id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0002	true	4165194188810556700	133	185	769	1036	1624	300	قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا اي مطهرا ويعبر عنه بالمطلق وافتتح بهذه الاية تبركا وتيمنا بامامه الشافعي رضي الله تعالي عنه اذ من عادته اذا كان في الباب اية تلاها او خبر رواه او اثر ذكره ثم رتب عليه مساءل الباب وتبعه في المحرر وحذفه المصنف في باقي الابواب	2	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0009	false	6277853361561304736	253	297	1376	1594	1610	300	قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بها------------------------------------- تبركا وتيمنا ب------الشافعي رضي الله ------عنه اذ من عادته اذا كان في الباب اية تلاها او خبر رواه او اثر ذكره ثم رتب عليه مساءل الباب وتبعه في المحرر وحذفه المصنف في باقي الابواب	9	6560944207316106823	212	389.0	169	267	79.40074920654297	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	239	270	1273	1416	1579	300	علي الاصول -------------وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني	3	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0010	false	-5113122616740955696	207	287	1119	1513	1583	300	علي الماء ولفظة لا يجوز وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد فالمتغير بمستغني عنه كزعفرانتغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور ولا يضر تغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره مترددة بين تلك المعاني ولا قرينة فالتعبير ب يشترط اولي وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني	10	6560944207316106823	138	263.0	108	394	35.0253791809082	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0005	true	-5886289993937704309	35	142	180	732	1560	300	المصنف عن قول المحرر -لا يجوز -ليشترط قال في الدقاءق لانه لا يلزم من عدم الجواز الاشتراط لكنه قال- في مجموعه بان يجوز ي-----------------------------------ستعمل تارة بمعني يصح وتارة بمعني يحل وتارة يص-------------------------------------------لح للامرين وهو هنا يصلح لهما اه اي فيكون هو المراد فنفي الجواز يستلزم نفي الصحة والحل معا بناء علي الاصح من جواز استعمال المشترك في معنييه كما وجه به المصنف عبارة المهذب في شرحه اي فهو ابلغ من التعبير ب يشترط لدلالته عليهما بالمنطوق وعلي هذا فالتعبير ب لا يجوز اولي كما قيل واجيب بان لفظة يشترط تقتضي توقف الرفع علي الماء ولفظة لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مترددة بين تلك المعاني ولا قرينة فالتعبير ب يشترط اولي	5	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0010	false	-5113122616740955696	160	255	866	1365	1583	300	المصنف--- قول المحرر ولا يجوز ب يشترط--------------- لانه لا يلزم من عدم الجواز الاشتراط----- قاله في الدقاءق واعترض بانه في شرح المهذب ذكر ان لفظة يجوز تستعمل تارة بمعني ال---------------حل وتارة بمعني الصحة وتارة بمعناهما وهذا الموضع مما يصلح للامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان لفظة يشترط تقتضي توقف الرفع علي الماء ولفظة لا يجوز وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد فالمتغير بمستغني عنه كزعفرانتغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور ولا يضر تغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره مترددة بين تلك المعاني ولا قرينة فالتعبير ب يشترط اولي	10	6560944207316106823	229	348.5	185	800	28.625	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	6	127	31	664	1533	300	والقلتان بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم رو--------ي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه----- لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي- عادة ا-----لعرب فتكون----- القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد ------علي ماءة -----رطل بغدادي وهو ما---------------------------------ءة وثمانية	21	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	102	206	565	1087	1578	300	والقلتا-------ن خمس مءة رطل بغدادي لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال--------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم روي الشافعي ------------------------------عن ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد جريج انه قال رايت قلال هجر فال----قلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي وحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكون جملة القلتين خمس قرب ثم----- ان القربة لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل برطل بغداد فيكون المجموع ما ذكره المصنف وبالدمشقي مءة وثمانية	14	6560944207316106823	294	392.5	228	795	36.98113250732422	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0024	true	4498086523619682209	113	269	568	1353	1502	300	والاعمي في الاجتهاد فيما ذكر كبصير في الاظهر لانه يدرك-------- الامارة- باللمس او الشم او الذوق علي ما تقدم او الاستماع ك---------------اضطراب الغطاء وقضية التعليل بما ذكر ان الاعمي لو فقد هذه الحواس التي يدرك بها ذلك انه لا يجتهد قال الاذرعي وينبغي الجزم به وهو حسن والثاني لا يجتهد لان النظر له اثر في حصول الظن في المجتهد فيه وقد فقده فلم يجز كالقبلة واجاب الاول بان القبلة ادلتها بصرية وبما قدرته سقط ما قيل انه لو قال والاعمي يجتهد في الاظهر لكان احسن اي لان المراد انه كالبصير في اصل الاجتهاد وان خالفه في بعض الصور فان الاعمي اذا تحير قلد بصيرا علي الاصح وقيل لا كالبصير قال في المجموع فان لم يجد من يقلده او وجده فتحير تيمم او اشتبه عليه ماء وبول او نحوه كان انقطعت راءحته لم يجتهد فيهما علي الصحيح سواء اكان اعمي ام بصيرا لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له فيها------ فامتنع	24	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	205	265	1078	1413	1589	300	والاعمي--------------------- كبصير في الاظهر لامكان الوقوف علي الامارات باللمس و--الشم و-----------------------الاستماع واعوجاج الاناء واضطراب الغطاء فجاز له الاجتهاد كالوقت--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجتهد لان النظر له اثر في حصول الظن ب--المجتهد فيه وقد فقده فلم يجز كالق-----------------------بلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتب-----ه ماء وبول ل--------------------------م يجتهد عل------ي ال------------------------صحيح لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له في الطهارة فامتنع	15	6560944207316106823	263	380.5	211	815	32.26993942260742	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0024	true	4498086523619682209	11	68	54	346	1502	300	فلا يجوز ----له -الاجتهاد كمن بمكة ولا حاءل بينه وبين الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الامام احمد وصححه الحاكم والترمذي واجاب الاول بان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا وبا---------------------------------------------ن الماء مال وفي الاعراض عنه تفويت مالية- مع امكانها بخلاف القبلة	24	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	157	205	818	1078	1589	300	فلا يسوغ تاديته بالاجتهاد كمن بمكة ولا حاءل بينه وبين الكعبة والاصح الجواز والفرق ا-----------------------------------------------------------------------------------ن القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا ولان اليقين هناك في محل الاجتهاد وهنا بخلافه ولان الماء مال وفي الاعراض عنه تفويت ماليته مع امكانها بخلاف القبلة	15	6560944207316106823	184	321.5	146	343	53.64431381225586	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	167	194	811	946	1479	300	واصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة او غيره لت--مسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي الصاقه به وان لم ينكسر او --------صغيرة	32	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	193	221	1008	1153	1577	300	واصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة او غيرهما ليمسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي الصاقه به وان لم ينكسر ويرجع في الصغيرة	18	6560944207316106823	129	244.0	104	145	88.96551513671875	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	51	155	264	787	1504	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر- ولا حجاب فليتوض----------------------------------------------------------ا والافضاء لغة--- المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره------- اولي لانه افحش لهتك حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وتقدم الفرق بينهما واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف و--------بطن الكف الراحة مع بطون الاصابع	44	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	116	187	618	983	1598	300	الرابع مس قبل ال-------------------------------------------------ادمي ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما سترة ولا حجاب فليتوضا رواه الشافعي وابن حبان وصححه الحاكم وابن عبد البر وغيرهما والافضاء لغة هو المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص والحق به فرج غيره من باب اولي لانه افحش والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف والمراد ببطن الكف الراحة مع بطون الاصابع	21	6560944207316106823	251	406.0	197	600	41.83333206176758	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	89	185	470	969	1533	300	وكذا في الجديد حلقة دبره اي الادمي لانه فرج وقياسا علي القبل بجامع النقض بالخارج منهما والقديم لا -نقض بمسها لانه لا يلتذ بمسها والمراد بها ملتقي المنفذ لا ما وراءه جزما ولام حلقة ساكنة وحكي فتحها لا فرج بهيمة وطير اي لا ينقض مسه في الجديد قياسا -----علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه والقديم وحكاه جمع جديد انه ينقض لانه كفرج الادمي في وجوب الغسل بالايلاج فيه فكذا في المس وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب اي القطع للفرج لانه اصل الفرج والذكر الاشل وهو كما سياتي في الجنايات الذي ينقض	45	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	208	262	1102	1384	1598	300	وكذا في الجديد حلقة دبره ك-----------------------------القبل لانه احد السبيلين والق--------ديم لا ينقض ل------انه لا يلتذ به------------------------------------------------------------------------ لا فرج بهيمة لان لمسها ليس بحدث فكذا لمس فرجها وقياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------- وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لا---------------نه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في ال----اصح ولا ينقض	21	6560944207316106823	197	286.5	156	505	39.0098991394043	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0049	true	-8067171947087801207	191	229	972	1154	1497	300	لا حل قلب ورقه اي المصحف بعود ونحوه فانه ممنوع في الاصح لانه نقل للورقة فهو كحملها والثاني لا يحرم لما سياتي واحترز بذلك- عما لو لف كمه علي يده وقلب الاوراق بها فانه يحرم قطعا قال في	49	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0022	false	-1355590399615408973	251	281	1350	1490	1587	300	لا--- قلب ورقه---------- بعود-------------------------- لانه نقل للورقة فهو كحملها والثاني لا يحرم لما سياتي واحترز ب عود عما لو لف كمه علي يده وقلب الاوراق ف----انه يحرم قطعا قال في	22	6560944207316106823	135	230.0	106	183	73.77049255371094	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0053	true	7606848777439555771	126	180	672	963	1622	300	يقدم ندبا داخل الخلاء يساره بفتح الياء افصح من كسرها والخارج يمينه علي العكس من المسجد لان كل ما كان من التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره وقد روي------- الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر	53	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	230	287	1202	1517	1582	300	يقدم----- داخل الخلاء يساره------------------------- والخارج يمينه عكس--------- المسجد لان كل ما كان من التكريم -بدا فيه باليمين وخلافه باليسار و-----------------------------------------روي الحكيم الترمذي في ولا يحمل ذكر الله تعالي ويعتمد جالسا يساره ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان بالصحراء ويبعد ويستتر علله عن ابي هريرة انه قال-------------- من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر	23	6560944207316106823	188	285.0	151	410	45.85365676879883	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	143	168	763	892	1585	300	وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	61	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0025	false	5170461576639787970	124	149	639	768	1575	300	وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	25	6560944207316106823	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	81	181	410	927	1539	300	ولو ندر الخارج كالدم والودي والمذي او انتشر فوق العادة اي عادة الناس وقيل عادة نفسه ولم يجاوز في الغاءط صفحته وهو ما انضم من الاليين عند القيام وحشفته وهي ما فوق الختان او قدرها من مقطوعها كما قاله الاسنوي في البول جاز الحجر وما في معناه في الاظهر في ذلك اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فانيط الحكم بالمخرج والثاني لا يجوز بل يتعين الماء فيه لان الاقتصار علي الحجر علي خلاف القياس ورد فيما تعم فيه البلوي فلا يلتحق به غيره واما المنتشر فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان	65	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0026	false	8557223019992948965	178	247	905	1266	1550	300	ولو ندر الخارج كخروج دم وقيح و-مذي او انتشر فوق العادة----------------------------- ولم يجاوز---------- صفحته ان كان غاءطا--------------------- وحشفته ان كان بولا---------------------------------------------------- جاز الحجر وما في معناه في الاظهر------- اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فانيط الحكم بالمخرج ووجه مقابله ------------------------ان الاقتصار علي الحجر علي خلاف القياس ورد فيما تعم ب-ه البلوي فلا يلتحق به غيره واما المنتشر----------- فلعسر الاحتراز ووجه مقابله ان	26	6560944207316106823	308	476.5	246	517	59.574466705322266	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	126	151	702	834	1554	300	استباحة شء مفتقر صحته الي طهر اي وضوء كالصلاة والطواف ومس المصحف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد	71	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	226	248	1232	1348	1624	300	استباحة شء مفتقر صحته الي طهر-------- كالصلاة-------- ومس المصحف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد	27	6560944207316106823	116	217.5	94	132	87.8787841796875	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	15	53	65	267	1554	300	وضوء بدل طهر لكان اولي لان القراءة والمكث في المسجد مفتقران الي طه-ر وهو الغسل مع انه لا يصح الوضوء بني--------تهما -اجيب بان مراده ما قدرته تبعا للشارح وبان ذلك خرج بقوله استباحة لان نية استباحتهما------------ تحصيل للحاصل	72	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0027	false	7466914216556711275	251	284	1360	1544	1624	300	وضوء-------- لكان اولي لان القراءة والمكث في المسجد مفتقران الي طهير وهو الغسل مع انه لا يصح الوضوء بنية استباحتهما واجيب --------------------------------بان ذلك خرج بقوله استباحة لان نية استباحة القراءة والمكث تحصيل للحاصل	27	6560944207316106823	158	271.5	128	224	70.53571319580078	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	97	165	510	851	1516	300	او نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة لقران او حديث وكدخول مسجد فلا يجوز له ذلك اي لا يجزءه في الاصح لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث فكان كزيارة الوالدين والصديق وعيادة المريض وكل ذلك لا يصح الوضوء بنيته والثاني يصح لان مقصوده تحصيل المستحب وهو لا يحصل بدون رفع الحدث فكانت نيته متضمنة له--- اما------- ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق	75	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	178	227	944	1178	1575	300	او نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة فلا يصح---------------------------------------------- في الاصح لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث----------------------------------------------------------------------- والثاني يصح لان قصده ان يكون ذلك الفعل علي اكمل الاحوال وانما يكون كذلك اذا ارتفع الحدث اما لو نوي ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق	28	6560944207316106823	152	224.0	117	351	43.30484390258789	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	50	110	253	582	1575	300	قرن بفتحها باول ----غسل ال---وجه لتقترن باول الفرض كالصلاة وغيرها من العبادات ما عدا الصوم لما مر فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه قطعا لخلو اول المغسول وجوبا عنها واما اقترانها بما قبله من السنن ما عدا الاستنجاء ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة قبله ل----انها من جملة الوضوء والاصح المنع اذ المقصود من العبادة اركانها والسنن توابع	76	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	231	259	1195	1356	1575	300	قرن-----ها باول ما يغسل من الوجه لتقترن باول الفرض كالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لاقترانها بجزء من الوضوء والاصح المنع اذ المقصود من العبادة اركانها والسنن توابع	28	6560944207316106823	141	244.0	116	340	41.47058868408203	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0077	true	-2871222666396133735	178	215	928	1115	1543	300	وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة وهي ت------قع بذلك	77	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	41	69	213	349	1529	300	وهو ما -----بين منابت شعر راسه غالبا و-----منتهي لحييه اي اخرهما هذا حده طولا----------------------------------------------- و عرضه ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة والمواجهة تقع بذلك	29	6560944207316106823	102	171.0	79	193	52.84973907470703	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	63	280	321	1463	1576	300	غالبا--------------------- لا حاجة اليه كما قاله الامام لان الجبهة ليست منبتا وان نبت الشعر عليها لعارض والناصية منبت وان انحسر عنها الشعر لعارض فمنبت الشء ما صلح لنبات----ه وغير منبته ما لم يصلح له كما يقال الارض منبت لصلاحيتها لذلك وان لم يوجد فيها نبات والحجر ليس منبتا لعدم صلاحيته وان وجد فيه نبات بل قال الولي العراقي انه لا معني له فان منابت شعر راسه شء موجود لاغالب فيه ولا نادر وانما يصح الاتيان بقوله غالبا لو عبر بشعر----------- الراس من غير اضافة ---------كما فعل غيره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنتهي اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصنف وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وسمي بذلك لان النساء و---------الاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الامام وجزم المصنف به في الدقاءق ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف والثاني انه من الراس وسياتي تصحيحه لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال فيه رجل انزع ولا يقال امراة نزعاء بل يقال زعراء وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين فليستا من الوجه لانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال	78	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	71	291	362	1487	1529	300	غالبا عن الصلع وقال الامام لا حاجة الي هذا القيد لان منبت ا---------------------------------------------------------------------------------------------لشء ما صلح لنباته فيه وغير منبته ما لا يصلح --------فالناصية -منبت وان انحسر عنها الشعر لعارض والجبهة ليست --------منبتا وان نبت عليها الشعر لعارض------------------------------------------------------------------------------- ولا بد مع ما ذكره من غسل ما يتحقق به استيعاب الوجه وهو جزء من الراس والرقبة وما تحت الذقن كما في زيادة الروضة عن الاصحاب فمنه موضع الغمم وهو الشعر النابت علي الجبهة لحصول المواجهة به والغمم ماخوذ من غم الشء اذا ستره ومنه غم الهلال-------------------------------------------- وكذا التحذيف ف---------------------------ي الاصح لمحاذاته بياض الوجه-------------------------------------------------------- وسمي بذلك لان النساء وغيرهن من الاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه ان ي------------------------------------------ضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف كذا قاله الامام وجزم به في الدقاءق لا النزعتان------------------------------------------------------------------------------- وهما بياضان يكتنفان الناصية------------------------------ فليستا من الوجه لانهما قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة واللحية ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه الثالث غسل يديه مع مرفقيه فان قطع بعضه وجب ما بقي او من مرفقه فراس عظم العضد في حد تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال	29	6560944207316106823	476	677.5	381	1592	29.899497985839844	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	241	299	1271	1576	1580	300	وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية-------------------------------- واللحية من الرجل وهي بكسر اللام وحكي فتحها الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان------------- كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	79	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	24	58	127	297	1486	300	وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة-------------------- كاللح-------------------------------------------------------------------------ية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة واللحية من الرجل----------------------------------------------------------------------- ان خفت كهدب فيما مر ----------------والا اي وان لم تخف بل كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	30	6560944207316106823	117	177.0	93	350	33.42856979370117	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	7	56	35	293	1528	300	علي المشهور لانه م--------ن المرفق بناء علي انه مجموع العظمين والابرة الداخلة بينهما لا الابرة وحدها ومقابله لا يجب غسله بناء علي انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او-------- قطع من فوقه اي المرفق ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة ولتطويل التحجيل	82	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	202	244	1008	1221	1486	300	علي المشهور هذا مفرع علي ان المرفق اسم ل--------مجموع العظمين وهو الراجح---------------------------- ومقابله مفرع علي ------------انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او فوقه اي قطع من فوق---- المرفق ندب غسل باقي عضده كما لو كان سليما ---------لتطويل التحجيل	30	6560944207316106823	151	233.5	122	274	55.10948944091797	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	60	163	314	834	1523	300	خير بينهما وهو الصحيح فان قيل لو غسل بشرة الوجه وترك الشعر------ لم يجزه علي الصحيح اجيب بان كلا من الشعر والبشرة يصدق عليه مسمي الراس عرفا اذ الراس اسم لما راس وعلا والوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع علي الشعر ايضا فان قيل هلا اكتفي بالمسح علي النازل عن حد الراس كما اكتفي بذلك للتقصير في النسك اجيب بان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير انما هو شعر الراس وهو صادق بالناز----------------------------------------ل والاصح وفي الروضة الصحيح جواز غسله اي الراس لانه مسح وزيادة فاجزا بطريق الاولي والراس مذكر و جواز وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود	84	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0031	false	-3154291694108634194	0	61	0	301	1547	300	خير بينهما وهو الاصح بخلاف ما لو غسل بشرة الوجه وترك --شعره فانه لا يجزء علي الصحيح في شرح المهذب والفرق ان ال-----------------------------------------------------------وجه ما تقع به المواجهة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تقع بالشعر لا بالبشرة والراس اسم لما راس وعلا وكل من الشعر والبشر عال والاص------------------ح جواز غسله ل---------انه مسح وزيادة والثاني لا لانه لا يسمي مسحا و--------وضع اليد----- بلا مد لان-- المقصود	31	6560944207316106823	164	176.5	128	566	28.975265502929688	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	264	300	1356	1519	1519	300	بان في ازالة دم الشهيد تفويت فضيلة علي الشهيد لم يءذن في------- ازالتها فان فرض ----------------------------------------------ان شخصا سوك صاءما بغير اذنه حرم علي--------ه كما هنا او ان شهيدا ازال------------------------------------ الدم عن نفسه في مرض يغلب علي-	90	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0033	false	8665189521528173929	86	137	461	718	1598	300	لان في ازالة دم الشهيد تفويت فضيلة علي الشهيد لم ياذن فيها فليس ازالة دم الشهيد نظير مسالتنا ونظير ازالة دم الشهيد ان يسوك انسان شخصا---- صاءما بغير اذنه ولا شك في تحريمه كما قاله الاسنوي ونظير مسالة السواك من الشهيد ان يزيل الشهيد الدم عن نفسه في مرض يغلب علي	33	6560944207316106823	122	169.0	94	261	46.74329376220703	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	85	247	461	1344	1624	300	اليمني والاظهر ان فصلهما افضل من --جمعهما الاتي لما روا-ه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم فصل بينهما ثم الاصح علي هذا الافضل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل من عضو الي عضو الا بعد كمال ما قبله فذلك افضل من الفصل بست غرفات والثاني ان الست غرفات افضل بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه انظف الكيفيات واضعفها وقدم الفم علي الانف لشرفه فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة------------------------------------ اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكون صاءما صححه الترمذي وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس ال---------ي الخيشوم ويسن ادارة	94	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	95	242	512	1309	1618	300	الحاكم والاظهر ان فصلهما افضل من الجمع لحديث فيه لم يضعفه ابو داوود--------------------------------- ثم الاصح علي قول ال-فصل يمض-مض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا لء--لا ينتقل -------الي عضو الا بعد كمال ما قبله----------------------------- والثاني -----ست غرفات يتمض---------مض بثلاث ثم يستنشق بثلاث لانه انظف ولكنه اضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبالغ فيهما غير الصاءم لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقيط بن صبرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم وتثليث الغسل والمسح وياخذ الشاك باليقين تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قال ابن القطان اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمعني فيه مخافة وصول الماء الي البطن والدماغ والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اصل- الحنك ووجهي الاسنان ويمر ال------------اصبع---- عليها والمبالغة في الاستنشاق ان يصعد --ماء الاستنشاق بنفسه الي الخيشوم مع ادخال --	34	6560944207316106823	424	661.5	340	1173	36.14663314819336	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	217	270	1096	1368	1522	300	البجلي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه وقال الترمذي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي	105	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	60	105	290	522	1473	300	البجلي ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه -قال الترمذي وكان يعجبهم-------------------- حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي--------------- فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة يجوز	37	6560944207316106823	227	416.5	182	272	83.45587921142578	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	93	128	473	647	1529	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او -لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة	108	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	176	211	874	1049	1473	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة	37	6560944207316106823	171	337.0	137	175	97.71428680419922	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	12	82	58	394	1479	300	ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي بقسميها خلافا للرافعي في الشق الثاني منها ومثل ذلك ما لو مسح احدي رجليه وهو عاص بسفره ثم مسح الاخري بعد توبته فيما يظهر وكذا في الثانية ان اقام قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه -ما مضي وان زاد علي يوم وليلة	109	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	214	273	1062	1342	1473	300	ثم ساف--------ر او عكس اي مسح سفرا---------------- ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل -----------يقتصر علي مدة مقيم في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الثانية ان اقام قبل وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر ساتر محل فرضه طاهرا يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته قيل وحلالا استيفاءها فان اقام بعد ذلك اجزاه المسح فيما مضي وان زاد علي يوم وليلة	37	6560944207316106823	161	254.0	125	435	37.01149368286133	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	242	283	1214	1416	1498	300	ويمسح الاسفل فان لم يص-ح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة وان صلح الاسفل دون الاعلي فان لم يصل البلل للاسفل لم يصح وان وص------ل اليه لا ي----قصد الاعلي فقط	113	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0039	false	957805431501875899	15	52	74	256	1529	300	للمسح عل--يه فان لم يصلح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة وان صلح الاسفل دون الاعلي صح -----------------------------ان وصل البلل اليه ولم يكن قصد الاعلي فقط	39	6560944207316106823	159	273.0	126	213	74.64788818359375	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	124	167	632	840	1518	300	ويجوز مشقوق قدم شد بالشرج وهي العرا بحيث لا يظهر شء من محل الفرض اذا مشي اي فيكفي المسح عليه في الاصح لحصول الستر وتيسر المشي فيه والثاني لا يجوز فلا يكفي المسح عليه كما لو لف علي --قدمه قطعة--- ادم واحكمها بالشد	114	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0039	false	957805431501875899	52	85	256	418	1529	300	ويجوز مشقوق قدم شد بالشرج وهي العري بحيث لم يظهر--- من محل الفرض شء------------------------- في الاصح لحصول الستر وتيسر المشي فيه والثاني المنع---------------------- كما لو لف علي القدم- قطعة من ادم واحكمها بالشد	39	6560944207316106823	148	243.0	116	213	69.48356628417969	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0116	true	6387826440431755014	264	300	1299	1485	1485	300	وهو بطهر المسح في جميع ذلك غسل قدميه لبطلان طهرهما بما ذكر لان الاصل غسلهما والمسح بدل فاذا-------------- زال حكم البدل رجع الي الاصل كال-تيمم بعد وجود الماء وفي قول يتوضا لان الوضوء عبادة يبطلها الحدث-	116	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0039	false	957805431501875899	258	287	1304	1458	1529	300	وهو بطهر المسح------------ غسل قدميه لا----------------------ن الاصل غسلهما والمسح بدل فاذا قدر علي الاصل زال حكم البد--------------ل كالمتيمم بعد وجود الماء وفي قول يتوضا لان الوضوء عبادة يبطلها الحدث	39	6560944207316106823	137	231.5	112	202	67.82178497314453	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0118	true	6072357546889489679	6	100	31	494	1497	300	عدم الموت من الموجبات مشكل لانه ان كان المراد الغسل ولو مع خلوه ع-ن النية ---لزم ان يعدوا من تنج--س جميع --بدنه او بعضه واشتبه-------- ولم يعدوه وان اريد الغسل الذي تجب فيه النية لزم خرو--------------------------ج الميت فانه لا يجب في غسله نية علي ال--------------اصح اجيب بجوابين احدهما ان المراد الشق الاول و---------------------------------------الكلام في الغسل عن الاحداث فخرج من علي بدنه نجاسة ودخل غسل الميت علي راي انه عن حد-ث و-----الثاني ان المراد الشق الاول ومنع عد تنج-س البدن من الموجبات لان الواجب انما هو ازالة النجاسة------------ حتي لو فرض كشط جلده حصل المقصود	118	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0040	false	2408745413029159450	97	191	495	967	1525	300	عد -الموت من الموجبات فقال ---------ان ا--ريد الغسل ولو مع الخلو عن النية فينبغي ان تعد-- منه نجاسة جميع البدن- او بعضه واشتبه بالباقي ولم يعدوه وان اريد الغسل الذي تجب فيه النية فان كان المراد نية من غسل بدنه خرج الميت او مطلقا ف------------------الاصح ان نية الغاسل لا تجب واجاب بعضهم--- بالتزام الشق الاول ولا يلزم عد نجاسة جميع البدن من ذلك لان الكلام في الغسل عن الا----------------------------------------------------------حداث واجاب السبكي --بالتزام الشق الاول ومنع عد تنجيس البدن من الموجبات اذ- الواجب-------- ازالة النجس لا الغسل عينا حتي لو فرض كشط جلده حصل المقصود	40	6560944207316106823	295	375.5	232	577	51.12651824951172	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	73	165	389	868	1530	300	لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي شعر راسه وكذا شعر لحيته بالماء وليست الواو في عبارته للترتيب فيدخل اصابعه العشر فيشرب بها اصول الشعر ثم يفيض الماء ليكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيمن في طهوره متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------- ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه	129	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	166	232	861	1202	1542	300	لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ثم يفيض ال------------------------------------------------------------------------------------ماء علي راسه ويخلله قبل الافاضة فيخلل اصول شعره ب-----------------------------------------اصابعه وهي مبلولة اتباعا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم الايسر لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيمن في طهوره ولم يذكروا كيفية التيامن قال الاسنوي ويتجه ان ياتي فيه ما ستعرفه في غسل الميت انتهي وفيه نظر ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه للخروج-------- من خلاف من اوجبه	42	6560944207316106823	189	274.5	149	562	33.6298942565918	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0131	true	-1789545303044069359	57	175	261	848	1495	300	من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ولانه كان في اول الاسلام يحب الوضوء لك---ل صلاة فنسخ وجوبه وبقي اصل الطلب وشمل اطلاقه تجديده لماسح الخف وتقدم في بابه والوضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها وهو الظاهر كما نقله مجلي عن القفال وان نظر فيه ابن الرفعة ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء في معتدل الجسد عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد اما من لم يعتدل جسده في-------------------------------------عتبر بالنسبة الي جسده صلي الله عليه وسلم كما قاله العز بن عبد السلام زيادة ونقصا ولا حد له اي لماء الوضوء والغسل ف---لو نقص عن ذلك واسبغ كفي	131	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	54	131	283	654	1500	300	من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومحل استحباب التجديد اذا صلي بالوضوء الاول صلاة ما علي الاصح------------------------------------------------- في باب النذر من زواءد الروض--------------------------------------------------------------------------ة ويسن ا--لا ينقص ماء الوضوء--------------- عن مد وال---------------------------غسل عن صاع للاتباع كما اخرجه----------- مسلم قال الشيخ عز الدين هذ-----------------------------------------ا من حجم بدنه كحجم بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا اعتبر بالنسبة الي جسده الكري----------------------------------------م زيادة ونقصا ولا حد له اي لماء الوضوء والغسل حتي لو نقص عما مر واسبغ كفي	43	6560944207316106823	202	233.0	149	630	32.06349182128906	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	203	258	1008	1291	1511	300	ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل لانه ابلغ في التطهير والنجس بفتح الجيم النجاسة ولا تكفي لهما غس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلا يتداخلان وعلي هذا تقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازالته شرط لا ركن قلت الاصح تكفيه والله اعلم كما لو اغتسل من جنابة وحيض ولان واجبهما غسل العضو وقد حصل	132	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	140	235	701	1185	1500	300	ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل----------------------------------------------- ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء قلت الاصح تكفي والله اعلم ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلم يتداخلا- و----هذا ما جزم به في شرح مسلم واقتضي سياقه انه قول الاصحاب مطلقا وصححه السبكي والاذرعي وغيرهما لان ما استعمل في النجاسة لا يرفع الحدث وهذا قد استعمل في ازالته----------ا قلت الاصح تكفي- والله اعلم ل----------------------------ان واجبهما غسل العضو وقد وجد	43	6560944207316106823	181	274.0	144	575	31.478260040283203	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0137	true	-7442226775070695270	60	176	326	960	1589	300	واستدل بعضهم علي نجاستها بانها لو كانت طاهرة لفات الامتنان بكون شراب الاخرة طهورا وقد قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي طاهرا وعبر بطهورا للمبالغة في طهارته بخلاف خمر الدنيا واما النبيذ-------- فبالقياس علي الخمر مع التنفير عن المسكر وخالف في ذلك ابو حنيفة ودليلنا ما ذكر والخمر المحترمة قالا في الغصب هي ما عصرت لا بقصد الخمرية وفي الرهن ما عصرت بقصد الخلية والاول اوجه واعم والخمر مءنثة وتذكيرها لغة ضعيفة وتلحقها التاء علي قلة والتقييد بالماءع من زياد-ته ذكر بغير تمييز وخرج به- البنج ونحوه من الحشيش المسكر فانه ليس بنجس وان كان حراما قاله في الدقاءق فان قيل كان ينبغي للمصنف ان يقيدها بالاصالة لءلا يرد عليه الخمر اذا جمدت والحشيشة اذا	137	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	143	207	780	1131	1638	300	واحتج- بعضهم------------ بانه- لو كان- طاهرا لفات الامتنان بكون شراب الاخرة طهورا وقد قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهور---------------------------------------------------------ا واما غيره من المسكر فبالقياس عليه بجا--مع التنفير عن المس--------------------------------------كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بالماءع من زياداته علي المحرر واحترز به عن البنج والحش--------يش المسكر فانه ليس بنجس وان كان حراما قاله في الدقاءق و-------كان ينبغي------- ان يقول ماءع الاصل لءلا يرد عليه الخمر اذا جمدت والحشيش- اذا	44	6560944207316106823	290	457.5	234	644	45.03105545043945	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	194	283	958	1419	1516	300	وخنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال المصنف ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة بانه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله بلا ضرر فيه ولانه يمكن الانتفاع به بحمل شء عليه ولا كذل-------ك الحشرات فيهما وقال تعالي او لحم خنزير فانه رجس والمراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة وفرع--------------------------------------------هما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو	138	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	214	262	1165	1430	1638	300	وخنزير لانه اسوا حالا من الكلب وفرعهما وميتة غي----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الادمي والسمك والجراد ودم وقيح وقء لتحريم------------------------------------------------------------------------------ الانتفا-------------ع به كذا عللوه ونقض بالحشرات ولهذا قا--------------------------------------------------------ل في شرح المهذب دليل نجاسته ضعيف ومقتضي المذهب طهارته كالذءب وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة لان	44	6560944207316106823	134	141.5	103	512	26.171875	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	204	300	1082	1579	1579	300	بحيث لو تقع في الماء لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء ما يحرف الفم اي يلذع اللسان بحرافته قاله الجوهري كالقرظ والعفص وقشور الرمان والشث بالمثلثة وهو شجر مر الطعم طيب الريح يدبغ به والشب بالموحدة من جواهر الارض معروف يشبه الزاج يدبغ به ايضا ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما مر والنجس كذرق الطيور لا شمس وتراب وتجميد وتمليح مما لا ينزع الفضول وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل ---انه لو تقع في الماء عادت اليه العفونة ولا يجب الماء-	148	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	260	293	1391	1550	1584	300	بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه -------الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنتن------------ لا شمس وتراب--------------------------------- وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل عودها اذا نقع في الماء ------------------ولا يجب الماء	47	6560944207316106823	145	219.0	114	501	28.942115783691406	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	13	89	69	446	1500	300	صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي----ه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه ----------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما با-----------------ن الاءتلاف بحمل الصبي-- اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها ----فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها الخنثي وبان بول ال-----------------------------صبي من ماء وطين وبولها------ من لحم ودم لان حواء خلقت من ضلع ادم القصير----- رواه ابن ماجة في	153	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0049	false	337300969251198899	110	197	591	1043	1571	300	صغير لم ياكل الطعام فاجلسه عل----------------------------ي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه اما الانثي فلا بد فيها من الغسل لقوله عليه السلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما من وجوه من احسنها ان الابتلاء ب----الصبيان اكثر فان الرجال والنساء يحملونهم واما البنات فلا يحملهن غالبا الا النساء خصوصا العرب فانها تالف البنين وتانف البنات الثاني ان بول الصبي من ماء وطين وبول الجارية من لحم ودم لان حواء خلقت من ضلع ادم القصير وهذا رواه ابن ماجه في	49	6560944207316106823	235	350.0	184	484	48.55371856689453	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	221	299	1132	1496	1500	300	ان لم تكن عين اي عينية بان كانت حكمية وهي ما تيقن وجودها -------ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح-------------------- كفي جري الماء علي ذلك المحل اذ ليس ثم ما يزال والمراد بالجري وصول الماء الي المحل بحيث يسيل عليه زاءدا علي النضح ولو عبر بما قدرته لكان اولي واقرب الي مراده اذ لا يلزم من نفي العين نفي الاثر وان كانت عينية وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم وان عسر لان بقاءه يدل علي بقاء العين	153	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	2	52	17	246	1544	300	ان لم تكن عين--------- بان كانت حكمية وهي التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي جري الماء علي ذلك المحل اذ ليس ثم ما يزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت عينية وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم-------- لان بقاءه يدل علي بقاء العين	50	6560944207316106823	186	320.5	143	391	47.57033157348633	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	22	82	110	422	1477	300	بقاءه لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر بقاءه كسهل الزوال-------------------------------------- قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما--------------------------------- قلت فان بقيا بمحل واحد معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا يضر لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين	154	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	47	116	221	568	1544	300	بقاءه يدل------- علي بقاء العين ولا --------------يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وراءحة الخمر للمشقة قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء فان سهل زواله ضر لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر كسهل الزوال قلت فان بقيا---------- معا ضر -علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا---- لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين	50	6560944207316106823	220	360.5	175	383	57.441253662109375	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	11	65	53	348	1492	300	والاظهر طهارة غسالة قليلة تنفصل بلا تغير وقد طهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل لان البلل الباقي علي المحل هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا لا طهورا لانه مستعمل في --خبث والثاني انها نجسة لانتقال المنع اليها فان انفصلت متغيرة او غير متغيرة و---لم يطهر المحل ف--------نجسة قطعا وزيادة وزنها بعد	155	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	123	243	604	1243	1544	300	والاظهر طهارة غسالة تن------فصل بلا تغير وقد طهر المحل ولو نجس ماءع تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل علي المحل المتنجس فان عكسه تنجس الماء ولم يطهر المحل والفرق قوة الوارد لانه عامل والقوة للعامل لا العصر في الاصح اذ البلل بعض المنفصل والخلاف مبني كما نبه عليه في المحرر علي ان الغسالة طاهرة او نجسة ان طهرناها لم يجب العصر والا وجب والاظهر طهارة غسالة تنفصل عن المحل قليلة بلا تغير وقد طهر المحل لان البلل الباقي علي المحل هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا لا طهورا لانه مستعمل في الخبث والثاني انها نجسة لانتقال المنع ا--------------------------------ليها وان لم يطهر المحل فالغسالة نجسة لا------------نها بعض	50	6560944207316106823	237	431.0	192	689	34.39767837524414	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	142	174	716	882	1522	300	علي الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في المجموع--- ان يصب الماء عليه------ ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد	156	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	0	33	0	169	1539	300	علي الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في شرح المهذب ان يصب------ عليه الماء ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد	51	6560944207316106823	153	282.5	122	175	87.42857360839844	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	1	46	7	230	1554	300	وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا قاله في الكفاية	158	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	69	103	369	536	1539	300	وهو رخصة وقيل عزيمة و--------------------------------------------------------قيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا ذكره في الكفاية	51	6560944207316106823	164	316.0	130	223	73.5426025390625	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	166	198	817	954	1461	300	ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه بل يكفيه ان ينادي نداء عاما فيهم بنفسه او ماذونه كما مر بان يقول من معه ماء يبيعه او يجود به او نحو ذلك	160	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	266	293	1392	1504	1539	300	ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه بل يكف----------ي نداء عام منه-------- او من وكيله----- بان يقول من معه ماء يبيعه او يجود به و--نحو ذلك	51	6560944207316106823	101	165.0	76	137	73.72262573242188	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	221	300	1070	1461	1461	300	حواليه من الجهات الاربع ان لم يجده فيما ذكر الي الحد الاتي ان كان بمستو من الارض ويخص موض-ع الخضرة واج-ماع الطيور بمزيد احتياط ولا يلزمه المشي وقيل يمشي قدر غلوة سهم فان احتاج الي تردد بان كان ثم وهدة او جبل او نحو ذلك تردد ان ام-------ن نفس--ا ومالا وعضوا واختصاصا محترما وانقطاعا عن رفقة ولم يضق الوقت عن تلك الصلاة الي حد تسمع استغاثته بان يسمعها رفقته---------------------------------------------------- لو استغاث بهم مع ما هم فيه من--------- تشاغلهم باشغالهم-	160	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	0	58	0	292	1516	300	حواليه من الجهات الاربع----------------------------------- ان كان بمستو من الارض ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطيور بمزيد احتياط--------------------------------------- فان احتاج الي تردد بان كان ثم وهدة او جبل و--نحو ذلك تردد ان لم يخف علي نفسه او ماله قدر نظر------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كان بمستو وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو استغاث بالرفقة لم يبعد غوثهم عنه مع تشاغلهم باحوالهم	52	6560944207316106823	185	279.0	148	464	39.870689392089844	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0161	true	6536198239292521103	125	284	614	1380	1478	300	فان لم يجد ماء بعد البحث المذكور تيمم لحصول الفقد ولا يضر تاخير التيمم --عن الطلب اذا كانا في الوقت ولم يحدث سبب يحتمل معه وجود الماء -----------------------فلو طلب كما مر------ و مكث بضم الكاف وفتحها موضعه ولم يتيقن العدم ولم يحدث ما يحتمل معه وجود م------اء فالاصح وجوب الطلب------ لما يطرا مما يحوج الي تيمم مستانف ك--حدث وفريضة اخري ل--------انه قد يطلع علي بءر خفيت عليه او يجد من يدله عليه وقياسا علي اعادة الاجتهاد في القبلة ولكن يكون طلبه هذا---- اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول فلو تيقن العدم في موضع بالطلب ولم يحدث ما يحتمل معه وجود ماء لم يجب الطلب منه علي الصحيح فان انتقل الي مكان اخر او حدث ما يحتمل معه وجود ماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا وقوله فلو مكث موضعه مزيد عل------ي المحرر من غير تمييز فلو ع--------------------------------------------لم مسافر بمحل ماء في حد القرب وهو ما يصله المسافر لحاجته كاحتطاب	161	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	121	256	629	1296	1516	300	فان لم يجد---- بعد البحث المذكور تيمم لحصول الفقد فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال فلو طلب كما مر وتيمم---------------------------------------------------------------------- و مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا مما يحوج الي تيمم مستانف كالحدث وفريضة اخري ونحوهما لانه قد يطلع علي بءر خفيت عليه او يجد من يدله عليه وقياسا علي اعادة الاجتهاد في القبلة -لكن يجعل الطلب الثاني اخف--------- والثاني لا ل----انه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول---- ومحل ال-------خلاف ما اذا -لم يحدث ما يوهم ماء-------------------------------------- فان---------------------- حدث ذلك------------------ كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب جزما وقوله---- مكث موضعه من زياداته علي المحرر واحترز به عما اذا انتقل الي موضع اخر فانه يجب الطلب قطعا فلو علم مسافر----- ماء------------------- يصله المسافر لحاجته كاحتطاب	52	6560944207316106823	435	610.5	336	873	49.82817840576172	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0164	true	6451253193944915628	72	225	404	1162	1542	300	التيمم ولو وجد ماء صالحا للغسل لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله في بعض اعضاءه مرتبا ان كان حدثه اصغر او مطلقا ان كان غيره كما يفعل من يغسل كل بدنه لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانه قدر علي غسل بعض اعضاءه فلم يسقط وجوبه بالعجز عن الباقي كما لو كان ذلك البعض معدما او جريحا-------------- والثاني يقتصر علي التيمم كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يجب عليه اعتاقه ويعدل الي الصوم وفرق الاول بان بعض الرقبة لا يسمي رقبة وبعض الماء يسمي ماء لان الله تعالي ذكر الماء في سياق النفي فاقتضي ان لا يجد ما يسمي ماء ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد ماء اما اذا لم يجد ترابا فالاظهر القطع باستعماله اما------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ل-------ا يصلح للغ---------سل كثلج او برد لا يذوب ف---الاصح القطع بانه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس	164	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	64	154	331	764	1477	300	المذهب ولو وجد ماء ------------لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله لقدرته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعض كما يغسل الجريح من يده ما صح والثاني لا يجب بل يت-يمم كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يجب----- اعتاقه ويعدل الي الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون استعماله قبل الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لءلا يتيمم مع وجود الماء ولفظة ما في كلامه ينبغي ان تقرا مهموزة منونة لا موصولة لءلا يرد عليه ما لو وجد ما يصلح للمسح لا للغسل كثلج او برد لا يذوب فان الاصح القطع -انه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس	54	6560944207316106823	265	316.5	206	888	29.842342376708984	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	240	293	1223	1487	1518	300	في الاجار---ة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين عليه-- ولو مءجلا كما قاله ابن الرفعة وقوله مستغرق لا حاجة اليه------------- لان ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه ولكنه ذكره زيادة ايضاح او مءنة سفره مباحا كان او طاعة ذهابا وايابا والمءنة هي المذكورة في كتاب الحج او نفقة حيوان محترم	165	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	198	243	984	1212	1477	300	في تلك الحالة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين مستغرق ولو مءجلا كما ذكره ابن الرفعة و------------لا حاجة لتقييده بالمستغرق لان ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه----------------------- او مءنة سفر- مباح------------- ذهابا وايابا والمءنة هي المذكورة في----- الحج او نفقة حيوان محترم	54	6560944207316106823	195	309.0	152	282	69.14893341064453	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	85	118	456	619	1518	300	البحر ويجب في الوقت شراءه اي الماء وان لم يكفه وكذا التراب كما صرح به الحناطي بثمن مثله وهو علي ------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ما ا-------------نتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة قال الامام	165	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	153	203	758	1005	1477	300	الراس ويجب--------- شراءه اي الماء------------ وكذا التراب كما صرح به الحناطي بثمن مثله اذا كان قادرا عليه بنقد او عرض فاضلا عن حاجات سفره وعن حاجات متاعه ذهابا وايابا فان بيع بغبن فلا للضرر والاصح ان ثمن المثل ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة---- الا ان	54	6560944207316106823	124	190.5	97	272	45.588233947753906	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0167	true	-2971208858894403839	18	73	96	382	1524	300	غالبة فلا تعظم فيه المنة فلو خالف وصلي متيمما اثم ولزمته الاعادة الا ان يتعذر الوصول اليه بتلف او غيره حالة تيممه فلا تلزمه الاعادة والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف اي في غير الماذون فيه فيضمن زيادة علي ثمن الماء	167	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	24	54	119	276	1497	300	غالبة فلا تعظم فيه المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف---------------------- فيضمن زيادة علي ثمن الماء	55	6560944207316106823	157	293.0	127	286	54.895103454589844	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0168	true	-1263239823290543636	49	173	230	843	1463	300	بالاجماع لعظم المنة ولو من الوالد لولده ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد امعان الطلب وغلب علي ظنه فقده هذا تفسير اضلاله لان النسيان لا يقال فيه ذلك واذا غلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في------ الاضلال قضي في الاظهر لانه في الحالة الاولي واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه فيقضي كما لو نسي ستر العورة وفي الثانية عذر نادر لا يدوم والثاني لا قضاء عليه في الحالين لان النسيان في الاولي عذر حال بينه وبين الماء فاشبه ما لو حال بينهما سبع ولانه لم يفرط في الثانية في الطلب ولو نسي ثمن الماء او بءرا او الة الاستقاء كما بحثه بعض المتاخرين فالحكم كذلك ولو اضل رحله في رحال	168	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	58	105	293	529	1497	300	بالاجماع لعظم المنة ولو-------------------- نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد------ الطلب------------------------------------------------------------------------------------- فتيمم----------- وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في مسالة الاضلال قضي في الاظهر لانه----------------- واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه--------------------------------------------------------- والثاني لا قضاء لعدم التقصير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضل رحله في رحال	55	6560944207316106823	218	340.5	173	619	35.21809387207031	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0171	true	4529466734022509017	80	160	411	816	1490	300	التيمم مرض يخاف معه من استعماله اي الماء علي منفعة عضو بضم العين وكسرها ان تذهب كالعمي والخرس او تنقص كضعف البصر او الشم لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية قال ابن عباس نزلت في المريض يتاذي بالوضوء وفي الرجل اذا كانت به جراحة في سبيل الله او القروح والجدري فيجنب فيخاف ان اغتسل ان يموت فيتيمم اسناده حسن والاصح وقفه عليه وفهم من عبارة المصنف ان خوف فوت النفس والعضو كذلك من باب اولي وصرح بهما في المحرر	171	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	146	178	735	897	1497	300	الثالث مرض يخاف معه من استعماله--------- علي منفعة عضو------------------------- كالعمي ونحوه---------------------------- لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم منه------------ ان خوف---- النفس والعضو كذلك من باب اولي وصرح بهما في المحرر	55	6560944207316106823	153	237.5	121	405	37.77777862548828	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	216	300	1094	1523	1523	300	ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه فان لم يقدر------- علي ذلك بنفسه استعان ولو باجرة فان تعذر ففي المجموع انه يقضي وفهم من كلامه انه لا يجب مسح موضع العلة بالماء وان لم يخف منه وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الاءمة لان الواجب انما هو الغسل قال وفيه نص بالوجوب اه فينبغي ان يستحب اي التيمم وغسل الصحيح للجنب ونحوه كالحاءض وكذا الاغسال المسنونة لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذا- بدله-	173	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	188	235	965	1214	1571	300	ويتحامل عليها لينغسل--------------- ما حواليه من غير ان يسيل اليه والطريق الثاني انه علي القولين فيما اذا وجد من --------------------------------------------------------------------------الماء ما- لا يكفيه ولا ترتيب بينهما اي بين الت---------------------------------------------------------------------------------يمم وغسل الصحيح للجنب و------الحاءض و----النفسا---------ء لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله	56	6560944207316106823	173	220.0	137	439	39.407745361328125	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	48	114	242	576	1523	300	واذا امتنع استعماله اي الماء وجوبه في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم جزما لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كان بمحل التيمم وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا يجب غسل الصحيح بقدر الامكان علي المذهب	173	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	98	138	499	704	1571	300	واذا امتنع استعمال---------------ه في عضو لجرح ونحوه-------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل----------------------------------------------------------------------- وعرف التيمم بالالف واللام لي------رد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غس----ل الصحيح علي------------- المذهب	56	6560944207316106823	172	284.0	135	334	51.497005462646484	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	48	144	240	756	1589	300	اثر التراب ---------------فان كان من به العلة محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل اي العضو العليل لاعتبار الترتيب في الوضوء فلا ينتقل عن العضو المعلول الا بعد كمال طهارته اصلا وبدلا ويقدم ما شاء من الغسل والتيمم في العضو الواحد ويستحب تقديم التيمم علي غسله هنا ايضا كما في المجموع والثاني يجب تقديم غسل المقدور عليه من الاعضاء كلها لما مر في الجنب والثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه اي المحدث او امتنع استعمال الماء فيهما لغير جراحة فتيممان يجبان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل وكل من -	174	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	240	296	1243	1551	1571	300	اثر التراب بالماء نص عليه فان كان------------ محدثا---------- فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية ل------------------لترتيب---------- فلا ينتقل من العضو المعلول الا بعد كمال طهارته اصلا وبدلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجب تقديم غسل الصحيح لوجود ماء لا يكفيه و-------------------الثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه-------------------------------------------------- فتيمم------ان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل وان كان	56	6560944207316106823	258	405.5	211	532	48.496238708496094	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0175	true	-8941989322816647991	126	213	664	1110	1552	300	كما سبق في مراعاة الترتيب في المحدث وتعدد التيمم عند تعدد العلة وغير ذلك مما مر وفهم منه انه اذا امكن النزع بلا خوف وجب وهو كذلك قطعا ونقل عن الاءمة الثلاثة عدم الوجوب وقد يفهم من قوله كما سبق الجزم بوجوب التيمم كالمسالة قبلها وليس مرادا ففيه قولان مشهوران صرح بحكايتهما التنبيه اظهرهما انه يتيمم------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مع ذلك مسح كل جبيرت----------------------------------ه التي يضر نزعها بماء استعمالا للماء ما امكن بخلاف التراب لا---------------------------------------------- يجب مسحها به وان كانت في محله لانه ضعيف فلا يءثر من وراء الحاءل	175	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	14	95	75	470	1535	300	كما سبق من مراعاة الترتيب في المحدث ونحو ذلك فان ا------------------------------------------------مكن النزع بلا خوف وجب--------- قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في الساتر ان يضعه علي طهر والا ياخذ من الصحيح تحته الا القدر الذي لا بد منه للاستمساك ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء لانه مسح ابيح للعجز فوجب فيه التعميم كالمسح في التيمم وقيل بعضها كما في مسح الخف وقوله بماء يفهم ان الجبيرة لو كانت علي عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب وهو الاصح ل--انه ضعيف فلا يءثر من وراء --حاءل	57	6560944207316106823	143	71.5	109	617	23.176660537719727	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	56	89	297	459	1490	300	وخرج بقوله ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر قال في المجموع و---لو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب عليه نزعها بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع---- مشقة	177	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	266	300	1372	1535	1535	300	وخرج بقوله ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر قال في شرح المهذب فلو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب----- نزعها بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع هنا مشقة-	57	6560944207316106823	147	268.0	117	169	86.98224639892578	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	0	300	0	1540	1540	300	فيه غبار منه ولو بسحق----------------------------------------------ه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له فلا يصح برمل ولو ناعما لا غبار فيه او فيه غبار لكن الرمل يلصق بالعضو لمنعه وصول التراب الي العضو كما سياتي في التراب المختلط بغيره ويءخذ من هذا شرط اخر في التراب وهو ان يكون له غبار يعلق بالوجه واليدين فان كان جرشا او نديا لا يرتفع له غبار لم يكف لا بمعدن بكسر الدال كنفط وكبريت ونورة وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان اذ --لا يسمي ذلك ترابا ومثله سحاقة نحو اجر ولا بتراب متنجس كمقبرة تيقن نبشها لاختلاطها بصديد الموتي و لا بتراب مختلط بدقيق ونحوه ك----زعفران وجص لمنعه وصول التراب الي العضو بخلاف المختلط برمل لا يلصق بالعضو كما مر ولو عجن التراب بنحو خل فتغير به ثم جف صح التيمم به وقيل ان قل الخليط جاز كالماء القليل اذا اختلط بماءع وفرق الاول بان الموضع الذي علق به نحو الدقيق لا يصل اليه التراب لكثافته بخلاف الماء فانه لطيف ف------------------يجري علي المحل الذي جري عليه الخليط واختلف في ضبط القليل والكثير علي هذا القول فقال الامام الكثير ما يظهر في التراب والقليل ما لا يظهر وقال الروياني وجماعة تعتبر الاوصاف الثلاثة كما في الماء وجري علي هذا المصنف في الروضة وغيرها ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح وبه قطع الجمهور لانه ادي به فرض فلم يجز استعماله ثانيا كالماء والثاني يجوز لانه لا يرتفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء ---ويجري ال-----------خلاف في الماء ال---مستعمل في طهارة داءم الحدث ف--------ان حدثه لا ير-فع علي الصحيح وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه حال التيمم-- وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد مسه العضو حالة التيمم في الاصح المقطوع به كالمتقاطر من الماء والثاني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يل-صق به واذا لم يل-صق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي جميع المحل-	179	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	95	250	469	1276	1512	300	فيه غبار منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعدن----------- كنفط------------- وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه لا يسمي ----ترابا ومخت---------------------------------------------------------------------------------------لط بدقيق ونحوه كجص وزعفران---- لمنعه وصول التراب للعضو------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان قل الخليط جاز كالماء----------------------- وفرق الاول بان الماء-------------------------------------------------------------------- لطيف فلا يمنعه غيره من وصوله الي البشرة بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------- التراب فانه كثيف يمنعه غيره من ايصاله الي البشرة---------------------------------------------------------------------- ولا بمست------عمل علي الصحيح كالماء والث-------------------------------------------------------اني يجوز لانه لا ير-فع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء كذا علله الرافعي وقضيته الحاق الماء الذي استعمله-------- داءم الحدث بالتراب لان حدثه لا يرتفع علي الصحيح وهو -------اي المستعمل ما بقي بعضوه بعد المسح به وكذا ما تناثر بعدما اصاب------ العضو ف------------ي الاصح -----------كالمتقاطر من الماء والثاني -------------لا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به واذا لم يلتصق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي----- المحل	58	6560944207316106823	592	810.0	469	1641	36.075565338134766	95	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	76	196	368	972	1520	300	لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما قاله شيخي ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهارة او التيمم المفروض او الطهارة عن الحدث او الجنابة لم يكف في الاصح لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا--- يستحب تجديد الوضوء بخلاف التيمم والثاني يكفي كالوضوء وفرق الاول بما تقدم ولو نوي التيمم لم يكف جزما وسياتي انه لو تيمم عن غسل مسنون كغسل الجمعة انه يكفيه نية التيمم بدل الغسل ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه لانه اول الاركان-------------------------------------------------------------- وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح ف---لو عزبت قبل المسح------- لم يكف لان- النقل----------- وان كان ركنا فهو غير مقصود- في نفسه قال	182	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	1	90	5	443	1512	300	لو رفعه لما بطل بغيره---- وهو وجود الماء ولو --------نوي فرض التيمم لم ----------------------------------------------------------------يكف في الاصح لانه------ ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به لل-ضرورة فلا يصلح مقصدا-------------- ولهذا لا يستحب تجديد------ه بخلاف الوضوء والثاني يكفي كالوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرنها اي النية بالنقل --------------الي الوجه لانه اول --اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا---- استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل --مسح شء منه لم يصح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا ف---ليس مقصودا في نفسه ----	60	6560944207316106823	296	401.0	231	692	42.774566650390625	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0184	true	3132446237980901007	28	110	122	567	1584	300	او نوي نفلا من الصلو-ات ولم يتعرض للفرض او نوي الصلاة واطلق تنفل اي له فعل النفل المنوي وغيره لا الفرض علي المذهب فيهما اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية فقياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا والثاني يستبيح الفرض ايضا لان الصلاة اسم جنس يتناول النوعين فيستبيحهما كما لو نواهما قال الاسنوي وهو المتجه لان المفرد المحلي ب-ال للعموم عند الشافعي وفي قول	184	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	225	298	1118	1502	1512	300	او نوي نفلا من الصلو ات او الص--------------------لاة واطلق تنفل----------------------------- لا الفرض علي المذهب------ اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا و---قيل يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية فقياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا و---قيل يستبيح الفرض ايضا لان الصلاة اسم جنس يتناول النوعين فيستبيحهما كما لو نواهما قال الاسنوي وهو --متجه لان المفرد المحلي ب ال للعموم عند الشافعي ولو نوي	60	6560944207316106823	366	671.0	296	447	81.87919616699219	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	49	216	251	1095	1509	300	والقديم يكفي مسحهما الي الكوعين ورجحه في شرح المهذب والتنقيح------------------- وقال في الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه اه وهذا من جهة الدليل والا فالمرجح في المذهب ما في المتن والركن الخامس الترتيب بين الوجه واليدين المستفاد من ثم ولما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون الوضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل عنه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاش--------------------------------------------------به الوضوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف -------------لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل لا يستحب كما في الكفاية فالكثيف اولي ولا ترتيب واجب في نقله اي التراب الي العضوين في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ----------------------------------------ضرب اليمين قبل اليسار --ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز لان الفرض الاصلي المسح والنقل وسيلة اليه---------------------------------------- والثاني يشترط كما في المسح واجاب	185	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0061	false	726661831425662579	150	272	825	1477	1646	300	والقديم يكفي مسحهما الي الكوعين ورجحه في شرح المهذب والتنقيح لحديث عمار بن ياسر وقال في الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المصنف ب ثم علي اشتراط الترتيب وهو كذلك قياسا علي الوضوء لكن روي البخاري وغيره في بعض روايات حديث عمار انه ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وهو يقتضي عدم الترتيب ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف بخلاف الوضوء لما فيه من العسر -----------------------------------------------------ولا ترتيب----- في نقله ف----------------------ي الاصح------------ فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز وكذا لو ضرب اليمين قبل اليسار ثم مسح بيساره وجهه وبيمينه يساره----------- لان الغرض الاصلي المسح والنقل وسيلة اليه فلا يشترط في الوسيلة ما يشترط في المقصد والثاني يشترط ك------المسح وتندب	61	6560944207316106823	332	508.5	269	1142	29.07180404663086	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	208	254	1088	1322	1555	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم وهذا بخلا-------------ف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم انه لا يجب في الاولي وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة	188	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	160	196	854	1043	1552	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية------------------------------------- والله اعلم ليبلغ التراب محله بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء و---------لا يجب في الاولي بل ي------------ستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة	62	6560944207316106823	164	291.5	132	247	66.39675903320312	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	214	279	1154	1480	1592	300	تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وان ضاق الوقت---------- بالاجماع كما قاله ابن المنذر ولخبر ابي ذر التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك رواه الحاكم وصححه الترمذي وقال حسن صحيح ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو راه في اثناء التيمم ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وكذا توهم الماء	189	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	197	228	1047	1204	1552	300	تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وان ضاق الوقت عن الوضوء بالاجماع كما قاله ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء و----توهم الماء	62	6560944207316106823	147	269.0	118	336	43.75	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0190	true	1503683916913365965	169	254	831	1263	1510	300	التيقن واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه انما يبطل تيممه بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده وانما يبطله وجود الماء او توهمه ان لم يقترن بمانع يمنع من استعماله كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم او ان وجده في صلاة لا تسقط--- اي لا يسقط قضاءها به اي بالتيمم بان صلي- في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت صلاته علي المشهور اذ لا فاءدة ب--الاشتغال بها لانه لا بد من اعادتها والثاني لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه	190	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	28	101	136	504	1541	300	الظهار واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه انما -بطل تيممه بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجود--------------------------------ه ان لم يقترن بمانع----------------- كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم او-------- في صلاة لا تسقط به اي لا يسقط قضاءها------ بالتيمم بان تيمم في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت ع------لي المشهور اذ لا فاءدة في الاشتغال بها لانه لا بد من اعادتها والثاني لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه	63	6560944207316106823	353	634.5	282	438	80.5936050415039	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	31	101	157	530	1543	300	والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افض-----------------------------------------------------------------------------------ل م----ن اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها كما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وقضية كلام الروضة انه وجه ضعيف والثاني--- الاتمام افضل لان الخروج فيه ابطال للعضل	192	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	175	225	893	1159	1541	300	والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم ليتوض------------ا افضل من وان المتنفل لا يجاوز ركعتين الا من نوي عددا فيتمه ولا يصلي بتيمم غير فرض ويتنفل ما شاء اتمامها بالتيمم خروجا-------------------------------------------------------- من خلاف من اوجب القطع ولانه انت------------------------------------------------------------------------------قال الي الافضل--------------------------------------------------- والثاني ان الاتمام افضل لان الخروج فيه ابطال للعمل	63	6560944207316106823	134	166.5	106	463	28.94168472290039	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0193	true	3648777167574569235	145	230	736	1168	1522	300	ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان ----لكل فرض لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم------------- نسخ ذلك ف-----ي الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد الصحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة و--------------------------------------------------------------------------------------مثل فرض الصلاة في ذلك فرض الطواف وخطبة الجمعة ف---------------------------------------------------------------يمتنع الجمع بتيمم واحد بين طوافين مفروضين وبين---- طواف فرض وفرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها	193	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	4	93	19	464	1550	300	ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان يجب لكل فرض-------------------------------- والتيمم بدل عنه ثم ان ايجاب ذلك نسخ بالنسبة الي الوضوء----------------------------------------------------------- فبقي التيمم علي الاصل ولا يصح قياسه عليه -------------------------------------------------------------لانه طهارة ضرورة وعدل عن تعبير الرافعي في الشرح ولا يءدي الي قوله ولا يصلي لءلا يرد تمكين المراة الزوج فانه فرض ومع ذلك يجمع بين وطات وبين ذلك وفرض اخر كما صححه في الحيض من شرح المهذب لكن في عبارة المصنف قصور فانه يمتنع الجمع ايضا بين ------طوافين مفروضين وبين فرض طواف و----فرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها	64	6560944207316106823	190	258.5	152	607	31.301483154296875	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0195	true	-701699151038335762	176	210	943	1117	1550	300	من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان المقصود بهن واحدة والباقي وسيلة ولو قدم لهن --علي تيمم لكان	195	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	231	264	1184	1350	1550	300	من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه------ وسيلة و---قيل لكل واحدة تيمم ل-ان	64	6560944207316106823	141	250.0	111	176	80.11363983154297	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	56	93	300	506	1617	300	صلي كل صلاة منهن---- بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول من التيممين اربعا وقوله ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب مثال لا شرط وقوله وبالثاني من التيممين اربعا ليس	196	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	271	300	1389	1550	1550	300	صلي كل صلاة من الخمس بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول ار------------بعا------ ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب------------------ وبالثاني ار------------بعا ليس-	64	6560944207316106823	151	256.0	124	210	71.9047622680664	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0199	true	74035264031961662	25	72	147	405	1497	300	والثاني يصح ذلك قبل دخول الوقت لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم واحد والتعبير بالاصح يقتضي قوة الخلاف والذي رجحه في اصل الروضة طريقة القطع بالمنع فقال علي المذهب وقيل وجهان واحترز بالمءقت عن النوافل المطلقة ف----يتيمم لها متي شاء الا في وق--ت الكراهة	199	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0065	false	550462828675692268	229	256	1259	1405	1629	300	والثاني يجوز--- قبل وقته------ لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالمءقت عن النوافل المطلقة فانه يتيمم لها متي شاء الا في اوقات الكراهة	65	6560944207316106823	131	230.5	105	264	49.621212005615234	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	2	226	10	1130	1506	300	تيمم لبرد في السفر وصلي به قضي في الاظهر لان البرد وان لم يكن سببا نادرا فالع---جز عما يسخن به الماء وعن ثياب يتدفا بها نادر لا يدوم اذا وقع والثاني لا يقضي لحديث عمرو بن العاص السابق وبه قال ابو حنيفة واحمد ويوافقه المختار المار عن المصنف لانه صلي الله عليه وسلم لم يامره------------------------ بالاعادة واجاب الاول بان القضاء علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز وبانه يحتمل كونه عالما بوجوب القضاء فلم يحتج لبيان اما اذا تيمم المقيم للبرد فالمشهور كما قال الرافعي القطع بالوجوب وقال في المجموع ان الجمهور قطعوا به في كل الطرق او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر علي ذلك العضو من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه سواء اكان حاضرا ام مسافرا لان المرض عذر عام تشق معه الاعادة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمراد بالمرض هنا اعم من الحرج وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه ويخاف من غسله محذورا مما مر فيصلي معه ويقضي لعدم العفو عن الكثير فيما رجحه الرافعي كما سياتي في شروط الصلاة لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر لا يدوم وزاد المصنف لفظة كثير وقال في---------------- الدقاءق لا بد منها قال الشارح اي في مراد الرافعي للعفو عن القليل في محله وما -----------سياتي له في شروط الصلاة	202	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	0	128	0	639	1524	300	تيمم لبرد--------- وصلي--- قضي في الاظهر لان البرد وان لم يكن -----نادرا لكن العجز عما يسخن به الماء وعن ثياب يتدفا بها نادر لا يدوم اذا وقع والثاني لا يقضي اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يامر عليه الصلاة والسلام عمرا بالاعادة و-محل القولين في السفر فان كان حاضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشهور---------------- القطع بالوجوب او----------------------------------------------------- لمرض يمنع الماء مطلقا------------------------- او يمنعه في عضو----------- ولا ساتر علي ذلك العضو---------------- فلا قضاء عليه لانه------------------------------- عذر عام وسواء فيه المقيم والمسافر ----------------------------------والمراد بالمرض هنا اعم من الجرح وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه ويخاف من غسله محذورا مما مر فيصلي معه ويقضي ل-ان الع---------------------------------------------------------------جز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر لا يدوم والتقييد بالكثير زاده علي المحرر ونبه عليه في الد------------------------------------------------------قاءق وما جزم به هنا من القضاء رجح خلافه في شروط الصلاة	67	6560944207316106823	469	685.5	365	1174	39.94889450073242	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0203	true	1952489155918733241	75	290	380	1449	1502	300	التيمم وان كان بالاعضاء او بعضها ساتر كجبيرة--------------------- لم يقض في الاظهر ان وضع الساتر علي طهر لانه اولي من المسح علي الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذ--------------------------------------------------ر نادر غير داءم هذا اذا لم تكن الجبيرة علي محل التيمم والا وجب القضاء قال في الروضة بلا خلاف لنقص-- البدل والمبدل جميعا ونقله في المجموع ك الرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق اه وما في الروضة اوجه لما ذكر فان وضع الساتر علي حدث سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعه ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف وقيل لا يجب للضرورة والمراد طهارة ذلك المحل فقط ولا ينافي ذلك قولهم كالخف اذ المشبه قد لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه لان الجبيرة وضعت للضرورة ويجب استيعابها بالمسح واذا نزع احدي الجبيرتين لا يجب عليه نزع الاخري بخلاف الخف في ذلك وقد يوهم تخصيص وجوب النزع بالوضع علي حدث انه لا يجب نزعه اذا وضع علي طهر ولا ضرر عليه في نزعه وليس مرادا بل يجب نزعه ايضا وانما يفترق الحال عند تعذر النزع في القضاء وعدمه كما نبه علي ذلك بقوله فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي طهارة فانتفي تشبيهه حينءذ بالخف والثاني لا يقضي ل-لعذر	203	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	139	228	703	1138	1524	300	الكثير وان كان س------------------اتر كجبيرة علي غير اعضاء التيمم لم يقض في الاظهر ان وضع علي -------طهر لانه اولي من --مسح ا----لخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور نادر غير داءم فان كان ---------------علي محل التيمم -----وجب القضاء قطعا------------------ لنقصان البدل والمبدل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فان وضع------- علي حدث وجب نز-------------------------------------------------------عه ان امكن بلا ضرر ل------------انه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخف فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع والث------------------------------------اني لا لمكان العذر	67	6560944207316106823	319	475.0	248	1143	27.909011840820312	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	5	91	30	515	1568	300	من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة من غير سبب في اوقات معلومة قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجرة اي الانثي من الخيل وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واكبار واعصار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس والاستحاضة دم علة يسيل من عرق من ادني الرحم يقال له العاذل بالذال المعجمة ويقال ب--مهملة كما حكاه ابن سيده وفي الصحاح بمعجمة وراء	205	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	271	300	1369	1524	1524	300	من اقصي رحمها------------------------------- من غير سبب في اوقات معلومة بشراءط مخصوصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة دم---- يسيل من عرق في ادني الرحم يقال له العاذل بالذال المعجمة و-قيل بالمهملة وقيل------------------------ بمعجمة وراء-	67	6560944207316106823	132	184.5	105	487	27.10472297668457	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	141	300	699	1508	1508	300	ويحرم به اي بالحيض ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها لانه اغلظ و---يدل علي انه اغلظ منها انه يحرم به ما يحرم بها و اشياء اخر احدها عبور المسجد ان خاف ت-لويثه صيانة للمسجد عن النجاسة فان امنته جاز لها العبور كالجنب لكن مع الكراهة كما في المجموع ولا خصوصية للحاءض بهذا بل كل من به نجاسة يخاف تلويث المسجد منها مثلها كمن به سلس البول واستحاضة ومن بنعله نج----------------------------------------------اسة رطبة فان اراد الدخول به فليدلكه قبل دخوله و ثانيها الصوم للاجماع علي تحريمه وعدم صحته قال الامام وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه لان الطهارة ليست مشروطة فيه وهل وجب عليها ثم سقط او لم يجب اصلا وانما يجب القضاء بامر جديد وجهان اصحهما الثاني قال في البسيط وليس لهذا الخلاف فاءدة فقهية وقال في المجموع يظهر هذا وشبهه في الايمان والتعاليق بان يقول متي وجب عليك صوم فانت طالق واظهر غيره فواءد اخر علي ضعيف ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها-	207	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0068	false	-8855684997663678885	219	279	1130	1447	1558	300	ويحرم به اي بالحيض ما حرم بالجنابة--------------- لانه اغلظ و يزيد- علي ذلك---------------------------------------------------- عبور المسجد ان خافت تلويثه صيانة للمسجد عن التلويث-------------------------------------------------------------- ولا خصوصية للحاءض بهذا فان الم-----------------------------------------------------------ستحاضة ومن به حدث داءم او جراحة تسيل كذلك وكذا المتنعل نعلا ذا نجاسة رطبة------------------- فليدلكه ثم ليدخل والص---------وم للاجماع علي تحريمه وعدم صحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لقول عاءشة رضي الله------ عنها	68	6560944207316106823	231	337.5	188	860	26.86046600341797	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	106	264	532	1357	1545	300	لم يحل مما حرم به قبل الغسل او التيمم غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب وقد زال و غير الطلاق المزيد علي المحرر لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير الطهر فانها مامورة به وغير الصلاة المكتوبة بماء او تيمم ------------------اما ما عدا الاستمتاع فلان المنع منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن و----قد قرء اذا فقدت الطهورين وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بالتشديد والتخفيف في السبع اما قراءة التشديد فصريحة فيما ذكر وام--ا التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال- ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطه-----------------------------------------------------------------------------------------رن فلا بد منهما معا فاءدة حكي الغزالي ان الوطء قبل الغسل يورث الجذام في الولد	210	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0069	false	-8901689339442372384	127	246	674	1314	1628	300	لم يحل----------- قبل الغسل---------- غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب و-------------الطلاق------------------ لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة بسبب الحيض وافهم ان ما عدا الصوم والطلاق من المحرمات لا يزول تحريمه الا بالغسل اما ما عدا الاستمتاع فلان المنع منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء-------------------------------------------------------------- بالتخفيف والتشديد في السبع اما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قاله ابن عباس وجماعة لقرينة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا و-----حكي الغزالي ان الوطء قبل الغسل يورث الجذام في الولد	69	6560944207316106823	465	660.0	374	939	49.52076721191406	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	4	95	19	496	1576	300	الدم علي جوانب العص----------------ابة ولم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع والا وجب التجديد بلا خلاف لان النجاسة قد كثرت مع امكان تقليلها ولو انقطع دمها بعد الوضوء او فيه وقبل الصلاة او فيها ولم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ذلك او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب العادة او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة وج---------------ب الوضوء وازالة ما علي الفرج من الدم اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت	213	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	2	51	8	283	1543	300	الدم علي جوانب العصابة او زالت العصابة وج--------------------------------------------ب التجديد قطع-----------------------------------------ا ولو انقطع دمها بعد الوضوء و---------------------------لم تعتد انقطاعه وع--------------------------وده او اعتادت--------------------------- ووسع----------- زمن الانقطاع----------------------------- وضوءا والصلاة التي تتوضا لها وجب الوضوء---------------------------- اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت	71	6560944207316106823	237	369.5	194	508	46.653541564941406	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	75	132	388	646	1506	300	فالضعيف من ذلك استحاضة وان طال والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض وهو يوم وليلة كما مر ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة	216	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	243	285	1270	1472	1543	300	فالضعيف------- استحاضة-------- والقوي---- حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ليمكن جعله حيضا -----ولا عبر-------- اكثره وهو خمسة عشر يوما مت------------صلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوم------------ا متصلة	71	6560944207316106823	184	306.5	145	258	71.31783294677734	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	0	84	0	430	1530	300	معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من---- كل شهر لما روي الشافعي وغيره باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين عن------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي ا--------لتي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فل-تدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستت-ر بثوب ثم لتصل	219	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	219	292	1120	1509	1554	300	معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهم-----------ا فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من اول كل شهر مثلا لقوله عليه الصلاة والسلام في المراة وتثبت بمرة في الاصح ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح التي استفتت لها ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	72	6560944207316106823	247	399.0	195	517	47.77562713623047	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	143	203	737	1045	1530	300	وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة في الاصح فلو حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت اليها لان الحديث السابق قد دل علي اعتبار الشهر الذي قبل الاستحاضة ولان الظاهر انها فيه--------- كالذي يليه ل------قربه اليها فهو اولي مما انقضي وهذا ما نص عليه في الام والبويطي والثاني انما تثبت بمرتين لان العادة مشتقة من العود	219	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	57	94	302	496	1650	300	وتثبت العادة-------------------------------- بمرة في الاصح لا------------------------------------------ن الحديث السابق قد دل علي اعتبار الشهر الذي قبل الاستحاضة ولان الظاهر انها في هذا الشهر كالذي قبله لكونه اقرب- اليها---------------------------------------------------- والثاني لا بد من --مرتين لان العادة مشتقة من العود	73	6560944207316106823	164	238.0	133	323	50.77399444580078	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0221	true	2106145625016867415	140	257	732	1334	1580	300	بان نسيت عادتها قدرا ووقتا لنحو غفلة او جنون وهي المتحيرة المطلقة-------- ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز فيكون حيضها من اول الوقت الذي عرفت ابتداء الدم فيه اقل الغالب او غالبه كما سبق وقيل هنا ترد الي غالبه قطعا فان لم نعرف وقت ابتداء الدم او كانت مبتداة او نسيت وقت ابتداء الدم كما سبق فحيضها من اول كل هلال ودورها شهر هلالي ومتي اطلق الشهر في المستحاضة فالمراد ثلاثون يوما الا في هذا الموضع----------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء اذ كل زمن يحتمل الحيض والطهر فاشتبه حيضها بغيره ولا يمكن التبعيض من غير معرفة اوله ولا جعلها طاهرا ابدا في كل شهر لقيام الدم ولا حاءضا ابدا في كل شهر لقيام الاجماع علي بطلانه	221	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	236	292	1289	1607	1650	300	بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وابتداء بان جنت ثم افاقت مستحاضة ولا تمييز لها ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز وسميت هذه متحيرة لتحيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نفسها وتسمي ايضا محيرة بكسر الياء لانها حيرت الفقيه والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء اذ كل زمن يحتمل الحيض والطهر والانقطاع ---------ولا يمكن------------------------------ جعله------------------------------------ا حاءضا داءما لقيا---------م الاجماع علي بطلانه	73	6560944207316106823	182	267.0	146	651	27.956989288330078	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0222	true	-3385466617669019896	92	300	480	1598	1598	300	المصحف وحمله كما علم بالاولي والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما في الصلاة فجاءزة مطلقا وقيل تباح لها القراءة مطلقا خوف النسيان بخلاف الجنب لقصر زمن الجنابة وقيل تحرم الزيادة علي الفاتحة في الصلاة كالجنب الفاقد للطهورين وفرق الاول بان الجنب مدته محقق بخلافها وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها وبه صرح في اصل الروضة قال في المهمات وهو متجه اذا كان لغرض دنيوي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا او نفلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث واعتمد ذلك شيخي وتطوف الفرض وتصلي الفراءض------------ ابدا وجوبا فيهما لاحتمال --طهرها ولا فرق في ذلك بين المكتوب والمنذور قال الاسنوي والقياس ان صلاة الجنازة كذلك وكذا النفل اي لها صلاته وطوافه وصيامه في الاصح لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها منه والثاني لانه- لا ضرورة اليه كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة وقيل تصلي الراتبة دون غيرها قال الدميري واقتضي اطلاق المصنف انه لا فرق في جواز النقل لها بين ان يبقي وقت الفريضة او يخرج وهو الاصح في زواءد الروضة وخالف في شرح المهذب والتحقيق وشرح مسلم فصحيح الجميع عدم الجواز بعد خروج الوقت اه اي لان حدثها يتجدد ونجاستها تتزايد ومع هذا فما في الزواءد اوجه وقضية سكوت المصنف عن قضاء الصلاة-	222	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	51	104	285	582	1592	300	----------------------المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما في الصلاة فجاءزة مطلقا وق---------------------------------------------------------------------يل تحرم الزيادة علي الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصلي الفراءض خارج المسجد ابد------------ا لاحتمال الطهر------------------------------------------------------------------------------- وكذا النفل ف---------------------------ي الاصح لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها ذلك والثاني لا اذ لا ضرورة----- كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية سكوت المصنف عن قضاء الصلاة	74	6560944207316106823	271	443.5	222	1134	23.897706985473633	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	0	300	0	1583	1583	300	بعد فعلها في الوقت وتصريحه بوجوب قضاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم انه لا يجب قضاءها وهو ما في البحر عن النص وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت قال في المهمات وهو المفتي به لكن الذي رجحه الشيخان وجوب القضاء والتفريع عليه يطول مع مخالفته النص وطريقة الجمهور وستاتي الاشارة اليه في قول المصنف في صلاة الجماعة في قوله غير المتحيرة وقد بينت التفريع علي ذلك في شرح التنبيه وتغتسل وجوبا ان جهلت وقت انقطاع الدم ولم يكن دمها متقطعا لكل فرض بعد دخول وقته لاحتمال الانقطاع حينءذ فان علمت وقت الانق------------------------طاع كعند الغروب --لم يلزمها الغسل في كل يوم وليلة الا عقب الغروب كما قاله المصنف في التحقيق وقال في المجموع ان اطلاق الاصحاب الغسل لكل فريضة محمول علي هذا التفصيل واما ذات التقطع ف----لا يلزمها الغسل زمن النقاء لان الغسل سببه الانقطاع والدم منقطع ولا يلزمها المبادرة الي الصلاة عقب الغسل علي الاصح في اصل الروضة وقيل يلزمها كما في وضوء المستحاضة وفرق الاول بانا انما اوجبنا المبادرة هناك تقليلا للحدث والغسل انما تءمر به لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرر الانقطاع بين الغسل والصلاة فاذا اخرت وجب عليها الوضوء فقط- وتصوم وجوبا رمضان لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كاملين ب----------------------------------ان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما اذا لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض و---يطرا الدم في اثناء يوم وينقطع في اثناء يوم فيفسد عليها ستة عشر يوما من كل منهما لان وجود الحيض في بعض اليوم مبطل له اما اذا اعتادته ليلا فلم يبق عليها شء وربما ترد هذه الصورة علي المصنف وقوله كاملين حال من-	223	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	104	259	582	1399	1592	300	بعد فعلها في الوقت وتصريحه بوجوب وتغتسل لكل فرض وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل اربعة عشر ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان قضاء الصوم انه لا يجب قضاءها وهو ما في البحر عن النص ونقل--ه الماوردي والدارمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصباغ و--نصر المقدسي عن الجمهور وقال في------------------------------------------------- المهمات انه المفتي به لكن الذي رجحه الشيخان وجوب القضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغتسل-------------------------------------------------- لكل فرض-------------- لاحتمال الانقطاع --نعم -ان ذكرت وقت الانقطاع كان قالت كان الدم ينقطع مع-- الغروب مثلا -لزمها الغسل ل--كل يوم---------- عقب الغروب فقط قاله ف-------ي التحقيق ويستثني-------------------------------------------------------------------- ذات التقطع فانه لا يلزمها الغسل زمن النقاء -اذ الغسل سببه الانقطاع والدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وتصوم رم------ضان لاحتمال الطهر في----- جميعه ثم شهرا كاملين فيحصل من كل اربعة عشر يوما لاحتمال ان يكون حيضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكثر الحيض وان يطرا----- في اثناء يوم وينقطع في اثناء السادس عشر من ذلك اليوم و--------------------وجود الحيض في بعض اليوم مبطل له فلزم ما ذكرناه------------------------------------------------------- وقوله كاملين حال من	74	6560944207316106823	493	593.0	391	1786	27.60358428955078	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0224	true	-4771391593025180440	0	46	0	222	1538	300	رمضان و شهرا وان كان شهرا نكرة فان كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما فاذا صامت شهرا كاملا بعد ذلك بقي عليها علي كل من التقديرين يومان فلو قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملا ويبقي يومان	224	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	259	300	1399	1592	1592	300	رمضان و شهر- وان كان شهر- نكرة فلو كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر----- فاذا صامت شهرا كاملا بعد ذلك بقي عليها يو--------------------مان فلو قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملا و-بقي يومان-	74	6560944207316106823	189	341.0	149	222	85.1351318359375	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0224	true	-4771391593025180440	46	235	222	1215	1538	300	لاغني عن كاملين وما بعده قاله ابن شهبة ثم اذا بقي عليها قضاء صوم فلها في قضاءه طريقتان احداهما وهي طريقة الجمهور وتجري في اربعة عشر يوما فما دونها ان تضعف ما عليها وتزيد عليه يومين فتصوم ما عليها ولاء متي شاءت ثم تاتي بذلك مرة اخري من اول السابع عشر من صومها وتاتي باليومين بينهما تواليا او تفرقا اتصلا بالصوم الاول او بالثاني او لم يتصلا بواحد او اتصل احدهما بالاول والاخر بالثاني وقد نبه المصنف علي هذه الطريقة بقوله تصوم من ثمانية عشر يوما--------- ثلاثة اولها وثلاثة من اخرها فيحصل اليومان الباقيان لانها قد ضاعفت الصوم الذي عليها وصامت يومين بينهما لان غاية ما يفسده الحيض ستة عشر يوما فيحصل لها يومان علي كل تقدير لان الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها انقطع في اثناء السادس عشر فيحصل اليومان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخير او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاولان او---- في اليوم السادس عشر -انقطع اليوم ال---اول فيحصل لها الثاني والثالث او في السابع عشر -انقطع في الثاني فيحصل لها السادس عشر والثالث او في الثامن عشر -انقطع في الثالث فيحصل لها السادس عشر والسابع	224	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	0	114	0	609	1573	300	لاغني عن كاملين وما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوم من ثمانية عشر يوما ستة ايام ثلاثة اولها وثلاثة--- اخرها فيحصل اليومان الباقيان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها انقطع في اثناء السادس عشر فيحصل اليومان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول والاخير ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاولان او طرا في اثناء السادس عشر فينقطع في اثناء الاول فيحصل---- الثاني والثالث او في السابع عشر فينقطع في الثاني فيحصل---- السادس عشر والثالث او في الثامن عشر فينقطع في الثالث فيحصل---- السادس عشر والسابع	75	6560944207316106823	452	806.0	366	1132	39.92932891845703	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	111	163	595	864	1559	300	ابن -الفركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم حيض ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه ق---ال الولي العراقي وهذه النسخة التي شرح عليها السبكي وقال ابن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	228	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	44	83	225	420	1564	300	انه كان هكذا في نسخة المصنف--------------------- ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض انتهي قال المنكت ---------------------------------------------------------وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	77	6560944207316106823	174	308.0	138	273	63.736263275146484	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	47	72	245	377	1578	300	ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت اذا تيقنه ولو عشاء لقوله صلي الله عليه وسل----------م في جواب اي الاعمال افضل الصلاة في اول وقتها رواه الدارقطني	242	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0080	false	537535511988269469	34	56	188	319	1591	300	ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت استباقا للخيرات و--لقو---------له عليه الصلاة والسلام في جواب اي الاعمال افضل الصلاة في اول وقتها رواه الدارقطني	80	6560944207316106823	102	174.5	83	142	71.83098602294922	17	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	172	300	906	1578	1578	300	وفي قول تاخير العشاء----- ما لم يجاوز وقت الاختيار افضل لخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر العشاء قال الاذرعي وهذا هو المنصوص في اكثر كتبه الجديدة وقال في المجموع انه اقوي دليلا اه قيل والحكمة في تاخيرها الي وقت الاختيار لتكون وسط الليل بازاء صلاة الظهر في وسط النهار والمشهور استحباب التعجيل لعموم الاحاديث ولانه هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم وحمل بعضهم القولين علي حالين فحيث قيل التعجيل افضل اريد ما اذا خاف النوم وحيث قيل التاخير افضل اريد ما اذا لم يخف ويستثني من التعجيل مساءل منها ما ذكره المصنف بقوله ويسن الابراد بالظهر اي بصلاته اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب ا---لجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر-	242	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0080	false	537535511988269469	168	216	900	1160	1591	300	وفي قول تاخير العشاء افضل ما لم يجاوز وقت الاختيار للحديث السالف وقال في شرح المهذب انه اقوي دليلا واختاره السبكي و--قال الاذرعي انه---- المنصوص في اكثر كتبه الجديدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الابراد بالظهر --------------------------------------في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه الساعون للجماعة لحديث --------اذا اشتد الحر	80	6560944207316106823	180	255.0	145	681	26.431718826293945	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0246	true	-6742775049824889417	7	165	27	843	1526	300	في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت حتي لو فرض انه صلي الصبح مثلا سنين قبل الوقت لزمه ان يقضي صلاة فقط وبيانه ان صلاة اليوم الاول تقضي بصلاة اليوم الثاني والثاني بالثالث وهكذا بناء علي انه لا يشترط نية الاداء لا نية القضاء وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه عند الجهل بالوقت كما سياتي في محله والثاني لا قضاء اعتبارا بظنه و------------------------------------------الا اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان تيقنه فيه او بعده او لم يتبين له الحال------------------------- فلا قضاء عليه لكن الواقعة بعده قضاء علي الاصح لكن لا اثم فيها ويبادر بالفاءت ندبا ان فاته بعذر كنوم ونسيان ووجوبا ان فاته بغير عذر علي الاصح فيهما تعجيلا لبراءة ذمته وقيل ---------------------المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرة مستحبة---------- فيهما وقيل واجبة فيه------------------ما وعن ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي لمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها متفق عليه وحكمته التغليظ عليه وهو مذهب جماعة-------------------- وايد ب-ان تارك الابعاض عمدا لا يسجد	246	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	186	299	966	1579	1582	300	في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا قضاء اعتبارا بظنه فان كان الوقت باقيا وجبت الاعادة فيه قطعا والا اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان ل---------------------م يتبين ---الحال او بان وقوعها فيه اوبعده فلا قضاء عليه------------------------------------------------ ويبادر بالفاءتة--------------------------------------------------------------------- تعجيلا لبراءة ذمته ثم ان كان الترك بغير عذر فالمبادرة ويسن ترتيبه وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها وتكره الصلاة عند الاستواء الا يوم الجمعة وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح والعصر حتي تغرب واجبة والا فمستحبة علي الاصح فيهما وقيل واجبة فيهما وقيل مستحبة فيهما وعن ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمته التغليظ عليه وقواه الشيخ عز الدين وصاحب الاقليد وايده بان تارك الابعاض عمدا لا يسجد	81	6560944207316106823	295	427.0	240	1105	26.69683265686035	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0246	true	-6742775049824889417	167	300	853	1526	1526	300	وجه مع انه احوج الي الجبر وقد مر ان من افسد الصلاة في وقتها لا تصير قضاء خلافا للمتولي ومن تبعه لكن يجب اعادتها علي الفور كما صرح به صاحب العباب ويسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا خروجا من خلاف من اوجبه و يسن تقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها محاكاة للاداء وللخروج من خلاف من اوجب ذلك ايضا ولانه صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق فصلاها بعد الغروب ثم صلي المغرب متفق عليه فان لم يرتب ولم يقدم الفاءتة جاز لان كل واحدة عبادة مستقلة والترتيب انما وجب في الاداء لضرورة الوقت فانه حين وجب- الصبح لم يجب الظهر ف-اذا فات لم يجب الترتيب في قضاءه كصوم رمضان وفعله صلي الله عليه وسلم المجرد انما يدل عندنا علي الاستحباب فان خاف فوت الحاضرة لزمه البداءة-	246	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0082	false	-4587360736990594012	0	59	0	298	1588	300	وجه مع انه احوج الي الجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ترتيبه و------------------------------------------------------------------تقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها ---------------للخروج من خلاف من اوجب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرتب----------------- جاز لان كل واحدة عبادة مستقلة والترتيب انما وجب في الاداء لضرورة الوقت فانه حين وجبت الظهر لم تجب العصر فماذا فات لم يجب الترتيب في قضاءه كصوم رمضان -------------------------------------------------------------فان خاف فوت الحاضرة لزمه البداءة	82	6560944207316106823	288	494.0	230	676	42.60354995727539	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0248	true	2988115969482337501	137	162	717	843	1548	300	ووقت الاستواء لطيف---- لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحريم-- يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة	248	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0082	false	-4587360736990594012	73	100	372	504	1588	300	ووقت الاستواء لطيف جدا لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة	82	6560944207316106823	124	234.0	99	132	93.93939208984375	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	155	270	780	1368	1516	300	والا في حرم مكة علي الصحيح لخبر-------------------- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه---------------------------- من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحامي------------------ خروجا من الخلاف---------------- والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحملت الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد-- لان الطواف سببهما فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء و-----------------------------------------------قيل--- الاستثناء خاص- بالمسجد الحرام وقيل بنفس البلد وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره ثم شرع فيمن تجب عليه الصلاة ويعلم منه من لا تجب عليه وترجم لذلك بفصل فقال فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم	251	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0083	false	-4842610933883337867	32	171	169	878	1554	300	والا في حرم مكة علي الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اي- ساعة شاء من ليل او نهار صححه الترمذي وغيره والمعني----------- فيه ما في الصلاة في تلك الاماكن من زيادة الفضيل---ة فلا يحرم المقيم هناك من استكثارها CHECK باب AUTO فصل فيمن تجب عليه الصلاة انما تجب الصلاة علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر ولا قضاء علي الكافر الا المرتد نعم------------------- في مقنع المحاملي الاولي عدم الفعل خروجا من --خلاف مالك وابي حنيفة والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحمل- الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف وانما تكلف لهذا الحمل لان الحديثين اذا كان كل منهما اعم من الاخر من وجه لا يقدم خصوص احدهما علي عموم الاخر الا بمرجح وقيل ان الاستثناء يختص بالمسجد الحرام وقيل بنفس البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم	83	6560944207316106823	356	530.0	280	857	41.54025650024414	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	33	57	165	281	1531	300	ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقد يءدي ايجاب ذلك الي التنفير	252	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0083	false	-4842610933883337867	244	268	1257	1373	1554	300	ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقد يءدي ايجاب ذلك الي التنفير	83	6560944207316106823	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	219	286	1120	1477	1545	300	علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع واجرة تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته	253	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	169	191	879	974	1555	300	علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرة ذلك ----------في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته	1298	6560944207316106823	88	150.5	67	357	24.649860382080078	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0254	true	-4033188568205013365	74	150	391	780	1547	300	جنون او اغماء اذا افاق ومثلهما المبرسم والمعتوه والسكران بلا تعد في الجميع لحديث رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يبرا --------------صححه ابن حبان والحاكم فورد النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه وسواء قل زمن ذلك او طال وانما--------------------------------------- وجب قضاء الصوم علي من اغمي عليه جميع النهار لمشقة قضاء الصلاة لانها قد تكثر بخلاف الصوم نعم يسن-------------------------------- للمجنون والمغمي عليه	254	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0084	false	-551179282591547010	134	199	661	1016	1558	300	جنون او اغماء ونحوهما ك--------المبرسم والمعتوه--------------------------- لحديث رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يبرا حسنه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجب قضاء الصلاة علي المغمي عليه وان وجب قضاء الصوم علي من اغمي عليه جميع النهار لمشقة قضاء الصلاة لانها قد تكثر بخلاف الصوم قال في البحر ويكره القضاء للحاءض ويستحب للمجنون والمغمي عليه	84	6560944207316106823	256	433.0	207	474	54.00843811035156	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	41	139	201	710	1517	300	حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع ال-شمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ويشترط للوجوب علي القولين بقاء السلامة من الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة اخف ما يمكن فلو عاد المانع قبل ذلك لم تجب الصلاة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر و وجوب المغرب مع العشاء بادراك ---ذلك اخر وقت العشاء لاتحاد وقتي الظهر والعصر ووقتي المغرب والعشاء في العذر ففي الضرورة-------------- اولي	255	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	0	71	0	387	1571	300	حديث من ادرك ركعة م------------------ن الصلاة فقد ادركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر لانها لا تختص بالوقت نعم يشترط بقاء السلامة حتي يمضي زمن الطهارة وتلك الصلاة باخف ما يمكن فلو عاد العذر قبل ذلك لم يلزمه القضاء والاظهر وجو----------ب الظه---------ر بادراك-------- تكبيرة اخر---- العصر و------المغرب---------- بادراك تكبيرة اخر الع----شاء لاتحاد وقتي الظهر والعصر والم-----غرب والعشاء في العذر ففي الضرورة وهي فوق العذر اولي	85	6560944207316106823	224	346.5	181	655	34.1984748840332	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0256	true	7157004127559779926	73	270	380	1426	1579	300	ذكر الصبح -------والعصر والعشاء فلا يجب واحدة منها بادراك جزء مما بعدها- لانتفاء الجمع بينهما -----------------------ولو بلغ الشخص فيها اي الص---لاة بالسن كما قاله في المحرر اتمها وجوبا لانه ادرك الوجوب وهي صحيحة فلزمه اتمامها كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار واجزاته علي الصحيح ولو جمعة لانه صلي الواجب بشرطه كالعبد اذا عتق في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع اخر-ها واجبا كحج التطوع وصوم مريض شفي في اثناءه والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا يجزءه لابتداءها حال النقصان وعلي الاول يستحب له اعادتها خروجا من الخلاف وليءديها حال الكمال او بلغ بعدها اي---- بعد فعله----ا بالسن او بغيره------ والوقت باق اجزاته صلاته ولو عن الجمعة وان امكن اداركها لانه اداها صحيحة فلا اعادة عليه واجبة علي الصحيح وان تغير حاله الي الكمال ك------------الامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت نعم لو صلي الخنثي الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته والثاني تجب الاعادة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض وهو مذهب الاءمة الثلاثة كما لو حج ثم بلغ واجاب الاول بان الطفل------------------------------------------------------------------- مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج ولانه---- لما كان وجوبه مرة في العمر---------- اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة	256	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	151	298	793	1563	1571	300	وهي الصبح والظهر والعصر والمغرب اذا زال العذر في اخرها فان الواجب هي فقط لانتفاء العلة وهي جعل الوقتين كالوقت الواحد ولو بلغ ف------يها اي في الصلاة بالسن------------------- اتمها وجوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزاته علي الصحيح لامره بها وضربه عليها وقد شرع فيها بشراءطها-------------------------------- ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع والث------------------------اني لا يجب اتمامها بل يستحب وتجب -----------------------------------------------اعادتها لانه لم ينو الفرض او بع----------------------دها اي بلغ بعد فعلها اما بالسن واما بالاحتلام والوقت باق -------------------------------------------------------------فلا اعا-----------دة علي الصحيح لاداءه وظيفة الوقت كما امر كما لو صلت الامة-------- مكشوفة الراس ثم عتقت والث---------------------------------------------------------اني تجب الاعادة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض كما------------------------ لو حج ثم بلغ واجاب الاول بان الماتي به مانع من الخطاب بالفرض لا مسقط والفرق بين الصلاة والحج ان الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج ولان الحج لما كان وجوبه ف----ي العمر مرة واحدة اشترط --وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة	85	6560944207316106823	457	644.5	362	1188	38.468013763427734	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	190	296	962	1534	1553	300	والا اي وان لم يدرك قدر الفرض كما وصفنا فلا وجوب في ذمته لعدم التمكن من فعلها كما لو هلك النصاب قبل التمكن تنبيه اقتصر المصنف علي ذكر الحيض ليعلم منه ان النفاس كذلك لانه دم حيض مجتمع كما مر وعلي الجنون ليعلم منه الاغماء بالاولي ولا يمكن طريان الصبا لاستحالته ولا الكفر المسقط للاعادة لانه ردة وهو ملزوم فيها بالاعادة فصل الاذان والاذين والتاذين بالمعجمة لغة---------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعلام -----------------قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم و شرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه قبل الاجماع----------------------------- قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	257	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	99	180	496	928	1592	300	والا اي وان لم يدرك قدر الفرض---------- فلا تجب--------- لعدم التمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الاذان والاقامة سنة علي الكفاية لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بهما في حديث الاعرابي مع ذكره الوضوء والاستقبال واركان الصلاة كذا قاله في شرح المهذب وذكر ابن الملقن ان الاقامة ثابتة فيه في رواية ابي داوود ولانهما للاعلام للصلاة فلم يجبا كقوله---------------------------------------------------------------- الصلاة جامعة حيث يشرع ذلك وقيل فرض كفاية واختاره السبكي للامر به في قوله عليه السلام------------------------------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	86	6560944207316106823	145	147.5	114	794	18.261964797973633	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	24	86	114	421	1553	300	او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق المانع باقيه وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك من عرض له المانع قبل عروضه قدر الفرض اخف ممكن ولو مقصور المسافر ووقت طهر لا يصح تقديمه عليه كتيمم لتمكنه من الفعل في الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط	257	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	0	40	0	194	1592	300	او جن------------- اول الوقت--------------------- وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك من الوقت------------------ قدر الفرض------------------------------------------------------------- لتمكنه من الفعل في الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط	86	6560944207316106823	189	337.0	149	307	61.56351852416992	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0259	true	8485224812519651013	55	200	284	1067	1591	300	والاقامة مشروعان بالاجماع لكن اختلف في كيفية مشروعيتهما فقال المصنف كل منهما سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بهما في حديث الاعرابي مع ذكر- الوضوء والاستقبال واركان الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه رواه البخاري ولانهما للاعلام بالصلاة فلم يجبا كقوله الصلاة جامعة حيث يشرع ذلك لكنه ضعف هذا في المجموع بانه ليس في ذلك اشعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب وهما سنة علي الكفاية كما في المجموع اي في حق الجماعة كما في ساءر سنن الكفاية كابتداء---------------------------------------------------- السلام اما المنفرد فهما في حقه سنة عين وانما افرد المصنف الخبر وهو عاءد علي شيءين لتاويله بالمجموع كما قدرته تبعا للشارح ولو اتي به مثني كما فعل في المحرر لكان اولي وقيل هما فرض كفاية للحديث المتقدم الفصل---------------------------------------------------------- ولانهما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون	259	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	92	189	452	982	1592	300	-------------------------------------------------------------------------------والاقامة الاذان والاقامة سنة وقيل فرض كفاية والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا تجب لعدم التمكن فصل الاذان والاقامة سنة علي الكفاية لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بهما في حديث الاعرابي مع ذكره الوضوء والاستقبال واركان الصلاة كذا قاله في شرح المهذب وذكر ابن الملقن ان الاقامة ثابتة فيه في رواية ابي داوود ولان-------------هما للاعلام -للصلاة فلم يجبا كقوله الصلاة جامعة حيث يشرع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فرض كفاية واختاره السبكي للامر به في قوله عليه السلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم متفق عليه ولانهما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون	86	6560944207316106823	214	8.0	174	1022	20.939334869384766	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	84	195	443	1008	1559	300	قلت القديم اظهر والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصلي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه---------------------------------------------- مسلم والاذان في الجديد حق للوقت وفي القديم حق للفريضة وهو المعتمد وفي الاملاء حق للجماعة فان كان فواءت واراد قضاءها في وقت واحد لم يءذن لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجهين في الاولي الخلاف السابق ويقيم لكل منها ---------------------------------فان قضاها متفرقات ففي الاذان لكل واحدة الخلاف	262	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	99	157	544	842	1671	300	قلت القديم اظهر والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب وصححه الجمهور لثبوته في صحيح مسلم ------------------------------------------------------------------------------------فان كان فواءت------------------------- لم يءذن لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجها وفي الاولي الخلاف المار- ويقيم لكل منها لما سبق هذا اذا قضاهن علي الولاء فان قضاهن متفرقات ففي الاذان لكل واحدة الخلاف	87	6560944207316106823	213	242.0	171	644	33.07453536987305	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0264	true	-7242548901707758044	2	112	9	628	1605	300	انس امر بلال بان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة متفق عليه واستثناء لفظ الاقامة من زيادته واعتذر في الدقاءق عن عدم استثناءه التكبير فانه يثني في اولها واخرها بانه علي نصف لفظه في الاذان فكانه فرد اه وهذا ظاهر في التكبير اولها واما في اخرها فهو مساو للاذان فالاولي ان يقال ومعظهما فرادي والحكمة في تثنية لفظ الاقامة كونها المصرحة بالمقصود وكلمات الاقامة مشهورة وعدتها احدي عشر كلمة ويسن ادراجها اي الاسراع بها مع بيان حروفها فيجمع بين كل كلمتين منها بصوت والكلمة الاخيرة بصوت وترتيله اي الاذان اي التاني فيه فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت ويفرد باقي كلماته للامر بذلك كما اخرجه الحاكم لان الاذان للغاءبين فكان ----------------الترتيل	264	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	253	289	1398	1612	1671	300	انس امر بلال -ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة متفق عليه والمعن---------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تثنية لفظ الاقامة كونها المصرحة بالمقصود------------------------------------------- ويسن ادراجها--------------------------------------------------------------------------------- وترتيل---------------------------------------------------------------------ه للامر بذلك كما اخرجه الحاكم والادراج هو الاتيان بالكلمات من غير فصل والترتيل	87	6560944207316106823	175	275.5	145	635	27.55905532836914	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	55	163	273	833	1542	300	-خفاءهما -----في اول الاسلام ثم -ظهورهما وفي ذلك نعمة ظاهرة وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما------ و يسن التثويب ويقال التثوب بالمثلثة فيهما في اذ----------------------------------------ان الصبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر- ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم واطلاقه شامل لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني الصبح وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا ل-اصلها ويكره ان	265	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0088	false	-4819887811980432094	15	132	79	703	1621	300	اخفاء الشهادة في اول الاسلام ثم اظهارهما وفي ذلك نعمة ظاهر- وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وقضية تعبير الشرحين والروضة -------------------------ان الترجيع اسم للمجموع من السر والتثويب في الصبح وان يءذن قاءما للقبلة ويشترط ترتيبه وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان والجهر وفي شرح المهذب والتحقيق والدقاءق ولغات التنبيه انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه الثاني والتثويب في الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لثبوته في حديث ابي محذورة--------------- كما صححه ابن حبان---------------------------------------------- واطلاقه شامل ل-------------------------------------------------------------------اذاني الصبح وهو ما صححه في التحقيق وقا---------------ل البغوي ان----- ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا ل اصلها وان -----	88	6560944207316106823	328	534.5	259	803	40.846824645996094	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0270	true	-2146220829502117119	43	170	238	937	1644	300	والامامة افضل منه اي الا---ذان في الاصح ل-----مواظبته صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله تعالي عنهم عليها ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه واختار هذا السبكي مع قوله ان السلامة في تركها ونقل في الاحياء عن بعض السلف انه قال ليس بعد الانبياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الاءمة المصلين لانهم قاموا بين الله وبين خلقه هءلاء بالنبوة وهءلاء بالعلم وهءلاء بعماد الدين قلت الاصح انه اي الاذان افضل منها والله اعلم لقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها هم المءذنون ولخبر ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله رواه الحاكم وصحح اسناده ولدعاءه صلي- الله عليه وسلم له بالمغفرة وللامام بالارشاد والمغفرة اعلي من الارشاد كما قاله الرافعي	270	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	62	107	340	601	1603	300	والامامة افضل منه اي من الاذان في الاصح لاختيار النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الامامة وواظبوا ----عليها ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انه افضل--------------- والله اعلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاءه عليه السلا--------م له بالمغفرة وللامام بالارشاد والمغفرة اعلي من الارشاد كما قاله الرافعي	89	6560944207316106823	221	369.5	180	708	31.214689254760742	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	245	299	1272	1544	1547	300	ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم---------- زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال اص---بحت اصبحت كما مر وانما جعل وقته في النصف الثاني لانه اقرب الي الصبح اذ معظم الليل قذ ذهب وقرب الاذان من الوقت فهو منسوب الي الصبح ولهذا تقول العرب بعده انعم صباحا	271	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	220	265	1188	1419	1603	300	ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي------ ابن ام مكتوم متفق عليه زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت فمن -----------------------نصف الليل لذهاب------------------ معظم الليل------- وقرب الاذان من الوقت فهو منسوب الي الصبح ولهذا تقول العرب بعده انعم صباحا	89	6560944207316106823	200	338.0	159	285	70.1754379272461	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	96	126	509	666	1597	300	وقيل يدخل وقت اذانه في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وصححه الرافعي في --شرحه- وضعفه المصنف في زيادة الروضة وقال ان قاءله اعتمد حديثا باطلا محرفا	272	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	265	292	1419	1562	1603	300	وقيل يءذن في---------- الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وصححه الرافعي في الشرحين وضعفه------- في زيادة الروضة وقال ان قاءله اعتمد حديثا باطلا محرفا	89	6560944207316106823	134	240.0	107	160	83.75	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0276	true	-3440294188002330961	167	248	844	1249	1527	300	علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا--------------------------------------------------- ثم يقول اللهم اصله يا الله حذفت منه يا وعوض عنه الميم ولهذا لا يجوز الجمع بينهما رب هذه الدعوة بفتح الدال اي الاذان او الاقامة علي ما مر التامة اي السالمة من تطرق نقص اليها والصلاة القاءمة اي التي به تقام ات اعط محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال ذلك حين يسمع النداء حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري	276	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	0	56	0	297	1609	300	علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ويندب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم------------------------------------------------------------------- رب هذه الدعوة------------------------------------------ التامة----------------------------- والصلاة القاءمة ات-------------------- محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال ذلك حين يسمع النداء حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري	91	6560944207316106823	245	424.5	198	456	53.72806930541992	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	203	259	1113	1411	1629	300	فصل استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام-------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه	277	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	70	112	376	605	1609	300	فصل استقبال القبلة----------------- شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعي--------ن فيها وقول------ه صلي الله عليه وسلم---- للمسء صلاته--------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل وكبر-- رواه	91	6560944207316106823	215	357.5	175	306	70.26143646240234	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	34	296	175	1520	1541	300	والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف فيتوسع فيه ولهذا جاز من قعود في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن اي سهل استقبال الراكب غير ملاح في مرقد كمحمل واسع وهودج في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه كراكب السفينة وفي قول لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف ال-سفينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان تكون الدابة واقفة و----------امكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها او جموح -لا يسهل تحريفها فلا يجب للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته وقيل لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل والفرق ان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره لوقوع اول الصلاة بالشر-ط ثم يجعل ما بعده تابعا له ويدل لذلك انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في المجموع---------------------------------------------------------- وقيل يشترط في السلام ايضا لانه اخر طرفي الصلاة فاشترط فيه ذلك كالتحرم والاصح المنع كما في ساءر الاركان ولا يشترط فيما بينهما جزما قال في المهمات وقضية كلام الشيخين فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستق-----------------------بال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا -لا يصلي الا الي القبلة	279	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0092	false	2320111145065174979	19	224	107	1208	1620	300	والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف----------- ولهذا جاز قاعدا ف--ي الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن------- استقبال الراكب--------- في مرقد------------------------------- وا--------------------------تمام ركوعه وسجوده ل----------------------------------------------------------------------زمه لتيسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذل-------ك كان كان علي سرج------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان كانت الدابة واقفة وسهل ادارتها او انحرافه عليها------------------------------------------ وجب لتيس-ره عليه والا فلا يجب ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة ويومء بركوعه وسجوده اخفض والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده وقوله ان سهل الاستقبال اي استقبال الراكب سواء اكان مع استقبال المركوب ام لم يكن والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة----------------------- او جموح فلا -----------------يجب لتعسره والثاني --------------------يجب عليه مط----------------------------------------لقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقوع اول الصلاة بالشروط ثم يجعل ما بعده تابعا له و--------------------------------------------------------------------------الثالث لا يجب مطلقا--------------------------------------- كما في دوام الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم ليكون الابتداء علي صفة الكمال وقيل يشترط في السلام ايضا لانه احد طرفي الصلاة فاشترط فيه---- كالتحرم والاصح المنع كما في ساءر الاركان------------------------------------------ وقضية كلام الشيخين ان الدابة الواقفة التي يسهل الانحراف عليها لا يجب فيها الاستقبال في غير التحرم لكن -------------------------قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة	92	6560944207316106823	598	904.5	475	1725	34.66666793823242	101	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	207	300	1030	1539	1539	300	فان فقد ما ذكر وامكن الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثيرة اضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وقيل ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا حرم عليه التقليد وهو قبول قول المخبر عن اجتهاد لان-	286	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	278	299	1456	1563	1570	300	فان فقد ما ذكر وامكن الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم----- التقليد وهو قبول قول المخبر عن اجتهاد لان	93	6560944207316106823	106	191.0	86	510	20.784313201904297	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0287	true	-7818508742413726349	9	213	49	1115	1578	300	ضاق الوقت عنه-- فالاصح انه لا يجتهد و--يصلي علي حسب حاله ويعيد وجوبا ف-----------------ان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو تعارض ادلة او غيم او ظلمة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد و------------قد يزول التحير عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا لانه---- نادر والثاني يقلد ولا يقضي لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي قال الامام ومحل الخلاف عند ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا قال في شرح الوسيط وما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او التقليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية ولو منذورة او قضاء تحضر علي الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عن----د ال------------مخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي و-------الاقوي اقرب الي اليقين والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول ------------------------------------اما اذا كان ذاكرا لدليله الاول فلا يجب عليه تجديد الاجتهاد قطعا ولا يجب للنافلة جزما ومثلها صلاة الجنازة كما في التيمم وعبارته شاملة لكل صلاة فلو عبر بالمفروضة العينية كما قدرته لسلم من ذلك------------------------------------------ ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن الاجتهاد في الكعبة و عن تعلم الادلة كاعمي البصر او البصيرة قلد وجوبا ثقة ولو عبدا او امراة عارفا بالادلة	287	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	31	156	176	840	1644	300	ضاق عن الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد وان كان قد وافق القبلة وان تحير المجتهد لغيم ا------------و تعارض ادل---------------ة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول------- عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي------ لانه عذر نادر والثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة--------------------------------------------------------- تحضر علي الصحيح--------------------------------------------------- سعيا في اصابة الحق لان الاجتهاد---------------- الثاني ان وافق الاول قواه وان خالفه فانما يخالف اذا كان------- اقوي والاخذ بالاقوي واجب والث-----------اني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول وهذا في الفريضة مءداة كانت او فاءتة اما النافلة------------------- فلا يحتاج الي اعادة اجت-هاد قطعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله في الكفاية واعادة التقليد في حق المقلد كاعادة الاجتهاد ومن------------------------- عجز عن الاجتهاد و--------------تعلم الادلة كاعمي----------------- قلد------ ثق------------------ة عارفا بالادلة	94	6560944207316106823	403	455.0	319	1204	33.47175979614258	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	211	296	1087	1529	1549	300	والمراد باليقين هنا ما يم-نع---- الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن --معاينة و---------------------------------بمعين المبهم كما في----------------------------------------------------------- الصلاة -------------------الي جهات اربع باجتهادات فلا قضاء فيها كما سياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تيقنه فيه---ا اي الصلاة وجب استءنافها بناء علي وجوب القضاء بعد------------------------------------------------------------------------------------------ الفراغ لعدم الاعتداد بما مضي والي هذا البناء اشار بقوله فلو وينحرف عن مقابله الي جهة الصواب ويتمها ان ظهر له مع ذلك جهة الصواب لان الماضي معتد به ودخل في عبارته تيقن الخطا يمنة او يسرة وهو كذلك وان تغير اجتهاده -------ثانيا فظهر ل--ه الصواب في	288	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	20	154	106	806	1595	300	والمراد باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن المعاينة وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ان يكون التبين بعد الوقت فان بان فيه وجبت الاعادة قطعا كنظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم قال الاسنوي وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب دلاءل القبلة لابن القاص ما حاصله جريان القولين مطلقا انتهي وشمل كلام المصنف ما اذا تيقن الخطا ولم يتيقن معه الصواب وهو الاصح فلو تيقنه فيها اي في الصلاة وجب استءنافها ان اوجبنا---- القضاء بعد وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء الفراغ لعدم الاعتداد بما مضي وان لم نوجبه ا-------------------نحرف ال----------ي جهة الصواب وبني-- ان ظهر له مع ذلك جهة الصواب لان الماضي معتد------------------------------------------------ به وان تغير اجتهاده عمل بالثاني------ لانه الصواب في	95	6560944207316106823	273	381.0	214	789	34.60076141357422	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	54	87	306	482	1564	300	النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشر-ط اشبه	291	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	253	286	1349	1526	1595	300	النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشروط اشبه	95	6560944207316106823	176	347.0	143	177	99.43502807617188	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	171	233	920	1257	1620	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي كما سبق وفي اشتراط ني-------------------------------------------------------------------ة الاداء والقضاء والاضافة الي الله تع---الي الخلاف السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصوله	294	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	8	98	47	525	1625	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الا-----------------------حرام ويتعين علي القادر الله اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله الاكبر وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لا اكبر الله علي الصحيح ويكفي في النفل المطلق وهو --ما لا وقت له ----ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصوله	97	6560944207316106823	263	456.5	212	507	51.8737678527832	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	97	190	486	974	1499	300	ويتعين فيها علي القادر علي النطق بها الله اكبر لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع رواية البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فان قيل الاقوال لا تري فكيف يستدل بذلك اجيب بان المراد بالرءية العلم اي كما علمتموني اصلي فلا يجزء الل-------ه الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل وكذا الرح-----من او الرحيم اكبر عن الاصح ولو قال الرحمن اجل او الرب اعظم لم يجز قطعا لفوات اللفظين معا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير ك-الله الاكبر بزيادة اللام لا-نه لفظ يدل علي التكبير وعلي زيادة مبالغة في التعظيم	296	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	125	207	711	1152	1625	300	ويتعين عل-----ي القادر-------------- الله اكبر لانه الماثور--------------------------- مع رواية البخاري صلوا كما رايتموني اص------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا تنعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل ولا بقوله الرحمن او الرحيم اكب-------------------------------------------------------------------------ر ومعني الله اكبر اي من كل شء والحكمة في افتتاح الصلاة به كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير ك الله ا-------------------لاكبر لدلالته علي التكبير مع-- زيادة مبالغة في التعظيم	97	6560944207316106823	231	281.0	187	671	34.426231384277344	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	214	285	1075	1427	1498	300	وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ومقتضاه انه لو كان ا----------------------------قرب الي القيام	302	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	46	144	243	748	1602	300	وشرطه ----------نصب فقاره---------- وهو----------- عظام--- الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه ------------------------------------------فان وقف منحنيا الي قدامه --------او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر قاءما لم يصح لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك وجوبا لانه اقرب الي القيام	99	6560944207316106823	231	370.0	182	589	39.219017028808594	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	35	137	166	718	1576	300	فان لم يطق انتصابا لنحو مرض ككبر وصار كراكع فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك ل------انه الي القيام اقرب----------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان والثاني لا بل يقعد------------ فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره او امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنع الانحناء قام وجوبا وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان عجزه فبالرقبة والراس فان عجز	303	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	129	205	670	1090	1602	300	فان لم يطق انتصابا-------------- وصار كراكع فالصحيح انه يقف------ كذلك وجوبا لانه----------- اقرب الي القيام ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليميز بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتاتي هذا بذاك ولو امكنه الق-----------------------------------------------------------------------يام دون الركوع والسجود لعلة بظهره----- تمنع الانحناء قام وجوبا وفعلهما بقدر امكانه ل----------------------------------------------------لحديث الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني صلبه بقدر امكانه فان-- عجز	99	6560944207316106823	323	519.5	262	581	55.59380340576172	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0304	true	-8667147507119473588	223	257	1212	1393	1629	300	قال في المجموع--- ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده لانه يضاهي -------ركوع القاءم	304	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	54	86	295	458	1606	300	قال في شرح المهذب ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني------------- لركوعه بحيث تحاذي--------- جبهته ما قدام ركبتيه من مصلا------ه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده لانه سياتي ان اقل ركوع القاءم	100	6560944207316106823	136	221.0	108	191	71.20418548583984	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	110	195	588	1034	1588	300	جاز ويلزمه ان يقعد للركوع والسجود وقيل يومء بهما ايضا والثاني لا يصح من اضطجاع لما فيه من انمحاق صورة الصلاة قال في شرح مسلم ف------------------------------------------------------------------ان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح وقيل الافضل ان يصلي مستلقيا فان اضطجع صح قال والصواب الاول ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء الرابع من اركان الصلاة القراءة للفاتحة كما سياتي ويسن بعد التحرم اي عقبه ولو للنفل دعاء الافتتاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من	306	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	220	286	1196	1539	1606	300	جوزنا لزمه ان يقعد للركوع والسجود وقيل يومء بهما ايضا ق-------------------------------------------------------ال في شرح مسلم واذا اضطجع فعلي يمينه فان اضطجع علي يساره جاز وهو خلاف الافضل قال فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح وقيل الافضل ان يصلي مستلقيا فان اضطجع صح قال والصواب الاول-------------------------------------------------------------------- الرابع---------------- القراءة ل--------ما سياتي ويسن بعد التحرم------------------ دعاء الافتتاح وهو وجهت وجهي ال-ي اخره ل--لاتباع كما اخرجه مسلم- ومن نقل عن	100	6560944207316106823	248	385.0	198	512	48.4375	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	218	248	1155	1315	1611	300	الصواب ان يقول ولو ابدل ظاء بضاد اذ الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به كما قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي------------------------- وبدلناهم بجنتيهم جنتين	311	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0102	false	2254833739568062040	24	58	134	315	1599	300	الاصوب ان يقول ولو ابدل ظاء بضاد اذ الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به---- قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وبدلناهم بجنتيهم جنتين	102	6560944207316106823	143	256.5	115	185	77.29729461669922	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	4	205	24	1143	1615	300	فان تخلل ذكر اجنبي لا يتعلق--- بالصلاة قطع الموالاة وان قل كالتحميد عند العطاس واجابة المءذن والتسبيح للداخ----ل لان الاشتغال به يوهم الاعراض عن القراءة فليستانفها هذا ان تعمد فان كان سهوا فالصحيح المنصوص انه لا يقطع كما علم مما مر بل يبني وقيل ان طال الذكر قطع الموالاة والا فلا فاءدة الذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة قال الكساءي وقال غيره هما لغتان بمعني فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها--------------------------------------------------- والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ومحله كما في التتمة اذا سكت فلا يفتح عليه ما دام يردد التلاوة وسجوده لتلاوته وسءال رحمة واستعاذة من عذاب لقراءة ايتهما فلا يقطع الموالاة في الاصح لندب ذلك للماموم في الاصح والثاني يقطعها لانه ليس مندوب كالحمد عند العطاس وغيره ورد بان ذلك ليس من مصلحة الصلاة والاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ومحل الخلاف في العامد فان كان ساهيا لم يقطع ما ذكر جزما ويقطع الموالاة السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض مختارا كان او لعاءق لاخلاله بالموالاة المعتبرة اما الناسي فلا علي الصحيح وان افهم كلام المصنف خلافه وكذا يقطع يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل------- الوديعة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا	313	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0102	false	2254833739568062040	143	240	748	1292	1599	300	فان تخلل ذكر------ لا -تعلق له بالصلاة-------------------- كالتحميد عند العطاس واجابة المءذن قطع الموالاة وان قل لان-----------ه يوهم الاعراض عن القراءة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه ونحوهما كما لو قرا امامه اية رحمة فسالها او اية عقاب فاستعاذ منه والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها فل------ا في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لندب ذلك للماموم--------- والثاني يقطعها كالفتح علي غير الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع الموالاة السكوت------ الطويل لاشعاره بالاعراض والطويل ما يشعر مثله بقطع القراءة------------------------------------------------------------------ وكذا----- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل المودع الوديعة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا	102	6560944207316106823	398	597.5	324	1184	33.614864349365234	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0316	true	-8306230080738918261	36	250	213	1270	1536	300	فان عجز عن القران اتي بذكر غيره لما روي ابو داود وغيره ان رجلا قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزيني عنه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قيل يتعين هذا الذكر ويضيف اليه كلمتين اي نوعين اخرين من الذكر نحو ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لتصير السبعة انواع مقام سبع ايات وجري علي ذلك في التنبيه وقيل تكفي هذه الخمسة انواع لذكرها في الحديث وسكوته عليها ورد بان سكوته لا ينفي الزيادة عليها ---------------------------------والاصح انه لا يتعين شء من الذكر لان القران بدل عن الفاتحة والذكر بدل عن القران وغير الفاتحة من القران لا يتعين فكذلك هو بل يجب ان ياتي بسبعة انواع من اي ذكر كان واما المذكور او غيره ليقوم كل نوع مقام اية وامره صلي الله عليه وسلم للاعرابي بالذكر المخصوص يحتمل انه كان يحفظه ولا يحفظ ما سواه قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك بعض المتاخرين كالامام السبكي ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها	316	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	76	131	420	689	1598	300	فان عجز عن القران اتي بذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء من الذكر ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران وغ--يره عن حروف الفاتحة وهي مءة وخمسة وخمسون حرفا بالبسملة الا من ادغم او قرا مالك فانها تنقص حرفا وتزيد حرفا في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها	103	6560944207316106823	143	2.5	111	1176	12.159863471984863	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0319	true	5375828974384712447	24	123	135	690	1652	300	يسر--- كساءر اذكاره وقيل ان كثر الجمع جهر والا فلا اما الامام والمنفرد فيجهران قطعا وقيل فيهما وجه شاذ واما السرية فيسرون فيها جميعهم كالقراءة قال في المجموع ومحل الخلاف اذا امن الامام فان لم يءمن استحب للماموم التامين جهرا قطعا ليسمعه الامام فياتي به اه وجهر الانثي والخنثي بالتامين كجهرهما بالقراءة وسياتي فاءدة يجهر الماموم خلف الامام في خمسة مواضع اربعة مواضع تامين يءمن مع تامين الامام وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح علي-----ه وتسن للامام والمنفرد سورة يقرءها في الصلاة بعد الفاتحة	319	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0104	false	-5653637283951586180	0	45	0	252	1593	300	يسر به كساءر اذكاره وام------------------------------ا الامام والمنفرد فيجهران قطعا وقيل فيهما وجه شاذ واما السرية فيسرون فيها جميعهم كالقراءة قال صاحب الخصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهر الماموم خلف الامام في----------- اربع خصال قوله امين والقنوت في صلاة--------------------- الصبح وفي التراويح------------------------------------------------------------- واذا فتح علي امامه وتسن---------------- سور-----------------ة بعد الفاتحة	104	6560944207316106823	194	276.0	158	563	34.45825958251953	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	83	221	430	1135	1556	300	راكعا بح----------يث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه ف--------------------------------لا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي ال-هوي غيره اي---- الركوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قاله الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة وان قال بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود الي القيام ثم يركع واكمله اي الركوع تسوية ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع روا---ه مسلم فان تركه كره نص عليه----------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام ونصب ساقيه وفخذيه لان ذلك اعون له ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره	324	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	5	120	24	636	1557	300	راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رف---------عه عن هويه اي يصبر حتي تستقر اعضاءه في حال ركوعه وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي غير الركوع--------------------------------------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله---------- تسوية ظهره وعنقه اي بمدهما------------------------- كالصفيحة الواحدة تاسيا كما اخرجه مسلم ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي ونصب ساقيه وفخذيه الي الحقو و------لا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره	106	6560944207316106823	275	383.0	218	962	28.586278915405273	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	178	207	934	1110	1587	300	والحكمة في وجوب القراءة في القيام والتشهد في الجلوس وعدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود انه في القيام والقعود ملتبس بالعادة فوجب فيهما ليتميزا عنها بخلاف الركوع والسجود ويستحب	326	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0107	false	7419557264652316528	19	48	93	269	1559	300	والحكمة في وجوب القراءة في القيام والتشهد في الجلوس وعدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود انه في القيام والقعود متلبس بالعادة فوجب فيهما ليتميزا عنها بخلاف الركوع والسجود السادس	107	6560944207316106823	169	331.0	140	176	96.0227279663086	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0329	true	2045709473915720203	250	293	1285	1508	1540	300	بالدعاء لخبر---------------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه وقضية هذا طرده---------- في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح القاضي --حسين و الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد ونقل- ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي	329	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	0	41	0	218	1603	300	بالدعاء لما رواه ابو داود والترمذي لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم------------------- وقضية هذا الحديث طرد ذلك في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح القاضي الحسين و-الغزالي في الاحياء-------------------- ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي	108	6560944207316106823	176	290.5	141	258	68.21705627441406	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	48	74	248	398	1567	300	الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	330	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	40	66	210	360	1603	300	الشافعي ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	108	6560944207316106823	145	285.0	119	150	96.66666412353516	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	243	272	1305	1440	1575	300	فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته---------------------- لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيرهما	333	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	108	136	585	716	1554	300	فان سجد علي متصل ب--------------------------ه جاز ان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله وكمه الطويل لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيرهما	109	6560944207316106823	109	193.5	85	157	69.42675018310547	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	236	279	1212	1423	1528	300	ويجب ان يطمءن لحديث المسء صلاته وينال مسجده وهو بفتح الجيم وكسرها محل سجوده ثقل راسه للخبر السابق واذا سجدت فمكن جبهتك--------------------------------------------------------------------- ومعني الثقل ان يتحامل بحيث لو فرض تحته قطن او حشيش لا ت------كبس وظهر اثره ف-ي يده لو فرضت تحت ذلك	335	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	244	293	1274	1515	1554	300	ويجب ان يطمءن لحديث المسء صلاته وينال مسج--------------------------------ده ثقل راسه لحديث------- واذا سجدت فمكن جبهتك من الارض ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه وينال معناه يصيب ويحصل ومعني الثقل ان يتحامل بحيث لو فرض تحته------- حشيش او قطن لانكبس وظهر اثره علي يده لو فرضت تحت ذلك	109	6560944207316106823	157	260.5	123	287	54.703834533691406	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	186	257	931	1297	1509	300	لانه ------------زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عمدا وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو دا-ود والنساءي وصححه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حاله ولزمه الاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو	336	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	22	62	109	321	1641	300	لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهم---------ا وان ترتفع اسافله --------------------علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني--------------------------------------- يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما واكمله	110	6560944207316106823	179	284.5	144	379	47.22955322265625	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	168	214	935	1178	1604	300	ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما قاله في المحرر فاءدة ما الحكمة في جعل --السجود مرتين دون غيره قيل -----------------لان الشارع لما امر-- بالدعاء فيه واخبر-- بانه حقيق بالاجابة سجد-- ثانيا شكرا لله تعالي علي الاجابة -----------كما هو المعهود في-من سال ملكا شيءا	339	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	41	85	236	476	1617	300	ثم يسجد------- الثانية كالاولي في الاقل والاكمل و---------------------------الحكمة في تكرار السجود------ دون غيره انه ابلغ في التواضع ولان الشارع لما امرنا بالدعاء فيه واخبرنا بانه حقيق بالاجابة سجدنا ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد في من سال ملكا شيءا	111	6560944207316106823	188	290.0	151	280	67.14286041259766	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	79	285	418	1490	1570	300	والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد ولم يصل قاعدا للاتباع روا-----ه البخاري والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله----------- يقوم عنها فعلا او مشر-عية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو تركها الامام واتي بها الم-----اموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة ويءخذ منه ان الصلاة لا تبطل بتطويلها كما افتي به شيخي وان خالفه بعض العصريين له والاصح انها فاصلة بين الركعتين لا من الاولي ولا من الثانية ويسن ان يمد التكبير من الرفع من السجود الي القيام لا انه يكبر تكبيرتين التاسع والعاشر والحادي عشر من الاركان التشهد سمي بذلك -لان فيه الشهادتين فهو من باب تسمية الكل باسم الجزء وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	340	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	86	219	483	1198	1617	300	والمشهور من جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنه---------------------------------ا للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن لان اكثر الاحاديث لم يرد فيها ذلك كما قاله الامام احمد----------------------------------------------------------------------------- وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------- وهل المراد بقوله في كل ركعة يقوم عنها فعلا او مشروعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان والا فسنتان اذا صلي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي وخرج ب يقوم عنه---------ا المصلي قاعدا التاسع والعاشر والحادي عشر--------------- التشهد وهو التحيات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان محمدا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي تشهدا لان فيه الشهادتين---- من باب تسمية الكل باسم الجزء وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	111	6560944207316106823	440	671.5	347	1222	36.00654602050781	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	0	84	0	460	1629	300	اما التشهد فلقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ----- رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في جلوس اخر الصلاة لما سياتي واما--------- الجلوس له فلانه محله فيتبعه وام---------------ا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	341	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	219	276	1198	1498	1617	300	اما التشهد فلقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح وا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له -لان كل من اوجبه اوجب فيه القعود واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	111	6560944207316106823	244	399.5	197	489	49.89775085449219	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	133	202	720	1080	1629	300	وكيف قعد في جلسات الصلاة جاز و ل----كن يسن في قعود التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمها------ ويضع اطراف اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و يسن في التشهد الاخر وما معه التورك وهو كالافتراش ل-----------كن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع -----كما اخرجه البخاري والحكمة في المخالفة بين	341	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	85	148	479	823	1679	300	وكيف قعد في التشهدين---- جاز بالاجماع ويسن في------------ الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف اصابعه -----علي الارض متوجهة للقبلة للاتباع وفي---- الاخر-------- التورك وهو كالافتراش في الكيفية لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع ايضا كما اخرجه البخاري وانما خولف--------- بين	112	6560944207316106823	285	470.0	229	386	73.83419799804688	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	0	82	0	417	1615	300	وهكذا كل موضع امر فيه بالتفريج قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يزيل الابهام عن القبلة فيضمها ليتوجه جميعها للقبلة وهذا جري علي الغالب والا فمن يصلي داخل البيت فانه يضم مع انه لو فرجها هو متوجه للقبلة وكذا يسن لمن لا يحسن التشهد وجلس له فانه يسن في حقه ذلك وكذا لو صلي من اضطجاع او استلقاء عند جواز ذلك ولم ار من تعرض لهذا ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي	342	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	271	300	1522	1679	1679	300	وهكذا كل موضع امر فيه بالتفريخ قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشر--ها يزيل الابهام عن القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض من بمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر و---------------------كذا الوسطي-	112	6560944207316106823	152	262.5	124	417	36.45083999633789	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	82	284	417	1526	1615	300	في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني يحلق بين الوسطي والابهام لرواية ابي دا---ود عن فعله صلي- الله عليه وسلم بذلك وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما ان- يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة علي القولين وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند قوله الا الله للاتباع رواه مسلم من غير ذكر امالة ويسن ان يكون رفعها الي القبلة ناويا بذلك التوحيد والاخلاص ويقيمها ولا يضعها كما قاله نصر المقدسي وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره والحكمة في ذلك هي الاشارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وتكره الاشارة بمسبحته اليسري ولو من مقطوع اليمني قال الولي العراقي بل في تسميتها مسبحة نظر فانها ليست الة التنزيه والرفع عند الهمزة لانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي وقيل يشير بها في جميع التشهد و----------------------------------------------لا يحركها عند رفعها لانه صلي- الله عليه وسلم كان لا يفعله رواه ابو داود من رواية عبد الله بن الزبير وقيل يحركها لان واءل بن حجر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال البيهقي	342	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0113	false	-9131628966731862003	0	122	0	695	1648	300	في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني يحلق بين الوسطي والابهام لرواية ابي في اوود عن فعله عليه الصلاة والسلام----- وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة في كل التشهد للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرفعها -----------------------------------------عند قوله الا الله للاتباع ايضا وينوي بذ----------------------------------------------------لك التوحيد والاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------لاص والحكمة في ذلك هي الاشارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد واما كون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع عند الهمز فلانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي والحكمة في اختصاص المسبحة بذلك ان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يحركها عند رفعها لانه عليه السلام --------كان لا يفعله رواه ابو داوود وقيل يستحب تحريكها وقد صح تحريكها وعدمه عن فعله عليه السلام كما قاله-------------------------------- البيهقي	113	6560944207316106823	485	771.5	397	1161	41.77433395385742	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0343	true	7491974060676294452	74	144	400	777	1630	300	وانما عبر الفقهاء بالاول دون الثاني تبعا لرواية ابن عمر واعترض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثة وخمسين فان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر واجاب في الاقليد بان عبرة وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين وهي طريقة اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم فيها ذلك	343	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0113	false	-9131628966731862003	246	278	1369	1538	1648	300	وانما عبر الفقهاء بالاول دون الثاني تبعا لرواية ابن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واجاب في الاقليد بان عبرة وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين وهي طريقة اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم فيها ذلك	113	6560944207316106823	169	335.0	137	377	44.82758712768555	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	221	262	1120	1332	1530	300	فيسن في الاول كالتشهد والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح لبناءه علي التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذ -----لا تطويل في قوله واله	344	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0114	false	-211908267601654700	0	34	0	191	1615	300	فيسن في الاول كالتشهد والثاني لا-------- لبناءه علي التخفيف ولا تسن علي------- الال في ال-------اول علي الصحيح لبناءه علي التخفيف والثاني يسن---- كالصلاة واختاره الاذرعي وغيره لصحة الاحاديث فيه ولا تطويل في قوله واله	114	6560944207316106823	149	247.0	120	217	68.6635971069336	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	87	285	435	1516	1605	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث صحيحة بالفاظ مختلفة اختار الشافعي رضي الله تعالي عنه منها خبر---- ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم----------- علي رواية ابن مسعود وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لزيادة المباركات فيه ولموافقة قوله تعالي------------------ تحية من عند الله مباركة طيبة ول-------------------------------تاخره عن تشهد ابن مسعود قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس وعلل بما ذكر اي فالاختيار من حيث الافضلية-------------------------------------------------------------- واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال في المجموع -----------------------لورود اسقاط المباركات وما يليها في بعض الروايات	345	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0114	false	-211908267601654700	101	270	538	1455	1615	300	واكمل التشهد مشهور و---فيه احاديث صحيحة و-------------اختار الشا--------------------------فعي رواية ابن عباس وهي التح----------------------------------------------------------------------------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم وانما قدمت علي رواية ابن مسعود وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لزيادة المباركات علي وفق ق-----وله تعالي فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة ولان صغر الراوي تقوي معه رجحان التاخير ولان في لفظ --------------------------------------------------------------------------ابن عباس ما يدل علي ضبط لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قال كان يعلمنا ذلك كما كان يعلمنا السورة من القران واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان هذه الكلمات تاتي علي معني الجميع ولورود اسقاط المباركات وما يليها في بعض الروايات	114	6560944207316106823	691	1217.0	561	1230	56.178863525390625	114	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0347	true	5831507337296075369	63	160	305	811	1537	300	وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معناه قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم قال الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار بذلك الي دفع اعتراض الاسنوي وهو ان ------------------------------------------------------الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط واشهد رواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد ا---ه وا------جاب عنه الغزي	347	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0115	false	-16790710884651910	42	136	220	714	1578	300	وان محمدا رسول------------------------------ه قلت الاصح----- وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم مراده جواز--------------------------------------- اسقاط اشهد ووجوب الاتيان باسم الله تعالي ظاهرا لا ضميرا واعترض في المهمات علي قوله وثبت في صحيح مسلم بان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط ا-شهد رواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد انتهي واقل الصلاة علي النبي	115	6560944207316106823	376	653.5	301	569	66.08084106445312	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	190	244	990	1244	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي--- الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالي عنه وروي	349	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0116	false	-4956066367454247427	0	54	0	251	1633	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي من الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم من حديث علي رضي الله------ عنه ويسن	116	6560944207316106823	245	473.5	192	257	95.33074188232422	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	1	184	6	1009	1600	300	الثاني عشر من الاركان السلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قا---------------ل القفال الكبير والمعني في السلام ان المصلي كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم واقله السلام عليكم مرة فلا يجزء السلام عليهم ولا تبطل به صلاته لانه دعاء لغاءب ولا عليك ولاعليكما ولا سلامي عليكم ولا سلام عليكم بلا تنوين فان تعمد ذلك مع علمه بالتحريم بطلت صلاته ويجزء عليكم السلام مع الكراهة كما نقله في المجموع عن النص والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما--- في التشهد لان التنوين يقوم مقام الالف واللام قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه بخلاف سلام التشهد فانه ورد فيه التعريف والتنكير فان قيل عليكما السلام ولم يرد وقلتم فيه بالاجزاء اجيب بان الصيغة الواردة فيه ولكنها مقلوبة ولذاكره و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات ولان النية السابقة منسحبة علي جميع الصلاة ولكن تسن خروجا من الخلاف والثاني تجب مع السلام لي-------------كون الخروج كالدخول فيه بنية وعلي هذا يجب قرنها بالت--------------------------------سليمة الاولي	351	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0116	false	-4956066367454247427	196	290	1049	1579	1633	300	الثاني عشر----------- السلام لحديث---- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ويجب ايقاعه في حال القعود---------------------------------------------------------------------- واقله السلام عليكم-------------------------------------------- لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنه خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله في شرح المهذب----- والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين قياسا علي التشهد----------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل كما مر------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الت-----شهد فانه ورد فيه التعريف والتنكير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تجب نية الخروج ك-------------------ساءر العبادات------------------------------------------------------------------- والثاني تجب كالتكبير في اول الصلاة وتكون النية مع السلام واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في التسليمة الاولي	116	6560944207316106823	330	437.5	266	1066	30.95684814453125	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	26	238	160	1169	1495	300	شرط ف-ي الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان تركه اي ترتيب الاركان عمدا بتقديم ركن فعلي ومن صوره ما ذكره المصنف بقوله بان سجد قبل ركوعه او ركع قبل قراءته او سلم كان سلم قبل سجوده بطلت صلاته اجماعا لتلاعبه اما لو قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد فانها لا تبطل لكن--- يعتد بما قدمه بل يعيده ولو عبر ب كان بدل بان لكان اولي لكن كثيرا ما يقع في كلامهما التعبير بان مكان كان وهو خلاف المصطلح عليه بينهم وان سها اي ترك الترتيب سهوا فما فعله بعد المتروك لغو لوقوع- في غير محله فان تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا فان تاخر بطلت صل-------------------------اته تنبيه قوله تذكره غير شرط فلو شك في ركوعه انه قرا الفاتحة او في سجوده انه ركع ام لا وجب ان يقوم في الحال فلو مكث قليلا ليتذكر بطلت بخلاف ما لو شك في القيام انه قرا الفاتحة او لا فسكت ليت-----------------------------------------------------------------------------------------ذكر وقوله فعله يستثني منه ما لو تذكر في سجوده ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا اذ الانحناء غير معتد به ففي هذه الصورة زيادة علي المتروك والا اي وان لم يتذكر حتي	354	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	162	300	878	1541	1541	300	شرطا في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان تركه----------------- عمدا ----------------------------------------------بان سجد قبل ركوع-------------------------------------------ه بطلت صلاته اجماعا لتلاعبه نعم لو قدم ركنا قوليا علي فعلي كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم------ تبطل لكن لم يعتد بما قدمه بل يعيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سها اي تركه------- سهوا فما -----بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر---- المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان عل----------م في ----------------------------------------------------قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط التذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يتذكر حتي-	117	6560944207316106823	400	579.5	308	1128	35.460994720458984	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	238	300	1169	1495	1495	300	بلغ مثله تمت به ركعته المتروك اخرها كسجدته الثانية منها وياتي بما بعده ان كان في اثناءها كالقراءة والركوع وتدارك الباقي من صلاته لانه الغي ما بينهما هذا---- اذا عرف عين المتر-ك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيقن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو كما سياتي في بابه نعم ان وجب الاستءناف بان ترك ركنا وجوز ان يكون المتروك النية او-	354	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	0	40	0	203	1483	300	بلغ مثله تمت به ركعته لوقوعه في محله--------------------------------------------------------------------- وتدارك الباقي--------- لانه -لغي ما بينهما هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيقن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو------------------ نعم لو جوز --------------------------------كون المتروك النية او	118	6560944207316106823	178	275.0	142	332	53.61445617675781	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	145	256	728	1271	1484	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم	355	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	245	285	1279	1465	1541	300	فلو تيقن في اخر ص-------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد ت-------------------------------شهده او من غيرها----------- لزمه ركعة------------------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة--------------- فان كان جلس بعد سجدته-------------- سجد---------------------------------------------------- وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم	117	6560944207316106823	178	252.0	138	543	32.780845642089844	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	145	300	728	1484	1484	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخ-------يرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او -من غيرها ------جعله- من غيرها----------------------- اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد--------- من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ام لا و-----------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة وتقدم الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود وقي------ل لا بد ان يجلس مطلقا ثم يسجد لينتقل من الجلوس الي السجود لان----- السجود هكذا واجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته التي قام عنها فليجلس مطمءنا-	355	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	59	199	307	981	1483	300	فلو تيقن في اخر ص-------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تش-----------------------هده لما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها----- من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحوط ---------------------------------------وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي نظر- فان كان جلس بعد سجدته التي اتي ب-ها سجد في الحال من قي-----------------------------------------ام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم ---------------------------------------------------------يكف--ه السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس------ ثم يسج----------------------------د لانه قصد السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما لا يقوم سجود تلاوة عن سجود الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر فانه يجزءه والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته-------------- فليجلس مطمءنا	118	6560944207316106823	416	616.5	322	961	43.28824234008789	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	0	95	0	509	1617	300	ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وكذا الحكم في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو------------------------------------------------- وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي السجدات الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا اما في الاولي------ فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها	356	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	199	300	981	1483	1483	300	ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يسجد فقط ا----ي من قيام---------- لان وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجودهالفصل ح-----صل بالقيام و--رد بان الغرض الفصل عن هيءة الجلوس كما لا يقوم القيام مقام جلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها------------------------------ وجب ركعتان------------- اما في ترك السجدتين فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها-	118	6560944207316106823	259	413.0	207	715	36.223777770996094	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	190	297	1021	1601	1617	300	ركعتان وقال الشارح لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي و-سجدة من الثانية -وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة اه ولو قال فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية والثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة لكان اولي لان الاولي لا تلغي او علم ترك خمس او ست جهل موضعها-------------- فثلاث لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او من الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي ثلاث ركعات او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اذ- الحاصل له ركعة الا سجدة او علم ترك ثمان جهل موضعها ف-سجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة	356	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	37	119	192	644	1564	300	ركعتان------------ لاحتمال---- ترك -واحدة من------- الاولي وثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة فت-تم الاولي-------------- -------------------------------------------بالثاني---------ة ويلغو باقيه-ا والثالثة باطلة فتحصل ركعة ومعه سجدة من الرابعة او---------- خمس او ست----------- فثلات اي ثلاث ركعات لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او--- الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة وتبقي ثلاث ركعات او-------- سبع -----------فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي------- ثماني سجدات يلزمه سجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي---- عمامة	119	6560944207316106823	357	523.5	287	598	59.698997497558594	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	95	186	509	1003	1617	300	وتنجبر الركعة الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها-------------------- واما في الثانية--- فلانك اذا قدرت ما ذكر ف---ي السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم او علم ترك اربع من رباعية فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثا----------------------لثة و-----------------------------الرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة	356	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	0	81	0	441	1564	300	وتنجبر الثال-------ثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها وتصير الثالثة ثانية واما في ترك الثلاث فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم او-------- اربع---------- فسجدة تم ركعتا---------------------------------------------------------------ن لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة فتتم الاولي-------------------------- بالثانية ويلغو باقيها والثالثة باطلة فتحصل ركعة ومعه سجدة من الرابعة او خمس او ست فثلات اي ثلاث ركعات لاحتمال ----------------ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة	119	6560944207316106823	288	467.0	232	571	50.437828063964844	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	231	291	1250	1556	1601	300	قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلاته لان جمع النظر في موضع----- اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل وخرج بموضع سجوده المصلي علي جنازة فينظر اليها واستثني من النظر الي موضع السجود حالة التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته ان لا يجاوز بصره اشارته ذكره في المجموع--- وفيه حديث صحيح في سنن ابي داود -	357	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	120	166	652	883	1564	300	قلت يسن ادامة ن----------ظره الي موضع سجوده في جميع صلاته اذ- جمع النظر في موضع واحد اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل وي----------------------------------------------ستثني------------------------- حالة التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته ا--لا يجاوز بصره اشارته ذكره في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في سنن ابي داوود	119	6560944207316106823	207	366.0	164	315	65.71428680419922	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	187	295	925	1470	1499	300	تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون -فسره علي رضي الله تعالي عنه بلين القلب وكف الجوارح وخبر مسلم ما من عبد مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه الا وجبت له الجنة وروي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولذلك قيل انه-------------------------- شرط في جزء من الصلاة ف--------------------------------------------لو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة كما ذكره في الاحياء و يسن تدبر القراءة اي تاملها------------- لان بذلك يحصل مقصود الخشوع والادب	358	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	2	66	13	343	1603	300	تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وفسره علي رضي الله ------عنه بلين القلب وكف الجوارح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخشوع شرط قال المحب الطبري ومحله في ---بعض الصلاة لا في كلها والعبث في الصلاة مكروه وقيل حرام ولو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة قاله ف----ي الاحياء وتدب-----ر القراءة اي تاملها و تدبر الذكر لان به يكم--ل مقصود الخشوع والادب	120	6560944207316106823	222	363.0	177	629	35.29411697387695	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0361	true	-7180650463834750595	16	140	83	756	1595	300	قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح للاتباع في الظهر والعصر رواه الشيخان وفي الصبح رواه مسلم ويقاس غير ذلك عليه وكذا يطول الثالثة علي الرابعة اذا قرا السورة فيهما كالاولي مع الثانية والثاني انهما سواء ورجحه الرافعي ونقله في زيادة الروضة عن الجمهور ونص عليه في الام وحملوا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم احس بداخل ومحل الخلاف فيما لا نص فيه ولا مصلحة في خلافه اما ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة-- الكسوف والقراءة ب------------السجدة وه-ل اتي في صبح الجمعة ا-و بتطويل الثانية ك-------------------------------سبح وه-ل اتاك ---------------------------------في صلاة الجمعة او العيد فيتبع او المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيسن له ان يخفف في الاولي ويطيل الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويسن-- للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول في الانتظار	361	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	170	249	894	1328	1603	300	قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح لثبوته ف-------------------------------ي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انهما سواء ورجحه الرافعي ونقله في------ الروضة عن الجمهور ونص عليه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------الام نعم يستحب تطويل الاولي قطعا في الكسوف وصبح الجمعة حيث قرا ب السجدة و هل------------------ اتي وتطويل الثانية قطعا في العيد والجمعة اذا قرا ب سبح و هل اتاك ويستحب للامام تخفيف قراءة الاولي في ص------------------------------------------------لاة ذات الرقاع لانها حال شغل وتطويل الثا------------------نية حتي تاتي الفرقة الثانية ويستحب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول--- الانتظار	120	6560944207316106823	287	437.0	236	756	37.96296310424805	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	43	95	223	481	1550	300	الاختلاط بهن مظنة الفساد اما------- الخناثي فالقياس انصرافهم فرادي بعد---- النساء--------- وقبل الرجال وان ينصرف المصلي بعد فراغه من صلاته في جهة حاجته اي جهة كانت ان كان له حاجة والا ب---ان لم يكن له حاجة او له حاجة لا في جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان التيامن محبوب	364	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	107	150	578	796	1613	300	الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس في الخناثي-------- انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في --------------------------جهة حاجته اي جهة كانت--------------- والا اي وان لم يكن له حاجة في --------------جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان التيامن محبوب	121	6560944207316106823	183	295.5	146	281	65.12455749511719	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	175	232	858	1147	1506	300	الوقت و ثانيها الاستقبال وقد تقدم بيانهما في كتاب الصلاة و ثالثها ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند القدر-------------------------------------ة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة حاءض -------الا بخمار رواه------------- الحاكم وقال انه علي شرط مسلم	366	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0122	false	7936198375343174224	63	126	324	644	1541	300	الوقت ولو ظنا والاستقبال الا ما استثني منه علي ما مر في بابه و----ستر العورة ----------ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقيام الاجماع علي الامر به في الصلاة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة ولقو---------له عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغالا بخمار حسنه الترمذي وقال الحاكم----- انه علي شرط مسلم	122	6560944207316106823	213	334.5	169	348	61.2068977355957	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	212	262	1097	1357	1529	300	منع ادراك لون البشرة لا حجمها فلا يكفي ثوب رقيق ولا مهلهل لا يمنع ادراك اللون ولا زجاج يحكي اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك اما ادراك الحجم فلا يضر لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولي قال الماوردي وغيره فان قيل يرد علي عبارته الظلمة فانها مانعة من الادراك	368	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	1	27	3	134	1550	300	منع ادراك لون البشرة لا حجمها فلا يكفي ثوب رقيق و---------------------------------زجاج وماء صاف-- لان مقصود الستر لا يحصل به واو----------------------------------------------------------------------------------------رد علي------ه الظلمة فانها مانعة من الادراك	123	6560944207316106823	119	187.0	94	260	45.769229888916016	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0369	true	1337745230573190082	39	137	187	702	1528	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه ولو لمن هو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين لقدرته علي الستر والثاني لا للمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه اي الساتر وجوانبه للعورة لا اسفله لها ولو كان المصلي امراة فستر مصدر مضاف الي فاعله لتذكير الضمير في قوله اعلاه وجوانبه واسفله ولو كان مضافا الي مفعوله لانثها فقال ويجب ستر اعلاها الخ فلو رءيت عورته اي المصلي ذكرا او انثي او خنثي سواء اكان الراءي لها هو كما في فتاوي المصنف الغير المشهورة ام غيره من جيبه اي طوق قميصه لسعته------------ في ركوع او غيره لم يكف الستر بهذا القميص- فليزره	369	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	41	86	211	449	1550	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه-------------------------------------------- لقدرته علي الستر وقيل--- لا للمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه وجوا----------نبه------- لا اسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه المقصود من الستر---------- فلو رءيت عورت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جيبه وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره	123	6560944207316106823	171	242.5	135	528	32.3863639831543	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	193	238	972	1184	1493	300	القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كما لو- تنجس-------- بدنه او ثوبه بما لا يعفي عنه واحتاج الي غسله او طيرت الريح سترته الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح	373	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	0	38	0	181	1487	300	القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض----- بلا تقصير---------- وتعذر دفعه في الحال كما اذا تنجس ثوبه او بد------------------------نه واحتاج الي غسله او طيرت الريح ثوب-ه الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح	124	6560944207316106823	167	288.5	131	221	75.56561279296875	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	187	271	912	1330	1479	300	النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو --------لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب--------------- فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي --فسادها فلزم ما	374	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	107	147	513	726	1487	300	النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن------------------------------------------------------ والمكان ا---------لذي يصلي فيه لثبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامر باجتنابها بالكتاب والسنة ولا يجب ذلك------ في غير الصلاة فتعين ان يكون الامر فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي الفساد-- فلزم ما	124	6560944207316106823	169	255.0	134	443	38.148983001708984	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	251	290	1244	1463	1508	300	فلو ظن بالاجتهاد طرفا م---ن موضعين متميزين او--- مواضع متميزة كاحد طرفي الثوب واحد الكمين واليدين والاصابع---------------- لم يكف غسله علي الصحيح وفي الروضة الاصح لعدم جواز الاجتهاد لان الثوب والبدن واحد والاجتهاد انما يكون في شيءين ولو فصل	376	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	178	218	866	1080	1487	300	فلو ظن---------- طرفا اي من موضعين متميزين او من مواضع متميزة كاحد طرفي الثوب واحد الكمين واليدين والاصابع فاجتهد وظن طرفا لم يكف غسله علي الصحي-----------------ح لعدم جواز الاجتهاد لان الثوب والبدن واحد والاجتهاد انما يكون في شيءين ولو غسل	124	6560944207316106823	189	335.5	154	241	78.42323303222656	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	24	70	124	353	1500	300	غسل نصف ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره مما غس---------ل اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر------------ وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا في النجاسة المخففة فيغسله وحده لانه رطب ملاق لنجس	377	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	217	260	1076	1292	1487	300	غسل نصف---- نجس ثم با----قيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره من النصف المغسول اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف اي ف-------يطهر غير المنتصف وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا------------------- فيغسله وحده لانه رطب ملاق لنجس	124	6560944207316106823	184	319.5	146	250	73.5999984741211	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	185	254	935	1267	1500	300	ان--اء فان غسله في اناء كجفنة ونحوها بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره -لم يطهر حتي---------------------- يغسل دفعة كما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ف---------------------------------------------------ي المجموع خلافا لبعض المتاخرين لان ما في نحو الجفنة يلاقيه الثوب المتنجس وهو وارد علي --------------------------------------------ماء قليل فينجس- واذا تنجس الماء لم يطهر ال--------------------------------------------------------------------ثوب ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة في شء من صلاته لما---------------- مر وان لم يتحرك بحركته ك------طرف عمامته	377	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0125	false	2757196592700556164	3	124	14	582	1467	300	انه ان كان -ذلك في ------جفنة------- بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره فلا يطهر لملاقاة الماء جزءا مما لم يغسله وذلك الجزء نجس ورد علي ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ولا قابض طرف شء علي نجس ان تحرك وكذا ان لم يتحرك في الاصح فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجو-----------------------------------------------------------------د علي الصحيح ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور ماء قليل ف-نجسه واذا نج-س الماء نجس ال----ثوب وان غسل نصفه في غير جفنة بل بصب الماء عليه طهر و المنتصف بفتح الصاد ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نج--------اسة في شء من صلاته لما مر وبدنه اولي بذلك وان لم يتحرك بحركته كالقاء طرف عمامته	125	6560944207316106823	193	232.0	147	661	29.198184967041016	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	199	299	980	1456	1460	300	فلو جعله اي---- طرف ما طرفه الاخر نجس او الكاءن علي نجس تحت رجله صحت صلاته مطلقا سواء اتحرك بحركته ام لا لانه ليس لابسا او- حامل---------------------------ا فاشبه ما لو -صلي علي بساط طرفه نجس او مفروش علي نجس او علي سرير قواءمه في نجس قال في المجموع ولو حبس في مكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ولا يضر في صحة الصلاة نجس يحاذي صدره ف----------------ي الركوع والسجود وغيرهما علي الصحيح لعدم--------- ملاقاته له والثاني يضر لانه منسوب اليه لكونه	378	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0125	false	2757196592700556164	200	269	979	1299	1467	300	فلو جعله اي جعل طرف ما طرفه الاخر نجس او علي -------نجس تحت رجله صحت------ مطلقا سواء -تحرك بحركته ام لا لانه ليس لابسا ولا حاملا للنجاسة ولا ما هو متصل بها فاشبه ما اذا صلي علي بساط طرفه نجس او مفروش علي نجاسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر --------------نجس يحاذي صدره او شيءا من بدنه في الركوع والسجود --------علي الصحيح اذ لا حمل ولا ملاقاة---- والثاني يضر لانه منسوب اليه لكونه	125	6560944207316106823	243	380.5	191	534	45.505619049072266	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	168	267	854	1330	1505	300	ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي انه عذر وهو قياس ما ذكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم في بطء البرء وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس وظاهر هذا انه لا فرق بين الادمي المحترم وغيره وهو كذلك وان قال الاذرعي ان في النفس من عظم غير المحترم كالحربي والمرتد شيءا والا اي وان وصله به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل حرم عليه لتعديه------ و وجب عليه نزعه واجبر علي ذلك ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولو	379	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	0	92	0	461	1515	300	فلو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم ال--كلب فيتجه ----------------انه عذر وهو قياس ما ذكروه في والا وجب نزعه ان لم يخف ضررا ظاهرا قيل وان خاففان مات لم ينزع علي الصحيح ويعفي عن محل استجماره ولو حمل مستجمرا بطلت في الاصح وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي منه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن التيمم في بطء البرء قاله الاسنوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان وصله به مع وجود الطا---------------------------------------------هر النافع وجب----- نزعه------ للضرورة ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولا	126	6560944207316106823	202	327.5	154	709	28.49083137512207	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0380	true	-3405472136483235206	38	166	195	870	1583	300	وان خاف ضررا ظاهر--------ا لتعديه لان ذلك يءدي الي ان- يصلي بقية عمر----ه بنجاسة تعدي بحملها ونحن نقتله بترك صلاة واحدة والاصح عدم الوجوب رعاية لخوف الضرر فتصح صلاته وكذا امامته في احد وجهين يظهر ترجيحه كصحة صلاة الطاهرة خلف المستحاضة وقيل ان استتر باللحم لم يجب نزعه وقيل ان خاف تلف نفس او عضو او منفعة لم يجب والا وجب وقال الاذرعي انه الذي اشتمل عليه اكثر الكتب فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع علي الصحيح المنصوص لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه قال الرافعي وقضية التعليل الاول تحريم النزع والثاني حله اه والذي صرح به الماوردي و الروياني ونقله في البيان عن عامة الاصحاب تحريمه مع تعليلهم بالثاني وهذا هو المعتمد وان كان قضية كلام المحرر وغيره الحل والثاني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا	380	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	96	141	479	707	1515	300	وان خاف ذلك فانه ينزع ايضا لتعديه ولءلا-- يءدي الي انه يصلي----- عمره كله بنجاسة فرط- بحملها ونحن نقتله بترك صلاة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع علي الصحيح لان فيه مثلة وهتكا لحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الميت والث--------------------------------------------------------------------------------اني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا	126	6560944207316106823	172	248.0	133	688	25.0	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	0	104	0	516	1565	300	الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا اذ-- لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب--- فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم-- عظمت المشقة عليهم بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي عنه ويختلف المعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن--------- الشتاء ع--------ما لا ي----------عفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل------------ عما لا يعفي عنه في الكم واليد------ وضابط القليل المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة علي شء او كبوة علي وجهه او قلة تحفظ فان نسب الي ذلك فلا يعفي عنه قال الزركشي وقضية -----	383	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	196	286	978	1440	1515	300	الشارع المتيقن نجاسته يعفي منه ع---------ما يتعذر الاحتراز منه غالبا لانه لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم شء عظمت المشقة------------------------------------------------- ويختلف----------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز في الشتاء عن مقدار ما لا يتعذر الاحتراز عنه في---- الصيف ويعفي في -------الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في ------اليد والكم وضابط الق-در المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة------------------------ او قلة تحفظ فان نسب الي ذلك فلا يعفي وعن قليل دم البراغيث وونيم	126	6560944207316106823	351	552.5	277	573	61.25654602050781	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	0	251	0	1326	1556	300	قليل دم البراغيث والقمل والبق وونيم الذباب وهو بفتح الواو وكسر النون ذرقه وغير ذلك مما لا نفس له ساءلة كما في المجموع وكذا يعفي عن قليل بول الخفاش والقياس ان روثه وبول الذباب كذلك لان ما ذكر مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عنه قال في الصحاح والبق هو البعوض لكن الظاهر كما قال شيخنا ان المراد هنا ما يشمل البق المعروف والبراغيث جمع برغوث بالضم والفتح قليل ويقال له طامر بن طامر روي احمد والبزار والبخاري في الادب عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره والذباب مفرد وجمعه ذبان بالكسر واذبة ولا يقال ذبانة بنون قبل الهاء قاله الجوهري والاصح لا يعفي عن كثيره لندرته ولسهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر منه بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم------------------------------------------------------------------------------------- وتعرف الكثرة والقلة بالعادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير ويختلف ذلك باختلاف -------الاوقات والاماكن ويرجع في ذلك ----الي راي المصلي فيجتهد في ذلك وقيل الكث---ير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان نظر والقليل دونه وللمشكوك في كثرته حكم القليل والثاني يعفي عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب كما ان المسافر يترخص وان لم يلحقه مشقة لهذا المعني ولان التمييز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بين القليل والكثير مما يو---------------------------------------------------------جب المشقة لكثرة البلوي به ولهذا قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم اي قل او كثر	384	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	37	230	203	1198	1593	300	قليل دم البراغيث والقمل------ وونيم الذباب اي----------------------- ذرقه وغير ذلك مما لا نفس له ساءلة كما قاله في شرح المهذب لانه ------------------------------------------------------------مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------والاصح لا يعفي عن كثيره لندرته و-سهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر---- بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم والثاني يعفي عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب وتعرف الكثر-------ة بالعادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير ويختلف الحال بين الاماكن والاوقات--------- ويرجع في هذا كله الي راي المصلي-------------- وقيل ان الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان نظر والقليل دونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام والذي اقطع به انه لا بد ايضا من اعتبار عادة الناس في غسل الثياب فان من لا يغسل ثوبه الذي يصلي فيه عما يصيبه من لطخ سنة مثلا يتفاحش مواقع النجاسة من هذه الجهات قال الاذرعي وهو حق ويجب الجزم-------------- به وان عفونا عن الكثير في العادة لان الكثير هنا قد تفاحش انتهي ولو كانت النجاسة متفرقة ولو جمعت لبلغت قدرا لا يعفي عنه ففيه احتمالان للامام وميله الي العفو وكلام التتمة يقتضي الجزم بخلافه قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم اي قل ام كثر	127	6560944207316106823	484	611.5	384	1754	27.594070434570312	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0385	true	-5222732025389216285	131	289	639	1437	1503	300	ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغن-ي عنه------------------------------------ والدماميل والقروح اثر الخراجات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما سبق لانها وان لم تكن غالبة فليست بنادرة والاصح انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها انه ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيجب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة ما اصاب منه وعصب محل خروجه عند ارادة الصلاة نظير ما تقدم في المستحاضة ويعفي عما--------- يشق الاحتراز منه بعد الاحتياط كما مر في موضعه والا بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه اي ما لا يدوم غالبا قليلا كان او كثيرا كما ان دم الاجنبي كذلك وقيل يعفي عن قليله كما قيل بذلك في دم الاجنبي وما قررت به كلامه من انه لا يعفي راجع الي ما لا يدوم غالبا هو ما جري عليه---------------------------------------- الاذرعي----------------------------------------------- وجعله الاسنوي وغيره راجعا الي دم الاجنبي قال بعض المتاخرين والاول اولي او متعين قلت الاصح انها	385	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	0	95	0	508	1580	300	ان عصره فلا يعفي عنه ل---لاستغناء عنه والاصح فيما اذا كان قليلا العفو عنه والدماميل والقروح------------- وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات لعسر الاحتراز عن لطخها والاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة--------- فيجب الاحتياط له بقدر الامكان----------------------------------------------------------------------------- ويعفي عما يتعذر او يشق --------------------------كما مر في موضعه وال---------------------------ا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه-------------------------------------------------------------- وقيل يعفي عن قليله والحاصل جعل--------------------------------------------------------- ما لا يدوم غالبا كدم الاجنبي فلا يعفي عن كثيره وفي قليله الخلاف وقد جعل الاذرعي وغيره قوله فلا يعفي راجعا الي ما لا يدوم غالبا وجعله الاسنوي وغيره راجعا الي دم الاجنبي--------------------------------------- قلت الاصح انها	128	6560944207316106823	323	442.5	260	931	34.693878173828125	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	50	87	248	429	1463	300	والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه ومن غير نحو الكلب والله اعلم---------------------- لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة قال في الام والقليل ما	386	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	105	133	563	706	1580	300	والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي---------------------------------------------------- والله اعلم وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وقيل القل--------يل ما	128	6560944207316106823	113	199.0	91	203	55.66502380371094	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	140	194	678	974	1463	300	والقيح والصديد وتقدم بيانهما في باب النجاسة كالدم فيما ذكر ---لانهما دمان استحالا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني انه طاهر لانه كالعرق ولذا قال المصنف قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم	386	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	229	274	1214	1453	1580	300	والقيح والصديد كا-----------------------------لدم في كل ما مر لانهما دمان استحالا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح------ قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني---- طاهر----- كالعرق---------------- قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم	128	6560944207316106823	228	404.0	186	299	76.25418090820312	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	32	156	145	756	1467	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون-------------------------------------- بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي -------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس---------- والحرفان من جنس الكلام لان----------- اقل ما ينبني عليه الكلام حرفان للابتد--------------------------اء والوقف وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي و ف من الوفاء و ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم نحو ا والمد--------------------------------------------- الف او واو او ياء فالممدود ف--------------ي الحقيقة حرفان----- والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا	388	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	47	190	206	902	1463	300	معاوية بن الحكم -------قال بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس رواه مسلم والحرفان من جنس الكلام بخلاف الحرف اذ اقل ما ي-بني عليه الكلام حرفان او حرف مفهم كقولك اذا امرت بالوفاء و------------------------------------------------------------------الوقاية و------الوعي ف و ق و ع لانه كلام تام لغة وعرفا------------------- وان اخطا بحذف هاء السكت وكذا مدة بعد حرف غير مفهم في الاصح لان المدة الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اليه والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة فلا تعد حرفا	129	6560944207316106823	434	678.5	343	799	54.31789779663086	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	6	226	33	1128	1500	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفه-م ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه ومثل قوله لمن استاذن عليه في دخول ادخلوها بسلام وقوله لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده ولان عليا رضي الله تعالي عنه كان يصلي فدخل رجل من الخوارج فقال لا حكم الا لله ورسوله فتلا علي فاصبر ان وعد الله حق والا ابان قصد التفهيم فقط او لم يقصد -----شيءا بطلت به لانه فيهما بشبه كلام الادميين فلا يكون قرانا الا بالقصد قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة الثانية اذا قصد القراءة والاعلام الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثالثة والرابعة تبطل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما يفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران اه وسومح في --------اخذ الاولي والرابعة من كلامه لانه جعل الكلام فيما لو قصد التفهيم وجعل في ذلك قسمين وهما قصد القراءة معه وعدم قصدها معه فلا يندرج في ذ------------------------لك قصد القراءة فقط وعدم قصد شء اصلا لان ما قصد فيه التفهيم يستحيل ان يندرج فيه ما لا يقصد فيه التفهيم	391	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	56	227	303	1186	1550	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يا-يحيي خذ الكتاب --------لمن استاذن في اخذ شء ------------وكقوله لمن استاذن في ال---دخول ادخلوها بسلام------------------------------------------- ان قصد معه قر-----------اءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان -----------------لم يقصد معه قراءة بطلت كما لو افهم بعبارة اخري----------------------------------- قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة الثانية اذا قصد القراءة والاعلام الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة ا--لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثالثة والرابعة تبطل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران انتهي وفي --اخذ المسالة الاولي والرابعة منه نظر ل-انه جعل الكلام فيما لو قصد التفهيم وجعل في ذلك قسمين وهما قصد القراءة معه وعدم قصدها معه فلا يندرج في ولا تبطل بالذكر والدعاء ذلك قصد القراءة فقط وعدم قصد شء اصلا لان ما قصد فيه التفهيم يستحيل ان يندرج فيه ما لا يقصد فيه التفهيم	131	6560944207316106823	785	1417.0	630	1133	69.28508758544922	146	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0394	true	-1237254998920212607	3	114	13	586	1525	300	بلا غرض------ لم تبطل صلاته في الاصح لان ذلك لا يحرم هيءة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عنها اما تطويل الركن القصير فتبطل الصلاة بتطويله كما سياتي في الباب الاتي قال الاسنوي واحترز بقوله طويلا عن اليسير فانه لا يضر جزما و بلا غرض عن السكوت ناسيا و--لتذكر شء نسيه فالاصح فيهما القطع بعدم البطلان اه ونظر في دعواه الاحتراز بقوله بلا غرض عن النسيان فان الناسي يصدق عليه بانه سكت بلا غرض وانما يخرج ما قدرته تبعا للشارح ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه لنحو سهو واذنه لداخل استاذن في الدخول عليه وانذاره اعمي مخافة ان يقع في محذور او نحو ذلك كغافل وغير مميز ومن قصده ظالم	394	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	213	300	1137	1591	1591	300	بلا غرض عامدا لم تبطل ف------ي الاصح لان---ه لا يخرم هيءة الصلاة ويستثني ما اذا كان في اعتدال الركوع او السجود بناء علي انهما قصيران فتبطل الصلاة بتطويلهما بسكوت وغيره والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عنها--------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله طويلا عن اليسير فانه لا يضر جزما و بلا غرض عن السكوت ناسيا او لتذكر شء نسيه فالاصح فيهما القطع بعدم البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لمن نابه شء--------- كتنبيه امامه اذا سها- واذنه لداخل استاذن في الدخول عليه وانذاره اعمي------ ان يقع في محذور و--نحو ذلك كغافل وغير مميز ومن قصده ظالم-	132	6560944207316106823	331	573.5	266	684	48.39181137084961	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0394	true	-1237254998920212607	124	216	637	1119	1525	300	بطن اليمين علي ظهر اليسار او عكسه او بضرب ظهر اليمين علي بطن اليسار او عكسه فهذه اربع صور تناولها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق------ تصفق بظهر كف علي بطن اخري ونحوه لا بطن علي بطن فتناول كلامه اولا جواز الضرب بظهر اليمني علي بطن اليسري وبظهر اليسري علي بطن اليمني وقوله ونحوه عكسهما وهو الضرب ببطن اليمني علي ظهر اليسري و-بطن اليسري علي ظهر اليمني-------------- وام---ا الضرب ببطن احداهما علي بطن الاخري فقال الرافعي-------------- لا ينبغي----- فانه لعب ولو فعلته علي وجه اللعب عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وان كان قليلا فان اللعب ينافي الصلاة	394	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0133	false	-6409281720510817618	45	166	235	872	1570	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------ببطن اليمين علي ظهر اليسار وبظهر اليمين علي ظهر اليسار لانه لم يقيد بالظهر الا في اليسار وفي الشرح ولو فعل في صلاته غيرها ان كان من جنسها بطلت الا ان ينسي والروضة الاقتصار علي الكيفية الاولي وليس بقيد ولهذا عبر في التحقيق بقوله تصفق بظهر كف علي بطن اخري ونحوه لا بطن علي بطن فتناول كلامه اولا جواز الضرب بظهر اليمني علي بطن اليسري وبظهر اليسري علي بطن اليمني وقوله ونحوه عكسهما وهو الضرب ببطن اليمني علي ظهر اليسري وببطن اليسري علي ظهر اليمني فهذه اربع صور وامتناع الضرب ببطن احداهما علي بطن الاخري وقال الرافعي في هذه الصورة لا ينبغي فعله فانه لعب فلو فعلته علي وجه اللعب عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وان كان قليلا فان اللعب ينافي الصلاة	133	6560944207316106823	378	542.5	306	738	51.219512939453125	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0395	true	7683531598110980246	260	299	1387	1565	1570	300	ولو فعل في صلاته غيرها اي فعل فيها غير ما شرع فيها- ان كان المفعول من جنسها اي من جنس افعالها كزيادة ركوع او سجود او قعود او قيام وان لم يطمءن لا علي وجه المتابعة من المسبوق بطلت	395	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0133	false	-6409281720510817618	267	296	1412	1551	1570	300	ولو فعل في صلاته غيرها اي--------- غير افعال الصلاة ان كان المفعول من جنسها اي من جنس افعالها كزيادة ركوع او سجود----------------------------- لا علي وجه المتابعة من --مسبوق بطلت	133	6560944207316106823	128	214.5	100	179	71.50837707519531	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0398	true	-4422752097190536306	240	300	1217	1543	1543	300	وسهو الفعل المبطل لفحشه او كثرته كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندور السهو ولانه يقطع نظم الصلاة والثاني------- واختاره ف-------ي التحقيق انه كعمد قليله واختاره السبكي وغيره لما مر في حديث ذي اليدين وجهل التحريم كالسهو اخذا مما سياتي-------------------------------------------------------- وتبطل بقليل الاكل لشدة منافاته لها لان ذلك يشعر بالاعراض عنها وقيل لا تبطل ب--ه كساءر-	398	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	30	86	147	444	1529	300	وسهو الفعل ----------------------كعمده ف-------------------ي الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندور السهو ولانه يقطع نظم الصلاة والثاني لا يضر واختاره المصنف في التحقيق و----------------------السبكي لان------------ حديث ذي اليدين قد ورد فيه ان سرعان الناس قد خرجوا من المسجد ومع ذلك لم يءمروا بالاعادة بل بنوا علي صلاتهم وتبطل بقليل الاكل لشدة منافاته ل---------------------------ها وقيل لا بل بكثيره كساءر	135	6560944207316106823	183	255.0	148	399	45.864662170410156	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	17	113	92	612	1563	300	الفعل او -وصول المفطر جوفه وجهان اصحهما الثاني وسياتي ان المضغ ايضا من الافعال------- قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام او لبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم لعدم منافاته للصلاة اما كثيره فيبطل مع النسيان او الجهل -----في الاصح ولو مفرقا بخلاف الصوم فانه لا يبطل بذلك وفرقوا بان للصلاة هيء-----------------------ة مذكرة بخلافه وهذا لا يصلح فرقا في جهل التحريم والفرق الصالح لذلك ان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف والمكره هنا كغيره لندرة ال--اكراه فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع	399	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	96	196	493	1009	1529	300	الفعل او لوصول المفطر جوفه والاصح------ الثاني وينبني علي ذلك مسالة ذوب السكرة الاتية قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار او نشا في بادية بعيدة عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم --------فا------------ن كث----------------------ر الاكل بطل علي الاصح---------- بخلاف الصوم ل-------------------------ان للصلاة نظاما يختل بالاكل ولها حالة مذكرة فنسب الي تقصير فيها بخلاف الصوم ويرجع في القليل و--------------------------------------------ال------------------------------------------------كثير------- الي العرف فلو كان بفمه سكرة------ فبلع	135	6560944207316106823	237	257.5	185	704	33.664772033691406	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	253	298	1286	1500	1513	300	بالعين -دون الالتفات فانه لا باس به ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان------- قال قدمنا علي النبي و-------------------صلينا معه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه و يكره رفع بصره الي السماء	401	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	7	51	32	251	1515	300	-العين بدون الالتفات--------------- ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان الحنفي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا معه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه و------رفع بصره الي السماء	137	6560944207316106823	191	334.5	152	241	79.25311279296875	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0403	true	-4646096698952670869	0	174	0	891	1504	300	اي مدافعا للبول او حاقبا بالموحدة اي مدافعا للغاءط او حازقا بالقاف وهو مدافع الريح او حاقما بهما فيستحب ان يفرغ نفسه من ذلك اذا اتسع الوقت وان فاتته الجماعة كما سياتي في بابها وقيل يستحب وان فات الوقت ونقل عن القاضي حسين انه قال اذا انتهي به مدافعة الاخبثين الي ان ذهب خشوعه لم تصح صلاته او بحضرة بتثليث الحاء المهملة طعام ماكول او مشروب يتوق بالتاء المثناة من فوق اي يشتاق اليه لحديث مسل---------------م لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط------------------------- والشرب كالاكل وتوقان النفس في غيبة الطعام كحضوره قاله في الكفاية وهو ظاهر ان كان يرجي حضوره عن قرب كما يءخذ من كلام ابن دقيق العيد بل قيل ان غيبة الطعام ليست كحضوره مطلقا لان حضوره يوجب زيادة تشوق وتطلع اليه وتعبير المصنف بتوقان يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان والذي جري عليه في شرح مسلم ف--------ي الاعذار المرخصة في ترك الجماعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه ياكل حاجته--------- بكمالها وهو الظاهر ومحل ذلك اذا اتسع الوقت و يكره ---------------------------------------------ان يبصق قبل وجهه او عن يمينه	403	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	166	285	812	1454	1515	300	اي مدافعا للبول او حاقبا--------- اي مدافعا للغاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحضرة طعام------------------------------------ يتو-------------------------------ق اليه لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلا---------ة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم ويكره ايضا مدافعة الريح كما قاله الرافعي والشرب كالاكل وتوقان النفس في غيبة الطعام كحضوره قاله في الكفاية في صلاة الجماعة تبعا لابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيره بالتوقان قد- يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان وهو ما حكياه عن الاصحاب في الكلام علي الاعذار المرخصة في ترك الجماعة قالا الا ان يكون الطعام يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن لكن المصنف صوب في شرحي المهذب ومسلم انه ياكل حاجته من الاكل بكمالها والصورتا----------ن اذا -كان الوقت واسعا فان ضاق فالاصح انه يصلي مع المدافعة والتوقان وان يبصق قبل وجهه او عن يمينه	137	6560944207316106823	330	422.0	261	1088	30.330883026123047	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	197	254	990	1307	1531	300	واختلف العلماء في تفسير الاختصار علي اقوال اصحها ما ذكره المصنف والثاني ان يتوكا علي---------------------------------------------------------------------------- عصا والثالث--- يختصر السورة فيقرا اخرها والرابع ان يختصر صلاته فلا يتم حدودها والخامس ان يقتصر علي الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها والسادس ان يختصر السجدة اذا انتهي في قراءته اليها ولا يسجدها وعلي الاول اختلف في علة النهي فقيل---- لانه	404	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0138	false	6536482556343229633	31	98	145	523	1637	300	واختلفوا------ في تفسيره ع--------لي اقوال اصحها ما ذكره المصنف والثاني ان يتوكا علي والمبالغة في خفض الراس في ركوعه والصلاة في الحمام والطريق والمزبلة والكنيسة عصا -الثالث ان يختصر السورة فيقرا اخرها والرابع ان يختصر صلاته فلا يتم حدودها والخامس ان يقتصر علي الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها والسادس ان يختصر السجدة اذا انتهي في قراءته اليها ولا يسجدها والمبال-------غة في خفض الراس في ركوعه لانه	138	6560944207316106823	277	486.0	225	400	69.25	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0409	true	-1420395635405642568	22	180	115	886	1457	300	عند ترك مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك كما سياتي بيانه فيهما فيما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وغير ذلك فسقط بذلك ما قيل انه لا يسن السجود لكل ترك مامور به ولا لكل------ فعل منهي عنه وانه -------------اهمل سببا ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه كما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يقوم الي الرابعة ويسجد كما سياتي قاله الاسنوي وغيره ورده في الخادم ايضا بان سبب السجود التردد في الركعة المفعولة زاءدة وهو راجع لارتكاب المنهي ولم يجب لانه لم ينب عن فرض بل شرع لترك غير واجب والبدل اما كالمبدل او اخف منه وبهذا فارق جبران الحاج لكونه بدلا عن واجب فالاول من السببين وهو ترك مامور به ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه السجود لان حقيقة الصلاة لا توجد بدونه وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن الترتيب وهو الركن الثالث عشر	409	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	189	300	963	1515	1515	300	عند ترك مامور به---------- او فعل منهي عنه في الصلاة بشرطه الاتي لا لغير الصلاة من العبادات ----------------------------------------------------------------------------------ولا لكل مامور به ومنهي عنه فيها علي الاطلاق واهمل سببا ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه كما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يقوم ل----لرابعة ويسجد---------- قاله الاسنوي وغيره وفيه نظر وقضية اطلاقه انه لا فرق في مشروعية السجود بي-----------------------------------------------------------ن فرض الصلاة ونفلها وهو كذلك وفي قول لا يشرع في النفل--------------------------------------------- فالاول من السببين وهو ترك مامور به ان كان ركنا وجب تداركه ------ولا يغني عنه السجود لان حقيقة الصلاة لا توجد بدونه وقد يشرع---------- السجود لزيادة------- حصلت بتدارك ركن كما سبق في ----الترتيب وهو الركن الثالث عشر-	139	6560944207316106823	393	562.5	310	790	49.74683380126953	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0409	true	-1420395635405642568	180	217	886	1063	1457	300	من اركان الصلاة وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور كلها اذا تدارك سجد للسهو كما مر ومراده ب ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم يذكره هناك	409	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0140	false	-903784733128955686	0	36	0	176	1536	300	من اركان الصلاة وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور كلها اذا تدارك سجد للسهو كما مر ومراده ب-ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم يذكره هناك	140	6560944207316106823	176	347.0	140	177	99.43502807617188	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	27	147	129	738	1562	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي بعده في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه علي ما مر فقوله سجد راجع للصور كلها والثاني لا يسجد لترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي عدم استحبابها فيه وقيس بالنسيان في ذلك العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما اشار اليه بقوله قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه وكذا بعد القنوت لانها سنة فيه علي الصحيح وزيد سابع وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	411	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0140	false	-903784733128955686	62	95	301	464	1536	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في--------ه في الاظهر--------------------------------------------- سجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ترك- عمدا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	140	6560944207316106823	159	257.5	126	609	26.108373641967773	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	141	299	709	1559	1562	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به ابن الفركاح وي--------------------------------------------------------------------------سجد ايضا لترك القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ولترك القعود للال ولترك القيام للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت ولترك القيام للال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصور تر--------ك الصلاة علي الال في التشهد الاخير بان يتيقن ترك امامه لها بعد سل-------امه وقبل ان يسلم هو وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها كاذكار الركوع والسجود وقنوت النازلة اذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه بخلاف الابعاض لوروده في بعضها وهو السجود لترك التشهد الاول كما مر وقيس عليه الباقي والثاني من السببين وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده	411	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	0	144	0	743	1523	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت وبين الصلاة عليه في التشهد الاول بانها واجبة في التشهد في الجملة قال الاسنوي وينبغي عد الصلاة علي الال في القنوت بعضا حيث ندبناها فيه وهو الصحيح وقد جزم بعده في ولا تجبر ساءر السنن والثاني ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه والا سجد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الاصح وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح الاقليد انتهي وفيه نظر لما ذكرناه ويتصور السجود بترك الصلاة علي الال بما اذا --------------تيقن ترك امامه له- بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم---------------------------------------------------------------------------- هو ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها بالسجود------------------------------------------------------------- لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا تجوز الا بتوقيف ولم يرد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتاكده وبقي ما عداها علي الاصل والثاني ---------وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده------- كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده	141	6560944207316106823	290	276.5	228	1192	24.328859329223633	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0412	true	-3939641405419799727	9	107	50	522	1490	300	عمده في محل العفو فسهوه اولي وسياتي ما يستثني من ذلك والا اي وان ابطل عمده الصلاة كركعة زاءدة او ركوع او سجود او قليل اكل او كلام سجد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه كالامثلة المذكورة لانه صلي الل--ه عليه وسل--م صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه ويقاس غير ذلك عليه اما اذا ابطل سهوه ككلام كثير في الاصح كما مر واكل كثير وفعل كثير كثلاث خطوات ولاء فلا سجود فانه ليس في الصلاة وقد علم مما تقرر ان قوله في الاصح راجع الي التمثيل بما يبطل سهوه وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد	412	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	145	209	746	1060	1523	300	عمده في محل العفو فسهوه اولي وسياتي ما يستثني من ذلك والا اي وان ابطل عمده الصلاة سجد------------------------------------------------------ ان لم تبطل------- بسهوه كزيادة ركوع وسجود وقليل كلام لانه عليه السلام صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه فان بطلت بسه----------------------وه ككلام كثير في الاصح-------------------------------------------- فلا سجود لانه ليس في ص--لاة وق-------------------وله في الاصح عاءد علي التمثيل-------------- وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد	141	6560944207316106823	260	398.5	202	476	54.621849060058594	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	127	271	707	1438	1585	300	بين السجدتين بالجلوس للتشهد والمراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب------------------------------ ولو نقل ركنا قوليا غير سلام وتكبيرة احرام او بعضه الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في نحو ركوع كسجود او جلوس تشهد او نقل تشهدا او بعضه في نحو قيام كركوع لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل --كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بما مر اما نق---------ل السلام فيبطل عمده الصلاة وكذا تكبيرة الاحرام كما يقتضيه كلام الروضة واما نقل ذلك الي ركن قصير فان طوله فمبطل كما مر والا ففيه الخلاف و علي الاصح يسجد لسهوه ولعمده كما في المجموع في الاصح لترك -التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده و--------------------------------------------------------علي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني ايضا مساءل منها ما لو قنت عمدا او سهوا قبل الركوع	413	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	59	165	311	872	1581	300	بين السجدتين في الاصح لان المقصود الفصل كالاعتدال والثاني انه طويل لصحة الحديث بتطويله وصححه في التحقيق ولو نقل ركنا قوليا-------------------------------------------- كفاتحة او بعضها في---- ركوع او تشهد-------------------------------------------------- لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كتكرير الركن الفعلي ويستثني من اطلاقه الركن القولي نقل السلام فانه --------------------------------------------------------------------------------------------مبطل ويس-----------------------------------جد لسهوه في الا----------------------صح لتركه التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وقضية قوله لسهوه انه لا يسجد لعمده وفي شرح المهذب خلافه فعلي هذا اي الاصح تستتثي هذه الصورة عن قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويستثني ايضا مساءل منها ما لو قنت------------- قبل الركوع	142	6560944207316106823	361	542.0	287	829	43.54644012451172	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	91	184	467	952	1549	300	ومنها ما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي باحداهما-------------- ثلاثا فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره- ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه---------------------------- ومنها ما اذا زاد القاصر ركعتين سهوا فانه يسجد مع انه يجوز له زيادتهما هكذا استثناها ابن الصباغ والاولي عدم استثناءها لان عمد الزيادة بلا نية اتمام مبطل ولو نسي التشهد الاول---- مع --------قعوده او وحده او قعوده وحده فيما اذا لم يحسن التشهد فذكره بعد انتصابه لم يعدله اي يحرم عليه العود لانه تلبس بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما	414	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	231	300	1218	1581	1581	300	ومنها اذا-- فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي باحداهما ركعة وبالاخري ثلاثا فانه يجوز علي المشهور مع الكراهة ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه نقله في الروضة هناك عن النص ومنها المسالة الاتية عقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نسي التشهد الاول اما مع نسيان القعود- او مع الاتيان به----------------------------- فذكره بعد انتصابه لم يعد له------------------ لانه تلبس بفرض فلا يقطعه بسنة فان عاد عامدا عالما-	142	6560944207316106823	264	400.0	212	540	48.88888931274414	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	97	178	502	937	1562	300	وللماموم---------------------------------- اذا انتصب ناسيا وجلس امامه- للتشهد الاول--------------------- او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم العود لمتابعة امامه في الاصح لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني ليس له العو---------د بل ينتظر امامه قاءما لانه متلبس بفرض وليس فيما فعله الا التقدم علي الامام بركن قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لان المتابعة------- اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته	415	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	51	121	270	661	1551	300	وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح فيما اذا -------------جلس الامام للتشهد الاول وانتصب الماموم ناسيا او نهضا جمي---عا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم -لان المتا----------------------------بعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني --يحرم العود كالمنفرد بل ينتظر امامه قاءما---------------------------------------------------------- قلت الاصح وجوبه--------- والله اعلم لان --متابعة الامام اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته	143	6560944207316106823	306	491.0	248	507	60.35503005981445	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	79	228	414	1151	1525	300	ولو تذكر المصلي التشهد الاول قبل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا عاد للتشهد الذي نسيه اي جاز له ذلك لانه لم يتلبس بفرض-------------------------------------------- ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل غير به نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه -بطلت صلاته كما سياتي فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي في قوله انه للنهوض لا للعود لانه مامور به فان قيل لو قام الامام الي خامسة سهوا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين فانه يسجد مع ان هذا قيام لا عود فيه اجيب بان عمد هذا القيام وحده غير مبطل بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل اما اذا كان الي القعود اقرب او علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح في الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يس-----------------------جد مطلقا وقال--------- في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح	416	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	195	283	1006	1456	1551	300	ولو تذكر------- التشهد الاول قبل انتصابه---------------------- عاد للتشهد لا------------------------نه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاستواء معتدلا علي الاصح ويسجد------ ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل غير--- نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته كما سياتي فيسجد لسهوه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الي القعود اقرب او علي السواء -لم يسجد لانه لا يبطل عمده------- وهذا التفصيل هو المرجح في الشرحين وفي الروضة في اخر كلامه لكن كلامه اولا يقتضي ان الاصح انه لا يسجد مطلقا ونقله الرافعي في الشرح عن------------------------------ تصحيح	143	6560944207316106823	296	456.5	234	814	36.3636360168457	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	3	107	16	512	1441	300	قسيم لقوله اولا ولو نسي التشهد الاول ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده ولم يعد له لتلبسه بفرض او قبله بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو وضع لجبهة فقط او مع بعض اعضاء السجود عاد اي جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وان كان ظاهر كلام ابن المقري انه لو وضع الجبهة فقط لا يعود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد ولو تركه عمدا فكترك التشهد كما يقتضيه كلام الروضة تنبيه قول المصنف ان بلغ قيد في السجود للسهو خاصة لا في العود	417	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	32	79	162	380	1427	300	قسيم -قوله اولا ولو نسي التشهد الاول ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده -لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله------------------------------------------------------------------------- عاد------- له اذ لم ي------تلبس ب--فرض و------------------------------------------------------------سجد للسهو ان بلغ حد الراكع---------------------- لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد في السجود------ خاصة لا في العود	144	6560944207316106823	210	320.5	164	496	42.33871078491211	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	1	81	3	403	1503	300	الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه او بعده وهو اولي لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه ------------------ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله امامه ولو ذكر الماموم في اخر صلاته في تشهده او قبله او بعده ترك ركن تركه بعد القدوة ولا يعرف ما هو لكنه غير النية والتكبيرة للاحرام لم يعد ل-----------------------------------------تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن ولا يسجد لوجود سهوه حال القدوة	422	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	232	296	1163	1485	1511	300	سلامه- فسل--------م فبان خلاف------------ه سلم معه اي مع------ ا----مامه لامتناع تقد-مه علي سلام امامه كما سياتي في بابه ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله امامه ولو ذكر الماموم------------- في تشه----------------ده ترك ركن -----------------لا يعرف ما هو----- غير النية والتكبير- للتحرم قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و-----------------------------------------------------لا يسجد لوجود سهوه حال القدوة	145	6560944207316106823	245	352.0	195	459	53.37690734863281	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	74	135	379	696	1567	300	والا اي وان لم يسجد امامه بان تركه عمدا او سهوا او اعتقادا منه انه بعد السلام فيسجد الماموم بعد سلام الامام علي النص جبرا للخلل بخلاف تركه التشهد الاول او سجدة التلاوة فلا ياتي المامور بهما لانهما يقعان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام وفي قول مخرج---- لا يسجد لانه لم يسه وانما سها الامام وسجوده معه كان ل----------------------لمتابعة	424	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0146	false	6624710544924094774	142	185	720	926	1504	300	والا اي وان لم يسجد الامام اما---- عمدا او سهوا او اعتقادا منه انه بعد السلام فيسجد المامو----------------م علي النص جبرا للخلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج انه لا يسجد لانه لم يسه ومدرك الخلاف ان --سجوده معه هل هو لسهو امامه او لمجرد المتابعة	146	6560944207316106823	156	250.5	123	343	45.481048583984375	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	152	182	782	936	1522	300	السابق وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان لاقتصاره صلي- الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فانه صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلم ومشي ولو	425	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	25	54	133	287	1593	300	الاصح- وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان لاقتصاره عليه الصلاة والسلام عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده لانه صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلم ومشي فلو	147	6560944207316106823	136	251.0	108	155	87.74193572998047	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	152	252	819	1332	1592	300	الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام بنقص ام بهما ومقابل الجديد قديمان احدهما انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه م-خير بين التقديم والتاخير لثبوت الامرين-------------------------------------------------------------------- وقوله بين تشهده وسلامه اي مع الذكر الذي بعده -من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------الصلاة علي الال والادعية	426	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	141	207	751	1122	1593	300	التلاوة قال الزهري و----------------هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابله------ قديمان احدهما انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه يتخير بين التقديم والتاخير لثبوت الامرين والخلاف في الاجزاء وقيل في الافضل وادعي الماوردي اتفاق الفقهاء عليه وقوله بين تشهد-------ه اي مع الذكر الذي بعده وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا المستحبات كالصلاة علي الال والادعية	147	6560944207316106823	277	437.0	224	598	46.32107162475586	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	126	218	604	1065	1492	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموا ظهرا لما ياتي في بابها وسجدوا------ ثانيا اخر الصلاة ل----------------تبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن او اعتقد كما قال الامام سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج شاة من اربعين تزكي نفسها وغي------------------------------------------------------------------------رها ولو سجد في اخر صلاة مقصورة ف--لزمه الاتمام	428	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	85	172	434	871	1533	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموا ظهرا لما ياتي في بابه- وسجدوا للسهو ثانيا اخر الصلاة لان ذلك محله وقد تبين ان الماتي به في غير محله ---------ولو ظن س------------------------هوا فسجد فبان عدمه سجد ف-------------ي الاصح لانه زاد سجدتين سهوا------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها وهاتان الصورتان تعدد فيهما سجود السهو صورة لا حكما ويلتحق بهما صور منها اذا سجد في اخر صلاة مقصورة ثم لزمه الاتمام	148	6560944207316106823	314	556.0	249	557	56.37342834472656	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	6	67	29	352	1574	300	لم يسجد فلا اثم عليه----------------------------------------- رواه البخاري فان قيل قد ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اجيب بان الاية في الكفار بدليل ما قبلها وما بعدها وهن اي سجدات التلاوة في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا الحج واثنتا عشرة في الاعراف و--------الرعد و--------النحل و--------الاسراء و--------مريم و--------الفرقان و--------النمل و--------الم تنزيل و--------حم السجدة و--------النجم	430	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	229	294	1173	1502	1533	300	لم يسجد فلا اثم عليه ان الله تعالي لم يفرض السجود الا ان نشاء رواه البخاري ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة خلافا للخطابي------------------------------------------------------------------------------------ وهن ف-----------------ي الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا الحج وسجدة في------ الاعراف وسجدة في الرعد وسجدة في النحل وسجدة في الاسراء وسجدة في مريم وسجدة في الفرقان وسجدة في النمل وسجدة في الم تنزيل وسجدة في حم السجدة وسجدة في النجم	148	6560944207316106823	166	193.5	134	436	38.073394775390625	17	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	0	63	0	332	1622	300	الصلاة في محل القراء----------------ة سجد الامام والمنفرد اي---------------- كل منهما لقراءته فقط فلا يسجد لقراءة غيره فان فعل عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته و يسجد الماموم لسجدة امامه فقط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره او لقر---------------------------اءة امامه لكن عند عدم سجوده------- كما سياتي عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته فان سجد امامه فتخلف هو او انعكس بان سجد دون امامه بطلت صلاته للمخالفة	433	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0150	false	-7197487416827537317	214	270	1133	1438	1587	300	الصلاة في محل القراءة ولو قبل الفاتحة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط اي سجد كل منهم---------------------ا لقراءة نفسه لما سبق و--------------------------------------الماموم لسجدة امامه فقط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره بطلت صلاته للمخالفة ولهذا يكره قراءة السجدة للماموم ولا يكره للامام كما ستعرفه -------------------------------فان سجد امامه فتخلف--- او انعكس بان سجد دون امامه بطلت صلاته للمخالفة	150	6560944207316106823	193	277.5	153	398	48.492462158203125	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0434	true	6737684376719291703	38	202	191	1040	1539	300	ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة والاصح في المجموع لعدم ثبوت شء فيه------------------------------------------------------------------- وتكبيرة الاحرام مع النية كما مر شرط فيها علي الصحيح وفي الروضة الاصح والمراد بالشرط هنا ما لا بد منه لان النية وتكبيرة الاحرام والسلام كما سياتي اركان والثاني انها--------------------------------------- سنة وهو المنصوص وصححه الغزالي وكذا السلام شرط فيها في الا-------------------------------------------------------------------------------------ظهر قياسا علي التحرم والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة ومدرك الخلاف في هذه الثلاثة ان هذه السجدة هل تلحق بالصلاة فتشترط او لا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشترط شروط الصلاة قطعا كالاستقبال والستر والطهارة والكف عن مفسدات الصلاة كالاكل و---------------------------------------دخول وقت السجود قال في المجموع--- بان يكون قد قرا الاية او سمعها------------------------- وقضيته--- ان سماع الاية بكمالها شرط كالقراءة وهو كذلك حتي لا يكفي كلمة السجدة ونحوها ف------لو سجد قبل الانتهاء الي اخر السج----دة ولو بحرف واحد لم --------------------------------------------------------------------------------------يجز ومن سجد فيها ا---ي الصلاة كبر للهوي للسجود وللرفع منه ندبا ولا يرفع يديه فيهما اي لا يسن له ذلك كمن سجد في صلب الصلاة	434	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0151	false	2853619959027335727	35	282	193	1478	1571	300	ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة ثم كبر للهوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة الصلاة في صفاتها المارة ورفع مكبرا وسلم بعد القعود كالصلاة وتكبيرة الاحرام---------------- شرط علي----- الصحيح لما سبق ---------والمراد بالشرط---- ما لا بد منه -اذ النية ----------------والسلام من ال-----اركان والثاني انها سنة لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون ل----------ه ---تحرم وكذا السلام--------- في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع ولا يرفع يديه وكذا السلام في الاظهر قياسا علي التحرم والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة وعلي الاول لا يش---------------------------------------------ترط التشهد في الاصح بل الاصح في زيادة الروضة انه لا يستحب وسكت المصنف عن النية والمعروف وجوبها ونقل الرافعي عن الوسيط انها لا تجب ثم قال وهو متايد بقول الشافعي واقله سجدة بلا شروع ولا سلام وحكاه في النهاية وجها وقال كان شيخي لا يذكر غيره ونص الشافعي يوافقه وتشترط شروط الصلاة ك-----------------------الطهارة وغيرها لانها صلاة في الحقيقة كذا علله صاحبا المهذب والبحر ويشترط ايضا دخول وقت السجود قال في شرح المهذب بان يكون قد قرا الاية او سمعها وفي الشرحين والروضة نحوه وقضية ذلك ان سماع الاية بكمالها شرط كالقراءة ---------حتي لا تكفي كلمة السجدة ونحوها وحينءذ لو سجد قبل الانتهاء الي اخر اية السجدة ولو بحرف واحد لم يجز ويشترط ايضا الكف عن المفسدات كالكلام والاكل والفعل فان المصنف لم يعدها هناك من الشروط ومن سجد فيها اي في الصلاة كبر للهوي------- وللرفع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة -----	151	6560944207316106823	493	708.5	388	1452	33.95316696166992	81	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	76	249	367	1261	1506	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين ويقول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك دا-ود رواهما------------------ الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجوده جاز اي كفي ولو عبر به كان اولي قال المتولي وغيره ويسن ان يدعو بعد التسبيح وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة------------ الم ----السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك --------------------------------------------------------------------------------ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة اي اتي بها مرتين مثلا خارج الصلاة في مجلسين سجد لكل من المرتين عقبها لتجدد السبب بعد توفية الحكم الاول وكذا المجلس في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لما مر وال----ثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي -الثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة والا	435	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	30	209	155	1091	1571	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاي-------------------------------------------------------------------------ة المتلوة ففي الم تنزيل يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك ويقول في الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك ونحا نحوه صاحب البحر ولو كرر اي--------------------------------------------------ة في مجلسين سجد لكل----------------- لتجدد السبب بعد توفية ا------لاول وكذا المجلس في الاصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او عاص ما يقتضيه وكذا المجلس في الاصح لما ذكرناه والثاني يكف-------يه الاولي -----------------كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي والثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة والا	152	6560944207316106823	477	828.0	382	1303	36.607826232910156	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	1	55	5	273	1493	300	وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا فيسجد فيهما ولو قرا اية خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة او عكس سجد ثانيا فان لم يسجد من طلب منه السجود عقب فراغ اية السجدة وطال الفصل عرفا ولو بعذر لم يسجد لانه من توابع القراءة ولا قضاء ل----------انه ذو سبب عار--------ض كالكسوف	436	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	210	243	1095	1262	1571	300	وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا نظرا الي الاسم------------------------------------------------------------------- فان لم يسجد-------------------------------------- وطال الفصل لم يس--------------جد لانه من توابع القراءة ولا قضاء علي الاصح لانه ذو سبب عارض فلم يقض كالخسوف	152	6560944207316106823	129	194.5	103	286	45.104896545410156	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	123	245	613	1280	1562	300	وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاو---------ة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما قاله في المحرر لما مر في تلك ومر انها لا تقضي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما اي السجد------تين خارج الصلاة------------ علي الراحلة للمسافر بالايماء لمشقة النزول وخالف الجنازة علي الراجح وان كان في اقامة كان عليه-ا ابطال ركنه الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول والثاني لا يجوز لفوات اعظم اركانها وهو التصاق الجبهة من موضع السجود اما لو كان في مرقد واتم --سجوده فانه يجوز بلا خلاف والماشي يسجد علي الارض------------------------ فان سجد لتلاوة صلاة جاز ------------الايماء عليها اي الراحلة قطعا تبعا للنافلة كسجود السهو وخرج -----بسجود التلاوة سجود الشكر فانه- لا يفعل في الصلاة	438	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0153	false	1330310160527189375	171	283	919	1539	1623	300	وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما قاله في المحرر لما مر في تلك------------------------------- والاصح جوازهما اي --سجدة التلاوة خارج الصلاة وسجدة الشكر علي الراحلة للمسافر بالايماء بخلا-------------ف الجنازة علي الراجح وان كان في اقامة ك-ل عليهما ابطال ركنه الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت بقولي بالايماء ع---------------------------------------------ما لو كان في مرقد واتم السجود ف-انه يجوز قطعا---- والماشي يسجد علي الارض علي الصحيح كسجود الصلاة فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا بالايماء---------------------- تبعا للنافلة كسجود السهو وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة	153	6560944207316106823	497	818.5	400	739	67.25304412841797	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	128	282	661	1476	1560	300	وان جاز بالجماعة بلا------------- كراهة لاقتداء ابن عباس بالنبي صلي الله عليه وسلم في بيت خالته ميمونة في التهجد متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه الرواتب وهي عل----------------------------------ي المشهور التي مع الفراءض وقيل هي ما له وقت ---------------------------------------------والحكمة فيها-------------- تكميل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة---------- وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وقيل لا راتب- للعشاء لان------ الركعتين بعدها يجوز ان يكونا من صلاة الليل وقيل من الرواتب اربع قبل ال---------------------------------------------------------ظهر للاتباع رواه مسلم وقيل واربع بعدها لحديث------------ من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي-------- وصحح-ه وقيل واربع قبل العصر	440	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0154	false	4195869909183458144	40	272	222	1488	1641	300	وان كانت الجماعة فيه جاءزة من غير كراهة لاقتداء ابن عباس بالنبي صلي الله عليه وسلم في بيت------ ميمونة في التهجد متفق عليه وجماعة منصوب علي التمييز منقول من المفعول الذي لم يسم فاعله لا علي الحال والا كان معناه نفي السنة عنه حال كونه في جماعة وليس كذلك قاله الاسنوي فمنه الرواتب مع الفراءض الرواتب هي التابعة للفراءض علي المشهور وقيل انها المءقتة بوقت مخصوص فالعيد والضحي والتراويح راتبة علي الثاني لا الاول والحكمة في مشروعية الرواتب تكميل ما نقص من الفراءض ------------------------------وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء ل-----------حديث ابن عمر---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة متفق عليه وفي بعض طرقه----------- وحدثتني اختي حفصة ان النبي وقيل لا راتبة للعشاء وقيل اربع قبل الظهر وقيل واربع بعدها وقيل واربع قبل العصر والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد وقيل ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وقيل لا راتبة للعشاء لجواز كون الركعتين بعده--------------ا من صلاة الليل وقيل----------- اربع قبل الظهر لانه عليه السلام كان لا يدعها رواه البخاري عن عاءشة رضي الل---------ه عنها وقيل واربع بعدها لقوله عليه السلام من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيل واربع قبل العصر	154	6560944207316106823	651	1050.5	526	1362	47.79735565185547	106	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	56	187	313	1004	1631	300	المءكد--- العشر- الاول-------- فقط -لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها دون غيرها و قيل من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة اي طريقة --------------------------لازمة وليس في روايته التصريح بالامر بركعتين نعم في سنن ابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين وفي الصحيحين من حديث انس------------- ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وفي رواية -مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب--- الصلاة قد صليت------------------- والثاني انهما ليستا بسنة لقول ابن عمر ما رايت احدا -------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما واجاب عنه البيهقي وغيره بانه ناف وغيره مثبت خصوصا ---من اثبت اكثر عددا ممن نفي	441	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	0	157	0	819	1565	300	المءكد هو العشرة المذكورة اولا فقط للمواظبة --------------------عليها وقيل ----------------------------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظ رواية البخاري عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم ومنه الوتر وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة في الحديث الشريعة اللازمة نحو مضت السنة في كل اربعين جمعة لا الاستحباب فانه ثابت باول الحديث --------------وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما------------ اذا اذن المغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والثاني انهما ليس-ا بسنة لقول ابن عمر ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واجي--------ب عن--------------ه بانه ناف وغيره مثبت خصوصا ان من اثبت اكثر عددا ممن نفي	155	6560944207316106823	498	812.0	400	922	54.01301574707031	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	106	166	569	877	1549	300	ولمن زاد علي ركعة في الوتر الفصل بين الركعات بالسلام فينوي ركعتين مثلا من الوتر لما روي -ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر--------- وهو افضل من الوصل الاتي لان احاديثه اكثر كما قاله في المجموع--- ولانه اكثر عملا لزيادته عليه -السلام------------------- وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل	443	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	50	180	249	909	1526	300	ولمن زاد علي ركعة--------- الفصل -----------------------------------------------لما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم وهو افضل--------------- لان احاديثه اكثر كما قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا -----اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية وغيرهما قال في شرح المهذب واذا اوتر باحدي عشرة فما دونها والوصل بتشهد او تشهدين في الاخيرتين ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء فالافضل ان يسلم من كل ركعتين لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة بل الوصل فيما اذا اوتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران في اللطيف وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل	156	6560944207316106823	216	332.0	171	736	29.34782600402832	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	138	207	713	1052	1520	300	يوتر النفل قبله والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه وترا في نفسه او وترا لما قبله فرضا كان او سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسن جعله اخر صلاة الليل --ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ----------فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما ف----ي الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم ي-------------ثق ب---يقظته اخر الليل والا فتاخيره	444	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	0	98	0	487	1519	300	يوتر النفل قبله والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه و----------------ترا لما قبله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة الليل فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقيل كل السنة ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم--- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقاه في الروضة واصلها وق-ال في شرح المهذب- اذا لم يكن له تهجد ووثق باستيقاظه اخر الليل استحب تاخيره	157	6560944207316106823	278	469.0	216	508	54.72441101074219	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	22	64	117	348	1595	300	ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي	446	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	263	300	1317	1519	1519	300	ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي-	157	6560944207316106823	202	383.0	166	231	87.44588470458984	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	64	256	348	1377	1595	300	عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق -------بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله ابن القاص واستحسنه الروياني--------------------------------------- من انه يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة ضعفه في المجموع بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت ال---------------------------------------------------------اصح ان ي-قول ذلك بعده -----------اي بعد قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي فان----------------------------------------------------------------------- اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر-------------------- وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان سواء اصليت التراويح ام لا صليت فرادي ام لا وسواء اصلاه عقبها ام لا فقوله عقب التراويح جماعة والله اعلم	446	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	0	180	0	992	1590	300	عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق هذا ما ذكره ف-------ي المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغيره -----اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في زماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا علي كثير من ا---------------------------------قاليم المسلمين قلت الاصح بعده و--ان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم ومنه الضحي واقله ركعتان واكثره ثنتا عشرة قلت الاصح انه يقول ذلك بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح----- ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي ومحل الجمع بينهما اذا كان منفردا او اماما لمحصورين رضوا بالتطويل بهما والا اقتصر علي --------قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة وان الجماعة تندب في الوتر--------------------------------------------------------------------------------------- عقب التراويح جماعة والله اعلم	158	6560944207316106823	580	930.5	468	1235	46.96356201171875	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	110	165	552	842	1547	300	في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضع---------------------------------------------------------------------------فه في المجموع وقال في الر--------وضة افضلها ثمان------------------------------------------------------ واكثرها----------------------------------------------- ثنتا عشرة ونقل في المجموع عن الاكثرين ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق وهذا هو المعتمد كما جري عليه اب------ن المقري وقال الاسنوي بعد نقله ما مر فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون	447	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	0	74	0	403	1599	300	في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وتحية المسجد ركعتان وما جزم به المصنف تبع فيه المحرر وجزم به في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ايضا ونقله الرافعي في الشرح الكبير عن الروياني وقال في شرح المهذب واكثره ثمان ركعات قاله الاكثرون وقال الروياني والرافعي ثنتا عشرة ركعة وذكر ف---------------------------------------ي التحقيق نحوه قال في المهمات وقد ظهر لك بذلك ان المذكور في الر--------------------------------------وضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون	159	6560944207316106823	137	187.5	107	480	28.54166603088379	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	190	254	974	1341	1579	300	التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام والخطبة بالنسبة الي الخطيب يوم الجمعة كما مر فتكون التحية هنا بالخطبة كما--------------- في المسجد الحرام بالطواف ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و وقت التي بعده ولو وترا بفعله ويخرج النوعان اي وقت الذي قبله والذي بعده بخروج وقت الفرض	449	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	205	255	1085	1370	1599	300	التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وتحصل بفرض او نفل اخر لا ركعة ع----------------------------------------لي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة تلاوة وشكر وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم----- ويدخل وقت الرواتب----- قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده------------------- بفعله ويخرج النوعان---------------------------- بخروج وقت الفرض	159	6560944207316106823	179	263.5	147	382	46.858638763427734	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	2	59	7	292	1579	300	بعد فراغ الخطيب من خطبة الجمعة او وهو في اخرها قاله الشيخ ابو محمد وربما يدعي دخول هاتين الصورتين في قولهم او قرب اقامتها الخ او دخل الخطيب المسجد وقد حانت الخطبة علي الاصح من زواءد الروضة في باب الجمعة وان اعترضه في المهمات او دخل والامام في مكتوبة او خا----------------------------------------------ف فوت سنة راتبة كما في -----الرونق	449	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	123	167	663	892	1599	300	بعد فراغ الخطيب من خطبة الجمعة وما لو دخ-------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب------- وقد حانت الخطبة علي الاصح وفي -----الروضة عن المحاملي واقره كراهة التحية اذا ----دخل والامام في مكتوبة او دخل المسجد الحرام فانه يبدا بالطواف ومنها عند خوف فوت سنة راتبة كما قاله في الرونق	159	6560944207316106823	131	196.0	103	336	38.988094329833984	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	227	263	1203	1394	1579	300	ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و وقت التي بعده ولو وترا بفعله ويخرج النوعان اي وقت الذي قبله والذي بعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له ففعل القبلية بعده اداء لكن الاختيار	449	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	37	67	201	361	1637	300	ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و ا----لتي بعده--------- بفعله ويخرج النوعان اي---- الذي قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يخرج وقت-------------- الاختيار	160	6560944207316106823	139	232.5	113	191	72.77487182617188	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0450	true	2039409927964730540	38	193	192	991	1550	300	ولو فات النفل المءقت سنت الجماعة فيه كصلاة العيد او لا كصلاة الضحي ندب قضاءه في الاظهر لحديث الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لانه صلي الله عليه وسلم قضي رك-----------------------------------عتي الفجر لما نام في الوادي عن صلاة الصبح الي ان طلعت الشمس رواه ابو داود----------- باسناد صحيح وفي مسلم نحوه وقضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخان ولانها صلاة مءقتة فقضيت كالفراءض وسواء السفر والحضر كما صرح به ابن المقري والثاني لا يقضي لغير المءقت والثالث ان لم يتبع غيره كال-------ضحي قضي لشبهه بالفر----ض في الاستقلال وان تبع غيره كالرواتب فلا تنبيه قضية كلامه ان المءقت يقضي ابدا---- وهو الاظهر والثاني يقضي فاءتة النهار ما لم تغرب شمسه وفاءتة ما لم يطلع فجره والثالث يقضي ما لم يصل الفرض الذي بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-المءقت ما --له سبب كال---------تحية والكسوف فانه لا مدخل للقضاء فيه نعم لو ابتدا نفلا مطلقا ثم قطعه ندب له قضاءه كما ذكره في صوم التطوع	450	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	74	196	405	1039	1637	300	ولو فات النفل المءقت ندب قض----------------------------------------------اءه في الاظهر للاتباع ف-------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر متفق عليه وقضي ركعتي الفجر لما نام في الوادي-------------- الي ان طلعت الشمس رواه ابو داوود وروي ايضا باسناد حسن من نام عن وتره او نسيه فليصل اذا ذكره والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يقضي كغير المءقت والثالث ان لم يتبع غيره كالعيد والضحي قضي لمشابهته للفراءض في الاستقلال وان تبع----- كالرواتب فلا وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل مما لا يسن جماعة لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح وان الجماعة تسن في التراويح ولا حصر للنفل المطلق وخرج ب المءقت ما شرع لسبب عارض ككسوف وتحية ف--------انه لا مدخل للقضاء فيه نعم لو اعتاد تهجد-----ا ثم -فات ندب--- قضاءه وكذا افساد صلاة التطوع	160	6560944207316106823	319	319.5	247	978	32.61758804321289	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	227	283	1102	1375	1467	300	وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز--- القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في ال-صلاة لم تعهد و-------اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا-- في الركعات التي قبل التشهد الاول	455	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	190	244	918	1179	1460	300	وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركع-----ة ويتحلل عنها و-------اذا جاز له ذلك جاز له القيام الي --اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة واذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد----------- التشهد الاول	161	6560944207316106823	213	358.5	167	286	74.47552490234375	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	105	163	525	810	1515	300	بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقصان اذ-- لا حصر للنفل المطلق كما مر نعم المتيمم اذ راي الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة كما علم في باب التيمم والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الزيادة التي اتي بها لم تشملها نيته فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة	456	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	254	300	1230	1460	1460	300	بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما مر وكذا اذا نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط------------------------------------- والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه---------- لم تشمله- نيته فلو نوي ركعتين ف-------قام الي----- ثالثة-	161	6560944207316106823	176	265.0	140	291	60.48109817504883	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	163	273	810	1364	1515	300	سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته الزيادة القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم اما النفل غير المطلق كالوتر فليس له ان يزيد او ينقص عما نواه قلت نفل الليل اي صلاة النفل المطلق فيه افضل من صلاة النفل المطلق في النهار لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفي رواية له ان في الليل لساعة لا يوافقها------------------------------------------------------ رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة------------ ولان الليل محل الغفلة	456	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	0	108	0	549	1591	300	سهوا-------- فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته ----لان القيام علي وجه السهو لا يعتد به كما لو قام القاصر سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود وان كان فيه ايضا وجه شاذ والثاني لا يحتاج الي القعود لان القيام في النافلة ليس بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نفل ال--------------ليل المطلق ا----فضل من----- النفل المطلق ب--النهار لحديث ا----فضل الصلاة بعد الفراءض صلاة الليل وحديث------- ان في الليل لساعة لا يوافقها واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواهما مسلم ولان الليل محل الغفلة	162	6560944207316106823	329	519.5	263	726	45.316802978515625	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	0	179	0	959	1582	300	طرفيه اذا قسمها ثلاثا لان الغفلة فيه اكثر العبادة فيه اثقل فان اراد القيام في ثلث ما فالافضل السدس الرابع والخامس لحديث الصحي---------------------------حين احب الصلاة الي الله تعالي صلاة دا-ود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- وبالاسحار هم يستغفرون --ولخبر الشيخين ينزل ربنا تبارك و-تعالي اي ينزل امره الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له و يستحب في النف----------------------------------------ل المطلق ان يسلم من--- ركعتين ليلا كان او نهارا نواهما او اطلق لحديث الصحيحين صلاة الليل مثني مثني وف----------ي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني وصححه ابن حبان وغيره والمراد بمثني مثني ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثلا مثني مثني اما التنفل بالاوتار فلا يستحب ويسن التهجد لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليه ولقوله تعا-------لي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وهو لغة دفع النوم بالتكلف والهجود النوم يقال هجد اذا نام وتهجد اذا ازال النوم بالتكلف واصطلاحا صلاة التطوع في	457	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	111	279	564	1473	1591	300	طرفيه اذا قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر وافضل منه----------------------------------------- السدس الرابع والخامس كما قاله في الروضة وغيرها لما في الصحيحين احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه والمعني فيه مع مراعاة ما سبق من الغفلة ان النوم المتقدم فيه علي التهجد اكثر مما سبق فيكون انشط له ثم اخره افضل من الثلث الاول ومن النصف الاول ايضا لان الله تعالي حث علي الاستغفار بالاسحار فقل والمستغفرين بالاسحار وقال وبالاسحار هم يستغفرون فهو محل الرحمة والمغفرة ولهذا قال تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر وسببه ان اه------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعاصي تنتهي معصيتهم غالبا قبل السحر و الافضل ان يسلم من كل ركعتين ليلا كان او ن---------------هارا لحديث--------- صلاة الليل مثني مثني متفق عليه وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني وصححه ابن حبان وغيره وقال البيهق------ي ان البخاري سءل عنه فصححه--------------------------------------------------------------- ويسن التهجد بالاجماع واستنبط ابو الوليد النيسابوري من قوله تعالي ومن الليل فتهجد به ان المتهجد يشفع في اهل بيته والتهجد-------------------- لغة رفع النوم بالتكلف وفي ال-------------------------------------------------------اصطلاح- صلاة التطوع في	162	6560944207316106823	423	582.0	336	1221	34.643733978271484	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	113	156	591	817	1593	300	وقيل هي فرض كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو دا-ود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	460	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	262	297	1386	1576	1595	300	وقيل--- فرض كفاية لحديث-------------------------- ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان------- فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	163	6560944207316106823	183	323.0	148	227	80.61673736572266	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	203	273	1031	1424	1579	300	الجماعة ------في المسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخنثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعاءر وكثرة الج------------------------ماعة وقال صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو دا-ود وصححه الحاكم	461	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0165	false	645875059287275704	10	114	43	607	1585	300	الجماعة قطعا وفي المسجد لغير المراة افضل لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه و-----------لان المسجد مشتمل علي الشرف------------------------ وكثرة الجماعة نعم صلاته في بيته جماعة افضل من صلاته في المسجد منفردا وقضية اطلاقه ان المسجد افضل وان كانت الجماعة في خارجه اكثر وبه صرح الماوردي وقال القاضي ابو الطيب اذا كانت جماعة المنزل اكثر فهو افضل وقال الاذرعي ان ظاهر النص يشير اليه وله شواهد من السنة وكلام الاصحاب اما المراة فجماعتها في بيتها افضل لقوله عليه السلام لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داوود وصححه الحاكم	165	6560944207316106823	223	328.0	180	686	32.50728988647461	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	72	214	408	1159	1586	300	بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت قاله الاذرعي اما لو خاف فوات الجماعة فالمنقول كما في المجموع وغيره انه لا يسرع وان كانت قضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع والاصح ادراك فضيلة الجماعة ما لم يسلم الامام وان لم	464	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	19	74	103	405	1610	300	بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامه-ا بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام و-----الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره----- فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره و------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ادراك الجماعة في غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ما لم يسلم الامام وان لم	166	6560944207316106823	283	499.5	232	751	37.68309020996094	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0468	true	4084425069384273173	0	92	0	493	1581	300	صلي-نا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما-------------- الترمذي وحسنهما وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة حصل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد وجوابه منع ذلك تنبيه قول المصنف مع جماعة يفهم انه لا يستحب ان يعيدها مع منفرد وليس مرادا بل يستحب اعادتها معه-------------------------------------------------------------------------------------------- جزما ولو كان صلي اولا في جماعة	468	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0167	false	5637393210249490702	169	249	946	1373	1649	300	صلياها في رحلهما----- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة----------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داوود وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم والثاني لا تسن فيما اذا صلي جماعة لحصو---------------------------------------------------ل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد وقوله-------------------------- مع جماعة يفهم انه لا يستحب اعادته--ا مع منفرد وليس كذلك وفرضه الاولي في الجديد والاصح انه ينوي بالثانية الفرض ولا رخصة في تركها وان قلنا سنةالا لعذر عام كمطر بل هو مستحب جزما ولو كان صلي اولا في جماعة	167	6560944207316106823	234	350.0	187	600	39.0	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	1	32	7	171	1579	300	لانه صلي الله عليه وسل----------م لما مرض ترك الصلاة بالناس اياما كثيرة اما الخفيف كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذ-----------------------------------------ر وحر وبرد شديدين لان المشقة فيهما كالمشقة في المطر	472	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0168	false	842809977206337974	240	279	1294	1500	1606	300	لان---------ه عليه الصلاة والسلام لما مرض ترك الصلاة بالناس اياما كثيرة ولا يشترط بلوغ المرض حدا يسقط القيام في الفرض بل يشترط ان تحصل له مشقة كمشقة الماشي في المطر وحر وبرد شديدين لان المشقة فيهما كالمشقة في المطر	168	6560944207316106823	110	150.5	89	215	51.16279220581055	17	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	12	244	72	1226	1525	300	وخوف ظالم علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال او عرض او حق له او لمن يلزمه الذب عنه حتي علي خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه قال الزركشي وهذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فليس بعذر ولو وقع ذلك يوم الجمعة حرم عليه كالسفر يومها اذا قصد اسقاطها ولم يمكنه في طريقه وكذا التحية اذا دخل المسجد بقصدها في وقت الكراهة اما خوفه ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه فليس بعذر بل عليه الحضور وتوفية الحق و خوف ملازمة او حبس غريم معسر--- باضافة غريم الي معسر والمراد ملازمة غريم---ه وهو معسر وفهم هذا من عبارته كما قال الولي العراقي قلق ومحل هذا اذا عسر عليه اثبات اعساره والا لم يعذر كما قاله في البسيط ولو كان الحاكم لا يسمع البينة الا بعد الحبس فوجودها كالعدم هذا اذا لم يقبل قوله في الاعسار اما اذا قبل كان لزمه الدين لا في مقابلة مال كصداق الزوجة فانه لا يعذر وكذا اذا ادعي الاعسار وعلم المدعي باعساره وطلب يمينه علي عدم علمه فرد عليه اليمين فالمتجه انه يكون عذرا والغريم ماخوذ من الغرام وهو الدوام قال تعالي ان عذابها كان غراما فاطلقوه هنا لدوام الطلب ويطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا و خوف عقوبة كتعزير لله تعالي او لادمي وقود وحد قذف مما يقبل العفو يرجي تركها ان تغيب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما يسكن فيها غيظ المستحق----------------------------------------- بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا	473	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0169	false	-8435423257136643903	3	84	16	415	1531	300	وخوف ظالم علي--------- نفس ----------------او مال------------- له او لمن يلزمه الذب عنه دفعا للضرر وملازمة غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم معسر هو باضافة غريم الي معسر -----اي ملازمة غريمه له وهو معسر--------------------------------------------- ومحل هذا اذا عسر عليه اثبات اعساره والا لم يعذر كما قاله في البسيط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما وعري وتاهب لسفر مع رفقة ترحل واكل ذي ريح كريه وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما يسكن فيها غيض المستحق كالقصاص وحد القذف وغيرهما مما يقبل العفو بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا	169	6560944207316106823	225	65.0	177	1306	17.228178024291992	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	56	168	286	825	1507	300	وعري وان وجد ما يستر عورته لان عليه مشقة في خروجه بغير لباس يليق به كذا علله في المجموع--- ويءخذ منه ان من اعتاد الخروج مع ستر العورة فقط انه لا يكون معذورا عند فقد الزاءد عليه وهو كذلك وان من وجد ما لا يليق به كالقباء ل------لفقيه كالمعدوم قال في المهمات وبه صرح بعضهم وتاهب لسفر مباح يريده مع رفقة ترحل ويخاف من التخلف للجماعة علي نفسه او ماله او يستوحش فقط للمشقة في التخلف عنهم-------- واكل ذي ريح كريه كبصل او فجل او ثوم او كراث نء لخبر الصحيحين ------من اكل --بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	474	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0169	false	-8435423257136643903	85	161	423	799	1531	300	وعري وان وجد ما يستر عورته لان عليه مشقة في مشي-ه بغير -ثوب يليق به كذا علله في شرح المهذب ويءخذ منه ان--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يليق به كالقباء في حق الفقيه-كالمعدوم قال شيخنا----- وبه صرح بعضهم وتاهب لسفر----------- مع رفقة ترحل------------------------------------------------------- للمشقة في التخلف عنهم للجماعة واكل ذي ريح كريه اذا لم تمكن ازالته بعلاج لقوله صلي الله عليه وسلم من اكل البصل- والثوم- والكراث- فلا يقربن مسجدنا------------------ فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	169	6560944207316106823	289	412.0	224	564	51.24113464355469	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	232	287	1138	1443	1507	300	بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي قاله في المهمات وتوقف في الجذام والبرص والمتجه كما ---------------قال الزركشي انه يعذر بهما لان التاذي بهما اشد منه باكل الثوم ونحوه قال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء ان المجذوم والابرص يمنعان من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس ودخول المسجد للذي اكل ما سبق مكروه كما في -------	474	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0169	false	-8435423257136643903	201	228	1015	1169	1531	300	بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي وفي -----------------------------البرص والجذام عافانا الله منهنظر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي والظاهر عدم السقوط------------------------------------------- ودخول المسجد للذي اكل ما سبق مكروه كذا جزم به في	169	6560944207316106823	98	129.0	79	327	29.969419479370117	12	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0475	true	6411301880393888487	63	160	329	805	1528	300	وحضر عند قريبه سعيد بن زيد احد العشرة لما اخبر ان الموت قد نزل به ولانه يتالم بغيبته عنه اكثر مما يتالم بذهاب المال والحق المحب الطبري بمن ذكر الاستاذ وقال الاسنوي ويتجه --------------------------------------------الي ال-حاق العتيق والم----عتق بهم ---ايضا او حضور مريض بلا متعهد له لءلا يضيع سواء اكان قريبا ام اجنبيا اذا خاف هلاكه ان غاب عنه وكذا لو خاف عليه ضررا ظاهرا علي الاصح----------------------------------- او يانس القريب او نحوه كما في المحرر به وان اقتضت عبارته ان الانس عذر في القريب والاجنبي و----------------------------------------------لو قال وحضور قريب------ محتضر او كان يانس به او مريض بلا متعهد	475	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	0	92	0	460	1542	300	وحضر عند قريبه سعيد بن زيد احد العشرة لما اخبر ان الموت قد نزل به والمعني فيه ما في ذهاب--------------------------------------------------------------------------------ه الي الجماعة من شغل القلب السالب للخشوع وفي معني القريب الزوجة والمملوك والصهر والصديق او----- مريض بلا متعهد ولو---------------------------- اجنبيا وخي---ف هلاكه ان غيب عنه او ضرر ظاهر عليه----------- علي الاصح لان حفظ الادمي افضل من حفظ الجماعة او يانس به هذه العبارة تقتضي ا----------------------------ن الانس عذر في القريب والاجنبي والذي في المحرر وغيره تخصيص ذلك بالقريب ونحوه فلو قال وحضور قريب ونحوه محتضر او كان يانس به او مريض بلا متعهد	170	6560944207316106823	246	324.5	186	615	40.0	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	150	184	749	914	1552	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم بكفره او حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة--- فكيف يقتدي به او يعتقده اي بطلانها----- من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في	476	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	96	128	479	634	1542	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم ب--------حدثه او كفر------ه لانه لا---- صلاة له فكيف يقتدي به او يعتقده اي بطلان الصلاة من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في	170	6560944207316106823	142	243.5	112	173	82.08092498779297	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	26	99	122	502	1552	300	فيها نجس علي خمسة من اناس فظن كل منهم طهارة اناء منها فتوضا به ولم يظن شيءا في الاواني الاربعة وام كل منهم في صلاة من الخمس -الباقين مبتدءين بالصبح ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لتعين النجاسة في اناء امامها بزعمهم--------------------------- الا امامها فيعيد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------غرب لتعين امامها للنجاسة في حقه----------- وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا و----الوجه الثاني ي-----------------عيد كل منهم ----ما صل----اه ماموما	477	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0171	false	-2229906439669490330	1	96	5	499	1556	300	فيها نجس علي خمسة-------- فظن كل----- طهارة اناء----- فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال ال--اربعة وام كل----- في صلاة من الخمس بالباقين وبدءوا- بالصبح ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان ب-------------------------زعمهم تعينت النجاسة في حق امامها الا امامها فيعيد المغرب لانه صح له الصبح والظهر والعصر لاقتداءه فيهن خلف من لم تنحصر النجاسة فيه وهو متطهر بزعمه في العشاء فتعين --عنده النجاسة في حق امام المغرب وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا وعلي الوجه الثاني في المسالة قبلها يعيد كل منهم الاربع التي كان ماموما	171	6560944207316106823	294	470.5	232	547	53.74771499633789	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	171	300	865	1552	1552	300	فقال ولو اقتدي شافعي بحنفي فعل مبطلا عندنا دونه كان مس فرجه او ترك الطمانينة او البسملة او الفاتحة او بعضها او عنده دوننا كان افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس ونحوه مما تقدم اعتبار- بنية اي اعتقاد المقتدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني عكس ذلك اعتبارا باعتقاد المقتدي به لانه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا يقع منه نية صحيحة وحينءذ فلا يتصور جزم الماموم بالنية ولو حافظ ------------------------------------------المخالف في--- الفروع كحنفي علي واجبات الطهارة والصلاة عند الشافعي صح اقتداءه به وكذا لو شك في اتيانه بها تحسينا للظن به في انه يراعي الخلاف ولا يضر عدم اعتقاده الوجوب وانما ضر في الامام الموافق ل------------------------علم الماموم ببطلانها عندهما وقال ---------الحليمي ان اقتدي بولي الامر او ناءبه صح مع تركه الواجبات عندنا-	477	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0171	false	-2229906439669490330	96	216	499	1110	1556	300	فيها ولو اقتدي شافعي بحنفي------------------------- مس فرجه او--------------------------------------------------------------- افتصد فالاصح الصحة في ال----------------فصد دون المس--------------- اعتبارا بنية المق----------تدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد والثاني ولا تصح قدوة بمقتد ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم ولا قارء بامي في الجديد وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ومنه ارت يدغم في غير موضعه العكس---- اعتبارا ب---نية المقتدي به لانه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيحة بخلاف المس فانه يري صحتها وخطءه غير مقطوع به ولعل الحق ما ذهب اليه وفي اقتداء الشافعي بالمخالف له في الفروع وجوه اصحها ان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه ترك واجبا في اعتقاد الماموم صح والا فل----ا وقال الاودني والحليمي ان اقتدي بولي الامر او ناءبه صح مع تركه الواجبات عندنا	171	6560944207316106823	304	435.0	241	907	33.51708984375	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	125	270	657	1414	1571	300	وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا اعادة عليه ل-------انه قد اتي عن طهارته ببدل مغن عن الاعادة وبماسح الخف لان صلاته مغنية عن الاعادة وللقاءم بالقاعد والمضطجع لما روي البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس------ قياما قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ناسخا لما رواه الشيخان عن ابي هريرة و عاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المض--------------------------------------------------------طجع ولو كان موميا كما صرح به المتولي ------علي القاعد فقدوة القاعد والمضطجع به اولي والمستلقي كالمضطجع فيما ذكر و تصح القدوة للكامل وهو البالغ الحر ل-لصبي المميز للاعتداد بصلاته ولان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري	483	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	16	95	94	513	1654	300	وتصح------- للمتوضء بالمتيمم الذي لا --يجب عليه القضاء لانه قد اتي عن طهارته ببدل--------------- وبماسح الخف لانها---- مغنية عن القضاء- وللقاءم بالقاعد ل-----------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي------------ قاعدا--------- والناس وراءه قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل موته بيوم والمضطجع اي ويصح ايضا اقتداء القاءم بالمضطجع ولو كان موميا كما صرح به المتولي قياسا علي القاءم -----بالقاعد و---------------------------------------------------------للكامل وهو البالغ الحر بالصبي المميز -----------------لان عمرو بن سلمة -----------كان يءم قومه علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري	173	6560944207316106823	329	338.5	263	833	39.49580001831055	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0484	true	4475622060022774005	182	295	970	1603	1626	300	بالاعمي بل لو ابتذل البصير-------------- كان الاعمي اولي ---------------------منه وقيل--- الاعمي اولي مراعاة للمعني الاول وقيل البصير اولي للمعني الثاني قال الماوردي وامامة الحر الاعمي افضل من امامة العبد البصير والاصم كالاعمي فيما ذكر كما قاله ابن يونس وتكره امامة الاقلف بعد بلوغه لا قبله كما قاله ابن الصباغ والاصح صحة قدوة السليم بالسلس بكسر اللام اي سلس البول والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة والمستنجي بالمستجمر والمستور بالعاري ونحو ذلك كمن به جرح ساءل او ------------------------علي ثوبه نجاسة معفو عنها لصحة صلاتهم من غير اعادة والثاني لا تصح لوجود النج-اسة وانما صححنا صلاتهم- للضرورة ولا ضرورة---- للاقتداء بهم- اما المتحيرة فلا تصح قدوة غيرها بها ولو متحيرة لوجوب الاعادة عليها علي ما مر في	484	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	107	182	578	1017	1654	300	والاعمي -----------والبصير سواء علي النص لان الاعمي اخشع والبصير عن النجاسات احفظ وقيل ان الاعمي اولي مراعاة للمعني الاول وقيل البصير اولي للمعني الثاني وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح صحة قدوة السليم بالسلس------------------------ والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة------------------------------------- ونحوهما- كمن به جرح ساءل قياسا علي المستجمر وعلي من علي ثوبه نجاسة معفو عنها------------------------- والثاني المنع لحملهما النجاسة وانما صححنا صلاتهما للضرورة ولا ضرورة الي الاقتداء بهما اما المتحيرة فلا يصح الاقتداء --بها ولو كان المقتدي بها مثل-----ها علي الاصح في	173	6560944207316106823	302	445.5	246	702	43.01994323730469	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0485	true	5860953455806845662	30	77	151	423	1591	300	وجبت الاعادة لان علي الانوثة والكافر المعلن وما ذكر معهما امارة ظاهرة اذ تمتاز المراة بالصوت والهيءة وغيرهما ومثلها الخنثي لان امره منتشر وكذا المجنون ويعرف معلن الكفر بالغيار وغيره فالمقتدي بهم مقصر بترك البحث عنهم بخلاف مخفي الكفر فانه لا اطلاع عليه فلا تج--ب الاعادة فيه	485	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	235	267	1298	1483	1654	300	وجبت الاعادة لان علي الانوثة والكافر المعلن-------------- امارة من لبس-------- المراة وصوتها وصورتها والكافر يمتاز----------------------------------------------------- بالغيار ونحوه فهو--------- مقصر بترك البحث----- بخلاف مخفي الكفر فانه لا اطلاع عليه ووجه وجوب الاعادة فيه	173	6560944207316106823	144	198.0	114	274	52.554744720458984	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0486	true	-3602445801389586827	227	254	1177	1320	1563	300	لم يسقط القضاء في الاظهر لعدم صحة القدوة في الظاهر لتردد الماموم في صحة صلاته عندها فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر	486	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	88	109	482	593	1623	300	لم يسقط القضاء في الاظ--------------------------هر لتردد الماموم في صحة صلاته------ فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر	174	6560944207316106823	111	211.5	90	143	77.62237548828125	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0486	true	-3602445801389586827	1	130	4	681	1563	300	والله اعلم بناء علي ان العلة الصحيحة هي عدم اهليته للامامة فتجب اعادة المءتم به لنقصه بالكفر بخلاف------- المحدث ونحوه لا نقص فيه بالحدث ولو اقتدي بشخص فبان مرتدا او انه ترك تكبيرة الاحرام لا النية وان سها بترك تكبيرة الاحرام وجبت عليه الاعادة لان ذلك لا يخفي فينسب الي تقصير بخلاف النية لخفاءها ولو اقتدي بمن اسلم ثم قال بعد فراغه لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت فلا يلزمه القضاء لان امامه كافر بذلك فلا يقبل خبره بخلاف ما لو اقتدي بمن جهل اسلامه او شك فيه ثم اخبر بكفره والامي كالمراة في الاصح فيعيد القارء المءتم به بناء علي الجديد مع منع قدوة القارء به والجامع بينهما النقص والثاني انه كالجنب بجامع الخفاء فلا يعيد المءتم به وفرق الرافعي بان فقدان القراءة نقص بخلاف الجنابة	486	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	31	81	173	449	1623	300	والله اعلم بناء علي ان العلة الصحيحة--- عدم اهليته للامامة بخلا----------------------------------ف المءمن المحدث فانه من اهلها في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة ومع ذلك فالاقوي دليلا ان----------------------- القضاء لا يجب------------------------------------------------------------------------------------ والامي كالمراة في الاصح فيعيد اذا بان اميا------------------------------------------ والجامع------- النقص والثاني انه كالجنب-------------------------------- وفرق الاول --بان فقدان القراءة نقص بخلاف الجنابة	174	6560944207316106823	196	248.5	158	684	28.654970169067383	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0487	true	-8703984630134477437	127	300	608	1511	1511	300	والعدل اولي بالامامة من الفاسق وان اختص الفاسق ب------------------صفات مرجحة ككونه افقه او اقرا لانه لا يوثق به بل تكره الصلاة خلفه وانما صحت لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الامام الشافعي وكفي به ف-----------اسقا والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته كالفاسق بل اولي لان اعتقاد المبتدع لا يفارقه بخلاف الفاسق والافقه في باب الصلاة الاقرا اي الاكثر قرانا اولي من غيره بزيادة الفقه والقراءة والاصح ان الافقه في باب الصلاة وان لم يحفظ قرانا غير الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران لان ال-------------حاج-------ة الي الفقه اهم لكون الواجب من القران في الصلاة محصورا والحوادث فيها----- لا تنحصر ولتقديمه صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي غيره مع وجود من هو احفظ منه للقران لانه لم يجمع القران في حياة النبي صلي الله عليه وسلم غير اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد كما رواه البخاري والثاني --هما سواء لتقابل الفضيلتين والثالث ان الاقرا اولي ونقله في المجموع عن ابن المنذر لخبر مسلم اذا كانوا ثلاثة فليءمهم-	487	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	109	184	593	1010	1623	300	والعدل اولي بالامامة من الفاسق وان اختص الفاسق بزيادة فقه وساءر الصفات لا-------------------------نه لا يوثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في محافظة الشروط والاصح ان ------------------------------------------------------------------------------الافقه اولي من------ الاقرا والاورع والاصح ان الاف-----------------قه ----------------------------------------وان لم يحفظ قرانا غير الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران وهو قليل الفقه لان حاجة الصلاة الي الفقه اهم لكون الواجب من القران---------- محصورا والحوادث في الصلاة لا تنحصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهما سواء لتقابل الفضيلتين والثالث ان الاقرا اولي لحديث----------------------------------- اذا كانوا ثلاثة فليءمهم	174	6560944207316106823	309	464.0	251	960	32.1875	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	108	183	560	971	1607	300	ان الافقه اولي من الاورع اي الاكثر ورعا للتعليل السابق والورع فسره في التحقيق والمجموع بانه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي العدالة من حسن السيرة والعفة ويدل للاول ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن واثلة بن الاسقع انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الورع قال الذي يقف عند الشبهات------------------------------------ والثاني يقدم الاورع علي الافقه اذ مقصود الصلاة--- الخشوع---------------- ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب قال تعالي	488	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	271	299	1467	1620	1623	300	ان الافقه اولي من الاورع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حاجة الصلاة الي الفقه اهم كما مر والثاني عكس------------------ه اذ مقصود الصلاة هو الخشوع والخضوع والتدبر ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب ------الي	174	6560944207316106823	95	-16.5	77	466	20.386266708374023	13	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0490	true	-8097617837619545869	31	248	146	1304	1564	300	فان استويا اي الشخصان في الصفات المعتبرة ف----------بنظافة الثوب والبدن من الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل كحسن وجه وسمت وذكر بين الناس لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع تنبيه لا يعلم من كلام المصنف ترتيب في ذلك والذي في الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به الرافعي في------------------------ الشرح الصغير اي وهو المعتمد انه يقدم بالنظافة ثم بحسن الصوت ثم بحسن الصورة وفي التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فا-ن استويا وتشاحا----------------- اقرع بينهما والمراد بطيب الصنعة الكسب الفاضل ولا يحمل قول المصنف----------------- فان استويا علي استواءهما فيما ذكره وان كان ذلك ظاهر لفظ المحرر لءلا يلزم منه التقديم بنظافة الثوب علي المهاجر وغيره مما لم يذكره بل يحمل علي ما قررته قال المصنف في نكته هذا كله اذا كانوا في موات او مسجد ليس له امام راتب او له واسقط حقه وجعله لاولي الحاضرين اي---------------------------------------------------------------------------------- والا فهو المقدم ومستحق المنفعة بملك للعين ونحوه اي الملك كاجارة ووقف ووصية واعارة واذن من سيد العبد اولي بالامامة من الافقه وغيره من جميع الصفات اذا كان اهلا للامامة ورضي باقامة الصلاة في ملكه لخبر ابي مسعود السابق فان لم يكن اه--------------لا لامامة الحاضرين كامراة او خنثي لرجال او لم يكن اهلا للصلاة ك--------كافر فله التقديم استحبابا كما	490	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0175	false	-1380352334221873455	152	298	864	1681	1688	300	فان استويا ف-----------ي الصفات المعتبرة في التقديم فنظافة الثوب والبدن عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل----------------------------- لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع فيقدم بالنظافة ثم بحسن الصوت ثم بحسن الصورة كما حكا-------------------------------ه الرافعي عن التتمة واقره وجزم به في الشرح الصغير واختار في شرح المهذب تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فاذا استويا في جميع الصفات المعتبرة اقرع -------والمراد بطيب الصنعة الكسب الفاضل و------مستحق المنفعة بملك ونحوه اولي فان لم يكن اهلا فل---------------------------------------------------------ه التقديم ويقدم علي عبده الساكن لا مكاتبه---------------------------------------------------------------------- في ملكه----------------------------------------------------------------- والاصح تقديم المكتري علي المكري والمعير علي المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك ومستحق المنفعة بملك للعين ونحوه--------- كاجارة ووقف ووصية اولي اذا -----------------------------------------------------------------كان اهلا للامامة وان كان غيره اكمل منه لحديث ولا يءمن الرجل في سلطانه رواه مسلم فان لم يكن اهلا لامامة الحاضرين كامراة او خنثي او------------------ للصلاة مطلقا كالكافر فله التقديم استحبابا كما	175	6560944207316106823	432	609.5	346	1331	32.4567985534668	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	76	225	387	1135	1504	300	عن يمينه اي الامام-------- لما في الصحيحين ان ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع -----سن للامام تحويله فان حضر ذكر اخر احرم ندبا عن يساره ثم بعد احرامه وامكن كل من التقدم والتاخر يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام او الركوع فقمت عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه فان ----------------------لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق مكان مثلا من احد الجانبين فعل الممكن منهما وخرج بحالة القيام او الركوع غيرهما فلا يتاتي الت-قدم او --------------------------------------------------------------------------------التاخر فيه الا بافعال كثيرة غالبا فعلم انه لا يندب للعاجزين عن القيام وانه لا يندب الا بعد احرام الثاني	495	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0177	false	1509436711478726992	94	190	479	956	1530	300	عن يمينه بالغا كان او صبيا لما في الصحيحين ان ابن عباس وقف عن يساره---------------------- صلي الله عليه وسلم فاد------------------------------------------------------------------اره الي يمينه ولهذا ---------------------------------------------قال في شرح المهذب ويسن للامام تحويله فان حض----ر اخر احرم----- عن يساره ثم يتقد--------------------------------------م الامام او يتاخران وهو افضل للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------- ولانه------ متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا اذا امكن كل منهما فان لم يمكن الا احدهما---------- لضيق احدي الجهتين تعين وهذا كله في القيام فان لحق الثاني ف---------------------------------ي التشهد- او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم والتاخر انما يكون---------------------------------------------------------------------- بعد احرام الثاني	177	6560944207316106823	235	241.0	177	864	27.199073791503906	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	102	165	522	836	1542	300	بعد الاحرا-----م انه لا يجوز------ قبله وبه صرح ابن الرفعة لءلا يخرجه عن الصف -لا الي صف ونص في البويطي علي انه يقف منفردا ولا يجذب احدا قال الاذرعي وهو المختار مذهبا ودليلا وبسط ذلك و الثاني من شروط الاقتداء انه يشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته بان يراه الماموم او يري بعض صف او يسمعه او مبلغا وان---- لم	499	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0178	false	2541851741233230515	102	149	559	784	1614	300	بعد الاحرام يفهم انه لا يجوز الجذب قبله وبه صرح ابن الرفعة لءلا يخرجه من الصف الا الي صف ونص في البويطي علي انه يقف منفردا ولا يجذب احدا و---------------------------------------------------------------------------يشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام------------------ بان يراه او------------ بعض صف او يسمعه او مبلغا لانه لو لم	178	6560944207316106823	205	343.5	161	330	62.121212005615234	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	63	180	325	923	1550	300	شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران لقرب ذلك وبعد-ما وراءه في العادة تقريبا لعدم ورود ضابط من الشارع وقيل تحديدا ونسب الي ابي اسحاق المروزي وقال الماوردي انه غلط فعلي الاول لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره لان هذا التقدير ماخوذ من عرف الناس وهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك غالبا وعلي الثاني يضر اي زيادة كانت فان تلاحق اي وقف شخصان او صفان خلف الامام او عن يمينه او يساره او احدهما وراء الاخر او عن يمينه او يساره اعتبرت المسافة المذكورة بين الاخير والاول ----من الشخصين او الصفين لان الاول في هذه الحالة	501	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0178	false	2541851741233230515	241	299	1297	1611	1614	300	شرط ا--لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع----------------------- لقرب ذلك وبعد ما وراءه في العادة تقريبا لعدم ورود ضابط من الشارع وقيل تحديدا قا----------------------------ل الماوردي وهو غلط وقال الامام كيف يطمع الفقيه بالتحديد ونح------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اثبات التقريب علي علالة-------------------------------------------------- فان تلاحق------- شخصان او صفان-------------------------------------------------------------------------- اعتبرت المسافة المذكورة بين الاخير والاول لا بين الاخير والامام ---لان الاول و------الحالة	178	6560944207316106823	231	328.0	185	603	38.30845642089844	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	192	300	985	1550	1550	300	والاخير فراسخ لم يضر وسواء فيما ذكر--- الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف والموات الخالص والمبعض اي الذي بعضه موات وبعضه ملك وقد ذكره في المحرر قال الاسنوي ولكن نسيه المصنف وينتظم من ذلك ست مساءل ثلاثة في الخالص وثلاثة في المبعض بان ياخذ كل واحد مشتركا مع ما بعده ولا فرق في ذلك بين المحوط والمسقف-------- وغيره ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة وهي بكسر السين العوم علي الصحيح فيهما لان ذلك لا يعد حاءلا في العرف كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الش---ارع فقد تكثر------------ فيه الزحمة ف-يعسر----- الاطلاع علي-	501	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	1	56	5	310	1581	300	-الاخي-------------ر وسواء فيما ذكرناه الفضاء المملوك والوقف والمبعض--- الذي بعضه ملك وبعضه وقف وسواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسقف والمحوط وغيره ولا يضر الش----------------------ارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة ---------------------علي الصحيح------ لان ذلك ل--يس بحاءل---------- كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر---- اما في الشارع فلانه قد ينتهي الامر فيه الي حالة يعسر فيها الاطلاع علي	179	6560944207316106823	245	355.5	201	598	40.96989822387695	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	0	117	0	648	1601	300	احوال الاما-----------------م واما--- النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين و--------------------------لا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فان كان اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبنا----------------------------------------------------------------------------------ء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع	502	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	56	182	310	971	1581	300	احوال الامام بسبب كثرة الزحام واما في النهر فقياسا علي حيلولة الحاءط والمراد بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا------------------ في بناءين كصحن وصفة او بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط الا يكون بين----------------- الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية توجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع	179	6560944207316106823	230	266.5	187	947	24.287221908569336	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	203	234	1036	1199	1533	300	محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع------ اعتدال قامة الاسفل حتي لو كان قصيرا لكنه لو كان معتدلا لحصلت المحاذاة صح الاقتداء	504	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	220	248	1152	1300	1551	300	محاذاة بعض بدنه----------- بعض بدنه---------- بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع تقدير اعتدال قامة الاسفل حتي لو كان قصيرا لكنه لو كان معتدلا لحصلت المحاذاة صح الاقتداء	180	6560944207316106823	142	257.0	115	169	84.02366638183594	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	220	281	1173	1470	1567	300	ولو وقف الماموم في نحو موات كشارع وامامه في مسجد متصل بنحو الموات فان لم يحل شء بين الامام والماموم فالشرط التقارب وهو ثلثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع -ان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه قال	505	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	248	287	1300	1484	1551	300	ولو وقف في------------ موات------ وامامه في مسجد فان -----------------لم يحل شء-------------------- فالشرط التقارب كالفضاء------------------- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد---------------------------------------- وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان	180	6560944207316106823	168	269.0	130	298	56.37583923339844	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0506	true	-8662516010882280936	73	246	352	1293	1580	300	الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية ق------------ال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو--------------------------------------------------------------------------- كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه وقد قدمنا الكلام عليه اما الباب المفتوح فيجوز اق-----------------------------------------------تداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادة عن محاذاته فلا يصح اقتداءه للحاءل كما سبق قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو دا-ود والحاكم واما الاول فقياسا علي الثاني هذا ان امكن وقوفهما علي مستو والا فلا كراهة ولا فرق في ذلك بين ان يكونا في مسجد او لا الا لحاجة تتعلق بالصلاة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة كما ثبت في الصحيحين وك-تبليغ الماموم تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما لذلك ولا يقوم ندبا غير المقيم من- مريدي الصلاة --------قاءما حتي يفرغ المءذن او غيره من الاقامة ولو كان شيخا لانه ما لم يفرغ منهما لم يحضر وقت الدخول وهو قبل التمام مشغول بالاجابة اما	506	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0181	false	8426454631192495462	0	149	0	808	1608	300	الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والمشبك مانع من الاستطراق والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه الا لحاجة فيستحب ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها فان كان فيه اتمه ان------------------------------------ لم يخش فوت الجماعة والله اعلم AUTO فصل في بعض شروط القدوة ايضا شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو داوود والحاكم واما الاول فقياسا علي الثاني من باب اولي الا لحاجة فيستحب المراد حاجة الصل--------------------------------------------------------------اة كتعليم الامام المامومين للاتباع ---كما ثبت في الصحيحين او تبل-------------------------------------------------------------يغ المءذن ونحوه عند الحاجة اليه ولا يقوم حتي يفرغ المءذن-------- من الاقامة ولو كان شيخا لانه ما لم يفرغ منها -لم يحضر وقت الدخول وهو قبل التمام مشغول بالاجابة ولا	181	6560944207316106823	494	809.0	395	1086	45.48802947998047	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0508	true	8752945245571237682	41	232	206	1230	1562	300	منفردا ثم نوي متابعة الامام --------------فانه جاءز كما سياتي فان قيل الاكتفاء بنية الجماعة مشكل اذ ليس فيها ربط فعله بفعل غيره لانها مشتركة بين الامام والماموم اجيب بانها تتعين بالقرينة الحالية للاقتداء وللامامة فان اضاف الجماعة الي ما قدرته في كلام المصنف زال الاشكال بالكلية والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح فيشترط مقارنتها للتكبير لتعلق صلاته بصلاة الامام ف-ان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها والثاني لا يشترط فيها ما ذكر لانها لا تصح الا جماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه النية وتابعه في جنس الافعال او تابعه وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان يوقف سلامه لانه علي سلامه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما-------- والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له قال الشارح فلا نزاع في المعني اي لان القولين لم يتواردا علي محل واحد وخرج بقوله تابعه ما لو وقعت المتابعة اتفاقا	508	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	0	98	0	520	1613	300	منفردا ثم نوي متابعة الامام في خلال صلاته فانه جاءز كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمعة كغيرها علي الص-------------------------حيح في وجوب النية المذكورة لانه فيها مقتد بالامام لكنه ان لم ينو -لم تنعقد بخلاف غيرها فانه--------------ا تنعقد --------فرا------------دي والثاني لا لا------------------نها لا تصح الا جماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه النية وتابع- في---- الافعال------------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته علي الصحيح لانه ربط------------------------------------------------------------------- صلاته بمن ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه ----------------------اتي بواجبات الصلاة وليس فيه الا انه قارب فعله من فعل غيره نعم هو منفر-----------------------------------------------------د وخرج بقوله تابع- ما لو وقعت المتابعة اتفاقا	182	6560944207316106823	315	410.5	252	1047	30.085960388183594	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	118	167	593	831	1572	300	في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به ------------لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فيضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه كما مر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي	510	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	20	54	105	284	1598	300	في تعيين تابعه بان -نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها ولو تركها لم يقدح---------------------------------------------------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي	183	6560944207316106823	145	247.0	117	250	58.0	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	45	120	223	618	1593	300	القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت ندبا تحصيلا لسنة ليس فيها مخالفة الامام والا اي وان لم يمكنه تركه خوفا من التخلف و----------لا يسجد للسهو لان الامام يحمله عن-----------ه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة وتكون مفارقته-- بعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وتخلف للقنوت وادركه في السجدة الاولي لم يضر وقيل هو كما لو ترك الامام التشهد الاول فقعد هو لاجله وفرق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما هنا اشتركا في الرفع من الركوع فلم ينفرد	512	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	193	300	1029	1598	1598	300	القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت----- تحصيلا لسنة ليس فيها مخالفة الامام والا---------------- تركه خوفا من التخلف وقضيته انه لا يسجد لترك القنوت قال الاسنوي والقياس خلافه وله فراقه------- ليقنت تحصيلا للسنة وهو كقطع القدوة بعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وهوي امامه الي السجود وقنت هو بطلت صلاته للمخالفة-- كما لو ترك التشهد------------- فقعد هو لاجله قاله القفال في فتاويه ونقله الاذرعي عن كثيرين لكن في الشرح والروضة بعد هذا بقليل انه لا باس بتخلفه للقنوت اذا لحقه في السجدة الاولي انتهي وما ذكره القفال من القياس علي التشهد الاول فيه نظر لوضوح الفرق وهو انهم----ا اشتركا في الرفع من الركوع فلم ينفرد-	183	6560944207316106823	257	388.5	205	617	41.653160095214844	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	120	199	618	1073	1593	300	الماموم به بخلاف الجلوس للتشهد ولا يشكل علي الفرق ما لو- جلس الامام للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها والشرط الخامس من شروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء توافق نظم الصلاتين في الافعال الظاهرة كالركوع والسجود وان اختلفا في عدد الركعات فان اختلفا فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او مكتوبة و جنازة لم تصح القدوة فيهما علي الصحيح لتعذر المتابعة باختلاف فعلهما-------- والثاني تصح لامكانها في البعض ويراعي ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام	512	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	0	96	0	523	1603	300	الماموم به بخلاف الجلوس للتشهد نعم يشكل علي الفرق ما اذا جلس الامام للاستراحة في ظنه ------------------------------------------------------------------------ثم قام فان قضية الفرق الجواز وقد لا يجوزونه فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح AUTO فصل في متابعة الامام تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح الاقتداء علي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني يصح لامكانها في البعض ويراعي ترتيب نفسه ولا يتابعه فصل ----تجب متا-بعة الامام	184	6560944207316106823	180	122.5	144	762	23.622047424316406	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	161	289	864	1558	1609	300	فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لا في اقوالها علي ما سياتي وكمال المتابعة يحصل بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي الامام اي ابتداء فعل الامام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه اي الامام منه اي من الفعل ففي الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وافهم تحريم التقدم في الافعال وان لم تبطل كان سبقه بركن واحترز بالافعال عن الاقوال كالتشهد والقراءة فانه يجوز فيه-ا التقدم والتاخر الا في تكبيرة الاحرام كما يعلم مما سياتي والا في السلام فيبطل تقدمه الا ان ينوي المفارقة ففيه الخلاف فيمن نواها وما وقع لابن الرفعة ومتابعيه من انه لا يبطل خلاف المنقول فان قيل تفسيره المتابعة بما ذكر------------------- يناقضه قوله بعد فان قارنه لم يضر اجيب بان مراده بيا-------------ن المتابعة الكاملة	513	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	92	153	501	847	1603	300	فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة -----------------------------------------------بان يتاخر ابتداء فعله -----------عن ابتداءه------------------------------- ويتقد-------------------م علي فراغه---------- منه------------ ففي الصحيح-- انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا-------------------------------------------------------- واحترز بالافعال عن الاقوال كالتشهد والقراءة فانه يجوز فيهما التقدم والتاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من تفسير المتابعة يناقضه قوله بعد فان قارنه لم يضر وجمع بين كلاميه بان المراد تفسير المتابعة الكاملة	184	6560944207316106823	301	478.5	246	727	41.40302658081055	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0515	true	3073813883399417000	115	190	610	1017	1600	300	--تكبيرة الاحرام من الافعال استثناء منقطع فانه ركن قولي نعم يصير استثناء متصلا بما قدرته في كلامه وقضية الاستثناء جواز شروع الماموم في التكبير قبل فراغ الامام منه وليس مرادا بل يجب تاخير جميعها عن جميع تكبير الامام كما مر وتعبير المصنف بالمقارنة اولي من تعبير المحرر بالمساوقة لان المساوقة في اللغة مجء واحد بعد واحد لا معا وان تخلف الماموم بركن فعلي عامدا بلا عذر بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله	515	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	217	251	1174	1351	1603	300	التكبير--------- من الافعال استثناء منقطع فانه ركن قولي وقوله قارنه هو الصواب بخلاف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر ----ساوقه لان المساوق---------ة مجء واحد بعد واحد لا معا وان تخلف-------- بركن------------------- بان فرغ الامام منه وهو----------- فيما قبله	184	6560944207316106823	144	205.5	115	409	35.20782470703125	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0515	true	3073813883399417000	181	293	973	1557	1600	300	بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في قيام القراءة لم تبطل صلاته في الاصح لانه تخلف يسير سواء اكان طويلا كالمثال المتقدم او قصيرا كان رفع الامام راسه من السجدة الاولي وهوي من الجلسة بعدها للسجود والماموم في السجدة الاولي والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر اما اذا تخلف بدون ركن كان ركع الامام ---دون الماموم ثم لحقه قبل ان يرفع راسه من الركوع او تخلف بركن بعذر لم تبطل صلاته- قطعا او تخلف ------------------------------------------------------------------------------بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام------------------------------- هوي ا-------لسجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر كان تخلف لقراءة السورة	515	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	0	90	0	455	1624	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما ------------------------------------------------------------------قبله لم تبطل------ في الاصح لانه تخلف يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني تبطل لما فيه من المخالفة وافهم قوله بان فرغ الي اخره انه لو-- ركع الامام وادركه الماموم فيه انه لا يكون متخلفا --------------------بركن ----فلا تبطل الصلاة قطعا وهو كذلك فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام لم تبطل علي الاصح في زواءد الروضة او بركن-------ين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما بان --سجد الامام والماموم بعد في القيام وكذا لو هوي الامام للسجود علي المذهب في التحقيق--- فان لم يكن عذر كان تخلف لقراءة السورة	185	6560944207316106823	237	303.0	183	704	33.664772033691406	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	29	137	167	750	1607	300	وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته مثلا او كان الماموم بطء القراءة لعجز لا لوسوسة وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة ولو اشتغل باتمامها لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه لتعذر الموافقة وتسقط البقية للعذر فاشبه المسبوق وعلي هذا لو تخلف ك----------ان متخلفا بغير عذر والصحيح لا يتبعه بل يتمها وجوبا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو انهما قصيران وان قال---------------------------------------------------------- الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في --------التحقيق	516	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	98	195	500	1053	1624	300	وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته----------------------------------------------- وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة-------------------------------------------- فقيل يتبعه--------------- وتسقط البقية ف--------------------علي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بغير عذر والصحيح------------ يتمه------ا ويسعي خلفه---------- علي ترتيب ---نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان م--------------------قصودة--------- وهي الط--------------------------------------------------------------------ويلة لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه واحترز ب الطويلة عن الاعتدال والجلوس بين السجدتين ف--------------------انهما قصيران وكون الركن القصير غير مقصود تبع فيه المحرر وهو قول البغوي وجزم به الرافعي في الشرحين----- والمصنف في الروضة والتحقيق	185	6560944207316106823	283	266.0	231	832	34.01442337036133	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0517	true	143023107972855835	144	236	773	1264	1595	300	مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمت-------------------------------------------------------ه فان ----------ركع مع الامام علي هذا والشق الثاني من التفصيل وهو ما اذا اشتغل بالافتتاح او التعوذ بطلت صلاته وان تخلف عن الامام علي الوجه الثاني وهو القاءل بانه يترك القراءة ويركع مع الامام مطلقا والشق الاول من التفصيل وهو قوله ما اذا لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام من الركوع فاتته ا----------------------------------------------------لركعة كما مرت الاشارة اليه لانه غير معذور ولا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل وقيل ت----------------------بطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت- به ركعة فهو- كالتخلف	517	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	176	254	912	1329	1568	300	مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان تخلفا بعذر فان لي يتمها وركع مع الامام--------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته وان قلنا ---------------------------------------------------------يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر فان سبقه الامام ب---------------------------------------------------------------الركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه --------------------------لا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتته به ركعة فكان كالتخلف	186	6560944207316106823	202	253.5	159	632	31.962024688720703	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	219	287	1037	1398	1460	300	فلو علم الماموم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر في بطء القراءة وقيل بغير عذر لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو انتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فكالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد	519	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	130	156	686	813	1568	300	فلو علم-------------- او شك---- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------------ها وهو متخلف بعذر وقي-------------------------------------------------------------------------ل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد	186	6560944207316106823	124	184.5	98	361	34.349029541015625	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	219	300	1037	1460	1460	300	فلو علم الماموم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر في بطء القراءة وقيل بغير عذر لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام-------- لاجل المتابعة ولو انتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فكالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لانه ربط صلاته بمن ليس في صلاة وهذه فهمت من منع المقارنة-	519	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	4	48	28	249	1521	300	فلو عل--------م تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراه------ا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقي---------------------------------------------------------ل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لتلاعبه وهذا يفهم----------------------------- من منع المقارنة	187	6560944207316106823	193	318.5	154	432	44.675926208496094	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0520	true	8174180283424001696	78	193	375	930	1475	300	بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ذلك في صحة الاقتداء لانه لا يظهر به --مخالفة فاحشة ويجزءه ذلك اي يحسب له ما اتي به لما ذكر وقيل لا يجزءه و تجب اعادته اما---------------------------------------------------------------- مع قراءة الامام او بعدها وهو --اولي ان تمكن لانه اتي به اولا في غير محله لان فعله مرتب علي فعل الامام فان لم يعد بطلت صلاته ولو تقدم الماموم علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريم لفحش المخالفة وسواء اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف فان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد--- بتلك الركعة بل يتداركها بعد سلام الامام	520	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	49	153	252	780	1521	300	بالفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه ل-------------انه لا تظهر به المخالفة وقيل--------------------------------------------------------- تجب اعادته لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما ياتي به قبله وسواء اعاده مع قراءة الامام او بعدها وهو الاولي ان تمكن-------------------------------------------------------------------------------- ولو تقدم------------------ بفعل كركوع وسجود ان كان ----بركنين بطلت------ اذا كان عامدا عالما والا فلا وقيل تبطل بركن AUTO فصل في زوال القدوة وايجادها خرج الامام من صلاته انقطعت القدوة فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة بالتحريم لفحش المخالفة ----------------------------------------------------فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد له بتلك الركعة بل يتداركها بعد سلام الامام	187	6560944207316106823	273	401.0	216	793	34.426231384277344	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	13	169	56	854	1523	300	للمتابعة فان فرغ الامام اولا فهو كمسب------وق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية وان شاء انتظره في التشهد ان كان محل تشهد الامام ليسلم معه وانتظاره --------------------------------------------------------افضل علي ق---ياس ما مر في اقتداء الصبح بالظهر ----------------------------------------------------------وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته وما يفعله بعد سلام امامه اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله فان قيل في رواية مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك اجيب بان ذلك محمول علي اصل الفعل كما في قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة اذ الجمعة لا تقضي فلا يمكن حمل القضاء علي الحقيقة الشرعية لانه عبارة عن فعل الصلاة خارج وقتها فيعيد في الباقي القنوت في محله اذا صلي مع الامام الركعة الثانية من الصبح وقنت الامام فيها وفعله مع الامام مستحب للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام واراد ان يتم صلاته تشهد في ثانيته	524	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	186	272	918	1379	1518	300	للمتابعة فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيقوم ويتم صلاته او هو ---------فان شاء فارقه وسلم-- وان شاء انتظره--------------------------------- ليسلم معه وطول الدعاء لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان ولم يذكروا الافضل منهما وقياس ما تقدم تفضيل الانتظار لكن حكي ابن يونس هنا وجها انه يسلم ولا ينتظر وهو يقدح في القياس وما ادركه المسبوق---------- فاول صلاته لحديث-------------------------------------------------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا---------- واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله و----------رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء المراد------------------------------------------------- فيعيد في الباقي القنوت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادرك ركعة من المغرب ت-----------------------------شهد في ثانيته	188	6560944207316106823	282	377.5	226	921	30.618892669677734	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	133	252	665	1281	1523	300	فيعيد في الباقي القنوت في- محله اذا صلي مع الامام الركعة الثانية من الصبح وقنت الامام فيها وفعله مع الامام مستحب للمتابعة--------------- ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام واراد ان يتم صلاته تشهد في ثانيته ندبا لانها محل --تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه هو اول صلاته فان قيل لو ادرك ركعتين مع الامام من الرباعية وفاتته قراءة السورة فيهما فانه يقرءها في الاخيرتين اجيب بانه انما سن له ذلك لءلا تخلو صلاته منها كما سبق في صفة الصلاة وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة لخبر -من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها رواه الدارقطني وصححه ابن حبان في	524	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	11	80	66	421	1591	300	فيعيد في الباقي القنوت لان محله اخر الصلاة وفي تعبيره بالاعادة اشعار بانه ي---------------------------------ستحب ان يقنت معه وهو المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب ت-----------------------------شهد في ثانيته----- لانه- محل التشهد- الاول-------------------------- وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه--- اول صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادركه------------------ راكعا ادرك الركعة لحديث من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها رواه الدارقطني وصححه ابن حبان في	189	6560944207316106823	284	425.0	224	635	44.72441101074219	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0525	true	2636443574881883861	13	218	66	1113	1533	300	قلت بشرط ان يطمءن يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون اه وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط اه والوجه هو الاول لان الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه وسياتي في الجمعة ان من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعت--------------ه علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا-------------- والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني فلو ادركه فيما بعد الركوع كاعتدال او فيه ولم يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع او اطمان والامام محدث او في ركعة قام اليها سهوا او في ركوع زاءد كان نسي تسبيح الركوع واعتدل ثم عاد اليه ظانا جوازه او ادركه في الركوع الثاني من الكسوف لم تحسب له تلك الركعة ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم حدثه او سهوه ونسي لزمه الاعادة لتقصيره كما علم مما مر ---------ولو شك في ادراك حد الاجزاء المعتبر قبل ارتفاع الامام لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم ادراكه----- والثاني تحسب لان الاصل بقاء الامام فيه -	525	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	82	156	431	826	1591	300	قلت بشرط ان يطمءن------ قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه و-------------------------------------------------------يشترط ايضا ان يكون ذلك ال------ركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره المصنف في بابه ولو شك في ادراك حد الا--------------------------جزاء لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم ادراكه اياه والثاني تحسب لان الاصل عدم الانتقال منه	189	6560944207316106823	288	471.5	230	1090	26.42201805114746	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0526	true	727054269649053374	5	207	25	1080	1560	300	فان نواهما اي الاحرام والركوع بتكبيرة لم تنعقد صلاته للتشريك بين فرض وسنة مقصودة وادعي الامام الاجماع عليه وقيل تنعقد نفلا قال في المهذب كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع اي فتقع صدقة التطوع بلا خلاف كما قال المصنف في شرحه ودفع القياس بانه ليس فيه جامع معتبر بيانه كما قال شيخي بان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما حينءذ فان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور والثاني تنعقد فرضا كما صرح به في المجموع لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه و الاول يقول وقرينة الهوي تصرفها اليه فاذا تعارضت القرينتان فلا بد من قصد صارف فان قيل تصحيح الاول مشكل كما قاله في المهمات لانه اذا اتي بالنية المعتبرة مقارنة للتكبير لم يفته الا كون التكبير للتحرم وقصد الاركان لا يشترط اتفاقا اجيب بان محله اذا لم يوجد صارف ولو نوي احدهما منهما لم تنعقد ايضا فان نوي التحرم فقط او الركوع فقط لم يخف الحكم قال في المحرر من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا وان لم يكن محسوبا له متابعة	526	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	226	300	1193	1591	1591	300	فان نواهما------------------- بتكبيرة لم تنعقد كالتحرم بفريضة ونافلة-------------------------------------- وقيل تنعقد نفلا --------------كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو بها شيءا لم تنعقد------ علي الصحيح المنصوص ------------------------------------------------------لان قرينة الافتتاح تصرفها للافتتاح--------- وقرينة الهوي تصرفها اليه فاذا تعارضت القرينتان فلا بد من قصد صارف والثاني تنعقد نافلة لان الظاهر------------------------------------------------------------------ الا ي-------------------قصد الهوي -------------------------------------------------------------------ما لم يتحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادركه ----------في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا وان لم يكن محسوبا له موافقة-	189	6560944207316106823	334	427.5	266	1055	31.658767700195312	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0526	true	727054269649053374	207	299	1080	1557	1560	300	للامام والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد والتحميد والتسبيحات ايضا والظاهر انه يوافقه في اكمال التشهد والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب ل----ه وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير كما جزم به الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة من سجدتي الصلاة او جلوس بينهما او تشهد اول او ثان لم يكبر للانتقال اليها اي السجدة ولا الي ما ذكر معها لان ذلك غير محسوب -له ولا موافقة للامام في الانتقال اليه- بخلاف الركوع فانه محسوب له وبخلاف ما اذا انتقل	526	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	0	62	0	343	1601	300	للامام والاصح انه يوافقه----- في التشهد ---------والتسبيحات استحبابا موافقة للامام----------------- والثاني لا يستحب ذلك لانه ليس موضعه في حقه وقيل يجب موافقته في التشهد الاخير وبه جزم--- الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه و-------ان من ادركه---------- في سجدة-------------------------------------------------- لم يكبر للانتقال الي------------------------------ها لان--ها غير محسوبة له ولا موافقة للامام في الانتقال اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك------- اذا انتقل	190	6560944207316106823	287	431.0	232	483	59.4202880859375	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	1	149	4	775	1538	300	مع الامام من السجود او غيره فانه يكبر موافقة للامام في الانتقال اليه والثاني يكبر كالركوع وقد تقدم الفرق تنبيه عبارة المصنف تشمل سجود التلاوة والسهو وخرج ذلك بتقييدي لعبارته تبعا للمحرر والاولي كما قال الاذرعي انه يقال انه يكبر في سجدة التلاوة لانها محسوبة له اي اذا كان سمع قراءة اية السجدة واما سجود السهو فينبني علي الخلاف في انه ايعيده في اخر صلاته ام لا ان قلنا بالاول وهو الصحيح لم يكبر والا كبر واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان م----نفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية---------------- لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في الركعة الاخيرة من صبح او غيره او ثانية الرباعية فلا يكبر عند قيامه في الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر لء-لا يخلو الانتقال عن ذكر	527	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	62	135	343	722	1601	300	مع الامام من السجود او غيره---------- موافقة للامام----------------- والثاني يكبر كالركوع وقد تقدم الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا----- ان ----------------------------------كان موضع جلوسه بان ادركه في---------------- ثالثة الرباعية او ثانية المغرب لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في------- الا---------------خيرة او ثانية --رباعية فلا يكبر في---------- الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر كي لا يخلو الانتقال عن ذكر	190	6560944207316106823	347	591.5	279	792	43.81312942504883	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	174	196	884	1000	1503	300	دون الحضر نظرا الي وجود السبب والثاني يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما	529	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	2	24	9	125	1583	300	دون الحضر نظرا الي وجود السبب والثاني تقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما	191	6560944207316106823	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	62	196	311	983	1477	300	ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها وان تعدد كما قاله الامام وغيره او كان داخله مزارع وخراب لان ما في داخل السور معدود من نفس البلد- محسوب من موضع الاقامة وان كان لها بعض سور وهو صوب سفره اشترط مجاوزته فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد فيثبت لها حكمه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم لان ذلك لا يعد من البلد الا تري انه يقال -سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة واطلاق الشيخين في الصوم---- اشتراط مفارقة العمران حيث قالا واذا نوي------- ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفج----------ر والا فلا	530	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	56	137	295	709	1583	300	ومن سافر من بلدة-------- فاول سفره مجاوزة سورها الخا-ص بها --------------------------------------------------------لان ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة----------------------------------------------- فان كان وراءه ع--------------------مارة اشترط مجاوزتها ف-----ي الاصح لانها من مواضع الاقامة التابعة للبلد------------------------- قلت الاصح لا يشترط--------- والله اعلم لان ذلك لا يعد من البلد الا تري انه يقال مسكن فلان خارج البلد وقد وافق المصنف الرافعي ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الصوم علي اعتبا-------ر العمران فيما -----اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر و------------فارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا	191	6560944207316106823	342	523.0	271	695	49.20863342285156	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	104	163	530	881	1618	300	وان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر المزارع التي زدتها لانها لا تفهم--------------- من البساتين بطريق الاولي والقرية فيما ذكر كبلدة والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض	531	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	7	96	36	513	1561	300	ولا تشترط---------- مجاوزة------------------------- المزارع ايضا قاله في المحرر واهمله المصنف لاخذه من البساتين بطريق الاولي والقرية--------- كبلدة في جميع ما ذكرناه------------------------------------------------------------ واول سفر ساكن الخيام ---------مجاوزة ال--------------------------------------------حلة لانها كدور البلد ولا بد من مجاوزة مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان والنادي والعطن فلو كانت بواد وسافر في عرضه فلا بد من مجاوزة عرضه كذا نص عليه الشافعي وحمل علي الغالب فلو افرطت سعته لم يشترط ذلك واصل الحلة الحي النازلون وطلق ايضا علي ما يقيمون فيه وضابط الحلة ان يكونوا بحيث يجتمعون---- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض	192	6560944207316106823	150	34.0	120	638	23.510971069335938	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	55	162	260	839	1573	300	ولو نوي المسافر المستقبل ولو محاربا اقامة اربعة ايام تامة بلياليها او نوي الاقامة واطلق بموضع عينه صالح للاقامة وكذا غير صالح ك----مفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله اي بوصول ذلك الموضع سواء اكان مقصده ام في طريقه او نوي بموضع وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية مع مكثه ان كان مستقلا ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والمقيم والعازم علي الاقامة غير ضارب في الارض والسنة بينت ان ما دون الاربع لا يقطع السفر فف---ي الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار فالترخص في	533	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	128	195	679	1021	1561	300	ولو نوي --------المستق-ل -----بنفسه اقامة اربعة ايام بموضع ص----------------------------------------الح للاقامة وكذا غير صالح كنحو مفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله-------------------- سواء ك-ان مقصده او في طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض-------- والعازم علي المقام -غير ضارب في الارض فلو نوي---------- دون --اربعة ايام لم يءثر لما في الصحيح-- يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مع تحريم الاقا---------------مة بمكة مع----- الكفار فدل علي ان	192	6560944207316106823	273	400.5	217	586	46.587032318115234	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	229	286	1191	1493	1573	300	يوما دخوله وخروجه اذا دخل نهارا علي الصحيح لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من اشغال السفر والثاني ------يحسبان---------------------------------------------------------------- كما يحسب في مدة مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع و--فرق---- الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بالسير وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول والخروج ساءر في بعض النهار بخلاف اللبث فانه مستوعب للمدة	533	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	0	60	0	320	1586	300	يومي دخوله وخروجه الي مني وهو يقصر الصلاة--------------------------------------------------------- والثاني انهما يحسبان بالتلفيق فلو دخل زوال السبت ليخرج زوال الاربعاء اتم او قبله قصر كما يحسب في مدة مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع والفرق علي الاول -ان المسافر لا يستوعب النهار بالسير وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول والخروج ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	193	6560944207316106823	223	379.0	179	378	58.99470901489258	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	0	127	0	667	1535	300	ليخرج زوال الاربعاء اتم او قبله قصر فان دخل ليلا لم تحسب بقية الليلة ويحسب الغد ومقامه في هذه الحالة دون ما يقيمه لو دخل نهارا واختار السبكي مذهب الامام احمد ان الرخصة لا تتعلق بعدد الايام بل بعدد الصلوات فيترخص باحدي وعشرين صلاة مكتوبة لانه المحقق من فعله صلي الله عليه وسلم حين نزل بالابطح وعلي الصحيح يمكنه ان يصلي ثلاثا وعشرين صلاة تنبيه عبر في الروضة بالاصح فاقتضي قوة الخلاف خلافا لتعبيره هنا بالصحيح لكنه قال في المجموع عن الاول وبهذا قطع الجمهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اقام ببلده مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او حبسه الريح بموضع في البحر قصر ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة---- رواه ابو	534	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	16	112	91	595	1586	300	ليخرج زوال الاربعاء اتم او قبله قصر كما ------------------------------يحسب ------------في مدة مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع والفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان المسافر لا يستوعب النهار بالسير وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول والخروج ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة ولانه مشغول في يوم الدخول باهبة النزول وفي يوم الارتحال باهبة الانتقال وهما من اشغال السفر المنافيان لراحة الحضر ولو اقام ببلد------ بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت -----------------------------قصر ثمانية عشر يوما لانه عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة اقام يقصر علي --------------------حرب هوازن ءمانية عشر يوما رواه ابو	193	6560944207316106823	163	187.0	126	896	18.191965103149414	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0535	true	-2299935564901898271	0	89	0	488	1582	300	وقيل يقصر اربعة غير يومي الدخول والخروج لان الترخص اذا امتنع بنية اقامتها فباقامتها اولي لان الفعل ابلغ من النية----- وفي قول يقصر ابدا اي بحسب الحاجة لا-----------ن الظاهر انه لو زادت --حاجته صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم علي الثمانية عشر لقصر في الزاءد ايضا وقيل---- الخلاف المذكور وهو في الزاءد علي الاربعة المذكورة في خاءف القتال والمقاتل لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصر------------------------------------------------------------ان في الزاءد عليها قطعا والفرق ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة واجاب الاول بان القتال ليس هو المرخص وانما المرخص---- السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	535	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	165	277	871	1480	1586	300	وقيل ار-----بعة غير يومي الدخول والخروج لان الترخص اذا امتنع بنية اقامتها فباقامتها اولي وحكياه في الشرح والروضة قولا وفي قول----- ابدا وحكي الترمذي الاجماع عليه لان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام عليه الصلاة والسلام علي القصر بل روي ابو داوود انه عليه الصلاة والسلام اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وصححه ابن حبان ويروي ان ابن عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر------------ وقيل هذا الخلاف------------------------------------------- في خاءف القتا---------ل لا التاجر ونحوه اي فيقطع فيهما بالمنع فيما زاد علي اربعة ايام اذ الاصل الاتمام والوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج الي الترخص--------------------------- واجاب الاول بان القتال ليس هو المرخص وانما المرخص وصف السفر وهو----- وغيره فيه سواء	193	6560944207316106823	267	343.5	212	715	37.34265899658203	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0535	true	-2299935564901898271	259	300	1359	1582	1582	300	بعيد عن هيءة المسافرين بخلاف المتوقع للحاجة في كل وقت ليرحل ووجه القصر القياس علي عدم انعقاد الجمعة به تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في جريان الخلاف بين المحارب وغيره و----------المعروف في غير المحارب الجزم بالمنع وحكاية الخلاف فيه غلط-	535	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	0	35	0	192	1577	300	بعيد عن هيءة المسافرين------------------------------------- ووجه القصر القياس علي عدم انعقاد الجمعة به و-----ظاهر كلامه انه لا فرق في جريان الخلاف بين المحارب وغيره وليس كذلك فالمعروف في غير المحارب الجزم بالمنع وحكاية الخلاف فيه غلط	194	6560944207316106823	180	328.5	148	234	76.92308044433594	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	19	62	117	323	1515	300	فلو قطع الاميال فيه في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء او نحوه قصر فيها------ لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر كما لو قطعها علي فرس جواد في بعض يوم	537	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	267	300	1419	1577	1577	300	فلو قطع الاميال فيه في ساعة لسرعة السير---------- بالهواء-------- قصر والله اعلم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير----------- كما----- لو قطعها------ في البر------------- علي فرس جواد في بعض يوم-	194	6560944207316106823	136	197.5	106	212	64.15093994140625	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	7	259	32	1302	1526	300	قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل المباح والا بان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع فلا يقصر في الاظهر المقطوع به لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فهو -كما لو سلك الطريق القصير وطوله بالذهاب يمينا ويسارا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر لانه طويل مباح فان قيل كيف يقصر اذا كان الغرض النزهة مع قولهم انه اذا سافر لمجرد رءية البلاد انه لا يقصر اجيب بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة لكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك وخرج بقوله طويل وقصير ما لو كانا طويلين فسلك الاطول ولو لغرض القصر فقط قصر فيه جزما -----------------------------------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطعوها قصروا كما مر في الاسير وان لم يقصر المتبوعون لتيقن طول سفرهم------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم ونحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم -----------------------------وان عرفوا ان مقصده مرحلتان وقصدوه قصروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا حاله قصر الجندي اي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما	539	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	93	273	445	1353	1486	300	قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل -------والا اي وان لم يكن له غرض سوي القصر ---------------------فلا يقصر في الاظهر لان-----------ه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذه----ب يمينا وشمالا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر لانه سفر م-باح فاشبه ساءر الاسفار ونظير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف م---------------------------------------------------------------------------------ا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر---- لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر ---------------------قصر الجندي دونهما ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي ب------------------------------------------------------------سفره كابق وناشزة ولو انشا مباح--------------------------------ا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح فان بلغوها قال في شرح المهذب فيتعين الجواز كما اذا سار الكفار باسير فان الشافعي نص فيه علي هذا التفصيل قال الاسنوي وما ذكره بحثا قد صرح به المتولي فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم-------------- قصر الجندي دون-------------------------هما لانه ------ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما	195	6560944207316106823	461	633.0	361	1497	30.794923782348633	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	145	259	717	1317	1520	300	ولا يترخص العاصي بسفر- كابق من سيده وناشزة من زوجها وقاطع الطريق لان مشروعية الترخص للاعانة والعاصي لا يعان والحق بذلك من يتع------ب نفسه او يعذب دابته بالركض بلا--- غرض فان ذلك لا يحل كما حكياه عن الصيدلاني واقراه وان قال في الذخاءر ان ظاهر كلام الاصحاب يدل علي اباحته قال في المجموع والعاصي بسفره يلزمه التيمم عند فقد الماء لحرمة الوقت والاعادة لتقصيره بترك التوبة واحترز بقوله بسفره عن العاصي في سفره بان يكون السفر مب----احا ويعصي في سفره فيتر------------------خص لان السفر مباح فلو انشا سفرا طويلا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لاخذ مكس او للزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص	540	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	50	121	257	637	1572	300	ولا يترخص العاصي بسفره كابق-------- وناشزة ----------------------لان مشروعية الترخص للاعانة والعاصي لا يعان والحق بسفر المعصية اتعاب نفسه و-------دابته بالركض من غير غرض فان ذلك لا يحل---- حكياه عن الصيدلاني واقراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بسفره عن العاصي في سفره وهو الذي سافر سفرا مباحا ولكن يرتكب المعاصي في طريقه فانه يترخص لان السبب مباح ولو انشا مب-----------احا ثم جعله معصي--------------------------------ة فلا ترخص ف---ي الاصح -------------كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص	196	6560944207316106823	297	477.5	236	632	46.99367141723633	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	38	196	188	1002	1532	300	نوي الاتمام او صار مقيما ----------------------ولو رعف الامام المسافر اي سال من انفه دم او احدث واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون به ان نووا الاقتداء به وكذا ان لم ينووا وقلنا بالراجح ان نية الاقتداء بالخليفة لا تجب الاستخلاف صاروا مقتدين به حكما بدليل لحوقهم سهوه نعم لو نووا فراقه حين احسوا برعافه او حدثه قبل تمام الاستخلاف- قصر فاءدة رعف مثلث العين كما قاله ابن مالك والافصح فتح عينه والضم ضعيف والكسر اضعف منه حكي في مشكل الوسيط ان هذه الكلمة كانت سبب لزوم سيبويه الخليل في الطلب للعربية وذلك انه سال يوما حماد بن سلمة فقال له احدثك هشام بن عروة عن ابيه عن رجل رعف في الصلاة وضم العين فقال له اخطات انما هو رعف بفتحها فانصرف الي الخليل ولزمه وسيبويه لقب فارسي معناه بالعربية راءحة التفاح وذكرت في شرحي علي القطر سبب لقبه بذلك وكذا لو اعاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته وقيل يلزمه الاتمام	542	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	252	298	1301	1560	1572	300	نوي الاتمام والمقيم ولو كان يصلي الصبح والجمعة ولو رعف الامام المسافر-------------------------- واستخلف متما--------------------- اتم المقتدون ------------لاقتداءهم بمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو نووا فراقه حين احسوا برعاف--------ه قبل تمام --استخلافه قصروا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو -عاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته و--لو لزم- الاتمام	196	6560944207316106823	210	281.0	173	837	25.0896053314209	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	65	289	342	1444	1502	300	ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر بان ينويه فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا اتم لزوما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم لزوما وان بان مسافرا قاصرا لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكر ولو علمه او ظنه مسافرا وشك في نيته القصر فجزم هو بالنية قصر جوازا ان بان الامام قاصرا لان الظاهر من حال المسافر القصر لانه اقل عملا واكثر اجرا اذا كان سفره ثلاث مراحل وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد فان بان انه متم لزمه الاتمام واحترز بقوله وشك في نيته عما اذا علمه مسافرا ولم يشك كالامام الحنفي فيما دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة --------------قال الاسنوي ويتجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ولو شك فيها اي في نية امامه القصر فقال معلقا عليها في ظنه ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر امام-ه لانه نوي ما هو في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي والثاني لا يقصر للتردد في النية ---اما ل--------و بان امامه --متما- فا-------نه يلزمه ا----لاتمام وعلي الاصح	543	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	25	192	118	918	1435	300	ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا--------------------------------------------------- فبان مقي----------------------------------------------------------ما او --------------------------------------------------------------------------------------------بمن جهل سفره اتم ولو ب---------------------------------ان مسافرا لتقصيره فان شعار المسافر بين -----------------------------------------------------------ولو علمه مساف-------را وشك في نيته --قصر لا---------------------------------------------ن الظاهر من حال المسافر القصر------------------------------------------------- وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الابتداء والظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذ--ا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتمصت قصر في الاصح ويشترط للقصر نيته في الاحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد---------------------------------- ان يتم عاد ثم نهض متما- ولو شك فيها اي في نية امامه------ فقال------------------- ان قصر قصرت والا-------- اتممت قصر في الاصح ان قصر الامام لانه نوي ما ---في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي والثاني لا يقصر للتردد في النية ويشترط للقصر نيته لان الاصل الاتمام فاذا لم ينو القصر انعقد احرامه علي الاصل	197	6560944207316106823	393	511.0	304	1419	27.695560455322266	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	19	269	90	1333	1506	300	عطفا علي احرم ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم --الي ركعة زاءدة--------------------------------------------------------------------- وان كان قيامه سهوا ثم تذكر عاد وجوبا وسجد له ندبا كغيره مما يبطل عمده وسلم وقول الغزي هذا اذا بلغ حد الركوع قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه فرض الكلام فيمن قام فان اراد عند تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما -اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر والجهل كالسهو فيما ذكره ولو لم يتذكر حتي اتي بركعتين ثم نوي الاتمام لزمه ركعتان وسجد للسهو ندبا وسابع الشروط دوام سفره في جميع صلاته كما قال ويشترط كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي------ لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك في الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به --لم تصح صلاته ل-----تلاعبه ذكره في الروضة كاصلها قال الشارح وكان تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه-------------- والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل للاتباع رواه الشيخان خروجا من خلاف من اوجبه ك ابي حنيفة الا الملاح الذي يسافر في ------البحر باهله ومن لا يزال--------------- مسافرا-- بلا وطن فالاتمام لهما افضل	545	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	0	182	0	935	1541	300	عطفا علي احرم ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية فان حدث ما يوجب الاتمام لم تبطل لانه فعل ما يجب عليه وان كان------ سهوا --------عاد وس------جد له وسلم كغيره مما يبطل عمده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد وه----------و قاءم ان يتم عاد -------------ثم نهض متما لان نهوضه الي الركعة الثالثة ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل والصوم افضل من الفطر ان --------------------------------------------------------------لم يتضرر به واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه---------------------- مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة ف---------------يها--------------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته ---------------------اتم لزوال سبب الرخص-------------------ة كما لو كان يصلي قاعدا لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم ويشترط لصحة القصر ايضا---------------- العلم بجواز-----ه فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته لانه م---------------------------------------------------------------------تلاعب وفيه احتمال للامام والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل للخروج من خ--------------------لاف من يوجب القصر ويستثني مديم الس----------فر في البر والبحر باهله كالملاح والمكاري للخروج من خلاف احمد والثاني الاتمام----- افضل	198	6560944207316106823	509	649.5	400	1509	33.73094940185547	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0546	true	-550751475814165581	166	269	788	1283	1430	300	افضل من الفطر لم---------------ا فيه من تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وان تصوموا خير لكم ولم يراع منع اهل الظاهر الصوم لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام هذا ان لم يتضرر به اما اذا تضرر به لنحو مرض او لم يشق معه احتماله فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في ال-سفر نعم ان خاف من الصوم--- تلف نفس او عضو او منفعة حرم عليه الصوم كما قاله الغزالي في المستصفي	546	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	217	270	1117	1369	1541	300	افضل من الفطر ان لم يتضرر به لما فيه من تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت من العبادة فان تضرر به تضررا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفضي الي التلف----------------------------------------------------------------------------------- فالفطر افضل لحديث-------------------------------------------------------------------------- ليس من البر ان تصوموا في المسفر متفق عليه فان افضي الي تلف نفس او عضو او منفعة حرم ال-----صوم كما قاله الغزالي في المستصفي	198	6560944207316106823	179	270.5	138	514	34.82490158081055	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0548	true	-6737912544796294816	142	295	730	1569	1591	300	وشروط التقديم ثلاثة بل اربعة احدها البداءة بالاولي لان الوقت لها--- والثانية تبع لها فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح ويعيدها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب لان التابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي------------------------------ والمراد بفسادها بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح كما نقله في الكفاية عن البحر واقره كما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي كساءر-------------------------------------- المنويات فلا يكفي تقديمها بالاتفاق وتجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول با--ن الجمع هو ضم الثانية الي الاولي فحيث وجدت نيته وجد------------------------------ بخلاف نية القصر فانها لو تاخرت لتادي بعض الصلاة علي التمام وحينءذ يمتنع القصر	548	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	112	247	654	1392	1679	300	وشروط التقديم ث---------------لاثة البداءة بالاولي لان الوقت للاولي والثانية تبع لها و------------------------------------------------------------------------------------------------التابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما--------------- فبان فسادها اي الاولي------- فسدت الثانية لفوات الشرط ونية الجمع ومحلها اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر والموا---------------------------------------------لاة بالا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ونية ال-----------------------جمع ليتميز التقديم المشروع عن-------- غيره ومحلها------- اول الاولي كساءر النيات وتجوز في اثناءها في الاظهر اما المنع ف----------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واما- الجواز فلان الجمع هو ضم الثانية الي الاولي فاذا وجدت في هذه الحالة لم يوجد الجمع بدون النية بخلاف نية القصر فانها لو تاخرت لتادي بعض الصلاة علي التمام وحينءذ يمتنع القصر	199	6560944207316106823	388	554.5	316	1043	37.200382232666016	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	179	273	930	1412	1549	300	واغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها لفوات شرط ال-------------جمع ولا يضر فصل يسير لما في الصحيحين عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام الصلاة بينهما ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لا------ ضابط له في الشرع ولا في اللغة وما كان كذلك يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وقيل ان اليسير يقدر بالاقامة كما في الحديث وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي الطلب واشار المصنف الي رد ذلك بقوله ولا يضر تخلل طلب خفيف لان ذلك من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي	549	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	1	49	9	277	1630	300	والسهو وجب تاخير الثانية الي وقتها لزوال موجب التقديم وهو الجمع ولا يضر فصل يسير للامر بالاقام----------------------------------------------------------------ة بينهما ويعرف طول------ه بالعرف اذ لم يرد فيه ضابط----------------------------------------------------------------------- وقيل ان اليسير بقدر -الاقامة-------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا --------------------------------------------------------------------------يضر تخلل طلب خفيف لانه--- من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة والثاني	200	6560944207316106823	211	327.0	171	501	42.11576843261719	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0550	true	8131107047804780508	189	300	985	1559	1559	300	واذا اخر الصلاة الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و لا نية الجم-----------ع في الاولي علي الصحيح في المساءل الثلاث اما عدم الترتيب فلان الوقت للثانية فلا تجعل تابعة واما عدم الموالاة فلان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع والثاني يجب ذلك كما ف------ي جمع التقديم وفرق الاول بما تقدم من التعليل وعلي الاول يستحب ذلك كما صرح به في المجموع ووقع في المحرر الجزم بوجوب نية الجمع وتبعه في الحاوي الصغير قال في الدقاءق ولم يقل به احد بل قال في المسالة وجهان الصحيح ان الثلاث سنة-	550	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	173	257	966	1420	1630	300	واذا ا-------خر الاولي---------------- لم يجب الترتيب والموا-----------لاة و----نية الجمع عند الشروع في الصلاة علي الصحيح------------------ اما عدم الترتيب فلان الوقت للثانية فلا تجعل تابعة واما---- الموالاة فلان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع ووجه مقابل الصحيح القياس علي جمع التقديم-------------------------------------------------------------------------- ووقع في المحرر الجزم بوجوب نية الجمع وتبعه في الحاوي الصغير قال في الدقاءق ولم يقل به احد ب----ل في المسالة وجهان الصحيح ان الثلاث سنة	200	6560944207316106823	406	714.5	329	592	68.5810775756836	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0550	true	8131107047804780508	24	152	129	801	1559	300	وطال ال-فصل بين سلام الاولي وعلمه ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد التر----تيب واعيدت هذه المسالة توطءة لما بعدها ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل اما اذا علم ذلك في اثناء الثانية ولم يطل الفصل فان احرامه بالثانية لم يصح ويبني علي الاولي وقوله ثم علم يفهم ان الشك لا يءثر وهو كذلك اذ لا اثر له بعد الفراغ من الصلاة او علم تركه من الثانية فان لم يطل اي الفصل تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا اي وان طال فباطلة اي الثانية لتركه الموالاة بتخلل الباطلة فيلزمه اعادت--------------ها في وقتها ولو جهل بان لم يدر كون المتروك من الاولي او من الثانية اعادهما لوقتيهما لاحتمال انه م--ن الاولي وامتنع-- الجمع تقديما لاحتمال -انه من الثانية	550	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	49	170	277	948	1630	300	---لا للفصل بالطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك بعض اركانها ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء وتعذر التدارك لطول الفصل والثانية لفقدان شرط صحتها و-هو تقديم ال--اولي والاول-ي باطلة ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصل-- او--------- من الثانية فان لم يطل تدا---------رك ومضت الصلاتان علي الصحة والا----------- فباطلة ولا جمع لعدم---- الموالاة لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل كون الرك-----ن المتروك من ايهما--------------- اعادهما لوقتيهما لاحتمال الترك من الاولي ولا يجوز الجمع------- لاحتمال تركه من الثانية	200	6560944207316106823	323	449.5	257	906	35.651214599609375	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	190	296	960	1529	1550	300	ولو جمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الاولي كما فهم بالاولي وصرح به في المحرر مقيما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي المقصد- بطل الجمع لزوال سببه فيتعين تاخير الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر------- بذلك تنبيه تعبيره بقوله جمع فيه تساهل وعبر في المحرر بقوله ولو كان يجمع ولو شك في صيرورته مقيما فحكمه حكم تيقن الاقامة فلو عبر بقوله فزال السبب لدخلت هذه الصورة وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل في الاصح لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر------------------------------------------------------------- والثاني يبطل قياسا في الاولي علي القصر---------- وفرق الاول بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع	551	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	63	128	319	687	1630	300	ولو جمع تقديما------------------------------------ فصار بين الصلاتين او في الاولي مقي----------------------------------ما بنية الاقامة او بلوغ--- السفينة ------مقصده بطل الجمع لزوال سببه فيءخ-------ر الثانية الي وقتها و-----------لا تتاثر الاولي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الثاثية وبعده-------------ا لا يبطل في الاصح اكتفاء باقتران-------------- العذر باولها اذا اقام في اثناءها صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها وفرق الاول بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع	201	6560944207316106823	242	346.0	194	648	37.345680236816406	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	59	188	307	1012	1581	300	ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير----- عذر بخلاف السفر والقديم --جوازه ونص عليه في الاملاء ايضا قياسا علي السفر وشرط التقديم بعد شروطه السابقة في جمعه بالسفر وجوده اي المطر اولهما اي---- الصلاتين لتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتصل----------------- باول الثانية ويءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني لا يشترط وجوده عند سلام الاولي كما في الركوع والسجود والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب والشفان وهو بفتح الشي--ن المعجمة لا بضمها كما وقع في بعض نسخ الروضة ولا بكسرها كما وقع للقمولي وبتشديد الفاء برد ريح فيه بلل كالمطر والاظهر وفي الروضة الاصح تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمصلي بمسجد او غيره بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بالمطر في طريقه اليه نظرا الي المشقة	553	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	1	73	3	412	1582	300	ينقطع فيءدي الي الجمع----------- من غير وجود عذر------------ والقديم الجواز كالس-----------------------------------فر وشرط التقديم وج---------------------------------وده اي المطر اولهما اي اول الصلاتين لتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي لتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حال العذر ---------------------------------------------------------والثاني لا يشترط ----------------------كما في الركوع والسجود والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبل--ا الثوب لتضمنهما القدر المبيح من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مطر والاظهر----------------- تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة------ بمسجد-------- بعيد---------------------- يتاذي بالمطر في طريقه لان الجمع جوز للمشقة	202	6560944207316106823	317	450.5	258	735	43.12925338745117	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	142	195	737	1008	1544	300	لحديث الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو دا-ود وغيره والحق بالمراة الخنثي لاحتمال انه انثي فلا تلزمه وبالمريض نحوه كما شملهما قول-----------------------------------------------------------------ه ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عذرها	556	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	187	247	997	1295	1582	300	لحديث الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داوود وغيره-------------------------------------- فلا جمعة علي صبي ومجنون وعبد وا مراة ومريض للحديث المذكور ولا علي مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله به ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عدها -	202	6560944207316106823	197	348.5	155	337	58.456974029541016	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	40	143	207	740	1581	300	والمكاتب لا جمعة عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم فهو معذور وان اشعر عطفه علي من يعذر في ترك الجماعة انه لا يعذر في تركها فانه رقيق كما مر قال الاذرعي وانما خصه بالذكر ليشير الي خلاف من اوجبها عليه دون القن وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح لعدم كماله واستقلاله والثاني ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته فعليه الجمعة والا فلا وقد يفهم من المتن ان مقابل الصحيح اللزوم مطلقا وليس مرادا ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كما قال في المحرر وذلك كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ونحوه صحت جمعته بالاجماع	557	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	247	287	1295	1516	1582	300	والمكاتب------------- لانه عبد ما بقي عليه درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعضه رقيق -------------علي الصحيح لعدم كماله واستقلاله والثاني ان كان بينهما-------- مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته لزمته لفراغه حينءذ------------------------------------------------------------- ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة----------------------- كالصبي والعبد -------------------------------------صحت جمعته بالاجماع	202	6560944207316106823	204	318.0	164	533	38.273921966552734	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	233	297	1229	1570	1581	300	تلزمه ان ينصرف من الجامع ونحوه قبل احرامه بها لان المانع من الوجوب عليهم وهو النقصان لا يرتفع بحضورهم الا المريض ونحوه ممن الحق به كاعمي لا يجد قاءدا فيحرم انصرافه قبل احرامه بها ان دخل الوقت قبل انصرافه لزوال المشقة بالحضور الا ان يزيد ضرره بانتظاره فعلها ولم تقم الصلاة فيجوز انصرافه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اقيمت------- فانه لا يجوز له الانصراف كما قاله الامام	557	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	41	110	205	560	1521	300	--وله ان ينصرف من الجامع------ قبل التحرم لقيام-- المانع ا---------------------------------------------لا المريض ونحوه ممن الحق به------------------- فيحرم انصرافه--------------- ان دخل الوقت------------ لزوال المشقة بالحضور الا ان يزيد ضرره بانتظاره هذا الاستثناء للامام ومن تبعه قال الرافعي في الشرح ولا يبعد ان ينزل عليه اطلاقهم وجزم به في الكتاب تبعا ل اصله لكنه لم يستوفه بل فاته ان يستثني ما اذا اقيمت الصلاة فانه لا يجوز له الانصراف كما قاله الامام	203	6560944207316106823	197	279.5	156	456	43.20175552368164	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0559	true	-4991726934103382225	147	248	799	1330	1574	300	ولو وافق العيد يوم جم--عة فحضر اهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رجعوا الي اهلهم فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة يومءذ علي الاصح فتستثني هذه -------من اطلاق المصنف نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم كان دخل عقب سلامهم من العيد فالظاهر كما قال شيخنا انه ليس لهم تركها ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال لان وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت فلا يجوز له تفويته فان خالف وسافر لم يترخص الا اذا فاتت الجمعة ويحسب ابتداء سفره من فواتها لانتهاء سبب المعصية الا ان تمكنه الجمعة في مقصده او طريقه لحصول المقصود	559	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	7	56	41	315	1607	300	ولو وافق العيد يوم الجمعة فحضر اهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رجعوا الي اهلهم فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة ------علي الاصح فتستثني هذه الصورة من اطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي من لزمته------------------------ السفر بعد الزوال ل-----------------------------------------------تفويته الفرض بعد وجوبه ا----------------------------------------------------------------------------لا ان تمكنه الجمعة في--------- طريقه لحصول المقصود	204	6560944207316106823	245	410.5	200	540	45.37036895751953	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0560	true	1763094225041719591	151	287	801	1517	1581	300	وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة في الجديد فان امكنه الجمعة في مقصده او طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا------------------------------------------------------------------------------- والقديم ونص عليه في رواية حرملة---- من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال وكبي------ع النصاب قبل تمام الحول واجاب الاول بانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي لها قبل الزوال علي بعيد الدار ويعتد بغسلها وفي الحديث من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره رواه الدارقطني في الافراد وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني هذا ان كان السفر- مباحا كسفر تجارة ويشمل المكروه كما قاله الاسنوي كسفر منفرد وان كان طاعة واجبا كان كسفر حج او مندوبا كزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم جاز قطعا قلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وفي الروضة الاظهر ان الطاعة كالمباح----------- فيجري فيه القولان والله اعلم لعدم صحة نص في التفرقة	560	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	63	203	353	1081	1607	300	وقبل الزوال------------ كبعده --------------------فان امكنه الجمعة في--------- طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا في الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الزوال والقديم ونص عليه في رواية حرملة وهو من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان --سفرا مباحا اي القولان في المباح فان --------------------------------كان طاعة ----------------------------------------------------------------جاز قطعا مستحبة كانت او واجبة لحديث فيه في قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعه في ظهرهم في الاصح ويخفونها ان خفي عذرهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها ولصحتها مع شرط غيرهاشروط احدها وقت الظهر فلا تقضي جمعة الترمذي لكنه ضعيف قلت الاصح------------------ ان الطاعة كالمباح والله اعلم فيجري فيه القولان----------- لعدم صحة نص في التفرقة	204	6560944207316106823	295	427.5	235	1119	26.362823486328125	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	11	132	61	706	1566	300	ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة اما اذا-------------------------- كانوا في غير---- بلد الجم-عة فانها تستحب لهم اجماعا كما في المجموع--- ويخفونها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صل--اة الامام او ترك الجمعة تساهلا بل قال المتولي وغيره يكره لهم اظهارها وهو كما قال الاذرعي ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان ظهر فلا تهمة فلا يند--ب الاخفاء وقيل يندب مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة ك--المريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهره من ركوع الركعة	561	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	216	298	1151	1596	1607	300	ومن لا جمعة عليهم---------------- تسن الجماعة في ظهرهم ف---------ي الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهر-------هم اجماعا كما في شرح المهذب ويخفونه-----ا ان خفي عذرهم دفعا لتهمة --الرغبة عن الجمعة اما اذا كان-------------------------------------------------------------------------- ظاهرا ----------------------------فلا تهمة وقيل يستحب الاخفاء---------- مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة------------------- تاخير ظهره الي الياس من------ الجمعة وذلك ب------------------------------------------------------رفع الامام من---------- الركوع	204	6560944207316106823	332	448.0	266	685	48.4671516418457	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	81	292	394	1453	1487	300	ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها من ساءر الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه للاتباع رواه الشيخان وقال الامام احمد بجوازها قبل الزوال لنا انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تزول الشمس رواه البخاري وعلي ذلك جري الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر فلا تقضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا بالاجماع تنبيه في بعض النسخ فلا تقضي بالف--------------------اء وفي بعضها بالواو وهي اولي لان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر كما في رمي ايام التشريق-------------------------------------------------------------------------------------- فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق من-----ه ما يسع --------خطبتين و--ركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر لزم الاتمام ولا يجوز الشروع في الجمعة حينءذ كما نص عليه في الام ولو شكوا في خروج الوقت قبل الاحرام بها لم يجز الشروع فيها بالاتفاق وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنعقد ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والاوجه الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث اليوم او غدا والراجح غدا ولو خرج الوقت وهم فيها	562	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	17	101	95	532	1625	300	ولصحتها---------- مع شرط غيرها من ساءر الصلوات شروط----- احدها وقت الظهر----------------- للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر فلا تقضي--------- جمعة بل ظ------------------هرا بالاجماع فلو ضاق عنها صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول استءنافا والمسبوق كغيره وقيل يتمها جمعة الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين فلو ضاق ع------نها بان لم يبق من الوقت ما يسع اركان الخطبتين والركعتين صلوا ظ-----------------------------هرا كما لو فات شرط القصر لزم الاتما----------------------------------------------------م ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الوقت وهم فيها	205	6560944207316106823	276	307.0	219	1180	23.389829635620117	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	0	94	0	498	1614	300	لانها عبادة لا يجوز الاتيان- بها بعد خروج وقتها ففاتت بفواته كالحج وجب الظهر بناء ----------------------------علي ما فعل منها فيسر بالقراءة من حينءذ لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ولا يحتاج الي نية الظهر وفي قول مخرج استءنافا فينو------------------ون الظهر حينءذ وهل ينقلب ما فعل من الجمعة ظهر او يبطل قولان اصحهما في المجموع الاول قال الرافعي والقولان مبنيان علي ان الجمع -ظهر مقصورة او -لا فعلي الاول يبني وعلي الثاني يستانف وقضية هذا البناء ترجيح الثاني لان الاصح---------------- انها صلاة علي حيالها كما مر ولهذا قال ----	563	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	105	176	555	950	1625	300	لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعد خروج وقتها ففاتت بفواته كالحج---------- بناء اي تنقلب الجمعة ظهرا ويبنون علي ما مضي وجوبا---------------------- لانهما صلاتا وقت واحد فجارينا-- اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السف------------------------ر وفي قول----- استءنافا اي تبطل الجمعة ويستانفون الظهر--------------------------------------------------------------------------------------- والقولان مبنيان علي ان الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة علي حيالها قاله الرافعي---------- وقضية---- البناء تصحيح الثاني فان الاصح في زيادة الروضة انها صلاة ---بحيالها ومع -----هذا صحح قول	205	6560944207316106823	277	394.0	222	567	48.853614807128906	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	185	240	985	1276	1614	300	كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل قيامه الي الثانية ات-مها ظهرا علي الاصح والقياس كما قال الاسنوي----------------- انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك وقيل يتمها جمعة لانه تابع لجمعة---------- صحيحة وهي جمعة الامام والناس بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام	563	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	178	230	966	1239	1625	300	كغيره -----------اذا خرج الوقت بعد قيامه الي الثانية فيتمها ظهرا علي الاصح------------ قال الاسنوي وعلي هذا فالقياس انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك وقيل يتمها جمعة لانه تابع لجمعة القوم وهي صحيحة----------------------- بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام	205	6560944207316106823	240	419.0	193	319	75.235107421875	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	83	236	433	1252	1596	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها----------------------------------------------------------- والثاني تجب------ ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم اما اذا بلغهم النداء فانها تجب عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الش----------------------------------------------------------------------------تاء او غيره فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في موضعهم جزما الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت كما قاله الشافعي لانه صل--------ي الله عليه وسلم و-------------------------الخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان	565	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	15	132	79	710	1620	300	ولو لازم اهل الخيام الصح--------------------------------------------راء ا--بدا فلا جمعة عليهم ف-------------ي الاظهر -----------------------------------------------------لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم الشارع------------------ بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين نعم يلزم من سمع النداء منهم والثاني تجب عليهم ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم هذا اذا ----------------------------------------------------لازموا موضعا واحدا صيفا و--------شتاء اما لو كانوا ينتقلون من موضع الي موضع بسبب المرعي او يصيفون في ناحية ويشتون في اخري فلا ----تلزمهم ولا تصح منهم قطع----------ا الثالث ا------------لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان -----------------عظمت لانها لم تفعل في زمنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا في زمن الخلفاء الراشدي------------------------------ن الا في موضع واحد وحكمته ظهو----------------ر شعار الاجتماع واتفاق --كلمة الاسلام -----------------------------------------------------------------------الا اذا كبرت---------- وعسر اجتماعهم في مكان	206	6560944207316106823	365	492.5	290	993	36.757301330566406	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	12	173	55	894	1567	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع وهذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه وهو ظاهر النص وانما سكت----- الشافعي علي ذلك لان------------------------------------------ المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد وقال السبكي هذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل--------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي-------------- الشقان كبلدين ف---تقام في كل شق ج--------م--------------------------------عة وقيل ان كانت اي البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة كما كان -------------------------فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة -----حذرا من التقدم علي- الامام ومن تفويت الجمعة علي	566	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	150	269	813	1453	1620	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم ينكره الشافعي-------- لان المسالة اجتهادية وليس للمجتهد الانكار علي المجتهدين وق------------------------------------------ال السبكي ان عدم الاستثناء هو ال-------------------صحيح مذهبا ودليلا وهو قول ا-كثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويزه----------------------------------------------------------- ولم يزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وبسط ذلك وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها------- كانا كبلدين لانه يجعل الشقين كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك وقيل ان كانت---------- قري فاتصلت تع--------ددت الجمعة بعددها اجري عليها الحكم الاول وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك فلو سبقها جمعة-------------------------- فالصحيحة السابق-----------------------------------------------------------------ة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحرم وقيل التحلل وقيل باول الخطبة فلو	206	6560944207316106823	312	353.0	244	1007	30.983118057250977	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	138	254	708	1331	1567	300	السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر--- انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة حذرا م-ن التقدم علي الامام ومن تفويت---- الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب اه وقال الجيلي المراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال البلقيني هذا القول مقيد في الام بان يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر--- بالهمزة لان به الانعقاد من الامام كما صرح به في المجموع وقيل العبرة باول التكبير	566	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	0	91	0	501	1612	300	السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر من انه لا يزيد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة مخافة من ال--------------------تفويت علي الجم الغفير لانهم يحضرون بحضوره قال ابن الاستاذ وسواء كان اماما او ماموما قال الجيلي والمراد بالسلطان الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال السبكي -يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب انتهي وفيه نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبق- الاخر له بالهمزة لان به الانعقاد-------------------------------- وقيل العبرة باول التكبير	207	6560944207316106823	318	525.0	260	739	43.031124114990234	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	25	267	120	1422	1604	300	العبرة بالعدد لا بالامام وحده وقيل المعتبر سبق التحلل وهو تمام السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل السبق باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن --ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقتهم اتموها ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واستانفوا الظهر وهو افضل ليصح ظهرهم بالاتفاق فلو وقعتا معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال والعدل الواحد كاف في ذلك ما استظهره شيخنا او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا تيقنا وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين لان الالتباس يجعل الصحيحة كالعدم فصار وجودهما كعدمهما	567	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	88	190	481	1018	1612	300	العبرة باول التكبير وقيل---------------------- التحلل وهو----- السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل باو------ل الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقعتا معا او شك في سبق احداهما----------------------- استءنفت الجمعة ان اتسع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعي---------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا ل----تيقن- وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين--------------------------------- فصار وجودهما كعدمهما	207	6560944207316106823	504	857.5	405	1304	38.650306701660156	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	15	90	83	482	1608	300	الرابع من الشروط الجماعة باجماع من يعتد به في الاجماع فلا تصح بالعدد فرادي اذ لم ينقل فعلها كذلك والجماعة شرط في الركعة الاولي فقط بخلاف العدد فانه شرط في جميعها كما سياتي فلو صلي الامام ركعة باربعين ثم احدث فاتم كل منهم لنفسه اجزاتهم الجمعة وشرطها كغيرها من نية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وغير ذلك مما مر في باب الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح لتحصل له الجماعة وان تقام باربعين	568	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	190	238	1018	1282	1612	300	الرابع الجم----------اعة باجماع من يعتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها كغيرها من الجماع---------------------ات --------------------------------------الا في نية الامامة فتجب هنا علي وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين الاصح لتحصل له الجماعة وان تقام باربعين	207	6560944207316106823	122	204.5	98	532	22.932331085205078	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	2	147	9	778	1590	300	العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا ا------نفض الاربعون ----بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد ----------------------------والمراد بالاربعين العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض واحد منهم لم يضر واورد بعضهم هذه علي المتن ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عاد واقبل طول الفصل عرفا كما في المجموع كما يجوز البناء لو سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل ولان ذلك--------- لا يمنع الجمع بين الصلاتين في جميع التقديم و----------------------------كذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل---------- لما مر---- فان عادوا بعد طوله في المسالتين--------- وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر سواء كان بعذر ام لا لانه عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه ذلك لا متواليا وكذا -------------الاءمة من بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب الاستءناف لان الغرض ان الفاظ الخطبة هو الوعظ والتذكير	570	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	160	286	827	1496	1574	300	العبد --والص-بي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من واجباتها في غيبتهم قطعا اذ سماعها واجب والمراد بالاربعين العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض واحد منهم لم يضر-------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا----------------------------------------------------------------------- قبل طول الفصل -لان الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة ويعرف الطول والقصر بالعرف كما قاله في شرح المهذب وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما فانه يجوز ايضا اذا عادوا قريبا لما ذكرناه فان عادوا في--------- المسالتين بعد طوله وجب الاستءن-------------اف في الاظهر سواء كان بعذر ام لا لانه --------------------لم ينقل---- ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة من بعده الا متواليا---------------------------- والثاني لا يجب لان ------------غرض------------------- الوعظ والتذكير	208	6560944207316106823	398	540.5	315	880	45.227272033691406	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0571	true	-9098092462905275484	235	298	1217	1543	1550	300	---لا فانه يمضي في صلاته وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اي خلف كل منهم اذا تم العدد بغيره لصحتها منهم كما في ساءر الصلوات وان لم تلزمهم والعدد قد وجد بصفة الكمال وجمعة الامام صحيحة والاقتداء-------- بمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب عليه تلك الصلاة فيها جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي	571	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	27	115	140	602	1555	300	ما لا يغتفر في الابتداء- وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر--------------- اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة-------------------- والعدد قد وجد بصفة الكمال -------------------والاقتداء في صلاة بمن ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي لا تجب عليه تلك الصلاة----- جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي	209	6560944207316106823	227	369.5	183	522	43.48659133911133	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	66	138	353	722	1549	300	العدد بواحد ممن ذكر فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها وحكي في المجموع طريقة قاطعة بالاول وصححه------------------------ا--------------- والا------- بان ----تم العدد به فلا ت--صح جمعتهم جزما لان الكمال شرط في الاربعين كما	572	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	118	198	613	1025	1555	300	العدد الا------- به فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ال--ا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها وحقيقة الخلاف راجعة الي ان الجماعة وفضلها يحصلان خلف المحدث ام لا والمذهب الحصول والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره لم تصح جمعتهم قطعا لان الكمال شرط في الاربعين كما	209	6560944207316106823	310	542.5	248	421	73.63420104980469	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	0	161	0	856	1574	300	ادرك معه كل الركعة وصححه الرافعي في باب صلاة المسافر واجاب الاول بانه اذا ادركه راكعا لم يات بالقراءة والامام لا يتحمل عن الماموم اذا كان محدثا بخلاف ما اذا قرا بنفسه وان ادرك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة سهوا صحت ان لم يكن عالما بزيادتها كمصل صلاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو بان امامه كافرا او امراة لانهما ليسا اهلا لامامة الجمعة بحال الخامس من الشروط خطبتان لخبر الصحيحين عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخرون ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانهما خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و الثاني الص------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي رسول الله صلي الله عليه	573	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	223	293	1153	1515	1555	300	ادرك معه كل الركعة وفرق ال-----------------------------------اول بانه اذا ادركه راكعا لم يات بالقراءة والامام لا يتحمل عن الماموم اذا كان محدثا بخلاف ما اذا قرا بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ----------خطبتان للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركانهما خمسة------ حمد الله تعالي لما---- رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله تعالي ويثني عليه والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه	209	6560944207316106823	248	403.0	199	946	26.21564483642578	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	200	233	990	1180	1544	300	الثا--لث الوصية بالتقوي-------- للاتباع رواه مسلم ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا يتعين لفظها اي---- الوصية بالتقوي علي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله تعالي فيكفي ما دل علي الموعظة	574	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	174	205	891	1071	1579	300	الثانية والوصية بالتقوي والطاعة للاتباع---------- ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا يتعين لفظها اي لفظ الوصية عل--------ي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله------ فيكفي ما دل علي الموعظة	210	6560944207316106823	161	277.0	133	204	78.92156982421875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0575	true	1651579926995331664	63	153	322	784	1572	300	الله وهذه الثلاثة الاركان المذكورة اركان في كل من الخطبتين لاتباع السلف والخلف ولان كل خطبة منفصلة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع رواه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم او وعيدا ام حكما ام قصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي كما قال شيخي اعتماده وان قال في المجموع المشهور الجزم باشتراط اية ويعضد الاول قول البويطي ويقرا شيءا من القران ولا شك انه لا يكفي ثم نظر او ثم عبس او نحو ذلك وان كانت اية لانها غير مفهمة------- وقال في المجموع انه--- لا خلاف فيه	575	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	209	298	1100	1569	1579	300	-----وهذه الثلاث-----------------ة اركان في ا------لخطبتين ---------------------لان كل خطبة منفصلة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتب------------------------------------------------------------اع في احداهما لا بعينها اذ المنقول القراءة في الخطبة بلا تعيين فدل علي اجزاءها في احداهما وقيل في الاولي مقابلة للدعاء في الثانية وقيل فيهما لانها ركن فاشبهت الثلاثة الاول وقيل لا تجب لان مقصود الخطبة بعد ذكر الله ورسوله الوعظ واذا قلنا بالوجوب قال الامام فلا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك انه لا يكفي ثم نظر ---------------------وان كانت اية لانها غير مفهمة واقراه وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه	210	6560944207316106823	201	182.5	160	717	28.033472061157227	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	121	195	593	977	1573	300	يقع عليه اسم دعاء للمءمنين باخروي لنقل الخلف له عن السلف ويكون في الخطبة------------------------- الثانية لان الدعاء يليق بالخواتم فان قيل تعبيره بالمءمنين لا يشمل المءمنات اجيب بان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الجنس الشامل لهن وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين ولو خص به الحاضرين كقوله رحمكم الله كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين كما يءخذ من كلامهم ولم اره مسطورا وقيل لا يجب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها	576	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0211	false	-4621738021243459954	0	94	0	497	1611	300	يقع عليه اسم دعاء للمءمنين------- لنقل الخلف له عن السلف قال الاذرعي ولا اعلم علي ركنيته دليلا في الثانية لان حالة الاختتام به اليق وقد يفهم انه لا يجب لل------------مءمنات وظاهر نص المختصر يفهم ايجابه وجري عليه كثيرون وصرح به في الانتصار وقال السبكي ان الوجوب غريب ولم وقيل لا يجب ويشترط كونها عربية مرتبة الاركان الثلاثة الاولي وبعد الزوال والقيام فيهما ان قدر والجلوس بينهما واسماع اربعين كاملين والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن الانصات ار من صرح به ولا---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------بخلافه وقيل لا -جب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها	211	6560944207316106823	134	153.5	103	641	20.904836654663086	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	152	245	766	1297	1597	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم --لحصول المقصود بدونه لا----------------ن المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب وهذا هو المنصوص عليه في الام والمبسوط وجزم به اكثر العراقيين بل هو سنة والشرط السادس ما ذكره بقوله والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان لها اثرا ظاهرا في استمالة القلوب والخطبة والصلاة شبيهتان بصلاة الجمع والثاني لا تشترط لان الغرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات تنبيه هذه المسال------ة قد سبقت في الكلام علي الانفضاض فهي مكررة و الشرط السابع طهارة الحدث الاكبر	580	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0212	false	-3427035949129151906	30	89	168	499	1650	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم وهذا هو المنصوص عليه في الام والمبسوط لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط الموا----------------------------------------------لاة للاتباع و----لها اثر- ظاهر -في استمالة القلوب------------------------------------ والثاني لا------ لان --غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات و-----هذه المسالة مكررة قد سبقت في الكلام علي الانفضاض و------------------------طهارة الحدث والخبث	212	6560944207316106823	284	466.5	232	555	51.17116928100586	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	95	278	489	1485	1597	300	ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة والغرض من ذلك ان الغسل لها سنة من بعد الفجر وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ في المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة ولو تعارض الغسل والتكبير فمراعاة الغسل اولي كما قاله الزركشي لانه مختلف في وجوبه وقيل ان كان بجسده ريح كريهة اغتسل والا بكر ولا يبطل غسل الجمعة الحدث فيتوضا ولا الجنابة فيغتسل ويكره تركه بلا عذر علي الاصح فان عجز عن الماء بان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء الوضوء تيمم في الاصح بنية الغسل بان ينوي التيمم عن غسل الجمعة احرازا للفضيلة كساءر الاغسال--------- والثاني لا يتيمم لان المقصود من الغسل التنظيف وقطع الراءحة الكريهة والتيمم لا يفيده وهذا احتمال للامام اثبته الغزالي وجها ومن المسنون غسل العيد الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر والاستسقاء لاجتماع الناس لذلك كالجمعة وستاتي اوقات هذه -----	586	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	86	160	471	887	1620	300	ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كحديث -------------------من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريبه من ذهابه----------- افضل لزيادة غ----------------------------------------------رض التنظيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن الماء بان توضا ثم عدمه او-كان جريحا في غير اعضاء الوضوء تيمم في الاصح-------------------------------------------------------- كساءر الاغسال المسنونة والثاني لا------ لان المقصود من-----ه التنظيف ---------------------والتيمم لا يفيده وهو- احتمال للامام------------------- ومن المسنون غسل العيد--------------- والكسوف -------------والاستسقاء لاجتماع الناس لها- كالجمعة ولغاسل الميت لما رواه	213	6560944207316106823	359	502.5	288	1010	35.5445556640625	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	182	227	895	1129	1522	300	قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	9	43	49	225	1544	300	قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لحديث من------------------- قرا الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم------------------ وروي الدارم---------ي من قراها ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق	215	6560944207316106823	166	284.0	132	234	70.94017028808594	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	156	185	841	975	1560	300	قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الصلاة	594	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	51	80	268	402	1544	300	قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة	215	6560944207316106823	133	265.0	104	134	99.25373077392578	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0599	true	-3182071759856684346	0	107	0	544	1564	300	خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات بحدث عمدا او سهوا او غيره كرعاف وتعاطي فعل مبطل او بلا سبب ايضا جاز له وللمامومين قبل اتيانهم بركن الاستخلاف في الاظهر الجديد لانها صلاة بامامين وهي جاءزة فقد صح----- ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يصلي بالناس فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي جنبه فاقتدي به ابو بكر------------- والناس رواه الشيخان وقد استخلف عمر رضي الله تعالي عنه حين طعن رواه البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخلافهم اولي من استخلافه لان الحق في ذلك لهم فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه ولو تقدم واحد بنفسه جاز ولو لم يستخلف في الجمعة وه----------م في الركعة الاولي من -	599	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	90	186	489	991	1600	300	خرج الامام من الجمعة او غيرها----------- بحدث او -------------غيره كرعاف---------------- او بلا سبب ايضا جاز الاستخ-------------------------------لاف في الاظهر------- لانها صلاة بامامين علي التعاقب فيجوز كما ان ابا بكر رضي الله ------عنه كان يصلي بالناس فجاء النبي---- صلي الله عليه وسلم فجلس الي جنبه فاقتدي به ابو بكر رضي الله عنه والناس متفق عليه--- وقد استخلف عمر رضي الله ------عنه حين طعن رواه البيهقي والثاني المنع لانها صلاة واحدة فلا تجوز بامامين كما لو اقتدي بهما دفعة واحدة ويجوز الاستخلاف للامام والمامومين واستخلافهم اولي من استخلاف------------------------------------------------------ه ------------------------ولو لي يستخلف في الجمعة وجب علي القوم في------- الاولي دون	216	6560944207316106823	322	498.0	253	684	47.07602310180664	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	108	277	603	1522	1635	300	حضر الخطبة ولا-------- ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابلة القياس علي ما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واما في الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام ناب مقامه باستخلاف اياه ولو استمر الامام لصحت القدوة فكذا من ناب منابه وان لم توجد فيه الشراءط ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة ويجوز الاستخلاف في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط ان يكون الخليفة حضر الخطبة بتمامها في المسالة الثانية والبعض الفاءت في المسالة الاولي علي المذهب لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة والسماع هنا كالاقتداء نعم من اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف فيها لخروج من اتي بالبعض عن الاهلية بالكلية ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز تنبيه المذكور في الشرحين والروضة والمجموع نقل الخلاف في الثانية قولين	600	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	2	74	11	405	1604	300	حضر الخطبة ولا ان يكون ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابله القياس علي ما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واما--- الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة-------------------------------------------------------------------------------- الاما-م ووجه مقابله انه غير مدرك للجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور في ---------الروضة وغيرها-- نقل الخلاف في الثانية قولين	217	6560944207316106823	371	661.5	301	927	40.021575927734375	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	5	179	27	971	1606	300	الامام تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء احدث الامام في ا--ولي الجمعة ام ثانيتها كما في المحرر لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها كان استخلفه في اعتدالها فتتم لهم الجمعة دونه اي غيره في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لانهم ادركوا ركعة مع الامام----- بخلافه------- فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا ومعلوم انه لا بد ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه علي ذلك الفتي تلميذ المقري وهو واضح وقضية كلام الشيخين انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة وهذا هو الظاهر والثاني انها تتم له ايض-----ا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق واجاب الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين والثالث يتمها القوم ظهرا ايضا لا جمعة تبعا للامام ويراع------------------------------ي الخليفة ا------لمسبوق وجوبا نظم صلاة المستخلف ليجري علي نظمها فيفعل ما كان يفعله الامام لانه بالاقتداء به التزم ترتيب صلاته فاذا صلي بهم ركعة	601	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	78	173	420	944	1604	300	الاولي تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء احدث الامام في الاولي او الثانية لان---------------------ه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه والا اي وان لم يكن ادرك-----------------------------------------ها فتتم لهم------- دونه في-------- الاصح -------------------------------------لانهم اد-----ركوا مع الامام ركعة بخلاف الخليفة فانه لم يدركها معه فيتمها ظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وال---------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني----- تتم له جمعة ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق وفرق ا-لاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين-------------------------------------------------- ويراعي المسبوق نظم المستخلف اي يراعي الخليفة اذا كان مسبوق-----ا نظم صلاة المستخلف له لانه التزم ذلك----------------------------- بالاقتداء--------------------- فاذا صلي---- ركعة	217	6560944207316106823	417	681.0	339	999	41.74174118041992	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	160	189	799	955	1515	300	والا اي وان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه-- ولا يومء به لقدرته علي---------------------------------ه والثاني يومء--- اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما	603	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	33	67	161	344	1570	300	والا اي وان لم يمكنه ذلك----------- فالصحيح انه ينتظر زوال الزحام ولا يومء به لقدرته علي اتمامه وندور هذا العذر وعدم دوامه والثاني يومء ول اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما	218	6560944207316106823	134	220.5	108	194	69.0721664428711	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	15	227	80	1185	1571	300	ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا تداركا له عند زوال العذر فان رفع من السجود والامام بعد قاءم قرا ما امكن----------------ه فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو -----كمسبوق علي الاصح فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة---------- والثاني لا يركع معه لانه مءتم به بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر -----------------------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان الامام سلم منها فاتت الجمعة لانه لم تتم ل--ه ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه---------------------------------------------- فيسجد الا-------------------------------------ن والاظهر انه يركع معه لظاهر خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع-------------------- والثاني لا يحسب --لانه اتي به للمتابعة وعلي الاول فركعته ملفقة من	604	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	68	300	347	1570	1570	300	ان تمكن ----------قبل ركوع امامه في الثانية سجد------ تداركا له عند زوال العذر فان رفع---------- والامام---- قاءم قرا الفاتحة جريا علي متابعته فان لم يتمها حتي ركع ال-امام فله حكم المسبوق -في الاصح------------------------------------------ ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او-------------------------- راكع فالاصح يركع ----وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني------------------------------------------ تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق ---------------------------------------------وان كان------- سلم----- فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه رك------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يرعي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية ففي قول ير-عي-------- نظم----- نفسه لحديث اذا سجد فاسجدوا وقد سجد امامه في الاولي فيسجد هو ايضا امتثالا للامر ولءلا يتوالي ركوعان والاظهر انه يركع معه لظاه----ر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لموافقة الامام والثاني--- يحسب الثاني لتعقبه السجود------------- فركعته ملفقة من-	218	6560944207316106823	680	915.5	544	1577	43.11984634399414	118	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	229	300	1197	1571	1571	300	الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله صلي الله عليه وسل--م من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة والتلفيق ليس بنقص في المعذور----------- والثاني لا لنقص--ها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في-	604	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	1	51	5	291	1633	300	الاولي و----سجود التانية----------------- ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قو---------له عليه السلام من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري ولان التل--------------فيق لازم قطعا بدليل تكبيرة الاحرام والثاني لا لنقصانها بالتلفيق----------------------------- فلو سجد علي ترتيب--------- نفسه عامدا عالما بان واجب---------------ه المتابعة------- تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في	219	6560944207316106823	241	373.0	196	390	61.79487228393555	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	0	106	0	537	1556	300	موضع الركوع فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كما في الروضة كاصلها وقال الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها اه وهذا هو المعتمد وكلام الروضة محمول علي الوجوب اتفاقا وهذا علي خلاف قد تقدم وان الاصح اللزوم فلا منافاة بينهما واذا علمت ذلك فقول الاسنوي ان عبارة الروضة غير مستقيمة ممنوع وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل ذلك لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب نظم صلاة نفسه لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به --صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا بعد ان	605	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	51	86	291	462	1633	300	موضع الركوع وعلي-ه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وان نسي---------------------------------- او جهل ----لم يحسب سجوده الاول-------------------------------------- لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به الصلاة للعذر- فاذا سجد ثانيا حسب اي	219	6560944207316106823	159	234.0	125	539	29.499073028564453	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	78	267	413	1449	1617	300	فضيلة التحرم و علي الاظهر ين-------------------------------------------تظر الامام فر-----اغ الاولي --ومجء الثانية في جلوس تشهده او قيام الثالثة و------------------------هو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول وال------------ثاني ان --انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وجعل الخلاف في المجموع و---------------------------الروضة كاصلها قولين وياتي في قراءة الامام في الانتظار في القيام او قراءة التشهد في الانتظار في جلوسه الخلاف السابق ولو فرقهم في المغرب ثلاث فرق صحت صلاة الجميع علي النص او صلي رباعية فبكل من الفرقتين يصلي ركعتين لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهل الافضل الانتظار في التشهد الاول------------------------------ او في-- القيام الثالث فيه الخلاف السابق ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة ويسجد الامام والثانية للسهو للمخالفة بالانتظار في غير محله فلو فر-------------------------قهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة وفارقته----------------------- كل فرقة من الثلاث الاول واتمت لنفسها وهو ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر فراغ الاولي في قيام الركعة الثانية وفراغ الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل كما مر وفراغ الثالثة في قيام الرابعة وفراغ الرابعة في تشهده الاخير ليسلم بها صحت صلاة الجميع في الاظهر لانه قد يحتاج	611	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	0	176	0	935	1624	300	فضيلة التحرم ويروي ان عليا رضي الله عنه صلي ليلة الهرير بالناس هكذا وينتظر ا---ي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثانية في----- تشهده او قيام الثالثة لحصول المقصود بكل منهما وهو اي انتظاره في --قيام الثالثة ا-----------------فضل في الاصح لبناءه علي ا----لتطويل وبنا-----ء التشهد الاول علي التخفيف والثاني ان الانتظار- في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وكان ينبغي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان كما في الروضة وغيرها او رباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فبكل----------------- ركعتين لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهذا اذا قضي في السفر رباعية فاتته في الحضر او وقع الخوف في الحضر او فيما دون-------------------------------------------------------- ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما انه اليق بحالة الخوف-------------- فلو صلي بكل فرقة ركعة اي اذا فرقهم اربع فرق و-صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاظهر وسهو كل فرقة محمول في اولاهم وكذا ثانية الثانية في الاصح لا ثانية الاولي وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الاولين ويسن حمل السلاح في هذه الانواع وفي قول يجب وانتظر فراغها ومجء من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صحت صلاة الجميع في الاظهر لانه قد يحتاج	222	6560944207316106823	386	427.0	303	1358	28.424152374267578	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	67	153	378	868	1620	300	والرابع تبطل ص--لاة الجميع ويقاس بما ذكر المغرب اذا صلي بكل فرقة ركعة وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم الامام في صلاة ذات الرقاع فرقتين محمول ---------------------في اولاهم اي ركعتهم الاولي لاقتداءهم فيه-----------------ا وكذا ثانية الثانية اي الركعة الثانية للفرقة الثانية سهوهم محمول في الاصح المنصوص المجزوم به عند الاكثرين كما في المجموع لاقتداءهم بالامام فيها حكما والثاني لا لانفرادهم---- بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان كان سهوه قبل اقتداء	612	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	236	300	1281	1624	1624	300	والرابع -بطلان صلاة الجميع -------------------------------------------وسهو كل فرقة اي اذا- فرقهم-------------------------- فرقتين كما صرح به في المحرر محمول في اولاهم لان---------------------هم فيها مقتدون حسا وحكما وكذا ثانية الثانية في--------------------------------------------- الاصح لان حكم القدوة مستمر في حقهم---------------------------------------------- والثاني لا لانهم منفردون بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وسهوه اي الامام في الا-------ولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان كان سهوه قبل اقتداء-	222	6560944207316106823	251	376.0	204	534	47.003746032714844	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	153	240	868	1337	1620	300	الفرقة الثانية للنقصان الحاصل في صلاته وفي الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم علي الاصح ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة شدة الخوف حمل السلاح كسيف ورمح ونشاب وسكين في هذه الانواع السابقة------ احتياطا وفي قول يجب الحمل لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمل الاول الاية علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا	612	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	0	54	0	294	1571	300	الفرقة الثانية للنقصان الحاصل في صلاته وفي الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبل السهو بخلاف الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن---------------------- حمل السلاح---------------------- في هذه الانواع من صلاة الخوف احتياطا وفي قول يجب------ لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمل الاول الاية علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا	223	6560944207316106823	277	476.5	225	475	58.31578826904297	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	124	167	631	849	1567	300	او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه وانقسموا------- فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وليس لهم تاخير الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك توجه القبلة	613	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	149	180	794	957	1571	300	او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يركبوهم لو ----------انقسموا فرقتين فيصلي-------- كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبان-------------------------------ا ويعذر-------- في ترك----- القبلة	223	6560944207316106823	146	234.5	117	225	64.88888549804688	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	22	136	118	693	1505	300	لا صياح فانه لا يعذر فيه قطعا لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب او كذا يبطلها النطق بلا صياح كما نص عليه في الام ويلقي وجوبا السلاح اذا دمي دما لا يعفي عنه حذرا من بطلان الصلاة او -----في معني القاءه جعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه بان لم يكن له منه بد امسكه للحاجة ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر المجزوم به في الروضة كاصلها في بابي التيمم وشروط الصلاة لان تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب القضاء-------------------------------------------------- وهو المعتمد المنقول في الشرحين والر---------------------------------------------وضة هنا عن الامام عن الاصحاب	614	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	213	300	1132	1571	1571	300	لا صياح فانه لا يعذر فيه----- لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب------------------------------------------------- ويلقي الس------لاح اذا دمي بما لا يعفي عنه ان استغني عنه تصحيحا لصلاته وفي معني القاءه جعله في قرابه تحت ركابه---------------------------------------- فان عجز -------------بان احتاج الي امساكه--------------------- امسكه للحاجة ولا قضاء في------------- الاظهر لانه عذر يعم----------------------------------------------------------------------------------- في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يقضي لندور العذر وما رجحه تبع فيه المحرر فانه قال انه الاقيس وهو -----ما جزما به في الشرحين والروضة في باب شروط الصلاة لكن نقلا في الشرح والروضة هنا عن الامام عن الاصحاب-	223	6560944207316106823	285	434.5	225	675	42.22222137451172	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	124	268	622	1365	1505	300	القضاء وهو المعتمد المنقول في الشرحين والروضة هنا عن الامام عن-------------------------- الاصحاب -------------وقال في المهمات وهو ما نص عليه الشافعي ف-----------------------------------------------------الفتوي عليه اه ولو تنجس سلاحه بغير الدم بنجاسة لا يعفي عنها امسكه عند العجز وعليه القضاء اخذا من ذلك فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة كما ثبت ذلك في صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما و جعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل تنبيه هذان اللفظان منصوبان بتقدير جعل كما قدرته وصرح به في المحرر وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف حضرا او سفرا في كل قتال وهزيمة مباحين	614	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	1	110	5	560	1543	300	القضاء وانه ليس فيه الا بحث ل-------------------------لامام وقال في شرح المهذب ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وقد--- نص عليه في البويطي وحكاه ابن الرفعة عن تعليق القاضي حسين وحينءذ فتكون الفتوي عليه----------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة و---ثبت ذلك في صحيح والسجود اخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق وسيل وسبع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان قضوا في الاظهر مسلم عن ابن عمر رضي الله------ عنهما و-----السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف------------- في كل قتال وهزيمة مباحين	224	6560944207316106823	246	348.5	195	1013	24.284303665161133	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0615	true	6967324990020274659	217	300	1063	1482	1482	300	والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج بفوات وقوف عرفة لو صلي------- متمكنا---------------- لانه لم يخ-ف فوت ما هو حاصل بل يروم تحصيل ما ليس بحاصل فاشبه خوف فوات العدو عند انهزامهم كما مر والثاني يجوز له ان يصليها لان الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن ضرر الحبس اياما في حق المديون المعسر وصحح هذا الشيخ عز الدين في قواعده وعلي الاول------------------------------------------------------------------------------- يءخر الصلاة------ ويحصل الوقوف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي لان قضاء الحج صعب وقضاء الصلاة هين فقد جوزنا تاخير الصلاة-	615	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	167	246	852	1260	1543	300	والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج---------------- لو صلي العشاء متمكنا لضيق وقت الوقوف لانه لا يخاف فوات شء-- حاصل بل يروم تحصيل ما ليس بحاصل فاشبه خوف فوات العدو عند انهزامهم------- والثاني يجوز له ذلك ل------ان الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن ضرر الحبس اياما في حق-------- المعسر---------------------------------- وعلي الاول رجح الرافعي انه يصلي مطمءنا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة وقال المصنف الصواب انه يءخر الصلاة ويقضي ويحصل الوقوف لان امر الحج خطر و------------------------------------------------قد جوزوا تاخير الصلاة	224	6560944207316106823	269	429.0	215	529	50.85066223144531	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	68	182	357	981	1609	300	بفرش وغيره من وجوه الاستعمال الا ما ياتي استثناءه كلبسه والتدثر به واتخاذه سترا اما لبسه للرجل فمجمع علي تحريمه وللخنثي احتياطا واما ما سواه فلقول حذيفة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل الامام و الغزالي الحرمة علي الرجل بان في الحرير خنوثة لا تليق بشهامة الرجل وقيل يجوز الجلوس عليه ويرده الحديث المتقدم ويحل للمراة لبسه وقد انعقد الاجماع بعد عبد الله بن الزبير عليه والاصح تحريم افتراشها للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه	617	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0225	false	6818997112107082877	49	96	271	548	1664	300	بفرش وغيره من وجوه الاستعمال الا ما ياتي استثناءه --------------------------------------------------------------------------------------------لقول حذيفة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري والخنثي كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وفيه احتمال والقز كالحرير علي الاصح------- ويحل للمراة لبسه ب---------الاجماع---------------------------- والاصح تحريم افتراشها للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه	225	6560944207316106823	236	400.5	194	624	37.82051467895508	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	6	58	34	295	1493	300	لجانب الاكثر فيهما وكذا يحل ان استويا وزنا فيما ركب منهما في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن-------------------------------------------------------------- ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المسمط من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به------------------------ والمصمت---------- الخالص والعلم	620	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	120	180	620	937	1594	300	لجانب الاكثر------ وكذا---- ان استوي--------------------ا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل ------في المنافع الاباحة والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة لحديث ابن عباس---- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم وسدي الثوب فلا باس رواه ابو داوود باسناد صحيح والمصمت بضم الميم الخالص والعلم	226	6560944207316106823	196	299.0	155	357	54.90196228027344	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	218	266	1158	1410	1590	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد لان مبني الصلوات التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات فمتي خرج وقت صلاة دخل وقت صلاة اخري وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وهذا اليوم ليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة	625	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0227	false	-6509279781272529712	236	271	1280	1472	1631	300	ووقته---ا بين طلوع الشمس وزوالها---------- لان مبني الصلاة- التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات------------------------------------ وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر و----------ليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة	227	6560944207316106823	190	339.0	155	252	75.3968276977539	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	186	251	994	1315	1564	300	يقف ندبا بين كل ثنتين منهما كاية معتدلة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	626	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	59	102	317	543	1619	300	يقف----- بين كل ثنتين------ كاية معتدل-------------------ة يهلل------------------------ وي------------------كبر ويمجد رواه---------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن------- كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	228	6560944207316106823	222	385.5	179	321	69.15888214111328	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	202	300	1063	1546	1546	300	ولو نسيها فتذكرها قبل الركوع وشرع في القراءة ولو لم يتم الفاتحة فاتت في الجديد اي لم يتداركها ولو عبر به كان اولي لان الفاءت قد يقضي--- فلو عاد لم تبطل صلاته بخلاف ما لو تذكرها في الركوع او بعده وعاد الي القيام ليكبر فان صلاته تبطل ان كان عالما متعمدا والجهل كالنسيان والعمد اولي ولو تركها وتعوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الاستفتاح لا ياتي به كما مر لانه بعد التعوذ لا يكون مفتتحا وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-هو القيام وعلي هذا لو تذكره في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم-	627	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	167	236	914	1291	1619	300	ولو نسيها------------------- وشرع في القراء-------------------ة فاتت لفوات وقتها--------------------------------- لان محلها قبل القراءة فلو عاد لم تبطل صلاته وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله وهو ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا ويسن بعدها خطبتان اركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء القيام فعلي هذا لو تذكره في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم	228	6560944207316106823	153	209.5	119	679	22.53313636779785	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	13	66	69	373	1546	300	يتعوذ لانه لاستفتاح القر---------------------------------اءة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات وسياتي ما يقرا بعدها ويكبر في الركعة الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل التعوذ و القراءة للخبر المتقدم ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع اي السبع والخمس كغيرها------------- من تكبيرات الصلاة ويسن-- ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين	627	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	103	148	546	807	1619	300	يتعوذ لانه لاستفتاح القراءة فليكن بعد التكبيرات وقبل القراءة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات--------------------- ويكبر في------- الثانية------------------ خمسا--------------- قبل القر---------اءة للاتباع ايضا------- ويرفع يديه ف-----ي الجميع اي في جميع التكبيرات قياسا علي غيره من تكبيرات الصلاة ويستحب ان يضع يمناه علي يسرا---------ه بين كل تكبيرتين	228	6560944207316106823	180	261.5	146	352	51.1363639831543	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0631	true	-8301313499784913423	105	207	592	1150	1626	300	ويبكر الناس للحضور للعيد ندبا بعد صلاتهم الصبح كما نص عليه الشافعي والاصحاب ليحصل لهم القرب من الامام وفضيلة انتظار الصلاة قال ابن شهبة هذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه اذا صلوا الفجر فيما يظهر ويحضر الامام متاخرا عنهم وقت صلاته للاتباع رواه الشيخان ولان انتظارهم اياه اليق------------------------------------------- ويعجل الحضور ف-------ي الاضحي بحيث يصليها في اول الوقت الفاضل ويءخره في عيد الفطر قليلا لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي وليتسع الوقت قبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت كما قاله الرافعي في الشرح وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة	631	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	89	163	452	860	1664	300	ويبكر الناس------------------ بعد صلاة-- الصبح كما نص عليه----------------- ليحصل لهم القرب من الامام وفضيلة انتظار الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحضر الاما------------م وقت صلاته لانه عليه السلام كان يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة متفق عليه ويعجل الامام الخروج في الاضحي بحيث يصليها في اول الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------ليتسع الوقت---------------------------------------------- للتضحية والتفرقة بخلاف الفطر فانه يءخر فيه توسيعا لوقت الاستحباب في زكاة الفطر فان المستحب اخراجها قبل الصلاة قلت-------------------------- وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة	230	6560944207316106823	215	268.0	173	710	30.28169059753418	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	164	287	885	1510	1557	300	الحاج من ظهر يوم النحر لانها----------------------------------- اول صلاته بمني ووقت انتهاء التلبية ويختم التكبير بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصلي-ها بمني كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في محله-------------------------- وغيره اي---- الحاج كهو اي كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا لان الناس تبع للحجيج وهم يكبرون من الظهر كما مر ولاطلاق حديث مسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وروي ذلك عن عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال في المجموع وهو المشهور في مذهبنا وفي قول يكبر غيره من مغرب ليلة يوم النح---------------------------------------------ر ويختم ايضا بصبح اخر ايام التشريق تنبيه جر الكاف للضمير قليل والمصنف تبعا للفقهاء يكثر منه وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الامصار	633	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	155	245	848	1326	1624	300	الحاج من ظهر---- النحر اذ شعاره التلبية وقطعها باول حصاة والظهر اول فريضة تلقاه بعد انقطاع التلبية ويختم-------- بصبح اخر التش-----ريق لانها اخر صلاة يصلونها بمني لانه يستحب الا يصلوا الظهر بمني بل يءخرونها حتي ينفروا فيصلوها بالمحصب وغيره اي غير الحاج كهو في----------------- الاظهر تبعا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله ع--------------------------------------نهم وفي قول---------- من مغرب ليلة---- النحر قياسا علي عيد الفطر اذا استحببنا فيه التكبير ويختم ايضا بصبح اخر----- التشريق وفي قول--------------------------------------------------------- من صبح---- عرفة ويختم بعصر اخر----- التشريق والعمل علي هذا في الامصار	231	6560944207316106823	289	369.5	226	736	39.26630401611328	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	20	130	113	691	1557	300	والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام يبا--------ح ال--يه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني----- حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف وسياتي ان شاء الله تعالي بيان ذلك في محله ثم اشار الي نوع التكبير المفيد وهو المفعول عقب الصلاة بقوله ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده وهذا ما ---------------صححه الرافعي وكذا المصنف في	633	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	30	144	170	779	1624	300	والاظهر ادامت------------------ه حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاه العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني يمتد الي حضور الامام ا-----------------------------------------------------------------------لي ا---لصلاة لاشتغالهم بال--تاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة---- الاضحي بل يلبي لان التلبية شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل والثاني يسن كالاضحي وصححه------------- المصنف في	231	6560944207316106823	257	353.0	206	858	29.953380584716797	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	4	57	17	304	1611	300	الكمال ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا يجوز نقصه اي نقص ركوع اي اسقاطه من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم	639	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	234	276	1218	1448	1589	300	المصنف ولا تجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي----------- الكسوف ولا----- نقصه------------ اي---------- الركوع-- الثاني-- للانجلاء في الاصح كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني نعم------- اما الزيادة فلانه عليه --------السلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم	233	6560944207316106823	219	377.5	177	287	76.3066177368164	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0642	true	-7886244164798118914	136	218	713	1127	1561	300	ركوع اول من الركعة الاولي او ال---ثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في------- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها كما عبر به في المحرر في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه وركوع الثاني وقيامه في حكم التابع وعبر في----------------------------------------------------------- الروضة بالمذهب ولقول الث-------------------اني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله ف----اذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام هو------------- وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم	642	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	0	72	0	379	1584	300	ركوع اول من الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات--------------------- او في ثان او قيام ثان----------- فلا ف----------------------------------------------ي الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول و------------الثاني------- في حكم التابع واطلاقه يفهم ان مقابل الاظهر ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا انه بادراك الثاني يدرك------------------------------- القومة التي قبله فعلي هذا ان ادرك الثاني من الاولي------------ قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم	235	6560944207316106823	231	329.5	183	519	44.508670806884766	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	137	212	670	1094	1513	300	كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة----- او مكسوفة لزوال سلطانها و تفوت ايضا صلاة كسوف القمر بالانجلاء لحصول المقصود وطلوع الشمس وهو منخسف لعدم الانتفاع حينءذ بضوءه لا بطلوع الفجر فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر طلوع الشمس في صلاته كالانجلاء والقديم ت-----فوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا------------------------------------------------------------- تفوت صلاته ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغروبه اي القمر خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا	643	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	102	224	549	1225	1584	300	كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة --وال---------------------------------قمر بالانجلاء لحصول المقصود وطلوع الشمس---------- لعدم الانتفاع بض------وءه لا ال------فجر في-------------------- الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه -------------------------------------------والقديم انها تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا بغروبه خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة قال الرافعي وخصص ابن كج الخلاف بما اذا غاب خاسفا بين الفجر والشمس فان لم يغب وبقي خاسفا صلي قطعا واقره زاد في الروضة صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين وقال في شرح المهذب انه مقتضي اطلاق الجمهور ولا بغروبه خا---------سفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا	235	6560944207316106823	269	437.0	223	805	33.4161491394043	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	82	236	439	1282	1640	300	قال----- استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه -------------------------------------فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله بان يثنوا علي الله تعالي ويمجدوه ويحمدوه علي ذلك قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء ب----الزيادة ان لم يتضرر-- بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة----------- شكرا ايضا علي الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وذكر الاذرعي انه سبق قلم وقطع الجمهور- بالاول و----هو المنصوص كما قاله في الروضة فكان ينبغي التعبير بالمذهب وسكت المصنف عن الخطبة والاصح انه يخطب بهم كما صرح به اب----------ن المقري اما اذا سقوا بعدها فلا يجتمعون لما ذكر ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما يشعر به كلامه ويامرهم الا--مام ندبا او من يقوم مقامه بصيام ثلاثة ايام اولا متتابعة ويصوم معهم قبل ميعاد	647	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	179	298	997	1685	1697	300	قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما ان لم يسقوا لوجود سبب---------------------------------------------------------------ه فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله------------------------------------------------- قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بطلب الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة علي الصحيح شكرا ايضا ك-----------ما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح------------------------- وقطع الاكثرون بالاول ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتو---------------------------------------بة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صيام-----------ا في ثياب بذلة وتخشع ويخرجون الصبيان والشيوخ ويامرهم الامام -----------------ندبا بصيام ثلاثة ايام اولا اي---------------- قبل ميعاد	236	6560944207316106823	437	652.5	353	919	47.55168533325195	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	209	262	1125	1427	1622	300	لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثاني عن نص الام مع تصحيحه ك الرافعي وغيره الاول اي وهو المعتمد وتقف معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي تكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع المراوزة واقره ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم يسترزقون وفضل الله------ واسع	650	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0237	false	3569155941454469222	205	231	1153	1298	1687	300	لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثالث لا يستحب ولا يكره لانه لم ينقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم يسترزقون وفضل الله تعالي واسع	237	6560944207316106823	109	176.0	88	308	35.389610290527344	15	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	119	183	654	997	1591	300	الاصح و--يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لان ذلك اليق بالحال لان الله تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل انه يكبر كالعيد	652	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	26	105	130	550	1598	300	الاصح بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف والثاني يختص لانه عليه السلام كان يصلي الكسوف ركعتين كما يصلي في العيد وانما يصلي في العيد في وقت خاص ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط للاتباع لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لانه تع------------------------الي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل---- يكبر كالعيد	238	6560944207316106823	304	576.5	247	448	67.85713958740234	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	186	283	959	1479	1568	300	علي الارض اي مستوعبا لها----- فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما--- الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي--- الايسين بتاخير المطر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	653	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	192	300	1026	1598	1598	300	علي الارض طبقا اي يطبق البلاد فيصير كالط---------------------بق لها------------ داءما اي الي انقضاء الحاجة----- فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي من الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء رواه الشافعي في المختصر عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قاله وزاد بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	354	587.5	287	703	50.35561752319336	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	35	154	184	792	1604	300	ويستقبل القبلة ندبا بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدقاءق وحكاه في شرح مسلم عن الاصحاب واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي ان يفرغ كما في الشرح والروضة لا كما يشعر به كلامه من----- بقاء الاستقبال الي فراغها----- و-لو استقبل في الاولي لم يعده في الثانية كما نقله في البحر عن نص الا------------------------------------------------م ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا ويسر القوم الدعاء ايضا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية---------------------------------- ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك	654	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	1	113	6	612	1634	300	ويستقبل القبلة----- بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه الدقاءق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه قد يوهم بقاء الاستقبال الي فراغ الخطبة والمجزوم به في الشرح والروضة انه اذا فرغ من الدعاء الاتي ذكره استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء------ سرا وجهرا لقوله تعا-------------------------------------------لي ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس واذا جهر امنوا ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم------------ وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك	239	6560944207316106823	330	518.0	264	818	40.3422966003418	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	3	59	19	309	1550	300	علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما في خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسل--م استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه------------ وجه الدلالة انه هم به فمنعه----- من فعله مانع والقديم لا يستحب لانه لم يفعله------------------------------------------------------------------------------------ ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي---- الايسر علي	655	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	141	206	774	1130	1634	300	علي الجديدف-يجعل اعلاه اسفله وعكسه لان----------------------------------ه عليه السلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ ا-سفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه هم به فمنعه مانع من فعله----- والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومحل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي	239	6560944207316106823	232	390.0	187	397	58.43828582763672	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	188	284	989	1479	1550	300	كساءر السنن -لانهم يحتاجون كما يحتاج الامام بل اشد لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره ولو خطب له قبل الصلاة جاز للحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي- الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي الصحيحين نحوه ايضا لكن في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو-- الاكثر-من فعله صلي- الله عليه وسلم ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء من المطر تبركا وللاتباع روي----- مسلم	655	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	0	52	0	262	1544	300	كساءر السنن ولانهم محتاجون كما يحتاج الامام بل اشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خطب--- قبل الصلاة جاز لما---------- في سنن ابي داوود----- انه عليه السلا--------م خطب ثم صلي و---------------------------------------الافضل -ان يخطب-------- بعد الصلاة لانه الاكثر من فعله عليه السلا--------م ويسن --------ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف-------- غير عورته ليصيبه -------------------للاتباع كما رواه مسلم	240	6560944207316106823	229	308.5	179	501	45.70858383178711	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	20	144	96	740	1553	300	وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما- روي الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام لكن باسناد منقطع انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا سال السيل ق-ال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله عليه والتعبير باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاول فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا تشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول ------------------------------------------------------مطر السنة وبرك------------------------------------------------------------------------------ته ويسبح عند الرعد والبرق فيقو--------------------------------------------------------------------------ل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	656	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	52	139	262	711	1544	300	وان يغتسل او يتوضا في ال----سيل لانه روي---------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح ويسبح عند الرعد والبرق اما الرعد فصح في الموطا ان عبد الله بن الزبير كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	240	6560944207316106823	204	102.0	160	854	23.887588500976562	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	112	146	581	751	1564	300	في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله------ ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب	657	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	203	238	1051	1227	1544	300	في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب	240	6560944207316106823	169	329.5	135	176	96.0227279663086	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	189	300	964	1518	1518	300	لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود فان شك في موته اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله اي الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فروض كفاية ل-لاجماع علي ما حكاه في اصل الروضة وللامر به في الاخبار الصحيحة في غير الدفن وقاتل نفسه كغيره كما مر سواء في ذلك المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما سياتي والمشهور ان المخاطب بذلك كل من علم بموته من قريب او غيره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض في الغسل من الجنابة في حق الحي بعد ازالة النجس عنه ان كان-	668	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	136	192	717	1009	1548	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله --------------فان شك في موته اخر وجوبا-------------------- الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله--------- وتكفينه والصلاة علي------ه ودفنه فروض كفاية بالاجماع هذا اذا كان الميت مسلما حل--------------------------------------------------------------------------------------------الا فان كان كافرا او محر--ما ف----------------------------------ياتي ذك----------------------------------------------------ره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء كغسل الحي-------------------- من الجنابة----------- بعد ازالة النجس---- ان كان	244	6560944207316106823	238	327.5	190	556	42.805755615234375	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	126	273	640	1406	1545	300	بماء بارد لانه يشد البدن وال-سخن يرخيه الا ان يحتاج الي ال-سخن ل-----وسخ او---- برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بط------نه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يم--يل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب	670	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	81	152	421	787	1568	300	بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن لكثرة وسخ او شدة برد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه -لءلا يحبس اعتداله ما قد يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه-------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا في----------------------------------------------------- -----------------------------------------------التكرار لا في شدة الاج-هاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب	245	6560944207316106823	325	546.5	261	785	41.401275634765625	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	184	300	956	1538	1538	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك--خطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه ندبا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	257	299	1334	1563	1568	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كالخطمي للحديث المذكو---------------------------------------------ر ويسرحهما--------------------------- بمشط--------------------------------------------------------------------------------------- واسع الاسنان----------------- برفق------------------------------ ويرد المنتتف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغسل---------- شقه الايمن------------------------------- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر --------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن	245	6560944207316106823	215	296.5	174	585	36.75213623046875	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	76	259	373	1305	1506	300	غسلة واحدة ويستحب ثانية وثالثة كذلك --------فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ان يستعان في الاول- بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي ضمها للتنظيف والابقاء ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه بالماء فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما تحسب منها غسلة الماء القراح فيكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة للواجب تنبيه قال السبكي لا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي اه قال في تصحيح ابن قاضي عجلون ففي المنهاج تقديم- وتاخير اي لانه قدم فهذه غسلة علي قوله ثم يصب ماء قراح وكان الاولي ان يقول ثم يصب ماء قراح-------------------------------- فهذه غسلة و يستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء القراح قليل كافور ان لم يكن الميت محرما بحيث لا يفحش التغير به لانه يقوي البدن ويطرد الهوام وهو في ----الاخيرة اكد	672	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	104	256	543	1347	1575	300	غسل------ة وتستحب ثانية وثالثة كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن---------------------------------- الايتار و--------------ان يستعان في الاولي بسدر او --------------------------------------خطمي ثم يصب ماء قراح------------------------ اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان في كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديما وتاخيرا---------------------------------------------- وكان ينبغي -ان يقول ثم يصب ماء قراح من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر فهذه غسلة و-يستحب ثانية وثالثة كذلك لانه يندب غسله بماء وسدر لازالة الوسخ ثم بالماء القراح ثم يفعل كذلك اي بالمختلط ثم بالقراح ثانية وثالثة ولا يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بالسدر علي الصحيح ولا بالغسلة المزيلة للسدر في الاصح لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا لا يحسبان من الفرض بل يفعله بعد ذلك بالماء الخالص ثلاث مرات الاولي لاداء الفرض والثانية والثالثة طلبا للتثليث وحينءذ فيكون المجموع تسع غسلات وان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء الخالص قليل كافور لا---------------------------------------------نه يقوي البدن وينفر الهوام من راءحته والاخيرة اكد	246	6560944207316106823	285	384.5	222	1394	20.44476318359375	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0676	true	-1433067096371788808	5	219	21	1136	1586	300	---منها واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اشد في الشفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة ثم ذوات الارحام غير المحارم كبنت العم يقدم منهن الاقرب فالاقرب ولا بد ان يكون تحريمها من جهة الرحم فلا تقدم بنت العم البعيدة اذا كانت اما او اختا من الرضاع مثلا علي بنت العم القريبة ولهذا لم يعتبروا الرضاع ههنا بالكلية ثم بعد القرابات ذوات الولاء كما في المجموع قال الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنبيات اه وبحثه البلقيني ايضا وزاد محارم بالمصاهرة وعلي هذا ينبغي كما قال شيخنا تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة ثم الاجنبية لانها اليق----------------------------------------------------------------------- ثم رجال القرابة من الابوين او من احدهما كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه الغير قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في --غسلها جزما لانه لا يحل له --نظر----ها ولا الخلوة بها وان كان له حق في الصلاة ويقدم عليهم ا----ي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بال-------------------موت و--كل من تقدم شرطه --الاسلام ان كان الميت مسلما وان لا يكون قاتلا	676	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	111	232	610	1237	1596	300	اعلم--- واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اشد في الشفقة وان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الاجنبية لانها اوسع نظرا من الرجل ويقدم عليها ذات الولاء كما نص عليه وجزم به في شرح المهذب ثم رجال القرابة------------------------ كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها---------------------------------------- قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل ل-------انه لا يحل له النظر اليها ولا الخلوة ------------------------بها ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة-------- الزوج في---------------- الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني يقدمون عليه لانتهاء ----------النكاح ------بالموت وسبب المحرمية يدوم وجميع ما تقدم مشروط بالاسلام وا---------------------لا يكون قاتلا	248	6560944207316106823	490	836.5	392	1224	40.03268051147461	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0680	true	1954393190768257781	155	271	799	1396	1546	300	وان كفن ذكر في خمسة زيد قميص ان لم يكن محرما وعمامة تحتهن اي اللفاءف اقتداء بفعل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اما المحرم فانه لا يلبس مخيطا وان كفنت اي امراة في خمسة فازار اولا ومر تعريفه ويقال له مءزر ايضا وخمار وهو ما يغطي به الراس وقميص قبل الخمار ولفافتان -------بعد ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنته ام كلثوم رضي الله تعالي عنها رواه ابو داود وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار فا---للفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الكفن الابيض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي	680	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	23	136	122	727	1582	300	وان كفن---- في خمسة زيد قميص---------------- وعمامة تح-----------تهن اقتداء بفعل ابن عمر رضي الله------ عنهم------------------------------ا وان كفنت في خ---------مسة فازار وخمار-------------------------------------------------------- وقميص----------- ولفافتان اقتداء بفع----------------له عليه وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اصل التركة فان لم تكن فعلي من عليه نفقته من من قريب وسيد وكذا الزوج في الاصح وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط الصلاة والسلام بابنته ام كلثوم كما سل--------------------------ف وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الا------بيض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض----------------- وكفنوا فيها موتاكم صححه الترمذي	250	6560944207316106823	354	562.5	284	813	43.54243469238281	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	17	125	91	631	1480	300	ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد لءلا تنتشر عند الحمل الا ان كان محرما كما في تحرير الجرجاني لانه شبيه بعقد الازار ولا يجوز ان يكتب عليها شء من القران ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود كما نص عليه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة	683	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	115	162	654	904	1644	300	وتلف عليه-------- اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن كما يفعل الحي بالقباء------------------------------------------------------ وتشد منعا لانتشارها بحركته --------عند الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع------ في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود و------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا و-----------------------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	6560944207316106823	227	387.5	182	540	42.03703689575195	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	0	71	0	376	1643	300	الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لحمل سعد----------------- بن ابي وقاص-------- عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازدراء بالميت والثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء لحصول المقصود بكل منهما -هذا اذا اراد الاقتصار علي كيفية واحدة والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة	684	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	168	260	930	1442	1644	300	الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة ذلك منهم سعد بن ابي وقاص لما حمل عبد الرحمن بن عوف------------------------------------------ رواه-- الشافعي في الام باسنا----د صحيح والث------------------اني التربيع افضل لانه اصون لل---------------------------------------ميت والثالث وهو ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل ويسرع بها ان لم يخف تغيره AUTO فصل في الصلاة علي الميت لصلاته اركان احدها النية انهما سواء لحصول المقصود بكل كيفية وهذا اذا اراد الاقتصار علي كيفي------ة والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة	251	6560944207316106823	250	425.0	201	623	40.12841033935547	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	81	270	424	1360	1498	300	ووقتها كغيرها اي كوقت نية غيرها من الصلوات في وجوب قرن النية بتكبيرة الاحرام------- وتكفي فيها نية مطلق الفرض من غير ذكر- الكف------------اية كما تكفي النية في احدي الخمس من غير تقييد ب----فرض العين وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ولعل هذا الوجه فيمن لم تتعين عليه كما يءخذ من التعليل وقد علم من كلامه ان نية الفرضية لا بد منها كما في الصلوات الخمس وفي الاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق في باب صفة الصلاة ولا يجب تعيين الميت الحاضر باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته كما في المحرر واما تعيينه الذي يتميز به عن غيره ك اصلي علي هذا او الحاضر او علي من يصلي عليه الامام فلا بد منه اما الغاءب فيجب تعيينه في الصلاة عليه باللقب كما قاله ابن عجيل اليمني------------------------------------------------------ وعزي الي البسيط -----فان عين الميت الحاضر او الغاءب كان صلي علي زيد او الكبير او الذكر من اولاده واخطا فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت اي لم تصح صلاته---------- اذا لم يشر الي المعين فان اشار اليه صحت في الاصح كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم وان لم ي--------عرف عددهم قال الروياني	686	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	120	249	654	1286	1548	300	ووقتها كغيرها اي عند ال---------------------------------------تكبير كما مر في موضعه وتكفي نية ا----------لفرض من غير تعرض الي كونها فرض كفاية كما تكفي النية في احدي الخمس من غير تقييد بنية فرض العين وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب تعيين الميت------- باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته بل لو نوي الصلاة --------------------------------------علي هذا الميت---- او علي من -صلي عليه الامام كفي واستثني----------------------------------------------------- ابن عجيل اليمني الغاءب فقال انه لا بد في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط ايضا فان عين الميت واخطا بان نوي الصلاة ----علي زيد----------------------------------- فبان عمرا-------------------- بطلت لان الذي نواه لم يقع وهذا اذا لم يشر الي المعين فان اشار صح علي----- الاصح---- في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر موتي نواهم --------بصلاة واحدة لما سياتي وسواء عرف عددهم ام لا الثاني	252	6560944207316106823	419	594.5	328	1037	40.40501403808594	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	63	165	320	876	1579	300	كما سياتي---------------------- الثاني من الاركان اربع تكبيرات بتكب----يرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وبالاجماع كما في المجموع-------- فان خمس ع-مدا لم تبطل صلاته في الاصح لثبوتها في صحيح مسلم لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولانها ذكر وزيادة الذكر لا تضر والثاني تبطل كزيادة ركعة او ركن في ساءر الصلوات واجري جماعة- الخلاف في الزاءد علي الاربع فلا تبطل به علي الاصح لما مر من التعليل وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المتابعة فقط لتاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت كما ذكره الاذرعي اما اذا كان ساهيا فلا تبطل جزما ولا	687	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	241	297	1247	1536	1548	300	لما سياتي وسواء عرف عددهم ام لا الثاني----------- اربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام ----------------------بالاجماع كما قاله في شرح المهذب فان خمس عامدا لم تبطل------ في الاصح لثبوتها في صحيح م--------------------------------------------------------------سلم--------------------------------------- والثاني تبطل كزيادة ركعة------- في ساءر الصلوات واجري الجيلي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------- فيما لو كبر سبعا او تسعا وصحح الصحة----------------------------------------------------------------------- اما اذا كان ساهيا فلا تبطل جزما ولو	252	6560944207316106823	202	283.5	161	592	34.121620178222656	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	17	129	100	704	1641	300	عليه الاسم كاللهم ارحمه واللهم اغفر له واما الاكمل فسياتي وقول الاذرعي الاشبه ان غير المكلف لا يجب الد-----------------------عاء له لعدم تكليفه قال الغزي باطل ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة و--------قبل الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع--- وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل ان تعينت----- وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة	689	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	23	99	130	539	1604	300	عليه الاسم---------------------------- واما الاكمل فسياتي ذكره وقيل------------------------ لا يجب تخصيص الميت به بل يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويندرج فيهم بعد---------------------------- الثالثة اي عقبها قبل الرابعة ---------------------------قال في شرح المهذب وليس لتخصيصه بها دليل واضح------------------------------------------------------------------------ السابع الق-----------يام علي المذهب ان قدر كساءر الفر---------اءض وقيل يجوز القعود كما يجمع بين جناءز بتيمم وقد مر الفرق هناك و------قيل ان تعينت عليه وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات----- حذو منكبيه اتباعا لابن عمر كما رواه------------------------ واسرار القراءة	254	6560944207316106823	229	257.0	179	643	35.61430740356445	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	0	140	0	709	1516	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك ا----------------لشافعي	690	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	185	291	1030	1554	1604	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره اي وهو----------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا للشافعي	254	6560944207316106823	491	914.0	390	726	67.63085174560547	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	61	161	340	870	1583	300	ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد علي ذلك جماعة منهم الشيخ في التنبيه واغفر لنا وله ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال الاذرعي الاقتصار علي الاركان------------------- ولو تخلف المقتدي عن امامه بالتكبير بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه تكبيرة اخري او شرع فيها بطلت صلاته لان المتابعة لا تظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون التخلف بها فاحشا كالتخلف بالركعة وافهم قوله حتي كبر انه لو تخلف عن الرابعة حتي سلم الامام انها ----	692	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0255	false	-4095308528946915402	147	206	845	1172	1681	300	ولا تفتنا بعده للاتباع-------------- وزاد-------- جماعة منهم الشيخ في التنبيه واغفر لنا وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف وتطويله فيها مستحب ثابت في الحديث الصحيح ولو تخلف المقتدي------------------ بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه------- اخري------------ بطلت صلاته لان المتابعة لا تظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون التخلف بها فاحشا كالتخلف بالركعة ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان-------------- الامام في غيرها	255	6560944207316106823	234	366.0	188	553	42.31464767456055	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	74	115	382	618	1578	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرا-------------------------------------------ت باذكارها وجوبا في الواجب- وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيره------------------------------------------------ا وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل	693	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	9	56	49	323	1608	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات كما ياتي في غيرها من الصلوات بباقي الركعات باذكارها--------- الواجبة وجوبا----------- كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها لعموم قوله عليه الصلاة والسلام وما فاتكم فاقضوا وفي قول لا تشترط الاذكار----------------------------- لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل	256	6560944207316106823	180	282.0	149	328	54.878047943115234	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	112	288	543	1481	1538	300	ويسقط فرضها بواحد لحصول الفرض بصلاته ولو صبيا مميزا علي الصحيح لان الجماعة لا تشترط فيها كما مر فكذا العدد كغيرها وقيل يجب لسقوط فرضها اثنان اي فعلهما لان اقل الجماعة اثنان وقيل ثلاثة لخبر الدارقطني صلوا ع---لي من قال لا اله الا الله واقل الجمع ثلاثة وهذا منصوص عليه في الام وقطع به جماعة وصححه اخرون وقيل يجب اربعة قاله الشيخ ابو علي بناء علي معتقده في حمل الجنازة انه لا يجوز النقصان فيه عن اربعة لان في اقل منها ازدراء بالميت فالصلاة اولي والاول والثالث كما في الروضة قولان و---------الثاني والرابع وجهان والصبيان المميزون كالبالغين علي اختلاف الوجوه وفارق ذلك عدم سقوط الفرض بالصبي في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما ام------------------------------------------------------------ن من الاخر بخلاف صلاته-------------- وعلي كل وجه فلا تشترط الجماعة فيصلون فرادي ان شاءوا وفي المجموع عن الاصحاب لو صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية ولا يسقط فرض صلاتها بالنساء وهناك رجال او رجل او صبي مميز في الاصح لان فيه استهانة بالميت ولان اهلية الذكر بالعبادة اكمل فيكون دعاءه- اقرب	694	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	70	203	411	1103	1608	300	ويسقط فرضها بواحد------------------- ولو صبيا عل------ي الصحيح لان الجماعة لا تشترط فيها------- فكذا العدد------- وقيل يجب------------ اثنان بناء علي --ان اقل الجمع اث--نان وقيل ثلاثة لقوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع ثلاثة وقيل ار------------------------------------------------------بعة قاله الشيخ ابو علي بناء علي معتقده في حمل الجنازة انه لا يجوز النقصان فيه عن اربعة لان ما دونه از-----راء بالميت فالصلاة اولي -------------------------------لان ولا تسقط بالنساء وهناك رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد ويجب تقديمها علي الدفن وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت مقصودها اهم وعلي كل وجه فلا تشترط الجماعة فيصلون فرادي ان شاءوا لانهم صلوا عليه----------------------------------- صلي ال--------له عليه وسلم-- فر----ادي ولا تسقط----------- بالنساء وهناك رجال في ال-------------------اصح لان فيه استهانة بالميت ولان اهلية الرجال للعبادة اكمل فيكون دعاءهم اقرب	256	6560944207316106823	467	722.0	368	1025	45.56097412109375	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	208	242	1069	1241	1526	300	ويصلي علي الغاءب عن البلد وان قربت المسافة و--لم يكن في جهة القبلة خلافا لابي حنيفة و مالك لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو ب--المدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه	695	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	237	268	1293	1445	1608	300	ويصلي علي الغاءب عن البلد وان قربت المسافة او لم يكن في جهة القبلة------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو في المدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه	256	6560944207316106823	146	270.0	117	176	82.95454406738281	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	121	264	619	1385	1571	300	الوصية والقديم او الولي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد ان المقصود من الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين--------------- اذا لم يخف الفتنة من الو-لي والا قدم قطعا--------------------------------------------- ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء اكانت --غيبته قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما قاله ابن المقري وكغير الاب ايضا ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا لان الاصول اكثر شفقة من الفروع ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق لزيادة قر-------------------------به والثاني --هما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا	698	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	145	239	756	1261	1577	300	النكاح والقديم الوا--لي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المعين ومحل الخلاف ما اذا لم يخف الفتنة من الوالي والا قدم قطعا كما افهمه كلام البيان والمراد ب الولي القريب ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء -كانت الغيبة- قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب ث---------------------------------------------------م الجد ل----لاب وان علا لزيادة الشفقة ثم -----------------الابن ثم ابنه وان سفل ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ تقديما للاشفق فالاشفق والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ ---------------لاب لزيادة القرب والشفقة والاصح القطع به والثاني انهما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم	257	6560944207316106823	377	626.5	302	856	44.042057037353516	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	177	280	908	1454	1558	300	ولو اجتمعا اي وليان في درجة ك--ابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في المختصر ونص في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة واما ساءر الصلوات فمحتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها اما غير العدل من فاسق ومبتدع فلا مدخل له في الامامة ولو استوي اثنان في الس-ن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في بابه ولو كان احد	699	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	22	83	111	446	1551	300	ولو اجتمعا--------- في درجة كالابن---------ين وكل منهما اهل- للامامة فالاسن ال-----------عدل اولي من الافقه ونحوه علي النص----------------------------------------------------------- وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استويا ف-----ي السنن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في بابه فان --------	258	6560944207316106823	320	566.5	260	549	58.28779602050781	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	3	79	15	409	1598	300	في القرابة فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع كما في المجموع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح ولو استناب افضل المتساويين في الدرجة اعتبر رضا الاخر في اقيس الوجهين في العدة وهذا شء يباشره بنفسه وليس له ان يوكل فيه بخلاف الاقرب اذا كان اهلا فله الاستنابة ولا اعتراض للابعد قاله في المجموع--- ويقدم الحر البعيد كعم حر علي العبد القريب كاخ رقيق ولو افقه واسن لان الامامة ولاية والحر اكمل فهو بها اليق	700	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	80	112	434	595	1551	300	في بابه--- فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في شرح المهذب ويقدم الحر البعيد------- علي العبد القريب كاخ هو عبد وعم حر----- لان الامامة ولاية والحر اكمل فهو بها اليق	258	6560944207316106823	135	223.0	107	397	34.00503921508789	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	162	240	796	1196	1510	300	لتيقن موته بعد حياته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال الحياة بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها وقطع في المجموع بالاول ويجب دفنه قطعا وكذا غسله وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلقه لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة و----لا يغسل علي المذهب بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها اي	703	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0259	false	-7655608238107874111	105	215	532	1081	1508	300	لتيقن موته بعد حياته والا فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وهو من مات في قتال الكفار بسببه فان مات بعد انقضاءه وفي الحديث اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاكم والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه في الاظهر لظهور الامار--------------ة الدالة علي الحياة----- والثاني لا للشك في--ها ويغسل علي المذهب وان لم ت------------------------------------------------ظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر---------------- لم يصل عليه ل-----عدم الامارة وكذا لا يغسل علي المذهب------------------------ وكذا ان بلغها في	259	6560944207316106823	234	380.5	186	671	34.873321533203125	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0705	true	-563290625373318234	29	300	159	1527	1527	300	ام انكشفت الحرب عنه ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال كما جزما به فان قيل ينبغي ان يخرج ذلك علي قول الاصل والغالب اذ الاصل عدم الشهادة والغالب ان من يموت بالمعترك انه مات بسبب من اسباب القتال اجيب بان السبب الظاهر يعمل به ويترك الاصل كما اذا راينا ظبية تبول في الماء ورايناه متغيرا فانا نحكم بنجاسته مع ان الاصل طهارة الماء فان مات بعد انقضاءه اي القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياة مس------------------تقرة فغير شهيد في الاظهر سواء اطال الزمان ام قصر لانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر و-------الثاني انه يلحق بالميت في القتال اما لو انقضي القتال وحركة المجروح فيه حركة مذبوح فشهيد قطعا او توقعت حياته فليس بشهيد قطعا او مات عادل في قتال البغاة له فغير شهيد في الاظهر لانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال وقد غسلت اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ابنها عبدالله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما ولم ينكر عليها احد نعم لو استعان البغاة بكفار فقتل كافر مسلما فهو شهيد كما قاله القفال في فتاويه و------------------------------------------------------------------------الثاني وصححه السبكي انه شهيد لانه كالمقتول في معركة الكفار ولان عليا رضي الله تعالي عنه لم يغسل من قتل معه اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- كان المقتول من اهل البغي فليس بشهيد جزما فقوله في الاظهر راجع للمسالتين كما تقرر وكذا لو مات في القتال لا بسببه -اي القتال كموته------ بمرض او فجاة او قتله مسلم عمدا فغير شهيد علي المذهب لان الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفنا- فيما اذا مات بسبب من اسباب القتال -------------------ترغيبا للناس فيه فبقي ما عداه علي الاصل وقيل انه شهيد لانه-	705	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	5	193	20	966	1516	300	لو انكشف- الحرب عن قتيل وليس ع--------------------ليه اثر لا---ن الظاهر ان موته بسبب القتال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات بعد انقضاءه و---------------------قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل وانه تزال نجاسته غير الدم الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فل---------انه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال والثاني انه شهيد في-------------------------هما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية ف-------------------------كالمقتول في معترك الكفار ------------------------------------------------اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير شهيد قطعا ولو كان المقتول من اهل البغي فغير -شهيد قطعا---------------------------------------- وكذا------- في القتال لا بسببه علي المذهب كما اذا مات بمرض او فجاة او قتل- مسلم لان الا--------------------------صل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفناه فيما اذا مات بسبب من اسباب القتل تعظيما لامر القتال وترغيبا للناس فيه فبقي ما عداه علي الاصل وقيل انه شهيد لانه	260	6560944207316106823	476	552.0	379	1750	27.200000762939453	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	79	236	385	1189	1516	300	ولا يقول -غفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر المحترم جوازا الا ان رجي اسلامه فندبا اي يقال في تعزيته بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء للميت في هذا لانه لمسلم والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لانه لا اجر له اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ولم يذكر المصنف تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحب------------ة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه كما مرت الاشارة الي ذلك وان كان قضية كلام التنبي------ه استحبابها مطلقا كما نبهت علي ذلك في شرحه وصيغتها اخلف الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع ونحو ذلك لان ذلك ينفعنا ف-------ي الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في ----	716	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	56	160	311	878	1637	300	ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي-------------------------------------------------- بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك لما ذكرناه ول------------------------------------ا يقال اعظم الله اجرك اذ-- لا اجر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر -------تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة بل هي جاءزة كما اقتضاه كلام -------الروضة واصلها و-----------------------------------------------------قضية كلام التنبيه وغيره استحبابها قالوا------------------------- وصيغتها اخلف الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل به عليك ولا نقص عددك -----------------------لان ذلك ينفع المسلمين في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار كما ورد في	264	6560944207316106823	332	509.0	269	1002	33.133731842041016	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	169	300	852	1563	1563	300	ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه فان قيل هلا-------------------------------------------- وجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر اجيب بانا لا نقطع بافادته بخلافهما ويجوز استيصاف الطبيب الكافر واعتماد وصفه كما صرح به الاصحاب علي دخول الكافر الحرم ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي باستعمال الدواء وكذا اكراهه علي الطعام كما في المجموع لما في ذلك من التشويش عليه واما حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم فقال في المجموع ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لما صححه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته وفي صحيح البخاري ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال السبكي وينبغي ان يندب لاهله ونحوهم ويجوز لغيرهم-	720	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	75	194	380	1016	1572	300	ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه لكن حكي المتولي وجها بانه اذا كان به جرح يخاف منه التلف وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه التداوي--------- ويكره اكراهه اي المريض عليه اي علي -----استعمال الدواء للنهي عنه ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لانه عليه السلا-----------------------م قبل---- عثمان بن مظعون بعد موته وقبل الصديق------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا غسلا غسلا فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكر او وقال الروياني انه يستحب وقيل يستحب للقريب دون غيره قال السبكي وينبغي ان يندب لاهله ونحوهم ويجوز لغيرهم	265	6560944207316106823	257	353.5	207	1029	24.975704193115234	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0721	true	5419745250535266023	4	244	23	1250	1526	300	-في زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ولا باس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها كالمحاللة والدعاء والترحم كما في الروضة بل يسن ذلك كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسل--م نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصلي وقيل يسن في الغريب دون غيره وقيل يكره مطلقا بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه كما صححه الترمذي والمراد نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت فان قصد الاعلام بموته لمن لم يعلم لم يكره وان قصد به الاخبار لكثرة المصلين عليه فهو مستحب ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة كان يريد بنظره معرفة المغسول من غيره وهل استوعبه بالغسل او لا فان نظر زاءدا علي الحاجة كره كما في زيادة الروضة وجزم به في الكفاية وان صحح في المجموع انه خلاف الاولي لانه قد يكون فيه شء كان يكره اطلاع الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظن-------------------ا اما العورة فنظرها حرام ويسن ان لا يمسه بيده فان مسه او نظر اليه بغير شهوة لم يحرم وقيل يحرم النظر الي شء من بدنه لانه صار عورة كبدن المراة الا لضرورة واما غير الغاسل من معين وغيره فيكره له النظر الي غير العورة الا لضرورة ومن تعذر غسله لفقد الماء او لغيره كان احتر-ق او لدغ ولو غسل	721	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	194	300	1016	1572	1572	300	وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح ولا ب-------------------------اس بالاعلام بمو-----------ته للصلاة عليه وغيرها كالمحاللة والدعاء بل في شرح المهذب انه يستحب-- ذلك بالنداء ونحوه لان----------ه عليه السلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصلي-------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية وهو الند-------------------------------------------------------------------اء بذكر مفاخره----- وماثره فانه يكره للنهي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون فيه شء---- يكره طلوع- الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظنا فان نظر كان مكروها اما العورة فنظرها حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تعذر غسله لفقد الماء او---------- احتراق او لذع ولو غسل-	265	6560944207316106823	470	776.0	377	1250	37.599998474121094	82	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	2	225	11	1215	1592	300	الي البلي-- ويغسل الجنب والحاءض والنفساء والميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان الغسل الذي كان عليهما--- انقطع بالموت كما تقدم في الشهيد الجنب وانفراد الحسن البصري بايجاب غسلين وليكن الغاسل امينا ندبا ل------يوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل فان غسله فاسق او كافر وقع الموقع ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل فان راي الغاسل من بدن الميت خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي ل---كثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كان راي سوادا او تغير راءحة او انقلاب صورة حرم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين م---------رة الا لمصلحة كان كان مبتدعا مظهرا ل-بدعته ف----------يذكر ذلك لينزجر الناس عنها وهذا الاستثناء ذكره في البيان بحثا ونقله عنه في المجموع وقال انه متعين وينبغي اطراده في المتجاهر بالفسق والظالم والوجه كما قال الاذرعي ان يقال اذا راي من مبتدع امارة خير -------------كتمها و----------------لا يبعد ايجابه لءلا يج---------------------------------------مل الناس علي الاغراء بها ويسن-- كتمانه- من المتجاهر بالفسق والظالم لءلا يغتر بذكرها امثاله ولا معني للتفصيل في القسم الثاني دون الاول قال الغزي وينبغي ان يكون قول الكتاب الا لمصلحة عاءدا للامرين	722	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	10	177	51	963	1644	300	علي الجنابة ويغسل الجنب والحاءض ال----------ميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسل------ا فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت----------------------------------------------------------- وليكن الغاسل امينا لان غيره لا يوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل ---------------------------------------------------------------------------فان راي-------------------- خيرا ذكره------------------------------- ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له ا-------------------------------------------و غيره حرم ذكره الا لمصلحة ولو تنازع اخوان او زوجتان اقرع والكافر احق بقريبه الكافر ويكره الكفن المعصفر والمغالاة فيه والمغسول اولي من الجديد غيره حرم ذكره لانه غيبة وقد ثبت الامر بالكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن-------------------------------------------------------------- مساوء الموتي الا لمصلحة بان كان مبتدعا يتظاهر ببدعته فان الغاسل يذكر ذلك زجرا للن--اس عنها قال في شرح المهذب وينب-----------------------------------------------------غي اطراده في المتجاهر بالفسق والظ-لم قا-----------ل الاذرعي والوجه انه ان راي------- امارة خير من مبتدع ان يكتمها لءلا يغوي بها بل لا يبعد ايجاب الكتمان لا سيما في المظهر والداعي اليها لءلا يحمل الناس علي الاغواء بها ويستحب كتمانها من الم-جاهر بالفسق والظ-لم لءلا يغتر بذكرها امثاله انتهي وحينءذ ينب-----------------------------------------غي ان يكون قول المصنف الا لمصلحة عاءدا للامرين	266	6560944207316106823	541	821.0	435	1449	37.33609390258789	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0723	true	-5589171934281988996	181	215	956	1131	1558	300	اولي من الجديد لانه للصديد والحي احق بالجديد فقد روي البخاري ان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للصديد وقيل	723	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	242	268	1331	1461	1644	300	اولي من الجديد ل---------------------------------------------ان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للصديد رواه	266	6560944207316106823	126	239.0	100	175	72.0	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	0	195	0	964	1535	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي لان- النساء يضعفن عن الحمل فيكره لهن فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة او قفة وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه خيمة او قبة او مكبة لان ذلك استر ل------------------------------ها واول من فعل له ذلك زينب زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به ومثلها الخنثي ولا يكره الركوب اي لا باس به في الرجوع منها ل-انه صلي الله عليه وسلم ركب فرسا معروري لما رجع من جنازة ابي الدحداح رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة واما في الذهاب فتقدم انه يكره الا ل-عذ-ر كعبد المكان او ضعف ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لا-نه عليه الصلاة والسلام امر عليا رضي الله تعالي عنه ان يواري ابا طالب كما رواه ابو	724	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	50	158	275	837	1600	300	الجنازة الا الرجال -----وان كان-----ت انثي لضعف النساء------ عن العمل--------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في--------- قفة ونحوها----------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ويقال له ال------------------مكبة وهو ما يوضع علي سرير المراة ويغطي بثوب ليسترها واول من فعل له ذلك زينب زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به --------------ولا يكره الركوب ف-------------ي الرجوع منها لفعله ------له عليه السلام كما ر---------------------------------------واه مسلم وقضيته انه يكره ف----------ي الذهاب معها وهو كذلك -الا لمعذور لبعد القبر- او ضعف ولا باس باتباع المسلم جن---------------ازة قريبه الكافر لامره عليه السلام------------ عليا -------------------ان يواري ابا طالب كما رواه ابو	267	6560944207316106823	443	621.0	350	999	44.34434509277344	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	240	297	1246	1517	1530	300	وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه- صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان كان مسلما وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما	725	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	4	33	25	174	1570	300	وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيها صلاة علي كافر حقيقة-------- والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مس----------------------------------------لما----------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما	268	6560944207316106823	137	232.5	109	272	50.367645263671875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0726	true	284455792881955962	11	168	70	907	1594	300	ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه لكن محله كما قاله بعض المتاخرين ما اذا لم يحصل بالافراد تغير او انفجار والا فالوجه تعين الجمع بصلاة واحدة وان كان التاخير الي اجتماعهم يءدي الي تغير احدهم تعين افراد كل بصلاة ويدفنون في المسالة الاولي بين مقابر المسلمين ومقابر الكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويشترط لصحة الصلاة علي الجنازة زاءدا علي ما تقدم في فصل صلاتها شرطان اشار الي احدهما بقوله تقدم غسله او تيممه بشرطه لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الصلاة علي الميت كصلاة نفسه وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه كما قاله في زواءد الروضة ايضا واستشكل لان المعنيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابقين موجودان فيه قال السبكي فالقول بان الغسل شرط دون التكفين يحتاج الي دليل اه وربما يقال ان ترك الستر اخف من ترك الطهارة بدليل لزوم القضاء في الثاني دون الاول فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر او بحر عميق وتعذر اخراجه وغسله وتيممه لم يصل عليه لفوات الشرط	726	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	33	163	174	874	1570	300	ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدفنون ------------------بين مقابر المسلمين و------الكفار ولو اختلط الشهداء بغيرهم من المسلمين تخير بين الجمع والافراد واذا صلي علي واحد لم يقل اللهم اغفر له ان كان غير شهيد بل يطلق قاله البلقيني وهو ظاهر ويشترط لصحة الصلاة ت------------------------------------------------------------------------قدم غسله او تيممه بشرطه لانه المنقول---------------------------- ولانه كالامام------------------- وتكر------------ه قبل تكفينه كذا قاله في زيادة الروضة----- واستشكل لان المعنيين فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط الا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي السابقين موجودان فيه----------- فالقول بان الغسل شرط دون التكفين يحتاج الي دلي------------------------------------------------------------------------------------ل فلو مات بهدم ونحوه--------------------------- وتعذر اخراجه وغسل-------ه لم يصل عليه لفوات الشرط	268	6560944207316106823	338	515.0	277	1187	28.475147247314453	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	92	292	488	1480	1523	300	الصلاة عليه اي الميت في المسجد ان لم يخش تلويثه لانه صلي الله عليه -وسل-م صلي فيه علي سهل وسهيل ابني بيضاء ---------------------كما رواه مسلم --فالصلاة عليه في المسجد افضل لذلك ولانه اشرف قال في زيادة الروضة واما حديث من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف صرح بضعفه احمد وابن المنذر والبيهقي وايضا الرواية المشهورة فلا شء عليه اما اذا خيف منه تلويث المسجد فلا يجوز ادخاله ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر لحديث صححه الحاكم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد -وجبت اي حصلت له المغفرة ------------وفي رواية فقد غفر له وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وهنا فضيلة الصف الاول وفضيلة غيره سواء بخلاف بقية الصلوات للنص علي كثرة الصفوف هنا فرع قال في البحر يتاكد استحباب الصلاة علي من مات في وقت فضيلة كيوم عرفة والعيد ويوم الجمعة وحضور دفنه فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان من مات ليلة الجمعة ودفن في يومها وقي فتنة القبر واذا صلي عليه اي الميت فحضر من اي شخص لم يصل عليه صلي عليه ندبا لانه صلي الله عليه -وسل-م صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم	727	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	205	300	1107	1570	1570	300	الصلاة عليه--------- في المسجد----------------- لان---------ه عليه السلام صلي علي-------------- ابني بيضاء سهيل واخيه في المسجد كما رواه مسلم بل الصلاة عليه في المسجد افضل كما قاله----------- في زيادة الروضة قال وحديث من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له -ضعيف نعم ان------------------------------------------------------------------------ خيف منه تلويث المسجد فلا يجوز------- ويسن جعل صفوفهم ثل---------------------اثة فاكثر ------------لحديث من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب- اي حصلت له المغفرة صححه الحاكم وفي رواية فقد غفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صلي عليه--------- فحضر من لم------------------------------- يصل صلي لانه عليه السلام صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم-	268	6560944207316106823	387	581.5	303	1032	37.5	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0729	true	-6883257568962753395	47	275	252	1375	1499	300	وقاتل نفسه حكمه كغيره في وجوب الغسل له والصلاة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا واما ما رواه مسلم من انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي قتل نفسه فحمله الجمهور علي الزجر عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة لءلا يرتكب الناس ما ارتكب واجاب ابن حبان عنه في صحيحه بانه منسوخ فاءدة روي احمد في الزهد عن منذر بن جندب ان ولدا له اعتل من كثرة الاكل فقال ان مات لم اصل عليه لانه مات عاصيا ولو نوي الامام صلاة غاءب و نوي الماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز ذلك لان اختلاف نيتهما لا تضر كما لو صلي الظهر وراء مصلي العصر ومثل ذلك ما لو نوي الامام حاضرا او غاءبا والماموم حاضرا او غاءبا اخر فالحاصل اربع مساءل ولو قال المصنف ولو نوي الماموم الصلاة علي غير ما نواه الامام لشمل الاربع والدفن في المقبرة افضل منه بغيرها لما يلحقه من دعاء الزوار و-----------المارين ولانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اهله واصحابه بالبقيع وفي فتاوي القفال ان الدفن ب--البيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------روه واما دفنه صلي الله عليه وسلم	729	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	113	226	612	1185	1549	300	وقاتل نفس-----ه كغيره في----- الغسل--- والصلاة لحديث الص------------------------لاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي الامام صلاة غاءب و-----الماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز---- لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو صلي الظهر وراء مصلي العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفن في المقبرة افضل لكثرة ال----------------دعاء له بتكرر الزاءرين والمارين------------------------------------------------------- وفي فتاوي القفال ان الدفن في البيت مك-----------------------------------------------------------------------------------روه ويكره المبيت بها لما فيها من الوحشة ويندب ستر القبر بثوب وان كان الميت رجلا وان يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم	269	6560944207316106823	419	715.5	333	1240	33.790321350097656	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	94	171	461	835	1466	300	ويندب ستر القبر بثوب عند ادخال الميت فيه وان كان الميت رجلا لانه صلي الله عليه وسلم ستر قبر سعد بن معاذ ولانه استر لما عساه ان ينكشف مما كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها بل قيل يختص الستر بها وهو ظاهر النص وللخنثي اكد من الرجل كما في الحياة و يندب ان يقول الذي يدخله القبر ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم	731	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	253	297	1316	1536	1549	300	ويندب ستر القبر بثوب عند ادخال الميت----------------------- ل---------------------------------------------انه استر لما عساه ان ينكشف مما كان يحب ستره وان كان الميت رجلا لما ذكرناه و-------------------------------------------------------------------------ان يقول الذي يدخله القبر باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما --------------صححه ابن حبان والحاكم	269	6560944207316106823	191	325.5	151	375	50.93333435058594	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0732	true	2865579097112603047	52	212	253	1057	1527	300	ويكره دفنه في تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ندية بسكون الدال وتخفيف التحتية او رخوة وهي بكسر الراء افصح من فتحها ضد الشديدة فلا يكره للمصلحة ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة ومثل ذلك ما اذا كان في الميت تهرية بحريق او لذع بحيث لا يضبطه الا التابوت او كانت امراة لا محرم لها كما قاله المتولي لءلا يمسها الاجانب عند الدفن او غيره والحق في الوسيط بذلك دفنه في ارض مسبعة بحيث لا يصونه من نبشها الا التا------------------------------------------------------------------------------------------بوت---------------------------------------------------- ويجوز بلا كراهة الدفن ليلا لان عاءشة و فاطمة والخلفاء الراشدين ما عدا عليا رضي الله تعالي عنهم دفنوا ليلا وقد فعله صلي الله عليه وسل--م كما صححه الحاكم ولا يخفي ان الكلام في موتي المسلمين اما اهل الذمة فانهم لا يمكنون من اخراج جناءزهم نهارا وعلي الامام منعهم من ذلك كما سياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الجزية و كذا يجوز وقت كراهة الصلاة بلا كراهة بالاجماع لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت	732	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0270	false	1788380652818388859	9	101	38	503	1545	300	ويكره دفنه في تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ند---------------------------ية او رخو----------------------------------------ة فلا يكره و-----------تنفذ وصيته به---- في هذه الحالة -----------------------للمصلحة ويكون -----------------------------التابوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راس المال كذا جزما به وفي فتاوي القفال انه اذا اوصي بان تجعل علي راسه عمامة ويجعل في تابوت ويوضع تحت راسه فراش ووسادة ان كل ذلك يعتبر من الثلث ويجوز ال----------دفن ليلا لان عاءشة و-فاطمة والخلفاء الراشدين ما عدا عليا رضي الله------ عنهم دفنوا ليلا وقد فع---------له عليه السلام كما صححه الحاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره ------لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت	270	6560944207316106823	294	348.5	236	948	31.012659072875977	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0736	true	-4355250020474950813	173	241	899	1271	1575	300	ويسن-- الوضوء لزيارة القبور كما قاله القاضي الحسين في شرح الفروع اما قبور الكفار فزيارتها مباحة وان جزم الماوردي بحرمتها وتكره زيارتها للنساء لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة القل-ب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب وانما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحرم ----------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة علي قبر تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه فلو كانت الزيارة حراما لنهي-- عنها	736	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0271	false	7677786195380418576	19	120	100	643	1563	300	ويستحب الوضوء لزيارة القبور كما قاله القاضي الحسين في شرح الفروع-------------------------------------------------------- وتكره-------- للنساء لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة القلوب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب ويستثني زيارة قبره صلي الله عليه وسلم علي ما دل عليه كلامهم في الحج حيث قالوا يستحب لكل من حج ان يزور قبره صلي الله عليه وسلم والحق الدمنهوري به قبور الانبياء والشهداء والصالحين وقيل تحرم لحديث لعن الله زوارات القبور صححه الترمذي وقيل تباح اذا لم يخش محذورا لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة عند قبر تبكي علي صبي---- فقال لها اتقي الله واصبري---------- فلو كانت الزيارة حراما لنهاها عنها	271	6560944207316106823	283	488.0	229	621	45.571659088134766	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	207	283	1014	1402	1479	300	ومنها ما لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا فدفن وجهل حاله فالاصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواءد الروضة في الطلاق نبشه ومنها ما لو ادعي شخص علي ميت بعدما دفن انه امراته وطلب الارث وادعت امراة انه زوجها وطلبت الارث واقام كل بينة فينبش فلو نبش فبان خنثي تعارضت البينة علي الاصح وتوقف الميراث وقال العبادي في الطبقات انه يقسم بينهما ومنها ان يلحقه سيل او نداوة فينبش لينقل علي الاصح في	740	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	157	220	775	1106	1520	300	ومنها--- لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن وجهل حاله فالاصح من ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت ولجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم ويلح عليهم في الاكل ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم زواءد الروضة في الطلاق نبشه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان يلحقه سيل او نداوة فينبش لينقل علي الاصح في	272	6560944207316106823	173	324.0	138	545	31.743120193481445	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	64	105	326	537	1479	300	او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير ويوجه للقبلة استدراكا للواجب--------------------------------------------------- فان تغير لم ينبش لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في النبش من الهتك والثاني ينبش قياسا علي الغسل بجامع الوجوب	740	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	40	82	198	416	1520	300	او دفن لغير الق-----------------------------------بلة استدراكا للواجب اذ التوجيه للقبلة واجب علي الاصح ومحله ما لم يتغير فان تغير لم ينبش لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في النبش من الهتك والثاني ينبش ك---------الغسل بجامع الوجوب	272	6560944207316106823	166	304.0	134	262	63.35877990722656	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	163	207	864	1096	1545	300	في المقبرة المسبلة ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه صلي الله عليه وسل--م كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه البزار وق---ال الحاكم انه صحيح الاسناد	741	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	219	262	1103	1326	1520	300	في ----شرح المهذب- ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لان---------ه عليه السلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داوود وقال الحاكم انه صحيح الاسناد	272	6560944207316106823	202	363.5	161	237	85.23207092285156	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	6	36	47	195	1581	300	لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث -ان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم تزل الناس---- علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به	742	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	267	297	1354	1506	1520	300	لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل اهل الشام علي العمل به من العصر الاول وفيهم- من يقتدي به	272	6560944207316106823	138	256.5	109	153	90.19607543945312	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	80	203	414	1077	1581	300	اهله ولاقاربه الاباعد وان كان الاهل بغير بلد الميت تهيءة طعام يشبعهم اي اهله الاقارب يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسل--م لما جاء خبر قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف قال الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو مات في اواخره فقياسه ان يضم الي ذلك الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن عن تلك الليلة------------------------------------------------------------ ويلح عليهم ندبا في الاكل منه ان احتيج اليه لءلا يضعفوا فربما تركوه استحياء او لفرط الحزن ولا باس بالقسم اذا عرف الحالف انهم يبرون قسمه ويحرم تهيءته للناءحات والنادبات والله اعلم لانها اعانة علي معصية قال ابن الصباغ وغيره اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه ف---بدعة غير	742	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	2	72	14	397	1599	300	اهله ولاقاربه الاباعد -----------------------------تهيءة طعام يشبعهم---------------- يومهم وليلتهم لقو---------له عليه السلام لما جاء---- قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم --------------صححه الحاكم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الميت في بلد اخر فالمخاطب جيران اهله كما دل عليه كلامه ويلح عليهم -----في الاكل استحبابا لانه -----------------ربما تركوه استحياء او لفرط الجزع---------------------------------------------- ويحرم تهيءته للناءحات ----------والله اعلم لانه- اعانة علي معصية و--------------------اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فهو بدعة غير	273	6560944207316106823	299	348.5	244	728	41.07143020629883	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	31	132	179	720	1664	300	كتاب الزكاة هي لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذا نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق عل----------------------------------------ي التطهير قال تع--الي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها وشرعا اسم لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصن-------------اف مخصوصة بشراءط ستاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حين تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	743	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	96	173	532	942	1599	300	كتاب الزكاة هي لغة النمو والبركة------------- يقال زكا الزرع اذا نما وي--------------------------------------------------طلق علي المدح كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي التطهير كقوله تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وفي الشرع------------------------------------------------------- اسم لقدر------ من مال مخصوص يصرف لطاءفة مخصوصة علي اوصاف مخصوصة------------- وسمي- بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجه وي-------------------طهر مخرجه- من الاثم ويمدحه حين يشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة ومن السنة حديث---------------------------- بني الاسلام علي خمس	273	6560944207316106823	309	501.5	248	596	51.845638275146484	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	2	177	9	899	1529	300	ان استقامة الحساب بذلك انما تكون فيما بعد ماءة واحدي وعشرين وليس مرادا بل يتغير الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة عشر كما قررت به كلامه--------------------------------------------------------------------------------- ولو اخرج بنتي لبون بدلا عن الحقة في ست- واربعين وا--خرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جاز علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزءان عما زاد وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري فتصير من المخاض اي -----------الحوامل و بنت اللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت ب--ه لان امها--- ان لها ان تلد فت------صير ل--بونا والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت ب--ه لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل وا-------------------ستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت ب--ه لانها اجذعت مقدم اسنانها اي -سقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك قيل وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة	746	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	96	296	481	1520	1538	300	ان استقامة الحساب بذلك انما يكون فيما بعد مء-ة واحدي وعشرين ولشي كذلك- بل يتغير الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة عشر ففي مءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي مءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي مءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا ابدا ولو اخرج بنتي لبون ع-----ن الحقة في ستة واربعين او اخرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جاز علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزءان عما زاد وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية-------- لان امها ان لها -------------------ان تحمل مرة واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهراو ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد اخري فتصير م----اخضا اي حاملا كما قاله ا-لجوهري واللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ان لها ان تضع ثانيا ويصير لها لبن والحقة ثل----اث وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل وان -------------------يطرقها الفحل ويقال للذكر حق لانه استحق ان ------يطرق والجذعة ار----بع وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع- مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها---------------------------------------------- وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن من حيث------------------ الدر والنسل والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين--------- جذعة ضان لها سنة	274	6560944207316106823	652	1067.5	518	1185	55.021095275878906	108	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	206	268	1048	1361	1529	300	او ثنية معز لها سنتان وقيل ستة ووجه عدم اجزاء ما دون هذه- السنين الاجماع------------------------------------------------------------ والاصح وفي الروضة الصحيح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية-- ولا يتعين غالب غنم البلد لخبر- في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز الانتقال------------- الي غنم بلد اخر الا بمث------------لها في القيمة او خير- منها و----------------------------------------------------------الثاني يتعين غالب غنم البلد ك-------------ما يتعين	746	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	12	103	64	520	1466	300	او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وغلط من قال يجزء هنا ما ينطلق عليه اسم شاة كما قاله الدارمي والاص------------------ح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد لحديث في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز نعم لا يجوز الانتقال عن غنم البلد الي غنم بلد اخر الا اذا كان مساويا لها في القيمة او اعلي منها فاذا كان بمكة فشاة مكية او ببغداد فبغدادية ضانية او ماعزة والثاني يتعين غالب غنم البلد كالكفارة والثالث يتعين	275	6560944207316106823	264	427.5	206	474	55.69620132446289	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	8	207	38	1056	1525	300	ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة--- اذا كانت ابله مهازيل--------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان اما اذا كانت ابله كلها كراءم فيلزمه اخراج كريمة كما في الروضة اذ لا تكليف لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله والثاني نص عليه في الام يجوز ا-خراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فهي كالمعدومة ويءخذ الحق بكسر الحاء المهملة عن بنت المخاض عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزء عنها في الاصح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة -----------لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض------ يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزء لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم وبورود النص ثم ولو عبر المصنف بالصحيح كان اولي لان الخلاف ضعيف جدا ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون كما قال فالمذهب ----لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لان	748	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	139	280	737	1455	1566	300	ولا -----------------يكلف كريمة اي اذا كانت ابله مهازيل وعنده بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم متفق عليه----------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع الكريمة -----ابن لبون في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله والثاني لا تمنع لانه لا يلزمه اخراجها------------------------ فهي كالمعدومة ويءخذ الحق عن بنت م---------------------خاض عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون---------------------------------------- لا عن بنت لبون في الاصح بخلاف ابن اللبون حيث اجزا عن بنت المخاض لورود النص ثم وليس هذا في معناه لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض زيادة توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يءخذ قياسا علي اخذ ابن اللبو---------------------ن عن بنت المخاض ----------------------------------------------------------------------------------------ولو اتفق فرضان كم----------ءتي بعير------------------------------------------ فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون فان	276	6560944207316106823	542	882.5	430	1064	50.939849853515625	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	195	246	1001	1258	1525	300	فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لان الماءتين اربع خمسينات او خمس اربعينات لحديث ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو الجدي-د وفي قول تتعين الحقاق	748	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	2	39	11	196	1571	300	فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون لقو------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام فاذا كانت مء-تين ففيها اربع حقا-ق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داوود وفي قول تتعين الحقاق	277	6560944207316106823	153	245.5	120	272	56.25	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	11	182	51	933	1545	300	فان وجد علي المذهب الجديد بماله احدهما تاما مجزءا اخذ منه وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السابق او وجد شء من الاخر اذ الناقص والمعيب كالمعدوم ولا يجوز الصعود ولا النزول مع الجبران لعدم الضرورة اليه تنبيه قوله اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة الروضة والمحرر لا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط وعليه يدل كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن لبون لفقد بنت مخاض وهذا هو الظاهر وان صرح جماعة بخلافه وان الواجب يتعين فيه والا اي وان لم يوجد بماله -احد---هما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منها او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء من النوعين كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط---------- للفقراء لان استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود -عند وجودهما يجب اخراج الاغبط كما سياتي	749	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	89	149	464	785	1571	300	فا------------------ن وجد بماله احدهم-----------ا اخذ---- وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يوجد مسالة واحد منهما او------------------------------------------------------------------- وجدا معيبين------------------- فله تحصيل ما شاء من النوعين فانه اذا حصل احدهما صار واجدا له دون الاخر فيجزء-----------------------------------ه وقيل يجب------ الاغبط اي تحصيله للفقراء لان استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب اخراج الاغبط كما سياتي	277	6560944207316106823	244	341.0	196	897	27.201784133911133	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	167	254	866	1296	1538	300	فيجزء عن الزكاة اي فيحسب عنها للمشقة الحاصلة في الرد وليس المراد انه يكفي كما قال ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التف----------------------------------اوت بينه وبين قيمة الاغبط لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه -هذا -ان اقتضت الغبطة زيادة في القيمة والا فلا يجب معه شء كما قال الرافعي والث------------------اني لا يجب بل يسن------ المخرج محسوب من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء اخر ويجوز اخراجه دراهم من---------------------------------------- نقد البلد---------- او دنانير	750	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	7	123	35	646	1539	300	فيجزء عن الزكاة و---يحسب منها للمشقة الحاصلة في الرد والثاني يجزء مطلقا لانه يجزء عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثالث لا يجزء مطلقا لانه ظهر ان الماخوذ غير المامور به والاصح---------- وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يجزء فيجب التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه فاذا كانت قيمة الحقاق اربع مءة وقيمة بنات اللبون اربع مءة وخمسين واخذ الحقاق فالتفاوت خمسون والثاني لا يجب بل يستحب لان المخرج محسوب عن الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء---- ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير	278	6560944207316106823	320	505.5	252	628	50.955413818359375	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	125	168	659	863	1500	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما	751	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	245	279	1309	1474	1571	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------ا وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما ولا	277	6560944207316106823	162	283.5	128	204	79.4117660522461	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	3	174	15	891	1500	300	ضرر المشاركة لانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة و----قيل يتعين تحصيل شقص به اي بقدر التفاوت لان العدول في الزكاة الي غير جنس الواجب ممتنع عندنا وعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب علي المذهب فرع لو بلغت ابله اربعماءة فاخرج اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز لان المحذور في الماءتين انما هو التشقيص فلو اخرج في صورة الماءتين ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة اجزا ومن لزمه سن من الابل ولم يكن عنده فله الصعود الي الاعلي بدرجة وياخذ جبرانا وله الهبوط ويعطيه والجبران الواحد كما سياتي شاتان بالصفة المتقدمة او عشرون درهما نقرة خالصة وهي الدراهم الشرعية حيث وردت كما نقله الشيخان واقراه وعلي هذا فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كم-ا رواه البخاري عن انس في كتاب	751	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	114	210	595	1075	1539	300	ضرر المشاركة والمراد نقد- البلد دراهم كان او دنانير وقيل يتعين تحصيل شقص به اي ب----التفاوت لان العدول في الزكاة الي غير جنس الواجب ممتنع عندنا فعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان التفاوت يسيرا لا يحصل به شقص دفع النقد للضرورة--------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------ا وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه البخاري عن انس في كتاب	278	6560944207316106823	398	657.5	315	881	45.17593765258789	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0752	true	8484270671321394151	34	300	184	1592	1592	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء اكان مالكا ام ساعيا لظاهر خبر انس السابق ولكن يلزم الساعي العمل بالاصلح للمستحقين ويسن لرب المال اذا كان هو الدافع اختيار الانفع لهم واما ولي المحجور عليه او ناءب الغاءب فيحتاط له وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار الي الساعي ونص عليه في الام وعليه اكثر العراقيين لياخذ ما هو الاحظ للمستحقين ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذ-ه قطعا فان قيل كيف يلزمه مراعاة الاصلح علي الاول والخيرة الي المالك اجيب بانه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة لمرض او غيره ف-----------------------------------لا خ------------------------------------------يرة --------له في الصعود لان واجبه معيب والجب-------------------------------ران-------------------- للتفاوت بين------- السليمين وهو فوق-- التفاوت بين المعيبين -ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق الجواز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذعة عند فقد بنت اللبون بالحقة و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وان-------------ما يجوز له ذل---ك بشرط تعذر درجة قربي في تلك الجهة في الاصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة او ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون لامكان الاستغناء عن الجبران الزاءد فاشبه ما لو-	752	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	6	232	39	1234	1573	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المالك او الساعي لحديث ابي بكر في ذلك وفي الص-------------------------------------عود والنزول للم-------------الك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار الي الساعي ونص عليه في الام--------------------- لياخذ ما هو الاحظ للفقراء-- ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفعه------ لزم الساعي قبوله قطعا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون ابله معيبة فلا يفوض الي خيرته بل الي الساعي وقضية كلامه انه لا خيرة للمالك حينءذ مطلقا وليس كذلك بل له الخيرة في النزول وفي الصعود اذا لم ياخذ جبرانا وانما الممتنع الصعود مع طلب الجبران لان الجبران المذكور للتفاوت بين السنين السليمين ومعلوم ان التفاوت بين المعيبين دون------------------------------------------------------------------------ ذلك فقد تزيد قيمة الجبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماخوذ علي المعيب المدفوع----------------------------------------- وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي ونزول درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين الجذعة عند فقد بنت اللبون والحقة و----نزول درجتين م----ع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض لان ذلك في معني ما -ثبت في الحديث بشرط تعذر درجة في ال------------------اصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة او ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون لامكان الاستغناء عن الجبران الزاءد فاشبه ما لو	279	6560944207316106823	694	1104.5	552	1766	39.297847747802734	115	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	0	143	0	714	1531	300	صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو صعد ورضي بجبران واحد جاز قطعا وحكم الصعود والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما سبق ك--ان يعطي عن جذعة فقدها والحقة وبنت اللبون بنت مخاض ثلاث جبرانات ويدفع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت مخاض جذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات اما لو كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما صرح به في المجموع لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة	753	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	232	300	1234	1573	1573	300	صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو سعد ورضي بجبران واحد جاز قطعا وحكم الصعود والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما مر مثل ان يعطي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جذعة بنت مخاض او عكسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي--- لها خمس سنين وطعنت في السادسة -------بدل جذعة عند عدم-----ها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة-	279	6560944207316106823	312	562.5	250	716	43.57542037963867	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	143	274	714	1398	1531	300	فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال في الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في-------- الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولو	753	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	0	99	0	508	1493	300	فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون --سنة فان اخرج الثنية ولم يطلب جبرانا جاز لانه زاد خير-----------------ا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم --------------------------------لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة و---لو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا--- وتجزء شاتان وعشرون------ لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولا	280	6560944207316106823	434	778.0	342	692	62.71676254272461	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	12	112	70	567	1491	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- الي اليمن وامرني ان -اخذ--------- من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغير-------------------ه ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم ورود- ذلك ------ففي ستين تبيعان	754	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	163	250	813	1253	1493	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزات ل-انه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها لان---------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن وامر-ه ان ياخذ من البقر------------------------ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة رواه الترمذي وحسنه ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ولو اخرج عن اربعين تبيعين	280	6560944207316106823	346	601.0	274	553	62.56781005859375	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	75	298	387	1597	1610	300	او بقرة كلها جواميس او عرابا---------- او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه لانه المال- المشترك فتءخذ المهرية من المهرية والارحبية من الارحبية والضان من الضان والمعز من المعز نعم لو اختلفت الصفة بان تفاوتت في السن مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما نقله في المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقاءق وبنات اللبون وقيل ياخذ الاوسط فلو اخذ الساعي عن ضان وهو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النون معزا وهو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر ماعز وللمءنث ماعزة والمعزاء بمعني المعز وهو منون منصرف اذ الفه للالحاق لا للتانيث او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذعة الضان وعكسه لاتحاد--------------------------------------------------------------------------- الجنس و---------------------الثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري-------------------------- جزما حيث تساويا في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها -----------------عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ممنوع بل قد تزيد قيمة الجواميس عليها ولعل ما ذكر كان كان كذلك في زمنه وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس والع--راب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بال-----------------------------------------------غلبة فان استويا فالاغبط	755	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	0	196	0	1030	1577	300	او بقره كلها---------- عرابا او جواميس او غنمه كلها ضانا ا----------------------------و معزا اخذ الفرض منه لانه المالك المشترك ف------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخذ------- عن ضا--------------------------------------------------------ن معزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان اختلف كضان و-معز ففي قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه اي اخذ جذعة --ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم وتصحيح اخ--ذ الضان عن المعز وب-----------------العكس---------------------- كالمستثني مما تقدم اولا وعبارة الروضة واصلها وشرح المهذب تقتضي تصحيح المنع فانهما جزما ---به اولا فقالا ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه ثم حكيا الخلاف---------------------- عن التهذيب وانه صحح الجواز وكلام التنبيه يفهم المنع ايضا واقره----------------------- عليه في التصحيح----------------------- وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس مع العراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره فان استويا فالاغبط	281	6560944207316106823	412	550.0	325	1626	25.338253021240234	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	0	64	0	346	1560	300	في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت----- قيمة عنز مجزءة دينارا ون----عجة مجزءة دينارين لزمه عنز- او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكس المثال	756	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	197	266	1034	1417	1577	300	في اجتماع الحقاق وبنات اللبون------------------ والاظهر انه يخرج------- ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين والخيرة في اخراج احد النوعين للمالك كما اقتضاه كلام المصنف وقيل للساعي وقال المتوفي انه المذهب فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات--------- اخذ------- عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة نعجة مجزءة ديناران اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وعلي القول ----	281	6560944207316106823	252	406.0	205	451	55.875831604003906	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	242	297	1276	1546	1560	300	ولا يءخذ ذكر لان النص ورد في الاناث الا اذا وجب كابن اللبون والحق والذكر من الشياه في الابل فيما مر والتبيع في---------- البقر وكذا لو تمحضت ماشيته ذكورا في الاصح كما يجوز اخذ المريضة والمعيبة من مثلها فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين	756	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	47	100	225	482	1564	300	ولا----- ذكر لان النص ورد ب--الاناث الا اذا وجب كابن --لبون في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض------- والتبيع في ثلاثين من البقر وكذا لو تمحضت ذكر-------را في الاصح كما يجوز اخذ المريضة والمعيبة من مثلها فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين	282	6560944207316106823	214	364.0	168	280	76.42857360839844	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	129	207	663	1059	1559	300	الا برضا المالك في الجميع لانه محسن بالزيادة وقد قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل ثم شرع في زكاة الخلطة وهي نوعان الاول خلطة شركة وتسمي خلطة اعيان لان كل عين مشتركة وخلطة شيوع وقد ذكره بقوله ولو اشترك اهل الزكاة كاثنين في ماشية من جنس بارث او شراء او غيره وهي نصاب او اقل ولاحدهما نصاب فاكثر وداما علي ذلك زكيا كرجل واحد لان خلطة الجوار تفيد ذلك كما سياتي فخلطة الاعيان بطريق الاولي و-----هذه الشركة	758	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	255	288	1329	1505	1564	300	الا برضا المالك في الجميع لتطوعه--- بالزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك اهل الزكاة------- في ماشية------- بارث او شراء او غيرهما------------------------------------------------ زكيا كرجل -----لان خلطة الجوار تفيد ذلك كما سياتي فخلطة الاعيان --------اولي وتسمي هذه الخلطة	282	6560944207316106823	161	246.5	129	401	40.149627685546875	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	146	291	732	1444	1494	300	بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرب وهو --موضع ------شرب الماشية ولا في المكان الذي توقف فيه عند ارادة سقيها ولا في الذي تنحي اليه لشرب غيرها و لا في المسرح وهو الموضع ال----------------------------------------------------------ذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ولا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينهما كما في المجموع و لا في المراح وهو بضم الميم ماواها ليلا و لا في موضع الحلب وهو بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي -سكونها------------------------- لانه اذا تميز مال كل واحد منهم بشء مما ذكر لم يصيرا كمال واحد والقصد بالخلطة ان يصيرا لما لان كمال واحد لتخف المءنة قال الرافع----------------------ي في ال-----------------------------شرح الصغير وليس المقصود ان لا يكون لها الا مشرع او مرعي او مراح واحد بالذات بل لا باس بتعددها ولكن ينبغي ان لا تختص ماشية هذا بمراح ومسرح وماشية ذاك بمراح ومسرح	759	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0283	false	3214726612286833458	49	166	247	859	1592	300	بشرط ا--لا يتميز في---------------------------- المشرع وهو الموضع الذي تشرب منه و----------------------------------------------------------------------------------------المسرح وهو --موضع رعيها كما فسره في التحرير وفسراه في الشرح والروضة بالموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي وكل منهما ------------------------------يشترط----- اتحاده وا----------------------------------لمراح---- بضم الميم وهو موضع مبيتها وموض---ع الحلب---- بفتح اللام--------------------------------- وحكي اسكانها وهو المكان الذي تحلب فيه لانه اذا تميز مال كل واحد----- بشء مما ذكر لم يصيرا كمال واحد والقصد بالخلطة ان يصير الما-لان كمال واحد لتخف المءنة قال الرافعي في وكذا الراعي والفحل في الاصح لا نية الخلطة في الاصح الشرح الصغير وليس المقصود ا--لا يكون لها الا مشرع او مرعي او مراح واحد بالذات بل لا باس بتعددها ولكن ينبغي ا--لا تختص ماشية هذا بمسرح ومراح وماشية ذاك بمسرح ومراح	283	6560944207316106823	415	612.5	331	855	48.53801345825195	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	13	63	72	320	1494	300	الشيوخ بل اولي ويسمي هذا النوع خلطة جوار وخلطة اوصاف تنبيه قوله اهل الزكاة قيد في الخلطتين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زك-اة المنفرد والا فلا زكاة	759	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0283	false	3214726612286833458	3	49	18	247	1592	300	الشيخ ابو حامد وتسمي هذه------ خلطة جوار وخلطة اوصاف و-----قوله اهل الزكاة قيد في الخلطتين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي ---------او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه بزكاة المنفرد والا فلا زكاة	283	6560944207316106823	215	400.5	170	249	86.34538269042969	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	127	173	637	906	1544	300	نية الخلطة في الاصح لان-------------------------- خفة المءنة باتحاد المواقف لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة والثاني تشترط لان الخلطة مغيرة لمقدار الزكاة فلا بد من قصده دفعا لضرره في الزيادة وضرر المستحقين في النقصان	760	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0284	false	944381454319019693	5	40	31	217	1700	300	نية الخلطة في الاصح لان المقتضي لتاثير الخلطة وهو خفة المءنة حاصل نوي او لم ينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تشترط لان الخلطة مغيرة لمقدار الزكاة فلا بد من قصده دفعا لضرره في الزيادة وضرر الفقراء ف--ي النقصان	284	6560944207316106823	138	235.0	111	295	46.779659271240234	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	174	258	938	1418	1675	300	والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان المقتضي لتاثير الخلطة في الماشية هو خفة المءنة وذلك موجود هنا للاتفاق باتحاد الجرين والناطور وغيرهما والثاني وهو القديم لا تءثر مطلقا لان المواشي فيها اوقاص فالخلطة فيها تنفع المالك تارة والمستحقين اخري ولا وقص في غير المواشي والثالث تءثر في خلطة الاشتراك فقط وعلي الاول انما تءثر خلطة الجوار في المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط ان لا يتميز الناطور	761	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0284	false	944381454319019693	83	144	473	819	1700	300	والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة لان---------------------------------------------------------------------------------------------- المقتضي لتاثير الخلطة في الماشية هو خفة المءنة وذلك موجود كما سياتي و---------------------------------الثاني انها------ لا تءثر------ لان المواشي فيها اوقاص فالخلطة فيها تنفع المالك تارة والمساك-ين اخري ولا وق----------------------------------------------------------------------------------ص في المعشرات فلو اثبتنا فيها الخلطة لتمحضت ضررا في حق ارباب الاموال وذلك فيما اذا خلط دون النصاب بمثله بشرط ا--لا يتميز الناطور	284	6560944207316106823	236	373.0	193	570	41.403507232666016	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	83	152	456	810	1580	300	في الماشية ولوجوب زكاة الماشية اي الزكاة فيها شرطان مضافان لما مر من كونهما نصابا من النعم ولما سياتي من كمال الملك واسلام المالك وحريته وكان الاولي ان يقول ولوجوب زكاة النعم لان النعم هو الاخص المتكلم عليه وهو احد الشرطين الشرط الثالث مضي الحول سمي بذلك لانه حال اي ذهب واتي -------------------------------غيره في مل-------------------كه لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو دا-ود ولم يضعفه	762	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0284	false	944381454319019693	228	286	1329	1618	1700	300	في الدقاءق ولوجوب زكاة الماشية--------------- شرطان مضافان لما مر من كونه-ا نصابا من النعم ولما -ياتي من كمال الملك واسلام المالك وحريته ---------------------------------------------------------------------------------------------------مضي الحول في ملكه لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول مضي الحول في ملكه لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داوود ولم يضعفه	284	6560944207316106823	202	294.5	161	405	49.87654495239258	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	235	267	1240	1415	1580	300	الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه----------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول ولو بلحظة والامهات كلها باقية لزمه شاتان	762	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	10	54	44	279	1547	300	الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه وفي الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة فعلي هذا اذا كان عنده م-ءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول---- بلحظة والامهات كلها باقية لزمه شاتان	285	6560944207316106823	170	316.5	139	240	70.83333587646484	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	31	102	154	512	1480	300	واحترز بقوله نتج عن المستفاد بشراء او غيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين وفحولها من حين تمام النصاب وبقولنا بشرط ان يكون مملوكا الخ عما لو اوصي بال----------------------------حمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولو كان	763	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	54	128	279	658	1547	300	واحترز بقوله نتج عن المستفاد بشراء و--غيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين -فحولها من حين تمام النصاب نعم يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي يحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل---- نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولا يضم	285	6560944207316106823	306	563.0	243	386	79.27461242675781	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	23	222	110	1120	1534	300	من الامهات عشرون ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة وارث ووصية الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج لان الدليل قد قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما مر ف--بقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لان--ه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو -ملك ثلاثين بقرة غرة الم-------حرم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك اول رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين--- تبيع ولكل حول بعده -----------------------------------------ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول ---للعشر ربع مسنة----------- فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او انه استفاده بنحو شراء وادعي الساعي خلافه واحتمل ما يقول كل منهما صدق المالك لانه مءتمن والاصل ------------معه فان اتهم حلف استحبابا احتياطا لحق المستحقين فان نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا المستحقين لانهم غير معينين الشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة لا ل-----لتجارة بغير الصرف كابل بابل او بجنس اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول للحديث	764	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	123	274	633	1398	1547	300	عن المتولي واقره ولا يضم المملوك بشراء --وغير----------------------------ه في الحول لا------------------------ن الدليل--- قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما سبق فيبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لبلوغه بالكثرة احتمال----------- المواساة فاذا ملك ثلاثين من البقر في اول المحرم ثم ملك فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان اتهم حلف وزال ملكه في الحول فعاد او بادل بمثله استانف وكونها ساءمة عشرة اخري في ------------اول رجب لزمه في ا---------ول المحرم السنة الثانية تبيع وفي اول رجب منها ربع مسنة وفي اول المحرم السنة الثالثة ثلاثة ارباع مسنة و---------في اول رجب منها ربع مسنة وهكذا ابدا فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول صدق لان الاصل عدم الحدوث قبل ذلك--------------------------------------------------------- والاصل ايضا عدم الوجوب فان اتهم حلف ند----با احتياطا لحق الفقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال ملكه في الحول------------------------------- فعاد-------------- او بادل بمثله------------- لا لقصد الت-------------------------------------------جارة استانف لانه ملك------------------------------ جديد- فلا بد له من حول للحديث	285	6560944207316106823	433	528.0	336	1196	36.20401382446289	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	44	108	232	552	1571	300	في كلا مباح فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم------ فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر	766	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	111	169	563	846	1524	300	في الاص---ح فان علفت معظم الحول---------------------- فلا زكاة----- لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا زك---------اة لظهور المءنة والثاني تجب مطلقا---- ولا يءثر	286	6560944207316106823	243	420.0	192	326	74.53987884521484	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	23	64	133	355	1558	300	-ما يقتات في الجدب اضطرارا من حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغ-سول وهو اشنان فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وابدل التنبي------ه قيد الاختيار بما يستنبته الادميون لان ما لا يستنبتونه ليس فيه شء يقتات اختيارا	770	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0287	false	-168737187050661355	220	260	1212	1432	1649	300	عما يءكل ف-ي الجدب اضطرارا من حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وغيرهما-- فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء------- وابدل التنبيه وغيره قيد الاختيار بما يستنبته الادميون لان ما لا يستنبتونه ليس فيه شء يقتات اختيارا	287	6560944207316106823	201	366.0	163	230	87.39130401611328	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	93	280	500	1564	1658	300	الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلثما--------ءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد وماءتي مد والمد رطل وثلث بالبغدادي وذلك الف وستماءة رطل وقدرت بالبغد-ادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري------------------------------------------ وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم و----------------------------عند الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة وثلاثة وسبعين درهماو-ثلث درهم والصاع ستماءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة وثلاثا وتسعين------ في ثلثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف واجعل كل ستماءة رطلا يتحصل من مجموع ذلك ما ذكر-------- قلت الاصح ---------انها ب------الدمشقي ثلثماء-ة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وستماءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك وما صححه المصنف في تحرير الرطل البغدادي هو الصحيح لانه تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فيضرب بسط الكسر وهو ثلاثة في عدد تكرره وهو تسعون تبلغ ماءتين وسبعين يقسم علي مخرجه وهو سبعة يخرج ثمانية وثلاثون واربعة اسباع يجمع مع الدراهم يخرج ما قاله وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	771	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	51	200	271	1072	1570	300	الف وست مءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا بالاجماع ف---------------------الخمسة الاوسق ثلاث مءة صاع والصاع اربعة امداد وذلك الف ومءتا ------------مد والمد رطل وثلث فيكون الحاصل ما ذكره المصنف وانما قدر بالبغدادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري والاصح اعتبار المكيال لا الوزن اذا اختلفا وبالدمشقي ثلاث م---------------ءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست مءة درهم ورطل بغداد مءة وثلاثون درهما عند الرافعي فيكو-------------------------------------ن المد م-ءة وثلاثة وسبعين درهما وثلث درهم والصاع ست مءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست مءة وثلاثة وتسعين وثلثا في ثلاث مءة--------------------------- واجعل كل ست مءة رطلا فيحصل من مجموع ذلك ما ذكره المصنف قلت الاصح في زنة الاوسق بالرطل الدمشقي ثلاث مءة واثنان واربعون و-----ستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد مء-ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وست مءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	288	6560944207316106823	582	989.5	472	1174	49.57410430908203	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	247	300	1401	1666	1666	300	ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا بالمثناة او زبيبا هذا ان تتمر الرطب وتزبب العنب لقوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م ليس في حب ولا --------------تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التمر والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا اي فيوسق-	772	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	206	267	1103	1413	1570	300	ويعتبر---------------- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا--------- او زبيب----ا ان تتمر او تزب----------ب لقوله والا فرطبا وعنبا والحب مصفي من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلسفعشرة اوسق ولا يكمل جنس بجنس عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة------------------- رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التمر والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا اي فيوسق	288	6560944207316106823	184	273.5	147	368	50.0	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	23	237	125	1231	1565	300	ويضم فيه النوع الي النوع كانواع الزبيب -------------والتمر وغيرهما---------- لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لعدم المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو--- قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر---------------- ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	774	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	192	300	963	1528	1528	300	ويضم الن----وع الي النوع كالحنطة المصرية مع الشامية والتمر المعقلي مع البرني لاشتراكهما في الاسم------------------------------------------------ ويخرج من كل بق----------------------سطه لانه----------------------------- الاصل ولا مشقة في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط من الانواع لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها والعلس قوت صنعاء اليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت---------------------- جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا ومل---------------------------------------------------------------اسة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي----------------------------- اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جداد الاول بالاجماع ويضم ثمر العام -------بعضه الي بعض وان اخ----------------تلف ادراكه-	289	6560944207316106823	458	762.0	364	1154	39.68804168701172	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	138	214	698	1107	1545	300	وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعتهما في الفصول لما مر ويتصور ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذرة لانها تزرع في الربيع------- والخريف والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة اثنا--------------------------------- عشر شهر عربية كما مر خلافا للبندنيجي من انه سنة الزرع وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرع-ين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو-- الاصل والحصاد فرعه وثمرته وحكيا في الشرح	775	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	67	180	358	962	1624	300	وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعته ف--ي الفصول لما مر ويتصور ذلك والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وواجب ما شرب بالمطر او عروقه لقربه من الماء من ثمر او زرع العشر وما سقي بنضح او دولاب او بماء اشتراه نصفه والقنوات كالمطر علي الصحيح وما سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والاظهر يقسط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات في الذرة لانها تزرع في الربيع والصيف والخ-------ريف والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سنة بان يكون بين حصيد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا لان---------------------------------------------------------------------- الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني --اعتبار --------زرعهما في سنة لا-------------------------------ن الزراعة هي الاصل والحصاد ------ثمرته وواجب ما شرب --	290	6560944207316106823	238	362.0	193	740	32.16216278076172	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	30	132	180	738	1648	300	كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس كما قاله في الام فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة	777	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	226	300	1206	1624	1624	300	كالمطر علي الصحيح----------------------------------- لان مءنة القناة تتحمل----- لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر -------لمءنة عمارتها و-------------------ما سقي بهما اي بماء السماء والنضح---- سواء ثلاثة ارباعه--------- عملا ب-----التقسيط فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو------------------------------------ ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس -----------------فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالنضح-- وجب خمسة-	290	6560944207316106823	379	645.0	310	558	67.92115020751953	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	132	280	738	1545	1648	300	اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه و-------------قيل بعدد السقيات اي النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالم-دة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل --مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل---- نصف العشر لان الاصل براءة الذمة	777	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	0	131	0	725	1651	300	اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر ل-------------------------------------لثلث باعتبار عيش الزرع والث--مر ونماءه لانه المقصود وقيل بعدد السقيات المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا---------------------------- كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهري---ن زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر------------------------------- ولو سقي بهما جميعا----------------------- وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر --علي الصحيح وقيل يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة	291	6560944207316106823	550	923.0	447	900	61.11111068725586	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0779	true	-328026913341200512	244	274	1247	1398	1551	300	اذا بدا صلاحه علي مالكه لانه صلي الله عليه وسل--م امر ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه الترمذي وقال حسن غريب	779	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	175	203	962	1106	1651	300	اذا بدا صلاحه علي مالكه لانه--------- عليه السلام امر ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه الترمذي وقال حسن غريب	291	6560944207316106823	139	262.0	111	153	90.84967041015625	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	95	258	499	1351	1584	300	-------ما قبله ل---ان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه و----لا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب كذا ويجء منه تمرا او زبيبا كذا ثم يفعل كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم تمرا او زبيبا والمشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه من غير استثناء والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله ----اهله واحتج له بقوله عليه الصلاة والسلام اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اهله وجيرانه لطمعهم في ذلك منه و المشهور ا-------------------------------------------------نه يكفي خارص واحد كالحاكم لانه يجتهد ويعمل	780	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	13	112	83	599	1592	300	صلاحه عما قبل ذلك فان الخرص لا ي-اتي فيه اذ لا حق للفقراء فيه حينءذ ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرط---------ب كذا ويجء منه تمر---------ا كذا ثم يفعل كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع ف---------------------------------------------------ان اتحد------ جاز ان يخرص الجميع رط--------با ثم تمر---------ا والمشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه--------------- والثاني انه يترك لرب الحاءط قدر ما------- ياكله هو واهله لا يخرص -------عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون ذلك في مقابلة قيامه بحفظ الثمار وتجفيفها وانه يكفي خارص واحد كالحاكم لانه يجتهد ويعمل	292	6560944207316106823	412	525.5	332	919	44.831336975097656	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	0	230	0	1206	1570	300	يقبل قوله ولا بد-------------- ان يكون عالما بالخرص لانه اجتهاد والجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح لان الخرص ولاية وليس الرقيق والمراة من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان ولو اختلف خارصان توقفنا حتي يتبين المقدار منهما او من غيرهما نقله في زيادة الروضة عن الدارمي ثم قال وهو ظاهر فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة اي لاعتباره القدر والاول قول التضمين اما اذا تلف قبل التمكن بافة او سرقة من الشجر او من الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه كما سياتي ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه اي حق المستحقين للمالك كان يقول الساعي ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيبا وقبول المالك التضمين علي المذهب بناء علي الاظهر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق ينتقل من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق الفقراء كما كان والمضمن	781	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	121	300	655	1592	1592	300	يقبل قوله علي غيره ويشترط ايضا ان يكون عالما بالخرص لان ---------الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا----- الحرية والذكورة في الاصح لانه----- ولاية وليس الرقيق والمراة من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد ج--------------------------------فافه لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع---------- وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه -----------------عبرة اي لاعتبار- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ويشترط ا--------------------------------لتصريح--------------------------- بتضمينه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول المالك عل--------ي المذهب بناء علي الاظهر وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف صدق بيمينه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح ثم يصدق بيمينه في الهلاك به لان الحق ينتقل من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله------- بقي حق الفقراء كما كان والمضمن-	292	6560944207316106823	668	1147.5	538	1417	47.141849517822266	117	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	230	283	1206	1490	1570	300	هو الساعي او الامام وتقييده القبول بالمالك ربما يخرج الولي ونحوه وليس مرادا وقيل ينقطع حقهم------ بنفس الخرص لان التضمين لم يرد في الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا التضيمن علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان	781	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	0	81	0	421	1520	300	هو الساعي او الامام-------------------------------------------------------- وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص لان التضمين لم يرد في الحديث قال في الكفاية واختلفوا في كيفية التضمين فقال ابن سريج يقول اقرضتك نصيب الفقراء من الرطب بما يجء منه من التمر وقال الشيخ ابو حامد يقول خذه بكذا وكذا تمرا وقال البغوي يقول ضمنتك اياه بكذا وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان	293	6560944207316106823	223	415.5	179	477	46.75052261352539	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	121	298	643	1534	1543	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثم-ر به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين تنبيه اليمين هنا وفيما سياتي من مساءل الفصل مستحبة علي الاصح وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب لان المسروق قد يكون باقيا فلو عبر بالضاءع بدل الهلاك لكان اولي فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ---------ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ال--------------------------------------------------------------------سبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص فيما خرصه اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلة كانت او كثيرة او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا	782	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	96	236	495	1192	1520	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص------------ بسبب خفي كسرفة----------------------------------------- او ظاهر----------------------- كحريق عرف---------- دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظ------اهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين والي-----مين هنا--------------------------- مستحبة علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه امين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل قبل في الاصح السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قال الرافعي فالمفهوم من كلام اصحابنا قبوله مع اليمين وبه جزم المصنف في اخر الوديعة ولو ادعي حيف الخارص ----------اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلا كان- او كثيرا او غلط----ه بما يبعد اي لا يقع عادة كالثلث او -------------الربع لم يقبل اما	293	6560944207316106823	454	577.0	358	1100	41.272727966308594	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	90	177	484	959	1605	300	نصاب الفضة ماءتا درهم و نصاب الذهب عشرون مثقالا بالاجماع------------------- بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسل--م المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي------- كل عشرة منها سبعة مثاقيل	784	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0294	false	-5133531955676241551	47	87	246	485	1567	300	نصاب الفضة م-ءتا درهم وال------ذهب عشرون مثقالا بالاجماع وهذا المقدار تحديد بوزن مكة لقو---------له عليه السلام المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالدره-م الدر-هم الشرعي زنته ستة دوانق كل عشرة منها سبعة مثاقيل	294	6560944207316106823	192	310.0	158	504	38.095237731933594	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	33	105	168	526	1540	300	الحلي المباح ما لو مات عن حلي مباح ولم يعلم به---------- وارثه الا بعد الحول فانه تجب----- زكاته لان الوارث------------ لم ينو امساكه لاست----عمال مباح ذكره الروياني ثم ذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة -نية مورثه مقام نيته واستشكل الاول بالحلي الذي------------------------ اتخذه----- بلا قصد شء بانه ------------------------لا زكاة فيه كما سياتي واجيب بان في تلك اتخاذا دو-------------------ن هذه فمن المحرم الاناء من الذهب والفضة للذكر وغيره كما مر في الاواني	788	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0295	false	-2094044502846785728	97	174	537	932	1612	300	الاول يستثني ما لو مات عن حلي مباح فمضي عليه حول قبل علم وارثه-------------- فانه تلزمه به زكاته كما قاله في البحر لانه لم ينو امساكه لقصد استعمال مباح و----------------ذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته فمن المحرم الاناء والسوار والخلخال للبس الرجل فلو اتخذ سوارا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعماله فلا زك------------------------اة في الاصح وكذا لو انكسر الحلي وقصد اصلاحه فمن المحرم الاناء للرجال والنساء ل-------------ما مر في الطهارة	295	6560944207316106823	196	214.5	147	462	42.42424392700195	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	272	300	1394	1540	1540	300	دام احوالا لدوام صورة الحلي وقصد اصلاحه والثاني يجب فيه الزكاة لتعذر --استعماله وخرج- بقوله وقصد اصلاحه -ما اذا لم يقصده بان قصد جعله تبرا او دراهم او-	788	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	0	23	0	127	1579	300	دام احوالا لدوام صورة الحلي وقصد اصلاحه والثاني تجب----------- لتعذر الاستعمال واحترز بقوله وقصد اصلاحه عما اذا------------- قصد جعله تبرا او دراهم او	296	6560944207316106823	115	188.0	94	151	76.15894317626953	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	126	236	649	1190	1514	300	ويحرم علي الرجل حلي الذهب ولو في الة الحرب لما رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها------------- الا الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن انس قطع اسعد يون--------- الكلاب بضم الكاف اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ له انفا من فضة فانتن عليه فامره صلي- الله عليه وسلم ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا اذا كان خالصا بخلاف الفضة و الا الانملة فانه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل اصبع من الذهب قياسا علي الانف قال	789	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	99	169	521	880	1579	300	ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقو--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف لمن جدع انفه---------------------- وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن-------- اسعد قطع انفه يوم الكلاب------------------------------------------------------- فاتخذ--- انفا من فضة فانتن عليه فامره عليه السلا--------م ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصد--------------ا بخلاف الفضة و-----الانملة والسن----------------------------------------------- قياسا علي الانف لا -	296	6560944207316106823	314	482.5	249	564	55.67375946044922	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0790	true	3084167984591650537	83	136	418	725	1588	300	لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة ولا انملتين منه لذلك بخلاف الانملة والسن فانه يمكن تحريكهما ويحرم اتخاذ اليد بطريق الاولي ويحرم سن الخاتم من الذهب اتخاذا واستعمالا علي الرجل وهي الشعبة التي يستمسك بها الفص علي الصحيح لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال للامام فقال لا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في	790	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	170	197	887	1046	1579	300	لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة--------------------- بخلاف الانملة------ فانه يمكن تحريكه-ا وي------------------------------حرم سن الخاتم عل--------------------------------------------------------------------ي الصحيح لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال للامام قاسه علي ----------------------الضبة الصغيرة في	296	6560944207316106823	149	242.0	123	307	48.534202575683594	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	186	300	975	1595	1595	300	ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السابق كالسوار والطوق والخاتم والحلق في الاذان والاصابع والتاج وان لم يتعودنه كما صوبه في المجموع في باب اللباس والنعل ولو تقلدت المراة الدراهم والدنانير المثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكيت بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وان خالف في المجموع في باب اللباس فقد وافقها في موضع اخر ويحمل ما في اللباس علي المعراة وهي التي جعل لها عرا وجعلت في القلادة فانها لا زكاة فيها وكذا ما نسج بهما من الثياب لها لبسه في الاصح لعموم الادلة ولان ذلك من جنس الحلي والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال للمراة وزنه ماءتا دينار لان-	792	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	92	128	531	732	1649	300	ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما نسج بهما في------------------- الاصح لعموم الادلة---------------------- والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال------- وزنه م-ءتا دينار لان	297	6560944207316106823	196	345.5	161	621	31.561996459960938	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	0	75	0	378	1558	300	المباح---- ما يتزين به ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما تتخذه من النساء في هذا الزمان من العصاءب الذهب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منه ولا تستبشع بل هو في غاية الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخ-ل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في لبس الخواتيم للرجل وخرج بتقييده السرف تبعا للمحرر بالمبالغة	793	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	128	159	732	898	1649	300	المباح لهن ما يتزين به ولا زينة في ----ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحرم كما يجوز--- اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد و------------------------------------------------------تقييده السرف ب ا-----------لمبالغة	297	6560944207316106823	154	252.0	125	383	40.20887756347656	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	165	290	875	1519	1575	300	من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة لا غيرهما كياقوت وزبرجد ونحاس وحديد من معدن من ارض مباحة او مملوكة له--------------- لزمه ربع عشره ------------------------------------------------------------------------------لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر ولا تجب عليه زكاته في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة وفي قول يلزمه الخمس ك---------الركاز بجامع الخ--فاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا--- بان حصل بلا تعب---------------------------- فخمسه لان الواجب يزداد بقلة----------------------------- المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية لا الحول علي المذهب فيهما	795	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	116	218	611	1138	1572	300	من استخرج------------------ ذهبا او فضة------------------------------------ من معدن من ارض مباحة او مملوكة وهو من اهل الزكاة لزمه ربع عشره لما في صحيح الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة ولعموم الا-------------خبار-------------------------------------- في الذهب والفضة واحترز بالذهب والفضة عما سواهما من اجزاء------------ الارض فلا شء فيها علي المذهب ----------------------------------------وفي قول------ الخمس قياسا علي الركاز بجامع الاختفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب ك-------------------------------------حفر فربع عشره والا اي وان حصل بلا تعب بان وجده ببطحاء كشفها السيل فخمسه لانه مستفاد من الارض فوجب التفصيل في زكاته بين خفة المءنة و------كثرتها كالمعشرات ويشترط----------------- النصاب---------------------------------------------------------- لا الحول علي المذهب فيهما	298	6560944207316106823	271	325.5	214	808	33.53960418701172	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	39	214	208	1100	1551	300	لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وانما عبر بالمذهب لان الاصح القطع باشتراط النصاب وبعدم اشتراط الحول ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم الم-تلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويش---ترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف عمل هكذا علل به شيخي وكذا في الركاز نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم---- ان طال زمن الانقطاع لم ي-ضم كما لو قطع العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الالة وهرب الاجراء والمرض والسفر ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه لا يعد بذلك معرضا لانه عازم علي العمل اذا ارتفع العذر والا ب---ان قطع العمل بلا عذر فلا يضم سواء اطال الزمن ام لا لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويض--م الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب	796	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	9	140	56	692	1512	300	لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول والاول يحمله علي غير المعدن و----------------------------------------يضم بعضه ------------الي بعض ان -----------------------تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحملي سنتين فان قصر زمان الانقطاع لم يقدح في الضم قطعا ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر---------------------------------------------------- ضم وان طال الزمان ل---------------------------انه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان قطع بغير----- عذر فلا ضم----------------------- لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في واجب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كلما------------ يضمه الي ما ملكه بغير المعدن------------------ في اكمال النصاب	299	6560944207316106823	427	679.5	334	1021	41.82174301147461	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	242	300	1258	1571	1571	300	وفي الركاز الخمس رواه الشيخان------------- وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر وا----------------------------جبه كالمعشرات يصرف اي الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور-------------------------------------- لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في -------الثمار والزروع ورجح في اصل الروضة والمجموع--- القطع به وعليه يشترط كون الواجد من اهل الزكاة والثاني انه يصرف-	797	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	185	249	924	1256	1512	300	وفي الركاز الخمس هذا نص الحديث المتفق عليه وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن تكثر فقل واجبه كالمعشرات يصرف--------------------- مصرف الزكاة علي المشهور اي ولا يجب الا علي من تجب عليه الزكاة لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار-------- ورجح في اصل الروضة وشرح المهذب القطع به -------------------------------------والثاني انه يصرف	299	6560944207316106823	224	354.5	181	403	55.583126068115234	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	0	65	0	343	1543	300	لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية تنبيه مصرف بكسر الراء محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والفضة المضروب وغيره كالسباءك علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن	798	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	249	299	1256	1508	1512	300	لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب --------ولا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة نص عليه--------------------------------- وشرطه النصاب----------------- والنقد اي------------- المضروب وغيره علي--------- المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة----------- كالمعدن	299	6560944207316106823	224	384.5	178	343	65.30612182617188	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	65	128	343	681	1543	300	والثاني لا يشترطان لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس والطريق الثاني القطع بالاول لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وان جري في المعدن خلاف--- للمشقة فيه وهو اي الركاز بمعني المركوز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية او المراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سمي بذلك لكثرة جهالاتهم	798	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	12	52	55	297	1516	300	والثاني لا يشترطان لعموم قوله عليه السلا--------م وفي الركاز الخمس والطريق الثاني القطع بالاول لا الحول بالاجماع وخالف--------------- المعدن علي راي للمشقة فيه وهو اي الركا--------------ز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية و--المراد بالجاهلية ما قبل الاسلام سموا------------------------------------------------------------- بذلك لكثرة جهالاتهم	300	6560944207316106823	212	352.0	174	342	61.988304138183594	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	247	270	1276	1388	1543	300	قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره	798	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	52	75	297	409	1516	300	قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما نكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره	300	6560944207316106823	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	37	264	186	1326	1502	300	فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا--- بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب ف-----ي الجاهلية والاسلام فهو لقطة يفعل فيه ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد--------------------- وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات سواء اكان بدا-----------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلام ام بدا------------ر الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا وكالموات ما وجد في قبورهم او خراءبهم او قلاعهم او وجد في ملك احياه لانه ملك الركاز باحياء الارض فان وجد الركاز في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما مر لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة--- الدار كذا قالاه وقال ابن الرفعة و السبكي الشرط ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه	799	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	138	297	712	1501	1516	300	فان وجد----- اسلامي بان -كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله اي --------يجب رده عليه -----لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه -الا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة فيفعل فيه ما يفعل ب---اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو لفقد علامة ك---------------------------------تبر و--حلي وما----------------- يضرب مثله في الجاهلية والاسلام تغليبا لحكم الاسلام---- وانما يم----------لكه الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات او ملك احياه اما الملك في هذين فلعموم الادلة واما عدمه فيما عداهما فلما سياتي ولا فرق في الموات بين دار الاسلام ودار العهد وكذا دار الحرب علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد -------في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب ---------------لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة وقيل--- انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او في ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار والا اي وان لم يدعه بل- نفاه------- فلمن ملك منه	300	6560944207316106823	517	746.0	401	1275	40.54901885986328	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	68	133	343	668	1536	300	ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع او مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم----شتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد -اي المشتري والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا امكن صدقه---------- ولو علي بعد فا-----ن لم يمكن- لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم- يصدق	800	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	49	155	245	799	1565	300	ولو تنازعه------------------- باءع و--مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري صدق ذو اليد بيمينه AUTO فصل في احكام زكاة التجارة شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد وهو المشتري والمكتري والمستعير بيمينه كغيره من ال------امتعة------ هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله--- لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق	301	6560944207316106823	256	413.0	204	590	43.38983154296875	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	0	170	0	913	1575	300	عامة اهل العلم علي وجوبها واما خبر ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة فمحمول علي ما ليس للتجارة شرط زكاة التجارة الحول قطعا والنصاب كذلك كغيرها من المواشي والناض معتبرا اي النصاب باخر الحول فقط لانه وقت الوجوب فلا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي قول بجميعه كالنقد والمواشي وفرق الاول بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفاضا والاول منصوص والثاني والثالث مخرجان ومنهم من عبر عنها بالاوجه لان المخرج يعبر عنه تارة بالقول وتارة بالوجه فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع	801	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	166	299	860	1562	1565	300	عامة اهل العلم علي وجوبها فصل-------------------------------------------------------------------- شرط زكاة التجارة الحول -----والنصاب----- كغيرها من المواشي والناض معتبرا---------- باخر الحول فقط لانه وقت الوجوب وفي ق----------------------------------ول بطرفي-----------------------ه اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي قول بجميع-------ه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت ا-------------------لقيمة عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الح---ول من يومءذ فعل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد------------ الي النقد------------------------ في خلال الح---------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من---- شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء الحول ويبطل الاول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع	301	6560944207316106823	511	831.5	408	1016	50.2952766418457	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	123	290	676	1529	1575	300	الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه ب-دراهم والحال يقتضي التقويم ب--دنانير او بالعكس فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتد--ا حول ويبطل الحول الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان لان الاول مضي فلا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت- الزكاة ويبتدء الحول الثاني	801	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	5	66	28	356	1598	300	الي النقد الذي يقوم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير---------- فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع وهذا الحكم يجري ايضا اذا قلنا ب---------------------------------------------------------------------القول الثاني------------- من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض------------ دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدء الحول ويبط------ل الاول لانه------------------------------------ مضي ولا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت -----------نصابا لزمته الزكاة ويبتدء الحول الثاني	302	6560944207316106823	274	407.5	221	859	31.897554397583008	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	25	145	126	763	1563	300	اذا كان مع--ه من اول الحول ما يكمل به النصاب كما لو كان معه ما----------ءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة ف-------------------بلغت قيم--ته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه ت--------------------لزمه زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناءه كما لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين لان الخمسين انما تضم في النصاب لا في الحول----------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي القنية لانها الاصل فاكتفينا فيها بالنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها -----كما سياتي لانها خلاف الاصل كما ان المسافر يصير مقيما بمجرد النية اذا نوي وهو ماكث ولا يصير مسافرا الا بالفعل وايضا القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجد بالنية المذكورة مع الامساك------------------- والتجارة هي التقليب بقصد الارباح ولم يوجد ذلك	802	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	72	187	384	977	1598	300	اذا لم يكن له من جنس------ ما يكمل به النصاب اما لو كان له مثل ان يملك مءة درهم فيشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون عنده وبلغت قيمة العرض اخر الحول م-ءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده ويلزمه زكاة الكل قطعا بخلاف ما--------------------- لو اشتري بالم-ءة وملك الخمسين بعد ذلك---------------------- لان الخمسين انما يضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي المءتين قاله في شرح المهذب ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي --بنية القن--------------------------ية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح كما سياتي والفرق-------------- ان الق---------------------------------------------------------------------------------نية هو الحبس للانتفاع وقد وجد بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقليب بقصد الارباح ولم يوجد ذلك	302	6560944207316106823	380	543.0	302	767	49.543678283691406	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	28	68	163	390	1557	300	واذا ثبت حكم التجارة لم يحتج في كل معاملة الي نية جديد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث والاسترداد بعيب او اقالة او فلس لانتفاء المفاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة	803	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	253	300	1338	1598	1598	300	واذا ثبت حكم التجارة لم يحتج في كل معاملة الي نية جديدة وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانهما ملكا بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما والثاني لا لانهما ليسا من عقود المعاوضات المحضة لا بالهبة المحضة وا--------لاحتطاب ----------والاصطياد والارث -------------------------------------------------------------------------------لان التملك مجانا لا يعد تجارة-	302	6560944207316106823	121	205.5	99	358	33.79888153076172	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	171	300	920	1557	1557	300	لا يصير مال تجارة فلا زكاة فيه لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد----- وهو الذهب والفضة ولو غير----------------------------- مضروبين نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتري بعين عشرين دينارا لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه اما اذا---- اشتراه بنقد ف-----------------ي الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او د--------------------------------------------------------ونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب فمن الشراء حوله لان ما ملكه به لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول فكان كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف بخلاف المقيس عليه---------- ويضم الربح الح---اصل في اثناء الحول-	803	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	22	150	113	740	1489	300	لا يصير مال تجارة -------------لانه ليس بعقد معاوضة--------- واذا ملكه اي مال التجارة بنقد نصاب وهو الذهب والفضة اللذان تجب الزكاة فيهما وان لم يكونا مضروبين فحوله من حين ملك النقد اي بني حول التجارة علي حول النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه هذا اذا كان الشراء بعين النصاب فان اشتري في الذمة ثم نقد ما عنده فيه لم يبن ------------------------------------لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون --نصاب------------------- او بعرض قنية كالثياب فمن الشراء -----لان ما ملكه ل---م يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع لاخت------------------------------------------لاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في------ الحول	303	6560944207316106823	362	495.0	282	762	47.506561279296875	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	222	263	1139	1359	1534	300	لم ينض قبل فراغ حولها والثاني يزكي الربح بحول الاصل كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لان--ه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح	804	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	260	298	1283	1483	1489	300	لم ينض فانه كامن فيه- والثاني يضم------------------ كما ي-ضم النتاج الي- الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا وحصوله انما هو- بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح	303	6560944207316106823	175	288.0	139	222	78.82882690429688	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	20	243	109	1301	1582	300	الربح---- بعد ستة اشهر -----والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كمعلوفة وخبل وثمرة كثمر الشجرة واغصانها وورقها وصوف الحيوان ووبره وشعره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ---------------------------اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة اما اذا نقصت بها كان كانت----- الام تساوي الفا فصارت بالولادة ثماني--ة وقيمة الولد ماءتان فان نقص الام يجبر بقيمة الولد جزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه احتمال للامام و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل تفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمرة لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فافردت كما سبق في الربح الناض وفي الروضة واصلها تصحيح القطع بالاول فكان ينبغي للمصنف التعبير بالمذهب وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة اما كونه ربع عشر فلا خلاف فيه كالنقد واما كونه من القيمة فهو الجديد لان القيمة متعلق هذه الزكاة فلا يجوز الاخراج من عين العرض والقديم يجب الاخراج منه لا--نه الذي يملكه والقيمة تقدير -----------------وفي قول يتخير بينهما لتعارض الدليلين ---------------------------------فان ملك العرض بنقد قوم به ان ملك بنصاب سواء اكان ذلك النقد هو الغالب ام لا وسواء ابطله السلطان ام لا كما يقتضيه اطلاق المصنف لانه اصل ما بيده فكان اولي من غيره وفي قول قديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التقويم لا يكون الا بنقد البلد داءما حكاه صاحب التقريب وكذا اذا ملك العرض بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني	805	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	90	300	437	1519	1519	300	الربح الا بعد ستة اشهر اخري والاصح ان ولد العرض------------------------------------ وثم-----------------------------------------------------ره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان---- نقصت بان---- كانت قيمة الام------ الفا فصارت بالولادة ثمان مءة وقيمة الولد م-ءتان جبر نقص الام ----------بالولد وزكي وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به الالف وفيه احتمال للا-----------------مام وان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل يفرد بحول كرب----------------------------------------------------------------------------------ح ال-----------------------------------------------------------------------ناض وواجبها----------- ربع عشر القيمة اما كونه ربع عشر فلا خلاف فيه كالنقد واما كونه من القيمة فهو الجديد لان القيمة متعلق هذه الزكاة ولا يجوز الاخراج من عين العرض والقديم يخرج من عين العرض لانه الذي يملكه والقيمة تقدير فلو كان عرضه مءة قفيز يساوي مءتين فعلي الجديد واجبه خمسة دراهم وعلي القديم قفيزان ونصف فان ملك ب------نقد قوم به ان ملك بنصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحول مبني علي حوله والزكاة واجبة فيه فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وان كان يبلغ نصابا بنقد البلد وحكي صاحب التقريب قولا ان التقويم لا يكون الا بنقد البلد د-------------------------------------اءما وكذا دونه في ال-----------------------اصح لانه اصله والثاني-	304	6560944207316106823	599	835.0	479	1577	37.98351287841797	97	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	243	297	1301	1568	1582	300	يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية-------------------------------- النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به-------- قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا الحول من وقت ملك الدراهم قاله الرافعي قال في الروضة -لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب او ملك العرض بعرض	805	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	0	44	0	211	1610	300	يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحله ------ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب------------- فان ملكه قوم بذلك الجنس قطعا-------------------------------------------------------------------- قاله الرافعي قال في الروضة ولكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب او---------- بعرض	305	6560944207316106823	163	256.0	129	308	52.92207717895508	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	7	300	25	1588	1588	300	فبغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير يقوم لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد -----علي قاعدة التقويمات ف----ي الاتلاف ونحوه فان حان الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بالفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب وفرق بين هذا وبين ما اذا بلغ النقد الذي عنده نصابا ف--ي احد الميزانين دون الاخر فانه لا زكاة عليه بانه هنا قد تحقق تمام النصاب باحد النقدين دون ذاك -----------------------------------فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون هذا ما نقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام و البغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي--- الجبران ودراهمه وهذا ما ------صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و الروياني وبه الفتوي كما في المهمات والفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون ان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع -ليقوم به عند اخر الحو-ل وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد لان كلا منهما لو انفرد -كان حكمه كذلك ف------------------------------------------كذا اذا اجتمعا وهكذا اذا اشتري بجنس واحد مختلف الصفة كالصحاح والمكسرة اذا تفاوتا وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي----- التجارة لاختلاف سببها---------------------------------------- فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون نصاب الاخري كان ملك تسعة وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون الماءتين وجبت زكاة ما -كمل ن---صابه لوجود سببها-	806	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	44	258	211	1375	1610	300	فبغالب نقد البلد --------------------------لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد جريا علي قاعدة التقويمات كما في الاتلاف ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غلب نقدان------------ وبلغ ------------باحدهما نص----------ابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب و----------------------------------------------تجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان كمل ----------------نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد فان بلغ------ بهما قوم بالانفع- للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير الم---------------------------------------------------------الك فيقوم بايهما شاء كما يتخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم وصححه في اصل الروضة وكلام الشرح الكبير يقتضيه ولا ترجيح في الصغير قال في--------- المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفتوي علي ما --------في الروضة وان ملك بنقد وعرض بان اشتري بم-ءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب------------- لان كلا منهما لو انفرد لكان حكمه كذلك فان كان النقد دون النصاب عاد الخلاف المار فيما اذا ملكه بنقد دون النصاب---------------------------------------------------- وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي زكاة التجارة لانهما يجبان بسببين مختلفين احدهما المال والاخر البدن فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة------------------------------------- فان كمل------------- نصاب احدي الزكاتين فقط ك--------------------------------------تسعة وثلاثين من الغنم قيمتها م-ءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون الم-ءتين وجبت زكاة ما يكمل به نصابه لوجود سببها	305	6560944207316106823	690	981.0	555	1828	37.74617004394531	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	0	66	0	373	1550	300	من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد وفي احد قولي القديم للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي وايضا زكاة التجارة متعلقة بالقيمة فقدم المتعلق بالعين كالعبد المرهون اذا جني وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم لانها انفع للمستحقين فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص- ببعض الاعيان	807	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	258	300	1375	1610	1610	300	من غير معارض او---- نصابهما------------------------------ فزكاة العين ----في الجديد لقوتها فانها مجمع---------- عليها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي والقديم ----------------------------------------------------------------------تقدم زكاة التجارة------------------- لانها انفع للمساك-ين فانها تجب في كل شء وزكاة العين مختصة ببعض الاعيان-	305	6560944207316106823	209	334.5	170	374	55.882354736328125	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	153	294	799	1513	1550	300	فعلي هذا اي الجديد----------- لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يح-ط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال-------------------- وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني --------------يبطل حول التجارة و------تجب زكاة العين ل---تمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم المذكور تجب زكا-----------------------------------ة التجارة لكل حول------------------ واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع--- راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من غير مال القراض فذاك او من ماله حسبت من الربح في الاصح	807	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	76	238	405	1252	1589	300	فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول----- التجارة--------------- ب--------------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءمة ولم يقصد--- القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ولا يتصور سبق حول العين لانه ينقطع بالمبادلة قاله الرافعي ويصور سبق زكاة العين في الثمار ببدو الصلاح فيها قبل تمام الحول وزرعها ببذر التجارة ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا من منقرض حول التجارة وتستمر زكاة العين ابدا وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني انا نعطل ما سبق من حول التجارة وانما نوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من كونها اقوي والثالث يبني حول الساءمة علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبنا زكاة التجارة فيزكيها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه------------------ فعلي المالك زكا---------------ة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من---- مال القراض---------------- حسبت من الربح في الاصح	306	6560944207316106823	501	796.5	400	966	51.86335372924805	88	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	0	64	0	349	1633	300	من المال تنزيلا لها منزلة -المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال----- لان الوجوب علي من له المال و----------------------------------الثالث زكاة الاصل من الاصل وزكاة الربح من الربح ---------------------لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	808	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	234	298	1234	1581	1589	300	من الربح في الاصح المنصوص كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدل--------ال وفطرة عبيد التجارة وجناي-تهم والثاني انها من راس المال خاصة لان الوجوب علي من له المال والتفريع علي انه للمالك لا للعامل والثالث زكا---------------------ة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك------------------ بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح--------------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	306	6560944207316106823	268	446.0	217	410	65.36585235595703	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	46	226	251	1215	1633	300	بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح ل--انه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من حين الظهور ولا يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض والثاني لا يلزمه ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه غير متمكن من كمال التصرف فيها وقطع بعضهم بالاول ورجحه في المجموع وبعضهم بالثاني خاتمة يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق---------------------------------- زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال فان باعه محاباة فقد المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة-------------------------------------------------- باب زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها م-----ن الفطرة التي هي الخلقة	808	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	1	117	5	631	1561	300	بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لتمكنه م------ن التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق -الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لكونه وقاية لراس المال عن الخسران والطريق الثالث انه علي قولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اوجبنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب AUTO باب زكاة الفطر تجب باول ليل-----------------ة العي----------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاظهر فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد ويسن الا تءخر عن صلاته AUTO باب زكاة ال-----------------فطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال----- زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخره ل-انها تخرج عن الفطرة و----هي الخلقة	307	6560944207316106823	364	571.5	292	1149	31.67972183227539	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	94	266	434	1314	1495	300	باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان------- في الخبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماضيين و-----------------------------------------الثاني ت-----جب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم---- وقتها عليه كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه---- بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين لا الفجر والثالث ت-----جب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا وعلي الاول لا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور قال الاسنوي ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته اه اي قاله بلفظ الطلاق او كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذلك وما اشبه ذلك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبتهما وقضية كلام المصنف ان من ادي فطرة عبد قبل الغروب ثم مات المخرج فانتقل الي ورثته وجب الاخراج قال الاذرعي وهو المذهب فتخرج------- علي الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن يءدي عنه من زوجة وعبد وقريب----- لوجود السبب في حياته وكذا من زال ملكه عنه	809	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	118	241	635	1260	1561	300	باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وباول الليل خرج وقت الصوم ودخل وقت الفطر والثاني انها تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا تتقدم علي وقتها----- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترضه الاسنوي بان وقت العيد من طلوع--- الشمس-------------------------------- لا الفجر والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتخرج تفريعا علي الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن يءدي عنه من زوجة----- وقريب وعبد لوجود السبب في حياته بشرط ان يكون فيه عند	307	6560944207316106823	358	552.5	289	1108	32.31047058105469	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	0	29	0	146	1597	300	من ولد وتجدد من زوجة ورقيق او اسلم بعد الغروب لعدم ادراكه الموجب وعلي القول الثاني ينعكس الحكم وعلي الثالث لا وجوب فيهما ويسن ان لا تءخر عن صلاته	810	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	245	270	1283	1413	1561	300	من ولد وتجدد من زوجة ورقيق-------- بعد الغروب لعدم ادراكه الموجب وعلي ------الثاني ينعكس الحكم وعلي الثالث لا وجوب فيهما ويسن ا--لا تءخر عن صلاته	307	6560944207316106823	130	238.5	105	146	89.04109954833984	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	194	296	1023	1578	1597	300	ولا فطرة علي كافر اصلي لق----------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي لانها طهرة وليس من اهلها والمراد انه ليس -مطالبا باخراجها واما العقوبة عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفة بالفروع---- قال- في المجموع والاصح انه مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكل-ف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما فطرة المرتد ومن------- عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن ت-----------------لزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام الا في عبده اي رقيقه المسلم ولو مس-----------------------------تولدة وقريبه المسلم فتجب عليه عنهما في الاصح كالنفقة	810	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	43	146	214	780	1562	300	ولا فطرة علي كافر اصلي في نفسه ولا غيره من الكفار اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين------------------------------------------------- والمراد انه ليس بمطالب- باخراجها واما العقوبة في------ الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع كما قاله في شرح المهذب----------------- وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين وام-----ا المرتد ففي وجوبها عليه وعلي من يمونه الاقوال في بقاء ملكه قاله في شرح المهذب الا في عبده وقريبه المسلم وكل مسلم يلزم الكافر نفقته كمستولدته المسلمة وزوجته الذمية اذا اسلمت وغربت الشمس وهو متخلف واوجبنا نفقة مدة التخلف كما هو الاصح ومستولدة و-الده المسلم وخادم زوجته في ال----اصح كالنفقة	308	6560944207316106823	295	405.5	236	649	45.45454406738281	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	0	196	0	1018	1524	300	يلزم الكافر نفقته كزو------------------جته الذمية اذا اسلمت وغربت الشمس وهو متخلف في العدة واوجبنا نفقة مدة التخلف و---ه-------------------------------------------و الاصح والثاني لا تجب عليه لان الكافر ليس من اهلها والخلاف في هذه المساءل مبني علي ان من وجبت فطرته علي غيره هل وجبت عليه ثم تحملها عنه المخرج ام وجبت----------- ابتداء علي المخرج وجهان اصحهما انها بطريق التحمل فالاول مبني علي الاول والثاني علي الثاني وعلي الاول قال الامام لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول الا في رقيقه كما قدرته وقريبه المسلمين بالتثنية او يعطف القريب ب-او ولا فطرة علي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما غير المكاتب كتابة صحيحة فلعدم ملكه واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسب----------------------ه كنفقتهم ام---------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاسدة فتجب علي --سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه اي---------------- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة هذا حيث ل-------ا مهاياة	811	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	118	299	610	1558	1562	300	يلزم الكافر نفقته كمستولدته المسلمة وزوجته الذمية اذا اسلمت وغربت الشمس وهو متخلف--------- واوجبنا نفقة مدة التخلف كما هو الاصح ومستولدة والده المسلم وخادم زوجته في الاصح كال-------نفقة علي-----------------------هم والخلاف--------------- مبني علي ان من وجبت فطرته علي غيره هل وجبت عليه ثم تحملها عنه المخرج او وجبت علي المخرج ابتداء وفيه------ وجهان اصحهما انه- بطريق التحمل وكان ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول ال------------------------------مسلمين بالتثنية او يعطف القريب ب او ولا رقيق وفي المكاتب وجه ومن بعضه حر يلزمه قسطهولا معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من لزمه نفقته ولا رقيق ----------------------------------------------------لعدم م--------------------------------لكه او ضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المكاتب------------ وجه انها تجب عليه------------------------- في كسبه عن نفسه وزوجته ورقيقه كنفقتهم وفي وجه انها تجب علي السيد لانه ملكه والاصح المنع مطلقا لضعف ملكه والخلاف في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فتجب علي السيد- جزما ومن بعضه حر يلزمه ----------قسطه اي يلزمه من الفطرة بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة نعم ان كان بينهما مهاياة	308	6560944207316106823	486	709.0	386	1435	33.86759567260742	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	73	171	388	899	1544	300	كونه فاضلا ايضا ابتداء عن ما يليق به من مسكن يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه ف-------ي الاصح كما في الكفارة بجامع التطهير---------------------- والثاني لا------------------------ لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها كما في المجموع وخرج باللاءق به ما لو كان نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به	812	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	44	87	208	432	1559	300	كونه فاضلا------------ ع--------------ن مسكن وخ-----------ادم يحتاج اليه لخدمته في الاصح كما في الكفارة بجامع الطهر ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا يشترط كونه فاضلا عن ذلك لان الكفارة لها بدل بخلاف الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة فهي كالدي---------------------------------------------------------ن ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به	309	6560944207316106823	155	241.5	123	564	27.482269287109375	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	145	229	798	1249	1617	300	العاجز لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد اولي من الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسل--م في ال-خبر السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفق-----تها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز به----- عن المبعض ف----يجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت----- نفقتهما علي الولد لان---- النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد----- بخلاف الفطرة	813	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	223	298	1146	1550	1559	300	الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد--------------- والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقو---------له عليه السلام في الحديث الما-ر من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته ------------------وان اوجبنا عليه نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لزكاة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز ب العبد عن المبعض فانه يجب عليه المقدار الذي يجب علي نفس--------------ه ولا الابن فطرة زوجة ا----------بيه وان وجبت عليه نفقتها----------- لان فقد النفقة يسلطها علي الفسخ فيحتاج الولد الي تزويجه بخلاف الفطرة	309	6560944207316106823	320	507.0	254	482	66.39004516601562	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	13	94	67	502	1612	300	عبد المسجد ف-------------لا تجب فطرتهما وان وجبت نفقتهما سواء كان عبد المسجد ملكا له ام وقفا عليه ومنها الموقوف علي جهة او معين كرجل ومدرسة ورباط ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت بها وكذا يلزم سيد الامة فطرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لا يلزمهما وهذا الخلاف مبني علي الخلاف السابق فيمن تجب عليه ابتداء من المءدي والمءدي عنه وهذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة وتلزم سيد الامة والله اعلم	814	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	12	97	67	509	1539	300	عبد بيت المال تجب نفقته ولا تجب فطرته علي الاصح-------------------------------------------------- ومنها الموقوف علي جهة او معين علي الاصح ايضا--- ولو اعسر الزوج----------- او كان عبدا فالاظهر اثه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت بها وكذا----- سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداء ثم يتحملها المءدي فاذا لاقي الزوجة اولا ولم يكن الزوج اهلا للتحمل لاعساره استقر الامر علي من وجب عليه اولا والثان------------------------------------------------ي لا يجب عليهما بناء علي انه يلاقي المخرج ابتداء------------------------- قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحر----------------ة والله اعلم	310	6560944207316106823	205	288.0	163	600	34.16666793823242	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	4	36	22	179	1528	300	اذا عاد كزكاة المال الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اي لا يجب شء بالكلية لان الاصل براءة الذمة	815	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	207	235	1061	1204	1539	300	اذا عاد كزكاة المال الغاءب وفرق- الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا------------- شء بالكلية لان الاصل براءة الذمة	310	6560944207316106823	140	269.0	112	157	89.1719741821289	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	222	300	1126	1528	1528	300	وفرق الاول بان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان والثاني يقدم القريب والثالث يتخير ثم ولده الصغير لان ن----------------فقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز ممن بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم-	815	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	0	53	0	263	1576	300	وفرق الاول بان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة و-------انه لو وجد بعض الصيعان قدم ن------فسه لحديث---- ابدا بنفسك ثم بمن تعول ثم زوجته ان ----------فضل عن نفسه صاع اخر لان ن-------------------------------------------------فقت----------ها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فهي اكد-------------------------- ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن بعده ونفقته ثابتة بالنص والاجماع-------------------- ثم الاب------------------------ لشرفه ثم	311	6560944207316106823	194	274.0	154	419	46.300716400146484	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	0	118	0	625	1587	300	الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكبير علي الارقاء---------------------------- لان الحر اشرف وعلاقته لازمة بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال تنبيه محل ما ذكره في الكبير اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته وسياتي ايضاح ذلك ان شاء الله تعالي في باب النفقات وهذا الترتيب ذكر-ه ايضا ف-----ي الشرح والروضة والذي صححاه في باب النفقات تقديم الام في النفقة علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقة لسد الخلة والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطرة لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه اه وابطل الاسنوي الفرق ب------الولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبار-- الحاجة في البابين	816	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	53	161	263	852	1576	300	الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الكبير وهي صاع وهو ست مءة درهم وثلاثة وتسمعون وثلث قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت المعشر الولد الكبير حيث تجب نفقته يقدم في الفطرة علي الرقيق لان -----------علاقته لازمة بخلاف الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الترتيب ذكراه ايضا هكذا في الشرح والروضة لكن-- صححا- في---- النفقات تقديم الام في النفقة علي الاب وفرق في شرح المهذب--------- بان النفقة لسد الخلة والام احوج--------------- والفطرة لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه انتهي ونقض------ الفرق بتقديم الولد الصغير علي --------------الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	311	6560944207316106823	347	578.5	280	825	42.06060791015625	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	186	245	970	1299	1587	300	صاع لحديث ابن عمر السابق-- اول الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه	816	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	172	240	917	1269	1576	300	صاع لحديث ابن عمر المار في اول الباب فهو خمسة ارطال وثلث تقريبا كما نقله في الروضة وشرح المهذب عن الدارمي وخالف في رءوس المساءل فقال انه تحديد وهو ست مءة درهم وثلاثة وتسعون------ وثلث------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل م-ءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه	311	6560944207316106823	237	421.5	192	437	54.2334098815918	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	121	174	620	903	1540	300	القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصف--------------------------------------------------------------------ه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وفي القديم لا يجزء العدس والحمص لانهما ادمان وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ولهذا قطع به بعضهم	817	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	241	296	1275	1559	1576	300	القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه علي ما سبق في وكذا الاقط في الاظهر وتجب من قوت بلده وقيل قوته موضعه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقت---------------------------------------------يات وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري------------------- ولهذا قطع--- بعضهم	311	6560944207316106823	214	399.0	174	351	60.96866226196289	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	190	278	991	1436	1540	300	يجزء لانه لا عشر فيه فاشبه التين ونحوه وفي معني الاقط لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزءان واجزاء كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في المجموع وضعفه اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا يجزء المختص ولا المصل ولا السمن ولا اللحم ولا مملح من الاقط افسد كثير الملح جوهره بخلاف------------------- ظاهر الملح فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج---- قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	817	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	0	47	0	239	1546	300	يجزء لانه لا عشر فيه فاشبه التين ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في شرح المهذب واذا جوزناه-------------- فلا يجز-------------------------------------------------ء ال---------------------------------------مملح الذي---- افسد كثرة الملح جوهره لانه معيب واذا كان الملح ظاهرا فيه ولم يفسده اشترط ان -------يخرج منه قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	312	6560944207316106823	161	224.0	127	468	34.401710510253906	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	64	174	333	917	1557	300	---قوله -بعد ذلك-- ولو كان في البلد اقوات لا غالب فيها تخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء علي الاولين القوت الاعلي عن القوت الادني لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض وقيل لا يجزء كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة وفرق الاول بان الزكوات المالية تتعلق بالمال فامر ان يواسي المستحقين بما اعطاه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة ولا عكس ل--نقصه عن الحق ففيه ضرر علي المستحقين والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر	818	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	222	300	1141	1546	1546	300	منه ولا يبعض الصاع ولو كان في --بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها وقيل يتخير بين الاقوات لظاهر حديث ابي سعيد الخدري صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير واجاب الاول بان او فيه للتنويع ويجزء الا------------------علي عن------ الادني لانه زاد خيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس لما فيه من الاضرار بالمستح---------قين والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر------------------- خير من التمر-	312	6560944207316106823	233	382.5	187	732	31.83060073852539	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	195	297	1038	1545	1557	300	والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر فالشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة و---علي الاول ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوته الواجب وعن قريبه او من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا وكما يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما تنبيه لو قال وعن غيره اعلي منه لشمل ما ذكرناه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد	818	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	4	67	23	329	1520	300	والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما ذكرناه-------------------- والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة واخذ من كلامه -----------ان الشعير خير- من الزبيب من باب اولي---------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت --------وعن قر----------------------------------------------------يبه اعلي منه لانه زاد خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد	313	6560944207316106823	275	464.0	216	510	53.92156982421875	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	57	297	285	1530	1543	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها اذا لم نعتبر قوت نفسه وهو المعتمد كما تقدم تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر وانما لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون لتعلقه بالعين والافضل اشرفها اي اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين ولو كان في بلد لا قوت لهم فيها يجزء بان كانوا يقتاتون الاشياء النادرة اخرج من غالب قوت اقرب البلاد اليه -فان استوي اليه بلدان في القرب واختلف الغالب من اقواتهما تخير والافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بناء علي انها وجبت علي المتحمل عنه ابتداء وهو الاصح-------------------- والثاني ان العبرة ببلد السيد بناء علي انها تجب------ ابتداء علي المتحمل وهو مرجوح قلت الواجب الحب حيث تعين فلا تجزء القيمة اتفاقا ولا الخبز ولا الدقيق ولا السويق ونحو ذلك لان الحب يصلح لما لا تصلح له هذه الثلاثة السليم فلا يجزء المسوس وان كان يقتاته والمعيب قال تع-------------الي ولا تيمموا الخبيث منه تنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه يستقل بتمليكه وله ولاية عليه فكانه ملكه ذلك ثم اخرجه عنه والجد من قبل الاب وان علا كالاب والمجنون كالصغير وكذا	819	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	86	288	420	1463	1520	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخ-------------------------------------------ير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر والاف--------------------------------------------------------------ضل اش----------------------رفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو كانوا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من ------------------------------------------قوت اقرب البلاد اليهم فان استوي----- بلدان تخيروا الاف----------------------------------ضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم فلو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي العبد ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني ا-لاعتبار ببلد السيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء---------------------- قلت الواجب الحب ---------فلا تجزء القيمة قطع--ا ول----------ا الدقيق و---السويق والخبز-- لان الحب يصلح لما لا تصلح--- هذه الثلاثة السليم فلا يجزء -----------------------المعيب بسوس ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون واستثني القاضي ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق ان حبه يملا الصاع كما سبق نقله في الاقط فلو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه مستقل بتمليك---------------ه فكانه ملكه ذلك ثم اخرجه عنه والجد-------------------- كالاب والمجنون كالصغير اما -	313	6560944207316106823	605	1014.5	485	1597	37.8835334777832	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	34	108	167	555	1519	300	لان اتحاد الموجب والقابل يختص بالاب والجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه كما في -----غيرها من الديون فان لم ياذن ---لم يجزه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي --نية فلا تسقط عن المكلف بغير اذن بخلاف ولده الكبير الرشيد كما قيده في المجموع فلا يجوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه فصار كالاجنبي بخلاف -------------------------الصغير ونحوه----------------------------------------------------- ولو اشترك موسر ومعسر مناصفة مثلا في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته لزم الموسر نصف صاع	820	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0314	false	2675149851183482913	3	99	14	499	1533	300	لان اتحاد الموجب والقابل يختص بالاب والجد وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق في الاب بين ان يلي المال ام لا وقضية التعليل انه مختص بمن يلي المال فان لم يكن لعدم الاهلية فيكون كالاجنبي كاجنب------------------ي اذن كما لو قال لغيره اقض --ديني فان لم ياذن له لم يجزه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي النية بخلاف--------------------------------- الكبير فانه لا بد من--------------------------- اذنه لعدم استقلاله---- بتمليكه وقيده في شرح المهذب بالرشيد فافهم ان السفيه كالصغير وفيه نظر لانه من اهل قبول الهبات بغير اذن الولي علي الصحيح ولو اشترك موسر ومعسر------------ في عبد-------------------------------- لزم الموسر نصف صاع	314	6560944207316106823	198	239.5	154	613	32.30016326904297	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0823	true	4057745285255531624	132	225	663	1157	1555	300	الي الاسلام و--------------الحرية شرطين اخرين احدهما كونه ل-----معين- فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين الثاني كونه متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية علي الاصح اذ لا ثقة بحياته فلو انفصل الجنين ميتا فيتجه كما قال الاسنوي عدم الوجوب علي الورثة لضعف ملكهم ويمكن كما قال الولي العراقي الاحتراز عن هذا الشرط بقوله وتجب في مال الصبي ثم شرع في شروط المال الذي تجب فيه الزكاة فقال وتجب في مال الصبي والمجنون لشمول الحديث السابق لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر	823	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0315	false	708105006393370479	155	224	799	1172	1593	300	الي هذا لانه علم من اشتراط الحرية ويشترط ايض-------ا كون المالك معينا فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة بخلاف المعين وك------------------ونه متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل----------- بارث او وصية علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وتجب في مال ال----------------------------------------------------------------صبي والمجنون -------لحديث ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدقة رواه الشافعي مرسلا وقد اعتضد بقول خمسة من الصحابة رضي الله عنهم كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر	315	6560944207316106823	193	292.5	155	630	30.634920120239258	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	125	300	672	1577	1577	300	من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح لتمام ملك-----ه ولهذا قال امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه انه يكفر كفارة الحر ال-----------------------موسر اي بما عد ال-عتق والثاني لا لنقصانه بالرق فاشبه العبد والمكاتب و تجب في المغصوب اذا لم يقدر علي نزعه ومثله المسروق واهمله المصنف مع ذكر المحرر له لان حد الغصب منطبق عليه والضال والواقع في بحر وما دفنه ثم نسي مكانه والمجحود من عين او دين الذي لا بينة له به ولا علم القاضي به في الاظهر الجديد وبه قطع بعضهم لملك النصاب وتمام الحول والثاني وهو القديم لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد ا----------------------------------------------------------------------------ما اذا قدر علي نزع المغصوب او كا-------------------------------------------ن له بالمجحود بينة فانه يجب عليه الاخراج قطعا وكذا ا-----------ذا علم القاضي--- وقلنا يقضي بعلمه -------------ولا يجب دفعها حتي يعود--- المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية بشرطين احدهما كون الماشية ساءمة عند المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغاصب كما علم مما مر والثاني ان لا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه-	824	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	5	172	30	922	1548	300	من ملك ببعضه الحر نصابا في الاص-----------------------ح لتمام ملكه عليه ولهذا قال------- الشافعي----------------------- يكفر ك----------الموسر وتلزمه زكاة الفطر بقدر ما فيه من الحرية والثاني لا لنقصانه بالرق كالمك------------اتب و-----في المغصوب------------------------------------------------------------------------------------------ والض-------------------------------------ال والمجحود في--------------------------------------------------- الاظهر--------------------- لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا-------- لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بالنماء كالساءمة وجبت والا كالنقد فلا ومن امثلة القولين المسروق وما اذا وقع في بحر ونحوه وما دفنه ثم نسي مكانه وشرط المغصوب والمجحود الا يكون له به ب------ينة فان كان وجب-- الاخراج قطعا لانه مقصر وكذلك اذا علم القاضي به وقلنا يقضي بعلمه قاله الرافعي ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية بشرط--------- كون الماشية ساءمة عند المالك والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة والغاصب وا------------------------لا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه	316	6560944207316106823	512	765.0	412	1220	41.96721267700195	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	0	176	0	862	1475	300	ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب قطعا في المشتري قبل -----------------------قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع بعد انقضاء الخيار لا من الشراء-------------------------------- وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لان التصرف فيه لا يصح وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن فيجب الاخراج في الحال حيث لا مانع من القبض كالدين الحال علي مقر ملي وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الحاضر-------- ويجب ان يخرج في بلد المال ان استقر فيه فان بعد بلد المال عن المالك ومنعنا نقل الزكاة وهو الراجح فلا بد من وصول المالك او ناءبه نعم ان كان هناك ساع او حاكم ياخذ الزكاة دفعها اليه في الحال لان له نقل الزكاة نبه علي ذلك الاذرعي فان كان ساءرا فلا يجب الاخراج حتي يصل اليه----------------------------------------------- والا اي وان لم يقدر عليه لخوف--- الطريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر- لعدم القدرة في الموضعين والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة -----او اسلم اليه فيها ومضي	825	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	172	300	922	1548	1548	300	ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول والمش-------------تري قبل قبضه اي تجب فيه الزكاة قطعا اذا مضي عليه --حول من حين دخوله في ملكه ----------لا من الشراء لتمكنه من قبض المبيع بدفع الثمن وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لان التصرف فيه لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه ويجب ان يخرج في بلد المال ان ---------------------------------------منعنا نقل الزكاة هذا اذا كان المال مستقرا في بلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ساءرا لم تخرج زكاته-- حتي يصل اليه نقلاه عن صاحب العدة واقراه وقاله الماوردي ايضا والا اي وان لم يقدر عليه لانقطاع الطريق ونحو-------------------------ه فكمغصوب فياتي فيه ما سلف لعدم القدرة في الموضعين والدين ان كان ماشية ب-----------ان اقرضه اربعين من الغنم او اسلم اليه فيها ومضي-	316	6560944207316106823	418	641.0	323	981	42.609580993652344	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	176	221	862	1081	1475	300	عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما الماشية فلان علة الزكاة فيها------ النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم شرط في زكاتها وما في الذمة لا يتصف بالسوم	825	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	0	40	0	194	1525	300	عليه حول قبل قبضه او---- غير لازم كمال كتابة فلا زكاة -----------------لان علة الزكاة في الماشية النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم شرط---------- وما في الذمة لا يتصف بالسوم	317	6560944207316106823	187	336.5	148	225	83.11111450195312	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	21	221	107	1094	1493	300	الثانية او عرضا للتجارة او نقدا فكذا---------- اي لا زكاة فيه في القديم اذ لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل او غيبة ملء- وجحود--------- فكمغصوب ف-تجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر لم يجب الاخراج في الحال كما هو المتبار من كلام الشيخين وغيرهما وان كان قضية كلام ابن كج و الدارمي تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب ف----فيه القولان و---------------------------------------قيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه و------------------------------------------------------------------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره تنبيه لو عبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ----------قبل حلوله لكان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين علي ملي ----ولا مانع سوي الاجل وحينءذ -متي حل وجب الاخراج قبض ام لا	826	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	95	281	476	1421	1525	300	الاقوال او عرضا للتجارة او نقدا فكذا في القديم اي لا زكاة فيه---------- اذ لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره ك-------غيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغصوب فياتي فيه الخلاف السالف ف---------------------لو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل وان تيسر----- بان كان علي مقر ملء----- باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فيجء فيه ما سلف لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه ومثار الخلاف ان الدين مملوك ام لا وفيه خلاف واذا قلنا بالملك فتصرفه فيه متعذر وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره والاصح الاول لان المءجل اذا كان مثلا مءتين فلا سبيل الي القناعة بما دون الخمسة ولا الي التكليف بالخمسة لان الخمسة نقدا اكثر منها نسيءة قال السبكي وينبغي ان يكون المراد بقولهم قبل قبضه قبل حلوله---------- فان محل ال----خلاف اذا كان الدين علي ملء مقر ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لم	317	6560944207316106823	575	945.0	454	1299	44.26482009887695	102	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	160	247	839	1279	1545	300	ومحل الخلاف ما ----لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت زكاته قطعا و----------ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وهل يلتحق دين الضمان بالاذن بباقي الديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه احتمالان لوالد الروياني لا----------------------------------------------------------------------------------ن الدين عليه ولكن له الرجوع بعد الاداء وينبغي الحاقه بها فعلي الاول الذي- هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم ان عين----- القاضي	827	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	6	159	34	831	1577	300	ومحل الخلاف ما اذا لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت وفي قول الدين وفي قول يستويان وجبت زكاته قطعا ومحله ايضا ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطع------------------------------------------------------ا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي لاستعداده للاسترباح بالتصرف فيه واخراجه والدين يمنع من ذلك والتعبير ب النقد مخرج غير المضروب فالصواب التعبير ب الذهب والفضة فعلي الاول وهو ا------------------------------------------------------------------ن الدين لا يمنع الوجو-ب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف هذا اذا لم يفرق القاضي	318	6560944207316106823	278	337.5	215	918	30.28322410583496	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	37	181	184	968	1575	300	فلو فرق القاضي ماله بين --غرماء------------ه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه و علي الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنها قدمت اي الزكاة وان كانت زكاة فطر علي الدين وان تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون تقديما لدين الله لخبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها والخلاف جار في اجتماع حق الله تعالي مطلقا مع الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في المجموع نعم الجزية ودين الادمي يستويان علي الاصح مع ان الجزية حق لله تعالي وفي قول يقدم الدين لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة لافتقارهم واحتياجهم وكما يقدم القصاص علي القتل بالردة واجاب الاول بان الحدود مبناها علي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادميين ايضا وهم المنتفعون به	828	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	204	271	1052	1422	1577	300	فلو فرق القاضي ماله بين الغرماء فقد زال ملكه فلا زكاة عليه قطعا و---------------------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة------------------------------------- قدمت لتعلقها--------------------------------------- بالعين وفي ا-------------------------------لخبر--------- فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وفي قول ال-----دين لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------ول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادميين ايضا وهم المنتفعون به	318	6560944207316106823	336	586.0	273	798	42.105262756347656	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	0	174	0	901	1544	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط من هذه الشروط الستة بان لم يختاروا --تملكها او ---------لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او يبلغ بخمس الخمس فلا زك--------------اة لعدم الملك او ضعفه لسقوطه ب------------------------------------الاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا نصيبه وكم نصيب-----------------ه عند انتفاء الشرط الثالث ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الشرط الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند الشرط الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء الشرط السادس لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب ساءمة معين-------------ا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد ولو اصدقها بعض نصاب ووجدت شروط الخلطة ووجبت الزكاة ايضا وخرج بال-عين ما في الذمة فلا زكاة لان ---------------------السوم لا يثبت في الذمة كما مر	829	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	85	201	459	1039	1610	300	ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي و----------------------------------ان لم يختاروا التملك-- او اختاروا ولم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصيب كل واحد نصابا ولم يوجد شرط الخلطة فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه عند عدم اختيار التملك بدليل انها تسقط بمجرد الاعراض ول-----------------------------------------------------------عدم معرفة كل ----------------واحد ما يحصل له وما مقداره عند تعدد الاصناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا وعلمت بسومها لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد-------------------------------------------------------- وخرج بالمعين ما في الذم---------ة لان ما في الذمة لا يتصف بالسوم----------------- كما مر	319	6560944207316106823	411	632.0	325	1014	40.53254318237305	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	269	300	1407	1568	1568	300	و القول الثاني يخرج لتمام السنة الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما ولهذا---- لو كانت الاجرة ام--ة حل له وطءها كما مر وسقوطها بالانهدام لا يقدح كما في الصداق قبل-	830	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	70	100	396	558	1625	300	و القول الثاني يخرج لتمام------ الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما بدليل انه لو كانت الاجرة جارية حل له وطءها واحتمال سقوطها بالانهدام لا يقدح كما في الصداق قبل	320	6560944207316106823	141	245.0	114	168	83.92857360839844	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	134	297	707	1559	1572	300	تجب الزكاة اي اداءها علي الفور لان حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا تمكن من الاداء كساءر الواجبات ولان التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق فان اخر اثم وضمن ان تلف كما سياتي نعم اداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما مر وذلك اي التمكن بحضور المال فلا يجب الاخراج عن المال الغاءب في موضع اخر وان جوزنا نقل الزكاة لاحتمال تلفه قبل وصوله اليه نعم ان مضي بعد تمام الحول مدة يمكن المضي الي الغاءب فيها صار متمكنا كما قاله السبكي ويجب عليه الاعطاء و حضور الاصناف -------------------------اي المستحقين او حضور الامام او الساعي لاستحالة الاعطاء بدون القابض وبجفاف الثمار وتنقية الحب والمعدن وخلو المالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وان حضر بعض المستحقين دون بعض فكل حكمه حتي لو تلف المال ضمن حصتهم ويجوز تاخيرها ليتروي حيث تردد في استحقاق الحاضرين وكذا لانتظار قريب او جار او احوج او اصلح او لانتظار الافضل من تفرقته بنفسه او بالامام او ناءبه اذا لم يشتد ضرر الحاضرين -----نعم لو تلف المال	831	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	243	296	1333	1606	1625	300	تجب الزكاة اي اداءها علي الفور -------------------------------اذا تمكن بعد الحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي التمكن بحضور المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصناف للامر بايتاء الزكاة مع حاجة المستحقين الدالة علي الطلب فيتحقق الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال نعم لو اخر لانت-----ظار قريب او جار او احوج او اصلح جاز علي الاصح بشرط عدم شدة--------------------------------------- ضرر الحاضرين لكن يضمن ان تلف المال	320	6560944207316106823	154	179.5	119	882	17.460317611694336	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	0	300	0	1677	1677	300	ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وهو النقدان وعروض التجارة والركاز كما مر لمستحقه وان طلبها الامام وليس للامام ان يطالبه بقبضها بالاجماع كما قاله في المجموع نعم ان علم ان المالك لا يزكي فعليه ان يقول له ادها والا ادفعها الي وكلامه قد يفهم جواز مباشرة السفيه لذلك وليس مرادا لما سياتي في الحجر وكذا الظاهر وهو ال----------نعم والمعشر والمع-دن كما مر في الجديد قياسا علي الباطن والقديم يج-ب صرفها الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وظاهره الوجوب هذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يطلبها الامام فان طلبها وجب تسليمها---- اليه وان كان جاءرا بذلا للطاعة بخلاف زكاة المال الباطن اذ لا نظر له فيها كما مر وانما الحق الجاءر بغيره لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور فان امتنعوا من تسليمها اليه قاتلهم وان قالوا نسلمها للمستحقين بانفسنا لامتناعهم من بذل الطاعة وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه ل---------------------------------انه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية اطلاقه جواز توكيل الكافر والرقيق والسفيه والصبي المميز---------------- لكن-------------------------- يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البحر وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف بنفسه او وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين لانه اعرف بهم------- واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف ما اذا فرق بنفسه فانه قد يعطي غير المستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي قاله الماوردي الا ان يكون جاءرا فالافضل ان يفرق بنفسه لانه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره والثاني الافضل الصرف الي الامام مطلقا والثالث الافضل تفرقته بنفسه مطلقا ليخص الاقارب والجيران والاحق وينال اجر التفريق وكان الاولي التعبير بالاصح كما في الشرحين والروضة والمجموع ومحل الخلاف في الاموال الباطنة اما-	832	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0321	false	-5096974275278740415	17	255	87	1409	1655	300	ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وهو النقد والعرض ---------والركاز وزكاة الفطرة ------------------------------------------------بالاجماع كما قاله في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن عل------ي الجديد قياسا علي الباطن والقديم وجوب الدفع الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من امو-لهم صدقة الاية وظاهره الوجوب واذا لزم الاخذ لزم المالك الدفع وخالف الباطن لان للناس غرضا في اخفاء اموالهم ولا ينبغي تفويت ذلك عليهم والظاهر لا يطلب اخفاءه ولا فرق في جريان الخلاف بين العادل وغيره علي الاصح ومحل الخلاف اذا لم يطلب-- الامام فان طلب-- وجب ------الدفع اليه بلا -----------------------خلاف------------------------------------ كما في الروضة وشرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله التوكيل في التفرقة حيث يجوز له التفرقة بنفسه لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كحقوق الادميين والصرف الي الامام والاظهر ان الصرف الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي فرض مالي وقضية اطلاقه جواز توكيل الكافر والصبي وهو كذلك كما صرح به الرافعي في الاضحية لكن ذكر الروياني في البحر انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه------------- وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف--------------- الي الامام ل----------انه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه -----كولي ال-------------------------------------------------------يتيم والاظهر ان الصرف الي الامام افضل ل---------------------------------------------انه اعرف بالمستحقين واقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ال-تفرقة الا ان يكون جاءرا فالافضل ان يفرق بنفسه لان الجاءر قد لا يعطيها لمستحقها و------------الثاني الافضل الصرف اليه مط------لقا والثالث الافضل تفرقته بنفسه مطلقا ليخص الاقارب ونحوهم--------- وينال اجر التف-----------------------------------------------------------ريق ومحل الخلاف في الاموال الباطنة اما	321	6560944207316106823	729	1035.5	589	2109	34.56614685058594	105	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	122	300	662	1578	1578	300	المال دون ال-فريضة اجزاه وان كان كلامه يشعر باشتراط نية الفريضة مع نية الزكاة لا--------------------------------------------------نها لا تكون الا فرضا بخلاف --------صلاة الظهر مثلا فانها قد تكون نفلا ولو قال هذه زكاة اجزاه ايضا ولا يكفي هذا فرض مالي لان ذلك يصدق علي النذر والكفارة------- وغيرهما وكذا الصدقة اي صدقة مالي او المال لا يكفي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان الصدقة تصدق علي صدقة التطوع والثاني يكفي لظهورها في الزكاة لانها قد عهدت في القران لا-خذ الزكاة قال تع--الي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقال تعالي انما الصدقات للفقراء الاية اما----------------------------------------------------------- لو نوي الصدقة فقط فانه لا يجزءه علي المذهب قال في المجموع وبه قطع الجمهور----------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال كقوله صلي الله عليه وسلم فكل تكبيرة صدقة و---تحميدة صدقة ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه عند الاخراج لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك -------من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل ال-------مخرج عن الحا--ضر ولو عين لم يقع عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير-	833	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	1	196	9	1029	1570	300	او الصدقة المفروضة وقضية-------- كلامه اشت------راط نية الفرضية مع نية الزكاة وليس كذلك بل الصحيح في الروضة القطع بعدم الاشتراط لانها لا تكون الا فرضا وبهذا خالفت ال----------------------------------------------------------صلاة ولا يكفي---- فرض مالي لان ذلك يصدق علي ال-------كفارة والنذر وغيرهما وكذا الصدقة في الاصح ولا يجب تعيين المال ولو عين لم يقع عن غيره وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح وكذا الصدقة في الاصح لصدقها ---------علي صدقة التطوع والثاني ي------------------كفي لانها قد عهدت في القران لاداء الزكاة كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة--------------------------------------- الاية وقوله الصدقة كذا في الشرحين والروضة والكفاية لكن في شرح المهذب لو نوي الصدقة فقط----- لم يجز-ه علي المذهب--------------- وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي فيه وجها ضعيفا ولو نوي صدقة ماله او صدقة المال فوجهان اصحهما لا يجزيه والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال لقوله صلي الله عليه وسلم فكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة ولا يجب--------- تعيين المال المخرج عن----------------------------------ه كالكفارات فلو كان له خمس من الابل واربعون شاة----------------------- فاخرج ------شاة ناويا للزكاة------------- ولم يعين بقلبه احد النوعين جاز وعينه لما شاء ولو عين لم يمع عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير	322	6560944207316106823	536	740.0	421	1275	42.039215087890625	81	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	114	179	532	890	1505	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي السفيه مع ذلك ان يفوض النية كغير---------------------------ه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل------------ عن---- الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله----------------- والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق	834	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	210	274	1091	1443	1570	300	وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون-------- لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج والس-------------------------------------------------فيه ملحق بهما كما جزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح اي عن نية الوكيل عند الصرف الي المستحقين--------- لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والثاني لا كالحج والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق	322	6560944207316106823	266	457.5	217	418	63.6363639831543	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	205	264	1022	1313	1505	300	وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان فوض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافرا او صبيا ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في الاصح ولا	834	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	4	32	22	163	1567	300	وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في الاصح ولو	323	6560944207316106823	140	270.0	112	291	48.10996627807617	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0835	true	-1864362477594733213	24	188	119	969	1559	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان ك-فت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع ل----------لمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء بخلاف الوكيل والساعي في ذلك كالسلطان فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم لانه ناءب المستحقين و-الدفع ال-------يهم بلا نية لا يجزء فكذا ناءبهم والثاني يجزء نوي السلطان او لم ينو لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فان اذن له في النية جاز كغيره ولو عبر بالاصح كما في الروضة كان اولي لان الثاني نص عليه في الام وهو ظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين--------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيام------------------------------------------ه مقامه في----- النية كما في التفرقة والثاني ---------------------------------لا تكفي لان	835	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	70	197	359	1039	1567	300	ولو دفع------- الي السلطان كلفت النية عند------------------ه وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين------------ فالدفع اليه كالدفع اليهم ------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو------- عند الدفع الي-------ه لم يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان---------- لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز- فكذا ناءبهم والثاني يجزيه لان--------------------- العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصو------------------------------------------------------------------ص عليه في الام و---ظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ فلا يحسن التعبير ب الصحيح والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع و--------------------------------------------------------------ان نيته اي السلطان تكفي عن نية الممتنع لان الممتنع مقهور يقوم غيره مقامه في اعطاء المستحقين فقام مقامه في وجوب النية ---وفي الاكتفاء بها كولي المحجور عليه والثاني لا يلزمه ولا تكفي لان	323	6560944207316106823	477	691.5	382	982	48.574337005615234	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	112	294	561	1534	1566	300	ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين ف--حدثت سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير-------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز وجزم به في الحاوي الصغير لان النتاج في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله وخرج بالعينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء علي ما مر من ان النصاب فيها يعتبر اخر الحول فلو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه ويجوز تعجيلها في المال الحولي ---------------قبل تمام الحول فيما انعقد حوله لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل الحو-ل فرخص له في ذلك رواه ابو داود والترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد ولانه--- وجب بسببين وهما النصاب والحول فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث فلو ملك ماءتي درهم او ابتاع عرضا يساويها فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويها اجزاه المعجل ولا تعجل لعامين ف-------ي الاصح ولا لاكثر كما فهم بالاولي لان زكاة غير الاول ----لم ينعقد حوله -والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل -كمال النصاب	836	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0324	false	-2123952752644139834	5	135	28	711	1595	300	ولو ملك م-ءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين ثم حدثت سخلة قبل الحول فالاكثرون علي ما صرح به ف-------------------------ي الشرح الصغير------------------ واقتضاه كلام الكبير انه لا يجزء عن النصاب الذي كمل الان لما ذكرناه وعموم كلام المصنف يدل عليه وقيل يجوز وجزم به في الحاوي الصغير لان النتاج في اثناء الحول بمثابة الموجود في اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز -------------قبل الحول اي بعد انعقاده وقبل تمام---------------------ه لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك ------------------------قال الحاكم صحيح الاسناد ولانه حق وجب بسببين وهما النصاب والحول فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث فان المخالفين قد وافقوا عليها ------------------------------------------------------------------ولا تعجل لعامين فصاعدا في الاصح --------------------------لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل اكمال النصاب	324	6560944207316106823	507	815.0	411	1081	46.90101623535156	81	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	69	137	339	707	1558	300	يشترط- ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنت-ين واربعين شاة واجاب البيهقي بان الحديث مرسل او محمول علي انه تسلف صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول مفرد------------- وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان لانها وجبت بسببين وهما الصوم والفطر فجاز تقديمها علي احدهما ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه	837	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0324	false	-2123952752644139834	244	299	1303	1591	1595	300	-فشرطه ان يبقي بعد التعجيل نصاب كامل كما اذا ملك اثنين واربعين شاة فعجل شاتين فان لم يبق كما اذا ملك اربع----------------------------ين او احدي واربعين فعجل منها شاتين فالاصح المنع وله تعجيل الفطرة من اول----- رمضان -------------------------------------------------------------لان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه	324	6560944207316106823	195	292.5	154	383	50.91383743286133	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	142	289	732	1513	1558	300	لانه تقديم علي السببي------------------ن والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي الاخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنق-د قبل الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----------صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قاله في البحر لمعرفة قدره تخمينا ول------ان الوجوب قد ثبت الا ان الاخراج لا يجب وهذا تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاخراج من تعجيل الزكاة قبل الحول والثاني لا يجوز للجهل بالقدر	837	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	0	145	0	789	1583	300	لانه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني يجوز لان وجود المخرج------- نفسه سبب واجاب------- ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخيرين و--------انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عل-------------------------------------يه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و------------يجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتدا------------------------------------------------------------------------------------------د الحب لثبوت الوجوب وان لم يل--زم الاخراج فهو تع--------جيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاجزاء من تعجيل الزكاة قبل الحول والثاني لا يجوز للجهل بالقدر	325	6560944207316106823	578	1030.5	469	966	59.83436965942383	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	4	179	17	918	1519	300	وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال -او باعه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل تنبي----------------------------------------------ه قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا تجزءه المعجلة علي الاصح وان صارت -----بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها وذلك لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط والمراد من عبارة المصنف ان يكون المالك موصوفا بصفة الوجوب لان الاهلية تثبت بالاسلام والحرية ولا يلزم من وصفه بالاهلية وصفه بوجوب الزكاة عليه وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموت او ردة لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا- ثم صار كذلك في اخر الحول----- والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية	838	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	145	300	789	1583	1583	300	وشرط اجزاء-------- المعجل----- بقاء المالك اهلا للوجوب----- الي اخر الحول --------------------------فلو مات او تلف --ماله او باعه -لم يكن------------------ المعجل زكاة ويشترط ايضا بقاء المال الي اخر الحول واعلم انه قد يبقي المال واهلية المالك -لكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا يجزء- المعجل- علي الاصح وان صارت ايضا بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون القابض--- في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بان تبين استحقاق الزكاة عند الحول لغيره لحصول المال المءدي عنه ببلد غير بلده عند الحلول كاموال التجار اهل الاسفار او بخروجه عن الاهلية بموت او ردة لم يكن- المدفوع مجزءا--------- لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه كما-------------------------------- لو لم يكن عند الاخذ من اهله ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية-	325	6560944207316106823	557	915.0	444	1094	50.91407775878906	100	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	179	223	918	1147	1519	300	في طرفي الوجوب والاداء----------------------------------- وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول فلو غاب عند الحول ولم تعلم حياته او احتياجه لم يجز-ه لكن في فتاوي الحناطي الظاهر الاجزاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقرب الوجهين في البحر وهو المعتمد ولم يصرح الشيخان بالمسالة	838	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	0	75	0	383	1570	300	في طرفي الوجوب والاداء وهنا حالة الاخذ غير متعد بخلاف تلك وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول فلو غاب عند الحول ولم تعلم حياته او احتياجه لم يجزءه لكن في فتاوي الحناطي الظاهر الاجزاء ولا يضر غناه بالزكاة واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وهو اقرب الوجهين في البحر ------------ولم يصرح الشيخان بالمسالة	326	6560944207316106823	217	402.0	175	395	54.936710357666016	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0839	true	8642320488131554682	10	273	53	1463	1600	300	ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة اما لكثرتها او لتوالدها ودرها او التجارة فيها او غير ذلك لانه انما اعطي--- الزكاة ليستغني فلا يكون ما هو المقصود مانعا من الاجزاء وايضا لو اخذناها منه لافتقر واحتجنا الي ردها اليه فاثبات الاسترجاع يءدي الي نفيه ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني ب---ها واستشكل السبكي ما اذا كانتا معجلتين واتفق حولهما اذ ليس استرجاع احداهما بالاولي من الاخري ثم قال والثانية اولي بالاسترجاع وكلام الفارقي يشعر باسترجاع الاولي والاول اوجه اما اذا كانت الثانية واجبة فالاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس لانه لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة اما اذا اخذهما معا فانه لا استرداد ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم يضر ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزما به في الروضة واصلها لانه بدونها ليس بغني خلافا لقول الجرجاني في شافيه انه يضر واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع وجبت الزكاة ثانيا كما مرت الاشارة اليه نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت بيد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة و-فهم منه انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه قد تبرع بالتعجيل فلم يكن له الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وفهم منه ايضا انه ان شرط الاسترداد بدون مانع لا يسترد وهو كذلك قال الاسنوي وفي صحة القبض حينءذ نظر اه والظاهر الصحة والاصح انه ان قال عند دفعه بنفسه هذه زكاتي المعجلة فقط	839	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	75	200	383	1045	1570	300	ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة اما لكثرتها او -توالدها ودرها او التجارة فيها لانا----------- انما اعطيناه الزكاة ليستغني فلا يصير ما هو المقصود مانعا من الاجزاء --------------------------------------------------فان ------------------------------------------------------------------------------------استغني بغيرها بان فساد القبض لخروجه ع----------------------------------------------------------ن الاهلية عند الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم يضر ايضا ولو استغني بزكاة اخري معجلة او غير معجلة قال الفارقي فكما لو استغني بغير الزكاة--------------------------- واذا لم يقع المعجل زكاة اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد------- ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع ل------------انه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وافهم ا----نه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه--- تبرع بالتعجيل فلم يكن له الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه ان قال--------------- هذه زكاتي المعجلة فقط	326	6560944207316106823	537	873.0	427	1417	37.89696502685547	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	1	76	8	378	1542	300	وغيره هو القطع بالاول و------------------------محل الخلاف فيما اذا دفع المالك بنفسه كما قدرته اما اذا فرق الامام فانه يسترد قطعا اذا ذكر التعجيل ولا حاجة الي شرط الرجوع وكان الاولي ان------------------ يصرح ب-------------علم--- القابض كما قدرته فانه قد احتاج اليه بعد هذا في عكس المسالة وصرح به فقال و الاصح وصحح في الروضة القطع به انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة او سكت ولم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد	840	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0326	false	1907535741817810042	243	299	1270	1564	1570	300	وغيره هو القطع بالاول وقوله هذه زكاتي يقتضي ان محل الخلاف فيما اذا دفع المالك بنفس----------ه اما اذا فرق الامام فيس----ترد قطعا اذا ذكر التعجيل ولا حاجة الي شرط الرجوع وهو كذلك والخلاف جار فيما اذا لم يصرح بالتعجيل ولكن علم به القابض و------------------------------------------------------------------الاصح الاسترداد ايضا و--------انه ان لم يتعرض للتعجيل و----------------------------------------------لم يعلمه القابض لم يسترد	326	6560944207316106823	206	291.5	165	428	48.13084030151367	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	54	235	273	1211	1542	300	القطع به انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة او سكت ولم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون تطوعا لتفريط الدافع بترك الاعلام عند الاخذ والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها و--الثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه عند القبض فانه يسترد كما مر ولو تجدد له العلم بعد القبض فهل هو كالمقارن او لا قال السبكي في كلام ابي حامد والامام ما يفهم انه كالمقارن وهو الاقرب و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط ولانها اتفقا علي انتفاء الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو- الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم والثاني يصدق المالك بيمينه لا------------------نه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في المجموع انه الاصح وعد من سبق القلم	840	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	18	143	101	766	1593	300	القبض وا--نه ان لم يتعرض ----------------------------------------------للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد------------ لتفريط الدافع والثا-----------------------ني يسترد لانه ------------------لم يقع الموقع والثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا ولا تهمة ايضا في استرداده بخلاف المالك وهذا هو المنصوص وصححه في الكفاية واقتضي كلام الرافعي ان الاكثرين عليه واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل--- علي الوجه ال--------اصح صدق القابض--------- بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط و--------------------------------------------------الغالب كون الاداء في ال-------------------------------------------وقت والثاني وهو الاصح في شرح المهذب تصديق الدافع لانه اعرف بقصده والمعتمد ما في الكتاب بل ما -------------------------------------وقع في شرح المهذب --------عد من سبق القلم	327	6560944207316106823	436	699.0	346	1068	40.823970794677734	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0841	true	-4565477850534626769	0	87	0	439	1583	300	والمعجل تالف وجب ضما---------------------------نه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه قبضه لغرض نفسه والاصح في المتقوم-------------------------------------------- اعتبار قيمته يوم اي وقت القبض لان ما زاد عليها حصل في ملك القابض فلا يضمنه والثاني قيمته وقت التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة وفي معني تلفه البيع ونحوه و الاصح ------------------انه ان وجده ناقصا نقص ارش صفة كالمرض والهزال حدث------------------------------------------------------------------- قبل سبب ال--رد فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش له لانه حدث في ملكه فلا يضمنه كالاب اذا رجع في الموهوب ناقصا والثاني له ارشه لان جملته مضمونة فكذلك	841	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	146	300	785	1593	1593	300	والمعجل تالف وجب ضمانه لانه قبضه لغرض نفسه ويضمنه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما وصحح السبكي انه يضمن الحيوان بالمثل الصوري وعزاه الي ظاهر النص وفي البحر عن الماوردي ان محل الخلاف اذا خرج الدافع عن اهلية الوجوب فان خرج القابض وجب المثل الصوري قطعا لان الاسترداد هاهنا ليدفعه الي مستحقه قال الاذرعي والاصح انه لا فرق بينهما والاصح اعتبار قيم-ة يوم------- القبض لان ما زاد عليها حصل في ملك القابض فلا يضمنه والثاني يوم------ التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة و-------------الثالث اقصي القيم والرابع يوم الرجوع وانه ان وجده ناقصا فلا ارش وانه لا يسترد زيادة منفصلة وتاخير خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال ولو تلف---- قبل التمكن فلا ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة وانه ان وجده ناقصا فلا ارش له لانه حدث في ملكه فلا يضمنه والثاني نعم -----------------------------------لان جملته مضمونة فكذلك-	327	6560944207316106823	283	432.5	223	875	32.342857360839844	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0841	true	-4565477850534626769	213	264	1119	1395	1583	300	المالك وتعبيره ب-الاصح يقتضي اثبات الخلاف وقوته وعبر في الروضة بالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي وقيل وجهان----------------------------------------------------- وتاخير اداء الزكاة بعد التمكن وقد تقدم---------------------- يوجب الضمان لها وان لم ياثم كان اخر لطلب الافضل كما مرت الاشارة اليه وان تلف المال المزكي او اتلف لتقصيره بحبس الحق عن	841	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	50	101	263	545	1593	300	الم-لك وتعبيره ب الاصح يقتضي اثبات الخلاف وقوته وعبر في الروضة بالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي وقيل وجهان واحترز ب المنفصلة عن المتصلة كالثمن فانها تتبع الاصل وتاخير----- الزكاة بعد التمكن وهو حضور المال والاصناف كما مر يوجب الضمان ---------------------------------------------------------وان تلف المال------- او اتلف لتقصيره بحبس الحق عن	328	6560944207316106823	200	333.5	163	352	56.818180084228516	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	3	237	13	1233	1558	300	القول بالضمان فكان ينبغي اسقاط الواو ولو تلف قبل التمكن وبعد الحول بلا تقصير فلا ضمان لعدم --تقصيره اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فعليه الضمان ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو --------تلف واحد من خمس من الابل -قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا------ شء عليه بناء علي ان التمكن شرط--- للوجوب تنبيه لو عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة سواء قلنا التمكن شرط للضمان ام للوجوب لانه متعد بالاتلاف فان اتلفه اجنبي فان قلنا التمكن شرط للوجوب فلا زكاة عليه وان قلنا انه شرط في الضمان وعلقنا الزكاة بالعين وهو الاصح فيهما انتقل الحق الي القيمة كما لو قتل الرقيق الجاني والمرهون وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة ب------------------------------------------------------------------------قدرها لظاهر الادلة و-------------------------------لانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة ولو امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام منه قهرا -------------كما يقسم المال المشترك اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا ان كا-----------ن الواجب من غير جنس	842	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	111	264	595	1401	1593	300	التلف لا ضمان المتلفات ولو --------------تلف قبل التمكن----------- بلا تفريط فلا----- لعدم التقصير ولو ---------------------------------------------------تلف ب--------------------------------عضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا كان نصابا كخمسة ابعرة فتلف واحد ------بعد الحول وقبل التمكن سقط ما يخصه و---------------------------------------------------------وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان--------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه شء----- بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب --كما لو نقص -النصاب -في الحول وان اتل---------------------------------------فه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة ل--------------------------------------انه متعد ب--اتلاف---------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- تتعلق بالمال تعلق ال-----------شركة وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة فلو باعه قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها وصحته في الباقي وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة وتءخذ من عي-------------------------------نه قهرا عند الامتناع كما يقسم الم------شترك قهرا عند الامتناع منها-------- وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وفي قول تعلق الرهن اي يكون الواجب في ذمة ----	328	6560944207316106823	510	693.0	404	1367	37.3079719543457	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	21	67	114	355	1535	300	وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة	843	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	255	295	1360	1560	1593	300	وفي قول تعلق الرهن اي ---------يكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم نجد الواجب في ماله باع الامام بعضه وش--ري واجبه كما يباع المرهون في الدين------------------ وفي قول------ بالذمة ولا تعلق لها بالعين ------	328	6560944207316106823	195	346.5	156	241	80.9128646850586	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	236	300	1228	1535	1535	300	كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدره----ا بنية الصرف فيها او بلا نية بطل ايضا في قدرها علي اقيس الوجهين فان قيل يشكل هذا علي ما سبق من جزم الشيخين بالصحة اجيب ب-----------------------------------------------------------------------ان الاستثناء اللفظي اقوي من القصد المجرد---------------------- وهذا كله في زكاة الاعيان-	843	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	165	237	847	1202	1523	300	كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان -بقي قدرها اما بنية --صرفه الي الزكاة واما بغيرها وفرعنا علي قول الشركة ففي -----------------------------------------------صحة البيع وجهان اقيسهما البطلان كذا نقلاه عن ابن الصباغ ثم قالا انهما مبنيان علي ان الواجب شاءع او حيوان مبهم فان قلنا بالاول بطل او بالثاني صح وهذا كله في زكاة الاعيان	329	6560944207316106823	171	243.5	134	405	42.22222137451172	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	0	21	0	113	1557	300	اما زكاة التجارة فيصح بيع الكل بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها علي الاصح لان متعلق---- الزكاة--- القيمة وهي لا تفوت بالبيع	844	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	237	258	1202	1309	1523	300	اما زكاة التجارة فيصح بيع الكل بعد وجوب الزكاة------------- علي الاصح لان متعلق هذه الزكاة هو القيمة وهي لا تفوت بالبيع	329	6560944207316106823	100	176.5	81	120	83.33333587646484	17	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	179	215	948	1139	1588	300	والثاني يلزم في البعيد ايضا----------------------------- والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام----------------------------------------------------------------- وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم ل-------------------------------------------ان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	849	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	11	62	64	364	1596	300	والثاني تلزم--- البعيد ايضا لان الهلال واحد والخطاب شامل والبعيد مسافة القصر لا-------------------------ن الشرع علق بها كثيرا من الاحكام واعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم وبه اجاب جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	331	6560944207316106823	159	273.0	129	328	48.475608825683594	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	132	296	689	1516	1537	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه -حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حك-م البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين---- بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين لان ال---------------------------------------------------------شهر لا يكون كذلك--------- بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين----------- لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا لما مر والثاني لا يجب امساكه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يرد فيه اثر وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد	850	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	123	293	669	1559	1596	300	واذا لم نوجب علي---- البلد الاخر----------- فسافر اليه من بلد الرءية---------- فالاصح انه يوافقهم ف------ي الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمهم حكمهم والث--------------------------------اني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد ال------------------اخر الي بلد الرءية عيد معهم ولو-- كان ---------صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه--- وقضي يوما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين من صومه كما في الشرحين والمحرر والروضة لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء----- لان-----ه يكون تسعة وعشرين و----من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا بناء علي ان لكل بلد حكم نفسه وان للمنتقل اليه حكمه لا حكم المنتقل عنه وهذا ما قاله الشيخ ابو محمد واستبعده الامام والغزالي من حيث انه لم يرد فيه اثر وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيدة وهذا------ الاستبعاد	331	6560944207316106823	567	918.0	451	1010	56.138614654541016	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	207	291	1109	1525	1574	300	المصنف-------- انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح------------ في العدة و-------ال--------معتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم------------- ويشترط لفرضه اي الصوم من رمضان اوغيره كقضاء او نذر التبييت وهو ايقاع النية ليلا لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني	851	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	53	133	269	670	1532	300	المصنف قد يوهم انه لو تسحر لي-قوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح ابو المكارم في العدة وعن ابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب مخافة ال-------------فجر كان ذلك نية للصوم قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده ويشترط لفرضه-------------------------------------- التبييت لحديث---------------------------------------- من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له صححه الدارقطني	332	6560944207316106823	279	418.0	218	495	56.3636360168457	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	218	299	1069	1505	1511	300	والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخ-ر من الليل بل يكفي ولو من اوله لاطلاق التبييت في الحديث من الليل ولما فيه من المشقة والثاني يشترط لقربه من العبادة لان الاصل وجوب اقتران النية باول العبادة وهو طلوع الفجر فلما سقط ذلك للمشقة اوجبنا النصف الاخير كما في اذان الصبح وغسل العيد والدفع من مزدلفة و الصحيح انه لايضر الاكل والجماع و----------غيرهما من --منافي الصوم بعدها اي النية وقبل ال----------فجر وهذا هو المنصوص وبه قطع الجمهور والثاني -انه يبطل النية	852	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	223	293	1124	1496	1532	300	والصحيح انه لا يشترط----------- النصف الاخير من الليل-------------------- لاطلاق التبييت في الحديث--------- ولما فيه من المشقة والثاني يشترط لا-----------------ن الاصل وجوب اقتران النية باول العبادة وهو طلوع الفجر فلما سقط ذلك------- اوجبنا النصف الاخير كما في اذان الصبح وغسل العيد وانه لا ------------------------يضر الاكل والجماع بعدها وكذا غيرهما من المنافيات لان الله تعالي احل الاكل الي طلوع الفجر ولو كان يبطل النية لما جاز ان ياكل اليه لانه يبطل النية	332	6560944207316106823	278	435.0	225	460	60.434783935546875	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	1	44	6	240	1511	300	ولا بد من التبييت لكل يوم لظاهر الخبر ولان-------- صوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين مما يناقض الصوم كالصلاة يتخللها السلام وكلام المصنف قد يخرج الصبي المميز فانه لا فرض عليه والمعتمد كما في المجموع تبعا للروياني وغيره انه كالبالغ في ذلك	852	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	157	192	802	970	1532	300	ولا بد من التبييت لكل يوم وقد يفهم هذا من قوله بعد صوم غد---------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف قد يخرج الصبي المميز فانه لا فرض عليه والذي في شرح المهذب---- تبعا للروياني وغيره انه كالبالغ في ذلك	332	6560944207316106823	128	209.0	99	242	52.89256286621094	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	30	261	144	1289	1477	300	لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه ل----------------يلا ل--------ان النوم ليس منافيا للصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه لا يضر بلا خلاف ويصح النفل بنية قبل الزوال لانه صلي الله عليه وسلم قال ل-----عاءشة يوما------------------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في قول قياسا علي ما قبله---------- تسوية بين ا--خر النهار كما في النية ليل-------------------------------------------------------ا والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية------- قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماع واكل--------- وجنون وحيض ونفاس والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني ----لا يشترط ما ذكر----------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم من اول النهار وهو الاصح حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما	853	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	2	245	12	1253	1524	300	لا يجب التجديد ا----ذا نام------ ثم تنبه ليلا لما سبق بل اولي لعدم منافاة النوم الص-----------وم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم----- يضر قطعا---- ويصح النفل بنية قبل الزوال لان---------ه عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن ا------------------------------------------------------------------------صوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح و------------------------الغداء----------- اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده يسمي عشاء ويستثني صوم الصبي رمضان فانه -------------------------------------------------------نفل و-لا بد فيه من التبييت كما مر---------------------- وكذا ب---------عده في قول ان لم تتصل اخر نيته بالغروب تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا اما اذا اتصلت نيته بالغروب فلا يصح قطعا قاله البندنيجي والصحيح عدم الصحة لخلو معظم العبادة عن النية بخلاف ما قبل الزوال ---------------------------------------------------وللمعظم تاثير ادراكا وفواتا كما في ادراك المسبوق الركعة والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول النهار ويجب التعيين في الفرض واذا نوي في اثناء النهار وجوزناه انعطفت النية علي ما مضي وكان صاءما من اول النهار علي الصحيح والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول النهار اي الخلو عن اكل وجماع واستقاءة وحيض وجنون وكفر و------الا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني انه لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا ب--------------------------الاصح انه صاءم من اول النهار ----------------------------------------------فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما	333	6560944207316106823	588	690.0	458	1613	36.45381164550781	98	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	0	27	0	129	1530	300	الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او عن نذر او عن كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس	854	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	248	274	1269	1395	1524	300	الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او--- كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس	333	6560944207316106823	125	243.0	99	129	96.89922332763672	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	248	300	1276	1530	1530	300	وكماله اي----- التعيين كما قاله في المحرر وعبر في الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وكذلك لتتميز عن اضدادها لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد-	854	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	118	203	612	1017	1532	300	وكماله اي كمال التعيين كما قاله في المحر-----ر---------------------- في رمضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لانه اذا نوي -كذلك صحت نيته بالاتفاق والتعرض للغد قد يكون بخصوصه وقد يكون بادخاله في عموم فانه لو نوي في اول ليلة من رمضان صوم رمضان صحت لليوم الاول علي الاصح واحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذه السنة عن سنة اخري الا ان فرض غيرها-------- لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد	334	6560944207316106823	148	205.5	115	481	30.769229888916016	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	18	193	88	998	1522	300	للغد قد يكون بخصوصه كما تقرر وقد يكون بادخاله في عموم كان ينوي صوم الشهر فيكفيه--------------------- لليوم الاول لدخوله في صوم الشهر قال في اصل الروضة ولفظ الغد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه وتبعه المصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل فان قيل الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية اجيب------------------------------------ بان ذلك ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة في اخر يصلونها فصلاها معهم فانها لا تقع منه فرضا------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح المنصوص وقطع به الجمهور انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولو نوي	855	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	148	300	760	1532	1532	300	للغد قد يكون بخصوصه ---------وقد يكون بادخاله في عموم فانه لو نوي في اول ليلة من رمضان صوم رمضان صحت لليوم الاول -------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------لي الاصح واحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذه السنة عن سنة اخري الا ان فرض غيرها لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء وبقيد الغد وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه و-----المصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة--------------- لكن صحح في شرح المهذب----------- عدم اشتراط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرضية وحكاه عن تصحيح الاكثرين وفرق بين البابين بان صوم البالغ رمضان لا يكون الا ف-----------------------------------------------------------رضا وصلاة الظهر قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا قال في المهمات والفتوي علي ما في شرح المهذب والصحيح ا------------------------نه لا يشترط تعيين السنة لان تعيين اليوم وهو الغد يغني عنه--------- والثاني يشترط ليمتاز---- عما ياتي به في سنة اخري ولو نوي-	334	6560944207316106823	370	548.5	297	1216	30.427631378173828	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	262	297	1291	1479	1493	300	-ليس المراد بالرشد هنا المراد به في قوله شرط العاقد الرشد بل المراد به ما ذكرته زاد ف--------ي المهمات ولا يبعد------- اجتناب النواهي خصوصا الكباءر منها والظاهر ان الرشد ف----ي الصبيان ويحتمل عوده الي الباقي	856	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	130	167	596	799	1444	300	وليس المراد بالرشد هنا المراد به في قوله شرط العاقد الرشد بل المراد الا يجرب عليه الكذب قال في المهمات ولا يبعد اعتبار اجتناب النواهي خصوصا الكباءر----- والظاهر ان الرشد قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي الباقي	335	6560944207316106823	165	298.5	135	208	79.32691955566406	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	31	127	170	604	1493	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق لان غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات	856	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	89	0	387	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه -------------------------------------الا اذا اعتقد كو---------------نه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لم يقع عنه وكذا ان يقل ولم ينو ان كان منه لان النية -ليست ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازمة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء ------------------لان غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات	335	6560944207316106823	212	340.0	162	593	35.750423431396484	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	23	200	122	1022	1498	300	ما بعد رمضان اجزاه قطعا وان نوي-------------------- الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفاه الناقص ولو انعكس الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا فان كان شوالا في مسالة المتن لزمه يومان او الحجة فخمسة ايام وفي عكسها لا قضاء في الاولي وفي الثانية يلزمه ثلاثة ايام وفي التساوي يلزمه في الاولي يوم وفي الثانية اربع ولو وافق رمضان السنة القابلة وقع عنها لا عن القضاء ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء لما فاته لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلا يجزءه كما في الصلاة والقديم	858	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	59	167	300	862	1504	300	ما بعد رمضان اجزاه قطعا وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء-------------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد--------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وعلي مقابله لا يلزمه شء ------ولو انعكس الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا ا----داء فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط----------------- بالتقديم وادرك رمضان ل---------------زمه صومه----- لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان-------------------------------------------- فالجديد وجوب القضاء--------- لانه اتي بالعبادة قبل الوقت فلا تجزءه كما في الصلاة والقديم	336	6560944207316106823	507	865.0	408	920	55.10869598388672	94	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	167	299	841	1522	1528	300	شرط صحته من حيث الفعل الامساك عن الجماع بالاجماع و-----------------لو بغير انزال ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث الجماع نعم في اتيان البهيمة او الدبر اذا لم ينزل خلاف فقيل لا يفطر بناء علي ان فيه التعزير فقط والاستقاءة لخبر ابن حبان وغيره من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض هذا اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا لذلك فان كان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء او ناسيا او مكرها فانه لا يفطر ومال في البحر الي ان الجاهل يعذر مطلقا والمعتمد خلافه كما قيده القاضي حسين بما ذكر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقايا منكسا بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الخبر ووجه مقابله البناء علي ان	859	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	34	95	154	466	1513	300	شرط صحة الصوم-------- الامساك عن الجماع بالاجماع والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الشرط الاصطلاحي كما مر---------------------------------------------- في النية--------------------------------------------------------------------------- والاستقاءة لحديث-------------- من ذرعه القء------------ وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه--------------------------- بطل----- بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة--- ووجه مقابله البناء علي ان	337	6560944207316106823	207	277.0	163	698	29.656160354614258	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	0	168	0	834	1472	300	رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس اي لم يضر للخبر المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع--- القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثقبة النافذة منه ا------لي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو------------------------------ لم ت-صل ال-------ي حد الظاهر	860	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	99	252	487	1267	1513	300	رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث--------- المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباط--------------------------------------------------------------------------ن ولفظها في الاصح------------------------------------------------------- لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولف--------------------------------------------------------------------ظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر----- وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر و-----لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء في الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها--------------------------------- فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا----- لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر	337	6560944207316106823	542	927.5	431	1042	52.01535415649414	98	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	206	268	1026	1329	1472	300	وصول العين وان قلت كسمسمة او لم تءكل كحصاة الي ما يسمي جوفا------------- لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وخرج بالعي------------------------ن الاثر كالريح بالشم وحرارة الماء وبرودته بالذوق وبالجوف عما لو داوي جرحه الذي علي لحم الساق او الفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانه ليس بجوف فان قيل	860	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	10	71	52	345	1575	300	وصول العين --------------------------------الي ما يسمي جوفا ولو حبة سمسم لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وفاعل هذا ما امسك واحترز ب العين عن الاثر كالريح بالشم وحرارة الماء وبرودته وب ال------جوف عما لو داوي جراحة---- علي لحم الساق و--الفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانه ليس بجوف ---وقيل	338	6560944207316106823	237	406.5	187	340	69.70587921142578	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0861	true	3932146454625634620	5	75	35	417	1594	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه ا---ي الجوف قوة تحيل الغذاء وهو بكسر الغين والذال المعجمتين يطلق علي الماكول والمشروط او الدواء بالمد واحد الادوية لان ما لا تحيله لا تتغذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف---------------------------------------------------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة	861	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	70	129	340	648	1575	300	وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا----------------------------------------------------------و الدواء------------------- لان ما لا تحيله لا تغتذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف والصحيح عدم الاشتراط قياسا علي الحلق فانه يفطر بالوصول اليه مع كونه لا يحيل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء -----------------------------والمثانة------------------------ مفطر بالاستعاط ا------------و الاكل ا-----------و الحقنة	338	6560944207316106823	223	362.0	179	461	48.37310028076172	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0861	true	3932146454625634620	48	103	257	563	1594	300	فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء ا-ي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة راجع---------------------------------------------------------------------------------------------------- للامعاء والمثانة ايضا فان البول يعالج بها كما يعالج بها الغاءط ففي كلامه لف ونشر مرتب كما تقرر وقوله او الوصول من --جاءفة يرجع للبطن او مامومة	861	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	198	249	1000	1309	1575	300	فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء وهي المص-----------------ارين والمثان---------ة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط ا------------و الاكل ا-----------و الحقنة او الوصول من جاءفة ومامومة ونحوهما لانه جوف محيل وفي كلامه لف ونشر فالاستعاط للدماغ والاكل للبطن والحقنة للامعاء وللمثانة ايضا فان البول يعالج بها كما يعالج بها ال----------------------------------------غاءط والوصول من الجاءفة----------- والمامومة	338	6560944207316106823	186	300.0	153	409	45.47677230834961	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	222	263	1117	1316	1507	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة و--لو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب ج----وفه لم يفطر	862	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	25	65	136	328	1541	300	وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان امكن- اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر	339	6560944207316106823	178	319.0	140	205	86.82926940917969	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	83	259	459	1358	1551	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع لعسر التحرز عنه ومعدنه----- هو------- الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر الشفة ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كان فتل خيطا مصبوغا -تغير به ريقه او ابتلعه متنجسا كمن اكل شيءا نجسا و---لم يغسل فمه قبل الفجر او- دميت لثته ولم يغسل فمه وان ابيض ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر في المساءل الثلاث اما--- الاولي فلانه خرج عن معدنه وصار كالاعيان الخارجة نعم لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر علي الاصح في الروضة واصلها وصحح في المجموع القطع به لانه لم ينفصل عن الفم فان اللسان كداخل الفم خلافا لما صححه الرافعي في الشرح الصغير من الفطر قال في الانوار ولو غسل السواك واستاك به اي مع بقاء الرطوبة فكالخيط واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقته المعدن واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق	863	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	67	198	339	1009	1541	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه بالاجماع---------------- ومعدن الريق هو الموضع الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ثم رده وابت---------------------------------------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وع--------------------ليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره------- كان فتل خيطا مصبوغا وتغير به ريقه او متن-------------------------جسا وان لم يكن مختلطا بشء كما اذا دميت لثته فبصق حتي صفي ر---------يقه ثم ابتلعه صافيا افطر------------------ اما في الاولي فلانه خرج عن معدنه وصار كالاعيان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة- المعدن واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق	339	6560944207316106823	435	722.0	346	1081	40.240516662597656	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	142	294	704	1435	1465	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره وقيل لا يفطر مطلقا وقيل ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة لم يفطر والا افطر اما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر جزما فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها اي مغمي عليه او ناءما لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه و---------------------------------------------------------ان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع الضرر والجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفسه فاشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل لدفع ضرر الاكراه عن نفسه والناسي ليس مخاطبا بامر ولا نهي	864	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	89	204	457	1025	1533	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يف-----------طر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط فان لم يعجز افطر لتقصيره واحترز بقوله فجري ع---------------------------------------------------------ما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوجر------------------- مكره----------------------ا لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه والايجار صب الماء في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع الضرر والجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفسه فاشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل لدفع ضرر الاكراه عن نفسه والناسي ليس مخاطبا بامر ولا نهي	340	6560944207316106823	484	894.5	381	788	61.42131805419922	95	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	24	93	136	489	1575	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقا----------ه وفي صحيح ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا -بطلت الصلاة بكثير الكلام------- ناسيا دون قليله والكثير كما في الانوار ---------ثلاث لقم قلت الاصح المنصوص وقطع به الجمهور لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر- المار	865	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	204	266	1025	1341	1533	300	ولو اكل ناسيا لم يفطر لحديث-------- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي صحيح ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يك---------ثر في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل- الصلاة ب-----الكلام الكثير ناسيا قال في------------------ الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح------------------------ لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث المار	340	6560944207316106823	272	454.5	214	381	71.39107513427734	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	93	287	489	1511	1575	300	والفرق بينه وبين الصلاة ان لها حالا تذكر المصلي --------------------------انه فيها----- فيندر----- ذلك فيه بخلاف الصوم ولم يتعرض المصنف للجاهل بتحريم الاكل هل يفطر او لا وحكمه كالناسي كما في المجموع والروضة اذا كان قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء فان قيل اذا اعتقد جواز الاكل فما الصوم الذي نواه والجاهل بحقيقة الصوم لا يتصور ان ينويه اجيب بان ذلك في مفطر خاص من الاشياء النادرة كالتراب فانه قد يخفي ويكون الصوم الامساك عن المعتاد وما عداه شرط في صحته والجماع ناسيا كالاكل ناسيا فلا يفطر به علي المذهب------------------------ كغيره من المفطرات والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم تنبيه قضية تشبيه الجماع بالاكل ان ياتي فيه التفصيل بين ان يطول زمنه او لا وهو كما قال الاسنوي متجه بل مجيءه في الجماع اولي لانه داءر بين اثنين ان نسي احدهما ذكره الاخر بخلاف الاكل وان كانت عبارة الشرحين والروضة يقتضي خلافه و الامساك----------- عن الاستمناء وهو ا--خراج المني بغير --جماع محرما كان اخرجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او امته فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي	865	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	0	82	0	458	1624	300	والفرق بينه وبين الصلاة ان --------------المصلي مشتغل بافعال واقوال تذكره انه في الصلاة فيندر وقوع ذلك منه بخلاف الصاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجماع------ كالاكل علي------------------ المذهب في انه لا يفطر بالنسيان كغيره من المفطرات والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم وعن الاستمناء اي شرط الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامساك عن الجماع وعن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع----------------------------------------------------------- فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مبطل فالانزال بنوع شهوة اولي	341	6560944207316106823	346	538.5	282	1097	31.540565490722656	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	192	262	975	1340	1533	300	وتكره القبلة في الفم او غيره ان حركت شهوته رجلا كان او امراة كما هو المتجه في المهمات بحيث يخاف معه الجماع او الانزال والمعانقة واللمس ونحوهما بلا حاءل كالقبلة فيما ذكر والاولي لغيره اي لمن تحرك شهوته ولو شابا تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يسن له ترك الشهوات مطلقا------ قلت هي كراهة تحريم في الاصح المنصوص والله اعلم لان فيه تعريضا لافساد	866	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	154	198	837	1069	1624	300	وتكره القبلة لم---------------ن حركت شهوته------------------------------------------- بحيث --------------يخاف الانزال خوفا منه فانه يفط--------------------------------ر والاولي لغيره--------------------------- تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة لكن لا تكره لضعف احتمال اداءها الي الانزال قلت هي كراهة تحريم في الاصح --------والله اعلم لان فيه تعريضا لافساد	341	6560944207316106823	174	231.0	138	371	46.9002685546875	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	0	300	0	1476	1476	300	والثاني لا لامكان الصبر الي اليقين اما بغير اجتهاد فلا يجوز ولو بظن لان الاصل بقاء النهار وقياس اعتماد الاجتهاد جواز اعتماد خبر العدل بالغروب عن مشاهدة وان قال في البحر انه لا يجوز الفطر به كالشهادة علي هلال شوال فهو قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان------------------------------------------ ويجوز اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لما ذكر ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا اي اخر النهار وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما--- ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن كان هجم وهو جاءز في اخر الليل حراما في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل و-------------------------------------------------------------------------بطل ا---------ن وقع الاكل -------في اخره لان----------------- الاصل بقا----------------------ء النهار قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه لو وضعه في فمه نهارا -لم ي----------------فطر فبالاولي اذا جعله فيه- ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز ب--------ه عما لو- ابتلع منه شيءا باختياره فانه ي-------------------------------------------------فطر- وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال لان النزع ترك الجماع فاشبه ما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا يلبسه فنزعه وسواء انزل حال- النزع ام لا لتولده من مباشرة مباحة تنبيه اتيان المصنف ب-فاء التعقيب بعد طلوع الفجر يعلم منه ان صورة المسالة ان يعلم بالفجر اول طلوعه فينزع علي الفور ويءخذ منه بطريق الاولي ما لو احس وهو مجامع بتباشير الصبح فنزع بحيث وافق اخرالنزع ابتداء الطلوع ويخرج به ما-- لو مضي زمن بعد ط--لوع ثم علم به فانه يبطل-	868	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	13	241	69	1163	1470	300	والثاني لا لامكان الصبر الي اليقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق غروب الشمس ويجوز اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك---- والله اعلم لان الاصل بقاء الليل و--------------------------لو اكل باجتهاد اولا --------------او اخرا-------------- وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما في ظنه و--لا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام- في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع------ في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال فان مكث بطل الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره عملا بالاصل فيهما اذ الاصل بقاء الليل في الاولي وبقاء النهار في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظ--------ه صح صومه------------------------ لانه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لا يفطر فا---ولي اذا كان الوضع ليل-----------------------------------------ا واحترز بقوله لفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر ولو سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطره وكذ---------- لو كان--------------- مجامعا فنزع في الحال لان النزع ترك كما------------ لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا---بسه فنزعه وسواء انزل حالة النزع ام لا لتولده من------- مباح و------اتيان المصنف ب فاء التعقيب بعد طلوع الفجر يعرفك--- ان صورة المسالة ان يعلم بالفجر اول طلوعه فينزع علي الفور و------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بذلك ما لو مضي زمن بعد الطلوع ثم علم به فانه يبطل	342	6560944207316106823	751	1159.0	588	1733	43.33525848388672	132	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	110	300	550	1532	1532	300	فصل شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الفاعل الاسلام فلا يصح صوم الكافر بحال اصليا كان ام غيره والعقل اي التمييز فلا يصح صوم المجنون والطفل غير المميز لفقدان النية ويصح عن صبي مميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صومهما بالاجماع كما في المجموع ويشترط ما ذكر جميع النهار------------------- فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صوم------------------------ه وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم وليس مرادا بل الاصح كما في المجموع والتحقيق بطلانه لانه لا يخلو عن بلل وان قل ولكن قال في المجموع ----عدم البطلان اقوي فان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم اه ومال الي هذا ابن الرفعة وقد جمعت بين الكلامين في باب الحيض فراجعه ويحرم علي الحاءض والنفساء الامساك كما في الانوار ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج علي اهلية الخطاب بدليل سقو--------------------------ط ولايته علي ماله وعدم وجوب قضاء الصلاة عليه بخلاف الناءم -فيهما فان ا--فاق لحظة من النهار صح صومه جزما والاظهر وفي الروضة المذهب ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من-	869	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0343	false	-2628442628062044729	42	182	228	946	1560	300	فصل -------------شرط صحة الصوم--------- الاسلام فلا يصح من- الكافر بالاجماع-------------- والعقل----------- فلا يصح من---------------- غير م--ميز لفقدان النية -----------------والنقاء عن الحيض والنفاس--------------- بالاجماع----------------------------- جميع النهار وهو قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه كما لو جن في خلال صلاته وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم لكن---------- الاصح في شرح المهذب- والتحقيق بطلانه-------------------------------- قال في شرح المهذب وعدم البطلان -قوي فان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم--- ومال اليه--- ابن الرفعة------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق عل-------------ي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الناءم ثابت العقل فانه اذا نبه انتبه وله حكم المستيقظ فانه لا تسقط ولايته علي مال---------------------------ه بخلاف المغمي عليه-- فان استيقظ لحظة صح اجماع-------------ا والاظهر------------------ ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من	343	6560944207316106823	551	799.0	437	1059	52.030216217041016	93	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	156	245	810	1261	1543	300	ولا يصح صوم العيد اي -----الفطر والاضحي ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وللاجماع ولو نذر صومه لم ينعقد نذره وكذا التشريق اي ايامه- وهي ثلاثة بعد الاضحي لا يصح صومها في الجديد ولو لمتمتع للنهي عن صيامها كما رواه ابو داود باسناد صحيح وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وفي القديم---- يجوز صومها للمتمتع اذا عدم الهدي ع------ن الايام الثلاثة الواجبة في الحج واختاره المصنف لما رواه البخاري عن ابن عمر و عاءشة رضي الله	870	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0343	false	-2628442628062044729	255	300	1316	1560	1560	300	ولا يصح صوم العيد الاضحي والفطر با----------------------------------------------لاجماع--------------------------- وكذا التشريق في الجديد وهي ثلاثة بعد يوم النحر للنهي------------------------------- عن صيامها كما رواه ابو داوود و-----------------------------------------------------------------------------------------------القديم انه يجوز------ للمتمتع العادم ل-لهدي صومها عن الايام الثلاثة الواجبة في الحج--------------- لما رواه البخاري عن ابن عمر و-عاءشة رضي الله-	343	6560944207316106823	194	275.5	156	467	41.54175567626953	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	72	201	385	1057	1566	300	فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة ل---براءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل- كان يصوم صوما فليصمه	871	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	91	178	481	927	1537	300	فلو صامه-------------- لم يصح----- في الاصح كيوم العيد-------------- والثاني يصح لقبوله ال---صوم في الجملة-------- وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة---------- مسارعة الي براءة ذمته- ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقوله عليه السلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه	344	6560944207316106823	275	431.5	218	796	34.54773712158203	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	203	274	1055	1408	1541	300	هذه المسالة مكررة وقد تقدم كراهتها بل تحريمها و عن ذوق الطعام خوفا من وصوله الي جوفه او تعاطيه لغلبة شهوته و عن العلك بفتح العين مصدر معناه المضغ وبكسرها المعلوك لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وج---------------ه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و يستحب ان يقول عند فطره اي عقبه كما يءخذ من قوله اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وذلك للاتباع رواه ابو داود مرسلا	876	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	61	102	345	559	1618	300	هذه المسالة مكررة وقد تقدم كراهتها بل تحريمها و----ذوق الطعام خوف الوصول--- الي حلقه و--------------------------العل--------------------------------------------ك لانه يجمع الريق ويعطش وليخرج من خلاف من فطر الصاءم به و-----------------------------------------------ان يقول عند فطر-------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت----- للاتباع رواه ابو داود مرسلا	346	6560944207316106823	170	254.0	136	368	46.19565200805664	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	91	221	431	1112	1520	300	مضاعفة فيه ولما فيه من تفطير الصاءم فانه يستعين بذلك علي فطره و ان يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه لانه اقرب الي صيانة النفس عن المنهيات واتيانها بالمامورات لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف- ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره تنبيه لو قال المصنف وان يكثر الصدقة و--تلاوة القران والاعتكاف كان اولي لان الاعتكاف مستحب مطلقا لكنه يتاكد في رمضان فصار كالصدقة و--تلاوة	877	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	148	226	805	1222	1618	300	مضاعفة---- ولما فيه من تفطير الصاءم واما التلاوة فف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان جبريل عليه --------السلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه لانه اقرب الي صيانة النفس-------------------------------- لا سيما في العشر الاواخر منه ------------------------------رجاء--- مصادفة ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وكان الاولي ان يقول وان ي--------------------------------------------------------------------------------كثر الصدقة والتلاوة------- والاعتكاف--------- لان الاعتكاف مستحب مطلقا لكنه يتاكد في رمضان----- كالصدقة والتلاوة	346	6560944207316106823	376	627.5	303	686	54.81049728393555	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	7	225	38	1176	1568	300	المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر في الاصح لانها عبادة اجتمع فيها الحضر والسفر فغلب جانب الحضر لانه الاصل ولو نوي وسافر ليلا فان جاوز قبل الفجر ما اعتبر مجاوزته في صلاة المسافر افطر والا فلا ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما------ وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بانه--------------------- بالقصر تارك الاتمام الذي التزمه لا الي بدل والصوم له بدل وهو القضاء ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر كما في المجموع واحد وجهين في الروضة رجحه ابن المقري ويشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ذكره البغوي وغيره وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر لهما ولو نذرا اتمامه وبه صرح والد الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه--------------------------------------------------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر------------------- وكذا تقضي الحاءض ما فاتها به اجماعا وهذه المسالة مكررة لانها تقدمت في باب الحيض والنساء في ذلك كالحاءض و يقضي المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و يقض تارك النية عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء	879	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	123	271	671	1437	1587	300	المباح من غيره وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم ال-------------------------------------------حضر لانه الاصل كال-------------------------------------------------------صلاة اذا شرع فيها ثم سافر -ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان المقتضي للترخص قاءم وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بان تدارك ما شرع فيه واجب ب------------------------------------------------------------القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القصر وعلي الاصح لا كراهة في ذلك علي الاصح في شرح المهذب فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم ال-------فطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر ف---------عدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا----- الحاءض بال---------اجماع و--------------------------------------------------------------------------المفطر بلا عذر وتار-----------------------------------------ك النية الواجبة-------------------------------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء	347	6560944207316106823	467	559.0	374	1363	34.262657165527344	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	191	300	1014	1568	1568	300	في ذلك كالحاءض و يقضي المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و يقض تارك الني--------ة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله تعالي ومن كان مريضا الاية وخالف الصلاة كما مر في بابها للمشقة فيها بتكررها وخالف الجنون لانه اخف منه ولهذا يجوز علي الانبياء بخلاف الجنون والردة اي يجب قضاء ما فات بها اذا عاد الي الاسلام لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث يجب عليه ان يتطهر ويصلي وكذا يجب علي السكران قضاء ما فات به دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام-	879	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	2	56	12	301	1554	300	في الاصح و------------المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و-----تارك النية الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردة لا-------------------------------------------نه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث------------------------------------------------------------ دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام	348	6560944207316106823	272	479.5	221	563	48.3126106262207	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	11	251	53	1286	1548	300	القلم عمن تلبس بهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في---- المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ الصبي والمراد به الجنس كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه ---------لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما--------- لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه بلا قضاء في الاصح فيهما وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء وعلي الاول لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة----------- بخلافه -علي الثاني ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه لا يمكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب عليهم القضاء لانهم ادركوا جزءا- من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد ي-----------------------------------------------------------------------------------------وما ولا يلزمهم اي-------- الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذر فاشبهوا المسافر والمريض لكن يستحب لحرمة الوقت وخروجا من الخلاف والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يذكروا وقت الصوم ويلزم الامساك من تعدي بالفطر الشرعي كان ارتد او الحسي كان اكل عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لان زوال اي العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر	880	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	59	300	322	1554	1554	300	القلم عنهم--------ا ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح الم-هذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ------------------------------ بالنهار صاءم-------------ا وجب----- اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه------------------------------------------------------ وعلي هذا-- لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء ولو بلغ فيه---------------- مفطرا او افاق ------------او اسلم----------- فلا قضاء------ في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء كما--------------------------- لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب------ القضاء لانهم ادركوا اجزاء من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما وقيل لا يلزم المجنون قطعا ويلزم الكافر قطعا لتعديه بخلاف المجنون قال ابن الصلاح وهو متجه ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة---------- امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا ويلزم من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثا---------------------------------------ني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلزم الامساك من تعدي بالفطر--------------------------------- عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا --ومريضا زال عذرهما بعد الفطر -------------------------------لان زوال--- العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر-	348	6560944207316106823	876	1480.5	696	1542	56.8093376159668	161	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	20	251	104	1279	1504	300	قبل ان ياكلا------------------- قبله اي---- الفطر فهو اشمل ويستغني عما قدرته واخصر و--------------الحاءض والنفساء اذا طهرتا في اثناء النهار لا يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل مثلا يوم الشك اذا كان من اهل الوجوب ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه واجب عليه الا انه جهل--------ه فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر-------------- قدم بعد الاكل-- واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك اما --لو بان انه من رمضان قبل الاكل------------ فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية علي الجزم باللزوم تنبيه المراد بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان قد تحدث الناس برءيته ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه والمامور بالامساك يثاب عليه لقيامه بواجب وليس في يوم شرعي علي الاصح في المجموع فلو ارتكب فيه محظورا لا شء عليه سوي الاثم وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والق------------------------------------------------------------------------ضاء فلا امساك علي من افطر فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيهما وهذا ما ----نقل في المجموع--- اتفاق الاصحاب عليه وان نقل الاسنوي ع-ن نص--- البويطي -ان الامساك في الجميع فصل في فدية الصوم الواجب من فاته من الاحرار شء من صوم رمضان فمات قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك له اي الفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم به لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا	881	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	53	300	265	1498	1498	300	قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان -----------------------اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء ----------في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل----- يوم الشك---------------------- ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك اما اذا ثبت كونه من-----ه قبل الاكل ولم يكن نوي فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية علي القطع بالوجوب لكن------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة عن التتمة----------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد من غير اعتراض عليه ان محل القولين فيما اذا بان انه منه قبل الاكل فاما بعده فان قلنا هناك لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيها كذا جزما به ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب عليه قال---- الاسنوي لكن نص في البويطي علي الامساك في الجمي---------------------ع فصل من فاته----------- شء من---- رمضان فمات قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك له---------- بالفدية ولا بالقضاء --------عنه ولا اثم ل---انه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا-	349	6560944207316106823	734	1133.0	581	1564	46.930946350097656	127	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	0	203	0	1025	1520	300	بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وجعله اصلا وقاس عليه واشار اليه هنا بتمثيله بالمريض والمسافر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته بعذر او بغيره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذي تعذر صومه لمرض او غيره فانه لا يصام عنه بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصح------------ح وقفه علي ابن عمر ----------------------------------------------------ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة وفي القديم------------------------------------------- يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه بل يند-ب له ----------------------------------------------------------------------------------ويجوز له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطعام فلا بد من التدارك له علي القولين سواء اكان بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة بانواعهما فيجري فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وان قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل-------- قلت القديم هنا اظهر	882	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	9	221	48	1139	1552	300	بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية---- صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وجعله اصلا وقاس عليه واشار اليه هنا بتمثيله بالمريض والمسافر وان مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب علي المختار كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فوا---ته بعذر او بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام----------------------------------------------------------- من غالب قوت بلده لحديث فيه---------------------------------------------------- رواه الترمذي لكن قال ان الاصح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة و---القديم انه لا يتعين الاطعام بل يجوز ايضا للولي ان --------------------------يصوم عنه بل يستحب له ذلك كما قاله في شرح مسلم لحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه ونقل البندنيجي ان الشافعي نص عليه في الامالي ايضا فقال ان صح الحديث قلت به والامالي من كتبه الجديدة واستثني بعضهم من اطلاق الخلاف ما اذا مات مرتدا فانه يتعين الاطعام ولا يجوز الصوم------------------------------------------ وكذا النذر والكفارة بانواعه-ا فيجيء فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة و---قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل واستغرب قلت القديم هنا اظهر	350	6560944207316106823	617	1037.0	495	1462	42.20246124267578	108	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	97	220	491	1084	1480	300	لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه فان قيل قد صحح المصنف في نظير المسالة من الحج انه يصح بغير اذن ولا وصية وقال الاسنوي انه مشكل اجيب بان الحج يدخله المال فاشبه قضاء الدين وحينءذ لا يصح قياس الصوم علي الحج ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا والله اعلم قال البغوي ولا يبعد تخريج ما نقله البويطي في الصلاة فيطعم ل--كل صلاة	883	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	54	107	283	540	1579	300	لا مستقلا في الاصح لانه لم يرد--------------------- والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن----ه ولا فدية--- لعدم ورودها -----------------------------------------------وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه وليه ---------------------------------وفي رواية--------------- يطعم عنه وليه-------------------------------- قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في------------ الصلاة فيطعم عن كل صلاة	351	6560944207316106823	236	373.0	187	595	39.66386413574219	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	67	105	352	555	1521	300	فيجب علي كل يوم مد-------------- والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه لعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما وفي معني الكبير المريض الذي لا يرجي برءه	884	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	162	203	826	1042	1579	300	فيجب عن- كل يوم مد اذا كان موسرا والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما وفي معني الكبير المريض الذي لا يرجي برءه	351	6560944207316106823	200	381.5	162	217	92.16590118408203	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	12	223	58	1177	1563	300	علي المستاجر وهنا الفطر --------من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وظاهر كما قال شيخنا ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوع--------------ة اذا لم يوجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع وال----------------------------------------------------------------------------اصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ ادمي معصوم او حيوان محترم مشرف علي هلاك بغرق او غيره----------------------------- بجامع الافطار فيجب عليه الفطر اذا لم يمكنه تخليصه الا بفطره ابقاء لمهجته فهو فطر ارتفق به شخصان وهو حصول الفطر للمفطر والخلاص لغيره فلو افطر لتخل-ص مال-- لا فدية عليه كما صرح به القفال لانه لم يرتفق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا شخص واحد ولا يجب الفطر لاجله بل هو جاءز بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق بالفطر شخصان وهذا هو ظاهر مفهوم تقييد القفال بالمال وان قال بعض المتاخرين في البهيمة نظر لانهم نزلوا الحيوان المحترم في وجوب الدفع عنه منزلة الادمي المعصوم بل قضية كلام المصنف كاصله التسوية بين النفس والمال لولا ما قدرته ولا يجوز الفطر للحيوان الغير المحترم والثاني لا يل-حق بها لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس وانما قلنا به في--------------------------------------- الحامل والمرضع لورود الاخبار به فبقي ما عداه علي-- الا-صل لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق---------------- بالحامل والمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح بل يلزمه القضاء فقط لانه لم يرد في الفدية توقيف والاصل عدمه	886	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	58	231	324	1228	1580	300	علي المستاجر في الاصح لان الاول من تتمة ايصال المنفعة الواجبة بخلاف دم التمتع فانه من تمام الحج الواجب عليه ويستثني من كلام المصنف المتحيرة اذا افطرت ل--------------------------------لارضاع لا فدية عليها علي الصحيح للشك ذكره في زيادة الروضة وشرح المهذب في باب الحيض والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع الق----------ضاء من افطر لانقاذ-------------------------- مشرف علي هلاك بغرق --وغيره من ادمي معصوم او حيوان محترم بجامع الافطار بسبب الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو افطر لتخليص ماله فلا فدية عليه كما صرح به القفال لانه لم لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والاصح تكرره بتكرر السنين يرتفق به الا شخص واحد بخ-------------------------------لاف الحيوان المحترم فانه يرتفق ب----ه شخصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يلتحق بها لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف والفطر في هذه الحالة وا---------جب اذا---- لم يمكن -------تخليصه الا به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلتحق في وجوب الفدية بالحامل علي الاصح لانه ل----------------------------------------------------م يرد فيه------ توقيف والاصل عدمه	352	6560944207316106823	433	570.5	340	1439	30.09033966064453	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	200	300	1014	1527	1527	300	والاصح تكرره اي المد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا يتكرر كالحدود ومحل الخلاف اذا لم يكن اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا كما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغو-----------ي وغيره و-قال الاسنوي انه واضح لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرار عند الفعل ثانيا بلا خلاف مع انها اخف مما نحن فيه بدليل انه يكفي العدد منها حد واحد -بلا خلاف و الاصح انه لو اخر القضاء اي قضاء رمضان مع امكانه وقلنا بالجديد السابق حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته-	887	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	39	150	212	800	1597	300	والاصح تكرر---------------------ه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا تتكرر كالحدود ومحل الخلاف اذا لم يكن اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث-------- فصاعد----ا ذكره وانه لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير ومصرف الفدية للفقراء والمساكين وله صرف امداد الي شخص واحد وجنسها جنس الفطرة البغوي والخوارزمي وغيرهما قال الاسنوي وهو واضح لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرار عند الفعل ثانيا بلا خلاف مع انها اخف مما نحن فيه بدليل انه يكفي العدد منها حد واحد قطعا ------------وانه لو اخر القضاء-------------- مع امكانه--------------------------------------- فمات اخرج من تركته	353	6560944207316106823	406	706.0	328	686	59.18367385864258	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	39	99	172	494	1527	300	لان ستة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا بذلك ولا--------- مخالف لهم قاله المارودي وياثم بهذا التاخير كما في المجموع وفيه انه يلزمه المد بدخول رمضان فان لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي	887	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	0	39	0	212	1597	300	لان ستة من الصحابة رضي الله------ عنهم قالوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف كما قاله الماوردي والمراد بالامكان عدم العذر فاذا-------------------------------------------------------------------- كان------ مسافرا او مريضا--------------------------------------- فلا فدية عليه بهذا التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي	353	6560944207316106823	172	277.0	139	331	51.9637451171875	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	0	59	0	315	1570	300	لكل يوم مدان مد للفوات للصوم ومد للتاخير للقضاء لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع والثاني يكفي مد واحد لان الصوم قد فات والفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ الهرم------------ اذا لم يجد بدل الصوم اعواما فان المعروف الجزم بانه لا يتكرر فان قلنا بالقديم وهو صوم الولي وصام حصل تدارك اصل الصوم ووجبت فدية التا------خير وصورة	888	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	150	197	800	1056	1597	300	لكل يوم مدان مد للفوات------ ومد للتاخير -------لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع والثاني يكفي مد واحد لان الصوم قد فات والفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ الهرم ومحل الخلاف اذا قلنا بالجديد -------------------------------------------فان قلنا بالقديم وهو صوم الولي وصام ---------------------وجبت فدية واحدة للتاخير ومصرف	353	6560944207316106823	218	377.5	176	333	65.46546173095703	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	185	251	961	1326	1570	300	ومصرف الفدية الفقراء والمساكين فقط دون بقية----- الاصناف الثمانية الاتية في قسم الصدقات لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي المسكين فالفقير اولي ولا يجب الجمع بينهما وله صرف امداد من الفدية الي شخص واحد لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدي--------ة تامة	888	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0353	false	2910281490517246558	196	238	1050	1282	1597	300	ومصرف الفدية للفقراء والمساكين---- دون غيرهما من الاصناف الثمانية---------------------- لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه------------------------------------------------------------- وله صرف امداد الي---------- شخص واحد------------------------------------------------- بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة	353	6560944207316106823	208	347.0	168	378	55.02645492553711	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	14	231	71	1157	1507	300	كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه وكذا عمل يحتاج اليه من مسكن وملبوس وخادم كما يعلم ذلك من كتاب الكفارات فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة مع التعذير كما قاله البغوي وسياتي بيانهما علي كل مكلف بافساد صوم يوم من رمضان بالفطر لصوم نفسه بجماع به بسبب الصوم ولا شبهة لخبر الصحيحين عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت ا----مراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك---------- وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية -------فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل وسياتي محترز بعض هذا الضابط في كلامه واوردو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه امورا طردا وعكسا فمن الاول ما اذا جامع المسافر ونحوه امراته ففسد صومها----- لا كفارة عليه بافساده عن- الاظهر	889	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	0	221	0	1068	1451	300	كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه AUTO ------------------------------------------------------------------فصل في موجب كفارة الصوم تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم لحديث ابي هريرة رضي الله------ عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق عليه وفي رواية ----------------------------------------------------------ابي داوود اتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية من روي فيه عشرين صاعا و------------------------------------------------------------------------------------------هو اجماع الا من شذ والقيود المذكورة سيشرحها المصنف وكان ينبغي ان يقيد الصوم بصوم نفسه ولا كفارة علي ناس ولا مفسد غير رمضان او بغير جماع ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ليخرج ما لو جامع المسافر ونحوه امراته ففسد صومها فانه لا كفارة عليه بافساده علي الاظهر	354	6560944207316106823	641	817.5	504	1464	43.78415298461914	112	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	158	288	763	1399	1474	300	طلع الفجر وهو مجامع فاستدال فان الاصح في المجموع ا---ن الصوم لم ينعقد فالجماع لم يفسد صوما ومع ذلك تجب الكفارة فان جماعه وان لم يفسد الصوم فهو في معني ما يفسده فكانه انعقد ثم فسد علي ان السبكي اختار انه انعقد ثم فسد وعلي هذا لا ايراد وخرج بالمكلف الصبي فلا يلزم بجماعه كفارة علي الاصح ثم شرع في محترز بقية القيود السابقة بقوله فلا كفارة علي ناس او مكره او جاهل التحريم فهو محترز قوله بافساد لان صومه لم يفسد بذلك كما مر ومن نسي النية وامر بالامساك فجامع لا كفارة عليه قطعا ولا علي ---------------------------------------مفسد غير رمضان من نفل او نذر او قضاء او كفارة وهذا محترز قوله رمضان لان النص ورد في-----ه وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشارك-----ه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه	890	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	226	299	1092	1447	1451	300	طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح في شرح المهذب ان الصوم لم ينعقد فالجماع لم يفسد صوما ومع ذلك تجب الكفارة ولا كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ناس ----------------------------------------------لان صومه لم يفسد بذلك وهذا محترز قوله بافساد بل--------------- لا كفارة ايض---------ا علي الصحيح وان جعلناه مفسدا لعدم الاثم ولا مفسد غير رمضان من------- نذر او قضاء او كفارة ----------------------لان النص ورد في رمضان وهو -------------مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها ف-----لا يصح قياس غيره عليه	354	6560944207316106823	256	394.0	197	688	37.20930099487305	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	8	165	48	818	1501	300	لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي صاءم--------------------- مسافر او مريض جامع بنية الترخيص وهذا محترز قوله اثم به لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني نلزمه لان الرخصة لا تباح بدون قصدها الا تري ان -----المسافر اذا اخر الظهر الي العصر ان كان بنية الجمع جمع والا فلا وجوابه ان الفطر يحصل بلا نية بدليل غروب الشمس ولا كذلك تاخير الصلاة وهذه الصور قد ترد علي الضابط لانه جماع اثم به-------------------------------------- كما صرح به في التتمة ونقله المحب الطبري في شرح التنبيه عن الاص----------------------------------------------------------------------------حاب ولا علي من ظن وقت الجماع الليل اي بقاءه او شك فيه او ظن باجتهاده دخوله فبان جماعه نهارا--------------------------------------------------- لانتفاء الاثم ولا علي----------------------------------- من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه	891	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	11	143	54	716	1507	300	لان النص ورد في الجماع وغير---ه ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا مسافر جا--------مع بنية الترخص ل------------------------انه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في ال-----------------اصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها والمريض في ذلك كالمسافر وهذا محترز قوله اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كذا قيل وفيه نظر فانه اذا لم ينو ياثم كما صرح به في التتمة ونقله المحب الطبري--------------- عن الاصحاب واقتضاه كلام الرافعي فترد هذه علي الضابط نعم يمكن الاحتراز به عن جماع الصبي ولا علي من ظن الليل--------------------------------------------------- فبان------ نهارا وذلك بان ظن بقاء الليل او دخوله فجامع ثم بان خلافه لانتفاء الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي ولا من جامع------ بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به ----------------------------------------------------------وان كان الاصح بطلان صومه	355	6560944207316106823	368	568.0	287	996	36.947792053222656	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	138	270	685	1338	1501	300	علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بال-اكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وتكلم عامدا فان صلاته لا تبطل واجاب الاول بان الصلاة انما لم تبطل لنص الشارع في الصلاة بعدم البطلان في قصة ذي اليدين واغتفر ذلك في الصلاة مع انها اضيق من الصوم لتكررها وكثرة حصول ذلك فيها بخلاف الصوم اما اذا علم انه لم يفطر بالاكل ثم جامع فانه ي----فطر وتجب عليه الكفارة جزما ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل في قوله السابق ولا كفارة علي ناس	891	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	189	281	971	1409	1507	300	ولا من جامع------ بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو- يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق ب الاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناس-يا وتكلم عامدا---------- لا تبطل صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا علم انه لا يفطر به---- ثم جامع في يومه فيفطر وتجب----- الكفارة قطعا ولا---- من زني ناسيا للصوم -------------------------هذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل في قوله السابق ولا كفارة علي ناس	355	6560944207316106823	394	697.5	307	658	59.87841796875	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	134	299	722	1579	1583	300	وفي قول الكفارة عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج لمشاركتها له في السبب كما هو ظاهر الخبر وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها وهذا مقتضي كلام الرافعي ومحل هذا القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت زوجته كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم------------------- كحد الزنا وهذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي هذا القول علي الاصح ومحل هذا القول اذا وطءت المراة في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها ثم محل الخلاف فيما اذا كانت المراة صاءمة ومكنته طاءعة عالمة فان كانت فاطرة بحيض او غيره او لم--------------------- يبطل ص-------------------------------ومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال من رمضان وجامع في يومه لهتك- حرمة يوم من رمضان عنده بالجماع	892	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	77	291	395	1504	1550	300	وفي قول-------- عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج لمشاركتها له في السبب كما هو ظاهر الخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل هذا القول اذا لم يكونا من اهل الصيام فان كانا من اهله لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان كان من اهل العتق والاطعام وهي من اهل الصيام فالاصح انه يجزء عنها الا ان تكون امة فانه لا يجزء العتق عنها علي الصحيح ومحله ايضا اذا كانت زوجة -كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة و--المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج ليس اهلا للتحمل وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب ولانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا وهذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها عل--------------ي الاصح في زيادة الروض---------------ة في باب الحيض ومحل هذا القول والذي قبله اذا ك-----------------------انت المراة صاءمة ومكنت- طاءعة عالمة فان كانت مفطرة او ناءمة صاءمة فلا كفارة عليها قطعا ولا يبطل صومها ومحلهما ايضا اذا وطءت في قبلها فان وطءت في الدبر فلا كفارة عليها وفاقا نقله ابن الرفعة عن القاضيين ابي الطيب وابي علي البندنيجي ثم قال وكذا حكم اتيان الرجل في الدبر وتلزم --------من انفرد برءية الهلال--------- وجامع في يومه لهتكه حرمة يوم من رمضان عنده بالجماع	356	6560944207316106823	501	677.0	400	1371	36.54267120361328	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0893	true	-1742321931729687309	66	285	320	1491	1571	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جام----ع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليها ويتحملها الزوج فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة جزما لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر ف------لا يءثر فيما وجب من الكفارة وقيل انه كحدوث المرض وكذا المرض اي حدوثه لا يسقطها علي المذهب لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته والثاني يسقطها لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث الردة لا يسقطها قطعا وحدوث الجنون او الموت يسقطها قطعا واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها فطرا عليها حيض او نفاس اسقطها لان ذلك ينافي صحة الصوم فهو كالجنون--------------------------- ويجب علي الزوج معها اي--- الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح وفي الروضة الاصح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اول-----------------------------------------------ي والثاني لا يجب لان---- الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا---- لاختلاف الجنس واما ---------------------المراة فيلزمها القضاء جزما اذا قلنا بانه لا كفارة	893	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	30	187	160	1016	1603	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهم-------------------------------------------ا كحجتين اذا جامع فيهم-----------------------------------------------ا فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث السفر---------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة لا-----ن السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة و-----------كذ المرض علي الم------------------------------ذهب لهتكه حرمة صوم اليوم بذلك والث----------------اني يسقط --لان حدوث المرض يبيح الفطر ف-تبين به ان الصوم لم يقع واجبا و--------------------------------هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدو---------------------------ث الجنون و--ا--------------------------------------------------لموت والحيض والنفاس يسقطها علي الاظهر وصورة طروء الحيض والنفاس مفرعة علي قول الوجوب عليها ويجب---------- معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحي-----------------ح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي وروي ابو داوود انه عليه السلام امر به الاعرابي والثاني لا يجب لانجبار الخلل الحاصل--------- بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا لم يدخل لاختلاف الجنس قال الامام ولا خلاف في ان المراة -يلزمها القضاء----- اذا -لم تلزمها الكفارة	357	6560944207316106823	634	1013.5	514	1287	49.26184844970703	97	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	153	297	790	1544	1557	300	القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وهذا يقتضي ان الثابت في ذمته احد الخصال فيكون مخيرا بينها وهو ما قاله القاضي ابو الطيب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو كما قال شيخنا المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج ش---------------------------------ديد والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة- وساءر الكفارات	894	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	67	145	338	746	1595	300	الباقي فاذا قدر علي خصلة فع-----لها كما لو كان قادرا عليها حال الوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي---------------------------------- الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقت----ضي استءنافهما ---------------وهو حرج شديد وفي الحديث وهل اتيت الا من الصوم والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان و-------انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات	358	6560944207316106823	352	628.5	282	792	44.44444274902344	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	80	116	376	566	1515	300	يسن صوم الاثنين و صوم الخميس لانه صلي الله عليه وسل--م كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال حديث حسن والمراد عرضها علي الله تعالي	896	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	200	232	1041	1219	1595	300	يسن صوم الاثنين و-----الخميس لان---------ه عليه السلام كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال حديث حسن والمراد عرضها علي الله تعالي	358	6560944207316106823	173	323.0	141	192	90.10416412353516	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	36	100	162	504	1544	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر وقال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي انه يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	897	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	241	274	1272	1464	1595	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	358	6560944207316106823	190	375.0	157	342	55.55555725097656	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	54	167	284	837	1485	300	يجبر ما حصل فيها من النقص قاله في المجموع تنبيه محل كراهة افراد- ما ذكر اذا لم يوافق عادة له -----------فان كان ل--ه عادة كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم------------------- فوافق--------------------------------------- صومه يوما منها لم يكره كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي ولا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان واطلاق المصنف كراهة افراده محمول علي النفل فلا يكره في المعتاد والفرض كما دل عليه الحديث ثم شرع في القسم الاول فقال وصوم الدهر غير يومي العيد و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب	900	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0359	false	-1978146886352897546	215	276	1161	1457	1580	300	يجبر ما حصل -----من النقص و---------------------محل كراهة افراده ما---- اذا لم يوافق عادة له ذكره في شرح المهذب لكنه مثله بان -ينذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق يوم جمعة واعترضه الاسنوي بان الكلام في صومه------------- نفلا وهو في هذا المثال فرض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد السبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم الدهر غير----- العيد و------التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق و-------مستحب	359	6560944207316106823	177	188.0	132	625	28.31999969482422	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	114	164	563	823	1485	300	الباقي ولا يكره افراد---- عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان واطلاق المصنف كراهة افراده محمول علي النفل فلا يكره في المعتاد والفرض كما دل عليه الحديث ثم شرع في القسم الاول فقال وصوم الدهر غير يومي العيد و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق	900	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	56	82	308	444	1555	300	البحر- ولا يكره افراد يوم عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم الدهر غير----- العيد و------التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق	360	6560944207316106823	130	226.0	105	264	49.24242401123047	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	163	197	829	1007	1564	300	ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما اما الصوم فلقوله صلي الله عليه وسلم و-الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال الحاكم صحيح الاسناد واما الصلاة ف---قياسا علي الصوم	901	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	173	205	913	1085	1555	300	ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما اما الصوم فلقو---------له عليه السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال الحاكم صحيح الاسناد واما الصلاة فبالقياس- علي الصوم	360	6560944207316106823	162	302.0	131	182	89.010986328125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	100	129	480	618	1455	300	ومن تلبس بقضاء لصوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي لا يجوز التاخير بعذر السفر كما نقلاه	902	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	275	300	1438	1555	1555	300	ومن تلبس بقضاء--------- عن واجب حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي لا يجوز التاخير بعذر السفر كما نقلاه-	360	6560944207316106823	117	205.5	93	138	84.78260803222656	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	129	219	618	1042	1455	300	عن البغوي واقراه تداركا لما وقع فيه من الاثم--------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت------------------------ والثاني لا يحرم لانه متبرع في الشروع فيه فاشبه المسافر يشرط في الصوم ثم يريد الخروج منه واعلم ان ضبط- الفور بالتعدي يرد عليه ما-------------------------------------------------------------------- لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فانه يجب القضاء علي الفور سواء افات بعذر ام لا	902	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	0	112	0	533	1540	300	عن البغوي واقراه تداركا لما وقع---- من الاثم وجواز قطعه ينافي وجوبه علي الفور وكذا ان لم يكن علي الفور في---------- الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا يحرم لانه متبرع ب--الشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضبطه الفور بالتعدي قضاء يوم الشك فان قضية ما في شرح المهذب عن المتولي وغيره ان قضاءه علي الفور وما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فانه يجب القضاء علي الفور سواء -فات بعذر ام لا	361	6560944207316106823	386	698.0	302	550	70.18181610107422	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	68	203	372	1092	1565	300	طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين و-----------------------------------------------------------------------------------هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قول----------------------------ه لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تع-----الي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو ما نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها لا تنتقل وقال المازني و ابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي وقال في المجموع--- انه الظاهر المختار لكن المذهب الاول	904	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	153	299	746	1536	1540	300	طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو من الشراءع القديمة هو مستحب كل وقت--------------- بالاجماع و-------------------في العشر الاواخر من رمضان افضل لمحافظته عليه الصلاة والسلام عليه الي وفاته ولانه افضل اعشاره لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شه---------------------------------------------------------------ر اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ولو شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه منها كذا نقله في زواءد الروضة عن نصه في القديم وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو المنصوص--------------------------- وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة معينة- لا تنتقل وقال الم-زني------------ انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي وقال في شرح المهذب انه الظاهر المختار لكن المذهب الاول	361	6560944207316106823	534	912.0	431	930	57.41935348510742	93	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	192	299	987	1561	1564	300	الاحكام ويستثني من كون الجامع اولي ما اذا كان قد عين غير الجامع فالمعين اولي اذا لم يحتج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي والقديم يصح ل--انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	906	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	65	164	353	892	1615	300	الاصح-- ويستثني من كون الجامع اولي ما اذا كان قد عين غير الجامع فالمعين اولي اذا لم يحتج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ا---ن الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتك--------------------------------------------------------------------------------------اف ولو عين------- المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	363	6560944207316106823	364	691.0	295	731	49.7947998046875	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0907	true	8469612075635927685	3	85	16	451	1565	300	لتعلق النسك به وزيادة فضله لكثرة تضاعف الصلاة فيه قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي واختلفوا في المراد ب-المسجد الحرام الذي يتعين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة قيل الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وبهذا جزم المصنف في المجموع في باب استقبال القبلة-------------- وقيل انه الكعبة وما في الحجر من البيت وهو اختيار صاحب البيان وقيل جميع بقاع الحرم	907	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	164	208	892	1125	1615	300	لتعلق النسك به وزيادة فضله ل-----تضاعف الصلاة فيه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ب المسجد الحرام خلاف فقيل انه الكع----------------------------------بة والمسجد-------------- حولها و-----جزم به--------------- في باب استقبال القبلة من شرح المهذب وقيل انه الكعبة وما في الحجر من البيت وهو اختيار صاحب البيان وقيل جميع بقاع الحرم	363	6560944207316106823	200	310.5	161	450	44.44444274902344	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0907	true	8469612075635927685	181	283	927	1479	1565	300	النذر وكذا مسجد المدينة و مسجد الاقصي اذا عينهما الناذر في نذره تعينا في الاظهر ولا يجزء دونهما لانهما مسجدان تشد اليهما الرحال فاشبها المسجد الحرام والثاني لا لانهما لا يتعلق بهما نسك فاش-------بها بقية المساجد واشعر كلامه انه لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وهو كذلك في الاصح لكن ما عينه اولي من---------------------- غيره كما مر ويشعر ايضا تعبيره بالاعتكاف ان نذر الصلاة في المس-----------اجد الثلاثة لم يتعين وليس مرادا بل هي اولي بالتعيين وقد نص عليها الشافعي والاصحاب-------------- ويقوم المسجد الحرام مقامهما لمزيد فضله عليهما وتعلق النسك به ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانهما دونه في	907	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	207	300	1119	1615	1615	300	الحرم وكذا مسجد المدينة و------الاقصي في-------------------------------- الاظهر لان----------------هما مسجدان تشد اليهما الرحال فاشبها المسجد الحرام والثاني لا لانهما لا يتعلق بهما نسك بخلافه فاشبها بقية المساجد وافهم ------انه لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وفيه وجه نعم المعين اولي ولو شرع فيه لم يجز له الانتقال الي غيره ونقل ابن يونس شارح التعجيز عن البغوي انه الحق بمسجد المدينة جميع مساجد النبي صلي الله عليه وسلم قال الاذرعي ولم اره في كتبه وما احق مسجد قباء بالالحاق لما في فضله ويقوم المسجد الحرام مقامهما لانه افضل من--هما ---------------ولا عكس لان--------------------------------هما دونه في-	363	6560944207316106823	261	347.5	209	606	43.069305419921875	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0908	true	-7370487615516805694	2	158	7	816	1563	300	الاقصي بخمسماءة كما رواه ابن عبد البر---------- وقال البزار اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه بالف وعلي هذا هما متساويان ولا عكس لما سبق وسكت المصنف عن تعيين زمن الاعتكاف والصحيح فيه التعيين ايضا فلو قدمه لم يصح وان اخره كان قضاء وياثم ان تعمد واجزاء المسجد كلها متساوية في اداء المنذور ومقتضي كلام الجمهور انه لا يتعين جزء منه بالتعيين وان كان افضل من بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجزاء ثم شرع في الركن الثاني------------------------------- فقال والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد فيه وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاصح في الاول- قوله وقيل يكفي --مرور بلا --------------------------------------------------------------------لبث كالوقوف بعرفة ومقابله في الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة التي تعن في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا يصلح	908	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	22	171	114	886	1553	300	الاقصي بخمس مءة كما رواه ابن عبد البر في تمهيده وقال البزار اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه بالف ----------------------ولا عكس لما سبق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وقيل يكفي المرور بلا لبث وقيل يشترط مكث نحو يوم يبطل بالجماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظة الاعتكاف تقتضيه وقد ذكر الرافعي ضابط ذلك عن الامام ولم يخالفه فقال بان يزيد علي اقل ما يكفي في----------------------------------------------------- الطمانينة و----------------لا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد---- وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل--------- الاولي قوله وقيل يكفي المرور بلا لبث ومقابل الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بع------------------------رفة وقيل يشترط مكث نحو يوم لا------------ن ما دون ذلك معتاد في الحاجة التي تعن في المسجد ف-------------------------لا يصلح	364	6560944207316106823	372	355.5	296	1155	32.20779037475586	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	80	201	401	1052	1567	300	الاعتكاف واجبا بخلاف ما اذا كان نفلا-- واحترز-- المصنف بالمباشرة عما اذا نظر او تكفر فانزل فانه لا يبطل وب-الشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد ف----لا يبطله اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد عرف بهذا التفصيل ان مسالة الخنثي مستثناة من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط في الخنثي ان ينزل من فرجيه ولو جامع ناسيا للاعتكاف فكجماع الصاءم ناسيا صومه فلا يضر علي المذهب كما سبق في الصيام ولو جامع جاهلا فكجماع الصاءم جاهلا وقد مر في الصيام ايضا والمباشرة بشهوة في ذلك كالجماع ولا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين ب--اغتسال وقص --شارب------ ولبس --ثياب --حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسل--م تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة	909	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	13	86	71	456	1566	300	الاعتكاف بالجماع ورد بان هذا ليس بجماع واحترز ب المبا--------شرة عما اذا نظر او تفكر فانزل فانه لا يبطل وب الشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فانه لا يبطل ايضا ولو ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ناسي--------------------------------------------------------------------------------------ا فكجماع الصاءم ------وقد مر ولو جامع جاهلا بالتحريم فكنظيره من الصوم -----ولا يضر------------ التطيب والتزين بالاغتسال وقص الشارب ونحوه ولبس الثياب الحسنة------------------------- لانه لم ينقل انه--------- عليه السلام تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة	365	6560944207316106823	284	394.0	227	676	42.01183319091797	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	167	278	855	1417	1546	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخبر انس---------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحكي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف --يوم صومه ل-------------انه به افضل فاذا التزامه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا -سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او عكسه بان نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف	910	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	87	209	463	1072	1566	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------ وقال انه -علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه وف------------ي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه --اعتكاف اليوم في حال الصوم قطعا لانه به افضل فاذا التز-مه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي------------------------صوم معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف	365	6560944207316106823	445	773.0	353	672	66.2202377319336	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	230	298	1259	1602	1611	300	ولو نوي كونه عن نذره اجزاه عن ذكر الفرض كما قاله في الذخاءر ولو كان عليه اعتكاف منذور فاءت ومنذور غير فاءت قال الاذرعي يشبه ان يجء في التعرض للاداء والقضاء الخلاف المذكور في الصلاة ولو دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه لم يبطل في الاصح كالصوم واذا اطلق--- نية الاعتكاف ولم يعين مدة كفته هذه النية وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج	911	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	50	82	263	417	1571	300	ولو نوي كونه عن نذره اجزاه عن ذكر الفرض---- قاله في الذخاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اطلق اي نوي الاعتكاف ولم يعين مدة كفته نيته----- وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج	366	6560944207316106823	145	257.0	114	346	41.90751266479492	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	7	227	31	1167	1545	300	خروجه علي العود الي الاستءناف لنية الاعتكاف----------------------- سواء اخرج لتبرز------- ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة-------------- وهو يريد اعتكافا جديدا ------------------------------------------------------------------فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية كما قاله في التتمة وصوبه في المجموع فان قيل------------------- اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اجيب بان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قالوه فيمن نوي ركعتين نفلا مطلقا ثم نوي قبل السلام زيادة فانه يصح ولو نوي مدة اي اعتكافها كيوم او شهر تطوعا او كان قد ------------نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التتابع ثم دخل المسجد بقصد وفاء نذره----------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج منه فيها اي المدة وعاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط لزمه الاستءناف للنية لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عن---------------------------------د ال-نية وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا ل-------م يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	912	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	81	299	413	1565	1571	300	خرج وعاد احتاج- الي الاستءناف اي استءناف النية في حصول هذه العبادة سواء اخرج لقضاء الحاجة ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة انتهت بالخروج وهو يريد اعتكافا جديدا قال في التتمة هذا اذا لم يعزم عند الخروج علي العود اذا قضيت حاجته فان عزم علي ذلك-- كانت هذه العزيمة قاءمة مقام الني-------------------ة وصوبه في شرح المهذب لكن الرافعي استشكله بان اقتران النية باول العبادة شرط وجري عليه في الروضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة --لاعتكاف-------------- تطوع- او -منذور غير متتابع كنذر ايام غ-ير معينة -----فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا وقيل ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع --------لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة وجب وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والجنابة فخرج---- فيها--------- وعاد----- فان خرج ل----غير قضاء الحاجة------------------- لزمه الاستءناف------ لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود----------------- لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه لان له قطع التطوع متي شاء ولا قضاء عليه اولها فلا--------------------------------------------- لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية والمراد ب الحاجة هو البول والغاءط وقيل ان طالت مدة خروجه استانف----------------------------- لتعذر البناء وان قصرت فلا لامكان البناء وقيل لا يستانف مط------لقا لان النية شملت جميع المدة بالت-----------------------------------------------------------------عيين ولو نذر مدة متتابعه فخرج لعذر لا يقطع التتابع	366	6560944207316106823	560	772.5	442	1558	35.94351577758789	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	237	272	1220	1409	1545	300	لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فان اخر ذاكرا عالم------ا مختارا انقطع --تتابعه وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة	912	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	6	38	36	216	1581	300	لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فلو اخر------ عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع- وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير----- الحاجة و-----غسل الجنابة	367	6560944207316106823	170	300.0	139	197	86.29441833496094	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0913	true	1082909629916514758	11	79	51	410	1543	300	وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض له من الاعذار مما له عنه بد تنبيه قد علم مما تقرر ان اقتصاره كالمحرر عن استثناء قضاء الحاجة وغسل الجنابة من محل الخلاف ليس بجيد فلو عبر بما قدرته كان اولي واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه ف-انها تجب------------- قطعا ثم شرع في الركن الرابع وله شروط ذكرها بقوله وشرط المعتكف الاسلام---------------------------------------- والعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة	913	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	38	112	216	602	1581	300	وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض ---من الاعذار مما--- عنه بد بخلاف الخروج ل--------------------------------------------لحاجة ونحوها مما لا بد منه------------------------------------------ واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فمانه يجب استءناف النية قطعا-------------------------------------------- وشرط المعتكف الاسلام لان النية لا بد منها ونية الكافر لا تصح والعقل فلا يصح من مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة كالصوم وكذا لا يصح من سكران ومغمي عليه ونحوهما اذ لا نية لهم والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة	367	6560944207316106823	189	264.5	154	522	36.2068977355957	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	118	226	602	1204	1568	300	ولو ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل --اعتكافه في زمن ردته وسكره-- لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قال الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع فلا بد من---- استءنافه لان ذلك اشد واقبح من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي والثاني لا يبطل في المسالتين ف---يبنيان اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا بالنوم والثالث وهو المنصوص يبني المرتد لانه لا يمنع من المسجد ولهذا تجوز استتابته فيه ولا يبني السكران لانه يمنع منه للاية و-------------------الرابع يبني السكران دون المرتد لان السكر كالنوم والردة تنافي العبادة تنبيه المراد ب-البطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية	914	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	169	253	885	1350	1581	300	ولو ارتد المعتكف او سكر------- بطل الاعتكاف- في زمن الردة والسكر لعدم اهليتهما والحالة هذ-----------------------------------------ه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع حتي يحتاج الي استءنافه لان ذلك اشد واقبح من الخروج من المسجد وقيل ل--------------------------------------ا يبطل في المسالتين حتي يب----------------------------------------------------------------------------نيان وقيل يبني المرتد لانه لا يمنع من المسجد ولهذا يجوز استتابته فيه ولا يبني السكران لانه يمنع منه للاية وهذا هو المنصوص فيهما وقيل يبني السكران دون المرتد لان السكر كالنوم والردة تنافي العبادة و-----المراد ب البطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية	367	6560944207316106823	382	633.0	310	633	60.34754943847656	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0915	true	-1159133872507340017	201	287	1044	1495	1562	300	-----ل-------------------------------ان---------------- المرور لا يحرم علي الجنب فلو امكنه الغسل فيه بلا مكث جاز له الخروج ولا يلزمه الخروج لاجل الغسل بل له فعله في المسجد مراعاة للتتابع نعم ان كان مستجمرا بالحجر ونحوه وجب عليه الخروج ولا يجوز ازالة النجاسة في المسجد وكذا يجب عليه الخروج اذا كان يحصل بالغسالة ضرر للمسجد او للمصلين كما----------------------------------------------------------------------- قال ذلك بعض المتاخرين ويلزمه ان يبادر بالغسل لءلا يبطل تتابع اعتكافه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحسب زمن الحيض والنفاس ولا زمن الجنابة من الاعتكاف ان- اتفق المكث معه-ا في المسجد لعذر او غيره	915	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	133	223	684	1145	1546	300	جاز الخروج ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة للمسجد و---------------------------------------------لا يلزم- الخروج لاجل الغسل بل له فعله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد كما اقتضاه كلام الشيخين وصحح ابن الرفعة تبعا للامام تعين الخروج قال -------------------------------------------------------------------السبكي ان فرض في الاغتسال مكث وان قل فيظهر ما قاله الامام وان فرض بغير مكث كما لو كان في المسجد نهر يخوضه الجنب وهو خارج فترتفع جنابته في مروره فيتجه في هذه الصورة ما قاله الشيخان ولا يحسب زمن الحيض ولا ------------الجنابة من الاعتكاف اذا اتفق المكث معهما في المسجد لعذر او غيره	368	6560944207316106823	135	-38.0	107	758	17.810026168823242	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0915	true	-1159133872507340017	40	156	205	817	1562	300	فان- ا---خرج من--- تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض فكان ينبغي ترك التقييد بعد الخروج لاستواء حكمهما اما لو طرا ذلك بسبب لا يعذر فيه كالسكر فانه ينقطع اعتكافه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي في الجنون وبحثه الاذرعي في الاغماء ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الح-----------------------يض او النفاس علي معتكفه وجب عليها الخروج من المسجد لتحريم المكث عليه-ا وك----------------------------------------------------------------ذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرا علي المعتكف و تعذر عليه الغسل في المسجد ف---يجب عليه الخروج	915	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	1	90	7	457	1546	300	فانه اذا خرج ان لم يمكن حفظه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها و----ان امكن بمشقة ف--------------كالمريض اذا خرج والصحيح------------------------------------------------------------- فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه--------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف ---------كما في الصاءم اذا اغمي عليه---- النهار دو----ن الجنون------------- لان العبادة البدنية لا تصح منه او الحيض اي ولو كان الطارء هو الحيض او النفاس----------- وجب------ الخروج---------- لتحريم المكث عليهما وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه المكث في المسجد من النجاسات وغيرها وكذا الجنابة ان تعذر------------------------------------------------------- الغسل في المسجد فان امكن جاز الخروج	368	6560944207316106823	289	375.5	228	710	40.7042236328125	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	152	199	794	1043	1569	300	في الروضة بالمذهب انه لا يجب التتابع بلا شرط لكن يسن لان لفظ الاسبوع------------- مثلا يصدق علي المتتابع----- والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل والثاني يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق الاول بان المقصود من اليمين--- الهجران ولا يتحقق بدون	916	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	252	300	1290	1546	1546	300	في الصوم والصحيح- انه لا يجب التتابع بلا شرط-------- لان---- الاسبوع والعشرة ايام مثلا صادق علي المتتابع منها والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل والثاني يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق الاول بان المقصود من اليمين هو الهجران ولا يتحقق بدون-	368	6560944207316106823	223	394.5	181	270	82.59259033203125	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	145	211	760	1098	1559	300	لو عين مدة كاسبوع -عينه------------------------- وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء به لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	917	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	186	240	969	1245	1567	300	لو عين مدة كاسبوع معين كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع---------- وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريحه ب------ه والثاني لا------ لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به------------------------------------------------------- وان لم يتعرض له -----------لم يلزمه في القضاء قطعا لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في صوم رمضان	369	6560944207316106823	234	371.0	186	364	64.28571319580078	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	1	30	5	160	1559	300	لان المفهوم من لفظ اليوم ان يكون متصلا- قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل	917	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	98	127	524	680	1567	300	لان المفهوم من لفظ اليوم انما هو المتصل قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر وقيل	369	6560944207316106823	143	276.5	115	156	91.66666412353516	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	5	300	21	1563	1563	300	لكل مهم ديني كالجمعة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان والقاضي واقتضاء الغريم والثاني يلغو ال--شرط ل----مخالفته لمقتضي التتابع وخرج بقوله شرط الخروج لعارض ما لو شرط قطع الاعتكاف له فانه وان صح لكنه لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض فانه يجب العود وبقوله لعارض ما---------- لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح لانه علقه بمجرد الخيرة وذلك يناقض الالتزام وكذا النذر كما قاله البغوي وهو الاشبه في الشرح الصغير ولم يصرحا في الروضة واصلها بترجيح وبقولي مباح ما لو شرطه لعارض محرم كسرقة وبمقصود ما لو شرطه لغير مقصود كنزهة وبغير مناف للاعتكاف ما لو شرطه لمناف له كالجماع كان قال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فانه لا ينعقد نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية وقد علم مما ذكر ما في عبارة المصنف من الاجحاف والزمان المصروف اليه اي----- العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا ب---ان لم يعين مدة كشهر مطلق-- فيجب تداركه اي الزمن المصروف للعارض لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع ايضا بالخروج من المسجد بكل بدنه او بما اعتمد عليه من الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية وان قل زمنه لمنافاته اللبث لانه في مدة الخروج المذكور غير معتكف وهذا في العامد العام بالتحريم المختار ولا يضر في تتابع الاعتكاف اخراج بعض الاعضاء من المسجد كراسه او يده لانه لا يسمي خارجا ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه------- الي عاءشة فترجله اي تسرحه وهو معتكف في المسجد و---------------لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما-- لم يضر-	919	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	0	142	0	736	1536	300	لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء الامير- والقاضي واقتضاء الغريم والثاني لا يصح الشرط لانه مخالف-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقتضاه فبطل- كما لو شرط الخروج للجماع وق----------------وله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض-------- لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا اي وان لم يعين مدة كشهر او عام فيجب تداركه------------------------ لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع----- بالخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا عذر ------------------وان قل زمنه لمنافاته اللبث--------------------------------------------------------------------------- ولا يضر------------------ اخراج بعض الاعضاء لانه -----------------------لا يسمي خارجا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الشريف الي عاءشة فترجل---------ه وهو معتكف في المسجد وقضية كلامه انه لو اخرج احدي ر------------جليه انه لا يضر	370	6560944207316106823	639	1050.0	514	1593	40.11299514770508	109	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0920	true	-3558323034113035383	13	78	69	388	1550	300	ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري ولو كثر لعارض ولا يشترط فيها لضرورة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته فلو تاتي اكثر من ذلك بطل كما في زيادة الروضة عن البحر ويجوز -------------------------------له ان يتوضا بعد قضاءها---- خارج المسجد تبعا لها مع انه لا يجوز الخروج له منفردا ان كان تجديدا وكذا عن حدث علي الاصح اذا امكنه في المسجد	920	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	197	256	1010	1320	1536	300	ولا---- الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضر------------------------------------وري واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته وفي معني قضاء الحاجة الخروج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه واذا خرج لقضاء الحاجة فله ان يتوضا بعد قضاء حاجته خارج المسجد تبع----ا مع انه لا يجوز الخروج له منفردا ان كان تجديدا وكذا عن حدث علي الاصح اذا امكنه في المسجد	370	6560944207316106823	221	363.5	173	354	62.429378509521484	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	0	243	0	1192	1481	300	لا يضر هذا الفحش مطلقا لما سبق من مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير داره و---------------------------------------------------------------لا يجوز الخروج لنوم ولا لغسل --جمعة او عيد كما ذ-------------كره الخوارزمي ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يطل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفه بان لم يقف اصلا او وقف وقفة يسيرة كان اقتصر علي السلام والسءال او لم يعد الي عن طريقه بان كان المريض او القادم فيها لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اني كنت -ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي سنن ابي داود مرفوعا عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يمر بالم-----------------------------------------------------------------ريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فلا ولا ينقطع التتابع ب خروجه ل مرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفي ق-ول انه ينقطع لان المرض ليس بضروري ولا غالب بخلاف قضاء الحاجة وهذا القول يءخذ من قول المحرر في اظهر القولين واهمله المصنف والمحوج الي الخروج هو الذي يشق المقام معه في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد ك--اسهال وادرار --بول بخلاف مرض-------------------------------------------------------------- لا يحوج الي الخروج ك--صداع و--حمي --خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض المذكور الخوف من لص او حريق ولا-- ينقطع التتابع------------ بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا	921	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	60	300	288	1538	1538	300	لا يضر هذا الفحش------ لما مر- من مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير بيته وضابط الفحش كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها ولا يجوز الخروج--------- لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي -------------------------------------------------------------------في الكافي ويجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه بل----------------------------------- اقتصر علي السلام والسءال او--- يعد---ل عن طريقه------------------------------ لقول عاءشة رضي الله عنه------ا اني كنت لادخل البيت للحاجة والم----------ريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم والمرجع في الطول وغيره الي العرف ولو وقف في الاستءذان علي المريض قال البغوي بطل اعتكافه وحكم زيارة القادم في الطريق حكم عيادة المريض -------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي في طريقه علي جنازة و---لم ينتظرها ولم يعدل اليها--------- ---------جاز ولا ينقطع التتابع ب---------مرض يحوج الي الخروج--- اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع لان المرض ليس بضروري ولا غالب بخلاف قضاء الحاجة وهذا القول ذكره في---- المحرر---------------- واهمله المصنف والمحوج الي الخروج هو الذي----------------------------------------------------------- يخاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول او يشق معه المقام فيه كالمحوج الي الفراش والخادم وتردد الطبيب واما الذي لا يحوج الي الخروج كالصداع والحمي الخف----------------------------------------------------------------------يفة فانه ينقطع --تتابعه بخروجه ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا-	371	6560944207316106823	650	811.5	517	1690	38.46154022216797	110	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	0	91	0	501	1580	300	اذا طهرت لانه بغير اختيارها ---------------فان كانت مدة الاعتكاف بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة والنفاس كالحيض كما نبه عليه في المجموع ولا ينقطع التتابع بالخروج من---------------------------------------------------------- ال----------------------------مسجد ناسيا لاعتكافه علي المذهب المقطوع به كما صححه في المجموع ان تذكر عن قرب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا وقيل ينقطع -------------------------------------------------------لان مشاهدة مكان الاعتكاف مذكرة له------ فيبعد معها النسيان بخلاف الصوم ------------------------------------------فان طال فهو كال-------------------------------اكل الكثير ناسيا	922	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	9	115	39	637	1637	300	اذا طهرت لانه بغير اختيارها والنفاس كالحيض فان كانت------------- بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الح-----------------------------------------------------اجة ولا بالخروج ناسيا علي المذهب ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في الاصح ولا بالخروج ناسيا--------- علي المذه----------------------------------------------ب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا وقيل ينقطع لان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات ولان مشاهدة مكان الاعتكاف مذكرة للاعتكاف فيبعد معها النسيان بخلاف الصاءم ومحل القطع بعدم الانقطاع اذا تذكر عن قرب فان طال ففيه وجهان كالوجهين في بطلان الصوم بالاكل الكثير ناسيا	372	6560944207316106823	341	513.5	278	736	46.331520080566406	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	13	109	77	612	1647	300	بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد------- قريبة منه للاذان في-- الاصح لانها مبنية ل----ه معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث يجوز للراتب وغيره لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وعلي الاول لو خرج غير الراتب للاذان او خرج الراتب لغيره او له لكن الي منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه انقطع التتابع----------------- واحترز المصنف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفصلة عن منارة بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها مطلقا	923	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	121	262	673	1432	1637	300	بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم------- منفصلة عن المسجد للاذان قريبة منه مبنية له في الاصح لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه وقيل ان كان غيره من المءذنين له صوت مثل صوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انقطع والا فلا حكاه في الكفاية واحترز المصنف ب المنارة عما لو دخل المءذن المعتكف الي حجرة مهياة للسكني بقرب المسجد وبابها الي المسجد فانه يبطل اعتكافه قطعا كما صرح به الامام قال وانما قلنا ما قلناه في المنارة لانها مبنية لاقامة شعار المسجد وب الراتب عن غيره فانه ينقطع وفيه وجه هو ظاهر نص المختصر انه لا ينقطع واوله الجمهور علي الراتب او علي ما اذا كانت المنارة في الرحبة وب المنفصلة عن منارة بابها في المسجد او--- رحبته فلا يضر صعودها مطلقا	372	6560944207316106823	345	591.5	281	894	38.59060287475586	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	145	300	754	1553	1553	300	كتاب الحج بفتح اوله وكسره لغة القصد كما قاله الجوهري وقال الخليل كثرة القصد الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه كما قاله في المجموع وقال في الكفاية هو قصد الافعال الاتية وتقدم في باب صلاة النفل عن القاضي حسين انه افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وقال الحليمي الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في سبيل الله وغزا وبين ذلك ولانا دعينا اليه ونحن في اصلاب الاباء كالايمان الذي هو افضل العبادات ولكن تقدم ان الراجح ان الصلاة افضل منه وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز -------ان اول من حج ادم عليه الصلاة والسلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وادعي بعض من-	924	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	85	178	446	914	1532	300	كتاب الحج هو------------- لغة القصد كما قاله الجوهري وقال الخليل كثرة القصد الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع قال----------------------------------------------- القاض--------------------------------------------------------------ي الحسين والحج م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الس--------لام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت -سبعة الاف سنة وفي شرح-- التعجيز لمءلفه ان اول من حج ادم عليه الس--------لام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وحك-ي بعض من	373	6560944207316106823	402	691.0	318	807	49.814125061035156	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	0	100	0	497	1491	300	الف في المناسك ا--------------------------------------------------ن الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض اي مفروض لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولحديث بني الاسلام علي خمس ولحديث حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وكيف نحج قبل ان لا نحج قال ان تقعد العرب علي بطون الاودية يمنعون الناس السبيل وهو اجماع يكفر جاحده ان لم يخف عليه واختلفوا متي فرض فقيل قبل الهجرة حكاه في النهاية والمشهور انه بعد الهجرة وعلي هذا قيل فرض في السنة الخامسة من الهجرة وجزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل في السنة السادسة وصححاه------- في كتاب السير	925	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0373	false	4147663822854027866	178	258	914	1317	1532	300	الف في المناسك وجهين في انه هل كان واجبا علي الشراءع قبلنا وادعي ان الصحيح انه لم يجب الا علي هذه الامة واستغرب هو فرض وكذا العمرة في الاظهر والاحاديث في فضل الحج وعظم شانه وتمحيصه الذنوب اكثر من ان تحصر قال القاضي الحسين هنا وهو افضل العبادات لانه يشتمل علي المال والبدن هو فرض اي مفروض بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع وفرض سنة خمس كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل -----سنة ست----- وصححه الشيخان في كتاب السير	373	6560944207316106823	152	232.0	117	722	21.052631378173828	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0927	true	-6246301272519924799	237	273	1185	1387	1511	300	والمجنون الجنس الصادق بالذكر والانثي وافهم كلام المصنف انه لا يجوز لغير الولي كالجد مع وجود الاب الاحرام عمن ذكر---------------- وهو الصحيح واجابوا عما يوهمه الحديث السابق- من جواز احرام الام عنه باحتمال انها كانت وصية	927	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	170	201	836	1012	1523	300	والمجنون قياسا علي الصب------------ي وافهم------------ انه لا يجوز لغير الولي------------------- الاحرام عنه كالام والاخ ونحوهما وهو الصحيح واجابوا عما يوهمه الحديث المذكور من جواز احرام الام عنه باحتمال انها كانت وصية	374	6560944207316106823	139	209.5	111	219	63.47031784057617	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0927	true	-6246301272519924799	91	159	451	775	1511	300	ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا فقالت يا رسول الله ا--لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي رواية ابي داود فاخذت بعضد صبي ورفعته من محفتها وجه الدلالة منه ان الصبي الذي يحمل بعضده ويخرج من المحفة لا تميز له و ان يحرم عن المجنون قياسا علي الصبي	927	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	113	174	564	861	1523	300	ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا وقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن-- ابي داود فاخذت بعضده واخرج--ته من محفتها ومعلوم ان من يءخذ بعض-----------------ده ويخرج من المحفة يكون صغيرا جدا و--------المجنون قياسا علي الصبي	374	6560944207316106823	249	441.0	196	326	76.38037109375	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	73	234	404	1286	1617	300	المصنف ب-الصبي و-المجنون يفهم انه لا يصح الاحرام عن المغمي عليه وهو كذلك وسكت الشيخان عن الاحرام عن العبد وقال الامام ان كان بالغا فليس للسيد ان يحرم عنه ومفهومه الجواز في الصغير قال ابن الرفعة والقياس ان يكون كتزويجه اه وظاهره عدم الصحة وقال الاسنوي رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير ثم ساق كلام الام ويمكن حمل كلامه علي الصغير فيتوافق الكلامان وهذا هو المعتمد وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا ورقيقا كساءر العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصغير الحر واذن السيد للصغير الرقيق فان لم ياذنا لهما واستقلا بالاحرام لم يصح علي الاصح وقيل يصح ولكن لهما تحليلهما فلا تصح مباشرة مجنون وصبي غير مميز وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكلف بالحج والمراد المكلف في الجملة لا بالحج ولهذا قال فيجزء حج الفقير وكل عاجز اذا جمع الحرية والتكليف كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج	929	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0375	false	-4298741121471804587	41	112	209	586	1635	300	المصنف ب الصبي و المجنون يفهم انه لا يصح الاحرام عن المغمي عليه وهو كذلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تصح مباشرته من المسلم المميز----------------- كساءر العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصبي------------------------------- فان لم ياذن- له-- واستقل- بالاحرام لم يصح علي الاصح لانه يفتقر الي المال وهو محجور عليه فيه وا-----------------------نما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشر-----------ة اذا باشر-------ه المكلف الحر------------------------------------------------------------------------------- فيجزء حج الفقير--------------------------------- كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج	375	6560944207316106823	331	540.0	268	884	37.44343948364258	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	163	292	871	1529	1586	300	وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه نفقتهم كالزوجة والقريب وعشيرة اي اقاربه ولو كانوا من جهة الام اي لم يكن له واحد منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والاص-ح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع تنبيه يدخل في المءنة الزاد واوعيته فلو اقتصر علي المءنة اغني عنهما فهو من عطف العام علي بعض افراده ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------هل او عشيرة كما في الروضة لاغني عما قدرته وكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب ومحل الخلاف اذا لم يكن له ببلده مسكن وما اذا كان له في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت نفقة الاياب بلا------------------------------- خلاف ولو --------عبر بمءنة الاياب لكان اولي لي--شمل الصور التي زدتها ونحوها	931	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	31	127	161	655	1526	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل----------------------------------------------- --------------------------------------------------------وعشيرة لم تشترط------- نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من الوحشة-------------------------------------------------------------------------- فلو كان يكسب ما يفي بز--------------------------------------اده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال المصنف اهل او عشيرة كما في الروضة لكان او----------------لي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما تقتضيه عبارة الكتاب واصله ولو قال لم تشترط مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة--------- ونحوها	376	6560944207316106823	249	349.5	197	848	29.36320686340332	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	6	267	23	1330	1494	300	كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنة---- وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها --وهو يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان يكسب في كل يوم ما ي-في به فقط فلا يكلف لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج --وقدر --في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره وهو في حق من لم ينفر النفر الاول فان لم يجد زادا واحتاج ان يسال الناس كره له اعتمادا علي السءال ان لم يكن له كسب والا منع بناء علي تحريم المسالة للمكتسب كما بحثه الاذرعي ولو كان يقدر-------- في الحضر علي ان يكتسب في يوم ما يكفيه لذلك اليوم وللحج فهل ي---لزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها اذا كان السفر قصيرا لزمه --------------------------لانهم اذا الزموه -----------به في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا ف------------كذلك لانتفاء المحذور اه والمتجه كما قال بعض المتاخرين خلافه في الطويل لانه اذا لم يجب الاكتساب لايفاء حق الادمي فلايجاب حق الله تعالي بل لايفاءه اولي والواجب في القصير انما هو الحج لا الاكتساب فقد نقل الخوارزمي الاجماع علي ان اكتساب الزاد والراحلة ليس بواجب وظاهره انه لا فرق في ذلك بين الحضر والسفر وانه لا فرق في السفر بين القصير والطويل الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة المثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان	932	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	128	287	659	1457	1526	300	كان يك-سب ما ي--------في بزاده وغيره من المءن وسفره طويل ل--------------م يكلف الحج------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير الا ينقط---ع فالجمع بين تعب السفر والكسب---- مشقة عظيمة وان قص------ر بان كان-------- علي دون مرحلتين من مكة وهو يك-سب في يوم كفاية ايام------------- كلف لانتفاء-------------- المشقة قال المنكت ولم ار من ضبطها ويتبادر الي الفهم ان اقلها ثلاثة واستنبط الاسنوي من تعليل الرافعي عدم اللزوم فيما اذا كان يكسب--- كل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة بانه ينقطع---- عن كسبه في ايام الحج فيتضرر انها ستة وهي ايام الحج من الثامن الي اخر ال-------------ثالث عشر- ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقدر ان يكسب في الحضر ما يقدر ان ------------يكفيه لذلك------ وللحج فهل يجب عليه الاكتساب قال الاسنوي لم يصرحوا به غير انا نقول ان كان علي دون مسافة القصر وجب لانهم اذا اوجبوا عليه مع وقوعه في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فيتجه ايضا الوجوب لانتفاء المحذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السابقة انتهي وفيه نظر ------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------ وجود الراحلة-------------------------------------------------- لمن بينه وبين مكة مرحلتان	376	6560944207316106823	467	580.0	362	1472	31.725543975830078	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0933	true	-5696430838128785978	62	124	342	655	1576	300	ومراد الفقهاء بها------ كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل داب-ة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار وانما اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضر المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة	933	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	20	57	107	291	1608	300	ومراد الفقهاء ب الراحلة كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة	377	6560944207316106823	173	319.5	137	320	54.0625	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	5	300	28	1610	1610	300	والاصح اشتراط كونه اي ما سبق جميعه فاضلا ايضا عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته و عن عبد يليق به و يحتاج اليه لخد--------مته لمنصب او عجز كما يستعان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به كلام المصنف فاما اذا امكن بيع بعض الدار ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة الحج وك--انا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولو كانا مالوفين بخلافه------------ في الكفارة لا يلزمه بيعهما في هذه الحالة لان لها بدلا والامة كالعبد ولو كانت للمتمتع قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان ا-------لزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذ-ا المسكن للمتفقهة الساكنين ب---بيوت المدارس والصوفية ب---------الربط ونحوهما اه والاوجه ما قاله ابن العماد م----------------------------------------------------------ن ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكا------------------ة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه في المستقبل ويءيد ذلك انهم لما تكلموا علي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجته قال الزركشي هناك ---ان المراد بالحاجة حاجة اليوم والليلة كما اقتضاه كلام الغزالي في الاحياء فلم يعتبروا حاجته في المستقبل ويشترط كون ما ذكر فاضلا ايضا عن كتب العالم الا ان يكون له من تصنيف واحد نسختان فيبيع احداهما وحكم--------------- خيل الجندي وسلاحه ككتب الفقيه كما قاله ابن الاستاذ وهذان يجريان في الفطرة والحاجة الي النكاح لا تمنع الوجوب لكن الافضل لخاءف العنت تقديم النكاح ولغيره تقديم النسك و ال--اصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الزاد والراحلة وما يتعلق بهما ويلزم من له مستغلات يحصل منها نفقته ان يبيعها ويصرفها لما ذكر في الاصح كما يلزمه صرف ما ذكر في دينه ويخالف المسكن والخادم فانه-	935	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	56	297	284	1600	1615	300	والاصح اشتراط كون----------------ه فاضلا----- عن مسكنه وعبد---------------------------------------- يحتاج اليه لخدمته لزمانته ومنصب------ه كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به------------------------ فاما اذا امكن بيع بعض الدار-------------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي- التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك----- وقضية اطلاق المصنف وغيره انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين ا---------------------------------------------------------------------------------لمراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وبين غيرها وسببه ان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذلك المسكن للمتفقهة الذين يسكنون بيوت المدارس والصوفية المعتادين الربط والخوانق وفيه نظر لانه غير محتاج اليهما الان وتتوقع الحاجة في المستقبل فاشبه راس مال التجارة ويمكن ان يقال هذا ايضا في المزوجة واقتصاره علي هذه الشروط يوهم ان الحاجة الي النكاح وحاجة الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه الي كتبه لا يمنعان الوجوب وهو في التزويج كذلك عل------------------------------ي الاصح في الروضة واما الكتب فلا بل الصواب كما قاله في شرح المهذب انها تبقي له---- الا ان يكون له من كل كتاب--- نسختان وذكر ابن الاستاذ في شرح الوسيط ان خيل الجندي وسلاحه ككت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفقيه وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي للزاد والراحلة ك--------------------------------------------------------------------------------------ما يلزمه صرفه------ في دينه ويخالف المسكن والخادم فانه	378	6560944207316106823	665	953.0	536	1907	34.871524810791016	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	3	198	16	979	1519	300	الحال وما نحن فيه من انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه ما ذكر لءلا يلتحق بالمساكين و------------------------------------------------اطلاق المصنف وغيره يقتضي انه لا فرق بين ان يكون له كسب او لا وهو كذلك وان قال الاسنوي -فيه بعده قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه الخروج ويسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا الثالث من شروط الاستطاعة امن الطريق ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به -----------------------------------------------------------------------------------------فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا وينبغي كما قال بعض المتاخرين تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن اما اذا اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له سواء لم يجب الحج عليه لحصول الضرر والمراد بالامن الامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص وجزم في الكفاية بانه اذا كان الخوف في حق الواحد والنفر القليل لم يمنع الوجوب ولا	936	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0379	false	7090548737005968537	0	109	0	543	1501	300	الحال وما نحن فيه-------- يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا------------- لءلا يلتحق بالمساكين ويجري الخلاف في الاملاك التي ينفق من ريعها وقضية اطلاقه------------------ انه لا فرق بين ان يكون له كسب ام لا -------------قال الاسنوي وفيه بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------ امن الطريق-------- في كل مكان بحسب ما يليق به لان خوفه ينفي استطاعة السبيل والمراد بالامن الامن العام فلو كان الخوف في حقه وحده قضي من فلو خاف--------- علي نفسه----------------------------------- او ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا او عدوا او رصدي---------------------------------------------------------------------ا ولا طريق--- سواه لم يجب الحج والاظهر وجوب ركوب البحر ان غلبت السلامة---------------------------------------- تركته كما نقله البلقيني عن النص وجزم في الكفاية بانه اذا كان الخوف في حق الواحد والنفر القليل لم يمنع الوجوب ولا	379	6560944207316106823	369	547.5	291	1101	33.51498794555664	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	21	136	117	709	1542	300	الامام او ناءبه وجب الحج---- نقله المحب ال---------------طبري عن الامام------------------------------------- قال في المهمات وسكت عن الاجنبي والقياس عدم الوجوب للمنة اه وهذا هو الظاهر خلافا لابن العماد اما اذا كان له طريق اخر امن فانه يلزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول والاظهر وعبر في الروضة بالمذهب وجوب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا طريق له وغيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او----------------- استوي الامر ان لم يجب بل يحرم في الاول قطعا وفي الثاني علي الصحيح في زيادة الروضة والمجموع لما فيه من الخطر والثاني لا يجب مطلقا لما فيه من الخوف والخطر وتعسر دفع عوارضه والثالث يجب مطلقا لاطلاق الادلة	937	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0379	false	7090548737005968537	166	241	805	1203	1501	300	الامام او ناءبه وجب الحج كذا نقله المحب الطبري في شرح التنبيه عن التجربة النظامية وقضيته ان الاجنبي ليس كذلك قال في المهمات وهو -------------القياس لما فيه من المنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر----------------------- وجوب ركوب البحر------------------------------------------------------- ان غلبت السلامة كما يجب السير في--- البر حينءذ----------- فان غلب الهلاك حرم الركوب قطعا وان استوي الامر-ان لم يجب و--يحرم------------------------- علي الصحيح في زيادة الروضة وشرح المهذب والث--------------اني لا يجب مطلقا لما فيه من الخوف والخطر و-----------------الثالث يجب مطلقا لاطلاق الادلة	379	6560944207316106823	268	369.5	213	665	40.300750732421875	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	72	278	371	1456	1559	300	الاذرعي وكان التصوير فيما اذا كان يقطعها عرضا اما لو كان السير فيه-ا طولا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر اه وهو كما قال خصوصا ايام زيادة النيل وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و الاظهر انه يلزمه اجرة البذرقة وهي بموحدة مفتوحة وذال ساكنة معجمة ومهملة عجمية معربة الخفارة لانها اهبة من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كاجرة الدليل اذا لم يعرف-- الطريق الا به ----------------------------------------------------والمراد انه اذا وجد من ياخذ منه اجرة المثل ويخفره بحيث يامن معه في غالب الظن وجب استءجاره علي الاصح كما في الروضة وغيرها عن الامام وصححه ابن الصلاح وقال السبكي انه ظاهر في الدليل وان كانت عبارة الاكثرين مشعرة بخلافه والثاني واجاب به العراقيون والقاضي وجزم به في التنبيه واقره المصنف في تصحيحه ونقله ابن الرفعة عن النص لا تلزمه لانها خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم فلا يجب الحج مع طلبها ومع هذا فالمعتمد الاول تنبيه تبع المصنف المحرر في حك-----------------------------------------------------اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في هذه المسالة قولين ولكن الذي في المجموع والروضة كاصلها وجهان----------------------------------- ويشترط في وجوب النسك وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما كان ----------------------كان عام جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه ا---------------------------------------و وجد--- باكثر من ثمن المثل لم يلزمه --	938	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	23	214	124	1120	1572	300	الاذرعي كا-ن التصوير فيما اذا كان يقطعها عرضا اما لو كان السير فيهما طولا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر--- ولو كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر وانه تلز----------------------------مه اجرة البذرق--------------------------------------------------------------ة لانها اهبة من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كاجرة الدليل اذا لم يعرفوا الطريق الا به والبذرقة بذال معجمة ومهملة الخفارة لفظة عجمية معربة والمراد انه اذا وجد من ياخذ اجر----ة المثل ويخفره بحيث يامن معه في غالب الظن وجب استءجاره علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم وما رجح------------------------------------------ه تبع فيه--- المحرر وقالا في الشرح والروضة انه اظهر عند الامام لكن حكي في الكفاية الثاني عن النص قال وبه قال ساءر العراقيين والقاضي الحسين وقال في المهمات ان به الفتوي وقضية كلام الكتاب ان ال---------------خلاف قولان وليس كذلك بل هو-------------------- وجهان كما في الشرحين والروضة وشرح المهذب ويشترط-------------- وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان حتي لو كان عام جدب وخلا بعض المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لعظم المءنة في حمله وكذا لو وجدهما باكثر من ثمن المثل لما فيه من	380	6560944207316106823	548	861.0	433	1401	39.11491775512695	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	88	117	459	619	1517	300	الدابة بفتح اللام في كل مرحلة لان المءنة تعظم ب--حمله لكثرته قال --------في المجموع--------------------------------------------- وينبغي اعتبار العادة كالماء قال الاذرعي وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا	939	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	216	256	1133	1335	1572	300	الدابة----------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله ايضا --قال في شرح وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم او نسوة وثقات المهذب وينبغي اعتبار العادة كالماء قال الاذرعي وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا	380	6560944207316106823	137	233.0	111	215	63.72093200683594	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	160	243	841	1283	1590	300	ثلاث----- غيرها قال الاسنوي وهو بعيد لا معني له بل المتجه الاكتفاء ب-------اقل الجمع وهو ثلاث--------------------------------------------------- وقال الاذرعي قضية كلام الاكثرين الاكتفاء بالمراتين لانهن يصرن ثلاثا ولا شك فيه عند من يكتفي باجتماع نسوة لا محرم لاحداهن كما هو الاصح اه وهذا ظاهر لانقطاع الاطماع عنهن عند اجتماعهن ولا يجب الخروج مع امراة واحدة تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب اما الجواز فيجوز لها ان تخرج لاداء حجة الاسلام مع المراة الثقة علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم	940	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	7	64	41	367	1583	300	ثلاث نسوة غيرها قال الاسنوي وهو بعيد لا معني له بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث واي معني لاشتراط الاربعة بخصوصها واي دليل يدل عليه وقال الاذرعي قضية كلام الاكثرين الاكتفاء بالمراتين لانهن يصرن ثلاثا واعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسوة--- شرط للوجوب اما الجواز فيجوز لها الخرو-ج لاداء الحج -------مع المراة الثقة علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم	381	6560944207316106823	248	442.5	203	505	49.108909606933594	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0941	true	9063724796252324574	142	233	707	1190	1517	300	اجرة المثل كاجرة البذرقة واولي باللزوم لان الداعي الي التزام هذه المءنة معني فيها فاشبه مءنة ال-حمل المحتاج اليه-------------- واجرة الزوج كالمحرم كما صرح به في الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر للاسنوي والمتجه الحاقهن بالمحرم وليس للمراة حج التطوع الا باذن الزوج وكذا السفر للفرض في الاصح ولو امتنع --محرمها في الخروج بالاجرة لم يجبر -كما قاله الرافعي في باب حد الزنا نعم لو كان عبدها محرما لها كان لها اجباره وكذا لا يجبر الزوج قال الاذرعي نعم ان كان قد افسد حجها ووجب عليه الاحجاج بها لزمه ذلك بلا	941	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	0	59	0	321	1522	300	اجرة المثل كاجرة البذرقة واولي باللزوم لان الداعي الي التزام هذه المءنة معني فيها فاشبه مءنة المحمل المحتاج اليه والثاني المنع واجرة الزوج كالمحرم كما صرح به في الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر للاسنوي ف---------------------------------------------------------------------------------------لو امتنع المحرم من-- الخروج بالاجرة لم يجبر جزما وكذا الزوج ------------------نعم لو -------------------------------------------------------------------------كان قد افسد حجها ووجب عليه الاحجاج بها لزمه ذلك بلا	382	6560944207316106823	290	520.5	235	501	57.88423156738281	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	17	124	91	637	1531	300	وعلي الاعمي الحج والعمرة ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده ويهديه عند نزوله ويركبه عند ركوبه وهو في حقه--- كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر ولو امكن-- مقطوع الاطراف الثبوت علي الراحلة لزمه بشرط وجود معين له والمراد بالراحلة هنا البعير بمحمل او غيره خلاف الراحلة فيما سبق فانها البعير الخالي عن المحمل والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك عليه لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبدده بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف----------------- او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا	942	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	142	220	743	1127	1522	300	وعلي الاعمي الحج-------- ان وجد--------- قاءدا مع ما سبق لاستطاعته حينءذ-------------- وهو اي القاءد كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما سبق ويشترط في مقطوع اليدين والرجلين مع ما سبق----------- وجود معين له ----------------------------------------------------------------------------------------------والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج------ لانه مكلف------------------------------- لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي------ ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عنه -----ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا	382	6560944207316106823	297	458.0	231	568	52.28873062133789	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0944	true	-2139912762217604855	0	258	0	1246	1452	300	لم يخلف تركة لم يجب علي احد ان يحج عنه لا علي الوارث ولا في بيت المال فان لم ي----تمكن من الاداء بعد الوجوب كان ----------------مات او جن او تلف ماله قبل----- حج الناس لم يقض من تركته علي الاصح والعمرة في ذلك كله كالحج فان قيل يستثني من اطلاق المصنف ما لو لزمه الحج ثم ارتد ومات مرتدا فانه لا يقضي من تركته علي الصحيح او الصواب لانه لو صح لوقع عنه اجيب بان ذلك خرج بق----وله من تركته لانه ------اذا مات علي الردة لا تركة له علي الاظهر لانه تبين زوال ملكه بالردة والمعضوب بضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة وبصاد مهملة كانه قطع عصبه ووصفه المصنف بقوله العاجز عن الحج بنفسه حالا او مالا ل-------كبر او زمانة او غير ذلك وهذه الصفة صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب وليست خبرا له بل الخبر جملتا الشرط والجزاء في قوله ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرته اي فما دونها لزمه الحج بها لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم--ال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء --انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه ما يفي ببناءها واذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه الحج للاية وفي الصحيحين-------------------------------- ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع نعم ان -------------كان بمكة او بينه وبينها دون مسافة القصر لزمه ان يحج بنفسه لقلة------- المشقة عليه نقله في المجموع عن------ المتولي واقره	944	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	90	289	450	1412	1474	300	لم يخلف تركة لا يجب عل----------------------ي الوارث ولا في بيت المال ولا بد من التمكن من الاداء بعد الوجوب فلو اخر بعد الوجوب فمات او جن او تلف ماله قبل تمام حج الناس لم يقض من تركته علي الاصح واست--------------------------------ثني من اطلاقه------ ما لو لزمه الحج ثم ارتد ومات مرتدا فانه لا يقضي من تركته علي الصحيح او الصواب لانه لو صح لوقع عنه وقد يقال---- خرج ذلك بقوله من تركته لان المرتد اذا مات علي الردة لا تركة له-------------------------------------- والمعضوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- العاجز عن الحج بنفسه حالا او مالا لزمن او كبر--------- او غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة ا----------------------------لمثل لزمه--------- لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان- يستطيع بناء داره--------------------------- واذا صدق----- انه مستطيع وجب عليه----- للاية وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله ------علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع ويستثني المعضوب اذا كان بمكة او بينه وبينها دون مسافة القصر فانه لا يجوز له الاستنابة لان المشقة لا تكثر حكاه في شرح المهذب عن المتولي واقره	383	6560944207316106823	778	1291.5	608	1350	57.62963104248047	145	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0945	true	-3084126394615777214	78	300	392	1558	1558	300	لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنهم ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي واقره نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنتها من نفقة-- وكسوة وغير ذلك وعن مءنته يوم الاستءجار ولو عبر ب--------المءنة بدل النفقة لكان اولي ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به اجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة والثاني يجب كبذل الطا----عة والخلاف في الاجنبي م-رتب علي الخلاف في الابن واولي بان لا يجب قاله في البيان والاب كالابن في اصح--------- احتمالين للامام والاحتمال الاخر انه كالاجنبي وعلي الاول لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج وبذل له ذلك وجب علي المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع والمعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا ففيه وجهان اه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه وهو الظاهر كما اعتمده الاذرعي وكلام المصنف يقتضيه وكالولد في هذا الوالد ولو بذ-------------------------------------------------ل الولد وان سفل ذكرا كان او انثي الطاعة في النسك بنفسه وجب قبوله وهو-	945	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0384	false	7564471579055915137	25	144	125	779	1595	300	لكن لا تشترط نفقة العيال------------------- ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي و---------يشترط ان تكون--- فاضلة ع----------ن نفقتهم وكسوتهم----------------- يوم الاستءجار ولو عبر المصنف ب المءنة بدل النفقة لكان ا------شمل ولو بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطي--- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لل---------------------منة والثاني يجب لحصول الاستطاعة والخلاف في الاجنبي مترتب علي---------- الابن واولي با--لا يجب قاله في البيان والاب كالابن او كالاجنبي فيه احتمالان للامام ورجح الرافعي منهما--------------- الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع -المعضوب ----------------وكان المطيع ولدا لز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المطاع الحج كما نقله في شرح المهذب عن تصحيح المتولي واقره وكلام الكتاب قد يفهم خلافه ولو بذل الولد الطاعة---------------------------------- بنفسه وجب قبوله وهو	384	6560944207316106823	481	726.5	387	1240	38.790321350097656	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	2	192	11	963	1495	300	انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح وعبر في الروضة بالمذهب سواء اكان عالما ام جاهلا لان الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر-------------------- والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج وتحلل بعمل عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وخرج بحلا----------------ل ما لو كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره فان احرامه لم ينعقد ح-------جا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب وانما عبر المصنف بالصحيح دون المذهب مع ان المسالة ذات طرق اشارة الي ضعف الخلاف تنبيه لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع الس-نة كما قا-ل وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها ففي -	949	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	86	204	432	1035	1548	300	انعقد ع------------مرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح----------------------- سواء -كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق-------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا ف------انه اذا بطل قصد الحج-------------- بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج ----------------لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج ومح------ل ما ذكره اذا كان حلالا فان احرم- بعمرة ثم -----بحج في غير اشهر-----------ه لم ينعقد احرامه حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذك----ره القاضي ابو الطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي وهو ظاهر وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث	385	6560944207316106823	508	830.5	402	998	50.90180206298828	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	135	222	670	1124	1538	300	ثلاثة اوجه في الطواف والاعتمار ايهما افضل ثالثها ان استغرق زم-ن الاعتمار بالطواف فالطواف افضل والا فالاعتمار ثم شرع في المكاني فقال والميقات المكاني للحج ولو بقران في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للخبر--------- الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو احرم بعد فراقه بنيان مكة----------------- ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره وهو من لم يكن بمكة اذا اراد الحج اخذا مما ياتي فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة	950	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	18	93	89	487	1524	300	ثلاثة اوجه في الطواف والاعتمار ايهما افضل ثالثها ان استغرق زمان الاعتمار بالطواف فالطواف افضل والا فالاعتمار----------------------- والميقات المكاني للحج وان قر--ن في حق من بمكة افاقيا او غيره- نفس مكة لحديث ابن عباس الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو فارق---------- بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره----------------------------------------------- فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة	386	6560944207316106823	351	608.5	284	481	72.97297668457031	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	30	198	161	1026	1531	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي وغيره باسناد صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه -وسل-م وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذات عرق انما------ كان باجتهاد عمر رضي الله تعالي عنه والذي في الشرح والروضة عن ميل الاكثرين انه بالنص وقال في---- المجموع انه الصحيح عند جمهور الاصحاب والذي في شرح المسند للرافعي--- مذهب الشافعي انه باجتهاد عمر ولم يذكر غيره وقال المصنف في شرح مسلم انه الصحيح وهو ما نص عليه في الام والراجح الاول لصحة الحديث المتقدم ويستثني من اطلاق المصنف الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك	952	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	123	300	640	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا انشا حتي اهل مكة من مكة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن-----------------------------------------ساءي ا-نه عليه السلام وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق وصححه ابن السكن واما المغرب ففي رواية مرسلة اخرجها الشافعي وقد وصلها مرة في حديث اخر لكن مع الشك في رفعه واختلفوا في ان ذات عرق ميقات بالنص او باجتهاد عمر رضي الله------ عنه ونقلا في الشرح والروضة عن ميل الاكثرين انه بالنص وقال في شرح الم-هذب انه الصحيح عند جمهور الاصحاب --لكن في شرح المسند للرافعي ان مذهب الشافعي انه باجتهاد عمر رضي الله عن-ه وقال المصنف في شرح مسلم انه الصحيح وهو ما نص عليه في الا----------------------------------م ويستثني من اطلاق المصنف الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه وان مر بغير ذلك-	386	6560944207316106823	627	1113.0	496	1086	57.734806060791016	115	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	198	275	1026	1403	1531	300	الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره فاءدة قال بعضهم سالت احمد بن حنبل في اي سنة اقت النبي صلي الله عليه وسلم مواقيت الاحرام قال عام حج والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة فهو افضل من الاحرام من وسطه ومن اخره ليقطع الباقي محرما نعم ي---------------------------ستثني ذو-------------- الحليفة كما مر قال الاذرعي وهذا حق ان علم ان ذلك المسجد	952	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	0	54	0	290	1556	300	الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره وفي التهذيب والبسيط والذخاءر نحوه----------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------------------------------------------------- ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند-- المسجد	387	6560944207316106823	181	253.0	143	418	43.30143356323242	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	215	298	1057	1486	1498	300	احرم من محاذا-----تهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر وا-----لا فمن محا--ذاة ال-----اول ولا ينتظر محاذاة الاخر- كما انه ليس للمار علي ذي---------------- الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومقابل الاصح في كلام المصنف انه ي-خير ان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما قال الماوردي وهو الصحيح وقول الجمهور لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا الميقات وان لم يحاذ ميقاتا مما سبق احرم علي مرحلتين من مكة --اذ لا ميقا---------ت اقل مسافة من هذا القدر	953	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	150	222	792	1163	1556	300	يحرم من محاذاة ابعدهما عن -----------مكة وهو الاقرب اليه وليس له الانتظار الي الوصول ال------ي محاذاة الاقرب كما---- ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من---------- الجحفة والثاني --------------------انه يتخير ان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لا-------------------------------------نه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا -لميقات وان لم يحاذ ا---------------حرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر	387	6560944207316106823	268	370.0	209	475	56.421051025390625	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	0	89	0	456	1520	300	المحاذاة في علمه لا في نفس الامر كما قاله شارح التعجيز لان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه قرية كانت او حلة او منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم ولا يلزمه الرجوع الي الميقات لقوله صلي الله عليه وسل--م في الخبر السابق -----------------فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي ---	954	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	229	290	1203	1512	1556	300	المحاذاة في علمه لا في نفس الامر---------------------- لان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مس------كنه قرية كانت او حلة او منزلا منفردا------------------------------------------------- لقو---------له عليه السلام في الحديث المار بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن----------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود للحديث	387	6560944207316106823	266	462.5	210	478	55.648536682128906	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	53	252	273	1294	1520	300	فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن----- بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام ------بال------اجم-اع ويجوز-- الي جهة ال------------------يم-نة او --اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما ذكر-ه الماوردي فان خالف وفعل ما منع منه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوزه الي جهة الحرم ل------------------------------------زمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به تنبيه قوله ليحرم منه يقتضي تعيينه حتي لا يقوم غيره مقامه وليس مرادا بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله --------------الماوردي-------- وغيره------------- ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف فيه ويقتضي ايضا وجوب تاخير الاحرام الي----- ال--عود وليس مرادا ايضا لانا اذا قلنا -ان العود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي كان له ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما كالمكي اذا اراد الاعتمار	954	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	46	293	230	1471	1508	300	فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا وفهم من قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فميقاته موضعه انه لو جاوز موضعه غير محرم يلزمه دم وهو كذلك وان بلغ------------ه مريد-----ا لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام للحديث السابق والمراد مجاوزته الي جهة الحرم اما اذا جاوزه يمينا او شمال---ا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد -جاز قاله الماوردي ومثله بالعراقي ينزل ذات عرف ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكس المدني لم يجز وعليه دم كذا نقله في المهمات معترضا به علي اطلاقهم قال في التوسط اذا اخذ عن يمين الميقات او يساره لم يقل جاوزه وعبارة الماوردي يعرج فانتقاد مثل هذا غفلة فان فعل لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به واذا عاد فلا دم عليه وكلامه يوهم تعين العود الي--------ه وليس كذلك- بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله ابن المرزبان والماوردي والامام وغيرهم قال الاسنوي ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف ويوهم ا-----يضا وجوب تاخير الاحرام اليه قال الاسنوي وليس كذلك بل --------اذا قلنا بان العود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي ف---له ان الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد لزمه دم وان احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم والا فلا يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما -ال--ا اذا -ضاق الوقت او	388	6560944207316106823	673	982.0	529	1413	47.62915802001953	113	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0955	true	-1368587921323592744	191	298	966	1489	1495	300	فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم بتركه الاحرام من الميقات قال ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناد صحيح وشرط لزومه---- ان يحرم بع------مرة مطلقا او بحج---- في تلك السنة بخلاف ما اذا لم يحرم اصلا لان لزومه----------- انما هو- لنقصان النسك -لا بدل له وبخلاف ما اذا----------------------------------- احرم بالحج في سنة اخري لان اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام هذه السنة لا يصلح لاحرام غير----------------------------------------ها وقضية كلامه كاصله ان الكافر اذا جاوز الميقات مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه يكون كالمسلم وهو كذلك خلافا للمزني تنبيه----- يستنثي من كلام-ه ما لو مر الصبي او العبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم	955	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	22	138	104	674	1526	300	فان لم يعد------------- لزمه دم لقو------------------------ل ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك في الموطا-------- وشرط وجوب الدم ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان ---------لم يحرم اصلا لم يلزمه شء لان الدم انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا عن النسك حكاه في المهمات عن الماوردي وغيره وان احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة لم يلزمه شء ايضا كما حكاه في شرح المهذب عن الدارمي وفي الكفاية عن القاضي الحسين والبغوي والفرق بين الحج والعمرة ان احرام هذه السنة لا يصلح لحج سنة قابلة بخلاف العمرة فانه لا يتاقت وقت احرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد يستثني من اطلاقه ما لو مر--------- العبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم	389	6560944207316106823	255	342.0	193	751	33.95472717285156	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	147	230	730	1181	1564	300	والافضل لمن فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا الحاءض والنفساء فان الافضل لهما ان يحر----------------------------------------ما من الميقات علي النص وفي قول الافضل الاحرام من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم فانه صلي الله عليه وسلم احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولان في مصابرة الاحرام بالتقدم عسرا وتغريرا	956	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	3	61	16	316	1593	300	والافضل ان ي----------------حرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله------ وفي--------------- قول من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فانه------------------- احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل ---------------------------تغريرا	390	6560944207316106823	197	283.0	158	491	40.12220001220703	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	33	193	187	1003	1565	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي- الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ممن اراد الحج او العمرة ومن هو بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة او اقل من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه صلي- الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به-- لضيق الوقت برحيل الحاج وسببه ان يجمع في احرامه بين الحل والحرم تنبيه لو اقتصر المصنف علي قوله الي ادني الحل او زاد بدل ولو بخطوة---------------------------------------------------- بقليل ------------------------------كان اولي ليشمل ما قدرته ولمن بمكة القران تغليبا للحج فان لم يخرج الي ادني الحل واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم انعقدت عمرته جزما و اجزاته هذه العمرة عن عمرته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه بعده بالواجبات و لكن عليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج------- فانه لا بد في------------ه من الحل	957	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	134	259	723	1374	1593	300	وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه السلا--------م في الحديث المار-- ممن اراد الحج والع--مرة ومن--- بالحرم مكيا و-غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة -------من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه عليه السلا--------م ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت مكانها لضيق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت وقوله ولو بخطوة قد يوهم ان الخطوة اقل ما يكفي وليس كذلك فلو قال ولو بقليل او اكتفي بقوله الي ادني الحل لكان اولي-------------------------------------------- فان لم يخرج --------------واتي بافعال العمرة-------------------------------------------- اجزا--------------------ته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه بعده بالواجبات وع-----ليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه- الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج فانه لا بد ل-ه من عرفة وهي من الحل	390	6560944207316106823	503	805.5	404	921	54.61454772949219	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	175	290	837	1414	1463	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح وعبر في الروضة بالصحيح انعقاد ع-مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره اي الحج لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد -بهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه به قبلها-------- فينعقد عمرة علي الصحيح وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فلما---- اخبره -قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله تعالي عنه وكلاهما في الصحيحين فان لم يكن زيد	960	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	105	224	529	1127	1503	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاص-----------------------ح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ل--------ان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره ---------------------------فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة----------- وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد ل-------------------------------------------ان ابا موسي------------------- اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين عليه وسلم فلما قدم اخبره فقال--- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله ------عنه وكلاهما في الصحيحين نعم لو علق علي	392	6560944207316106823	360	550.0	285	768	46.875	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	2	67	13	349	1497	300	انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت------ بقي اصل الاحرام ولغت اضافته لزيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما و--فرق الاصح بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه------------- وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من	961	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	244	297	1229	1493	1503	300	انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام----------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------- كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما والفرق علي الاول انه هنا ---------------------------------------------------------جازم بالاحرام بخلاف ما اذا علق وان كان زيد محرما------------ انعقد احرامه كاحرامه من	392	6560944207316106823	224	366.5	178	357	62.74509811401367	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	264	300	1401	1610	1610	300	ويندب ايضا لمريد الاحرام ان يتنظف-------- بازالة الشعور المطلوب ازالتها كشعر الابط والعانة والاظفار والاوساخ وغسل الراس بسدر ونحوه والقياس كما قال الاسنوي-------- تقديم هذه الامور علي الغسل كما في غسل الميت ويندب ايضا ان يلبد-	963	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0393	false	8885823436824086741	237	266	1268	1433	1622	300	ويندب ايضا --------------ان يتنظف للاحرام بازالة الشعور -----------------------------------والاظفار والاوساخ وغسل الراس بسدر ونحوه------------ قال الاسنوي والقياس تقديم هذه الامور علي الغسل كما في غسل الميت ويندب ايضا ان يلبد	393	6560944207316106823	148	240.0	122	226	65.48672485351562	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	40	124	214	652	1566	300	الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفيه للغسل ويكفيه للوضوء توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو وجد ماء لا يكفي الوضوء ايضا استعمله في اعضاء الوضوء وهل يكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء او يتيمم عن بقية الاعضاء ثم يتيمم ثانيا عن الغسل الاوجه كما قال شيخنا الثاني ان لم ينو بما استعمله من الماء الغسل والا فالاول تنبيه لو ذكر المصنف التيمم----- عقب جميع الاغسال الاتية لكان اولي لشمول الحكم لكلها	964	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	5	27	28	154	1626	300	الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب ف---المندوب اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذكر المصنف هذه المسالة عقب جميع الاغسال الاتية لكان اولي لشمول الحكم لكلها	394	6560944207316106823	115	203.5	94	443	25.959367752075195	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	196	300	1049	1589	1589	300	ولا باس باستدامته اي الطيب في الثوب بعد الاحرام ك------البدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق وسط الراس وينبغي كما قال الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب اي الذي راءحة الطيب فيه موجودة ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس الثوب المطيب او اخذ المطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ان-	965	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	4	79	16	392	1579	300	ولا باس باستد------------------امته بعد الاحرام كما في البدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب -------------------------الصاد المهملة--- البريق و-------------------------------------------يستثني------------------ ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب------------------------------- ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما ل--------------------------و اخذ ال-طيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ان	395	6560944207316106823	364	635.5	293	547	66.54479217529297	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0968	true	1922854026165683956	27	165	148	851	1556	300	ثم الافضل ان يحرم الشخص ان كان راكبا اذا انبعثت اي استوت به راحلته اي دابته كما في المحرر قاءمة الي طريق مكة للاتباع رواه الشيخان او يحرم اذا توجه لطريقه حال كونه ماشيا لما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم عن----- جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا اي اردنا ان نهل اي نحرم اذا توجهنا وعبارة التنبيه اذا بدا بالسير احرم وهي اخصر من العبارتين واشمل وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا للاتباع رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح ولا فرق في ذلك بين من يحرم من مكة او غيرها نعم----------------------------------------- الامام يسن------- له ان يخطب يوم السابع بمكة و------ان يحرم قبل الخطبة فيتقدم احرامه مسيره بيوم لان مسيره ل------لنسك انما يكون في اليوم الثامن قاله الماوردي وهذا هو المعتمد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي كلام -----غيره ينازعه وقال في المجموع--- ما قاله الماوردي غريب ومحتمل ويستحب للمحرم اكثار	968	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0396	false	102367970994036211	62	218	337	1146	1578	300	ثم الافضل ان يحرم -------------------اذا انبعث---------ت به راحلته او ------------------------------------------------------------------------توجه لطريق---------ه ماشيا لانه عليه السلام كان اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة متفق عليه ومعني انبعثت استوت قاءمة وفي مسلم من حديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهلل---------نا ان------- نحرم اذا توجهنا وفي ---------------------------------------------------------------قول يحرم عقب الصلاة جالسا لحديث ابن عباس----------- انه عليه السلام اهل في دبر الصلاة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفي قول انهما سواء ويستثني الامام فانه يستحب له ان يخطب يوم السابع بمكة ويستحب ان يحرم قبل الخطبة قاله الماوردي مع ان س----------يره لاداء النسك انما يكون في اليوم ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام احرامه وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه بلا جهر الذي بعده قال الاذرعي لكن اطلاق غيره ينازعه وقال في شرح المهذب ما قاله الماور-ي غريب ومحتمل ويستحب------- اكثار	396	6560944207316106823	344	452.5	268	1026	33.52826690673828	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0974	true	3545212386351040810	156	287	796	1446	1508	300	بطواف القدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به ويستثني منه ما لو خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة او وجد جماعة قاءمة ا-----و تذكر فاءتة مكتوبة فانه -----------يقدم ذلك علي الطواف كما في المجموع ع--------ن الاصحاب ولو اقيمت الصلاة وهو في اثناء الطواف قطعه وصلي لان ما ذكر يفوت والطواف لا يفوت ولو حضرت جنازة قطعه ان كان نفلا نص عليه وفي الكفاية عن الماوردي ان من له عذر يبدا بازالته ولو قدمت امراة نهارا وهي ذات جمال او شرف وهي التي لا تبرز للرجال سن لها ان----------- تءخره الي الليل وقيده بعضهم بما اذا امنت الحيض الذي يطول زمنه وهو كما قال ابن شهبة حسن والخنثي كالانثي كما قاله في المجموع و----------------------------------------------------------------------------لو دخل المسجد وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد	974	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	98	188	510	981	1542	300	بطواف القدوم للاتباع متفق عليه ---والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد ويست--------------ثني---- ما لو خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة او وجد جماعة قاءمة وكذا لو تذكر فاءتة مكتوبة فانه يبدا بذلك ويقدم---- علي الطواف كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة الجميلة او الشريفة----------- التي لا تبرز للرجال اذا قدمت نهارا فانها تءخره الي الليل----------------------------------------------------------------------- والخنثي كالانثي ويستثني ايضا ما اذا كان له عذر فيبدا بازالته قبل الطواف حكاه في الكفاية عن الماوردي وفي الام انه لو دخل------- وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد	399	6560944207316106823	287	449.0	228	761	37.71353530883789	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0974	true	3545212386351040810	0	43	0	221	1508	300	ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام من باب بني شيبة احد ابواب المسجد وان لم يكن بطريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح----------------------------------- والمعني فيه ان باب الكعبة والحجر الاسود في جهة ذلك الباب وهي---------------------------------------- اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في	974	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	22	75	120	384	1542	300	ثم يدخل-------- المسجد------- من باب بني شيبة لانه عليه السلام دخل منه في عمرة القضاء--- رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس كما قاله في شرح المهذب والمعني فيه ان باب الكعبة-------------- في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها ولان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في	399	6560944207316106823	156	225.5	121	296	52.702701568603516	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	49	254	264	1335	1555	300	ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف مفردا كان او قارنا لان الحاج بعد الوقوف والمعتمر قد دخل وقت طوافهما المفروض---------- فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل النسك وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل العرض اما الحلال فيسن طواف القدوم له وان اوهمت عبارة المصنف خلافه وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود والوارد والتحية فاءدة قال ابن اسباط بين الركن والمقام وزمزم قبور تسعة وتسعين نبيا وان قبر هود وصالح وشعيب واسماعيل في تلك البقعة تنبيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الولي العراقي اعترض علي تعبير المصنف بانه مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور اه لكن هذا اكثري لا كلي فالتعبير بالصواب خطا ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية وهذا ما في المجموع عن الاكثرين وعن نص الشافعي في عامة كتبه وفي قول يجب وهو منصوص الام وجعله في البيان الاشهر وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه بويدل للاول حديث المواقيت السابق هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	975	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	188	285	981	1461	1542	300	ويختص طواف القدو----------م بحاج دخل مكة قبل الوقوف------------------- لان الحاج بعد الوقوف والمعتمر قد دخل وقت طوافهما المفروض وخوطبا به فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج والعمرة وقضيته ان غير المحرم اذا دخل مكة لا يشرع له طواف قدوم والذي في الروضة واصلها انه ياتي به كل من دخلها سواء اكان تاجرا ام حاجا ام غيرهما قال المنكت وتع----------------بير المصنف----- مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة به--------------------- فان الباء تدخل علي المقصود--------------------------------------------- ومن قصد مكة--------- لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة---------------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	399	6560944207316106823	312	257.5	249	1228	25.40716552734375	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	171	298	921	1547	1555	300	ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية وهذا ما في المجموع عن الاكثرين وعن نص الشافعي في عامة كتبه وفي قول يجب وهو منصوص الام وجعله في البيان الاشهر وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه بويدل للاول حديث المواقيت السابق------- هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد-------------------- فلا يجب عليهما جزما للمشقة بالتكرير وعلي----------------------------------------------------------------------- الوجوب لا دم عليه ولا قضاء بترك الاحرام تنبيه ما ذكر من الحصر غير مراد بل يشترط ايضا ان يكون داخلا من الحل وان لا يدخل لقتال مباح ولا خاءفا-------- من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	975	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	6	120	38	619	1589	300	ومن قصد مكة--------- لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المواقيت المار في بابه هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علق- علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر الاتفاق علي العمل بها وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ونحوهما كبريدي وراع فلا يجب عليهم- جزما للمشقة وقيل علي القولين وقيل ان قلنا لا يجب علي الحطاب والصياد ففي البريدي وجهان ويستثني من الوجوب------------------------------------------------------------------------- ايضا العبد---------------- وان اذن له سيده والداخل من الحرم والخاءف من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	400	6560944207316106823	322	504.0	252	833	38.655460357666016	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	101	149	504	762	1539	300	الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف بالبيت صلاة كما نطق به الخبر وفي الصحيحين -لا يطوف بالبيت عريان قال في المجموع--- ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في----- المطاف وقد ------------اختار جماعة من ------------محققي اصحابنا-- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك	976	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	148	225	785	1197	1589	300	الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه الطواف بالبيت صلاة كما نطق به الخبر وفي الصحيحين ولا يطوف بالبيت عريان قال في شرح المهذب ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من الطير وغيره واختار جماعة من المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها قال وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	400	6560944207316106823	228	378.0	183	412	55.339805603027344	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	0	134	0	697	1553	300	الايمن عند طرفه ------------ثم ينوي الطواف ويمر------- مستقبل----------ا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا خاص بالطوفة------------------------ الاولي فليس لنا حالة يجوز استقبال البيت فيها في الطواف الا هذه فهي مستثناة كما مر وهذا مندوب فلو جعل البيت عن يساره ابتداء من غير استقبال صح وفاتته الفضيلة واعلم ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي لو فرض------ والعياذ بالله تعالي انه نحي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب --ويسن حينءذ استلام محله وتقبيله والسجود عليه كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بدا في طوافه بغير الحجر كان ابت-دا بالباب----- لم يحس----------------------------------------ب ما طافه فاذا انتهي اليه اي الحجر ابتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ كما لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل الوجه اول--- وضوءه	978	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	13	161	69	823	1556	300	الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل ---------وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استق---------------بال الحجر جاز ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------فاتته الفضيلة واعلم ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي لو نحي الحجر والعياذ بالله---------------عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته فلو بدا--------- بغير الحجر كما لو بدا بالباب مثلا لم يحسب ما فعله حتي ينتهي الي الحجر لان الترتيب قد فا-ت فاذا انتهي اليه--------- ابتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ كما لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل الوجه ابتداء وضوءه	401	6560944207316106823	436	697.0	348	905	48.176795959472656	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	176	212	898	1074	1521	300	فان يطوف ماشيا ولو امراة للاتباع رواه مسلم لا محمولا علي ادمي او بهيمة او نحو ذلك لمنافا-ة الخشوع ولان البهيمة قد تءذي الناس وتلوث المسجد نعم ان كان له عذر من مرض ونحوه فلا باس	980	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0402	false	-5796326198067448938	113	143	601	748	1574	300	فان يطوف ماشيا---------------------------- لا محمولا علي ادمي او بهيمة او نحوها-- لمنافاته الخضوع ولان البهيمة قد تءذي الناس وتلوث المسجد نعم ان كان له عذر من مرض ونحوه فلا باس	402	6560944207316106823	142	257.5	112	177	80.22599029541016	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0982	true	-7446716612721888808	227	281	1148	1401	1511	300	ما استطعتم ولما روي مسلم عن نافع قال رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده ويقول ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله مع ان ظاهره مع اخبار اخر انه يقبل يده بعد استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر اذا لم يتعذر وبه صرح ---ابن الصلاح في من-سكه	982	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	12	52	59	244	1502	300	ما استلم به لما روي مسلم عن نافع قال رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده ويقول ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله و-------------------------------------------------------------تقبيل ما استلم -----------به صرح به ابن الصلاح في مناسكه	403	6560944207316106823	165	284.0	130	257	64.20233154296875	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	121	243	588	1216	1502	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لحديث ان الله وتر يحب الوتر ولانه يصير مستلما في افتتاحه واختتامه وهو اكثر عددا ولا ي---------------قبل الركنين الشاميين وهما اللذان عندهما الحجر بكسر المهملة ولا يستلمهما بيده ولا بشء فيها اي لا يسن ذلك لما في الصحيحين عن ابن عمر انه صلي الله عليه -وسل-م كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ويستلم الركن اليماني ندبا في كل طوفة للحديث المذكور ولا يقبله لانه لم ينقل ولكن يقبل بعد استلامه ما استلمه به فان عجز عن استلامه اشار اليه كما نقله ابن عبد السلام خلافا لابن ابي الصيف اليمني -----------------------------------------------------------------------------------لانها بدل عنه لترتبها عليها عند العجز في الحجر الاسود فكذا هنا	983	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	201	284	993	1424	1502	300	صلي الله عليه وسلم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقبل ما اشار به ويراعي ذلك في كل طوفة لحديث ابن عباس المذكور ولا يقبل الركنين الشام--------------------------------------يين ولا يستلمهما-------------------------------- لما في الصحيحين عن ابن عمر ان---------ه عليه السلام كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ويستلم------ اليماني---------------- للحديث المذكور واذا---------- لم ي-----مكن--------ه استلامه فقال --------------------------------------------------------------------ابن ابي الصيف اليمني لا يشير اليه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام يشير اليه قال المحب الطبري وهو اوجه لانها بدل عنه لترتبها عليه- عند العجز في الحجر الاسود فكذا هنا	403	6560944207316106823	271	347.0	218	728	37.22527313232422	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	0	76	0	348	1502	300	فان عجز عن --استلام----ه بيده او غيرها اشار اليه بيده او بشء فيها كما صرح به في المجموع وروي البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم------- علي بعير له كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يندب ان يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل -عنه واحترز بقوله بيده وان كان يوهم انه لا يشير بما فيها-- مع انه يشير به كما صرح به في	983	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	105	163	513	783	1502	300	فان عجز عن الاستلام اشار بيده لما رواه------------------------------------------------------ البخاري عن ابن عباس------------------------- قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير--- كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا ي--------شير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وعنه -احترز بقوله بيده لكنه--- يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في	403	6560944207316106823	240	383.0	186	364	65.93406677246094	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	256	298	1276	1489	1502	300	والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلهن او---- غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي وقال واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع قال	983	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	30	73	169	386	1584	300	والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع وان	404	6560944207316106823	206	398.5	164	217	94.93087768554688	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	9	110	46	592	1588	300	في هذه الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد سيدنا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين و ثالثها الدعاء الماثور فيسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اول طوافه وكذا في كل طوفة كما في المجموع لكن الاولي اكد بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير اللهم اطوف ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	984	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	0	95	0	507	1584	300	في هذه الاحكام ان الركن ---------------الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم ول-------------------ليماني ----فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد------ ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع وان يقول اول طوافه با---------------------------------------------سم الله----- والله اكب---------------------------------------------ر اللهم----- ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء--------- بعهدك----------------------------------------------------------------- واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	404	6560944207316106823	294	461.5	241	731	40.21887969970703	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	92	225	489	1195	1588	300	الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الخ فاءدة قال بعض العلماء لما خلق الله تعالي ادم استخرج ذريته من صلبه وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير ----------الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا----- الملتجء المستعيذ بك من النار	984	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	184	234	967	1239	1584	300	الميثاق الذي اخذه----------- علينا بامتثال امره واجتناب نهيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل----- قبالة الباب اي جهته --------------------------اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء--------------------------------------------- ذكره--------------- الجويني وقال يشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم وقال غيره يشير الي--------------------------------------------------------------------------------------- نفسه اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار	404	6560944207316106823	232	368.5	190	721	32.17753219604492	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	18	178	87	932	1583	300	اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا وه----------------------و الذي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المتقبل------ وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا والسعي هو للعمل والمشكور المتقبل وقيل الذي يشكر عليه للاتباع كما قاله الرافعي هذا اذا كان حجا فاما المعتمر فياتي فيه ما تقدم في دعاء المطاف وسكت الشيخان --------عما يقوله في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يسن --ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه وسياتي بيانه قريبا للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع--------------------------------------------------- وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في- ال--طواف قبله ام لا------ والثاني لا لعدم وروده وكلامه قد يفهم عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة	987	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	13	151	72	815	1652	300	اللهم اجعلها عمرة--------------------- مبرورة او نسكا ونحوه والمبرور هو الذي لا تخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المتقبل وقوله وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفو-------------را والسعي هو العمل والمشكور المتقبل وقيل الذي يشكر عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وسكت المصنف والرافعي عما يقول- في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و--------ان يضطبع في ج---------------ميع كل طواف يرمل فيه للاتباع كما--------------- رواه ابو داوود وقوله في جميع اي لا يختص بالثلاثة الاشواط الاول كالرمل بل يسن في جميع السبعة وكذا ف------ي السعي علي الصحيح لانه------------------ قطع مسافة مامور بتكر-رها سبعا فاستحب فيه الاضطباع قياسا علي الطواف والثاني لا لعدم وروده ولا يندب الاضطباع---------- في ركعتي الطواف علي الاصح لانه مكروه في----- الصلاة	406	6560944207316106823	529	859.5	423	943	56.09756088256836	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	213	298	1109	1577	1583	300	والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد و--------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان بالرمل تتبين اعطافها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها والمعني السابق وهو كونه داب اهل الشطارة يقتضي تحريمه كما قاله الاسنوي لان ذلك يءدي الي التشبه بالرجال بل باهل الشطارة منهم والتشبه بهم حرام ومثلها الخ------------نثي و سادسها ان يقرب من البيت لشرفه ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل والاولي كما قاله بعضهم ان يجعل بينه وبين البيت ثلاث خطوات ليامن مرور بعض جسده علي الشاذروان	987	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	205	261	1100	1420	1652	300	والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء-وهو العضد ووسط هنا مفتوح السين علي الافصح ولا ترمل المراة ولا تضطبع --------------------لان بالرمل تتبين اعضاءها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها وليست من------------------- اهل الجلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي فيه كالانثي و--------ان يقرب من البيت قال ابو الحسن الزعفراني-------------- والافضل ---------------ان يجعل بينه وبين البيت ثلاث خطوات ليامن الطواف عل-------ي الشاذروان	406	6560944207316106823	230	334.5	188	512	44.921875	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	27	108	148	576	1552	300	فات الرمل بالقرب من البيت لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع بعد عنه اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة و--------المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد ف----ي المسجد غير المساجد الثلاث كما مر-------- فان رجاها وقف ليرمل في---------------------------ها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي الطهارة	988	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	0	73	0	394	1610	300	فات الرمل بالقرب--------- لزحمة-------------------------------------------------- فالرمل مع بعد ا----ولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد ومحل ما ذكره اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي------------------ محافظة علي الطهارة	407	6560944207316106823	320	554.5	261	475	67.36842346191406	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	36	129	192	675	1510	300	عني مناسككم والاصح الاول ام-----ا الموالاة فلما مر في الوضوء فان الخلاف هنا هو الخلاف المذكور هناك----------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في التفريق الكثير بلا عذر فان فرق يسيرا او كثيرا بعذر لم يضر جزما كالوضوء قال الامام والكثير هو ما يغلب علي الظن بتركه ترك الطواف اما بالاضراب عنه او بظن انه اتمه ومن العذر اقامة المكتوبة لا صلاة الجنازة والرواتب بل يكره قطع الطواف الواجب لهما واما الصلاة فلخب----------ر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع والقولان في وجوب ركعتي الطواف اذا كان------- فرضا فان كان نفلا فسنة قطعا وقيل علي القولين	990	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0408	false	6737000988638425184	8	99	41	521	1520	300	عني مناسككم والاصح استحبابهما اما الموالاة فقياسا علي الوضوء والخ---لاف هنا هو الخلاف المذكور هناك لان كل واحد منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ومحل الخلاف في التفريق الكثير بلا عذر فان فرق يسيرا او كثيرا بعذر لم يضر----- كالوضوء قال الامام والكثير هو ما يغلب علي الظن بتركه ترك الطواف اما بالاضراب عنه او يظن انه اتمه--------------------------------------------------------------------------------- واما الصلاة فللحديث المشهور هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع والقولان في وجوب ركعتي الطواف اذا كان الطواف فرضا فان كان سنة- فسنة قطعا وقيل علي القولين	408	6560944207316106823	370	674.5	296	570	64.91227722167969	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0991	true	7447830706872953044	74	169	346	813	1474	300	والا ب---ان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه و---دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لانه صرفه عن نفسه وه-و مبني علي قولنا يشترط ان لا ي-صرف الطواف الي غرض اخر وهو الاصح كما مر والثاني للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهذا مبني علي قولنا لا يضر الصارف والثالث يقع لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او لهما او اطلق فللحامل فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه	991	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	18	98	100	478	1502	300	والا اي وان لم يكن قد----------- طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خاصة -ويكون الحامل ك-----الد--------------------------------------ابة وهذا مبني علي ما مر من اشتراط عدم صرف الطواف الي غرض اخر و-----------------الثاني للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وه-و مبني علي انه --لا يضر الصارف والثالث يقع لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او لهما-------- فللحامل فقط لان الفعل صدر منه-------------- ولم يصرفه عن نفسه	409	6560944207316106823	320	528.5	249	475	67.36842346191406	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	53	200	314	1078	1599	300	لانه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد -علي شرط مسلم وهو في مسلم لكن بلفظ ابدا علي الخبر لا الامر ورواه الاربعة بلفظ نبدا بالنون وعلم من ذلك انه يشترط الترتيب فلو ترك الخامسة جعل السابعة خامسة واتي بالسادسة والسابعة ولا يشترط الموالاة بين مراته كالطواف بل اولي و ثانيها ----ان يسعي سبعا للاتباع رواه الشيخان ذهابه من الصفا الي المروة بفتح الميم واصلها الحجر الرخو وهي في طرف جبل قعيقعان مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها اليه مرة اخري لانه صلي الله عليه -وسل-م بدا بالصفا وختم بالمروة كما رواه مسلم وقيل ان الذهاب والاياب مرة واحدة كمسح الراس ورد بانه لو كان كذلك للزم ان يكون الختم بالصفا وهو خلاف الوارد ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته	993	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	192	280	958	1400	1502	300	لانه صلي الله عليه وسلم بدا به---- وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي عن جابر علي شرط مسلم وهو في مسلم لكن بلفظ ابدا علي الخبر لا الامر------------------------------------------------------------- فلو بدا بالمروة واكمل سبعا بطلت المرة ال---------------------------------------------------------اولي ويكمل باخري وان يسعي سبعا للاتباع متفق عليه ذه---ابه من الصفا الي المروة مرة---------------------------------------------------------------------- وعوده منها اليه---- اخري--------- لانه عليه السلام بدا بالصفا وختم بالمروة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته	409	6560944207316106823	372	588.5	293	771	48.249027252197266	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0994	true	6679562850512352497	38	266	192	1353	1535	300	يسعي بعد طواف ركن او طواف قدوم لا------------------------------------------------------------نه الوارد من فعله صلي الله عليه وسلم ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك وخرج بقوله بعد طواف ركن او قدوم طواف الوداع وطواف النفل اما طواف لا الوداع فلعدم تصور وقوع السعي بعده كما قاله في الشرح والروضة لا-------------------------------------------------------------------------------نه اذا بقي السعي لم يكن الماتي به طواف وداع نعم ان بلغ قبل سعيه مسافة القصر فقال من المتاخرين قاءل اعتد به ندبا وقاءل وجوبا بناء علي انه يءمر به من يريد الخروج من مكة وان كان محرما والاوجه الموافق للمنقول كما قال شيخنا خلاف ذلك اذ المراد طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك كما هو صريح كلام الشيخين لا كل وداع----------------- واما طواف النفل فيما اذا احرم المكي بالحج من مكة ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعد- فصرح في المجموع بعدم ---------------------------------------اجزاءه بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة وان تخلل بينهما فصل طويل فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقت طواف الفرض فلم يجز ان يسعي الان لفوات التبعية بتخلل الوقوف فالحيثية المذكورة قيد في القدوم ف-----قط ومن سعي بعد طواف قدوم لم يعده اي لم تسن-- له اعادته بعد طواف الافاضة كما قاله في المحرر لانها لم ترد ولان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة يتقرب بها وحدها فان اعاده فخلاف الاولي وقيل مكروه وقيل تستحب الاعادة نعم يجب علي الصبي اذا ----------بلغ بعرفة اعادته و------------------عتق العبد	994	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0410	false	-7617138820861493477	49	221	255	1122	1531	300	يسعي بعد طواف ركن او----- قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه الوارد من فع---------له عليه السلام---------------------------- ---------------------------وخرج طواف الوداع وطواف النفل ام--------ا الوداع فلعدم تصور وقوع السعي ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله بعده لانه اذا بقي السعي لم يكن الماتي به طواف وداع كذا قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان ورده في المهمات بما فيه طول واما ال-----نفل فيما اذا احرم المكي بالحج من مكة ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعده فصرح في شرح المهذب بمنعه لكن جزم الطبري شارح التنبيه فيه بالاجزاء ويوافقه قول ابن الرفعة اتفقوا علي ان من شرطه ان يقع بعد طواف ولو نفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا طواف الوداع ومن سعي بعد----- قدوم لم يعده اي لا يستحب له اعادته بعد طواف الافاضة ---------------------------------لان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة يتقرب بها وحدها فان اعاده فخلاف الاولي وقيل مكروه ويستثني ما لو سعي------------- الصبي بعد القدوم ثم بلغ بعرفة فانه يعيده وجوبا وكذا اذا عتق العبد	410	6560944207316106823	460	638.5	359	1392	33.04597854614258	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	4	176	18	906	1530	300	البويطي قال الاذرعي--------------- الدعاء بامر الدين يكون مندوبا متاكدا للتاسي وبامر الدنيا مباحا كما سبق في الصلاة اه ويسن ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم رواه مالك في الموطا عن نافع انه سمع ابن عمر يقوله علي الصفا و يسن ان يمشي علي هينته اول ال-سعي واخره و ان يعدو الذكر---------------- اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في المجموع في الوسط الذي بينهما للاتباع رواه مسلم وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه اولا اما الانثي فتمشي في الكل وقيل ان خلت بالليل سعت كالذكر والخنثي في ذلك كالانثي	996	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	133	226	658	1163	1537	300	الرافعي قال الاذرعي وينبغي ان يكون الدعاء بامر الدي-----ن مندوبا متاكدا للتاسي وبامر الدنيا مباحا كما سبق في الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي---------- اول المسعي واخره علي هينته وسجيته ويعدو في الوسط اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في شرح المهذب------------------ للاتباع---------- وموضع النوعين---------------- معروف فالعدو يكون قبل وصوله الي ا----لميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان---------------- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-----دار العباس--------------------- رضي الله------ عنه وما عدا ذلك فهو محل المشي وهذا كله في الرجل----------------------------------------------------- اما المراة فتمشي في الكل------------------------------ والخنثي------- كالانثي	411	6560944207316106823	369	521.0	296	920	40.10869598388672	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	188	230	940	1148	1518	300	وفي كتاب الدعوات للمستق-ري من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال ويسن-- رفع اليدين في الدعاء وان يقف مستقبل القبلة متطهرا والافضل للرجل ان يقف راكبا علي	1000	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	164	200	893	1076	1621	300	وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما-مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال ويستحب رفع اليدين في الدعاء وان يقف مستقبل القبلة متطهرا--------------------- راكبا عند	413	6560944207316106823	176	313.0	140	211	83.41232299804688	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	19	113	100	583	1518	300	اي الامام او منصوبه والناس بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل ان يقفوا بعد الغروب حتي نزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا علي يخطب فيقتضي استحبا-----------ب الوقوف كما قدرته في كلامه مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف لاستمرار الي الغروب وهو مستحب علي الصحيح و ان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل لقوله صلي الله عليه وسل--م خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد	1000	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	101	160	555	868	1621	300	اي الامام ----------والناس بعرفة الي الغروب للاتباع وعطف الوقوف علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------ستحبات لقصد ادامة الوقوف الي الغ-------------------------------------------------------------روب ووجوب اصل الوقوف معلوم و--يذكروا الله تعالي ويدعوه------- ويكثروا التهليل لقو---------له عليه السلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه	413	6560944207316106823	249	407.0	196	496	50.20161437988281	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	96	135	525	730	1580	300	الاول- وليحسن الواقف الظن بالله تعالي فقد نظر الفضيل بن عياش الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا ف------قال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق	1001	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	208	248	1123	1335	1621	300	الموقف وليحسن الواقف الظن بالله تعالي فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق	413	6560944207316106823	201	390.0	162	212	94.81131744384766	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	116	286	649	1507	1578	300	فوات وقت اختيار العشاء كما قاله القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وغيرهما والا جمعوا في الطريق-------------- قال في المجموع ول---عل اطلاق الاكثرين محمول عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم ادني لحظة بعد زوال يوم عرفة بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسل--م وقفت ههنا وعرفة- كلها موقف رواه مسلم وحد عرفة ما جاوز وادي عرنة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس منها وادي عرنة ولا نمرة كما علم مما مر واما الدليل علي وجوب الوقوف فخبر الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة مزدلفة كما مر ولا يشترط المكث بها كما قال وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة ولا ان لا يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه الي جهة ا--------------------------------------------------------------------خري ولا ان يكون عالما بالبقعة او اليوم------------------------------------------------------------------ ولكن يشترط كونه محرما اهلا للعبادة اذا احرم بنفسه لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف فلا يجزء وقوف------------------------------------ه لعدم اهليته للعبادة ولهذا لا يجزءه الصوم اذا اغمي عليه جميع النهار	1002	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	15	240	76	1246	1568	300	فو-ت وقت اختيار العشاء جمع بالناس ف-----------------------------------------------ي الطريق وتابعه جماعات قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين محمول عليه ليتفق قولهم مع النص وهذه الطاءفة الكثيرة الكبيرة قال في المهمات ولا اعتبار مع نص صاحبنا بمخالفة غيره فضلا عن اطلاقه وهذا الجمع بسبب السفر لا النسك كما تقدم في عرفة قال صاحب الخصال ويقول عند منصرفه من عرفة اللهم اليك اقبلت ومن عذابك اشفقت اللهم اقبل نسكي واعظم اجري وقال الامام احمد اذا افضت من عرفة فهلل وكبر ولب وقل اللهم اليك افضت واليك رغبت ومنك رهبت فاقبل نسكي واعظم اجري وتقبل توبتي وارحم تضرعي واستجب دعاءي واعطني سءلي وواجب الوقوف------ حضوره-------------------------------------- بجزء من ارض عرفات لقو---------له عليه السلام وقفت ههنا وعرفات كلها موقف رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مارا في طلب ابق ونحوه ولا يشترط المكث ولا معرفة كونه بعرفة علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك ولكن الظاهر ان----------------------------------ه لا ------------------------------يجزء انتهي بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه لعدم اهليته لها---- ولهذا لا يجزءه الصوم اذا اغمي عليه جميع النهار	414	6560944207316106823	320	400.0	252	1616	19.80198097229004	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	66	237	326	1193	1504	300	ولا باس بالنوم ولو مستغرقا جميع الوقت -------كما في الصوم ووقت الوقوف من حين الزوال للشمس يوم عرفة لانه صلي- الله عليه وسلم وقف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وتابعه اهل الامصار علي ذلك الي يومنا هذا وفي وجه انه يشترط كونه بعد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي امكان صلاة ال---------------------------------------ظهر والعصر جمعا وامكان --خطبتين ------كما قالوا بمثله في دخول وقت الاضحية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يقف الا بعد الصلاة وقال خذوا عني مناسككم ورد هذا بنقل ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما الاجماع علي اعتبار الزوال لا غير وانما قدم صلي الله عليه وسلم الصلاة علي الوقوف مراعاة لفضيلة اول الوقت لءلا يشتغل عنها ----بال-وقوف والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر لما روي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وقال صلي الله عليه وسلم حين خرج للصلاة بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	1003	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	26	153	152	818	1557	300	ولا باس بالنوم ال--مستغرق علي الصحيح لحضوره وكما في الصوم ووقت الوقوف م----ن الزوال ------يوم عرفة لانه عليه السلا--------م وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم ولنا---------------------------------------- وجه انه يشترط كونه بعد الزوال وبعد والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب مضي امكان صلاة الظهر قال ابن الملقن وينبغي اعتبار مضي الظهر والعصر جمعا وامكان الخطبتين تاسيا كما قالوا بمثله في دخول وقت الاضحية انتهي وفيه نظر فقد -----------------------------------------------------------نقل ابن المنذر وابن عبد البر-------- الاجماع علي اعتبار الزوال لا----------------------------------------------------------------------------------- غير كما حكاه الاذرعي والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر لقوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حين خرج للصلاة بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	415	6560944207316106823	416	655.5	332	1049	39.65681457519531	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	0	125	0	632	1542	300	وان عاد لعرفة فكان بها عند الغروب فلا دم عليه جزما لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد اليها ليلا فلا دم عليه في الاصح لما مر وصحح في المجموع القطع به والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن انه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح	1004	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	247	276	1298	1439	1557	300	وان عاد------ فكان بها عند الغروب فلا دم------------------------------------- وكذا ان عاد ل------------------يلا في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح	415	6560944207316106823	137	197.0	108	632	21.677215576171875	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	0	137	0	698	1542	300	وان عاد لعرفة فكان بها عند الغروب فلا دم عليه جزما لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد اليها ليلا فلا دم عليه في الاصح لما مر--- وصحح في المجموع--- القطع به والثاني يجب الدم لان النسك الوارد--- الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن انه التاسع كان غم عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل--------------------------------- ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان ---------------------------------------------------------------------------------------فيه مشقة عامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء	1004	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	10	180	47	907	1547	300	وان عاد------ فكان بها عند الغروب فلا دم ----------لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ل------------------يلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب -----لان------ الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولم يءخر ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم بالاجماع كما قاله في شرح المهذب لان في تكليف اهل الموقف القضاء مشقة عظيمة ولانهم لا يامنون من وقوع مثله في القضاء وصور الرافعي المسالة بما اذا غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت بينة اما بعد وقوفهم في العاشر او فيه علي رءيته ليلة الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الاسنوي وفي اطلاق الغلط علي هذا التصوير نظر انما هو جهل نعم التعبير بالغلط يدخل فيه ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب مع انه لا يجزءه بلا شك وقد صرح الرافعي بذلك في الكلام علي الغلط بالتقديم فما اقتضاه كلام المصنف ليس الحكم فيه ذلك وما الحكم فيه ذلك لا يقتضيه كلامه الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء	416	6560944207316106823	374	461.0	295	1117	33.4825439453125	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	11	98	58	527	1545	300	وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء ل----------------هذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط في التقدم ولان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه و-لان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب ول-لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه والثاني لا يجب عليهم القضاء قياسا علي ما ----اذا غلطوا بالتاخير قال	1005	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	184	293	927	1506	1547	300	وعلموا قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي قضاء هذه الحجة في عام اخر بخلا---------ف الغلط في التاخير لان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع -لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه والثان------------------------------ي لا قضاء كالغلط-- بالتاخير فصل	416	6560944207316106823	382	628.5	308	624	61.21794891357422	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	137	300	736	1545	1545	300	واجب وليس بركن علي الاصح فيهما خلافا للرافعي في قوله انه مندوب و للسبكي في اختياره انه ركن ويكفي في المبيت بها الحصول بها لحظة كالوقوف بعرفة فيكفي المرور بها وان لم يمكث ووقته بعد نصف الليل----------- كما نص عليه في الام وانما اشترط------------------------------ معظم الليل ف-----------------------------------ي مبيت مني لورود التعبير بالمبيت ثم بخلافه هنا وصحح الرافعي بناء علي الوجوب اشتراط المعظم هنا ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر-------- والصلاة ومن دفع منها اي من مزدلفة بعد نصف الليل ولم يعد او قبله ولو لغير عذر وعاد اليها قبل الفجر فلا شء عليه اي لا دم عليه اما في الحالة الاولي فلها في الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله تعالي عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما ب--دم واما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها-	1005	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	0	144	0	722	1551	300	واجب وليس بركن علي الاصح فيهما واختار ا---------------------------لسبكي -----------انه ركن والمراد بالمبيت المكث -----------------------------------------بها وان لم ينم ويحصل ذلك بساعة من النصف الثاني كما نص عليه في الام ورجحه المصنف في كتبه وفي قول انه لا بد من معظم الليل وقال الرافعي انه الاظهر في الكلام علي مبيت مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والدعاء والصلاة ومن دفع منها------------- بعد نصف الليل-------- او قبله بعذر او غيره وعاد قب------ل الفجر فلا شء عل--------------يه اما في الحالة الاولي فل------------------------ان سودة وام سلمة-------------------- افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بالدم واما في ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها	417	6560944207316106823	409	597.5	323	1055	38.76777267456055	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	0	167	0	848	1529	300	قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني--------- سواء اكان بها في النصف الاول ام لا اراق دما وفي وجوبه اي الدم بترك المبيت القولان السابق-ان في الفصل الذي قبله في وجوبه علي من لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ومحل القولين حيث لا ---عذر اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما ومن المعذورين من جاء عر------فة ليلا ف------اشتغل بالوقوف عنه ومن----------------------------------------------- افاض من عرفة الي مكة وطاف الركن---------------- وفاته قال الاذرعي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي المزدلفة اي بلا مشقة فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وهذا ظاهر ومنهم ما لو خافت المراة طروء الحيض او النفاس فبادرت الي مكة--------------------------------------------------------------------- بالطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس	1006	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	144	295	722	1530	1551	300	قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما سواء اكان بها في النصف الاول ام ل---------ا وفي وجوبه ا--------------------لقولان المتقدمان في الفصل----- قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد كذا قاله الرافعي ومقتضاه الا--------------------ستحباب-------------------------------- لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص-------- والصحيح من جهة المذهب----------------------------------------- ومحل القولين عند عدم العذر اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه----- ومن المعذورين من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل وفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبيت لذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك قال ابن الملقن وفي معناهم المراة تخاف ان تحيض وهو متجه ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس	417	6560944207316106823	446	586.5	354	1122	39.75044631958008	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	189	274	952	1388	1529	300	صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهل----------ه ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة مغسلين---------- للاتباع رواه الشيخان وليس -----------التغليس بالصبح خاصا بمزدلفة بل هو مستحب كل يوم وكانه اراد انه في هذا اليوم اشد استحبابا كما عبر به في الروضة واصلها ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك للخروج من الخلاف فقد قال ابن حزم فرض علي الرجال ان يصلوا الصبح مع الامام الذي يقيم الحج بمزدلفة قال ومن لم يفعل ذلك فلا حج له	1006	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	3	70	14	359	1535	300	صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله متفق عليه ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني للاتباع وياخذون من مزدلفة حصي الرمي والتغليس هنا--------------------------------------------------------------- اشد استحبابا من ساءر الايام----------------------------------------------------------- وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك للخروج من الخلاف فقد قال ابن حزم فرض علي الرجال ان يصلوا الصبح مع الامام الذي يقيم الحج بمزدلفة قال ومن لم يفعل ذلك فلا حج له	418	6560944207316106823	271	456.5	215	467	58.02997970581055	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	54	140	277	702	1484	300	حصي الخذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة انه اذا اتي الي مني لا يعرج------------------------------------------------------------- علي غير الرمي فسن له ان ياخذ الحصي من مزدلفة حتي لا يشغله عنه تنبيه قضية كلام المصنف اخذ جميع ما يرمي به في الحج وهو سبعون حصاة وهو وجه جزم به في التنبيه واقره المصنف في التصحيح وجري عليه في المناسك الكبري---------- لكن الاصح استحباب الاخذ ليلا كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------له الجمهور لفراغهم فيه وان قا--------------------------------------------------------------------------ل البغوي نهارا بعد ------صلاة الصبح ورجحه الاسنوي--------------------------------------------------------- ولو اخذ الحصي من غير مزدلفة جاز	1007	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	73	205	377	1056	1535	300	حصي الرمي -لان بها جبلا في احجاره رخاوة وفي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلملما دخل محسرا قال عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة وهذا يدل علي الاخذ من وادي محسر وهو اول مني و--------------------------------قضية كلامه ------اخذ جميع ما يرمي به في الحج وهو سبعون حصاة وهو وجه جزم به في التنبيه واقره في------- التصحيح وجري عليه في --منسكه المسمي ب الايضاح لكن الاصح استحباب الاخذ ليوم النحر خاصة ونقله الرافعي عن الاكثرين وقال في شرح المهذب انه المشهور والمنصوص في الام والبويطي وبه اجاب الجمهور قال والاحوط ان يزيد عليها فربما سقط بعضها قال الجمهور وياخذ الحصي ليلا قبل ان يصلي الصبح وقال البغوي يءخر اخذها عن الصلاة قال في المهمات وهو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء ولو اخذ الحصي من غير مزدلفة جاز	418	6560944207316106823	249	331.0	192	727	34.250343322753906	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	2	108	9	558	1594	300	ذكراه من كراهة اخذ حصي المسجد قد خالفه في المجموع--- في باب الغسل فجزم بتحريم اخراج الحصي من المسجد فقال ولا يجوز اخذ شء من اجزاء المسجد كحصاة وحجر وتراب وجزم ايضا بانه لا يجوز التيمم بتراب المسجد قال الاسنوي واذا تاملت كلامه هنا وهناك قضيت عجبا من منعه التيمم وتجويز اخذ الحصي وبالغ في التشنيع وجمع الاذرعي بينهما بان كلامه هناك فيما اذا كان الحصي والتراب من اجزاء المسجد وكلامه هنا منزل علي ما جلب اليه من الحصي المباح وفرش فيه كما اشار اليه الرافعي فاذا دفعوا الي مني و بلغوا المشعر وهو بفتح الميم في المشهور وحكي كسرها جبل صغير اخر مزدلفة اسمه قزح	1008	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	268	300	1370	1535	1535	300	ذكراه في كراهة اخذ حصي المسج---د خالفه في شرح المهذب في باب الغسل فجزم بتحريم اخراج الحصي من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وهو الظاهر-------------------------------------------------------------------- فاذا---------------- بلغوا المشعر الحرام وهو-------------------------- جبل صغير اخر مزدلفة اسمه قزح-	418	6560944207316106823	134	199.5	106	552	24.275362014770508	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	12	300	56	1557	1557	300	حتي يقطعوا عرض الوادي للاتباع في الراكب رواه مسلم وقياسا عليه في الماشي ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويسمي وادي النار ايضا يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته قال في المجموع قال الاذرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا اه ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه البيهقي ومعناه ان ناقتي تعدو اليك مسرعة في طاعتك قلقا وضينها والوضين حبل كالحزام من كثرة السير والاقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك والمراد صاحب الناقة قال في المجموع قال القاضي حسين في تعليقه يسن للمار بوادي محسر ان يقول هذا الكلام الذي قاله عمر رضي الله عنه وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة فيصلون مني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فيرمي كل شخص من راكب وماش حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع---- رواه مسلم وهو تحية مني فلا يبتدء فيها بغيره وتسمي ايضا الجمرة الكبري وليست من مني بل حد مني من الجانب الغربي جهة مكة------------------------------------------------- والسنة لرامي هذه الجمرة ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كم-----------------------ا صححه المصنف تبعا لابن الصلاح وقال انه الصحيح الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم اي وان جزم الرافعي بان- يستقبل الجمرة و---------يستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحسن كما قال ابن الملق------ن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي عن ابن-	1009	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	115	283	615	1463	1558	300	حتي يقطعوا عرض الوادي للاتباع وسببه -------------------------------------------------------------------------------------------ان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويسمي وادي النار ايضا يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلون مني بعد طلوع الشمس------------------ فيرمي كل شخص حينءذ-------------------------- سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع كما رواه مسلم وهو تحية مني ولا يبدا- فيها بغيره ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة وقوله حينءذ اي حين وصوله ولا يعرج علي شء قبل ذلك ولا ينزل الراكب حتي يرمي والسن-----------------ة ان ----------يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة ثم يرمي كذا صححه المصنف و--------------------------------------------------------------------------جزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة ايضا ولكن يستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ق----------ال ابن الملقن ويحسن اذا وصل ----مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي عن ابن	419	6560944207316106823	673	1148.5	534	1594	42.220829010009766	121	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	20	107	105	560	1614	300	ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه صلي الله عليه وسل--م لم يزل ملبيا حتي رماها رواه الشيخان من حديث الفضل بن عباس-------------------------------------------------------------- هذا اذا جعله اول اسباب التحلل كما هو الافضل اما اذا قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من وقته- لاخذه في اسباب التحلل والتلبية شعار الاحرام واما المعتمر فيقطع التلبية اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة بدل التلبية للاتباع ر----واه مسلم ف----------يقول الله اكبر ثلاثا-------------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كما نقل---------- عن الشافعي	1010	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	0	96	0	507	1573	300	ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لان---------ه عليه السلام لم يزل ملبيا حتي رماها متفق عليه ---من حديث الفضل بن عباس والمعني فيه انها شعار الاحرام وبالرمي اخذ في التحلل والانصراف هذا اذا جعله اول اسباب التحلل كما هو الافضل اما اذا قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من حينءذ لاخذه في اسباب التحلل و--------------------------المعتمر -يقطع التلبية اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصا------------ة للاتباع كما رواه مسلم وكيفيته ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كذا نقله الماوردي عن الشافعي	420	6560944207316106823	382	648.5	304	558	68.45877838134766	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	14	294	76	1513	1544	300	وان يدفن شعره خصوصا الش---------------------------عر الحسن---- لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير قال القاضي --حسين وان ياخذ من شاربه قال في الخصال وان يكون ------بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير نعم التقصير افضل ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر نقله الاسنوي عن النص وياتي مثله فيما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر بحلق بعض راسه في الحج وبعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره ويسن ان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين ومحل افضلية الحلق اذا لم ينذره فان نذره وجب لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ويجب استيعاب الراس بالحلق ان نذر الاستيعاب او عبر بالحلق مضافا وان اطلق كفاه ثلاث شعرات ولا يجزءه قص ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي ولا يبقي الحلق في ذمته لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام ويلزمه دم لفوات الوصف كما لو نذر الحج ماشيا فركب ونذر المراة والخنثي التقصير كنذر الرجل الحلق فيما ذكر وان يتطيب بعد ذلك ويلبس ثيابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق اجماعا بل يكره لها الحلق علي الاصح في المجموع--- وقيل يحرم لانه مثلة وتشبيه بالرجال ومال اليه الاذرعي في المزوجة والمملوكة حيث لا يءذن لها فيه نعم يحرم حلقها عند المصيبة لانه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة ويندب لها ان تقصر قدر انملة	1011	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0420	false	3358294195106098127	156	300	816	1573	1573	300	وان يدفن شعره قال في الاملاء واستحباب الدفن في الشعر الحسن اكد لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير قال القاضي الحسين وان ياخذ من شاربه قال في الخصال وان يكون الحلق بعد كمال الرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يشارط عليه و-----------ان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ وان ي------------------اخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين وللمقصرين ولجميع المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتطيب-------- ويلبس انتهي وقضية اطلاق الكتاب انه لا فرق في ذلك بين الحاج والمعتمر وهو ظاهر اطلاق الشافعي في المختصر وغيره واطلاق الاصحاب لكن في شرح مسلم انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج لانه اكمل العبادتين وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق اجماعا بل يكره لها الحلق علي الاصح في شرح المهذب وقيل يحرم لانه مثلة وتشب-ه بالرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب لها ان تقصر قدر انملة-	420	6560944207316106823	482	845.0	388	1676	28.758949279785156	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	122	300	646	1553	1553	300	والخنثي في ذلك كالانثي والحلق اي ازالة شعر الراس او التقصير في حج او عمرة في وقته نسك علي المشهور وفي الروضة الاظهر فيثاب عليه لان الحلق افضل من التقصير للذك-ر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو- استباحة محظور لا ثواب فيه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله اي ازالة شعر الراس او التقصير ثلاث شعرات لقوله تعالي محلقين رءوسكم اي شعور رءوسكم لان الراس لا يحلق والشعر جمع واقله ثلاث كذا استدلوا به ومنهم المصنف في المجموع قال الاسنوي ولا دلالة له في ذلك لان الجمع اذا كان مضافا كان للعموم وفعله صلي الله عليه وسلم يدل عليه ايضا نعم الطريق الي توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم او تقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعا-----------------------ب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع اه ولو لم يكن هناك الا شعرة-	1012	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	48	144	250	744	1526	300	والخنثي في ذلك كالانثي والحلق والتقصير------------------------------------------- نسك علي المشهو------------------ر فيثاب عليه لان الحلق افضل من التقصير كما مر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني انه استباحة محظور لا ثواب فيه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله ث------------------------------لاث شعرات لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام الاجما--------------------ع علي عدم وجو--ب الاستيعاب كما نقله في شرح المهذب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع--- ولو لم يكن هناك الا شعرة	421	6560944207316106823	444	781.5	355	933	47.58842468261719	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1013	true	5088359412556610853	0	43	0	214	1519	300	وجب ازالتها كما في---- البيان وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق في الشعرات بين ان ياخذها دفعة او في دفعات وهو المذهب في المجموع--- وجزم به في المناسك لكن حاصل ما في الروضة واصلها------ تصحيح منع التفريق بناء------------------ علي الاصح من عدم تكميل	1013	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	146	190	753	979	1526	300	وجب ازالتهما ذكره صاحب البيان وقضية اطلاق الكتاب انه لا فرق في الشعرات بين ان ياخذها دفعة او في دفعات وهو المذهب في شرح المهذب وجزم به في المناسك لكن كلام------ الروضة واصلها يقتضي تصحيح انه لا يكفي اخذها متفرقة فانه بناه علي------------- تكميل	421	6560944207316106823	159	259.0	123	245	64.89795684814453	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1013	true	5088359412556610853	128	211	667	1083	1519	300	حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنورة او نحو ذلك لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم من نذر الحلق وقلنا بوجوبه وهو الاصح تعين استيعاب------------------------------------- الراس به فان خالف وازال بغيره اثم واجزاه ومن لا شعر كاءن براسه او ببعضه كما قاله الاسنوي بان خلق كذلك او كان قد حلق- واعتمر من ساعته كما مثله العمراني يستحب له امرار الموسي عليه بالاجماع كما قاله ابن المنذر كله او بعضه تشبيها بالحالقين وانما لم يجب	1013	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	202	296	1044	1505	1526	300	حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنورة----------- لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليها ومن لا شعر براسه استحب امرار الموسي عليه فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن وسعي ان لم يكن سعي ثم يعود الي مني نعم لو نذر الحلق----------------------- تعين استيعابه بالحلق ولا بد ان يكون المزال من شعر الراس واشار اليه المصنف بقول-----------ه ومن لا شعر----- براسه ان ح---------------------------لق كذلك او كان قد حلقه واعتمر من س------------------اعته استحب--- امرار الموسي عليه بالاجماع كما قاله ابن المنذر وغيره وتشب------ها بالحالقين ولا----- يجب	421	6560944207316106823	266	410.5	209	570	46.66666793823242	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	18	215	93	1121	1564	300	الروضة والمجموع--- واعترض -الاسنوي المصنف بان الهدي يطلق علي دم الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزما-------ن وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المختص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا---- وقد اوضح الرافعي ذلك في باب الهدي من الشرح الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما يسوقه المحرم لكنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفصح في المحرر عن المراد كما افصح عنه في الكبير فظن المصنف ان المسالة واحدة فاستدرك عليه وكيف يجء الاستدراك مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد اه اي فكان الاولي للمصنف ان يحمل كلامه هنا علي كلامه في الشرح الكبير وان كان الهدي انما ينصرف عند الاطلاق الي ما يتعلق بذلك المحل لان الجمع حيث امكن بين كلامين ظاهرهما التناقض يكون اولي من الاعتراض والحلق بالمعني السابق او التقصير والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت و-------------------------يبقي من هي عليه محرما حتي ياتي بها كما--------------------------------------------------------- في المجموع لكن الافضل فعلها يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه و-------------عن ايام التشريق اشد	1016	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0423	false	-1485810290656944649	122	300	679	1621	1621	300	الروضة وشرح المهذب واعترضه الاسنوي------- بان الهدي يطلق علي دم الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزمان كالدين وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المختص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا قال وقد اوضح الرافعي ذلك في باب الهدي من الشرح الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما يسوقه المحرم لكنه في المحرر والشرح الصغير ذكر كل مسالة في بابها وحكم عليها بما ذكرته غير انه عبر في الموضعين بالهدي ولم يفصح ----------عن المراد كما افصح عنه في الكبير فظن النووي ان المسالة واحدة فاستدرك عليه وكيف يجء الاستدراك مع تصريح الرافعي هناك بما يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال--مراد والحلق والط--------------------------واف والسعي---------------------------- لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت واذا قلنا الحلق نسك ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر نعم -------------------------يكره تاخيرها عن يوم النحر وتاخيرها عن ايام التشريق اشد-	423	6560944207316106823	672	1185.0	542	1237	54.324981689453125	119	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	28	172	141	909	1583	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي اي -----يوم ال-نحر والحلق او التقصير والط------------------------------واف ال---متبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل------------------------------------------------------------------------------------------ به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق ان لم يفعل وان لم يجعله نسكا والقلم والطيب بل يس--ن التطيب قالت------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها طيبت---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والدهن ملحق بالتطيب وكذا الباقي--- بجامع -الاشتراك في---- الاستمتاع وكذا يحل------------------------------------------------------------------------------ الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما صححه في الشرح الصغير قلت الاظهر لا يحل -----------------عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله المصنف اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	1017	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	50	267	256	1406	1590	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو الصحيح- ففعل اثنين من الرمي اي رمي جمرة العقبة والحلق والطواف حصل التحلل الاول اذا كان قد سعي بعد طواف القدوم ف----------ان لم يسع فلا بد من السعي مع الطواف وحينءذ فيعد الطواف والسعي شيءا واحدا من اسباب التحلل كذا قاله الرافعي ولا اثر للنحر في التحلل لانه سنة وحل به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق----------------------------- والقلم والطيب بل يستحب التطيب للاتباع كما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت واذا ثبت ذلك في التطيب قيس استباحة غيره عليه بجامع ما اشتركا فيه من الاستمتاع فان قلنا الحلق استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف وكذا الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات AUTO فصل في المبيت بمني ليالي التشريق اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات وهذا ما صححه في الشرح الصغير ---والثاني لا يحل اما في المباشرة وعقد النكاح فلتعلقهما ب-------------------------------------النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم -اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	424	6560944207316106823	519	767.5	413	1238	41.922454833984375	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	173	230	914	1225	1583	300	ما نسبه في الشرح الكبير الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لكلام النص في المختصر ونقله في الروضة والمجموع--- عن الاكثرين واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت------ مع انه غير محرم كما انه ي----------------------------خرج من الصلاة بالتسليمة الاولي	1017	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	0	61	0	327	1570	300	ما نسبه في الشرح الكبير الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لظاهر النص في المختصر ونقله في الروضة وشرح المهذب عن الاكثرين واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت قالوا مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة ب---------الاولي	425	6560944207316106823	274	497.5	221	348	78.73563385009766	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	78	103	395	522	1598	300	الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة	1018	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	64	89	339	466	1570	300	الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة	425	6560944207316106823	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	19	264	113	1365	1534	300	فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب واقره وكذا لو نفر بعد المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه وقال الزركشي وهو ظاهر والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال الاصحاب والافضل ---------------------------تاخير النفر الي الثالث لا سيما للامام كما قاله في المجموع للاقتداء به صلي الله عليه وسلم الا لعذر كغلاء ونحوه بل قال الماوردي في الاحكام السلطانية ليس للامام ---------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------- لانه متبوع فلا ينفر الا بعد كمال المناسك ------------------------------------------------------------------حكاه عنه في المجموع ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له فان لم ينفر بكسر الفاء وضمها اي يذهب واصله لغة الانزعاج حتي غربت اي الشمس وجب مبيتها ورمي الغد لما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر باسناد صحيح موقوف عليه ولو------------- غربت--- الشمس--------------------- وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله م-ن مني فان له ا--لنفر وهذا	1019	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	8	167	38	827	1516	300	فاذا رمي اليوم-------- الثاني ف----------------اراد النفر ---------قبل غروب الشمس---------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالتة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تاخر فلا اثم عليه لكن التاخير افضل------------ لا سيما للامام كما قاله في شرح المهذب للاتباع ا--------------------لا لعذر كغلاء ونحوه ومحل جواز التعجيل اذا كان بات الليلتين قبله والا لم يجز التعجيل ان كان قد ترك مبيتهما بغير عذر وانما جوز ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم المبيت والرمي ومن لا عذر له لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر كذا نقله الروياني عن الاصحاب وحكاه عنه في شرح المهذب واقر----------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم ينفر --------------------------------------------حتي غربت--------- وجب مبيتها ورمي الغد لما في الموطا عن نافع ان ابن عمر --------------رضي الله عنهماكان يقول من غربت به الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد واذا------------------------------- ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا	426	6560944207316106823	361	184.5	279	1495	24.147157669067383	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	117	208	605	1061	1565	300	ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس من ذلك اليوم للاتباع رواه مسلم ويسن تقديمه علي صلاة-- الظهر كما في المجموع ومحله ما لم يضق الوقت والا قدم الصلاة الا ان يكون مسافرا فيءخرها بنية الجمع ويخرج اي وقته الاختياري بغروبها من كل يوم واما وقت الجواز فلا يخرج بذلك كما علم مما مر ومما سياتي من ان الاظهر انه لا يخرج الا بغروبها من اخر ايام التشريق وقيل يبقي الي الفجر كالوقوف بعرفة ومحل هذا الوجه في غير اليوم الثالث اما هو---- فيخرج وقت رميه بغروب شمسه جزما	1021	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0427	false	7892628594897275988	9	64	56	342	1611	300	ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس--- ذلك اليوم للاتباع ويستحب تعجيله بعد الزوال قبل فعل الظهر كما قاله في شرح المهذب-------------------------------------------------------------------- ويخرج الرم------------ي بغروبها من كل يوم لعدم وروده في الليل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يبقي الي الفجر كالوقوف بعرفة ومحل هذا الوجه في غير اليوم الثالث اما الثالث فيخرج وقت رميه بغروب شمسه قطعا	427	6560944207316106823	210	316.0	165	462	45.45454406738281	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	0	164	0	863	1549	300	رمي حص-اة واحدة سبع مرات لم يكف وهو وجه رجحه الامام -الغزالي وقال ابن الصلاح انه الاقوي واختاره الاذرعي اذ المقام مقام اتباع وتعبد ولكن الاصح عند الشيخين الجواز ونقل---------ه في المجموع عن اتفاق الاصحاب ولو رمي جملة السبع سبع مرات اجزاه وكلام المتن يفهم خلاف ذلك ولو----------------- قال المحرر ويشترط رمي الحصيات السبع في سبع دفعات لكان اولي-- وترتيب الجمرات بفتح الميم واحدتها جمرة بسكونها بان يبدا بالجمرة التي تلي مسجد الخيف وهي اولا-- من جهة عرفات ثم----- الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع---- رواه البخاري ولو بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم التي تلي المسجد حصلت فقط ولو ترك حصاة وشك في محلها جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب وانما تسن فيه كما في الطواف ولو ترك حصاتين لا يعلم موضعهما احتاط وجعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول من اي جمرة كانت اخذ بالاسوا و يشترط كون الرمي باليد وكون المرمي حجرا للاتباع فلا يكفي	1022	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0427	false	7892628594897275988	189	278	1005	1466	1611	300	رمي بحصاة واحدة سبع مرات لم يكف وهو وجه رجحه الامام والغزالي وقال ابن الصلاح انه الاقوي --------------------------------------------لكن الاصح عند الشيخين الجواز هذا اذا رمي به في--------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم الي تلك الجمرة قال الامام فان تعدد الشخص او الجمرة او الوقت لم يمتنع اتفاقا وترتيب الجمرات-------------------------------- بان يبدا بالجمرة التي تلي مسجد الخيف وهي اولاهن من جهة عرفات ثم يرمي الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع كما رواه البخاري فلو بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم التي تلي المسجد اعتد له بالتي تلي المسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكون المرمي حجرا للاتباع فلا يجزء	427	6560944207316106823	340	533.0	268	904	37.610618591308594	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	210	278	1097	1436	1549	300	وان يسمي رميا فلا يكفي ا-------------------------------------------------------------------------------لوضع في المرمي لانه لا يسمي رميا ول-------------------------------------------------------انه خلاف الوارد فان قيل ذكر --اشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة اجيب بانه انما-- ذكره لءلا يتوهم ان ذلك سبق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف	1022	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	1	88	6	453	1550	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع علي الصحيح ولا الدفع بالرجل والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب ولا الرمي عن القوس لانه خلاف الماثور قال الاسنوي واشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله يش-ترط رمي السبع واحدة واحدة قال المنكت وكانه ذكره لءلا يتوهم ان ذاك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه---- احتياطا ويشترط ايضا قصد المر-------مي فلو ر------------------مي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف	428	6560944207316106823	255	424.0	202	477	53.4591178894043	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	45	132	228	692	1569	300	واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر بالنص في ا----------------لرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وكذا يتدارك رمي يوم النحر في باقي الايام اذا تركه واليوم الاول منها في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث والثاني لا كم---ا يتدارك- بعد ايام التشريق تنبيه اذا قلنا بالتدارك فتدارك فالاظهر انه اداء	1025	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	245	299	1255	1546	1550	300	واذا ترك رمي يوم------------------------- عمدا او سهو--------ا تداركه في باقي الايام في----- الاظهر لانه عليه السلام جوز ذلك للرعاء ف---------------------------------لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا كما لا يتداركه بعد ايام التشريق و-----اذا قلنا بالتدارك فتدارك فالاظهر انه اداء	428	6560944207316106823	256	432.5	208	484	52.89256286621094	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1026	true	-541065998384313704	144	204	727	1042	1543	300	ذلك تناقضا ولا دم مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا ب---ان لم يتداركه فعليه دم في رمي يوم او يومين او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وقد ذكر الرافعي طرقا واختلافا كثيرا اشار اليه المصنف بقوله والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع---- الجمع عليها كما	1026	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	22	66	116	336	1572	300	علي الاظهر ولا دم مع التدارك سواء -جعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا اي وان لم يتداركه فعليه دم لتركه نسكا-------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم--------------------- والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع اسم الجمع عليها ولا	429	6560944207316106823	163	236.5	128	322	50.621116638183594	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	79	267	374	1329	1503	300	الحاءض يجبر تركه بدم وجوبا كساءر الواجبات وفي قول سنة لا يجبر بدم كطواف القدوم وفرق الاول بان طواف القدوم تحية البقعة فليس مقصودا في نفسه ولذلك يدخل تحت غيره تنبيه ----------------------لا خلاف في ال-جبر كما في الشرح والروضة وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا والاصح انه مندوب علي القول الثاني خلافا لما توهمه عبارة المصنف فان اوجبناه فخرج من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف للوداع كما صرح به في المحرم سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان قيل قولهم لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا -بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اجيب بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هنا اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر او عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حق- للخروج الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يسقط كالحالة الاولي و-----يجب العود فيها ولا يجب في الثانية للمشقة تنبيه قوله او بعدها يفهم ان بلوغها ليس كذلك	1028	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0430	false	-3857610340027450052	146	300	738	1518	1518	300	المار ي-جبر تركه بدم وجوبا كساءر الواجبات وفي قول سنة لا يجبر لانه لو كان واجبا لوجب علي الحاءض جبره لان الواجب لا فرق في فداءه بين المعذور و------------غيره بدليل الرمي اذا تركه ناسيا ولا خلاف في المجبر كما في الشرح والروضة وانما الخلاف في كونه واجبا او مستحبا ----------------------------------خلافا لما توهمه عبارة الكتاب فان اوجبناه فخرج-------------- بلا وداع فعاد -----------------------------------------قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف---------------------------- سقط الدم كما-------------------- لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ----------------------------------------------ويجب عليه العود عند المكنة علي المذهب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدها----- فلا عل-----ي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني كذا علله الرافعي وهو ماش علي ما تقدم عن الشرح والروضة من ان الخروج الي دون مسافة القصر لا يقتضي وداعا واما علي ما تقدم عن شرح المهذب فينبغي الا يسقط والثاني يسقط كما لو عاد قبلها ولا يجب العود في هذه الحال----------ة للمشقة و-----قوله او بعدها يفهم ان بلوغها ليس كذلك-	430	6560944207316106823	448	630.0	358	1134	39.50617218017578	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	111	300	595	1572	1572	300	وما سوي الوقوف من هذه الستة اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة ل------ها ولكن الترتيب يعتبر في جميع اركانها فيجب تاخير ------الحلق او التقصير عن سعيها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام ويءدي النسكان علي----- ثلاثة اوجه فقط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان ---بالحج -او لا فالافراد او بالعمرة ف---التمتع او---- بهما معا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعرف بهذا انه لو اتي بنسك علي حدته ليس شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط وقد سبق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد والافضل يحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها----- وياتي بعملها اما غي-------------------------ر الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنته الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج-	1035	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	89	184	466	962	1568	300	وما سوي الوقوف ا-------------ركان في العمرة ايضا لانه صلي الله عليه وسلماتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدو--نها فكانت اركانا وفي الحلق ما سبق في الحج------------------------------------------------------------------ ويءدي النسكان علي اوجه ثلاثة تاتي بالاجماع---------------- ووجه ا--------------------لحصر-- انه ان قدم الحج فهو ----الافراد او -العمرة فهو التمتع او اتي بهما معا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الافراد با-------------ن يحج---------------------------------- ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل علي ما سبق فيه وياتي بعملها قال القاضي الحسين والامام ويتصور الافراد ايضا ب------------ان ياتي بالحج وحده في سنته او-------- يعتمر قبل اشهر الحج	432	6560944207316106823	326	405.0	260	1036	31.467182159423828	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	50	134	257	692	1518	300	يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه دم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا ويعمل عمل الحج فقط لان عمل الحج اكثر فيحصلان ويدخل عمل العمرة في عمل الحج فيكفيه------ طواف واحد وسعي واحد لما رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال من احرم ال-حج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي وهذه الصورة الاصلية للقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احرم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قبل الشروع في الطواف كان قارنا	1036	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	202	285	1060	1489	1568	300	يحرم بهما معا من الميقات--------------------------------------------------------------------- ويعمل عمل الحج---- لان اعماله-- اكثر فيحصلان ويدخل عمل العمرة في عمل الحج ويكفيه عنهما طواف واحد وسعي واحد لقول---------------------ه صلي الله عليه وسلم ----من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي وقوله من الميقات ليس بقيد لانه لو احرم بهما من دون الميقات كان قرانا صحيحا مجزيا وعليه دم وانما المراد ان يحرم بهما معا فيتحد ميقاتهما ولو احرم بعمرة ------في اشهر الحج ث-----م بحج قبل---------- الطواف كان قارنا	432	6560944207316106823	275	423.0	219	550	50.0	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	212	284	1088	1432	1518	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا ف---------------------------------------ان -----------------------------------الاصح في زيادة الروضة و-في المجموع انه يصح اي ويكون قارنا----------------------------------------- فكان ينبغي تاخير---- القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا و-------قوله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح	1036	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	11	97	55	481	1548	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وهو وجه لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد والاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب ا-نه يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله وهو وقت صالح للحج فكان ينبغي تاخير هذا القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا واحترز بقوله قبل الطواف--------- عما اذا طاف ثم احرم بال-----------------------------------حج فانه لا يصح	433	6560944207316106823	268	436.5	211	471	56.900211334228516	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	29	151	167	812	1603	300	وكلامه--------- يشمل ما لو افسد العمرة ثم ادخل الحج عليها----- والاصح انه ينعقد احرامه بالحج فاسدا ولذا قيدت العمرة بالصحيحة وقيل ينعقد صحيحا ثم ي---------------------------------------------فسد وقيل ينعقد صحيحا ويستمر وكلامه كما قال الاسنوي محتمل لكل من الثلاثة ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها ف----يستفيد به ----------الوقوف والرمي والمبيت لانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة	1037	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	114	204	569	1052	1548	300	وكلام المصنف قد يشمل ما لو افسد العمرة ثم ادخل----- عليها الحج والاصح انه ينعقد احرامه بالحج فاسدا وقيل صح--------------------------------يحا ثم يفسد وعلي الوجهين يلزمه المضي في النسكين ويقضيهما وقيل ينعقد صحيحا ويستمر-------------------------------------------- ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها فانه يستفيد به شيءا اخر كالوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع------ بان يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلد--------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة	433	6560944207316106823	389	670.5	313	718	54.17827224731445	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	196	241	1051	1295	1603	300	ان اعتمر عام---ه فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا --لان تاخيرها عنه-------- مكروه -----------------------------------------------------------وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد	1037	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	41	100	227	534	1560	300	ان يعتمر من سنته فلو اخرها فكل من القران والتمتع افضل منه لان تاخيرها عن سنة الحج مكروه كذا قالاه في الشرح والروضة ونسبه في شرح المهذب الي الجمهور وبعده التمتع ثم الق---------ران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد	434	6560944207316106823	198	337.5	159	316	62.658226013183594	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	99	241	502	1225	1529	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الاجزاء الصيد وسياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ------------------------------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده وقوله لمن معناه علي من-------------------------------------------------------------------------- وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين	1039	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	173	298	916	1554	1560	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية التقدير تمتع باحلال من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وهو مجمع عليه---------------------------------------- والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة-------------------------------------------------------------------------------- بشرط ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام-------------------------------------------------- وقوله لمن معناه علي من والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يربح ميقاتا بخلاف غيره وحاضروه من-------- دون مرحلتين لان من قرب من شء كان حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر وهي ايلة وليست في البحر بل قريبة منه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية لم ترد------- حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين	434	6560944207316106823	372	590.0	300	941	39.532413482666016	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	242	281	1231	1425	1529	300	علي --------مكة اقل تجاوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان الماوردي قال ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد -الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس- الكعبة	1039	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	2	38	8	189	1514	300	علي المجاز ومكة اقل تج-وزا من حمله علي ال-----حرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم ل----------------ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد فالمراد به- الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فاريد به الكعبة	435	6560944207316106823	160	273.5	126	204	78.4313735961914	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	52	167	242	822	1480	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات قد زال بعوده اليه ومثل ذلك ما ذكر لان ---------------------المقصود قطع تلك المسافة محرما تنبيه افهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو خرج المتمتع للاحرام بالحج من مكة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مثل مسافته ولا الي مكة لزمه دمه ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده واعلم ان هذه الشروط المذكورة	1041	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	214	300	1073	1514	1514	300	وا--لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به من مكة واستمر فان عاد ال----------------------------------------------يه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات-قد زال بعوده اليه وكذا لو عاد الي مسافة مثله واحرم منه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عاد الي ميقات اقرب منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق مثلا فكالعود الي ميقات عمرته في الاصح لانه احرم من موضع ليس ساكنو----------------------------------------------------------------------------ه من حاضري المسجد الحرام------ واعلم ان هذه الشروط المذكورة-	435	6560944207316106823	223	234.5	178	715	31.188810348510742	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	167	257	822	1298	1480	300	معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم عليه احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره	1041	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	0	98	0	506	1511	300	معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم----- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج والافضل ذبحه يوم النحر فان عجز عنه في موضعه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس كذلك- بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم ----------------------------------------------بها والافضل ذبحه يوم النحر ---------خروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره	436	6560944207316106823	406	773.0	328	567	71.60493469238281	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	30	221	148	1104	1496	300	عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة تنبيه قد يرد علي ا----لمصنف ما لو عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه ما عجز عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم ولكن تستحب له قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فط-------------------------------------------------------ره فيحرم قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها----- عن ايام التشريق--------- اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان تاخر الطواف وصدق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا في الاية وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه و------------------------------------------------------------------------------اذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	1042	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	104	298	531	1501	1511	300	عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام-------- اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة ----ووقع في شرح مسلم للمصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الافضل الا يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتبه ولا بد من تقييد كلامه بان يكون ذلك قبل يوم ال-------------------------------------نحر فلو اخر التحلل عن ايام التشريق ثم صامها اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان صدق انها في الحج لندوره فلا يراد بقوله تعالي في الحج وسواء عند عجزه في موضعه قدر عليه ببلده او غيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص ووجوده باكثر من ثمن مثله كعدمه وكذا لو احتاج اليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ثمنه تستحب قبل يوم عرفة لان الافضل للحاج فطر يوم عرفة فيندب لمن يصوم ان يحرم بالحج قبل السادس ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح واذا فات- صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	436	6560944207316106823	441	510.0	349	1403	31.43264389038086	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	3	261	18	1372	1569	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم ولق------------------وله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فك--------------انه بالفراغ ----رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ونص عليه في الاملاء ويندب تتابع الايام الثلاثة اداء كانت او قضاء وكذا السبعة بالرفع بخطه يندب تتابعها ايضا كذلك لان فيه مبادرة لاداء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج --سادس--- ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه --------ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني لا يلزمه---------- التفريق تنبيه ظاهر ----------------------------------------------------------------------------كلامه------ الاكتفاء بمطلق التفريق لولا ما قدرته ولو بيوم وهو -----قول نص عليه في الاملاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القارن دم لانه واجب علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من--------------------------------------------------------------- فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات كدم التمتع في احكامه السابقة جنسا وسنا وبدلا عن- العجز لانه فرع عن دم التمتع قلت كما قال الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام وسبق بيان حاضريه وان ل-----------------------------ا يعود------------ قبل الوقوف	1043	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	65	286	329	1492	1557	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم الي اهله في الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه فلو--------------------------------- اراد الاقامة بمكة صامها بها---- قاله في البحر والثاني ان------------------ المراد بالرجوع الفراغ من الحج لانه بالفراغ منه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة-------------------- ويندب تتا-------بع الثلاثة ان اتسع الوقت فان ضاق فم--------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم اليوم السادس من ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعا وكذا السبعة مبادرة الي اداء الواجب ولو فا-ته الثلاثة في الحج -----------فالاظهر انه يلزمه ان ي----------------فرق في قضاءها بينها وبين السبع-------------------------------------------------------------------------------------ة كما في الاداء والث-------------------------------------------------------------اني لا يلزمه قياسا علي التفريق في قضاء الصلوات وفرق الاول بان تفريق الصلاة يتعلق بالوقت وهذا بالفعل وهو الحج والرجوع وكلامه يقتضي الاكتفاء بمطلق التفريق --------------ولو بيوم واحد وهو قول نص عليه في الاملاء لكن الاظهر انه يجب ان يفرق بقدر ما كان يفرق به في الاداء وذلك اربعة ايام ومدة سيره الي بلده وعلي القارن دم لانه واجب علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من كدم التمتع قلت بشرط الا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي كدم التمتع في احكامه السابقة جنسا وسنا وبدلا عند العجز ----------------------قلت------------------------- بشرط ا--لا يكو-------ن من حاضري المسجد الحرام والله اعلم قياسا علي المتمتع وكان ينبغي ان يقول والا يعود الي الميقات قبل الوقوف	437	6560944207316106823	705	985.0	565	1697	41.54389953613281	110	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1045	true	-7055487058797600516	214	296	1097	1522	1542	300	لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي تنبيه عبارة المصنف احسن من قول المحرر الا لحاجة مداواة لانها اخصر واحصر و يحرم عليه لبس المخيط كقميص وقباء وان لم يخرج يديه من كميه وخريطة لخضاب لحيته وقفاز وسراويل وتبان وخف او المنسوج كدرع او المعقود كجبة لبد----------------------------- في ساءر اي جميع اجزاء بدنه لحديث الصحيحين اول الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في اللبس العادة في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه فلو ارتدي بالقميص او	1045	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	147	217	733	1109	1514	300	لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي ولبس----------------------------------------------------------------------------------- المخيط او-------------------------------------------------------------------------------- المنسوج او----- المعقود وما شابهها من ملزق ومضفور وملبد ومطرف في ساءر-------------- بدنه لحديث لا يلبس المحرم القميص ولا العماءم ولا البرانس ولا السراويل ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين متفق عليه والمعتبر في اللبس العادة في كل ملبوس------------------ فلو ارتدي بالقميص او	438	6560944207316106823	193	304.5	153	576	33.50694274902344	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	137	164	667	799	1460	300	قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة	1046	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	273	300	1383	1514	1514	300	قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة-	438	6560944207316106823	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	235	278	1238	1458	1571	300	الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره او الظفر من اليد او الرجل------ اما الشعر فلقوله----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها----- وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه	1051	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0440	false	-7280882997944994592	224	278	1165	1443	1552	300	الثالث------------ ازالة الشعر ا------------------------------و الظفر من نفسه او من محرم اخر اما الشعر فلقوله وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعر رءوسكم وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه	440	6560944207316106823	166	268.0	132	320	51.875	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	140	285	768	1514	1596	300	بان ازالها في ثلاث اماكن او في مكان واحد ولم يتحد الزمان فيجب عليه في كل واحدة منها ما يجب عليه لو انفردت وهو مد -----------كما سياتي وحكم ما فوق -------الثلاث حكمها كما فهم بالاولي---------- حتي لو حلق شعر راسه وشعر بدنه ولاء او ازال اظفار يديه ورجليه كذلك لزمه---- فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا------------------------ والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين لان تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني في الشعرة درهم وفي الثنتين درهمان لان الشاة كانت تقوم في عصره صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث في الشعرة ثلث دم وفي الثن-تين ثلثا دم عملا بالتقسيط ومحل الخلاف	1052	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	71	178	374	920	1569	300	فان ازالها في ثلاثة----- او في مكان واحد ولم يوال------- فيجب عليه في كل واحدة منها ما يجب عليه لو انفردت وهو مد علي الراجح كما سياتي وحيث كملنا الفدية بالثلاث فلا تتعدد الفدية بالزيادة عليها حتي لو حلق شعر راسه وجسده او قلم---------- اظفار يديه ورجليه لم ي-لزمه الا فدية واحدة علي الصحيح لكن مع مراعاة ما تقدم من التوالي والاظهر ان في------ الشعرة-------------------------------------------- مد طعام وفي الشعرت-----------ين مدين لان الش---------------------رع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت------- به والثاني في الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث في -	441	6560944207316106823	408	631.5	322	803	50.80946350097656	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1053	true	4909176369077576561	119	169	595	834	1487	300	ان يحلق ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية -اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادن- فدنوت فق----------------ال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك	1053	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0442	false	1024869664351859225	10	62	54	304	1522	300	ان يحلق ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادنه فدنوت فقال ادنه فدنوت فقال ايءذيك هوام----ك قال ابن عون -اظنه قال نعم قال فامر-- بفدية من صيام او صدقة او نسك	442	6560944207316106823	231	431.0	182	257	89.88327026367188	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	121	253	598	1303	1532	300	الرابع من المحرمات الجماع بالاجماع ولو لبهيمة في قبل او دبر ويحرم علي المراة الحلال تمكين زوجها المحرم من الجماع لان---ه اعانة علي معصية ويحرم علي الحلال جماع زوجته المحرمة وقد يفهم كلامه ان غير الجماع لا يحرم وليس مرادا بل تحرم---------------- المباشرة في-------------------ما دون الفرج بشهوة---------------------------------------------------- قبل التحللين وعليه دم وكذا الاستمناء باليد ويجب عليه الدم ان انزل لكن يسقط عنه الدم في الصورتين ان جامع بعد ذلك لدخوله في بدنة الجماع وتفسد به العمرة----- المفردة قبل الفراغ منها- اما غير المفردة فهي تابعة للحج صحة وفسادا وكذا يفسد الحج بالجماع المذكور قبل التحلل الاول قبل الوقوف ---باجماع و--------------------------------------بعده خلافا لابي------ حنيفة لانه وطء-------- صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف ولو كان المجامع في العمرة ------او الحج رقيقا او صبيا مميزا للنهي عنه في الحج	1054	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0442	false	1024869664351859225	113	214	542	1089	1522	300	الرابع الج------------ماع بالاجماع ويحرم عل-------------------------ي المراة الحلال تمكين زوجها المحرم علي الاصح لان فيه اعانة علي معصية وي--------------------------------------------------------------------------------------حرم ايضا علي الحلال المباشرة في حال احرام المراة كما سياتي ايضاحه في الاحصار ان شاء الله تعالي وتفسد به العمرة وكذا الحج قبل التحلل الاول وتجب به------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنة------- وتفسد به العمرة وكذا ال---حج قبل التحلل الاول اما فسا-------------------------------------------د الحج فان كا-------------------------ن قبل الوقوف فبالاجماع كما قاله القاضي حسين والماوردي وان كان بعده فقد خالف فيه ابو حنيفة ودليلنا عليه انه صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف و-----------ام---ا العمرة فبالقياس عليه وق---وله قبل التحلل الاول قيد في الحج	442	6560944207316106823	282	309.0	220	862	32.71461868286133	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	176	299	927	1538	1541	300	واعلم ان البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث والفقه المراد بها البعير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية كما مر ولا تطلق هذه علي غير هذا واما اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة----- ووهم في ذلك فان لم يجد البدنة------------------------------------------------------------------ فبقرة فان لم يجدها فسبع شياه فان لم يجدها -------------------------------------------------------------------------------------قوم البدنة وا--------------شتري بقيمتها طعاما و-تصدق به -----------------فان عجز صام عن كل مد يوما وسياتي ان شاء الله تعالي بيان مراتب الدماء و يجب المضي في فاسده اي المذكور من حجة او عمرة لاطلاق قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانه لم يفصل بين الصحيح والفاسد وروي ذلك عن افتاء جمع من الصحابة	1055	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0443	false	6569026761813374213	24	149	123	786	1579	300	واعلم ان البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث والفقه المراد بها البعير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية-------------------------------- واما اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة ايضا ووهم في ذلك وقيل تطلق علي البعير خاصة وحكاه الماوردي عن الجمهور ومحل وجوب البدنة اذا وجدها والا فبقرة وال--------ا فسبع شياه والا والمضي في فاسده والقضاء وان كان نسكه تطوعا والاصح انه علي الفور الخامس اصطياد كل ماكول بري فتقوم البدنة بالنقد الغالب ويشتري به----- طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم فان عجز صام عن كل مد ي------------------------------------------------وما والمضي في فاسده ل--------------------------------قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانه لم يفصل بين الصحيح والفاسد ولان جماعة----------- من الصحابة	443	6560944207316106823	428	707.0	342	799	53.566959381103516	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	0	75	0	384	1524	300	يعرف لهم مخالف والمراد ب-المضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويتجنب ما كان يتجنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمته الفدية في الاصح وهذا بخلاف ساءر العبادات لا يلزمه المضي في فاسدها للخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب امساك بقية النهار في صوم رمضان كما مر وان خرج منه لحرمة زمنه و يجب القضاء اتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان نسكه تطوعا لانه يلزم بالشروع فيه فصار فر-----ضا بخلاف باقي العبادات	1056	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0443	false	6569026761813374213	152	219	801	1152	1579	300	يعرف لهم مخالف والمراد ب المضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا لزم-ه الفدية في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء لفتوي الصحابة به وانما جعلوا الماتي به قضاء وان كان وقت النسكين العمر والعمر باق لانه لما احرم بهما تضيقا عليه ففات وقت الاحرام بهما وان كان نسكه تطوعا لانه يلزم بالشروع فيه فصار فرضا ايضا بخلاف باقي العبادات	443	6560944207316106823	210	364.5	169	516	40.69767379760742	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	0	42	0	222	1489	300	وغيره لانها من باب الموا-----------------------------------------ساة وخرج بما ذكر ما تولد بين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين --ذءب و--شاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد -------------------------------------------بين --حمار وذءب وما تولد بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا ي---------حرم التعرض	1058	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	158	270	838	1504	1657	300	وغيره لانها من باب المواساة وكلامه يدل بمنطوقه علي تحريم ثلاثة اقسام -------احدها المتولد بين وحشين احدهما ماكول كالسمع المتولد بين الذءب والضبع الثاني المتولد بين وحشي ماكول واهلي غير ماكول كحمار الوحش وحمار الاهل الثالث المتولد بين ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الظبي والشاة وبمفهومه علي اباحة ثلاثة اقسام احدها المتولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد -------------------------------بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار الاهلي والزرافة الثالث المتولد بين ويحرم ذلك في الحرم علي الحلال فان اتلف صيدا ضمنه ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة اهليين احدهما غير ماكول كالبغل والضابط ان ما حرم التعرض	444	6560944207316106823	139	200.5	112	704	19.74431800842285	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	48	139	248	710	1489	300	اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما ق-------------------------------------------------------------------------------------------اله في المجموع و--------------------------------لو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين----------------- انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم فان اتلف من حرم عليه ما ذكر صيدا مما ذكر مملوكا او غير مملوك ضمنه بما ياتي---------- لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الاية	1058	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	0	74	0	378	1561	300	اي اصطياد الماكول البري والمتولد--------- منه في الحرم علي الحلال بالاجماع كما قاله في شرح المهذب ويروي ان في زمن الطوفان لم تاكل كبار الحيتان صغارها في الحرم تعظيما له وقوله في الحرم هو حال من الاصطياد لكن يرد عليه ما لو كان المصطاد في الحل والصاءد في الحرم فانه يحرم فان اعرب انه حال من الصاءد ورد عليه عكسه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلف------------------- صيدا---------------------------- ضمنه بالجزاء الاتي ذكره لقوله تعالي --------------------------ومن قتله منكم متعمدا الاية	445	6560944207316106823	155	173.5	123	612	25.326797485351562	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	103	222	481	1080	1491	300	انثي المعز من حين تولد حتي--- ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما----------- هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا -	1062	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	196	276	1030	1439	1561	300	--من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد---------------------------------- اربعة اشهر-------------- والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظم قال الشيخان هذا معناهما في اللغة------- لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح-------------------كم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل----- الاية والعبرة ب--المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة قال	445	6560944207316106823	309	492.5	245	615	50.24390411376953	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	0	49	0	264	1581	300	وكذا الشوك يحل شجره كالعوسج جمع عوسجة نوع من الشوك وغيره من كل مءذ يحل عند الجمهور --كالصيد المءذي فلا ضمان في قطعه--------------------- وقيل يحرم ويجب الضمان بقلعه وصححه المصنف في شرح مسلم واختاره في تحرير التنبيه وتصحيحه قال-------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الصيود المءذية انها تقصد الاذي بخلاف الشجر	1067	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0447	false	825784263699064474	134	185	751	1030	1654	300	وكذا الشوك--------- كالعوسج----------------------- وغيره-------------- عند الجمهور لكونه من المءذيات فانه ذو شوك فاشبه ما يءذي من الصيود وقيل يحرم------------------ وصححه المصنف في شرح مسلم واختاره في تصحيح التنبيه وتحريره لرواية ولا يعضد شوكها متفق عليها ولان غالب شجر الحرم ذو شوك والفرق بينه وبين الصيود المءذية انها تقصد الاذي بخلاف الشجر	447	6560944207316106823	168	234.5	137	343	48.979591369628906	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	59	168	303	882	1564	300	والحرم له حدود معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقا----------ل وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه------------------------------------- والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد بعضهم بيتا ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه 2 وصيد حرم المدينة او اخذ--- نباته كما في المجموع حرام لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضا-ها ولا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر تنبيه لو زاد المصنف حرم كما قدرته في كلامه تبعا ل----------------لمحرر والشرحين والروضة كان اولي لان التحريم لا يختص بالمدينة و-------------------اللابتان	1068	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	49	164	278	886	1574	300	والحرم له حدود معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقال من الطويل وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد غيره------ ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه-- وصيد---- المدينة حرام وكذا نباتها------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر وفي قول انه مكروه وليس بحرام وكان ينبغي التعبير ب حرم المدينة ك المحرر ف--------------------------ان التحريم لا يختص بالمدينة وهو في العرض ما بين اللابتين	448	6560944207316106823	465	792.5	376	665	69.92481231689453	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1069	true	1732394513601474369	168	273	870	1385	1508	300	وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم ممن يجزء في الفطرة او يخرج مقدارها من طعامه اذ الشراء مثال او يصوم في اي مكان شاء عن كل مد من الطعام يوما وذلك لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صيا------------------------------------------------------------------ما ويستثني من اطلاق----- المثل ما اذا قتل صيدا مثليا حاملا فانه لا يجوز ذبح --مثله علي الاصح كما مر بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما تنبيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دراهم منصوب علي نزع الخافض اي----- بدراهم والتقويم لا يختص بها فلو------------------- عبر ب---النقد الغالب كما قدرته كان اولي وقوله لهم اي لاجلهم لا لان الشراء يقع لهم	1069	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0449	false	-1327801188556140365	25	143	137	732	1582	300	وبين ان يقوم المثل دراهم----------------------- ويشتري بها طعاما لهم -----------------------------------------------------------او يصوم--------------- عن كل مد---------- يوما----- لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما وهذه الكفارة تسمي مخيرة معدلة لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما ويستثني من اطلاقه ذبح المثل ما اذا قتل صيدا مثليا حاملا فانه لا يجوز ذبح المثل -علي الاصح------- بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وعلم من كلامه انه لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه ولا تقويم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما يقوله ابو حنيفة وقوله دراهم منصوب ب---نزع الخافض وتقديره بدراهم والتقويم لا يختص بها بل بالنقد الغالب وانما عبر بها لانها الغالب من النقود وق---------وله لهم اي لاجلهم لا---ن الشراء يقع لهم	449	6560944207316106823	347	537.5	274	730	47.53424835205078	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	187	300	977	1532	1532	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك 1 ول-------------------------------------------------------------------------ما روي- الشيخان انه----- صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال -------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع ------وقيس بالح-----لق ----وبالمعذور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما فاءدة ساءر الكفارات لا يزاد المسكين فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------علي مد------------------------------------------------------- الا في هذه---------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلزم الاحرام منه اذا احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او ---------بمني ليالي التشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في-	1070	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	0	215	0	1110	1545	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف--------دية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان هذه الاية مجملة بينها حديث كعب بن عجرة وهو ما رواه الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ات----------ءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من --طعام علي ستة مساكين والفرق ثلا------------------ثة اصع فدلت الاية والحديث علي تخيير المعذور بين هذه الامور فكذلك غير المعذور لان كل كفارة ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد وغيرهما والقلم كالحلق في جميع ما ذكر وكذلك الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب ونحوه علي الاصح وهذا النوع يسمي دم تخيير وتقدير واطلاقه الشاة محمول علي ما تجزء في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد واقتصر المصنف علي المساكين اتباعا للفظ الحديث ويءخذ منه الفقير من باب اولي والاصح ان الدم في ترك المامور--------------------- كالاحرام من الميقات -----------------------------------------والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبناه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في	450	6560944207316106823	387	559.5	306	1210	31.983470916748047	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	193	300	1011	1566	1566	300	والدم الواجب علي محرم بفعل حرام وان لم يكن حراما في ذلك الوقت كالحلق لعذر او ترك واجب عليه غير ركن او غيرهما كدم الجبرانات وكدم التمتع والقران والحلق لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه ولكن يسن يوم النحر وايام التشريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله صلي الله عليه وسلم نحرت ههنا ومني كلها منحر رواه مسلم ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل اليه ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته علي-	1071	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	177	278	947	1482	1605	300	والدم الواجب--------- بفعل حرام------------------------------------------ او ترك واجب---------------------------------------------------------------- لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه كذا اطلق الشيخان وغيرهما عدم الاختصاص قال السبكي وهو في الاجزاء ظاهر واما الجواز فينبغي لمن يقول ان الكفارات الواجبة بمعصية علي الفور اي ومنهم المصنفان يقول بذلك اذا كان سببه عدوانا ويجب اخراجه علي الفور وان كان اذا اخره ثم فعله اجزا وعصي انتهي ويختص ذبحه بال---------حرم في الاظهر لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم وينقله------ اليه اذا لم يتغير لا------------ن المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته علي	451	6560944207316106823	269	446.0	214	768	35.02604293823242	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	38	133	210	688	1519	300	من كلامه انه لا يجوز له اكل شء منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه------------------------- لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته -----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي دفعه الي ثلاثة من الفقراء او المساكين سواء انحصروا ام لا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن له اقل متمول كنظيره من الزكاة فان قيل ينبغي ان يجب استيعابهم اذا انحصروا كما في الزكاة اجيب بان المقصود هنا حرمة البلد وهناك سد الخلة وتجب النية عند التفرقة كما قاله الروياني وغيره	1072	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0452	false	5346814286546403933	23	88	121	458	1572	300	من كلامه انه لا يجوز--- اكل شء منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية والجلد كاللحم وقضية كلامه انه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة والحاج مني وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح وبه صرح الرافعي ف-----ي الكلام علي تحريم الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب النية عند التفرقة كما قاله الروياني وغيره	452	6560944207316106823	205	381.0	163	604	33.940399169921875	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1077	true	-4571222394051536927	112	152	588	789	1508	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة بمعجمة وهي طاءفة احصرت من بين الرفقة لان الحصر لم يعم الكل فاشبه المرض وخطا الطريق والصحيح الجواز كما في الحصر العام لان مشقة كل واحد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا يتحمل	1077	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	144	176	740	899	1559	300	وقيل لا تتحلل الشرذم-------------------------------------ة لانه----- لم يعم الكل فاشبه المرض وخطا الطريق والصحيح الجواز كما في الحصر العام لان مشقة كل واحد لا يختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا يتحمل	453	6560944207316106823	157	299.0	125	201	78.10945129394531	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	10	123	53	639	1501	300	-----بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او----- بحج وفاته تحلل بعمل عمرة--------------------------------------- قال الماوردي وهو اجماع الصحابة هذا اذا لم يشرط----------------------- التحلل به ----------------------------------------------------------------فان شرطه بالمرض ونحوه في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا تحلل جوازا به اي بسبب المرض ونحوه علي المشهور لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت--- والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقاس بما فيه غيره والثاني لا يجوز لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة	1078	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	177	278	903	1439	1559	300	تحلل بالمرض-- بل يصبر حتي يبرا -----فان كان محرما بعمرة اتمها وان كان بحج وفاته تحلل بعمرة لان المرض لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من المشقة والعسر الداءم فان شرطه مقارنا لا--------حرامه --------تحلل به عل--------------------------------------------ي المشهور لقو----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ل---ضباع----------------------------------ة بنت الزبير حين ارا----دت الحج وقالت له والله ما اجدني الا وجعة----- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني------------------- والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة	453	6560944207316106823	345	508.5	275	726	47.520660400390625	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	185	279	895	1368	1473	300	انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وسبق انه القول المشهور ولا بد------------------------------------ من مقارنة النية له كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الماوردي وغيره للاية السابقة فان فقد بالبناء للفاعل او المفعول الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------- حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجده يباع باكثر من ثمن مثله في ذلك	1079	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	149	300	746	1493	1493	300	انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل------------ لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف و----------------------------------كذا الحلق-------- ان جعلناه نسكا ----لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه ولا بد من مقارنة النية لل----------ذبح وكذا للحلق اذا اوجبناه كما نقله في الكفاية عن الاصحاب وجزم به في الروضة في الكلام علي تحليل العبد قال السبكي ولا بد من تقديم الذبح علي الحلق كما صرح به الماوردي وغيره للاية --------فان فقد --------------------------الدم فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي في ذمته وسواء فقد حسا---------------- او شرعا لفقد الثمن وانه طعام بقيمة الشاة فان عجز صام عن كل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم واذا احرم العبد بغير اذن سيده فله تحليله او لاحتياجه اليه او وجده يباع باكثر من ثمن مثله في ذلك-	454	6560944207316106823	295	467.5	234	866	34.064666748046875	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	34	83	155	404	1473	300	الذبح بموضع من الحل غير الذي------- ا---------------حصر فيه كما ذكره في المجموع------ لانه صلي الله عليه وسل----------م ذبح هو واصحابه بالحديبية وهو من الحل وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وله ذبحه عن احصاره وتفرقة اللحم علي مساكين ذلك الموضع	1079	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	97	148	477	742	1493	300	الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي حيث احصر سواء كان الحصر------------- في الحرم او الحل لان---------ه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وله ذبحه عن احصاره وتفرقة اللحم علي مساكين ذلك الموضع	454	6560944207316106823	203	340.5	162	287	70.73170471191406	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	0	208	0	1099	1556	300	اي البدل طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي وعليه قيل يقدر بثلاثة اصع لستة مساكين كفدية الحلق والاصح بقيمة الشاة مراعاة للقرب فيقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما------------------------------------------- فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور والقول الثاني--------------------------- بدله الصوم وهو كصوم التمتع -او الحلق او--------------------------------------------------------------------------------------- التعديل اقوال لم يصحح الشيخان شيءا منها وصحح الفارقي اخرها بان يعرف ما يتاتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في ا--------------------------------لحال بالحلق بنية التحلل عنده في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع به لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام والثاني يتوقف علي الصوم كالاطعام لانه قاءم ----------------------------------------------------------------مقامه وفرق الاول بما تقدم ثم شرع في المانع الثالث وهو الرق فقال واذا احرم العبد وفي معناه الامة ولو مبعضا في غير نوبته او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة بلا اذن من فيما احرم به فلسيد----ه تحليله بان يامره بالتحلل لان احرامه بغير اذنه حرام كما صرح به البندنيجي وغيره اذ لا نسك عليه ولان تقريره علي احرامه يعطل عليه منافعه التي يستحقها فانه قد يريد منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة	1080	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0455	false	7849795182906804137	3	169	19	909	1589	300	اي البدل طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي ---------------------------------------------------------بقيمة الشاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة -دراهم ويخرج بقيمتها طعاما وقيل انه ثلاثة اصع لستة مساكين كفدية الحلق فان عجز------------------ صام عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور و--قوله وانه معطوف علي الاظهر ومقابله ان بدله الصوم -----كدم التمتع لان التحلل والتمتع شرعا للتخفيف وعلي هذا فقيل انه صوم التمتع وقيل صوم الحلق وهو ثلاثة ايام وقيل صوم التعديل ب---------------------------------------------------ان يعرف ما ي-اتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما وله الت--------------------حلل في الحال قبل ان يصوم عند فقد الهدي وبدله بال-----نية والحل-----ق في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع--- لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام والثاني يتوقف علي الصوم لا---------نه قاءم مقام الاطعام ولو قدر علي الاطعام لتوقف التحلل عليه فكذلك ما قام مقامه---------------------------------------------------------- واذا احرم العبد بغير-------------------------------------------------------------------------------------- اذن ------------------سيده فله تحليله صيانة لحقه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قد يريد منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة	455	6560944207316106823	586	941.0	473	1357	43.183494567871094	94	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	128	172	660	875	1527	300	في الاظهر لان حقه عل-----ي الفور والنسك علي التراخي والثاني لا قياسا علي المفروض من --------الصلاة والصوم وفرق الاول بان مدتهما لا تطول فلا يلحق الزوج كبير ضرر ويءخذ من ذلك ما لو قال طبيبان عدلان ان لم تحجي في هذا العام عضبت -ان	1083	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	23	57	117	290	1503	300	في الاظهر لان حق الزوج علي الفور والحج عل-ي التراخي والثاني لا قياسا علي المفروض من الصيام والصلاة ويستثني من اطلاقه صور منها----------------------------------------------- ما لو قال طبيبان عدلان ان لم تحج-------- العام عضبت فان	456	6560944207316106823	130	206.5	102	229	56.768558502197266	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	170	297	886	1532	1544	300	ولا قضاء علي المحصر بفتح الصاد المهملة المتطوع ا-ن تحلل من احصار عام او خاص لعدم وروده-------- وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء----------------------------- واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة الي استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للاحصار الذي الكلام فيه ولا فرق بين ان ياتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات اقترن بالاحصار فوات ام لم يقترن نعم ان صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1085	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	149	264	759	1332	1503	300	ولا قضاء علي المحصر------------------- المتطوع اذا تحلل به لانه لم يءمر به في الكتاب ولا السنة وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربع مءة فان كان فرضا مستقرا بقي في ذمته او غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق وفيهما قول ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء وسواء كان الحصر عاما او خاصا واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة الي استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاحصار فان كان----- فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	456	6560944207316106823	380	663.5	301	798	47.619049072265625	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	17	170	80	818	1447	300	-ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكره احد فكان اجماعا وافهم كلام المصنف انه لا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي وهو الاصح كما يءخذ مما مر ولان عمر لم يامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما ولا فرق فيمن ذكر بين من فاته ذلك بعذر او بغيره وانما يفترقان في الاثم فقط فان قيل لم لم يقل يجب القضاء علي الفور علي غير المعذور دون المعذور كما قيل بمثله في الصلاة والصوم اجيب بان الفوات لا يخلو عن تقصير	1087	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0457	false	6551030641493230038	70	152	335	753	1525	300	كما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتهر ذلك------------ ولم ينكره احد فكان اجماعا و---------------------لا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي علي الاصح وفيهما قول يعني في السعي والحلق انه لا يحتاج اليهما اما السعي فلانه وعليه دم والقضاء ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فهو مبني علي انه استباحة محظور وعليه دم والقضاء لامر عمر رضي الله عنه بهما لهبار ومن معه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفوات لا يخلو عن تقصير	457	6560944207316106823	150	207.5	117	958	15.657620429992676	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1091	true	1647964815430794612	103	148	535	769	1575	300	لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولقوله صلي الله عليه وسل--م انما البيع عن تراض صححه ابن حبان والرضا امر خفي لا يطلع عليه فانيط الحكم بسبب ظاهر--------- وهو الصيغة فلا ينعقد بالمع-طاة	1091	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0458	false	-1749750226509812994	148	192	825	1059	1643	300	لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولقو---------له عليه السلام انما البيع عن تراض صححه ابن حبان والرضا امر خفي لا يطلع عليه فانيط الحكم بسبب ظاهر يدل عليه وهو الصيغة فلا --تكفي المعاطاة	458	6560944207316106823	214	382.5	173	246	86.99186706542969	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1094	true	8342645225142547380	51	168	244	834	1517	300	ويجوز تقدم لفظ المشتري علي لفظ الباءع لحصول المقصود مع ذلك ومنع -------------------------------------الامام والقفال تقدم قبلت وهو قضية كلام الشيخين هنا لكن ذكرا في التوكيل في النكاح انه لو قال وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا جاز وقياسه انه لو قال قبلت بيع هذا منك بكذا لموكلي او لنفسي فقال بعتك انه يصح وهو ظاهر لان النكاح يحتاط فيه ما لا يحتاط في البيع ولو قال شخص لاخر بصيغة الامر بعني كذا بكذا فقال بعتك انعقد البيع في الاظهر----------------------- لدلالة بعني علي الرضا والثاني لا ينعقد الا اذا قال المشتري بعد ذلك اشتريت او قبلت لانه قد يقول بعني لاستبانة الرغبة ولو قال ----اشتر مني فقال ا--شتريت فكما قال بعني	1094	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0459	false	3268204060197913185	3	65	18	345	1587	300	ويجوز تقدم لفظ المشتري علي لفظ الباءع لحصول المقصود تقدم او تاخر وهذا في غير قبلت كما صرح به القفال والامام واقتضاه------------------- كلام الشيخين اذ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح الابتداء بها ومثلها نعم فلو قال بعني فقال بعت---------------------------------------------------------ك انعقد ف------ي الاظهر وان لم يقل ثانيا ابتعت لدلالته ----علي الرضا والثاني لا------------------------------------------------- لانه قد يقول بعني لاستبانة الرغبة وقول الباءع اشتر مني كقول المشتري---------- بعني	459	6560944207316106823	190	257.0	152	656	28.963415145874023	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1099	true	-4299179746838670371	209	276	1069	1408	1525	300	قال المصنف في دقاءقه ان عبارته----------- اصوب من قول --المحرر -------يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها ان ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول الثاني انه يرد عليه المحجور عليه بسفه فانه لا يصح بيعه مع -انه مكلف والثالث المكره بغير حق فانه مكلف ولا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهاج	1099	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0460	false	-9106980876463312471	164	223	868	1172	1549	300	قال في ال-----دقاءق وتعبير المنهاج بالرشد اصوب من تعبير المحرر بقوله ويعتبر في العاقد--ين التكليف لانه يرد عليه ----------------------------السكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول وكذا ---------------المحجور عليه بسفه فانه لا يصح بيعه مع كونه مكلفا وكذلك- المكره بغير حق فانه مكلف -لا يصح بيعه و----لا يرد واحد منها علي المنهاج	460	6560944207316106823	246	397.0	195	360	68.33333587646484	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	196	275	1021	1427	1568	300	القدرة علي التسليم والعلم به فشرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد ثم شرع المصنف في بيان الخمسة فقال احدها-------------------------- طهارة عينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين و الكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن	1107	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0461	false	3350701954316168996	185	298	992	1589	1601	300	القدرة علي التسليم والعلم به و-------------------كون الملك لمن له العقد شروط في العاقد وشرط الطهارة مستغني عنه بالملك لان النجس غير مملوك طهارة عينه لانه عليه السلام حرم بيع الخمر والميتة مع ما فيهما من المنافع فان الخمر تطفا بها النار والميتة تطعم للجوارح ويستصبح بشحمها فدل علي ان العلة النجاسة فلا يصح بيع الك-------------------------------------------------------------------لب ولو معلما والخمر ولو محترمة ل-------------انه عليه السلام والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن وكذا الدهن في الاصح الثاني النفع فلا يصح بيع الحشرات وكل سبع لا ينفع ولا حبتي الحنطة والة اللهو وقيل تصح الالة ان عد رضاضها مالا نهي عن ثمن الكلب و----------- حرم بيع الخمر ---متفق ----عليه و------------------------------المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن	461	6560944207316106823	198	178.0	156	744	26.612903594970703	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1111	true	4093276599650568317	72	114	355	568	1536	300	ويصح بيع نصف دار شاءع بنصفها الاخر علي الاصح وفاءدته عدم رجوع الوالد فيما وهبه لولده وعدم رجوع الباءع في عين ماله عند فلس المشتري الشرط الثالث من شروط المبيع امكان تسليمه في بيع غير ضمني بان يقدر عليه حسا او شرعا	1111	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0462	false	-7339928198653860357	266	297	1427	1589	1604	300	ويصح بيع نصف دار شاءع بنصفها الاخر علي الاصح وفاءدته عدم رجوع الوالد فيما وهبه لولده وعدم رجوع الباءع في عين ماله عند فلس المشتري------ الثالث--------------- امكان تسليم------------------------------ه حسا او شرعا	462	6560944207316106823	162	302.0	131	213	76.05633544921875	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1112	true	-2613099174138702577	137	217	697	1085	1509	300	فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه او الابق لقادر علي رده دونه صح علي الصحيح نظرا الي-- وصوله اليهما الا ان احتاج------ت قدرته ------الي مءنة فالظاهر البطلان كما قاله في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه اما اذا كان الباءع----- قادرا علي --انتزاعه او رده فانه يصح بلا خلاف كما علم مما مر قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان ياتي فيه ما في بيع السمك في البركة	1112	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	51	122	281	623	1567	300	فان باعه----------- لقادر علي انتزاعه مع عجز المالك ع---------------نه صح علي الصحيح اذ المقصود وصوله اليه وهو متيسر نعم لو كانت قدرته تحتاج الي مءنة لم يصح كما اشار الي----ه في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه ولو ----كان الباءع وحده قادرا علي الانتزاع صح قطعا--------------------------------- قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان يكون فيه ما في بيع السمك في البركة	463	6560944207316106823	255	383.0	199	409	62.34718704223633	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	165	195	831	991	1509	300	البرد- ولا يصح بيع المرهون بعد قبضه بغير اذن مرتهنه للعجز- عن تسليمه شرعا اما قبل قبضه او بعده باذن مرتهنه فيصح لانتفاء المانع ويلتحق بالمرهون كل عين استحق حبسها	1114	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	252	276	1307	1435	1567	300	المبيع ولا المر--------هون بعد قبضه بغير اذن مرتهنه -لعجزه عن تسليمه شرعا لما فيه من تفويت حق المرتهن------------------------- ويلتحق بالمرهون كل عين استحق حبسها	463	6560944207316106823	96	151.5	75	162	59.25925827026367	15	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1116	true	-4726523749477659919	54	128	272	677	1573	300	المبيع الملك فبيع لمن له العقد الحديث لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن وهذا الضابط ذكره في الوجيز وتبعه الشيخان وانما عبروا بمن له العقد ولم----------------------------------------------------------------------------------------- يقولوا------ للعاقد ليدخل المالك والوكيل والولي والحاكم في بيع مال المفلس والممتنع من وفاء دينه والملتقط والظافر بغير جنس حقه لكن بيع الفضولي وارد علي هذه العبارة فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته كما سياتي والمقصود اخراجه	1116	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	149	205	787	1073	1543	300	الرابع الملك----- لمن له العقد -لحديث لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------ود ولا بد من تقييد الملك بالتام ليخرج بيع المبيع قبل القبض فانه لا يصح كما سياتي وكان الاولي ان يقول ان يكون للعاقد عليه ولاية لءلا يرد بي------------------------------------------------------------------------------------------ع الفضولي--------------------- فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته ----------والمقصود اخراجه	464	6560944207316106823	164	229.0	132	500	32.79999923706055	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1119	true	2796708732314932160	239	283	1233	1449	1544	300	ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه مثلا اي بمثل ذلك و----------------لم يعلما او احدهما-------- قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير او صحاح ومكسرة لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح البيع----------------------- للجهل باصل المقدار في الثلاثة الاول	1119	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	200	300	1044	1539	1539	300	ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه----- اي بمثل ما باع به فلان فرسه ولم يعلم---- احدهما المقدار قبل العقد ا--------و بالف دراهم ودنانير لم يصح ولو باع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين او نقدان ولم يغلب احدهما اشترط التعيين ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة والا فلا علي الصحيح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني يصح او بالف دراهم ودنانير لم يصح للجهل باصل المقدار في الثلاثة الاول-	465	6560944207316106823	173	267.5	136	513	33.72319793701172	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1119	true	2796708732314932160	43	100	221	537	1544	300	العلم واستثني---- مساءل ايضا للضرورة والمسامحة منها ما لو اختلط حمام البرجين وباع احدهما ما-له لصاحبه فانه يصح علي الاصح كما ذكره المصنف في باب الصيد والذباءح ومنها ما لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين ومثلها شراء كوز الفقاع وما المقصود لبه كالخشكنان ومنها بيع	1119	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	59	104	293	531	1539	300	الغرر واستثني منه مساءل----------------------- منها اذا-- اختلط حمام البرجين وباع احدهما ما له لصاحبه فانه يصح علي الاص--------------------------------------ح ومنها--- لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين ومن-ها شراء---- الفقاع وما القص--د لبه وم----------نها بيع	465	6560944207316106823	222	366.0	179	321	69.15888214111328	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	221	259	1155	1353	1534	300	التهذيب والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره المتعاقدان او احدهما وان كان حاضرا للنهي عن بيع الغرر والثاني يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وصف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جنسه------ ونوعه اعتمادا علي الوصف فيقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي	1123	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	160	239	861	1269	1578	300	التخمين والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد --------------------------------------نهي عنه--------- والثاني يصح ويثبت الخيار عند الرءية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد ويثبت الخيار عند الرءية لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وقال الدارقطني انه باطل وهذا ما نقله الماوردي عن جمهور الاصحاب واذا قلنا به فلا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه-------- علي الاصح فيقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي	466	6560944207316106823	119	156.0	94	463	25.70194435119629	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	40	109	226	589	1576	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وقال الدارقطني انه باطل ويثبت قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وقيل -----------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--فور ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته علي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه----------------- قال في---- المجموع ويجري القولان في الوقف- ايضا ولكن الاصح في زواءد الروضة تبعا لابن الصلاح في كتاب الوقف صحته	1124	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	194	300	1043	1578	1578	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وقال الدارقطني انه باطل وهذا ما نقله الماوردي عن جمهور الاصحاب واذا قلنا به فلا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي الاصح فيقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي والاصح طرد القولين فيما لم يره المتعاقدان او احدهما وقيل ان لم يره الباءع لم يصح جزما والخلاف فيما لم يره المشتري ويجري القولان في بيع الغاءب في الشراء به واجارته والصلح عليه وجعله راس مال سلم اذا سلم في المجلس قال في شرح الم-هذب ويجري------ان في --وقفه ايضا -لكن صحح-- في زيادة الروضة تبعا لابن الصلاح في كتاب الوقف صحته-	466	6560944207316106823	218	310.0	170	548	39.78102111816406	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	125	210	666	1104	1576	300	لان كلام المصنف وابن الصلاح-------- في وقف ما استقر ملكه عليه ولم يره كان--- ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر ملكه عليه و علي الاظهر في اشتراط الرءية تكفي الرءية قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد كالار--ض ونحو الحديد وان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف----------- فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب	1124	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0467	false	-8173425781658789364	57	125	281	624	1571	300	فان كلام --------ابن الصلاح والمصنف في وقف ما استقر ملكه عليه ولم يره كما لو ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر ملكه عليه وتكفي الر-----------------------------ءية قبل العقد في-----------------ما لا يتغير غالبا الي وقت العقد كالاراضي ونحوها----- وان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه ولا بد ان يكون------------------------------------------ ذاكرا -لاوصافه حال البيع فان نسيها----------------- فهو بيع غاءب	467	6560944207316106823	296	472.5	234	462	64.06926727294922	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	61	187	310	950	1524	300	معطوف علي---------------------- بعض المبيع فانه من امثلة رءية البعض لما تقدم من انه لا بد من ادخاله في البيع او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها ويقال صيان للباقي لبقاءه خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في بقاءه فيه وان لم يدل هو عليه فقوله او كان الخ قسيم قوله ان دل كما قدرته وقوله كالمحرر خلقة مزيد علي الروضة واصلها وهو صفة لبيان الواقع في الامثلة المذكورة ونحوها واحترز به----- عن جلدة الكتاب ونحوه فان رءيته لا تكفي ولكن ي--------------------------رد علي طرده الدر في صدفه والمسك في فارته لانه لا يصح البيع فيهما مع ان الصوان خلقي وعلي عكسه الخشكنان والجبة المحشوة بالقطن ف------انه يصح بيعهما مع ان --صوانهما غير خلقي قال الاذرعي وهل ----	1126	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	19	131	98	644	1527	300	معطوف علي قوله ظاهر لا علي قوله بعض ف-------انه من امثلة رءبة البعض لما تقدم من انه لا بد من ادخاله في البيع او --------------------كان صوانا---------------------------- للباقي خ-------لقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز------------ لان-------------- بقاءه فيه -----------------------------------------------------من صلاحه وتعتبر رءية كل شء------ علي ما يليق به والاصح ان وصفه بصفة السلم لا يكفي ويصح سلم الاعمي- واحترز بالخلفي عن جلد- الكتاب------ فان رءيته لا تكفي بل لا بد من تقليب كل ورقة لكن اورد علي طرده الدر في صدفه والمسك في فارته فانه لا يصح البيع فيهما مع ان الصوان خلقي وعلي عكسه الخشكنان والجبة المحشوة قطنا والفقاع فانه يصح بيعهم- مع ان الصوان--- غير خلقي واحترز ب السفلي وهي	468	6560944207316106823	372	561.0	292	705	52.76595687866211	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	0	106	0	559	1543	300	التواتر لا يكفي عن الرءية لانها تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها فان قيل عدم الاكتفاء بوصفه بطريق التواتر مع باب الربا قول الاصوليين انه يفيد القطع مشكل اجيب بان المعلوم يتفاوت ولا شك ان العيان اقوي ولهذا تقدم في توجيهه ان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة ويصح سلم الاعمي اي ان يسلم------ او يسلم اليه لانه يعرف الصفات بالسماع ومحل هذا اذا كان العرض موصوفا في الذمة ثم عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	1129	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	235	273	1196	1404	1527	300	التواتر لا-------ن الرءية------ تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكف-----------------ي لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح سلم الاعمي -سواء اسلم في شء او اسلم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	468	6560944207316106823	197	324.5	161	565	34.86725616455078	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	114	206	597	1070	1543	300	وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء--- واجاب الاول بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها كبصير يسلم فيما لم يكن راه كاهل خراسان في الرطب واهل بغداد في الموز تنبيه قد يفهم كلامه انه لا يصح من الاعمي من العقود غير السلم وليس مرادا بل يصح ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها وان يقبل الكتابة علي نفسه وله ان يكاتب عبده علي الاصح تغليبا للعتق وقياسه كما قال الزركشي صحة شراءه من يعتق عليه وبيعه العبد من نفسه وان يزوج ابنته ونحوها	1129	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	16	79	71	380	1597	300	وقيل ان عمي قبل تمييزه------------ او خلق اعمي فلا لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها واجاب الاول بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها و-------------------------------------------------------------------------قد يفهم------ انه لا يصح من الاعمي من العقود غير السلم وليس كذلك- بل يصح ان يشتري نفسه و-----------------------ان يقبل الكتابة علي نفسه و---ان يءجر نفسه وان يبيع ما شاهده قبل العمي اذا لم يتغير و-------------------------------------------------ان يزوج ابنته ونحوها	469	6560944207316106823	222	322.5	174	476	46.63865661621094	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	188	288	912	1455	1517	300	ان كان- جنسا واحدا كبر وبر اشترط في صحة البيع ثلاثة امور- الحلول من الجانبين والمماثلة والتقابض لهما قبل التفرق ولو وقع العقد في دار الحرب او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط امران الحلول والتقابض لهما قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الح--------لول اي غالبا------------------------------------------ ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس	1131	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	186	270	960	1432	1597	300	ان كانا جنسا--------------------------------------- اشترط الحلول ------------والمماثلة والتقابض----- قبل التفرق او-------------------------------- جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط------ الحلول والتقابض لقوله-------------- صلي الله عليه و---------------سلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة واذا اعتبر التقابض لزم اعتبار الحلول اذ لو جاز التاجيل لجاز تاخير التسليم الي مضي المدة ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس	469	6560944207316106823	383	652.5	312	595	64.3697509765625	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	159	259	823	1384	1592	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر-------------------- والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة وانما لم يذكر الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش	1132	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	78	0	475	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه من المطعومات كالزعفران والزنجبيل ودهن الورد والسقمونيا ونحو ذلك وخرج بقوله قصد ما يجوز اكله ولكن لا يقصد كاطراف قضب-------ان العنب والجلود والمراد ب------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطعم طعم الادميين فان----------------------------------- اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش	470	6560944207316106823	184	216.0	148	730	25.20547866821289	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	112	276	662	1461	1573	300	والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به------ وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالح-------------------------------------------جاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او -------------------------------------------غلب احدهم--------------------ا ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق يراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع ولا في اللغة كان الرجوع فيه الي عادة الناس ك------القبض والحرز وقيل الكيل لان اغلب--------- ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه اخصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر -----------اصله في الكيل او الوزن فيه قال الشارح فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون اه والاصح ان اللوز	1136	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	20	167	99	799	1520	300	وسلم---- في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم---------- اطلع عليها-- واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما----------------------------- جهل هل كان موجودا في عهده ام لا او علم وجوده في عهده ولم يعلم هل كان موجودا في الحجاز ام ----لا او علم وجوده فيه ولم يعلم هل كان يكال او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او كان احدهما غالبا ولكن لم يتعين او علم تعينه ثم نسي ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------عي فيه عادة بلد ال-----------بيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كا-------------ن الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر به مراعاة لاصله--------------------------------- فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون ان جعل----نا اللوز	471	6560944207316106823	438	673.5	344	938	46.69509506225586	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1139	true	7815617534652169594	49	166	247	877	1590	300	وتعتبر المماثلة للربوي حال الكمال فيعتبر في الثمار والحبوب وقت الجفاف وتنقيتها شرط للماثلة لا للكمال لانه صلي- الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي وغيره اشار صلي الله عليه وسلم بقوله اينقص------ الي ان المماثلة انما تعتبر عند الجفاف والا فالنقصان اوضح من ان يسال عنه ويعتبر ايضا ابقاءه علي هيءة يتاتي ادخاره عليها كالتمر بنواه لانه اذا نزع بطل كماله لتسارع الفساد اليه بخلاف الخوخ والمشمش ونحوهما فان كماله لا يبطل بنزع نواه -فان الغالب في تجفيفها اي في بعض البلاد نزع نواه كما ان اللحم المقدد لا يبطل كماله بنزع العظم منه واختلف المتاخرون في فهم قوله--------------------------- وقد يعتبر الكمال اولا	1139	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	12	113	72	609	1549	300	وتعتبر المماثلة وقت الجفاف-------------- في الثمار وال------------------------------------------حبوب لانه عليه السلا--------م سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي ف-----اشار------------------- بقوله اينقص الرطب الي ان المماثلة انما تعتبر عند الجفاف والا فالنقصان اوضح من ان يسال عنه ويشترط مع الجفاف الا ينزع نوي التمر ل------------------------انه اذا نزع بطل كماله لتسارع الفساد اليه بخلاف الخوخ والمشمش ونحوهما فان كماله لا يبطل بنزع النوي فان الغالب في مجففهما نزع النوي---------------- كما ان اللحم المقدد لا يبطل كماله بنزع العظم منه وفي دعوي كون الغالب في مجفف الخوخ والمشمش نزع النوي نظر وقد يعتبر الكمال اولا	472	6560944207316106823	412	682.0	330	665	61.95488739013672	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1140	true	3660412607927367800	95	271	487	1395	1554	300	فلا يباع رطب برطب بضم الراء فيهما ولا برطبها بجافها كرطب بتمر ولا عنب بعنب ولا عنب بزبيب ولا تين رطب بتين رطب ولا رطب اليابس للجهل ب---------------------------------------------------------------------------------------المماثلة وقت الجفاف لحديث الترمذي المتقدم والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن ولا تباع حنطة بحنطة مبلولة وان جفت ولا يشترط في التمر والحب تناهي الجفاف لانهما مكيلان فلا يظهر اثر الرطوبة في الكيل بخلاف اللحم فانه موزون يظهر اثره في الوزن او لم يكن لها حالة جفاف كما قال وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب والرطب الذي يت------------------------------------------------------------------تمر لا يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بعضه ببعض اصلا قياسا علي الرطب بالرطب وقد يفهم انه لو جف علي ندور لا يباع جافا والذي اورده الشيخ ابو حامد و المحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه في رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وعلي الاول يستثني الزيتون فانه لا جفاف له ويجوز بيع بعضه ب-بعض كما	1140	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	134	259	714	1345	1549	300	فلا يباع رطب برطب ولا بت-----------------------------------مر ولا عنب بعنب ولا بز----بيب وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي --------------------------------------------------------------------------------------العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير في الاصح فلا يباع رطب برطب للنهي عنه كما سبق ولا بتمر اي ولا رطب بتمر ليقين التفاوت عند الجفاف وتستثني العرايا كما سياتي ولا عنب بعنب ولا بزبيب لما مر وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا قياسا علي الرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالرطب وفي قول----- تكفي مماثلته رطبا----------- لان معظم منافعه في رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا واورد-------------------------- الزيتون فانه ------------يجوز بيع----ه بمثله كما	472	6560944207316106823	222	246.5	174	1187	18.702611923217773	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1142	true	-9200609818310572216	194	277	1018	1427	1541	300	او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء لان منفعته كاملة والمخيض ما نزع زبده و----يباع بمثله وبالسمن وبالزبد قال السبكي وظاهر كلام المصنف انه اذا كان فيه ماء يسير لا يكون كاملا وليس كذلك قال وهكذا الحليب وساءر الالبان ويعتبر في المخيض الصرف ان لا يكون فيه زبد فان كان فيه لم يبع بمثله ولا يزبد ولا يسمن لانه يصير من قاعدة مد عجوة فان قيل اللبن جنس ينقسم الي م--خيض و--حليب ور--اءب فلا يحسن جعل المخيض قسيما للبن بل هو قسم منه	1142	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	207	255	1075	1326	1578	300	او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء لان كلا منها مقصود ومعيار اللبن الكيل حتي يباع الراءب بالحليب كيلا وان تفاوتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوزن وكذا هو معيار الدهن والخل والعصير واعلم ان ال-------------------------------------------------------------لبن جنس ينقسم الي المخيض والحليب والراءب فلا يحسن جعل المخيض قسيما للبن بل هو قسم منه	473	6560944207316106823	140	174.5	109	419	33.41288757324219	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	1	75	6	408	1616	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها---------- كالجبن باسكان الباء وبضمها مع تشديد النون وبدونه والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان	1143	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	255	300	1326	1578	1578	300	ولا يكفي التماثل- في ساءر احواله اي باقي احوال اللبن كالجبن وال------------------------------------------اقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد يخالطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان-	473	6560944207316106823	230	398.5	188	412	55.82524108886719	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	75	185	408	1014	1616	300	تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض حبا كالسمسم او غيره كاللحم وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر والفانيد وهو عسل القصب المسمي بالمرسل وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض لما ذكر والثاني يباع بعضه ببعض قياسا علي صحة السلم فيه واجاب الاول بضيق باب الربا واحترز بكون التاثير علي احد الوجوه الثلاثة عن تاثير الحرارة كالماء المغلي فانه يباع بعضه ببعض كما قاله الامام وعن تاثير التمييز كما قال ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش وهي لطيفة بالنسبة الي العسل والسمن لا تءثر في العقد	1143	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	0	38	0	208	1609	300	تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش وهي لطيفة------------------------- لا تءثر في العقد	474	6560944207316106823	208	392.0	170	606	34.32343292236328	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	200	253	1036	1311	1535	300	عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز------------------------- اما في الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا	1147	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	248	294	1334	1578	1609	300	عن بيع اللحم بالحيوان رواه الشافعي عن مالك----------- مرسلا وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في------------ الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول----------------------------- فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فل----ان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا	474	6560944207316106823	172	253.0	135	300	57.33333206176758	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	170	249	861	1288	1552	300	-فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري وهو بفتح العين وسكون السين المهملتين وبالباء الموحدة ضرابه وهو بكسر الضاد طروق الفحل للانثي---------------------------- قال الرافعي وهذا-- هو المشهور في كتب الفقه ويقال ماءه وصححه الماوردي و الروياني وعليهما لا بد من تقدير في الحديث ليصح النهي لان نفس العسب وهو الضراب لا يتعلق به النهي لانه ليس من افعال المكلفين والاعارة له محبوبة فيكون التقدير علي الاول اجرة عسب الفحل وعلي الثاني ثمن ماءه	1148	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0475	false	2009912188802548574	42	109	212	559	1595	300	عنها- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل هذا- النهي متفق علي---------------------------------------------------ه وهو ضرابه اي-- طروق الفحل للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه قال الرافعي والاول هو المشهور في كتب الفقه و--------------------------------------------لا بد--------- في الحديث من تقدير-- لان نفس العسب وهو الضراب-لا يتعلق به النهي لانه ليس من افعال المكلفين والاعارة له محبوبة فيكون التقدير علي الاول اجرة عسب الفحل وعلي الثاني ثمن ماءه	475	6560944207316106823	282	450.0	224	458	61.572052001953125	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	3	130	18	698	1594	300	باطل لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور التسليم وكذا يحرم اجرته في الاصح لما ذكره ولم تصح اجارته لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب الاول بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلي الاول لمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة كما مر و الثاني منها النهي عن بيع حبل الحبلة رواه الشيخان-------- وهو بفتح المهملة والموحدة وغلط من سكنها نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج هذا تفسير اهل اللغة ووجه البطلان انتفاء الملك وغيره من شروط البيع او ببيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج وهذا تفس-------------------------ير ابن عمر رضي الله تعالي عنهما	1149	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0475	false	2009912188802548574	111	165	569	861	1595	300	ماءه لانه غير متقو----------------------------م وكذا----- اجرته في الاصح------------------------ لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبل الحبلة هذا- النهي متفق عليه------------------------------------ وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج------------------------------------------------------------------ او---------- بثمن الي نتاج النتاج الاول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير ابن عمر رضي الله------ عنهما	475	6560944207316106823	236	349.0	190	713	33.099578857421875	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	0	87	0	483	1543	300	علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته--- او يقول اذا لمسته فقد بعتكه ----اكتفاء بلمسه-------- عن الصيغة و----بطلان البيع في ذلك عدم الرءية علي التفسير الاول وعدم الصيغة علي التفسير الثاني و السادس منها النهي عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان والنبذ الطرح والالقاء قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الص-يغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر ووجه البطلان فقد الصيغة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها	1150	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	32	91	158	477	1492	300	علي ان لا خيار له عند الرءية فالبيع باطل علي الاصح او يقول اذا لمسته فقد بعتكه هذا التفسير نقله الرافعي عن الامام وعلل بطلانه بما فيه من التعليق والمنابذة هذا----------------------------------------------------- النهي متفق عليه بان يجعلا النبذ وهو--------------- الطرح والالقاء--------------------------------------------- بيعا اي قاءما مقام الصيغة ف-----------------------------------------------------------------------يجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها	476	6560944207316106823	189	258.0	151	503	37.574554443359375	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	170	300	889	1543	1543	300	الحصاة رواه------------- مسلم بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا اي المتبايعان الرمي لها بيعا بان يقول اذا رميت هذه الحصاة فقد بعتك هذا الثوب بكذا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول بعتك ولك او لي او لغيرهما الخيار الي رميها ووجه البطلان في الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بمدة الخيار تنبي----ه لا يجوز عطف الثالث علي ما قبله بل علي الاول فانهما معمولان لقوله في الاول بان يقول فكان ينبغي تقديمه علي الثاني او يزيد---- لفظة يقول كما قدرتها تبعا للمحرر و الثامن منها النهي عن بيعتين في بيعة ر----------واه الترمذي وصححه بان يقول بعتك هذا بالف نقدا او -الفين الي سنة فخذ بايهما-	1150	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	146	241	736	1215	1492	300	الحصاة هذا النهي في صحيح مسلم بان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او ي---------------------------------------------------------جعلا-------------- الرمي---- بيعا او ب----------------------------------------------------------------------------------عتك ولك او لي الخ-----------يار الي رميها -وجه البطلان في الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل ب----الخيار واعلم انه لا يحسن عطف الثالث علي ما قبله بل علي الاول فانهما معمولان لقوله في الاول بان يقول فكان ينبغي تقديمه علي الثاني او يزيد فيه لفظة يقول كما في ا---------لمحرر و-------------------عن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك ----بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ بايهما	476	6560944207316106823	424	718.0	339	687	61.717613220214844	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1151	true	-1284712212732776723	56	80	257	390	1528	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل	1151	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	0	24	0	133	1589	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي وهذا	477	6560944207316106823	129	254.0	105	133	96.99247741699219	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	57	123	296	646	1572	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح كما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر --وسياتي الكلام عليها في محالها او بشرط الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات لثمن او مبيع في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين نعم التاجيل بما يستبعد بقاء الدنيا اليه---------------- كالف سنة	1152	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	115	163	625	875	1589	300	وتستثني من النهي عن بيع وشرط صور-------------- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما ياتي في بابه والاج-------------------------------------------------ل------------------- والرهن والكفيل المعينات---------------------- اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا بد من احتمال-------------- بقاء المشتري الي انقضاء الاجل لا كالف سنة	477	6560944207316106823	194	300.0	156	368	52.71739196777344	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	202	294	1077	1545	1572	300	ويشترط ان يكون المرهون غير المبيع فان شرطا رهنه لم يصح سواء اشترط ان يرهنه اباه بعد قبضه ام قبله لانه لم يدخل في ملك المشتري الا بعد الشرط فان رهنه بعد قبضه بلا شرط صح تنبيه اشار المصنف بقوله المعينات الي تعيين الثلاثة وكان الاولي -------------------------------ان يقول ---------------------------------المعينين تغليبا للعاقل وهو الكفيل علي غيره ولو عبر بقوله بعوض حتي يشمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع لاستغني عما قدرته فان الم--------------بيع قد يكون في الذمة ايضا كما لو قال اشتريت منك صاعا في ذمتك بصفة كذا------- فيصح فيه اشتراط الاجل والرهن والكفيل ---وخرج بق------يد في الذمة	1152	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0478	false	3582071568979489818	28	172	149	883	1564	300	ويشترط ان يكون المرهون غير المبيع فان كان هو ---لم يصح------------------------------------------ لانه لم يدخل في ملك المشتري الا بعد الشرط ولا بد في الكفيل من---------------------------------------------- تعيينه ايضا بالمشاهدة او بالاسم او النسب ولا تكفي الصفة بان يقول رجل موسر ثقة لثمن في الذمة فان كان معينا ك-------------------------------------------قوله اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل وكذا لا يصح به رهن وكفيل فان الاعيان لا يرهن بها ولا تضمن علي ما سياتي في موضعه واطلاقه اشتراط كون الثمن في الذمة لا يستقيم بالنسبة الي الضمان فان ضمان العين المبيعة وغيرها من الاعيان المضمونة صحيح علي الصحيح والثمن المعين بمثابة المبيع فيصح ضمانه وتعبيره ب الثمن ناقص فان المبيع قد يكون في الذمة ايضا كما لو قال اشتريت منك صاعا في ذمتك بصفة كذا وحينءذ فيصح اشت----راط الاجل والرهن والكفيل فلو عبر بقوله لعوض في الذمة	478	6560944207316106823	231	321.0	182	872	26.490825653076172	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	3	188	16	936	1473	300	او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في الاولي فلمخالفته ما تقرر في الشرع من ا-ن الولاء لمن اعتق واجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن قوله صلي ال--------------------------------له عليه وسلم و----------------اشترطي لهم الولاء-------------------------- بمعني عليهم كما في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان اساتم فلها وشرط الولاء لاجنبي اولي بالبطلان واما في ---الباقي فلانه لم يحصل في واحد منه ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط واشتراط الوقف كاشتراط التدبير ونحوه واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء--- فقط بان قال ان اعتقه فولاءه لي فان البيع باطل --------------------------------قطعا لان الولاء تابع للعتق وهو لم يشترط الاصل ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه المشتري بشرط الاعتاق لم يصح البيع وكذا لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او شرط ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبسه الا كذا كحرير صح العقد فيهما اما في الاولي فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما في الثانية فلان ذكره لا	1156	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0479	false	5600052009863199279	138	300	706	1523	1523	300	او كتابته او اعتاقه بعد شهر----- لم يصح البي--------------------------------------------ع اما الولاء فوجه بطلان البيع بشرطه انه شرط يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد ووجه الصحة قوله عليه السلام في حديث بريرة واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط الا ياكل الا كذا صح ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح تعالي وان اساتم فلها ويدل عليه انكاره عليه السلام هذا الشرط واما الباقي فوجه البطلان فيها ان العتق ليس ب-------------------------ناجز ووجه الصحة حصول المقصود------------------------------------------ واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء له فقط--------------------------- فان البيع باطل قطعا كما نقلاه هنا عن المتولي واقراه لان الولاء تابع للعتق وهو لم يشترط الاصل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او---- ما لا غرض فيه كشرط ا--لا ياكل الا كذا--------------------------------------------- صح اما--- الاول- فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما--- الثاني- فلان ذكره لا-	479	6560944207316106823	414	598.5	328	1176	35.20408248901367	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	10	46	59	244	1525	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الامة حاملا او الدابة لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ولانه	1158	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	71	126	352	630	1499	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الداب---------ة حاملا او------- لبونا صح وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الحامل دونه ولا الحامل بحر لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض وله --	480	6560944207316106823	141	236.0	112	296	47.635135650634766	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	182	213	929	1092	1525	300	وفي قول يبطل العقد في الدابة بصورتيها بالشرط لا بالخلف لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها---------------------- واجاب الاول بان المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد	1158	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	155	187	782	941	1499	300	وفي قول يبطل العقد في الدابة-------------------------- لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها وهو باطل علي ما سياتي واجاب الاول بان المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد	480	6560944207316106823	137	253.0	110	185	74.0540542602539	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	31	83	163	430	1550	300	والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار باساسه وفرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكر- فقد ذكر شيءا---- مجهولا وباعه مع المعلوم	1159	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	218	271	1088	1360	1499	300	والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه وفرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكره فقد ذكر شيءا اخر مجهولا وباعه مع المعلوم	480	6560944207316106823	266	519.5	214	272	97.79412078857422	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	88	233	454	1186	1556	300	بغير اذن الاخر قال الاسنوي انه يعود الي المشترك فانه مع الاذن ----------يصح جزما ولا يصح عوده اليه والي عبد الغير معا لانه اذا اذن له وباعه و-----------لم يفصل الثمن لم يصح للجهل به حالة العقد----------------------------------------- وان فصله----- صح جزما لكن ليس مما نحن فيه لان الكلام في الصفقة الواحدة وتلك صفقتان وقال ابن شهبة الظاهر عوده اليهما فانه يصدق انه اذا اذن كان الحكم بخلاف ذلك وهو صحيح ومحل القول بالصحة اذا كان كل من ملكه وغيره معلوما والا فلا يصح ولو كان الجهل في غير ملكه فقط لتعذر التقسيط وعلي الاظهر فيتخير المشتري ان جهل الحال لضرر التبعيض وهو كما في المطلب عل-ي الفور لانه خيار نقص فان كان عالما فلا خيار له لتقصيره فان اجاز البيع او كان عالما بالحال فبحصته اي المملوك له من المسمي باعتبار قيمتها -لانهما اوقعا الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم المشتري في مقابلة احدهما الا قسطه	1170	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0484	false	5261085549467785891	176	280	918	1444	1557	300	بغير اذن الاخر---------------- يعود الي المشترك فانه -اذا اذن له الشريك يصح جزما ولا يصح عوده اليه والي عبد الغير معا لانه اذا اذن له فباعه مع عبده فان لم يفصل الثمن لم يصح علي الاصح في شرح المهذب ونقله الرافعي في كتاب الصداق عن النص وان فصل الثمن صح جزما لكن ليس مما نحن فيه لان الكلام في الصفقة الواحدة وتلك صفقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتخير المشتري ان جه------ل لضرر التبعيض قال ابن الرفعة وهو علي الفور لانه خيار نقص فان كان عالما فلا-------- لتقصيره فان اجاز-------------------------- فبحصت--------------ه من المسمي باعتبار قيمتهما لانهما اوقعا الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم المشتري في مقابلة احدهما الا قسطه	484	6560944207316106823	411	683.0	328	801	51.31085968017578	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	165	202	847	1064	1568	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل والمصنف اعاد هذه المسالة---------------- في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا	1173	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	131	157	719	864	1666	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان وقد تقدما بتعليلهما و----------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة قد ذكرها المصنف في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا	486	6560944207316106823	109	180.0	89	233	46.7811164855957	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1174	true	6537556882993134581	24	152	134	836	1600	300	وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينها فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب فلو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح في الاصح كما قاله البغوي وتبعه الشيخان لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا وان صحح السبكي تبعا للمتولي الصحة وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو ق--------------------------------------------------------بل احدهما نصفه بنصف الثمن لم يصح ان قلنا بالاتحاد وكذا ان قلنا بالعدد علي الاصح وان صحح السبكي الصحة كما مر ومحل ما ذكره المصنف في غير العر-يا والشفعة ا-و فيهما فتتعدد بتعدد المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع في الاظهر عكس ما هنا ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لانه العاقد واحكام العقد من-------------------- الخيار وغيره تتعلق به والث-----------اني اعتبار الموكل لان الملك له	1174	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	173	259	951	1433	1666	300	وبتعدد الباءع كبعناك هذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل واذا قلنا بالتعدد فقبل احدهما ------نصف-----ه لم يصح علي ال-------------------------------------اصح---------------------------- ومحل ذلك----------- في غير العرايا والشفعة اما فيهما فيتعدد بتعدد المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع في الاظهر عكس ما هنا ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لان ---------احكام العقد من اشتراط الرءية وثبوت الخيار------ تتعلق به لا بالموكل والثاني اعتبار الموكل لان الملك له	486	6560944207316106823	373	646.5	303	791	47.15549850463867	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	152	273	805	1423	1556	300	يثبت خيار المجلس في انواع البيع لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ا-------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر قال في المجموع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يقول منصوب باو تقديره الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل وبين انواع البيع بقوله كالصرف بيع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لظاهر الخبر السابق لان اسم البيع يشمل الكل وخرج بصلح المعاوضة صلح الحطيطة ف----لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار فيهما لكنه يتناول الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجازه وقد ذكر بعد ذلك انه لا خيار فيها ويتناول الصلح عن دم العمد ولا خيار فيه----------------------------------- كما قال--ه القاضي --حسين قال	1175	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	1	130	7	680	1614	300	يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه والمراد بالتفرق هو التفرق من المكان ففي البيهقي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حتي يتفرقا من مكانهما ويستثني من ق--------------------------------------------------------------------------------وله انواع البيع -------------بيع العبد من نفسه فانه لا خيار علي الاصح في الشرح الصغير وشرح المهذب وكذا القسمة بالتراضي حيث لا رد وقلنا هي بيع وكذا الحوالة ان جعلناها بيعا- واحترز ب المع---------------------اوضة عن----------------------------------------------------------- صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار فيهما لكن- ي--شمل الصلح علي المنفعة والص--------------------------------------------------------------------------لح عن دم العمد ولا خيار في الاول لانه اجارة ولا في الثاني ايضا كما صرح به القاضي الحسين ولو	487	6560944207316106823	284	395.0	223	924	30.735931396484375	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1176	true	5170991326581691192	203	263	1084	1387	1562	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع علي مرجوح او موقوف علي الاظهر فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا الملك للمشتري علي مرجوح تخير الباءع-------- دونه اما تخير الباءع فلما مر واما عدم تخير المشتري فلان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من	1176	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	129	164	676	853	1614	300	ولو اشتري من يعتق عليه------------------------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف----------- فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا------ للمشتري---------- تخير الباءع لما سبق دونه -----------------------------------------------لان مقتضي ملكه له ا--لا يتمكن من	487	6560944207316106823	169	260.5	136	311	54.34083557128906	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	189	233	985	1214	1593	300	لان الاخذ بها ملحق بالمعاوضات بدليل الرد بالعيب وصحح هذا--- الرافعي في الشرحين و------استدرك- عليه في الروضة وصحح الاول ونقله عن الاكثرين و كذا --------------الاجارة لا يثبت فيها الخيار في الاصح لانها عقد غرر اذ هو عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر	1177	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	257	300	1391	1614	1614	300	لان الاخذ بها ملحق بالمعاوضات بدليل الرد بالعيب وهو ما صححه الرافعي في باب الشفعة لكن استدركه عليه في الروضة وصحح عدمه ولم يصححا هنا في الشرحين والروضة شيءا والاجارة----------------------------- لانها عقد غرر اذ هو عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر-	487	6560944207316106823	156	249.0	125	253	61.66007995605469	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1178	true	2180094524883156193	0	89	0	492	1633	300	كالاجارة حكما وتعليلا و كذا الصداق لا يثبت فيه الخيار وقوله في الاصح راجع للمساءل الخمس كما تقرر ووجه عدم اثباته في الصداق ان المال تبع في النكاح لا مقصود ووجه --اثباته انه---- مستقل ومثل الصداق عوض الخلع--------------- وينقطع --خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بان يختارا لزومه اي العقد بهذا اللفظ كقولهما تخايرنا او اخترنا او غيره كقولهما امضينا العقد ----------او الزمناه او اجزناه او----- ابطلنا الخيار او افسدناه لانه حقهما فيسقط باسقاطهما كخيار الشرط فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر كخيار الشرط	1178	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0488	false	-7299670588954161012	11	74	68	417	1590	300	كالاجارة حكما وتعليلا والص-----داق ل---------------------------------------------------------------------------------------ان المال تبع في النكاح لا مقصود ووجه الاثبات- انه عقد مستقل في الاصح في المساءل الخمس كما ذكرناه وينقطع الخيار------- بالتخاير ب------------ان يختارا لزومه بان يقول------------------ا تخايرنا او اخترن----------------ا امضاء ال-عقد او اجزناه او الزمناه وما اشبه ذلك وكذا ابطلنا الخيار او افسدناه علي الاصح في شرح المهذب--------------- فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه---------- وبقي--------- للاخر كخيار الشرط	488	6560944207316106823	242	332.5	195	530	45.660377502441406	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1182	true	4676197688025148002	0	29	0	159	1572	300	الاخر واراد الفسخ او في الفسخ قبله اي التفرق بان اتفقا علي حصول التفرق وقال احدهما فسخته قبله وانكر الاخر صدق النافي بيمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ	1182	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0488	false	-7299670588954161012	259	285	1371	1514	1590	300	الاخر واراد الفسخ او في الفسخ قبله---------- بان اتفقا علي الت-----فرق وقال احدهما فسخت ق-بله وانكر الاخر صدق النافي بيمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ	488	6560944207316106823	138	264.5	113	159	86.79244995117188	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1183	true	3984541063322235397	160	260	860	1386	1566	300	كا-لفسوخ والعتق -والابراء والنكاح والاجارة وهو كذلك الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم ف----لا يجوز شرط الخيار فيه لاحد لانه لا يحتمل التاجيل والخيار اعظم غررا منه لا مانع من الملك او من لزومه تنبيه انما ذكر المصنف مثالين لينبه علي---------------------------------------------------- انه لا فرق بين ما يشترط فيه القبض من الجانبين كالربوي او من احد------هما فقط كالسلم-------------------------------------- واورد علي --حصره فيما ذكر مساءل منها البيع الضمني ومنها الحوالة اذا جعلناها بيعا ومنها ما اذا اشتري من يعتق عليه كما مر ومنها المصراة فانه لا يجوز شر---ط خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع من الحلب وترك الحلب يضر بالبهيمة	1183	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	0	78	0	420	1603	300	كا لفسوخ والعتاق والابراء والنكاح والاجارة--------- الا ان يشترط- القبض في المجلس كربوي وسلم فانه لا يجوز شرطه ------فيه لانه و------------------------------------------------------------------------------انما يجوز في مدة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ايام وتحسب من العقد وقيل من التفرق والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف اذا امتنع الاجل امتنع الخيار بطريق الاولي واورد علي الحصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصراة ف----لا يجوز اشتراط خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع من الحلب وتركه----- يضر بالبهيمة	489	6560944207316106823	214	255.0	171	633	33.80726623535156	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	0	53	0	270	1579	300	له وان كان للمشتري فله اي الملك لانه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان الخيار لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع	1186	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	224	263	1181	1386	1603	300	له وان كان للمشتري فله لا---------نه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان------- لهما فموقوف لانهما تساويا------------------------------- فتوقفنا فان تم البيع بان انه للمش------------------تري من حين العقد والا فللباءع	489	6560944207316106823	186	337.0	148	270	68.88888549804688	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1190	true	1271791400103411679	7	68	31	352	1505	300	الباءع ثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل----------- وجودها قاله ابن الرفعة------------ كخصاء حيوان بالمد رقيق او غيره لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي والجب كالخصاء وان زادت قيمتهما باعتبار اخر تنبيه عبارته تفهم بغير ما قدرته ان الخصاء في البهاءم ليس بعيب وليس مرادا فقد صرح الجرجاني وغيره بانه عيب فيها ولذلك لم يقيده في الروضة	1190	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0490	false	-7245117491387543378	250	296	1376	1627	1644	300	الوصية فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم بالاجماع والمراد بقدمه وجوده عند العقد او حدوثه قبل القبض كخصاء------------ رقيق-------- لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي والجب كالخصاء وافهم------------------------------------------------------- ان الخصاء----------- ليس بعيب في البهاءم و---صرح الجرجاني وغيره بانه عيب فيها ولذلك اطلق ف----ي الروضة	490	6560944207316106823	164	208.0	130	344	47.67441940307617	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	37	81	174	400	1523	300	وبخره وهو الناشء من تغير المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم واعترض ذلك في الذخاءر بان التغير بالقلح لا يسمي بخرا قال الاسنوي وهو اعتراض صحيح وصنانه المستحكم دون ما يكون لعارض عرق او حركة ونحو ذلك وعيوب	1191	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0491	false	-1586185357498332536	54	82	283	424	1508	300	وبخره---- الناشء من تغير المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم--------------------------------------------------------------------------------- وصنانه المستحكم دون ما يكون لعارض عرق او حركة ونحو ذلك وجماح	491	6560944207316106823	137	254.5	109	226	60.619468688964844	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	141	230	695	1137	1506	300	مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض---------------- لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو اختلفا في القدم فوجهان في الحاوي ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله ولو اختلفا في قدم العيب ان الباءع هو المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو -براه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو شرط	1197	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0493	false	-1321629120189245309	121	177	643	922	1564	300	مع هذا الشرط الرد بعيب حدث------------ قبل القبض عند اطلاق الشرط لانصرافه----- الي الموجود عند العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو شرط البراءة عما يحدث---------------------------------------- لم يصح ف------ي الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان ا-فرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو هلك	493	6560944207316106823	256	454.0	203	459	55.77342224121094	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	64	281	339	1465	1564	300	الذي نقصه العيب من القيمة فيقال ناخذ نسبة هذا المقدار من تمام القيمة ولكنه ترك ذلك للعلم به فل------------------------------------------------------------------و كانت --قيمته بلا عيب ماءة وبه تسعين فنسبة النقص الي قيمة عشر فالارش عشر الثمن وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء الثمن فان كان قبض الثمن رد جزءه والا سقط عن المشتري بطلبه وقيل بلا طلب والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان القيمة ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري فلا تدخل في التقويم وان كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فما نقص كان من ضمان الباءع والزيادة في الثانية حدثت في ملك المشتري فلا تدخل في التقويم والثاني اعتبار قيمة وقت البيع لانه وقت مقابلة الثمن -------بالمبيع و------الثالث قيمة وقت القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمان المشتري تنبيه قول المصنف اقل قيمه قال ف-----------------------ي الدقاءق وهو جمع قيمة وعلي هذا يقرا بفتح الياء وبذلك ضبطه المصنف في اصله وقال انه اصوب من قول المحرر اقل قيمتي العقد والقبض لاعتباره الوسط اي بين قيمتي اليومين قال الاسنوي وما في الكتاب غريب لانه ليس----- محكيا في اصوله المبسوطة وجها فضلا عن اختياره ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقصان الحاصل قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار فكيف يكون مضمونا علي الباءع اه وعبر بالاصح دون	1200	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	41	229	191	1151	1511	300	الذي نقصه العيب من القيمة -------------------------------------------------------------------لو كان سليما اي المبيع الي تمام قيمة السليم كما ذكره في المحرر مثاله كانت القيمة مءة دون العيب و---تسعين معه فالتفاوت ال------عشر فيكو---------------------ن الرجوع بعشر الث------------------------------------------------------------------------من فان كان---- الثمن مءتين كان الارش عشرين وان كان خمسين كان خمسة --والاصح اعتبار اقل قيمه---------- من يوم------- البيع الي---- القبض لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري-------------------- وان كانت يوم القبض ا---------------قل فما نقص كان من ضمان الباءع وال------------------------------------------------------------ثاني تعتب-ر قيمة يوم العقد لان------------ الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث يوم----- القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وقضية كلامه اعتبار النقص الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق وبانه غير عبارة المحرر لاجل ذلك واعترض بان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس وجها محكيا في اصوله المبسوطة----- فضلا عن اختياره ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا رد والرد علي الفور وبان النقصان الحاصل قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار فكيف يكون مضمونا علي الباءع -ولو تلف الثمن دون	494	6560944207316106823	477	624.5	380	1415	33.71024703979492	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	258	299	1402	1607	1613	300	دون المبيع المقبوض ثم اطلع علي عيب واراد رده به رده اي المبيع المشتري لوجوده خاليا عن الموانع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاستحقه فاذا تلف ضمنه بذلك قياسا علي غيره	1201	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	228	262	1147	1319	1511	300	دون المبيع و----------اطلع علي عيب بالمبيع رده----------------------- لوجوده خاليا عن الموانع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاستحقه فاذا تلف ضمنه بذلك قياسا علي غيره	494	6560944207316106823	161	300.5	128	205	78.53658294677734	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1203	true	-2555417983296150176	23	189	112	975	1518	300	لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد تنبيه يستثني من اشتراط الفور صور-- منها لو اجر المبيع ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع بالعين مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فان المشتري يعذر في التاخير الي انقضاء المدة ومنها قريب العهد بالاسلام ومن ينشا ببادية بعيدة عن العلماء اذا ادعي الجهل بان له الرد فانه يقبل منه ولو ادعي الجهل بالفورية وكان--------------------------------------------------------------------------------------- ممن يخفي عليه ذلك قبل ومنها ما لو باع مالا زكويا قبل الحول ووجد المشتري به عيبا قديما وقد مضي حول من يوم الشراء ولم يخرج الزكاة بعد فليس له الرد حتي يخرجها سواء اقلنا الزكاة تتعلق بالعين ام الذمة لان للساعي اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وذلك عيب حادث فلا يبطل الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل بالتاخير مع التمكن ومنها ما لو اطلع المشتري علي عيب بالشقص قبل اخذ الشفيع فامسك عن رده انتظارا للشفيع فان كان الشفيع غاءبا بطل حقه بالانتظار وان كان حاضرا فلا ومنها	1203	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	182	272	937	1401	1536	300	لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد و-----يستثني من اشتراط الفور مساءل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قريب العهد بالاسلام ومن -نشا ببادية بعيدة عن العلماء اذا ادعي الجهل بان له الرد فانه يقبل منه ولو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قال الرافعي قبل قوله لانه يخفي علي العوام وقال في الروضة انما يقبل هنا وفي الشفعة ممن يخفي علي مثل----ه ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلع المشتري علي عيب بالشقص قبل اخذ الشفيع فامسك عن رده انتظارا -------فان كان الشفيع غاءبا بطل حقه بالانتظار وان كان حاضرا فلا ومنها	495	6560944207316106823	346	595.0	278	952	36.344539642333984	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1204	true	-638835294683142654	118	280	583	1397	1497	300	فان كان الباءع المالك بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله ان- لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله بالبلد كذلك لانه قاءم مقامه في ذلك اما اذا كان الباءع وكيلا ف------------------------------------------انه يرده عليه او علي موكله وعبارة المحرر رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم المصنف لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد الي الوكيل ولو مات المالك رده علي وارثه او حجر عليه فعلي وليه ولو تركه اي الباءع او ----------وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان الخصم- ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه--- فاصلا للامر جزما وقضية كلام الشيخين ا------نه لا فرق في التخيير المذكور بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة الكل وهو كذلك لما مر وان قال في المطلب -----------اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصي----------------------------------------------------------ر واذا جاء الي الحاكم لا يدعي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد غير متوار ولا متعذر وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه	1204	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	73	210	356	1058	1529	300	فان كان الباءع بال-------بلد رده عليه بنفسه او وكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله------------ لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم والاصح انه يلزمه الاشها------------------------------------------------------------------------------د ----------------------------------------------علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي البا--------------------------------------------------------------ءع او الحاكم ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان به اولا فاصلا للامر جزما وقضية كلامه تبعا للرافعي انه لا فرق في التخيير المذكور بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة الكل و-------------------قال في المطلب قال المعظم اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير وقضيته انه لو مر عليه وجاوزه الي غيره كان تقصيرا وهو ظاهر واذا جاء الي الحاكم لا يدعي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد-------------------- وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه	496	6560944207316106823	473	809.0	378	946	50.0	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1206	true	6414842740343297649	12	153	61	805	1566	300	انه ينفذ الفسخ ولا يحتاج بعده الي اتيان الباءع او الحاكم الا للتسليم وفصل الخصومة -----------------------------------والثاني لا--------------------------------------- يلزمه الاشهاد لانه اذا كان طالبا للمالك--------------------------------------------------- او الحاكم لا يعد مقصرا اما الاشهاد علي الفسخ------------------------------ فلا يكفي علي الاول كما هو مقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا-------------------م الغزالي بخلافه في الشفعة قال السبكي لانه يمكنه انشاء الفسخ بحضرة الشهود وفي الشفعة لا يمكنه الا بامور مقصودة فليس المقدور في حقه الا الاشهاد علي الطلب فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح اذ يبعد ايجابه من غير سامع او سامع لا يعتد به ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمنع والثاني يجب-- ليبادر بحسب الامكان وعلي هذا عامة الاصحاب كما قاله المتولي لقدرته عليه ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ولو شء خفيف كقوله اسقني ولو لم يسقه كما في بعض نسخ الروضة الصحيحة او ترك علي الدابة سرجها او اكافها	1206	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0497	false	-302723806204816127	27	152	148	790	1521	300	ان- ينفذ الفسخ ولا يحتاج بعده الي اتيان الباءع او الحاكم الا للتسليم وفصل الخصومة فان الفسخ عندنا بالعيب لا يتوقف علي الحاكم ولا الباءع وبسط ذلك فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها بطل حقه ويعذر في ركوب جموع يعسر سوقها وقودها واذا سقط رده بتقصير فلا ارش ولو حدث عنده عيب سقط الرد قهرا ثم ان رضي به الباءع رده المشتري او قنع به فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغ------ير ما في النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد ايجابه من غير سام-------------------------------------------------------------ع والثاني يلزمه ليبادر بحسب الامكان و---------------------------------------------------يشترط --------ترك الاستعمال فلو استخدم العبد------------------------------------------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكافها	497	6560944207316106823	253	297.5	201	1026	24.65886878967285	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	243	294	1213	1470	1501	300	بلا ارش عن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ب-----------------------------------------ان لم يرض--- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري لان كلا من ذلك----- فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما	1207	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	0	110	0	553	1528	300	بلا ارش عن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع-قد زال برضاه فصار كما لو والا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ورانج لم يحدث به عيب والا اي وان لم يرض به الباءع--------- فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد --------لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما	498	6560944207316106823	232	400.5	186	571	40.63047409057617	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	122	265	605	1336	1514	300	والا اي وان بقي العيبان وتنازعا بان طلب احدهما ا----لرد مع ارش الحادث والا----خر الامساك ----مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك -----مع -ارش القديم سواء اكان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخل-------اف المشتري هذا كله فيمن يتصرف لنفسه اما من يتصرف لغيره بولاية او نيابة فانه يفعل الاحظ له فرع لو اشتري ثوبا ثم صبغه ثم اطلع علي عيبه فطلب المش--------------------------------------------تري ارش العيب-------------------- وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ اجيب الباءع وسقط مع ارش العيب عن المشتري فان قيل هلا اجيب من طلب الامساك كما في حدوث العيب اجيب بان المشت----------------------------ري هنا اذا اخذ الثمن و---قيمة الصبغ لم يغرم شيءا وهناك ----لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء فنظير مسالتنا هذه	1208	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	114	231	572	1190	1528	300	والا اي وان -------------تنازعا فدعا--- احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش العيب- سواء اكان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثان----------------------------------------------ي يجاب الباءع------ لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه والثالث يجاب المشتري لان الباءع قد دلس عليه واستثني ما اذا---------------------------------------------------------------------- اطلع علي عيب بالثوب بعد صبغه وزادت القيمة بالصبغ واختلفا فاراد المشتري ارش العيب القديم وابقاء العقد وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------ فان المجاب الباءع علي الاصح لان المشتري هنا اذا اخذ الثمن ورد قيمة الصبغ لم يغرم شيءا وفي غيرها لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء وفي استثناء-- هذه	498	6560944207316106823	415	618.5	328	855	48.53801345825195	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	119	154	616	802	1523	300	ما لو ادعي المشتري وجود عينين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك كما نقله ابن الاستاذ في	1213	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	30	64	154	334	1570	300	ما لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قا----له ابن ال-قطان في	500	6560944207316106823	173	322.5	139	186	93.01074981689453	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	5	72	22	341	1548	300	جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني من قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف في الجواب التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف البينة علي ذلك وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك	1214	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	145	175	771	905	1570	300	جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بهذا او ا-----------لا يلزمني--- قبوله حلف علي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان قال ما بعته الا سليما--------------- او ما اقبضته الا سليما ---------حلف كذلك	500	6560944207316106823	112	183.0	85	319	35.109718322753906	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	50	161	249	808	1530	300	وكذا ان رده قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي ------------انه يرفعه من اصله تنبيه انما جمع المصنف في التمثيل بين الاجرة والولد ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان يكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان من نفس المبيع وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك قاله الاسنوي قال وهو من محاسن كلامه ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة مثلا فانفصل الحمل رده معها ان لم تنقص بالولادة في الاظهر بناء علي ان الحمل	1215	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	265	300	1398	1570	1570	300	وكذا------- قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح والثاني انها للباءع بناء علي انه يرفعه من اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باعها---------------------- حام---------------لا فانفص------ل رده معها في-------------------- الاظهر بناء علي ان الحمل-	500	6560944207316106823	145	221.5	114	571	25.394044876098633	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	161	223	808	1143	1530	300	يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله -اما اذا نقصت------------- بالولادة فانه ي----متنع عليه الرد كساءر العيوب الحادثة نعم ان جهل الحمل واستمر الي الوضع فله الرد لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم ولو انفصل قبل القبض فللباءع حبسه لاستيفاء الثمن وليس للمشتري بيعه قبل القبض كامه واحترز بقوله فانفصل عما اذا لم ينفصل فا------نه يردها كذلك----- ولو	1215	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0501	false	7867086591778445356	0	34	0	177	1619	300	يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وهذا اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت امتنع الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله فانفصل عما اذا كانت بعد حاملا فانه يردها كذلك جزما ولو	501	6560944207316106823	128	194.5	102	364	35.16483688354492	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	82	193	420	991	1488	300	ولا يمنع الرد الاستخدام ---اجماعا و لا وطء الثيب او العور مع بقاء بكارتها من مشتر اوغيره وان حرمت بالوطء علي الباءع كوطء اصله او فرعه كما مرت الاشارة اليه لانه المام من غير ايلام فلا يمنع الرد كالاستخدام هذا اذا وطءها المشتري او غيره -------------------شبهة او مكرهة اما اذا كانت زانية فهو---- عيب حادث يمنع الرد اذا كان بعض القبض واقتضاض البكر بالقاف اي زوال بكارتها من المشتري او غيره ولو بوثبة ولو عبر به كان اولي ليشمل ما ذكر بعد القبض نقص حدث فيم-نع الرد كساءر العيوب الحادثة الا ان ك--------ان بزواج سابق كما مر وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية	1216	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0501	false	7867086591778445356	57	126	300	690	1619	300	ولا يمنع الرد الاستخدام بالاجماع ووط-----ء الثيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه المام من غير ايلام فلم يمنع الرد كالاستخدام هذا -في وطء-- المشتري ومثله وطء الباءع والاجنبي بشبهة فان------------- كانت زانية به فانه عيب حادث واف----------------------------تضاض البكر وهو ا-----زالة بكارتها باي طريق كان ------ولو بوثبة------------------------------------------- نقص حدث فيمتنع الرد كساءر العيوب الحادثة ويستثني ما اذا كان بزواج سابق------- وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية	501	6560944207316106823	306	466.0	250	606	50.49504852294922	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1218	true	2511214897388999723	239	293	1247	1513	1548	300	تنبيه قوله بعد تلف اللبن يقتضي انه ل------------------ا يجب رد الصاع بعد الحلب وقبل التلف وليس مرادا فانه اذا كان اللبن موجودا وطلب الباءع رده لم يجبر المشتري عليه لان ما حدث منه بعد البيع ملك له وان طلبه المشتري --------لم يكلف الباءع قبوله و----ان لم يتغير--------- لذهاب طراوته فلو عبر بقوله بعد الحلب	1218	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	61	115	316	568	1488	300	-----وقوله بعد تلف اللبن قد يفهم ان اللبن اذا كان باقيا يجب رده-------------------------- وليس كذلك بل ان ----------------------طلب الباءع رده لم يجبر المشتري عليه لان ما حدث منه بعد البيع ملك له وان طلبه المشتري فان حمض لم يكلف الباءع قبوله وكذا ان لم يتغير في الاصح لذهاب طراوته فلو عبر بقوله بعد الحلب	502	6560944207316106823	190	302.5	149	305	62.295082092285156	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	1	111	8	601	1605	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته لظاهر الخبر وقطعا للخصومة بينهما كما لا تختلف غرة الجنين باختلاف ذكورته وانوثته ولا ارش الموضحة مع اختلافها في الصغر والكبر والثاني يختلف فيقدر التمر او غيره بقدر اللبن فقد يزيد علي الصاع وقد ينقص عنه و الاصح -------------------------------ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لانه قد ورد في رواية مسلم من اشتري مصراة وفي رواية للبخاري من اشتري محفلة ولان لبنها مقصود للتربية والثاني مختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لبن الجارية	1220	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	181	259	871	1269	1488	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن لاطلاق----- الخبر وقط---------------------------------------------------------------------------------------------------عا للنزاع والثاني ان الواجب يتقدر---------- بقدر اللبن لما رواه ابو داوود عن ابن عمر فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وان خي-----------ارها لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان وهي--------- الانثي من الحمر الاهلية لان-------- في رواية ابي داوود من باع------------------------------ مح-------------------------فلة والثاني يختص لان ما عداها ----لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا وفي-------------- الجارية	502	6560944207316106823	265	380.5	205	624	42.46794891357422	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	113	232	610	1233	1605	300	عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل لبنها لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه وعلي هذا هل يرد بدله صاع تمر او قيمته من تمر او قوت اخر وجهان في النهاية وظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده طاهر مشروب وظاهر كلامهم ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها-- وحبس ماء القناة و ماء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع--------- وتحمير الوجه وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن وتسويد الشعر وتجعيده الدال------------ علي قوة البدن وه-------------------------و الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان	1220	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	0	67	0	357	1581	300	عنه غالبا-------------------------- وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر ل--انه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام ومحل الخلاف اذا لم يكن للبنها قيمة اما اذا كان له قيمة فلا بد من بدله وحبس ماء القناة و-----الرحي------------------ المرسل------------- عند البيع والاجارة وتحمير الوجه---------------------------------------- وتسويد الشعو وتجعيده يثبت الخيار قياسا علي التصرية بجامع التدليس والشعر المجعد هو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان	503	6560944207316106823	219	290.0	174	671	32.637855529785156	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1223	true	596105890260622643	43	91	226	448	1499	300	من طرده ما لو وضع العين المبيعة بين يديه------- بعد امتناعه من قبضها كما مر-------------- ومن عكسه ما لو قبضه المشتري وديعة من الباءع وقلنا بالاصح انه لا يبطل به حق الحبس فتلف في يده فهو كتلفه في يد الباءع وما لو قبضه المشتري من الباءع في زمن	1223	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	249	300	1339	1581	1581	300	من طرده ما لو وضع العين المبيعة بين يدي المشتري بعد امتناعه من قبضها فانه يبرا علي الصحيح ومن عكسه ما لو قبضه المشتري وديعة من الباءع وقلنا بالاصح انه لا يبطل به حق الحبس فتلف في يده فهو كتلفه في يد الباءع وما لو قبضه المشتري من الباءع في زمن-	503	6560944207316106823	214	398.0	168	243	88.06584167480469	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1224	true	-1457164729199146207	25	195	134	1003	1531	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابرا- عما لم يجب والثاني يبرا لوجود س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب الضمان فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط به الثمن تنبيه الجمع بين البراءة وتغير الحكم تبع فيه المحرر قال الاسنوي لا فاءدة فيه وقال الولي العراقي لا فاءدة فيه الا مجرد التاكيد وقال الزركشي فاءدته نفي توهم عدم الا--------نفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف وكذلك بقاء المنع من التصرف واتلاف المشتري المبيع حسا او شرعا قبض له ان علم انه المبيع حال اتلافه كما لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب وفي معني اتلافه ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث وقد ذكر الشيخان في مسالة الوارث جواز بيعه قبل القبض وان كان علي الميت دين فيتعلق بالثمن فان كان معه وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الوارث الاخر منه لو ورثه حتي يقبضه ويستثني--------------- ما اذا قتله المشتري دفعا لصياله عليه	1224	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0504	false	-5305972790186635156	21	111	123	608	1648	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم لكو-------------نه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود سبب الوجوب واتلاف المشتري قبض ان علم والا فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا ي-فسخ بل يتخير المشتري---------------------- بين ان يجيز ويغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاجنبي او يفسخ ويغرم الباءع الاجنبي ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن--------------------------- واتلاف المشتري------------------- قبض--- ان علم كما ----------------------لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني منه مساءل منها ما اذا قتله المشتري دفعا لصياله عليه	504	6560944207316106823	252	331.5	197	1016	24.803150177001953	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	184	300	975	1587	1587	300	المستاجر-------- العين المء--جرة وما لو----- جبت المراة ذكر زوجها اذ------------------------------------------------------------------------------------ لا يتخيل ان--- ذلك قبض لان المستاجر والمراة لم يتصرفا في ملكهما بل فيما يتعلق به حقهما فلا يكونان بذلك مستوفيين بخلاف المشتري او عيبه الاجنبي غير الحربي بغير حق فالخيار بتعيينه ثابت للمشتري قياسا علي ما مر في الاتلاف فان اجاز البيع غرم الاجنبي الارش لانه الجاني ولكن بعد قبض المبيع اما قبله فلا لجواز تلفه فينفسخ المبيع والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات ففي يده نصف قيمته لا ما نقص منه وفي غيرها ما نقص من قيمته ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري لا التغريم ا---------ما الخيار فلا خلاف في ثبوته لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكلا--هما مثبت-	1227	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	40	110	224	609	1650	300	المستاجر اذا عيب العين المستاجرة والمراة اذا جبت------- ذكر زوجها فان لهما الخيار وفرق في المطلب بان تعييب المشتري ينزل منزلة القبض وجب الذكر وهدم الدار لا يتخيل فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك او----- الاجنبي------------------- فالخيار لكونه مضمون--------------ا علي الباءع ----------فان اجاز------ غرم الاجنبي الارش لانه الجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار-------- لا التغريم اعلم ان ثبوت الخيار -لا خلاف في-----ه لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكل منهما مثبت	505	6560944207316106823	236	303.5	191	726	32.50688552856445	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	0	75	0	390	1542	300	للخيار قطعا وانما الخلاف في التغريم والمذهب انه لا يثبت بناء علي انه كاتلافه الذي هو كالتلف بافة علي الراجح المقطوع به كما مر ومقابله ثبوت الخيار مع التغريم بناء علي ان فعل الباءع كفعل الاجنبي فصح تعبيره هنا بالمذهب كما هناك وكان الاولي في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب ولو لم يعلم المشتري بالحال حتي قبض وحدث عنده عيب كان له الارش لتعذر الرد ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه	1228	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	110	148	609	818	1650	300	للخيار قطعا وانما الخلاف في التغريم والمذهب انه لا يثبت بناء علي انه كا-لافة السماوية والثاني يثبت بناء علي جعله ك-----------------------------------------------------------------------الاجنبي فالصواب في------------------------------------ التعبير ان يقول ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه	505	6560944207316106823	167	290.0	135	390	42.82051467895508	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	15	160	79	780	1486	300	وباق في يد وليه بعد رشده واولي منه بعد فك الحجر عنه ليدخل المجنون فان حجره ينفك بنفس الافاقة لتمام ملكه علي ذلك و--قدرته علي --تسليمه نعم لو اكري--------- صباغا او قصارا لعمل في ثوب وسلمه --له فليس ----له بيعه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن سلم الاجرة لان له الحبس للعمل ثم لاستيفاء الاجرة ومثل ذلك صوغ الذهب ونسج الغزل ورياضة الدابة وخرج بيجوز للمورث التصرف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما مات عنه-------------- ولم يقبضه فليس للوارث بيعه قبل قبضه فان قيل هل هذه مستثناة من كلام المصنف او لا اجيب بلا لان المبيع حينءذ ليس في يد باءعه امانة بل هو مضمون عليه وكذا له بيع ماله وهو في يد غيره عارية وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ذكر فان قيل ما فاءدة عطفه بكذا اجيب بان فاءدته التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد فلا	1231	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	74	229	400	1191	1559	300	وباق في يد وليه بعد رشده-------------------------------------------------------------------- لتمام ال-------ملك والقدر-ة علي التسليم ويستثني ما اذا استاجر صباغا لصبغ------------ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه --------------------------------لان له --حبسه لعمل ------------------------------------------------------------------------------------------ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه ان وفي الاجرة والا فلا قاله البغوي وتابعاه قالا والقصارة كالصبغ ان قلنا هي عين وان قلنا اثر فله البيع قبل دفع الاجرة وقوله وموروث استثني منه ما اذا اشتراه مورثه ومات ولم يقبضه فليس للوارث بيعه قبل قبضه ورد بانه------------------------------------------------------------- ليس في يد باءعه-------------------------------------------- امانة وكذا عارية وماخوذ بسوم و-----------------------------------------------لا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم وكذا عارية وماخوذ بسوم لما ذكر--------ناه وانما عطف ب كذا لينبه ع------------------لي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد ولا	506	6560944207316106823	244	4.5	184	1181	20.660457611083984	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	60	157	283	789	1561	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والمبيع الثابت في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم لا يعتاض عنه وان كان غير سلم علي الصحيح وتناقض في ذلك كلام الشيخين والمعتمد عدم الصحة والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت------------- ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي- وغيره	1232	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	161	281	842	1464	1559	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم وكذا عارية وماخوذ بسوم لما ذكرناه وانما عطف ب كذا لينبه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد ولا يصح بيع المسلم ديه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والجديد جواز الاستبدال عن الثمن ال--ذي في الذمة لحديث ---------------ابن عمر ا---------------------نه قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالدنانير واخذ------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ------- الدنانير--------------------------------------------- فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء صححه ابن حبان وغيره	506	6560944207316106823	243	387.5	194	857	28.354724884033203	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	65	137	324	685	1489	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم	1233	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	174	209	914	1091	1559	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس----------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد----------------------------------------------------------------------- وكذا--------- القبض------ في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم	506	6560944207316106823	175	261.0	140	361	48.47645568847656	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	65	161	324	808	1489	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة -----------جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما-------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق	1233	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	11	166	54	841	1535	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين---------------- في العقد كما ---لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا--------- القبض------ في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العله------ كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بمءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع مال السلم وعلي الاول فلا بد من التعيين قط----------عا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق	507	6560944207316106823	340	542.0	268	897	37.90412521362305	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	24	86	124	446	1548	300	وبيع الدين بعين لغير من عليه باطل في الاظهر بان اشتري عبد زيد مثلا بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه وهذا ما صححه في المحرر والشرحين والمجموع هنا وجزم به الرافعي في باب الكتابة والثاني يصح وهو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة هنا موافقا للرافعي في اخر الخلع واختاره السبكي وحكي عن النص لاستقراره كبيعه ممن هو عليه	1234	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	210	239	1069	1213	1535	300	وبيع الدين بعين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بم------ءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه---------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستقراره كبيعه ممن هو عليه	507	6560944207316106823	138	243.0	109	322	42.85714340209961	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1235	true	5039303675702916129	179	248	971	1316	1581	300	الباءع كما قاله الاذرعي وان خالف في ذلك غيره فاحذره----------------------- فان لم يحضر العاقدان المبيع وحضورهما --------لا يشترط علي الاصح لما فيه من المشقة اعتبر في حصول قبضه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح سواء اكان في يد المشتري ام لا منقولا كان او لا لانا لا نعتبر الحضور للمشقة ولا مشقة في مضي الزمان فاعتبر والثاني لا يعتبر لانه لا معني لاعتباره مع عدم الحضور وعلي	1235	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	82	141	442	749	1567	300	الباءع لم يكف---------------------- ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة فان لم يحضر العاقدان المبيع وقلنا بالاصح انه لا يشترط حضورهما عنده--------------- اعتبر -------------مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح سواء اكان في يد المشتري ام----------------- لا لانا اسقطنا الح--ضور للمشقة ولا مشقة في مضي الزمان فاعتبر والثاني لا يعتبر لانه لا معني لاشتراطه مع عدم الحضور وقبض	508	6560944207316106823	226	357.0	178	376	60.10638427734375	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1237	true	-9195170405991843045	121	300	601	1467	1467	300	جريان البيع لا مدخل له فيما نحن فيه كما قدرته في كلامه لكنه تبع المحرر في ذلك ولعله من غير تامل وقوله لا يختص بالباءع قال الولي العراقي انه مقلوب وصوابه لا يختص الباءع به لان الباء تدخل علي المقصور الذي لا يتعدي اه وفي التعبير بالصواب نظر لان دخولها علي المقصور اكثري لا كلي وان جري البيع في اي مكان كان كما مر والمبيع في دار الباءع اي في موضع يستحق منفعته او الانتفاع به بملك او وقف او وصية او اجارة او اعارة او نحو ذلك كتحجر كما مر لم يكف ذلك النقل في قبضه الا باذن الباءع فيه لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم لو جعله اي المشتري في امتعة له او مستعارة م--------ن الباءع كفي كما نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره ويستثني من اطلاقه ما اذا كان المنقول خفيفا فقبضه بتناوله باليد كما مر اذ لا فرق بين وقوعه فيما يختص الباءع او لا ويشترط في المقبوض كونه مرءيا للقابض والا فكالبيع نبه علي ذلك الزركشي اما اذا اذن له الباءع فيكون معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو-	1237	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	206	266	1093	1400	1567	300	جريان البيع لا مدخل له فيما نحن فيه-------------------------------------------------------------------------- بالكلية بل العبرة بوجود المبيع ولهذا عبرا ----------------------------------------------------------------في الروضة واصلها بقولهما وان كان المبيع بالميم ------------وان جري------------------------------------ في دار الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكف ذلك ----------------------------------لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم --------------يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع -في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض والنقل------------------------------------------------ فيكون معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو	508	6560944207316106823	195	218.5	150	875	22.285715103149414	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	43	186	218	881	1450	300	للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا --لانتفاء حق الحبس وكذا لو حل قبل التسليم وان خالف في ذلك الاسنوي او كان حالا و سلمه لمستحق----------------------------------------ه والا اي وان كان حالا ولم يسلمه كله او بعضه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع في---------------ه لان--- حق الحبس ثابت له فان استقل به لزمه رده ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه باليد الحسية لا الشرعية ليطالب به ان خرج مستحقا واستقر ثمنه عليه ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا بان كان يكال او وزنه ان بيع وزنا بان كان يوزن او عده ان بيع عدا بان كان يعد لورود النص في الكيل في خبر مسل---------م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل --	1238	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	45	138	208	655	1488	300	للمشتري قبض المبيع--------- ان كان الثمن مءجلا في ابتداء العقد وان------- حل قبل التسليم ا-----------------------------------و سلمه وان لم ياذن الباءع لانتفاء حق الحبس والحالة هذه والا ف--------------------------------------لا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد ان قبضه لان له حق الحبس لاستيفاء الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النق-----------ل ذرعه ان بيع ذرعا -------------او كيله ان بيع كيلا او------------- وزنه ان بيع وزنا وكذا----------- عده في المعدو------------د لورود النص في الكيل وهو قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله متفق	509	6560944207316106823	316	405.5	242	734	43.0517692565918	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1241	true	5910917187941033625	36	264	170	1373	1562	300	اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لان حق---------------------------------------------------- المشتري في العين وحق الباءع في الذمة فيقدم ما يتعلق بالعين كارش الجنابة مع غيره من الديون وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين ليتساويا في تعين الحق وفي قول لا اجبار اولا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء ولا سبيل الي تكليف الايفاء قبل الاستيفاء حكاه الشافعي في الام عن غيره ثم رده لان فيه ترك الناس يتمانعون من الحقوق وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعل س--لم الثمن للب----اءع والمبيع---- للمشتري يبدا---- بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان سواء كان الثمن نقدا ام عوضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذلك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين لان الثمن المعين كالمبيع في تعلق الحق بالعين اما اذا كان--------------------------------------------------------- ناءبا عن غيره --كالوكيل وناظر الوقف والحاكم في بيع اموال المفلس وعامل القراض فانه لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له ذلك حتي يقبض الثمن فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري	1241	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	0	120	0	651	1580	300	اقبص ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله ا---------------------------------------------جبر الباءع---------------------- لان الباءع يتصرف في الثمن بالحوالة والاعتياض فليسلم ليتصرف المشتري مثله----------------------------------------------------------------------------- وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي ----------------------قول لا اجبار---------------------------------------- فمن سلم اجبر صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهما سواء وفي -------------------------قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا احضر اسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله---------------------------------------- اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كان الباءع ناءبا عن غيره بوكالة او ولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري	510	6560944207316106823	470	702.0	377	1328	35.39156723022461	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1242	true	2471769499328632718	0	143	0	728	1537	300	في المجلس لان التسليم واجب عليه ولا مانع منه واذا اصر المشتري علي الامتناع لا يثبت للباءع حق الفسخ كما سياتي في كتاب الفلس والمراد بحضور الثمن حضور عينه ان كان معينا او نوعه الذي يقضي منه ان ---كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا والا اي وان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر القاضي وان افتضت عبارة المصنف كالروضة واصلها انه يستقل بذلك من غير توقف علي حجر الحاكم وفي افتقار الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم وجهان اشهرهما كما قال الرافعي انه لا يفتقر او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة وهو دون مسافة القصر حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله وان كانت وافية بدينه حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف في ذلك بما يبطل حق الباءع	1242	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	128	192	693	1016	1580	300	في المجلس لان التسليم واجب عليه ولا مانع منه------------------------------------------------------------------------------ والمراد ب---- الثمن-------------------------- نوعه لان الكلام فيما اذا كان في الذمة------------------------------------------------ والا اي وان لم يكن حاضرا -فان كان-------- معسرا---------------- فللباءع الفسخ بالفلس------------ لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة---- دون مسافة القصر حجر عليه في---------------- اموال---------------------ه حتي يسلم------ لءلا يتصرف فيها-- بما يبطل حق الباءع	510	6560944207316106823	294	424.5	236	731	40.21887969970703	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1243	true	-421847541042993161	14	66	70	341	1583	300	ان خاف فوته بلا خلاف وكذا للمشتري حبس الثمن المذكور ان خاف فوت المبيع بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف اي الباءع فوته اي الثمن وكذا المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم لان الاحبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر اما --	1243	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0511	false	-726687750458961654	0	31	0	155	1512	300	ان خاف فوته بلا خل----------------------------------------------------------اف وانما الاقوال-------- اذا لم يخف فوته------------------------------------------- وتنازعا في مجرد الابتداء--------- لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر وهكذا	511	6560944207316106823	144	248.5	114	273	52.74725341796875	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1244	true	-609069125985323	74	281	387	1441	1542	300	باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاش---راك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة وهي مفاعلة من الربح وهو الزيادة علي راس المال وفيه ايضا المحاطة من الحط وهو النقص ولم يترجم لها قال ابن شهبة اما لادخالها في المرابحة كما فعل الامام لانها في الحقيقة ربح المشتري واما لانه ترجم للاشرف من القسمين واكتفي به عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد واهمل المساومة ثم شرع في النوع الاول من الترجمة فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وهو عالم بالثمن لعالم بالثمن قدرا وصفة باعلام المشتري او غيره او لجاهل به ثم علم به قبل قبوله كما قاله الزركشي وليتك هذا العقد سواء قال بما اشتريت- ام سكت فضل كقوله--- قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة اما اذا اشتراه بعرض فان عقد التولية لا يصح الا ممن ملك ذلك العرض نعم لو قال قام علي بكذا وقد اوليتك العقد بما قام علي او ولت المراة في صداقها بلفظ القيامة او قاله الرجل في عوض الخلع صح كما جزم به ابن المقري في الاول ومثلها البقية وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي في ساءر----------------------- شروطه كالتقابض في الربوي والقدرة علي التسليم لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه من تجديد -شفعة	1244	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0511	false	-726687750458961654	90	170	456	874	1512	300	باب التولية والاشراك والمرابحة التولية مصدر ولي تولية والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة م-----------ن الربح وهو الزيادة وذكر في الباب---------- المحاطة ايضا------------- ولم يترجم لها اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري---- شيءا------ ثم قال------------------------------------- لعالم بالثمن---------------------------------------------------------------------------------- وليتك هذا العقد سواء قال بما اشتريته ام سكت فقبل بان قال قبلت- او توليت- لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اي هذا العقد-- بيع في شرطه فلا يصح قبل القبض ويشترط فيه جميع شروط البيع---------------------------------- لان حد البيع صادق عليه وترتب----- احكامه من تجدد الشفعة	511	6560944207316106823	299	379.0	236	1085	27.55760383605957	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	164	293	890	1520	1556	300	ذلك يدخل فيه جميع---- الاشياء مع الجهل بها لقوله-- بعد ذلك وليعلما ثمنه او ما قام به وفي معني قوله قام علي ثبت علي بكذا واستشكل الامام تصوير اجرة الكيال والدلال فانهما علي الباءع وصوره ابن الرفعة بما تقدم قال الاسنوي وصورة اخري وهي ان يتردد في صحة ما اكتاله الباءع في----------------------------------------ستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص وصوره ابن الاستاذ ايضا بان يكون اشتراه جزافا ثم كاله باجرة ليعرف قدره قال الاذرعي وفيه توقف واقرب منه ان يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما- ولو قصر بنفسه او كال او طين او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمر في قوله قام علي لان عمله ما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله و--طريقه ان تقول	1248	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	11	100	52	485	1531	300	ذلك تدخل فيه جميع هذه الاشياء مع الجهل بها وقد قال بعد ذلك وليعلما ثمنه او ما قام به----------------------------------- واستشكل------- تصوير اجرة الكيال والدلال فانهما علي الباءع واجيب بان -----------------------------صورة اجرة الكيال علي المشتري ما اذا كان الثمن مكيلا واجرة الدلال ما اذا كان الثمن عرضا فاستاجر من يعرضه للبيع ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري السلعة به فتضم الاجرة الي قيمة العرض الذي هو الثمن ولو قصر بنفسه او كال------- او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته------------------------- لان السلعة لا تعد قاءمة عليه الا ب------------------ما بذله بل طريقه ان يقول	513	6560944207316106823	246	319.5	190	679	36.2297477722168	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	45	138	229	697	1551	300	او ما قام به في نحو بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان الثمن الثاني مبني علي------ الاول و------------------------------------------------------------الثالث ان علم المشتري الثاني قدر الثمن في المجلس صح -الا فلا وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما اذا اخبر بذلك في بيع المرابحة وفي صفته كصحة وتكسر وخلوص وغش و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة	1249	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	107	169	522	856	1531	300	او ما قام به----------------------- فلو جهله احدهما بطل عل----------------ي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح --------------لان الثمن ---فيه مبني علي الثمن الاول ومعرفته سهلة فصار كالشفيع يطلب الشفعة قبل العلم بمبلغ الثمن والثالث ان علماه ف-----------------------ي المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع------ في قدر الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة	513	6560944207316106823	257	416.0	207	535	48.037384033203125	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1250	true	-3749705658444880980	189	300	939	1514	1514	300	فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتماد الثمن الاول فتحط الزيادة عنه كما قال في الشفعة اذا اخذت بما اخبر به المشتري وكان العقد لم ينعقد الا بما بقي والثاني لا يحط شء لانه قد سمي عوض-------ا وعقد به والبيع صحيح علي القولين لانه غره والتغرير لا يمنع الصحة كما لو روج عليه معيبا و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري ولا للباءع ايضا سواء اكان المبيع باقيا ام تالفا فلو اسقط لفظ المشتري لشملهما اما المشتري فلانه اذا رضي بالاكثر ف-------------بالاقل من باب اولي واما الباءع فلتدليسه والثاني يثبت الخيار وهو وجه في الباءع وقيل قول اما المشتري فلانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ-	1250	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	0	48	0	254	1578	300	فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فتحط الزيادة عنه كما في---- الشفعة والث-------------------------------------------------------------اني لا يحط شء لانه--- سمي ثمنا معلوما وعقد به و----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا خيار للمش-----------------------------------------------------------------------------------------تري -لانه---- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والث---------------------------------اني يثبت لانه----------------------------------------------- قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ	514	6560944207316106823	214	355.0	171	596	35.90604019165039	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	86	249	421	1268	1558	300	ماءة وعشرة مثلا وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها لان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقص-- فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته ك-----------ما لو غلط المشتري بالزيادة و--------------لا تثبت ال-عشرة والله اعلم وللباءع الخيار في الاصح فان قيل طريقة المصنف مشكلة حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد اجيب بان الباءع هناك نقص حقه فنزل الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وهنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيبه لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد-- يقر عند عوض الي--------------------------------------مين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاصح ان حلف امضي العقد ما حلف عليه وان نكل عن اليمين------------------------------------------------------- ردت علي ------الباءع بناء علي-------- الاظهر من ان اليمين المردودة كالاقرار فيحلف علي	1251	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	120	246	625	1293	1578	300	م-ءة وعشرة----- وصدقه المشتري -------لم يصح ا---------------------لبيع في الاصح لتعذر امضاءه فا---------------------------------ن العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط-------- بالزيادة فعلي هذا الاصح لا تثبت الزيادة ويتخير------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع وقيل تثبت مع ربحها ويخير--------------------------- المشتري -------------------------وان كذبه------------------ ولم يبين---------- لغلطه وجها محتملا -----------لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب------------- لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه ربما يقر عند عرض وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته فعلي الاول لو------------------------------- نكل قال الرافعي تبعا للبغوي والقاضي ان قلنا اليمين المردودة كالاقرار ردت وان قلنا كالبينة فلا وقضيته تصحيح ال----رد لان اليمين المردودة كالاقرار------ علي	514	6560944207316106823	449	621.5	351	984	45.63008117675781	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1252	true	-5460385053519204156	103	153	534	793	1493	300	وكيلي بانه اشتراه بكذا فبان كذبا عليه او تبين لي بمراجعة جريدتي اني غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان العذر يحرك ظن صدقه والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ما ذكره--------------- والثاني لا لتكذيبه لها قال في المطلب وهذا هو المشهور والمنصوص	1252	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	267	300	1393	1578	1578	300	وكيلي بانه اشتراه بكذا فبان مزورا------------------------------------------------------------ فله التحليف-------- لان ذلك-- يحرك ظن صدقه والاصح------------ سماع بينته ------قياسا علي التحليف والجامع بينهما العذر والثاني لا لتكذيبه لها قال في المطلب وهذا هو المشهور والمنصوص-	514	6560944207316106823	147	220.5	118	274	53.649635314941406	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	50	289	280	1502	1559	300	قال بعتك او رهنتك هذه الارض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العرصة او الساحة وهي الفضاء بين الابنية او البقعة وفيها بناء وشجر فان باعها او رهنها بما فيها من اشجار وابنية دخلت في العقد جزما ولو بقوله بعتك او رهنتك الارض بما فيها او عليها او بها او بحقوقها وفي قوله بحقوقها وجه انها لا تدخل في البيع وياتي مثله في الرهن ووجهه ان حقوق الارض انما تقع علي الممر ومجري الماء اليها ونحو ذلك وان استثناها ك بعتك او رهنتك الارض دون ما فيها لم تدخل في العقد جزما وان اطلق فالمذهب انه يدخل البناء والشجر الرطب في البيع دون الرهن لان البيع قوي بدليل انه ينقل الملك فاستتبع بخلاف الرهن وهذا هو المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض وحمل نصه في البيع علي ما اذا قال بحقوقها والثالث فيهما قولان بالنص والتخريج احدهما عدم الدخول لما ----مر والثاني يدخلان ------لانهما للدوام فاشبها اجزاء الارض ولهذا يلحقان بها--------------------------------------------------------- في الاخذ بالشفعة وعلي الاول كل ما ينقل الملك من نحو هبة كوقف وصدقة ووصية كالبيع وما لا ينقله من نحو عارية كاقراد الرهن اما الشجر اليابس-------------------------------------------------- فلا يدخل كما صرح به------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة و السبكي تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس فان قيل بيع الدار يتناول ما فيها من وتد ونحوه فيكون هنا كذلك اجيب بان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ولهذ------------------------------------------ا لو عرش عليها عريش نحو عنب او جعلت دعامة لجدار او غيره	1253	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	4	177	24	963	1663	300	قال بع---------تك هذه الارض او الساحة او البقعة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت والهندباءكالشجر باب بيع الاصول والثمار المراد بالاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر ومفرده الاصلي ثمرة قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة او العرصة -------------------------------------------وفيها بناء وشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمذهب انه يدخل في ال--------------------بيع دون الرهن لان البيع قوي -يزيل ال---------ملك فاستتبع بخلاف الرهن---------------------- والطريق الثاني القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض قال الرافعي ولاشك انه اوضح في المعني و----الثالث------ قولان فيهما--------- احدهما عدم الدخول لما ذكرناه والثاني الدخول فيهما لانهما للدوام فاشبها اجزاء الارض وكان ينبغي ان يقول بعتك او رهنتك حتي يستقيم قوله بعد ذلك فالمذهب انه يدخل في -----------------------------------------------------------------------البيع دون----------------------------- الرهن ومحل الخلاف اذا اطلق فان قال بما فيها دخل قطعا ولو قال دون ما فيها فلا قطعا ولو قال بحقوقها دخل علي الاصح واطلق الشيخان الشجر وهو يشمل الرطب واليابس وقال ابن الرفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليابسة لا تدخل لانها لا تراد للبقاء واستثني الاذرعي ما لو عرش علي اليابسة------- او جعلت دعامة لجدار او غيره	515	6560944207316106823	356	404.0	281	1695	21.00295066833496	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1257	true	593888034757022026	66	156	343	817	1523	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة او المثبتة فيها لانها من اجزاءها فان كانت تضر بالزرع او الغرس فهو عيب ان كانت الارض تقصد لذلك مثبت للخيار دون المدفونة فيها كالكنوز فلا تدخل فيها كبيع دار فيها امتعة ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها نعم ان جهل ضررها وكان لا يزول بالقلع او تتعطل به مدة لمثلها اجرة فله الخيار كما قاله المتولي ويلزم الباءع القلع و النقل------------- تفريغا لملك المشتري بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وللباءع التفريغ ايضا وان ضر المش---------تري ويلزمه ------------تسوية حفر الارض	1257	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	49	109	265	597	1583	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة ف-----------يها لانها من اجزاءها وكذا المبنية فيها علي المذهب في دخول البناء----------------------------- دون المدفونة----- كالكنوز---------------------------------- ولا خيار للمشتري ان علم وان------ ضر قلعها كساءر العيوب و--------------------------------------------------------------------------------يلزم الباءع النقل وللمشتري اجباره عليه تفريغا لملكه------- بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وكذا ان جهل ولم يضر قلعها اي لا خيار للمشتري وعلي الباءع النقل وتسوية---- الارض	517	6560944207316106823	202	234.0	160	508	39.76377868652344	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1262	true	-2638327075832735347	123	267	608	1366	1540	300	ورق الحناء لا يدخل وعلل عدم--- الدخول فيما ذكر انه كثمر ساءر الاشجار والتوت بتاءين علي الفصيح وفي لغة انه بالمثلثة في اخره و دخل اغصا-------------------نها الا اليابس فلا يدخل لان الرطبة تعد من اجزاءها بخلاف اليابسة اذا كانت الشجرة --رطبة كما مر لان العادة فيه القطع كالثمرة تنبيه شمل كلامه اغصان شجر الخلاف وفيه خلاف فقد صرح الامام في موضع بالدخول وفي اخر بعدمه وجمع بينهما بما قاله القاضي ان الخلاف نوعان ما يقطع من اصله فتدخل اغصانه وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فلا تدخل ويدخل ايضا الكمام وهي بكسر الكاف او عية الطلع وغيره ولو كان ثمرها مءبرا لانها تبقي ببقاء الاغصان ومثلها العرجون كما بحثه شيخنا وان قال بعضهم انه لمن له الثمرة قال الاسنوي وتعبير المصنف يقتضي انه لا فرق في العروق والاوراق بين اليابسة وغيرها وهو مقتضي اطلاق الرافعي ايضا وقد صرح به في الكفاية لكن في العروق خاصة	1262	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	53	114	290	625	1599	300	ورق الذكر- لا يصلح لذلك والاصح الدخول مطلقا كما في----- ساءر الاشجار واغ-----------------------------------------------------------صانها لان ذلك معدود منها الا اليابس فلا يدخل في بيع------------------------------------------ الشجرة الرطبة لا-------ن العادة فيه القطع كالثمرة وظاهره عود الاستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الي الثلاثة لك--------------------------ن ----------------------------قال الاسنوي -تعبيره------ يقتضي انه لا فرق في العروق والاوراق بين اليابسة وغيرها وهو مقتضي اطلاق الرافعي ايضا و---صرح به في الكفاية---- في العروق خاصة	519	6560944207316106823	248	326.5	198	782	31.71355438232422	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	98	210	515	1111	1590	300	فان افرد ما لم يءبر بالبيع واتحد النوع فللمشتري طلعه في ال------------------------اصح لما مر والثاني هو للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير عنه واما المءبر فللباءع ولو باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به قالا لانه من ثمرة العام قال شيخنا قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب ولو كانت اي النخلات المذكورة في بساتين اي المءبرة في بستان وغيرها في بستان واتحد- العقد والجنس والمالك فالاصح افراد كل بستان بحكمه سواء اتباعدا ام تلاصقا والثاني هما ك--------------------------------------------------------------------البستان الواحد اما اذا تعدد العقد او اختلف الجنس او تعدد المالك افرد كل بحكمه جزما واذا بقيت الثمرة للباءع بش--رط او غ-----ير فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا	1266	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	230	298	1222	1613	1619	300	فان افرد ما لم يءبر من بستان واحد----- فللمشتري----- في الاصح لانقطاع التبعية بافراده بالبيع والثاني للب---اءع اكتفاء بدخول وقت التابير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو -----------------------------------------كانت في بستاني--------------ن واتحدت الصفقة------ والمالك فالاصح افراد كل بستان بحكمه لان اختلاف البقاع له اثر بين في وقت التابير والثاني ان غير المءبر يتبع المءبر لاتحاد الصفقة فاشبها نخيل البستان الواحد-------------------------------------------------------------------- واذا بقيت الثمرة للباءع بالشرط او بالتابير فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا	520	6560944207316106823	225	295.0	181	696	32.32758712768555	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	52	109	272	562	1583	300	فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه وسياتي بيانه مطلقا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير شرط قطع ولا تبقية وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- قبل -بدو صلاحها رواه الشيخان فيجو------ز بعد بدوه وهو صادق بكل-------- من الاحوال	1268	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0521	false	8930491347985458645	117	221	585	1108	1514	300	فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يج---------------------------------------------------------وز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري وقيل ان كان الشجر للمشتري جاز بلا شرط ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي دفعا لضرر المشتري فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا اي بغير شرط قطع ولا تبقية وبشرط قطعه وبشرط ابقاء-----------------------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها متفق عليه فدل علي الجواز بعد بدو الصلاح ولم يخصه بحالة من الاحوال	521	6560944207316106823	166	79.0	131	615	26.99186897277832	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	16	212	87	1092	1547	300	للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها منه او اوصي بها الانسان فباعها لمالك الشجرة جاز بيع الثمرة -له بلا شرط لاجتماعهما في---- ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه في الروضة في با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المساقاة وليس في الرافعي هنا تصريح بترجيح ونقلا هنا عن الجمهور تصحيح الاول لعموم النهي قال الاسنوي وهو المعروف فلتكن الفتوي عليه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هوالاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثم-ره عن شجره وليس لاحد الشريكين ان يشتري نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك ويصير كل الثمر له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمر لانه التزم بذلك قطع ما اشتراه ويدفع الشجر لصاحبه وان اشتري نصيب شريكه من الثمر بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع وان بيع الثمر مع الشجر ولم يفصل الثمن جاز بلا شرط لقطعه لان الثمر ه-نا تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة وبهذا فارق بيع--- الثمرة من مال------ك الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه ----------------اما اذا	1269	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	0	183	0	926	1514	300	للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها------------------------------------------------------- منه جاز بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح---------ه في الروضة في باب قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب المساقاة وايد بعدم وجوب الوفاء بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع------------ لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان بيع------ مع الشجر--------------ة جاز بلا شرط------ لان الثمرة هنا تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة و-هذا اذا لم يفصل الثمن فان فصله كبعتك الشجرة بمءة والثمرة بعشرة لم يصح لانتفاء التبعية ويستثني ما اذا باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر قاله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي فان باعه مع الارض استغني عن شرط القطع فالارض كالشجر ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا	522	6560944207316106823	404	621.5	318	1465	27.576791763305664	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	32	122	152	613	1547	300	ويشترط لبيعه اي---- الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمر لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله------------------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه كالح-----نطة في تبنها بعد الدياس اي يشتد فيجوز ولم يفصل بين حب وحب واجيب بحمله علي الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته	1271	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	35	103	183	533	1567	300	ويشترط لبيعه اي بيع الزرع وبيع الثمر بعد---- الصلاح ظهور المقصود--------------- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير ونحوها مما يظهر ثمره او حبه لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-------------------ي السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس--------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته	523	6560944207316106823	299	504.0	239	495	60.4040412902832	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	150	293	870	1553	1586	300	ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة بيع كله من شجرة او اشجار متحدة الجنس ولو حبة واحدة من عنب او يسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط-- في المبيع طيب جميعه لادي ان --لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فان اختلف الجنس كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر واما النوع فلا يضر اختلافه كالبرني والصيحاني كما هو ظاهر كلام الرافعي كما اذا اختلف النوع في التابير كما مر وان كان في كلام القاضي ابي الطيب ما يدل علي انه يضر ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير فيتب-------------------------------------ع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في --------البستان او في كل من البساتين وان اختلف النوع	1273	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	28	122	154	613	1549	300	ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل ------------------------------------------ولو حبة واحدة كعنبة لا----------------ن الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي الي الا يباع شء------------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج ولا يغني صلاح جنس عن جنس ---------------------------------------------اخر واليه اشار بقوله بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعض-----------ه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع جنس غيره ولا جنسه اذا افرد بالبيع ما لم يبد صلاحه علي الاصح ولا اذا اختلف البستانان علي ال--مذهب ويتبع اذا اختلف النوع	524	6560944207316106823	320	482.5	250	733	43.65620803833008	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1274	true	6437774057547945547	156	210	779	1061	1522	300	ولو عرض مهلك------ بعدها اي---- التخلية من الافات السماوية كبرد--- بفتح الراء واسكانها كما ضبطه المصنف بخطه او حر او جراد او حريق فالجديد انه من ضمان المشتري لان التخلية كافية في جواز التصرف فكانت كافية في جواز نقل الضمان قياسا علي العقار والقديم من ضمان الباءع لخبر مسلم انه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1274	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	221	273	1139	1409	1549	300	ولو عرض مهلك سماوي بعدها اي بعد التخل-------------------ية كبرد اي بفتح الراء واسكانها كما ضبطه المصنف بخطه---------------------- فالجديد انه مق ضمان المشتري لان التخلية كافية في جواز التصرف فكانت كافية في----- نقل الضمان قياسا علي العقار وفي صحيح------------------- مسلم ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال صلي الله عليه وسلم	524	6560944207316106823	208	331.0	168	335	62.08955383300781	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	18	142	108	760	1585	300	الاختلاط عيب حدث قبل التسليم والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع ونقل هذا عن تصحيح الاكثرين وعلي الاول فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ويملكه كما قال ابن المقري بالاعراض كما في الاعراض عن السنابل فان قيل تقدم انه لا يملك النعل بالاعراض عنها فلم لا كان هنا كذلك اجيب بان عود النعل الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام المصنف و الرافعي تبعا للامام و الغزالي---- يقتضي اثبات الخيار للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره وهو كذلك وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم -------خيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ	1276	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	0	104	0	548	1608	300	الاختلاط عيب حدث قبل التسليم فان -----------------------------------------------------------------------سمح له الباءع بما حدث سقط خياوه في الاصح لزوال المحذور و-----------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة------------------------------------- ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وما ذكره من الترتيب تبع فيه الامام و-الغزالي وهو يقتضي اثبات الخيار للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره -------------قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ	526	6560944207316106823	357	589.0	286	747	47.79116439819336	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	154	296	814	1561	1579	300	ماخوذة من الحقل بفتح الحاء وسكون القاف جمع حقلة وهي الساحة الطيبة التي لا بناء فيها ولا شجر سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقله والمزا-----------------------------------------------------------------------------------------------بنة ماخوذة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع لكثرة -----------------------------الغبن فيها---------- فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان تنبيه فاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عن حكم جميع البستان وهو بيع الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب في الشجر خرصا بزبيب في الارض كيلا هذا مستثني من بيع المزابنة لما في صحيحين عن سهل بن ابي حثمة بالحاء المهملة المثلثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالثاء المثلثة بالتمر بالتاء المثناة كما قاله المصنف في شرح مسلم ورخص في بيع العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا---------- وقيس به العنب	1277	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	137	231	733	1237	1608	300	ماخوذة من الحقل --------------------------------وهي الساح-------ة التي تزرع سميت محاقلة-------------- لتعلقها بزرع في حقل قاله الرافعي وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن و المزابنة ماخوذة من الزبن -----------------------وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية علي التخمين والغبن فيهما مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان------------------------------------------------------------------- ويرخص في ----العرايا --------------------------------------------------------------وهو بيع الرطب علي النخل----- بتمر في الارض----- او العنب في الشجر----- بزبيب لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر ---------------بالتمر------------------------------------------- ورخص في بيع العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا متفق عليه واما في العنب	526	6560944207316106823	322	460.0	259	891	36.13916778564453	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	0	100	0	504	1487	300	زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وافهم كلامه انهما لو كانا معا علي الشجر او علي الارض انه لا يصح وهو كذلك خلافا لبعض المتاخرين لان الرخصة يقتصر فيها علي ما ورد وانه لا يصح بيع الرطب بالرطب وهو كذلك كما مر في باب الربا وكالرطب -البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كالحاجة الي الرطب ذكره الماوردي و الروياني قيل ومثله الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به صلاح العنب وبان الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البسر فيهما تنبيه محل----------------------------- الجواز في العرايا ما لم يتتعلق بالثمر- زكاة كان خرصت عليه وضمن او قلنا الخرص تضمين او	1278	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	232	300	1243	1608	1608	300	زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه فكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالرطب والثمر المذكور اولا في الحديث هو بالثاء المثلثة والمرا---------------------------------------------------------------د به الرطب فيما دون خمسة اوسق ولو زاد في صفقتين جاز ويشترط التقابض بتسليم التمر كيلا والتخلية في النخل والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار بخلاف المذكور ثانيا فانه بالمثناة قاله في شرح مسلم وموضع الجواز ما اذ-------ا لم -تتعلق بالثمرة زكاة بان خرصت عليه وضمن او قلنا الخرص تضمين او-	526	6560944207316106823	133	131.0	102	618	21.52103614807129	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1281	true	-3272864105912968015	96	223	509	1149	1545	300	اختل---فا في عين المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بماءة درهم فيقول بل هذه الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذا لم يتواردا علي شء مع اتفاقهما علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي صاحبه علي الاصل ومنها ما لو اختلف ولي محجور مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع لانه اذا حصل الفسخ رجع----------------- الحال الي غرم القيمة وهي اكثر من قوله كما ذكر نظير ذلك في الصداق---------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في عين المبيع فقط واتفقا علي الثمن او اختلفا في قدره تحالفا ان كان الثمن معينا وكذا ان كان في الذمة كما اقتضي كلام الرافعي هن----ا ترجيحه وصححه في الشرح الصغير	1281	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	114	217	608	1150	1582	300	اختلافهما في عين المبيع والثمن معا مث-----ل بعتك هذا العبد بم-ءة درهم فيقول بل هذه الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذا لم يتواردا علي شء مع اتفاقهما علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته ف--يحلف كل ------علي نفي قول- صاحبه واثبات قوله ويبدا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءع وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويانفيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ ولو اختلفا في عين المبيع فقط تحا-----------------------------------لفا ان كان الثمن معينا وان ----كان في الذمة فوجهان في الروضة------ هنا بلا ترجيح ورجح ف--ي الشرح الصغير	528	6560944207316106823	310	456.0	245	746	41.55495834350586	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	23	148	112	764	1587	300	التحالف فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من كونه-------- مدعيا ومدعي عليه فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه نعم انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر كما قاله المحاملي ويبدا في اليمين بالباءع ندبا لحصول الغرض مع تقديم المشتري وقيل وجوبا واختاره السبكي وانما بدا به لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بال--قبض وفي قول يبدا بالمشتري ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخي----------------------------------------------------------ر الحاكم فيمن يبدا به من----------هما وقيل يقرع	1282	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	217	300	1150	1582	1582	300	التحالف فيحلف كل ------علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من كون كل منهما مدعيا ومدعي عليه فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه-------------------------------------------------------------------------------- ويبدا---------- بالباءع ندبا علي الاصح لقوة جان-----------------------------------------------به -------------------------------------------------------------------لان ملكه---- الثمن--- تم بالعقد و-----------يعود المبيع -الي-----ه بالتحالف وفي قول----- بالمشتري لانه يطالب ب--------زيادة ثمن والاصل براءة ذمته ع--------------------------------نها وفي قول يتساويان لان كل----ا منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح--------- فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا كما لو تداعيا عينا في يديهما فان الحاكم----- يبدا بيمين من شاء منهما وقيل يقرع-	528	6560944207316106823	309	442.5	248	730	42.328765869140625	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	213	257	1101	1351	1587	300	والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب ل---فصل الخصومة والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه	1282	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	10	34	49	183	1592	300	والصحيح انه يكفي كل واحد------ يمين تجمع نفيا----------- واثباتا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي فصل الخصومة والثاني---- يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه	529	6560944207316106823	127	218.5	104	253	50.197628021240234	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1283	true	7799890955522156221	2	192	11	1013	1598	300	ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا وهذه الكيفية هي المشهورة في كلام الاصحاب وقال الصيمري يقول الباءع ما بعت الا بكذا ويقول المشتري ما اشتريت الا بكذا لانه اسرع الي فصل القضاء ويلزمه الاكتفاء ايضا انما بعت بكذا وانما اشتريت بكذا والصحيح ان ذلك لا يكفي لانهم انما يكتفون في ذلك بالتصريح تنبيه يفهم من كلام المصنف انه لا يحتاج الي صيغة حصر وهو كذلك وان كانت عبارة الروضة في الباءع ما بعت بكذا وانما بعت بكذا وفي المشتري ما اشتريت بكذا وانما اشتريت بكذا اذ لا حاجة الي الحصر بعد النفي واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد قال القاضي ولا رجوع لمن رضي صاحبه وان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر وان اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما كما نقله الاسنوي عن القاضي ويفهمه كلام ابن المقري في شرح ارشاده وان فهم بعض المتاخرين عنه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بان استمر نزاعهما فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب او الحاكم لقطع النزاع	1283	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	46	198	255	1060	1592	300	ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري------ ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وصححه الحاكم بل ان تراضيا والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي والاستدلال بالحديث المذكور استدل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي -----------------------------------------------------------------------------وغيره وفيه نظر لان الخيار في الحديث انما هو بعد حلف الباءع فقط لا بعد حلفهما والثاني ينفسخ كما ينفسخ النكاح بتحالف الملاعنين بل ان تراضيا باحد الثمنين اقر العقد عليه وال------------------ا فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب او الحاكم لقطع النزاع	529	6560944207316106823	298	388.5	243	1475	20.20339012145996	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	113	228	590	1171	1548	300	واختلاف ورثتهما او وارث احدهما مع الاخر كهما اي كاختلافهما فيما مر لانها يمين في --مال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولا فرق في ذلك بين ان يكون الاختلاف قبل القبض او بعده ولا بين ان يحصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وعلي نفي العلم في النفي ويجوز للوارث الحلف اذا غلب علي ظنه صدق مورثه ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلف- رده لزوما مدعي الهبة او الرهن بزواءده --متصلة كانت او منفصلة لانه لا ملك له ولا	1285	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	156	208	791	1066	1556	300	واختلاف ورثتهما------------------------ كهما ----------------------لانها يمين في المال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبت-----------نيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل------ علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلفا رده------ مدعي الهبة--------- بزواءده المتصلة وال-----منفصلة لانه لا ملك له ولو	530	6560944207316106823	267	454.0	215	586	45.563140869140625	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	14	107	71	569	1600	300	ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاص--ل بقاء شغل ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع وفرق الاول بان المدعي هنا لم يعترف بقبض ما ور------د عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المنكر وهناك اعترف بقبضه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل عدمه	1287	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	142	201	763	1075	1556	300	ولو اشتري عبدا----------------- فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع------- لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في ا-------------------------------------------------------------------------------------لسلم يصدق المسلم في ا-----------------------------------لاصح لان اشتغال ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه معلوم والبراءة غير معلومة لانه--------------------------- لم يعترف بقبض ما ورد العقد عليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا----------------------- في سبب الفسخ والاصل عدمه	531	6560944207316106823	224	351.0	179	506	44.268775939941406	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	249	300	1243	1493	1493	300	السيد تعلق------- بذمته ---يتبع به بعد عتقه سواء اراه السيد في يد العبد فتركه ام لا او باذنه تعلق بذمته وكسبه ومال تجارته او تلف في ي--د السيد فللباءع تضمينه اي ال------سيد لوضع- يده علي----ه وله اي الباءع مطالبة العبد ايضا بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبله ل-----انه معسر ولو قبضه-	1288	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	55	109	261	530	1473	300	العبد تعلق الضمان بذمته فيطالبه به اذا عتق- سواء -راه السيد مع ال---عبد فتركه ام لا لانه وجب برضا من له الحق ولم ياذن فيه السيد او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد لوضعه يده علي ملكه وله اي للباءع مطالبة العبد -----بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه	532	6560944207316106823	178	247.5	138	279	63.79928207397461	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1289	true	-2061928303441989089	90	181	452	907	1530	300	وان اذن له سيده في التجارة تصرف بالاجماع كما نقله الرافعي لان المنع لحق السيد وقد زال قال وشرط في التنبيه ان يكون العبد بالغا رشيدا وهو معني قول الماوردي المتقدم ولا ينافي ذلك قول الاذرعي لم اجده في الحاوي في مظانه وقوله والعقل يبعد ان لا يصح اذنه لعبده الفاسق والمبذر ممنوع اذ لا يزيد بالاذن علي تصرف الحر بحسب الاذن لان- تصرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه ولا يشترط قبول الرقيق فان اذن له في نوع كالثياب او في وقت كشهر كذا او في بلد لم يتجاوزه	1289	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	130	229	641	1137	1473	300	وان اذن ل-----ه في التجارة تصرف بالاجماع -----------------لان المنع لحق السيد وقد ارتفع-- وشرط --------------------------------------------------الماوردي ان---------------------------------------------------------------------------------- يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا----------------------------------------- بحسب الاذن لانه تصرف فان اذن له في نوع لم يتجاوزه وليس له النكاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في التجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه -كالوكيل وعامل القراض فان اذن له في نوع كالثياب او--- وقت ك--------------سنة لم يتجاوزه	532	6560944207316106823	194	252.0	152	711	27.285512924194336	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	38	238	197	1219	1527	300	ولا ينعزل باباقه قطعا لانه- معصية -لا توجب الحجر و----------------------------له التصرف ف-ي البلد الذي ابق اليه علي الصحيح الا ان- خص السيد الاذن ببلده فان عاد الي الطاعة تصرف جزما ولو اذن لامته في التجارة ثم استولدها لم تنعزل لبقاءهاعلي ملكه واستحقاقه منافعها ولا يصير الرقيق ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه لان ما الاذن فيه شرط لا يكفي فيه السكوت كبيع مال غيره وهو ساكت ويقبل اقراره بديون المعاملة ولو لاصله وفرعه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة--- اعادها المصنف في باب الاقرار والكلام عليها هناك انسب ولو احاطت به الديون فاقر بشء انه استعاره قبل منه وقيل لا ذكره شريح في روضه فرع لو باع السيد العبد الماذون له او اعتقه صار محجورا عليه لان اذنه له استخدام لا توكيل وقد خرج عن اهليته وفي معني ذلك ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان اوجههما وجزم به في الانوار انها حجر واجارته كما بحثه شيخنا كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته وتءدي من الاموال التي كانت بيده ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حفظا لما له حتي يعلم الاذن له بسماع س---يده او بينة او شيوع بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم غلبة الظن	1291	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	31	175	156	878	1510	300	ولا ينعزل باباقه لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر فله التجارة في البلد الذي ابق اليه----------- الا اذا خص السيد الاذن ببلد معين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير م-------اذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح فسكت لا يكون اذنا له في النكاح---------------- ويقبل اقراره بديون المعاملة ولو لابيه وابنه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة قد اعادها المصنف في باب الاقرار وستاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف رق عبد لم يعام---------------------------------له حتي يعلم الاذن--- بسماع من سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم غلبة الظن	533	6560944207316106823	367	576.5	289	1310	28.01526641845703	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	19	109	102	531	1487	300	وفي الشيوع وجه انه لا يكفي لان الحجر محقق والزوال مشكوك فيه لانه قد ينشا من غير اصل فان لم يعرف رقه ولا حريته جاز له معاملته لان الاصل والغالب في الناس الحرية ولا يكفي قول العبد انا ماذون لي لانه منهم فلو عامله فبان- ماذونا له صح كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا ومثله عامل من انكرت وكالته او من عرف سفهه ثم تبين انه في الاولي وكيل وفي الثانية رشيد ولو قال الماذون له حجر علي سيدي لم تصح معاملته وان كذبه سيده لان -------------------------العقد باطل	1292	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	185	240	925	1200	1510	300	وفي الشيوع وجه لا------------ن الحجر محقق والزوال مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ---------------ولا يكفي قول العبد -----------------------------------انه ماذون- له للتهمة اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الماذون له حجر علي سيدي لم يجز معاملته وان انكر السيد الحجر في الاصح لانه العاقد والعقد باطل	533	6560944207316106823	148	169.0	114	455	32.52747344970703	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	77	242	403	1290	1592	300	مطالبة السيد به ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن قد اعطاه استقلالا و-----قصر طمع الذي يعامله علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ---------بتعليله ولا يتعلق دين التجارة برق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته لانه ثبت برضا --مستحقه كالصداق ولا بمهر الامة الماذونة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه وجب بمعاوضة مقصودة--------------------------------------------- اذن فيها السيد فيكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح فان قيل ما ذكر مخالف لقوله قبل ذلك بنحو سطر ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في الشرح والمحرر------- والروضة وقال السبكي سبب هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة -----------------------الامام وقال في البسيط انها ظاهر المذهب------ واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين	1293	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	18	170	95	930	1612	300	مطالبة السيد ا---يضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض و------قيل لا لان السيد --بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله علي ي------ده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------- لحصول الغرض بما في يده------------ ولو اشتري-------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر ولا يتعلق دين التجارة برقبته للزومه-- برضا المستحق- كالاستقراض بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن ولا ذمة سيده لان الاذن لا يقتضي الالتزام الا فيما في يد العبد ك----------------نفقة--- النكاح وهذا---------- مخالف لقوله قبل انه يطالب السيد------------ ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في -------المحرر والشرح والروضة وموج----------ب هذا التناقض الجمع بين طريقين متباينين لم يقل احد بمجموعهما فالامام واتباعه يرون ترجيح مطالبة السيد مطلقا واشار في المطلب الي تضعيفها و---------------الاكثرون	534	6560944207316106823	478	692.0	382	1124	42.52669143676758	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	58	136	298	696	1501	300	سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس و-----سلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين--------------------- الاية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و-------------هو بيع شء موصوف في الذمة قال الشارح هذه خاصته المتفق عليها اي واما -لفظ السلم فيشترط فيه-------------------------------------------------------------------------- علي الاصح كما سياتي	1295	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	34	112	164	562	1517	300	سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس ويسمي سلفا لتقديمه--------- والاصل فيه------------ قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله------ عنهما نزلت في السلم وفي--------------------------------- الصحيح-- من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو مجمع عليه هو بيع--- موصوف في ا------------------------------------------لذمة بلفظ السلم ببدل يعطي عاجلا وانما قيدت كلامه بلفظ السلم لءلا يرد ما اذا عقده بلفظ البيع فانه بيع علي الاصح كما سياتي	535	6560944207316106823	268	405.5	214	512	52.34375	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	136	232	690	1186	1524	300	المجلس واودعه المسلم قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز لوروده اليه عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا وصححه في المهمات هنا ك البغوي خلافا لما نقلاه عن الروياني هنا واقراه لان تصرف احد العاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر لان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة كما يجوز جعلها ثمنا او اجرة وصداقا وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفي-- بهذا لانه الممكن	1297	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	1	34	4	187	1531	300	المال- واودعه المسلم قبل التفرق جاز قياسا علي ساءر امواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه اي راس المال منفع-------ة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره وي---------قبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن	536	6560944207316106823	154	253.5	124	498	30.923694610595703	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	15	300	75	1554	1554	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق ل-م يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله سواء اورد العقد عليه ام علي الذمة ثم عين في المجلس و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول عينه واجاب الاول بان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من --مثل او قيمة ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين النقد المراد والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن والمبيع المعين فان اتفق فسخ وتنازعا في القدر فالقول قول المسلم اليه لانه غارم والثاني لا يكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل او الوزن في الموزون وقول الشارح والذرع في المذروع مرجوح فانه ليس بمثلي لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل فيه القولان ومحل الخلاف ا---ذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق في جريان الخلاف بين السلم الحال وال----------------------مءجل الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دينا لان لفظ المسلم موضوع له فان قيل الدي-----------------------------------نية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا ل----لمعني ولو قال اشتريت منك-	1298	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	34	249	187	1279	1531	300	واذا فسخ السلم----------------------------------------- وراس المال باق ولم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس ل---------ه ابداله سواء اكان معينا ام في ال------ذمة ثم عين في المجلس اما الاول فلان الثمن المعين كالمبيع واما الثاني فلان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول----ه واحترز بقوله باق عما اذا تلف ف---------------------------------------------انه ي--رد مثله في المثلي و-قيمته في المتقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال ت-------كفي عن معرفة قدره في الاظهر ك--ثمن -المبيع والث----------------------------------------------------------------------اني لا تكفي بل يجب ذكر قدره وصفته لانه ربما ينقطع ويكون راس المال تالفا----------------------------------------------------------------------------- فلا يدري بم يرجع و-----------------------------------------------------------------------------------------نص في الام علي ان هذا احب القولين اليه الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما------- ومحل الخلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقد------------------------------------------------ر والصفة فان علماه قبله صح قطعا الثاني------------------- كون المسلم فيه دينا لان لفظ ال-سلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه ليشمل الركن فان الدينية داخلة في حقيقة السلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم جزما لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلال اللفظ والث---------------------------------------------------------اني ينعقد بيعا نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك	536	6560944207316106823	575	692.5	455	1847	31.13156509399414	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	29	84	156	461	1538	300	لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمع----ني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم--------------------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا بالمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق	1299	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	230	300	1170	1531	1531	300	لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلال اللفظ--------------------------------------------------------- والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بمءة درهم في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا نظرا الي اللفظ وهذا ما رجحه في اصل الروضة وقال في المحرر انه اقرب ولم يصرح هنا في الشرحين بترجيح وقيل سلما نظرا الي المعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم ------------------بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق-	536	6560944207316106823	214	349.0	175	437	48.970252990722656	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	84	187	461	998	1538	300	له علي ما يتناوله وهذا ما رجحه العراقيون و---------------------نقله الشيخ ابو حامد عن النص وجري عليه الشيخ---------- في التنبيه ونبهت عليه في شرحه بانه وجه صححه ابن الصباغ وقال الاسنوي الفتوي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ------اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فلو قال بعتك س----لما او اشتريت---ه سلما فسلم---- كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة تنبيه تقييد المصنف المسالة بالدراهم المعينة ليس بشرط بل لو كانت في الذمة كانت علي الخلاف المتقدم ايضا الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم --وضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم	1299	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	0	98	0	527	1622	300	له علي ما يتناوله وهذا ما رجحه العراقيون وغيرهم وهو المنصوص واختاره السبكي واذا جعلناه سلما وجب تعيين الدراهم وقبضها في المجلس والا لم يجب كذا قالاه----------------------- وقال ال-سبكي اذا جعلناه بيعا لا يجب التسليم ويجب التعيين والا ادي الي بيع الدين بالدين وهو باطل بالاجماع وممن نبه عليه المحاملي والفارقي واسماعيل الحضرمي ومحل انعقاده بيعا اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فان قال بعتك كذا سلما او اشتريت منك سلما كان سلما كما جزم به الرافعي في تفريق الصفقة في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث--------------------------------- المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمل--------------ه مءنة اشترط بيان------------------ م-حل التسليم	537	6560944207316106823	252	352.5	195	716	35.19552993774414	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	49	94	258	510	1588	300	في السلم المءجل اما الحال فيتعين--- فيه---------------------- موضع العقد للتسليم نعم ان كان غير صالح للتسليم اشترط البيان كما قاله ابن الرفعة فان عينا غيره تعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف البيع------- والمراد بموضع العقد تلك المحلة	1300	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	168	205	908	1121	1622	300	في السلم المءجل اما الحال فلا يشترط فيه التعيين كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن ----------------------------------------------------------ان عينا غيره -جاز بخلاف ال-بيع------- لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم والاعيان لا تحتمله والمراد بموضع العقد---- المحلة	537	6560944207316106823	163	236.5	132	284	57.39436721801758	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	222	299	1179	1582	1588	300	حالا اذا كان المسلم فيه موجودا عند العقد والا اشترط فيه الاجل كالكتابة وليس لنا عقد يشترط فيه الاجل غيرهما فان قيل ما فاءدة العدول من البيع الي السلم الحال اجيب بان فاءدته جواز العقد مع غيبة المبيع فان المبيع قد لا يكون حاضرا مرءيا فلا يصح بيعه وان اخره لاحضاره ربما فات علي المشتري ولا يتمكن من الانفساخ اذا هو متعلق بالذمة فان اطلق عن الحلول والتاجيل وكان المسلم فيه موجودا انعقد حالا كالثمن في البيع	1300	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	214	280	1170	1516	1622	300	حالا اذا كان المس-م فيه موجودا ومءجلا اما المءجل فبالاجماع واذا جاز مءجلا فهو في الحال اجوز لانه ابعد عن الغرر و------فاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال---------------- جواز العقد مع غيبة المبيع فانه------ قد لا يكون حاضرا مرءيا فلا يصح بيعه وان اخره لاحضاره----- فات---- المشتري والام---ن من الانفساخ اذ- هو متعلق بالذمة فان اطلق ولم يشترط ---تاجيلا ولا حلول------------ا انعقد حالا كالثمن في البيع	537	6560944207316106823	247	368.0	197	403	61.290321350097656	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	66	113	330	602	1600	300	ويشترط في المءجل العلم بالاجل بان يكون معلوما مضبوطا فلا يجوز بما يختلف كالحصاد وقدوم الحاج والميسرة ل-------لحديث المار اول الباب ولا يصح التاقيت بالشتاء والصيف والعطاء الا ان يريد العاقدان وقتها المعين فيصح فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة	1301	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0538	false	-3032677679769583638	59	85	306	458	1572	300	ويشترط---------- العلم بالاجل----------------------- فلا يجوز بما يختلف كالحصاد وقدوم الحاج والميسرة للاية والحديث السالفين------------------------------------------------------------------------------------- فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة	538	6560944207316106823	140	223.5	115	279	50.1792106628418	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	164	234	815	1185	1539	300	وحمل علي الجزء الاول كما قاله البغوي وغيره والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ونفر الحج ويحمل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني ولو قال بعد عيد الفطر الي العيد حمل علي---- الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان	1302	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0538	false	-3032677679769583638	116	175	621	942	1572	300	وقيل اذا انكسر الاول انكسر الجميع--------- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي---------------- ويحمل علي الاول------- لتحقق الاسم به والثاني------ يفسد لتردده بينهما----------- ولو قال بعد رمضان---- الي العيد حمل علي عيد الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان	538	6560944207316106823	288	495.5	231	374	77.0053482055664	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	13	186	68	937	1542	300	فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن منه ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال تنبيه قصر المصنف الخلاف علي الخيار وهو جار في الانفساخ ايضا فلو قال كالروضة لم يتنجز حكم الانقطاع في الاصح لكان احسن و يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن ------------------للحديث المار اول الباب او عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع قياسا علي ما قبلهما فان قيل لم خص في الحديث الكيل والوزن اجيب بان ذلك لغلبتهما وللتنبيه علي غيرهما ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي لموزون الذي يتاتي كيله كيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل- الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه----- مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله ع----------------------ن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال ف-----------------------ي الروضة	1304	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	47	219	223	1128	1573	300	فان اجاز ثم بدا له-------- مكن----------------- من الفسخ كزوجة المولي بناء علي ان خياره علي التراخي وهو الصحيح والقول الثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل----------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون--------------ه معلوم القدر كيلا---------- او وزنا او عدا او ذرعا اما الاولان فللحديث المار اول الباب واما الاخيران فبالقياس ويصح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيل وز--------نا وعكسه اذ المقصود معرفة المقدار بخلاف ولو اسلم في مءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان ويصح في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه وكذا كيلا في الاصح الربويات فان الغالب فيها التعبد كذا اطلقوه وحمله الامام علي------------------------------- ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في-- فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح لكن الرافعي جزم بعد ذلك بالجواز ف------------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا فيحتمل مخالفته لما مر وهو ما فهمه في الروضة	539	6560944207316106823	361	452.5	283	1249	28.903121948242188	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	104	221	554	1128	1526	300	اختلف نواه كبرا وصغ--------را ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود فالواجب فيه العد والامر في وزنه- علي التقريب و---------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يذكر الطول- والعرض- والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يس--------------------ع ------------لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة في-ءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه--------------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم ------------------------------------الغرر والا ب----------------ان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	1306	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	59	183	317	948	1586	300	يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ويجمع في اللبن----------- بين العد والوزن----- فيقول كذا لبنة وزن------ كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا تءدي الي عزة الوجود ثم ---------------الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة لم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب لكن يشترط ان يذكر --طوله و--عرضه و--ثخانته-------- وانه من طين معروف ولو عين كي--لا فسد------------------- ان لم يكن---------- معتادا ولم---- يعرف مقداره كالكوز والقصعة بالاجماع لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل---------- المحل وينبني علي المعنيين ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني وهو انتفاء الغرر والا فلا في الاصح اي وان كان------ معتادا لم-------------------- يفسد بل -------------يلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	540	6560944207316106823	354	427.0	274	766	46.2140998840332	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	116	202	547	1040	1533	300	والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة تنبيه---------- لم يتعرضوا لضابط الصغيرة والكبيرة ونقل ابن كج عن الشافعي ما يقتضي ان الكبيرة ما يءمن فيها الانقطاع والصغيرة بخلافه فالعبرة بكثرة الثمار وقلتها والثمرة مثال فغيرها مثلها قال الزركشي كان ينبغي ذكر هذه المسالة في شروط القدرة علي التسليم-------- لانه يوجب عسرا الا في شرط معرفة المقدار فانها ليست منه في شء------ و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها	1307	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	232	281	1214	1486	1586	300	والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل الخلاف اذا لم يفد تنويعا فان افاده كمعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البصرة جاز قطعا لانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك و يشترط معرف-----------ة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهر---------------------------------------ا لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها	540	6560944207316106823	157	222.5	128	517	30.367504119873047	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	7	124	32	624	1568	300	في العقد مقربة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو---- في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح كما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا بد ان يكون ذلك-- علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر كما مر فلا يصح- الا فيما يوثق بتسليمه والعزة هنا بمعني القلة يقال شء عزيز اي قلي-ل فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وخف ونعل وترياق----- مخلوط لعدم انضباط اجزاءها لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما --في الروضة وفي تحرير المصنف مركبة من	1308	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	29	91	166	496	1595	300	في العقد--------- ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكره---------ا بعده وان كان في مجلس ال------------------------عقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غر-------ر فلا يجوز الا فيما يوثق بتس---------------------------------------------ليمه فلا يصح ف------يما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف----- وترياق طاهر مخلوط لا--------------------ن الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخ----------ف مركب- من	541	6560944207316106823	295	453.0	236	607	48.59967041015625	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	0	216	0	1103	1523	300	ولدها او شاة وسخل-ها لان اج--تماعهما بالصفات المشروطة فيهما نادر فان قيل سياتي انه لو شرط كون الرقيق كاتبا او الجارية ماشطة فانه يندر ذ-------لك مع اجتماع الصفات--------- ومع ذلك يصح اجيب بان ذلك وصف---------------------------------- يسهل تحصيله بالاكتساب بخلاف البنوة والاخوة وهذا الجواب لا ياتي في السلم الحال لانه يجب تسليمه في الحال فلا يتمكن مع ذلك من التاخير للتعليم تنبيه اطلاق المصنف المنع يقتضي انه لا فرق في الامة بين الزنجية وغيرها وهو كذلك وان قيده الامام------ بمن تكثر صفاتها بخلاف الزنجية وجري عليه الغزالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يصح السلم في الحيوان لانه -ثبت في الذمة قرضا في خبر مسلم ففيه انه صلي الله عليه وسل----م اقترض بكرا فقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا فرض لما فيه من الفضل والاجل وحديث النهي عن السلف في الحيوان قال------------- ابن السمعاني في الاصطلام غير ثابت وان خرجه الحاكم فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغرض بذلك وان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر -لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف سواده ب----------------------------صفاء او --كدورة و بياضه بسمرة او شقرة فان لم يختلف لون الصنف ك---------------زنجي لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته	1311	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0542	false	612136484519560016	32	213	192	1194	1662	300	ولدها و--شاة وسخلتها لندرة اجتماعهما بالصفات واستشكله الرافعي بما----------------- لو شرط كون العبد- كاتبا او الجارية ماشطة فانه يندر اجتماع ذلك م-------ع الصفات المشروطة ومع ذلك يصح وفرق في المهمات بينهما بما ملخصه ان الكتابة والمشط يسهل تحصيله بالاكتساب بخلاف البنوة والاخوة -----------------------------------فانه وصف غير مكتسب فيعز وجوده مع باق--------------------------------------------------------------------ي الاوصاف انتهي وقيد ------------------------الامام المنع بمن تكثر صفاتها بخلاف الزنجية وبحث ف-يه الرافعي AUTO فرع في محل السلم وشروطه يصح في الحيوان فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرةوذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا وكله علي التقريب ولا يشترط ذكر الكحل والسمن ونحوهما في الاصح فرع يصح السلم في الحيوان لانه يثبت في الذمة بدليل ابل الدية وصح انه عليه افضل الصلاة والسلام اقترض بكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن السلف في الحيوان لم يثبت كما قاله ابن السمعاني في الاصطلام وان صحح---------ه الحاكم فيشترط--------- في الرقيق ذكر نوعه كترك------------ي لاختلاف الغرض----- فان اختلف صنف النوع وجب ذكره ---علي ا-------لاظهر ولونه--------- كابيض------ ويصف بياضه بسمرة او شقرة ويصف السواد بالصفاء او الكد-رة وهذا ان اخ---------------------تلف لون النوع فان لم يختلف كالزنجي لم يجب التعرض له وذكورته وانوثته	542	6560944207316106823	489	635.5	386	1436	34.05292510986328	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	86	259	430	1338	1540	300	ال-----------------ابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع لاختلاف الغرض والقيمة بذلك فيقول في الابل بخاتي او عراب او هن نتاج بني فلان او بلد بني فلان وفي بيان المصنف المختلف ارحبية او مهرية لاختلاف الغرض بذلك وفي الخيل عربي او تركي او من خيل بني فلان لطاءفة كثيرة قال الجرجاني وينسب البغال والحمير الي بلد فيقول مصري او رومي وكذا الغنم فيقول تركي او كردي ولو اختلف صنف النوع فعلي ما سبق في الرقيق واستثني الماوردي من اللون الابلق فلا يصح السلم فيه لعدم انضباطه ولا في الحيوان الحامل من امة او غيرها لانه لا يمكن وصف ما في البطن تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا يشترط ذكر القدر وهو كذلك فقد نقل الرافعي اتفاق الاصحاب عليه وقال الماوردي ليس للاخلال به وجه اجيب بان له وجها يعرف مما وجه به عدم اشتراط الدعج ونحوه ويندب في غير الابل ذكر الوانه المخالفة لمعظم لونه كالاغر والمحجل واللطيم بفتح اللام وهو من الخيل ما سالت غرته في احد شقي وجهه قال الجوهري و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة	1313	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	38	68	194	372	1646	300	الثياب الجنس وفي الابل-------------- والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع لاختلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف صنف النوع فعلي ما سبق في الرقيق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطير النوع والصغر وكبر الجثة	543	6560944207316106823	160	289.0	133	925	17.29729652404785	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	180	231	906	1157	1502	300	من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيره من سمين او هزيل لاختلاف الغرض بذلك وكل ما قرب من الماء والمرعي كان ا-------طيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه كالنوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يلزمه قبوله ولا	1314	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	166	209	883	1098	1646	300	من فخذ------------- او كتف او جنب او غيرها--------------- لاختلاف الغرض فكل------ما قرب من -------المرعي والماء فهو اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه كالنوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب-- قبوله وفي	543	6560944207316106823	198	339.0	157	258	76.74418640136719	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	202	258	1089	1375	1587	300	-------------في هما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما صبغ ب---ه وكونه في الشتاء او الصيف واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور------------------------------- وهو المنصوص ف---------------------------------------------------------------------------ي البويطي	1315	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	33	98	178	506	1603	300	في المقصور و في -ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين -الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف ------------------كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منع------------------------------------------------------------ه وبه قطع الجمهور والله اعلم لان الصبغ عين براسه وهو مجهول ويمنع ايضا من معرفة صفات الثوب لسده الفرج بخلاف ما قبل النسج وهذا ما نص عليه في البويطي	544	6560944207316106823	195	337.0	156	408	47.79411697387695	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1319	true	7712900096803011444	50	151	285	852	1621	300	مع الصفات المشروطة ولتعذر ضبطها اما لاختلاف الاجزاء في الدقة والغلظ كالجلد او لمخالفة اعلاها او وسطها لاسفلها كالامثلة المذكورة اما قطع الجلد فيجوز السلم فيها وزنا لانضباطها لان جملتها مقصودة وما فيها من التفاوت يجعل عفوا ولا يصح في الرق لما ذكر تنبيه تقييده البرمة بالمعمولة للاحتراز عن المصبوبة في القالب كما سياتي فيكون ذلك قيدا في كل ما بعده الا الجلد كما قدرته في كلامه فكان ينبغي تقديمه وعطف هذه الاشياء عليه او عكسه لمغايرته لها قا------------ل الاشمو------ني والمذهب جواز السلم في الاواني المتخد-------------ة من الفخار ولعله محمول علي غير ما مر ويصح السلم في الاسطال المربعة لعدم اختلافها	1319	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	111	160	600	886	1624	300	مع الصفات المشروطة ولتعذر ضبطها اما لاختلاف الاجزاء في الدقة والغلظ كالجلد او لمخالفة اعلاها او وسطها لاسفلها كالامثلة المذكور----------------------------------------------------------------ة وما اطلقه م-----------------------------------------------------------------------------------ن الم---نع في الجلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي انه المشهور لكن في الرافعي يجوز السلم في القطع منه وزنا واسقط المسالة من الروضة-------------------------- ويصح في------ الاسطال المربعة لعدم اختلافها	545	6560944207316106823	211	313.0	171	598	35.28428268432617	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1320	true	222519868569628721	68	243	382	1296	1606	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والردا------------------ءة في الاصح لما ذكره بقوله ويحمل مطلقه منهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض بهما فيفضي تركهما الي النزاع ورد بالحمل المذكور وعلي كلا القولين ينزل علي اقل الدرجات فلو شرط الاجود لم يصح علي الاصح لان اقصاه غير معلوم وان شرط الرداءة فان كانت رداءة النوع صح علي الاصح لانضباط ذلك او رداءة العبب لم يصح لانها لا تنضبط اذ ما من ردء الا ويوجد ردء اخر خير منه وان شرط الاردا صح علي الاصح لان طلب اردا---------------------------------------------------------- من المحضرعناد---- ويشترط مع ما مر من اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين الصفات فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين والث------اني لا يشترط معرفة غيرهما وعلي ------------الاول يخالف ما تقدم في الاجل من الاكتفاء بمعرفة العاقدين او------ معرفة عدلين -في التاخيل بنحو شهور الروم وتقدم الفرق ثمت بينهما فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداء المسلم فيه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه	1320	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	174	259	964	1425	1624	300	ولا يشترط-------------- ذكر الجودة والرداءة في كل ما يسلم فيه في الاصح--------------- ويحمل مطلقه عل------ي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اختيار العراقيين قال في زيادة الروضة ونص عليه في مواضع من الام نصا صريحا -----------------------------------------------ويشترط معرفة العاقدين الصفات فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في الا----------------------------صح ليرجع اليه-- عند تنازعهما وهو المنصوص والثاني لا يشترط والنص محمول علي الاحتياط وعلي ال-------------------------------------------------------اول يكفي معرفة عدلين علي الاصح وقيل تعتبر الاستفاضة-------------------- فصل ------------------------------------------------------------لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه	545	6560944207316106823	278	240.5	221	1019	27.281648635864258	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	2	163	10	819	1500	300	فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج-------------- لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة لها وقع كما قيده في المحرر بذلك فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع او وقت غارة و---------------------الافصح اغارة كما استعمله المصنف في باب الهدنة او كان تمرا او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي قبوله لتضرره وان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل تنبيه لو عبر بقوله كان ليشمل ما ذكرته لكان اولي من التعبير بان لانه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا ولكن يكثر في كلام الشيخين الاتيان بان بدل كان ولكنه خلاف المصطلح عليه وقوله او وقت غارة تقديره او لوقت وقت غارة فلا يصح عطفه علي خبر كان والا ب---ان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او براءة ضامن اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول او لمجرد غرض البراءة اي برا-----ءة ذمة المسلم	1322	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0546	false	-4038552582727072984	123	217	630	1100	1531	300	فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة ولا بد في الحيوان من كون المدة الباقية من الاجل يحتاج فيها ذلك الحيوان الي مءنة لها وقع------------------------ فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع وقد قيد في المحرر بذلك وقوله غارة الافصح اغارة كما استعمله المصنف في---- الهدنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او براءة ضامن اجبر------------------ لان امتناعه------ تعنت وكذا------------------------------------------ لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم	546	6560944207316106823	281	431.5	223	971	28.939237594604492	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	147	258	811	1388	1608	300	لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ واسترداد راس المال -كما لو انقطع المسلم فيه وان احضره المسلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم من قبوله هناك لم---------------------- يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي محل التسليم مءنة او كان الموضع المحضر فيه او الطريق مخوفا لتضرره بذلك----- فان رضي باخذه لم تجب له مءنة النقل	1323	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	0	85	0	441	1570	300	لعدم التزامه لها------------- بخلاف ما لا مءنة لنقله كالنقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وعلي الاول يجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس --ماله كما لو انقطع المسلم فيه وان--------------------------------------- امتنع------- من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر---------- ان كان لنقله مءث----------------ة او كان الموضع--------------------- مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم يجب لي مءنة النقل	547	6560944207316106823	247	366.5	197	734	33.65122604370117	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1326	true	-7965654850222793204	15	77	75	407	1527	300	مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله كما نقل عن النص تنبيه لم يتعرض المصنف كاصله لشرط المستقرض ولا يشترط فيه الا اهلية المعاملة ويفهم من كلام المصنف ان الاعمي يصح قرضه واقتراضه الا ان قبضه لا يكفي واورد علي المصنف المحجور عليه بسفه فان -------تدبيره تبرع-------------------- وكذا وصيته وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة ولا يصح اقراضه فلو	1326	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	265	300	1382	1570	1570	300	مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد----------- المحجور عليه بسفه فان وصيته وتدبيره تبرع نافذ منه علي المذهب وكذا -------تبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة ولا يصح اقراضه فلو-	547	6560944207316106823	154	252.0	126	359	42.896934509277344	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1327	true	589238253154917999	217	298	1144	1563	1573	300	الروضة ------ولا يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم فيها ويءخذ من تعليله ان محله في منافع العين المعينة اما التي في الذم فيجوز اقراضها لجواز السلم فيها ولا يجوز اقراض ماء القناة للجهل به وما لا يسلم فيه كالجارية وولدها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواهر ونحوها لا يجوز اقراضه في الاصح لان ما لا ينضبط او يندر وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله والثاني يجوز كالبيع------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف مبني علي ان الواجب في المتقوم-- المثل------- او القيمة كما صرح به في المحرر ان قلنا بالاول	1327	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	32	143	159	752	1562	300	القاضي من انه لا يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واقره معترض كما بينه في المهمات الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر لانه قد يطءها ويردها فتصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع اهل المدينة--------------------------------- والثاني يجوز كالعبد واحترز بقوله تحل عن المحرم فانه يجوز اقراضها ويجوز للمراة اقتراضها مطلقا والخنثي كالمراة في استقراضه الجارية قاله في شرح مسلم قال السبكي وفيه نظر وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح الخلاف مبني علي ان الواجب في المتقومات المثل الصوري او القيمة--------------------- ان قلنا بالاول	548	6560944207316106823	150	148.5	120	809	18.54140853881836	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	184	273	970	1431	1586	300	ويرد في القرض المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه ولو في نقد بطل التعامل به و يرد في المتقوم المثل صورة لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ولانه لو وجبت --قيمته لافتقر الي العلم بها وينبغي كما قال ابن النقيب اعتبار ما فيه من المعاني كحرفة الرقيق وفراهة الدابة فان لم يتات اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وعليه فالمعتبر قيمته يوم القبض ان قلنا يملك بالقبض وب----------------------الاكثر من وقت القبض الي التصرف	1328	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	4	64	18	335	1503	300	ويرد ال---------مثل في المثلي لانه اقرب الي حقه وفي------------------------------- المتقوم المثل صورة لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ولانه لو وجبت القيمة- لافتقر الي العلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما و------المعتبر قيم-ة يوم القبض ان قلنا يملك بالقبض فان قلنا بالتصرف فيعتبر الاكثر من يوم القبض الي التصرف	549	6560944207316106823	282	495.5	226	485	58.14432907104492	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	131	188	685	962	1519	300	الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط جر نفع للمقرض كشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد جيد عن ردء- ويفسد بذلك العقد علي الصحيح لحديث كل قرض يجر منفعة فهو ربا وهو ان كان ضعيفا فقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة	1329	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	76	117	393	594	1503	300	الاقراض يوم المطالبة لا ب-------المثل لما فيه من الكلفة ----ولا يجوز----------------------- ب-------------------شرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة علي القدر المقبوض ويفسد به-- العقد----------- لحديث كل قرض -جر منفعة فهو ربا لكنه------ ضعيف و-قد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة	549	6560944207316106823	145	187.0	112	278	52.15827178955078	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	13	163	69	841	1519	300	زاد في الارفاق والث----------------اني يفسد لمنافاته مقتضي العقد فان قيل هذا هو المصحح في نظيره من الرهن كما سياتي فيحتاج الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق اجيب بقوة داعي القرض لانه سنة بخلاف الرهن وايضا وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقر فكيف يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لارتفاق المستقرض بالاجل فعلي هذا يصح العقد ولا يلزم الاجل علي الصحيح لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل كالصرف لكن يندب الوفاء بالاجل لانه وعد كما في تاجيل الدين الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه نعم ان اوصي بذلك او نذره لزم انفاذ وصيته والوفاء بالنذر لكن هذا بتاجيل بل تاخير طلب مع حلول الدين ويظهر اثر هذا في الزكاة وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لما فيه من جر المنفعة فيفسد العقد والثاني	1330	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	170	299	858	1500	1503	300	زاد في المسامحة ووعد وعدا حسنا والثاني يفسد لمنافاته مقتضي العقد و-----------هو المصحح في نظيره من الرهن ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض وان كان كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح وله شرط رهن وكفيل ويملك القرض بالقبض وفي قول بالتصرف وله الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله في الاصح والفرق علي الاصح ان----------------------------------- وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقرض فلا يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق ف-----------------------يصح العقد ولا يلزم الاجل ل-----------انه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل كالصرف وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ل----ه غرض--------- كزمن نهب والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لما فيه من جر المنفعة------------ والثاني	549	6560944207316106823	388	642.0	308	969	40.04127883911133	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	164	300	845	1519	1519	300	ويلغو الشرط وله اي للمقرض -شرط رهن وكفيل واشهاد و--اقرار- به عند --حاكم لان ذلك توثقة للعقد -لا زيادة فيه فله اذا لم يوف المقترض به الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا شرط كما سياتي لانه يبقي رجوع بلا سبب ويملك القرض اي المقرض بالقبض وان لم يتصرف فيه كالموهوب واولي لان للعوض مدخلا فيه ولانه لو لم يملك به لامتنع عليه التصرف فيه وفي قول يملك بالتصرف المزيل للملك بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ي--------تبين به ال-ملك قبله و---فاءدة الخلاف تظهر في المنفعة وفيما لو استقرض من يعتق عليه وله اي للمقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله في الاصح لان له طلب ب--دله عند فقد-ه فالمطالبة بعينه اولي لانه اقرب منه ويلزم المقترض رده والثاني لا يرجع فيه بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع-	1330	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	3	116	18	587	1512	300	فيلغو الشرط ويصح العقد وله شرط رهن وكفيل واشهاد او اقراره به عند الحاكم لانه--- توثقة للعقد ولا زيادة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك ال----------قرض بالقبض كالهبة--------------------------------------------- ولانه لو لم يملك به لامتنع عليه التصرف فيه وفي قول----- بالتصرف لانه ليس تبرعا محضا اذ يجب فيه البدل ولا معاوضة محضة اذ له الرجوع فيه ما دام باقيا كما سياتي فوجب ان يملك بعد استقرار بدله للمقرض واذا قلنا بهذا فمعناه انه اذا تصرف تبين صول الملك قبله والمراد ب التصرف تصرف يزيل الملك علي الاصح وله الرجو-----------------------------ع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله في الاصح لان له تغريم بدله عند فواته فالمطالبة بعينه اولي-------------------------------- والثاني لا--------- بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع	550	6560944207316106823	325	461.0	256	830	39.1566276550293	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	55	117	272	597	1550	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1332	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	228	261	1149	1319	1512	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت و---------------------------------------------------------------------------------------------شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها--------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة ورهن------------- صلي الله عليه وسلم درعا ل-ه عند يهودي------------------ علي--------------- شعير لاهله	550	6560944207316106823	161	251.5	129	325	49.53845977783203	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	92	283	463	1478	1559	300	عند المحل او يكون مضمونا او لا يقدم به بطل الرهن اي عقده لاخلال الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط زواءد المرهون او منفعته للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وكذا يبطل الرهن في الاظهر لمخالفة الشرط مقتضي العقد كالشرط الذي يضر -المرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر فيه ذلك---- كالقرض وتقدم الفرق بينهما ولو شرط ما يضر الراهن او المرتهن في بيع بطل البيع ايضا لفساد الشرط ومحل البطلان اذا اطلق المنفعة فان قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعته لي سنة فهو- جمع بين بيع واجارة في صفقة وهو جاءز ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون كصوفه وثمره وولده مرهونة فالاظهر فساد الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لانها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لم يتعد- للز-اءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري----- واحترز ب-الزواءد---------------- عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين-------------------------- قال الماوردي ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط وهذان القولان---- هما القولان في فساد الرهن بفساد --شرط المنافع للمرتهن وقد مر توجيههما	1333	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	1	186	5	1010	1594	300	عند ا-----------------------------لمحل بطل الرهن لمنافاته المقصود--------------- وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفع-----------------ته للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله ------فهو باطل وكذا ال-----رهن في الاظهر لمخالفته----- مقتضي العقد كالشرط الذي يضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر---- ذلك فيه كالقرض-------------------------------------------------------------------------------------- ومحل البطلان اذا اطلق المنفعة فلو قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعة- لي سنة فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة و-----------------------------------------------------------------------------------الاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لا يتعدي للزواءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري وتبع واحترز ب الزواءد كالثمرة والنتاج عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين لانها ليست من اجزاء الاصل قال الماوردي ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا و--------انه متي فسد الشرط-------- فسد العقد القو--------------------------------لان هنا هما القولان في فساد الرهن بفساد الشرط الن-افع للمرتهن وقد مر توجيههما	551	6560944207316106823	670	994.5	540	1311	51.10602569580078	110	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	5	85	29	449	1548	300	وشرط العاقد من راهن و-------مرتهن- كونه مطلق التصرف اي بان يكون من اهل التبرع مختارا كما في البيع ونحوه فلا يرهن الولي ابا كان او غيره مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما اما الراهن فلانه يمنع من التصرف في المرهون فهو جبس لمالهما بغير عوض واما الارتهان فلان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم فلا ارتهان والسفيه والمجنون كالصبي فيما ذكر فلو قال ولا يرهن الولي مال محجوره لشمل----------------ه او يقول الولي ويطلق الا لضرورة	1334	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	186	244	1010	1320	1594	300	وشرط العاقد--- راهنا كان او مرتهنا كونه مطلق التصرف ك---------------------------------------البيع ------فلا يرهن الولي ----------------مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما اما الر-هن فلانه يمنع من التصرف------------------------------------ واما الارتهان فلان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم فلا ارتهان و---------------------------------لو قال ولا يرهن الولي مال محجوره لكان احسن ليعم السفيه او يقول الولي ويطلق الا لضرورة	551	6560944207316106823	280	444.0	228	444	63.06306457519531	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	0	109	0	589	1539	300	التفريق بينهما المنهي عنه ويوزع الثمن عليهما كما قال وال--اصح ان- تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة------------ فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها ماءة مثلا حفظ- ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون مثلا فالزاءد علي قيمتها وهو خم--سون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثا الثمن يقضي منه الدين وللره-ن الثلث لا تعلق المرتهن به والاصح في صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن الولد دونها ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقويم ينعكس فيقوم الولد وحده---------- محضونا مكفولا ثم مع امه فالزاءد قيمة الام وحكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام ورهن الجاني والمرتد كبيعهما و---تقدم في البيع انه لا يصح جميع الجاني	1336	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0552	false	6008801780166032827	125	296	663	1597	1618	300	التفريق------------------ ويوزع الثمن عليهما كما سياتي والاصح انه تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة لانها الرهن فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها م-ءة مثلا حفظت ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما م-ءة وخمسون مثلا فالزاءد عن المءة-- وهو الخمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثا الثمن يقضي منه الدين وللراهن الثلث لا تعلق للمرتهن به والوجه الثاني ان الام تقوم وحدها كما سبق فاذا قيل قيمتها مثلا مءة قومنا الولد وحده فاذا قيل عشرون علمنا ان النسبة بينهما بالاسداس فيقسط الثمن عليهما علي هذه النسبة سدس للولد يختص به الراهن والباقي يتعلق به حق المرتهن وفي هذا التقويم تقل قيمة الولد لانه يكون ضاءعا اما لو رهن الولد دونها ورهن الجاني والمرتد كبيعهما ورهن المدبر ومعلق العتق بصفة يمكن سبقها حلول الدين باطل علي المذهب فان التقويم ينعكس فيقوم الولد وحده علي الاصح محضونا مكفولا ثم مع امه فالزاءد قيمة الام وحكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام ورهن الجاني والمرتد كبيعهما وقد تقدم حكم -ب----------------يع الجاني	552	6560944207316106823	517	911.0	419	973	53.13463592529297	82	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	151	197	755	970	1473	300	ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه ثمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل حفظا للرهن والمجفف له هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب	1337	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0553	false	-3923627013470359904	263	300	1352	1529	1529	300	ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر------------------------------------- فعل حفظا للرهن والمجفف له هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب-	553	6560944207316106823	176	323.5	140	215	81.86046600341797	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	197	275	970	1351	1473	300	اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم ي-كن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف واللحم الذي لا يتقدد والبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هاتين الصورتين بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا مكانه صح الرهن في الصور كلها لانتفاء المحذور فان قيل شرط جعل---------- ثمنه رهنا ينافيه	1337	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	0	61	0	297	1507	300	اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف--------------------- والبقول -----فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او شرط ب-------------------------------------------يعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح-------------------------- لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا من غير	554	6560944207316106823	262	455.5	206	392	66.83673095703125	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	17	145	102	773	1565	300	ويكون ثمنه رهنا مكانه في الصور كلها بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط المقصود التوثق وان اطلق بان لم يش-رط واحدا منهما فسد الرهن الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم يءذن فيه وليس من مقتضي الرهن وهذا ما عزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين وهو المعتمد والثاني يصح وعزاه الرافعي في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ويباع عند تعرضه ل------لفساد لا----------------ن الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله ----------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر لان الاصل عدم فساده قبل الحلول والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم تتقدم او تتاخر و----فرق الاول بان	1338	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	56	155	274	766	1507	300	ويكون ثمنه رهنا من غير----------------- انشاء عقد وان شرط منع بيعه -----------لم يصح------ لمنافاته -------مقصود الرهن -وان اطلق ف---لم يشترط واحدا منهما فسد ---في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثا---------------------------------------------------------------------ني يصح----------------------------------------------------------------------------- ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشرح الصغير وان لم يعلم هل يفسد قبل------------- الاجل صح------------- في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثا--------ني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم تتقدم او تتاخر وقد تقدم الفرق وان	554	6560944207316106823	387	616.5	304	720	53.75	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	183	263	903	1308	1502	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان--------------------------- الدوام -------اقوي من الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن- عند تعذر --تجفيفه علي بيعه وجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لا-----------------------ن الرهن توث---ق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة	1339	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	205	274	1013	1372	1507	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان منع الصحة في الابتداء علي قول لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء---------------------------------------------------------------------------- وسواء طرا قبل القبض او بعده علي الاصح فيباع عند تعذر التجفيف وي---------جعل ثمنه رهنا مكانه------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بالاجماع كما نقله ابن المنذر لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة	554	6560944207316106823	248	371.0	196	468	52.991451263427734	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	49	193	259	990	1505	300	ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللمالك ذلك فان طالبه وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و بعد ذلك يباع المعار ان لم يقض الدين من جهة المالك او لراهن علي القولين وان لم ياذن المالك وسواء اكان الراهن معسرا ام----------- موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون لانتفاع الراهن به في دينه -سواء -بيع ب--قيمته ام باكثر ام -اقل بقد--ر يتغابن	1341	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	185	276	916	1366	1485	300	ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك وان قلنا انه ضمان فانه لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا---------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع--------------- لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و---------يباع------- ان لم يقض الدي------------------------------------------------------------------------ن معسرا كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك----------- بما بيع به-------- لانتفاع الراهن به في دينه وسواء ابيع بالقيمة ا-م باكثر ام باقل بمقدار يتغابن	555	6560944207316106823	400	658.0	316	749	53.404541015625	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	97	145	471	723	1501	300	فصل شرط المرهون به كونه دينا فلا يصح الرهن بالعين مضمونة كانت كالمغصوب كما سياتي او امانة كالمودوع ومال القراض لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع ومن هنا يءخذ بطلان ما جرت	1342	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	277	300	1369	1485	1485	300	فصل شرط المرهون به كونه دينا فلا يصح الرهن بالعين------------------------------------------------------------- لانه يستحيل استيفاء تلك العين ------------------------------------------من المرهون-------------------------------- ومن هنا يءخذ بطلان ما جرت-	555	6560944207316106823	95	132.5	76	252	37.69841384887695	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	25	285	127	1469	1542	300	ثابتا فلا يصح بغيره------ سواء اوجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كرهنه علي ما سيقرضه كما سياتي لان الرهن وثيقة حق فلا -تقدم عليه---- كالشهادة فلو ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استحقت المنفعة او استقرض لم يصر رهنا الا بقبض جديد ثانيها كونه معلوما للعاقدين فلو جهلاه او احدهما لم يصح كما في الضمان ذكره المتولي وغيره ونص الام بشهد له ثالثها كونه لازما فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط الدين ثم شرع المصنف في بعض محترزات الشروط التي ذكرها فقال فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما --مر والثاني يصح كضمانها لترد بجامع التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون تنبيه لو عبر ب-العين المضمونة لكان اخصر واشمل لتناوله الماخ---------وذ ببيع فاسد والماخوذ بسوم والمبيع والصداق قبل القبض بل لو اقتصر علي العين لكان اولي ليشمل غير المضمون كالمودوع كما مر وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينار ولا بما سيقرضه لما مر وعن ذلك الدخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين كان قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي ل------ان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط والث-----------------------------اني لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين واجاب	1343	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	33	230	165	1206	1576	300	ثابتا فلا يصح بما لم يثبت سواء -وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لازما فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتك بكذا وارتهنت الثوب فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ وقيل يجوز بعد الشروع لا كرهنه علي ما سيقرضه غدا لا------ن الرهن وثيقة--- فلا يتقدم علي الحق كالش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة لازما فلا يصح بما لم يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة لان----------ه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقا------------------------------------------ط الدي----------ن فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانهما علي الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عبر ب العين المضمونة لكان اخصر واشمل لتناوله المستام والماخوذ ببيع فاسد --------------والمبيع والصداق قبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبض ولا بما سيقرضه ل----------عدم ال----------------------------------------------------------ثبوت ولو قا------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتك- بكذا وارتهنت الثوب فق---ال اشتريت ورهنت صح في الاصح للحاجة اليه فانه لو لم يعقد الرهن بل شرطه لكان المشروط عليه ربما -----لا يفي به فجوز عقده مع العقد المقتضي للدين والثاني لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين وهذا -	556	6560944207316106823	613	1035.0	488	1659	36.94997024536133	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	181	295	991	1602	1635	300	بالدين الواحد رهن بعد رهن لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين وكانا من جنسين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس والزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم--------------------- لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء ج------------------از لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفعة او	1345	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	28	205	141	1091	1560	300	بالدين الواحد ل------------انه زيادة في الوث--------------------------يقة ولا يجوز ان يرهنه المرهو----------------------------ن عنده بدين اخر في الجد-------------------يد وان وفي بالدين---------------ين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح وقيد ابن الملقن قول المصنف بدين اخر بما اذا كان من جنس الاول ثم قال اما لو كان الاول دراهم والثاني دنانير فوجهان اقيسهما في الاستقصاء الجواز انتهي ووهم في ذلك والذي في الاستقصاء اذا قلنا بالجواز فاختلف الجنس فوجهان واما علي الجديد فلا فرق في المنع بين كون الدين الثاني من جنس الاول او لا وبه صرح الدارمي وغيره نبه علي ذلك الاذرعي وقال ان جعل هذه الصورة مستثناة علي الجديد ويقيد بها اطلاق الكتاب هفوة فاحشة نعم يستثني علي الجديد ما لو جني المر-------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فالمذهب القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه وكذا- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز المالك عن النفقة او	557	6560944207316106823	482	864.5	389	1058	45.557655334472656	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	42	150	228	793	1533	300	ولا يلزم الرهن من جهة الراهن الا بقبضه اي المرهون لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع- يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة والقرض ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي المقبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع فيه قبل القبض اما المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال وقد يتصور فسخه للرهن بعد قبضه كان يكون الرهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا قال الرافعي في باب الخيار والمراد بالقبض القبض المعهود في البيع ولا بد ان يكون القبض والاقباض كاثنين ممن يصح منه عقده اي	1346	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	259	295	1356	1539	1560	300	ولا يلزم------ من جهة الراهن الا بقبضه------------------------------------ فلو امتنع الراهن منه او فسخ قبله جاز -------لانه عقد ارفاق يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض ك-------القرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالقبض القبض المعهود في البيع------------------------------------- ممن يصح---- عقده اي	557	6560944207316106823	147	198.5	117	566	25.971731185913086	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	96	241	482	1187	1509	300	منه كان ر---------هن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان و----------------------------------------------ابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي زمن الامكان وقصد الاب للقبض كالاذن في-----ه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة فالغرض منه التوثق وهو لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن	1347	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	108	258	584	1368	1611	300	معه كالاجنبي ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------------------لم يلزم ----------ما لم يمض زمن امكان قبضه لا---------------------------نه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمان--------------------- وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح عند الشيخين وفي المهمات تبعا والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج للسبكي ان الاكثرين علي الاشتراط والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يت------------------------------------------------------------------------------------ضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لان الرهن -----------------------------------لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن	558	6560944207316106823	409	685.0	323	1036	39.478763580322266	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	156	297	764	1513	1530	300	الغير به تنبيه تقييده تبعا للرافعي الهبة والرهن بالقبض يقتضي ان ذلك بدون قبض لا--------------------- يكون رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع وتنظيره في الاصح والذي نقله السبكي وغيره عن النص انه رجوع وهو المعتمد و-----------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والصواب علي المذهب حذف لفظ- القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة وقضية اطلاق المصنف تبعا لغيره الكتابة انه لا فرق فيها بين الصحيحة والفاسدة في الجزم بها والحاق الفاسد بالتدبير في جريان الخلاف اشبه لانها تعليق عتق بصفة وكذا تدبير يحصل به الرجوع في الاظهر ل----ان مقصوده العتق وهو مناف للرهن--------------- والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وباحبالها منه او من ابيه كما في فتاوي القاضي لتعلق العتق به لا الوطء بغير احبال وان انزل وكانت ممن تحبل لانه ليس سببا لزوال الملك و لا التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن سواء اكان المزوج عبدا ام امة بل رهن المزوج-------------- ابتداء	1348	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0559	false	8692489853427080519	0	87	0	508	1624	300	الغير و--------تقييده تبعا للرافعي الرهن والهبة بالقبض يقتضي انهما قبل القبض ليسا رجوعا والمنصوص انه يكون رجوعا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في البيان وغيره انه المشهور وقد رجح الشيخان في الوصية ان الرهن بدون القبض رجوع قال الاذرعي فالصواب علي المذهب حذف لفظة القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا تدبيره في-------------- الاظهر لمنافاة مقصود- التدبير مقصود الرهن واشعاره بالرجوع والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وباحبالها لمنافاته مقصود الرهن ل-----------------------------ا الوطء -----------------------------------لانه ليس سببا لزوال الملك و----التزويج اذ لا منافاة لان----------------------------------------- رهن المزوج والمزوجة جاءز ابتداء	559	6560944207316106823	299	423.0	243	887	33.70913314819336	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	10	136	58	726	1555	300	ولو مات العاقد الراه-----ن او المرتهن- قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن ايضا لم يبطل الرهن في الاصح اما الم---وت فلان----- مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر ب--موت---------ه كالبيع في زمن ال--------------------------------------خيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول يقوم وارث الراهن مقامه في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض واما الاغماء والجنون فمرتبان علي الموت فان قلنا لا يبطل ثم فهنا اولي والا فوجهان وعلي الاصح يقوم من ينظر في مال المجنون مقامه في القبض والاقباض والمغمي عليه تنتظر افاقته وحجر الفلس او السفه علي احدهما كالجنون علي المذهب واما في التخمر والاباق فبالقياس علي ما لو كان بعد القبض لاغتفار ما يقع في الدوام ووجه مقابله اختلاله في حال- ضعف الرهن وعدم لزومه	1349	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0559	false	8692489853427080519	123	212	688	1141	1624	300	ولو مات العاقد --راهنا كان او --مرتهنا قبل القبض-------- او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد-------------------- لم يبطل الرهن في الاصح اما في الموت فلانه عقد مصيره----- الي اللزوم فلا يتاثر بالموت قبل لزومه كالبيع في زمن الخيار فعلي هذا يتخير وارث الراهن في الاقباض ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة--------------------------------------------------------------------------------------- والجنون -مرتب-- علي الموت فان قلنا لا يبطل دم فهنا اولي والا فوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان واما في التخمر والاباق فبالقياس علي ما لو كان بعد القبض لاغتفار ما يقع في الدوام ووجه مقابله اختلاله في حالة ضعف الرهن وعدم لزومه	559	6560944207316106823	378	645.5	301	732	51.63934326171875	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	0	69	0	376	1525	300	الملك كالهبة والبيع والوقف لانه لو صح لفاتت الوثيقة واما معه او باذنه فسياتي انه يصح لكن اذا لم يصح تصرفه في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ بالمعجمة من الموسر بقيمة المرهون وبحث البلقيني بان المعتبر اليسار باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي التحقيق دون المعسر لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق الشريكين فان ايسر ببعضها عتق القدر --	1350	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0559	false	8692489853427080519	256	292	1381	1574	1624	300	الملك ك-------البيع ونحوه ل-انه لو صح لفاتت الوثيقة--------------------------------- لكن----------------- في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ--------- من الموسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المعسر لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق الشريك والثاني ينفذ مطلقا كعتق العبد	559	6560944207316106823	157	248.0	128	378	41.534393310546875	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	123	241	679	1251	1525	300	بقوله في اعتاقه عن الحكم بعتقه لا باعتاق الراهن--- بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبد- ثم اعتق باقيه فانه يعتق ان نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه في الاصح لكن يشترط اليسار علي الاصح لان هذا حكم من الشرع بعتقه لا اعتاقه و علي الاول يغرم قي-------مته جبرا لحق المرتهن وتعتبر قيمته يوم اي وقت عتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير رهنا اي مرهونة من غير حاجة الي------ عقد وان حل الدين او تصرف في قضاء دينه ان حل واذا لم ننفذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك الرهن بابراء او غيره لم تنفذ في الاصح لانه اعتقه وهو لا يمكن اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع	1350	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0560	false	3042727669613577696	4	150	20	767	1568	300	بقوله في اعتاقه عن الحكم بعتقه لا باعتاق الراهن له بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبده ثم اعتق باقيه فانه يسري ان نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه في الاصح لكن بش-رط اليسار علي الاصح و------------------------------------------------يغرم الموسر قيمته جبرا لحق المرتهن وتعتبر يوم------------- عتقه لانه يوم رهنا وان لم ننفذه فانفك لم ينفذ في الاصح ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده نفذ علي الصحيحولا رهنه لغيره ولا التزويج ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها ولا الوطء فان وطء فالولد حر وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق الاتلاف وتصير رهنا بمجرد اعطاءها وان لم يحصل انشاء عقد لقيامها مقام الرهن وان لم نن----------------------فذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك الرهن باد-اء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه -عتق -وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال---- الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع	560	6560944207316106823	416	705.5	330	838	49.642005920410156	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	6	196	32	1021	1565	300	ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها لانها تنقص القيمة وتقل الرغبات عند الحاجة الي البيع فان حل بعدها او مع انقضاءها صحت اذا كان المستاجر ثقة لانتفاء المحذور حاله البيع ويصح ايضا اذا احتمل التقدم والتاخر والمقارنة او اثنين منها كما هو قضية كلام المصنف وان قال الاسنوي فيه نظر اما الاجارة منه فتصح ويستمر الرهن وخرج بذلك الاعارة فتجوز اذا كان المستعير ثقة ولا الوطء لما فيه من النق--ص في البكر وخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءها كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة وقال الروباني وجماعة بحرمتها خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو جمع حسن فان وطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه وعليه ارش البكارة ان افتضها لاتلافه جزءا من المرهون وان شاء قضاه من الدين او جعله رهنا ويعزر العالم بالتحريم وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	1352	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0560	false	3042727669613577696	217	281	1127	1458	1568	300	ولا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبله--------------------ا لانها تنقص القيمة و----الرغبات عند الحاجة الي البيع فان حل بعدها او مع انقضاءها صحت اذا كان المستاجر ثقة لانتفاء المحذور حالة البيع ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوطء لما فيه من التنقيص في البكر وخوف الاحبال في الثيب- وحسما للباب في ثيب لا تحبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء------------------------------------------------- فالولد حر لا-----نها علقت به في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	560	6560944207316106823	308	531.0	248	991	31.0797176361084	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	109	241	540	1214	1537	300	كذلك في الاصح لانها تسبب في --هلاكها او نقصها بالاحبال بغير استحقاق وله ان يصرف ذلك في قضاء دينه والثاني لا يغرم لعبد اضافة الهلاك او النقص الي الوطء ويجوز كونه من علل وعوارض وموت امة الغير بالولادة من وطء شبهة يوجب قيمتها لما مر لا من وطء زنا ولو باكراه لانها لا تضاف الي وطءه لان الشرع قطع نسب الولد عنه ولو وطء حرة بشهة فماتت بالولادة لم يجب عليه دينها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء بسبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثارها فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لانه تولد من مستحق وله اي الراهن كل انتفاع لا ينقصه اي المرهو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن والافصح -------تخفيف القاف قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا	1353	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	74	138	372	720	1534	300	رهنا في الاصح لانه- تسبب الي اهلاك---------ها بالاحبال------------------------------------------ والثاني لا -غرم لبعد اضافة الهلاك ال---------ي الوطء ويجوز كونه من علل وعوارض وقوله رهنا اي ويصير رهن---------------------------------ا من غير انش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و---------------------------------------------------------------------له اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين والفصيح ينقصه بتخفيف القاف قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا	561	6560944207316106823	196	249.0	155	780	25.128204345703125	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	95	288	505	1448	1515	300	فان وثق به لم يكلف الاشهاد قال الشيخان لا كل مرة اي لا يشهد اصلا فهو نفي للمقيد بقيده كقولهم لا ضب فيها ينحجر اي لا ضب ولا انحجار فسقط ما قيل ان ظاهر كلامهما الاشهاد في بعض المرات وانه مخالف لقول الحاوي ويشهد له ظاهر العدالة فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده المشتري وله اي الراهن باذن المرتهن ما م-عناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل اه وظاهر كلام الاصحاب ان له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من---- موكله وسياتي في بابه ان الاصح عدم النفوذ	1355	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	35	88	182	451	1480	300	فان وثق به لم يكلف الاشهاد وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذن المرتهن ما منعناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع---- لحقه وقد زال باذنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف------------------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له وا--------------لاصح عدم النفوذ	562	6560944207316106823	253	412.5	202	948	26.687763214111328	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	4	131	21	651	1503	300	لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدن شرعا كما لو اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا ولو قال المرتهن للراهن اضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال له ادبه فضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسانا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ضمان المتلفات فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ----وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الغالب والا فقد لا تكون له اليد ك------------------------------------------------------------------------------------ما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما لو رهن	1357	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	166	265	834	1315	1480	300	لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا كما لو اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------- اذا لزم الرهن--------- فاليد فيه----------- للمرتهن----------------------------- ولا تزال الا للانتفاع كما سبق لان ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند قوام التوثق انما يحصل بجعله في يده ويستثني منه ما لو رهن عبد-ا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل وكذا لو كان -------	562	6560944207316106823	225	324.0	174	836	26.913875579833984	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	8	71	45	387	1506	300	او عند اثنين مثلا ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح كنظيره في الوكالة والوصاية فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه قال في الانوار فاذا سلم احدهما للاخر ضمنا معا النصف والثاني له الانفراد لما في اجتماعهما منا ----------لمشقة	1358	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	82	123	420	636	1523	300	او عند اثنين----- ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي ف-----يتبع الشرط---- وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في------ الاصح لعدم الرضا بيد واحد---------------------------- كما لو اوصي الي اثنين---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشقة	563	6560944207316106823	168	257.0	133	352	47.727272033691406	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	205	236	1037	1199	1506	300	جعلاه حيث يتفقان سواء كان عدلا ام فاسقا بشرطه المتقدم وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل يراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه العدل قطعا للنزاع --------------------------------------------------------ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل	1358	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	128	216	657	1113	1523	300	جعلاه حيث يتفقان------------------------------------- وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا عدل لانه العدل وكذا لو حدث بينه وبين احدهما عداوة وكذا لو اتفقا علي فاسق فزاد فسقه ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل	563	6560944207316106823	113	171.5	89	493	22.9208927154541	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	1	33	8	178	1513	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ان لم يوف من غيره ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان ذلك فاءدة الرهن وكذا يستحق بيعه في جنايته وعند الاشراف علي التلف قبل	1359	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	268	291	1355	1473	1523	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ان لم يوف من غير---------------------------------------------------- الرهن وكذا يستحق بيعه في جنايته وعند الاشراف علي التلف قبل	563	6560944207316106823	118	221.0	95	170	69.4117660522461	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	71	250	349	1268	1524	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك التحفظ دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع ومحل هذه الاقوال اذا كان الدين حالا ولم يعين له الثمن ولم يقل استوف حقك من ثمنه فان كان الدين مءجلا صح جزما او عين له الثمن صح علي غير الثالث لانتفاء التهمة او قال بعه واستوف حقك من ثمنه لم يصح علي غير الثاني لوجود التهمة واذن الوارث لغرماء الميت في بيع التركة والسيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهون العدل عند المحل جاز وصح هذا ا--------------------------------------------------------------------------لشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز ب-الراهن عن المرتهن فيتشرط مراجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين بانه ربما امهل او ابرا وقال الامام	1360	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	71	254	372	1299	1532	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح------ والا فلا لان ب--يعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر- دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع ومحل الصحة ما--- اذا قال بعه لي وكذا ان اطلق في الاصح فل------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال بعه لنفسك -------------لم يصح----------------------------------------------------- في الاظهر اذ لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه----------------------------- ولو شرطا ان --------يبيعه----------- العدل ج----------از وصح---- الشرط فلو عزله الراهن انعزل ولو عزله المرتهن لم ينعزل في الاصح لانه وكيل الراهن ولا تشترط مراجعة الراهن--------- في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز ب الراهن عن المرتهن وقد نقل ---------------------الرافعي عن العراقيين القطع باشتراط اذنه ونقل عن- الامام	564	6560944207316106823	498	790.0	394	1201	41.46544647216797	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	136	272	698	1391	1529	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه ا----ي الراهن لما ذكر فيرجع العدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا----------------------------------- كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قال السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يكن طريقا في الضمان حيث لا تقصير -----لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن فكذا هو ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده كالوكيل فان اخل بشء منها لم تصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به الناس لانهم يتسامحون فيه قال الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن	1361	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	1	118	8	629	1592	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء---- علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ومحل الرجوع علي العد----------------------------------------------------------------------------ل اذا لم يكن ماذونا له من جهة الحاكم فان كان------------------------------------------------------------------------------------- لموت الراهن او غيبته فلا يكو---------ن طريقا في الضمان علي الاصح المنصوص لانه ناءب الحاكم و-------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن	565	6560944207316106823	302	342.0	245	974	31.006160736083984	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	267	300	1366	1549	1549	300	علي الراهن المالك بالاجماع الا ما روي عن الحسن البصري انها علي المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها-- بحسب-	1362	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	184	235	966	1244	1592	300	علي الراهن المالك بالاجماع الا ما روي عن الحسن البصري انها علي المرتهن كذا قال ابن الملقن انه الحسن البصري وجري عليه الاذرعي لكن نقله السبكي عن الحسن بن صالح فليحرر ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا يجبر عند الامتناع بل-- يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب	565	6560944207316106823	174	300.0	143	280	62.14285659790039	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	184	269	930	1389	1531	300	وحكم فاسد العقود الصادرة من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان العقد ان اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والاعارة ف----------فاسد----------ه اولي او عدمه---- كالرهن والهبة بلا ثواب والعين المستاجرة ففاسدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن --مالكها ولم يلتزم بالعقد ضمانا والمراد بما ذكر التسوية في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما قد لا يستويان وخرج بزيادة الصادر من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون واستثني من طرد هذه القاعدة ومن عكسها مساءل	1364	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	107	151	534	779	1571	300	وحكم فاسد العقو----------------د حكم صحيحها في الضمان فما ---------------اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا لانه اولي بذلك وما لا كالرهن ونحوه فلا لان اثبات---------------------------------- اليد عليه-- باذن المالك-- ولم يلتزم بالعقد ضمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني من طرد هذه القاعدة و---عكسها مساءل	566	6560944207316106823	178	247.5	145	485	36.70103073120117	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1366	true	-9079727984002491204	45	163	227	851	1547	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اذا لم يذكر سببه فان ذكره ففيه --التفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمعتدي كالغاصب------ يصدق بيمينه في --ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كا-----لمستعير كما ان المستاجر لا يصدق في دعوي الرد علي المءجر لذلك ويصدق عند غيرهم بيمينه كالمودع ضابط كل من ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة منه فزان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب عهده بالاسلام- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1366	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	201	269	1044	1413	1571	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه بالتفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا ف---------الغاصب ونحوه مصدق --ايضا في التلف ولا يصدق ف-----ي الرد -----------عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو وطء المرتهن المرهونة------------------ بلا شبهة---- فزان و----------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه ا---------لا ان يقرب --------اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	566	6560944207316106823	318	492.5	257	640	49.6875	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	15	231	79	1137	1492	300	وان وطء باذن الراهن المالك لها قبل دعواه جهل التحريم للوطء مطلقا في الاصح لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب عهده بالاسلام او ينشا بعيدا عن العلماء واذا قبل قوله في ذلك فلا حد عليه وافهم كلامهم انه لو لم يدع الجهل انه يحد وهو كذلك ويجب المهر ان اكرهها -او جهلت التحريم كاعجمية لا تعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد حر نسيب في هذه الصورة وفي صورة انتفاء الحد السابقتين لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن لتفويته الرق عليه قال الزركشي وينبغي ان يستثني منه ما لو كان يعتق علي الراهن كما سياتي في نكاح الامة واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء انه كان ملكها فنكل الراهن وحلف فالولد رقيق كامه فان نكل الراهن فحلف المرتهن او ملكها صارت ام الولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم ملكه ولو اتلف المرهون وقبض بدله او لم يقبض كما في زيادة الروضة صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي انشاء رهن	1367	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	60	201	316	1044	1564	300	وان وطء باذن الراهن -----------قبل دعواه جهل التحريم ف------------ي الاصح لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب --------اسلامه كما مر و--------------------------------------لا حد للشبهة------------------------------------------------ ويجب المهر ان اكرهها لان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كالمفوضة وقيل لا يجب لاذن المستحق وحكاه في المحرر وحذفه المصنف واحترز بالمكرهة عن المطاوعة فانه لا مهر لها لانضمام اذن المستحق الي طواعيتها الا ان تكون صغيرة فانه لا عبرة بمطاوعتها كما قاله الجرجاني وغيره والولد حر نسيب لا---------------------------------------------ن الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للر-----------------------------------------------------------------------------اهن لان الاذن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلف المرهون وقبض بدله------------------------------- صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي انشاء رهن	567	6560944207316106823	421	670.0	330	1290	32.635658264160156	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	48	153	246	775	1502	300	العين المرهونة فللمرتهن المخاصمة جزما كما افتي به البلقيني واستظهره ابن شهبة فلو جني رقيق علي الرقيق المرهون و وجب قصاص--------- اقتص الراهن منه او عفا مجانا---------------------------- وفات الرهن لفوات محله بلا بدل هذا اذا كانت الجناية في النفس فاذا كانت في طرف او نحوه فال-رهن باق بحاله ولو اعرض الراهن عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لعدم المكافاة مثلا صار المال مروهنا ولو لم يقبض كما مر ولم يصح عفوه اي---- الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به	1368	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	0	58	0	312	1535	300	العين المرهونة فللمرتهن المخاصمة جزما كذا افتي به البلقيني وهو ظاهر--------- فل------------------------------و وجب قصاص في النفس اقتص الراهن المالك لعموم الادلة كقوله تعالي النفس بالنفس وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت الجناية عل------------------ي طرف واقتص بقي الرهن---- بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وجب المال بعفوه------------------ او بجناية خطا ------------------------------------------------------------------------------------لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به	568	6560944207316106823	224	301.0	178	571	39.22942352294922	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	262	298	1310	1496	1502	300	ليشمل ما لو وجب المال ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها كما قدرته في كلامه كالهاشمة او لكون الجاني------- اصلا لكان اولي ولا يصح--------------------------------- ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة	1368	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	66	108	353	559	1535	300	ليشمل ما لو وجب المال ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها------------------- كالهاشمة او لكون الجاني حرا او اصلا او غير ذلك مما يمنع القصاص فان الحكم كذلك ايضا ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل لم يبطل- حقه من الوثيقة	568	6560944207316106823	135	223.5	107	226	59.73451232910156	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	2	215	11	1111	1521	300	ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وصوف ولبن وبيض ومهر جارية لانه عقد لا يزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك عن الرقبة فلا يسري اليها كالاجارة بخلاف المتصلة ك--سمن وكبر وتعليم فانها تتبع الاصل لعدم تمييزها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا--- الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها -------والحمل محض صفة تنبيه عبارة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالصفة تنبيه قضية كلامه ان مقابل الاظهر ان الولد-------- يكون مرهونا وليس مرادا لانه مفرع علي ان الحلم لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاول------------ يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزي---------------------------ع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته	1369	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	110	285	568	1468	1535	300	ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر- وولد وصوف ولبن لانه --------------------لا يزيل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر AUTO فصل في جناية المرهون جني المرهون قدم المجني عليه الملك عن الرقبة فلم يسر- اليها كالاجارة اما-- المتصلة كالسمن وال---تعليم فانها تتبع الاصل------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها موصوفة بالحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم-------- والثاني ل----------ا بناء علي انه----- لا يعلم---------------------- وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالسمن و-----قضية كلامه ا----------------ن الولد علي هذا يكون مرهونا وليس كذلك ل-انه مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها تبعا-- وعلي الاول قال الرافعي يتعذر بيعها حتي تضع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناء الحمل لا يمكن ولا سبيل الي بيعها بحملها ويوزع ا---------------------لثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	568	6560944207316106823	616	992.5	491	1341	45.93586730957031	104	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	157	280	784	1389	1492	300	عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا تنبيه قد علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم يبطل وان جني المرهون علي سيده فاقتص بطل الرهن في المقتص---- نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر تنبيه قال الاسنوي التاء في اقتص مفتوحة والضمير يعود الي المستحق فيشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له ولا يصح ضمها لانه لا يتعدي الا بمن وقال الشارح بضم التاء وقدر منه والاولي اولي لسلامتها من التقدير ولكن يءيد الشارح ما ياتي في ضبط عفي من قوله وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح------------------------------------ لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن	1370	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	110	181	528	870	1470	300	عاد -------الي ملك الراهن لم يكن رهنا -----------------------------------------------------------------------------------------وان جني --------علي سيده فاقتص بطل في------ المقتص منه نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر وال-----------------تاء في اقتص مفتوحة والضمير يعود الي المستحق ف-شمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا لازما لا يباع في الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده مال-------------------------- والثاني يثبت------ ويتوصل به الي فك الرهن	569	6560944207316106823	297	511.0	234	645	46.046512603759766	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	20	195	105	968	1534	300	في الرهن كالعدم تنبيه قوله عفي--- بضم العين كما نقل عن خط المصنف ليشمل عفو السيد والوارث لكنه معترض من جهة اصطلاحه فان الخلاف في عفو السيد وجهان وفي عفو الوارث قولان فثبوت المال في الاول ضعيف والثاني قوي واتي بالفاء لانه مفرع علي الصحيح وعلي مقابله هو رهن ايضا لكن يباع في الجناية ويبطل الرهن ولو جني علي سيده خطا كان العفو فلو قال وان وجد سبب المال لكان اشمل وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال--------- بجناية خطا او نحوه تع---لق-------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا------------ي المال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لانه يصير نفسه رهنا وقيل يصير رهنا ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن------- في ماليته ------------لا في عينه ولانه قد يرغب فيه- بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها	1371	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	179	276	861	1349	1470	300	فك الرهن و------------قوله عفي هو بضم العين كما نقل عن خط المصنف ليشمل عفو السيد والوارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد---- بطل الرهنان لفوات محلهما وان ---------------------------------------------وجب مال بعفوه او بجناية خطا او غير ذلك تعلق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان للسيد علي عبده لاجل تعلق حق الغير فيباع---------------------------------- وثمن-------------------------------------------------------------ه رهن ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان حق --مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها	569	6560944207316106823	287	405.5	228	1008	28.47222137451172	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	162	265	808	1341	1534	300	ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كان الواجب اقل من قيمته فعلي الاول يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القتيل وعلي الثاني ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل تنبيه محل الخلاف اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان--------------------------------------------------------- اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن في عينه	1371	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	23	59	115	310	1546	300	ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع---- قال الرافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهان انما يظهران اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق لل--اخر في عينه	570	6560944207316106823	123	195.0	98	592	20.777027130126953	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	54	207	280	1063	1542	300	وينفك الرهن بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لان الحق له وهو جاءز من جهته نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح واراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت فالفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته وبالبراءة من جميع الدين باي وجه كان ولو بحوالة المرتهن علي الراهن ولو اعتاض عن الدين عينا انفك الرهن فلو تلفت او تقايلا في المعاوضة قبل قبضها عاد المرهون رهنا فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر وكحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط كلما قضي من الحق شء من انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه	1373	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	177	232	938	1206	1546	300	وينفك بفس------خ المرته----------------ن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما بفسخ الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن فلا----------- للزومه من جهته وبالبراءة من ال-----دين باي وجه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي شء منه -------------------لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر ف-------------برء من احدهما انفك قسطه ولو -------------------------رهناه ف-----برء احدهما ا---------نفك نصيبه	570	6560944207316106823	244	388.5	191	783	31.16219711303711	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	0	142	0	748	1554	300	اقبضته عن جهة اخري كاجارة او ايداع يصدق بيمينه في الاصح المنصوص لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه -اي المرتهن انه قبض المرهون------------------ وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ- بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون	1376	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	208	298	1056	1530	1542	300	اقبضته عن جهة اخري كاعارة ونحوها في --------------الاصح لا--------ن الاصل عدم اللزوم---------------- والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض و------------------------------------------------------------------------------لو اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل تحقيق ما فيها وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة اي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اعطي بعد ذلك وكقوله اعتمدت------------------------ كتاب--------- وكيلي فبان----------- مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون	571	6560944207316106823	393	638.5	313	768	51.171875	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	178	286	935	1487	1554	300	كلامه انه لا فرق بين ان يكون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا------------ وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم ابن المقري وان قال القفال ا--------------نه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم وانما يعتبر اقرار الراهن بالاقباض اذا امكن فلو كان بمكة مثلا فقال رهنته اليوم داري بالشام واقبضته اياها وهما بمكة فهو لغو نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء اي لان هذه الامور لا يعول عليها في الشرع ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الر-هن	1376	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	3	69	21	354	1571	300	كلامه انه لا فرق بين ان يكون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا قال الاذرعي وهو قضية اطلاق النص و------العراقيين لكن في الشرح والروضة عن القفال من غير اعتراض انه ليس له --تحليفه حينءذ وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الا عن تحقيق ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما--------------------- جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه اذ- الاصل عدم----ها ولو قال الراهن	572	6560944207316106823	201	280.5	159	579	34.71502685546875	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	5	296	32	1632	1653	300	ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض المرهون سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره تنبيه محل القولين اذا -------عين المجني عليه وصدقه وادعاه والا------------------------------------- فالرهن باق بحاله قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر --------------بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة وقوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كجنا------ية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش------- بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا--------------ن الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك------ والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع وقال رجعت عن الاذن وانكر الراهن----------------------------------------------------------- رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع و لو رجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت	1377	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	66	300	339	1571	1571	300	ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض ------------------------------------------------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في ان---------------------------------------كاره لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره و-----محل الخلاف -اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه وادعاه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق ب--------------------------------------------حاله والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والث----------------اني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره به فكانه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يق--ر وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين -----------------------------------------------------في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية بالغا ما--------------------------------- بلغ وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له ------والراهن لا----- يدعي لنفسه -----------------------------------------------------------شيءا والثاني---- علي الراهن لانه --مالك العبد والخصومة----- بينه وبين المرتهن فاذا حلف------------------- بيع------ في الجناية------------------------------------------------------------------ لثبوتها------ باليمين المردودة ولو ----------------------------------------------------------------اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع و----رجع- عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل عدم رجوعه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت-	572	6560944207316106823	731	1128.5	589	2033	35.95671463012695	122	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	15	229	63	1129	1501	300	لكان --اولي -------------------لان ما يجب بالرد الاتي في عبارته لم يكن خفيا ثم ظهر بل لم يكن ثم كان كما يفهم مما قدرته في كلامه لكن سببه متقدم وقوله برد اولي منه كرد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه ليشمل ما لو حفر بءرا عدوانا في حياته ومات ثم تردي فيها شخص وليس له عاقلة وقوله ولا دين احترز به عما اذا كان الدين مقارنا وعلم به فالتصرف باطل وكذا ان جهله كما في زيادة الروضة فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغا له في الظاهر والثاني يتبين فساده الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه تنبيه محل الخلاف اذا كان الباءع موسرا والا لم ينفذ البيع جزما لكن علي الاول ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ليصل المستحق الي حقه تنبيه قوله ان لم يقض قال في الدقاءق بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان لم يسقط الدين لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما تنبيه قد يقتضي كلامه ان الوارث الموسر لو اعتق عبد التركة ولم يقض الدين انه ينفسخ وليس مرادا بل نفوذه اولي من نفوذ عتق الراهن الموسر لان التعلق هنا طارء علي التصرف فينفذ عتقه واستيلاده وعليه الاقل من الدين وقيمة الرقيق ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي بدفع عين	1380	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	13	88	75	431	1525	300	وكان الاولي ان يقول ثم طرا دين لان ما يجب بالرد لم ----------------يكن خفيا ثم ظهر بل لم يكن ثم كان ----------------------------لكن سببه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقدم لكن---------- ان لم يقض الدين فسخ------ ليصل المستحق الي حقه -----وقوله------ يقض هو------------ بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق ولو عبر بالسقوط ل---عم --------الابراء ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ببيع عين	574	6560944207316106823	282	421.0	218	1087	25.942962646484375	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	43	122	213	609	1512	300	والصحيح وحكي عن النص ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهو-----------------------------------ن والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هذا والثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم الدين علي الميراث------------- واجيب--------- بان تقديمه عليه لقسمة لا يقتضي ان يكون مانعا منه واذا كان ال----------دين لا يمنع ال-ارث فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج	1381	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	93	168	452	835	1525	300	والصحيح------------- ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين والا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة----------- والثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية و--ايفاء دين ان كان فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج واجيب عن الاية ب------------------------------------------------------ان المعني المقادير لا----- المقدر فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج	574	6560944207316106823	209	273.5	162	468	44.658119201660156	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1383	true	-2888801660756056899	113	209	572	1056	1521	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر وفي الروضة المشهور لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولو جن المديون لم يحل دينه كما صححه المصنف في تنقيحه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في كتاب الكتابة في الحكم الثاني منها ونقله عن النص ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	1383	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	212	233	1074	1174	1525	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	574	6560944207316106823	100	191.0	79	484	20.661157608032227	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1383	true	-2888801660756056899	113	265	572	1339	1521	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر وفي الروضة المشهور لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولو جن المديون لم يحل دينه كما صححه المصنف في تنقيحه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في كتاب الكتابة في الحكم الثاني منها ونقله عن النص -----------------------------------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهرالوجهين وان زاد ماله علي دينه اه وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه ---------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح	1383	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	32	128	164	643	1487	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظه-------------------ر لان ذمته باقية بخلاف الموت------ والثاني يح--------------------------------------------ل كالموت واذا قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالثاني فلو فك الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يامره الحاكم بقضاء الدي-ن فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو--------- التمس الغرماء الحجر عليه ----------------حجر في الاصح ------وان زاد -----علي دينه كيلا يتلف ماله كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الحبس وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا------------ في الاصح	575	6560944207316106823	316	432.5	248	829	38.11821365356445	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1384	true	2667373430887242530	0	149	0	756	1573	300	لانفسهم ---فان كان الدين لمحجور عليه و-------------لم يسال وليه فللحاكم الحجر من غير سءال لانه ناظر في مصلحته وهذا محترز قوله بسءال الغرماء تنبيه اقتضي كلامه------ انه لا يحجر لدين الغاءب وهو كذلك اذ-- ليس للحاكم استيفاء مال الغياب من الذمم وانما له حفظ اعيان اموالهم ومحله كما قال الفارقي اذا كان المديون ثقة مليءا والا لزم الحاكم قبضه قطعا قال الاسنوي وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم فلو طلب بعضهم الحجر--------- ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعم---هم والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة--- الي طلب الحجر وقيل المعتبر ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط وجري عليه ابن المقري لقول المصنف في زيادة الروضة وهو قوي------------------ ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان	1384	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	204	300	1014	1487	1487	300	لانفسهم نعم لو كان الدين لمحجور عليه فانه يحجر وان لم يسال وليه ل--------------------------انه ناظر في مصلحته وافهم------------------------------------ كلام المصنف انه لا يحجر لدين الغاءب وهو كذلك لانه ليس له---- استيفاء مال الغاءب من الذمم وانما له حفظ اعيان اموالهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثره بالطالب------ بل يعم الكل والا فلا ------------------------------لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر وقيل يحجر وقواه------------------------------------------------------------------------- في زيادة الروضة لءلا يضيع حقه بتكاسل غيره ويحجر بطلب المفلس في----------- الاصح لان-	575	6560944207316106823	365	556.0	285	813	44.895450592041016	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	218	300	1112	1538	1538	300	فلو باع ماله كله ا--و بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي----- بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر-------- والثاني يصح لان -----------الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيص----------ح واحترز بقوله بدينهم عما اذا باعه------------ ببعض دينهم او بعين فانه كالبيع من اجنبي لانه لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه-	1385	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	140	204	746	1064	1561	300	ولو باع ماله جميعه او بعضه------------------------------------- لغرماءه بدينهم او لغريمه الواجد بدينه بطل ف------ي الاصح لاحتمال----------------------------- ان يكون له غريم اخر فلا يصح والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم ومحل الخلاف اذا لم ياذن فيه الق--------------------------------------------------------------------------------اضي فان اذن فيه صح واحترز بقوله بدينهم عما اذا باع لا بدينهم بل ببعضه ا-----و بعين فانه كالبيع من اجنبي لانه لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه	576	6560944207316106823	210	312.0	166	475	44.21052551269531	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	0	138	0	714	1579	300	بخلاف ما اذا باع- بكل الدين فانه يسقط ولو باعه لاجنبي باذن الغرماء لم يصح في الاصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال ولو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه تنبيه لو قال فلو تصرف في ذمته كما قدرته في كلامه تبعا للرافعي لكان اولي ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه ورجعته واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واذا طلبه اجيب كما صرح به في المحرر واسقاطه اي القصاص ولو مجانا وهذا من اضافة المصدر الي مفعوله اذ لا يتعلق بهذه الاشياء ---مال ويصح استلحاقه النسب ونفيه باللعان اما ----------خلع ا-----------------------لزوجة والاجنبي المفلسين فلا ينفذ منهما في العين وفي الذمة الخلاف في السلم	1386	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	204	282	1064	1479	1561	300	بخلاف ما اذا باعه بكل الدين ----------ولو باع الاجنبي باذن الغرماء لم يصح في الاصح فلو -------------------------------------------------------------باع سل------ما --------او اشتري---------- في الذمة--------------------------------------------- فالصحيح صحته ويثبت في ذ----------------------مته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه و------------------------------------------------------------------------يصح نكاحه وطلاقه وخلع-------ه واقتصاصه------------------------------------------------------- واسقاطه ----------ولو مجانا علي الاصح لانه لا ---------------------تعلق لهذه الاشياء بالمال ويصح استلحاقه النسب ونفيه باللعان وصورة مسالة الخلع ان المفلس هو الزوج اما الزوجة والاجنبي--------- فلا ينفذ منهما في العين وفي الدين الخلاف في السلم	576	6560944207316106823	342	510.0	278	751	45.53927993774414	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	29	298	152	1480	1488	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر-------------------- اسنادا مقيدا بمعاملة او اسنادا مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم بل يطالب به بعد فك الحجر اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلتن---------------زيل الاقرار علي اقل المراتب وهو دين المعاملة فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسند وجوبه الي ما قبل الحجر ولا الي ما بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر فان كان ما اطله دين معاملة لم يقبل لاحتمال تاخر لزومه او دين جناية قبل لان اقل مراتبه ان يكون كما لو صرح به بعد الحجر فان لم يعلم اهو دين معاملة او جناية لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة قال في الروضة وهذا التنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال السبكي وهذا صحيح لا شك فيه ويحمل كلام الرافعي علي ما اذا لم تتفق المراجعة اه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في الصورة الثانية في المتن وافتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا يستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون وان قال عن جناية بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لعدم تقصير---------ه والثاني انه كما لو قال عن معاملة والحاصل ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم او لا يرضاه قبل تنبيه لو عبر بالمذهب كما في الروض لكان اولي فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر حتي يقبل في الاظهر وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	1387	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	88	221	436	1110	1526	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسناد-------------------------------ا مطلقا لم يقبل في حقهم------------------------------------- اما في الاولي فلتقصير من عاملة واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب وهو دين المعاملة وهذه الثانية ليست في الشرح والروضة بالصريح لكنها تءخذ من كلامهما وفيهما بدلها الاطلاق بمعني اخر وهو انه اقر ولم يسند-----ه الي ما قبل الحجر ولا الي ما بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وهو--------- ظاهر ان تعذر- مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال عن جناية---------- قبل في الاصح--------------------- لعدم تفريط من اقر له والثاني انه كما لو قال عن معاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	577	6560944207316106823	507	784.5	403	1477	34.32633590698242	93	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1389	true	6059315793175929414	22	119	103	600	1514	300	ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لعدم تقصيره لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك------ لتعذر الوصول الي عين الثمن والثالث ليس له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث وع----لي التعلق له ان يزاحم الغرماء بثمنه و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين متاعه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مس----------------------تحقه فلا يزاحم الغر--------ماء الاولين بل ---------------------------ان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسا------ر والثاني يزاحم به لانه-------------------- في مقابلة	1389	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	53	149	271	787	1586	300	ليس لباءعه -------------------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال-------- وان جهل فله ذلك لا------------ن الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي---- الثمن والثالث ليس له ذلك مطلقا لتقصيره---------- بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المفلس و-----انه اذا لم ي-كن التعلق بها-------------- لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه والديون التي هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين كدين الصداق والضمان وعلي هذا فان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر وجدان شء اخر والثاني يزاحم-هم لان الغرماء ملكوا المبيع في مقابلة	578	6560944207316106823	366	565.0	292	590	62.033897399902344	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	17	211	94	1097	1549	300	ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالفواكه والبقول لءلا يضيع ثم ما يتعلق به حق كالمرهون ثم الحيوان لحاجته الي النفقة ولانه معرض للتلف ويستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره قال الزركشي وهو صريح في انه يءخر عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال ثم المنقول لانه يخشي ضياعه بسرقة ونحوها ويقدم---------------------------- الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي ثم العقار بفتح العين افصح من ضمها ويقدم البناء علي الار--ض قاله الماوردي وانما اخر العقار لانه يءمن عليه من الهلاك والسرقة وظاهر كلام الشيخين ان هذا الترتيب واجب وقال في الانوار انه مستحب والظاهر كما قال الاذرعي ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا خيف عليه من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب وعليه بذل الوسع فيما يراه الاصلح تنبيه محل ما ذكر من الترتيب اذا لم يكن في ماله ما تعلق به حق ك--------------الجاني والمرهون ---فان كان قدم بيعه بعد ما يخشي فساده كما قدرته في كلامه فان فضل---- شء قسم او بقي شء ضارب به المرتهن او المجني علي-------------------ه وليبع ندبا بحضرة المفلس	1390	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	214	296	1135	1564	1586	300	ويقدم--------- ما يخاف فساده كالفواكه والبقول صيانة له ث----------------------------م الحيوان لانه مت------------------عرض للتلف وله مءنة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقول لانه يخشي ضياعه ثم العقار لانه لا يخشي هلاكه ويءمن سرقته ويقدم الملبوس علي النحاس ونحوه و-----------------------------------------------------البناء علي الاراضي قاله الماوردي ومحل------------------------------------------------------------------- هذا التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب اذا لم يكن في ماله ما تعلق الحق بعينه كالمرهون والجاني ومال القراض فان كان قدم بيعه بعد ما يخاف فساد-------------------ه فان فضل منه شء قسم او بقي شء منه ل----لمرتهن او للمجني عليه او للمقارض ضارب به وليبع----- بحضرة المفلس	578	6560944207316106823	288	408.0	230	1073	26.840633392333984	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1391	true	-3494504555108201699	162	300	855	1566	1566	300	الرفعة فيتجه ان يتعين الحبس ا-------لي ان يتولي الممتنع من الوفاء البيع بنفسه وليبع ندبا----------------------------- كل شء في سوقه -----لان طالبه فيه اكثر والتهمة فيه ابعد ويشهر بيع العقار ليظهر الراغبون فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز نعم ان تعلق بالسوق عرض معتبر للمفلس او للغرماء وجب قال الاسنوي ومحله كما قاله الماوردي اذا لم يكن في نقله مءنة كبيرة فان كانت وراي الحاكم--- المصلحة في استدعاء اهل السوق----- فعل قال الزركشي ومحله ايضا-- اذا ظن عدم----------- الزيادة في غير سوقه وانما يبيع بثمن مثله فاكثر-------- حالا من نقد البلد وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة كالوكيل والمصلحة ما ذكره نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءة او بغير نقد البلد جاز كما قاله المتولي وان نظر فيه السبكي وقال لاحتمال غريم اخر ولو راي الحاكم المصلحة في البيع-	1391	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	19	116	104	596	1513	300	الرغبة في--ه اكثر قال الماوردي والاولي ان يتولي المفلس او وكيله البيع باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه وتطيب نفس المشتري كل شء في سوقه ندبا لان طالبه فيه اكثر هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن في نقله مءنة كثيرة فان كان- وراي الحاكم ان المصلحة--- استدعاء اهل السوق اليه فعل -------------حكاه في الكفاية عن الماوردي واقره ولو باع في غير سوقه----------- بثمن مثله جاز بثمن مثله حالا من نقد البلد وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة-------- والمصلحة ما ذكر- نعم ذكر الشيخان في كتاب الوكالة انه -------------------------------------------------------------------------------------لو راي الحاكم المصلحة في البيع	579	6560944207316106823	317	407.5	249	782	40.53708267211914	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	122	295	611	1492	1514	300	والثمن تالف -ما اذا كان باقيا فانه يرده فان قيل قوله فكدين ظهر لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة اجيب بان معناها مثل كما في قوله تعالي ليس كمثله شء فكانه قال فمثل الدين اللازم دين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم وان استحق شء باعه الحاكم او امينه والثمن المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي بمثله علي باقي الغرماء لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وليس الحاكم ول------------------ا امينه طريقا---- في الضمان لانه ناءب الشرع وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد وخادم حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه عنه ومحله في الزوجة التي نكحها---------------------------------------------------- قبل الحجر اما المنكوحة بعده فلا بخلاف الولد المتجدد له---------------------------------------- وفرق بينهما بعدم الاختيار في الولد بخلاف الزوجة	1395	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	117	233	580	1194	1537	300	والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده وق-------وله فكدين---- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------- قدم المشتري بالثمن-------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء--- كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس------------------------ ولا يطالب الحاكم وكذا امينه علي الاصح في زيادة الروضة---------- وينفق ----------------------------علي من عليه نفقته---------------------------- حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه وكان ينبغي ان يقول ويمون ليشمل النفقة والكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة نعم لا تلزمه مءنة الزوجة --------المتجددة بعد الحجر بخلاف الولد كما قالاه في النكاح وفرق بينهما بعدم الاختيار في الولد بخلاف الزوجة	580	6560944207316106823	423	640.0	338	996	42.469879150390625	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	96	197	505	1002	1512	300	ويترك له قوت يوم القسمة وسكناه كما في الوجيز لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده قال في المهمات والمراد اليوم بليلته كما صرح به البغوي في التهذيب ونقله المصنف في تعليقه علي المهذب وارتضاه اه فان قسم ليلا يلحق به اليوم الذي بعده قياسا علي الليلة ويترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء هذا كله---------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين	1398	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	180	257	958	1334	1555	300	ويترك--- قوت يوم القسمة--------------------- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله وفي الوجيز انه يبقي له سكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم ايضا قال الرافعي وهو قياس الباب وان لم يتعرض له غيره وجزم به الرافعي في العتق في الكلام علي السراية وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين	581	6560944207316106823	236	392.5	185	579	40.75992965698242	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	190	269	968	1359	1512	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بانتظاره ولم يامر باكتسابه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر معاذ ليس لكم الا ذلك ولا يلزمه ترك القصاص الواجب له بجناية عليه او علي غيره كرقيقه بالارش لانه في معني الكسب نعم ان وجب الدين بسبب عصي--- به ك--اتلاف مال الغير عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله الاسنوي عن ابن الصلاح ثم قال وهو واضح----------------------- لان التوبة من ذلك واجبة	1398	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	0	45	0	222	1539	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان وجب الدين بسبب هو عاص به كالاتلاف---------- عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله----------- ابن الصلاح في فواءد رحلته عن ابي عبد الله الفزاري لان التوبة منه--- واجبة	582	6560944207316106823	176	281.0	138	419	42.0047721862793	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	61	189	290	981	1574	300	الاكتساب في نفقة القريب مع ان الدين اقوي منها---------- فانها تسقط بمضي الزمان بخلافه فهلا كان ذلك مثلها اجيب بان قدر النفقة يسير والدين لا ينضبط قدره وايضا نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب له- كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف الدين قال ابن الرفعة هذا كله في الحر اما الرقيق الماذون له في التجارة اذا قسم ما بيده للغرماء وبقي عليه دين وقلنا يتعلق دين التجارة بكسبه وهو الاصح لزمه ان يكتسب للفاضل اه وفيه نظر ولا يمكن المفلس من تفويت حاصل لمنافاته غرض الحجر فليس له ولا لوارثه العفو عن المال الواجب بجناية لما فيه من تفويت الحاصل والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه مثلا لبقية الدين لان منافعها كالاعيان ولهذا يضمنان بقوتهما في يد الغاصب بخلاف منافع الحر فيصرف بدلهما الي الدين	1399	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	64	113	314	594	1539	300	الاكتساب في نفقة القريب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي الزمان وقد يفرق بينهما-------------------------------------------------------- با--ن نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب لها كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------دين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه----------------- لان منافعها كالاعيان--------------------------------------------------- فيصرف بدلهما الي الدين	582	6560944207316106823	250	410.5	205	702	35.6125373840332	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	72	107	385	559	1542	300	عليه لكان اخصر واشمل واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعسار----------ه في	1400	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	264	295	1376	1529	1555	300	عليه---------------- واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكرو--------ه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في	581	6560944207316106823	138	235.0	109	184	75.0	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	18	122	109	640	1542	300	الموقوف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة اه ومثله المستولدة ومحله في الوقف اذا لم يكن شرط الوقف في اجارته شرطا فان شرط شيءا اتبع قاله القاضي ابو بكر الشاشي في فتاويه تنبيه لو قال المصنف والموقوف عليه لكان اخصر واشمل واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1400	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	133	196	702	1016	1539	300	الموقوف مدة لا-------------- يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة فان انقضت اجر مرة بعد اخري الي فناء الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكرو--------ه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البين-------------------------------------------------------ة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	582	6560944207316106823	268	468.0	214	531	50.47080993652344	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	45	121	236	610	1491	300	لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة ب---ذهاب ماله فرع لو حلف ان يوفي زيدا دينه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار قبل الاجل عدم الحنث الا ان يعرف له مال كذا اجابني به شيخي وهي مسالة كثيرة الوقوع وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال قياسا علي غيرها وشرط شاهد ليقبل وهو اثنان خبره باطنه اي المعسر لطول جوار او--- مخالطة ونحوها فان ال--مال يخفي	1401	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	1	45	4	228	1537	300	لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة علي ذهاب ماله الذي اقر انه ملء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال ك---------غيرها وشرط شاهده خبرة--------------- باطنه ب----------طول جوار وكثرة مخالطة------- لان الاموال تخفي	583	6560944207316106823	183	288.0	145	382	47.905757904052734	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	214	246	1078	1232	1491	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1401	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	46	70	234	345	1537	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا--------------------------- بل يجمع بين نفي واثبات فيقول---------------- هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	583	6560944207316106823	111	201.0	87	154	72.07791900634766	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1402	true	2140763614206680987	177	202	900	1020	1509	300	واذا شهد-- علي --مفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه	1402	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	74	99	366	490	1537	300	واذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه	583	6560944207316106823	120	229.0	95	124	96.7741928100586	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1405	true	4364217675965092781	120	247	604	1234	1518	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه و-------المبيع باق عنده بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط الاتية فله اي الباءع فسخ البيع واسترداد المبيع لحديث الصحيحين من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق ب----------ه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وقول الراوي فيه عند رجل او انسان شك منه ولا يحتاج في الفسخ الي حكم حاكم بل يفسخه بنفسه علي الاصح ولو حكم حاكم بمنع الفسخ لم ينقض كما صححه المصنف وان قال الاصطخري بنقضه ولو وقع البيع ممن يلزمه التصرف بالغبطة كان يكون مكاتبا او وليا والغبطة في الفسخ وجب عليه في ذلك اما من افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه للسفه ------فلا رجوع	1405	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	177	287	916	1471	1537	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بوطء واعتاق وبيع وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كون الثمن حالا فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله---------- فسخ البيع واسترداد المبيع لحديث ---------من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وف-----------------------------------------------------------ي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس ولم يحجر عليه او حجر عليه -لسفه لم يثبت الرجوع	583	6560944207316106823	310	497.5	245	809	38.318912506103516	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	50	188	261	989	1581	300	العيب بجامع دفع الضرر والثاني--- كخيار الرجوع في الهبة للولد وفرق الاول بحصول الضرر هنا بخلاف ذلك وعلي الاول لو ادعي الجهل بالفورية كان كالرد بالعيب بل اولي لان هذا يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة والاعتاق للرقيق والبيع والهبة ونحو ذلك وتلغو هذه التصرفات كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس بمستقر فجاز الفسخ بما ذكر بخلاف مسالتنا-------------- ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا هذا الفسخ ----لا يفتقر---------- الي حاكم كما مر والا فلا يحصل به قطعا ويحصل الفسخ ب فسخت البيع و نقضته و رفعته وكذا بقوله رددت الثمن او فسخت البيع فيه في الاصح وله الرجوع في عين ماله الفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة كالاجارة والقرض والسلم لعموم الحديث السابق	1406	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	0	70	0	379	1557	300	العيب بجامع دفع الضرر والثاني لا كخيار الرجوع في الهبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحصل الفسخ ب--وطء و--------اعتاق ---------وبيع كالواهب والث----------------------------------------------------------اني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس بمستقر فجاز الفسخ بالفعل بخ-لاف مسالتنا قال في المعين ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ -قال وهذا علي قولنا لا يفتقر هذا الفسخ الي حاكم -------والا فلا يحصل به قطعا------------------------------------------------------------------------------------------ وله الرجوع------------------ في ساءر المعاوضات -----كالبيع---------------------------------- لعموم الحديث السابق	584	6560944207316106823	318	461.5	259	759	41.89723205566406	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	63	165	319	839	1540	300	لو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر وهو الاصح وما لو حل بعد-----ه وهو الاصح في الشرح الصغير وقال في زيادة الروضة انه الاصح في الوجيز وسكت عليه ولا ترجيح في الكبير و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع او مات مليءا وامتنع الوارث من التسليم فلا فسخ في الاصح لان التوصل الي اخذه بالحاكم- ممكن فان فرض عجزفنادر -----لا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا وتوقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن لان له------- الاعتياض	1407	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	148	235	788	1230	1557	300	لو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر وهو الاصح وما لو حل بعد الحجر وهو الاصح في الشرح الصغير وقال في زيادة الروضة انه الاصح في الوجيز وسكت عليه ولا ترجيح في الكبير و------ان يتعذر حصوله--------- بالافلاس--------- فل----------------و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب ----------------------------------------------------فلا فسخ في الاصح لان التوصل الي اخذه بالسلطان ممكن فان فرض عجز علي ندور فلا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا وتوقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ب الاف----لاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض	584	6560944207316106823	403	724.5	323	538	74.90706634521484	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1408	true	5190785065108869198	255	297	1267	1487	1503	300	السابق فلو فات ملكه عنه حسا كالموت او حكما كالعتق والوقف والبيع والهبة او كاتب العبد او الامة كتابة صحيحة فلا رجوع لخروجه عن ملكه في الفوات وفي الكتابة هو كالخارج عن ملكه وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع ل-ان حق	1408	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0585	false	7520441604303288184	82	117	413	591	1565	300	التالف فلو فات--------- حسا كالموت او حكما كالعتق--------------------- او كاتب العبد--------- كتابة صحيحة فلا رجوع لخروجه عن ملكه في الفوات وفي الكتابة هو كالخارج عن ملكه وليس له---- فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حق	585	6560944207316106823	171	297.5	136	221	77.37556457519531	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	44	156	219	842	1564	300	او بجناية اجنبي تضمن جنايته او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبه نقص القيمة وان كان للجناية ارش مقدر فاذا كان قيمة الرقيق مثلا مع قطع اليدين ماءة وبدونه ماءتين فياخذه ويضارب بنصف الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي فجنايته كالافة وكذا الباءع قبل القبض---------------------------------------------------------------------- وجناية المشتري فيها------------------- طريقان اصحهما انها كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض وفيها----------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انها كافة في الاصح والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني فكان الاولي التعبير بالمذهب ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في	1411	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0585	false	7520441604303288184	201	300	1039	1565	1565	300	او بجناية اجنبي ا------------و الباءع---------- فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة---- لان المشتري اخذ بدلا للنقصان وكان ذلك مستحقا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع لو بقي فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما مءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح في جنايته طريقان اصحهما انها كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض لان اخذ المبيع من يد كل منهما مستحق وعلي هذا فهل هو كافة او كجناية اجنبي فيه وجهان -----اشار اليهما في الكتاب--------------------------- والطريق الثاني القطع بانه كجناية الاجنبي---------------- ولو ---------------------تلف احد العبد-----------ين ثم افلس وحجر عليه اخ------------------------------ذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في-	585	6560944207316106823	279	365.5	222	783	35.63218307495117	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	187	271	990	1414	1564	300	فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس سبب يعود به كل العين------ فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري---------------------------------------------------- فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه--------------- وهو --ربع---- الثمن	1411	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	56	151	304	787	1611	300	ولو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لا------------------ن الافلاس سبب يعود به كل المبيع اليه فجاز ان يعود به بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث مرسل فيه فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بم-ءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن	586	6560944207316106823	398	735.0	318	503	79.12525177001953	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	85	179	426	945	1578	300	حكم الزيادة في جميع الابواب الا-------------- الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع ب--النصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع والمنفصلة كالثمرة المءبرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري لانها تتبع الملك بدليل الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل دونها لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيتقصر عليه فان كان الولد اي ولد الامة صغيرا لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس كله مبيع---- فاج-يب الباءع	1412	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	174	237	915	1260	1611	300	علي القاعدة في تنزيل الفسخ منزلة العقد الا في الصداق فان الزوج اذا طل-ق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها ل-----ما سياتي في بابه-------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالثم--------رة والولد--------------------للمشتري----------------------------------- ويرجع الباءع في الاصل لا------ن الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد------------- صغيرا-------- وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس---- مبيع كله فاجبنا الباءع	586	6560944207316106823	280	428.5	226	540	51.85185241699219	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1413	true	8705220108807602588	23	258	123	1351	1544	300	-للضرورة وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع تنبيه عبارة المصنف قلقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد الاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام الي الباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن فان كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح وفي الروضة فالاظهر تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي ان الحمل ---تابع في البيع فكذا في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع --فيما كان موجودا حال البيع والحمل ليس كذلك فيرجع في الام فقط قال الجويني قبل الوضع و الصيدلاني وغيره بعد الوضع قال في الروضة الاول ظاهر كلام الاكثرين فان قيل الوجه الثاني هو الصحيح في نظاءر المسالة من ال-------------رهن والرد بالعيب ورجوع الوالد في الهبة فهلا كان هناك كذلك اجيب بان الرهن ضعيف بخلاف الفسخ لنقله الملك والرد بالعيب ورجوع الولد في هبته بان سبب الفسخ هنا نشا من جهة المفلس فلم تراع جهته بخلافه ثم----------------------------------------------------------------------------------------- واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع علي ان الحمل يعلم فكانه باع- يعنين فيرجع فيهما او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا قطع-ا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبذلك يكون للمسالة اربعة احوال	1413	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	0	149	0	782	1604	300	الغرماء- وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع ولو كانت حاملا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح------------------- تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي ان الحمل لما تبع في البيع -تبع في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع الي ما كان عند الب-------يع والحمل ليس كذلك وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاصح- في نظاءر المسالة من الرد بالعيب والرهن ورجوع------------- الوالد في الهبة قال الاسنوي والاذرعي----------------------------------------------------------------------------------------- هنا والصواب التسوية وفي المهمات في الرد بالعيب وينبغي ان تكون الفتوي علي انتقال الحمل مع الام لنقل الرافعي اياه في التفليس عن الاكثرين واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع علي ان الحمل يعلم فكانه باعه عينين------------ او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا مطلقا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبهذا يكمل للمسالة اربعة احوال	587	6560944207316106823	558	928.5	441	1338	41.704036712646484	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	13	300	73	1534	1534	300	واخذها يعني الباءع برجوعه -------------------لانها عين ماله -لم يتعلق بها حق لغيره وليس له ان يلزمهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له فان قيل لم رجع بارش النقص مع انه لا يرجع به فيما لو وجد المبيع ناقصا بل يرجع فيه من غير شء اجيب بان النقص هنا حصل بعد رجوعه وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لان المشتري حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له اي الباءع ان يضارب الثمن وله ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقيمته اي له جميع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلع ويضمن ارش النقص -لان مال المفلس مبيع وكله ال-ضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاج-يب الباءع لما طلب- منهما بخلاف ما لو افلس بعد زرعه الارض ورجع الباءع فيها فانه لا يتمكن من تملك الزرع بالقيمة -------------لان له امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء فطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر بنقص قيمتها فان الغراس بلا ارش والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة والرجوع انما شرع لدفع الضرر فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس والغرماء فعلي هذا يضارب الغرماء بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب المصنف علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان-	1415	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	1	140	7	718	1533	300	واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله ولم يتعلق به- حق لغيره ويجب تسوية الحفر وغرامة ارش ال---------------------------------------------------------------------------نقص من مال المفلس مقدما ب---------------------------------------------------------------------------ه وان امتنعوا ---------لم يجبروا علي القلع لانه-- حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم ب-----------------------------ل له ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بق-----------------------------يمته وله ----------------ان يقلع ويضمن ارش --نقصه لان مال المفلس مبيع -كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف----------------------------------------------------------------- الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر ------------فان الغراس بلا ارض والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة---------------------------- فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع --------------------------------فيه دون الصبغ ويكون------- شريكا والفرق علي----- الاول -ان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان	588	6560944207316106823	584	915.0	465	1499	38.95930480957031	97	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	3	110	16	557	1570	300	كان كان--- حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط اما في الخلط ب----المثل فظاهر واما في الدون فيكون مسامحا كنقض العيب -------------------------------------ولو طلب البيع وقسمة الثم-ن لم يجب اليه في الاصح كما لا يجبر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك--------------------- علي ال-بيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي اي يضمن ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط لان الطريق الموصل الي اخذه وهو القسمة متعذر هنا لانه- لا سبيل اليها باعطاء -قدر حقه منه لان------- فيه--- ضررا بالمفلس ولا ---باعطاء- ما يساوي حقه منه لانه ربا والثاني	1416	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	139	263	714	1350	1533	300	كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله-------------------- اخذ قدر المبيع من المخلوط بعد الفسخ لانه في المثل لما تماثلا وجوز الشارع القسمة كان الماخوذ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ بمثابة الاول حكما وفي المخلوط بالادون مسامحة بعيب احدثه------ الخلط---- في المبيع او------------------ باجود----- فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن ل------------------------------------------تعذر القسمة اذ لا سبيل الي--- اعطاءه قدر حقه من المخلوط لما فيه من اضرار المفلس ولا الي اعطاءه ما يساوي حقه منه لانه ربا والثاني	588	6560944207316106823	272	281.5	214	734	37.057220458984375	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	235	291	1204	1522	1570	300	لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن وللب--------اءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما صححه الشيخان و-------------------الثاني لا شركة للمفلس في ذلك-- لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد	1416	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	1	52	4	295	1646	300	لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ا--لا يضيع عليه بخلاف الغاصب------------------------------------ مثاله قيمة الثوب خمسة فبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ولو اراد الباءع اخذ الثوب ودفع------------------ حصة الزيادة مكن علي الاصح في زيادة الروضة والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد	589	6560944207316106823	212	334.5	171	347	61.09510040283203	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1417	true	2407160266738124927	129	222	683	1180	1603	300	ولو صبغه اي المشتري الثوب بصبغة ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيم----------------------------------------------ة الثوب ابيض اربعة والصبغ درهمين فصار بعد الصبغ- يساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا- وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح في كلام الشيخين اصحهما كما صححه ابن المقري وقال السبكي نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني------ يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت	1417	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	52	116	295	653	1646	300	ولو صبغه المفلس---------- بصبغ------------ه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب----- اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة ف-----------------------------------------------------------------------يكون المفلس شريكا بدرهمين وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احد----------------هما------------------------------------------------------------------------------- كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت	589	6560944207316106823	266	421.5	213	551	48.27586364746094	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1418	true	6515954544418188343	6	139	30	730	1527	300	وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع معه اربعة اخما------------------------------------------------س الثمن وللمفلس خمسة وان لم يزد الثوب شيءا------- فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثان----------------ي انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع---------------- ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت------------ قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت عليه قبل الصبغ فيكون شريكا فيه فان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع وان شاء ضارب بالجميع -او اشتر------ي الصبغ والثوب من	1418	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	118	279	660	1537	1646	300	وسعر الثوب بحاله-------------- فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا الا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة وتنقص والثوب قاءم بحاله فاذا صار الثوب في المثال المتقدم بعد الصبغ يساوي خمسة فيكون المفلس شريكا بخمس الثوب ولو------------- لم يزد الثوب شيءا او نقص فلا شء للمفلس ولم يذكره المصنف او اكثر فالاصح ان الزي------------------------------------------------------------------------ادة كلها للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان ومقابله مبني علي انها اثر وعلي هذا الاصح ان الزيادة------------------------------------- توزع عليهما فيكون للباءع في مثالنا المار ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه ال-----صبغ والثوب رجع فيهما لانهما عين ماله الا الا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب---------------------------------- فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه في-------------------------------------------ضارب ب--ثمنه ولو اشتراهما اي الصبغ والثوب من	589	6560944207316106823	282	294.0	222	1097	25.706472396850586	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	198	281	1059	1527	1635	300	المالية وان نظر في ذلك السبكي فبالجنون تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي فان قيل لم عبر بالانسلاب دون الامتناع هل لذلك من فاءدة اجيب بنعم وذلك لان الامتناع لا يفيد السلب بخلاف عكسه بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبار الاقوال له وعليه في الدين والدنيا كالاسلام والمعاملات لعدم قصده وسكت المصنف عن الافعال- فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال	1420	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	240	278	1324	1546	1651	300	--صحيحة فان بذر فسفيه-------- فبالجنون تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه ف----غيره اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الاقوال له وعليه------------------------------------- لعدم قصده واما ------------افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال	590	6560944207316106823	207	356.0	169	469	44.13645935058594	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	10	162	53	863	1635	300	منه حجر المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة ف--------------------------ي الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جم-يع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بقوله منه-------------- الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب حجر -------المجنون والصبي والمبذر	1420	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	62	159	346	861	1651	300	منه حجر المفلس لحق الغرماء ----------كما سبق بيانه ------------والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها--------------------- ان كان عليه دين مستغرق --كذا في العجالة وتبعه الاذرعي والزركشي لكن ذكرا في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال لجميع الديون وكذا ان لم ي-ف علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده و--------------------------المرتد للمسلمين--------- ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي وق-------------وله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر ----------------------وهو كذلك فانه نحو------------------------------- ثلاثين نوعا----------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الباب حجر الصبي والمجنون -------والمبذر	590	6560944207316106823	384	600.5	308	858	44.755245208740234	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	62	232	328	1186	1526	300	والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدية كما قاله المصنف في الاصول والضوابط وكما يءخذ من كلامه الاتي لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني ب---لغت وعرضت عليه ي--------وم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان----- واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد والمراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس فاءدة قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة وهم ابناء اربعة عشر لانه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم ابناء خمسة عشر فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم	1422	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	18	94	110	495	1630	300	والبلوغ--------- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدا لحديث ابن ------------------------------------------------------------عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خروج المن---------------------------ي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة-- الصبي حتي يحتلم	591	6560944207316106823	341	600.0	272	875	38.97142791748047	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	64	246	334	1303	1586	300	ووقت امكانه استكمال تسع سنين قمرية با-----------لاستقراء وافهم قوله استكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل او اكثر فالزمن لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وقيل وقته في الذكر نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل وقته ف----------------ي الانثي اول التاسعة وقيل نصفها ونبات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته لنحو حلق يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه لخبر عطية القرظي قال كنت في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وقول المصنف يقتضي ان ذلك ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلوغا حقيقة بل دليل له وهو كذلك ولهذا لو لم يحتمل وشهد عدلان ان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل البلوغ بالسن قال السبكي والذي يظهر انه علامة علي احد الامرين لا بعينه وقال الاسنوي يتجه انه دليل للبلوغ باحدهما ووقت امكان نبات العانة وقت الاحتلام ذكره الرافعي واسقطه من الروضة	1423	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	94	229	495	1230	1630	300	ووقت امكانه استكمال تسع سنين في الذكور والاناث للاستقراء و-------------------نبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لا المسلم في الاصح وتزيد المراة حيضا وحبلا ونبات الع----انة ا------------------------------لخشن يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لحديث-------------- عطية القرظي قال كنت ف----ي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ي-----------نبت فجعلوني في السبي قال -------------------الترمذي----- حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وخرج ب العانة شعر الابط والشارب واللحية فلا يدل وهو الاصح في الشرح الصغير في الابط ويءخذ منه الترجيح في الشارب واللحية من باب اولي فان البغوي الحق الابط بالعانة دون اللحية والشارب ولا ترجيح في الروضة واصلها واشار بقوله يقتضي الحكم الي انه امارة علي البلوغ لا انه بلوغ- حقيقة وهو الاظهر في اصل الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت امكان نبات العانة وقت الاحتلام ذكره الرافعي واسقطه من الروضة	591	6560944207316106823	316	439.0	248	1263	25.019794464111328	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	87	207	451	1122	1625	300	المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم فربما استعجل الانبات بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف------------ الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري عل----------------------------------------ي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك فان الخنثي والمراة لا جزية عليهما مع ان الحكم فيهما ما ذكر ومن تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لا يحكم ببلوغه بما ذكر مع فقدان العلة فقد جروا في تعليلهم علي الغالب وتزيد المراة حيضا لوقت امكانه علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها كما مر وحبلا كذا قاله جمع من الاصحاب وزيفه الماوردي و الروياني لانه يستدل بالانزال لان الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة	1424	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	230	287	1233	1560	1630	300	المسلم في الاصح لانه -------------ربما استعجل الانبات بالمعالجة تشوق------------ا للولايات ودفعا للحجر بخلاف الكافر لانه يفضي به الي القتل او ----الحرية والثاني نعم لان المسلم قد يشكل علينا امره فيحتاج الي الاخذ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزيد المراة حيضا بالاجماع----------------------------------------------------------------- وحبلا لانه مسبوق --------------------------------------------------بالانزال لان الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة	591	6560944207316106823	219	359.5	179	723	30.290456771850586	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	0	267	0	1392	1564	300	واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فانه لا يمنع الرشد لان الاخلال المختلف فيه بالمروءة ليس بحرام علي المشهور وحكي بعضهم في ذلك ثلاثة اوجه ثالثها ان كان تحمل شهادة حرم عليه والا فلا ولو شرب النبيذ المختلف فيه فعن التجريد والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان وينبغي انه يءثر واصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة وهذا كما قال شيخي اذا كان جاهلا بالمعاملة اما اذا كان عالما واعطي اكثر من ثمنها فان الزاءد صدقة خفية محمودة او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحو ذلك ---------او انفاقه في محرم ولو--- صغيرة لما فيه من قلة الدين تنبيه التبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمواقع الحقوق قاله الماوردي في اداب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ولو عبر المصنف بالاضاعة او الغرامة كان اولي من التعبير بالانفاق لانه يقال فيما اخرج في الطاعة ويقال في المكروه والمحرم- ضيع----- وخسر وغرم كما مرت الاشارة الي ذلك في خطبة الكتاب والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له في الصرف الخير عوضا وهو الثواب فانه لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل ومقابل الاصح فيها يكون مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق فان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ -----	1426	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	77	207	410	1086	1657	300	واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة لان ذلك يدل علي قلة العقل هذا اذا لم يرد المحاباة فان اراد المحاباة والاحسان فلا فان كان الغبن يسيرا لم يقدح وستعرف الفاحش وغيره في الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رميه---------------- في بحر لدلالته علي قلة عقله ودينه او انفاقه في محرم ولو في صغيرة لما فيه من قلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------دين ولو قال او ضياعه بدل انفاقه لك-------------------------------------------ان اولي اذ---------------------- يقال فيما اخرج في الطاعة انفق وفي المكروه والمعصية ضيع وغرم وخسر --------------------------------------------والاصح ان صرفه في----------------- الصدقة و------وجوه الخير -------والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له فيه غر-----------ضا وهو الثواب ووجه ----------------------------------------------------------------------------------------------مقابله انه يوقع في الاحتياج------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ ووجه	592	6560944207316106823	441	635.5	354	1505	29.302326202392578	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	64	113	327	607	1606	300	ويختبر رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختبروهم اما في الدين ف-------------------------بمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذك-----------------------ر المراة بعد و اما في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر	1427	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	224	300	1173	1657	1657	300	ويختبر رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها اختبروهم قال في الكفاية ويظهر الاختبار في الدين بمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير فان ظهر قيامه بالواجبات واجتنابه للمنهيات فرشيد والا فلا ويختلف اختبار-------------------- المال -------------------بالمراتب فيختبر ولد التاجر-	592	6560944207316106823	192	305.0	161	524	36.64122009277344	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	119	263	645	1413	1606	300	والمماكسة فيهما وهو طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري واذا اختبر في نوع من التجارة كفي ولا يحتاج الي الاختبار في جميعها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد التاجر تنبيه قضية كلامه صحة البيع والشراء من ولد التاجر والاصح عدم الصحة كما سياتي فلو عبر بالمماكسة في البيع والشراء لكان اولي واخصر و يختبر ولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ و يختبر المحترف بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه كما قاله في الكافي فيختبر ولد الخياط مثلا بتقدير الاجرة وولد الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما قاله في الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر	1427	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	2	80	15	437	1583	300	والمماكسة فيهما اي----- النقصان عما طلبه الباءع و----الزيادة علي ما يبذله المشتري وعبارته ك الشرحين والروضة تقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة البيع والشراء منه---------- والاصح خلافه ----كما سياتي وول----------------------------------------------------------د الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة و-----------------------------------------------------------------------المحترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته واختبار ول-------------------------------------------------------------د الامير ونحوه -ان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كذا قاله في الكفاي------------ة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم ن-----------فقة اسبوع ثم نفقة شهر	593	6560944207316106823	363	594.5	291	768	47.265625	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1428	true	4261615719263799942	49	296	251	1585	1604	300	بما يتعلق بالغزل والقطن اي في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن اه والاولي حمل كلام المتن علي ما هو اعم من ذلك كما قدرته اولا وهذا كما قاله السبكي فيمن يليق بها الغزل والقطن اما بنات الملوك ونحوهم فلا تختبر بذلك بل بما يعمله امثالها وصون الاطعمة عن الهرة وهي الانثي والذكر هر وتجمع الانثي علي هرر كقربة وقرب والذكر علي هررة كقرد وقردة ونحوها كالفارة والدجاجة لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقيل ان المبتذل-------------ة كالرجل في-------------------------------------------------------- الاختبار قاله الصيمري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد كما قاله ---------------------------------------------------------ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها------------ اتفاق---------------------------------------------------------------ا ووقته --اي الاختبار قبل البلوغ لاية------- وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ والمراد بالقبلية الزمن القريب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ليصح تصرفه ورد بانه يءدي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل و------------------المخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج ويختبر المراة النساء والمحارم كما نقله ابن كج عن نص المختصر والبويطي فعلي الاول الاصح بالرفع انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما تقر--ر من بطلان تصرفه والثاني يصح عقده للحاجة	1428	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	81	295	445	1559	1583	300	بما يتعلق بالغزل والقطن--- في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصون الاطعمة عن الهر--------------------------------------------------------------------------------ة ونحوها -----------------لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقوله ونحوها اي اما نحو الهرة كال----فارة والدجاجة او نحو هذه الامور من مصالح البيت ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي فلو بلغ غير رشيد دام الحجر وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بذر بعد ذلك حجر عليه ويختبر الخنثي------ بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد لانه اذا اختبر بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر قاله ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ل-------------------------------------انه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده وقيل لا بد من تكرره ثلاثا ووقته يعني الاختبار قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتام- واليت-م انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان بعده لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي ا--لحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل وقيل بعده لان تصرف الصبي غير نافذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاصح------- انه لا يصح عقد----------------------ه بل------------------ يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والثاني يصح----- للحاجة	593	6560944207316106823	582	918.0	472	1793	32.459564208984375	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	27	132	141	684	1544	300	صلاح الدين او المال دام الحجر عليه لمفهوم الاية السابقة--------------------------------------- فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل --بلوغه وقوله دام الحجر اي الجنس لا حج----ر الصبا لانقطاعه بالبلوغ كما مر ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد واعطي ماله ولو امراة فيصح تصرفها حينءذ ولا يحتاج الي اذن الزوج واما ما رواه ابو داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعي الي ضعفه وعلي تقدير صحته فمحمول علي الاولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد ورد بانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر المجنون	1429	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	0	55	0	297	1546	300	صلاح الدين او المال دام الحجر----- لمفهوم قوله تعالي فان انستم منهم رشدا والايناس العلم وحينءذ فيتصرف-------- من كان يتصرف---- قبل البلوغ- وقوله دام الحجر اي --جنسه والا فحجر الصبي ينقطع--- بالبلوغ------- ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك---------- بنفس البلوغ------------------------------- واعطي ماله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر ال-جنون	594	6560944207316106823	226	324.5	181	588	38.43537521362305	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	138	300	673	1500	1500	300	لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة------------------------------------ والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر القاضي في عود التبذير من ------حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر عليه اذ ولاية الاب ونحوه قد زالت فينظر من له النظر العام وقيل وليه في الصغر كما لو بلغ سفيها ومحل الخلاف ما اذا قلنا بعود الحجر بنفسه والا لم ينظر الا القاضي قطعا قاله الروياني ولو شهد عدلان بسفه رجل وفسرا قبلت شهادتهما حسبة ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي--------------------- والفرق بين التصحيحين ان السفه م-------جتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولو بغبطة ولا شراء-	1430	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	177	295	916	1521	1546	300	لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا والثاني نعم كما لو عاد التبذي----------ر وفرق الاول با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالتبذير------------- يتحقق ---تضييع المال--------------- بخلاف الفسق فانه ربما لا ينفق المال الا فيما يسوغ وان كان فاسقا ومن حجر عليه لسفه ------------طرا فوليه القاضي لان------------------------- ولاية الاب ونحوه قد زالت فينظر من له النظر العام وقيل وليه في الصغر كمن--- بلغ سفيها ومحل الخلاف ما اذا قلنا يعود الحجر بنفسه والا لم ينظر الا القاضي قطعا --------------------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في ال----------------------صغر وقيل القاضي تعليلهما ما سلف قبله والفرق علي الاصح---- ان السفه وزواله يجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ----------ولا شراء	594	6560944207316106823	442	699.5	353	898	49.220489501953125	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1432	true	-9105232192518887873	194	262	948	1306	1492	300	ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي في باب النكاح فان المصنف اعاد هذه المسالة هناك-------------------------- بشروطها وسنتكل------م عليها هناك ان شاء الله تعالي لا التصرف المالي في الاصح لان عبارته مسلوبة كما لو اذن -لصبي----------------------------------------- والثاني يصح كالنكاح وقال الامام في كتاب النكاح انه المذهب وفرق------------------------------------------------------------------------ الاول بان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الوجهين اذا عين له الولي قدر الثمن والا لم يصح جزما	1432	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0595	false	423425956529075666	163	242	833	1257	1580	300	ويصح باذن الولي نكاحه------------------------------------------- هذه المسالة قد اعادها المصنف في باب النكاح بشروطها وسياتي الكلام عليها هناك ان شاء الله تعالي لا التصرف المالي في الاصح------------------ كما لو اذن للصبي وهذا ما نقله في زيادة الروضة عن الاكثرين والثاني يصح كالنكاح وقال الامام--------------- انه المذهب والاول غير معدود منه وصححه في الكفاية ولا تصريح في الشرحين بترجيح والفرق علي الاول ان- المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الوجهين اذا عين له الولي قدر الثمن والا بطل--- جزما	595	6560944207316106823	262	431.5	210	504	51.984127044677734	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1433	true	-2532663784496948470	53	77	272	384	1472	300	ومنها ما لو وجب له قصاص فان له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب كما ذكره المصنف--- قبيل كتاب الديات ومنها ما لو	1433	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	50	75	239	354	1536	300	ومنها ما لو وجب له قصاص فان له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب كما ذكره في الكتاب قبيل كتاب الديات ومنها ما لو	596	6560944207316106823	106	206.0	82	115	92.17391204833984	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1433	true	-2532663784496948470	182	285	906	1408	1472	300	ولا يصح اقراره بالنكاح كما لا يصح نشءه ولا بدين في معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي ولا يقبل اقراره بعين في يده في حال الحجر وكذا باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني ي----قبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر به -قبل ورد بان الصبي يضمن باتلافه ولا يقبل اقراره به جزما تنيه افهم تعبيره بعدم الصحة انه لا يطالب به في حال الحجر ولا بعد فكه ومحله في الظاهر واما فيما بينه وبين الله تعالي فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا في اقراره كما نص عليه في	1433	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	97	166	470	816	1536	300	ولا يصح اقراره بدين اي بدين----------------------- معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي----------------------------------------- وكذا باتلاف ال--------------------مال في الاظهر كدين المعاملة والثاني انه يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر-به يقبل و-------------------------------------------------------افهم تعبيره بعدم الصحة انه لا يطالب به بعد فك الحجر------------ ومحله في الظاهر -اما فيما بينه وبين الله تعالي فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا قطعا----- كما--- قاله في	596	6560944207316106823	320	542.0	254	507	63.116371154785156	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1434	true	-1892864963587933606	2	90	9	474	1547	300	الروضة في باب-- الاقرار عن ابن كج ويصح اقراره بالحد والقصاص ل---عدم تعلق--هما بالمال ولبعد-التهمة ولو كان الحد سرقة قطع ولا يلزمه المال ولو عفا مستحق القصاص بعد اقراره علي مال ثبت لانه تعلق باختيار غيره لا باقراره و يصح طلاقه ورجعته وخلعه زوجته بمثل المهر وبدونه و يصح ظهاره وايلاءه وايلاده ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان ولما ولدته امته بحلف لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر------- لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي الا ان المال يسلم	1434	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	166	225	816	1124	1536	300	المطلب في اواءل الاقرار---------- ويصح------- بالحد والقصاص لانه لا تعلق لهما بالمال ولبعد التهمة --------------------------------------ولو عفا مستحق القصاص -----------علي مال ثبت علي الصحيح و -----------------------يصح طلاق-------ه وخلعه و-----------------------------ظهاره وايلاء--------ه ونفيه النسب---------------- بلعان--------------------- لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال والحجر انما كان لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي الا انه لا-- يسلم	596	6560944207316106823	258	376.0	208	480	53.75	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1435	true	1713287121720245807	163	300	850	1540	1540	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد --زاده و--راحلته--------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما مر في الحج- لانه ممنوع من المال اما اذا قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر انه يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي قال---------------- الغزالي وما ذكره ابن الرفعة و الاذرعي كلاهما عجيب فان المسالة مفروضة فيما اذا-	1435	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	117	290	603	1466	1512	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل------------------- وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد- والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل----------- كما ---هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي ولا تلي الام في الاصح من المال فان قلنا لا بدل له --بل يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب فيظهر ان- يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا ولا-يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي قال الشيخ شرف الدين الغز--ي وما ذكراه--------------------------- عجيب فان المسالة مفروضة فيما اذا	597	6560944207316106823	599	1056.5	475	930	64.40859985351562	110	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	11	42	52	205	1601	300	احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب -------كما ذكره في الروضة واصلها في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه	1436	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	77	185	389	957	1512	300	احرم بتطوع---------- ثم حجر عليه قبل اتمامه فان حكمه كحكم الفرض كما ذكره الرافعي في اواءل ---الحج وقوله لثقة صوابه حذف اللام لان اعطي يتعدي لاثنين بنفسه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه	597	6560944207316106823	117	187.5	93	581	20.137693405151367	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	69	185	368	974	1540	300	حفظ ماله ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني -----تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وكذا لا ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله ------------مراده ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا-------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقضية كلامه كاصله------- ان التصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه	1437	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	61	127	323	683	1582	300	------له ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني انها تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وحكم المجنون ومن بلغ سفيها حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي في ترتيب الاولياء ويتصرف--- الولي بالمصلحة ويبني دوره بالطين والاجر لا اللبن والجص ويتصرف الولي بالمصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن-------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كباقي كتبهما ان التصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه	598	6560944207316106823	238	384.5	189	686	34.693878173828125	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	84	176	443	937	1585	300	ويبني دوره ومساكنه بالطين والاجر -اي الطو----------ب المحرق لان ال-طين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض والاجر يبقي لا اللبن اي الطوب الذي لم يحرق والجص اي الجبس لان اللبن قليل البقاء ويتكسر عند النقض والجبس كثير المءن- ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده تنبيه قوله والجص بالواو هي عبارة المحرر والروضة والشرح الصغير وعبارة----- الكبيرة او الجص ب------------او وهي اولي لانها تدل علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك وي-------------------------------------------------------------------------فهم المنع فيما عداهما	1438	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0598	false	-4831057027063421607	131	233	709	1248	1582	300	ويبني دور--------ه بالطين والاجر لان الاجر وهو الطوب المشوييبقي والطين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض------------ لا اللبن والجص وهو--------------------- الجبس لان اللبن قليل البقاء وينكسر عند النقض والجص- كثير المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده وق-----وله والجص كذا عبرا به في ا-لمحرر-------- والشرح الصغير والروضة وفي الكبير- او الجص ب او لا ب الواو وهو احسن فانه ي-دل علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك والتعبير بالواو لا يفيد الا منع الاجتماع ولو اقتصر علي قوله بالطين والاجر لفهم المنع فيما عداهما	598	6560944207316106823	383	630.0	307	597	64.15410614013672	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	10	100	51	484	1482	300	ولا يبيع عقاره------------------------ لان العقار اسلم وانفع------ مما عداه الا -لحاجة ك------------------------------------------------نفقة وكسوة بان لم تف غلة العقار بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او خاف خرابه قال في البحر وكذ----ا لو كان اليتيم ب--بلد وعقاره في اخر- ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ب--بلد اليتيم او يبني فيه مثله قال الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله	1439	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	2	84	10	407	1533	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجة او غبطة ظاهرة لان العقار ------انفع واسلم مما عداه فمن الحاجة ان يخاف عليه الخراب او يحتاج الي عمارته او الي النفقة-------------------------------- ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض -------------قال في البحر ومنها ما لو كان اليتيم في بلد وعقاره في اخري ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري في بلد اليتيم او يبني فيه مثله والغبطة ان يكون ثقيل الخراج او---------------------------------------------------------------- يرغب فيه راغب بزيادة علي مث---------له وهو يجد مثله	599	6560944207316106823	260	374.5	202	521	49.904029846191406	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	101	152	515	780	1578	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد علي البيع وجوبا وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به ويشترط ان يكون المشتري موسرا ثقة والاجل قصيرا عرفا احتياطا للمحجور عليه	1440	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	171	208	878	1063	1533	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة بان ي-----------------كون في العرض ربح وفي الثاني زياد------ة او خوف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد علي البيع------ وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به--------------------------------------------------- احتياطا للمحجور عليه	599	6560944207316106823	176	316.5	140	265	66.41509246826172	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	126	196	648	1016	1530	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك لانه مامور بفعلها فيجب الاخذ اذا كانت المصلحة فيه ويحرم اذا كانت المصلحة في تركه فلو استوت المصلحة في الاخذ والترك فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه حكاها في البحر تبعا للماوردي والاول هو مقتضي كلام المصنف وقال الاسنوي------- هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة وقال في المطلب هنا والنص يفهمه والاية تشهد له	1441	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	13	51	66	265	1565	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة----------------- لانه مامور بفعلها--------------------------------------------------------------- فلو استو-----------ي الامران----- فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه ف------ي البحر -------------------------------------------قال الاسنوي والاول هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة -------------------------------والاية تشهد له	600	6560944207316106823	187	293.5	150	375	49.86666488647461	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	118	210	614	1096	1582	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر-------------------- الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا روا----------------ه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر ونحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك ولفظه يتعدي للمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء غالبا وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة	1444	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	218	292	1144	1523	1565	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وال-----------------------------------------------------------------------------صلح الذي يحل الحرام ان يص-لح علي خمر ونحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ا--لا يطلقها ونحو ذلك -----------------------------------------------------------هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة	600	6560944207316106823	338	633.5	271	518	65.25096893310547	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	44	250	203	1292	1531	300	من العين المدعاة علي منفعة لغير العين المدعاة كخدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لان حد الاجارة يصدق علي ذلك اما اذا صالح علي منفعة العين المدعاة ف------انها اعارة ------تثبت احكامها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة او جري ا-----------------------------------------------------------------------------------------لصلح علي بعض العين المدعاة كربعها فهبة لبعض-------------------------ها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها اي الهبة المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق حدها علي ذلك فتصح في البعض المتروك بلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الهبة --والتمليك ونحوهما ولا يصح بلفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع له لعدم الثمن والاصح صحته بلفظ الصلح ك صالحتك من الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هناك للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة---------------------------------------------------- ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فاما اذا استعملاه ونويا البيع فانه يكون كتابة بلا شك كما قال الشيخان وان رده في المطلب	1445	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	62	290	296	1462	1517	300	من العين المدعاة علي منفعة دار او -------------خدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكامها ------------------لان حد الاجارة صادق علي ذلك ا----------و علي --بعض العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت احكامها ولا يصح بلفظ البيع------ والاصح صحته بلفظ-- الصلح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح او علي بعض العين المدعاة------- فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت احكامها ا-----------------------------------------------لمقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق الحد وهذا يسمي صلح الحطيطة واحترز ب المدعاة عما اذا صالح علي بعض عين اخري فانه بيع ان ادعي عينا او دينا واجارة ان ادعي منفعة وقوله فهبة اي اذا عقد بلفظ الهبة او التمليك وشبههما فان عقد بلفظ البيع او الصلح فسياتي ولا يصح بلفظ البيع لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه او باع الشء ببعضه وهو محال--- والاصح صحتة بلفظ الصلح لان---------------------------- الخاصية التي يفتقر ل--ها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت ويكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك والتاني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يقابل الانسان ملكه ببعضه ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا------- فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة والث--------------------------اني يصح نظرا الي المعني قالا وكان------------------------- الخلاف عند عدم النية فاما اذا استعملاه ونويا البيع فانه يكون كناية بلا شك و-------------------رده في المطلب	601	6560944207316106823	599	882.5	472	1497	40.01335906982422	95	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	62	177	311	888	1527	300	في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من-- الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط --تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن دراهمي التي عليك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي------- قبضه في ----------------------------------------------	1446	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	14	113	72	561	1535	300	في علة الربا كدراهم عن دنانير-- اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه -------------------لا يشترط التعيين- في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في ال----------اصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب---------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في	507	6560944207316106823	220	259.5	168	751	29.294273376464844	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	51	141	246	700	1527	300	التنبيه عليه فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح -عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا ب--دراهم في ال------ذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس	1446	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	104	166	519	830	1487	300	الي عين ودين فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا ك--ذهب عن فضة----- اشترط قبض العوض في المجلس فمتي------------- تفرقا قبل قبضه بطل الصل------------------------------------ح والا----------- اي وان ----------------------------------لم يتفقا في علة الربا كالذهب بالحنطة ----------------------------------------------فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا كصالحتك عن دراهم--ي عليك بكذا حنطة اشترط ---تعيينه في المجلس	602	6560944207316106823	239	339.0	185	463	51.619869232177734	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	200	269	1049	1408	1560	300	ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله--- جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد في الاول---ي من الداءن-- بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي صحة الصلح	1447	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	5	58	22	277	1503	300	ولو صالح م----ن حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله----- لغا لان-------------- الاول وعد من رب المال بالحاق الاجل و------------------------------الثاني- وعد من المديون باسقاطه فلا اثر له--------------------------------------- فان عجل ------المءجل صح الاداء----------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن-- صحة الصلح	603	6560944207316106823	214	307.0	169	367	58.31062698364258	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	64	244	330	1245	1539	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح-------------- ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان- لم يحصل الحلو- لا يصح الترك والصحة والتكثير كالحلول والتاجيل تنبيه قد علم مما تقرر ان اقسام الصلح ستة البيع والاجارة والعارية والهبة والسلم والابراء وبقي منها اشياء اخري منها الخلع ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها المعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من السلم فيه علي راس المال وكانه تركها كغيره لاخذها مما ذكر النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره كان ادعي عليه شيءا فانكره او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس المدعي ك------------------------------ان يدعي عليه دارا	1448	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	77	153	379	763	1503	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض و----بتاجيل الباقي--------------- والحط صحيح بخلاف التاجيل ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا------ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبطل ان جري علي نفس المدعي اعلم ان صورة الصلح علي الانكار ان يدعي عليه دارا	603	6560944207316106823	335	549.0	267	961	34.859519958496094	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	0	290	0	1468	1513	300	قال ملكي ودفع بما مر وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار اما اذا قال ذلك ابتداء قبل انكاره فانه يبطل جزما ولو قال يعني العين التي تدعيها او هبنيها او زوجني هذه الامة او ابرءني مما تدعيه فاقرار لانه صريح في التماس التملك او قال اعرني او اجرني لم يكن اقرارا في احد وجهين يظهر كما قال شيخنا ترجيحه لان الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ولكن يظهر كما قال شيخنا ايضا انه اقرار بانه مالك للمنفعة ولو قال صالحني عن دعواك فليس باقرار جزما القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي والاجنبي فان قال الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر او فيما بيني وبينه------------------- ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح بالقسمين في المحرر صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام و الغزالي اذا لم يدع المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان ادعاه كان عزلا فلا يصح الصلح عنه ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي او علي عين للمدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه ملكا للموكل له ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر حكمه في كتاب البيع ويرد علي اطلاق- اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وجريت عليه في شرحه قال في الروضة ولو قال هو منكر ولكنه مبطل---------- فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح--------- وان كان المدعي عينا لم يصح علي الاصح والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذن- ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	1451	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	54	235	300	1227	1547	300	قال ملكنيها فعلي--------- الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صل---------------------------------ح انكار---------------- ولو قال بعينها----------------------------------------------------------------- فاقرار---------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واج--نبي فان قال وك--------لني المدعي عليه في الصلح وهو -------------مقر لك صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات كما قاله الرافعي ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء فضولي وقد سبق حكمه في البيع وقوله وهو مقر يشمل ما اذا وقع الاقرار في الظاهر وما اذا اقر عند الاجنبي الذي وكله فقط ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له وقد صرح بالقسمين في المحرر ولو صالح لنفسه والحالة هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صح وكانه اشتراه واو------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي اطلاقه اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وما لو ------------------------------قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة -------وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح بخلاف ما اذا كان المدعي عينا----------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	604	6560944207316106823	589	932.5	467	1716	34.32400894165039	101	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	116	195	572	962	1487	300	علي اطلاق المصنف اعتبار التوكيل ما لو قال الاجنبي -----------------------صالحني عن الالف الذي لك علي فلان علي خمسماءة- فانه يصح سواء اكان ب----اذنه ام لا لانه------------------ قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز قاله في زيادة الروضة ولو صالح الاجنبي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي-------- ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك مما مر صح الصلح للاجنبي وان لم تجر معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب خلافا ل---لجويني	1452	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	236	300	1233	1547	1547	300	علي------------- اعتبار التوكيل ما لو قال هو منكر ولكنه مبطل في الانكار فصالحني عن الالف الذي لك علي----ه علي عبدي هذا فانه يصح وان --كان بغير اذنه كما ذكره في زيادة الروضة لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز--------------------- ولو صالح----------------- لنفس--------------------------ه والحالة هذه اي والحالة ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك صح وكانه اشتراه ------------------------------------------------لان الصلح وقع بعد- دعوي وجواب لها وقال الجويني-	604	6560944207316106823	202	247.0	159	447	45.190155029296875	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	197	226	970	1116	1487	300	ياتي فيه الخلاف فيما اذا قال من غير سبق خصومة صالحني وكانه اشتراه بلفظ الشراء اما اذا صالح الاجنبي عن الدين-------------------------------------------------- ففيه الخلاف في بيع الدين لغير من عليه	1452	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	0	33	0	162	1554	300	ياتي فيه الخلاف فيما اذا قال من غير سبق خصومة صالحني لان---------------------------------- الاجنبي لم يخاصم وصورة المسالة ان يكون المدعي به عينا فان كان دينا ففيه الخلاف في بيع الدين لغير من عليه	605	6560944207316106823	102	173.0	79	196	52.04081726074219	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	12	120	67	597	1500	300	وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعه وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف السابق اما اذا صالحه علي المدعي عليه لتنقطع الخصومة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قال صالحني له بعبدي هذا صح الصلح عن الدين لا عن---------------------------------------------------------------------------------------- العين لانه لا يمكنه ان يملك غيره عينا بغير اذنه بخلاف قضاء دينه كما مر وان لم يقل هو مبطل مع قوله هو منكر وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له	1453	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	51	151	262	760	1554	300	وان كان------------ منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره ف----------------------------------------------------هو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه----- وعدمها---------------------------------------------- وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح AUTO فصل في التزاحم ع-------لي ال------------حقوق المشتركة الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحتة منتصبا وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شعراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها اي عدم القدرة لما سبق في البيع وصورة المسالة في العين---------------------------------------------------------- كما مر وان لم يقل هو مبطل لغا ال-------------------------------------------صلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له	605	6560944207316106823	192	213.0	148	733	26.193723678588867	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	143	258	737	1333	1543	300	يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منت-صفا من غير احتياج الي ان يطاطء راسه لان ما يمنع ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قال--ه الماوردي وان لا يظل---------------------------م الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب ولا عبرة بالاظلام الخفيف ولو احوج --الاشراع الي --وضع ا---لرمح علي كتف الراكب بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر لان وضعه علي كتفه لا ضرر فيه وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة	1454	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	170	265	857	1381	1554	300	يشرع --------فيه جناح --------ولا ساباط----------------------------------- يضرهم------------------------- لما تقدم قال في زيادة الروضة فان فعله هدم والجناح هو الخارج من الخشب والساباط سقيفة بين حاءطين تحتها طريق بل يشترط ارتفاعه------------ بحيت يمر تحته الماشي منتنصبا واعتبر الماوردي--------------------------------------------------- مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية ---وقال في المطلب انه الاشبه ويشترط ايضا الا يءثر في اظلام الموضع علي-------------------------- الاصح ومحل الجواز للمسلم اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين علي الصحيح في زواءد الروضة لانه كاعلاء البناء علي المسلم وابلغ -------وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل عل-------------------------------ي البعير مع اخشاب المظلة	605	6560944207316106823	259	282.0	207	730	35.47945022583008	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	255	296	1320	1538	1561	300	النافذ يحرم الاشراع ل---------لجناح اليه لغير اهله بلا خلاف وان لم يضر بغير رضاهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة تضرروا بذلك ام لا-------------------------------------------------------------------- الا برضا الباقين فيجوز ضر ام لا	1457	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	88	138	449	718	1531	300	النافذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح اليه لغير اهله جبرا---- وان لم يضر---------هم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا------------- لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز اذا لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضا الباقين فيجوز ضر ام لا	606	6560944207316106823	170	277.5	137	295	57.62711715698242	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	175	281	877	1410	1523	300	واهله اي الدرب غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث لكلهم لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه --هو فيه كالاجنبي من السكة	1458	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	167	219	861	1110	1531	300	واهله اي اهل غ--ير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير باب لانه العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الاستحقاق في كلها---------------------------------- لكلهم-------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الد-------------------رب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر--- محل تردده ومروره وما عداه حكمه فيه حكم غير اهل السكة	606	6560944207316106823	213	343.0	166	535	39.81308364868164	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	120	169	600	847	1547	300	ينبغي له ان يقول في كله كما في غيره مما قدمه لانه عاءد الي غير النافذ وهو مذكر واستغني عما قدرته في كلامه تبعا للشارح وقد اتي في المحرر بجميع الضماءر مءنثة لكونه عبر اولا بالسكة ولما عبر المصنف بغير النافذ عدل عن تانيث الضماءر الي تذكيرها الا هذه	1459	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	258	299	1324	1529	1531	300	ينبغي--- ان يقول في كله كما في غيره مما قدمه فانه عاءد علي غير النافذ وهو مذكر--------------------------------------- وقد اتي في المحرر بجميع الضماءر مءنثة لكونه عبر اولا بالسكة ولما عبر المصنف بغير النافذ عدل عن تانيث الضماءر الي تذكيرها الا انه	606	6560944207316106823	201	383.0	160	247	81.37651824951172	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	168	195	843	988	1547	300	هذه اللفظة------------------- وقوله لكلهم كان الاولي ان يقول لكل منهم فانه لا نزاع في استحقاق كلها لكلهم اي لم-جموعهم فان الكل يطلق علي الكل المجموعي والكل التفصيلي	1459	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	1	31	5	170	1532	300	هذه اللفظة فتابع المحرر عليها وقوله لكلهم كان الاولي ان يقول لكل منهم فانه لا نزاع في استحقاق كلها لكلهم يعني مجموعهم فان الكل يطلق علي الكل المجموعي والكل التفصيلي	607	6560944207316106823	140	265.5	114	165	84.8484878540039	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	2	138	8	713	1559	300	بابه ابعد من الباب الاول سواء اسد الاول ام لا لان الحق لغيره بخلاف من بابه بين المفتوح وراس الدرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقابل المفتوح كما في الروضة عن الامام اي المفتوح القديم كما فهمه السبكي وغيره وفهم البلقيني انه الجديد واعترض عليه بان المقابل للمفتوح مشارك في القدر المفتوح فيه فله المنع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه منعه لان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة -----------ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما وحانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال بكثرة اضعاف ما عساه يقع نادرا في فتح باب اخر للدار اه وربما يجاب بان موضع فتح الباب لم يكن له فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر وان سده فلا منع لانه ترك بعض حقه	1461	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	117	209	612	1073	1532	300	بابه ابعد من الباب ال---------------اول الذي للفاتح ولا يثبت ل-----من بابه اقرب علي الاصح بناء علي كيفية الشركة وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح ويجوز فتح الكوات وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك ل----------------ان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة الناس وكثرة وقوف الدوا---------ب فيتضررون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان سده فلا منع لانه ترك بعض حقه	607	6560944207316106823	181	137.5	143	940	19.255319595336914	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	32	65	155	324	1520	300	سد باب احدهما و-------------------------فتح الباب لغرض الاستطراق------------------------------------------- وقوله مسدودين او مسدود وشارع كان الاولي ان يقول مملوكين او مملوك وشارع كما قدرته في كلامه لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو	1462	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	257	300	1326	1532	1532	300	سد باب احدهما ام لا نعم محله اذا قصد بالفتح----------- الاستطراق فان قصد به اتساع ملكه او نحوه فلا منع قطعا وقوله مسدودين او مسدود وشارع كان الاولي ان يقول مملوكين او مملوك وشارع------------------- لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو-	607	6560944207316106823	137	225.0	111	237	57.805908203125	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	65	155	324	787	1520	300	كان في اقصاه مسجد او نحوه كما مر وقوله تفتحان هو بالمثناة فوق في اوله لان الدار مءنثة وكذا كل فعل كان فاعله ضميرا لغاءبتين قاله المصنف في الدقاءق قال ابو حيان وبه ورد السماع قال تعالي فيهما عينان تجريان وقال ان تزولا وقال امراتين تذودان وجوز ابن فارس فيه الياء من تحت وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان- هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد --------هذا اذا صالحوه علي الاستطراق اما اذا صالحوه علي مجرد الفتح بمال------- فلا يصح	1462	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	0	42	0	222	1528	300	كان في اقصاه مسجد او نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لانه هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد ومحل الجواز اذا صالحوا علي الاستطراق اما--------------- مجرد الفتح بلا استطراق فلا يصح	608	6560944207316106823	200	351.5	160	479	41.75365447998047	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	149	286	761	1442	1512	300	بما اذا كانت عالية لا يقع النظر منها الي دار جاره فقد صرح الشيخ ابو حامد بجواز فتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوة في ملكه مشرفة علي جاره وعلي حريمه وليس للجار منعه لانه اذا اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه فاذا رفع بعضه لم يمنع والجدار بين --مالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي خشبه عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها لخبر ----------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم----------------- باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفرد في بعضه ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال المصنف حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم	1463	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	57	181	298	937	1528	300	بما اذا كانت عالية لا يقع النظر فيها علي دار جاره لكن صرح الشيخ ابو حامد بخلافه وهو قضية اطلاق الشيخين والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه في الجديد ولا يجبر المالك والكوات بفتح الكاف وقيل بضمها وتشديد الواو جمع كوة وهي فتح في --------------------------------------------------------------الحاءط ل------------اجل الضوء غالبا----- والجدار بين المالك--------ين قد يختص--------- به احدهما------------------ وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر وضع الجذوع ع-----------------ليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك علي الجديد لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم من حديث ابن عباس باسناد علي شرط الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم	608	6560944207316106823	363	574.5	284	892	40.695068359375	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1464	true	-6878559307608854305	0	86	0	440	1538	300	يمنعن جار جاره ان يضع خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها اي عن السنة معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء المثناة من فوق اي بينكم وروي بالنون ومعناه ايضا بينكم فان الكتف هو الجانب قال البيهقي ولم نجد في السنة ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات---------------------------------------------------------------------- واجاب عنه الاصحاب بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة وبان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنع--- جاره ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء	1464	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	200	285	1024	1445	1528	300	يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها------------ معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم اي لاضعن هذه السنة بين اظهركم متفق عليه و----------------------------------------قال البيهقي -لم نجد في السنن ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات ولا عذر لاحد في مخالفته وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به واجاب---- الاصحاب عن الحديث -----------------------------------بان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار- ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء	608	6560944207316106823	296	490.5	237	514	57.587547302246094	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	31	265	150	1380	1573	300	الرجوع قبل البناء عليه قطعا وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا رجوع له بعد البناء لان مثل هذه العواري يراد بها التابيد كالاعارة لدفن الميت وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء او الغراس وليس له التملك لذلك بقيمته وان قال الزركشي ان قضية كلام اكثر العراقيين ان له ذلك بخلاف من اعار ارضا للبناء او الغراس فان له بعد رجوعه ان يتملكه بقيمته لان الارض اصل فجاز ان تستتبع والجدار تابع فلا يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان---- القلع يضر ا-------------------لمستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض علي قول منع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليها فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح والثاني يشترط وكلاما لمصنف يقتضيه قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه واجره فلا بد من بيان المدة قطعا كذا ذكره القاضي حسين وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد الواقع بلفظ البيع او بلفظ الصلح كما في الكفاية فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يملك المشتري	1465	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	165	299	836	1530	1534	300	الرجوع قبل البناء عليه----- وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا كما لو اعار ل----------------------------------------------------لدفن------ وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبق-----------------------يه باجرة او تقلع---- ويغرم ارش نقصه اي- ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار ارضا للبناء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فاءدته طلب الاجرة ------------فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير فان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها من جدار لا تبقي عل--ي الجدار الاخ----------------------ر ولو رضي بوضح الجذوع والبناء عليها بعوض ف--------------------ان اجر راس الجدار للبناء------ فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي من--فعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد -----------------------------------------------فيه شوب بيع لكونه مءبدا و-----اجارة لكونه علي منفعة--------- اذ لا يملك المشتري	609	6560944207316106823	624	1077.0	502	1253	49.800479888916016	106	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1466	true	-1412955757968346337	0	264	0	1376	1554	300	عما اذا باعه وشرط ان لا يبني عليه فانه جاءز قطعا وينتفع به بما عد- البناء من --مكث عليه وغيره وكذا لو با-عه ولم يتعرض للبناء بالكلية كما------ ذكره الماوردي وحكم البناء علي الارض او السقف او الجدار بلا جذوع كذلك تنبيه قوله شوب قال في الدقاءق انه الصواب وان قول بعضهم شاءبة محض تصحيف قال السبكي لا يظهر لي وجه التصحيف في ذلك لان الشوب الخلط ويطلق علي المخلوط به وهو المراد هنا والشاءبة يشاب بها فكل منهما صواب وقال الاسنوي التعبير بالتصحيف هنا لا مدخل له بل صوابه التحريف فاذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء وقلنا بالاول فليس لمالك الجدار نقضه----- اي نقض بناء المشتري بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء --ارش نقصه لانه يستحق الدوام------- بعقد لازم نعم ان اشتري مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز كما صرح به المحاملي و ابو الطيب وحينءذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزناهما لو اعار لزوال استحقاق صاحب الجذوع تنبيه سكت الشيخان عن تمكين الباءع من هدم حاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن بن---------------ي ولا شك كما قاله الاسنوي انه لا يتمكن منهما ولو وجدنا الجذوع موضوعة عن الجدار ولم نعلم كيف وضعت فالظاهر انها وضعت بحق فلا تنقض ويقضي باستحقاقهما داءما فلو سقط الجدار واعيد فله اعادتها بلا خلاف لانا حكمنا بانها وضعت بحق وشككنا في المجوز للرجوع ولمالك الجدار نقضه ان كان مستهدما والا فلا كما في زيادة الروضة ولو انهدم الجدار بعد بناء المشتري او قبله فاعاده مالكه باختياره ولا يلزمه ذلك في الجديد فللمشتري اولي منه فللمستحق اعادة البناء في الاولي وابتداءه في الثانية بتلك الالات وبمثلها لانه حق ثبت له	1466	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	64	168	367	895	1554	300	عما اذا باعه وشرط ا--لا يبني عليه فانه جاءز قطعا وينتفع به بما عدا البناء من المكث عليه وغيره وكذا اذا باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية علي الاصح ذكره الماوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء عليه-------- فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري --------لا مجانا ولا مع اعطاء الارش----- لانه استحق --دوام البناء بعقد لازم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت الشيخان عن تمكين الباءع من هدم حاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن قد بني قال الاسنوي ولا شك -----------------انه لا يمك-ن منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهدم الجدار------------------------- فاعاده مالكه ---------------------------------فللمشتري ------------------اعادة البناء------------------------------ بتلك الالات وبمثلها لانه حق ثبت له	610	6560944207316106823	471	751.5	374	1415	33.28622055053711	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	213	297	1124	1552	1570	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء علي غير ارض بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وبيان محله وسمك الجدران بفتح السين وكيفيتها اي الجدران اهي مجوفة او منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها ا--هو من------- ازج وهو العقد المسمي بالقبو او خشب او غير ذلك لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط التعرض لوزن الالة في الاصح وتغني مشاهدة الالة عن كل وصف فاءدة ارتفاع الجدار من الارض سمك بفتح السين	1467	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	168	227	895	1194	1554	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء------------ بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا----------- وسمك الجدرا-----------ن وكيفيتها----------- اهي مجوفة او منضدة--------------------------- من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من خشب او ازج وهو العقد-------------------------------- لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر ا--لوزن------ في الاصح ولو حضرت الالات كفي عن وصفها وال--------------------------سمك بفتح السين	610	6560944207316106823	256	392.5	206	437	58.581233978271484	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1468	true	6047636796607549281	0	124	0	621	1495	300	عمق- بضم العين المهملة لا طول وعرض له بل طوله امتداده من زاوية البيت مثلا الي زاويته الاخري وعرضه------ هو البعد النافذ من احد وجهيه الي الاخر وقد تقدم ان الاولي للمصنف ان يزيد همزة قبل كان وياتي ب ام عوضا عن او وقد وقع للمصنف مثل هذا في مواضع كثيرة ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء وينبغي كما قال الاذرعي بيان قدر حفر الاساس طولا وعرضا وعمقا لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارض ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له	1468	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	236	280	1240	1471	1554	300	عمقا بضم العين المهملة والطول عبارة عن------- امتداده من زاوية البيت -----الي زاوية ---اخري مثلا والعرض هو البعد الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل الب----------------------------------------------------------ناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ف---------ي الجديد و---ليس له	610	6560944207316106823	201	305.0	160	628	32.006370544433594	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1468	true	6047636796607549281	51	171	243	847	1495	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء----------- وينبغي كما قال الاذرعي بيان قدر حفر الاساس طولا وعرضا وعمقا لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارض ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار---------- وقد سبق توجيههما وهو هنا اولي وليس له اي احدهما ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما وفتحها في الثاني او يفتح فيه كوة او------------ يترب --كتابه منه او نحو ذلك مما يضايق فيه عادة الا باذنه او علمه برضاه كغيره من المشتركات	1468	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	28	106	144	538	1522	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر م-حل البناء قال السبكي وينبغي ---------اشتراط بيان قدر ما-------------------------------------------------------- يحفر من الاساس لان الغرض يختلف به------------------------------------------ واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في ---------الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما------------- وليس له ا----------ن يتد فيه وتدا ----------------------------------او يفتح---- كوة بلا اذن ولا ان يترب الكتاب بتراب----------------------------------------------------ه كغيره من المشتركات	611	6560944207316106823	287	380.0	223	639	44.9139289855957	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1469	true	-7123036686073144679	118	205	613	1097	1612	300	وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد ولو بهدم الشريكين للمشترك لاستهدام او لغيره كما لا يجبره علي زراعة الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر نعم يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر القديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل------------ وافتي بهذا ابن الصلاح واختاره الغزالي وصححه جماعة وقيل ان القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره قال	1469	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	132	192	653	976	1522	300	وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد-------------------------------------------- كما لا يجبر -علي زراعة الارض المشترك----------------------------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------القديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وصححه جماعة وافتي به-- ابن الصلاح واختار- الغزالي في الفتاوي ا------ن القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره فان	611	6560944207316106823	296	528.5	241	496	59.67741775512695	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	137	300	725	1589	1589	300	ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته علي الجديد كابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	203	259	1032	1314	1522	300	ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه -------لا حق لغيره فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم تلزمه اجا------------------------------------------------------------------------بته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بن--------------------قضه عاد مشتركا كما كان -----------------------------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب	611	6560944207316106823	279	471.5	224	865	32.25433349609375	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	222	300	1170	1589	1589	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع--------------------------------------------------- وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته---------------- فلو شرطا زيادة لاحدهما------ لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما----------------------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	3	69	21	388	1548	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل ليس له-------------------------------- المنع وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وجزم به في التنبيه وقال في المطلب انه الاشبه -----------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بن--------------------قضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط------- لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح -------------------------ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب	612	6560944207316106823	242	368.0	196	516	46.89922332763672	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	3	282	13	1486	1578	300	اميل من مبتدا ارتفاعه عن الارض فله اليد عليه وعلي الخشبة المذكورة لظهور امارة الملك بذلك--- فيحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخلافه ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الغير فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره في التنبيه واقره المصنف في تصحيحه تنبيه قال الاسنوي قول المصنف انهما بكسر الهمزة لان حيث لا تضاف الا الي جملة ورد بان حيث هنا مضافة الي يعلم وان اذا وقعت بعد العلم تكون مفتوحة وال------ا اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا من جدارهما او متصلا بهما اتصالا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في ملكيهما فلهما اليد عليه لعدم المرتهن وعبارة المحرر والروضة واصلها فهو في ايديهما وذلك اولي من عبارة المصنف فليتامل تنبيه افهم كلامه انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك فلا ترجيح بالنقش بظاهر الجدار كالصور والكتابات المتخذة من جص او اجر او غيره ولا بالجذوع كما سياتي ولا بتوجيه البناء وهو جعل احدي جانبيه وجها كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ولا ب--------------------------------معاقد القمط بكسر القاف واسكان الميم وبضمهما لكنه بضمهما جمع قماط والمراد به معني قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة تبعا علي الاصح والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل	1474	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	205	300	1067	1548	1548	300	اميل من مبتدا ارتفاعه عن الارض فله اليد لان اتصاله--------------------- امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه والا فلهما اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنه-----ما او متصلا بهما مطلقا او------------------------------ باحدهما اتصا---لا يمكن احداثه فاليد لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم المرجح و------------------------------------------------------------------------------------افهم ا------نه لا يحصل الترجيح بغير ذلك قال الشافع--------------------------------------------------------------------------------------ي ولا انظ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي من اليه الدواخل والخوارج وانصاف اللبن ولا معاقد القمط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام احدهما بينة------- قضي ل---ه لان البينة مقدمة علي ا----------------------------ليد والا اي وان لم يقم -احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل-	612	6560944207316106823	367	496.0	286	1514	24.24042320251465	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	3	59	16	297	1593	300	النصف الذي بيد صاحبه-------- لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وقيل يحلف كل منهما علي الجميع لانه يدعيه فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر كما في المحرر قضي له اي بالكل	1475	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	2	44	11	224	1566	300	النصف الذي يسلم له علي الاصح لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وقيل يحلف عل---------ي الجميع لانه يدعيه فان حلفا او نكلا---------- جعل------- بينهما لظاهر اليد--------------------------------- وان حلف احدهما ونكل الاخ--------------ر قضي له--- بالكل	613	6560944207316106823	194	321.5	155	289	67.1280288696289	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	147	281	758	1488	1593	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانها لا تدل علي الملك لانها تشبه الامتعة فيما لو تنازع اثنان دارا ب-------يدهما ولاحدهما فيها امتعة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او -قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة- والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن -حداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار ويوضع راس الجذوع في الثقب ويسقف--------------------- فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ساتر لصاحب السفل وارض لصاح------------------ب العلو او لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه	1475	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	48	170	242	890	1566	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو فيكون في يدهما او لا فلصاحب السفل ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لان وضعها قد يكون ب----اعارة او اجارة او بيع او بقضاء قاض يري الاجبار علي الوضع --------------------------------------------------------------------------فلا يترك المحق-ق بالمحتمل والسقف بين علوه--------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد ال-----علو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط ويوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ------------------ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل او لا يمكن احداثه--------------- كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل----- لاتصاله ببناءه	613	6560944207316106823	434	690.5	348	779	55.71245193481445	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	261	290	1367	1522	1573	300	فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته وقيل--- استي------------------------------------فاء وهو المنصوص في الام فكان المحتال استوفي ما علي المحيل واقرضه المحال عليه	1476	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	242	273	1261	1438	1566	300	فكان المحيل باع المحتال ما-له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته وقيل هي استيفاء وصححه السبكي وفسر الشيخان الاستيفاء بان المحتال كانه---------------- استوفي ما علي المحيل واقرضه المحال عليه	613	6560944207316106823	127	230.0	102	194	65.46392059326172	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	44	122	233	660	1547	300	--------في ذمة المحيل فلا ينتقل--------- الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للاستحباب كما مر وقيل للاباحة وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي --------المحتال الرضا بالحوالة وتوطءه لقوله- لا المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه ------بغيره كما لو ----وكل غيره بالاستيفاء------------------------------- والثاني يشترط رضاه بناء علي ان الحوالة	1477	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	16	82	77	435	1598	300	لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل الي غيره الا برضاه لان الذمم تتفاوت-------------------------------------------- وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع ويعتبر ف--------------------------------------ي المحيل والمحتال اهلية التصرف كساءر المعاملات لا المحال عليه في الاصح لان ا----------------------------------------------------لحق للمحيل فله ان يستوفي بنفسه وبغيره كما له ان يوكل ولان المحال عليه محل التصرف فاشبه العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان-- الحوالة	614	6560944207316106823	227	323.5	179	494	45.951416015625	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	9	211	49	1089	1537	300	كذلك بان يحيل الباءع غيره علي المشتري سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب ام اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر قرضا او اجرة فلا تصح بالعين لما مر انها بيع ---------------------------------دين بدين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه وان كان لازما ولا تصح الحوالة للساعي ولا للمستحق بالزكاة ممن هي عليه ولا عكسه وان تلف النصاب بعد التمكن لامتناع الاعتياض عنها وتصح علي الميت لانه لا يشترط رضا المحال-------- عليه وانما صحت عليه مع خراب ذمته لان ---------------------------ذلك انما هو بالنسبة للمستقبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تقبل ذمته شيءا بعد موته والا فذمته مرهونة بدينه حتي يقضي عنه ولا تصح علي التركة لعدم الشخص المحال عليه و تصح بالدين المثلي كالنقود- والحبوب وكذا المتقوم بكسر الواو كالعبد والثوب في الاصح---------------- لثبوته ف--ي الذمة بعقد السلم ولزومه والثاني لا اذ---------------- المقصود من الحوالة ايصال الحق----------- من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وقضيته ان المثل لا خلاف فيه وليس مرادا بل قيل انها لا تصح الا بالاثمان خاصة كما قاله في الكفاية و تصح بالثمن في مدة الخيار--- بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه--- بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل -الي اللزوم بنفسه والجواز عارض فيه والثاني لا يصحان لعدم ---------	1478	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	139	300	730	1598	1598	300	وتصح با--لدين اللازم وعليه----------- سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب او اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر قرضا----------------------- لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دي------------------ن السلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه في الاصح قال الاسنوي لكن الاجرة قبل مضي المدة غير مستقرة وكذلك الصداق --------------قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع ومع ذلك تصح الحوالة بها وعليها فضرر هذه الزيادة اكثر من نفعها قال فالاحسن التعبير باللزوم ويزاد لاخراج السلم يصح الاستبدال--------------------------------- عنه كما عبر به في الكفاية ا---------------------------------لمثلي كالنقدين والحبوب وكذا المتقوم بكسر ا--------------لواو في الاصح كالثياب والعبيد لثبوتهما في الذمة بعقد السلم------- والثاني لا تصح في المتقوم لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه اي بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم------ والجواز عارض فيه والثاني لا تصح به ولا عليه لعدم	614	6560944207316106823	454	589.5	360	1299	34.9499626159668	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	172	300	905	1571	1571	300	والثالث ---لا يصحان اما عليه فلما مر واما منه فبناء علي انها بيع والاعتياض عن نجوم الكتابة غير صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز المصنف بالنجوم عما اذا كان للسيد عليه دين معاملة واحال عليه فانه يصح كما في زواءد الروضة ------ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز لان دين المعاملة لازم في الجملة وسقوطه انما هو بطريق التبعية بخلاف نجوم الكتابة ولا يصح بجعل الجعالة ولا عليه قبل تمام العمل ولو بعد الشروع فيه لعدم ثبوت دينها حينءذ بخلافه بعد التمام ويشترط العلم اي علم كل من المحيل والمحتال بما يحال به وعليه قدرا كماءة وصفة -----------معتبرة في السلم كما قاله في الكفاية لان المجهول لا يصح بيعه ان قلنا انها بيع ولا استيفاءه ان قلنا انها استيفاء وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة لتناولها له لغة وفي قول تصح بابل الدية-	1479	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	87	204	468	1091	1618	300	والثاني المنع فيهما اما عليه فلما مر واما منه فبناء علي انها بيع والاعتياض عن نجوم الكتابة غير صحيح والثالث الصحة فيهما اما منه فلما مر واما عليه فبناء علي انها استيفاء واطلاق الشيخين يقتضي انه لا فرق بين النجوم الحالة والمءجلة وفي الكفاية عن المحاملي والجرجاني تخصيص الجواز بما بعد الحلول دون ما قبله واحترز المصنف بالنجوم عما اذا كان للسيد عليه دين معاملة واحال عليه فان الاصح في اصل----- الروضة الصحة ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط العلم من---- كل منهما -------------بما يحال به وعليه قدرا------ وصفة اي الصفة المعتبرة في السلم كما قاله في الكفاية لان المجهول لا يصح بيعه -----------------ولا استيفاءه--------------------- وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة ----------------وفي قول تصح بابل الدية	615	6560944207316106823	373	627.5	299	889	41.95725631713867	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	1	46	7	257	1614	300	والاظهر المنع للجهل بصف-تها وصور المصنف في نكت التنبيه المسالة بقوله كان يجني --------رجل موضحة ثم يجني المجني عليه علي اخر موضحة فيجب عليه خمس من الابل فيحيل المجني عليه اولا وهو الجاني ثانيا المجني عليه ثانيا علي الجاني اولا بالخمس من الابل ويشترط تساويهما	1480	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	211	257	1133	1385	1618	300	والاصح- المنع للجهل بصفاتها وصور المصنف في نكت التنبيه المسالة ب------ان يجني رجل علي رجل موضحة ثم يجني المجني عليه علي اخر موضحة فيجب عليه خمس من الابل فيحيل المجني عليه اولا وهو الجاني ثانيا المجني عليه ثانيا علي الجاني اولا بالخمس من الابل ويشترط تساويهما	615	6560944207316106823	241	459.5	197	259	93.0501937866211	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	52	136	285	776	1614	300	تصح بالدراهم علي الدنانير وعكسه وقدرا فلا تصح بخمسة علي عشرة وعكسه لان الحوالة معاوضة ارتفاق جوزت ا---لحاجة فاعتبر فيها الاتفاق فيما ذكر كالفرض-------------------------------------------------- وكذا حلولا واجلا وقدرا لاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة في الاصح وفي الروضة الصحيح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحل- بالمءجل والمكسر علي الحال -الصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب علي المصنف في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء	1480	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	0	80	0	476	1637	300	تصح بالدراهم علي الدنانير وعكسه ولا---------- بخمسة علي عشرة وعكسه لانها------ معاوضة ار-فاق ومسامحة للحاجة فاشترط فيها التجانس والتساوي كالقرض ولو جوزت لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا----------- وصحة وكسرا في------------- الاص------------------ح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحيل بالمءجل والمكسر علي الحال والصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب -في الر----------وضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء	616	6560944207316106823	390	673.0	320	546	71.42857360839844	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1481	true	-1565602742542118374	249	290	1285	1487	1533	300	فلو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث فاشبه من اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط- يساره لا خلاف الشرط فاشبه ما لو شرط كون العبد كاتبا فاخلف ورد	1481	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	266	294	1470	1609	1637	300	فلو كان------------ مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك الفحص--------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرطا يساره ك-------------------ما لو شرط كون العبد كاتبا فاخلف ورد	616	6560944207316106823	135	224.5	107	203	66.5024642944336	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	88	143	457	754	1540	300	ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او نحوه كتحالف او اقالة--------- بطلت في الاظهر لارتفا----ع الثمن ----بانفساخ البيع--------------------------------------------------- والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا------------------ فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في ---------------------الخلاف ا----------------------------------------كان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله وعلي الا-----------ول يعود الثمن ملكا---- للمشتري	1482	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	5	87	23	445	1580	300	ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او ب--------------اقالة او تحالف بطلت في الاظهر لانه احالة بالثمن فاذا انفس-خ العقد خرج المحال به عن ان يكون ثمنا وسقط حق العاقد فبطلت والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه --------------------يرجع بمثل الثمن ولا يبطل الاستبدال علي الاصح والخلاف جار سواء رد بعد قبض المبيع ام قبله وسواء كان ال-رد بعد قبض المحتال مال الحوالة ام قبله -علي الاصح او احال الباءع بالثمن رجلا علي المشتري	617	6560944207316106823	224	273.5	181	459	48.80174255371094	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	210	283	1084	1459	1540	300	----المحال به او احال الباءع شخصا بالثمن----- علي المشتري فوجد الرد للمبيع بعيب او نحوه كما مر لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل ويءخذ من هذا الفرق ان الباءع في المسالة	1482	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	78	144	396	749	1580	300	علي الاصح---- او احال الباءع----- بالثمن رجلا علي المشتري فوجد الرد--------------------------- لم تبطل علي المذهب ل-------------------------------------------------------------------------------تعلق الحق---- بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل والطريق الثاني طرد القول--ين في المسالة	617	6560944207316106823	230	376.0	184	474	48.52320861816406	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	93	141	493	736	1524	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه ----------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه	1483	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	105	209	535	1082	1580	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وعلي الاول ان كان قبض المحتال من المشتري رجع المشتري علي الباءع والا فهل يرجع عليه ام لا يرجع الا بعد القبض فيه وجهان وقضية كلامهما ترجيح عدم الرجوع والاصح في الكفاية مقابله ولو باع عبدا واحال بتمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به و----------------------------------------------------كذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه	617	6560944207316106823	163	268.0	130	625	26.079999923706055	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	4	34	23	188	1612	300	بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة بخلاف البطلان في الرد بالعيب ونحوه فانه بطريق الانفساخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	1484	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0617	false	-511381073029980725	211	292	1097	1540	1580	300	بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم--ها صحة بخلاف البطلان في الرد بالعيب ونحوه فانه بطريق الانفساخ وهذه البينة قد تشهد حسبة وقد يقيمها العبد ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانهما كذباها بالدخول في البيع كذا جزما به في الشرح الصغير والروضة هنا ونقله في الكبير عن البغوي والروياني واقره وهو صريح في ان الاقدام علي البيع مانع من سماع الدعوي والبينة وقد ذكرا في كتاب الدعاوي ما يخالفه وان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	617	6560944207316106823	152	279.5	125	455	33.406593322753906	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	23	121	130	651	1612	300	وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها ---لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به فيقول والله لا اعلم حريته وعبارته قد توهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم- يرجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين يظهر-------------- ترجيحه كما رجحه الرافعي في	1484	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0618	false	5926004750989437788	26	67	148	367	1589	300	وان كذبهما المحتال---------- ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة وهل يرجع--- المشتري علي الباءع في---ه وجهان وقضية كلام الشيخين ترجيح الرجوع وقال في ------	618	6560944207316106823	172	278.0	138	539	31.910945892333984	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1487	true	-6419094241801115916	196	300	1027	1521	1521	300	وضمان محجور عليه بفلس في ذمته كشراءه بثمن فيها---- والاصح صحته كما سبق ويطالب بما ضمنه اذا انفك عنه الحجر وايسر وضمان عبد بغير اذن سيده ماذونا كان او غيره باطل في الاصح لانه اثبات مال في الذمة بعقد فلم يصح كالنكاح نعم ان ضمن سيده صح لان ما يءدي منه ملكه فان قيل قد صرحوا بصحة خلع الامة بغير اذن سيدها مع انه اثبات مال في الذمة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الامة قد تحتاج الي الخلع لسوء عشرة الزوج ولا ضرورة الي الضمان والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي السيد -كما لو اقر باتلاف مال وكذبه-	1487	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	100	148	531	767	1540	300	وضمان محجور عليه بفلس-------- كشراءه بثمن في الذمة والاصح صحته كما سبق ويطالب به ------اذا انفك---- الحجر وايسر وضمان عبد بغير اذن سيد-------------------ه باطل في الاصح ولو ك------------------------------------------------------------ان ماذونا كنكاحه والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي --سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه	619	6560944207316106823	205	327.5	164	500	41.0	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1490	true	-2679726945292817719	20	208	111	1090	1561	300	لا يشترط لظاهر الاية وحديث ابي قتادة المتقدم---------------- فانه ضمن لمن لا يعرفه و-لانه صلي الله عليه وسلم لم يساله هل يعرفه او لا فكان علي عمومه تنبيه قوله معرفة المضمون له اي معرفة الضامن والمضمون له كما افصح به في التنبيه والحاوي فاضاف المصدر الي المفعول وهو قليل قال في المطلب والمراد معرفته بالعين لا الاسم والنسب كما دل عليه كلام الماوردي ولا المعاملة كما قاله صاحب المعين و الاصح علي الاول انه لا يشترط قبوله للضمان و لا رضاه لعدم التعرض لذلك في حديث ابي قتادة ال-سابق والثاني يشترط الرضا ثم القبول لفظا والث-----------الث يشترط الرضا- دون القبول- لفظا تنبيه لو زاد لا قبل ر----ضاه كما قدرتها تبعا للمحرر لكان اولي لان المقصود نفي كل منهما ومع حذفها لا يستفاد الا نفي الهيءة الاجتماعية وحينءذ فيصدق الكلام بالوجه الثالث ثم شرع في ذكر المضمون عنه حرا كان او رقيقا موسرا او معسرا وهو الركن الثالث فقال ولا يشترط رضا المضمون عنه وهو المدين قطعا ل--ان قضاء----- دين الغير بغير اذنه جاءز فالتزامه اولي وكما يصح الضمان عن الميت اتفاقا وان لم يخلف وفاء -------------------------------------------------------------------ولا معرفته في الاصح قياسا علي رضاه اذ ليس ثم معاملة والثا-ني يشترط	1490	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0620	false	1328472234142370702	145	267	755	1391	1554	300	لا يشترط لظاهر الاية وحديث ابي قتادة المشهور في صحيح البخاري فانه ضمن لمن لا يعرف او لانه صلي الله عليه وسلم لم يساله هل يعرفه ام لا فكان علي عمومه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يشترط قبوله ور-----------ضاه لعدم التعرض لذلك في حديث ابي قتادة المذكور والثاني يشترط--------- القبول في الحال كالرهن والثالث يشترط --رضاه دون --قبوله لفظا وكان الاحسن ان يقول ولا رضاه كما في ا---------لمحرر فان---------- المقصود نفي كل منهما ومع حذفها لا يستفيد الا نفي الهيءة الاجتماعية وحينءذ فيصدق الكلام بالوجه الثالث --------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط رضا المضمون عنه----------- قطعا لضمان ابي قتادة دين------------------------------------------------------ الميت ودعوي القطع تبعا فيها الامام وفيه وجه في تعليق القاضي الحسين وبه قال الجوري ذكره في المطلب ولا معرفته في الاصح--------------- اذ ليس ثم معاملة ولهذا لا يشترط	620	6560944207316106823	449	679.5	359	1089	41.23048782348633	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1491	true	-4811466655334796912	114	300	612	1557	1557	300	وصحح في القديم ضمان ما ---------------------سيجب كثم-ن ما سيبيعه او ما س--يقرضه لان الحاجة قد تدعو اليه والمذهب صحة ضمان الدرك بفتح الراء وسكونها وهو التبعة اي المطالبة والمءاخذة وان لم يكن له حق ثابت لان الحاجة قد تدعو الي معاملة الغريب ويخاف -------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج ما يبيعه مستحقا ولا يظهر به فاحتيج الي التوثق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي ايضا ضمان العهدة لالتزام الضامن ما في عهدة الباءع رده والعهدة في الحقيقة عبارة عن الصك المكتوب فيه الثمن ولكن الفقهاء يستعملونه في الثمن لانه مكتوب في العهدة مجازا تسمية للحال باسم ال-محل بعد قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في --يد الباءع ولا يدخل الثمن في ضمانه الا بقبضه وخرج بعد قبضه الثمن ما لو ثبت دين علي غاءب فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح----------- الضمان قاله البغوي لعدم القبض ونحوه ما في فتاوي ابن الصلاح لو اجر المديون وقفا عليه بدينه وضمن ضمان الدرك ثم ان بطلان الاجارة لمخالفتها شرط الواقف لا يلزم الضامن شء من الاجرة لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله فلم يفت عليه شء وهو اي ضمان الدرك ان يضمن للمشتري الثمن ان-	1491	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	8	144	47	754	1560	300	وصحح--- القديم ضمان ما سيجب وان لم يجر سبب وجوبه كضمان ما -يبيعه لفلان او يقرضه لان الحاجة قد تمس- اليه والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو -----------------------------------------------------------------------------الي معاملة الغريب ويخاف بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص الصنجة ان يخرج ما يبيعه مستحقا ولا يظفر به فاحتيج الي التوثق وقيل لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض مستحقا والطريق الثاني القطع بالاول والدرك بفتح الراء وسكونها هو التبعة اي المطالبة والمءاخذة ويسمي ايضا ضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العهدة بعد قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع ولا يدخل الثمن في ضمانه الا بقبضه و--------قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح قبله وادعي الامام والغزالي انه المذهب وصححه--------------- ابن ابي عصرون وعزاه في الذخاءر للاكثرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي ضمان الدرك ان يضمن للمشتري الثمن ان	621	6560944207316106823	331	491.5	258	1228	26.954397201538086	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	188	285	963	1442	1509	300	ويصح ضمانة الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق باللازم والثاني لا لعدم لزومه في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وهذا يخالف الحوالة ايضا لانها تصح في زمن الخيار مطلقا لما مر وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم---------------------- انه يصح الرهن بع---د الفراغ من العمل قطعا ولا يصح قبله ولو بعد الشروع في	1493	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	40	188	211	946	1510	300	ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق به----- والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من عليه كذا نقلاه عن المتولي واقراه وجزم به في الشرح الصغير واستشكله في المهمات تبعا للسبكي بانه اذا كان الخيار للباءع فالملك في المبيع له بلا خلاف او علي الصحيح فلا ثمن حينءذ علي المشتري فضلا عن كونه لازما فكيف يصح ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه انتهي واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب كذا نقلاه عنه واقراه ولعل ما قاله المتولي مفرع علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وضمان الجعل----------- كالرهن به لان كلا منهما للتوثق وقد مر انه يصح الرهن به بعد الفراغ لا------------------- قبله وكونه معلوما في --	622	6560944207316106823	275	419.5	213	863	31.865585327148438	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	7	117	34	617	1536	300	والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا بالعمل بخلاف الثمن فانه يءول اليه بنفسه كما مر وكونه اي المضمون معلوما جنسا وقدرا وصفة وعينا في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فاشبه البيع والاجارة فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين والقديم لا يشترط ذلك لان معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول يمكن الاحاطة به مثل انا ضا-----من ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء منه بطل جزما تنبيه جملة الشروط التي اعتبرها المصنف تبعا للرافعي ثلاثة كونه ثابتا لازما معلوما قال في المهمات وبقي للمضمون شرط رابع ذكره الغزالي واهمله الشيخان وهو كونه قابلا	1494	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	225	300	1132	1510	1510	300	والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا بالعمل بخلاف الثمن---------------------------- وكونه معل-----------وما جنسا وقدرا وصفة ف------ي الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فلم--------------------- يصح مع الجهالة كالثم-----------------------ن والقديم صحته-------- لان معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به مثل انا ضامن لثمن ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء منه بطل جزما------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقي للضما-ن شرط رابع ذكره الغزالي--------------- وهو كونه قابلا-	622	6560944207316106823	343	588.5	272	588	58.33333206176758	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1495	true	-6394961031486935042	151	203	788	1074	1550	300	الا من ابل الدية ف----يصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة لانه اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء تبعا له----- ويصح ضمانها في الاصح كالابراء ولانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسع-- فيه بخلاف الضمان	1495	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	39	79	213	438	1613	300	الا من ابل الدية فانه يصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة لانا اثبتناها------------ في ذمة الجاني مع اعتقاد هذه الجهالة فكذا هنا ويصح ضمانها في الاصح كالابراء------------------------------------------------------------ والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسعنا فيه بخلاف الضمان	623	6560944207316106823	182	311.5	147	297	61.27946090698242	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	123	178	612	908	1545	300	الظاهر ولو قال ضمنت ما--لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او--------- اكثر منها ادخالا للطرف-ين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مب-دا	1496	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	78	129	431	712	1613	300	الضمان ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني المنع- لجهالة المقدار لتردده---- بين الغايتين و-----------------------انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للغايتين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبتدا	623	6560944207316106823	241	421.0	194	309	77.9935302734375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	0	119	0	599	1626	300	لا تصح لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول وقول الشافعي كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لانه تكفل-- بالبدن لا بالمال و لكن يشترط كونه اي المال----------- مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا تصح لان العقوبة- مبنية علي	1497	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	225	295	1230	1589	1613	300	لا تصح لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول-------------------------------------------------- فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويش-----ترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه فلا يصح ب--------بدن المكاتب للنجوم التي عليه كض-----------مانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ل-------انه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا لا----ن العقوبات مبنية علي	623	6560944207316106823	331	584.5	264	613	53.99673843383789	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	133	154	687	809	1626	300	في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة لانها يسعي في دفعها ما امك-----------------------------------------------------------------------------ن والطريق الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين	1497	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	23	91	104	478	1573	300	في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة لان مبناها علي وتصح ببدن صبي ومجنون ومحبوس وغاءب وميت ليحضره فيشهد علي صورته ثم ان عين مكان التسليم تعين والا فمكانها ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب وبان يحضر المكفول ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه الاسقاط وقيل قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين	624	6560944207316106823	92	139.0	75	374	24.59893035888672	13	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	236	283	1250	1538	1626	300	وتصح الكفالة ببدن صبي ومجنون باذن الولي لانه قد يستحق احضارهما ل---مجلس الحكم لاقامة الشهادة ليشهد علي صورتهما في الاتلافات وغيرها اذا تحملوا الشهادة كذلك ولم يعرفوا اسمهما ونسبهما ويطالب الكفيل وليهما----------------- باحضارهما عند الحاجة اليه فان صدرت بغير اذن الولي فكالكفالة ببدن البالغ العاقل بغير اذنه	1497	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	91	127	478	689	1573	300	وتصح ب--------بدن صبي ومجنون----------- لانه قد يستحق احضارهما الي مجلس الحكم لاقامة الشهادة------ علي صورتهما في الاتلافات وغيرها ثم ان تكفل باذن------------------------------------------------ وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة والا------------------------ فكالكفالة ببدن البالغ العاقل بغير اذنه	624	6560944207316106823	171	259.5	141	308	55.51948165893555	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	45	155	236	794	1517	300	وبان يحضر المكفول في مكان التسليم ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو سلم نفسه عن الكفيل فابي ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد تنبيه اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا اه وهو حسن ولا يكفي مجرد حضوره من غير قوله سلمت نفسي عن الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا---- احد عن جهته ف-------لو سلمه ال--يه ا-جنبي عن جهة	1499	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	228	270	1211	1420	1573	300	وبان يحضر المكفول---------------- ويقول----------- سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يكفي مجرد حضوره بلا--- قوله سلمت نفسي عن الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا الي احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل	624	6560944207316106823	180	289.0	141	572	31.468530654907227	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	26	271	133	1425	1585	300	الطريق ولم يذهب الي من يمنعه وما يغرمه الكفيل من مءنة السفر في هذه الحالة --------------------------------------في ماله ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة لانه الممكن قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين-------------------------------------- للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما قال شيخنا ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها وقال الاذرعي والظاهر امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاحوال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار اه وهذا ظاهر فان مضت اي المدة المذكورة ولم يحضره حبس قال الاسنوي ان لم يءد الدين لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب فالمتجه ان له استرداده وقال الغزي الاقرب عدم استرداده لانه متبرع بالاداء لتخليص نفسه اه والاول اوجه لانه ليس متبرعا وانما غرمه للفرقة وينبغي كما قال شيخي ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به واذا حبس اديم حبسه الي ان يتعذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامة -عند من يمنعه قاله في المطلب وقيل ان غاب الي مسافة القصر فاكثر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصيل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا مات ودفن او لم يدفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه وانما ضمن النفس ولم يتمكن من احضارها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يطالب تنبيه ظا----------------------------------------هر اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا قال الاسنوي تبعا للسبكي وظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك اه واحترز بال-مال عن العقوبة فانه لا يطالب بها جزما	1500	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	12	230	69	1213	1567	300	الطريق ولا ------ثم من يمنعه منه كما لو كان مال المديون غاءبا فانه يلزمه احضاره ولو احتاج الكفيل الي غرامة كانت في ماله ويمهل مدة ذهاب واياب لا-----------نه الممكن قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين وهي ثلاثة ايام غير يوم الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول ولم اره مسطورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت ---المدة المذكورة ولم يحضره حبس ------------ان لم يءد الدين لتقصيره قال في المطلب ويدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حبسه الي ان يتعذر احضاره ب------موت او جهل مكان-- او اقامته عند من يمنعه--------------- وقيل ان غاب الي مسافة القص------ر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاص-ل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والراجح اللزوم كغيبة مال المديون في هذه المسافة فانه يءمر باحضاره ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة والاصح انه اذا مات ---------------------------ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه -------------------------------------والثاني نعم لانه وثيقة كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين ام بالاقل من الدين ودية المكفول فيه وجهان بناء علي ان السيد يفدي العبد الجاني بالارش ام بالاقل قال في زيادة الروضة المختار انه يطالب بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد وظاهر اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا قال ا-------------لسبكي وظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك--- واحترز ب المال عن العقوبة فانه لا يطالب بها جزما	625	6560944207316106823	609	989.0	486	1721	35.38640213012695	102	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	51	192	252	944	1478	300	لانه شرط--- ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل ولو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل --التزام المال قاله الماوردي وهو كما قال الزركشي محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط والا بطلت و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول الذي يعتبر اذنه او الولي حيث لا يعتبر بناء علي ان الكفيل لا يغرم المال عند العجز ف----لا فاءدة لها الا حضور المكفول وهو لا يلزمه الحضور مع الكفيل حينءذ والث--------------اني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز	1501	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	0	69	0	352	1547	300	لانه شرط ما ينافيها وهذ-ا بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل الالتزام------ قاله الماوردي و----------------------------------------------------------------------انها لا تصح بغير رضا المكفول بناء علي انه لا ي--------------------------------------------غرم المال عند العجز لانه لا فاءدة لها -لا---------------نه لا يلزمه الحضور معه والفرض انه لا يلزمه المال والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز	626	6560944207316106823	288	484.0	230	715	40.279720306396484	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	128	225	655	1144	1524	300	يشترط في الضمان للمال والكفالة للبدل صيغة لتدل علي الرضي وهي لفظ صريح او كناية يشعر ب--التزام كغيره من الحقول وفي معناه الكتابة-- واشارة --اخرس --مفهمة ك-------------------------ضمنت لك دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه او انا بالمال الذي علي زيد او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت بعض ذلك بالنص والباقي بالقياس مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم وكل هذه الالفاظ صراءح ومن الفاظ- الكفالة--------------------------------------------------------------------- خل عن فلان والدين الذي عليه عندي او------------- دين فلان الي ولو	1502	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	94	216	477	1104	1547	300	يشترط في الضمان------ والكفالة للبدن لفظ-------------------------------------- يشعر بالالتزام كغيره من العقود وقوله لفظ يخرج الخط واشارة الاخرس المفهمة مع ان الضمان ينعقد بهما ك ضمنت لك دينك عليه --------او تحملته او تقلدته -----------او تكفلت ببدنه او انا بالمال------------- او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما زعيم او حميل لثبوت بعضها-- بالنص والباقي بالقياس مع اشتهارها------------------------------------------------------ ومن الفاظه التزمت وانا به قبيل وكذا علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح وكذا دين فلان الي علي	626	6560944207316106823	302	417.5	237	759	39.7891960144043	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	103	209	552	1109	1583	300	الظاهر ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد --بالالتزام- لا يلزم الوفاء به لان الصيغة لا تشعر بالالتزام ----------------------------------------قال في المطلب الا ان صحبته قرينة الالتزام فيلزم والاصح انه لا يجوز تعليقهما ا--ي الضمان والكفالة بشرط ك اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والثالث يمتنع تعليق الضمان دون الكفالة لان الكفالة مبنية علي الحاجة و الاصح انه لا يجوز توقيت الكفالة ك -----------------انا كفيل بزيد الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة	1503	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	219	300	1120	1547	1547	300	الروضة ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد وليس التزاما لا------------------ن الصيغة لا تشعر بالالتزام نعم ان احتفت به قرينة تصرفه الي الانشاء قال في المطلب فينبغي ان يصح ولكني لم اره------- والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني الضمان والكفالة بشرط---------------------------------------------------------------------------------------- كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والعتاق ولا---------------------------------------------------------------------------- توقيت الكفالة كضمان المال وصورته انا كفيل به --الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة-	626	6560944207316106823	323	520.0	260	619	52.180938720703125	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1504	true	-2208069186984260800	235	298	1229	1546	1554	300	كانت اولي-- من قول المحرر ضمان المال الحال و الاصح --------------------------------------------------انه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا يصح لما مر و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاص--------يل والثاني يلزمه لا-ن الضمان تبرع لزوم فلزمته الصفة كما لو نذر عتق عبد مءمن وعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا	1504	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	89	146	492	802	1626	300	-الحال احسن من قول المحرر ضمان المال الحال لشموله من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة وانه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة و-------------------انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزم -الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان فعلي ال-----------------------------------------------اول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا	627	6560944207316106823	215	358.0	173	378	56.8783073425293	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1504	true	-2208069186984260800	35	123	188	654	1554	300	ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار بمعلوم كان جعله شهرا---------- جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة واحترز بقوله نجزها عن تاجيل الكفالة فانه لا يصح ومن وقع في كلامه جواز تاجيلها فهو متجوز وانما مراده شرط تاخير الاحضار كما ذكره المصنف وبقوله شهرا عن التاجيل بمجهول كالحصاد فانه لا يصح ولو احضره قبل الاجل فكما سبق في المكان الذي شرط التسليم فيه و الاصح ---------انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع والحاجة تدعو------- اليه فصحح--- علي حسب ما التزمه	1504	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	6	57	35	312	1626	300	ولو نجزها----------- وشرط تاخير الاحضار شهرا كقوله ضمنت احضاره بعد شهر جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة واحترز بذكر الشهر عما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر زمنا ---------------------------مجهولا فان----------------------------------------------------------------------------- الاصح البطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع و-------تدعو الحاجة اليه فصححناه علي حسب ما التزمه	627	6560944207316106823	205	293.5	164	495	41.41414260864258	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	92	228	491	1204	1561	300	الجميع والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاة الشرط لمقتضي الضمان وكذا لو ضمن بشرط براءة ضامن قبله او كفل بشرط براءة كافل قبله والثاني يصح الضمان والشرط لما رواه جابر في قصة ابي قتادة للميت قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------ هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان المراد بقوله برء انما في المستقبل والثا-----لث يصح الضمان فقط ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا ولو ابرا المستحق الاصيل من الدين برء الضامن منه لسقوطه---- ولا عكس اي لو ابرا الضامن لم يبرا الاصيل لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض---- والحوالة به وعليه	1506	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	184	254	1003	1383	1626	300	التوثق والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه و-------------------------------------------------------------------------الثاني يصح الضمان والشرط لقوله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث ضمان ابي قتادة هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم صحح---------- الحاكم ----------------------------------------------------------------اسناده وقيل يصح الضمان ------دون الشرط------------------------------------ ولو ابرا-------- الاصيل ب---------رء الضامن---- لسقوط الحق ولا عكس ل---------------------------------انه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن و---------------------------------------------------------------------------في معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به وعليه	627	6560944207316106823	312	441.0	251	744	41.935482025146484	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	74	122	376	636	1571	300	واذا طالب المستحق الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء للدين المضمون له ليبرا الضامن هذا ان ضمن باذنه لانه الذي اوقعه في المطالبة كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن اما اذا ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم	1507	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	37	72	196	383	1510	300	واذا طالب المستحق الضام-------ن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء---------------------------------- ان ضمن باذنه---------------------------- كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لا----نه لم	628	6560944207316106823	153	266.5	125	260	58.846153259277344	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	218	297	1138	1559	1571	300	والاصح انه لا يطالبه بتخليصه قبل ان يطالب هو بالدين كما لا يغرمه قبل ان يغرم------------------ والثاني يطالب بتخليصه كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن وعلي الاول ليس له ان يقول للمضمون له اما ان تبرءني من الحق واما ان تطالبني به لاطالب المضمون عنه كما قاله البندنيجي ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا وا-------------------لا فليس له مطالبته قطعا---- ولا يطالب الضامن بالاذن--------------------- الاصيل	1507	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	63	126	341	672	1510	300	والاصح انه لا يطالبه قبل --------ان يطالب لانه لم ----------------------يغرم شيءا ولا طولب بشء والثاني نعم ك----------ما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر -----والضامن----------- ليس محبوسا به------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا كان الدين ح-----الا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل	628	6560944207316106823	228	344.5	184	483	47.2049674987793	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	84	220	407	1098	1473	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه---------------------------------- هذا ان ا-دي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع --------------كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهم---ا اي الضمان والاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن في الضمان فقط و---سكت عن الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الاداء----------------------------------- والثاني لا يرجع لانتفاء الاذن في الاداء و----------يستثني من اطلاق المصنف الرجوع ما اذا ثبت الضمان-------------- بالبينة وهو منكر كان--- ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي----- بينة وغرمه لم يرجع زيد عل-----------------ي الغاءب بالنصف لكونه-- مكذبا للبينة فهو- مظلوم بزعمه	1508	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	122	300	646	1510	1510	300	وللضامن الر-------جوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به الدين----- لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات و--------------ان انتفي----- فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا----------------------------------------------------------------------------------------- رجوع وان اذن في الضمان فقط بان سكت عن الاداء رجع في الاصح لان الضمان يوجب الاداء فكان الاذن فيه اذنا لما يترتب عليه والثاني لا----- لانتفاء الاذن في الاداء وعلي الاول يستثني----------------------- ما اذا كان الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما لو ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر------ فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه-	628	6560944207316106823	478	760.0	381	1019	46.90873336791992	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	262	290	1281	1424	1473	300	ولا عكس في الاصح لا رجوع فيما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء بسبب- الضمان ولم ياذن فيه والثاني لايرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل	1508	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	4	32	20	158	1507	300	ولا عكس في الاصح اي وهو ---ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء -سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني --يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل	629	6560944207316106823	132	240.5	105	144	91.66666412353516	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1509	true	5397637122407622538	22	81	118	415	1486	300	ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والماءة لحصول براءة الذمة--- والنقصان جري من رب المال مسامحة للضامن ولو باعه الثوب بماءة وتقاصا -----------------او قال بعتك الثوب بما ضمنته لك عن فلان فلا --------------------------صح البيع ور-جع بما ضمنه ولو صالح الضامن	1509	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	48	115	248	582	1507	300	ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والم-ءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب المال مسامحة ----نعم لو باعه الثوب بم-ءة وتقاضا رجع بالمءة بلا خلاف ولو باعه الثوب بما ضمن-ه له عن فلان فالمختار في زيادة الروضة انه يصح البيع ويرجع بما ضمنه -لا بالاقل ومن -	629	6560944207316106823	260	435.0	205	344	75.5813980102539	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	129	214	649	1087	1535	300	والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان ------------قصد الاذن حصول البراءة وقد حصلت والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع تنبيه لم يبين المصنف بم يرجع وهو انما يرجع بالاقل من الدين المضمون وقيمة المءدي فلو صالح بالاذن عن عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او عن خمسة علي ثوب قيمته عشرة لم يرجع الا بخمسة ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن من غير ضمان اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بذلك	1510	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	249	290	1240	1462	1507	300	والاصح ان مصالحته -----------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان الاذن انما يقصد----------- البراءة وقد حصلت والثاني يمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم انما يرجع الضامن والمءدي------------------- اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بذلك	629	6560944207316106823	209	367.5	170	450	46.44444274902344	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1511	true	-3093606114652258782	38	212	187	1100	1580	300	المقصود فان لم يشهد اي الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه------- لان الاصيل عدم الاداء وهو مقصر بعدم الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم------- ينتفع باداءه لا---ن المطالبة باقية والث-------------------------------------------------------اني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد او بتركه فان امره به لم يرجع جزما او بتركه رجع جزما كما قاله الدارمي ولو لم يشهد ثم ادي ثانيا واشهد هل يرجع بالاول لانه المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون له وكذبه المضمون عنه ولا بينة او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب ا----ي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاول وعلم الاصيل بالاداء في الثانية والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل	1511	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	17	110	88	568	1655	300	التقصير فان لم يشهد------------------ وانكر رب المال------- فلا رجوع--- ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه الاصيل لان الاص-ل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان المطالبة باقية وان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب والثاني يرجع لاعترافه ا-نه ابرا ذمته با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه وان صدقه المضمون له وكذبه المضمون--------- عنه او ادي بحضرة الاصيل-------------------- رجع علي المذهب اما في الاولي ف-----------------------لسقوط الطلب باقرار المستحق واقراره اقوي من البينة ووجه مقابله ان قول رب المال لا يكون-------- حجة علي الاصيل	630	6560944207316106823	305	469.5	242	989	30.839231491088867	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	179	267	905	1362	1572	300	كتاب الشركة--- بكسر الشين و-سكون الراء وحكي -فتح الشين وسكون الراء وكسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي -----لغة الاختلاط وشرعا---- ثبوت الحق في --شء لاثنين فاكثر-------- علي جهة الشيوع والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن زيد كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو دا-ود والحاكم وصحح -----	1512	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	199	266	1091	1448	1655	300	كتاب الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وقيل بفتح الشين------------ وكسر الراء------------------------------------------------ وهي في اللغة الاختلاط وفي الشرع ثبوت الحق في الشء الواحد لشخصين فصاعدا علي جهة الشيوع والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح	630	6560944207316106823	297	476.5	236	487	60.985626220703125	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	66	250	406	1390	1662	300	وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم سواء اكان بغصب ام باتلاف ام ببيع فاسد وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي بفتح الفاء اي مستوون و الثالث شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يتفق وجيه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما او علي ان يعمل الوجيه والمال للخامل وهو في يده والربح بينهما قال في اصل الروضة ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح واشهر هذه التفاسير الثلاثة الاول وهذه الانواع الثلاثة باطلة اما الاول وهي شركة الابدان فلعدم المال فيها ولما فيها من الغرر اذ لا يدري ان صاحبه يكسب ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ويكون الدر والنسل بينهما وقياسا علي الاحتطاب والاصطياد واما الثاني وهي شركة المفاوضة فلاشتمالها علي انواع من الغرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه----------------------------- ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا	1513	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	3	105	12	566	1580	300	وعليهما ما يعرض----------- من غرم---------- بغصب او -اتلاف او -بيع فاسد وشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان---------- ليبتاع كل منهما بمءجل-------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانواع با--------طلة اما الاول ف------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما------------------------------ واما الثاني------------------ فلاشتمالها علي انواع من الغرر وشركة العنان صحيحة ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاصح وفيهما اهلية التوكيل والتوكل ولهذا قال الشافعي رضي الله------ عنه لا اعرف في الدنيا شيءا باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة ولا	631	6560944207316106823	388	607.5	315	1140	34.03508758544922	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	80	253	389	1320	1571	300	وتصح الشركة في كل مثلي اما النقد الخالص فبالاجماع واما المغشوش ففيه وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة جوازه ان استمر رواجه واما غير النقدين من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الروضة وسوي بينه وبين الحلي والسباءك في ذلك دون المتقوم بكسر الواو --اذ لا يمكن الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تختص بالنقد المضروب الخالص من الدراهم والدنانير كالقراض تنبيه كلام المصنف يفهم ان غير المضروب يسمي نقدا وليس مرادا ويشترط خلط المالين---------- بحيث لا يتميزان لما مر ----في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح او بعد مفارقته لم يكف جزما اذ لا اشتراك حال العقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز بنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة	1516	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	85	184	438	987	1609	300	وتصح------- في كل مثلي اما النقدان----- فبالاجماع و------------------------------------------------------------------------اما غير النقدين كالقمح ونحوه--------------------- فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المتقوم بكسر الواو لانه لا يمكن الخلط في المتقومات------------------- وحينءذ قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بينهما وقضية كلامه تبعا ل اصله انه لا تصح الشركة علي النقد المغشوش لانه من المتقومات والاصح في زيادة الروضة صحتها اذا استمر رواجها في البلد وقيل تختص بالنقد المضروب ----------------------------كالقراض----------------------------------------------------------- ويشترط خلط المالين قبل العقد بحيث لا يتميزان لما ذكرناه في امتناع المتقوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي الخلط مع -------------------اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة	632	6560944207316106823	381	612.5	311	1080	35.27777862548828	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	74	271	374	1389	1531	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر سواء اتجانس العوضان ام اختلفا او يبيع كل واحد منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة ثم يتقاصا وياذن له ----------بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع في التصرف فيه وهذا كما قال الامام ابلغ في الاشتراك اي من خلط المالين لان ما من جزء هنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالتسوية ان بيع نصف بنصف وان بيع---- بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة ايضا هذا اذا لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط عليهما بقيمة العوضين تنبيه كان الاولي ان يقول ومن الحيلة لان منها ما ذكرته بعد كلامه وان يقول في باقي العروض كما قدرته في كلامه او في المنقولات لان الشركة في المثليات جاءزة	1517	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	187	275	1006	1479	1609	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا--------------------------------------------------------------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة ف-----ي العروض -------------------ان يبيع كل واحد------ بعض عرضه ببعض عرض الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- وياذن له في التصرف بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيملكانه بال-سوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة وسواء تجانس العرضان او اختلفا وكان ينبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقول و---الحيلة في المتقوم--------------------------------------------------------------------------ات لان الشركة في المثليات جاءزة	632	6560944207316106823	414	681.5	336	1029	40.23323440551758	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	0	227	0	1156	1516	300	لفظة كل فانه لو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر وتقاصا حصل الغرض ولعل مراده كما قال بعض المتاخرين كل واحد علي البدل وقال الشارح كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره بل تثبت الشركة مع --تفاوتهما علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر كل م------------------------ن المالين اهو النصف ام غيره---- عند العقد اذا امكن معرفته من بعد بمراجعة حساب او وكيل -----------------لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا بخلاف ما لا يمكن معرفته والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصته فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح الاذن في الاصح ويكون الثمن بينهما كالمثمن ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو اشتبه ثوباهما لم يكشف للشركة كما في اصل الروضة لان ثوب كل منهما متميز عن الاخر ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن من الطرفين بلا ضرر كالوكيل فلا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا -----يشتري	1518	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	47	158	231	791	1527	300	لفظة كل فانه لو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر------- حصل الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ولا يشترط ت----------ساوي قدر المالين----------------------------------------- بل تثبت الشركة مع التفاوت ---علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه---------------- اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي المالين من جهة النسبة بان يعرفا ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اذا امكن معرفته من بعد بمراجعة حساب او وكيل كذا قيده الرافعي لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا------------------------ والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسلط كل منهما علي التصرف------------------------- بلا ضرر-------- فلا يبيع نسيءة ول------ا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يشتري	633	6560944207316106823	469	764.0	373	1208	38.82450485229492	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	168	222	809	1108	1530	300	متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان لم يفسخا ولا احدهما ولكن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نسيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول------------------------ لان العازل -لم يمنعه احد بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	1519	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	204	244	1017	1238	1527	300	متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف ------بفسخهما اي بفسخ كل منهما لزوال العقد فا-------------ن قال احدهما------ عزلتك او لا تتصرف ------------------------------------------------في نصيبي لم ينعزل العازل بل المخاطب فقط لان المتكلم لم يمنعه احد بخلاف المخاطب------------------------------ وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	633	6560944207316106823	173	269.0	142	324	53.39506149291992	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	74	300	397	1572	1572	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك ثمرتهما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي ال----اخر ك------القراض اذا فسد وكذا يجب لكل منهما ذلك عند فساد الشركة بغير ما ذكر تنبيه يرد علي اطلاق المصنف ما لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا ولو تساويا في اجرة العمل وقع التقاص في الجميع ان تساويا في المال ايضا وفي بعضه ان تفاوتا فيه ولو تساويا مالا لا عملا وشرط زيادة لمن عمل منهما اكثر قاص صاحبه بربع اجرة عمله ورجع عليه بما زاد وهو ربعها ولو شرطت الزيادة لواحد منهما ان زاد عمله فزاد عمل الاخر لم يستحق شيءا يرجع به علي الاول وان تفاوتا في المال لتبرعه بما زاد من عمله وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح بينهما علي قدر المالين لانه مستفاد منهما وقد ابطلنا الشركة فرجع الي الاصل ويد الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في-	1520	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	24	104	134	557	1608	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في الع-----------------------------------------------------مل او تفاوتا سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة-------------------------------------------- فان شرطا خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة----------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل------ علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كما في القراض اذا فسد نعم----------------------------------------------------------------------------- لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ التصرفات------ لوجود الاذن والربح------- علي قدر المالين لانه مستفاد منهما--------------------------------- ويد الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في	634	6560944207316106823	362	556.0	294	1186	30.52276611328125	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	17	198	77	976	1529	300	في طلبه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه --اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمين والمصنف ذكر هذه المسالة مبسوطة ---------في اخر باب الو----------------------------------------------------ديعة ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يد المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال صاحبه اقتسمنا وصار ما في يدي ل-----------ي وقال------------------------------ ا---------------------------------لاخر لا بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة وان ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفس- وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشركة -------او نواها وال---------غالب ان الاول يقع عند ظهور الخسران و---الثاني عند ظهو--ر الربح	1521	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	103	235	554	1259	1608	300	في الرد و----الخسران و----التلف كالمودع والوكيل ---------------------فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به------------------------------------------------------------------------------ هذه المسالة قد ذكرها المصنف في اخر---- الوديعة مستوفاة والمذكور هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر مش---ترك او----- بالعكس ------------------------------------------------صدق صاحب اليد -------لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال------ اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري ولو قال اقتسمنا وصار ل------------ي صدق المنكر------- لان الاصل عدم القسمة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري------------ وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر---------------- صدق المشتري لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه- والغالب وقوع ذلك في الاولي حالة ظهو--ر الخسران وفي الثانية حالة ظهور الربح	634	6560944207316106823	475	708.0	379	1058	44.89603042602539	81	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	184	221	906	1096	1502	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها ---------لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في---- حياته والاصل فيها	1522	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	260	287	1387	1530	1608	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها وهي في اللغة التفويض وفي الاصطلاح-------------------------------------------------------- تفويض---- ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حال حياته والاصل فيها	634	6560944207316106823	118	194.0	95	203	58.12807846069336	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	62	265	332	1363	1537	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو فيه وهو التصرف الماذون فيه بملك كتوكيل نافذ التصرف في ماله او ولاية كتوكيل الاب او الجد في مال موليه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه ولا ناءم في التصرفات ولا فاسق في نكاح ابنته اذ لا تصح مباشرتهم لذلك فاذا لم يقدر الاصل علي تعاطي الشء فناءبه اولي ان لا يقدر---------------------------------- واحترز بالملك والولاية عن الوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق علي تفصيل ياتي فانه ليس بمالك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي--- ولا يصح توكيل المراة اجنبيا و ---------------------------------------------------لا المحرم بضم الميم حلالا في النكاح اما المراة ف-انها لا تزوج نفسها ف------------لا توكل فيه ---------------اما لو اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يصح كما نقله في البيان عن النص وصوبه في الروضة-------------------------------------------------------- واما المحرم فللنهي عنه في صحيح مسلم و-----صورة توكيله ان يوكل- ليعقد له او لموليه حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تخلله وكذا لو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج علي الاصح لانه سفير محض وان كان اطلاق المصنف يقتضي المنع في المساءل الثلاث واختاره السبكي ويصح توكيل الولي وهو الاب والجد في حق الطفل في النكاح	1523	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0635	false	1459501368684985839	18	208	101	1087	1589	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل ----------------------------------في---------------------------ه بملك او ولاية فلا يصح تو---------------------------------كيل صبي ولا مجنون لان الوكيل فرع وناءب عن الموكل--------------------------------------------------- فاذا لم يقدر الاصل علي تعاطي الشء فناءبه اولي ا--لا يقدر والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم واحترز بالملك والولاية عن الوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق كما -----سياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وعن العبد الماذون لانه انما يتصرف بالاذن فقط وهذا الضابط ذكره الغزالي واورد عليه الرافعي الوكيل فانه قد يوكل عنه لا عن الموكل كما سياتي وحينءذ فلا يصح اشتراط كون الموكل مالكا للتصرف بملك او ولاية وقوله ما وكل هو بفتح الواو ولا المراة ---والم-----حرم في النكاح اما المراة فلانها لا تزوج نفسها والمراد انها لا توكل اجنبيا في تزويجها فاما لو اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يصح كما نقله في البيان عن النص ويصح توكيل الولي في حق الطفل ويستثني توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح واما المحرم فللنهي عنه في صحيح مسلم وهذا محمول علي ما اذا وكله ليعقد عنه في------ حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج علي الاصح لانه سفير ------------------------------------------------------------------محض ويصح توكيل الولي--------------- في حق الطفل في النكاح	635	6560944207316106823	548	844.0	430	1349	40.622684478759766	94	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	118	267	615	1366	1526	300	توكيل الاعمي في البيع والشراء ونحوهما مما يتوقف --------علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة والمستحق لقطع طرف او لحد قذف فيصح ان يوكل في استيفاءه مع انه يمتنع عليه استيفاءه وما لو وكل المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن منه الباءع مع انه يمتنع قبضه من نفسه وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في نكاح موليته فيصح فان كانت الموكلة هي المولية فكذلك في احد وجهين رجحه ابن الصباغ و المتولي وما لو وكلت مالكة الامة وليها في تزويج الامة فانه يصح وان لم تملك هي تزويجها ومن الاول وهو ان كل من صحت منه المباشرة بالملك والولاية صح منه التوكيل ال------------------------------------------------------------------------------------ولي غير المجبر اذا اذنت له موليته في النكاح ونهته عن التوكيل فانه لا يوكل وم-------ا اذا جوزنا لصاحب الدين ان يكسر الباب وياخذ ما يجده فانه لا يجوز له التوكيل فيه كما صرح به	1524	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0635	false	1459501368684985839	229	300	1214	1589	1589	300	توكيل الاعمي في البيع والشراء وكذا ساءر العقود المتوقفة علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من هذا الضابط مساءل كثيرة بعضها من طرده وبعضها من عكسه فمما يستثني من طرده الولي غير المجبر اذا اذنت ل-------ه في النكاح ونهته عن التوكيل ف----لا يوكل قطعا ومنها اذا جوزنا لصاحب الدين ان يكسر الباب وياخذ ما يجده فانه لا يجوز له التوكيل فيه كما صرح به-	635	6560944207316106823	260	198.5	211	850	30.58823585510254	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1525	true	-4532409569654028458	228	294	1176	1524	1549	300	لكن الصحيح اعتماد قول صبي مميز مامون في الاذن في دخول دار وايصال هدية لتسامح السلف في مثل ذلك وهو توكيل من جهة الاذن والمهدي والثاني لا كغيره ---------------------------------------------------------------اذا لم يحتف بخبره قرينة فان احتفت به و-----افادت العلم جاز الاعتماد علي خبره جزما وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بخبره قال الماوردي و الروياني ويعتمد قوله في اخباره بطلب صاحب الوليمة والكافر والفاسق كالصبي في ذلك	1525	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0636	false	-5763368083184160708	226	281	1202	1485	1569	300	لكن الصحيح اعتماد قول صبي ف-----------ي الاذن في دخول دار وايصال هدية لتسامح السلف في مثل ذلك وهو توكيل من جهة الاذن والمهدي والثاني لا كغيره من التصرفات ومحل الخلاف اذا كان مامونا والا فلا يعتمد قطعا وما اذا لم تكن قر-------ينة فان احتفت به قرينة افادت العلم ------اعتمد قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر والفاسق كالصبي في ذلك	636	6560944207316106823	201	342.0	161	416	48.31730651855469	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	33	135	174	736	1652	300	ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح عن الاصحاب انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وافتي بانه اذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد من هذه الحقوق و الشرط الثاني ان يكون قابلا للنيابة لان الوكالة -------انابة فما لا يقبلها كاستيفاء حق القسم بين الزوجات لا ----------------يقبل التوكيل فلا يصح في عبادة لان المقصود منها الابتلاء والاختبار----- باتعاب النفس وذلك لا يحصل بالتوكيل الا بالحج والعمرة عند العجز وتفرقة زكاة	1528	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0637	false	8847727702221694908	174	235	893	1228	1616	300	ولو قال وكلتك في بيع كذا وان تشتري--- بثمنه -كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل تفويض وانابة فما لا يقبلها كاستيفاء حق القسم م-ن الزوجات ونحوه مما سياتي لا يقبل التوكيل فلا يصح في عبادة لان المقصود منها --ابتلاء الشخص وامتحانه باتعابه نفسه وذلك لا يحصل بالتوكيل الا -الحج------------------ وتفرقة زكاة	637	6560944207316106823	268	438.0	218	590	45.423728942871094	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	136	250	699	1314	1566	300	في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني المنع والملك فيها للوكيل لان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية تنبيه هذا الخلاف مخرج فتارة يعبر عنه بالقولين كما هنا وتارة بالوجهين كما في اصل الروضة ولا يصح التوكيل في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقطه كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب و لا يصح في الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به	1530	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	187	239	1042	1332	1613	300	في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني المنع قياسا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتنام لا في ----------------------------------------------------------------------------------------اقرار--------- بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح ل--------------------------------------انه اخبار عن حق فلم يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يلزم به	638	6560944207316106823	265	474.0	218	615	43.08943176269531	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	196	256	1036	1314	1528	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري او فوضت اليك كل شء او انت	1531	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	253	284	1403	1538	1613	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه------------------ ولا يشترط علمه من كل وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---------------او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح	638	6560944207316106823	130	219.0	99	278	46.76258850097656	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	9	45	44	224	1528	300	ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل قد يجب التوكيل في حد القذف وكذا في قطع الطرف--------- كما ذكره المصنف في موضعه تنبيه قد يفهم كلامه المنع في- حدود الله تعالي	1531	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	54	89	279	456	1540	300	ويصح-------- في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل يتعين ذلك ف-----ي حد القذف وكذا في قطع الطرف في الاصح كما ذكره المصنف في موضعه ويجوز ايضا التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي	639	6560944207316106823	131	210.0	103	190	68.9473648071289	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	136	300	703	1528	1528	300	وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة فلا يمكن تداركه بخلاف غيره ورد بان احتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم تنبيه المحكي بقيل قول من طريقة والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله والثالث من الشروط العلم بما يجوز فيه التوكيل بوجه ما وقد اشار الي ذلك بقوله وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري او فوضت اليك كل شء او انت وكيلي فتصرف كيف شءت او نحو ذلك لم يصح التوكيل لكثرة الغرر فيه تنبيه قضية كلامهم عدم الصحة في ذلك وان كان تابعا لمعين وهو كذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ يدخل في هذا امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجاته-	1531	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	118	200	604	1021	1540	300	وقيل لا يجوز---------- الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة قال صاحب المعين تبعا لابن الصباغ ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكيل من------------------------------ الاستيفاء اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم ال--غرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت------- للحاجة فسومح فيها-------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---------------او في كل اموري او فوضت اليك كل شء-------------------------------------- لم يصح لانه غرر عظيم فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل فيه ---امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجاته	639	6560944207316106823	285	364.5	220	826	34.503631591796875	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	252	290	1201	1400	1443	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او هندي ولا يكفي ذكر الجنس كعبد لاختلاف الاغراض بذلك وان تباينت اوصاف نوع وجب بيان الصنف كخطابي وقفجاقي ولا يشترط استيفاء او--صاف-------- السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا	1532	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	252	279	1270	1412	1540	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او هندي ونحوهما---------------- لاختلاف الاغراض فيها و---------------------------------------------------لا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا	639	6560944207316106823	119	187.5	94	209	56.93779754638672	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1533	true	7485562628242278305	201	294	972	1429	1460	300	ويشترط في الصيغة من الموكل لفظ ولو كناية يقتضي رضاه وفي معناها ما مر في الضمان كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او اقمتك مقامي او انبتك ----كما يشترط الايجاب في ساءر العقود لان الشخص ممنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في -مال غيره الا برضاه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما سبق وان كان كما قال الرافعي لا يسمي ايجابا وانما هو قاءم مقامه واليه يشير قول المصنف حصل الاذن ولا يشترط القبول من الوكيل لفظا لان التوكيل اباحة ورفع حجر فاشبه اباحة الطعام وعلي هذا لا	1533	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0640	false	959834058539472401	114	255	589	1280	1526	300	ويشترط م----------ن الموكل لفظ---------- يقتضي رضاه ك وك--------------------------لتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه ونحوها ك--------- انبتك فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود فلو قال بع او اعتق حصل الاذن ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود ك وكلتك دون صيغ الامر ك بع و اعتق ولا يصح تعليقها بشرط في الاصح وقوله لفظ يوهم انه لا تكفي الكتابة واشارة الاخرس وكتابته وليس كذلك بل هو كالبيع واولي وقوله كوكلتك قد يفهم ان تعيين الوكيل شرط فلا يصح وكلت كل من اراد بيع داري هذه في بيعها وبه صرح الامام والغزالي وكذا الرافعي في كتاب الحج في الكلام علي الجعالة فيه ونقله المصنف في فتاويه عن الا--صحاب فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما -------------------------------------------------------------------------------------------سبق ولا يشترط القبول ل----------فظا لان التوكيل اباحة ورفع حجر فاشبه اباحة الطعام وعلي هذا لو	640	6560944207316106823	254	395.5	197	849	29.91754913330078	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1534	true	-3516513940889962005	90	195	475	987	1527	300	بقوله لفظا عن القبول معني فانه ان كان بمعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا فلا يشترط ايضا علي الصحيح لانه لو اكرهه علي بيع ماله او طلاق زوجته او نحو ذلك صح كما قاله الرافعي في الطلاق او بمعني عدم الرد فيشترط جزما فلو قال لا اقبل او لا افعل بطلت فان ندم بعد ذلك جددت له ومر ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد وتكفي الكتابة والرسالة في الوكالة ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت كقوله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي فيه في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق الاول بان الوصية تقبل الجهالة فتقبل التعليق	1534	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0641	false	6285705039265184422	0	98	0	504	1608	300	بقوله لفظا عن القبول معني فانه لا بد منه في دوام الوكالة قطعا حتي لو رد بطلت قال المنكت وهو ينافي عدم اشتراط العلم فان الرضا يستلزم العلم فالمشروط اذا في دوام الوكالة عدم الرد لا الرضا فا--------------------------نه لو اكرهه علي التصرف صح في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او-------------------------------------------------------------------- وقت في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها ويجريان في تعليق العزل وفرق الاول بان الوصية تقبل الجهالة فتقبل التعليق	641	6560944207316106823	179	290.0	142	803	22.291406631469727	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1535	true	9193801590774865457	3	61	12	322	1536	300	عزلتك فانت وكيلي فيه او قد وكلتك صحت في الحال في الاصح لوجود الاذن والثاني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد بما ذكر كما سياتي و علي الاول في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني تعود	1535	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0641	false	6285705039265184422	120	193	621	1028	1608	300	عزلتك فانت وكيلي---------------- صحت في الحال في الاصح لوجود الاذن والثاني لا تصح لانه ابدها--------------- وهو الزام للعقد الجاءز ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره كذا قاله في المطلب واقتضاه تعليل الرافعي بالزام العقد الجاءز وكلام المصنف ظاهر في جريان الخلاف مطلقا و--------في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود	641	6560944207316106823	225	376.0	182	446	50.448429107666016	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1538	true	-489291372600365362	0	54	0	295	1531	300	مثله حملا للمطلق علي المعهود كما تقدم في النقود فان لم يكن عرف راعي الانفع للموكل وقد يفهم كلام المصنف البطلان في هذه الصورة ويشترط الاشهاد قياسا علي عامل القراض وبه صرح القاضي والثاني لا يصح لاختلاف الغرض بتفاوت الاج-ل طولا وقصرا وقيل يصح و----------------------------------------لا يزيد علي سنة لتقدير الديون المءجلة بها شرعا كالجزية	1538	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	228	272	1175	1412	1562	300	مثله حملا للمطلق علي المعهود كما تقدم في النقود فان لم يكن---- راعي الانفع للموكل----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لاختلاف الغرض بتفاوت الاجال طولا وقصرا وقيل يصح وله التاجيل الي ما شاء لاطلاق اللفظ وقيل لا يزيد علي سنة كتقدير الديون المءجلة بها شرعا كالجزية	642	6560944207316106823	195	356.5	159	336	58.03571319580078	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1539	true	-8570861789809667163	6	45	26	228	1533	300	المبيع ان -كان مسلما اليه ان لم ينه عن تسليمه لانهما من مقتضيات البيع---------- والثاني لا لعدم الاذن فيهما وقد يرضاه للبيع دون القبض ومحل الخلاف اذا لم يكن القبض شرطا فان كان كالصرف ونحوه فله القبض والاقباض قطعا	1539	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	157	192	822	1011	1543	300	المبيع اذا كان مسلما الي--------------------ه لانه-- من توابع-- البيع ومقتضياته والثاني لا لعدم الاذن فيهما وقد يرضاه للبيع دون القبض ومحل الخلاف اذا لم يكن القبض شرطا فان كان كالصرف ونحوه فله القبض والاقباض قطعا	643	6560944207316106823	171	308.0	138	213	80.28169250488281	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1539	true	-8570861789809667163	153	275	780	1413	1533	300	عن تسليمه--- ولا يسلمه اي وكيل الباءع المبيع حتي يقبض الثمن------ لما في التسليم قبله من الخطر فان خالف ضمن لتعديه قيمته كما قاله الرافعي وقت التسليم وقضيته انه لا فرق في غرم القيمة بين المثلي والمتقوم وهو كذلك لانه للحيلولة فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد المغروم هذا اذا سلمه مختارا فان الزمه الحاكم بتسليم المبيع قبل القبض ففي البحر الاشبه انه لا يضمن وهو حسن واذا وكله في شراء شء موصوف او معين كما يقتضيه كلام الشيخين لا يشتري معيبا اي يمتنع علي-ه ذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة بخلاف عامل القراض لان المقصود الربح وقد يكون في المعيب فان اشتراه اي المعيب في الذمة وهو يساوي مع المعيب ما اشتراه به وقع الشراء عن الموكل ان جهل	1539	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	228	279	1188	1432	1543	300	عن قبض الثمن ولا يسلمه---------------------- حتي يقبض الثمن الحال لما في التسليم قبله من الخطر فان خالف ضمن لتعديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكله في شراء -----------------------------------------لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له ذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة ف-------------------------------------------------------ان اشتراه ف----------ي الذمة وهو يساوي مع ال-عيب ما اشتراه به وقع------- عن الموكل ان جهل	643	6560944207316106823	217	337.5	170	643	33.74805450439453	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	21	201	109	1030	1526	300	بعين مال الموكل لا يقع له وليس مرادا بل يقع له-------------------------------------- لكن ليس للوكيل الرد ل---------انه لا يمكن انقلاب العقد له بحال فلا يتضرر بخلاف الشراء في الذمة ففاءدة التقييد اولا بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح لانه غير ماذون فيه سواء اساوي ما اشترا---ه ام زاد والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المال-------------------------------------------------------------------ية وان لم يساوه--- لم يقع ع---------------------نه اي الموكل ان علمه اي الوكيل لتقصيره وقد يهرب الباءع فلا يتمكن المو-كل من الرد فيتضرر وان جهله وقع علي الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر--- لاحق به واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوز--ه -له لكان المالك ربما لا يرضي به------- فيتعذر الرد لكونه ------فوريا وي-----بقي للوكيل فيتضرر	1540	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	0	238	0	1179	1471	300	بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك- بل يقع له ايضا اذا قلنا يقع له بالشراء في الذمة لكن ليس للوكيل الرد في الاصح لانه لا يمكن انقلاب العقد له فل-----ا يتضرر بخلاف الشراء في الذمة ففاءدة التقييد----- بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان احسن وان علمه فلا-------------- في الاصح------------------- سواء -ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن يقتضي سليما والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية والثالث ان كان يشتريه للتجارة وقع له او للقنية فلا واستحسنه الامام وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه -----------------------------------للمخالفة المورطة في ال----غرامة وان جهله وقع -في ال----------اصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العي---------------------------------------------------------ب ا-ولي واذا وقع------- للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد------- اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق--- واما الوكيل ف------------لانا لو لم نجوز له ذلك لكان المالك ربما لا يرضي به وحينءذ فيتعذر الرد لكونه علي الفور-- ويقع العقد للوكيل فيتضرر	644	6560944207316106823	678	1095.5	537	1378	49.20174026489258	113	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	119	199	612	1004	1506	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان المالك لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1541	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	96	133	467	636	1471	300	وليس لوك-يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه------------------------------------------------------- وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	644	6560944207316106823	167	261.5	130	392	42.6020393371582	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	142	227	718	1146	1506	300	وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل اذ ---تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه ----الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن غ----يره لان الضرورة دعت اليه فيما لا يمكن بخلاف الممك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل يوكل في الجميع لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل ------وهذه طريقة والثاني لا يوكل في	1541	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	6	125	23	621	1540	300	وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل لان التفويض لمن هذا حاله ل--ا يقصد منه غير الاستنابة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة دعت اليه دون غيره وقيل لا يوكل في شء لعدم ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الاذن وقيل يوكل في الجميع لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل كما لو اذن صريحا وحيث------- وكل في	645	6560944207316106823	252	382.0	197	728	34.61538314819336	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	87	277	448	1429	1545	300	انه وكيل عن الموكل وعلي الاول للموكل ايضا عزل الثاني لانه فرع ------الفرع كما ينعزل-------------------------------- بموته وجنونه تنبيه جزم المصنف با-------ن الثاني وكيل الوكيل وحكايته وجهان مع ذلك في انعزاله بعزل الوكيل وانعزاله غير صحيح في المعني ومخالف لما في الشرح والروضة من حكاية خلاف في البناء وبناء العزل عليهما كما تقرر وان قال له وكل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن--------- وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيل- الاول له تصرف وقع--- باذن الموكل ف-------يقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد----------- تسهيل الامر عليه كما لو قال ---------------------------------الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل------------------------------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة	1542	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	158	300	791	1540	1540	300	انه وكيل--- الموكل وعلي الاول للموكل عزله في الاصح ل--انه فرع فرعه والاصح انه ينعزل بعزله اي بعزل الاول له وانعزاله بموته وجنونه لانه ناءبه وهذا بناء علي ان الثاني وكيل الوكيل ومقابله وجه مبني عل---ي ان----ه وكيل الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال و---كل عني----- فالثاني وكيل الموكل لان الموكل اذن بهذا الشرط وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله الثاني-- تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل لان المقصود من الاذن تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظيره في القضاء اذا قال له الامام استخلف واطلق-------------------------------------------- وفرق------ بان الو------------------------------------------------كيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته وفي القضاء الغرض معاونته وهو راجع للمستنيب قلت وفي هاتين الصورتين---------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة-	645	6560944207316106823	471	650.0	375	1157	40.7087287902832	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	205	246	1062	1282	1541	300	ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل والثاني يملك عزله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل	1543	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	76	164	387	843	1506	300	ولو وكل -------امينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل وهذا اقيس الوجهين في زيادة الروضة ولا ترجيح في الشرحين ولم يصور المسالة وقد صورها في الوسيط بما اذا قال وكل عني وفي معناه الاطلاق وحينءذ فمنع العزل واضح لانه ليس وكيلا له واستشكل في الكفاية مقابله ولم يعلله وعلله في المطلب بانه من توابع ما وكل فيه فاشبه الرد بالعيب عند التصريح بالسفارة وعلله غيره بان الاذن ا-----------قتضي توكيل امين--- فاذا فسق لم يجز استعماله ف-ملك عزله قال	646	6560944207316106823	151	243.0	119	500	30.200000762939453	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1547	true	8125789017412317129	8	281	43	1419	1515	300	بغير اذن فيبطل في شاة بناء علي--------- تفريق الصفقة كما مر تنبيه قو----------------له وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في زيادة الروضة ان الشرط ان تكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو لم تساوه الاخري واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لم يصح والمعتبر في الوصف ما سبق في التوكيل بشراء عبد كما اشعر به كلام الرافعي هنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي وهو واض--------------------------------------------------------------------------------ح ولو امره بالشراء بمعين اي بعين ماله كما في المحرر فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته لانه امره بعقد ينفسخ بتلف العين فاتي بما لا ينفسخ بتلفها ويطالب------- بغير----------ه ويقع العقد للوكيل -ان لم يصرح بالسفارة وكذا ان صرح علي الاصح وكذا لا يصح عكسه وهو فيما اذا قال له اشتر في الذمة وادفع هذا في ثمنه فاشتري بعينه لم يقع الشراء للموكل في الاصح -لمخالفته لانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف ال--عين فاتي بما ينفسخ بتلفها وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال وعلي هذا لا يقع لواحد منهما والثاني يقع له ل----انه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا ولو دفع اليه شيءا وقال اشتر لي كذا واطلق تخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما ولو قال اشتر بهذا تخير ايضا علي المعتمد وان خالف في ذلك الامام والشيخ ابو علي الطبري وقالا يتعين الشراء بعينه لان الاول هو الذي اقتضاه كلامهم في الكلام علي مسالة الشاة حيث فرقوا علي مقابل الاظهر بين الشراء بعين الدينار والشراء في الذمة ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه ----علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري له بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل لان الموكل لم يرض بخروج ملكه علي ذلك الوجه ولو قال	1547	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	72	272	376	1408	1555	300	بعدم الوقف بطل في واحدة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة لكن صحح المتولي هنا البطلان وقوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في زيادة الروضة ان الشرط ان تكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو امره بالشراء بمعين--------------------------- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا -----------------يطالب الموكل بغيره وقد خالفه ويقع العقد للوكيل وان ----صرح بالس------------فارة علي الاصح وكذا------- عكسه في ال--------------------------------------------------------------------------------------اصح للمخالف-ة فانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف المدفوع فاتي بخلافه ----------وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال وعلي هذا لا يقع لواحد منهما والثاني يقع للموكل لانه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي خالف------- الموكل في بيع ماله -اي باع ماله علي غير الوجه الماذون فيه او--- الشراء بعينه -اي اشتري له بعين ماله علي وجه لم ياذن ---فيه فتصرفه باطل لان المالك لم يرض بخروج ملكه علي ذلك الوجه ولو ----	648	6560944207316106823	631	869.5	501	1692	37.29314422607422	108	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	0	90	0	476	1538	300	ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل وان نوي الموكل لان الخطاب وقع منه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فان خالف لغت نيته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفها اليه صار كانه لم يسمه والثاني يبطل العقد لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	1548	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	131	161	687	843	1555	300	ولو اشتري في الذمة ولم---------------- يسم الموكل وقع للو-------كيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا ف------------------ي الاصح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	648	6560944207316106823	148	265.0	118	476	31.092437744140625	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	30	90	157	476	1538	300	خالف لغت ني--------------------------------ته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء---------- فاذا سماه ولم يمكن صرفها---- اليه صار كانه لم يسمه والثاني --يبطل العقد ل--------انه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي وان-------------------------------------------------------- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	1548	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	0	74	0	384	1622	300	خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا ف------------------ي الاصح لان-- تسمية الموكل ف---------------------------ي الشراء ليست شرطا فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي واصل الوجهين الخلاف في ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	649	6560944207316106823	261	457.5	209	431	60.55684280395508	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	54	255	270	1284	1499	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده وان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي في العين بلبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما كما قال بعض المتاخرين عدم الضمان ولا ينعزل بالتعدي في الاصح لان------ الوكالة --اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها ك--------------------------------------الرهن----------------------------------- والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان ----الوديعة اءتمان محض نعم ان كان وكيلا لولي او وصي فالمتجه كما قال الاذرعي وغيره انعزاله كالوصي بفسق اذ لا يجوز ابقاء ماله بيد غير عدل فان قيل هذا مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية ولكن الممنوع ابقاء المال بيده اجيب بان هذا هو المردود فان الاول هو المنقول فانهم قالوا الوكيل ينعزل بالفسق فيما العدالة شرط فيه تنبيه محل الوجه الثاني اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه	1549	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	190	277	1028	1487	1622	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بج---------------------------------------------------عل لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر -------------------------------عنه فان تعدي--------------------------------- ضمن------------------------ كغيره من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناء ولا ينعزل ف--------ي الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليه ف-لا يلزم من ار---------تفاع هذا الحكم بطلان اصل العقد كما لا يرتفع مقصود الرهن وهو التوثق ببطلان حكمه وهو الامانة والثاني ينعزل لانها امانة فترتفع بالتعدي كالوديعة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه	649	6560944207316106823	329	529.0	263	1099	29.93630599975586	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	185	300	957	1558	1558	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل ل--------لعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا ب---ان لم ي---دفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل فرعه وناءبه ووقع العقد معه فلذلك جوزنا-	1550	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	76	156	404	815	1585	300	فاذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل لاقتضاء العرف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن دفعه اليه فلا------- ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كا------ن في الذمة طالبه-------------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه ---------------------------------------------وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل فرعه وناءب---------------ه فلذلك جوزنا	650	6560944207316106823	391	688.5	315	616	63.47402572631836	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	0	119	0	622	1540	300	مطالبتهما ف--------------------اذا غرم رجع بما غرمه علي الموكل والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض وال-------ثال---ث لا يطالب -الموكل بل الوك--------------يل فقط لان الالتزام وجد معه----------------------------------- واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث يجوز له وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصو--------------------ل التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الو--------------------------------------------------------كيل علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم	1551	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	156	258	815	1375	1585	300	مطالبتهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والث------------------------اني لا يطالب الوكيل-------------- لان--------------------ه سفير محض كالوكيل في النكاح لا يطالب بالمهر والثالث انه يطالب الوكيل فقط لان الالتزام وجد منه ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن------------ وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لانه الذي تولي القبض وحصل التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل----- لان الوكيل سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل ل---------انه غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم	650	6560944207316106823	346	505.5	280	778	44.47300720214844	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	238	297	1237	1527	1540	300	فصل الوكالة ولو بجعل جاءزة من الجانبين اي من جانب ا---------------لموكل لانه قد يري المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر ومن جانب الوكيل لانه قد لا يتفرع فيكون اللزوم مضرا بهما هذا اذا لم يكن عقد الوكالة باستءجار فان كان بان -------------عقد بلفظ الاجارة فهو لازم وهذا لا يحتاج الي استثناءه وان عقدت بلفظ الوكالة	1551	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	38	81	210	424	1553	300	فصل الوكالة--------- جاءزة من الجانبين لضرر الالزام فانه قد يبدو للموكل----------------------- ترك ما وكل فيه او--- توكيل اخر و--------الوكيل----- قد لا يتفرغ----------------------- هذا اذا لم يذكر جعل فان ذكر جعل معلوم ووجدت شروط الاجارة فان عقد بلفظ الاجارة فهو لازم او بلف---------------------------------ظ الوكالة	651	6560944207316106823	133	164.0	105	318	41.82389831542969	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	34	98	198	524	1590	300	الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة وعلي هذا ايضا لا يحتاج الي استثناءه--- فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يعتبر فيه الرضا فلا	1552	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	263	300	1397	1585	1585	300	----------------------الوكالة وما تنفسخ به الوكالة جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال--------- رفعت الوكالة او ابطلتها -----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل---------------------------------------- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قول لا حتي يبلغه الخبر قلت------	650	6560944207316106823	124	170.5	99	329	37.68996810913086	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	1	150	6	813	1590	300	قال الرافعي فيمكن بناء-ه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها وهذان الاحتمالان نقلهما الروياني وجهين وصحح منهما الاول علي القاعدة الغالبة في ذلك وهو المعتمد كما جزم به الجويني في مختصره لان الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة وعلي هذا ايضا لا يحتاج الي استثناءه فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يعتبر فيه---- الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وقياسا علي ما لو وكل احدهما والاخر غاءب وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته كالق-------------------------------------اضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الاول ب-----------------تعلق--- المصالح الكلية بالقاضي فيعظم الضرر بنقض الاحكام وفساد الانكحة وغير ذلك بخلاف الوكيل قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل -اه قال	1552	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	81	223	424	1169	1553	300	قال الرافعي فيمكن تخريجه علي ان العبرة-- بصيغ العقود ام بمعانيها والاصح في البحر انه يكون جاءزا لان الاجارة لا تنعفد بلفظ الوكالة و---------------------------------جزم به الجويني في مختصر----------------------------------------------------------------------ه فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها -----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل----- لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يحتاج فيه الي الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق---------------------------------------- وفي قول لا------ حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته لءلا يرتفع الوثوق عن تصرفه وقياسا علي القاضي ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل وفرق الرافعي بان عمل القاضي تتعلق به المصالح الكلية قا---------------------------------------------------------------------ل الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل ولو قال	651	6560944207316106823	456	762.5	366	1011	45.103858947753906	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	199	282	997	1425	1516	300	ان الموت ليس بعزل بل تنتهي الوكالة به ك-----------النكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا ينعزل لانه لم يلتحق بمن يولي عليه واختاره السبكي تبعا للامام وغيره وعلي الاول -------------------------يستثني الو----------كيل في رمي الجمار فانه لا ينعزل باغماء الموكل كما مر في------------- الحج ومن الواضح انه لا ينعزل بالنوم وان خرج به عن اهلية التصرف	1553	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	0	66	0	345	1554	300	ان الموت ليس بعزل بل انتهت الوكالة به كما قلنا في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اغماء--------- في الاصح ك----------الجنون والثاني لا------ لانه لم يلتحق بمن يولي عليه واختاره السبكي تبعا للامام وغيره وقال القاضي الحسين انه ظاهر المذهب ويستثني علي الاول الوكيل في رمي الجمار فانه لا ينعزل باغماء الموكل علي الاصح كما ذكراه في الحج ومن الواضح انه لا ينعزل بالنوم وان خرج به عن اهلية التصرف	652	6560944207316106823	266	448.5	213	487	54.62012481689453	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	24	162	119	879	1591	300	فان اشتري الوكيل الجارية بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه لكن قال بعده اي العقد اشتريته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة فالبيع باطل في الصورتين لانه--- ثبت بتسمية الوكيل في الاولي وتصديق الباءع او البينة في الث-نية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء بذلك القدر------- فيلغو---- الشراء والجارية لباءعها-------------------------------------- وعليه رد ما اخذه تنبيه محل البطلان فيما ذكر اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي كما نبه عليه البلقيني وان كذبه الباءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولست وكيلا في الشراء المذكور ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل	1556	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	5	100	21	512	1590	300	فان اشتري--------------- بعين مال الموكل وسماه في العقد او ق--------------------------ال بعده اي العقد اشتريته--------------------------------------- لفلان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك ا---و قامت به بي--نة فالبيع باطل------------ لانه قد ثبت بتسميته ف------ي الاولي وتصديق الباءع ف----------ي الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه الباءع في الصورة الثانية--------- بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك----------------------------- ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ان ا---دعي ال-وكيل	653	6560944207316106823	389	621.0	311	813	47.847476959228516	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	50	181	260	947	1536	300	يسم الموكل لا يتصور معه ذلك وكذا يقع الشراء للوكيل ظاهرا----- ان سماه وكذبه الباءع في الاصح------------------- بان قال له انت مبطل في تسميتك ولم تكن وكيله والوجهان هنا هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف وان سماه فقال الباءع بعتك الخ---------------------------- وقد مر تعليلهما وان صدقه الباءع في التسمية بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثب-ت كونه بغير اذنه بيمينه وان سكت عن تصديقه وتكذيبه وقع الشراء للوكيل كما يءخذ من قول المصنف وان سماه فقال الباءع بعتك الخ وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل يستحب للقاضي ان يرفق-------- اي يتلطف بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها اي بالعشرين ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ان كان صادقا في انه اذن له بعشرين ولا يضر التعليق المذكور في صحة البيع للضرورة اليه	1557	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	187	285	979	1506	1590	300	يسم الموكل ولكن نواه فان الشراء- يقع للو-------كيل ظاهرا وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميته---------------- ولم تكن وكيله والوجهان هنا هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف فان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح وقد مر تعليلهما وان صدقه------------------ بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث حكم بالشراء للوكي-------------------ل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به----- ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعش------------رين فقد بعتكها بها------------ ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا---------------------------------- ولا يضر التعليق المذكور في صحة البيع للضرورة اليه	653	6560944207316106823	433	716.0	349	748	57.887699127197266	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	52	222	269	1140	1556	300	وبقاء ملك الموكل وفي قول يصدق الوكيل لان الموكل قد اءتمنه فعليه تصديق-----------------------------------------------------------------------------ه ومحل الخلاف اذا وقع النزاع قبل العزل والا-------- فالمصدق الموكل قطعا لان الوكيل غير مالك لانشاء التصرف حينءذ ولو اتفقا علي التصرف ولكن قال الموكل عزلتك قبله وقال الوكيل بل بعده فكنظيره في الرجعة وسياتي وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لا------------نه امين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمودع --------------------------------------------------------------فلا بد فيه من التفصيل المذكور في الوديعة كما اشار اليه الرافعي في كتاب الرهن تنبيه مقصود المصنف عدم الضمان ولو لم يصرح به والا فالغاصب وكل من يده ضامنة يقبل قوله في التلف وكذا يقبل قوله في الرد علي الموكل- لانه اءتمنه ولا فرق بين ان يكون بجعل او لا لانه ان كان بغير جعل فقد اخذ العين بمحض غرض المالك فاشبه المودع وان كان بجعل فلانه انما اخذ العين لنفع المالك -انتفاعه هو انما هو بالعمل في العين لا بالعين نف-----------------------سها ولا فرق بين ان يكون قبل العزل او لا خلافا لما في ال------------------------------------------------------مطلب وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان اخذالعين لمصلحة نفسه فاشبه---------- المرتهن	1558	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	0	205	0	1057	1561	300	وبقاء الملك----- وفي قول الو-----كيل لان الموكل قد اءتمنه فعليه تصديقه ولانه مالك لانشاء التصرف فيملك الاقرار به كالولي المجبر اذا اقر بنكاح موليته ومحل الخلاف اذا وقع النزاع قبل العزل فان وقع بعده فالمصدق الموكل قطعا لان الوكيل غير مالك لانشاء التصرف حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه من غير ضمان لانه امين وكذا في الرد وقيل ان كان بجعل فلا ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ولو قال قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع والا فالوكيل علي المذهب كالمودع وغيره من الامناء ومحل القبول اذا اطلق التلف فان اسنده الي سبب فلا بد فيه من التفصيل المذكور في الوديعة كما اشار اليه الرافعي في كتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------لرهن وكذا---------- في الرد علي --موكله لان-------------------------------------------ه ان كان بغير جعل فقد اخذ العين لمحض غرض المالك فاشبه المودع وان كان بجعل فلانه انما اخذ العين لنفع المالك وانتفاعه هو انما هو بالعمل في العين لا بالعين نفسها وقضية اطلاق الشيخين انه لا فرق بين -----ما قبل العزل او بعده لكن قال في المطلب ان محله في حال قيام الوكالة فان كان بعد العزل لم يقبل وقيل ان كان------ بجعل فلا لانه اخذه لغرض -----------------------نفسه في الاجرة فاشبه المرتهن	654	6560944207316106823	531	884.5	420	1343	39.53834533691406	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1559	true	-6225119367846622985	1	130	7	669	1586	300	لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه ل----------------------------انه معترف با-رساله ويد رسوله كيده فكانه----------------------------------- ادعي الرد عليه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قاله الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال قبضت الثمن حيث يجوز له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثمن وتلف في يدي او دفعته اليك وانكر الموكل قبض الوكيل له صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان ---كان بعد تسليم ال-بيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير -	1559	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	215	299	1111	1554	1561	300	لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل عل-------ي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه التصديق وبه افتي ابن الصلاح لانه معترف بالرسالة ويد رسوله كيده فكانه يدعي الرد عليه قال ابن الصلاح واذا اد------------------------------------------------------------------------------عي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ----------------------------------------------------------------------ولو قال قبضت ال--------------------------------------------------------ثمن وتلف--------------------- وانكر الموكل-------------- صدق الموكل ان كان--------- قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه----------- والا اي وان كان بعد تسليم المبيع فالوكيل عل-----------------ي المذهب لان الموكل يدع-----ي تقصيره	654	6560944207316106823	336	540.0	272	731	45.96443176269531	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	0	242	0	1274	1568	300	قضيته به وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه ل-------انه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكيل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا فياتي فيه ما سبق في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد ومن التفصيل بالاداء بين الحضرة والغيبة وقبول قول الموكل بيمينه في انه لم يحضر وغير ذلك مما مر والثاني يصدق عليه لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لانه لم يات------------------------------------------------------------------------------------------منه حتي يكلف تصديقه وكذا ولي السفيه اذا ادعي الدفع اليه بعد رشده ويخالف ذلك الانفاق لانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع و-اما الوصي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكره المصنف في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق قال الاسنوي ولو عكس المصنف كما فعل الماوردي لجزم في القيم بعدم التصديق وتردد في الوصي لكان اولي لان الوصي اقرب الي التصديق لان الاب او الجد اقامه مقام نفسه اه ورد عليه بان ما فعله المصنف اولي لان القيم في معني القاضي فكان اعلي مرتبة واقرب الي التصديق وهذا الرد مردود لان الاب والجد اعلي مرتبة من القاضي تنبيه مراد المصنف بقيم اليتيم كما قاله الاسنوي منصوب القاضي فقط وهو اصطلاح الامام و الرافعي وغيرهما	1560	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	8	298	41	1567	1576	300	قضيت---ه وانكر المستحق------ صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق- الوكيل علي الموكل الا ببينة وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح والاصل عدمه وقيل القول قول الم-----------------------وكل لان الاصل بقاء حقه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا -ياتي ما-------- في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد والثا----------------------------------------------------------------------------------------------ني يصدق عليه لانه--------- اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه فعلي الاظهر اذا ترك الاشهاد علي الدفع فان دفع بحضرة الموكل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح وان دفع في غيبته رجع سواء صدقه الموكل بالدفع ام لا علي الصحيح لتقصيره فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه جزم به الرافعي لان الاصل عدم الحضور عند الدفع وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من البينة ولانه لم ياتمنه حتي يكلف تصديق---------------------------------------------ه ويخالف---- الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله --بيمينه لانه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد قال ابن الملقن ومراده بالقيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما انتهي وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وهو مردود فان المصنف قال وقيم اليتيم والاب لا يتم معه والجد في معناه لا سيما اذا قلنا بانه يطلق عليه اسم الاب حقيقة والوصي قد ذكره المصنف في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق والظاهر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراده بالقيم---------------------------- منصوب القاضي فقط وهو اصطلاح الامام و-الرافعي وغيرهما	655	6560944207316106823	540	802.0	436	2173	24.85043716430664	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	41	235	219	1169	1512	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل الغراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول بيمينه فلا حاجة اليه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي --يمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد كما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله سواء ا---كان عليه بينة بالاخذ ام لا وقيل -----------------ان لم يكن عليه بينة بالاخذ ليس له طلب الاشهاد لت----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه ورد بانه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل هو غصب- او لا فان قيل---------------------------------- التوبة واجبة علي الفور من الغصب وهي لا تحصل الا برد المغصوب فكيف يجوز التاخير لطلب الاشهاد اجيب بان ذلك لاجل الضرورة لانه ربما طولب به ثانيا تنبيه تعبير المصنف با-لرد لا يشمل من عليه الدين كالمقترض وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بالدفع لشمله ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ما-له عندك من دين او عين وصدقه --من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه لانه محق بزعمه فان سلم	1561	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	255	114	1306	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ان ي------------------------------------------------------قول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول -------فلا حاجة اليه والثاني له ذلك كي--لا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله والرابع ان كان قبضها باشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله هذا- اذا كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي والثاني وبه قال العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان ي---قول ليس--- عندي شء ويحلف ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الا ببينة علي وكالته ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح واقتضي ايراد الرافعي ترجيحه ورجح الاسنوي الاول فانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيسال---ه هل غصبت ام لا واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور--------- وهي متوقفة علي الرد و----------------------------------------------------------------------------------------------تعبير المصنف ب الرد لا يشمل-------- الدين--------- وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بالدفع لشمله ولو قال رجل--------------------- وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه الذي عنده------------- فله دفعه اليه لانه محق بزعمه والمذهب	656	6560944207316106823	629	999.5	493	1424	44.171348571777344	111	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	106	271	518	1349	1488	300	كجناية الخطا والغصب والاتلاف فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته للتهمة ويتبع به اذا عتق اما ما اوجب عقوبة غير حد او قصاص ففي تعلقه برقبته اقوال اظهرها لا يتعلق ايضا قال الاسنوي واحترازه عن ذلك الخلاف مع كونه لم يذكره غير مستقيم واحترز بقوله فكذبه اي او سكت عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع ما لم يكن مرهونا ولا جاني----------------------------ا ان لم يفده باقل الامرين من قيمته وقدر الدين فاذا بيع او فداه السيد وقد بقي من الدين شء لا يتبع بما زاد علي قيمته اذا عتق لانه اذا ثبت التعلق بالرقبة فكان الحق انحصر فيها تنبيه لا يقبل اقرار السيد علي رقيقه بموجب عقوبة ولا بدين معاملة ويقبل اقراره عليه بدين جناية ويتعلق برقبته فلو بيع وبقي شء لم يطالب به بعد العتق باتلاف مال لغيره قبل عتقه لزمه دون سيده فان ثبت بالبينة انه كان جني لزم السيد لتقصيره من عامله بخلاف الجناية ويقبل علي السيد ان كا---ن ماذونا له في التجارة لقدرته علي الانشاء----------------------------------------------------------------------------- ويءدي من كسبه وما في يده	1566	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	157	251	816	1282	1528	300	كجناية الخطا والغصب والاتلاف فكذبه السيد لعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله فكذبه---------- عما اذا صدقه السيد ولم ي--------------------كن مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع الا ان يفدي--ه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع فبقي شء-------------- من الدين فالاظهر ان--------------------------------------------------------------------------------ه لا يتبع به اذا عتق وان اقر ب-------------------دين معاملة لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان ويءدي من كسبه وما في يده	658	6560944207316106823	278	371.0	219	939	29.60596466064453	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	116	270	602	1392	1540	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي ب--مال عينا كان او دينا كاقرار الصحيح ويكون من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي و-----------لو اراد الوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن له- ذلك كما حكاه ابن الملقن واقره وكذا يقبل اقراره به الوارث علي المذهب كالاجنبي لان الظاهر انه محق لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر ------------------------------------------------وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول ويجري الخلاف في اقرار الزوجة يقبض صداقها من زوجها في مرض موتها وفي اقراره لوارث بهبة اقبضها له في حال صحته تنبيه الخلاف في الصحة اما التحريم فعند قصد الحرمان لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال انه لا يحل للمقر له اخذه اه واذا---- ادعي بقية الورثة علي المقر له انه لا حقيقة لاقرار مورثهم له فاحلف انه اقر لك بحق لازم كان يلزمه الاقرار به فعليه ان يحلف فان نكل حلف بقية الورثة وقاسموه	1567	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	26	145	124	751	1528	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالمال عينا كان او دينا--------------------------------- بالاجماع كما ذكره الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك-------------------------- وكذا لو----------------ارث علي المذهب كالاجنبي لا-------------------نه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب -----الفاجر فالظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار الروياني مذهب مالك وهو ان الحاكم يجتهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل لفساد الزمان وقواه ابو علي الفارقي ولو ادعي باقي الورثة علي المقر له انه لا حقيقة لذلك------------ فاحلف انه اقر لك بحق لازم كان يلزمه الاقرار به فعليه ان يحلف فان نكل حلف باقي الورثة وقاسموه	659	6560944207316106823	440	692.5	347	856	51.40187072753906	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	83	144	421	738	1546	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان--- كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بدينين والثاني يقدم الاول لان بالموت تعلق بالتركة فل-----يس للوارث--- صرفها عنه	1568	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	161	263	839	1340	1528	300	ولو اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه ولو اقر في صحته او مرضه بدين----------------- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح ------لان الوارث خليفة- المورث فاقراره كاقراره------------- والثاني يقدم لانه----- بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه	659	6560944207316106823	225	353.5	176	560	40.17856979370117	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	63	169	331	845	1508	300	فان قال علي بسببها---- لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منفعتها باجارة او غصب ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار فان لم يقل لمالكها و----------------------------------------اقتصر علي قوله بسببه----------------ا لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال بل-- يسال ويحكم بموجب بيانه اذ يحتمل ان يكون المقر به لغير مالكها كان تكون اتلفت شيءا علي انسان وهي في يد المقر ولو قال لحمل هند علي او عندي كذا بارث من ابيه مثلا او وصية له من فلان او بغيرهما مما يمكن في حقه لزمه ذلك لان ما اسنده اليه ممكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصم في ذلك ولي الحمل ولا	1570	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0660	false	-3066186558557581723	55	162	257	790	1485	300	فلو قال---- بسببها علي لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منافعها باجارة او غصب و-قول المقر-------- لمالكها محمول علي مالكها الان لانه الظاهر وان احتمل انه يريد مالكا اخر قبله فلو اقتصر علي قوله بسببها ولم يقل لمالكها لم يلزم ان يكون الم---ال لمالكها في الحال ولكن يسال ويحكم بموجب بيانه كما قاله الرافعي------------------------------------------------------------------- ولو قال لحمل هند علي او عندي كذا بارث------------- او وصية-------------------------------------- لزمه وان------- اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو وان اطلق صح في الاظهر واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لامكانه والخصم في ذلك ولي الحمل كما	660	6560944207316106823	306	457.5	241	674	45.40059280395508	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	111	182	571	909	1483	300	فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر له وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح -------------بناء علي ان---------------------------------------- المال يترك في يد------------------------------------------------------------------------ه والثاني -لا بناء علي ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه تنبيه تقييده بحال ت------------كذيب المقر له---- يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه ا------------نه لا يكون كذلك وليس مرادا فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد	1572	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0661	false	-6057841086711072700	190	280	996	1442	1530	300	فان رجع المقر في حال تكذيب------------ه وقال غلط------------ او تعمد- الكذب قبل قوله في الاصح هذه المسالة مبنية علي الخلاف السابق فان قلنا بالاصح وهو انه يترك المال----- في يد المقر فقد ابطلنا حكم الاقرار وحينءذ يقبل رجوعه في مسالتنا وان قلنا يحفظه -القاضي فلا يقبل رجوعه لانا لم نبطل حكم اقراره وقوله في --------------حال تكذيبه يعني تكذيب المقر له وهو يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه علي الاقرار انه لا يكون كذلك وليس كذلك -فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد	661	6560944207316106823	243	331.0	187	492	49.39024353027344	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	2	28	8	137	1483	300	واذا كذب المقر له المقر بمال ترك المال المقر به في يده دينا كان او عينا في الاصح ----------------------------------------------لان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه	1572	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0661	false	-6057841086711072700	40	68	204	348	1530	300	واذا كذب المقر له المقر----- ترك المال--------- في يده----------------- في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه ولان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه	661	6560944207316106823	98	162.0	79	175	56.0	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	223	300	1099	1479	1479	300	من الالفاظ الاتية -ك علي او عندي او نحو ذلك وقد اشار المصنف الي هذا بقوله صيغة اقرار ولم يقل لزمه وقوله علي ونفي ذمتي للدين الملتزم في الذمة لانه المتبادر منه عرفا وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي بالوديعة تنبيه لو عبر المصنف ب او هنا فقال علي او في ذمتي كما عبر به في الروضة وفيما سياتي فقال معي او عندي لكان اول--------------------ي لءلا يوهم ان المراد الهيءة الاجتماعية ومعي وعندي-	1573	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	58	109	249	506	1435	300	من الالفاظ الاتية اي علي -و عندي ونحوهما والا فهو خبر لا يقتضي ثبوت حق علي المخبر ولا عند-------ه وقوله علي و-في ذمتي للدين الملتزم في الذمة لانه المتبادر منه عرفا و-----------------------------------------------------------------لو عبر------- ب او بدل الواو---------------------------------------------------------------- لكان احسن وكذا قوله معي وعندي لءلا يوهم ان المراد الهيءة الاجتماعية ومعي وعندي	662	6560944207316106823	171	235.0	135	402	42.53731155395508	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	75	174	384	853	1499	300	ولو قال انسان لاخر لي عليك الف فقال له زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في موضع الاستهزاء ولو قال له بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما الثلاثة الاو--ل فلانها الفاظ موضوعة للتصديق ----------وفي معناها ما ذكر معها واما دعوي الابراء والاقتضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل ع------------------------------دمه وفي الروضة واصلها فيما لو قال----- لي عليك الف فقال صدقت او	1574	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	132	222	636	1071	1435	300	ولو قال----------- لي عليك الف فقال--- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك----------- فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر ل--------لاستهزاء ولو قال بلي--- او نعم او صدقت ------------------------------او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما الثلاثة الاواءل فلانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة وفي معناها اجل و جير-- واما دعوي الابراء والق--ضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه ولو قال انا مقر او انا اقر به فلي------س باقرار ----ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او -	662	6560944207316106823	353	583.5	277	516	68.41085052490234	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	112	134	552	651	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد	1576	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	227	250	1094	1194	1435	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد	662	6560944207316106823	99	193.0	77	100	99.0	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	112	170	552	833	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانها ليست صريحة في الالتزام	1576	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	111	150	563	750	1472	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانه- ليس بصريح- في الالتزام	663	6560944207316106823	184	340.5	147	282	65.24822998046875	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	74	151	376	736	1496	300	فصل يشترط في المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له--- فينافي اقرار---ه لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد والهبة ولو قال	1578	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	213	274	1041	1336	1472	300	فصل يشثرط في المقر--------------------------- به ا--لا يكون ملكا للمقر لان----------- الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقد-م المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره--------------------------------- فحمل علي الوعد بالهبة ولو قال	663	6560944207316106823	280	500.5	221	369	75.8807601928711	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	126	176	625	869	1481	300	هذا لفلان صح الاقرار ايضا كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي وهو اقرار بعد انكار وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او شرعا ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن في يده كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلا	1579	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	0	42	0	201	1518	300	هذا لفلان صح الاقرار ايضا كما صرح به الامام----------------------------------------- وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك-- كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم	664	6560944207316106823	193	366.5	151	244	79.09835815429688	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	73	238	334	1186	1517	300	اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه صح وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا للعبد من اسر الرق و--------------------تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الش-رع وهو الباءع لكونه ذا يد وحكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لو--------------------------------------جود الشرط هذا كله اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة تنبيه انما صور المصنف المسالة بالشراء لاجل ثبوت الخيار الاتي في كلامه فانه لو ملكه بغير الشراء كالارث والوصية حكم بحريته ولو عبر بحرية شخص بدل عبد لكان اولي لءلا يتناقض الحرية الا ان يريد كما قال الولي العراقي بالعبد المدلول العام لا الخاص الذي هو الرق ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري كما ذكره في-- المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع -----له----- من ذلك واما الب-------اءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له الخياران وان كان --ظاهر عبا--------رة المصنف انه افتداء من جهته	1580	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	130	231	632	1143	1518	300	اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته وترتفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وه---------------------------------------------------و الباءعوان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظالم لما ذكرناه من وجود الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بحرية شخص بدل عبد لكان اولي لءلا تتناقض الحرية -----------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال--------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء--- من جهة المشتري كما صرح به في المحرر لان------------------------- اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في ال------------------مطلب وان قال اعتقه الباءع ويسترقه ظلما ف-----افتداء من جهته	664	6560944207316106823	322	444.0	252	940	34.25531768798828	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	233	300	1116	1435	1435	300	قال بدل علي لهعندي شء او غصبت منه شيءا صح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذ الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي وربما يستشكل ذلك بان الغصب هو الاستيلاء علي مال الغير او حق الغير فكيف يقبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق ولا يقبل تفسيره ايضا بعيادة لمريض و لا رد سلام-	1583	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	206	244	975	1154	1405	300	قال له -------عندي شء او غصبت منه شيءا صح تفسيره بما لا يقتني كذا قالاه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ستشكل ف----ان الغصب هو الاستيلاء علي مال الغير او حق الغير فيكف يقبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق ول-----------------ا بعيادة و----------رد سلام	665	6560944207316106823	161	252.5	126	320	50.3125	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	34	296	183	1457	1476	300	وقوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت --الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي------------------------------- شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغاي------------------------------------------------------رة ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل كما قاله الاسنوي او خبر مبتدا محذوف كما قاله غيره وقال السبكي انه لحن وقال ابن مالك واما تجويز الفقهاء الرفع فخطا لانه لم يسمع من لسانهم والجر لحن عن------------------------------------------------د البصريين -وهو لا يءثر في الاقرار كما لا يءثر في الطلاق ونحوه والسكون كالجر كما قال------------------------ه الرافعي ووجه بانه ادون من المرفوع والمنصوب لاختلافهم في انه يلزمه درهم او دونه فحملوه- عليه لاحتمال ارادته فان قيل ينبغي ان يلزمه عشرون في حال النصب كما قيل به لانه اقل عدد يميز بمفرده منصوب اجيب بان الاقرار لا ينبني علي هذا الماخذ والا للزم في حالة الجر ماءة لانه اقل عدد يميز بمفرده مجرور ولم يقل به احد فان قيل في حال الجر ينبغي ان يلزمه بعض درهم كما قيل به وتقديره كذا من درهم اجيب بان كذا انما تقع علي الاحاد لا علي كسورها والمذهب انه لو قال كذا وكذا او كذا ثم كذا درهما بالنصب تمييزا وجب درهمان لانه اقر بشيءين مبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما	1586	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	114	282	581	1433	1523	300	وقوله------- شء شء او كذا كذا كما -----------------------------لو لم يكرر والتكرار ل--------------لتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءنا------------------------------------------ف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان------------------------------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة وله تفسير الشيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كدرهم وفلس ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل------------------------------------------------------------------------------------ واما في حالة والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع او جر فدرهم الجر فهو وان كان لحنا عند البصريين لكنه لا -اثر --------له كما لو لحن في لفظة اخري من الفاظ الاقرار ولو سكن ميم درهم فكما لو جره قاله الرافعي ووجهه انه ادون من المرفوع والمنصوب لاختلافهم في انه يلزمه درهم او دونه فحملناه عليه لاحتمال ارادته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه لو قال كذا وكذا او---- ثم كذا درهما بالنصب------- وجب درهمان لانه اقر بشيءين مبهمين وعقبهما بالدرهم وذلك ظاهر في --انه تفسير لكل منهما	666	6560944207316106823	510	624.5	402	1435	35.540069580078125	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	25	240	144	1241	1539	300	وفي قول يل-----زمه درهم وشء اما الدراهم فلتفسير- الثاني واما الشء فل-اول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول فان قيل ينبغي ان يلزمه ان يقول احد وعشرون كما قيل لانه اقل عدد معطوف يميز بمنصوب اجيب بمثل ما مر و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم فدرهم والمعني في الرفع----------------------------------------------- هما درهم والطريق الثاني قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في --اعراب التفسير واما في الجر فلانه لما كان ممتنعا عند --جمهور--- النحاة وكان لا يظهر له معني في اللغة وفي العرف يفهم منه --تفسير ما سبق حمل عليه بخلاف النصب فانه تمييز صحيح فيعود اليهما كما مر و-لم ينقل الرافعي في هذه خلافا بل جزم بدرهم لكن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي -----عن الشافعي وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهمين ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال المذكورة رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد قال الاسنوي ولم يتعرض الشيخان ولا ابن الرفعة للسكون في هذا القسم اي حذف الواو ولا الذي قبله------------ وقياس ما سبق عن الرافعي في الافراد من جعله كالمخفوض لانه ادون ان يكون كذلك في التركيب والعطف ايضا قال ويتحصل من ذلك اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذك--ر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف- ونصب ت-مييزها فدرهمان	1587	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	4	275	24	1419	1550	300	وفي قول ثالث يلزمه درهم وشء اما الدر-هم فلتفسيره الثاني واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول -------------------------------------------------------------------------------------------------و المذهب انه لو رفع او جر -فدرهم اما مع ا----------لرفع فلانه حينءذ يكون خبرا عن المبهمين فيكون تقديره هما درهم والطريق الثاني قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان- اخطا في الاعراب-------- واما مع الجر فلانه لما كان ممتنعا عند الجمهور من النحاة وكان لا يظهر له معني في اللغة وفي العرف يفهم منه التفسير حملناه---- عليه بخلاف النصب فانه تمييز صحيح فيعود اليهما كما سبق ولم ينقل الرافعي في---ه خلافا بل جزم بدرهم -ثم قال ويمكن ان يخرج فيه ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم انتهي وقد جزم ابو الطيب بوجوب بعض درهم كما حاوله الرافعي وقيل يجب درهمان صرح به الماوردي ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار---- ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال المذكورة رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد و------------لم يتعرضا---------------------- للسكون في هذا القسم ولا في---------- الذي قبله قال الاسنوي وقياس ما سبق عن الرافعي في الافراد من جعله كالمخفوض لانه ادون ان يكون كذلك في التركيب والعطف ايضا قال ويتحصل من ذلك اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصبت تمييزها فدرهمان	667	6560944207316106823	872	1524.0	699	1569	55.57680130004883	150	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1589	true	-4398000313508651804	10	162	45	884	1580	300	فالصحيح قبوله اي التفسير بالناقصة ان ذكره متصلا بالاقرار كما في ------الاستثناء والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التام صنف-ا وعرفا والاول يمنع دعوي الصراحة ومنعه ان فصله عن الاقرار ويلزمه دراهم تامة الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ وعرف المحل ينفيان ما يقوله والثاني يقبل لان اللفظ محتمل له والاصل براءة الذمة وتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في -------------------------------------الزكاة معرفة الدراهم التام فليراجع واذا قبلنا -----------------------------------------------------تفسيره بالناقصة روجع كما صرح به الصيمري فان تعذر بيانه نزل علي اق-------------------------------------------------------------ل الدراهم وان كانت دراهم المحل المذكور ناقصة قبل قوله ان وصله بالاقرار جزما لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله عنه في النص حملا لكلامه علي عرف المحل كما في المعاملات وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام ويجري الخلاف فيما اذا اقر بمحل اوزانهم فيه اكثر من دراهم الاسلام فان قال اردت الاسلامي متصلا قبل علي الصحيح او منفصلا فلا والتفسير بالمغشوشة----------------------------------------------------------- من الدراهم كهو اي التفسير بالناقصة ففيها الخلاف والتفصيل	1589	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	42	215	234	1152	1583	300	فالصحيح قبوله-------------------- ان ذكره متصلا لانه في المعني بمثابة الاستثناء والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التامة وضعا وعرفا------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار ويلزمه الت----امة الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ وعرف البلد ينفيان ما يقوله والثاني يقبل لان اللفظ يحتمله --والاصل براءة الذمة وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ولو قال علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او الحساب فعشرة والا فدرهم فاذا ادعي النقصان فما الذي يلزمه قال في الكفاية نقلا ويظهر ان يقال مرجعه التفسير ----------------------------------فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم انتهي قال الاذرعي والرجوع اليه صرح به الصيمري في شرح الكفاية وان كانت-------------------- ناقصة قبل----- ان وصله-------------- لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصل----ه في النص حملا لكلامه علي عرف البلد كما في المعاملات وقي---ل لا تقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان الدرهم عند الاطلاق يحمل علي الفضة فما فيه من الغش ينقصه فيعود الخ---------------------لاف والتفصيل	668	6560944207316106823	469	678.5	379	1192	39.345638275146484	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	2	66	12	331	1484	300	لانه المتيقن -----فصل في بيان انواع من الاقرار مع ذكر التعليق بالمشيءة وبيان صحة الاستثناء وقد بدا بالقسم الاول فقال لو قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف لانه لم يقر به اذ الظرف غير المظروف والاقرار يعتمد ال------------------------------------------------------------------------------------------يقين-- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده -لا المظروف لما	1592	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0669	false	8435973474186530529	16	140	79	673	1447	300	لانه المتيقن AUTO فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان------------------------- الاستثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي فهو وعد هبة فصل قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به--------------------- والاقرار يعتمد اليقين والظرف غير المظروف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده دون المظروف لما	669	6560944207316106823	153	30.5	121	748	20.454545974731445	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1594	true	-1722876651465472199	83	166	384	761	1456	300	ذكر ما يد---ل علي الالتزام كقوله له في ميراثي من ابي الف او له في مالي الف بحق لزمني او بحق ثابت لزمه ما اقر به ولو كرر المقر ا-------لدرهم بلا عطف كان قال له علي درهم درهم ولو زاد في التكرير علي ذلك ولو ----------الف مرة وسواء اكان في مجلس او مجالس عند --حاكم او عند غيره لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد فان كرر الدرهم مع العطف كان قال له علي درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي	1594	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	210	259	1021	1253	1454	300	ذكرها بان قال علي الف --------------في ميراثي من----------------------------------------------------------------------------- ابي فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او---- غيره-------------------------------------------------------- فان قال له علي درهم ----------------ودرهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي	670	6560944207316106823	155	222.0	118	399	38.84711837768555	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	0	161	0	858	1516	300	يجب به شء عملا بنيته وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث عملا باراد------ته وكذا ان نوي به تاكيد الاول او اطلق بان لم ينو به شيءا -في الاصح لان التاكيد في الاول ممنوع للفصل والعطف----- ولهذا اتفقوا علي لزوم درهمين في قوله درهم ودرهم ومقابل- الاصح فيها يلزمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيد---ه وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به واما الثانية ف---لان تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان------ حمله علي التاسيس اولي فعلي هذا لو كرر الف مرة فاكثر لزمه بعدد ما كرر ومقابل الاصح فيها----- يلزمه درهمان لانه وان كان الاصل--- التاسيس لكن--------- عارضه كون الاصل براءة الذمة فتعارضا فتساقطا فلم يبق للثالث مقتض- فاقتصرنا علي الدرهمي-----ن تنبيه لو عب-ر في الثانية ب------المذهب كما في الروضة لكان اولي فان الاكثرين قطعوا بها وقيل قولان كنظيره من الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق الاولون بان التاكيد في الطلاق اكث---------------ر لانه يقصد به التخويف والتهديد	1595	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	64	267	356	1441	1610	300	يجب به شء كالطلاق ---وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي--- تاكيد الاول بالثالث فان--ه يلزمه ثلاثة علي الاصح لان التاكيد هنا ممتن-----ع للفصل والعطف ايضا ولهذا اتفقوا علي لزوم درهمين في قوله درهم ودرهم ومقابله ا-------نه يلزمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده به وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به او اطلق في الاصح لان تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان الاصل حمل-------------------------------------------------------------------ه علي التاسيس والثاني يلزمه درهمان ل-----ان كون الاصل هو التاسيس واعمال اللفظ عارضه كون الاصل براءة الذمة فتعارضا وحينءذ- فلم يبق للثالث مقتضي فاقتصرنا علي الدرهمين وكان ينبغي التعبير في حالة الاطلاق ب المذهب كما في الروضة---------- فان الاكثرين قطعوا به- وقيل قولان كنظيره من الطلاق ومتي اقر بمبهم ك شء و ثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ولو بين وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ولو اختلف القدر دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين او اسندهما الي جهتين وفرق الاولون بان التاكيد في الطلاق اكثر منه في الاقرار لانه يقصد به التخويف والتهديد	671	6560944207316106823	665	1089.0	538	1192	55.78858947753906	100	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	0	108	0	540	1489	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بذلك وثيقة واشهد عليه فيها لان الاقرار اخبار ولا يلزم من تعدده تعد---د المخبر عنه وهذا يقتضي ان النكرة اذا اعيدت كانت عين الاولي----------------------------------------- ولو عرف الالف في اليوم الثاني كان اولي بالاتحاد وان اختلف القدر المقر به في اليومين ولم يتعذر دخول احد الاقرارين في الاخر كان اق--------------------ر بخمسة ثم بعشرة او عكس دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به في احدهما هذا اذا امكن الجمع بين الاقرارين فلو تعذر كان وصفهما بصفتين مختلفتين ك---------------صحاح و-----مكسرة او اسندهما الي جهتين ك--------------------------بيع و----------------قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما	1598	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	98	197	462	927	1397	300	يوم اخر لزمه الف فقط----------------------------------- لان الاقرار اخبار وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه وسواء وقع الاقرار في مجلس او في مجلسين وسواء كتب بكل منهما وثيقة واشهد عليه فيهما ام لا ولو------------------------------------------------ اختلف القدر ب----------------------------------------------------------ان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمس مءة------------- دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به اولا-------------------------------------- فلو--------- وصفهما بصفتين مختلفتين بان قال مرة مءة صحاح واخري مكسرة او اسندهما الي جهتين بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال مرة الف بدل قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما	672	6560944207316106823	268	378.5	210	666	40.24024200439453	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1599	true	7586828805560389265	127	178	576	825	1411	300	قال ولو منفصلا لم اقبضه سواء قال اذا سلمه سلمت ام لا وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب لان ما ذكره اخر الا يرفع ما قبله وجعل ثمنا اي اجري عليه احكامه حتي لا يجبر علي التسليم الا بعد قبض العبد والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها	1599	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	86	122	425	611	1490	300	قال من ثمن عبد لم اقبضه--------- اذا سلمه سلمت------ وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب--------------------------------- وجعل ثمنا لان المذكور اخرا------- لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر-------- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها	673	6560944207316106823	142	211.5	111	249	57.028114318847656	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1599	true	7586828805560389265	3	29	11	137	1411	300	بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزمه وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب وقال	1599	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	2	28	9	134	1490	300	بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم- وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل	673	6560944207316106823	123	239.0	97	126	97.61904907226562	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1601	true	836244023867173187	0	46	0	238	1493	300	له لي عليك الف اخر غير ا--لف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فكانه اراد ب ----علي الاخبار عن هذا الواجب وقد ت-------------------------------------------------------------------ستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي ولهم علي ذنب	1601	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	245	300	1203	1490	1490	300	له لي عليه الف اخر غير الالف الوديعة----------------------- صدق المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال علي وايضا فقد يستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي ولهم علي ذنب-	673	6560944207316106823	205	368.0	166	311	65.91639709472656	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1601	true	836244023867173187	101	158	505	779	1493	300	فان كان قال له علي الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بالوديعة كما سبق صدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا--------------------------------------------------- والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول فيه قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها	1601	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	118	174	585	857	1524	300	فان كان----------- قال في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بما مر---------- صدق المق-------------ر له عل--------------ي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا والوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول---- قول المقر لجواز ان يريد الف- في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها	674	6560944207316106823	212	386.5	167	325	65.23076629638672	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	72	181	371	946	1504	300	ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لامكان ما يدعيه وجهات الفساد قد تخفي عليه ولا يقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم ببطلانها لان اليمين المردودة له كالاقرار و--كالبينة وكلاهما يحصل---- الغرض تنبيه لو عبر بدل قوله وبرء ب حكم ببطلانهما كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والروضة لكان اولي لان النزاع في عين لانها هي التي يرد عليها البيع والهبة لا في دين--------------------------------------- واحترز بقوله------- واقباض لو اقتصر علي الاقرار بالهبة---- فانه لا يكون مقرا بالاقباض	1602	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	0	147	0	756	1499	300	ثم قال كان فاس----دا واقررت لظن -الصحة لم يقبل لا---------------ن الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمر و ويصح الاستثناء ان اتصل وجزم المصنف هنا بعدم القبول ويحتمل ان ياتي فيه الخلاف فيما اذا ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده ويحتمل الا يجري ويفرق بان قبوله هنا يءدي الي خلاف الظاهر مرتين وهو الاقرار والبيع السابق عليه وله تحليف المقر له لامكان ما يدعيه وجهات الفساد قد تخف------------------------------------------ي عل--يه فان نكل--------- حلف المقر وبرء لا----------------------------------------------ن اليمين المردودة--- كالاقرار او كالبينة وكلاهما يحصل هذا الغرض وقو----------------له وبرء غير مستقيم فا------------------------------------------------------ن النزاع في عين------------------------------------- لا في دين ولهذا عبر في المحرر بقوله وحكم ببطلانه واحترز بقوله او هبة واقباض عما اذا اق---------ر بالهبة فقط فانه لا يكون مقرا بالاقباض	675	6560944207316106823	294	446.5	236	994	29.577465057373047	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	4	47	23	242	1536	300	يغرم قيمتها لعمر بالاقرار لانه -حال بينه وبين ملكه باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان كما لو------ غصب عبدا فابق من يد-----------ه والثاني لا يغرم له لان الاقرار الثاني صادف ملك الغير فلا يلزمه به شء كما لو اقر بالدار التي ب--يد زيد لعمرو	1603	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	176	221	899	1123	1499	300	يغرم قيمتها لعمرو-------- لانه احال بينه وبين ملكه باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان بدليل ما اذا غصب عبدا فابق من يده فانه يضمنه والثاني لا يغرم--- لان الاقرار له قد- صادف ملك الغير فلا يلزم---ه شء كما لو اقر بالدار التي في يد زيد لعمرو	675	6560944207316106823	192	324.5	153	239	80.33472442626953	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	208	276	1048	1397	1504	300	ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغر---------------------ق فان فسره بثوب قيمته الف بطل التفسير---- وكذا الاستثناء علي الاصح فيلزمه ا--لف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق	1605	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	102	163	530	845	1518	300	ويصح---------- من غير الجنس ك الف ------------------------------الا ثوبا لوروده لغة وشرعا------ ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف --لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق ف-------التفسير لغو وكذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق	676	6560944207316106823	257	426.5	204	376	68.35106658935547	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	63	192	299	969	1531	300	و يصح الاستثناء من المعين كما يصح من المطلق سواءا كان المستثني مجهولا ام معلوما كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة لانه اخراج بلفظ متصل فهو كالتخصيص وعلله الشافعي رحمه الله تعالي في الام بانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا فيكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثناء الم----------جهول من------------- المعين فقال قلت كما قال الرافعي في الشرح لو كان المستثني مجهولا كما لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل------------------ وان كان المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بمراده-- ويلزمه	1606	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	163	300	845	1518	1518	300	و يصح الاستثناء من المعين ك هذه----------------------------------------------------- الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم ---الا ذا الدرهم او هذا ال-ثوب له الا كمه ل------------------------------------------------------------------------------انه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم AUTO فصل في الاقرار بالنسب اقر بنسب ان الحقه بنفسه اشترط لصحته الا يكذبه الحس ولا الشرع بان يكون معروف النسب من غيره وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان الاستث---------------------------------------------------------------------------------------------------ناء المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين----- قلت و---------------------------------------------------لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان--------- مجهولا كما لو قال------- عشرة الا شيءا اذ -لا فرق بين الع-ين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه-	676	6560944207316106823	339	535.5	266	982	34.521385192871094	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	0	37	0	175	1530	300	لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره سواء اصدقه المستلحق ام لا و ثالثها ان يصدقه المست-----------------------------------------------------------------------------لحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا--- لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من	1608	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	109	159	546	792	1547	300	لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره سواء -صدقه المستلحق ام لا و--------ان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق فان كان بالغا فكذبه لم يثبت الا ببينة وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من	677	6560944207316106823	153	267.5	119	255	60.0	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1609	true	-7523543805287881951	166	281	839	1437	1528	300	ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله ولا يبالي بتهمة الميراث ولا بتهمة سقوط القود لا-------------------ن النسب يحتاط فيه ولهذا لو نفاه في الحياة او بعد الموت ثم استلحقه بعد موته لحقه وورثه وكذا كبير ميت يصح استلحاقه في الاصح لا--------ن الميت ليس اهلا للتصديق فصح استلحاقه كالمجنون والصغير والثاني لا يصح لفوات التصديق وهو شرط لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته ويجري الوجهان فيمن جن بعد بلوغه عاقلا ولم يمت لانه سبق له حالة يعتبر فيها تصديقه وليس من الان من اهل التصديق و علي الاول برءه اي ال----ميت المستلحق --ولا نظر ا---لي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت نسبه ومسالة الارث مزيدة علي المحرر و------الروضة	1609	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	124	193	643	1002	1543	300	ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله ولا يبالي بت------------------همة سقوط القصاص ولا بتهمة الميراث لان النسب يحتاط في--------------------------------------------------------------------ه وكذا كبيرا في---------------- الاصح كالصغير لان الميت ليس اهلا للتصديق------------------------------ والثاني لا يصح ----------------------لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته فيرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يرث الميت المستلحق صغيرا كان او كبيرا----- لان الارث فرع النسب وقد ثبت نسبه ومسالة الارث ليست في-- المحرر ولا في الروضة	678	6560944207316106823	288	462.0	230	640	45.0	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	32	203	180	1065	1562	300	ولو استلحق اثنان فاكثر بالغا ثبت لمن صدقه منهما او منهم او لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحد- منهما عرض علي القاءف كما سياتي ان شاء الله تعالي قبيل باب العتق----------------------------------------------------------------------------- وحكم الصغير اذا استلحقه اثنان فاكثر ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي وياتي فيه ايضا حكم استلحاق العبد والمراة ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع شروطه ولا بد في تتمة التصوير ان يقول منها كما في التنبيه كذا قاله في الروضة ولعله لاجل الخلاف في قوله ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها قال الرافعي وهذا اشبه بقاعدة الاقرار وهو البناء علي اليقين والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملكه فان قال علقت به في ملكي	1610	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	193	274	1002	1410	1543	300	ولو استلحق اثنان------ بالغا ثبت لمن صدقه----------------- لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان ----------لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كذا قال في اصل الروضة في الكلام علي القاءف وجري عليه الاسنوي وغيره وفيه نظر اذ استلحاق التابع يشترط فيه تصديقه ولم يوجد وحكم الصغير اذا استلحقه اثنان------ ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي----------------------------------------- ولو قال لولد امت--------------------------ه هذا ولدي ثبت نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------------------------- لو قال و----لدي ولدته في ملكي --------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي	678	6560944207316106823	291	433.5	230	963	30.218069076538086	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	89	250	475	1310	1562	300	ولو قال لولد امته غير ال----مزوجة وال-مستفرشة ل---------------ه هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع شروطه ولا بد في تتمة التصوير ان يقول منها كما في التنبيه كذا قاله في الروضة ولعله لاجل الخلاف في قوله ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها قال الرافعي وهذا اشبه بقاعدة الاقرار وهو البناء علي اليقين---- والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشترا-----ها حاملا فولدت في ملكه ف------------------ان قال علقت به في ملكي او هذا ولدي استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها وملكي عليها مستمر من عشر سنين مثلا وكان الولد ابن نحو سنة ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال كما قاله الرافعي وتب---------------عه المصنف فان قيل يحتمل انها كانت مرهونة ثم اولدها -وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها	1610	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	5	107	21	545	1570	300	ولو قال لولد امته التي ليست مزوجة ولا مستفرشة بمن يمكن كونه منه هذا ولدي ثبت نسبه بالشروط السابقة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاص--------------------------------------------------------------------------------------------ل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح او وطء شبهة قبل الملك والثاني---------- يثبت عمل---------------ا بالظاهر----------------- وكذا---------------------------- لو قال و----لدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون--- احبلها قبل الملك بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا فولدت في ملكه فيجري فيه القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانقطاع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه ومنعه الاسنوي لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها	679	6560944207316106823	290	321.5	228	898	32.29398727416992	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1611	true	-5236231105924858667	47	259	248	1333	1547	300	فان كانت------ فراشا له--------------- لحقه الولد عند الامكان بالفراش بان اقر بوطءها من غير استلحاق لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له باطل للحوقه بالزوج شرعا فرع لو اقر بانه لا وراث له الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح يثبت حصر ورثته فيهم باقراره كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له وفي فتاوي القاضي ما يدل له ثم شرع في القسم الثاني فقال واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه ك-هذا اخي وعبارة الروضة واصلها هذا اخي ابن ابي وامي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وسياتي الكلام علي ذلك او هذا عمي فيثبت نسبه من الملحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اذا كان رجلا لان الورثة يخلفون مورثهم في حقوق- والنسب من جملتها----------------------------------------------------------------------------------- وانما مثل المصنف بمثالين ليعرفك انه لا فرق بين ان يتعدي النسب منه الي نفسه بواسطة واحدة كالاب في قوله هذا اخي او ثنتان كالجد في قوله هذا عمي وقد يكون بثلاثة كابن العم تنبيه انما قيدت الملحق به بكونه رجلا لان استلحاق المراة لا يقبل علي الاصح كما ذكره المصنف في كتاب اللقيط كما مرت الاشارة اليه فبالاولي استلحاق وارثها وان كان رجلا لانه خليفتها ق-----------------------------------ال الاسنوي وهو واضح	1611	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	131	265	675	1390	1570	300	فان كانت الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه ع------ند الامكان بالفراش--------------- من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الول----د للفراش وان ك---------------------------انت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد--- باطل للحوقه بالزوج شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا الحق النسب -----------------------------بغيره ك هذا اخي او -------------------------------------------------------------------------------------------------عمي فيثبت نسبه من الملحق به بالشروط السابقة وبشرط كون الملحق به ميتا ولا يشترط الا يكون نفاه في الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا والاصح ان المستلحق لا يرث الملحق به اذا كان رجلا لان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب من جملتها والمراد ب غيره من يتعدي النسب منه الي نفسه لا الاجانب ويدل عليه تمثيله بالاخ والعم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيدت الملحق به بكونه رجلا لان استلحاق المراة لا يقبل علي الاصح---------------------------------------------------- فبالاولي استلحاق وارث--------------------------ها قاله في المطلب ونقله عن ابن اللبان قال المهمات وهو واضح	679	6560944207316106823	396	639.5	321	1365	29.010988235473633	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	212	285	1096	1446	1524	300	والاصح ان المستلحق لا يرث كذا--- في نسخة المصنف كما حكاه السبكي قال الشيخ برهان الدين وهو يقتضي انه مع كون المقر حاءزا ان المستلحق لا يرث وهذا لا يعرف بل ------هو خلاف ال-نق-ل والعقل-- والظاهر انه سقط هنا شء اما من اصل المصنف واما من ناسخ وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا فالاصح الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يءخذ من بعض النسخ ----اه و---يوجد في بعضه-----ا فلو اقر احد الابنين دون الاخر فالاصح الخ	1613	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0680	false	-2551011436626037708	90	190	475	976	1536	300	والاصح ان المستلحق لا يرث كذا هو في نسخة المصنف كما حكاه السبكي وقضيته -------------------------انه مع كون المقر حاءز------------------------ا لا يرث المستلحق وهو خلاف المنقول والمعقول والظاهر انه سقط هنا شء------------------------------- وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا ولا يشارك المقر في حصته وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه فالاصح الي اخره كما يوجد في بعض --نسخ الكتاب وقد يوجد في بعضها ايضا فلو اقر احد الابنين دون الاخر فالاصح الي	680	6560944207316106823	233	349.5	182	583	39.965694427490234	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1614	true	729271019894035428	223	297	1124	1494	1509	300	وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقرارا بعد الموت لان جميع الميراث ---صار له فان قيل قد ثبت النسب في هذه الصورة المذكورة مع ان الاقرار لم يصدر من الوارث الحاءز فانه ما صار حاءزا الا بعد الاقرار اجيب بان الحيازة تعتبر حالا او مالا والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث وخرج بقوله وانكر الاخر -ما لو سكت فانه يثبت جزما ل----انه لم	1614	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	0	38	0	194	1601	300	وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب -----------------------------لان جميع الميراث قد صار له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل واحترز المصنف-- بقوله وانكر الاخر عما لو سكت فانه يثبت لا محالة وانه لو	681	6560944207316106823	167	274.5	133	378	44.179893493652344	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	13	83	67	430	1532	300	لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابن---ه لم يءثر فيه انكاره لشهرته ولانه لو اثر في-ه لبطل نسب المجهول فانه الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه ------حاءزا واذا لم يءثر فيه ----ثبت نسب--------------------------------------------------------------------------- المجهول كما--------------------------------- قال ويثبت ايضا نسب المجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر	1615	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	37	133	191	689	1601	300	لو اقر ابن حاءز------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال ---------------لس----ت ابن ابي لم يءثر فيه لا---------------نه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فانه -----------------------لم يثبت بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور والثاني يءثر ويحتاج المقر الي بينة علي نسبه لانه معترف بنسب المجهول والمجهول قد انكر نسبه قال القفال وهو غلط ويثبت ايضا نسب المجهول وانه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني ------لا لا-نه اخرج المقر	681	6560944207316106823	237	332.5	187	587	40.374786376953125	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	4	38	21	224	1613	300	وحقيقتها------ شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون ب-------------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1617	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	239	278	1255	1482	1601	300	وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والت-------------------قوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون فان جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	156	261.5	127	246	63.414634704589844	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	267	300	1379	1549	1549	300	كلام المصنف انه ليس للاب ان يعير ولده الصغير وهو ما اطلقه صاحب العدة وهو محمول كما في زيادة الروضة------------ علي خدمة تقابل باجرة واما ما لا يقابل باجرة لحقارته فالظاهر الذي يقتضيه-	1618	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	132	164	682	853	1541	300	كلام المصنف انه ليس للاب ان يعير ولده الصغير وكذ--ا اطلقه صاحب العدة قال---------- في زيادة الروضة وينبغي حمله علي خدمة تقابل باجرة واما ما لا يقابل باجرة لحقارته فالظاهر الذي يقتضيه	682	6560944207316106823	153	270.5	124	183	83.60655975341797	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	0	24	0	114	1544	300	افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصب------ي وقال الروياني يجوز ان يعير ولده لخدمة------- من يتعلم منه ويءيده قصة انس في -	1619	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	164	191	853	981	1541	300	افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي انتهي وقال في البحر يجوز ان يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم منه ويءيده قصة انس رضي	682	6560944207316106823	98	170.0	75	128	76.5625	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1625	true	-4511211200306406735	74	151	377	794	1588	300	والاصح انه اي ال--------------------------------------------------------------------مستعير ل-------ا يضمن ما ينمحق اي يتلف بالكلية او ينسحق اي ينقص كما في المحرر----------------- باستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ماذون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحدوثه عن سبب ماذون فيه فاشبه قوله اقتل عبدي او اقطع يده والثاني ي----ضمن -لحديث------ علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا تعذر الرد ضمنه والثالث وهو من زيادة المصنف يضمن المنمحق دون المنسحق لان مقتضي الاعارة الرد ولم يوج------د في المنمحق فيضمنه بخلاف المنسحق تنبيه تلف الدابة بركوب او حمل معتادين كالانمحاق وتعيبها بذلك ك------------------------الانسحاق	1625	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0684	false	5271150830195986066	84	239	444	1288	1608	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق او ينسحق باستعمال والثالث يضمن المنمحق ومءنة الرد علي المستعير لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه حسنه الترمذي وصححه الحاكم فان تلفت العين المستعارة الا باستعمال ضمنها وان لم يفرط لانه صلي الله عليه وسلم استعار ادراعا يوم حنين من صفوان بن امية فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داوود وفي كيفية الضمان خلاف ذكره المصنف اخر الباب وخرج بعدم الاستعمال ما اذا تلفت به وسياتي وسكت المصنف عن ضمان الاجزاء والاصح انه كالعين ولو استعار بشرط ان المستعار امانة فالشرط لاغ والاصح انه لا يضمن ما ينمحق او ينسحق باستعمال لحدوثه عن سبب ماذون فيه و---------------------------------الثاني انه يضمن للحديث المار علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا تعذر الرد ضمنه والثالث-------------------- يضمن المنمحق دون المنسحق لان مقتضي العارية الرد ولم يوجد مردود في المنمحق فض-منه بخلاف المنسحق ويكون الضمان في اخر حالات التقويم و----الانمحاق هو التلف بالكلية كلبس الثوب حتي يبلي والانسحاق	684	6560944207316106823	244	300.0	194	902	27.05099868774414	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1626	true	-4627770378852348278	101	135	537	693	1554	300	ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط فلا ضمان علي واحد منهما لانه لم ياخذها لغرض نفسه	1626	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	90	116	463	583	1544	300	ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في----- يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها السير------------- فلا ضمان--------------- لانه لم ياخذها لغرض نفسه	685	6560944207316106823	115	200.0	89	156	73.71794891357422	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	189	260	971	1339	1553	300	واذا استعار لبناء او لغرس غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف وقيل لا لانه يرخي الارض فان نهاه لم يفعله ولا عكس اي اذا استعار للزرع فلا يبني ولا يغرس--------------------------------------------------------------- لان ضررهما اكثر ويقصد به-ما الدوام والصحيح وفي الروضة الاصح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف---- الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار --عروقه والثاني يجوز	1628	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	223	291	1132	1497	1544	300	واذا استعار لبناء او -غرس غراس فله الزرع ل-----------انه اخف ------------------------------------------ولا عكس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحي-----------------ح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف جنس الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكد- من باطنها والغراس بالعكس لانتشار العروق- والثاني يجوز	685	6560944207316106823	258	415.0	207	438	58.904109954833984	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	56	138	307	734	1553	300	في المحرر وصرح في الشعير بما لا يجوز بقوله لم يرزع فوقه وفي الحنطة بما يجوز بقوله ومثلها لدلالة كل منهما علي الاخر ولو اطلق المعير الزراعة اي الاذن فيها كقوله اعرتك-- للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والمراد كما قال الاذرعي ان يزرع ما شاء مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ضررا لكان مذهبا ورده	1628	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	177	224	894	1137	1544	300	في المحرر او ------لشعير------------------ لم يزرع فوقه ك-----حنطة لان ضررها اكثر من ضرره -------------------------ولو اطلق------- الزراعة بان قال------------ اعرتكها للزراعة او لتزرعها صح في------------ الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لتفاوت---- المزروع قال الرافعي ولو قيل تصح ويقتصر علي اخفها ضررا لكان مذهبا واذا	685	6560944207316106823	195	275.5	153	429	45.45454406738281	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1629	true	4676861974418983672	31	284	152	1464	1531	300	يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره قياسا علي الاجارة والثاني تصح واختاره السبكي قال ولا يضر----------- الجه--ل لان-------ه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة ونقل ابن الرفعة الصحة عن العراقيين وجزم به جماعة من الخراسانيين فالخلاف قوي مع ان كلام المصنف يقتضي ضعفه وعلي الاول لو قال اعرتكها لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك ففي الصحة وجهان اصحهما كما في--------------------------------------------------------------- المطلب الصحة وقال السبكي ينبغي القطع به وقد صحح الشيخان في نظيره من الاجارة الصحة والعارية به اولي وعلي هذا فقيل ينتفع بها ك----يف شاء وقيل ينتفع بما هو العادة في المعار قال الرافعي وهو احسن اه وهو المعتمد كما جري عليه ابن المقري في روضه قال الرافعي والوجه القطع بان اطلاق الاعار-ة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم تنبيه ذكر المصنف الارض مثال لما ينتفع به بجهتين فاكثر ك--------الدابة تصلح للركوب والحمل اما-------- ما ينتفع به بوجه---- واحد- كالبساط الذي لا يصلح الا للفراش فلا حاجة في اعارته الي بيان لكونه معلوما بالتعيين ثم شرع في الحكم الثالث وهو الجواز مترجما له بفصل فقال ---------------------------------------------------------------------------------------فصل لكل منهما اي للمعير والمستعير رد العارية متي شاء وان كانت مءقتة و--------المدة باقية ---لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام ورد المعير بمعني رجوعه كما في المحرر ولو عبر به لكان اولي كما عبر به في الوديعة الا اذا كانت العارية لازمة كمن اعار ارضا لدفن لميت محترم وفعل المستعير فلا يرجع اي المعير في موضعه الذي دفن فيه وامتنع علي المستعير ردها فهي لازمة من جهتهما حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا	1629	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	0	190	0	989	1544	300	يشترط تعيين نوع المنفعة--------------- قياسا علي الاجارة والثاني تصح------------------- ولا يضر ما فيها من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وقضية كلامه ضعف -------------------------------------------------الخلاف وليس كذلك فان الرافعي في شرحيه لم يرجح هنا شيءا وعبارة الروضة---------------------------------------------- اصحهما عند الامام والغزالي المنع ثم نقل في زيادته تصحيحه عن المحرر لكن ايراد المطلب يقتضي ان الاكثرين علي الص-----------------------------------------------حة واختاره السبكي واذا قلنا بالصحة فله الانتفاع كيف شاء وقيل ينتفع بما هو العادة في------ه قال الرافعي وهو احسن ثم قال---------------------------------------------------- والوجه القطع بان اطلاق ال-عارية لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من -----جهتين فصاعدا كالارض والدابة------------------- اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط بالفرش فانه لا يحتاج ------------في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل في ذلك بالمعروف AUTO -----------------------------فصل في رد العارية لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون فصل لكل منهما-------------------- رد العارية متي شاء ولو----- مءقتة قبل فراغ المدة في الاصح لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام --------------------------------------------------------------------------------الا اذا----------------------- اعار----- لدفن ودفن-------------------- فلا يرجع----------------------------------------------------------------------------- حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا	686	6560944207316106823	524	584.0	414	1519	34.49637985229492	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1630	true	6930646640704734944	236	300	1211	1533	1533	300	علي حصره الاستثناء فيما ذكره مساءل منها ما لو كفن الميت اجنبي وقلنا ان الكفن باق علي ملك الاجنبي كما هو الاصح في زيادة الروضة في كتاب السرق----------------ة فهو عارية لازمة كما قاله في الوسيط اي من الجانبين فلو نبش الميت سبع واكله فقد انتهت العارية فيرجع الي المعير ولا يسمي راجعا في العارية ومنها ما لو قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا-	1630	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	241	280	1247	1444	1544	300	علي حص--------------------ره مساءل منها اذا كفنه------- اجنبي وقلنا ان الكفن باق علي ملك الاجنبي كما صححه المصنف------------- في كتاب السرقة من زيادة الروضة فهو عارية لازمة كما قاله في الوسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا-- قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا	686	6560944207316106823	159	258.5	126	339	46.90265655517578	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1631	true	783040830669465349	50	178	250	916	1524	300	في اللجة لم يجب لذلك لاجل الضرر لا للزومها قاله البندنيجي و الروياني قال ابن الرفعة ويظهر ان له الاجرة من حين الرجوع كما لو اعاره ارضا لزرع فرجع قبل انت-هاءه----- ومنها ما لو اعاره دابة او سلاحا او نحو ذلك للغزو فالتقي الصف-ان فليس له الرجوع في ذلك حتي ينكشف القتال قاله الخفاف في الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال ومنها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة قال الاسنوي فيحتمل منع----ه وهو متجه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة اه--- ونقل الزركشي في الخادم عن البحر انه ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة ------وفي شرح المهذب عن الماوردي وغيره ان المعير لو رجع في الص-------------لاة نزعه وبني ----------ولا اعادة عليه بلا خلاف	1631	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	3	165	15	873	1570	300	في اللجة ل-----------------لضرر قا ل----------ه البندنيجي و-الرو----------------------------------------------------------------------------ياني وفي استثناءها نظر ومنها ما لو اعاره دابة او سلاحا ونحوهما--- للغزو والتقي الجمعان فليس له الرجوع------- حتي ينكشف القتال قاله الخفاف في الخصال واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع ان كان شرط القلع مجانا لزمه والا فان اختار المستعير القلع قلع ومنها اذا نذر المعير الا يرجع الا بعد سنة او نذر ان يعيره سنة امتنع الرجوع قبل السنة قاله المتولي ومنها لو استعار دارا لسكني المعتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط ومنها لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل وكان الرجوع مءديا الي بطلان صلاته ق-ال الاسنوي فيحتمل منعه منه وهو متجه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة انتهي ونقل الزركشي في الخادم عن البحر انه ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة انتهي وفي شرح المهذب في اخر باب ستر العورة و-----لو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف	687	6560944207316106823	486	836.5	391	978	49.69325256347656	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1632	true	2238470467048561962	134	169	676	853	1512	300	والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح في المحرر لان الاعارة مع العلم بان للمستعير ان يقلع	1632	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	232	267	1223	1395	1570	300	والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح يلزمه والله اعلم وان لم يختر لم----- يقلع	687	6560944207316106823	135	254.5	105	177	76.27118682861328	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	1	139	5	741	1593	300	اي المعير-- مجانا لانه وضع بحق فهو محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش النقص- وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعا كما في الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل او يتملكه اي بعقد ولا يلحق بالشفيع كما يءخذ في كلام الرافعي بقيمته اي مستحق القلع حين التملك كما قاله العمراني فان قيمته تنقص علي هذا التقدير ووجه مقابله ان ذلك بيع فلا بد فيه من التراضي وتخييره بين الثلاث هو المعتمد وفاقا للامام و الغزالي وصاحب الحاوي الصغير والانوار وغيرهم ومقتضي كلام الروضة واصلها في الصلح خلافا لما فيها هنا من تخصيص التخيير بالاول والثالث واما وقع في الكتاب تبعا لاصله من التخيير بين التبقية بالاجرة وبين القلع مع غرامة الارش دون التملك بالقيمة لم يذكراه في الشرحين والروضة وجها فضلا عن تصحيحه بل لم يذكره غيرهما الا ما يوهمه كلام التنبيه	1633	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	40	175	202	912	1578	300	----لم يقلع مجانا لانه------------ محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش --نقصه وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا لان العارية مكرمة فلا يليق بها منع المعير من ماله ولا تضييع مال المستعير فجمعنا بذلك بين الحقين وخير المعير لانه المحسن ومحل التخيير اذا كان في القلع تنقيص والا تعين القلع كما اقتضاه كلام الشرح والروضة وجزم به في المهذب والاستقصاء ومحله ايضا في الارض الخالصة للمعير اما لو كان شء منها للمستعير لم يكن للمعير الا التبقية باجرة حكياه عن المتولي واقراه قيل او يتملكه-------------------------------------------------- بقيمته--------------- حال التملك------------------------------------------------- ووجه مقابله ان ذلك بيع فلا بد فيه من التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وما -ذكره من التخيير بين التبقية بالاجرة وبين القلع مع غرامة الارش دون التملك بالقيمة تبعا ل المحرر لا يعرف في------------------------------------ غيرهما الا ما يوهمه كلام التنبيه	688	6560944207316106823	328	518.5	261	1074	30.540037155151367	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1634	true	-1973429782943601573	23	128	110	663	1570	300	بين ان يبقيه بالاجرة او يقلعه-- مع غرامه --ارش النقص ولا يتملكه بالقيمة وان قلنا فيما مر انه يتملك بالقيمة البناء والغراس للفرق الواضح------------------------------ فان لم يختر اي المعير واحدة من الخصال التي خير فيها لم يقلع مجانا اي ليس له ذلك ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	1634	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	152	207	789	1073	1578	300	بين التبقية- بالاجرة وبين القلع مع غرامة الارش دون ال-----------------------------------------تملك بالقيمة تبعا ل المحرر لا يعرف في غيرهما الا ما يوهمه كلام التنبيه فان لم يختر ----------------------------------------لم يقلع مجانا-------------- ان بذل----------------------- المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها-------------- ويقسم بينهما------------------------------ والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	203	245.5	160	587	34.58262252807617	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1634	true	-1973429782943601573	57	272	288	1417	1570	300	فيها لم يقلع مجانا اي ليس له ذلك ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد -------------------الرجوع -لا يجوز------------------ الانتفاع بمال------------------------------------------------------ه مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة وال------------------------------------------------------اصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار الم--عير ماله اخ----------------------------تياره و-------------------يوافقه------------------------------------------------------------ المستعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه لينقطع النزاع بينهما تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسخة المصنف اثبات الالف في يختارا كما رايتها بخطه وهو ما في المحرر ولكن الذي في اكثر نسخ الشرحين وفي الروضة بخط المصنف يختار بغير الف وصحح بخطه علي موضع سقوط الالف قال السبكي وهو احسن وقال الاسنوي انه الصواب لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة اه وقال الاذرعي ان الوجه اثباتها ثم حكي عن جماعة انهم عبروا عن الوجه الاصح بان يقال لهما انصرفا حتي تصطلحا علي شء قال فافهم ذلك ان قوله يختارا اثبت في النقل واعم ولم ار في شء من نسخ الشرحين اسقاط الالف اه وهذا اوجه وهو الذي حليت عليه عبارة المصنف تبعا للشارح فان المعير قد يختار ما لا يجبر عليه المستعير ولا يوافقه عليه ثم فرع المصنف علي الاعراض عنهما حتي يختارا -فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة لانها ملكه وله	1634	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	0	211	0	1170	1644	300	فيها لم يقلع مجانا-------------- ان----------------------- بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها-------------- ويقسم بينهما----------------- فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السابق في رهن الام دون ولدها والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا -----لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال ملكه بغير اختياره واما المعير فالتقصير وان كان منه لكن ضرره عليه وللمعير دخولها والانتفاع بها ولا يدخلها المستعير بغير اذن لتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح ولكل بيع ملكه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة وقادر علي ازالته فباي سبب نزيل ملكه وانما يتصرف الحاكم عن الغير اذا تعدي الضرر الي غيره كطلاق امراة المولي وبيع اموال المديون الممتنع عن الوفاء وقوله حتي يختارا كذا هو في نسخة المصنف تبعا ل----------------------------------------- المحرر بالتثنية وفي اكثر نسخ الشرحين وفي الروضة بخط المصنف يختار بغير الف وصحح بخطه علي موضع سقوط الالف وهو ال---------احسن ل------------------------ان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الو------------------------------------جه الاصح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراض عنهما الي الاختيارفقال وللمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة لانها ملكه ولا	689	6560944207316106823	531	736.5	429	1635	32.47706604003906	81	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1635	true	5822315434323961989	138	241	701	1249	1566	300	ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه ومن غيره- كساءر الاملاك فان باع المعير لثالث يتخير المشتري كما كان يختير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته و---للمشتري الفسخ ان جهل الحال ولو باعا معا بثمن واحد جاز للضرورة ويوزع الثمن عليهما قال المتولي كما في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي حصة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير وبهذا جزم ابن المقري في روضه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول---- بان هذا لا يمنع البيع كما في	1635	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	243	300	1339	1644	1644	300	ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه ومن اجنبي كساءر الاملاك فان باع المعير لاجنبي يخير المشتري كما يتخي----ر الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته لكن للمشتري الفسخ ان جهل الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا لا يمنع البيع كما في-	689	6560944207316106823	281	514.0	228	556	50.53956985473633	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	91	273	441	1408	1533	300	وفي قول له القلع فيها اي المءقتة مجانا اذا رجع بعد المدة ويكون هذا ---فاء-----------دة التاقيت ومقابله يقول فاءدته طلب الاجرة تنبيه محل هذا القول بعد المدة كما قدرته وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع واذا اعاره ارضا لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له قلعه ويغرم ارش النقص والثاني له التملك -بالقيمة في الحال وعلي الاول ان كان الزرع مما يعتاد قلعه فصيلا كلف القلع وكذا ان لم ينقص بالقلع كما في المطلب وان لم يعتد قلعه و الصحيح وفي الروضة الاصح ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعار- دابة-------- ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ثم اشار الي ما هو كالمستثني مما قبله بقول------------------------------ه فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا	1636	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0690	false	-5693669925800896582	105	229	549	1210	1558	300	وفي قول له القلع فيها مج-----------انا اذا رجع بعد المدة ذهابا الي ان فاءدة بيان الم-----------------------------------------------------دة القلع بعد مضيها وجوابه ما ذكرناه من معارضته بمنع الاحداث-------------------------------------- واذا اعار------ لزراعة------ ورجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس والثاني للمعير قل--------------عه وي----غرم الارش والثالث ----يتملكه بالقيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------ان له الاجرة -------------------------لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعاره دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ومحل ما ذكره فيما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان يحصد قصيلا كلف قطعه فلو عين------- مد--------ة ولم يدرك ف---------يها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة قل-------------ع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا	690	6560944207316106823	494	719.0	392	1021	48.38393783569336	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1638	true	2487422243535215307	162	300	885	1634	1634	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني-------------------- فقال المالك بل غصبت مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم الاذن فيحلف ويستحق اجرة المثل والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق ---------------------------------------------------------فان تلفت العين بما يوجب ضمان العارية قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة لان غريمه ينكرها واما المتفق عليه فياخذه بلا يمين لموافقة غريمه علي استحقاقه واليه يشير قوله حلف للزيادة ولا يضر اختلاف الجهة تنبيه --------------------------------------------------------------------قضية كلام الشيخين في كتبهما انه لا فرق في ضمانه بالقيمة بين المتقوم والمثلي قال الاسنوي وهو كذلك ففي الحاوي والمهذب والبحر ان ضمناه المتقوم بالاقصي اوجبنا المثل في المثلي	1638	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	144	300	799	1672	1672	300	لو قال----------------- اعرتني هذه الدابة او الارض فقال------- بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان ال-----------اصل عدم اذنه والثا-------------------------ني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق والطريق الثاني القطع بالاول والطريق الثالث القطع بالثاني فان تلفت العين------------------------------- فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهو انما يتحقق بالتلف ولو اعتبرنا الاقصي او يوم القبض لادي الي ان يضمن الاجزاء المستحقة بالاستعمال وهي ماذون فيها والثاني يضمن بالاقصي كالمغصوب والثالث فان كان ما يدعيه المالك------- ------------------اكثر حلف للزيادة بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخ-------------------------------------------------------------------------لاف اذا نقصت بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد وقضية كلام الشيخين---------- انه لا فرق في ضمانه بالقيمة بين المتقوم والمثلي قال الاسنوي وهو كذلك ففي الحاوي والمهذب والبحر ان ضمنا- المتقوم بالاقصي اوجبنا المثل في المثلي	691	6560944207316106823	441	689.0	356	1073	41.0997200012207	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1638	true	2487422243535215307	59	90	318	505	1634	300	والثاني يصدق الراكب والزارع لان المالك وافقهما علي اباحة المنفعة لهما والاصل براءة ذمتهما من الاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة لان الدواب يكث-ر فيها الاعارة بخلاف	1638	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	111	142	599	787	1672	300	والثاني يصدق الراكب والزارع لان المالك وافقهما علي اباحة المنفعة لهما والاصل براءة ذمتهما من الاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة لان الاراضي تندر فيها الاعارة بخلاف	691	6560944207316106823	180	351.0	150	188	95.74468231201172	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1641	true	6235601489530506569	248	287	1289	1480	1545	300	وازعجه عنها اي اخرجه منها كما فسره ابن سيده او ازعجه وقهره علي الدار بما يصير به قا-------بضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل ها فغاصب اما في الاولي ف-------------------------لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده و-اما في	1641	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	177	216	956	1159	1606	300	وازعجه عنها اي اخرجه منها------------------ او ازعجه وقهره علي الدار بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل--- فغاصب اما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في	692	6560944207316106823	155	260.0	124	224	69.19642639160156	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1642	true	8609560407784229526	87	195	447	1001	1537	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصده الاستيلاء عليه دون باقي الدار ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير ونحو ذلك فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك لحصول الاستيلاء في الحال واثر قوة المالك وسهولة ازالته لا تمنع في الحال اما اذا دخل لا علي قصد الاستيلاء بل ينظر هل تصلح له او لياخذ مثلها او نحو ذلك فانه لا يكون غاصبا حتي لو انهدمت حينءذ لم يضمنها وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	1642	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	228	265	1223	1412	1606	300	ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط------------------------------------ ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------ ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	692	6560944207316106823	184	272.5	148	554	33.21299743652344	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1642	true	8609560407784229526	0	203	0	1043	1537	300	قصد الاستيلاء كما قاله الماوردي والامام واليه اشار المصنف بقوله وقهره علي الدار فان وجد الازعاج فقط في الثانية او لم يقصد السكني في الاولي كمن يهجم الدار لاخراج صاحبها كظالم ولا يقيم فلا يكون غاصبا لشء منها ولا يضمنها وفي الثانية اي فيما اذا ازعجه وقهره ولم يدخل وجه واه اي ضعيف جدا مجاز عن الاسقاط انه لا يكون غاصبا----------- لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك انه غاصب واما امتعة الدار فان منع الغاصب المالك منها كان غاصبا لها والا فلا قاله القاضي و المتولي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصده الاستيلاء عليه دون باقي الدار ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير ونحو ذلك فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك لحصول الاستيلاء في الحال واثر قوة المالك وسهولة ازالته لا تمنع في الحال اما -------اذا دخل لا علي قصد الاستيلاء بل ينظر هل تصلح له او لياخذ مثلها او نحو ذلك فانه لا يكون غاصبا حتي لو انهدمت حينءذ لم يضمنها وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاست--------------يلاءه مع المالك عليها الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار ف----لا يكون غاصبا لشء منها وان قصد الاستيلاء	1642	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	17	144	90	753	1521	300	قصد الاستيلاء كما قاله الماوردي والامام واليه اشار المصنف بقوله وقهره علي الدار فان وجد الازعاج فقط فلا ضمان قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الثانية--------------------------------- وجه ----------------------------واه انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك اسم الغصب ----------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ---------------ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب للدار---------------------------------------------------------------------- لحصول الاستيلاء في الحال وسواء كان الداخل قويا او ضعيفا واحترز ب قصد الاستيلاء عما اذا دخل لا علي قصده--------- بل ينظر هل تصلح له او غير ذ---------------لك فانه لا يكون غاصبا ------------------------------وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما --------عليها الا ان يكون ضع-------يفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء	693	6560944207316106823	534	860.0	429	1079	49.49026870727539	93	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	99	165	487	829	1504	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمنه بالاجماع كما قاله الماوردي لانه الجاه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طير------------انه بعد الوقوف يشعر باختياره والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا	1647	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	37	157	197	802	1524	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمن- بالاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كالوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره وان وقف ثم طار فلا -ضمان لان وقوفه يشعر بطيرانه---------------- باختياره والثاني يضمن- مطلقا لانه لولا الفتح لم يطر والثالث لا----- مطلقا لان له اخ------تيارا	694	6560944207316106823	197	99.5	157	738	26.693767547607422	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	78	241	421	1231	1523	300	ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب حكمه فيتسقر عليه ضمان ما تلف عنده لان حد الغصب صادق عليه ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم نعم ان كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده تنبيه لو ابرا المالك الغاصب الاول لا يبرا الثاني وان ابرا الثاني برء الاول لان الثاني هو الذي يتقرر عليه الضمان والاول كالضامن عنه قاله القفال في فتاويه وكذا يستقر علي من ترتبت يده علي يد الغاصب ان جهل ال-------غصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض والسوم لانه دخل--------- علي الضمان فلم يغره الغاصب وان جهل و كانت يده يد امانة بلا اتهاب كوديعة وقراض فالقرا- علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان فان غرم الغاصب لم يرجع علي الامين -----وان غرم هو---- رجع علي الغاصب	1649	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	189	296	970	1506	1524	300	ثم ان علم الثاني ال--------------------غصب فكغاصب من غاصب----- فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فيطا-----------------------لب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه--------- نعم لو كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا------------------------------------- ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وا--------------لبيع لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرر-------- وان------ كانت ----يد امانة كال--------وديعة------ فالقرار علي الغاصب----- لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فكانها لم تخرج عنه- فان غرم الغاصب لم يرجع علي الثاني قطعا وان غرم الثاني رجع علي الاول -	694	6560944207316106823	421	606.0	327	836	50.35885238647461	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	266	298	1365	1538	1546	300	غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوا وقدمه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخل-ط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط------- عندنا ببذل غيرها الا برضا مستحقها ولو مع العلم بذلك	1650	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	175	208	893	1073	1566	300	غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخليط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط القيمة عندنا ببذل غيرها الا برضا مستحقها وهو لم ي-علم بذلك	695	6560944207316106823	165	305.0	133	181	91.16021728515625	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	13	155	63	799	1546	300	الغاصب مستقلا به اي الاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء -كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترز بقوله مستقلا عما اذا حمله الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض الغ------------------------------اصب كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه حرام او لغرض المتلف فقد ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل وعلي الاول لو-------- قال هو ملكي فالقرار علي الاكل ايضا فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه و--------لا يرجع علي غير من ظلمه واذا قدمه لعبد ولو باذن مالكه --------	1650	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	0	157	0	806	1566	300	الغاصب مستقل-----------------------------ا به فالقرار عليه مطلقا--- سواء اكانت يده يد ضمان ام امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب AUTO فصل في بيان حكم الغصب تضمن نفس الرقيق بقيمته اتلف او تلف تحت يد عادية وقوله مستقلا احترز به---------- عما اذا حمله الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض المتلف كالاكل فسنذكره عقبه او للغاصب كذبح الشا------------ة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه محظور----------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا----------------- في الاظهر لانه المتلف------------------- والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره هذا اذا قدمه اليه وسكت فان قال هو ملكي فان ضمن المالك الغا-------------------------------------------------------------صب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه والمظلوم لا يرجع علي غير من ظلمه وعلي هذا اي علي الاظهر لو قدمه لمالكه	695	6560944207316106823	479	828.5	383	986	48.58012008666992	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	130	218	664	1144	1575	300	تضمن نفس الرقيق المغصوب- بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي دية الحر كساءر الاموال اتلف بجناية او اتلف تحت يد عادية--- بتخفيف الياء تانيث عاد بمعني متعد لانه مال متقوم فوجبت قيمته كساءر الاموال المتقومة تنبيه لو قال تحت يد ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك وقد يقال انه لما كان الباب معقودا للتعدي اختار التعبير بالعادية و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالبكارة وجرح البدن والهزال بما نقص من قيمته --بالاجم-----اع تلف-- او اتلف كم--ا في	1651	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	213	275	1100	1427	1566	300	تضمن نفس الرقيق المغصوبة بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي دية الحر اتلف او ----------------------تلف تحت يد عادية اي بتخفيف الياء--------------------- لانه مال------ فوجبت قيمته كساءر الاموال و--------------لو قال------- ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك و----------------------------------------------------------------------ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر---------------------------- بما نقص من قيمته وكذا المقدرة ان تلفت وان اتلفت فكذا في	695	6560944207316106823	294	468.5	239	495	59.39393997192383	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	0	104	0	507	1507	300	بما نقص من قيمته---------------------------- ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال تنبيه افهم قوله بما نقص من قيمته انه لو لم تنقص القيمة كما لو سقط ذكره وانثياه كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك وان اتلفت ب--جناية------ فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم--------------------------------------------------------- قياسا علي البهيمة لانه حيوان مملوك وعلي الجديد تتقدر من الرقيق لانه يشبه الحر في كثير من الاحكام والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد نصف قيمته----------------------------------------------- هذا اذا كان الجاني	1652	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	16	94	83	488	1593	300	بما نقص من قيمته بالاجماع وكذا المقدرة كاليد ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفت بالجناية عليها فكذا ف----------------------ي القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ابعاضه ما نقص من قيمته قياسا علي البهيمة----------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق---------------------------------- والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده------------------------------ نصف قيمته لما سياتي في اخر الديات فان المصنف اعادها هناك هذا اذا كان الجاني	696	6560944207316106823	264	410.5	212	647	40.8037109375	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	147	300	733	1547	1547	300	وغيره اي---- الحيوان من الاموال قسمان مثلي ومتقوم--- بكسر الواو وقيل بفتحها لان المال ان كان له مثل فهو المثلي والا فالمتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج بقيد الكيل والوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب و-------------------------------------بجواز السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز---- السلم فيه فان قيل ي--------------------------------------------رد علي هذا الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخر------------------------------ج القدر المحقق منهما اجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز قال الزركشي وقد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر-	1653	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	139	292	726	1551	1593	300	وغيره اي غير الحيوان من الاموال مثل------ي ومتقوم اي بكسر الواو لانه----------------- ان كان له مثل ف---المثلي والا فالمتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فالمعدود والمذروع------------ كالحيوان و--------الثياب ليسا بمثليين وان جاز السلم فيهما وخرج بجواز ال------------------------------------------------------------------------س--------------------------------------------------------------------------------لم ما-- لا يجوز فيه السلم كالمعجونات والجواهر الكبار وغيرهما علي ما سبق في بابه واورد علي الضابط صور منها خل التمر فانه متقوم ويحصره الوزن كماء وتراب ونحاس وتبر ومسك وكافور وقطن وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلي بمثله ويجوز السلم فيه ومنها المعيب من الحبوب وغيرها فانه ليس مثليا فلا يجوز السلم فيه قاله ابن الصلاح في فتاويه مع ضعف ضابط المثلي ومنها القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب علي متلفه ليس هو القيمة بلا شك بل يلزمه اخراج القدر المحقق من الحنطة ومن الشعير كذا قاله الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي وقد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر	696	6560944207316106823	357	501.5	285	1193	29.924560546875	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1654	true	8760858609903053124	67	281	336	1518	1606	300	وتراب ورمل ونحاس بضم النون بخطه وحكي كسرها وحديد وتبر وهو الذهب الخارج من المعدن الخالص عن ترابه قبل ان يصاغ وبعضهم اطلقه علي الفضة ايضا واطلقه الكساءي علي الحديد والنحاس ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ولو بحبه كما صرح به الرافعي في السلم قا-----------------------------------------------------------------------ل الاسنوي------------------------- ولم يستحضر في---- المطلب ما قاله الرافعي هناك فقال-------------------------------- اما قبل نزع حبه فالذي يظهر القطع بانه متقوم واما الصوف فقال الشافعي ي-------------ضمن بالمثل ان كان له مثل قيل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا ومع هذا فهو كالقطن وعنب ورطب وساءر الفواكه الرطبة علي الاصح في الشرح والروضة وهذا هو المعتمد وان صححا فيهما في باب زكاة المعشرات عن الاكثرين ان الرطب والعنب غير مثليين وتقدم الكلام عليهما هناك ودقيق ونخالة كما في فتاوي ابن الصلاح وكذا الحبوب الجافة والادهان والالبان والخلول التي ليس فيها ماء والسمن والمخيض والدراهم والدنانير الخالصة والمغشوشة والمكسرة والسبيكة لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء مختلفة فهما مما خرج بقيد جواز السلم فيضمن المثلي بمثله لانه اقرب الي حقه و----------------ل-----------------------------------------------ان ا----------------------------------------لمثل كالنص لانه محسوس والقيمة كالاجتهاد تلف او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف زاد في المحرر تحت اليد العادية لقوله لها في اول الفصل فحذفها المصنف فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثلي بالقيمة كما تقدم التنبيه عليه في المستعير فكان الاحسن ذكره هنا وحذفه هناك لكن لما كان كلامه في الغصب	1654	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	11	209	55	1091	1569	300	وتراب ورمل ونحاس-------------------------- وحديد وتبر وهو الذهب الخارج من المعدن الخالص عن ترابه-------------------------------------------------------------------------- ومسك------ وكافور---------- وقطن وعنب ودقيق وكذا نخالة كما قاله ابن الصلاح وقضية اطلاقه انه لا فرق في القطن بين ما فيه الحب وبين المنزوع حبه قال الاسنوي وبه صرح الرافعي في السلم ولم يستحضر هذا في المطلب فقال اطلقوا بانه مثلي والذي اعتقده ان محله بعد اخراج الحب اما قبل-------ه فالذي يظهر القطع بانه متقوم واما الصوف فقال الشافعي رضي الله عنه يضمن بالمثل ان كان له مث----ل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا ------------قال-------------------------------------------- في البحر وقيل فيه قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء مختلفة----------------------------- فيضمن المثلي بمثله لانه اقرب الي حقه ويستثني ما اذا اتلف الماء في تلف او اتلف فان تعذر فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالبه بالقيمة في الحال المفازة واجتمعا في البلد او اتلف الجمد في الصيف واجتمعا في الشتاء فانه تلزمه قيمته هناك وحينءذ تلف او اتلف زاد في المحرر تحت اليد العادية----------------------- فحذفها المصنف فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثل- بالقيمة كما تقدم التنبيه عليه في المستعير -قال المنكت ويجاب ب----------------------ان كلامه في الغصب	697	6560944207316106823	514	788.5	414	1574	32.65565490722656	82	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	174	238	901	1233	1540	300	لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فالاصح وجود الاكثر من الغصب الي التلف كما قاله الشيخان ومقابل الاصح احد عشر وجها قيل قيمة يو---------م المطالبة وقيل يوم التلف وقيل يوم فقد المثل------------------------------ ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه	1656	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	246	300	1278	1569	1569	300	لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في المدتي-------------------------------------------------------------------------------ن ومقابل الاصح احد عشر وجها منها ان الاعتبار بيوم المطالبة لان الاعواز حينءذ يتحقق ونقله ابو الطيب وابن الصباغ عن الاكثرين ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه-	697	6560944207316106823	201	341.5	161	371	54.17789840698242	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1657	true	-8441082017947073459	6	46	29	231	1525	300	قوله وعلي الغاصب الرد فان هذه بعض تلك فان تلك اعم من المثلي ومن المتقوم المستقر في بلد الغاصب والمنقول عنه بنقل الغاصب--------- او بغيره اجيب بانه انما ذكر------------ه هنا لانه لو اقتصر علي ان له المطالبة---------- بالقيمة في الحال	1657	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	7	54	30	259	1553	300	قوله وعلي الغاصب الرد فان هذه بعض تلك فان تلك اعم من المثلي و---المتقوم المستقر في بلد الغ-صب والمنقول عنه بنقل الغاصب او اجنبي او بنفسه سواء طولب برده ام لا ففي عبارته هنا تكرار مع نقص من وجوه قد ظهرت لك وان يطالبه بالقيمة في الحال	698	6560944207316106823	152	246.0	117	233	65.23605346679688	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1657	true	-8441082017947073459	84	210	416	1058	1525	300	وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح والا لما سدت مسد المغصوب وهو كملك القرض كما صرح به القاضي حسين والامام لانه ينتفع به علي حكم رده او بدله عند رد العين وليس لنا موضع يجتمع فيه ملك البدل والمبدل علي المذهب الا هذه والقيمة الواجبة اقصي القيم من الغصب الي الطلب فقول المصنف في الحال متعلق بقوله يطالبه لا بالقيمة وينبغي كما قال الاسنوي اذا زادت القيمة بعد هذا ان يطالب لانه باق علي ملكه تنبيه قول المصنف الي بلد اخر يفهم ان النقل الي دار اخري بالبلد لا يسلط علي طلب القيمة وهو ظاهر اذا امكنه احضاره في الحال والا كان له ذلك كما قاله الاذرعي فاذا رده اي المغصوب ردها اي القيمة ان كانت باقية والا فبدلها لزوال الحيلولة ويجب علي الغاصب رد المغصوب	1657	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	154	187	798	974	1553	300	وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا موضع يجتمع فيه ملك البدل والمبدل علي المذهب الا هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رده----------- ردها---------- ان كانت باقية والا فبدلها لزوال الحيلولة -فان تلف في الب-لد المنقول	698	6560944207316106823	163	263.0	131	642	25.389408111572266	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	150	300	777	1539	1539	300	في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير فان فقد المثل حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة ل------------انه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيهما بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب كما صرح به الروياني لما ذكر ولو ظفر المالك بالغاصب للمثلي او المتلف بغير غصب بان وجده في غير بلد التلف والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير فله مطالبته بالمثل اذ-- لا ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف لان تعذر الرجوع الي المثل كالانقط-----اع والثاني له المطالبة بالمثل مطلقا كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلبه-	1658	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	184	281	957	1455	1553	300	في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لان رد العين قد توجه عليه في الموضعين فان فقد المثل------------------------------------------------------------------------------- غرمه ق-------يمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر------- بالغاصب----------------------------------- في غير بلد التلف------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد ك-------له مطالبته بالمثل لانه لا ضرر علي واحد منهما------- والا------------------- فلا مطالبة بال---مثل ولا للغاصب--------------- تكليفه قبوله لما فيه من --------الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف اذا لم ينقل المغصوب عن موضعه قطعا للنزاع والثاني -----يطالبه بالمثل مطلقا كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلبه	698	6560944207316106823	378	516.0	300	782	48.33759689331055	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1659	true	2524049565549535595	16	121	78	596	1507	300	بالمثل والا فلا ونقله الاسنوي عن جمع كثير تنبيه اقتصار المصنف علي قيمة بلد التلف محله اذا لم ينقل المغصوب عن موضعه فان نقل فقد مر انه يجب اكثر البقاع قيمة ولو تراضيا علي المثل قال في اصل الروضة لم يكن له تكليفه مءنة النقل ولو اخذ المثل علي ان يغرم له مءنة النقل لم يجز كما قاله البغوي ولو ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب في غير مكان التلف فحكمه حكم الغاصب فيما ذكره المصنف ثم لما فرغ من ذكر المثلي شرع في ذكر المتقوم فقال واما المغصوب المتقوم فيضمن باقصي قيمه من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب	1659	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	246	300	1275	1553	1553	300	بالمثل و-لا للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من الضرر بل يغرمه ق--------يمة بلد التلف----- اذا لم ينقل المغصوب عن موضعه قطعا للنزاع والثاني يطالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثل مطلقا كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلبه في وقت الغلاء---------------------------------------------------------- وام--------ا المتقوم فيضمن باقصي قيمه من---- الغصب الي ال----تلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب-	698	6560944207316106823	151	185.0	119	518	29.15057945251465	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1660	true	9163783171546182438	168	300	870	1572	1572	300	وذكر المصنف في الدقاءق ان الحشيشة مسكرة وعلي هذا فيتجه كما قال الاسنوي الحاقها بالخمر ولا ضمان في المتنجس من الماءع في احد وجهين يظهر ترجيحه لعدم صحة بيعه واما اناء الخمر ونحوه فيجوز كسره اذا لم يقدر علي الاراقة الا به او كان الاناء ضيق الراس او لو اشتغل باراقته ادركه الفساق ومنعوه او كان يضيع زمانه ويتعطل شغله ذكره الغزالي وللولاة كسر انية الخمر والنبيذ زجرا وتاديبا دون الاحاد وقد فعل ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم قال الاسنوي وهو من النفاءس المهمة ولا تراق الخمر ونحوها علي ذمي لانهم يقرون علي الانتفاع بها كما قاله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها او غيرهما كهبتها ولو من مثله فتراق عليه لان في------------------------------------- اظهار ذلك استهانة بالاسلام كاظهارهم كفرهم والاظهار هو الاضطلاع عليه من غير تجس-س والخنزير------ كالخمر-	1660	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	153	210	773	1072	1535	300	وذكر المصنف في الدقاءق ان الحشيشة مسكرة فعلي هذا -يتجه---------------- الحاقها بالخمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تراق -------------علي ذمي لانهم مقرون علي الانتفاع بها كذا علله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها او --------هبتها ولو من مثل-----------ه لان عقد الذمة قد جري علي تقريرهم عليها ومنع ا----------------------------ظهارهم لها-- والاظهار هو الا-طلاع عليه من غير تجسيس والخنزير ونحوه كالخمر	699	6560944207316106823	244	389.0	196	747	32.66399002075195	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1661	true	-8862353944810245427	81	300	399	1526	1526	300	-وما الحق بها اذا غصبت من مسلم عليه لان له امساكها لت----------------------صير خلا اما غير المحترمة فلا ترد عليه بل تراق والمحت--------رمة كما قال- الرافعي هنا هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وهو اولي من قوله في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني ومن اظهر خمرا وزعم انها خمر خل قال الامام لم يقبل منه قال الاذرعي الا ان يكون معلوم الورع مشهور التقوي والا لاتخذ الفساق ذلك ذريعة الي اقتناء الخمر باظهارها وانهم عصروها للخلية اه وهو تفصيل حسن وهو ماخوذ من قول الامام ولو اطلعنا علي خمر ومعها مخايل تشهد بانها خمر خل فالمذهب انا لا نتعرض لها و--------------------------------------------------------------------الاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة لا ت--------قابل بشء وقضية التعليل كما قال الاسنوي ان ما جاز من الات اللهو كالدف يجب الارش علي كاسره وفي اواني الذهب والفضة خلاف مبني علي حل الاتخاذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية نعم للامام ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر بل اولي بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال ------------------------الاسم بذل--------------------------ك والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما لا يصلح للاستعمال ولا يكفي ازالة الاوتار فقط جزما لانها منفصلة عنها والثالث تكسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة-	1661	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	23	144	131	762	1575	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم----- لان اتخاذ الخل جاءز اجماعا ولا يصير العصير خلا الا بعد ال--تخمر فلو ارقناها لتعذر اتخاذ الخل والمحترمة كما قاله الرافعي هنا هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وقال ------------في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز ب المحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم تراق ولا ترد عليه والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان صن-عتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة	700	6560944207316106823	396	457.0	315	1286	30.79315757751465	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1663	true	578100121321511559	36	107	176	542	1569	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء ف----يضمنه بمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------ المثل كما سياتي ولا ي-----------------------------ضمن بالفوات لان اليد لا تثبت عليه بل اليد علي منفعته للمراة بدليل ان السيد يزوج امته المغصوبة ولا يءجرها لان يد الغاصب حاءلة وكذا لا تضمن منفعة بدن الحر الا بالتفويت في الاصح فان حبسه ولم يستوف منفعته لم يستحق شيءا وان كان صغيرا لان الحر لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده والثاني	1663	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	198	300	1049	1575	1575	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فانه يضمنه بمهر وكذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح AUTO فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح المثل علي تفصيل فيه ذكره المصنف في اخر الباب ولا تضمن بالفوات لان اليد لا تثبت عليه بل اليد علي منفعته للمراة بدليل ان السيد يزوج امته المغصوبة ولا يءجرها لان يد الغاصب حاءلة وكذا-------- منفعة بدن الحر------------- في الاصح لان ا------------------------------------------------------لحر لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده والثاني-	700	6560944207316106823	276	466.5	221	602	45.84717559814453	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1663	true	578100121321511559	217	300	1124	1569	1569	300	البقعة واذا نقص المغصوب عند الغاصب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة وعماء وجب الارش---------- للنقص مع الاجرة للفوات لان السبب مختلف ويضمن باجرة المثل سليما قبل الن--------------قص ومعيبا بعده------------------ وكذا يجب الارش مع الاجرة لو نقص به اي -الاستعمال بان اي كان بلي الثوب باللبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من الاجرة والارش لا------------ن النقصان نشا من الاستعمال وقد قوب----------ل بالاجرة فلا يجب ---ضمان اخر و-------دفع- بان الاجرة----- في مقابلة-	1663	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	20	101	111	551	1564	300	الاجرة واذا نقص المغصو-----------ب بغير استعمال كعمي---- العبد----------- وجب الارش مع الاجرة للنقص وا---------لفوات وتجب اجرته----------------------- سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حدوث النقص الي الرد وكذا-------------------- لو نقص به اي بالاستعمال ب-------ان بلي الثوب باللبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من --اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ورده الرافعي بان الاجرة ليست في مقابلة	701	6560944207316106823	319	474.5	257	527	60.53131103515625	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1664	true	8701490112874956395	33	157	175	818	1574	300	وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم يصدقه لادي الي تخليد حبسه والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد الاتفاق علي الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان قال المالك هي لي وقال الغاصب بل هي لي او اختلفا في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد اكمه-------- او عديم اليد وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته من الزيادة وعلي المالك البينة	1664	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	109	275	595	1447	1564	300	وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فيتخل---------------------د حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قاله ابن فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء الملقن وهو في الذخاءر كما نقله الزركشي في الخادم والثاني يصدق المالك------- لان الاصل بقاءه فاذا حلف------- غرمه المالك--------------- المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته مع- الاتفاق علي الهلا-----------------------------ك او الثياب التي علي العبد المغصوب ---فقال المالك هي لي وقال الغاصب هي--- لي او------- في عيب خلقي بان قال------- ولد اكمه او اعرج او عد-م اليد وقال المالك كان س---------------ليما صدق الغاصب بيمينه------------------ اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته من الزيادة وعلي المالك البينة	701	6560944207316106823	487	859.0	390	990	49.191917419433594	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1664	true	8701490112874956395	254	300	1333	1574	1574	300	يد غاصبه او --سارقه-------- علي ثيابه كما مرت الاشارة اليه واما في الثالثة فلان الاصل العدم و------------البينة ممكنة و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قال الغاصب كان سارقا او اقطع يصد---------ق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب السلامة والثاني يصدق الغاصب لان-	1664	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	29	69	141	353	1558	300	يد غاصب الحر وسارقه لا تثبت علي ثياب---------------------ه واما في الثالثة فلان الاصل العدم ويمكن المالك البينة و-------------------في عيب حادث كما اذا----- قال كان---------------- اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب السلامة والثاني يصدق الغاصب لان	702	6560944207316106823	162	240.0	131	273	59.340660095214844	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	0	135	0	690	1530	300	الاصل براءة ذمته ولو رده الغاصب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب بيمينه لان اصل براءة ذمته عما يزيد علي تلك الصفة فان قيل لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحال--------------------ه والذي فات انما هو رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم لان الناقص باللبس نصف الثوب- فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو------- غير مضمون	1665	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	69	210	353	1061	1558	300	الاصل براءة ذمته ولو رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والذي فات انما هو رغبات الناس ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف القيمة فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خم------------------سة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وقد مر انه غير مضمون	702	6560944207316106823	219	86.5	175	1161	18.863048553466797	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	203	300	1064	1541	1541	300	لا يسري-------- الي التلف فيجب ارشه كم-------------ا ولو جني الرقيق المغصوب في يد الغاصب فتعلق برقبته مال ابتداء او وجب عليه قصاص فعفي علي مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده فلزم تخليص---ه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال فهو ا----------------لذي وجب ويجب عليه ايضا ارش العيب الذي اتصف به وهو كونه صار جانيا علي ما ذكر الرافعي في البيع فان --------------تلف الرقيق الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي --قيمة من الغصب الي التلف----------------------- وللمجني عليه تغريمه اي-	1666	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	131	209	701	1102	1583	300	لا سراية له فان علي الغاص----ب ارشه ورد الباقي مطلقا ولو جني الم-------غصو-------------ب فتعلق برقبته -------------------------------------مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص---- في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب -------------------------------------------------------------------------------------فان تلف في يده اي تلف العبد- الجاني في يد---- الغاصب غرمه المالك اقصي القيم- من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي	703	6560944207316106823	293	455.5	232	557	52.603233337402344	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	3	151	17	798	1541	300	في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر واتفقوا علي انه لا يقطع بسرقة احدهما اذا لم يبلغ وحده نصابا وان ضمناه اياه لانه كان نصابا في الحرز حال الانضمام ونقص بالتفريق حال الاخراج فضمناه لانه يضمن الاقصي مع وضع اليد ولم يقطعهما اعتبارا بحالة الاخراج ولو حدث في المغصوب نقص ي-----------سري الي التلف بان اي كان جعل الغاصب الحنطة المغصوبة هريسة او الدقيق عصيدة فكالتالف حكمه لانه لو ترك بحاله لفسد فكانه هلك فيغرم بدل كل المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وفي---- ثالث---------- يتخير بين الامر-----ين واستحسنه في الشرح الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول هل تبقي الهريسة او العصيدة للغاصب لانا الحقناه بالهالك او للمالك كما لو قتل شاة لغيره يكون المالك احق بجلدها وجهان اصحهما كما-------------------- جزم المصنف في نكته -الاول	1666	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	4	121	28	646	1583	300	في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث----------- نقص في المغصوب يسري الي التلف ب-------ان جعل------- الحنط---------ة هريس----------------ة فكالتالف لاشرافه علي الهلاك--------- فكانه هلك فيغرم بدل كل المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي الع--يب الذي لا يسري وفي قول ثالث ان المالك يتخير بين موجب القولين واستحسنه في الشرح الصغير واختاره السبكي ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده غرمه المالك وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب وعلي الاول هل تبقي الهريس-----------ة للغاصب ام--------------------- للمالك-------------------------------------------- وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة لكن جزم المصنف في نكته بالاول	703	6560944207316106823	342	527.5	272	1020	33.52941131591797	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	0	73	0	362	1518	300	الغاصب ان لم يكن غرمه لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لانه بدل -----------الرقبة التي حقه متعلق بها ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما ا-----------خذه منه عل---ي الغاصب لان ما اخذه الم-----الك لم يسلم له تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------مقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما صرح به الامام	1667	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	210	290	1108	1529	1583	300	الغاصب ---------------لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة --------فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون ثم ير-------------جع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عل--يه لان--- اخذه اعني المالك لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا احد المواضع التي يغرم فيها بدلان في متلف واحد ومقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وبه--------- صرح--- الامام	703	6560944207316106823	255	399.5	204	474	53.79747009277344	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	86	285	432	1444	1518	300	بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جني الرقيق في يد الغاصب اولا ثم في يد المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة فان اخذه من المالك رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه من وجه الارض اجبره المالك علي رده الي محله كما كان قبل نقله ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته او رد مثله ان كان تالفا لما مر ان التراب مثلي فان تعذر رد مثله غرم الارش كما نص عليه في الام وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله منها و اجبره المالك ايضا علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط وارتفاع او انخفاض لامكانه تنبيه خرج بما قيدت به المسالة ما -لو اخذ التراب---------------------- من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فان----- المصنف ذكره بعد ذلك	1667	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	78	156	396	784	1463	300	بالاداء للمجني عليه لا للمالك وليس كلام الامام فيه ---------ولو رد العبد -------الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه---- المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل ترابها------------------- اجبره المالك علي رده ان --------------------------كان باقيا------------------------- او رد مثله ان كان تالفا لا------ن التراب مثلي كما مر وصورة المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ما اذا كشط التراب عن وجه الارض فان اخذه من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فقد ذكره المصنف -----بعد ذلك	704	6560944207316106823	296	454.5	234	1040	28.461538314819336	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1668	true	-84904548609912440	14	223	75	1075	1469	300	وللناقل الرد له وان لم يطالبه المالك او منعه كما جري عليه ابن المقري ان كان له فيه اي النقل غرض كان ضيق ملكه او ملك غ----------يره او كان المنقول اليه شارعا وخشي منه ضمانا او حصل في الارض نقص وكان ذلك النقص يزول بالرد لدفع الضرر عنه والا بان ---لم يكن له فيه غرض كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر فلا يرده بلا اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وعلي هذا لو استقل به كان للمالك تكليفه الرد الي المحل الذي نقله منه اليه والثاني له الرد بلا اذن لانه رد ملكه الي محله تنبيه محل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزما او منعه من بسطه حيث كان له الرد لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمث----------له ان تلف------------------- ان امره المالك بالطم----- والا بان كان له فيه غرض استقل به والا فلا في الاصح واستشكل الاسنوي الطم بمثله التراب التالف بانه اذا تلف يجب في ذمة الغاصب مثله والواجب في الذمجة انما يملك بقبض صحيح فكيف يستقيم الرد بدون الاذن اه ولعلهم اغتفروا ذلك للحاجة ومن الغرض هنا ----ضمان التردي فان منعه المالك من الطم ورضي	1668	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	168	296	847	1438	1463	300	وللناقل الرد--- وان لم يطالبه الم--------------------------------الك ان كان له فيه--------- غرض بان كان قد نقل التراب الي ملك غيره----------------------------------------- او حصل في الارض ---------------نقص يزول بالرد لدفع الضرر عنه والا اي وان لم يكن له فيه غرض بان نقله ا-----لي موات ---------------------------فلا يرده بلا اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره علي وجه الاتعاب بلا نفع وذلك سفه-------------------------------------------------- والثاني له رده ل---------انه رد ملكه الي محله ومح-----ل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزم-----------------------------------------------------------------ا ويقاس بما ذكرنا--------------------- حفر البءر وطمها فل--ه الطم بترابه- ان كان باقيا وكذا بمثله ان كان تالفا علي الاصح ثم ان امره المالك بالطم لزمه والا فان كان له فيه غرض استقل به والا فلا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الغرض هنا دفع ضمان التردي فان منعه المالك وقال رضيت ---	704	6560944207316106823	454	724.5	350	1051	43.196956634521484	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	7	154	36	782	1534	300	-------الروضة لمدة الحفر والاعادة وهي كما قال السبكي----- ازيد فاءدة لولا ما قدرناه وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- الاجرة لاختلاف سببهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا يجبر نقصه لزيادة قيمته --------------------------كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد--------------------------------------------- والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من-- واحد في-جبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان -------نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر -من نقص ال---عين كان صار الصاع نصف صاع يساوي اقل من نصف در------------------------------------------------هم فان لم ---تنقص القيمة	1669	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	74	217	368	1118	1538	300	الشرح والروضة لمدة الحفر والاعادة-------- قال السبكي وهذه ازيد فاءدة ---------------وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سببهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالسيرج------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده------------ ولزمه مثل الذاهب في---- الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان والثاني يرده ولا شء عليه---- اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط----------------------------------------------------- لزمه الارش قياسا علي غيره وان نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان لم يكن نقص القيمة	705	6560944207316106823	498	807.5	397	897	55.518394470214844	81	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	1	140	5	739	1549	300	وارش السمنين والوجه الث-------------------اني يجبر كما لو جني علي عين فابيضت ثم زال البياض وعود الحسن كعود السمن تنبيه اشار بقوله نقص هزال الي ان السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك ولو انعكس الحال بان كانت --معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت --قيمتها ردها وهل يغرم ارش النقص قال في الكفاية لا لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا--------------------------------------- و-------------------------قال الاسنوي نعم وهو الاوجه لان الاول مخالف لقاعدة تضمين نقص القيمة ويجري الخلاف فيما لو كسر الحلي او الاناء ثم اعاده بتلك الصنعة و الاصح ان تذكر صنعة نسيها المغصوب عند الغاصب يجبر النسيان سواء اس----------------------------------تذكرها عند الغاصب وهو ظاهر ام عند المالك كما بحثه في المطلب وشملته عبارة المصنف لانه عين الاول فصار كما لو لم ينسها بخلاف السمن فانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن	1670	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	31	140	155	733	1559	300	وارش السمن الاول لان الثاني غير الاول والثاني يجبر كما لو جني علي عين فابيضت وزا--ل البياض و---------------------------اشار بقوله نقص----- الي ان السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك فلو انعكس الحال بان سمنت المعتدلة عند الغ--------اصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة-- ردها ولا شء عليه -------------------------لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن ابي الطيب واقره وقاله سليم في المجرد ايضا قال الاسنوي والمنكت وفيه نظر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر صنعة نسيها ي-------------------جبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان العاءد هو الاول والسمن الثاني---------------------------------------------------------------------------------- زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن	706	6560944207316106823	354	546.0	285	855	41.403507232666016	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	0	262	0	1376	1568	300	للمالك لانه عين ماله وان-- انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في -يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرت بقصد الخمرية والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فاذا تلفا في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه الا ان اعرض المالك عنها فلا يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عن الجلد كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه فيجب علي الغاصب الرد لعموم الخبر ولانه منتفع به ولو اتلف شخص جلدا غير مدبوغ فادعي المالك انه مذكي والمتلف انه ميتة صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التذكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها والزيادة اثر وعين فالاثر لاحق للغاصب فيه كما قال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط منه وطحن حنطة وضرب السباءك دراهم وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره بخلاف المفلس حيث كان شريكا للباءع فانه عمل في ملكه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد -	1671	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	185	257	957	1324	1559	300	للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانت-------------------------------------------قال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة -----------------------------------------------------------------------------------فلا شء للغاصب بسببها---------------------------------------------------------------------------- وللمالك تكليفه رده -----------كما كان ان امكن وارش	706	6560944207316106823	344	564.5	275	1380	24.927536010742188	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	211	297	1107	1552	1568	300	زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط منه وطحن حنطة وضرب السباءك دراهم وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره بخلاف المفلس حيث كا--ن شريكا للباءع فانه عمل في ملكه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد الدراهم سباءك واللبن طينا لانه متعد------------ بفعله ولا يغرم ارش ما كان زاد بصنعته لان فواته بامر المالك فان لم يمكن ك------القصارة فليس له اجباره بل ياخذه بحاله وارش النقص ان نقص------- عما كان قبل	1671	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	67	120	361	637	1528	300	زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة -----------------------------------------------------------------------------------فلا شء للغاصب بسببها لتعدي------------------ه بخلاف المفلس فانه يكون شريكا لعدم تعدي-------------ه وللمالك تكليفه رده -----------كما كان ان امكن كرد ---------------اللبن طينا والدراهم سباءك لتعديه بفعله----------------------------------------------------- فان لم يمكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك-- بل يرد-ه بحاله وارش النقص اذا رده ناقصا عما كان حال	707	6560944207316106823	208	279.0	165	472	44.06779479980469	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	73	221	385	1142	1554	300	وامكن فصله منه كان كان الصبغ غير منعقد اجبر عليه في الاصح قياسا علي البناء والغراس والثاني لا لما فيه من ضرر الغاصب لانه يضيع بفصله بخلاف البناء والغراس وعلي---------------------- الاول لو تركه الغاصب للمالك ليدفع عنه كلفة القلع لم يجبر علي قبوله في اصح الوجهين ولو رضي المالك بابقاءه كان للغاصب الفصل ان لم ينقص الثوب بالفصل وكذا ان نقص واذا تراضيا علي القلع فذاك او علي الابقاء فهما شريكان وان لم يمكن --فصله كان كان الصبغ منعقدا فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ ولم تنقص كان كان يساوي ع------شرة والصبغ خمس-----------ة فصار مصبوغا يساوي ع----شرة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لعدم الزيادة ولا شء عليه لعدم النقص وان نقصت قيمته كان صار يساوي ثمانية لزمه الارش لان النقص حصل بفعله وان زادت قيمته بالصبغ كان صار يساوي خمسة عشر في مثالنا اشتركا فيه اي الثوب هذا بصبغه وهذا بثوبه	1673	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	172	283	887	1446	1528	300	وامكن فصل----ه بان كان الصبغ غير معقود اجبر عليه في الاصح قياسا علي البناء والغراس والثاني لا لما فيه من ضرر الغاصب---------------- بخل-------اف -الغراس فانه لا يضيع بالاخراج ومحل الاول اذا حصل من الصبغ عين فلو كان تمويها محضا --لم يجبر علي الاصح في اصل الروضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن الفصل- بان كان الصبغ معقودا فان لم تزد قيمته---------------- ولم تنقص بان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ ايضا يساوي عشرة فصارت قيمته بعد الصبغ عشرة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان صبغه كالمنمحق والحالة هذه ------وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمس--ة لزمه الارش لان ذلك --حصل بفعله وان زادت---------------------------------------------- اشتركا فيه--------- هذا بصبغه وهذا بثوبه	707	6560944207316106823	393	570.5	307	802	49.00249481201172	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	167	297	836	1490	1499	300	فلا حد عليه لعذره وفي الحالين اي حالتي علمه وجهله يجب المهر لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها مرة جاهلا ومرة عالما وجب مهران وسياتي بسط ذلك في باب الصداق ان شاء الله تعالي الا ان تطاوعه في الوطء عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه -لسيدها فلا يسقط بطواعيتها فيه كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها كما -----لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان طاوعته و علمت بالتحريم لزناها وهذا ايضا قيد فيما قبله كما قدرته فان جهلته او اكرهت عليه فلا حد وسكت المصنف عن ارش البكارة	1677	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	125	196	666	1036	1583	300	فلا حد للشبهة وف----ي الحالين اي حال-ي علمه وجهله يجب المهر لانها ليست زانية والحالة هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطاوعه ف------------------------لا يجب-------- علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد-- فلا تءثر -طواعيتها فيه------------------------ واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان--------- علمت -التحريم لزناها---------------------------------- فان جهلت فلا ولم يتعرض ل----------------------ارش البكارة	709	6560944207316106823	311	490.0	250	660	47.121212005615234	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	30	87	144	429	1532	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي----- الغاصب في الحد والم-----------------------------------------هر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراكهما في وضع اليد ---علي ملك الغير بغير حق فياتي فيه ما ذكر--- في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوب------------------------------------------------------------------------ة فانه يقبل قوله في ذلك فان غرمه اي المهر للمالك لم يرجع به المشتري	1678	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	206	300	1087	1583	1583	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر فان غرمه لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر وان احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع لاشتراكهما في وضع ايديهما علي مال الغير بغير حق فيعود---- ما ذكرناه في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة ايضا فتقبل دعواه من غير اشتراط قرب عهده بالاسلام وكونه نشا ببادية بعيد----------------------ة فان غرمه اي غرم ا--لمالك----------- المشتري-	709	6560944207316106823	205	309.5	165	536	38.24626922607422	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	252	300	1280	1532	1532	300	وان جهل من ذكر التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل والمشهور كما قاله في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه للسيد قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال حيا لان التقويم قبله غير ممكن وعليه ايضا ارش نقص الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي-	1678	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	70	139	355	717	1521	300	وان جهل--------------- فحر نسيب للشبهة------- والمشهور كما قال- في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه------ قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال---- لان التقويم قبله غير ممكن هذا ان انفصل حيا فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الغرة وعليه عشر قيمة الام للمالك لانا نقدره رقيقا في حقه وان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور عدم ضمانه لعدم تيقن حياته ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي	710	6560944207316106823	193	319.5	156	395	48.86075973510742	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	81	157	397	783	1532	300	المهر للمالك لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه ----------باشر الاتلاف والثاني يرجع ان- جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي----------- الباءع لانه غره بالبيع ويجري الخلاف في ارش البكارة ايضا فلا يرجع به علي الاظهر كما قاله الرافعي وان خالف في ذلك جمع لانه بدل جزء منها اتلفه --------------------------------وان احبل الغاصب او المشتري منه حال كونه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان	1678	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	0	71	0	359	1521	300	المهر------- لم برجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه قد انتفع وباشر الاتلاف والثاني يرجع اذا جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي من غره وهو الباءع واجري هذا------------ الخلاف في ارش البكارة ايض---------------------------ا قال- الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل المش----------تري م---------نه عالما بالتحريم------ فالولد رقيق------ غير نسيب لانه--- زنا وان	710	6560944207316106823	278	441.5	222	440	63.181819915771484	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1679	true	4218187148967342491	35	294	181	1529	1563	300	فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني ضمانه بالغرة وللمالك مطالبة الغاصب او المشتري منه قياسا -------عليه بعشر قيمة الام ل-------انا نقدره رقيقا في حقه ثم ان كانت الغرة اكثر فالزاءد لورثة الجنين او اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا وسياتي في الجنايات ان شاء الله تعالي ان بدل الجنين المجني عليه تحمله العاقلة قال المتولي والغرة تجب مءجلة فلا يغرم الغاصب حتي ياخذ الغرة وتوقف الامام فيه وان انفصل ميتا بغير جناية فلا شء في--------ه لعدم تيقن حياته ويخالف ما لو انفصل رقيقا ميتا حيث قلنا فيه بالضمان كما مر لان الرقيق يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام ولو انفصل حيا حياة غير مستقرة ثم مات وجب ضمانه لانا تيقنا حياته تنبيه اقتصار المصنف علي المشتري قد يوهم ان المنهب من الغاصب لا يرجع عليها بها وفيه وجهان رجح البلقيني منهما الرجوع لانه دخل علي ان لا يضمنها فرع لو اذن المال للغاصب او للمشتري منه في وطء الامة المغصوبة ووطء وجب عليه المهر في احد وجهين رجحه ابن القطان وقيمة الولد في احد طريقين رجحه غيره ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب سواء كان عالما ام---- جاهلا وانما يرجع عليه بالثمن لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري وقيل يرجع من المغروم بما زاد علي قدر الثمن ونقل عن صاحب التقريب وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده بافة في الاظهر لان التعييب بافة من ضمان المشتري والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله فانه لا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كاللبس والركوب والسكني في الاظهر	1679	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	105	198	532	1009	1521	300	فان انفصل ميتا بجناية فعلي ال--------------------------------------------------------جاني الغرة وعليه -عشر قيمة الام للمالك لانا نقدره رقيقا في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور عدم ضمانه لعدم تيقن حياته ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم ي--------------------------------------------------------------------------------وجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولد حرا من غير غرامة -------ولو تلف المغصوب عند المشتري---------- وغرم-------ه لم يرجع به-------------------------------- عالما كان او جاهلا لان----------------------- المبيع بعد القبض من ضمان المشتري فلما اقدم علي الشراء وطن نفسه علي انه من ضمانه----------------- وكذا------------------------- لو تعيب عنده----- في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع----- بغرم منفعة استو-----------------------فاها في الاظهر	710	6560944207316106823	317	368.5	247	1374	23.071325302124023	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	37	184	202	980	1565	300	وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس يتلف ماله تنبيه ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة كما جزم به في الروضة------------- قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال وما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة اه ولا يرجع بما انفق علي الرقيق ولا بما ادي من خراج الارض كما صححه الرافعي ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابلها بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كا------------جرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار ع---------------------------------------------------------------------ليه لا علي المشتري وما لا في---------------------------رجع اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب ك-----المنافع التي استوفاها --لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري لان القرار عليه -------نعم ان------- سبق من الغاصب	1680	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	113	234	588	1225	1541	300	علي العمارة و----كانه بالبناء م--------تلف ماله و-----ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفع---------------------ة قاله المتولي قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال -ما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة وكل ما لو غرمه المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب------- رجع به------- علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب	711	6560944207316106823	432	699.0	344	925	46.702701568603516	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	45	147	236	781	1610	300	وقيل من الشفاعة وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن-------------- جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه ضرر مءنة القسمة او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل دفع ضرر المشاركة قال الشيخ عز الدين والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا وذكرت------- عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا	1682	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	38	95	214	510	1552	300	وقيل من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها--------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع احاديث منها حديث جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت الشفعة عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا	712	6560944207316106823	223	365.0	177	570	39.122806549072266	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	10	40	61	211	1522	300	الاشجار مع البياض الذي يتخللها او مع- البستان كله فلو باع شقصا من جداره واساسه فقط او من اشجار ومغارسها فقط فانه --------------لا شفعة علي الاصح لان الارض هنا تابعة	1683	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	19	45	96	233	1515	300	الاشجار مع البياض الذي يتخللها او بيع البستان كله اما اذا بيعت الاش------------------------جار ومغارسها فقط او الجدار مع الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض---- تابعة	713	6560944207316106823	101	156.5	79	165	61.212120056152344	16	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	156	194	784	949	1517	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1684	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	126	164	675	841	1552	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	712	6560944207316106823	165	325.0	127	166	99.39759063720703	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	3	113	13	567	1517	300	لا ارض لها--------- فهي كالمنقولات وكذا سقف مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا------------------------------------------------- والثاني يجعله كالارض ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباعه ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل لا في العلو لانه لا شركة له فيه وهكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونتان كما ذكره في باب القسمة لا شفعة فيه في الاصح هذا الخلاف مبني علي ما مر من ان علة ثبوت الشفعة -------------دفع ضرر مءنة القسمة	1684	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	72	148	367	742	1515	300	لا ارض لها ولا ثبات فهي كالمنقولات وكذا م----شترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم لحصول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة في --ارض الحجرة وجدرانها------------ وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي---------- صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحون-ان كما ذكره في الق----سمة لا شفعة فيه في الاصح---- الخلاف مبني علي---------------- ثبوتها في المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة	713	6560944207316106823	266	426.0	211	625	42.560001373291016	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	198	253	1014	1284	1514	300	القسمة قسمة افراز--------------------- ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع	1685	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	147	182	735	900	1515	300	الق-----سمة او لسوء ولا شفعة الا لشريك ولو باع دارا وله شريك في ممرها------------------------------------- فلا شفعة له فيه-----------------------------------------------------------------ا والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع	713	6560944207316106823	140	227.5	110	291	48.10996627807617	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	219	272	1105	1389	1523	300	اما--- البيع فبالنص والباقي بالقياس عليه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فلا تثبت الشفعة فيما--------------------------------------------- ملك بغير معاوضة كارث وهبة بلا ثواب ووصية وفسخ اما المملوك بال--------------------------ارث فلانه قهري-------------- فلم يضر بالشريك بخلاف المشتري فانه كان من حقه ان لا يدخل علي الشريك ضررا فلما لم يفعل تسلط الشريك عليه واما	1686	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0714	false	6834888921750501049	145	207	730	1080	1563	300	اما في البيع فبالنص والباقي بالقياس عليه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر المتقدم وسياتي في كلامه ما احترز عنه بالمملوك واللازم والمتاخر عن ملك الشفيع واحترز بالمعاوضة عن------------------- المملوك بالارث والهبة والوصية اما الوارث فلانه مقهور لا اختيار له فلم يضر بالشريك بخلاف المشتري فانه كان من حقه ا--لا يدخل علي الشريك ضررا فلما لم يفعل -سلط الشريك عليه واما	714	6560944207316106823	213	345.5	172	372	57.25806427001953	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	117	174	591	905	1584	300	ولو وجد المشتري بالشقص بكسر المعجمة اسم للقطعة من الشء عيبا واراد المشتري رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع وحق المشتري في الرد ثابت بالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد	1688	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	225	263	1206	1420	1612	300	ولو وجد المشتري بالشقص-------------------------------- عيبا واراد-------- رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع --------------------------لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبي----------------------------------ع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد	715	6560944207316106823	214	394.5	176	314	68.15286254882812	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	29	50	150	267	1584	300	للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة زمنه لان ملك الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم الزوال علي التقدير الثاني	1688	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	199	220	1061	1175	1612	300	للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح--- لان ملك الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم الزوال علي التقدير الثاني	715	6560944207316106823	105	196.5	85	117	89.74359130859375	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	106	300	535	1522	1522	300	فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع وهو مثلث في هذا المثال بل ياخذ حصته اي نصيبه منه وهي في هذا المثال السدس------------------------------------ لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان---- الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا نقول استحقها علي نفسه بل ----دفع الشريك عن اخذ نصيبه فلو قال المشتري خذ الكل او اتركه وقد اسقطت حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق المشتري من الشفعة تنبيه قوله في الارض مثال لا حاجة اليه ثم شرع في كيفية الاخذ بالشفعة فقال ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب و لكن يشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحو ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة ويقوم مقام اللفظ اشارة الاخرس المفهمة ولا يكفي المعاطاة كما مر في البيع ولا انا مطالب بالشفعة ونحو ذلك تنبيه عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة قال ابن الرفعة مشكل بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما-	1689	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	45	154	231	794	1553	300	فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل---------------------------- حصت-------------ه وهي-------------- السدس في مثالنا كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني يختص الثالث بالشفعة و--لا حق فيه للمشتري لان اخذ الشفعة من نفسه محال-------------------------- واجاب الاول بانا لا نقول -ياخذها -من نفسه وانما يدفع الشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاخذ منه و---------لا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم---- لثبوته- بالنص ولا احضار الثمن كالشراء------------------- وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب واستشكل في المطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة-------------------- بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما	716	6560944207316106823	450	699.5	358	1032	43.604652404785156	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	0	41	0	209	1525	300	يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا تشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية------------------- بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط قال الزركشي ما قاله ابن الرفعة عجيب منه لان المراد هنا--------- الاخذ بالشفعة	1690	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	154	200	794	1031	1553	300	يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية ثم قال تبعا للسبكي بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وما اشبههما ك اخترت الاخذ بالشفعة	716	6560944207316106823	159	268.0	125	237	67.08860778808594	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	100	160	497	811	1525	300	في التملك----------------------- ويشترط مع ذلك اي--- اللفظ المذكور اما تسليم العوض الي المشتري او التخلية بينه وبينه اذا امتنع فاذا تسلمه من الشفيع او خلي بينه وبينه عند الامتناع او الزمه القاضي التسلم بضم اللام -ثم امتنع------------------ منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص لانه وصل الي حقه في الحالة الاولي ومقصر فيما بعدها واما رضي المشتري بكون العوض	1690	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	218	296	1120	1529	1553	300	في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ-------- اما تسليم العوض الي المشتري-------------------------------- فاذا تسلمه ا-----------------------------------------و الزمه القاضي التسلم بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه م-------------------نه ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه في الحالة الاولي ومقصر في الثانية و--------التخلية ب-ين العوض	716	6560944207316106823	188	258.0	150	518	36.29343795776367	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	171	268	862	1361	1525	300	المطلب لا بالملك- اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته تنبيه ------------------------------------------------------------------اشتراط المصنف احد هذه الامور يفهم انه لا يكفي التملك عند الشهود------------------------------- وهو كذلك كما هو اظهر الوجهين في الوجيز ورجحه ابن المقري ولو عند فقد القاضي كما هو ظاهر كلامهم وان ---قال ابن الرفعة -----------------------------------------لا يبعد التفصيل -----كما في مسالة هرب الجمال--------- حيث يقوم---- الاشهاد مقام القضاء لان الضرر هناك اشد منه هنا ويشترط في التملك ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيع	1690	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	49	158	242	821	1571	300	القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه------------------------ فيملك به ف----------ي الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك به-- لانه لم يرض بذمته قال في المطلب والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك واشتراط المصنف اخذ هذه الامور يفهم ان الاشهاد علي الطلب واختيار الشفعة لا يقوم مقام قضاء القاضي و------------هو اظهر الوجهين في الوجيز ونقله الرافعي عنه واقره وحكي فيه في الروضة وجهين من غير ترجيح قال ابن الرفعة ولم يفرقوا بين القدرة علي الحاكم وعدمها ولا يبعد ان يقيد بذلك كما في مسالة هرب الجمال ونظاءرها مما يقوم فيه الاشهاد مقام القضاء--------------------------- ويشترط في التملك -----ان يكون الثمن معلوما للشفيع	717	6560944207316106823	319	448.0	252	659	48.40667724609375	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	63	172	311	896	1532	300	او اشتري بم-ءجل فالاظهر الجديد وجزم به جمع انه اي الشفيع لا ياخذ بمءجل بل هو مخير بين ان يعجل الثمن للمشتري وياخذ الشقص في الحال او يصير الي المحل بكسر المهملة بخطه وهو الحلول وياخذ بعد ذلك ولا يسقط حقه بتاخيره لعذره لانا لو جوزنا له الاخذ بالمءجل لاضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ذلك----- دافعا للضررين وجامعا للحقين ولا يجب علي الشفيع اعلام المشتري بالطلب علي اشهر الوجهين في الشرحين وما وقع في اصل الروضة من ان عليه ذلك نسب لسبق القلم والثاني يا----خذه بالمءجل تنزيلا له---- منزلة المشتري والثالث---- ياخذه	1692	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	16	80	99	459	1638	300	او اشتراه بمءجل فالاظهر انه------------------------------------------------- مخير بين ان يعجل-------------- وياخذ------ في الحال او يصبر الي المحل بك-----------------سر الح-اء وياخذ لانه ان----------------------------------- جوزنا له الاخذ بالمءجل -اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا للحقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ياخذه بالمءجل تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه	718	6560944207316106823	318	539.5	259	603	52.7363166809082	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	68	150	357	793	1580	300	فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو--------------------------------- خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي----- تفريقا للصف-ة والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع	1695	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	57	174	276	867	1508	300	فان كان م----------------------عينا بطل البيع ل----------------ان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء كا-ن الثمن عرضا او نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و------الشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قوله وان خرج بعضه مست-----حقا بطل البيع في ذلك القدر وفي----------- الباقي قولا تفريق- الصفقة والا اي وان كا----ن في الذمة--------------------------------- ابدل-------- وبقيا اي البيع والشفعة لان وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع	719	6560944207316106823	272	400.0	215	698	38.968482971191406	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	98	182	514	968	1549	300	فان اعترف الشريك القديم وهو الباءع بالبيع للمشتري المنكر للشراء والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية او نحو ذلك فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص لان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان	1698	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	144	221	746	1160	1575	300	فان اعترف الشريك القديم----------- بالبيع----------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح ثبوت الشفعة لان اعتراف-----------ه يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري و-------------------------------------الثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه والثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن ثبتت وان اعترف بقبضه فلا ولو كان المشتري غاءبا فالحكم كما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه ي-----------------------تلقي الملك منه و-ان	720	6560944207316106823	266	466.5	216	586	45.39249038696289	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	8	282	45	1482	1574	300	باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال البيع- شريك الا الب--------اءع لا--------- ياخذ بالشفعة ما ----------------------------------------------------------------------------------باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق ال-بيع الثاني- واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته ----------------والا ب-------ان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه الشريك حالة الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم تسلط -علي ملكه فكيف يزاحمه تنبيه اشار المصنف ب ثم الي ان صورة المسالة ان يقع البيعان علي الترتيب فان وقعا معا فمعلوم ان الشفعة فيهما معا للاول خاصة وعلم بما تقرر من ان العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط منه شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1700	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	128	274	646	1415	1545	300	باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال --بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ-------- ما باعه بالشفعة واشار المصنف ب ثم الي ترتيب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه في الشفعة كساءر الشركاء والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثا------ني يشاركه مطلقا لانه ش--ريك حال -الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم -سلطه علي ملكه فكيف يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمه والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير ال-------------------------------اخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان-------------------------------------------------- الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال ---	721	6560944207316106823	603	1028.0	484	1563	38.579654693603516	102	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	149	290	787	1530	1574	300	احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل ------تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط منه شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقط--ه ويبقي الباقي ل-----------------------انه حق مالي يقبل الانقسام -----------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض------------------------------- الصفقة علي المشتري	1700	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	0	120	0	641	1587	300	احد شفيعين سقط حقه---------- كساءر الحقوق المالية ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت------------- وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط---- شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي المشتري بالشقص لانه حق مالي يقبل الانقسام وقضية كلامه طرد الخلاف ولو قلنا ان الشفعة علي الفور وهو اشبه الطريقين كما قاله في المطلب ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال -----------------------لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتفرق الصفقة علي المشتري	722	6560944207316106823	401	650.5	323	894	44.85458755493164	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	264	298	1360	1543	1556	300	ان الشفعة بعد علم الشفيع بالبيع علي الفور لانها حق------------------------------------ ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها وان تاخر التمليك كما نبه عليه ابن الرفعة تبعا للعمراني	1702	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	0	36	0	196	1568	300	ان الشفعة---- علي ال------------------فور لحديث الشفعة لمن واثبها اي بادرها ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها------- كما نبه عليه ابن الرفعة تبعا للعمراني	723	6560944207316106823	139	228.5	111	225	61.77777862548828	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1703	true	-3883068501058500891	226	263	1158	1352	1539	300	فاذا علم الشفيع واحدا كان او اكثر بالبيع مثلا فليبادر عقب علمه بالشراء علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده العرف تقصيرا وتوانيا كان مسقطا وما لا فلا	1703	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	73	100	401	541	1568	300	فاذا علم الشفيع------------------ بالبيع----- فليبادر -----------------علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد------ تقصيرا --------كان مسقطا وما لا فلا	723	6560944207316106823	137	228.5	110	194	70.6185531616211	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1704	true	-569527590389381926	164	213	827	1094	1565	300	فان ترك الشفيع المقدور عليه منهما اي--- التوكيل والاشهاد في محله وترتيبه بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية والثاني لا يبطل ل-----انه قد يلحقه في الاولي منه او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة	1704	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	173	218	892	1134	1568	300	فان ترك------- المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد---------------- بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد تلحقه منة---------- او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة	723	6560944207316106823	215	382.0	175	275	78.18181610107422	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	42	270	218	1357	1492	300	كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا يكلف قطعها و--------------------لا يلزمه --------------الاقتصار -في----------------- الصلاة علي اقل ما يجزء اي بل له ان يستو-------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستحب فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا ------ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان يلبس ثوبه فاذا فرغ طالبه بالشفعة وان كان في ليل فحتي يصبح ولو لقي الشفيع المشتري في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العودة الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو اخر الطلب --------------------------------------------------------------------------------------لهما وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك لانها شهادة مقبولة وكذا ان اخبره ثقة حر ا-----------------و عبد -او امراة في الاصح لانه اخبار واخبار الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت ب-----------------------------------------------------------------الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ---- المخبرون للشفيع حد--- التواتر ----------فان بلغوا ول---------------------------و صبيانا او كفارا او فساقا بطل حقه ولو قال فيما اذا اخبره عدلان جهلت ثبوت عدالتهما وكان يجوز ان يخفي عليه ذلك قبل قوله لان رواية المجهول لا تسمع قاله ابن الرفعة ولو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي وهما عدلان لم تبطل شفعته لان قوله محتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبر الشفيع بالبيع بالف فترك الشفعة فبان باقل كان بان بخمسماءة بقي حقه في الشفعة لانه لم يتركه زهدا بل للغلاء فليس مقصرا	1705	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	10	254	48	1264	1491	300	كان في صلاة او حمام او طعام------------- فله الاتمام لانه امد قريب فلا يتضرر به المشتري ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي المجزء وقيل يقطع الصلاة -------------------------ان كانت نافلة ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم--- عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها-------------- فاذا فرغ طالب- بالشفعة وان كان ليلا-- فحتي يصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان لان شهادتهما مقبولة فكان من حقه ان يعتمد قولهما والرجل وال-----------------------------------------------------------------مراتان كذلك ولو كانا مستورين قال ابن الملقن فينبغي ان يعذر وكذا ثقة ولو عبدا او امراة في الاصح لان- اخ-------بار الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بذلك والثالث يعذر في العبد لان شهادته لا تقبل بخلاف المراة والعدل الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ل-----------انه معذور وهذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يحتمل التواطء علي الكذب فان بلغه واخر بطل حقه وان كانوا فساقا او صبيانا او كفارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا كله بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق او ضده سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي كما نقله في المطلب ولو اخبر------- بالبيع بالف فترك------- فب-------------ان بخمس مءة بقي حقه لا----------نه لم يتركه زهدا بل للغلاء فليس مقصرا	724	6560944207316106823	491	507.5	388	1738	28.25086212158203	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	106	196	529	996	1513	300	وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره-- بتقرير بيعه وهذا الخلاف كما قال الاسنوي اذا زاد لفظة لك كما قدرته في كلامه -------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته او اخرجها عن ملكه بغير بيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة والثاني ل---انه كان شريكا عند البيع ولم يرض بسقوط حقه تنبيه كلامه يعم جهله بالبيع وجهله بثبوت الشفعة او بفوريتها مع علمه بالبيع وحكم ذلك حكم ما سبق في الرد بالعيب واحترز بالجهل عن العلم فيبطل جزما هذا اذا باع جمع حصته-- فان باع بعضها عالما فالاظهر	1706	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	6	79	41	422	1615	300	وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقب----------------------------------ه ولو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد ولو باع الشفيع حصته او وهبها----------------------- جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفع------ة والثاني لا لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالجهل عن العلم فيبطل جزما هذا اذا باع جميع الحصة فان باع بعضها عالما فالاظهر	725	6560944207316106823	241	392.5	192	553	43.58047103881836	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	249	300	1271	1539	1539	300	كتاب القراض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل واهل العراق يسمونه المضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في-	1707	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	115	157	621	842	1615	300	كتاب القراض القراض------- لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح---------------------------------------- واهل العراق يسمونه --مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في	725	6560944207316106823	210	376.5	170	271	77.49077606201172	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	0	215	0	1149	1578	300	الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا و---جمع المصنف بين اللغتين في قوله القراض والمضاربة والاصل فيه الاجماع والقياس علي المساقاة لانها انما جوزت للحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها ولا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني موجود في القراض فكان الاولي تقديم المساقاة علي خلاف ترتيب المصنف وهو كما قيل رخصة خارج عن قياس الاجارات كما خرجت المساقاة عن بيع ما لم يخلق والحوالة عن بيع الدين بالدين والعرايا عن المزابنة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة واما القراض والمضاربة والمقارضة شرعا فهو ان يدفع اي المالك اليه اي العامل مالا ليتجر اي العامل فيه والربح مشترك بينهم فخرج ب يدفع عدم صحة القراض علي منفعة كسكني الدار وعدم صحته علي دين سواء اكان علي العامل ام---- غيره و--خرج بقوله والربح مشترك--- الوكيل والعبد الماذون تنبيه قال السبكي قد يشاحج المصنف في قوله ان يدفع ويقال القراض العقد المقتضي للدفع لا نفس الدفع اه واركانه خمسة مال وعمل وربح وصبغة وعاقدان ثم شرع في شرط الركن الاول فقال ويشترط لصحته كون المال فيه دراهم او دنانير خالصة بالاجماع كما نقهل الجويني وقال في الروضة باجماع الصحابة----------------------------------------------- فلا يجوز علي تبر	1708	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	157	248	842	1335	1615	300	الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين ف--قال- القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والربح مشترك هذا حده شرعا--------------------------------------------------- وهو مجمع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة ونبه المصنف بلفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع علي انه لا يصح عل------------ي ال------------------دين سواء اكان علي العامل ام علي غيره واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحته كون المال در----اهم او دنانير خالص-----------------------------------------ة باجماع الصحابة قاله في الروضة ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر	725	6560944207316106823	332	451.0	267	1228	27.035831451416016	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	0	218	0	1161	1546	300	يندر وجوده كالخيل البلق والياقوت الاحمر والخز الادكن او شرط عليه معاملة شخص بعينه كلا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه لاخلاله بالمقصود لان المتاع المعين قد لا يربح والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا يجد عنده ما يظن ان فيه ربحا قال في الحاوي ويضر تعيين الحانوت دون السوق لان السوق كالنوع العام والحانوت كالعرض المعين تنبيه افهم كلام المصنف ان النوع اذا لم يندر وجوده انه يصح ولو كان ينقطع كالفواكه الرطبة وهو كذلك لانتفاء التعيين وكذا ان ندر وكان بمكان يوجد فيه غالبا قاله الماوردي و الروياني ولو نهاه عن هذه الامور صح لانه يمكنه شراء هذه السلعة والشراء والبيع من غير زيد ولو قارضه علي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم اولا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني ولا يشترط تعين ما يتصرف فيه----------------------------------- بخلاف الوكالة والفرق ان للعامل حظا يحمله علي بذل المجهود بخلاف الوكيل وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف لان باءعها لا يسمي بزازا ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض وهو الربح ليس له وقت معلوم بخلاف الثمرة	1712	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	180	275	946	1428	1557	300	يندو وجوده ك-------------الياقوت الاحمر او---------------------- معاملة شخص كالبيع من ---------زيد او الشراء----- منه لاخلاله بالمقصود لان------- المعين قد لا يربح والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا يجد عنده ما يظن ان فيه ربحا او لا يبيع الا بثمن غال و----------------------------------------------------------------------افهم------------ ان النوع اذا لم يندر وجوده -----صح وان لم يدم--- كالفواكه الرطبة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ولو لم يعين نوعا صح في الاصح بخلاف الوكالة والفرق ان للعامل حظا يحمله علي بذل المجهود بخلاف الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض وهو الربح-ليس له وقت معلوم بخلاف الثمرة	727	6560944207316106823	393	448.5	314	1196	32.85953140258789	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	176	297	896	1510	1522	300	ويشترط اختصاصهما بالربح فلا يجوز شرط شء منه الثالث الا عبد المالك كما مر او عبد العامل ف-------------------------------------------------------------------ان ما شر---------------------------------------------------------------------------------ط له يضم الي ما ش------------------------------رط لسيده تنبيه جري المصنف رحمه الله تعالي هنا علي القاعدة من دخول الباء علي المقصور خلاف تعبير المحرر والروضة كاصلها من دخولها علي المقصور عليه حيث قالوا يشترط اختصاص الربح بهما واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فلا يختص به احدهما تنبيه لا يغني الشرط الاول عن هذا خلافا لمن قال ذلك لانه اذا انفرد به احدهما صدق عليه اختصاصهما به اذا لم يشرط فيه شء لثالث ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد في الاصح نظرا للفظ وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال للمالك كله اي الربح لي فقراض فاسد	1713	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0728	false	64766948114276038	197	282	1017	1449	1546	300	ويشترط اختصاصهما بالربح فلا يجوز شرط شء منه -لثالث لانه ليس بمالك ولا عامل الا ان يشرط عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين قال الماوردي الا ان يتصادقا علي ان ما سمي لغيرهما هو لرب المال وذكر اسمه استعارة ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان المشروط له عبدا لاحدهما فانه يصح لان ذاك في الحقيقة شرط لسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد------------------- وقيل قر-ض صحيح------------ وان قال------- كله--------- لي فقراض فاسد	728	6560944207316106823	212	285.0	168	792	26.767677307128906	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1715	true	-5267465863471350097	74	154	380	780	1522	300	ولو قال لي النصف مثلا وسكت عن جا-ب العامل فسد في الاصح لان الربح فاءدة المال فيكون للمالك الا ان ينسب منه شء الي العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لك النصف مثلا وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الذي سكت عنه يكون للمالك بحكم ------------------------------------------------------------الاصل فكان كقوله لك النصف ولي النصف بخلاف الصورة السابقة والثاني لا يصح كالتي قبلها ثم شرع في محترز قوله بالجزءية فقال ولو شرط لاحدهما----- مالك او	1715	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	134	235	702	1220	1561	300	ولو قال لي النصف----- وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لان الربح فاءدة المال فيكون للمالك الا اذا نسب شء منه الي العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان في ذلك دلالة علي ان الباقي للاب وان قال لك النصف----- وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لمالك الاصل والثاني لا يصح ك--------------------الصورة السابقة-------------------------------------------------------------- ولو شرط لاحدهما عشرة مثلا او	729	6560944207316106823	256	401.5	203	610	41.96721267700195	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	44	300	217	1541	1541	300	وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة و-الجعالة ان ك-------------------انت صيغة الايجاب لفظ امر ك خذ فيكفي اخذ الدراهم مثلا فلو كانت لفظ عقد ك---------------قارض--------------------تك فلا بد في القبول من اللفظ كما يقتضيه كلام المحرر والروضة واصلها والاصح المنع مطلقا لما مر انه عقد معاوضة الخ فلا يشبه الوكالة لانها مجرد اذن ولا الجعالة لانها لا تختص بعين ثم شرع في الركن الخامس وهو العاقدان ذاكرا لشرطهما فقال وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل في شرطهما لان القراض توكيل وتوكل بعوض فيشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل فلا يكون واحد منهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولا رقيقا بغير اذن سيده ولولي المحجور عليه من صبي ومجنون وسفيه -ان يقارض-------------------------------------------------------------------------------------------- من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه نعم ان تضمن العقد الاذن في السفر اتجه كما في المطلب كونه كارادة الولي السفر بنفسه واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ولو قارض العامل شخصا اخر باذن المالك ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس وموض---وعه ان يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا ولو متعددا لا ملك له وهذا يدور بين عاملين فلا يصح والثاني يجوز كما-	1716	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	16	163	81	834	1564	300	وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة و الجعالة ومحل هذا الوجه ما اذا كانت صيغة الايجاب خذ هذه---------------- الدراهم واتجر فيها ونحو ذلك اما اذا كانت بلفظ قارضتك او ضاربتك او عاملتك فلا بد م----------ن اللفظ جزما لان هذه الصيغة تقتضي المفاعلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل---------- لان القراض توكيل وتوكل فاعتبر فيهما ما اعتبر في الوكيل والموك--------------------ل فلا يصح ان يقارض--------------------------------------------------------------------------- صبي ولا ----سفيه ولا يقارضا واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا وللولي ان يقارض في مال محجوره من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه---------------- ابا كان او غير-----------------------------------------------------------ه كما يجوز له ان يوكل وليس للعبد الماذون ان يقار-------------------------------------------------------------------------------ض ولا يقارض بغير اذن السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قارض العامل----- اخر باذن المالك ليشاركه في---------- العمل والربح لم يجز في الاصح لانه---------- خلاف موضوعه فان موضوعه ان يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا----------- لا ملك له----------------------------- والثاني يجوز كما	730	6560944207316106823	401	501.0	319	1476	27.16802215576172	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	0	130	0	646	1495	300	يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء------------- وقواه السبكي وقال في شرح التعجيز انه الذي قطع به الجمهور ورد بما مر تنبيه احترز بقوله ليشاركه في العمل -عن اذنه له في ذلك ل------ينسلخ هو من القراض ويكون فيه وكيلا ----عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه ومحله كما ق-ال ابن الرفعة ------اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو دفع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه وبغير اذنه فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره	1717	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	163	240	834	1222	1564	300	يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء علي ما سياتي وقواه السبكي و------------------------------------------------------------احترز ب----المشاركة -----عما اذا اذن- له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون---- وكيلا فيه عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه كذا اطلقاه قال ابن الرفعة ومحله اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير اذنه فاسد---------------------------------------------------------------- لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره	730	6560944207316106823	338	562.5	270	677	49.926143646240234	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	204	248	996	1226	1495	300	ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري في الذمة وسلم -------ما اخذه من مال القراض فيما اشتراه وربح وقلنا بالجديد وهو ان الربح كله للغاصب فالربح هنا جميعه للعامل الاول في الاصح لان الشراء صحيح والتسليم فاسد فيضمن الثمن الذي سلمه ويسلم له الربح	1717	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	0	35	0	180	1560	300	ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري في الذمة ونقد الثمن مما اخذ- من الاول----------------- وربح وقلنا بالجديد وهو ان الربح كله للغاصب--------------------------------------- لان الشراء صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح	731	6560944207316106823	162	285.5	128	237	68.35443115234375	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1718	true	7074095388898729532	21	65	120	346	1586	300	الجديد الذي ذكره لم يتقدم له ذكر في الكتاب فلا تحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط المصنف مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فاختل وانما احال عليه في	1718	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	36	76	185	392	1560	300	الجديد---------- لم يتقدم له ذكر في الكتاب فلا يحسن الاحالة عليه وقد صرح في المحرر هنا بمسالة الغاصب وذكر القولين فيها ثم فرع علي الجديد مسالة الكتاب وهو حسن فاسقط------- مسالة الغاصب وهي اصل لما ذكره فالربح للعامل الاول في --	731	6560944207316106823	189	349.0	153	226	83.6283187866211	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	11	172	50	871	1514	300	واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل ل------لاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك ل-------انه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن----------- ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات------- وجب رد عمله عليه وهو متعذر-------- فتجب قيمته وهي الاجرة وقيل لا يستحق اجرة عند عدم الربح وهو القياس لان القراض الصحيح لا يستحق فيه شيءا عند عدم الربح تنبيه ظاهر كلامهم انه يستحق الاجرة سواء اعلم بالفساد ام لا قال السبكي ولعل سببه انه اذن ان يعمل بعوض فلا يحبط عمله الا اذا قال المالك قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني له اجر---ة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرفعة ويتصرف العامل محتاطا	1719	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	163	291	866	1521	1560	300	واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن ----كما في الوكالة الفاسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح--------------- للمالك بكماله لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح علي الاصح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا لم يسلم له وجب ان يرد- عليه عمله لكنه لا يمكن فتجب قيمته وهي الاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال------- قارضتك وجميع الربح لي ------------فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرفعة ويتصرف العامل محتاطا	731	6560944207316106823	355	570.0	282	1081	32.839962005615234	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1721	true	-9019593751499230785	12	229	68	1199	1559	300	فان اقتضت المصلحة الامساك للمعيب فلا يرده العامل في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني له الرد كالوكيل واجاب الاول بان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا كما مر فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما قاله في البسيط ويجب علي العامل مراعاة المصلحة في الرد والامساك وتعبير المصنف بالمصلحة اولي من تعبير الروضة بالغبطة وهي الزيادة علي القيمة زيادة لها بال ولا يشترط ذلك وللمالك الرد لما اشتراه العامل معيبا حيث جاز للعامل الرد واولي لانه مالك الاصل فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك عمل بالمصلحة في ذلك لان كلا منهما له حق قال في الاستقصاء ويتولي الحاكم ذلك فان استوي الامران قال ف-----------------------------ي المطلب يرجع الي العا-----------------------------------------------مل ان جوزنا له شراء المعيب بقيمته اي وهو الاصح كما مر ان راي فيه مصلحة تنبيه حيث ينقلب العقد للوكيل فيما م-----------------------ر في الوكالة ينقلب للعامل هنا ولا يعامل العامل المالك بمال القراض لانه يءدي الي بيع ماله بماله ولا فرق في ذلك بين ان يظهر في المال ربح او لا فان عامله بغيره صح ولو كان له عاملان كل واحد منهما منفرد بمال فهل لاحدهما الشراء من الاخر فيه وجهان في العدة والبيان اصحهما لا ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال وربحه لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته الا	1721	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0732	false	6573877479028689574	64	176	356	930	1541	300	فان اقت--------ضت الامساك فلا في ال-------------------اصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني نعم---- كالوكيل وهو ظاهر نص المختصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك الرد حيث يجو-----------------------ز للعامل بطريق اولي ف----------------ان اختلفا اي المالك والعامل في الرد بالعيب-- عمل بالمصلحة لا-------ن كلا منهما له حق --------------------ولا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه وكذا زوجه في الاصح فلو فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان ------------------------------------------------اشتر-ي في الذمة ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر في الاظهر و------------------لا يعام-------ل المالك بمال القراض لانه يءدي الي بيع ماله بمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ------لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته الا	732	6560944207316106823	334	476.0	263	1230	27.15447235107422	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1722	true	-2765504254666312451	221	300	1103	1510	1510	300	في الاصح للضرر ب---المالك بسبب انفساخ نكاحه--------------------------- والثاني يجوز اذ قد يكون مربحا واما الضرر في حقه فمن جهة اخري بخلاف شراء القريب لفواته بالكلية تنبيه قول المصنف رحمه الله زوجه اولي من قول المحرر زوجته بالتاء قبل الهاء لما مر ولو فعل العامل ما منع منه من الشراء باكثر من راس المال وشراء من يعتق عليه وشراء زوج المالك لم يقع ذلك الشراء في الصورة المذكورة للمالك لءلا يتضرر بذلك ويقع الشراء للعامل ان اشتري في الذمة لما-	1722	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0732	false	6573877479028689574	199	252	1044	1305	1541	300	في الاصح للضرر برب المال- بسبب انفساخ نكاحه وهذا ما نص عليه في الاملاء والثاني يجوز اذ قد يكون مر-------------------------------------------------------------------------------------بحا وقوله زوجه يشمل الذكر والانثي قال تعالي واصلحنا له زوجه ف----لو فع-------ل ما منع منه من الشراء باكثر من راس المال وما بعده--------------------------- لم يقع------------------------------ للما----------------لك ويقع------- للعامل ان اشتري في الذمة لما	732	6560944207316106823	177	238.0	140	438	40.41095733642578	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1724	true	-6791642776800885175	9	296	41	1537	1562	300	شيءا اخر ولان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه فلو شرط له النفقة في العقد فسد والثاني ينفق منه بالمعروف ما يزيد بسبب السفر كالاداوة والخف والسفرة والكراء لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبسه عن ال-كسب والسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر ويحسب هذا من الربح فان لم يكن فهو خسران لحق المال وما ياخذه الرصدي والخفير يحسب من مال القراض وكذا الماخوذ ظلما كاخذ المكسة كما قاله الماوردي وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثال من عمال القراض بحسب العرف كطي الثوب ونشره وسبقا في قول المتن ووظيفة العامل التجارة الخ و عليه ايضا ذرع الثوب وادراجه في الصندوق و وزن الخفيف كذهب وفضة ومسك لاقتضاء العرف -----ذلك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع بخطه اي ليس عليه نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان مثلا للسوق وعكسه لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعله-- بنفسه لم يستحق اجرة و--------------------ما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض فلو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض حكي الماوردي فيه وجهين والظاهر منهما عدم الصحة والاظهر عند الاكثرين كما في المحرر ان العامل يملك حصته من الربح الحاصل بعمله بالقسمة للمال لا بالظهور للربح اذ لو ملك به----- لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء هلك من المالين----------------------- وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني---- يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا يجبر به نقص النخل وعلي الاول له فيه قبل القسمة حق مءكد -يورث عنه وي-قدم به علي الغرماء	1724	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	20	237	99	1252	1602	300	في الاظهر لان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد يكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثا-------------------------------ني ينفق -------------ما يزيد بسبب السفر------------------------------- لانه وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة ونحوه وما لا يلزمه له الاستءجار عليه والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر وعليه---------- فعل ما يعتاد كطي الت----------------------------------------وب ون--------------------------------------------------------------------------------------شره و-وزن الخفيف كذهب----- ومسك ل----ان العرف قاض بذلك لا الامتعة الثقيلة ونحوه كنقل المتاع من-------------------------------------------------------- الخان الي الحانوت----- لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه--------------- له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاها بنفسه فلا----- اجرة له وله الاستءجار علي ما يلزمه ايضا كما صرح به الامام لكن -الاجرة------------------------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------- والاظه---------------------------ر ان العامل يملك حصته من الربح------------- بالقسمة------ لا بالظهور------ اذ لو ملك بالظهور لكان شريكا في المال ولو كان شريكا لكاذ النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملك بالظهور قياسا علي المساقاة نعم لا يصح تصرفه فيه علي هذا القول لانه ليس بمستقر ------------------------------------وعلي الاول له فيه----------- حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء	733	6560944207316106823	672	955.0	533	1812	37.08609390258789	109	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	31	164	157	818	1521	300	الاجنبي والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او العيب او المرض الحادثين محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور ذلك النقص به اي الربح لاقتضاء العرف ذلك تنبيه لو حذف المصنف قوله بالرخص لكان اولي ليشمل ما قدرته وكذا----------------------------------- لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية ك--حرق وغرق- او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل فيه بالبيع او الشراء محسوب من الربح في الاصح قياسا علي ما مر والث------------------------------------------------------------------اني لا لانه نقص-- لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص وليس ناشءا من نفس المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المرض والعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بما ذكر قبل تصرفه فيه ببيع او شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس المال لا من الربح في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض	1726	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	26	203	115	1096	1602	300	الاصح-- والنقص الحاصل-------------- بالرخص محسموب من ال--------------------------ربح ما امكن----------- ومجبور به------------------- لاقتضاء العرف ذلك فنزل مطلق العقد علي------------------------------------ه وكذا النقص بالتعيب والمرض الحادثين وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة سماوية كالحرق ونحوه او غصب او سرقة وتعذ--------ر اخذ بدله بعد تصرف العا------------------------------------مل في الاصح لانه نقصان حصل في المال فكان مجبورا بالربح كالنقصان الحاصل بالتعيب وبانخفاض السوق والتاني لا لانه نقصان لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بانخفاض السوق فانه متعلق بتجارته وظاهر كلامه استواء المسالتين في جريان الخلاف والاكثرون قطعوا بالجبر في الافة السماوية وخصوا الوجهين بما عداها والفرق ان في الضمان الواجب مما يجبره فلا حاجة الي جبره بمال القراض بخلاف الافة السماوية واما اذا اخذ البدل فان القراض مستمر فيه واحترز بقوله تلف بعضه عن تلف كله فان القراض يرتفع وكذا لو اتلفه المالك وان اتلفه اجنبي واخذ بدله بقي القراض فيه وان اتلفه العامل ارتفع القراض كما قاله الامام وقال الرافعي القياس ان المالك يقبضه منه ويبقي فيه القراض وان تلف-------- قبل تصرفه----------------- ف-------------------من راس المال------------ في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض	734	6560944207316106823	344	480.5	272	1203	28.595178604125977	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	25	116	127	601	1543	300	مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وحينءذ فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث يحسب من الربح فيستقر للعامل المشروط -----------------------------------------------منه وهو درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه اي المسترد -وهو ستة --عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث----------------------------------------------------------------- فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم	1730	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	116	277	591	1421	1536	300	مثاله راس المال مءة------------ والربح عشرون----- واسترد عشر--------------ين فالربح سدس المال-------------------------- فيكون المسترد------------ سدسه م--------------------------------------ن الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثل-----------------------------------اثة و--------ثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او لي او لم تنهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في المشروط له تحالفا العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم	735	6560944207316106823	267	396.0	211	980	27.244897842407227	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	230	286	1194	1482	1543	300	راس المال الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران--------------------------------------------------------------------------------------- الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما ربحا علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل ----	1730	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	5	73	26	385	1614	300	راس المال الباقي بعد المسترد و----حصته من الخسران مثاله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهم-----ا علي---- ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح----- او لم اربح الا كذا لان --الاصل معه	736	6560944207316106823	264	469.5	213	379	69.65699005126953	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1734	true	557257801366681250	221	300	1168	1612	1612	300	الاشجار المثمرة كالتين والتفاح ل----------------------------------------------------لحاجة-------------- واختاره المصنف في تصحيح التنبيه والجديد المنع لانها رخصة فنختص بموردها ولانه لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمرة ولانه-----------------------ا ت-----------------------نمو من غير تعهد بخلاف النخل والعنب وعلي المنع لو كانت هذه الاشجار بين النخل او العنب فساقي عليها معه تبعا جاز وان كانت كثيرة كما هو مقتضي كلام الروضة وان قيده------------------------------------------------------------ا الماوردي بالقليلة ------------------------------------------------كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة تنبيه احترز المصنف ب-الاشجار وهي ما لها ساق عما لا ساق له كالبطيخ وقصب السكر-	1734	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	0	103	0	553	1674	300	الاشجار المثمرة كالتين والتفاح للحديث المار من ثمر او زرع وهو عام في كل ثمر ولعموم الحاجة كالنخل والعنب واختاره المصنف في تصحيح التنبيه والجديد المنع اذ---------------------------- لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمر والفرق ان ثمار النخل والعنب لا تنمو الا بالعمل وغيرها ينمو من غير تعهد هذا اذا افردت فان ----------------------------------------------------ساقي عليها---- تبعا لنخل او عنب فالاصح في زواءد--------- الروضة ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك في اخر المزارعة الجواز كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة و-----احترز المصنف ب الاشجار--------------- عما لا ساق له كالبطيخ وقصب السكر	737	6560944207316106823	263	342.5	215	666	39.4894905090332	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	112	293	566	1546	1587	300	ببعض ما يخرج منها كنصف والبذر من العامل ولا تصح المزارعة وهي هذه المعاملة اي المخابرة و لكن البذر فيها يكون من الما ل-------لنهي عن الاولي في الصحيحين وعن الثانية في مسلم والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجرة فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة واختار ف-------ي الروضة جوازهما مطلقا تبعا لابن المنذر و الخطابي وغيره--------------ما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري واختاره الماوردي ولا تصح المشاط-------------------------------------------------------رة المسماة ايضا بالمناصبة بموحدة بعد صاد مهملة كالتي تفع--------------------------------------------------------------------------------------ل بالشام وهي ان يسلم اليه ارضا ليغرسها من عنده والشجر بينهما وفي فت----------------------------------------------------اوي القفال ان الحاصل في هذه الصورة للعامل ولمالك الارض اجرة مثلها عليه ومن زارع علي ارض بجزء-------- من الغلة فعطل بعض الارض افتي المصنف بانه يلزمه اجرة ما عطل منها وخالفه الشيخ تاج الدين الفزاري وقال بعدم اللزوم وهو اوجه فلو كان بين النخل او العنب بياض وهو ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة وتعسر الافراد---------------- وعليه حمل	1735	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	137	295	742	1646	1674	300	ببعض ما يخرج منها----- والبذر من العامل ولا---- المزارعة وهي هذه المعاملة -----------------والبذر---------- من المالك لصحة النهي عنهما------------------------------------ والمعني فيه----------- ان تحصيل منفعة الارض ممكن- بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر- فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة واختار المصنف في الروضة جوازهم------ا تبعا لابن المنذر و-الخطابي وغيرهما للحاجة اليهما وتاويل- الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري وتفسيره المخابرة بعمل الارض لا يستقيم فان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها المعاملة علي الارض وهي واضحة فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة والاصح انه يشترط الا يفصل-- بينهما والا تقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله وانه لا يشترط تساوي ال-----------------------------------------------------------------------------------جزء المشروط من الثمر والزرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بين النخل او العن----------------------------ب بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تب---------عا للمساقاة لعس-ر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل	737	6560944207316106823	518	749.0	419	1225	42.28571319580078	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1736	true	-75047589084194615	145	275	780	1507	1628	300	افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة الروضة كاص--------------------------------------------------------------------------------------------------لها والذي اقتصر عليه الجمهور ذكر عسر افراد النخل بالسقي والعمل واقتصر الغزالي في كتبه علي عسر افراد البياض المتخلل بالعمارة وما قاله المصنف اوجه والاصح انه يشترط في عهد المسا----------------قاة والمزارعة ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان بينهما بل يءتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية فلو ساقاه عل-----ي النصف مثلا فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد تنبيه محل الخلاف كما قال الدارمي حيث بقي من مدة المساقاة ما يمكن فيه المزارعة والا امتنع جزما و الاصح انه يشترط ان لا يقدم المزارعة علي المساقاة لانها تابعة والتابع لا ي-قدم علي متبوعه والثاني يجوز تقديمها وتكون موقوفة -ان ساقاه بعدها بان- صحتها والا فلا	1736	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	11	101	65	595	1694	300	افراد النخل بالسفي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها والمراد بالعسر هنا التعذر فان امكن الافراد فلا تصح لانتفاء الحاجة المجوزة لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يشترط الا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة------------------------------------------------------- بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية فلو قال ساقيتك علي النصف----- فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يصح-------------- لحصولهما لشخص واحد فاشبه جمعهما في العقد والا ت-------------------------------------------------------------------------------------------قدم المزارعة علي المساقاة لانها تابعة والتابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني تنعقد------------- موقوفة فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا	738	6560944207316106823	340	549.0	278	849	40.047115325927734	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	30	200	149	1047	1546	300	والاصح ---ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه لان الغرض عسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان الكثير لا يكون- تابعا تنبيه النظر في الكثير الي مساحة الار-ض ومغارس الشجر لا الي زيادة النماء علي الاصح في زيادة الروضة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر في المساقاة والزرع في المزارعة بل يجوز ان يش-رط للعامل نصف التمر وربع الزرع مثلا والثا-----------------------------------------------ني يشترط لان التفاضل يزيل التبعية وصحح هذا المصنف في نكت التنبيه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة لعدم ورود ذلك والثاني يجوز ذلك كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر فان افردت ارض قراح او بياض متخلل بين النخل او العنب بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع يتبع البذر وعل-----يه للمالك اجرة مثل الارض ا-و بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه و عمل ما يتعلق به من ما يتعلق به من الاته كالبقر ان كانت له	1737	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	99	282	586	1591	1694	300	والا فلا وان كثير البياض كقليله ل--------------------------------------------لحاجة والث---------اني لا لان الاكثر متبوع لا تابع و------النظر في الكثرة الي مساحة البياض ومغارس الشجر عل--------------------ي الاصح وانه -----------------------لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر------------ والزرع------------ بل يجوز ان يشترط للعامل نصف الزرع وربع الثمر مثلا لان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط لان التفاضل يزيل التبعية وصححه--- المصنف في نكت التنبيه و--------------------------------------انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع له النصف الاخر في النصف الاخر من الارض AUTO فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر والمزار------------عة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل -------------------------------------------------------------------------------------------------والبذر والثاني يجوز كالمزارعة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه والاته ------------------------------------------ان كانت له	738	6560944207316106823	459	524.5	370	1332	34.4594612121582	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	133	294	668	1477	1503	300	الارض ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر في عقد المساقاة عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه خمس س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين والثمرة يغلب وجودها في الخامسة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما ل------------------و ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر وا----لا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي شجرة لا تثمر فان وقع ذلك وعمل العامل لم يستحق اجرة ان علم انها لا تثمر في تلك المدة والا استحق ويرجع في المدة المذكورة لاهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية كما يقتضيه كلام الدارمي وقيل ان تعارض الاحتمالان في------------------------------------------------------ الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح العقد لان الثمر مرجو كالقراض فان الربح مرجو- الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له واجا-ب الاول بان هذا عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا	1740	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	7	165	43	829	1493	300	النخل ولو كان الودي مغروسا------------ وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر ---------------------مدة يثمر------ فيها غالبا صح ----------------ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشر والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط الا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر سنين والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة فان--------- لم يثمر فيها حبط ---عمل----ه كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم ي-صح لخلوها عن العوض كالمساقاة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمال اي احتمال الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح--------------------- كالقراض فان الربح محتمل الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه ---عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا	740	6560944207316106823	459	693.0	361	1097	41.84138488769531	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	3	51	14	255	1508	300	طامعا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا استقل الشريك بالعمل فيها و شرط المالك له اي الشريك زيادة علي حصته كان يكون الشجر بينهما نصفين فيشرط له ثلثي الثمرة ليكون السدس عوض عمله----------------------------------- فان شرط له---- مقدار نصيبه او دونه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك بالملك	1741	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	164	211	823	1056	1493	300	غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له-------------------------------------------- زيادة علي حصته كما اذا كانت-- بينهما نصفين وشرط- له ثلثي الثمرة ليكون السدس عوض عمله وسواء قلت الزيادة ام كثرت كالاجنبي فان شرط له مثل مقدار نصيبه او دونه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك بالملك	740	6560944207316106823	173	290.5	135	280	61.78571319580078	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1742	true	6395199596730565706	235	300	1161	1490	1490	300	من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او ب--يدهما لم يصح فاءدة الحديقة ارض ذات شجر قاله الليث وقال ابو عبيدة وهي الحاءط اي البستان وقال الغزالي انما يقال حديقة البستان عليه حاءط و يشترط معرفة العمل جملة لا تفصيلا كما يشعر به قوله بتقدير المدة كسنة او اكثر الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة تبقي فيها العين غالبا للاستغلا-----------------------------------------------ل فلا تصح مطلقة ولا مءبدة لانها-	1742	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	0	106	0	566	1632	300	من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او في يدهما لم يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة العمل جملة لا تفصيلا----------------- بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمرة في الاصح وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة وتعريش جرت به عادة تبقي فيها العين------ للاستغلال واقل مدتها ما تطلع فيه الثمرة وتستغني عن العمل فلا تصح مطلقة ولا مءبدة لانها	741	6560944207316106823	176	294.0	141	717	24.546722412109375	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	194	281	1032	1482	1577	300	المساقاة تنفسخ لما مر ولو ثبتت خيانة عامل فيها باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين سلوكه جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه نعم لو لم تثبت الخيانة ولكن ارتاب المالك فيه فانه يضم اليه مشرف واجرته حينءذ علي المالك فان لم يتحفظ------- به اي -المشرف ازيلت يده بالكلية و استءجر عليه من مال العامل من يتم العمل تعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق	1749	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	163	229	828	1171	1556	300	المساقي اجرة المثل--- ولو ثبتت خيانة عامل----- باقراره او -بينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف -----------------ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين------ جمعا بين الحقين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن--------------------------------- فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه------------ فان لم يتحفظ العامل به اي بالمشرف-------------------- استءجر----- من مال-ه عامل ل------------تعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق	743	6560944207316106823	273	390.0	219	458	59.60698699951172	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	36	86	207	463	1577	300	ولو مات العامل المساقي في ذمته قبل تمام العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عليه لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره وفي -معني التركة نصيبه من الثمرة قاله القاضي وغيره------------------------------------------------- وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ويستحق المشروط ولا يجب- عليه	1749	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	89	139	454	709	1556	300	ولو مات العامل---------------- قبل ال-----عمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها---------------- لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره فان امتنع استاجر الحاكم عليه هذا اذا كانت علي الذمة فان كانت علي العين انفسخت بالموت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار--------------- ولا يجبر عليه	743	6560944207316106823	162	234.0	125	307	52.76873016357422	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1753	true	-4486923839070575578	254	282	1365	1522	1607	300	ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار ورقبتها والثاني المنع لان لفظ الاجارة وضع مضافا ل----لعين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف العقد اليها ------	1753	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	186	214	1031	1184	1639	300	ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار-------- والثاني المنع لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف------ اليها العقد	744	6560944207316106823	142	254.5	116	167	85.02993774414062	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1755	true	5638975257750730483	4	218	21	1153	1578	300	الي المخاطب كقوله استاجرتك لهذه الدابة وقيل اجارة ذمة نظرا الي المعني لان المقصود-حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت كذا عليك فله تحصيله بغيره وبنفسه ورد هذا بانه لم يجر لفظ الذمة ولا اللفظ ظاهر فيه وقد قطعوا بالاول في كتاب الحج فمثلوا استءجار عين الشخص للحج ب استاجرتك لتحج عني او عن ميتي ولم يحكموا فيه الخل----اف ويشترط في صحة اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس قطعا ان عقدت بلفظ السلم كراس مال السلم لانها سلم في المنافع وكذا ان عقدت بلفظ الاجارة في الاصح نظرا الي المعني فلا يجوز فيها تاخير الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها تنبيه لا يعلم من كلامه وجوب كون الاجرة حالة وهو لا بد منه لانه لا يلزم من القبض الحلول واجارة العين لا يشترط في صحتها ذلك ---اي------------ تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة فيها في المجلس معينة ك----انت الاجرة او في الذمة كالثمن في البيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد كما نقله في باب السلم من زيادة الروضة عن التتمة واقره ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل للاجرة والتاجيل فيها ان كانت تلك الاجرة كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل وا-ن اطلقت تلك الاجارة تعجلت فتكون حالة كالثمن في البيع المطلق	1755	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0745	false	6989704340300419360	59	193	322	1057	1665	300	الي العين-- كقوله استاجرت --هذه الدابة وقيل------ ذمة لا----------------ن المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت---- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك كذا ويشترط في---- اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس------------------------ كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ---------------------------------------------------فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها--------------------------------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط--------- ذلك فيها كما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الاجرة معلومة فلا تصح بالعمارة والعلف ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت الاجرة--- في الذمة كالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل واذا اطلقت------------ تعجلت----------- كالثمن في البيع المطلق	745	6560944207316106823	421	634.0	342	1413	29.794763565063477	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	44	143	224	715	1539	300	استءجار بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان كانت ايجابا وقبولا و روجت السلعة اذ لا قيمة لها لكن لو استءجر عليها ولم يتعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل فان قيل ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به اجيب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم الا به عادة نزل منزلته اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه ويلحق بما ذكره المصنف ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نظر كما صرحوا به في الصداق وكذا	1758	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	122	155	642	800	1573	300	استءجار بياع علي كلمة لا تتعب------- وان--------------------- روجت السلعة اذ لا قيمة لها ويلتحق بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نطر وقد صرحوا به في الصداق وكذا	746	6560944207316106823	144	251.5	111	491	29.32790184020996	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	18	100	91	513	1571	300	للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج ونداوة ولا تسقي بماء غالب------------------------------------------------------------------------------------------ الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي كامكان عود الابق والمغصوب نعم لو قال المكري انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله الروياني اما لو استاجرها للسكني فانه يصح وان كانت بمحل لا يصلح لها كالمفازة ويجوز استءجارها للزراعة ان كان لها ماء داءم من عين او بءر	1760	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	244	298	1290	1559	1573	300	للزراعة لا ماء لها داءم ولا ---------يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه من ال-نداوة وماء الثلوج ونحوها ولكن ان اصابها مطر عظيم او سيل نادر امكن زرعها لانها منفعة غير مقدور عليها ولا يكفي امكان ال----------------------------------حصول كما لا يكفي ام-كان عود الابق والمغصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز------------------ ان كان لها ماء داءم من عين او نهر	746	6560944207316106823	143	231.5	112	512	27.9296875	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1763	true	-7520076927281946985	1	30	6	150	1573	300	محرمة بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحق----------------------------ه والثاني يجوز لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها وخدمتها لكن له--------- فسخها حفظا لحقه	1763	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	176	211	978	1157	1626	300	محرمة بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه فلا يمكنها توفية ما التزمته والثاني يصح -لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها وخدمتها وعلي هذا فللزوج فسخه- حفظا لحقه	747	6560944207316106823	134	235.0	107	181	74.03314971923828	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1764	true	-4127728418011893330	6	227	30	1181	1591	300	ذمتك الحمل لكذا الي مكة مثلا اول شهر -------------------------------------------------------------------------كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح وهو المنصوص في البويطي لكن الاصح كما في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال-- اول شهر رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو مثل ك-الشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان اولي ويمكن ان يريد بالاول المستهل فيكون مساويا للتمثيل بالغرة ولا يجوز ولا يصح اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة المستقبلة او سنة اولها من الغد واحترز بالعين عن اجارة الذمة كما مر فان قيل يرد علي الكتاب ما لو استاجره لعمل لا يعمل الا بالنهار وعقد الاجارة ليلا واطلق فانه يصح وان كان الحال يقتضي تاخير العمل كما لو اجر ارضا للزراعة في وقت لا يتصور المبادرة فيه الي زراعتها اجيب بان قوله المنفعة مستقبلة يدل علي ان ذلك وقع في لفظ العقد ثم استثني المصنف من قوله ولا يجوز الخ مسالتين اشار الي الاولي بقوله فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز ذلك في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد فان قيل ان العقد الاول قد ينفسخ فلا يتحقق الاتصال اجيب بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها ل--غيره--------------------------------- وصححه جمع واحترز بقوله قبل انقضاءها عما لو قا--------------------------ل اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري ------------------فان العقد الثاني	1764	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	3	153	14	772	1578	300	ذمتك الحمل -----الي مكة----- اول شهر كذا لان الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح----------------------- لكن ف----------ي الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال ك اول---- رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو مثل ك الشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان حسنا ولا تجوز اج-----------------------------------------------------------------ارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع -العين علي ان يسلمها بعد شهر لم يصح فكذا------------------------------------------------------- الاجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اجر السن-------ة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز---- في الاصح لاتصال الم------------------دتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والث----------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجوز كما لو اجرها من غيره او منه مدة لا تتصل بالمدة الاولي وصححه جمع وقال البندنيجي والروياني انه الاقيس واورد علي المصنف ما لو قال اجرتك --سنة فاذا انقضت فقد اجرتك س--نة اخري فان الصحيح فيها بطلان العقد الثاني	748	6560944207316106823	490	775.0	391	1306	37.519142150878906	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1767	true	5627997924438670787	91	228	462	1198	1535	300	المنفعة معلومة كما قال سابقا وكون المءجر قادرا علي تسليمها لكثرة ابحاث هذا الشرط فلا يصح ايجار- احد عبديه ولا اجارة الغاءب ولا اج----------ارة مدة غير مقدرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من ذلك--------- دخول الحمام فانه جاءز بالاجماع كما حكاه في المجموع في باب بيع الغرر مع اختلاف حا--ل الداخلين في المكث واستعمال الماء والاصح ان الذي ياخذه الحمامي اجرة الحمام وما يسكب به الماء والازار وحفظ الثياب اما الماء فغير مضبوط علي الداخل والحمامي اجير مشترك لا يضمن علي المذهب وقيل ان الذي ياخذه ثمن الماء واجرة الحمام وما يسكب به وحفظ الثياب وصححه السبكي تبعا لابن ابي عصرون ثم ان لم يكن للعين المعينة سوي منفعة واحدة كالبساط للفرش حمل الاطلاق---------------------------------------------- عليها وان كان له منافع كالارض والدابة وجب البيان كما قال ثم تارة تقدر المنفعة بزمان فقط كدار اي كاجارة دار وثواب وانار سنة معينة متصلة بالعقد	1767	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0749	false	-7340608078475336844	22	95	114	513	1604	300	المنفعة معلومة عينا وقدرا وصفة كالبيع------------------------------------------- فلا تصح ا-جارة احد عبديه ولا اجارة الغاءب علي الاصح ولا اجارة مدة غير مقدرة واذا استاجر عقارا اشترط تحديده بالجهات كما يفعل في البيع حكاه في الكفاية عن القاضي ابي الطيب ويستثني من اشتراط القدر دخول الحمام-------------------------------------------------------- مع اختلاف احوال الداخلين في المكث واستعمال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وحكي في شرح المهذب في باب بيع الغرر الاجماع عليه---------------------------------------------------- ثم تارة تقدر المنفعة بزمان فقط كد--------------------------ار سنة معينة متصلة بالعقد	749	6560944207316106823	208	125.0	167	897	23.188405990600586	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1768	true	-5898023612503237015	87	156	442	797	1581	300	وتارة تقدر بعمل اي محله من غير مدة كدابة معينة او موصوفة للركوب الي مكة مثلا وكخياطة ذا الثوب المعين---------- لان هذه المنافع معلومة في انفسها فلم تفتقر الي تقدير المدة تنبي-ه قد يوهم كلامه تعين التقدير بالعمل في ذلك وليس مرادا بل يجوز تقديره بالزمان ايضا------------- فيقول اجرني هذه الدابة لاركبها الي موضع كذا او لاركبها شهرا او اجرني عبدك ليحفظ لي هذا الثوب او يخيط لي شهرا	1768	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0749	false	-7340608078475336844	138	197	752	1062	1604	300	وتارة----- بعمل------------------- كدابة معينة او موصوفة ا-------لي مكة----- وكخياطة ذا الثوب من غير تقدير مدة لان هذه المنافع معلومة في انفسها فلم تفتقر الي تقدير المدة وكلامه قد يوهم------ تعين التقدير بالعمل في ذلك وليس كذلك- بل يجوز تقديره بالزمان ايضا علي الانفراد فيقول اجرني هذه الدابة لارك------------------------بها شهرا واج--رني عبدك ليخيط لي هذا الثوب او يخيط لي شهرا	749	6560944207316106823	266	440.5	212	379	70.18470001220703	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1769	true	8481504673035809432	39	144	215	751	1548	300	فلو جمعهما اي ----------------الزمان والعمل فاستاجره اي شخصا ليخيطه اي الثوب بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل او يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة بشرط كون وزنه كذا لا يصح لاحتمال ان يزيد او ينقص وبهذا الدفع ما قاله السبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح ومر انه لو قصد التقدير بالعمل وذكر اليوم اي شرطه للتعجيل فينبغي ان يصح والثاني يصح اذ المدة مذكورة للتعجيل فلا تورث--- الفساد وهذا بحث السبكي-------------------------------------------------------------------------- ويقدر تعليم القران بمدة كشهر----- كما لو استاجر خياطا ليخيط له شهرا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لتفاوت السور والايات في سهولة الحفظ وصعوبته	1769	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0749	false	-7340608078475336844	197	288	1062	1544	1604	300	فلو جمعهما اي التقدير بالعمل والزمان------- فاستاجره ل--------يخيطه--------- بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل او يتاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح اذ المدة مذكورة للتعجيل فلا تءثر في الفساد والثالث ان امكن حصوله في تلك المدة صح والا فلا وفي البحر عن البويطي ان امكن كان ذكره افضل ويقدر تعليم القران بمدة كشهر مثلا كما لو استاجر خياطا ليخيط له شهرا وهذا هو الاصح في زيادة الروضة والمجزوم به في الشرحين في الصداق لكن الاشبه في الشرح الصغير والتذنيب هنا انه لا يجوز لتفاوت السور وال--ات في سهولة الحفظ وصعوبته	749	6560944207316106823	261	418.0	211	736	35.46195602416992	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1769	true	8481504673035809432	163	297	850	1533	1548	300	ما يسمي قرانا اما اذا استاجره مدة لجميعه فانه لا يصح علي الاصح فان فيه جمعا بين الزمان والعمل وحينءذ كان ينبغي للمصنف ان يقول تعليم قران بالتكبير فان الشافعي رضي الله عنه نص في باب التدبير علي ان القران بالالف واللام لا يطلق الا علي جميعه فاذا------------------------------------------------------------------- قدر التعليم بمدة كشهر هل يدخل الجميع او لا افتي الغزالي بان ايام السبوت مستثناة في استءجار اليهودي شهرا لاطراد العرف به قال البلقيني ويقاس عليه الاحد للنصاري والجم-----------------------------------------------------------------------------------------------ع في حق المسلمين كذلك او تعيين سور او سورة او ا----------------------يات من سورة كذا من اولها او--- اخرها للتفاوت في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علم المتعاقدين بما يقع العقد علي تعليمه فان لم يعلماه وكلا من يعلم ذلك ولا يكفي ان يفتح- المصحف ويقول تعلمني من هنا الي هنا لان ذلك ------------------------------------لا يفيد معرفة المشار اليه بسهولة او صعوبة	1769	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0750	false	6225405755026463628	13	198	64	1016	1552	300	ما يسمي قرانا اما اذا ا--------ريد جميعه ف----لا يصح علي الاصح لان فيه جمعا بين الزمان والعمل وحينءذ كان ينبغي للمصنف ان يقول تعليم قران بالتنكير فان الشافعي رضي الله عنه نص في باب التدبير علي ان القران بالالف واللام لا يطلق الا علي جميعه او تعيين سور وفي البناء يبين الموضع والطول والعرض والسمك وما يبني به ان قدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعمل واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في--- ال--------اصح او تعيين سور ان كانت كاملة او تعيين ايات كعشر ايات من سورة كذا من اولها او من اخرها للتفاوت بينهما في سهولة الحفظ وصعوبته وافهم انه لا يشترط تعيين القراءة كقراءة ابي عمرو وهو الاصح اذ الامر فيها قريب فان عين شيءا تعين وافهم ايضا انه لا يشترط اختبار حفظ المتعلم وهو كذلك قال ابن الرفعة ولو خرج ذهنه عن عادة امثاله في البلادة فله الفسخ فيما يظهر ويشترط علم المتعاقدين بما يقع العقد علي تعليمه فان لم يعلماه وكلا وي---------------كفي ان يفتحا المصحف ويقول تعلمني من هنا الي هنا قاله ابو الفرج الزاز وتوقف فيه الرافعي لانه لا يفيد معرفة المشار اليه -سهولة و--صعوبة	750	6560944207316106823	445	615.0	352	1152	38.62847137451172	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	133	235	688	1241	1574	300	وان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره----------------------------- واذا صلحت الارض بضم اللام وفتحها لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من هذه الثلاثة اشترط تعيين المنفعة في الصورتين لاختلاف الضرر اللاحق باختلاف منافع هذه الجهات فان اطلق لم يصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيه الغراس ويكفي في ارض استءجرت لزرع تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع فيها كقوله اجرتكها للزراعة او لتزرعها فيصح في الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي	1771	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0750	false	6225405755026463628	234	300	1205	1552	1552	300	فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان شء من ذلك وقد مر تفسير الطول والعرض والسمك في الصلح فليراجع واذا صلحت الارض----------------- لبناء وزراعة وغراس------------------------- اشترط تعيين المنفعة------------ لاختلاف الضرر اللاحق باختلاف منافع هذه الجهات كما لو اجر بهيمة لا يجوز-------------------------------- الاطلاق----------------------------------------------------------------------------- ويكفي تعيي--------------------ن الزراعة عن ذكر ما يزرع في------------------------------------------- الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع ويزرع ما شاء-------- قال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي-	750	6560944207316106823	257	394.0	207	582	44.158077239990234	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	235	297	1241	1561	1574	300	اقل الدرجات------ وما بحثه حكاه الخوارزمي وجها والثاني لا يكفي لان---- ضرر الزرع مختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويجري------- في قوله لتبني او لتغرس لتفاوت الاختلاف في ذلك وان توقف فيه السبكي نعم ان اجر علي غيره بولاية او نيابة لم يكف الاطلاق لوجوب الاحتياط قاله السبكي وغيره في مسالة المتن وغيرها كذلك ولو قال لننتفع بها بما-شءت صح في الاصح ويصنع ما شاء لرضاه به	1771	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0751	false	-2086088536209016794	0	78	0	399	1571	300	اقل الدرجات انتهي وما بحثه حكاه الخوارزمي وجها والثاني لا يكفي لاختلاف ضرر الزرع ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الاصح ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدته او وصف تام وقيل لا يكفي الوصف ويجري الخلاف في قوله--------- لتغرس و لتبني قاله الرافعي و-----توقف فيه السبكي لان البناء والغراس تتفاوت كثيرا بخلاف الزرع------------------------------------------------------------------- ولو قال لتنتفع بها بما شءت ص---------ح ويصنع ما شاء لرضاه به	751	6560944207316106823	164	215.5	129	489	33.53783416748047	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	160	217	781	1098	1492	300	ويشترط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدته له او وصف تام لجثته لينتفي الغرر تنبيه --------------------لم يبين المراد بالوصف التام---------------------------------- فقيل بان يصفه ب---الضخامة او الثخانة ليعرف وزنه تخمينا وقيل يصفه بالوزن ولم يرجحا شيءا والارجح الاول كما رجحه الحاوي الصغير و----------------قيل لا يكفي الوصف فيه وتتعين المشاهدة لان الخبر ليس كالمعاينة	1772	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0751	false	-2086088536209016794	106	166	537	885	1571	300	ويشترط في اجارة دابة لركوب----------------- معرفة الراكب بمشاهدة---- او وصف تام------ لينتفي الغرر وسواء اجارة العين والذمة ولم يبين المراد ب------التام وفي الروضة واصلها واختلف في الوصف فقيل يذكر صفته في الضخامة والنحاف--ة ليعرف وزنه تخمينا وقيل يصفه بالوزن ولم يرجحا شيءا و---رجح شيخنا قاضي القضاة جلال الدين البلقيني الثاني وقيل لا يكفي الوصف---- وتتعين المشاهدة لان الخبر ليس كالمعاينة	751	6560944207316106823	228	343.0	185	390	58.46154022216797	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	256	291	1294	1452	1492	300	واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس ل-ه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء من نحو سرج علي ما يليق بالدابة	1772	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	7	38	40	181	1579	300	واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان------- مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي -----------ما يليق بالدابة	752	6560944207316106823	135	255.0	105	159	84.9056625366211	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1773	true	8722221944661792704	21	296	108	1593	1606	300	ما ذكره المصنف لا يختص بما يركب عليه بل لو كان معه نحو زاملة كان الحكم كذلك وقد صرح به في المحرر فلا وجه لاهمال المصنف له ويشترط رءية الوطء وهو الذي يفرش في المحمل ليجلس عليه او وصفه والغطاء الذي يستظل به ويتوقي به من المطر وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه ويشترط رءيته او وصفه الا اذا اطرد به عرف فيكفي الاطلاق ويحمل علي العرف وياتي مثله في الوطاء كما صرح به الروياني وغيره فان كان للمحمل طرف فكالغطاء ولو شرط في الاجارة حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر وقصعة مطلقا اي من غير رءية ولا وصف----- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيه- فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد -------------تنبيه محل- الخلاف في المعاليق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت- فارغ--ة فان كان فيها ماء او طعام فكساءر المحمولات ---------------------------------وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه قال الامام والمعاليق تختلف باختلاف المركوب فمعاليق الحمار دون معاليق البعير تنبيه محل الخلاف في دابة يحمل عليها ذلك اما اذا استاجر دابة بسرج فانه لا يستحق حملها قطع---------------------------------------------------ا ويشترط في اجارة------------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة اجارة العين لركوب تعيين الدابة فلا يصح ان يءجره احدي هاتين الدابتين للابهام في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط تنبيه لم يحترز بالتعيين عن الوصف في الذمة لان اجارة العين لا تكون في الذمة بل اراد بالتعيين مقابل الابهام لتخرج الصورة المتقدمة ولا يشترط معرفة الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة لركوب دابة ذكر الجنس لها كالابل و--الخيل وال----------نوع ك--بخاتي و----عراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي	1773	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	40	261	190	1383	1579	300	ما ذكر- المصنف-------- بما يركب عليه بل ما كان معه من- زاملة ونحوها--- كذلك وقد صرح به في المحرر فلا وجه لاهماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------- شرط حمل المعاليق------------------------------------------------------------ مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في المسالة قولين والمعاليق السفرة والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك والخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما------ طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفته بالوزن علي المشهور وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق حملهما لاختلاف الناس فيها وقد لا يكون للراكب فيها معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن ويشترط في اجارة العين------ تعيين الدابة فلا يصح ان يءجره احدي هاتين الدابتين -------وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر ا--شتراطه كما مر في بابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجارة الذم-----------ة ذكر الجنس---- كالابل او الخيل او الحمير والنوع كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الغرض -------فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي	752	6560944207316106823	573	851.0	462	2023	28.324270248413086	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	139	300	709	1497	1497	300	ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف مءجر الدابة المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان لم يكن في ظرف وامتحنه بيده ان كان في ظرف----------- تخمينا لوزنه فان لم يمكن امتحانه باليد كفت الرءية ولا يشترط الوزن في الحالين تنبيه قوله ان كان في ظرف يوهم ان ما يستغني عن الظرف كالاحجار والاخشاب لا يمتحن باليد وليس مرادا فلو قال وامتحنه بيده ان امكن لكان اولي وان غاب المحمول قدر بكيل في مكيل------------- او وزن في---- موزون- او مكيل--- فان الوزن في كل شء اولي واحصر و ان يعرف ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس------------------------ه اي المحمول الغاءب لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فان الحديد يثقل في محل اقل من القطن والقطن يعمها ويتثاقل بالربح فلو قال ماءة رطل مما شءت صح بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب ويكون رضا منه باضر الاجنا-------------------------------س هذا في التقدير بالوزن فانه يغني عن ذكر الجنس اما اذا قدر بالكيل فلا يغني قوله عشرة اقفزة مما شءت عن-	1774	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	41	175	209	875	1512	300	ويجب في الايجار لل-----------------حمل ان يعرف------------ المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر----------------- راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف ليعرف وزنه تخمينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب ق--------در ب--------كيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزونا او مكيلا قالا والوزن في كل شء اولي واحصر وجنسه لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه AUTO فصل في منافع يمتنع الاستءجار لها ومنافع يخفي الجواز فيها وما يعتبر فيها لا تصح اجارة مسلم لجهاد وجنسه اي ويجب ان يعرف المكري جنس المحمول -----------لان تاثير الح------------------ديد والقطن في الدابة وان استويا في الوزن يختلف نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها م------ءة رطل مما شءت صح في------------------------------------- الاصح-- ويكون رضا منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في الموزون------------------------------ اما المك--------يل فلا يغني قوله عشرة اقفزة مما شءت عن	753	6560944207316106823	310	398.5	243	1045	29.665071487426758	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	222	287	1262	1641	1706	300	استاجر للرضاع فقط فالاصح ان المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن علق الاجرة بف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة للمنافع كما مر وانما الاعيان تبع للضرورة ولو استاجر لهما اي الحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ويسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة فلا ينفسخ العقد فيها بناء علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة ولو	1778	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	69	222	391	1271	1697	300	استاجر للرضاع ---------يكون المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع -----------------------------------------------------وقيل عكسه والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة في العرف ذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقه من الحضن وهو تحت الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هنالك -------------------------------------------------------------------ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة هذا الخلاف مبني علي ان المعقود عليه والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم ماذا فقيل انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعليه ينفسخ العقد بانقطاعه وقيل عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع والاعيان تقع تابعة فعليه لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعليه ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا---------------------------------------- تفريق الصفقة قال	755	6560944207316106823	186	168.5	153	1049	17.731172561645508	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1780	true	-7650919165486240361	70	295	365	1544	1567	300	يجب عليه تسليم مفتاح الدار الي المكتري اذا سلمها اليه لتوقف الانتفاع عليه فان لم يسلمه فللمكتري الخيار ولا ياثم المكري بالمنع من التسليم لما سياتي وتنفسخ الاجارة في مدة المنع كما قاله القاضي واذا تسلمه المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط واذا ضاع منه بلا تفريط ولم يبدله المكري له ثبت له الفسخ ولا يجبر المكري علي الابدال هذا في مفتاح غلق مثبت اما----------------------------------------- القفل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وان اعتيد ولا يثبت له بمنعه منهما خيار لان الاصل عدم دخول المنقول في العقد الواقع علي العقار والمفتاح تابع للغلق و ليس علي المستاجر عمارتها بل هي علي المءجر سواء اقارن الخلل العقد كدار لا باب لها ام عرض لها دواما وسواء اكان------ لا يحتاج ل---عين زاءدة كاقامة---- ماءل ام يحتاج كبناء----- وتطيين وليس المراد بكونها علي المءجر انه يجبر علي عمارتها بدليل قوله فان بادر واصلحها بالعمارة فذاك والا فللمكتري الخيار ان- نقصت المنفعة لتضرر ف-اذا وكف البيت اي قطر سقفه في المطر لترك التطيين ثبت الخيار في تلك الحالة فاذا انقطع زال الخيار الا اذا حصل بسببه نقص وهذا في الخلل الحادث ام---------------------------------------------------------------------------------------ا المقارن للعقد اذا علم به فلا خيار له كما جزم به في اصل الروضة وان نظر فيه بعضهم تنبيه محل عدم وجوب العمارة في المطلق اما الوقف فيجب علي الناظر عمارته حيث كان فيه ريع كما اوضحوه في كتاب الوقف وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي	1780	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	131	264	696	1403	1592	300	يجب تس-----ليم مفتاح الدار الي المكتري--------------- لتوقف الانتفاع عليه فان لم يسلمه فللمكتري الخيار قال القاض---------------------------------ي وتنفسخ الاجارة في مدة المنع وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مفتاح غلق مثبت اما لو كانت يقفل عليها قفل حديد لم يجب تسليم القفل ف--------------------------------------------------------------------------ان الاصل عدم دخول المنقول وعما-------رتها علي الم----------------------------------------------------------------ءجر--------------------------------------------------------- سواء -كانت مرمة لا تحتاج الي عين زاءدة كاقامة جذع ماءل او تحتاج كبناء وجذع وتطيين فان ب--------------------------------------------------------------ادر واصلحها--------- فذاك والا فللمكتري الخيار اذا نقصت المنفعة لتضرره فاذا وكف البيت ث----------------------------------بت الخيار في تلك الحالة فاذا انقطع زال الخيار الا اذا حصل بسببه نقص وقوله فان بادر الي اخره يقتضي انه لا يجب عليه العمارة ومحله في الطلق اذا احتاج الي عين لانه الزام عين جديدة اما المرمة ففيها وجهان بلا ترجيح في----------------------- الروضة واصلها ام------------------------------------------------ا الوقف فتجب عم-----------ارته ----------------كما اوضحوه في بابه------ وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي	756	6560944207316106823	461	687.0	372	1327	34.74001693725586	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1783	true	-5679518545558104480	257	295	1433	1632	1656	300	وشد المحمل بكسر الميم بخطه يصدق ب----------شد احد المحملين الي الاخر وهما---- علي الارض وهو الاصح وحله لاقتضاء العرف ذلك و المءجر ليس عليه في اجارة دابة لركوب او حمل اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة -لا	1783	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	52	88	307	497	1620	300	وشد المحمل وحله لاقتضاء العرف ذلك وقد يشمل شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض وهو الاصح في الشرح الصغير و زيادة الروضة وليس عليه في اج------------------------ارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا	758	6560944207316106823	122	194.5	98	214	57.00934600830078	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1783	true	-5679518545558104480	34	137	200	772	1656	300	لانه ليس عليه الا تسليم الدابة بالاكاف ونحوه كما سياتي وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه وناءبه لتعهدها وصونها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه الدابة ونزوله عنها بحسب الحاجة وتراعي العادة في كيفية الاعانة فينيخ البعير لامراة و--ضعيف بمرض او هرم او سمن مفرط ونحوها ويقرب -------الحمار والبغل من مكان مرتفع ليسهل عليه الركوب- لانه التزم النقل والتبليغ ولا يتم الا بهذه الامور ولا يلزمه اناخة البعير لقوي كما قاله الماوردي فان كان علي البعير ما يتعلق به لركوبه تعلق به وركب والا شبك الجمال بين اصابعه ليرقي عليها ويركب والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة	1783	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	0	48	0	283	1620	300	لانه ليس عليه الا تسليم الدابة بالاكاف ونحوه---------- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة------------- لتعهدها واع------------------انة الراكب في ركوبه------- ونزوله----- بحسب الحاج-------------------------------ة فينيخ البعير للمراة والضعيف------------------------------- ويقرب البغل والحمار من نشز ونحوه-------- ليسهل عليه --ركوبه لاقتضاء العرف ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة	758	6560944207316106823	246	358.5	203	582	42.26803970336914	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1785	true	5896334420412527619	125	196	674	1030	1574	300	والطعام المحمول لا ليصل بل ليءكل في الطريق يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا يبدل لانه العادة في الزاد ان لا يبدل تنبيه ------------------------------------------------------------محل الخلاف اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل قطعا واحترز بقوله اذا اكل عما اذا تلف كله او بعضه بسرقة او غيرها فانه يبدل جزما وهذا كله عند الاطلاق فان شرط شء اتبع	1785	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	213	269	1163	1462	1620	300	والطعام المحمو-----------ل ليءكل ي----------بدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا لان------ العادة في الزاد ا--لا يبدل والقولان اذا اكل بعضه فان اكل كله فالمشهور الابدال وفيه وجه ضعيف ومحل الخلاف اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر موضع-------------ه والا ابدل قطع---------------------------------------------------------------------------ا وهذا كله عند الاطلاق فان شرط شء اتبع	758	6560944207316106823	225	373.0	181	416	54.08654022216797	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1790	true	-2602257157443628594	117	195	586	975	1545	300	ولو تلف المال او بعضه في يد اجير قبل العمل فيه او بعده بلا تعد منه فيه كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح الصاد بخطه لان المراد المصدر ما لا يصبغ به لم يضمن ان لم ينفرد ذلك الاجير باليد وفسر عدم الانفراد بها بقوله بان قعد المستاجر معه او احضر- منزله ولم يقعد وكذا لو حمله المتاع ومشي خلفه كما قاله القاضي حسين لان يد المالك ثابتة علي العين حكما--------------------------- وانما استعان بالاجير-- في شغله كالمستعين بالوكيل	1790	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	27	73	141	375	1534	300	ولو تلف المال-------- في يد اجير---------------------- بلا تعد-------- كثوب استءجر لخياطته او صبغ------------------------------------------------ه لم يضمن ان لم ينفرد----------- باليد---------------------------- بان قعد المستاجر معه او احضره منزله ------------------------------------------------------------لان يد المالك ثابتة علي العين حكما والمال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان به المالك في شغله كالمستعين بالوكيل	761	6560944207316106823	199	311.0	159	419	47.49403381347656	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1791	true	1838106051123839516	230	284	1165	1445	1521	300	فصار كقوله اطعمني فاطعمه قال في البحر ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لا يستحق عليه اجرة بالاجماع وقيل له اجرة --مثل لاستهلاك الدافع عمله وقيل ان كان معروفا بذلك العمل با--جرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اجرة المثل------------------------------- وقال الشيخ عز الدين تجب له الاجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي جرت بها العادة لذلك الع-مل وان زادت علي اجرة المثل	1791	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	0	120	0	629	1564	300	فصار كقوله اطعمني فاطعمه و-----------------------------------------------------------------------------قيل له اجرة المثل لاستهلاكه منفعته و----قيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله والا فلا لدلالة العرف علي ذلك وقد يستحسن لموافقة العادة وحكاه الروياني في الحلية عن الاكثرين وقال انه الاختيار وقال في البحر وبه افتي وقال الغزالي انه الاظهر وقال الشيخ عز الدين انه الاصح وافتي به خلق من المتاخرين وعلي هذا فيجب للعامل اجرة المثل كما هو ظاهر كلام الرافعي وغيره وقال الشيخ عز الدين تجب له الاجرة ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين وكذا لو اكتري لحمل مءة رطل حنطة فحمل مءة شعيرا او عكس التي جرت بها العادة لذلك العامل وان زادت علي اجرة المثل	762	6560944207316106823	184	297.0	149	710	25.91549301147461	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1792	true	3964637134031932219	22	220	113	1115	1553	300	الاصح- وحكاه الروياني في الحلية عن الاكثرين وقال انه الاختيار وقال في البحر وبه افتي------------------------------------------------------ وافتي به خلاءق من المتاخرين ----واذا قلنا لا---- اجرة له علي الاصح فمحله كما ----------------------------قال الاذرعي اذا كان حرا مطلق التصرف اما لو كان عب-------------------------------------------------------------------دا او محجورا عليه بسفه ونحوه فلا اذ ليسوا -من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله ولم يذكر اجرة عما اذا قال مجانا فلا يستحق شيءا قطعا وما لو ذكر اجر--ة فيستحقها جزما وان كانت صحيحة فالمسمي والا فاجرة المثل ولو عرض بذكر اجرة ك اعمل وانا ارضيك او اعمل وما تري مني الا ما يسرك او نحو ذلك كقولك حتي احاسبك استحق اجرة المثل كما في البيان وغيره وقد ترد هذه علي المصنف لانه لم يذكر في هذه اجرة الا ان يكون مراده ولم يذكر اجرة لا تصريحا ولا تعريضا ويستثني من الخلاف المذكور في المتن مساءل احداها عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما مر في بابها قال بعضهم ولا تستثني لان عمله تابع لما فيه اجرة فقد تقدم ذكر الاجرة في الجملة ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------- عامل الزكاة فانه يستحق العوض ولو لم يسم قال الزركشي ولا تستثني ---------------لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام	1792	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	27	213	152	1117	1564	300	العادة وحكاه الروياني في الحلية عن الاكثرين وقال انه الاختيار وقال في البحر وبه افتي وقال الغزالي انه الاظهر وقال الشيخ عز الدين انه الاصح وافتي به خل--ق من المتاخرين وعلي هذا فيجب للعامل اجرة المثل------------- كما هو ظاهر كلام الرافعي وغيره وقال الشيخ عز الدين تجب له الاجرة ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او------------------------------ قصارا ضمن العين وكذا لو اكتري لحمل مءة رطل حنطة فحمل مءة شعيرا او عكس التي جرت بها العادة لذلك العامل وان زادت علي اجرة المثل واحترز بقوله ولم يذكر اجرة عما اذا قال مجانا فلا يستحق شيءا قطعا ا----و ذكر الاجرة فيستحقها قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول الاصح ا--------------------------------------------------------------------------ستثني عام----------------------------------------ل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك استح-----ق الاجرة كما جزما به هناك--------- ولا يستثني داخل الحمام حيث تجب عليه--------------- الاجرة وان لم يشرط شيءا فان الداخل مستوف منفعة الحمام بسكونه ونحوه فان صاحب المنفعة هو الذي صرفها الي الغير ويستثني عامل الزكاة حيث قال الرافعي ان شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي له لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا سماه-------ا الامام	762	6560944207316106823	411	521.5	321	1348	30.489614486694336	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	65	298	346	1559	1571	300	تعدي في المنفعة لا الرقبة ويلزمه اجرة المثل للذرة و كذا يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل عليها ماءة حنطة لان الحنطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف وقيس علي الحنطة والشعير كل مختلفين في الضرر كالقطن والحديد قال القاضي الحسين وسواء اتلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده صارت يد عدوان ويبدل بالقطن الصوف والوبر لانهما مثله في الحجم لا الحديد ويبدل بالحديد الرصاص والنحاس لانهما مثله في الحجم لا القطن او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة فانه يصير ضامنا للدابة لانها اثقل والاقفزة جمع قفيز وهو مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم----------------- ولو اكتري دابة لماءة اي لحمل ماءة رطل حنطة مثلا فحمل عليها ماءة منها وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة مع المسمي علي المشهور لتعديه بذلك تنبيه اشار بتمثيله بالعشرة ا--------لي ان الزاءد قد-------------------- لا يتسامح به كالذي يقع به التفاوت--- بين الكيل-------------------------------------------------------------------------------ين فانه لا اجرة له ولا ضمان بسببه ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه وان كان غرفة لزمه المسمي واجرة المثل للزاءد علي قياس ما مر في مسالة الداب----ة وان تلفت تلك الدابة بذلك الزاءد ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار ضامنا لها بحمل الزاءد فان ---------------------------------------------كان صاحبها معها ضمن	1794	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	3	191	16	970	1570	300	تعدي في المنفعة لا الرقبة وكذا------------------------------------ لو اكتري----- لحمل م-ءة رطل--- حنطة فحمل م-------ءة شعيرا او عكس ----------------------------------------------------لان الحنطة او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة دون عكسه ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم المءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او-------- لعشرة اقفزة شعير فحمل----- حنطة -----------------------لانها اثقل دون عكسه--------- وهو ما اذا اكتري لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل شعيرا لان قدر--هما في الحجم سواء والشعير اخف ولو اكتري لمءة--------- فحمل م-ءة----------------------------------- وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة مع المسمي------------ لتعديه بها وانما مثل---------- بالعشرة للاشارة الي ان محل ذلك اذا كانت الزيادة قدرا لا---------------- يقع--- التفاوت به بين الكيلين اما لو كانت كذلك كما لو حمل زيادة يتسامح فيها قال ابن الرفعة كالمكوك والمكوكين فانه لا اجرة--- ولا ضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسببها وان تلفت بذلك ضم------------------نها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصب----ا بحمل الزيادة وقوله بذلك غير قيد فلو تلفت بسبب غيره ضمنها فان كان صاحبها معها ضمن	763	6560944207316106823	450	610.5	355	1613	27.898326873779297	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1795	true	-527746515818897757	90	219	494	1195	1646	300	ضمن المكتري علي المذهب كما لو اتلفها بنفسه------------------------ لان اعداد المجهو------------ل وتسليمه- الي المءجر بعد عقد الاجارة كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود القصاص وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني عل----ي القولين في تعارض الغر-ر والمباشرة تنبيه لو قال فكما لو حملها المكتري لكان اولي ليعم الضمان واجرة الزيادة وخرج بالجاهل ---العالم بالزيادة فان قال له المستاجر احمل هذه الزيادة فاجابه فقد اعاره اياها لحمل الزيادة فلا اجرة لها وان تلفت الدابة لا بسبب العارية ضمن القسط اما بسببها فلا ضمان كما علم من باب العارية وان لم يقل له المستاجر شيءا فحكمه مذكور في قول----------------------------ه ولو وزن المءجر وحمل الدابة فلا اجرة للزيادة تعمد ذلك ام لا علم المستاجر بالزيادة وسكت ام جهلها لعدم الاذن في نقلها ولا يضمن---- المستاجر الدابة ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي	1795	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	8	92	36	484	1597	300	ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمل--- بنفسه فياتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه------ بعد عقد الاجارة كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود القصاص-------------------- والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز--------------------------------------------------------------------- بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل له المستاجر شيءا فحكمه ما سياتي في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه ولو وزن المءجر وحمل------- فلا اجرة للزيادة لانه لم ي-------------------------------------------------اذن في حملها ولا ضمان علي المستاجر------- ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي	764	6560944207316106823	324	481.0	259	778	41.64524459838867	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	206	265	1087	1410	1573	300	وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه وصحح الاول الامام وغيره وقال الاسنوي انه الاصح وصحح الثاني جمع واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره	1796	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	148	187	783	1006	1597	300	وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء--------------------------------------------------------------------------------------- واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره	764	6560944207316106823	197	348.0	161	323	60.9907112121582	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	9	47	49	228	1615	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اصابته من سيل او شدة برد او حر او اكل جراد او غير ذلك فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض	1798	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	87	113	473	603	1626	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ك---------سيل او--------------------- جراد----------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرعه-------- لا منفعة الارض	765	6560944207316106823	128	217.0	102	179	71.50837707519531	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1800	true	7304425730981665202	0	68	0	362	1620	300	ولا ولاية له عليه ولا نيابة -لا في الصبي فلا تنفسخ لان الولي بني تصرفه ---------علي المصلحة------------------ والثاني----- لا تنفسخ في الوقف كالملك-------------- وتنفسخ في الصبي ل----تبين عدم الولاية فيما بعد البلوغ اما الماضي من المدة فلا تنفسخ فيه ولو كانت المدة يبلغ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالسن بطلت الاجارة فيما بعد الب------------------------------------------لوغ وفيما قبله قولا تفريق الصفقة ولو اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء المدة ف---كبلوغ الصبي بالاحتلام اما	1800	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0766	false	2760003346574398232	139	255	749	1329	1551	300	ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه لا الصبي لانه ولي حين----------- تصرفه وقد بناه علي المصلحة فيلزم كما لو زوجه والثاني انها لا تنفسخ في الوقف كما لو اجر ملكه ومات وتنفسخ في الصبي لانا تبينا انه زاد علي حد ولايته وما صححه في الصبي تبع------------- فيه المحرر ونقل الرافعي في الشرحين ترجيح كل منهما عن جماعة ولم يصرح بترجيح زاد في الروضة ان الرافعي صحح في المحرر الثاني اي وهو الانفساخ وهو سبق قلم واحترز بقوله لا يبلغ فيها بالسن عما اذا كان يبلغ فيها به فان المذهب القطع ببطلان ما زاد علي مدة البلوغ وفي الباقي قولا تفريق الصفقة ولو اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو كبلوغ الصبي بالاحتلام وقد	766	6560944207316106823	226	317.5	179	604	37.41721725463867	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1802	true	413570147057000938	0	121	0	598	1499	300	راجع القاضي ليمونها ومن يقوم بحفظها من مال الجمال فان لم يجد له مالا ولم يكن في الجمال فضل اقترض القاضي عليه من المكتري او اجنبي او بيت المال فان وثق القاضي بالمكتري دفعه اي ما اقترضه اليه -وان اقترضه منه لينفقه عليها والا بان ---لم يثق به جعله اي ما اقترضه القاضي عنده ثقة -ينفق- عليه-------------ا وله اي القاضي ان لم يجد مالا يقترضه كما في الروضة واصلها ان يبيع منها قدر النفقة عليها وعلي متعهدها تنبيه افهم قوله فان لم يجد له مالا انه لو كان --في الجمال المتروكة زيادة علي حاجة المستاجر لا يقترض عليه--- كما صرح به العراقيون بل يبيع الفاضل عن الحاجة واشار بقوله منها الي انه لا يجوز له بيع جميعها خشية ان تاكل اثمانها	1802	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	216	294	1154	1544	1573	300	راجع القاضي ليمون----------------ها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه الممكن --------------------------------------------------فان وثق القاضي بالمكتري دفع-------------ه اليه سواء اقترض- منه او من غيره --والا اي وان لم يثق به جعله عند--------------------- ثقة لينفقه عليها لتعينه طريقا وله اي للقاضي------------------------------------------- ان يبيع منها قدر النفقة عليها وعلي م---------------------------------------------------ن يخدمها ومحل البيع منها اذا تعذر القرض او امكن ولم يرده القاضي كما نقله ابن الملقن---------------- عن القاضي والامام و----------------لا يجوز--- بيع جميعها خشية ان تاكل اثمانها	767	6560944207316106823	256	333.5	200	622	41.157554626464844	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1803	true	2457720189420090395	7	104	33	540	1573	300	ومتي قبض المكتري العين المءجرة الدابة او الدار او غيرهما في اجارة عين او ذمة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع تحت يده فيستقر عليه البدل كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وسواء اترك الانتفاع اختيارا ام لعذر كخوف الطريق او لعدم الرفقة مع انه لو خرج في حالة الخوف ضمنها وليس له فسخ ولا الزام المكري باسترداد الدابة الي تيسير الخروج لانه اذا خاف من الخروج الي تلك البلدة امكنه السير الي بلد اخر واستعمالها تلك المدة واذا مضت المدة فليس له الانتفاع---------- فان فعل لزمه اجرة المثل مع	1803	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0768	false	-8715492646387546804	169	209	869	1080	1592	300	ومتي قبض المكت--------------ري الدابة او الدار------------------------------ وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة----- وان لم ينتفع لتلف المنافع تحت يده فيستقر عليه البدل كالمبيع اذا تلف في يد المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع	768	6560944207316106823	200	358.5	162	517	38.68471908569336	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	10	64	47	344	1609	300	بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع بها ام لا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع وانما لزمه اجرة المثل---------------------- لان الاجارة كالبيع والمنفعة كالعين والبيع الفاسد كالصحيح في الضمان بالقبض فكذا--- الاجارة تنبيه يستثني من التسوية التخلية فانها تكفي في قبض العقار	1804	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0768	false	-8715492646387546804	263	300	1390	1592	1592	300	بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع بها ام لا وسواء اكانت------------------------------------------------------------------------------ اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان ----------------المنفعة كالعين والبيع الفاسد كالصحيح في الضمان------- فكذا في الاجارة وت-----ستثني----------- التخلية فانها تكفي ل--قبض العقار-	768	6560944207316106823	166	244.5	136	322	51.55279541015625	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	188	277	1014	1486	1609	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها المكري حتي مضت تلك المدة انفسخت تلك الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه سواء استوفي المكري تلك المنفعة ام لا وسواء امسكها لقبض الاجرة ام لغيره فان مضي بعد المدة ثم سلمها انفسخت في الماضي وثبت الخيار في الباقي ولو لم يقدر في الاجارة مدة واجر له دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها اليه حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ لان هذه الاجارة معلقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء-- والثاني تنفسخ كما لو حبسها المكتري	1804	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	83	129	415	661	1537	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها------- حتي مضت---------- انفسخت------------ لفوات المعقود عليه قبل قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقدر م-----------دة واجر-------- لركوب الي موضع----- ولم يسلمها----- حتي مضت مدة------ السير----- فالاصح انها----------- لا تنفسخ لانها مت---------علقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر --استيفاءها والثاني تنفسخ كما لو حبسها المكتري	769	6560944207316106823	237	357.0	192	474	50.0	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1805	true	-1528556586454363798	14	215	73	1115	1543	300	المصنف بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت المدة التي يمكن فيها استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا لانها دين تاخر وفاءه ولو اجر عبده ثم اعتقه او باعه او وقفه فالاصح المنصوص في الام وعبر في الروضة بالصحيح انها لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق فلم يصادف العتق الا الرقبة مسلوبة المنفعة والثاني تنفسخ كموت البطن الاول تنبيه احترز المصنف بقوله ثم اعتقه عما لو علق عتقه بصفة ثم اجره فوجدت الصفة في اثناء المدة فانه يعتق وتنفسخ الاجارة وعما لو اجر ام ولده ثم عتقت بموته فان الاجارة تنفسخ كما اقتضاه -كلام الروضة واصلها هنا وان اقتضي كلامهما في باب الوقف خلافه ولو اجر امته مدة ثم استولدها ثم مات في اثناء المدة لم تنفسخ كما قاله ابن الرفعة لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق و الاصح انه لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان --سيده تصرف في خالص ملكه فلا ينقض ويستوفي المستاجر منفعته والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد قال الروياني وهو غلط لان خيارها ثبت لنقصه ولم يرض وقت العقد وهذا المعني مفقود هنا والاظهر علي الاول انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق الي انقضاء المدة	1805	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	130	230	668	1173	1537	300	-------بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت --مدة----- يمكن----- استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا لانه- دين تاخر وفاءه ولو اجر عبده ثم اعتق----------------ه فالاصح انه---------------------------------------- لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق والث------------------------------------------اني تنفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اقتضاه ايراد الكتاب وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد- تصرف في خالص ملكه فلا تنقض والث------------------------اني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد---------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه---------- لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق الي انقضاء المدة	769	6560944207316106823	447	733.5	355	1045	42.77511978149414	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	143	300	765	1607	1607	300	ويصح بيع العين المستاجرة قبل انقضاء مدة الاجارة للمكتري لانها ب--يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر- والثاني تنفسخ كما--------------------------------------------------------------- لو اشتري زوجته فان النكاح ينفسخ واجاب الاول بانه انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع امته المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج تنبيه قول المصنف في الاصح راجع الي الانفساخ اما البيع فصحيح قطعا كما في اصل الروضة ولو باعها المءجر او وهبها لغيره اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر ------------------------لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة والثاني لا يجوز لان----------------------------------------------------- يد المستاجر مانعة من التسليم واجيب بان العين تءخذ----------------------------------------------------------- منه وتسلم للمشتري ثم تعاد اليه يستوفي منفعتها الي اخر المدة ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير -لا يثبت فيه خيار المستاجر كما-	1806	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	3	138	13	728	1580	300	ويصح بيع المس------تاجرة قبل انقضاء المد------ة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من --مستاجره والثاني تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا يستوفي بالاجارة وكذا لو اشتري زوجته فانه------ ينفسخ النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع----------------ها لغيره------------------- جاز في الاظهر سواء اذن المستاجر ام لا لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة قال السبكي ولي مدة ابحث هل يصح القبض في مدة الاجارة ام لا لان التخلية مع يد المستاجر لا تكفي فلم اجد فيه نقلا الي الان الا قول الجرجاني في الشافي ويقبض العين ليحصل التسليم ثم يسترجع منه ويسلم الي المستاجر ليست-------وفي منفعتها الي اخر المدة ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير ولا يثبت فيه خيار للمستاجر كما	770	6560944207316106823	425	668.5	342	1046	40.63097381591797	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1807	true	2669469710812955304	0	205	0	1063	1553	300	لو انسدت بالوعة الدار فلا خيار لان زمن فتحها يسير تنبيه ما اطله المصنف من الصحة تبع فيه الجمهور ومحله اذا كانت الاجارة مقدرة بالمدة فان قدرت بعمل غير مقدر بمدة كان استاجر دابة للركوب الي بلد كذا فعن ابي الفرج الزازان البيع م--------------------------------------متنع قولا واحدا لجهالة مدة السير ذكره البلقيني ويقاس بالبيع ما في معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من محل الخلاف مسالة- هرب الج------------مال ال--سابقة فانه يباع من الجمال قدر النفقة قالا ولا يحرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة والبيع الضمني ك-اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما نقلاه ع---------------ن القفال في كفارة الظهار واقراه ولا تنفس----------خ الاجارة بما ذكر قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري الخيار ان جهل الاجارة وكذا ان علمها وجهل المدة كما قاله الرافعي في باب بيع الاصول والثمار ولو قال علمت بالاجارة ولكن ظننت ان لي اجرة ما يحدث علي ملكي من المنفعة قال الغزالي في فتاويه ثبت له الخيار انما كان ممن يشتبه عليه ذلك واجاب ابو بكر الشاشي بالمنع قال الزركشي والاول اوجه لانه مما يخفي فان علمها ولم يكن ذلك فلا خيار ولا اجرة وان جهل ثم علم و--اجاز فلا اجرة له لبقية المدة	1807	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	138	282	728	1480	1580	300	لو انسدت بالوعة الدار فلا خيار لان زمن فتحها يسير وقول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حامد ان يد المستاجر علي المنفعة ويده علي الرقبة امانة فلم يمتنع -------------------------------------------------البيع كمن باع تمر نخل ثم باع رقابها قال والزام المستاجر برفع يده يحتاج الي دليل ونقل اكثر من هذا انتهي والثاني المنع لان يد المستاجر حاءلة عن التسليم كالمرهون ويستثني من محل الخلاف ما اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها ب----قدر النفقة كما مر وكذا البي---------------------------------------------ع الضمني ك اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كذا نقلاه في اواخر العتق عن القفال---------------- واقراه ولا تنفسخ ولا تنفسخ الاجارة -------------كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة------------- فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري الخيار ان جهل الاجارة وكذا ان -------جهل المدة كما قاله الرافعي في باب بيع الاصول والثمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان----------------------------------------------- علم او اجاز فلا اجرة له لبقية المدة	770	6560944207316106823	461	718.5	370	1285	35.87548828125	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	76	180	430	954	1584	300	احياء الموات وما يذكر معه قال الرافعي في الشرح الصغير الموات الارض التي لا ماء لها ولا ينتفع بها احد وقال الماوردي و الروياني حد الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وكلام المتن يوافق ذلك حيث------------- قال هنا------------------- الارض التي لم تعمر قط وقال فيما بعد ولا يملك بالاحياء حريم معمور والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاءحد فهو احق بها رواه البخاري والتملي--------------------ك به مستحب كما ذكره في المهذب ووافق عليه المصنف لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه	1809	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	0	101	0	500	1556	300	احياء الموات قا-------------ل الرافعي في الشرح الصغير الموات الارض التي لا ماء لها ولا ينتفع بها احد وقال الماوردي و-الروياني حد الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وفي البويطي الموات كل ارض ليس لها قيمة قال الازهري فكل شء من متاع الارض لا روح له فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان------------- والاصل في الباب قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له ر----واه ابو داوود وصححه الترمذي وغيره والملك به مستحب عندنا------------------------------- لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكله العوافي-------------- منها فهو صدقة رواه	771	6560944207316106823	304	474.5	239	576	52.77777862548828	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1812	true	6623102522639769399	227	300	1145	1530	1530	300	ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور مستحق لمرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره تنبيه قد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك -------وهو وجه والاصح خلافه لكنه لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي كما لا يباع شرب الارض وحده وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور وان حصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الانتفاع بدونه تنبيه -----------كان الاولي تقديم بيان الحريم علي حكمه لان الحكم علي الشء فرع-	1812	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	57	147	326	828	1664	300	ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور يستحق -مرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره و-----قد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك للمحيي وهو وجه -الاصح خلافه لكن- لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي ---------------------------وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع--------- وان حصل اصل فحريم القرية النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح الرماد ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة الانتفاع بدونه وتفصيله ما ياتي وكان الاحسن تقديم بيان الحريم علي حكمه لان الحكم علي الشء فرع	772	6560944207316106823	327	580.0	265	546	59.89011001586914	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1813	true	6028204047906359691	1	155	3	859	1616	300	تصوره فحريم القرية المحياة النادي وهو المجلس الذي يجتمعون فيه يندون اي يتحدثون ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه ويطلق النادي علي اهل المجلس ايضا وعبارة المحرر مجتمع النادي وهي اولي نعم ان قدر في كلام المصنف مضاف محذوف وهومجتمع ساوي تعبير المحرر----------------------------- ومرتكض الخيل---- بفتح الكاف وهو مكان سوقها --------------اي اذا كانوا خيالة كما قاله الامام وغيره ومناخ الابل بضم الميم بخطه وهو الموضع الذي تناخ فيه اذا كانوا اهل ابل علي قياس ما قاله الامام ومطرح السرجين والقمامات و الرماد ونحوها كمراح --غنم وسيل ماء وملعب --صبيان وكذا المرعي والمحتطب المستقلان القريبان كما قاله الامام وكذا البعيدان كما قاله البغوي واقتضاه كلام القاضي وغيره وينبغي كما قال الاذرعي ان يكون محله اذا لم يفحش بعدهما عن القرية وكانا بحيث يعدان من مرافق القرية اما اذا لم يستقلا ولكن كان يرعي ويحتطب منهما عند خوف البعد فليسا بحريم وحريم البءر المحفورة في الموات موقف النازح منهما وهو القاءم علي راس البءر ليستقي	1813	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	147	239	828	1346	1664	300	تصوره فحريم القري--------ة النادي وهو مجتمع القوم للحديث---------------------- ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه ويطلق النادي علي اهل المجلس ايضا ولهذا عب-------------------------------------ر في الم-------------------------------------------حرر والشرح والروضة بمجتمع النادي ومرتكض الخيل وهو بفتح الكاف---- مكان سوقها وقيده الامام بما اذا كانوا خيالة---------------------- ومناخ الابل وهو ---------------الموضع الذي تناخ فيه وهو بضم الميم كما ضبطه المصنف بخطه------- ومطرح الرماد -والقمامات--------- ونحوها كمراح الغنم--------- وملعب الصبيان ومسيل الماء وساءر ما يعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف------------------------------------- وحريم البءر المحفورة في الموات موقف النازح وه------و القاءم علي راس البءر ليستقي	772	6560944207316106823	348	461.5	275	907	38.368247985839844	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	109	178	518	888	1472	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة واصطبلا وفرنا------- وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه يتصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به---------------------------------------------------------------- والثاني المنع للاضرار به ورد بان الضرر لا يزال بالضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان او حبس	1815	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	0	65	0	352	1576	300	ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما-------------------------- واصطبلا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار----------------------------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به قال الروياني ولو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام لم يمنع من الدق والثاني المنع لل----------------------------------ضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان فالاصح	774	6560944207316106823	274	473.5	223	441	62.13151931762695	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	115	243	599	1273	1570	300	-----ان هذا الحكم منقول وان خلاف عرفة يجري فيه وبه صرح في التصحيح والذي ف--ي الروضة ان ذلك علي سبيل البحث فانه قال ينبغي ان يكون الحكم في ارض مني ومزدلفة كعرفات لوجود المعني وقال ابن الرفعة ينبغي القط-------ع لضيقه بخلاف عرفات قال الاسنوي والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به قال الولي العراقي لكنه ليس من مناسك الحج فمن احيا شيءا منه ملكه اه وهذا هو المعتمد ويختلف الاحياء بحسب الغرض والرجوع فيه الي العرف فان الشرع اطلقه ولا حد له ف--------ي اللغة فيرجع فيه اليه كالقبض والحرز في السرقة وهو في كل شء بحسبه والضابط التهيءة للمقصود فان اراد احياء الموات مسكنا اشترط	1816	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	238	300	1258	1576	1576	300	يفهم ان هذا الحكم منقول وان خلاف عرفة يجري فيه وبه صرح في التصحيح لكن عبر في الروضة بقوله ينبغ------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن الرفعة ينبغي القطع بالمنع لضيقه بخلاف عرفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الاحياء بحسب الغرض والرجوع فيه الي العرف فان الشرع اطلقه ولا حد له فيه ولا في اللغة فيرجع فيه اليه------------------------ وهو في كل شء بحسبه والضابط التهيءة للمقصود فان اراد------------- مسكنا اشترط-	774	6560944207316106823	279	471.5	225	696	40.08620834350586	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	180	273	888	1357	1501	300	فجمع التراب ونحوه كحجر وشوك حولها يشترط في احياءها لينفصل المحي- عن غيره لجدار الدار---------------- ولا -حاجة الي التحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحرث--ها ان لم تزرع الا به وتلبين ترابها ولو بما------------------ يساق اليها----------- لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة او نحو ذلك تنبيه افهم تعبيره ب ترتيب انه--------------------------------- لا يشترط السقي بالفعل وهو كذلك ف-------اذا حفر طريقه و-----لم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا في احد وجهين------------ ورجحه في الشرح الصغير	1817	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	144	249	746	1273	1561	300	فجمع التراب---------------- حول-----------------ها لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي --تحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العا--لي وحراثتها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد ل----------انه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح واذا حفر طريق الماء ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر وان هياه ولم يحفر طريقه فوجهان بلا ترجيح في الروضة واصلها ورجح ف-ي الشرح الصغير	775	6560944207316106823	326	478.0	257	575	56.69565200805664	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	0	83	0	403	1501	300	ان يكون لها ابواب وما لا باب له لا يتخذ مسكنا وفي تعليق الباب وجه ايضا انه لا يشترط لان فقده لا يمنع السكني وانما ينصب لحفظ المتاع ولو قال وفيهما وجه كان اولي فان في السقف ا----يضا وجها كما مر تنبيه افهم كلامه ان السكني لا تشترط في احياء ما ذكر وبه صرح المتولي وغيره او اراد احياء ال------موات زريبة دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب او نحوها كحظيرة لجمع ثمار وغلات وغيرها فتحويط بالبناء بما جرت به العادة ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	1817	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	25	108	133	548	1561	300	ان يكون لها ابواب وما لا باب له لا يتخذ مسكنا وفي ال------باب وجه------------------ لان فقده لا يمنع السكني وانما ينصب لحفظ المتاع وف-------------------------------ي السقف وجه ايضا ولا يشترط السكني بحال وقال المحاملي الايو--------------------------------------------------------اء اليها شرط او زريبة دواب فتحويط لا سقف وفي الباب الخلاف او مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض وترتيب ماء لها ان لم يكفها المطر لا الزراعة في الاصح او بستانا فجمع التراب او زريبة دواب فتح-------------------------ويط-------- بما جرت به العادة ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	775	6560944207316106823	201	284.5	156	559	35.95706558227539	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1818	true	1047182788622425663	47	111	278	626	1609	300	الزراعة في الاصح لانه استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء كما لا يعتبر في احياء الدار سكناها والثاني يشترط -اذ الدار لا تصير محياة الا اذا جعل فيها عين مال المحيي فكذا- المزرعة وما يبذر فيها يقال له زريعة بتخفيف الراء وجمعها زراءع واما الحصاد فلا يشترط جزما او اراد احياء الموات بستانا فجمع التراب يشترط حول الارض كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان	1818	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	252	287	1288	1485	1561	300	الزراعة في الاصح لانه استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء----------------------------------- والثاني يشترط لان الدار لا تصير محياة حتي يصير ف---يها عين مال المحيي فكذلك المزرعة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- بستانا فجمع التراب---------------- كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان	775	6560944207316106823	182	300.5	148	350	52.0	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1818	true	1047182788622425663	111	289	626	1556	1609	300	والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها وان جرت بتحويط ببناء اشترط او بقصب او شوك كفي او اكتفت بجمع تراب كفي فعلم بذلك انه لا يشترط الجمع بين التحويط وجمع التراب وعبارة المصنف تقتضي اشتراط جمع التراب مع التحويط وليس مرادا اذ لا معني له فلو قيد التراب بحالة عدم التحويط كان اولي وعبارته توهم ايضا انه لا يشترط شء من ذلك في موضع ان لم يعتد وعبارة الروضة والشرحين ولا بد من التحويط والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء علي ما سبق في المزرعة ويشترط في احياء الموات بستانا الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالزرع في المزرعة وفرق الاول بينهما بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغرس ولان الغر-س للدوام فالتحق ببناء الدار بخلاف الزرع ومن شرط الزرع في المزرعة شرط الغرس في البستان بطريق الاولي فهذه طريقة ثانية قاطعة بالاشتراط تنبيه قد يفهم كلامه الاكتفاء بغرس البعض وهو كذلك كما صححه في البسيط لكن يشترط كما قال الاذرعي غرس---------- ما يسمي ب-ه بستانا------------------------------- ويبعد الاكتفاء بغرس شجرة او شجرات في ارض واسعة ولا يشترط ان يثمر الغراس	1818	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	48	133	233	700	1526	300	والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء علي ما سبق في المزرعة ويشترط ال-----------------------غرس علي المذهب بخلاف الزراعة كما مر وال---------فرق --------------ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغرس ولان الغراس للدوام فالتحق ببناء الدار بخلاف الزرع والثاني المنع --كالزراعة ويكفي -------------------------------------------------------------------------------------------غرس البعض ---------كما صححه في البسيط تبعا لامامه-- قال الاذرعي وينبغي اعتبار ما يسمي معه بستانا او كرما ويحتمل ان يعتبر الاغلب ويبعد الاكتفاء ب----شجرة او شجرات وهل يشت-------------رط ان يثمر الغراس	776	6560944207316106823	362	546.0	289	973	37.20452117919922	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	163	263	838	1331	1504	300	يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي ق----------------------طعا ------------قال الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ-الفرح غيره هل يملكه وكذا لو توحل طير في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك اه وقد وقع في ذلك اضطراب وسياتي تحريره ان شاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------في اخر الوليمة----------------- ولو طالت مدة التحجر ولم يحي ويرجع في طولها للعرف قال له السلطان او ناءبه احي او اترك ما تحجرته لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع ف---------------------------ان استمهل المتحجر امهل مدة قريبة يستعد فيها للعمارة و---------------تقديرها ----الي راي الامام	1820	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	34	158	173	776	1527	300	يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيلي قال الرافعي والخلاف في ا----لمسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك ورجح في الروضة هنا انه يملك يعني في هذه المساءل وذكر الرافعي في باب الصيد انه اولي بثبوت الملك من مسالة الكتاب لكن رجحا في اخر الوليمة انه لا يملك فيها ولو طالت مدة التحجر -----------------------------قال له السلطان او ناءبه احي او اترك---------- لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع والرجوع في الطول الي العرف فان استمهل-------- امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا لضرر غيره والمرجع في تقدير المدة الي راي الامام	777	6560944207316106823	361	589.5	286	654	55.19877624511719	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	58	238	305	1222	1515	300	ولو سبق اليه اي مكان م----ن الشارع اثنان وتنازعا في موضع منه اقرع بينهما لعدم المزية وقيل يقدم الامام احدهما براي------------ه كمال بيت المال وهذا كما قال الدارمي اذا كانا مسلمين اما اذا كان احدهما مسلما والاخر ذميا فالمسلم مقدم مطلقا ولو جلس فيه للمعاملة او للحرفة كالخياطة------- ثم فارقه اي موضع جلوسه تاركا للمعاملة او للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه بمفارقته لاعراضه عنه قال الاذرعي وسواء فيه المقطع وغيره فيما اراه وان فارقه ولو بلا عذر ليعود اليه لم يبطل حقه منه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به واذا فارقه بالليل فليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية ولو اراد غيره الجلوس فيه مدة غيبته الي ان يعود جاز ان كان لغير معاملة وكذا المعاملة علي الاصح الا ان تطول مفارقته له بعذر او بغيره بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون في معاملتهم غيره فيبطل حقه وان ترك فيها شيءا من متاعه لان الغرض من الموضع المعين ان يعرف فيعامل	1826	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	45	127	236	659	1542	300	ولو سبق اليه اي الي موضع من الشارع اثنان وتنازعا------------ اقرع بينهما لعدم المزية وقيل يقدم الامام------- برايه اي باجتهاده كمال بيت المال ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو جلس---- للمعاملة او لصناعة ك--خياطة ونحوها ثم فارقه اي موضع جلوسه تاركا للح------------رفة او منتقلا الي غيره بطل حق---------ه لاعراضه عنه ---------------------------------------------وان فارقه------------ ليعود----- لم يبطل لحديث ------------اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطول مفارقت-----------------ه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غير-------------------------------------------------ه لان الغرض من الموضع المعين ان يعرف فيعامل	779	6560944207316106823	373	563.5	297	940	39.680850982666016	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	124	267	637	1420	1586	300	فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه ان زوحم عن الزيادة لان عكوفه عليه كال-تحجر----------- والثاني ياخذ منه ما شاء ل--------------------سبق-----------------ه فلو جاءا اليه معا ولم يكف الحاصل منه لحاجتهما وتنازعا في الابتداء اقرع بينهما في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان ياخذ احدهما---- للتجارة والاخر للحاجة ام لا وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج اي يظهر جوهره الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ورصاص ونحاس وفيروزج وياقوت وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض لا يملك بالحفر والعمل في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالم--------------------------------------------------وات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك	1831	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	96	218	508	1163	1597	300	فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه------------------- لان عكوفه عليه كالمتحجر الماء العد والثاني المنع للحديث المار من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا----- معا------------------------------------------------ اقرع في------- الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج كمال بيت المال وظ-------------------------اهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ما ياخذانه للتجارة او---- للحاجة ------وهو المشهور----------------------------------------------------------------------------------------- والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج ا--------------لا بعلاج كذهب وفضة وحديد------ ونحاس ورصاص-- وياقوت------ وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض لا يملك بالحفر والعمل في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر والثاني يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك	781	6560944207316106823	479	780.0	389	886	54.06320571899414	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1832	true	6686617691170853998	157	299	822	1612	1616	300	فاتخذ عليه دارا ففيه طريقان احدهما انه علي القولين في تملكه بالاحياء وهو قضية اطلاق المحرر فيكون الراجح عدم تملكه لفساد القصد وهو المعتمد كما هو في بعض نسخ الروض المعتمدة والطريق الثاني القطع بانه يملكه ورجحه في الكفاية وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج اما اذا لم يعلمه فانه يملكه كما في الحاوي نقله عنه الشارح وهو المعتمد فحاصله ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما --بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا او نحوها تنبيه انما خص المعدن بالذكر لان الكلام فيه والا فمن ملك ارضا بالاحياء ملك طبقاتها حتي الارض السابعة-------------------- والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات ودجلة والعيون الكاءنة في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها	1832	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	8	80	44	439	1563	300	واتخذ عليه دارا ف----طريقان احدهما انه علي القولين في تملكه بالاحياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني القطع بالملك كما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما البقعة المحياة فظاهر المذهب كما قال الامام انها لا تملك لان الم----عدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد والتقييد بالباطن قد يفهم انه لو ظهر----------- فيه معدن ظاهر لا يملكه وليس كذلك وقد حك------ي الامام وغيره الاجماع علي انه يملك والمياه المباحة من الاودية--------------------- والعيون ف--------ي الجبال----------------- وسيول الامطار يستوي الناس فيها	782	6560944207316106823	231	284.5	185	812	28.44827651977539	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	221	279	1133	1423	1541	300	فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف بعدها منها اي المياه المباحة فضاق الماء عنهم وبعضها اعلي من بعض سقي الاعلي فالاعلي و---لو كان زرع الاسفل قبل----- ان ينتهي الماء اليه فلا يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله------- ابو الطيب وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي	1833	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	91	137	501	727	1563	300	فان اراد قوم سقي اراضيهم------------------------- منها------------------ فضاق س------------------------------قي الاعلي فالاعلي حتي لو كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم- يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله القاضي ابو الطيب وحبس كل واحد ال-----ماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي	782	6560944207316106823	203	346.0	160	305	66.55738067626953	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	110	166	580	866	1554	300	-ما اذا اتسع بان كان يكفي جميعهم فيرسل كل منهم الماء في ساقيته الي ارضه فان كان في الارض الواحدة ارتفاع لطرف منها وانخفاض لاخر منها افرد كل طرف بسقي لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق وطريقه كما في الروضة ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع ----	1834	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	256	298	1340	1553	1563	300	عما اذا اتسع فيسقي-------------------- كل منهم متي شاء----------------- فان كان في الارض الواحدة ارتفاع---------- وانخفاض---------- افرد كل طرف بسقي اذ---- لو سقي دفعة لزاد الماء في المنخفض- علي القدر المستحق وطريقه-------------- ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده --ويسقي المرتفع قال	782	6560944207316106823	189	288.0	150	291	64.94845581054688	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	158	193	825	1015	1554	300	حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والظاهر كما --------------------قال السبكي انه -------لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم انه لا يزيد في المستغلة علي الكعبين وصرح في الاستقصاء بالتخيير بين الامرين	1834	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	7	46	34	246	1552	300	حتي يبلغ الكعب ث--م يسد عليها ويرسله الي السافلة فان امكن ذلك تعين فعله وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ا---لا يزيد في المنسفلة علي الكعبين وصرح في الاستقصاء بالتخيير بين الامرين	783	6560944207316106823	152	256.5	123	217	70.04608154296875	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	74	295	377	1478	1497	300	وما اخذ من هذا الماء----- المباح في بناء او حوض مسدود المنافذ او بركة او حفرة في ارض او نحو ذلك ملك علي الصحيح كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وحكي ابن المنذر فيه بالاجماع وقال ابن الصلاح في فتاويه الدولاب الذي يديره الماء اذا دخل اناء في كيزانه ملكه صاحب الدولاب كما بذلك لو استقاه بنفسه والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون بحرزه اولي به من غيره وعلي الاول لو رده الي محله لم يصر شريكا به باتفاق الاصحاب وهل يحرم عليه رده لان فيه ضياع مال كما لو رمي في البحر فلسا فانه يحرم عليه ظاهر كلامهم عدم الحرمة وقد سءلت عن هذه المسالة قبل ذلك وما اجبت فيها بشء وقد ظهر لي الان عدم الحرمة لما قيل من ان الماء لا يملك بحال وخرج بالاناء ونحوه الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح فلو اخذه غيره ملكه وان كان دخوله في ملكه بغير اذنه حراما ومن حفر نهرا ليدخل فيه الماء من الوادي فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به ولغيره الشرب وسقي الدواب والاستعمال منه ولو بدلو لجريان العرف بذلك وحافر بءر بموات لا للتملك بل للارتفاق بها لنفسه مدة اقامته هناك كمن ينزل في الموات ويحفر للشرب وسقي الدواب اولي بماءها من غيره فيما يحتاج اليه كسقي ماشيته وزرعه حتي يرتحل -لحديث------- من سبق الي ما لم يسبق ا-ليه مسلم فهو احق به	1835	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	46	124	246	634	1552	300	وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء------------------------------------------------------- ملك علي الصحيح كا----------لاحتشاش والاحتطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره واحترز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاناء عن--- الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح ---------------------نعم-------- في معني الاناء سوقه الي بركة له او حفرة في ارضه ونحو ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وحافر بءر بموات------------- للارتفاق كالسقي--- مدة مقام-ه هنا او--------------------------------------------لي بماءها------------------------------------------ حتي يرتحل للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به	783	6560944207316106823	303	426.5	236	1115	27.174888610839844	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1842	true	7728899937763306498	4	56	16	282	1489	300	ما اعده من ال-----------سلاح والدواب كما قاله الخطابي وجماعة واتفقت الامة في الاعصار علي وقفه الحصر والقناديل والزلالي في المساجد من غير نكير و وقف مشاع من عقار او منقول لان عمر رضي الله تعالي عنه وقف ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي ولا يسري الي الباقي لانها من خواص العتق	1842	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0785	false	-774789289208443573	236	283	1283	1529	1609	300	ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد قاله الخطابي وغيره- واتفقت الامة في الاعصار علي وقف- الحصر والقناديل والزلالي في المساجد من غير نكير و-----مشاع----------------- لان عمر رضي الله------ عنه وقف م-ءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي ولا يسري الي الباقي لانها من خواص العتق	785	6560944207316106823	219	372.0	176	277	79.06137084960938	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1843	true	2707068792001651039	75	165	404	867	1548	300	احد العبدين -قياسا علي عتقه---------------------------------------------- وفرق الاول بان العتق انفذ بدليل سرايته وتعليقه اما غير المعلم والقابل للتعليم فلا يصح وقفه جزما ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما او مستعارة كذلك او موصي له بمنفتها فالاصح جوازه سواء اكان الوقف قبل انقضاء المدة ام بعده كما صرح به ابن الصلاح او بعده رجوع المعير لان كلا منهما مملوك يمكن الانتفاع به في الجملة مع بقاء عينه ويكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة او رجوع المعير والثاني المنع لانه معرض للقلع فكانه وقف ما لا ينتفع به	1843	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0786	false	-6513455294467627881	110	160	597	867	1575	300	احد --عبديه فقياسا علي البيع ووجه مقابله القياس علي العتق فيطالب بالتعيين وفرق الاول بان العتق انفذ بدليل سرايته وتعليقه------------------------------------------------- ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهم-----------------------------------ا فالاصح جوازه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- مملوك يمكن الانتفاع به---------- مع بقاء عينه----------------------------------------------------- والثاني المنع لانه معرض للقلع فكانه وقف ما لا ينتفع به	786	6560944207316106823	213	339.5	170	511	41.68297576904297	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	112	228	565	1149	1487	300	وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا و-------ذكر صفات نفسه فانه يصح كما قاله القاضي الفارقي و ابن يونس وغيرهما واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه باجرة المثل لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقف علي نفسه ومنها ------------------------------------------ان يءجر ملكه مدة يظن ان- لا يعيش فوقها------ منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره والاحوط ان يستاجره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر ومنها ان يرفعه الي حاكم يري ------صحته كما عليه العمل	1847	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0788	false	-750422139182580478	36	164	187	855	1605	300	يقف علي اولاد ابيه الذين صفتهم كيت وكيت ويذكر صفات نفسه---------------------------------------------------- واعتمده ابن الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف--------------------------------------انه وقف وقفا علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله واستبعده السبكي لان قصد الجهة فيها بعيد وانما يقصد نفسه بخلاف الوقف علي الفقراء ولو فرض ان لا فقير سواه فقد تقصد الجهة ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره والاحوط ان يستاجره وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس فباطل او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر ومنها ان يرفعه الي من يراه فيحكم بصحته و---عليه العمل	788	6560944207316106823	314	528.0	252	900	34.88888931274414	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1848	true	8835737680708923062	0	190	0	1054	1642	300	وان وقف مسلم او ذمي علي جهة معصية كعمارة الكناءس ونحوها من متعبدات الكفار للتعبد فيها او حصرها او قناديلها او خدامها او كتب التوراة والانجيل او السلاح لقطاع الطريق فباطل ل-----انه اعانة علي معصية والوقف شرع للتقرب فهما متضادان وسواء --فيه انشاء الكناءس وترميمها منعنا الترميم او لم نمنعه ولا يعتبر تقييد ابن الرفعة عدم صحة الوقف علي الترميم بمنعه فقد قال السبكي انه وهم فاحش لاتفاقهم علي ان الوقف علي الكناءس باطل وان كانت قديمة قبل البعثة فاذا لم نصحح الوقف عليها ولا علي قناديلها وحصرها فكيف نصححه علي ترميمها واذا قلنا ببطلان وقف الذمي علي الكناءس ولم يترافعوا الينا لم نتعرض لهم حيث لا يمنعون من الاظهار فان ترافعوا الينا ابطلناه وان انفذه حاكمهم لا ما وقفوه قبل المبعث علي كناءسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها اما عمارة كناءس غير التعبد ككناءس نزول المارة فيصح الوقف عليها كما قاله الزركشي و ابن الرفعة وغيرهما ك--------------الوصية كما س------------------------------------------ياتي ا-----------------------و وقف علي جهة قربة اي يظهر قصد القربة فيها لقرينة قوله بعد--------------------------- او جهة لا تظهر فيها القربة والا فالوقف كله قربة كالفقراء والعلماء والقراء والمجاهدين والمساجد والكعبة والربط والمدارس والثغور وتكفين الموتي صح لعموم ادلة الوقف	1848	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0788	false	-750422139182580478	166	269	865	1445	1605	300	وان وقف علي ------------جهة معصية كعمارة الكناءس وقناديلها وحصرها و-----------------------------------------------------كتب التوراة-------------------------------- فباطل قطعا لانه اعانة علي معصية والوقف شرع للتقرب فهما متضادان وسواء وقفه مسل---------------------------------م او ذمي فنبطله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترافعوا الينا اما------------------------ ما وقفوه قبل المبعث علي كناءسهم القديمة فنقرهم -----------حيث نقر ا----------لكناءس والمراد ب الكناءس الاماكن المعدة للعبادة اما ما ينز--له المارة من اهل الذمة فالنص وقول الجمهور جواز الوصية ببناءها قال ابن الرفعة ويشبه ان الوقف كذلك حتي ياتي الخلاف انتهي وفي البحر لو وقف علي من ينزل الكناءس من المارين والمجتازين من اهل الذمة جاز لانه وقف عليهم دونها او جهة ق------------------------------------ربة كالفقراء والعلماء -------------------والمساجد ---------------والمدارس---------------------- صح لعموم ادلة الوقف	788	6560944207316106823	303	344.0	245	1167	25.96401023864746	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1851	true	-3546288653778205612	22	104	109	539	1576	300	وصريحه كان يقول وقفت كذا علي كذا فان لم يقل علي كذا لم يصح او يقول ارضي موقوفة عليه لاشتهاره لغة وعرفا وانما قال موقوفة لينبه علي انه لا فرق بين الفعل والمشتق منه والتسبيل والتحبيس صريحان ايضا اي المشتق منهما علي الصحيح لتكرر-------------------هما شرعا واشتهارهما عرفا قاله-- المتولي وما نقل عن الصحابة وقف الا بهما والثاني هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف------------------------------------ ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او صدقة موقوفة او صدقة لا تباع و--لا توهب فصريح في الاصح	1851	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0789	false	6652864224786740910	222	293	1198	1588	1621	300	وصريحه--------- وقفت كذا او--------------------------------------- ارضي موقوفة عليه لانه موضوع له----- وانما قال موقوفة لينبه علي انه لا فرق بين الفعل والمشتق منه والتسبيل والتحبيس صريحان ع---------------------لي الصحيح لكثرة استعمالهما واشتهارهما شرعا و----------عرفا بل قال المتولي -ما نقل عن الصحابة وقف الا بهما والثاني ----كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث التحبيس صريح والتسبيل كناية ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موق-----وفة او -----لا تباع او لا توهب فصريح في الاصح	789	6560944207316106823	307	505.0	247	489	62.781185150146484	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1851	true	-3546288653778205612	100	176	519	923	1576	300	توهب فصريح في الاصح المنصوص في الام لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف وهذا صريح بغيره وما قبله صريح بنفسه والثاني هو كناية لاحتمال التمليك المحض تنبيه قوله كغيره و لا توهب بالواو محمول علي التاكيد والا فاحد الوصفين كاف كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة واستشكل السبكي حكاية الخلاف في قوله صدقة موقوفة مع جزمه اولا بصراحة ارضي موقوفة فكيف اذا اجتمع مع غيره يجء الخل--اف فضلا عن قوته	1851	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	8	54	34	286	1633	300	توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التمليك المحض---------------------------------- وهذا صريح بغيره وما قبله صريح بنفسه والثاني--- كناية لاحتمال ------------------------------------------------------------تاكيد ملك المتصدق عليه------------------------------------------------ واستشكل السبكي حكاية الخلاف في الثاني---------ة مع قطعه اولا بصراحة ارضي موقوفة فكيف اذا اجتمع مع غيره يجء فيه خلاف فضلا عن قوته	790	6560944207316106823	192	309.0	153	406	47.29064178466797	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	32	250	186	1308	1558	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا يحصل به الوقف وان نوي الوقف لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة ك----------------الفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك وظاهر هذا -----------------------------------------------انه يكون ص-------ريحا حينءذ وظاهر كلام الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة عدم الصراحة وانما اضافته الي الجهة العامة صيرته كناية حتي تعمل فيه النية وهو كما قال الزركشي الصواب لان------- الصريح لا يحتاج الي نية اما اذا اضيف الي معني واحد او اكثر فلا يكون وقفا علي الصحيح بل ينفذ فيما هو صريح وهو محض التمليك------ كما في الروضة واصلها تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله كما قال الزركشي بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقفا فيما بينه وبين الله تعالي كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به جمع منهم ابن الصباغ و سليم و المتولي----------- وغيرهم والاصح ان قوله حرمته للفقراء مثلا او ابدته عليهم ليس بصريح بل هو كناية لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني ---هو صريح-- لافادة--- الغرض ك---------التسبيل ويجري الخلاف ايضا فيما لو قال حرمته و ابدته تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يشترط في الوقف ان يقول اخرجته عن ملكي وهو كذلك وان حكي الامام فيه احتمالين و الاصح ان قوله جعلت هذه البقعة مسجدا وان لم يكن لله تصير به اي بمجرد هذا اللفظ مسجدا لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني لفظه عن لفظ الوقف ونحوه والثاني	1852	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	67	293	353	1594	1633	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح ---------------------------وان نوي------ لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة ك تصدقت بهذا علي الفقراء وينوي الوقف فيصير وقفا علي الاصح لان الكناية مع النية بمنزلة الصريح وظاهر كلامه انه يصير بالنية صريحا------ وظاهر كلام الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة عدم الصراحة وانما اضافته الي الجهة العامة صيرته كناية حتي تعمل فيه النية وهو---------------- الصواب لانه ليس لنا صريح يفتقر ---الي نية واحترز بالجهة العامة عن المعين فانه لا يكون وقفا علي الاصح- بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كما قاله الامام وبحث فيه الرافعي واختار السبكي حصول الوقف في المعين ايضا مع النية قال وممن اطلق ذلك الماوردي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ قال واطلاق الصدقة علي المنجزة والوقف اطلاق العام علي الخاص فقول القاءل تصدقت يحتملهما فكان كناية وهذا كله ----------------بالنسبة ل----لظاهر اما في الباطن فيصير وقفا فيما بينه وبين الله تعالي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله صرح به المرعشي و-------------سليم وصاحب الشامل والتتمة وغيرهم والاصح ان قوله حرمته------------- او ابدته------ ليس بصريح بل كن---اية لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و-------ان قوله جعلت---- البقعة مسجدا--------------- تصير به مس-------------------جدا لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني لفظه عن لفظ الوقف------ والثاني	790	6560944207316106823	686	1053.0	550	1555	44.11575698852539	114	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	33	100	149	534	1607	300	الوقف علي معين يشترط فيه قبوله متصلا بالايجاب ان كان من اهل القبول والا فقبول وليه كالهبة والوصية و----هذا هو الذي قاله الجوزي و الفوراني وصححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وجري عليه في الكتاب والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه بالاعتاق قال ----------------------------------------------------------------------------------السبكي وهذا---- ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع	1853	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0791	false	5711073970887845997	50	112	256	601	1597	300	الوقف علي معين يشترط فيه قبوله لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا----------- كالهبة والوصية وعلي هذا يشترط كونه علي------- الفور من اهله والا فيقبل الولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه وهذا اختاره جمع من المتقدمين والمتاخرين منهم الشيخ ابو حامد وابن الصلاح والمصنف في باب السرقة والسبكي وقال انه ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع	791	6560944207316106823	173	223.0	140	475	36.421051025390625	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	0	54	0	297	1587	300	علي سبيل الخير وي---------سمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانقطاعه وعلي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارثه ان------- مات و الاظهر علي الاول -----------------------------------------------------------ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان------------- الصدقة علي	1855	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0792	false	7930470814864878405	122	207	637	1095	1612	300	علي سب-ل الخير وهذا هو المسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ ربما هلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف---- الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او ورثته ان كان قد مات لان بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكره الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه------------------ اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان افضل القربات الصدقة علي	792	6560944207316106823	240	377.0	194	481	49.89604949951172	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1856	true	6903136335988498913	154	220	801	1149	1550	300	ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه لعدم ذكر مصرفه فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اوصيت بثلث مالي ولم يذكر مصرفا انه يصح ويصرف -------------للمساكين فهلا كان هنا كذلك كما يقول به مقابل الاظهر واختاره الشيخ ابو حامد ومال اليه السبكي فيما اذا قال وقفت هذا لله اجيب بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف وبان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح	1856	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	199	265	1061	1428	1607	300	ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه لان الوقف يقتضي التمليك فاذا لم يعين الملك بطل كقوله بعت والثاني يصح وبه قال جمع العراقيين ومال اليه السبكي كما لو قال اوصيت بثلث مالي ولم يزد ف------انه يصح ويصرف الي الفقراء والمساكين واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة----------------------------------------------------------------------------- بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف وبان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح	793	6560944207316106823	209	320.5	168	450	46.44444274902344	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1856	true	6903136335988498913	7	63	39	336	1550	300	تمثيل المصنف لمنقطع الاول ناقص فكان ينبغي ان يزيد ما قدرته وا------لا فهو منقطع الاول والاخر ولا خلاف في بطلانه كما قاله القاضي------- وغيره او كان الوقف منقطع الوسط بفتح السين كوقفت علي اولادي ثم علي رجل من---هم ثم علي الفقراء فالمذهب صحته---------------------------------------------------- لوجود المصرف في الحال والمال والخلاف هنا مبني علي الخلاف-------------------------------------------------- في منقطع الاخر	1856	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	128	199	684	1061	1607	300	تمثيل المصنف نقص و--------------كان ينبغي ان يقول ثم علي الفقراء والا فهو منقطع الاول والاخر ولا خلاف في بطلانه كما قاله القاضي الحسين وغيره او منقط----------ع الوسط ك ----------وقفت علي اولادي ثم علي رجل اي مبهم ثم---- الفقراء فالمذهب صحته الخلاف هنا مرتب علي منقطع الاخر ان صححناه فهذا اولي لوجود المصرف في الحال والمال والا فوجهان اصحهما الصحة واذا صححناه ففي مصرفه عند توسط الانقطاع الخلاف المار في منقطع الاخر	793	6560944207316106823	211	342.5	167	415	50.8433723449707	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	213	300	1057	1487	1487	300	يصح الوقف ويلغو الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان منصوصان في البويطي والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او ان لا يءجر اكثر من سنة صح الوقف و اتبع شرطه كساءر الشروط المتضمنة ل-------لمصلحة والثاني لا يتبع شرطه لانه حجر علي المستحق في المنفعة تنبيه ---------------------------------------------------------------------------يستثني من اطلاط المصنف حال- الضرورة كما لو شرط ان لا تءجر الدار اكثر من سنة ثم انهدمت وليس لها جهة عمارة الا باجارة سنين فان ابن الصلاح-	1857	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	113	190	582	973	1562	300	يصح الوقف ويبطل الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له--------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا وقف بشرط ا--لا يءجر اتبع ش------------------------------------------رطه كساءر الشروط لما فيه من وجوه المصلحة والثاني المنع لتضمنه ال---حجر علي --مستحق ---المنفعة والثالث ان منع الاجارة مطلقا فلا او الزيادة علي سنة اتبع لانه لاءق بمصلحة الوقف ويستثني من اطلاق المصنف حالة الضرورة كما لو شرط ا--لا تءجر الدار اكثر من سنة ثم انهدمت وليس لها جهة عمارة الا باجارة سنين فان ابن الصلاح	794	6560944207316106823	270	426.0	214	514	52.52918243408203	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	1	104	5	528	1578	300	بالجواز في عقود مستانفة وان شرط الواقف ان لا يستانف لان المنع في هذه الحالة يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الواقف ووافقه السبكي و الاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود مستانفة فرداه عليه وقالا ينبغي الجواز في عقد واحد والذي ينبغي كما قال شيخنا ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها ولو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين فان كان في عقد واحد لم يصح في شء منها ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مرت الاشارة اليه في فصلها واذا اجر ثلاث سنين ثم الثلاث ال-----اخر قبل انقضاء--- الاولي لم ----يصح العقد الثاني	1858	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	218	264	1132	1364	1562	300	بالجواز في عقود مستانفة وان شرط الواقف ا--لا يستانف لانه----- في هذه الحالة ي--------------------خالف -مصلحة الو-قف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي ايضا--------- بان الواقف ---------------لو شرط ا---------لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد اخر قبل مضي المدة الاولي انه لا يصح العقد الثاني	794	6560944207316106823	187	241.5	149	535	34.953269958496094	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	221	284	1152	1506	1578	300	لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة ولو خص المقبرة بطاءفة اختصت بهم عند الاكثرين كما قاله الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي وال----ثاني يصرف الي الفقراء كما	1858	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	1	73	5	412	1626	300	لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وقال------------------------------------------------- الامام انه المذهب كالمدرسة والرباط اي فانه يختص فيهما قطعا كما صرح به المتولي وغيره ونقل بعضهم فيه اجماع المذاهب الاربعة ولو وقف علي شخص-------ين ثم الفقراء----- فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف للفق----راء كما	795	6560944207316106823	281	517.5	230	472	59.533897399902344	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1860	true	-9008522008803570395	3	157	23	851	1587	300	لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب كما هو الصحيح عند الاصوليين ونقل عن اجماع النحاة ومن جعلها للترتيب كما حكاه الماوردي في باب الوضوء عن اكثر الاصحاب ينبغي كما قال ابن الرفعة تقدي-------------------------------م الاولاد ولو جمعهم بالواو ثم قال ومن مات منهم فنصيبه لولده فمات احدهم اختص ولده بنصيبه وشارك الباقين فيما عداه تنبيه ادخال ال علي كل جاءز عند الاخفض والفارسي ومنعه الجمهور نظرا الي ان اضافة كل معنوية فلا تجامعها وكذا ----------------------يسوي بين الكل لو زاد علي اولاد اولادي قوله ما تناسلوا اي اولاد الاولاد وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا فان قيل قوله ما تناسلوا لا يقتضي تسوية ولا ترتيبا وانما يقتضي التعميم اجيب بانه يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي التسوية فيكون بمنزلة قوله وان سفلوا او زاد علي ما ذكر قوله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل فانه-------------- ايضا يقتضي التسوية بين الجميع فيشارك البطن الاسفل البطن الاعلي كقوله ما تناسلوا وهذا ما جري عليه البغوي و الفوراني	1860	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	171	235	929	1282	1626	300	لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة ومن يقول الواو للترتيب ينبغي ان يقدم الاولاد ولم يذكروه و------------------------------------------------------------------------------------------------ادخال ال علي كل اجازه--- الاخفش والفارسي ومنعه الجمهور---------------------------------------- وكذا لو زاد ما تناسلوا اي فيسوي بين الكل--------------------------------------------------------- وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا او-------------------- بطنا بعد بطن اي------------- فانه يقتضي التسوية ايضا------------------------- فيشارك البطن الاسفل البطن الاعلي لانه محتمل------ وهذا قاله العبادي و-------الفوراني	795	6560944207316106823	245	292.5	198	895	27.37430191040039	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	149	186	763	955	1542	300	يدخل اولاد البنين -لانتسابهم اليه قال صلي الله عليه وسل----------م انا ابن عبد المطلب دون اولاد البنات تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف اذا وجد النوعان فلو قال وقفت علي اولادي ولم يكن له الا اولاد اولاد حمل اللفظ عليهم	1862	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0796	false	1960902374322384720	224	287	1183	1526	1597	300	يدخل اولاد البنين للانتساب لقو--------------له عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم وماخذ الخلاف ان اطلاق لفظ الولد عليهم حقيقة او مجاز والاصح الثاني ومحل الخلاف اذا وجد النوعان فلو قال وقفت علي اولادي وليس--- له الا اولاد اولاد حمل------ عليهم	796	6560944207316106823	155	224.0	124	366	42.349727630615234	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	2	53	9	249	1557	300	وليس هو الا وله البنت والنسل والعقب في معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد الاولاد- فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينتسبون اليه بل الي اباءهم فان قيل قال--------- صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي--------------- ان ابني هذا سيد ---------------اجيب بانه من خصاءصه	1863	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	74	150	415	803	1622	300	وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد --اولادي فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ين-سبون اليه بل الي اباءهم ---وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري واجيب بانه من خصاءصه	797	6560944207316106823	229	391.0	179	394	58.121826171875	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1864	true	5549686229960317940	34	100	173	523	1571	300	ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتح التاء قسم الموقوف بينهما نصفين علي الصنفين لا علي عدد الرءوس علي الراجح وقيل يبطل لما فيه من الاجمال -------------------ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وترجيح الاول من زيادته----------------------------------- وصححه في زيادة الروضة ايضا ونص عليه الامام الشافعي في البويطي وخرج----------------------------------- بقوله وله معتق ومعتق -ما اذا لم يوجد الا احدهما فانه يتعين قطعا	1864	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	198	273	1067	1466	1622	300	ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها---- قسم-------- بينهما لتناول الاسم لهما----------------------------- وقيل يبطل لما فيه من الاجمال فان المولي يشملهما ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وترجيح الاول من زيادته علي المحرر فانه قال رجح كلا مرجحون وصححه في زيادة الروضة ونقل ترجيحه في المهمات عن النص وجمع من الاصحاب ولا ترجيح في الشرح الكبير واحترز بقوله وله معتق ومعتق عما اذا لم يوجد الا احدهما فانه يتعين قطعا	797	6560944207316106823	250	410.0	200	440	56.818180084228516	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	33	80	190	458	1608	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين والمحتاج من يجوز له اخذ الزكاة كما افتي به القفال وان بحث الزركشي مراجعة الواقف ان امكن او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال	1865	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	0	30	0	180	1579	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجي----------------------------------------------------------------------------------------ن او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال	798	6560944207316106823	180	354.0	150	268	67.16417694091797	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	123	299	644	1592	1597	300	حبس الاصل وسبل الثمرة وذلك لا يوجب زوال ملكه ووجه الثالث الالحاق ب---------------الصدقة فان قيل الوقف يثبت بشاهد ويمين وهو يدل لهذين القولين وان حقوق الله تعالي لا تثبت الا بشاهدين اجيب بان المقصود بالثبوت هو الربع وهو حق ادمي ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة انفك اختصاص الادمي قطعا ومثلها بان المقصود بالثبوت هو الريع وهو حق ادمي ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة------- انفك اختصاص الادمي-- قطعا ومثلها الرباط والمدرسة ونحوهما ومنافعه اي الموقوف علي معين عند الاطلاق ملك للموقوف عليه وفسر المصنف هذا الملك بقوله يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة كساءر الاملاك ولكن لا يءجر الا اذا كان ناظرا او اذن له الناظر في ذلك نعم للناظر منعه من سكني الدار الموقوفة عليه ليءجرها للعمارة ان اقتضاها الحال لانه اذا لم يمنعه لربما ادي ذلك الي الخراب وفهم من تجويز الاعارة الاجارة بدون اجرة المثل وبه صرح الامام فان كان الوقف علي جهة كالفقراء لم يملك الموقوف عليه المنفعة بل الانتفاع او قيد بشء كما -----لو وقف دارا علي ان يسكنها معلم الصبيان بالقرية مثلا -ليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها	1866	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	30	109	182	615	1645	300	حبس الاصل وسبل الثمرة وذلك لا يوجب زوال ملكه و----الثالث ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة والخلاف فيما يقصد به تملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريع اما ---------لو جعل البقعة مسجدا او مقبرة فينقطع عنها اختصاص الادميين قطعا وهو تحرير محض قاله الرافعي---- ومنافعه-------------------------------- ملك للموقوف عليه لان ذلك مقصود الوقف-------- يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة كساءر الاملاك وهذ------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يشرط منع-------------------------------------------- الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما سبق ولو وقف دارا علي ان يسكنها معلم الصبيان بالقرية مثلا فليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا -غيرها	799	6560944207316106823	316	433.0	253	978	32.31083679199219	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	82	212	402	1054	1529	300	زني بها مطاوعة وهي مميزة فلا مهر------------------------- لها----------------------- والمذهب انه اي الموقوف عليه وكذا الواقف لا يملك قيمة العبد مثلا الموقوف اذا --------تلف تحت يد ضامنه لرقبته او اتلف سواء اتلفه اجنبي ام الواقف ام الموقوف عليه تعدي-ا اما اذا اتلفه الموقوف عليه بلا تعد فلا ضمان ومن ذلك كما في زيادة الروضة الكيزان المسبلة علي احواض الماء وكذا الكتب الموقوفة علي طلب العلم مثلا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد وان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له بل يشتري بها اي بالقيمة عبد مثله فلا يشتري امة بقيمته ولا عبد بقيمة امة ولا صغير بقيمة كبير ولا عكسه علي اقوي الوجهين كما رجحه المصنف ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعلق حق البطن الثاني وما بعده به	1869	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0800	false	36592702474756237	93	165	499	869	1549	300	زني بها مطاوعة فانه ------لا مهر علي الصحيح وان اكرهت وجب لها المهر وهو للموقوف عليه والمذهب انه اي الموقوف عليه------------ لا يملك قيمة العبد----- الموقوف اذا اتلف او تلف تحت يد ضامنه لرقبته-------- سواء اتلفه اجنبي او الواقف او الموقوف عليه عدوانا اما اذا اتلفه الموقوف عليه بلا تعد فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يشتري به---------------------------------------------ا عبدا----------------------------------------------------------------------- ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعلق حق البطن الثاني وما بعده به	800	6560944207316106823	301	475.0	241	709	42.45416259765625	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	226	300	1178	1561	1561	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي ذلك كما في الروضة واصلها ولو اقتصر عليه المصنف لفهم حكم المنكسر بطريق الاولي ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود الي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة وهذا ما جري عليه الشيخان وهو المعتمد وعلي هذا يصرف ثمنها في-	1871	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	207	256	1101	1348	1593	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد ---------اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا يدخل -ذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة------------------------------------- وعلي هذا يصرف ثمنها في	801	6560944207316106823	244	449.0	196	384	63.54166793823242	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1878	true	-7308209263705396308	77	135	366	675	1539	300	اجر الناظر العين الموقوفة علي غيره مدة باجرة مثله فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد قد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ اذا كان للزيادة وقع والطالب ثقة لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة	1878	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	110	155	560	798	1575	300	اجر الناظر ---------------علي غير---------------ه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة------ لم ينفسخ العقد في الاصح لان الع---قد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني تنفسخ-------------------------------- لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة	804	6560944207316106823	237	418.0	192	309	76.69902801513672	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	199	299	1029	1563	1567	300	ويستثني من اعتبارهما مساءل-- منها الهبة الضمنية كان يقول لغيره اعتق عبدك عني ففعل ف------يدخل في ملكه هبة ويعتق عليه ولا يحتاج للقبول ومنها ما لو وهبت المراة نوبتها من ضرتها لم يحتج لقبولها علي الصحيح كما سياتي ان شاء الله تعالي في القسم والنشوز ومنها ما يخلعه السلطان علي الامراء والقضاءة وغيرهم لا يشترط فيه القبول كما بحثه بعض المتاخرين لجريان العادة بذلك ومنها ما لو اشتري حليا لولده الصغير-------------------------------------------------------------------- وزينه به فانه يكون تمليكا له بخلاف ما لو اشتراه لزوجته فانه لا يصير ملكا لها كما قاله القفال والفرق بينهما ان له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا	1882	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0805	false	-2882628303772275997	126	193	695	1036	1603	300	ويستثني من اشتراط القبول صور منها الهبة الضمنية ك------------- اعتق عبدك عني فاعتقه فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق ع-----------------ليه ومنها لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري حليا لولده الصغير ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك وزينه به فانه يكون تمليكا له بخلاف ما لو اشتراه لزوجته فانه لا يصير ملكا له----ا قاله القفال والفرق------- ان له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا	805	6560944207316106823	244	421.5	195	610	40.0	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1884	true	-8366832855588270018	123	230	662	1206	1568	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار مثلا اي جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او نحو ذلك فاذا مت بفتح التاء فهي لورثتك او لعقبك كما في الروضة فهي هبة حكما ولكنه طول العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات كا--نت لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود ل----لواهب بحال لخبر م---------------سلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي قوله اعمرتك هذه الدار مثلا ولم يتعرض لما بعد موته فكذا هي هبة في الجديد--------------------- لحديث الصحيحين العمري ميراث لاهلها---------- وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة	1884	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	153	267	795	1392	1544	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار فا-------------------------------------------------------------ذا مت -----------فهي لورثتك -----------------------فهي هبة حكما -لكنه طول العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه مسلم وتمثيله ب الدار تبع فيه الشافعي واكثر الاصحاب ولا فرق بينها وبين غيرها كما هو ظاهر الحديث ولو اقتصر علي----- اعمرتك--------------- ولم يتعرض لما بعد موته فكذا ف-------ي الجديد اي يصح وله حكم الهبة لحديث--------- العمري ميراث لاهلها متفق عليه وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة	806	6560944207316106823	399	651.5	322	729	54.73250961303711	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	64	300	326	1520	1520	300	ومنها بيع الموصوف سلما في الذمة جاءز ويمتنع ه--بته ك وهبتك دينارا-- في ذمتي ثم يعينه في المجلس ومنها المكاتب يصح بيعه ما في يده ولا تصح هبته ومنها القيم والوصي علي مال الطفل يصح منهما بيع ما له لا هبته ومنها هبة المنافع فانها تباع لاجارة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهب منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهب منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و السبكي وغيرهما وهو الظاهر و كل------------- ما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب لغير قادر علي انتزاعه وضال وابق فلا تجوز هبته بجامع انها تمليك في الحياة تنبيه يستثني من هذا الضابط مساءل منها ما استثناه المصنف بقوله الا حبتي حنطة ونحوهما من المحقرات كشعير فانهما لا يجوز بيعهما كما مر في البيع وتجوز هبتهما لانتفاء المقابل فيهما وهذا الاستثناء مما زاده علي المحرر ولم يذكره في الروضة وقال ابن النقيب انه سبق قلم ففي الرافعي في تعريف اللقطة ان ما لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة لا يباع ولا يوهب لكن قال الاذرعي وغيره ان الصحيح المختار ما في المتن وهو كذلك ومنها ما اذا لم تعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي وقد ذكر الرافعي في الفراءض انه لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة-	1886	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	11	112	66	573	1523	300	ومنها بيع الاوصاف سلما في الذمة جاءز ولا يجوز هبته ك وهبتك الف درهم في ذمتي ثم يعينه في المجلس ويقبضه صرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به القاضي الحسين والامام و------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما فلو --زاد من الاعيان لخرجتا وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب---------------------- وضال وابق فلا يجوز هبته بجامع انها تمليك في الحياة و-----يستثني م-----------------------------------------------------------------------ن المجهول صور منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي وقد ذكر الرافعي في الفراءض انه لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة	808	6560944207316106823	421	720.5	333	1213	34.70733642578125	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	275	300	1399	1520	1520	300	اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز--------------------------- قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة-	1886	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	48	85	257	438	1562	300	اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اذا لم يكن فيهم محجور عليه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة	878	6560944207316106823	121	216.0	97	181	66.850830078125	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1887	true	-5514906129892265925	0	69	0	352	1494	300	ولكنها تحتمل للضرورة ومنها ما اذا اختلط حمام --برجين فوهب صاحب احدهما نصيبه للاخر فانه يصح علي الصحيح وان كان مجهول القدر والصفة للضرورة ومثل ذلك ما لو اختلطت حنطته بحنطة غيره او ماءعه بماءع غيره او ثمرته بثمرة غيره ومنها ما لو قالا انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما	1887	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	112	177	573	912	1523	300	ولكنها تحتمل للضرورة ومنه---ا اذا اختلط حمام البرجين فوه-----ب احدهما نصيبه للاخر فانه يصح علي الاص-ح وان كان مجهول القدر والصفة للضرورة وهكذا اذا ا-----ختلطت حنطته بحنطة غيره او ماءعه بماءع غيره او ثمرته بثمرة غيره ومنها ما لو قال- انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما	808	6560944207316106823	326	611.5	263	354	92.09039306640625	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	196	249	998	1295	1566	300	فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض لم ينفسخ العقد و قام وارثه مقامه اي وارث الواهب في الاقباض والاذن في القبض ووارث المتهب في القبض وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالوكالة واجاب الاول بانها تءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع الجاءز--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوكالة ويجري الخلاف في الجنون والاغماء	1889	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	92	143	472	756	1562	300	فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض----------------- قام وارثه مقامه في القبض و--------الاق--------------------------------------باض و-لا ينفسخ العقد لانه مما ي-------------------------ءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في زمن الخيار وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة والفرق ما مر من مالها الي اللزوم بخلافهما----- ويجري الخلاف في الجنون والاغماء	810	6560944207316106823	173	273.0	140	378	45.76719665527344	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	34	165	175	840	1562	300	الولد اذا وهب لوالديه شيءا ويكره له ترك التسوية كما مر في الاولاد فان ----فضل احدهما فا-----------لام اولي لخبر ان لها ثلثي البر والاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في الاصول والفروع روي البيهقي في الشعب عن سعيد بن العاص رضي ا------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب وللاب الرجوع علي التراخي في هبة ولده الشاملة للهدية والصدقة وكذا لبعضها كما فهم بالاولي من دون حكم حاكم وكذا لساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين علي المشهور سواء اقبضها الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها	1891	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	195	300	1034	1562	1562	300	للولد اذا وهب لوالديه قال الدارمي-------------------------------- فان فضل فضل --------الام وافهم كلام الاءمة ان الا------------------خوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال في المطلب ويحتمل طرده فيهم لما فيه من الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في الاولاد بان يسوي بين الذكر والانثي لانه اذا فاضل ادي الي الوحشة والعقوق وقيل كقسمة الارث فيضعف حظ الذكر كالميراث وفرق الاول بان الوارث راض بما فرض الله تعالي له بخلاف هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب الرجوع------------ في هبة ولده لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها-	810	6560944207316106823	217	273.5	167	874	24.8283748626709	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	1	132	6	709	1556	300	لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر كما -لو اعاره دارا لا يلزمه شء--------------- الحاقا للاعيان بالمنافع والثاني يجب الثواب لاطراد العادة بذلك و كذا ان وهب مطلقا لنظيره فلا ثواب ايضا علي المذهب المقطوع به لان القصد من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها ---------------ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي واما الصدقة ف----------------------ثوابها عند الله تعالي فلا يجب العوض فيها مطلقا قال في زيادة ال-----------------------------------------------روضة ونقل عن تصريح البغوي وغيره فان وجب ف-----------------ي الهبة مطلقا------------------------------ ثواب علي المرجوح وهو مقابل الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو قيمة الموهوب اي قدرها في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه شء تجب فيه القيمة-------- وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمة وق-ت القبض لا وقت الثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والثاني يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يعد ثوابا لمثله عادة	1897	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0813	false	-7990779289496768093	39	278	194	1485	1598	300	لاعلي منه كهبة الفقير ل-----------لغني في الاظهر لانه لو اعاره دارا لا يلزمه شء فكذلك اذا وهبه الحاقا للاعيان بالمنافع والثاني يجب الثواب لاطراد العادة به واصل الخلاف -----------------------------------------------------ان العادة الجارية هل تجعل كالمشروط وفيه قولا---------------------------ن والهدية- في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها وجزم به السبكي ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي واما الصدقة فلا ثواب فيها مطلقا بل ثوابها عند الله ولنظيره علي المذهب اذ القصد من مثله الصلة وتاكيد الصداقة والطريق نهاية المطلب كفاية النبيه ص روضة الطالبين كفاية النبي-----ه فان وجب فهو قيمة الموهوب في الاصح فان لم يثبه فله الرجوع ولو وهب بشرط ثواب معلوم الثاني طرد القولين السابقين لان الاقران لا يتحمل بعضهم من بعض عادة بل يعوضون بل بعضهم ينتظر الثواب من البعض والثالث ان قصد الثواب استحقه والا فقولان فان وجب الثواب فهو قيمة الموهوب في ال---------اصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه وجبت --فيه القيمة كالنكاح وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمته وقت القبض لا وقت الثواب ولا يتعين للثواب جنس من الاموال بل الخيرة فيه للمتهب قطعا فكان ينبغي للمصنف ان يقول قدر قيمة الموهوب كعبارة المحرر لءلا يظن ان الواجب القيمة بعينها اذ لو ارادها لباعه وقد يكون الموهوب مثليا ولا يفهم من قوله وجب تحتم الاثابة واجباره عليها كالثمن بل المتهب بالخيار اذا طلب الواهب القيمة ان شاء اثاب وان شاء رد الموهوب فان لم يطلبها لم يكن له الرد وليس للواهب استرجاع الموهوب اذا طلب الواهب القيمة ومقابل الاصح اوجه ما يعد ثوابا لمثله عادة	813	6560944207316106823	414	598.5	331	1399	29.592565536499023	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	132	293	709	1520	1556	300	فان لم يثبه هو ولا غيره فله اي الواهب الرجوع في----------------------------------------------------------------- الموهوب ان بقي وب-------------------بدله ان تلف ولو اهدي شخص لاخر علي ان يقضي له حاجة او يخدمه فلم يفعل وجب عليه ردها ان بقيت وبدلها ان تلفت كما قاله الاصطخري ولو وهب شخصا شيءا بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد نظرا للمع----ني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فعلي هذا تثبت فيه احكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما قال في التنقيح بلا خلاف وغلط الغزالي في اشارته الي خلاف فيه اه وما صححاه في باب الخيار من انه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني علي انها ليست ببيع كما مرت الاشارة اليه هناك والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل--------------- القبض او بشرط ثواب مج---------------------------------------------------------------------------------------------هول ك-وهبتك هذا العبد بثوب فالمذهب بطلانه اي العقد لتعذر صحته بيعا لجهالة العوض	1897	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0814	false	-3328308384256334973	11	172	54	870	1551	300	فان لم يثب------------ه فله اي للواهب الرجوع لحديث من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها صححه الحاكم هذا اذا كان الموهوب بحاله فان كان تالفا رجع الي بدله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ---ولو وهب---------- بشرط ثواب معلوم ----ك وهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح او مجهول فالمذهب بطلانه ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا فالاظهر صحة العقد نظرا الي المعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني ف--------تثبت---- احكامه م-----ن الشفعة والخيارين وغيره-ا والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يكون هبة نظرا الي اللفظ فتثبت فيه احكامها من اعتبار القبض في اللزوم وغيره قال الامام وهو بعيد جدا ولو صح لم يكن في دفع الشفعة حيلة اوقع من هذه لسلامتها من الخطر او مجهول ك وهبتك هذا الفرس بعبد فالمذهب بطلانه لانه خالف موجب البيع---- لجهالة العوض	814	6560944207316106823	400	614.0	321	1145	34.93449783325195	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1903	true	-4940613681830932265	63	278	330	1465	1584	300	ثم الاظهر انه اي الملتقط ينزع اي ينزعه القاضي من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق ال-تملك اي ان امنت------------------------------------------------------------------------------------ غاءلته ولكن يضم اليه عدل مشرف واجرة العدل علي القولين في بيت المال كما في الانوار تبعا للدارمي فان لم يكن فمن الواجد الفاسق و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه عدل رقيب---- خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد من غير رقيب لانه الملتقط قال في الكفاية ومءنة التعريف عليه علي القولين وظاهر كلام الرافعي ان الفاسق يعرف والعدل يراقبه وفي الكفاية عن الماوردي ان الامين هو الذي يعرف وقال القاضي ابو الطيب و المحاملي وغيرهما يجتمعان علي التعريف ويمكن حمل ذلك عليه واذا تم التعريف فللملتقط التملك علي كل قول قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها واذا لم يتملكها تركت بيد الامين تنبيه اقتصار المصنف علي الفاسق قد يوهم انه لا ينزع من يد الذمي بل يقر في يده وليس مرادا ففي الروضة كاصلها الحاقه بالفاسق ويلحق به ايضا المرتد والمستامن والمعاهد قال الماوردي ولو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنزع منه وعضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف------------------ وينزع الولي وجوبا لقطة الصبي والمجنون والسفيه------ لحقهم وحق المالك وتكون يده ناءبة عنهم كما ناب عنهم في مالهم	1903	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0816	false	-8619088274177422052	133	269	723	1437	1603	300	ثم الاظهر انه----------- ينزع---------------- من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا ل------حق المتملك والاصح علي هذا انه يضم اليه مشرف ومحل الخلاف اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالعين انتزعت منه قطعا قاله في البسيط وانه --------------------------------------------------------------------------------لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه---- رقيب عدل خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد------------ لانه الملتقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم التعريف فللملتقط التملك----------- قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان -لم يتملكها كانت في-------------------------------------------------------------- يد الامين قال الماور-------------------------------------------------------------------------------------------------دي ولو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنزع منه وعضده الحاكم بامين والذمي في ذلك كالفاسق كما قاله البغوي واقراه وينزع الولي------ لقطة الصبي والمجنون والسفيه وجوبا لحقه- وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه -كما نابت---- في ماله -	816	6560944207316106823	497	767.5	400	1248	39.8237190246582	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	2	86	7	431	1556	300	مءنة التعريف علي المتملك تنبيه ---------------------------------افهم كلام المصنف ان تعريف الصبي لا يصح ومثله المجنون واما السفيه فيصح تعريفه ولا بد من اذن وليه كما قال الزركش----------------------ي ويتملكها للصبي ونحوه ان راي ذلك مصلحة حيث يجوز الاقتراض له لان التملك في معني الاقت-راض فان لم يره مصلحة له حفظه امانة او دفعه الي القاضي و علي صحة التقاط الصبي والمجنون والسفيه يضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي ومن ذكر معه او اتلفه كل منهم لتقصيره كما لو	1904	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0817	false	4093552073905411720	39	105	203	539	1548	300	مءنة التعريف من مال الصبي بل يراجع الحاكم ليبيع جزءا من اللقطة وافهم انه----------------------- لا -------------------------------يصح تعريف الصبي وهو المذهب و------قال الدارمي يصح اذا كان معه الولي ويتملكها للصبي ونحوه ان راي ذلك------ حيث يجوز الاقتراض له لان --تملك اللقطة كالاستقراض فان لم ير التملك--- حفظه امانة او دفعه الي القاضي و---------------------------------------يضمن الولي ان قصر في انتزاعه----------- حتي تلف في يد الصبي ونحوه----------------------- لتقصيره كما لو	817	6560944207316106823	218	272.5	173	480	45.41666793823242	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	174	258	871	1329	1556	300	والاظهر بطلان التقاط العبد اذا لم ياذن له فيه السيد---- ولم ينه----ه لان اللقطة امانة وولاية ابتداء وتمليك انتهاء وليس هو من اهلهما والثاني صحته ويكون لسيده كاحتطابه واصطياده فان اذن له كقوله متي وجدت لقطة فاتني بها صح جزما وان نهاه امتنع جزما عند الاصطخري وقواه المصنف وطرد غيره فيه القولين والاذن في الاكتساب اذن ف---ي الالتقاط في احد وجهين يظهر ترجيحه كما يءخذ من كلام الزركشي ويستثني من بطلا-------ن التقاط العبد نث-ر الوليمة فانه يصح ويملكه سيده كما ف-ي الروضة اخر الوليمة	1904	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0817	false	4093552073905411720	132	201	665	1044	1548	300	والاظهر بطلان التقاط العبد اذا لم ياذن ل----ه السيد فيه ولم ينهه عنه لان اللقطة امانة وولاية ابتداء وتمليك انتهاء وليس هو اهلا لذلك والثاني يصح------------- كاحتطابه واحتشاشه فان اذن له فيه فالاقوي في الشرح الصغير صحته قطعا وان نهاه ------------------------------------------------------------------------------عنه فاقوي الطريقين في الشرح الصغير وزيادة الروضة انه لا يصح قطعا---- ويستثني من اطلاق المصنف التقاط العبد نثار الوليمة فانه يصح ويملكه سيده ذكره في الروضة اخر الوليمة	817	6560944207316106823	259	384.0	204	478	54.18410110473633	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1906	true	-1790635611983644870	4	39	17	210	1590	300	فان كانت مهاياة بالهمز اي ---مناوبة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة وهو الاصح والثاني تكون بينهما بناء علي عدم دخوله فيها فعلي الاظهر من وقعت في توبته عرفها وتملكها	1906	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0818	false	-7049797258890014693	132	163	702	876	1638	300	فان كانت مهاياة بالهمز وهي المناوبة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة---------- والثاني بناء ------------علي عدم دخوله فيها فعلي الاظهر من وقعت في نوبته عرفها وتملكها	818	6560944207316106823	163	306.0	133	196	83.16326904296875	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1907	true	3095855715696818115	25	300	140	1583	1583	300	الغاءبين وكان ل عمر رضي الله تعالي عنه حظيرة يحفظ فيها الضوال رواه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وكذا لغيره اي القاضي من الاحاد التقاطه للحفظ ايضا في الاصح المنصوص في الام لءلا ياخذه خاءن والثاني لا اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير تنبيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم يعرف مالكه فان عرفه واخذه----------- ليرده عليه كان-------- في يده امانة جزءا حتي يصل اليه قال السبكي وينبغي ان يكون محل اخذ الحاكم اذا خشي عليه الضياع اما اذا امن عليه فلا ينبغي ان يتعرض له حتي ياتي صاحبه قال الاذرعي وهذا احسن في غير الحاكم اه وهو ظاهر ويحرم التقاطه اي الحيوان الممتنع في -------------الامن لتملك علي كل احد لما مر في حديث زيد-------------------------------------------- في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها بجامع امكان رعيها في البرية بلا---------------------------------------- راع- فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا برده الي موضعه ويبرا بدفعه الي القاضي---- علي الاصح في الشرح و-الروضة --------------اما زمن النهب والفساد فيجوز اخذه- للتملك في -------صحراء وغيرها تنبيه تعبير المصنف اولا بالمملوك يخرج صورا منها الكلب ومنها الهدي ومنها الموقوف ومنها الموصي بمنفعته ابدا وقد مر------- الكلام علي ---ذلك وان وجد بقرية او بلدة او ما قر-ب من------ ذلك فالاصح جواز التقاطه للتملك لانه ف-ي العمران يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه بخلاف المفازة فان طروقها لا يعم والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث واجاب الاول بان---- سياقه يقتضي المفازة بدليل دعها ترد الماء وترعي الشجر تنبيه يستثني من جواز الالتقاط للتملك صور منها لقطة الحرم كما سياتي ومنها الجارية التي تحل له فانه لا يتملكها بناء علي انه لا يجوز اقتراضها وما اي والحيوان ال-----ذي لا يمتنع منها اي--- صغار السباع كشاة وعجل ونصل من الحيوان الماكول وكسير --خيل واب--ل يجوز لقاض وغيره التقاطه للتملك-	1907	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0819	false	5620085073435896392	0	264	0	1413	1591	300	الغاءبين وكان ل-عمر رضي الله ------عنه حظيرة يحفظ فيها الضوال رواه مالك وتعبيره ب المملوك يخرج الكلب المقتني والصحيح جواز التقاطه ويعرف كونه مملوكا باثار الملك من كونه موسوما او مقرصا ونحوه والمفازة هي المهلكة قيل سميت به علي القلب تفاءلا وانكره ابن القطاع وقال انما سميت به من فاز اذا هلك فعلي هذا هي مفعلة من الهلاك وكذا لغيره من---------- الاحاد في ال-------------------اصح المنصوص صيانة لها عن الخونة والث----اني لا اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير ويحرم التقاطه للتملك وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك وما لا يمتنع منها كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة وجعل الماوردي محل الخلاف -----------------اذا لم يعرف مالكه فان عرفه كان له اخذه قطعا ليرده عليه ويكون امانة في يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله عنه في الكفاية واقره ومحله ايضا في زمن الامن اما زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا ويحرم التقاطه للتملك لقوله صلي الله عليه وسلم في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها بجامع امكان -عيشه في البر-- بلا راع والمعني فيه ان من اضل شيءا طلبه حيث ضيعه فلو اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا برده الي موضعه فان ---دفعه الي القاضي برء علي الاصح في الشرح و الروضة ويستثني من اطلاقه زمن النهب والفساد فيجوز اخذها للتملك قطعا في الصحراء وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قاله ال---متولي واقراه وان وجد بقرية او ب-----موضع قريب منها او ببلد فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمارة تضيع باخذ الخونة-------------- بخلاف المفازة فان طروقها لا يعم والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث ول-----لاول ان يقول سياقه يقتضي المفازة بدليل دعها ترد الماء وترعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجر وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصي------------------ل وكسير الابل والخيل يجوز----------- التقاطه للتملك	819	6560944207316106823	704	1067.0	560	2000	35.20000076293945	104	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	216	288	1119	1522	1579	300	الاولي عللت بالقياس علي غيرها واما الثانية فلانه اذا جاز الاكل فالبيع اولي واما الثالثة فبالاجماع كما حكاه ابن عبد البر والقيمة المعتبرة قيمة يوم الاخذ ان اخذ للاكل وقيمة يوم التملك ان اخذ للتعريف كما حكاه عن بعض الشيوخ واقراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان بضم الهمزة وبمثناة تحتية وهما الامساك والبيع لا الثالثة وهي الاكل في الاصح وعبر في الروضة بالاظهر وال-----------------------------ثاني له الاكل ايضا كما في الصحراء	1908	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	55	140	274	755	1581	300	الاولي ف----بالقياس علي غيرها واما الثانية فلانه اذا جاز الاكل فالبيع اولي واما الثالثة فبالاجماع كما حكاه ابن عبد البر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عرفها يعني عرف اللقطة ولم يقل عرفه لءلا يتوهم عوده الي الثمن وقوله ثم تملكه اي الثمن وقوله او اكله يعني الشء الملتقط وظاهر كلامه استواء الخصال الثلاث لكن الخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان--------------------------------------------- لا الثالثة في---------- الاصح لسهولة البيع بخلاف الصحراء ولمشقة نقلها الي العمران والثاني له الاكل ايضا كما في الصحراء	820	6560944207316106823	212	219.5	173	645	32.86821746826172	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	144	278	718	1402	1519	300	وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه وتبرع به الواجد له او غيره جففه لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ وخالف هذا الحيوان حيث بيع جميعه لان نفقته تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه تنبيه قوله الواجد ليس بقيد كما تقرر وظاهر كلامه ان مراعاة الاغبط واجبة وكلام الاصحاب مصرح به قال الاذرعي والاقرب انه لا يستقل بعمل الاغبط في ظنه بل يراجع القاضي فان استوي الامران بيع كما بحثه بعض المتاخرين لما في البيع من قلة الكلفة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل لذلك فهي امانة	1910	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	258	289	1360	1516	1581	300	وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج---- كرطب يتجفف ------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع او-------------------------------------------------------------------- في تجفيفه وتبرع به الواجد----------- جففه و--------------------------------------------الا بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا------------- فهي امانة	820	6560944207316106823	153	203.5	122	684	22.36842155456543	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	268	294	1355	1492	1519	300	ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل لذلك---- فهي امانة في يده وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درها ونسلها لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	1910	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	191	251	988	1306	1575	300	ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط فهي امانة ابدا-- وكذا فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه فلو قصد بعد ذلك خيانة لم يصر ضامنا في الاصح وان اخذ بقصد خيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب درها ونسلها لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	821	6560944207316106823	128	228.0	103	320	40.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	11	229	56	1149	1519	300	فان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما مر وعرفه اي المبيع بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف ولا يعرف الثمن وهذه الخصلة اولي من الخصلة المذكورة في قوله وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران---------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره ----او امتنع الاكل وهو قياس ما سبق في الشاة من تصحيح منع الاكل ومنهم من قطع بالاول وفرق بينه وبين الشاة بان الطعام قد يفسد قبل ان يظفر بالمشتري فتمس الحاجة الي اكله واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان كان في الصحراء قال الامام فالظاهر انه لا يجب وقد مر الكلام فيه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان ملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه وتبرع به الواجد له او غيره جففه لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ و-خالف هذا الحيوان حيث -بيع جميعه لان نفقته تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه تنبيه قوله الواجد ليس بقيد	1910	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	4	88	22	466	1575	300	فان شاء باعه باذن الحاكم كما--------------------------------- مر وعرف-------------------ه ليتملك ثمنه -----------------------------------------------------------------------وان شاء تملكه في الحال واكله لانه معرض للهلاك فيتخير فيه كالشاة ولا يجء الامساك هنا لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره والاصح المنع كما لو وجده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج---- كرطب يتجفف------------------------------ فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم او-------------------------------------------------- في تجفيفه وتبرع به الواجد----------- جففه و--------------------------------------------الا بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي طلبا للاحظ ويخالف---- الحيوان حيث يباع جميعه لان نفقته تتكرر فتستوعبه وق-------------------وله الواجد ليس بقيد	821	6560944207316106823	340	455.0	270	1121	30.330062866210938	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1911	true	8250971105443790167	7	55	30	296	1558	300	دفعها الي الحاكم يلزمه القبول----------------------------------------- بخلاف الوديعة من غير ضرورة لا يلزمه القبول لقدرة المودع عل-------ي الرد الي المالك ولم يوجب الاكثرون من الاصحاب التعريف والحالة هذه وهي اخذ اللقطة للحفظ ابدا لان الشرع انما اوجبه لما جعل له التملك بعده ورجح الامام و الغزالي وغيرهما وجوبه وهذا	1911	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	246	296	1277	1552	1575	300	دفعها الي القاضي -لزمه القبول لانه ينقلها من امانة الي امانة اوثق منها بخلاف الوديعة من غير ضرورة لا يلزمه القبول علي الاصح لانه قادر علي الرد الي المالك ولم يوجب الاكثرون----------- التعريف والحالة هذه-------------------------- لان الشرع انما اوجبه لما جعل له التملك بعده وصحح الامام و-الغزالي وغيرهما وجوبه لءلا	821	6560944207316106823	205	336.5	167	314	65.28662109375	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1911	true	8250971105443790167	238	300	1228	1558	1558	300	وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله وليس له بعده اي الاخذ خيانة ان يعرف ويتملك بعد التعريف علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب وفي وجه من -------------------------------الطريق الثاني له ذلك نظرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود صورة الالتقاط ولو سلمها للحاكم برء من الضمان كما هو شان -ال-غاصب وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في-	1911	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	81	170	416	914	1581	300	وان اخذ -بقصد خي--انة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله وليس له بعده--------------- ان يعرف ويتملك------------ علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالت------------------------------------------قاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في	822	6560944207316106823	229	367.0	186	570	40.175437927246094	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	102	169	529	860	1535	300	علي العادة زمانا ومكانا وقرر--------------ا ي--------------------------عرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر ثم كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث---- لا ينسي ان الاخير تكرير الاول كما في الشرحين والروضة وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر وسكتا في	1914	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0823	false	-4528436114282418426	230	286	1232	1497	1566	300	علي العادة فلا يشترط استيعاب السنة كلها ولا يعرف ليلا ولا وقت الهواجر يعرف اولا كل يوم------------------------- طرفي النهار ثم كل يو------------------------------م مرة تم كل اسبوع مرة او مرتين ثم- في---------- كل شهر مرة----------------- بحيث انه لا ينسي ان------ه تكرار لما مضي--------------------- وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر ولا تكفي	823	6560944207316106823	179	254.5	137	375	47.733333587646484	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	226	297	1159	1519	1535	300	لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة وعلي هذا اذا قطع التعريف مدة استانف ولا يبني------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي السنة المفرقة في التعريف والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها وعلي هذا لا بد-------- ان يبين في التعريف زمان الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير كما قاله الامام قال وتساهل بعض --اصحابنا فجعل ----التاريخ مستحبا	1914	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	24	108	121	559	1536	300	لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة ولان القصد بلوغ الخبر الي المالك وبالتفريق يختل هذا القصد وعبارة المحرر الاحسن ولم يصرح في الشرحين بترجيح بل نقل هذا عن الامام ومقابله عن العراقيين قلت الاصح تكفي------------------------- والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها و--------لا بد علي هذا ان يبين في التعريف زمان الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير ذكر----ه الامام قال وتساهل بعض الاصحاب-- فجعل ذكر التاريخ مستحبا	824	6560944207316106823	279	468.5	222	477	58.49056625366211	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1915	true	6316172331901598184	165	233	843	1187	1529	300	لان الحظ له وقيل ان لم يتملك اي اللقطة كان ظهر مالكها فعلي المالك لعود الفاءدة اليه تنبيه ------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام المصنف------ انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير الروضة والشرحين ب---------ظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك قال السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل التملك او بعده رجع---- علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظهر المالك فعليه لكان اخلص	1915	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	6	86	31	433	1525	300	لان الحظ له وقيل ان لم يتملك -------------------------فعلي المالك لعود الفاءدة اليه ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وظاهر كلامه تبعا ل اصله انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير --------الشرحين والروضة ب ظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك قال السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل التملك او بعده رجع بها علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظهر المالك فعليه لكان اخلص	825	6560944207316106823	297	529.0	237	435	68.27586364746094	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1916	true	6244059496594947961	47	283	223	1417	1491	300	السارق لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة لعموم الاخبار ولانها جهة من جهات التملك فاستوي فيها القليل والكثير قال الاذرعي وهذا هو المذهب المنصوص وقول الجمهور قال ويشكل علي ترجيح الرافعي الفرق بين الحقير وغيره قوله ان الاكثر قالوا ان ما ليس بمال كالكلب الذي فيه منفعة يقتني لها يعرف سنة ثم يختص به اه وهذا ليس بمشكل لان الكلب ونحوه من الاختصاصات يكثر عليه الاسف فان فرض قلته عليه فهو داخل في قول المصنف بل الاصح يعر-فه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال واما غيره فسياتي الكلام عليه قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب----- يوما او يومين او ثلاثة تنبيه عبارة الروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرحين-------- مدة يظن في مثلها طلب فاقدها ف--اذا غلب علي الظن اعراضه سقط وهذه العبارة ظاهرة فان قيل كان ينبغي للمصنف ان يقول لا------------------ يعرض او يقول الي زمن اجيب بان لا تقدر في الكلام الفصيح كما قدرت في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية كما عليه اكثر المفسرين وبان زمنا منصوب عطفا علي سنة اي لا يعرفها الي سنة بل الي زمن الخ لان بل لا تعطف الجمل بل هي معها حرف ابتداء وقد مرت الاشارة الي ذلك في كتاب الطهارة عند قول المصنف بل يخلطان ومقابل الاصح يكفي مرة لانه يخرج بها عن حد الكتمان و----------------قيل لا يجب تعريف القليل اصلا اما ما -----------------------------لا يتمول------------ كحبة بر وزبيبة لم يجب تعريفه ويستبد به واجده	1916	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	88	275	443	1414	1525	300	الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة كالخطير لاطلاق الحديث واختاره السبكي وقال انه المشهور في المذهب وقال-- الاذرعي انه الم----ذهب المنصوص وقول الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور بل الاصح تعريفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال قا-----------------------------ل الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة AUTO فصل في تملك اللقطة وغرمها وما يتبعها اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت وقيل تكفي النية وقيل يملك بمضي السنة وتعبيره يقتضي ان التعريف في زمن اعراض الفاقد وليس كذلك وانما هو في زمن فقد الاعراض فاذا جاء زمن الاعراض انتهي التعريف وعبارة الشرحين والروضة مدة يظن في مثلها طلب فاقده له فاذا غلب علي الظن اعراضه سقط ف--------------------------كان ينبغي للمصنف ان يقول الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الزمن غاية ليترك التعريف لا ظرفا للتعريف ومقابل الاصح يكفي مرة لانه يخرج بها عن حد الكتمان وقيل ثلاثة ايام وقيل لا يجب تعريف القليل اصلا وكل هذا اذا لم يبلغ في القلة الي حد لا يتمول فان بلغ ذلك كحبة بر وزبينة لم يجب تعريفه ويستبد به واجده	825	6560944207316106823	488	797.5	387	1514	32.23249816894531	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1918	true	7831027871923393014	248	283	1276	1468	1553	300	وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض بل اولي ولخبر الصحيحين فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض	1918	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	166	199	845	1027	1525	300	وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض وفي---------- الصحيحين فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض	826	6560944207316106823	177	341.0	144	192	92.1875	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1920	true	5516182214548268129	54	160	307	854	1564	300	وقد نقصت بعيب او نحوه حدث بعد --تملكها فله اي مالكها اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون فكذا البعض لان الاصل المقرر ان ما ضمن كله بالتلف ضمن بعضه عند النقص ولم يخرج عن هذا الا مسالة الشاة المعجلة فانها تضمن بالتلف وان نقصت لم يجب ارشها والثاني ----------لا ارش له وله علي الوجهين الرجوع الي بدلها سليمة ولو اراد المالك بدلها وقال الملتقط اضم اليها الارش واردها اجيب الملتقط علي الاصح واذا ادعاها رجل مثلا ولم يصفها بصفاتها السابقة ولا بينة له بها مما يثبت بها الم-لك كالشاهد- واليمين ولم يعلم الملتقط انها له لم تدفع اليه لحديث لو اعطي الناس بدعواهم الحديث	1920	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	225	282	1158	1442	1525	300	وان نقصت بعيب طرا-------- بعد التملك-- فله---------- اخذها مع الارش في الاصح ل------------------------------لاصل المقرر ان ما ضمن كله بالتلف ضمن بعضه عند النقص-------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقنع بها بلا ارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعاها رجل و-----لم يصفها---------------- ولا بينة----------- يثبت بها المال ولو شاهدا و--يمينا------------------------ لم تدفع اليه لحديث لو اعطي الناس بدعواهم الحديث	826	6560944207316106823	230	303.5	182	561	40.99821853637695	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1920	true	5516182214548268129	199	286	1059	1502	1564	300	وظن ملتقطها صدقه جاز له الدفع اليه جزما عملا بظنه بل نص الشافعي علي استحبابه ولا --------------------------------------------------------يجب علي المذهب لانه مدع -يحتاج الي بينة كغيره وفي----- وجه من الطريق ----الثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر اما اذا وصفها جماعة فقال القاضي ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم اليهم ولو ادعاها اثنان واقام كل منهما بينة بانها له تعارضتا تنبيه احترز بقوله وظن صدقة عما اذا لم يغلب علي الظن صدقة فانه لا يجب الدفع اتفاقا ول----ا يجوز علي المشهور ولو تلف اللقطة فشهدت ------البينة	1920	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	30	104	163	530	1522	300	وظن ص--------دقه جاز--- الدفع---------- عملا بظنه هذا اذا كان الواصف واحدا فان وصفها جماعة قال ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم لهم ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وقيل فيه وجهان احدهما هذا والثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله فظن صدقه عما اذا لم يغلب علي الظن صدقه فانه لا يجب الدفع اتفاقا وكذا لا يجوز علي المشهور فان دفع بالوصف فاقام اخر بها بينة	827	6560944207316106823	230	353.0	181	519	44.31599044799805	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1921	true	-7477445657833478853	44	300	215	1516	1516	300	حولت من الاول اليه لان البينة حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف المجرد فان تلفت عنده اي الواصف للقطة فلصاحب البينة بان اللقطة له تضمين الملتقط لانه سلم ما لم يكن له تسليمه اما اذا--------------- الزمه بالدفع حاكم يراه فلا ضمان عليه لعدم تقصيره و له مطالبة المدفوع اليه اللقطة لانه اخذ ما لم يكن له اخذه نعم لو كانت اللقطة قد اتلفها الملتقط بعد التملك ثم ادعاها بعد وصفها فسلم اليه البدل ثم جاء اخر فاقام بينة بها لم يرجع علي المدفوع اليه لتلفه في يده لان الذي حصل في يده مال الملتقط لا مال المدعي و اذا كان له تغريم المدفوع اليه ف القرا--------------------ر عليه لتلفه في يده نعم لو كان الملتقط قد اقر للواصف بالملك ثم غرم صاحب البينة الملتقط لم يرجع علي المدفوع اليه لانه يزعم ان المدعي ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه ولما كان كلام المحرر في تملك اللقطة شاملا للقطة الحرم اشار المصنف لاخراجها بقوله قلت كما قال الرافعي في الشرح لا تحل لقطة الحرم وفي الروضة واصلها مكة وحرمها للتملك----------- بل للحفظ ابدا------ علي الصحيح المنصوص لخبر الصحيحين ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها ----------وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اي---------- لمعرف ففرق صلي الله عليه وسلم بينها وبين غيرها واخبر انها لا تحل الا للتعريف ولم يوقت في التعريف بسنة كغيرها فدل علي انه اراد التعريف علي الدوام والا فلا فاءدة في التخصيص -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه ان حرم مكة شرفها الله تعالي مثابة للناس يعودون اليه المرة بعد الاخري فربما يعود مالكها من اجلها-	1921	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	104	289	530	1471	1522	300	حولت--------- اليه لان البينة حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف المجرد فان تلفت عنده---------------- فلصاحب البينة-------------- تضمين الملتقط لانه سلم ما لم يكن له تسليمه هذا اذا دفعه بنفسه فان الزمه به---- حاكم يراه فلا ضمان عليه لعدم تقصيره و-----------المدفوع اليه لا-------نه اخذ ما لم يكن له اخذه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرار عليه اي علي المدفوع اليه لتلفه في يده نعم لو كان الملتقط قد اقر للواصف بالملك ثم-------------------- غرم لم يرجع علي المدفوع اليه لانه يزعم ان المدعي ظلمه --------فلا يظلم ال--غير وتوقف فيه ابن ابي الدم--------------------------------------------------------------------------------------- قل--ت لا تحل لقطة الحرم----------------------------- للتملك علي الصحيح بل للحفظ ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- ان هذا البلد حرمه الله لا تلتقط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد قال الشافعي اي ويجب تعريفها قطعا والله اعلم لمعر-----------------------------------------------------------------------ف ولم يوقت في التعريف -سنة كغيرها فدل علي انه اراد التعريف علي الدوام والا فلا فاءدة في التخصيص وقد اخرج عليه الصلاة والسلام هذا الكلام في سياق تفضيل الحرم وبذلك يحصل التمييز بينه وبين ساءر البلاد والمعني فيه ان حرم مكة شرفها الله تعالي-مثابة للناس يعودون اليه --مرة بعد --اخري فربما يعود------- من اضلها	827	6560944207316106823	692	1103.5	549	1475	46.915252685546875	123	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1925	true	7345801103599541288	0	118	0	586	1506	300	لعدم اهلية الصبي والمجنون----- وتهمة الفاسق والمحجور عليه بسفه وعدم ولاية الكافر علي المسلم والمنتزع منهم هو الحاكم كما قاله شارح التعجيز وخرج ب مسل-م المحكوم بكفره فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقر بيده كما مر وكذا بيد المسلم كما سياتي----------- ولو ازدحم اثنان كل منهما اهل لالتقاطه علي اخذه متعلق ب ازدحم وذلك بان يقول كل منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او عند من يراه من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لانه لا حق لهما قبل اخذه- فيفعل الاحظ له وان سبق واحد منهما فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به رواه ابو داود وخرج بقوله فالتقطه -ما لو سبق -الي الوقوف عند----ه ولم ياخذه فانه لا	1925	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	146	300	787	1585	1585	300	لعدم اهلية الصبي والمحجور عليه وتهمة الفاسق------------------- وعدم ولاية الكافر علي الم----------------------------------------------سلم وخرج بالمسلم المحكوم بكفره فله التقاطه ولا ينزع منه لانه اهل لحضانته اذا كان عدلا في دينه وقضيته جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه وان قلنا لا يتوارثان كما يلتقط المسلم الكافر وان لم يرثه قال ابن الرفعة ولم اره منقولا قال الزركشي ويشبه انه اذا خالفه في الدين لا يقر بيده اذا منعنا من تهود النصراني وعكسه وهو المذهب ولو ازدحم اثنان ع----------------------لي اخذه فقا-----------------------ل كل واحد- انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او------------ من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور فان استويا اقرع من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخذ فيفعل الاحظ له وان سبق واحد------ فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق واحترز------------------------------------------------------------------- بقوله فالتقطه عما لو سبقه الي الوقوف علي راسه ولم ياخذه فانه لا-	829	6560944207316106823	317	434.5	249	995	31.859296798706055	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1925	true	7345801103599541288	138	197	671	984	1506	300	وهما اهل لالتقاطه فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه قد--------------- يواسيه بماله ولو تفاوتا في الغني لم يقدم اغناهما نعم لو كان احدهما بخيلا والاخر جوادا فقياس تقديم الغني ان يقدم الجواد لان حفظ اللقيط عنده اكثر وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الغني بخيلا والثاني يستوي الغني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه	1925	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	7	34	31	177	1568	300	وهما اهل للحضانة- فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه ارفق بالطفل فربما يواسيه بماله وقطع به جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يستويان ------------لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه	830	6560944207316106823	108	167.0	86	328	32.92683029174805	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1926	true	-4736730301402523873	53	279	293	1479	1589	300	فان استويا في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع بينهما علي النص لعدم الاولوية ولو كان اللقيط مميزا واختار احدهما بخلاف تخيير الصبي المميز بين ابويه لتعويلهم ثم علي الميل الناشء عن الولادة وهو معدوم هنا ولا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يدهما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة------- وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال----- تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم ولم يرد في شرعنا ما يخالفه وتقدم الكلام علي ذلك هل يكون شرعا لنا ام لا وليس للقارع ترك حقه للاخر وان خالف في ذلك الماوردي كما انه ليس للمنفرد نقله الي غيره ولو ترك حقه قبل القرعة انفرد به----------------- الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد بلدي او قروي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------بدوي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وتفويت -العلم والدين والصنعة وقيل لضياع النسب ولا فرق بين السفر به للنقلة وغيرها كما قال المتولي واقراه نعم لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يسهل الم-راد منها جاز النقل اليها لانتفاء العلة صرح به في اصل الروضة ويمتنع ايضا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله من بلدة الي قرية لما مر تنبيه البادية خلاف الحاضرة لان الحاضرة المدن والقري والريف والقرية هي العمارة المجتمعة فان كبرت سميت بلدا وان عظمت سميت مدينة والريف هي الارض التي فيها زرع وخصب والاصح ان له اي الملتقط نقله اي اللقيط الي بلد اخر بناء علي العلة	1926	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	71	295	371	1534	1568	300	فان استويا في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع عل-------ي النص اذ ليس احدهما اولي من الاخر وتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يدهما مشق والمهاياة تضر الطفل لتبدل الايدي عليه وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال الله تعالي--- يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم ولم يرد في شرعنا ما يخالفه و--من الصفات المقدمة ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ا-قامة احدهما ارفق بالطفل من محل الاخر ويتساوي المسلم والذمي في اللقيط المحكوم بكفره علي الاصح والمراد بالحضانة هنا حفظه وحفظ ماله وتربيته لا الاعمال المتقدمة في الاجارة واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده وان وجده ببادية فله نقله الي بلد وان وجده بدوي ببلد فكالحضري او ببادية اقر بيده اذا وجد بلدي لقيطا ببلد-------- فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وتفويته العلم------- والصنعة وقيل لضياع النسب فان ظهور نسبه في موضع التقاطه اغلب ف--------------------------لو قربت البادية من البلد---------- بحيث يحصل ما يراد منها ----------------------------------------------------------------فان عللنا بخشونة العيش لم يمنع وان عللنا بضياع النسب فان كان اهل البلد يخالطون اهل ذلك الموضع لم يمنع والا منع وحينءذ فيجب استثناء هذه الصورة من اطلاق المصنف وكذا ليس له نقله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدينة الي قرية ولا من قرية الي بادية والاصح ان---- له اي الملتقط نقله---------- الي بلد اخر بناء علي العلة	830	6560944207316106823	472	555.5	369	1704	27.69952964782715	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1927	true	1232736558036532986	2	244	10	1291	1569	300	الث----------------------انية تنبيه محل الخلاف عند امن الطريق وتواصل الاخبار فان كان مخوفا او انقطعت الاخبار بينهما لم يقر اللقيط في يده قطعا ولم يفرق الجمهور بين مسافة القصر ودونها وجعل الماوردي الخلاف في مسافة القصر وقطع فيما دونها بالجواز ومنعه في الكفاية فما عليه الجمهور هو المعتمد و الاصح ان للغريب المختبر امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده بهاء الضمير بخطه للمعني الاصح لتقارب المعيشة والثاني لا للمعني الثاني وهو ضياع النسب تنبيه محل الخلاف في الغريب المختبر امانته كما مر فان جهل حاله لم يقر بيده قطعا مع ان هذه المسالة لا حاجة لذكرها----------- لدخولها في المسالة قبلها و-----------------النق-ل من بادية الي بادية ومن قرية الي قرية كالنقل من بلد الي بلد------------------------------------------------------ وان وجده اي اللقيط بلدي ببادية في حلة او قبيلة فله نقله الي قرية والي بلد يقصده لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي ال-علتين فان كانت البادية في مهلكة فله نقله لمقصده قطعا وان وجده قروي او بدوي ببلد فكالحضري فان اراد المقام به اقر --بيده ------او نقله الي بلد-- او بادية------ فعلي ما تقدم او وجده البدوي--- ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون لانها في حقه كبلدة او قرية وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون وسكون الجيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الانتقال في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تضييعا لنسبه والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحضارة وهي خلاف البادية والبلدي ساكن البلد والقروي ساكن القرية ونفقته اي اللقيط ومءنة حضانته ليست علي الملتقط بل في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء والوصية لهم	1927	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	3	236	15	1219	1541	300	الثانية كما لو نقله الي بادية -----ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار وال------------------------------------------------ا لم يجز قطعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للغريب ---------------اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلد-----------------ه للمعني الاول--------------- والثاني لا للمعني الث------------------------اني والخلاف في --غريب ---عرفت امانته اما م----ن جهل حاله لم يقر بيده قطعا و-----------------لا حاجة لذكره هذه المسالة لدخولها في المسالة قبلها وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده قال الاذرعي كذا اطلقوه اكتفاء بظاهر حاله وانه مسافر لا اقامة له فلو التزم الاقامة ووثق به فالوجه عدم نزعه وان وجده الب--------لدي ببادي----------------ة فله نقله الي بلد- والي قرية -----لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي المعنيين وان وجده------------------------------------------------------- بدوي ببلد فكالحضري فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية او الي بلد اخر فعلي ما تقدم -----في البلدي او ببادية اقر بيده -------------------------لانها في حقه كبلدة او قري-----------------------------------------------------ة هذا اذا كان من اهل حلة مقيمين بموضع وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له راتب وقيده الامام بما اذا تواصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كالبلدين وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة وهي الانتقال في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطر--------------------------اف البادية كمحال------- البلدة الواسع-----------ة ونفقته في م-------------------------------------------اله كغيره العام كوقف علي اللقطاء والوصية لهم	831	6560944207316106823	585	570.0	460	1761	33.21976089477539	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	53	120	252	594	1496	300	الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته و------مغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و منثورة تحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف	1928	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	237	277	1222	1431	1541	300	الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له----------------------------------------------------------------- ومفروشة تحته وما هو مغطي به- ودابة------------------ عنانها بيده ---------------وما في جيبه من دراهم وغيرها---------- ومهد----------------------ه ودنانير منثورة فوقه وت--------حته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف	831	6560944207316106823	202	339.5	164	348	58.04597854614258	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	86	255	447	1311	1539	300	فان لم يظهر له مال ولا قريب --------ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او --------الغارمين بحسب ما يراه الامام وان حص------ل في بيت المال شء قبل بلوغه ويساره قضي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حصل له مال مع بيت المال معا فمن ماله وسواء فيما ذكر اللقيط المحكوم باسلامه ام بكفره علي الاصح وان صحح في الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافه تبعا للماوردي وفي قول يقوم المسلمون بكفايته نفقة لانه محتاج عاجز وان قام بها بعضهم اندفع الحرج عن الباقين تنبيه قوله قرضا و نفقة منصوبان بنزع الخافض اي بالقرض والنفقة او علي التمييز اي من جهة القرض والنفقة وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله اي اللقيط في الاصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي ومحله كما قال الاذرعي في العدل الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده والثاني يحتاج الي اذن القاضي وعلي الاول ليس له مخاصمة من نازعه فيه الا بولاية من الحاك---------م ------------ولا ينفق عليه منه اي من مال اللقيط الا باذن القاضي----- لان ولاية المال لا تثبت لقر-يب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن	1930	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	97	235	448	1188	1532	300	فان لم يكن له--------- قريب ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من بيت الم--------ال من سهم الفقراء والمساكين والغارمين ك----ما يراه كذا قاله الرافعي قال في زيادة الروضة اعتباره القريب غريب قل من ذكره وهو ضعيف فان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان قال الاذرعي وهذا الاعتراض ضعيف جدا والرجوع علي القريب الموسر بالقرض صحيح فانه في نفس الامر اقتراض عليه وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق عنه كما في حق السيد فلا سقوط وممن صرح بالرجوع اصحاب الحاوي والبحر والمهذب والبيان وعزي للقاضي الحسين ولا احسب فيه خلافا-------------- وفي قول ن----------------------فقة لانه محتاج عاجز كالمجنون والصغير والزمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في ال----------اصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي--------------------------------------------------------------- والثاني لا بد---------------------------------------------------------------- من اذن القاضي لعدم ولايته عليه ولا ينفق عليه منه ا-----------------لا باذن القاضي قطعا لان ولاية المال لا تثبت للقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن	833	6560944207316106823	313	313.0	245	1181	26.50296401977539	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	33	153	162	792	1520	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلمون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون كما قاله الماوردي وغيره او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها قبل ملكها بيد كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها عنوة بجزية او كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها وفيها مسلم في الصور الاربع يمكن ان يولد للمسلم ذلك اللقيط ولو كان المسلم اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا او نفاه حكم باسلام اللقيط في المساءل الاربع تغليبا ل-------لاسلام وفي مسند الامام احمد و الدارقطني الاسلام يعلو ولا يعلي عليه تنبيه قوله وفيها اهل ذمة ليس بقيد -كما يعلم مما قدرته تبعا للروضة وقضية كلامه ان يحكم باسلام اللقيط في دار الاسلام مطلقا وان لم يكن فيها	1931	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	10	68	57	359	1553	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ---------------------------ذمة او ب---------------------------------------------دار فتحوها اي المسلمون واقرو----------ها بيد كفار صلحا او------------------------------------ بعد ملكها----- بجزية وف---------------------------------------يها مسلم---------------- يمكن ان يولد له---- ذلك اللقيط------------------------------------------------------- حكم باسلام اللقيط------------------ تغليبا للدار والاسلام وفي مسند الامام احمد الاس------------لام يعلو ولا يعلي و----------قوله وفيها اهل ذمة ليس بقيد لكنه يفهم منه الحكم باس----------------لامه اذا------------------------------------------- لم يكن فيها	834	6560944207316106823	261	345.0	205	638	40.90909194946289	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	219	298	1129	1511	1520	300	والا ففي الظاهر وان وجد اللقيط بدار كفار وهي دار الحرب فكافر ذلك اللقيط ان لم يسكنها مسلم اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اهل البقعة مللا جعل من اقربهم الي الاسلام تنبيه ظاهر كلامه ان المجتاز -لا اثر له لكن قال الفوراني اذا اجتاز بها مسلم فهو مسلم ويءخذ مما مر انه ان امكن كونه منه فهو مسل والا فلا-- وان سكنها مسلم كاسير وتاجر يمكن ان يكون ولده فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام فان	1931	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	91	192	464	992	1553	300	كافر علي الاصح -وان وجد------- بدار كفار-------------- فكافر----------- ان لم يسكنها مسلم اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وان اقتصر علي المدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم واحترز بقوله يسكنها ع---ن المجتاز فلا اثر له و---قال الفوراني اذا اجتاز بها مسلم فهو مسلم ----------------فان انك----ره قبل في نسبه دون اسلامه وان سكنها مسلم كاسير وتاجر------------------ فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام ----	834	6560944207316106823	218	269.5	168	609	35.79638671875	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	1	42	7	215	1553	300	قبل في نفي نسبه دون اسلامه كما مرت الاشارة اليه------------------------------------ والثاني كافر تغليبا للدار تنبيه قال الامام-------------- الخلاف في اسير ينتشر الا انه ممنوع من الخروج من البلد- اما المحبوس في المطمورة فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز	1932	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	177	224	912	1156	1553	300	قبل ----في نسبه دون اسلامه وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني كافر تغليبا للدار------ قال الامام ويشبه ان يكون الخلاف فيمن--- ينتشر الا انه ممنوع من الخروج من البلدة اما المحبوس في --مطمورة فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز	834	6560944207316106823	175	282.0	139	259	67.56756591796875	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	10	76	66	413	1598	300	ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من درجة فان بلغ الصغير المسلم بالتبعية لاحد ابويه ووصف كفرا بان اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه---- مسلم- ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه حالا سواء اسلم احدهما قبل وضعه ام بعده قبل تمييزه ام بعده وقبل بلوغه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم	1933	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	79	121	434	657	1559	300	ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من رد-ة فان بلغ---------------------------------- ووصف كفرا---------------------------------- فمرتد لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه في الحال------------------------------------------------------------ لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم	835	6560944207316106823	209	364.0	169	352	59.375	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	212	266	1145	1429	1598	300	فان بلغ ووصف بعد بلوغه كفرا فمرتد في الاظهر لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره----- وازيل ذلك الحكم بالتبعية فاذا استقل انقطعت ------------فيعتب--ر بنفسه تنبيه محل الخلاف المذكور اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا	1933	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	43	94	219	486	1520	300	فان بلغ ووصف---------- كفرا فمرتد---------- لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك------ بالتبعية فاذا استقل انقطعت التبعية ووجب اعتباره بنفسه و-----محل الخلاف ما----- اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا	836	6560944207316106823	242	415.0	194	303	79.86798858642578	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	181	273	903	1367	1516	300	احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعة الاصل--------------------- اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل----------------------------------------- بعد ---------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ولو سباه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره----- والثاني يحكم باسلامه تبعا للدار	1934	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	144	287	733	1452	1520	300	احد ابويه عما اذا كان احدهما معه فانه لا يحكم باسلامه قطعا فان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وصرح به في المحرر وعن المزني انه مسلم وان سبي مع الابوين وعلي الاصح لو مات ابواه بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه معه احد ابويه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح وقوله ان لم يكن معه احد ابويه قد يقتضي ان الاجداد ليسوا كذلك لكن صرح ابن الرفعة بالحاق الجد بالاب اذا قلنا يتبعه في الاسلام ولو سبا----------ه ----ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده الاسلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اولي والثاني يحكم باسلامه تبعا للدار	836	6560944207316106823	227	286.5	178	849	26.737337112426758	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	215	292	1104	1517	1550	300	في --اسلام المباشر فقال ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح المنصوص في القديم والجديد كما قاله الامام لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون وهما لا يصح اسلامهما اتفاقا كما سياتي ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة وال----ثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دعا عليا رضي الله تعالي عنه الي الاسلام قبل بلوغه فاجابه	1935	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	11	49	60	263	1549	300	في الاسلام------------- ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ل------------------------------------------انه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دعا عليا------------------- الي الاسلام قبل بلوغه فاجابه	837	6560944207316106823	194	338.5	157	419	46.300716400146484	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1936	true	1694023911404907093	16	258	88	1412	1619	300	واجاب الاول عن قصة ------علي رضي الله تعالي عنه بانه كان بالغا عند اسلامه كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام احمد رضي الله تعالي عنه فعلي تقدير ثبوته فلا كلام وعلي عدم تقديره فقد ذكر البيهقي في المعرفة ان الاحكام انما صارت م-علقة بالبلوغ بعد الهجرة ----قال- السبكي وهو صحيح لا---------------------------ن الاحكام انما انيطت بخمسة عشر عام الخندق فقد تكون منوطة قبل ذلك بسن التمييز والقياس علي الصلاة ونحوها لا يصح لان الاسلام لا ينتفل به وعلي------------------------------------------------------ هذا------------------------------------------------------------------------------------------ يحال بينه وبين ابويه الكافرين-------------------- لءلا يفتنوه وهذه الحيلولة مستحبة علي الصحيح في الشرح والروضة هنا فيتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة وقيل انها واجبة واختاره السبكي احتياطا للاسلام ولا تمنعه من الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات كما قاله الزركشي اخذا من كلام الشافعي ويدخل باسلامه الجنة اذا اسره كما اظهره ويعبر عنه بصحة اسلامه باطنا لا ظاهرا اي بالنسبة الي الاخرة دون الدنيا فان بلغ ثم وصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهما واحترز المصنف بالمميز عن غيره من صبي ومجنون فلا يصح اسلامهما قطعا وانه يصح اسلام المكلف بالنطق للناطق والاشارة للعاجز عن النطق قطعا وكالمكلف المتعدي بسكر وفي اطفال الكفار اذا ماتوا ولم يتلفظوا بالاسلام خلاف منتشر والاصح انهم يدخلون الجنة لان كل مولود يولد علي الفطرة فحكمهم حكم الكفار في الدنيا فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وحكمهم حكم المسلمين في الاخرة لما مر فصل فيما يتعلق برق اللقيط وحريته واستلحاقه -----------اذا لم يقر اللقيط برق فهو ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الغالب في الناس الحرية	1936	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	49	224	263	1162	1549	300	واجاب الاول عن قصة اسلام علي رضي الله ع------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة كما قاله البيهقي في المعرفة وقد روي القاضي ابو الطيب عن الا-مام احمد ان عليا كان بالغا والثالث انه موقوف فان بلغ واستمر------------------- علي كلمة-------------------- الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره وعلي الاول الاصح يحال بينه وبين ابويه الكافرين استحبابا وقيل وجوبا لءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتناه فان بلغ --ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم AUTO -------------------------------------------------------------فصل في بيان حرية الل--قيط ورق--ه واستلحاقه وتوابع ذلك اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر الا ان يقيم احد بينة برقه وان اقر به لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية والمذهب انه لا يشترط الا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر فصل اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر بالاجماع كما حكاه ابن المنذر لان الغالب في الناس الحرية	837	6560944207316106823	292	377.0	230	1818	16.06160545349121	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1937	true	-8195843440281729285	265	300	1380	1563	1563	300	كبيع ونكاح وغيرهما بل بعد التصرف بشء من المذكورات يقبل اقراره في اصل الرق و في احكامه المستقبلة مطلقا فيما له وعليه اما فيما----------------------------------------------------------- له فقياسا علي اقرار المراة بالنكاح فانه يصح علي الجديد وان-	1937	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	0	37	0	197	1491	300	كبيع ونكاح بل------------------------------------ يقبل اقراره في اصل الرق و----احكامه المستقبلة------ فيما له وعليه اما فيما عليه فلانه اقر بحق عليه فيءاخذ به كساءر الاقارير واما فيما له فقياسا علي اقرار المراة بالنكاح فانه يصح علي الجديد وان	838	6560944207316106823	135	228.5	110	243	55.55555725097656	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	5	105	22	521	1545	300	فيما عليه فلانه اقر بحق عليه فيءاخذ به كساءر الاقارير وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فتبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احكام الحرية------ لا الاحكام الماضية المضرة بغيرها فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل --اقراره علي الغير بدين ونحوه والثاني يقبل لانه -------لا يتجزا ويصير------- كقيام البينة و-----------------------------فرع المصنف علي الاظهر قوله فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق ا---------------------و ادعي شخص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه وفي يده مال قضي الدين منه ولا يجعل للمقر له ------الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه ولا يقضي منه علي الثاني بل -------------------------------------المال ل--لمقر له ويبقي الد-ين في	1938	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	14	214	74	1068	1491	300	فيما عليه فلانه اقر بحق عليه فيءاخذ به كساءر الاقارير واما فيما له فقياسا علي اقرار المراة بالنكاح فانه يصح علي الجديد وان تضمن ثبوت حق لها واشار بالتعبير ب المذهب الي طريقين احدهما القطع بثبوت احكام الارقاء في المستقبل وثانيهما فيه قولان ثانيهما انه يبقي علي احكام الحرية مطلقا لا --------الماضية المضرة -------------------------------بغيره في الاظهر كما لا يقبل الاقرار- علي الغير بدين ونحوه والثاني يقبل لان الاقرار لا يتجزا ويصير اقراره كقيام البينة ولو قامت بينة برقه قبلت مطلقا اما المضرة --به فتقبل قطعا فلو لزمه---------- دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولو ادعي---- رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة فلو لزمه دين فاقر برق- وفي يده مال قضي------ منه ولا يجعل للمقر له بالرق الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به اذا عتق وهذا تفري---ع علي عدم القبول فيما يضر غيره اما اذا قبلناه مطلقا فالمال لمن اقر له بالرق والدين في	838	6560944207316106823	346	470.5	269	1060	32.641510009765625	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	130	194	605	923	1460	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة واسنده الي الالتقاط لم يقبل ايضا في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما في يد غير الملتقط وسياتي--------- وفرق الاول بان	1939	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	215	268	1073	1335	1491	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل----- اذ الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان--- قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط------------------------------------------ في الاظهر لان الاصل الحرية فلا يزال بمجرد الدعوي والثاني يقبل--------------- كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول بان	838	6560944207316106823	231	393.0	183	327	70.64220428466797	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	7	137	43	678	1542	300	ولا غيره حكم له بالرق بدعواه علي الصحيح في الروضة عملا باليد والتصرف بلا معارض ويحلف وجوبا علي الاصح المنصوص وقيل ندبا وقيل لا يحكم بالرق كاللقيط فعلي الاول لا يءثر تكذيب المميز تنبيه افهم قوله ولم يعرف الخ ان الملتقط لو اقام بينة علي انه كان يده قبل التقاطه حكم له به وهو ما في الروضة كاصلها عن البغوي ثم قالا لكن روي ابن كج عن النص انه لا يرق حتي يقيم البينة علي سبب الملك اه وهذا اظهر فان بلغ اللقيط بعد الحكم برقه وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نزيله الا بحجة و---له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه-------------------- والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بي---------------------نة برقه	1940	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	1	79	7	389	1544	300	---------حكم له بالرق------- علي الاصح----------- عملا باليد والتصرف و--------------------------------------------------قيل لا----------- كاللقيط فعلي الاول لا يءثر تكذيب المميز علي الاصح نعم يحلف المدعي وجوبا وقيل ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بلغ ----------------------وقال انا حر------ لم يقبل قوله في الاصح الا ببين--------ة لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نرفعه الا بحجة لكن له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه وقاله الماوردي ايضا والثاني يقبل----- لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به من قبل ومن اقام بينة برقه	839	6560944207316106823	275	412.0	215	679	40.500736236572266	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	232	273	1185	1395	1542	300	ومن اقام من ملتقط وغيره بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها سواء اقامها من هو تحت يده ام غيره ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث وشراء-------- لءلا تعتمد ظاهر اليد وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال	1940	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	75	139	370	708	1544	300	ومن اقام--------------- بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها---------------------------------- ويشترط ان تتعوض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لسبب الملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر يده- وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال	839	6560944207316106823	154	257.5	124	388	39.69072341918945	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	191	284	970	1441	1522	300	ولو استلحق اللقيط المحكوم باسلامه حر ذكر مسلم---- لحقه--- بالشروط السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال وسواء ------فيه الملتقط وغيره الراشد والسفيه ويسن للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك من امتك او زوجتك او شبهة فانه قد يتوهم ان الالتقاط يفيد النسب بل ينبغي كما قال الزركشي وجوبه اذا كان المستلحق ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب تنبيه قوله مسلم لا مفهوم له فان الكلام في لقيط محكوم باسلامه وقد مر انه يصح للكافر حينءذ استلحاقه لكن لا يتبعه في	1941	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	139	181	708	913	1544	300	ولو استلحق اللقيط ح--------------------ر مسلم ذكر لحقه اي بالشروط السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال وحكي الامام فيه الاجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مسلم لا مفهوم له فان-------------------------------------------- للكافر ا------ستلحاقه و---لا يتبعه في	839	6560944207316106823	179	285.0	141	484	36.98347091674805	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1942	true	1273270246527269552	33	90	153	434	1521	300	وان استلحقه اي اللقيط عبد لحقه لانه------ في---- النسب كالحر لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة وان-ما فصله المصنف عن الحر لاجل قوله------------------------------------------------------------------ وفي قول يشترط في لحوقه به تصديق سيده فيه لما فيه من قطع الارث المتوهم علي تقدير عتقه واجاب الاول بانه لا عبرة بهذا لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه	1942	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	197	264	999	1325	1544	300	وان استلحقه---------- عبد لحقه لانه كالحر في امر النسب------ لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم اللقيط اليه لانه لا يتفرغ ولا نفقة عليه اذ لا مال فيقر بيد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفي قول يشترط------------ تصديق سيد----ه لما فيه من قطع الارث المتوهم علي تقدير عتقه واجاب الاول بانه لا عبرة بهذا لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه	839	6560944207316106823	223	358.5	175	358	62.290504455566406	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1942	true	1273270246527269552	194	257	922	1275	1521	300	بما فيه من قطع الارث المتوهم بالولاء وان استلحقه وهو صغير او مجنون لم يلحقه الا ببينة كما مر في الاقرار وان اس--------------تلحقته امراة حرة لم يلحقها في الاصح الا ببينة وان كانت خلية لامكانها اقامة البينة بالولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل وحكي ابن المنذر فيه الاجماع والثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل والثالث يلحق -الخلية دون المزوجة لبعد- الالحاق بها	1942	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	240	300	1207	1544	1544	300	لما فيه من قطع الارث المتوهم علي تقدير عتقه واجاب الاول بانه لا عبرة بهذا لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان استلحقته امرا----ة لم يلحقها في الاصح------------------------ لامكان-- اقامة البينة بالولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل وحكي ابن المنذر فيه الاجماع والثاني يلحقه- لانها احد الابوين فصارت كالرجل والثالث يلحق بالخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها-	839	6560944207316106823	242	410.0	199	369	65.58265686035156	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	75	207	411	1062	1526	300	لم يقدم منهما مسلم وحر علي ذمي واولي منه علي كافر وعبد بل يستويان في ذلك لان كلا من----هما لو انفرد كان اهلا لذلك فلا بد من مرجح مما سياتي فان لم ي--------------------------------------------------كن لواحد منهما بينة او كان لكل----- منهما بينة وتعارضتا كما سياتي عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه--------------------------------------- ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان------------------------------------------------------------- ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه الجبلي اليه منهما فلا يكفي فيه ---مجرد التشهي فمن	1943	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0840	false	-8683117145873164384	61	190	297	942	1552	300	لم يقدم------ مسلم وحر علي ذمي------------------- وعبد ------------------لان كل واحد منهما لو انفرد كان اهلا فاشبه المسلمين او الحرين وكان الاحسن ان يقول كافر لءلا يوهم قصر الحكم علي الذمي فان لم تكن لواحد منهما بينة او كان لكل واحد منهما بينة------------------- عرض عل-------------------ي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها------ اثرا في الان-ساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكره المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي ------------فان كان لاحدهما بينة قضي به----------------------------ا فان لم يكن قاءف في البلد او---- دون مسافة القصر كما نقل---------------ه الرافعي في العدد عن الروياني واقره وسبقه اليه الماوردي وفسره الفوراني بالا يوجد في الدنيا او وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما-------------- امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه ا-------ليه منهما بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي لان	840	6560944207316106823	406	645.5	317	813	49.938499450683594	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	132	289	689	1454	1511	300	بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير------------- وكان----------- معلوما عندهم كالوسق ولو استدل بالاية لما قدمته في غير هذا الباب ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره قال الزركشي ويستنبط من هذا الحديث جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية ولم يذكروه اه وهو ظاهر ان حصل فيه تعب والا فلا كما يعلم مما ياتي ولان الحاجة تدعو اليها في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع برده ولا تصح الاجارة علي رده للجهل-- بمكانه فجازت ك-----------------القراض----------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ابهام العامل فيها لان القاءل ربما لا يهتدي الي------ الراغب في العمل واركانها اربعة صيغة وعاقد وعمل وجعل وقد بدا بالاول منها معبرا عنه بالشرط كما مر له في غير هذا المحل فقال ويشترط فيها لتحقق صيغة من الجاعل من الصيغ السابقة ونحوها تدل علي اذن في العمل بطلب كقوله رد عبدي او عبد فلان ولك كذا او بشرط كقو--------------------------------------------------له ان رددت عبدي فلك كذا	1945	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	51	160	268	807	1477	300	-قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما عندهم كالوسق وقد------------------------------------------------------------------------- ورد في شرعنا تقريره وهو ---------------------------حديث----------------------------------------------- رقية اللديغ علي قطيع من الغنم متفق عليه------------------------------ ولان الحاجة تدعو اليها في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع برده ولا تصح الاجارة علي رده للجهالة بمكانه فجاز بالجعالة كالاجارة والقراض هي كقوله اي قول مطلق التصرف من رد ابقي او دابتي الضالة فله كذا وان لم يكن فيه خطاب لمعين للاية واحتمل ابهام العامل لانه----------- ربما لا يهتدي الي تعيين الراغب في العمل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صح مع ابهام العامل صح مع تعيينه من باب اولي كقوله ان رددت عبدي فلك كذا	841	6560944207316106823	296	307.5	234	959	30.8654842376709	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	167	252	817	1230	1477	300	الثاني وان قال الاجنبي قال زيد من--- عبدي فله كذا وكان الاجنبي كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنب----ي لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذب القاءل وان---------------- صدقه استحق العامل علي زيد ان----------------------------- كان القاءل ثقة----------- والا فهو كما لو رد عبد زيد غير عالم باذنه والتزامه فلا شء له علي زيد وان صدقة كما في اصل الروضة فان انكر المالك الخبر لم تقبل شهادة القاءل الثقة عليه لانه متهم في ترويج قوله ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه الجاعل اما في غير	1947	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	40	105	192	506	1495	300	الجاعل وان قال --------قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان-------- كاذبا-لم يستحق ع-------ليه اي علي الفضولي لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا فان صدقه استحق عليه قاله البغوي قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد خبره والا فهو كما لو ر--------د غير عالم باذنه والتزامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه------- لما فيه من	842	6560944207316106823	204	274.0	158	476	42.85714340209961	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1948	true	-5934680179642728708	171	286	841	1452	1521	300	فقال وتصح الجعالة علي عمل مجهول كرد ابق للحاجة ولان الجهالة ---------اذا احتملت في القرض لحصول زيادة فاحتمالها في رد الحاصل اولي فان قيل ان هذا قد علم من تمثيله اول الباب برد الابق اجيب بان ذكره هنا لضرورة التقسيم-- واطلق تبعا للرافعي صحتها علي المجهول وهو مخصوص كما قال ابن الرفعة تبعا للقاضي حسين بما عسر علمه كما مر --فان سهل تعين ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهالة ففي بناء حاءط يبين -------طوله وعرضه وارتفاعه وموضعه وما يبني عليه وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة---------------------------- وكذا كل عمل معلوم يقابل باجرة كالخياطة والبناء تصح الجعالة عليه في الاصح لانه اذا جاز مع الجها-----------------------------------------------------------------------------------لة فمع العلم اولي والثاني المنع --استغناء بالاجارة و-سواء في العمل	1948	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	110	209	537	1073	1495	300	-----وتصح --------علي عمل مجهول ----------------لان الجهالة في العمل اذا احتملت في القراض توصلا الي الربح ولا ------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة فهنا اولي واطلق الشيخان----- صحتها علي المجهول وخصه------------- ابن الرفعة تبعا للقاضي حسين بما اذا لم يمكن الضبط فان سهل تعين----------------------------------- ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وسمكه وارتفاع-------ه وما يبني ب--ه وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة وفي شرح التعجيز لمصنفه نحوه وكذا م-------علوم------------ كالخياطة والبناء ونحوهما ف---------ي الاصح لانه اذا جاز مع ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله الجهالة فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء بالاجارة ويشترط في العمل	842	6560944207316106823	325	445.5	261	745	43.62416076660156	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	16	88	79	425	1494	300	في العمل كونه فيه كلفة وعلي هذا لو سمع النداء من المطلوب في يده---------------------------------- فرده وفي الرد ك--------------------لفة كالابق استحق الجعل والا------------------------- فلا يستحق شيءا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض وشمل--- كلامهم ما لو كان--------------------------------- المال في يده بجهة توجب الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد ان كان فيه كلفة ولكن تعليلهم عدم استحقاق من دل علي ما في يده انه لا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا	1949	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	207	280	1064	1397	1495	300	في العمل كونه فيه كلفة غير واجب عليه ولا توقيت فيه فخرج بالقيد الاول ما لو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده فان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا -----------لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض وبالقيد الثاني ما لو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في يد----ه لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا	842	6560944207316106823	158	207.0	120	463	34.12527084350586	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	139	249	669	1234	1494	300	الرابع وهو الجعل فقال-- ويشترط لصحة الجعالة كون الجعل مالا معلوما لانه عوض كالاجرة ولانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل والعامل فلو كان مجهولا كان قال من رده اي عبدي مثلا فله ثوب او ارضيه او نحوه او كان الجعل خمرا او مغصوبا فسد العقد لجهل الجعل او نجاسة عينه او عدم القدرة علي تسليمه وللراد اجرة مثله ك------الاجارة الفاسدة واستثني من هنا صورتان الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اذا قال حج عني واعطيك نفقتك فانه يجوز مع جهالتها كما جزم به الر-----------افعي في الشرح الصغير والمصنف في الروضة وقيل --------------------------ان هذه ازراق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في	1949	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	17	129	69	647	1506	300	القاضي ابي الطيب واقراه ويشترط لصحة العقد-- كون الجعل----- معلوما لا------------------نه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف الع--------مل فلو ---------------قال من رده -------------فله ثوب او ارضيه و--نحوه---------------------------- فسد العقد لجهالة العوض------------------------------------- وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة ويستثني مسال------تان الاولي مسالة العلج وهي ما لو قال الامام من دلني علي قلعة كذا فله منها جارية فانه يصح وسياتي في السير الثانية ما اذا قال حج عني واعطيك نفقتك فانه جاءز علي ما ذكراه في كتاب الحج لكن نص الشافعي في الام علي البطلان ومنع بعضهم استثناء الثانية وان قلنا بالجواز لان هذا ارزاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في	843	6560944207316106823	340	501.0	269	712	47.7528076171875	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1950	true	4951470816886854252	94	157	476	792	1466	300	من بلد كذا فله كذا فرده العامل من مكان اقرب منه فله قسطه اي الاقرب من الجعل---------------------------------------------- لانه جعل كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة البعض فان رده من نصف الطريق مثلا استحق نصف الجعل----------- ويجب فرضه كما قال ابن الرفعة فيما اذا تساوت الطريق -----سهولة و--حزونة فان---------------------------- تفاوتت بان كانت اجرة --نصف--- المسافة ضعف اجرة النصف الاخر فيقابله ثلثا الجعل	1950	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	176	246	872	1231	1506	300	من بلد ك--------ذا فرده م------------ن اقرب منه فله قسطه ----------من الجعل اذا صححنا الجعالة علي العمل المعلوم وهو الاصح لانه جعل كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة البعض فان رده من نصف الطريق----- استحق نصف الجعل كذا اطلقوه ويجب فرضه------------------- فيما اذا تساوت الطريق في السهولة والحزونة كما اشار اليه ابن الرفعة اما لو تفاوتت بان كانت اجرة النصف في المسافة ضعف اجرة النصف الاخر فيقابله ثلثا الجعل	843	6560944207316106823	258	410.5	206	413	62.46973419189453	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1951	true	-2301415336285829583	145	187	720	927	1504	300	فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد الغير اعانته--------- بعوض او بغيره فله اي المعني كل الجعل--------------- لان رد --غير المعين بقصد الاعانة له واقع عنه ومقصود المالك رد الابق باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب	1951	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	0	42	0	205	1543	300	فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد------ اعانته مجانا او بعوض من-----ه فله---------- كل الجعل اي لذلك المعين لان رد الغير------- بقصد الاعانة له واقع عنه ومقصود المالك رد العبد باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب	844	6560944207316106823	175	288.5	138	233	75.1072998046875	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1952	true	613403098106503179	1	176	8	945	1579	300	العمل باي وجه امكن فلا يحمل -----علي قصر العمل علي المخاطب ويجوز للعامل ان يستعين بغيره اذا لم يكن معينا وان لم يعجز لان الجعالة خفف فيها وان كان معينا فهو كالوكيل فيجوز ان يستعين به فيما يعجز عنه او لا يليق به كما يوكل فيه وتوكيل غير المعين بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب ونحوه فيجوز فاءدة استنبط السبكي رحمه الله تعالي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع عنه المالك او اجنبي في العمل جواز الاستنابة في الامامة وكل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و النووي بعدم استحقاق واحد منهما قالا اما المستنيب فلعدم مباشرته واما الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة --------------------------------------------------------قال الزركشي ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما ان يقع العمل فيهما للمستاجر والجاعل والعمل هنا لا يمكن وقوعه للجاعل فلم يبق الا الاباحة بشرط الحضور ولم يوجد فلا يصح الحاقه بهذه المسالة	1952	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	30	174	146	900	1543	300	العبد باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء لذلك الغير علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعين الا ان يلتزم له اجره ويستعين به و----------------------------استنبط السبك----------------ي من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بش---------------------------رط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و-النووي بعدم استحقاق واحد منهم-----ا ام----------------------------ا الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر في وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال ولكل منهما الفسخ قبل تمام العمل فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له المباشرة ولانه لم ينصبه الواقف واما المستنيب فلانه لم يات بالشرط قال الزركشي ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما ان يقع العمل منهما للمستاجر والجاعل والعمل هنا لا يمكن وقوعه للجاعل فلم يبق الا الاباحة بشرط الحضور ولم يوجد فلا يصح الحاقه بهذه المسالة	844	6560944207316106823	488	853.5	395	1137	42.91996383666992	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	189	299	948	1518	1522	300	ولكل منهما اي الم---الك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الملتزم فل-----انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول فاشبهت -----------------------القراض تنبيه انما يتصور الفسخ ابتداء من العامل المعين واما غيره ------فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل وتقدم انه لا يشترط قبول العامل فيءول الفسخ في حقه بالرد وخرج بقوله قبل تمام العمل -ما بعده فانه لا اثر للفسخ حينءذ للزوم الجعل-------------- فان فسخ بضم اوله بخطه اي فسخ المالك او العامل المعير قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في الصورتين اما الاولي فلانه لم يعمل شيءا	1953	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	190	286	981	1468	1543	300	ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقراض و-----انما يتصور الفسخ ابتداء في العامل المعين -اما غير المعين فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل واحترز------------------------------------------------------ بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان-------- الجعل قد لزم واستقر فان فسخ ---------------------------------------------قبل الشروع--------- او فسخ العامل بعد الشروع ----فلا شء له اما في--------- الاولي فلانه لم يعمل شيءا	844	6560944207316106823	399	663.5	319	622	64.14791107177734	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	97	215	465	1038	1445	300	وللمالك ان يزيد وينقص اي يتصرف في الجعل اي الذي شرطه للعامل بزيادة او نقص او يعتبر جنسه قبل الفراغ من عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده كما ي----جوز في البيع في زمن الخيار بل------------------------ اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول -----------------فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم وان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع فهو ما ذكره بقوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو	1955	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	130	198	658	1006	1536	300	وللمالك ان يزيد وينقص ف---------ي الجعل قب------------------------------------------------ل الفراغ-------------- سواء----- قبل الشروع ام بعده لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز اولي فاذا قال من رده ----فله عشرة ثم قال قبل الشروع من رده فله خمسة الاعتبار بالا--------------------------------------------------------------------------------------------خير وكذا يجوز تغيير جنس------------------------------------------------------ه وفاءدته بعد الشروع---------------------------------- وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ولو	845	6560944207316106823	251	355.5	199	618	40.61488723754883	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	190	300	1020	1638	1638	300	واشتهرت الاخبار بالحث علي تعليمها وتعلمها----------------------------- منها تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده ومنها تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه-------- اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والحاكم والبيهقي وقال تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي قال الماوردي وانما حثهم علي تعلمه لقرب عهدهم بغير هذا التوارث اي وهو التوارث المتقدم واختلف العلماء في تاويل قوله عليه الصلاة والسل----------ام فانه نصف العلم علي اقوال احسنها انه باعتبار الحال فان حال الناس اثنان---- حياة وو--فاة فالفراءض تتعلق بحال الوفاة-	1958	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	63	125	348	680	1615	300	واشتهرت الاخبار بالحث علي تعليمها وتعلمها منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه- تعلموا الفراءض وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وقال تفرد به حفص بن عمر وليس با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوي وفي معني كونه نصف العلم---- اقوال احسنها انه باعتبار الحال فان حال الناس اثنان اما حياة او وفاة فالفراءض تتعلق بحال الوفاة	846	6560944207316106823	263	464.5	214	672	39.136905670166016	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	164	236	899	1280	1624	300	فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق حق المرتهن به والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري مفلسا بثمنه ولم يتعلق بالمبيع حق لازم ككتابة سواء احجر علي المشتري قبل موته ام لا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه وتجهيز ممونه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حال الحياة	1961	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	38	67	199	358	1616	300	فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة------------------------------------------ والجاني -------------------------والمرهون --------------------والمبيع-------------- اذا مات المشتري مفلسا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم ---------علي مءنة تجهيزه------------- والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حال الحياة	847	6560944207316106823	159	241.0	130	381	41.73228454589844	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1962	true	-6091790469592428489	127	166	651	871	1604	300	اما القرابة والنكاح فللاية واما الولاء فلقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب صححه ابن حبان والحاكم شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء فيرث المعتق العتيق للخبر السابق------------ ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق	1962	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	202	239	1089	1302	1616	300	اما القرابة والنكاح فللاية واما الولاء فلحديث الو-------------------لاء لحمة كلحمة النسب صححه ابن حبان والحاكم شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء فيرث المعتق العتيق للحديث المذكور وهو اجماع ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق	847	6560944207316106823	185	340.0	151	232	79.74137878417969	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	3	66	14	327	1513	300	--الجهة فتصرف التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اي تركة المسلم او باقيها كما سياتي لبيت المال لا مصلحة كما قيل بل ارثا للمسلمين عصوبة اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة المتقدمة او كان ولم يستغرق------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره --وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه شيءا وانما يصرف ذلك في مصالح	1963	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	175	300	923	1616	1616	300	الاسلام فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة الاشنهية واوضحت فيه المساءل المذكورة في البيتين فلتطلب منه واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح وولاء اما القرابة والنكاح فللاية واما الولاء فلحديث الولاء لحمة كلحمة النسب صححه ابن حبان والحاكم شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء فيرث المعتق العتيق للحديث المذكور وهو اجماع ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق بالاجماع الا من قد شذ والرابع الاسلام فتصرف التركة اي تركة ال--------------------مسلم لبيت المال ا--------------------رثا للمسلمين------ اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاتة المتقدمة او كان ولم يستغرق فالباقي لبيت المال لقوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه صححه ابن حبان والحاكم وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه----- وانما يصرف ذلك في مصالح-	847	6560944207316106823	238	407.5	188	745	31.946308135986328	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1964	true	889969424057353195	227	298	1171	1554	1558	300	بعض --نسخ المحرر وان سفلت وليس بجيد لدخول بنت بنت الابن وليست بوارثة لكن يلزم علي عبارة المصنف عود الضمير علي المضاف اليه والمتعارف عوده للمضاف والام والجدة من قبل الام والاب وان علت والاخت من جهاتها الثلاث والزوجة والمعتقة وهي من صدر منها العتق او ورثت به كما مر تنبيه الافصح ان يقال في المراة زوج والزوجة لغة مرجوحة قال المصنف واستعمالها في باب الفراءض متعين ليحصل الفرق بين الزوجين	1964	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0849	false	5045238480330441686	59	91	326	504	1602	300	بعض النسخ -------وان سفلت وليس بجيد لدخول بنت بنت الابن وليست بوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------------------------------------------------الافصح ان يقال في المراة زوج والزوجة لغة مرجوحة قال المصنف واستعمالها في باب الفراءض متعين ليحصل الفرق بين الزوجين	849	6560944207316106823	176	320.5	144	385	45.71428680419922	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	64	120	351	625	1649	300	عمود النسب بالشء الم-دلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وكان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا او اجتمع كل النساء فقط ولا يكون الا والميت ذكر ف الوارث منهن خمسة وهن البنت وبنت الابن-------- والام	1965	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0848	false	3497972828619281033	246	295	1229	1472	1503	300	عمود النسب بالشء المتدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وكان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا ومن --------النساء سبع مجمع علي ارث--------------------------------هن البنت وبنت الابن وان سفل والام	848	6560944207316106823	217	384.5	172	283	76.6784439086914	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	11	191	59	1033	1649	300	فلو اجتمع كل الرجال فقط ولا يكون الا والميت انثي ورث منهم ثلاثة الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون ومن بقي محجوب بالاجماع فابن الابن بالابن والجد بالاب والباقي محجوب بكل منهما او بالابن وتصح مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا لل------------زوج الربع وللاب السدس وللابن الباقي فاءدة شبه الفرضيون عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وكان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا او اجتمع كل النساء فقط ولا يكون الا والميت ذكر ف الوارث منهن خمسة وهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي من النساء محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم تنبيه يجوز في النساء الجر بتقدير كل كما قدرته والرفع ان لم يقدرها او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال --	1965	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0849	false	5045238480330441686	91	163	504	910	1602	300	ولو اجتمع كل الرجال---- ولا يكون الا والميت انثي ورث الاب -----------والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية وتصح ----------------------------------------------------------------------------------من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا للاب السدس وللزوج الربع والباقي -----للابن او الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لما ذكرناه وتصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم او------------------------------------------------------------------------ الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان	849	6560944207316106823	330	555.0	269	988	33.40081024169922	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	230	300	1151	1527	1527	300	له بما قبله اذ --صورة المتن فقد الكل فيكون استءنافا لفقد البعض فاذا وجد ذو فرض---------------- كالبنتين والاختين اخذتا فرضيهما ولا يرد عليهما الباقي لقو---له تعالي فلهما الثلثان مما ترك و---------------الرد يقتضي اخذهما الكل بل المال كله في فقدهم كلهم او الباقي في فقد بعضهم بعد الفروض لبيت المال سواء انتظم امره بامام عادل يصرفه في جهته ام لا لا------ن الارث للمسلمين والامام ناظر ومستوف لهم والمسلمون لم يعدموا وانما-	1966	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	3	69	15	364	1591	300	---بما قبله اذ الصورة فق------د الكل بل هو استءناف- لفقد البعض فاذا وجد ذو فرض لا يستوعب المال كالبنتين والاختين اخذتا فرض-هما ولا يرد عليهما الباقي لان الله تعالي جعل للاخ الكل حيث جعل للاخت النصف وفي الرد يرفع الفرق------- بل المال---------------------------------------------------- لبيت المال سواء انتظم امره بامام عادل يصرفه في جهته او لم ينتظم لان الارث للمسلمين والامام ناظر ومستوف لهم والمسلمون لم يعدموا وانما	850	6560944207316106823	265	413.5	212	419	63.24582290649414	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	0	117	0	627	1545	300	عدم المستوفي لهم فلم يوجب ذلك سقوط حقهم هذا هو منقول المذهب في الاصل وقد يطرا علي الاصل ما يقتضي مخالفته كما قال وافتي فصل المتاخرون من الاصحاب يعني جمهورهم اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون------------------------------------------- الامام غير عادل بالرد اي بان يرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وليس في كلام المصنف تصريح باختيار هذا لكن قال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم اي لانه كان موجودا قبل الاربعماءة وقال انه قول عامة مشايخنا وجري علي ذلك ايضا القاضي الحسين و المتولي و الجوجري وصاحب الحاوي واخرون فتخصيص المصنف له بفتوي المتاخرين	1967	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	69	145	364	786	1591	300	عدم المستوفي لهم فلم يوجب ذلك سقوط حقهم------------------------------------------------------------------------- وافتي الم----تاخرون------------------------ اذا لم ينتظم امر بيت المال بان لم يكن امام او كان جاءرا ولم يجتمع فيه شروط الامامة-------- بال-----------رد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري و-----------------------------------------قال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم صاحب الحاوي و--------------------------------------------------------------القاضي الحسين و-المتولي والخبر---------------ي واخرون وتخصيص---------ه بفتوي المتاخرين	850	6560944207316106823	353	568.5	288	670	52.68656539916992	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	203	290	1046	1494	1545	300	لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ونقل ابن سريج فيه الاجماع هذا ان--------- لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت العم وجب عند القاءلين بالرد الرد عليهما لكن الصرف اليهما من جهة الرحم لا من جهة الزوجية وانما يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لسهام من يرد عليه طلبا للعدل فيهم فان كان صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة من صنف كالبنات فالباقي لهم-- بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي عليهم بقدر سهامهم ففي بن-------ت وام	1967	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	180	260	960	1381	1591	300	لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما وهذا من زياداته علي المحرر ولا بد منه اذا لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت العم وجب عند القاءلين با-----لرد عليها و----الصرف -حينءذ من جهة الرحم لا------- الزوجية---------- ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروض------------------هم فان كان صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة من صنف كالبنات فالباقي بينهم بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي عليهم بقدر سهامهم مثاله زوج وبنت وام	850	6560944207316106823	348	593.0	279	466	74.67810821533203	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	186	267	1032	1455	1628	300	فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض بان لم يوجد احد منهم صرف المال الي ذوي الارحام-------------------------------- لحديث الخال وارث من لا وارث له رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان والحاكم وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي واذا صرف اليهم فالاصح تعميمهم وقيل يخص به الفقراء منهم تنبيه قوله صرف لا يعلم منه انه علي جهة -----------------------------------------------------------------------------الارث او المصلحة وفي المسالة وجهان صحح المصنف الاول و الرافعي الثاني وفي كيفية توريثهم مذهبان -------مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل	1968	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	6	82	35	464	1663	300	فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض صرف--------------------------- الي ذوي الارحام ارثا علي الصحيح في زيادة الروضة لحديث الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي قال الخفاف والقاضي والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل-------------------------- انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز المنفرد منهم جميع المال وهذه علامات الارث بالتعصيب ------------------------------------------------------وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما مذهب اهل التنزيل اي---- ينزل	851	6560944207316106823	243	372.0	195	540	45.0	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1971	true	-8382505348148732186	81	104	411	548	1555	300	النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت --------قلت النصف ونصفه وربعه والثلث------ان ونصفهما وربعهما ويخرج بقوله في كتاب الله تعالي	1971	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	266	290	1483	1614	1663	300	النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت اختصرت فقلت ال-----------ربع- والثلث وضعف كل ونصف كل واشار-------- بقوله في كتاب الله تعالي	851	6560944207316106823	108	172.0	88	151	71.52317810058594	15	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	20	163	109	802	1502	300	البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي الارحام كما مرت الاشارة اليه و فرض ب---------------------------------------------------نت او بنت ابن وان سفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف --وبنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن او اخت لابوين او لاب ل------قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما -مر و-خرج به ول--------د البنت و فرض زوجة ليس لزوجها واحد وارث منهما لقوله تعالي	1972	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0852	false	1373905862132528275	152	300	735	1468	1468	300	البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي الارحام ---------------------وبدا المصنف وغيره بذكر النصف قال السبكي لكونه مفردا قال وكنت اود لو بدءوا بالثلثين لان الله تعالي بدا به حتي رايت ابا النجا والحسين بن محمد بن عبد الواحد الوني شيخ الخبري بدا به فاعجبني ذلك وبنت لقوله تعالي ---------وان كانت واحدة فلها النصف او بنت --ابن وان سفل بالاجماع ا----------و اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك---------------------------------------------------- منفردات عن جنس البنوة والاخوة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان مع البنت او بنت الابن او الاخت اخ في درجتها عصبها واعطيت نصف ما حصل لاخيها ولو كان مع البنت او بنت الابن او الاخت اخري مثلها اشتركتا في الثلثين والربع---- فرض ----------زوج لزوجته ولد او ولد ابن منه او من--------------------- غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف واخرج بولد الابن ولد البنت و-----زوجة ليس لزوجها واحد----- منهما لقوله تعالي-	852	6560944207316106823	352	495.5	275	977	36.02865982055664	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	51	134	261	664	1502	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله كما مر و سادسها السدس وهو فرض سبعة فرض اب وجد وارث لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وولد الابن كالولد كما مر والجد كالاب و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنين فاكثر من الاخوة والاخوات	1974	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	67	107	342	540	1527	300	وقد يفرض------ للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كجد وثل----------اثة اخوة والسدس ----------------------------------------------------------------------------------------------فرض سبعة---- اب وجد ل-----ميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي للنص والاجماع و---------------------------------------------------------------------------ام لميتها ولد او ولد ابن -----او اثنان------ من الاخوة والاخوات	854	6560944207316106823	172	268.5	135	403	42.679901123046875	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	190	290	985	1472	1517	300	الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث اجماعا ولان كلا منهما يدلي------ الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا لغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن وان سفل لا يحجبه من العصبة الا الاب---------ن اباه كان او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه وهذا مجمع عليه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هذا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل كما قدرته حتي ينتظم مع هذا فان قيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي الحصر انه يحجبه ايضا ابوان وابنتان اجي-----------------------------------------------------ب بانه سيذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة	1975	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	22	224	105	1113	1483	300	الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد حجب حرمان -------لان كلا منهم- يدلي بنفسه الي الميت------------------- وليس فرعا لغيره واحترز بالوصف الثاني عن المعتق فانه يدلي بنفسه ويحجب لانه فرع وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن لغيره وهو النسب لانه مشبه به والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن-------- لا يحجبه---------- الا الابن سواء كان اباه---- او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب من---------------ه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل---------- حتي ينتظم مع هذا والجد ابو الاب وان علا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب واورد علي --حصره ما اذا كان معه بنت واخت شقيقة فان للبنت النصف وللاخت الباقي ولا شء له ولا يصح ان يجاب بانه --ذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة	855	6560944207316106823	359	557.5	283	1086	33.057090759277344	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	0	154	0	775	1503	300	بينه وبين الميت بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام تنبيه لم يقيد المصنف المتوسط بالذكر كما قدرته ايضاحا لان من بينه وبين الميت انثي لا يرث اصلا فلا يسمي حجبا وانما عبر بمتوسط ليتناول حجب الجد لابيه وما فوقه من الصور والاخ لابوين يحجبه ثلاثة الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع و الاخ لاب يحجبه اربعة هءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب فان قيل يرد علي الحصر انه يحجب ايضا ببن-ت واخت شقيقة ----------------------------------------ولا يصح ان يجاب عنه بما مر ---------------------------------------------------لانه في هذه الصورة لم يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت والاخت لا تحجب الاخ بمفردها بل مع غيرها و الاخ لام يحجبه اربعة اب وجد وولد ذكرا كان او انثي وولد ابن ولو انثي بالاجماع ولايتي ال-----------كلالة المفسرة بمن لا ولد له -ولا-- والد ا--ما الام فلا	1976	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	151	269	739	1322	1483	300	بينه وبين الميت بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-ام والاخ لابوين يحجبه ------الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع و------لاب يحجبه------ هءلاء --------لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب واو------رد علي --حصره ما اذا كان معه بنت واخت شقيقة فان للبنت النصف وللاخت الباقي ولا شء له ولا يصح ان يجاب بانه ذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لانه في هذه الصورة لم يحجب باصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة و الا-------------------------------------------------------------------------------------خ لام يحجبه------ اب وجد وولد ذكرا ----او انثي وولد ابن ولو انثي لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امر------اة وله اخ او اخت والمراد من الام كما	855	6560944207316106823	405	631.5	321	883	45.866363525390625	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	204	297	1037	1491	1503	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد ل--------انه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن -ابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه و اخ لاب لانه اقرب منه تنبيه انما ضبط المصنف هذا بالعدد دون غيره دفعا للالباس في قوله بعد ولاب لءلا يتوهم التكرار وارادة للتنبيه علي ان قوله ولاب الثاني معطوف علي ابن الاخ لابوين لا علي ما يليه و ابن الاخ لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لابوين لقوته	1976	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	92	150	474	750	1507	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد وان علا لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن وابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه ولاب لكو---نه اقرب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ابن الاخ لاب يحجبه----- هءلاء------ لما سبق وابن --اخ لابوين لقوته	856	6560944207316106823	262	457.5	206	463	56.58747482299805	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	11	226	43	1107	1473	300	ابن الاخ لاب لان بنوة الاخ جهة واحدة يقدم فيها الاقرب والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن اخ ل-------------------------------------------------------------اب لقرب درجته و العم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما -مر وعم لابوين لقوته فان قيل يرد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم اجيب بان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده وابن عم لابوين يحجبه عشرة هءلاء التسعة لما -مر وعم لاب لانه في درجة ابيه فقدم عليه لزيادة قربه و ابن عم لاب يحجبه احد عشر هءلاء العشرة لما سلف وابن عم لابوين لقوته والمعتق يحجبه عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء --اذ تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص وعدم صحة الشهادة ونحوها ولما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن ارثهن بالاجماع لما مر-- في الاب والابن والزوج فاءدة ضابط من لا يدخل عليه الحجب بالشخص كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة وبنت الابن يحجبها ابن لانه ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها	1977	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	139	300	696	1507	1507	300	ابن ا---------------------------------------------------لاخ لاب--- يحجبه------- هءلاء------- لما سبق وابن اخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه هءلاء لانهم اقرب منه وابن اخ لاب لقرب درجته و العم لاب يحجبه----- هءلاء--------- لما سبق وعم لابوين لقوته واو------رد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الج------------------------------------------د وهو العم---- وابن عم لابوين يحجبه----- هءلاء------- لما سبق وعم لاب لانه في درجة ابيه فقدم عليه لزيادة قربه و ابن عم لاب يحجبه-------- هءلاء--------------- وابن عم لابوين لقربه والمعتق يحجبه عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص و--------الشهادة ونحوها---------------------------------------------- والبنت والام والزوجة لا يحجب---------ن بالاجماع لما تقدم في الاب والابن والزوج--------------------------------------------------------------------------------------- وبنت الابن يحجبها ابن لانه ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها-	856	6560944207316106823	724	1273.0	577	1131	64.01414489746094	138	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	78	247	368	1158	1434	300	يحجبها الاب لانها تدلي به نعم لو مات زيد المذكور انفا عن ابيه وجدته زينب ورثت مع وجود الاب اي من جهة الام قال الخفاف وليس لنا جدة ترث -------وابنها حي من ابن ابنها الا هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الام اي تحج-----ب الجدة للاب ايضا بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري -لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في الاظهر بل يكون------ السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني	1978	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	66	300	312	1426	1426	300	يحجبها الاب لانها تدلي به-------------------------------------------------------------------------------- قال الخفاف في الخصال ولا ترث الجدة وابنها حي من ابن ابنها الا في حالة واحدة وهي ان تكون جدة من وجهين فتكون ام ام ام وهي ام ام اب فيموت ابن ابنتها ويخلف ولدا ويموت ذلك الولد وابوه باق فترث من جهة ابن ابنتها دون ابنها كذا نقله عنه ابن الملقن والزركشي واقراه والظاهر ان المثال غير مستقيم وصوابه ان يقول فتكون ام ام ام وهي ام ابي اب فيموت ابن ابن ابنها وجده باق فليتامل او الام اي الام تحجب الجدة للاب ايضا بالا-------------------------------------جماع والقربي من كل جهة تحجب البعدي من--------------ها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام فلا تر--------------------------------ث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب------------------------------ مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ومات فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها زينب لانها ام ام ابيه كذا جزم به الرافعي وقال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب ---------------------لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و-------القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس -------------لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ا--لا تحجبها والثاني-	857	6560944207316106823	509	842.0	398	1351	37.67579650878906	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	247	296	1158	1411	1434	300	يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب وعلي هذا القياس وسياتي ضابط من يرث من الجدات ومن لا يرث والاخت من الجهات كلها في حجبها بغيرها كالاخ فيما-------------- يحجب به فتحجب الاخت لابوين	1978	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	0	34	0	188	1645	300	تحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام وكذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب وال--------------------------------------------------------اخت من الجهات--------------------- كالاخ والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان-- لابوين	858	6560944207316106823	155	270.0	125	267	58.052433013916016	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1979	true	-312138471139458423	22	125	109	651	1525	300	الشقيقة تحجب الاخت للاب كما ان الاخ الشقيق يحجب- ال-------------------------------------اخ للاب اجيب بان هذا مندفع بما قاله سابقا من ان لها مع الشقيقة السدس----------------------------- ويستثني من الحاقها باخيها ان الشقيقة او التي لاب لا تحجب بفروض مستغرقة حيث يفرض لها بخلاف الاخ و------الاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين كما في بنات الابن مع البنات وخرج بالخلص ما اذا -----------------------------------------------------------كان معهن اخ---- فانه يعصبهن ولا يحجبن كما سياتي والمعتقة في حجبها بغيرها كالمعتق في حجبه فيحجبها عصبة النسب وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه اصحاب فروض مستغرقة للتركة ك----زوج وام واخ ل-ام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض	1979	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	77	186	447	1017	1645	300	ال------------------------------------شقيق يحجبه الاب والابن وابن الابن فكذا الشقيقة والاخ للاب يحجبه هءلاء واخ لابوين فكذا الاخت لاب والاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن فكذا الاخت لام ويستثني من الحاقها باخيها ان الشقيقة------------ لا تحجب بفروض مستغرقة حيث -فرض لها وكذا- الاخت للاب والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين كما في بنات الابن مع البنات ووجهه ان فرض الجنس الواحد من الاناث لا يزيد علي الثلثين واحترز ب الخلص عما لو كان معهن اخ لهن فانه يعصبهن ولا يحجبن كما سياتي والمعتقة---------------- كالمعتق في حجبها بعصبات----- النسب وكل عصبة بحج-------------------------------------به اصحاب فروض مستغرقة كما اذا كان زوج وام وولدا ام وعم فلا شء للعم لان اصحاب----- الفروض	858	6560944207316106823	326	469.0	260	683	47.73059844970703	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	189	270	1040	1469	1623	300	واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1980	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	235	278	1300	1521	1645	300	واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب----------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من ولد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن ---------والا فان ---------------كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور ------------------او الذ------------------كور والاناث --------------------------------------------فان لم يك---------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	858	6560944207316106823	219	321.5	176	429	51.0489501953125	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	104	300	588	1623	1623	300	حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة وخولف هذا القياس في اخوة الام فسوي بين ذكرهم وانثاهم لادلاءهم بالام وبين الاب والام فيما اذا كان هناك ابن مثلا فجعل لكل منهما السدس لتعبها في تربية الولد غالبا واولاد الابن وان نزل --اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع والا--- بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما--- الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي لها به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت-	1980	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	19	136	104	728	1581	300	حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني- بالتزويج عن الانفاق من مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن بالاجماع والا اي وان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور ------------------او الذ------------------كور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن--------------- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي---- به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت	859	6560944207316106823	609	1133.0	496	1044	58.33333206176758	106	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	0	117	0	616	1488	300	وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع كما قاله ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن-----------------ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من فوقه وافراده بالميراث مع بعده لانه لو كان في درجتهن لم يفرد مع قربه وافهم تعصيبه لهن اذا كان في درجتهن من باب اولي وهذا --------------------------------------يسمي الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن --به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن	1981	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	136	300	728	1581	1581	300	وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور --------او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص--------------------------- بالاجماع لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين البنات او ما بقي منه مع الواحدة من البنات ولذلك سمي ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن لانه------------------------------ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من فوقه وافراده بالميراث مع بعده و----لو كان في درجتهن لم يفرد مع قربه وافهم تعصيبه لهن اذا كان في درجتهن من باب اولي وقد يكون في هذه الحالة اخاهن او اخا بعضهن ويسمي الاخ المبارك وقد -----يكون ابن عمهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن-	859	6560944207316106823	498	873.5	402	936	53.20512771606445	88	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	117	291	616	1447	1488	300	مع اولاد الصلب في جميع ما مر-- وكذا ساءر اي باقي المنازل من----- كل درجة نازلة مع درجة عالية كاولاد ابن الابن مع اولاد ابن الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن عن اناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها--- من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات و--خرج بقوله من في درجته -من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعص------بها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ----------------------------------------------------------لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي ل-ان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه---------------------------- قال الفرضيون -ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن----- فصل في بيان- ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض فقط السدس كما مر اذا كان معه ابن او ابن ابن	1981	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	0	195	0	955	1451	300	مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم وكذا ساءر --------المنازل يعني في كل درجة نازلة مع درجة عالية فاذا خلف بنت ابن ----وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان وليس للسفلي شء الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ذكر يعصبها وانما يعصب الذكر النازل من في در-------------------------جته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء -فضل لها شء من الثلثين--- ا----------------------م لا واحترز ب---- من في درجته عمن هي اسفل منه فانه يسقطها وي-------عصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا وبنت الابن غير محرومة لانها اخذت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا الم-نسفل من اولاد الابن AUTO فصل في كيفية ارث الاصول ا----------------------لاب يرث بفرض----------------- اذا كان معه ابن او ابن ابن	860	6560944207316106823	564	840.5	438	1082	52.125694274902344	100	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	208	239	1032	1191	1517	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في فصل الفروض المقدرة واعاده هنا توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او فرض الزوجة	1982	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	217	241	1061	1181	1451	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في---- الفروض------------------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او ا----لزوجة	860	6560944207316106823	119	215.0	95	159	74.84276580810547	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	69	239	336	1191	1517	300	-------بنت ابن اخري وبنتا ابن فاكثر له السدس فرضا لان لفظ الولد في الاية يشمل الذكر والانثي ولو عطف بالواو لصح فانه لو كان معه بنت وبنت ابن او بنتا ابن كان الحكم كذلك والباقي بعد فرضهما اي الاب والبنت او الاب وبنت الابن وكذا غيرهما ممن ذكر وهو الثلث او السدس له ياخذه بالعصوبة لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر------------------------------------ واولي بمع----------ني اقرب ولا يصح ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فلا يبقي للكلام معني تنبيه قد يوهم كلامه ان الجد ليس كالاب في الاحوال الثلاثة وهو وجه والاصح خلافه وهو موافق لقوله بعد والجد كالاب وقد يجمع الزوج بين الفرض والتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم لكن هذا خرج بقولنا فيما مر من جهة واحدة فان هذا بجهتين بخلاف الاب والجد فانه بجهة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------- وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في فصل الفروض المقدرة واعاده هنا توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او فرض الزوجة	1982	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	11	125	57	635	1537	300	بنت او بنت ابن--------------------- له السدس فرضا لان لفظ الولد في الاية يشمل الذكر والانثي ---------------------------------------------------------------------------والباقي بعد فرضهما---------------------------------------------------------------------------------- بالعصوبة لحديث------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه وحكي المحاملي فيه الاجماع واولي في الحديث بمعني اقرب ولا يمك-------ن بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فلا يبقي للكلام معني--------------------------------------------------------- و-------------------------------قوله او بنت ابن كذا هو في كتب الشيخين ولو عطف بالواو لصح--------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو كان معه بنت وبنت ابن او بنتان فاكثر او بنتا ابن فاكثر فالحكم كذلك وهذه كلها ترد علي تصوير المصنف وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في ----الفروض لما تقدم---------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج او ا----لزوجة	861	6560944207316106823	365	554.5	291	997	36.60982894897461	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	88	262	485	1353	1532	300	بين الفرض والتعصيب وغيره الا ان الاب يفارقه في انه يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد لا يسقطهم بل يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سيات------------------ي والاب يفارق الجد ايضا في انه يسقط ام نفسه لانه-------------------------------------------------------ا تدلي به ولا يسقطها اي ام نفس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجد لانها زوجته والشخص لا يسقط زوجة نفسه فالاب والجدسيان في ان كلا منهما يسقط ام نفسه والاب يفارق الجد فيما سبق في مسالتي زوج او زوجة وابوين فان الاب فيهما يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معه الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب تنبيه لا ينحصر الاستثناء فيما ذكره بل يفارقه ايضا في ان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه---- جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا ------------------------------------------------كلما علا الجد درجة زاد فيمن يرث معه جد------ة وللجدة السدس كما مر وذكر توطءة لقوله وكذا الجدات يعني الجدتين فاكثر لما روي الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس	1983	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	31	206	177	1049	1520	300	بعد ا---------------لفرض الا ان الاب يسق--------------ط الاخوة والاخوات والجد-------------------------- يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سياتي ان شاء الله تعالي والاب يسقط ام ن-----------------------فسه لادلاءها به ولا يسقطها الجد اي لا يسقط الجد ام الاب لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد وللجدة السدس وكذا الجدات وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب ال-------------------------------------------اب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور- والاب ف---------------------------ي زوج او زوجة وابوين--------------- يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ ال----ثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب ويرد علي حصره- الاستثناء فيما ذكره ان الا------------------ب لا يرث معه الا جدة واحدة و-----يرث مع الجد جدتان و---ابو الجد ومن فوقه --كالجد في ذلك كله الا ان كل واحد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من فوقه وكلما علا الجد درجة زاد مع---------ه جدة وارثة وللجدة السدس------------------------------------------------------- لما مر وكذا الجدات ل---------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس	862	6560944207316106823	456	619.0	356	1154	39.514732360839844	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1984	true	7314668319500743223	65	300	342	1548	1548	300	وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام ابي الام وضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطه اي -ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام ابي الاب او اناث الي ذكور---- كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر وحكي ابن المنذر فيه الاجماع تنبيه في معرفة بيان ارث الجدات الوارثات اذا تعددن اعلم انه اذا اجتمع جدات فالوارث منهن من قبل الام واحدة ابدا وانما يقع التعد-د في التي من قبل الاب ويتعدد ذلك بتعدد الدرجة وايضاح ذلك ان الواقع في الدرجة الاولي منك ابوك وامك ثم لكل منهما اب وام فالاربعة الذين هم في الدرجة الثانية هم الدرجة الاولي من درجات الجدودة ثم اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية وفي الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وهكذا فاذا وصلت الي العاشرة كان فيها الف واربعة وعشرون جدة والنصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وهن الجدات فاذا كان في الدرجة الثانية من الاصول--------------------------------------------------- جد---------------------------تان وفي الثالث-----------------ة اربع وفي الرابعة ثمان وفي الخا--------------------مسة ستة عشر وفي العاشرة خمسماءة واثنا عشر جدة ثم منهن وارثات وغير وارثات فاذا سءلت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درجتهن بعدد السءا-ل عنه ومحض نسبة الاولي الي الميت امهات ثم ابدل من اخر بنسبة الثانية اما باب وفي اخر نسبة-	1984	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	1	198	5	988	1496	300	وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام اب- الام وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات--- كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام اب ا-لاب او اناث الي ذكور ترث كام ام الاب---- ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر وحكي ابن المنذر فيه الاجماع و-------------------------------------------------اعلم انه اذا اجتمع جدات فالوارث منهن من قبل الام واحدة ابدا وانما يقع التعداد في التي من قبل الاب ويتعدد ذلك بتعدد الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة ففي الدرجة الاولي واحدة وهي ام الاب وفي الثانية جدتان وهي ام ام الاب وام اب الاب وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع وفي الخامسة خمس فتكون الوارثات في الدرجة الخامسة ست جدات واحدة من قبل الام وخمس من قبل الاب ف--------------------------اذا سءلت عن عدد من الجدات الوارثات---------------------------- فاجعل درجتهن بعدد المسءول عنه ومحض نسبة الاولي الي الميت امهات ثم ابدل من اخر -نسبة الثانية اما باب وفي اخر نسبة	863	6560944207316106823	652	944.0	518	1474	44.23337936401367	116	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1985	true	-3970379741713438645	0	83	0	351	1456	300	الثالثة امين بابوين وهكذا تنقص من الامهات وتزيد في الاباء حتي يتمحض نسبة الاخير فابا مثاله اذا سءلت عن عشر جدات وارثات فاجعل درجتهن عشرة الاولي مدلية بالامومة وهي ام ام ام ام ام ام ام ام ام ام الثانية ام ام ام ام ام ام ام ام ام اب الثالثة ام ام ام ام ام ام ام ام ابي اب الرابعة ام ام ام ام ام ام ام ابي ابي اب الخامسة ام ام ام ام ام ام ابي ابي ابي اب	1985	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	198	255	988	1259	1496	300	الثالثة امين بابوين وهكذا تنقص من الامهات وتزيد في الاباء حتي تتمحض نسبة الاخيرة ابا ف-----اذا سءلت عن خمس جدات وارثات فاجعل درجتهن خمسة الاولي مدلية بالامومة وهي ام ام ام ام ---------------ام الثانية ام ام ام ا---------------م اب الثالثة ام ام ام ابي ا---------------ب الراب---------------عة ام ام ابي ابي اب الخام---------------سة ام ابي ابي ابي اب	863	6560944207316106823	253	472.0	198	351	72.07977294921875	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	189	237	936	1169	1497	300	ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب سقط بالاجماع لانه ليس له قرابة ام يشارك بها ولو كان بدله اخت لاب فرض لها النصف وعالت ولو كانتا اثنتين فاكثر فرض لهما او لهن الثلثان واعيلت ولو كان-------- معهن اخ لاب سقط واسقطهن ولذلك سمي هذا الاخ الميشوم ولو	1986	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	119	157	658	835	1621	300	ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب سقط بالاجماع لانه ليس له قرابة ام يشارك بها ولو كان بدله اخت لاب فرض لها النصف وعالت فلو ------------------------------------------------------كان معها او معهن اخ ----سقط واسقطهن وهذا هو ا------لاخ المشءوم ولو	864	6560944207316106823	159	295.5	125	241	65.97510528564453	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	3	86	18	449	1497	300	وقيل بكسرها بمعني فاعلة التشريك وهو زوج وام او جدة وولد- ام فصاعدا واخ لابوين فاكثر فيشارك الاخ الشقيق ولو كان معه من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في الثلث باخوة الام لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ايضا بالحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم	1986	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	37	108	225	586	1621	300	وقيل بكسرها وهي-------------------- زوج وام او جدة وولدا ام فصاعدا واخ لابوين------ فيشارك الاخ الشقيق----------------------------------------- ولدي الام في الثلث باخوة الام لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ب ----الحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم	864	6560944207316106823	355	677.0	285	432	82.1759262084961	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	12	300	61	1637	1637	300	ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه----------- فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او ان---------------------------------------------------------------------------------ثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب -------الذكور- فقط -او الذكور- والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن---------------------------------------------------------- من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اولهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين فاكثر الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها لا ابن الاخ ولا ابن العم فلو خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين منهم فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها ذكرهم يدلي بانثي ويرث ثانيها يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به رابعها تقاسمهم بالسوية خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ولما سبقت الاشارة الي العصبة بغيره في اجتماع البنات مع البنين اشار هنا الي العصبة مع غيره وهو اجتماع الاخوات مع البنات فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات-	1987	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	156	273	831	1472	1621	300	ولو اجتمع الصنفان اي ا------لاشقاء والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ----ول-د الابوين ذكر--------------ا فاولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان كانوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط فلهن او لها السدس تكملة الثلثين وان كان من ولد الابو-----------------------------------------------------------------ين اثنتان فاكثر اخذتا------- الثلثين ولا شء----------------------------------------------- للاناث الخلص من اولاد الاب ال----------------ا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او ------------اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين----- فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم والاخوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابوين او لاب مع البنات وبنات	864	6560944207316106823	421	640.0	343	1738	24.22324562072754	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	95	300	509	1637	1637	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن كما -مر والاخت لا يعصبها الا اخوها لا ا--بن الاخ ولا ابن------ العم فلو- خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب ا-----------------------------------------------------خته---------------------------------------------- فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين منهم فصاعدا الثلث----------- سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان ل----------------------لذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها ذكرهم يدلي بانثي ويرث ثانيها يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به رابعها تقاسمهم بالسوية خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ولما سبقت الاشارة الي العصبة بغيره في اجتماع البنات مع البنين اشار هنا الي العصبة مع غيره وهو اجتماع الاخوات مع البنات فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات-	1987	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	2	131	10	696	1599	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل----- كما سبق والاخت لا يعصبها الا اخوها لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف---- اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين----- فصاعدا الثلث لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع -لانهم يرثون-- بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث -بخلا------ف الاخوة ----------لابوين او لاب فانهم يرثون بالتعصيب فاخذ الذكر مثل حظ الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيين والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات	865	6560944207316106823	506	861.0	409	1272	39.77987289428711	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	153	256	808	1347	1590	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم حكمه في الارث كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد- وياخذ ما فضل عن------ الفروض وعند --اجتماعهم يسقط ابن-------------------------------- الشقيق ابن الاخ للاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم لان الله تعالي اعطاها الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث لا اخوة وهذا الاسم لا يصدق علي ب------------------------------------------نيهم --كما مر ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به واباءهم يرثون معه لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث ابن الاخ معه لانه اقرب منه ولا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي -الارحام ويسقطون في المشركة	1988	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	171	299	918	1596	1599	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم-------------- كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد من---------هم المال عند --انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع-- يسقط ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق-------------- لكن يخالفون----------هم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس لا-------------ن الله تعالي اعطاها الثلث ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب حيث لا اخوة وهذا الاسم لا يصدق علي بنيهم بحال بخلاف ولد الولد فانه يسمي ولدا حقيقة او مجازا ولا يرثون مع الجد بل يسقطو-----------------ن -به لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث ابن الاخ معه لانه اقرب منه ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوات الارحام ويسقطون في المشركة	865	6560944207316106823	432	734.0	348	769	56.17685317993164	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1989	true	7164139785402516595	0	226	0	1211	1570	300	في الروضة ثلاث صور اخر الاولي الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم الثانية الاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق وابنه لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات فاءدة الاخوة والاخوان جمع اخ سواء في ذلك اخو النسب واخو الصداقة وقال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الاصدقاء قال ابو حاتم وهذا غلط بل كل يستعمل فيهما والعم لابوين --ولاب حكمه في الارث كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا منصوبان بنزع الخافض اي في الاجتماع والانفراد او علي التمييز اي من جهة الاجتماع والانفراد فمن انفرد منهما استغرق-- المال والا اخذ الباقي بعد الفرض واذا اجتمعا سقط العم -لاب بالعم لابوين كاخ من اب مع --اخ -لابوين هذا عند عدم بني الاخوة لانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة و كذا قياس -----ساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم جرا فان قيل ي----------------------------------------رد علي المصنف بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات مع ان بنيهن ليسوا------------------------------------------ مثلهن وهن من عصبة النسب اجيب------------ بان الكلام في العصبة بنفسه والعصبة ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث قاله المطرزي وتبعهم المصنف وانكر ابن الصلاح اطلاقه علي الواحد لانه جمع عاصب ومعني العصبة لغة قرابة الرجل لابيه وشرعا كما قال المصنف من ليس له حال التعصيب بجهة التعصيب سهم مقدر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورثة المجمع علي توريثهم	1989	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	36	208	199	1079	1542	300	في الروضة ثلاث صور اخر الاولي الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب وبنو--هم لا يحجبونهم الثانية الاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق وابنه لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعم لابوين او لاب كاخ م----------------ن الجهتين اجتماعا وانفرادا----------------------------------------------------------------------------------------- فمن انفرد منهما اخذ جميع المال و--------الباقي بعد الفرض وان -اجتمعا سقط العم للاب كاخ -------------من اب مع الاخ للابوين-------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة عند عدم الاخوة وساءر-------- عصبة النسب اي كل ابن من العصبة كابيه والا فليس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يورد علي------ه بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات وليس والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب واجاب عنه المنكت بان الكلام في العصبة بنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخي ووالدي امتع الله بحياته واصل الايراد ممنوع لان الكلام في ان الولد يقوم مقام ابيه ولا يخفي ان ما نحن فيه ليس كذلك والعصبة من ليس له سهم مقدر من------- المجمع علي توريثهم	866	6560944207316106823	527	667.0	425	1468	35.8991813659668	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1990	true	4101729030374075933	159	297	762	1480	1494	300	غيره وهن الاخوات ----------مع البنات وبنات الابن فليس لهن حال يستغرقن فيها المال والفرق بين العصبة بغيره والعصبة مع غيره ان في الاول لحمة عصبة بخلاف الثاني فصل في الارث بالولاء من مات و لا عصبة له بنسب وله معتق فما له وما الحق به كله لمعتقه او الفاضل منه عن الفرض او الفروض له رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قوله صلي الله عليه وسل----------م انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر في------------ه الاجماع وانما قدم النسب عليه------ لقوته------------------------------------------- ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبه- به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن اي يوجد معتق- فلعصبته اي الم------عتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما لانهما من اصحاب ال-----------فروض و-لا للعصبة مع غيره والمعني فيه كما قاله ابن	1990	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0867	false	-8384940160311512067	176	285	864	1454	1538	300	غيره ك---الاخوات لغير الام مع البنات------------ فليس لهن حال يستغرقن فيه- المال--------------------------------------------------------------------------- فصل من----------------------- لا عصبة له بنسب وله معتق فمال------------------------ه او الفاضل ع----ن الف---------روض له رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قو---------له عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر وابن اللبان فيه الاجماع وانما تاخر الولاء عن النسب لقوته كما تقدم عند قوله والمعتق يحجبه عصبة النسب ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبهه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن المعتق موجودا فلعصبته اي لعصبة المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم------------ لا لبنته و---------------------------------------اخته --فان البنت عصبة بغيرها والاخت عصبة مع غيره---------------ا قال- ابن	867	6560944207316106823	440	679.5	352	819	53.72405242919922	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	134	300	685	1521	1521	300	وترتيبهم اي عصبات المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم --ابن المعتق ثم ابنه وان سفل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده جريا علي القياس في ان الب------------------------------------نوة اقوي من الابو-ة وانما خولف في ال------------نسب لاجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا الي القياس والثاني انهما يستويان كالنسب ويجري فيه القولان في العم وابي الجد في كل عم اجتمع مع جد اذا ادلي العم-------------------------------------------------------------- باب ------دون ذلك الجد قال البلقيني وغيره وكذا في ابن العم مع ابي الجد ويفارق العتق ايضا النسب فيما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم هنا--------------------------- بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام لتمحضها للترجيح فان لم يكن له اي المعتق عصبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق-	1991	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	59	250	299	1289	1543	300	وترتيبهم هنا------------ كترتيبهم في النسب فيقدم الابن ثم------- ابنه وان سفل ثم ابوه--------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده -اما -في الاولي ف-لان الاخ ابن ابي المعتق والجد ابو ابيه والبنوة اقوي في العصوبة وانما تركنا هذا القياس في النسب لاجماع الصحابة رضي الله------ عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا اليه------ والثاني انهما يستويان والاصح علي هذا انه يقاسمه ابدا اذ لا يتصور الفرض في-------------------------- باب الولاء واما الثانية فالخلاف فيها مبني علي الاولي فان قلنا بان الاخ مقدم علي الجد فابنه------------------------------------------------------- ايضا كذلك لقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب وان قلنا بالتسوية فالجد اولي من ابن الاخ علي الاصح لقرب درجته واقتصر المصنف علي استثناء هاتين الصورتين وزاد في الروضة واصلها ثالثة وهي اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام ----------------فان لم يكن له عصبة------------------- فلمعتق المعثق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق	868	6560944207316106823	553	860.5	435	1161	47.631351470947266	96	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	0	33	0	170	1521	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهن فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانهما ابعد منهما	1991	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	28	59	138	299	1543	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي------ ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ا--لا ترث لانه-ا ابعد منهما	868	6560944207316106823	160	301.0	129	170	94.11764526367188	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	0	32	0	164	1521	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ---------------- وبني العم د----ون اخواتهن فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم------- فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانهما ابعد	1991	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	35	71	177	365	1536	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ال--ا ترث لانه-ا ابعد	1736	6560944207316106823	143	252.5	115	191	74.86911010742188	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	3	96	13	471	1500	300	فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين كما لو لم يكن معهم جد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معهم ذو فرض يتصور ارثه معهم وهو البنات وبنات الابن والام والجدات والزوجان فله الاكثر من سدس التركة و من ثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض اما السدس فلانه لا ينقص عنه مع الاولاد فمع الاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن معه صاحب فرض لاخذ---- جميع ثلث المال فاذا خرج قدر الفرض مستحقا اخذ --ثلث الباقي وكان الفرض تلف من المال ام-ا المقاسمة فلما سبق من تنزيله منزلة اخ	1994	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	144	300	739	1530	1530	300	فان اخذ ال-----ثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين كما لو لم يكن معهم جد وقد تستوي القسمة والثلث والضابط ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه فالقسمة والثلث سيان كجد واخوين وان كانوا دون مثليه كجد واخ واخت وان كان فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال فالقسمة خير له وان كانوا فوق مثليه كجد وثلاث اخوة فالثلث خير له من المقاسمة وان كان معهم ذ--------------------------------------------------------------و فرض فله الاكثر من سدس التركة و----ثلث الباقي --------------والمقاسمة ام----------ا السدس فلانه لا ينقص عنه مع الاولاد فمع الاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن---- صاحب فرض لاخذ ثلث جميع ال----مال فاذا خرج قدر الفرض مستحقا اخذ الثلث الباقي وكان الفرض تلف من المال واما المقاسمة فلما سبق من تنزيله منزلة اخ-	869	6560944207316106823	341	611.5	271	895	38.10055923461914	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	162	297	807	1479	1500	300	وقد لا يبقي--- بعد------ الفرض شء للجد كبنتين وام وزوج مع جد واخوة فالمسالة من اثني عشر وتعول بسهم بقية فرض من نقص فرضه وحينءذ فيفرض له سدس اثنان ويزاد في العول ---------------------------------------------------------------الي خمسة عشر وقد يبقي للجد بعد الفرض دون سدس كبنتين وزوج-------- مع جد واخوة هي من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد سهم فيفرض له سدس وتعال المسالة بواحد علي اثني عشر وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة هي-------- من ستة للبنتين اربعة-- وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال الثلاثة لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو بلا الف قبلها بخلاف ما سبق- اول الفصل فانه معطوف ب او لان الكلام هناك فيما اذا كان معه احدهما والكلام هنا في	1994	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	60	245	308	1255	1530	300	وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر-------وض كبنتين وا----------------------------------------------------------------------م و--زوج فيفرض له سدس------ ويزاد في العول فانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر وفرض له السدس فزاد العول الي خمسة عشر وقد يبقي--------------- دون سدس كبنتين وزوجفيفرض له وتعال فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان------- وللزوج الربع------ يبقي --------------نصف سدس فتعول الي ثل------------اث-ة عشر وقد يبقي----- سدس كبنتين وامفيفوز به الجد لان اصلها من ستة للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس------------ وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال-------- لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو--------------------------------- كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين اذا لم يكن معه صاحب فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو معطوف ب الواو-------------- بخلاف المذكور اول الفصل فانه معطوف ب او لان ذ--------اك فيما اذا كان معه احدهما والكلام هنا ---	870	6560944207316106823	381	319.5	301	1170	32.56410217285156	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	0	79	0	389	1545	300	الجد ما سبق من خير الامرين ا-ن لم يكن معه ذو-- فرض وخير الامور الثلاثة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -------------------------------------معه و لكن في صورة اجتماعها يعد اي يحسب اولاد الابوين بالرفع بخطه فاعل يعد عليه اي الجد اولاد الاب بالنصب بخطه مفعول يعد في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته وهي الاكثر مما سبق فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فاكثر----------------------- فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين و-سقط اولاد الاب	1995	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	197	293	1031	1502	1530	300	الجد ما سبق من خير الامرين اذا لم يكن معه صاحب فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو معطوف ب الواو بخلاف المذكور اول الفصل فانه معطوف ب او لان ذاك فيما اذا كان معه احدهما والكلام هنا فيما اذا كانا معه و----------------------يعد-------- اولاد الابوين--------------------- ع--------ليه اولاد الاب ف----------------------ي القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ----- حصته------------------- فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فاكثر معه انثي فاكثر او وحده فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط اولاد الاب	870	6560944207316106823	278	446.0	221	576	48.26388931274414	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	0	196	0	985	1497	300	ذكر بل------- اناث- فتاخذ الواحدة منهن مع ما خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف ان وجدته ففي-------------------------- جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب وتسمي هذه المسالة بعشرية زيد فان لم تجده كجد وام وزوجة وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه و تاخذ الثلثان فصاعدا مع ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فان لم تجد الثلثين بل الناقص عنهما اقتصرنا علي الناقص كجد وشقيقتين واخت لاب --هي من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا يزاد-- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفضل عن الثلثين شء لان للجد الثلث كما مر فاذا مات ع------ن شقيقتين واخ لاب وجد فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف شء فيكون الفاضل لاولاد الا------------------------------------------------------------------------------------------ب كما مر في عشرية زيد والجد حكمه مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخو-------------------ة ولا تعال المسالة بسببهن ولك---ن قد يفرض للجد معهن وتعال المسالة بسببه كما	1996	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	47	300	238	1521	1521	300	ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحد--------------------------------ة الي ال------نصف اي يكمل علي حصتها الي تمام النصف مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب والثنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فص----------------------------اعدا الي------ الثلثين -----------مثاله جد وشقيقتان واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء للاخ -----------------------------------------------للاب فلو كان جد وشقيقتان واخت لاب كانت من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا تزادان عليه ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان وهذا يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت ومثله ما لو نقص ما بقي للشقيقة عن النصف كجد وام وزوجة وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه فقوله فتاخذ الواحدة الي النصف اي ان وجدته وكذا الثلثان في الثنتين والا لورد ذلك علي اطلاقه ولا يفضل عن الثلثين شء---------------------- فاذا مات عن اختين شقيقتين واخ لاب وجد فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف--- فيكون------- لاولاد الاب كما سبق في جد وشقيقة واخ لاب والحاصل ان اولاد الاب لا ياخذون شيءا الا ان يكون ولد الابوين -----انثي واحدة---- والجد----- مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ لوجود من يجعلها عصبة ولا تعال المسالة بسببهن وان كان قد يفرض للجد----- وتعال المسالة بسببه كما-	871	6560944207316106823	630	916.5	501	1585	39.74763488769531	107	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	2	102	10	541	1573	300	لعدم من يحجبها عنه وللجد منها سدس وهو واحد لعدم من يحجبه وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يسقطها منه ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه وهو السدس فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو ثلاثة الي تسع-----------------ة ثم بعد ذلك يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث---- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما -قسم الثلث-- بينهما لانه لا سبيل ا-------------------------------------------------------------------لي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1997	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	23	127	117	666	1544	300	لعدم من يحجبها عنه وللجد----- سدس كذلك ايضا وللاخ-------------ت نصف---------- لعدم من يسقطها---- ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه---------- فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم-------- يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------------------- اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يقسم الثلثان بينهما لانه لا سبيل AUTO فصل في موانع الارث لا يتوارث مسلم وكافر ولا يرث مرتد ولا يورث الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	872	6560944207316106823	411	696.5	331	622	66.0771713256836	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms1999	true	-1008629704437037310	175	198	929	1033	1545	300	يرث مرتد بحال اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان ما خلفه فء ولا------------------------- من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر	1999	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	273	300	1416	1544	1544	300	يرث مرتد بحال اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لانه غير مبقي ولا من مسلم للخبر المتقدم ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر-	872	6560944207316106823	88	161.0	70	129	68.21705627441406	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	126	255	684	1386	1602	300	انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما والمعاهد والمستامن كالذمي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما لعصمته ولو عبر بالمعاهد كان اولي لانه اذا كان لا توارث بين الحربي وبينه فلا توارث بينه وبين الذمي بالاولي والثاني يتوارثان لشمول الكفر لهما و ثالثها الرق وهو لغة العبودية والشء الرقيق وشرعا عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر فعليه لا يرث من فيه رق من قن ومدبر ومكاتب وام ولد ومبعض لانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت واحتج السهيلي لذلك بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية---------------- فان اللام فيه للمل--ك والرقيق لا يملك--------------------------------------------------------------------------- وفي المبعض وجه----- انه يرث بقدر ما فيه من الحرية وهو مخالف لنقل الشافعي في اختلاف الحديث الاجماع علي عدم توريث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ناقص بالرق في النكاح والطلاق والولاية فلم يرث كالقن	2000	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	190	300	995	1566	1566	300	انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يتوارثان لشمول الكفر والمعاهد والمستامن كالذمي وقيل كالحربي و-------------------------------------------------------لا يرث من فيه رق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان اللام فيه للتمليك والعبد -لا يملك وان قيل يملك فهو ملك ضعيف ولانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت وفي المبعض وجه ضعيف انه يرث بقدر ما فيه من الحرية و--------------------------------الصحيح المنع والجديد ان من بعضه حر يورثولا قاتل وقيل ان لم يضمن ورث ولو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباقي ورثته لانه ناقص بالرق في النكاح والطلاق والولاية فلم يرث كالقن-	873	6560944207316106823	273	427.0	220	928	29.41810417175293	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2001	true	-4327663835361886089	65	224	334	1117	1519	300	قاتل من مقتوله مطلقا لخبر الترمذي وغيره وليس للقاتل شء اي من الميراث ولانه لو ورث--- لم يءمن ان ي-----ستعجل الارث بالقتل------- فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وسواء اكان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام لا بمباشرة ام لا قصد مصلحته كضرب الاب والزوج والمعلم ام لا مكرها ام لا------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل لانه قتل بحق ويحمل الخبر علي غير ذلك المعني تنبيه قد ي--------------------------فهم كلام المصنف ان غير المضمون يمنع الارث ولو بسبب وليس مرادا فان المراة لو ماتت من الولادة لم يضمنها مع انه يرثها وقد يفهم ان المقتول يرث من قاتله ولا خلاف فيه كما قاله الدارمي وغيره وصورته بان يخرج مورثه ثم يموت الجار-----ح ثم يموت المجروح من تلك الجراحة و خامسها ابهام وقت الموت فعليه لو مات متوارثان بغرق او حرق او هدم او في بلاد غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا	2001	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	70	201	358	1024	1505	300	قاتل من مقتوله لاحاديث واردة في الباب كلها متكلم فيها والمعني فيه انا----- لو ورثناه لم نامن ذاعر من مستعجل الارث ان يقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وسواء اكان القتل عمدا او خطا وسواء قصدت--------------------- مصلحته كضرب الاب و-------المعلم للتاديب وبطء جرحه وسقيه دواء اذا مات به الصبي او غيره او لم يقصد وسواء فيه المكره والمختار علي المذهب وقيل ان لم يضمن كقتله-------------------- قصاصا او حدا ورث------- لانه قتل بحق وقوله يضمن هو بضم اوله ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه وقد يفهم كلام المصنف----------------------------------------------------------------------------------------- انه يرث-------------- المقتول---- من قاتله ولا خلاف في-----------------------ه وصورته بان يجرح مورثه ثم يموت قبل المجروح ثم يموت المجروح من تلك الجراحة ولو ------------------------------مات متوارثان بغرق------- او هدم او في----- غربة معا او جهل اسبقهما ---------------لم يتوارثا	874	6560944207316106823	389	563.5	305	913	42.60679244995117	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	10	74	53	366	1548	300	لباقي ورثته لان الله تعالي انما يورث الاحياء من الاموات وهنا لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حياته عند موت صاحبه فلا يرث- كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر وحينءذ فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر	2002	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	203	293	1032	1471	1505	300	لباتي ورثته لان الله تعالي انما -ورث الاحياء من الاموات وهنا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر وحينءذ فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر	874	6560944207316106823	306	593.0	243	440	69.54545593261719	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	118	153	596	768	1548	300	وحاصل ما ذكر- المصنف من الموانع خمسة كما تقرر واهمل الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه عدم توريثه كما لو اقر الاخ بابن -اخيه الميت فانه يثبت نسبه ولا يرث وقد ذكره في الاقرار	2002	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	48	81	233	399	1528	300	وحاصل ما ذكره المصنف من الموانع اربعة-------- واهمل الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه عدم توريثه كما لو اقر الاخ بابن لاخيه الميت فانه يثبت نسبه ولا يرث وقد ذكره في الاقرار	875	6560944207316106823	159	294.5	126	174	91.37931060791016	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2003	true	3873774848216939978	86	300	475	1557	1557	300	ومن اسر اي اسره كفار او غيرهم او فقد وانقطع خبره وله مال واريد الارث منه ترك اي وقف ماله ولا يقسم حتي تقوم بينة بموته او ما يقوم مقام البينة بان تمضي مدة يعلم او يغلب علي الظن انه اي المفقود لا يعيش فوقها فلا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها واذا مضت المدة المذكورة فيجتهد القاضي حينءذ ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين اما عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله منزلة قيام البينة تنبيه افهم كلامه------------- ان هذه المدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة وقيل بماءة وعشرين لانها--- العمر الطبيعي عند--------------------------------------------------------------------------------------------- الاطباء وانه لا بد من اع-----------تبار حكم الحاكم فلا يكفي مضي المدة من غير حكم بموته لكن بحث الرافعي ان القسمة حيث وقعت بالحاكم تضمنت الحكم بموته ومقتضاه ان تصرف الحاكم حكم حتي لا يجوز نقضه وفي هذه المسالة اضطراب وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم للشك ثم اشار لفاءدة الحكم بقوله ثم يعطي ماله من يرثه وقت اقامة البينة او الحكم بموته فانه فاءدة الحكم فمن مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وقوله وقت------ كذا جزما به وفي البسيط قبيل الحكم قال السبكي ويشبه ان لا يكون-	2003	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	115	255	570	1309	1528	300	ومن اس-------------ر--------- او فقد وانقطع خبر------------------------ه ترك------- ماله ---------حتي تقوم بينة بموته او------------------------ تمضي مدة-------- يغلب علي الظن انه لا ي-----------عيش فوقها--------------------------------------------------------------- فيجتهد القاضي------ ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين اما عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله منزلة قيام البينة و-----افهم كلامه امرين احدهما ان هذه المدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بم-------------------------------------ءة وعشرين سنة فانه العمر الطبيعي عند ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا الاطباء حكاه صاحب البيان ثانيهما اعتبار حكم الحاكم ولا يكفي مضي المدة واشار------------------- الرافعي الي اختلاف عبارة الاصحاب فيه----------------------------------------------------------------------------------- وقال في الشرح الصغير الظاهر اعتبار----------------------------------------------------------------------------ه ثم يعطي ماله من يرثه وقت---------------- الحكم بموته فانه فاءدة الحكم---------------------------------------------------------- وقوله وقت الحكم كذا جزما به وفي البسيط قبيل الحكم قال السبكي ويشبه ال--ا يكون	875	6560944207316106823	525	787.5	419	1209	43.42431640625	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	2	49	12	241	1499	300	فان الحكم اظهار فيقدر موته قبيله بادني زمان وقولهم من مات قبل الحكم بلحظة لم يرثه لا ينافي ما قلناه فانه وان لم يفصل بينهما زمان فكموتهما معا قال وهذا اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه	2004	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	256	300	1317	1528	1528	300	فان الحكم اظهار فيقدر موته قبيله بادني زمان وقوله- من مات قبل الحكم بلحظة لم يرثه لا ينافي ما قلناه فانه وان لم يفصل بينهما زمان فكموتهما معا قال وهذا اذا اطلق الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه-	875	6560944207316106823	197	360.5	157	230	85.65217590332031	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	49	300	241	1499	1499	300	لا يعيش فوقه- وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان يعط-------ي ---------------------------من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به اه ومثل الحكم في ذلك البينة بل اولي ولا يدفع الحاكم منه الا لوارث ذي فرض لا يسقط بيقين وهو الابوان والزوج او الزوجة تنبيه اراد المصنف بغلبة الظن نفس الظن كما قاله بعض المحققين قال وانما عبروا بهذه العبارة للتنبيه علي ان الغلبة اي الرجحان ماخوذ في ماهية الظن ولما فرغ من حكم لارث من المفقود شرح في حكم ارثه من غيره فقال ولو مات من يرثه المفقود قيل اقامة البينة او الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من------------------------------------------------------------------ يرث منه ليناسب قوله حصته كما علم من التقدير او يقال ان حصته الكل او البعض ولكن ينافيه قوله وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص منهم حقه بحياته او موته قدر فيه موته ومن لا يختلف نصيبه بهما اعطيه فهذه ثلاثة احوال فالاول كزوج مفقود واختين لاب وعم حاضرين ان كان الزوج حيا للاختين اربعة من سبعة وسقط العم او ميتا فلهما سهمان من ثلاثة وال----------------------------باقي للعم فيقدر في حقهم حياته والثاني كجد واخ لابوين واخ لاب مفقود----------------- فيقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ للابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ والثالث كابن مفقود وبنت وزوج حاضرين-	2004	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	0	151	0	760	1472	300	لا يعيش فوقها وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي تفريعا علي راي من يحكم بموتهان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات من يرثه المفقود قبل---------------- الحكم بموته وق---------------------------------------------------فنا حصته---- حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره والا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث من-----------------------------------------------------------------------------------ه وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص ح-----قه بحياته -------يقدر في حقه حياته مثاله ---------------------------------------------زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختا-----------ن اربعة من سبعة ويوقف ----------------------------------الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته كاخ -------------------------لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر في حق الجد حيا-------------- وفي حق الاخ ميتا ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه------------------------------- كابن مفقود وبنت وزوج حاضرين	876	6560944207316106823	475	676.5	374	1405	33.807830810546875	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2005	true	353251214674985825	50	193	251	935	1470	300	الحمل فقال--------------- ولو خلف حملا يرث بكل تقدير بعد انفصاله بان مات عن زوجة حامل منه او قد يرث علي تقدير دون تقدير اما علي تقدير الذكورة فكمن مات عن حمل زوجة اخيه لابيه او عمه او معتقه فان الحمل ان كان ذكرا في الصور الثلاث ورث والا فلا واما علي تقدير الانوثة فكمن ما-ت عن زوج واخت شقيقة- وحمل من الاب فانه ان كان الحمل ذكرا لا يرث شيءا لاستغراق اهل الفرض المال وان كان انثي فلها السدس عمل بالاحوط في حقه اي الحمل وحق غيره قبل انفصاله علي ما سياتي والحمل بفتح المهملة اسم لما في البطن وبكسرها اسم لما يحمل علي راس او ظهر وحكي ابن دريد في حمل الشجرة وجهين ومر ان الحمل يرث قبل ولادته ولكن شرط استقرار ملكه للارث ولادته حيا كما قال فان انفصل كله حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت اي موت م-----------------------ورثه بان انفصل	2005	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	223	299	1091	1468	1472	300	الحمل اربعة فيعطون اليقين ولو خلف حملا يرث مطلقا لو كان منفصلا--------------------------- او قد يرث ---بتقدي------------------------ر الذكورة كحمل امراة الاخ والجد او بتقدي----------------------------------------------------------------------------------ر الانوثة -كمن ماتت عن زوج واخت لابوين وحمل من الاب ف----ان كان الحمل ذكرا لا يرث شيءا لاستغراق اهل الفرض المال وان كان انثي فلها السدس عمل بالاحوط في حقه--------- وحق غيره ك---------------ما سياتي فان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل كله حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت اي موت مورثه ورث لثبوت نسبه والا اي وان انفصل	876	6560944207316106823	273	415.5	211	724	37.707183837890625	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	17	80	95	395	1525	300	عن- الميت------------- بيانه ان يقال ان لم يكن في المسالة وارث سوي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات	2006	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	174	213	865	1046	1472	300	عند الموت ورث والا فلا بيانه-------- ان لم يكن و-----------ارث سوي الحمل او كان من----------- قد يحجبه------ وقف------------ المال-------------------------------- وان كان من------------------- لا يحجبه--------- وله---- مقدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات	876	6560944207316106823	161	207.0	125	314	51.27388381958008	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	0	106	0	551	1525	300	وجوده عند الموت فلا يرث لانه في الصورة الاولي معدوم وفي الثانية كالمعدوم وفي الثالثة منتف نسبه عن الميت بيانه ان يقال ان لم يكن في المسالة وارث سوي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقه اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فاصل هذه المسالة من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع ل----لزوجة منها ثلاثة--------------- وللابوين ثمانية----- ويوقف	2006	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	14	82	63	414	1533	300	وجوده عند الموت فلا يرث لانه في الصورة الاولي و---------الثانية كال-عد-م وفي الثالثة منتف نسبه عن الميت بيانه-------- ان لم يكن و-----------ارث سوي الحمل او كان من----------- قد يحجبه------ وقف------------ المال ا------------لي انفصاله-------- وان كان من------------------- لا يحجبه--------- وله---- مقدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات----------------------------------- لاحتمال ان الحمل بنتا----------------------------------------------------ن فيدفع الي الزوجة----- ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف	877	6560944207316106823	319	463.5	256	575	55.4782600402832	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2007	true	-2417913307667748836	18	133	76	689	1549	300	وقيل اكثر الحمل اربعة بحسب الوجود عند قاءله لانه يتبع في مثله الوجود كما في الحيض وهذا اكثر ما وجد عند هذا القاءل وحينءذ فيعطون اي الاولاد اليقين اي فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي وتقدر الاربعة ذكورا مثاله خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع للابن شء علي الاول و-----------يدفع اليه خمس الباقي علي الثاني وعليه يتمكن الذين صرف اليهم حصتهم من التصرف فيها علي اصح الوجهين والا لم تدفع اليهم ثم شرع في السبب الثالث من اسباب التوقف وهو الشك في الذكورة فق-----------------------------------------------------ال و--------الخنثي المشكل اي الملتبس امره وهو بضم اوله وكسر ثالثه-------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من قولهم تخنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره سمي الخنثي بذلك لاشتراك الشبهين	2007	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	130	262	651	1336	1533	300	وقيل اكثر الحمل اربعة جزم به جماعة وقال الشيخ ابو محمد انه المذهب------------------------------------------------------- فيعطون----------- اليقين اي فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي-------------------- مثاله خلف والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه كولد ام ومعتق فذاك والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يبين ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع للابن شء علي الاول وعلي الثاني يدفع اليه خمس الباقي والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك اي فيدفع اليه نصيبه ولا اشكال واعلم ان الخنثي ضربان احدهما الا يكون له فرج رجل ولا فرج امراة بل يكون له ثقبة يبول منها لا تشبه فرج واحد منهما الثاني ان يكون له فرج رجل وفرج امراة ماخوذ من قولهم يخنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره سمي الخنثي بذلك لاشتراك الشبهين	877	6560944207316106823	294	408.5	239	884	33.25791931152344	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	191	241	994	1242	1539	300	الذين وجد المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اي اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة -لكنها تحتمل للضرورة	2008	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	88	115	456	594	1523	300	الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز-------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة	808	6560944207316106823	134	235.0	107	250	53.599998474121094	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	145	291	741	1495	1539	300	زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب س--دس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب وفي ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وفي ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الباقي الخنثي والعم فان مات مشكلا تعين------------------------------- الاصطلاح ولو اتفق---------------------------------- الذين وجد المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اي اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا كما قالاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج وهو معتق او زوج هو ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او ب-نوة العم لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين	2008	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	13	171	78	876	1562	300	زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس ولل-ولد النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الخنثي في مدة التوقف فالاظهر انه لا بد من الاصطلاح وفي قول يرد الي ورثة الميت الاول ولو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز--- اذا لم يكن فيهم محجور علي--------------------------------------------------ه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة و-----------------------------------------------------------------------من اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج -هو معتق ا-------و ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او ببنوة العم لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين	878	6560944207316106823	464	682.0	370	1065	43.56807327270508	82	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	170	297	912	1567	1580	300	عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة وصورة هذه المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فلو كان معهما اي ابني العم المذكورين بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به اي الباقي الاخ كما قال ابن الحداد لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم تاخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لا بهما لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او بان لا تحجب احداهما اصلا بالبناء للمفعول بخطه والاخري قد تحجب او بان تحجب ولكن تكون احداهما اقل حجبا فهنا------------------------------------ ثلاثة امور ف الامر	2009	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	154	220	782	1108	1513	300	عم احدهما اخ لام-------------------------------------------------------------- ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-------- لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او---- لا تحجب-------- اصلا--------------------- والاخري قد تحجب او-------------- تكون --------اقل حجبا اي تحجب كل واحدة لكن حجب احدهما اقل فهذه ثلاث صور ----------	879	6560944207316106823	281	466.5	225	691	40.66570281982422	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	170	300	865	1542	1542	300	لبطلانها كما قاله الشيخان هنا لكنهما ما حكيا عن البغوي في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم تنبيه سكت المصنف عن اجتماع عصوبتين في شخص كاخ هو معتق لقلة فاءدته لان احدي الجهتين تغني عن الاخري فصل في اصول المساءل وما يعول منها وقسمة التركة ان كانت الورثة عصبات قسم المال وما الحق به من الاختصاصات بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كبنتين او اخوة او اعمام لغير ام او بينهم سواء النسب والولاء او تمحضوا اناثا كثلاث معتقات اعتقن عبدا بينهن بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك تفاوت الارث بحسبه وقد يتصور ايضا في النسب في مساءل الرد وان اجتمع من النسب الصنفان من ذكور واناث كابنين وبنتين قدر كل ذكر منهم انثيين ولا يقال يقدر للانثي نصف نصيب لءلا-	2010	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	54	129	281	674	1570	300	لبطلانها كذا قاله الشيخان هنا لكنه---ما حكيا عن البغوي في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------- ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالس--------------------------------وية ان تمحضوا ذكورا كبن-ين او اخوة او اعم--------ام او بنيهم سواء النسب والولاء او------- اناثا كاربع نسوة-- اعتقن عبدا بينهن بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك تفاوت الارث-------------------------------------------- وان اجتمع--------- الصنفا----------------------------ن قدر كل ذكر----- انثيين ولا----- يقدر للانثي نصف نصيب لءلا	880	6560944207316106823	377	642.5	303	678	55.60472106933594	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2011	true	7008242129270019548	134	255	692	1332	1546	300	فالمسالة التي فيها ذلك الكسر اي اصلها يكون من مخرج ذلك الكسر -لان الفروض الستة كسور مضافة لمعدود وهو التركة فان----------------------------------------------- لم يكن في المسالة عصبة فالمسالة ايضا من مخرج ذلك الكسر ففي زوج واخت شقيقة- او لاب هي ايضا من اثنين وتسمي هاتان المسالتان با--لنصفيتين اذ ليس في الفراءض شخصان يرثان المال مناصفة فرضا غيرهما وب----اليتيمتين اذ ليس في الفراءض نظيرهما ولو كان في المسالة فروض كان الحكم كذلك ثم اعلم ان المخرج هو اقل عدد يصح منه ذلك الكسر وهو مفعل بمعني المكان فكانه موضع تخرج منه سهام المسالة صحيحة الذي هو اصلها والكسر اصله مصدر واطلق هنا علي الكسر المراد به الجزء وهو ما دون الواحد------------------------------------------------------------------ فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان	2011	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	163	246	850	1282	1570	300	فالمسالة----------------------- اصلها----- من مخرج ذلك الكسر مثال الاول بنت وعم المسالة من اثنين ومثال الثاني ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وكذا الحكم فيما اذا لم يكن فيهم------ -----------------------------------عصبة كزوج واخت لابوين او لاب هي----- من اثنين ايضا وه--ذه المسالة تسمي النصف--ية اذ ليس لنا------- شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي اليتيم--ة اذ ليس لها------- نظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله متماثلين اي اما فرضا كزوج واخت او مخرجا كشقيقتين واخوين لام فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان	880	6560944207316106823	228	131.5	180	761	29.96057891845703	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2011	true	7008242129270019548	238	300	1235	1546	1546	300	الجزء وهو ما دون الواحد فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي----------------------------------------------------------------------- وكلها مشتقة من اسماء العدد لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من اسم العدد ولو اشتق منه لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره من ثلث وربع الي عشر وانما اشتق من التناصف فك---ان المقتسمين-	2011	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	0	70	0	341	1598	300	الجزء وهو ما دون الواحد فمخرج النصف اثثان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما- له نصف----- اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة واقل ما له سدس ستة واقل ما له ثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسماء العدد لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من اسم العدد ولو اشتق منه لقيل--- ثني بضم اوله------------------------------------ وانما اشتق من التناصف يعني ان المقتسمين	881	6560944207316106823	252	426.0	202	386	65.28497314453125	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	0	102	0	527	1611	300	تناصفا واقتسما بالسوية تنبيه سكوته عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج بقلة او كثرة فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة حينءذ اكثرهما كسدس وثلث كما في مسالة ام واخ لام وعم هي من ستة -لان اكثر الفرضين فيها عددا هو السدس----------- والثلث-- داخل- فيه و--------المتداخلان--- عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثل--اثة من ------------تسعة او ست--------------ة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل من الضرب هو اصل المسالة كسدس وثم--------------------ن كما في مسالة ام وزوجة وابن -	2012	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	71	167	344	863	1598	300	تناصفا واقتسما بالسوية و-----سكوته عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان فر-----------ضان مختلفا المخرج------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة ------اكثرهما كسدس وثلث ك------------ام واخ لام وعم هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة وللاخ- السدس وهو من ستة والثلاثة داخلة في الستة لان المتداخلين كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من الستة ومن التسعة والاربعة من الثمانية وان----------------------- توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل------------ اصل المسالة كسدس وثمن فالاصل اربعة وعشرون كما اذا خلف اما وزوجة وابنا	881	6560944207316106823	396	608.0	320	602	65.78073120117188	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	35	197	193	1031	1536	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعالت بسدسها ونقص لكل واحد سبع ما نطق له به قيل وهي اول فريضة عالت في الاسلام----------- في زمن عمر رضي الله تعالي عنه فجمع---- الصحابة وقال لهم فرض الله تعالي للزوج النصف وللاختين الثلث-- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار عليه العباس رضي الله تعالي عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس تجعل المال سبعة اجزاء فقال نعم فقال العباس هو ذاك فاجمع الصحابة عليه و تعول الستة ايضا الي ثمانية كهم اي كزوج واختين وام فيزاد عليها سهم واحد للام فتعول بمثل ثلثها وادخال الكاف علي الضمير المنفصل لغة قليلة وعبارة المحرر كهءلاء وهو صحيح ومن صور العول للثمانية زوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي هذه المسالة بالمباهلة من البهل وهو اللعن وقيل انها اول فريضة اعيلت في زمن عمر وكان ابن عباس صغيرا فلما كبر اظهر الخلاف	2014	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	45	138	245	731	1556	300	الي سبعة كزوج واختين شقيقتين او لاب فتعول بمثل ----------------سدسها وهذه الصورة اول فر---------------------------يضة عالت في الاسلام لانها وقعت في زمن عمر رضي الله ------عنه فجمع لها الصحابة وقال لهم فرض الله تعالي للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه------------ فاشار عليه العباس رضي الله ------عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء -قال نعم فقال العباس هو ذاك فاجمع الصحابة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عباس صغيرا فلما كبر اظهر الخلاف	882	6560944207316106823	428	775.0	344	855	50.05847930908203	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2015	true	9179688718278073081	0	93	0	479	1546	300	بمثل نصفها والي عشرة كهم اي المذكورين في التسعة واخر لام فتعول بمثل ثلثيها وتسمي هذه بام الفروخ بالخاء لكثرة سهامها العاءلة----- والشريحية لان شريحا قضي فيها بذلك و-------------------------------------متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة لانها لا تعول الي ذلك الا بزوج ولما فرغ من عول الستة الي اربع مرات شرع في عول ضعفها فقال والاثنا عشر تعول ثلاث مرات اوتارا المرة الاولي بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و المرة الثانية بربعها الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام و المرة الثالثة بربعها	2015	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	224	295	1176	1534	1556	300	بمثل نصفها والي عشره كهم----------------------- واخر لام فتعول بمثل ثلثيها وتسمي هذه -ام الفروخ------- لكثرة سهامها العالية فيها والشريحية لان شريحا قضي فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة لانها لا تعول الي ذلك الا بزوج---------------------------------------------------------- والاثنا عشر ----------------------------------------------الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها و-----الي خمسة عشر كهم------------- واخ لام ----------فتعول بربعها	882	6560944207316106823	289	458.0	230	521	55.47024917602539	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	106	300	590	1656	1656	300	احدهما ---علي -الاخر افناه مرة واحدة وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة -عشر- فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطه-----------ا ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها وسميا بذلك لدخول الاقل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة وان اي وان اختلفا و--------------------------------------------------------- لم يفنهما الا عدد ث-----------------------------------------------------------الث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي منها اثنان سلطهما علي الاربعة مرتين تفني بينهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الاربعة والست--ة فهما متوافقان بجزء الاثنين --وهو النصف وان فني بثلاثة فالموافقة بالثلث وهكذا الي العشرة فالبعشر لان العبرة بنسبة الواحد الي العدد الذي وقع به الافناء فما كانت نسبته اليه كانت الموافقة بتلك النسبة ونسبة الواحد الي الاثنين النصف والي الثلاثة الثلث وان كان للعدد المفني اكثر من عشرة فالتوافق حينءذ بالاجزاء كجزء من احد عشر جزءا او نحو ذلك الي ما لا نهاية له فان افني عددين اكثر من عدد واحد فهما متوافقان باجزاء ما في ذلك العدد-	2016	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	136	253	733	1388	1674	300	احدهما وتكتفي بالاخر---------------- وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة وعشرة فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاط الثلاثة منها ثلاث م------------------------------رات لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلثها والعشرة تفني باسقاط الخمسة مرتين لانها نصفها وان لم يفنهما الا عدد ثالث اي وان اختلفا ولم يفن اقلهما اكثرهما ولكن يفنيهما عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وستة-------------- بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي منها اثنان سلطهما علي الاربعة مرتين تفني به--ما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الست--ة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف وحكم المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق انك تضرب وفق---------- احد العددين في كامل الاخر ف-----------------ان افني عددين اكثر من عدد واحد فهما متوافقان باجزاء ما في ذلك العدد	883	6560944207316106823	459	622.5	373	1204	38.1229248046875	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2017	true	2199881541950851075	0	82	0	486	1673	300	من الاحاد كالاثني عشر والثمانية عشر تفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في---- ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس وفي المتوافقان بالاخماس والاعشار العشر وعلي هذا القياس وحكم المتوافقين ان تضرب وفق احدهما في كامل الاخر والحاصل اصل المسالة وان اي وان اختلفا ولم يفن اكثرهما باقلهما ولا بعدد ثالث بان لم يفنهما الا واحد وليس بعدد بل هو مبدءه تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا اسقطت الثلاثة من الاربعة يبقي واحد فاذا سلطته علي الثلاثة	2017	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	253	300	1388	1674	1674	300	من الاحاد كالاثني عشر والثمانية عشر تفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فهما متوافقان بالاسداس والاثلاث والانصاف والعمل والاعتبار في مثل ذلك بالجزء الاقل فيعتبر في هذا المثال السدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفنهما الا واحد---------------------- تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا اسقطت الثلاثة من الاربعة -بقي واحد فاذا سلطته علي الثلاثة-	883	6560944207316106823	282	520.0	237	490	57.551021575927734	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2017	true	2199881541950851075	82	165	486	955	1673	300	فنيت به وسميا ---متباينين لان فناءهما بمباينهما وهو الواحد --------------------------------لانهما عددان والواحد ليس بعدد كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم المتباينين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين احدهما الي الاخر في هذه الاربعة التماثل والتداخل والتوافق والتباين و العددان المتداخلان متوافقان كثلاثة مع ستة او تسعة فالثلاثة داخلة في كل من الستة والتسعة موافقة لهما با--------لثلث ولا عكس اي ليس كل متوافقين متداخلين فقد يكونان متوافقين ولا يد-خل احدهما في الاخر كستة مع --ثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد علي	2017	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	0	121	0	700	1627	300	فنيت به وسميا بالمتباينين لان فناءهما بمباينهما وهو الواحد وانما قلنا ان الواحد مباين لهما لانهما عددان والواحد ليس بعدد والمنفي ضد المثبت ومباين له بخلاف ما اذا افناهما عدد والمتداخلان متوافقان ولا عكس AUTO فرع في تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها وانقسمت السهام عليهم فذاك وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت ثالث فان التوافق حاصل في العددية وحكم المتبا--ين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين احدهما الي الاخر في هذه الاربعة التماثل والتداخل والتوافق والتباين و---------المتداخلان متوافقان باجزاء ما في العدد الاقل كالخمسة مع العشرة بينهما---------- موافقة بالاخماس مع التداخل ولا عكس لانه--------------------------- يكون- التوافق-- ولا تداخل كال--------------ستة مع الثمانية لان شرط التداخل ا--لا يزيد علي	884	6560944207316106823	331	505.5	270	767	43.1551513671875	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	0	107	0	554	1529	300	عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله بلا عول زوجة واخوان هي من اربعة للزوجة ا-ربعة اسهم وللاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في المسالة وهو اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام اصلها من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة وللاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب عددهن وهو خمسة في المسالة بعولها وهو سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل المسالة ان تعل وفيها بعولها -ان	2018	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	189	283	1048	1538	1627	300	عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله-------- زوجة واخوان هي من اربعة للزوجة الربع --سهم وللاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في المسالة وهي اربعة تكن- ثمانية ومنها تصح ومثاله- بالعول زوج وخمس اخوات-------- اصلها من ستة وتعول الي سبعة ونصيب ا-------لاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب خ----------مسة في سبعة ت-------------------بلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح ---------------------------------------------------------------------------وان توافقا ---------------------------ضرب وفق عدده--------- فيها وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة------------- بعولها وان	884	6560944207316106823	354	580.0	286	670	52.835819244384766	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	110	280	567	1437	1529	300	صحت منه-------- مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام-------- سهم وسهمان للاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بست-----------------------------------ة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ونصيب ال-بنات---------- لا يصح عليهن ولكن يوافق بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح -----------------------------وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة -ان لم تعل وبعولها ان عالت وان تباينا ضرب	2018	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	192	300	1063	1627	1627	300	صحت منه المسالة مثاله زوجة واخوان --------------هي من اربعة للزوجة الربع س----------------------------هم وللاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في المسالة وهي اربعة تكن ثمانية ومنها تصح ومثاله- بالعول زوج وخمس اخوات --اصلها من ستة----- وتعول الي سبعة---- ونصيب الاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ول-ا توافق------- فاضرب خمس-----------ة في سبعة---- تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها وان انكسرت -----------علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده----------------------- فان توافق--------------------------------------ا رد الصنف الي و--------فقه وال---------------------------------------------ا ترك ثم---------------------------- ان تماثل عدد الرءوس ض------------------------------------------------------------------------------رب احدهما ----------------------في اصل المسالة------------ بعولها و--------ان تداخلا ض-----------رب اكثرهما--------- وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة وان ت---------------------------باينا ضرب-	884	6560944207316106823	377	433.5	295	962	39.18918991088867	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	217	287	1124	1472	1529	300	ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الا--خر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر و-------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الح---اصل من الضرب	2018	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	171	216	855	1090	1528	300	ان تماثل عدد الرءو-----------------------------------------------------------------س في هذه الاحوال ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة------------ بعولها ان عالت وان تداخلا ض-----------رب اكثرهما في اصل المسالة بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة -----------بعولها و--------ان تباينا ضرب احدهما في الاخر ويسمي الحاصل من --ضرب	885	6560944207316106823	192	300.5	154	366	52.459014892578125	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	80	202	429	1044	1529	300	في الاخر من الاحاد وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة ان تعل وفيها بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم و--------سهمان للاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات لا يصح عليهن ولكن يوافق بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي----- الصنف الم---نكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي وفقه-------------------------------- والا	2018	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	1	91	7	453	1528	300	في الاخر ----------وان توافقا--------------------------- ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة------------- بعولها ان عالت كا------------------------------م واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم وللاعمام سهمان-------- لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح واعلم ان الضرب عند الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد وانما هو مبدءه وان انكسرت----------- علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم فان توافق--------------------------------------ا رد الصنف --------الي وفقه اي رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق والا	885	6560944207316106823	292	453.0	233	766	38.1201057434082	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	105	280	575	1499	1605	300	في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه- تصح ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب تر-د عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنتين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه- تصح ام واثنا عشر اخا لام وست- عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة-------------- وتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر--- تضرب--------- في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه- تصح ام وستة اخوة لام وثمان اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنتين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة--- تضرب---- في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه تصح امثلة الحالة الثانية وهي فيما اذا كان بين ------سهام الصنفين وعددهما تباين ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ثلاث بنات وستة اخوة لغير ام العددان متداخلان تضرب اكثرهما وهو ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح تسع بنات وستة اخوة لغير ام العددان متوافقان بالثلث يضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنه تصح ثلاث بنات واخوان	2019	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	0	133	0	686	1556	300	في سبعة تبلغ احدا وعشرين ومنها تصح ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب ترجع عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثن-ين و--------------تضرب ار--بعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وستة عشر- اختا ل----اب تر---جع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان وتضرب -----اثنين في------ ستة باثني عشر ثم تضرب اثني عشر في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنها تصح ام وستة اخوة لام وثمان اخوات لاب تر---جع الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثن-ين وهما متباينان -تضرب ا-ثنين في ثلاثة ----بستة ثم اضرب ستة في سبعة تبلغ اثنين واربعين--------- امثلة الحالة الثانية وهي الا يكو----ن بين فريق وسهامه موافقة ---------بجزء ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب تصح من------------------------------------------------- تسعة--------- ثلاث بنات وستة اخوة تصح من ثمانية عشر-------------------------------------------------------------- تسع بنات وستة اخوة تصح من ارب-------------------------------------------------------------------------------------عة وخمسين--------- ثلاث بنات واخوان	886	6560944207316106823	565	821.5	449	968	58.367767333984375	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	0	132	0	688	1548	300	الثالثة وهي فيما اذا كان بين سهام الصنفين وعددهما توافق في احدهما وتباين في الاخر ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح اربع بنات واربعة اخوة لغير ام ترد- عدد البنات الي اثنين وهما داخلان في ال-----اربعة فتضربهما في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه -تصح ثمان بنات وستة اخوة لغير ام تر-د عدد البنات الي اربعة وهي توافق الستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب-- في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنه- تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب تر-د عدد البنات الي اثنين وهما مع الثلاثة متباينان ت-------ضرب احدهما في الاخر تبلغ-------- ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه -تصح ويقاس علي جميع هذا المذكور في انكسار السهام علي صنفين الانكسار فيها علي ثلاثة اصناف	2020	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	140	281	721	1457	1556	300	الثالثة وهي --ما اذا كان بين سهام احد الفريقين ورءوسهم موافقة دون ال----------اخر ست بنات وثلاثة اخوة لاب تصح من--------------------------------------------------------- تسعة--------- اربع بنات واربع- اخوة ل----اب ترجع عدد البنات الي اثنين فيتداخل العددان فتضرب اربعة--------- في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ثمان بنات وستة اخوة ل----اب ترجع عددهن ا-----لي اربعة ويتو--افق العددان ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف بالنصف فتضرب -----اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترجع عددهن----- الي اثنين وي---------------تباين العددان فتضرب ا-ثنين في ثلاثة بستة ثم تضرب ستة----- في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح ويقاس علي----- هذا ال---------انكسار------------------------------- علي ثلاثة اصناف	886	6560944207316106823	409	561.0	322	915	44.69945526123047	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	165	295	862	1528	1548	300	ولا يزيد الانكسار في غير الولاء والوصية علي ذلك ا----ي اربعة اصناف بدليل الاستقراء لان الورثة ف--ي الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف--------- عند اجتماع كل الورثة كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الرجال والنساء ومن الخمسة---- الزوج --والاب--- والام ولا تعدد في كل منهم وحينءذ فنصيبه صحيح عليه جزما---------- اما الولاء والوصية فيزيد الكسر فيهما علي اربعة اصناف فاذا اردت بعد--------- تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ سهام المسالة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسالة بعولها ان عالت فيما ضربته فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه اي الصنف ثم تقسمه اي ما بلغ بالضرب علي عدد الصنف ومثل لذلك في المحرر بجدتين وثلاث اخوات لغير ام وعم لغير ام هي من ستة وتصح ب---ضرب ستة فيها تبلغ ستة وثلاثين للجدتين	2020	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	17	124	105	662	1582	300	ولا يزيد الكسر -------------------------علي ذلك اي علي اربعة اصناف ل----------------ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم عند اجتماع كل الورثة ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف-- الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح نصيبه عليه فلزم الحصر كذا اطلقوه ومحله في غير الولاء اما الولاء ----فيمكن فيه ال----زيادة علي اربعة------ فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصبب كل صنف---------- من مبلغ----- المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة--------------- فيما ضربته فيها فما بلغ------ فهو نصيبه--------- ثم تقسمه -----------------علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر -جدتان وثلاث اخوات لاب---- وع--------م هي من ستة وتبلغ بالضرب س--------------تة وثلاثين للجدتين	887	6560944207316106823	378	478.0	301	712	53.08988952636719	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	100	196	541	1055	1584	300	فيه او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -المسالة الاولي------- من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميتهما------ من الا--------ولي اثنان ينقسم عليهم-----ا والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتي-----ن وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت	2022	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	227	300	1151	1552	1552	300	فيه او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك مءاله زوج واختان ل----اب ماتت احداهما عن الاخري و---بنت فالمسالة الاولي بعولها من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميتة الثانية من المسالة الاولي اثنان ينقسم علي مسالتها والا اي وان لم ينقسم-------------------------------------- فان كان بينهما----------------------- موافقة ضرب وفق مسالته---------- في مسالة الاول مثاله جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت-	888	6560944207316106823	350	546.0	284	548	63.868614196777344	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	2	78	12	391	1525	300	والا -اي وان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط وان اوهم دخول التماثل والتداخل ايضا تحت قوله والا ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق المسالة الثانية او كلها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2023	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	177	227	916	1151	1552	300	والا فان كان------- بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاو------ل----------------------- والا----- كلها فيها--------------------- فما بلغ------ صحتا------------- منه ثم----- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-------------------------------ها ومن له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------------ في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	888	6560944207316106823	198	287.0	152	380	52.105262756347656	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	2	128	12	665	1525	300	والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط وان اوهم دخول التماثل والتداخل ايضا تحت قوله والا ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من -وفق المسالة الثانية او كل--ها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز-----وجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سه-----------------------------------------------------م في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة	2023	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	20	135	94	677	1553	300	والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين-------------------------------------------- ضربت كلها فيها--------------------- فما بلغ------ صحتا مث-------------ه ثم تقول من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------------ في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالا--------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم لا يوافق مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ م-ءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان مضروبان في ثمانية عشر وللام في الثا---------------------------نية ثلاثة	889	6560944207316106823	453	728.0	356	733	61.800819396972656	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2024	true	8007576136005455902	40	65	228	348	1556	300	من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو اثنان------------------------ ومن له شء في الثانية اخذه مضروبا في نصيب -مورثه من المسالة الاولي	2024	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	40	68	187	324	1553	300	من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من-------- الاولي	889	6560944207316106823	100	162.5	76	145	68.96551513671875	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	211	287	1093	1493	1568	300	تصح وصية كل مكلف حر مختار بالاجماع لانها تبرع وان كان كافرا ولو حربيا كما قاله الماوردي وان استرق بعدها وماله عندنا بامان كما بحثه الزركشي تنبيه شمل اطلاقه المرتد فتصح وصيته نعم ان مات او قتل كافرا بطلت وصيته لان ملكه موقوف عل----ي الاصح ومن عليه دين مستغرق فتصح وص-يته كما يءخذ من كلام القاضي------ وكذا محجور عليه بسفه تصح وصيته علي المذهب لصحة عبارته----------------------------------------------------------------------------- ونقل فيه ابن------------------------------------------------- عبد البر والاستاذ ابو منصور وغيرهما الاجماع	2026	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0890	false	791784617532896271	37	115	188	612	1558	300	تصح وصية كل مكلف حر مختار بالاجماع لانها تبرع وان كان كافرا ولو حربيا لانه يصح اعتاقه وتمليكاته و-----------------------------------------------------------المرتد ان ابقينا---------------------------------------- ملكه صحت وصيته علي الاصح في البحر وان وقفناه وقفنا وصيته كما ذكره المصنف في كتاب الردة وكذا محجور عليه بسفه عل----------ي المذهب لصحة عبارته بدليل قبول اقراره بالعقوبة ونفوذ طلاقه ولاحتياجه الي الثواب هذا اصح الطريقين ونقل---- ابن لا مجنون ومغمي عليه وصبي وفي قول تصح من صبي مميز عبد البر والاستاذ ابو منصور وغيرهما الاجماع	890	6560944207316106823	204	297.0	160	537	37.988826751708984	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2027	true	4006083784219691395	101	181	508	890	1542	300	وافهم كلامه------ ان غير المميز لا تصح وصيته جزما وبه صرح ---------المتولي والدارمي ثم شرع في محترز قوله حر فقال ولا رقيق فلا تصح وصيته سواء اكان قنا ام مدبرا ام مكاتبا لم ياذن له سيده ام ام ولد لان الله تعالي جعل الوصية حيث التوارث والرقيق لا يورث فلا يدخل في الامر بالوصية وقيل ان اوصي في حال رقه ثم عتق ثم مات صحت لان عبارته صحيحة وقد امكن العمل بها والصحيح المنع لعدم اهليته حينءذ اما اذا اذن	2027	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	30	86	148	435	1561	300	وافهم كلام المصنف ان غير المميز لا تصح منه قطع--ا وبه صرح الدارمي والمتولي-------------------------------------- ولا رقيق ولو--------------------------- مدبرا و--مكاتبا و------------------ام ولد لان الله تعالي جعل الوصية حيث التوارث والعبد- لا يورث فلم يدخل في الامر بالوصية وقيل ان------------------- عتق ثم مات صحت لان عبارته صحيحة وقد امكن العمل بها والصحيح المنع لعدم اهليته حينءذ ---واذا وصي	891	6560944207316106823	252	403.5	199	397	63.476070404052734	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2028	true	168557372252015104	79	245	436	1302	1572	300	المسلمين لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان تكون معصية تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق المصنف منع الوصية بعمارة الكنيسة ومحله في كن-----يسة للتعبد كما قيدت به كلامه اما كنيسة تنزلها المارة او موقوفة علي قوم ليسكنوا بها او تحمل اجرتها للنصاري فيجوز نص عليه في كتاب الجزية وحكي الماوردي وجها انه ان خص نزولها باهل الذمة حر------------------------------------م واختاره السبكي ولو اوصي ببناءها لنزول المارة والتعبد لم يصح في احد وجهين يظهر ترجيحه تغليبا للحرمة او اوصي لشخص اي معين ولو عبر به بدلا عن الشخص كما فعل في الوقف لكان اولي ليدخل ما اذا تعدد افراده كزيد وعمرو وبكر فالشرط عدم المعصية كما يءخذ من التعليل السابق وخرج بالمعين الوصية لاحد الرجلين فلا تصح نعم ان كان بلفظ العطية ك اعطوا العبد لاحد الرجلين صح كما حكاه الرافعي عن المهذب والتهذيب وغيرهما تشبيها بما اذا قال لوكيله بعه لاحد الرجلين و ان يتصور له الملك عند موت الموصي ولو بمعاقدة وليه وقضية هذا انها لا ----تصح لميت لكن ذكر الرافعي	2028	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	102	245	538	1285	1561	300	المحرمة -لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان تكون معصية وسواء اوصي بذلك مسلم او كافر بل حكي الشيخ عز الدين عن الاشعري ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم ردة واذا انتفت المعصية فلا فرق بين ان تكون قربة كالفقراء وبناء المساجد او مباحة لا تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء واطلق------- منع الوصية بعمارة الكنيسة ومحله في بناء كنيسة للتعبد------------------ اما كنيسة ينزلها المارة او وقفها- علي قوم -يسكنون--ها او يحمل كراءها للنصاري فتجوز وقيل----------------------------------------- ان خص نزولها باهل الذمة لم يجز لان فيه جمعا له فيفضي الي تعبدهم واختاره السبكي وقال ينبغي تخصيص الجواز بما اذا لم يسمها باسم الكنيسة فان سماها باسمها بطل قطعا او--------- لشخص--- معين وان------------------------------------------------------------- تعدد افراده كزيد وعمر- وبكر فالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يتصور له الملك عند---- الموت -ولو بمعاقدة وليه او بارثه لانها تمليك فتصح لحمل كما يرث بل اولي	891	6560944207316106823	363	470.5	286	1119	32.43967819213867	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2029	true	-4792897885603781646	160	270	790	1340	1496	300	كما يرث بل اولي لصحة الوصية لمن ---يرث كالمكاتب------------------------------ اما لو قال لحملها الذي سيحدث فالاصح البطلان وتنفذ بمعجمة ان انفصل الحمل حيا حياة مستقرة فلو انفصل ميتا ولو بجناية فلا شء له كما لا يرث وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء اكان لها زوج ام سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها فلا يستحق بالشك فان لم تكن اي المراة الان فراشا لزوج اوسيد وانفصل الحمل لاكثر من اربع سنين فكذلك اي	2029	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	241	300	1269	1561	1561	300	كما يرث بل اولي لصحة الوصية لمن لا يرث كالمكاتب هذا في الحمل الموجود ولو نطفة اما لو قال لحملها الذي سيحدث فالاصح البطلان وتنفذ------- ان انفص------ل حيا----------------------------------------------------------- وعلم وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق ---------------------------------------------------------------------فان لم تك---------------ن فراشا----------- وانفص------ل لاكثر من اربع سنين فكذلك او-	891	6560944207316106823	258	394.0	207	583	44.25386047363281	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2029	true	-4792897885603781646	177	253	879	1256	1496	300	وتنفذ بمعجمة ان انفصل الحمل حيا -حياة مستقرة فلو انفصل ميتا ولو بجناية ----فلا شء له كما لا يرث وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها----- لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء اكان لها زوج ام سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها فلا يستحق بالشك	2029	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	4	72	22	352	1521	300	وتنفذ------- ان انفص------ل حيا بحياة مستقرة فان انفصل ميتا ولو بجناية جان فلا شء له كما لا يرث وعلم وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر من الوصية لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء -كان لها زوج او سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق---------- لاحتمال حدوثه بعد الوصية ------------------فلا يستحق بالشك	892	6560944207316106823	316	549.5	250	387	81.65374755859375	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2029	true	-4792897885603781646	245	298	1211	1486	1496	300	بعد الوصية والاصل عدمه عندها فلا يستحق بالشك فان لم تكن اي المراة الان فراشا لزوج اوسيد وانفصل الحمل لاكثر من اربع سنين فكذلك اي-------- لم يستحق ال-------------------------حمل الموصي له لعدم وجوده عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية	2029	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	154	196	764	980	1521	300	بين الوصية وبين انفصاله علي ستة اشهر --------فان لم تك---------------ن فراشا----------- وانفص------ل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا عند الوصية فان اكثر الحمل اربع سنين---------------------- او لدونه------------------------------ استحق في الاظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية	892	6560944207316106823	139	186.0	110	308	45.1298713684082	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	159	230	796	1189	1583	300	لدابة لغيره وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هذه الوصية جزما لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق للعبد فانه ينتظم معه الخطاب وي-اتي معه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة تنبيه قد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين قا------------------------ل الرافعي فيشبه مجيءهما هنا وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته الي من يملك بخلاف الوقف قال المصنف والفرق اصح -قال	2032	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	214	285	1079	1471	1542	300	لدابة------ وقصد تمليكها او اطلق فباطلة---------------- لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق للعبد فانه ينتظم معه الخطاب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة و-----قد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه مجيءهما هنا وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته الي من يملك بخلاف الوقف قال النووي والفرق اصح وقال	893	6560944207316106823	358	665.5	292	419	85.4415283203125	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	148	300	785	1590	1590	300	لعمارة او مصالح مسجد انشاء وترميما لانه قربة وفي معني المسجد المدرسة والرباط المسبل والخانقاه وقيد في الكافي وغيره المسجد بالموجود فان اوصي لمسجد سيبني لم تصح جزما وهو نظير ما جزم به الرافعي فيما اذا وقف علي مسجد سيبن-------------------------------------------------------ي وكذا ان اطلق الوصية للمسجد ونحوه ك اوصيت له بكذا يصح في الاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه --لان العرف يحمله علي ذلك ويصرفه قيمه في اهمها----------- باجتهاد- والثاني يبطل لانه لا يملك كالدابة ورده الامام بان الوصية للدابة نادر مستنكر في العرف فتعين اعتبار اللفظ تنبيه سكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم قال ولك ان تقول سبق ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف و----هو الافقه والارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي في اللقطة ما يفهم جواز الهبة للمسجد قال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه -------------والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا-	2033	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	91	221	512	1214	1629	300	لعمارة مس---------جد انشاء وترميما لانه ق------------------------ربة و--سواء المسلم و-----------------الكافر وكذا----------------------------------------- تصح ---------------------------------------------علي مصالح المسجد وكذا ان اطلق في الاصح ويحمل علي عمارته ومصالحه ولذمي وكذا ان اطلق في الاصح فان قال -----اوصيت به --للمسجد في----صح ويحمل علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف-------------- ويصرفه الناظر الي الاهم والاصلح باجتهاده والثاني تبطل لانه لا يملك كالدابة ورده الامام بان الوصية للدابة نادر مستنكر في العرف فتعين اعتبار اللفظ و-----سكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم بحث فيه ل-----------ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف وهذا هو الافقه -الارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي---------- ما يفهم جواز الهبة للمسجد قال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه في باب الوقف والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا	894	6560944207316106823	546	882.5	440	892	61.21076202392578	88	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2034	true	-668590533483810854	0	90	0	454	1543	300	عن الشيخ ابي علي قال ويصرف ف-ي عمارتها وقيل الي -ساك-ن مكة وينبغي كما قال ابن شهبة--------- الحاق الكسوة بالعمارة فانها من جملة المصالح وكذا ما اوصي به للضريح النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام يحمل علي ما يختص به دون الاشياء الخارجة عنه كما ذكره السبكي في حرمه فانها قد تدخل في الوصية للحرم و تصح الوصية لذمي بما يصح تملكه له كما يجوز التصدق عليه ففي الحديث الصحيح في كل كبد حراء اجر وعن البيهقي ان صفية رضي الله تعالي عنها اوصت لاخيها بالف دينار وكان يهوديا اما	2034	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	221	283	1214	1538	1629	300	عن الشيخ ابي علي قال ويصرف الي عمارتها وقيل الي مساكين مكة -----------قال ابن الملقن وينبغي الحاق الكسوة بالعمارة فانها من جملة المصالح وكذا ما اوصي به للضريح النبوي------------------------------ يحمل علي ما يختص به دون الاشياء الخارجة عنه---------------- في حرمه فانها قد تدخل في الوصية للحرم و------------لذمي -----------------كما يجوز التصدق عليه وروي------------------------------------ البيهقي ان صفية-------------------- اوصت لاخيها بالف دينار وكان يهوديا وعن	894	6560944207316106823	300	483.5	239	466	64.377685546875	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2034	true	-668590533483810854	107	269	539	1392	1543	300	والمستامن كما قاله في التتمة وكذا حربي معين سواء اكان بدارنا ام لا-------------- بما----- له تملكه -لا كسيف ورمح و كذا مرتد معين لم يمت مرتدا تصح الوصية لكل منهما في الاصح كالهبة والصد---------------------------------------------------قة والثاني المنع للامر بقتلهما فلا معني للوصية لهما كالوقف عليهما وفرق ال--اول بان الوقف يراد للدوام وهما مقتولان بكفرهما بخلاف الوصية فان مات مرتدا تبين بطلان الوصية تنبيه مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المرتد مزيدة علي ----------المحرر من غير تمييز وقضية كلام الامام انه لو لحق بدار الحرب وامتنع منا لا تصح الوصية له قطعا------------------------------------------- وهو كما قال الزركشي متجه وعلم مما تقرر انه لا يشترط في الوصية للذمي التعيين بخلاف الحربي والمرتد فتصح لاهل الذمة دون اهل الحرب والردة فلا تصح لهما كما صرح به ابن سراقة ولو اوصي لمن يرتد بطلت او لمسلم فارتد لم تبطل قاله--------- الماوردي وقياسه البطلان فيمن لو اوصي لمن يحارب و كذا قاتل ولو تعديا تصح الوصية له في الاظهر لانها تمليك بعقد فاشبهت الهبة وخالفت الارث والثاني المنع لانه مال يستحق بالموت فاشبه الارث	2034	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	3	141	27	791	1615	300	والمستامن ك----ال--------ذمي وكذا حربي ومرتد في الاصح وقاتل في الاظهر ومحل الصحة بما يجوز له تملكه فلا يصح بالمصحف والعبد المسلم علي النص وكذا حربي ومرتد في ال---------اصح كالهبة والصدقة والبيع ويفارق الوقف لانه يراد للدوام وهذان مقتولان والثاني المنع للامر بقتلهما فلا معني للوصية ل--------------هما ونقض التعليل بالزاني المحصن فان الو--------------------------------------------------------------صية تصح له مع كونه مقتولا ومحل الخلاف في الحربي اذا اوصي له بغير السلاح والخيل فان اوصي له بشء منهما فهو كبيعه منه ومسالة المرتد من زواءد الكتاب علي المحرر من غير تمييز وانما تاتي علي القول ببقاء ملكه كما قاله صاحب الذخاءر وغيره وحينءذ فهذا من تفريع المرجوح وصورة المسالة ان يوصي لشخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مر-تد فلو اوصي لمن يرتد بطل- او لمسلم فارتد فهي جاءزة قطعا ذكرهما الماوردي وقاتل في الا-------------------------------------------------------------------ظهر لانها تمليك بعقد فضا-هت الهبة وخالفت الارث والثاني المنع لانه مال مستحق بالموت -----كالارث	895	6560944207316106823	311	375.0	246	1094	28.42778778076172	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	139	292	702	1463	1508	300	الجميع والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الم--------وت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت -او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره كان اوصي لكل من بنيه الثلاثة بثلث ماله لغو لانه يستحقه بغير وصية وخرج بقوله لكل وارث ما لو اوصي لبعضهم بقدر حصته كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله فانه يصح ويتوقف علي الاجازة فان اجيز اخذه وقسم الباقي بينهم بالسوية و الوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها الف وهما ما يملكه صحيحة كما لو اوصي ببيع عين من ماله لزيد و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح لا-ختلاف الاغراض ب--الاعيان ومنافعها------------------------------------------------------ والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها اذ------- لو باعها المريض بثمن مث-----------لها صح وان لم يرضوا بذلك	2036	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	59	159	320	832	1634	300	الموت- والعبرة في كون-------------ه وارثا------------ بيوم المو-ت اي حالة الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل---- الموت- فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث------------------ لغو لانه يستحقه بغير وصية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين هي قدر حصت------------------------------------------------------------------------ه صحيحة و---------------------------------------تفتقر الي الاجازة في الاصح لا ختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ببيع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الاصح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع-- المريض التركة باثمان امثالها صح وان لم يرضوا بذلك	896	6560944207316106823	377	578.0	299	845	44.61538314819336	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	172	230	877	1178	1522	300	ويشترط في صحة الوصية بالحمل انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي الو----صية كما سبق في الوصية له ويرجع في حمل البهيمة الي اهل الخبرة اما ا-------------------------------ذا انفصل ميتا فان كان حمل امة وان---فصل بجناية مضمونة ولم تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما فتنفذ في بدله بخلاف ما لو- اوصي بحمل فانفصل ميتا بجناية---- فانها تبطل	2037	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	163	241	860	1277	1634	300	ويشترط ل--صحة الوصية به ----انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبديه وبنجاسة يحل الانتفاع بها حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي عند الوصية كما سبق في الوصية له ويرجع--------------- الي اهل الخبرة في حمل البهاءم وقضية كلامه البطلان اذا انفصل ميتا مطلقا ويستثني ما لو انفصل بجناية جان فان الوصية لا تبطل وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما-------------- بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجناية جان فانها تبطل	896	6560944207316106823	211	328.5	169	452	46.68141555786133	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	57	178	276	970	1561	300	-بالمنافع المباحة وحدها مءقتة ومءبدة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان و----تصح بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد والمنفعة لاخر وانما صحت في العين وحدها لشخص مع عدم المنفعة فيها لامكان صيرورة المنفعة له باجازة او اباحة او نحو ذلك قال الزركشي ولا يصح استثناء منفعة العين الا في الوصية ولو قبل الموصي له بالعين ورد الموصي له بالمنفعة عادت الي الورثة لا الي الموصي له بالعين كما قاله ابن الرفعة ولم يتعرض الشيخان لهذه المسالة وكذا تصح بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوه من الغرر رفقا بالناس وتوسعة فتصح بالمعدوم كما تصح بالمجهول ولان المعدوم يصح تملكه بعقد السلم والمساقاة والاجارة فكذا بالوصية والثاني لا يصح لان التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد	2038	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	245	295	1303	1605	1634	300	وبالمنافع المباحة وحدها -------مءبدة ومطلقة----------------------- لانها اموال تقابل- بالاعواض كالاعيان وكذا تصح بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد والمنفعة لاخر وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوه من الغرر رفقا بالناس وتوسعة فصحت بالمعدوم كما تصح بالمجهول------------------------------------------------------------------ والثاني المنع لا-ن التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد	896	6560944207316106823	282	512.0	234	699	40.34334945678711	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	215	298	1147	1555	1561	300	واذا قلنا بالصحة في الحمل فولدته لدو---ن ستة اشهر لم يكن موصي به لانه كان موجودا وانما اوصي بما سيحدث او لاكثر من اربع سنين كان موصي به او بينهما وهي ذات زوج صحت والا فلا قاله الماوردي تنبيه تثنية الضمير بعد العطف ب او مذهب كوفي اما البصري فيفرده فكان الاحسن للمصنف ان يقول سيحدث و تصح ب المبهم ك احد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يءثر----- الابهام وتعين الوارث فان قيل لم صحت هنا ولم تصح في اوصيت لاحد الرجلين	2038	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0897	false	-583045299120167855	10	47	49	248	1548	300	واذا قلنا بالصحة في الحمل فولدته لاقل من ستة اشهر لم يكن موصي به لانه كان موجودا وانما اوصي بما سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث وب---------------احد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يءثر فيها الابهام ويعين الوارث بخلاف ------------------------اوصيت لاحد الرجلين	897	6560944207316106823	181	315.0	147	416	43.50961685180664	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2039	true	-4624875513114095371	1	112	5	592	1549	300	بانه يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ولهذا صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث و---لو قال اوصيت لفلان وهناك من يشاركه في الاسم التحق باحد الرجلين قال القاضي ولو اوصي باحد شيءين يملك احدهما انصرف اليه و تصح بنجوم الكتابة وان لم تكن مستقرة وبالمكاتب وان لم يقل عجز نفسه وبعبد غيره وان لم يقل ان ملكته كما مرت الاشارة اليه وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث ونحوه ومثل الكلب المعلم الكلب القابل للتعليم ولو جروا والفهد ونحوه والكلب المتخذ لحراسة الدور ونحوها لجواز اقتناء ذلك وخرج ما لا يحل الانتفاع به ك--خنزير وكلب ----------عقور	2039	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0897	false	-583045299120167855	51	104	267	547	1548	300	فانه يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ولهذا صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث نعم لو قال اعطوا ل-------------------------------------احد الرجلين كذا صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال لوكيله بع لاحد الرجلين و------------------بنجاسة يحل الانتفاع بها---------- لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث والهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ما لا يحل الانتفاع به كالخنزير وفرعه والكلب العقور	897	6560944207316106823	221	328.5	176	602	36.71096420288086	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	98	241	484	1165	1465	300	كما قال الاذرعي-------------------------------- الصحة نظرا الي حالة الموت ولو كان له مال وكلاب ووصي بها كلها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية و------------------------------------------------------ان كثرت تلك الكلاب وقل المال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دانقا اذ المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل من المال خير من----- الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني بقدر ان- لا مال له وتنفذ في ثلث الكلاب وعلي الاول لو لم يكن له -مال و----له -------كلاب واوصي بها كلها نفذ في ثلثها فقط عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها او كلب فقط واوصي به نفذ في ثلثه ولو اوصي بكلبين من اربعة نفذ في واحد وثلث ولو اوصي بثلث --ماله لزيد وبالكلاب لعمرو لم يعطي عمرو الا ثلثها -------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ياخذ- الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب ا-----------لثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم من- اخري في وصية غير المتمول تنبيه غير الكلاب من النجاسة التي يحل الانتفاع --------------------------------------	2040	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	8	205	41	1016	1483	300	كلب قال الاذرعي فيشبه ان يكون علي وجهين اقربهما الصحة نظرا الي حالة الموت لا حالة الو------------------------------------------------------صية ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت----------- وقل المال ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب او حجيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان يصلح لحرب او حجيج ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال ولو كان دانقا اذ المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل ال---مال خير من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني يقدر انه لا مال له وتنفذ في ثلث الكلاب لان الكلاب ليست من جنس المال والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي خلاف فيه وتضم الي ماله وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره-------------------------------- من الكلاب ولو او----------------صي بثلث المال لرجل- وبالكلاب لاخر قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده في الشامل لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حقهم لنفوذ الوصية في الثلث--------------------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في---------------------- وصية الكلاب قال في الروضة وهذا اصح ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع	898	6560944207316106823	330	461.0	255	1135	29.07489013671875	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2041	true	-6899939150066705412	16	126	77	616	1470	300	حملت اي الوصية علي الطبل الثاني ليصح---------- اذ الظاهر انه يقصد الثواب وهو فيما تصح الوصية به فان قيل لو اوصي بعود وله عود لهو لا يصح لمباح وعود مباح فان الوصية تبطل ولم تحمل علي المباح فهلا كان هنا كذلك اجيب بان مطلق العود ينصرف في الاستعمال لعود اللهو والطبل يقع علي الجميع فان لم يكن ل------------ه الا طبول لا تصح الوصية بها لغت------ ولو اوصي بطبل اللهو لغت لانه معصية الا ان ص-لح لحرب او حجيج ونحوهما كطبل البازي او منفعة اخري مباحة لامكان تصحيح الوصية فيما يتناوله لفظها وسواء اصلح علي هيءته ام بعد تغير يبقي معه اسم الطبل فان لم يصلح الا بزوا-----ل اسم الطبل لغت	2041	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	210	287	1036	1414	1483	300	حملت علي---------------- الثاني حملا علي الصحة اذ الظاهر انه يقصد الثواب وهو فيما تصح الوصية به -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يصلح طبل--------------------------------- اللهو لمنفعة مباحة فان صلح لها يخير الوارث كما صرح به الاصحاب وكلام المصنف الاتي يشير اليه ولو اوصي بطبل اللهو لغت لانه معصية الا ان يصلح لحرب او حجيج ونحوهما كطبل البازي او منفعة اخري مباحة--------------------------------------- وسواء -صلح علي هيءته او بعد تغير يبقي معه اسم الطبل فان لم يصلح الا بتغير يزيل اسم-----ه لغت	898	6560944207316106823	259	386.5	200	573	45.20069885253906	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2042	true	805638777738356347	154	269	790	1377	1548	300	فان زاد في الوصية علي الثلث ورد الوارث الخاص المطلق التصرف بطلت في الزاءد علي الثلث بالاجماع لانه حقه اما اذا----------------- لم يكن له وارث خاص فالوصية بالزاءد لغو لانه حق ا-----------------لمسلمين فلا مجيز او كان هو محجور عليه بسفه او صغر او جنون فلا عبرة بقوله ومقتضي اطلاقهم ان الامر يوقف الي تاهل الوارث وهو كذلك ان توقعت اهليته وان خالف في ذلك بعض المتاخرين قال شيخي رحمه الله لان يد الوارث عليه فلا ضرر عليه في ذلك وان اجاز المطلق التصرف-------- فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزاءد وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مضا-ف لملك وحق الوارث انما يثبت في ثاني- الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطية اي هبة مبتداة	2042	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	91	157	497	849	1588	300	فان زاد-------------------- ورد الوارث-------------------- بطلت في الزاءد---------- بالاجماع لانه حقه وهذا في الوارث الخاص فان لم يكن له وارث خاص فالزيادة علي الثلث باطلة علي الصحيح لان الحق للمسلمين فلا مجيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز المطلق التصرف في ماله فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي-------- وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مصادف لملك وحق الوارث انما يثبت في اثناء الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطي-------ة مبتداة	899	6560944207316106823	274	426.5	221	631	43.42313766479492	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2043	true	-4078304245374734913	96	263	489	1325	1496	300	القياس كلام الزركشي السابق ويعتبر المال الموصي بثلثه يوم الموت لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي بعبد ولا عبد له ثم ملك عند الموت عبدا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به وقيل يعتبر يوم الوصية وعليه تنعكس الاحكام السابقة كما لو نذر التصدق بثلث ماله فانه يعتبر يوم النذر واجاب الاول بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية تنبيه لا يخفي ان الثلث الذي تنفذ فيه الوصية هو الثلث الفاضل بعد الدين فلو كان عليه دين مستغرق لم تنفذ----------------- الوصية في شء لكنها تنعقد حتي ننفذها لو ابرا الغريم او قضي عنه كما جزم به الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------وغيره ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت سواء اعلق في الصحة ام في المرض تنبيه هذه المسالة معطوفة علي قوله ينبغي الخ كما يدل عليه قوله ايضا فانه مصدر اض اي رجع و يعتبر ايضا تبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء لخبر ا-ن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن	2043	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	164	300	893	1588	1588	300	الفساد ولانها--- حق الوارث ويعتبر المال يو-------------م الموت لان الوصية تمل-ك بعد الموت وحينءذ تلزم-------------------------------------------------------------------------------- وقيل يو------م الوصي----------------------------ة كما لو نذر التصدق بثلث مال-----ه اعتبر يوم النذر ورد-------- بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية وفاءدة الخلاف فيما لو زاد ماله----------------------------- بعد ال------وصية او هلك الموجود عندها ثم اكتسب غيره فتتعلق الوصية-------------------------------------------------------------------------- به علي الاول لا علي الثاني ويعتبر من الثلث ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث او هو وغيره قسط بالقيمة وفي قول يقدم العتق ويعتبر من الثلث------------- ايضا عتق علق بالموت سواء -علق في الصحة او في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمرض وتبرع نجز في مرض-------------ه كوقف وهبة وعتق وابراء لحديث ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن-	899	6560944207316106823	357	387.0	282	1075	33.20930099487305	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	144	212	709	1043	1485	300	واذا اجتمع في وصية تبرعات متعلقة بالموت وان كانت مرتبة وعجز الثلث عنها اي لم يوف بها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار او غانم وسالم وبكر احرار اقرع بينهم فمن قرع عتق منه ما يكفي الثلث وسياتي كيفية القرعة في بابي القسمة والعتق ان شاء الله تعالي ولا يعتق من كل بعضه لان المقصود من العتق --تخليص الشخص من الرق ولا يحصل مع التشقيص	2044	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	41	78	206	395	1539	300	واذا اجتمع-------- تبرعات متعلقة بالموت--------------- وعجز الثلث------------------- فان تمحض العتق كقوله-- اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي----- اقرع------ فمن قرع عتق منه ما ي------------------------------في بالثلث-------------------------------------------------- لان --مقصود--- العتق التخل-------ص من الرق ولا يحصل مع التشقيص	900	6560944207316106823	163	207.0	128	336	48.511905670166016	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2045	true	1367098018343877838	2	224	12	1171	1548	300	او تمحض تبرعات غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون فلو اوصي لزيد بماءة-------------- ولبكر بخمسين ولعمر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين و-كل من الاخرين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق ----فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ما-------------------------------------ءة ثم---- عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادمي تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من كلامه------- مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح وقيل يقسط وصححه البغوي فان اعتبر الموصي وقوع التبرعات مرتبة بعد الموت كان قال اعتقوا بكرا ثم اعطوا زيدا ماءة قدم الاول فالاول كما مرت الاشارة اليه ولو قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر مثلا ثم مرض شهرا فاكثر ومات فحكمه كما لو علقه في الصحة فوجدت الصفة في المرض كما قالاه هنا او اجتمع تبرعات منجزة كان اعت------ق و-----------وقف وتصدق قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي	2045	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	82	300	413	1539	1539	300	او مرتبا او غ---يره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار ---------------------------------فلو اوصي لزيد بم-ءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمس-------------ين وثلث ماله م-ءة اعطي زيد-- خمسين ولكل واحد------ خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي -----حكم المتقدم والمتاخر هذا كله-------------------------------------------------- عند الاطلاق واما لو-------- قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد مءة ثم الي عمرو م-ءة قدم ما قدمه قطعا--- او هو------------- وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بم-ءة قسط الثلث------- بالقيمة------- لاتحاد وقت الاستحقاق------------------------------------------------------ وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله به--- وحق او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره الادمي قال الرافعي هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قال في الروضة وهذا اصح انتهي ولهذا اطلق المصنف الخلاف واذا سوينا فكان العبيد جماعة اقرع بينهم فيما يخصهم ويستثني من اطلاق المصنف مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته مء-ة واوصي له بم-ءة وثلث ماله م-ءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح او منجزة بان اعتق وتصدق ووقف وابرا ووهب واقبض قدم الاول----- فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي-	900	6560944207316106823	575	867.0	456	1631	35.25444412231445	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2046	true	-3043803886400550202	0	232	0	1186	1521	300	فاعتق اثنين وارق اربعة -قال الامام ولولا الحديث لكان القياس ان يعتق من كل عبد مقدار ما يخصه من الثلث ولكن الشافعي تركه للحديث لان القصد من الاعتاق تخليص الرقبة ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء رق بعضه وقسط بالقيمة في غيره كما مر تنبيه ذكر المصنف حكم عتق العبيد مرتبا ودفعة وسكت عما اذا اشكل الامر بان علم الترتيب ولم يعلم الاول او علم ثم نسي وحكمه علي الاصح في باب الدعاوي من الروضة انه لا يقرع بل يعتق من كل بعض----------------------------------------------------ه وان اختلف جنس التبرعات وتصرف فيما دفعه وكلاء الموصي فان لم يكن فيها عتق بان تمحض غيره ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكل وكيلا في هبة واخر في بيع بمحاباة واخر------------ في صدقة و-------تصرفوا دفعة و--------------------احدة قسط الثلث علي الكل باعتبار القيمة كما يفعل في الديون وان كان في تصرف الوكلاء عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتوجيههما تنبيه قد يوهم تصوير المصنف حصر وقوع التصرفات دفعة بتصرف وكلاء انه لا يمكن بغيره مع انه يمكن تصويرها بغيره كان يقال له اعتقت و-ابرات و-وقفت فيقول نعم وبقي قسم من اقسام المسالة اهمله المصنف وهي تبرعات منجرة وتبرعات متعلقة بالموت فيقدم المنجز منها لانها ---------------------لازمة لا يتمكن المريض من الرجوع عنها وقوله في البيوع المنجزة سالم حر وغانم حران ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم فقط لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة	2046	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	103	296	527	1501	1521	300	فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولان------------------------------------------------------------------------- القصد من الاعتاق تخليص الرقبة ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء رق بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه والمقصود في الهبة ونحوها التمليك والتشقيص لا ينافيه وان اختلف------------- وتصرف---------- وكلاء------- فان لم يكن فيها عتق قسط وان كان قسط وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا اقراع وان اختلف الجنس وتصرف وكلاء بان وكل وكيلا ------------في بيع بمحاباة واخر في هبة واخر في صدقة ونحوها وتصرفوا دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل باعتبار القيمة كما يفعل في الديون وان كان في-----------ها عتق قسط----------------- وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتعليلهما-------------- وصوره المصنف بالوكلاء لانه الغالب وقد يكون منه ب---------------------------------------------ان يقال له اعتقت و ابرات و وقفت فيقول نعم وبقي ----من اقسام المسالة ما لو وجدت منه-- تبرعات منجزة واخر م----علقة بالموت فتقدم المنجزة ----لانها تفيد الملك في الحال ولازمة لا يتمكن المريض من الرجوع عنها و-------------------------------------------لو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم---- لسبقه ولا اقراع علي الصحيح لان- القرعة	901	6560944207316106823	588	889.5	467	1451	40.52377700805664	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	4	184	20	922	1537	300	فقط من زياد-ته علي المحرر وفيه نظر ل--انه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد ان اراد الاول لم يستقم قوله اخر اعتق فانه لا يعتق حينءذ وانما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمتهما وان تفاوتتا فبقدره -----وان اراد الثاني وهو ظاه------ر الشرح والروضة وحمله عليه الشارح فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج منه الا احدهما اما اذا لم يخرج منه احدهما بكماله فانه يعتق منه بقسطه او يخرج معه سالم او بعضه فانهما يعتقان في الاولي وغانم وبعض سالم في الثانية ولو اوصي لشخص بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لاحتمال-- تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث----- من تلك العين ايضا لان تسل-طه متوقف علي تسل-ط الوارث علي مثلي ما يتسلط هو عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فيحصل للموصي له الجميع وعلي هذا لو اذنوا له في التصرف في الثلث صح كما قاله في الانتصار وان نظر فيه الزركشي والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين	2047	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0902	false	-3334226296632837667	27	205	142	1052	1524	300	فقط من زياداته علي المحرر وفيه اشكال لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد ان اراد الاول لم يستقم قوله اخرا عتق فانه-------- حينءذ -انما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمتهما وان تفاو-تا فبقدر الثلث وان اراد الثاني وهو ظاهر تصوير الشرح والروضة------------------ فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج---- الا احدهما اما اذا احتملهما الثلث ف--------------------------------------------------------------يعتقان غانم بالمباشرة وسالم بالصف---------ة ولو------------------------------------------------------------------------------ اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا AUTO فصل في بيان المرض المخوف ونحوه اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث فان برا نفذ ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال لانه ربما تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا اي ثلث العين -----لان تسليطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما -تسلط ع---ليه ولايمكن تسليطهم لاحت-----------------مال سلامة الغاءب فيحصل للموصي له الجميع------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متيقن	902	6560944207316106823	532	696.5	424	1201	44.29642105102539	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2048	true	-3839428672298964285	195	295	979	1467	1492	300	لم ينته الي حالة يقطع فيها بموته ------فان انتهي الي ذلك بان شخص بصره بفتح الشين والخاء اي فتح عينيه بغير تحريك جفن وبلغت روحه الحلقوم في النزع او ذبح او شق بطنه وخرجت امعاءه او غرق فغمره الماء وهو لا يحسن السباحة فلا عبرة-- بكلامه في --وصية ولا في غيرها فهو كالميت----------------------- علي تفصيل ياتي في الجنايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظنناه-------------- اي المرض غير مخوف فمات منه فان حمل الموت -من هذا المرض علي موت الفجاة بضم الفاء وفتح الجيم ممدودا وبفتح الفاء وسكون الجيم مقصورا كان مات وبه وجع ضرس وعين نفذ التبرع والا اي وان لم يحمل علي الفجاة	2048	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	0	75	0	374	1501	300	لم ينته الي حالة يقطع فيها بموته عاجلا فان انتهي الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اعتبار بكلامه في الوصية و------غيرها --وان ظنناه غير مخوف فمات فان حمل علي الفجاة نفذ والا فمخوف ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف داءم واسهال متواتر ودق وابتداء وان ظنناه غير مخوف فمات اي اتصل به------------------------ الموت فان ------حمل علي---- الفجاة نفذ جميع تبرعه و--------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يحمل علي الفجاة	903	6560944207316106823	154	167.5	115	653	23.58346176147461	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2050	true	7015612570217890693	6	129	29	665	1529	300	وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تتفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من القلب والكبد ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي الملازمة والوجع الفاحش تحت الاضلاع اجارنا الله تعالي من ذلك و منه رعاف بتثليث الراء داءم او كثير لانه ينزف الدم ويسقط القوة بخلاف غير الداءم القليل فانه من مصالح البدن و منه اسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبة البدن ويسقط القوة بخلاف غير المتتابع كاسهال يوم او يومين فليس مخرفا الا ان يخرج معه دم من عضو شريف كما يقتضيه كلامهم او انضم اليه انخراق بطن بحيث لا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل و منه دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا و منه ابتداء فالج	2050	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	248	291	1231	1456	1501	300	وهو قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاف------------- داءم لان--------ه ينزف الدم وتسقط القوة واس-------------------------------------------------هال مت----------واتر فانه ------------------يسقط القوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا و-----ابتداء فالج	903	6560944207316106823	211	316.5	168	636	33.17610168457031	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2050	true	7015612570217890693	128	300	660	1529	1529	300	فالج وهو استرخاء -----احد شقي البدن طولا ويطلق ايضا علي استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وانما كان ابتداءه مخوفا لانه اذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واذا استمر لم يخف منه الموت عاجلا فلا يكون مخوفا و منه خروج الطعام مع الاسهال كما في------------------------------------------------------------------ الشرحين والروضة فلو---------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره عقب مت------------واتر كان اولي فانه من تتمته وكذا صنع في المحرر حيث قال والاسهال ان كان متواترا وكذا اذا خرج الطعام غير مستحيل و غير منصوب علي الحال ويمتنع الجر علي الصفة لكونه نكرة وما قبله معرفة الا ان يجعل التعريف فيه للجنس او كان يخرج مع الاسهال ايضا بشدة ووجع ويسمي الزحير او بعجلة ويمنعه من النوم او لا بشدة ووجع و لكن معه دم من عضو شريف ككبد بخلاف نحو دم البواسير قال الشارح وذكر كان مع المضارع لافادة التكرار و منه حمي مطبقة بكسر الباء وفتحها بخطه اي لازمة واقتصر الجوهري علي الفتح وتبعه------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في تحريره وهو اشهر او حمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها اي غير المطبقة وهي خمسة انواع حمي الورد وهي التي تات---ي كل يوم وحمي الغب وهي-	2050	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	7	193	31	975	1540	300	فالج وهو استرخاء عام لاحد شقي البدن طولا---------------------------------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وانما كان ابتداءه مخوفا لانه اذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واذا استمر لم يخف منه الموت عاجلا فلا يكون مخوفا و-----خروج الطعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير او ومعه دم من الكبد ونحوها من الاعضاء الشريفة لانه يسقط القوة وقضيته ان خروج الطعام علي هذه الصفة مخوف وان لم يكن اسهال قال السبكي وهو بعيد فكان الاصوب ذكره عقب قوله واسهال متواتر--------- فانه من تتمته وكذا صنع في المحرر ف---قال والاسهال ان كان متواترا وكذا اذا خرج الطعام غير مستحيل الي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه دم و------------------------------------------------------------------------------------------حمي مطبقة اي م----------------------لازمة لان اطباقها يذهب القوة التي هي دوام الحياة هذا اذا جاوز الاطباق يومين وفي وجه هي مخوفة من اول حدوثها وهو ظاهر تعبير المصنف وعلي الاول لو اتصل الموت بحمي يوم او يومين نظر فان تبرع قبل ان يعرق فمن الثلث ويتبين انها مخوفة او بعده فمن راس المال نقلاه عن البغوي والمتولي واقراه وهذا يقيد اطلاق ما تقدم عن الوسيط ونبه عليه الرافعي او غيرها اي غير المطبقة وهي----- انواع ------ورد وهي التي تاتي في كل يوم و -----غب وهي	904	6560944207316106823	408	523.5	325	1314	31.050228118896484	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	0	128	0	675	1582	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وحمي الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي------- الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقل-ع يومين الا الربع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست -مخوفة---------------------------------------- وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي الاقلاع وتسميها العامة المثلثة وقد يتخيل انه اصوب من تسمية الفقهاء لها بالربع لما مر من المدة لكن فسرها الثعالبي في فقه اللغة بما قاله الفقهاء والحاقها بربع الابل في ورود الماء وهو في اليوم الثالث ويستثني ايضا حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها تنبيه قد علم من قول المصنف ومن المخوف عدم انحصاره--------------- فيما ذكره -وهو كذلك فانها كثيرة	2051	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	193	285	975	1465	1540	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما و -----ثلث وهي التي تاتي يومين وتنقطع في الثالث و حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتنقطع يومين الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة ويدخل في قوله او غيرها اليسيرة وليست بمخوفة فكان ينبغي ان يقيده ب الشديدة الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي الاقلاع وافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف ومن المخوف عدم انحصار الامراض المخوفة فيما ذكرها وهو كذلك بل هي كثيرة	904	6560944207316106823	231	364.5	186	907	25.468578338623047	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2053	true	5580640642453374517	0	227	0	1123	1505	300	او هو له بعد موتي وهذه كلها صراءح كما هو ظاهر اطلاق الروضة ويرشد له قول المصنف بعد وينعقد بالكناية ومن صراءحها ايضا ملكته له او وهبته له او حبوته به بعد موتي تنبيه ق----------------------------------------------------------------------------------وله بعد موتي في الموضعين قيد في المذكورين قب----------------------------له فلو ذكر هذا القيد عقب كل صيغة او اقتصر علي ذكره بعد الكل ليعود اليها علي قاعدة الشافعي لكان احسن علي ان عوده لغير الاخيرة نظرا لان ذاك انما هو في حروف العطف الجامعة بخلاف ما هو لاحد الشيءين مثل او كما ذكره الفراقي وغيره قال الولي العراقي فيتعين حينءذ ذكره عقب كل صيغة انتهي قال ابن شهبة ويءيد تعين ذكره عقب كل صيغة انه لو ذكره بعد الكل وقلنا يعود للجميع لزم كونه قيدا في اوصيت له وليس كذلك فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لان الاقرار لا يصح بذلك فيحتمل حينءذ الوصية فتقبل ارادتها تنبيه ظاهر كلامه صراحته حينءذ لذكره له مع الصراءح والذي في المحرر والشرحين والروضة انه كناية وهو المعتمد وا--------------------------------------ن رجح السبكي انه صريح فلو قال هو له بعد موتي من مالي كان وصية قطعا ولو اقتصر علي وهبته له ونوي الوصية--------------------------- لم يصح لانه من صراءح الهبة ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في الوصية------------------- وتنعقد الوصية بكناية بنون مع النية ك عبدي هذا لزيد	2053	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0906	false	-4570790537961457212	113	254	553	1262	1546	300	او هو له بعد موتي وهذه -----صراءح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصراحة الاولي في المقصود وتادي الباقي الي معني الوصية بالاضافة الي ما بعد الموت وقوله بعد موتي في الموضعين قيد في المذكورين قبله وهما ادفعوا اليه و جعلته له فلو ذكر هذا القيد عقب كل صيغة لك---------------------------------------------------------ان احسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار لانه من صر---------------------اءحه فلا يجعل كناية في الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لان الاقرار لا يصح بذلك فيحتمل اذن-- الوصية فتقبل ارادتها وظ-----اهر كلامه صراحته حينءذ لذكره له مع الصراءح والذي في كتب الرافعي و الر---وضة انه كناية لانه يحتمل الهبة الناجزة والوصية فافتقر الي النية لكن رجح السبكي انه صريح ---وقال لو--------------------------------------------------------------------- لم يكن صريحا لكان اذا مات ولم يعلم انه نوي ام لا تبطل الوصية لان الاصل عدم النية ونص الشافعي في مسالتين يقتضي انه صريح وتنعقد بالكنا-------------------ية ك عينت هذا لزيد	906	6560944207316106823	404	498.0	313	1317	30.675777435302734	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2054	true	3887133638682365353	194	300	1044	1593	1593	300	ولو كانت الوصية لمحجور عليه قبل له وليه والظاهر انه اراد بالمعين الادمي اما لو كانت لمعين غير ادمي كمسجد فهل نقول ناظر الوقف كالولي ان يكون كالوصية لجهة عامة قال الاذرعي لم يحضرني فيه نص والثاني اقرب وكذا لو اوصي للخيل المسبلة بالثغور ونحو ذلك وقال ابن الرفعة لا بد من قبول قيم المسجد فيما نظنه اه وهذا كما قال شيخي اوجه وظاهر كلامهم ان المراد القبول اللفظي وهو كذلك وان بحث الزركشي الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ كالهدية قال وف----------------------------حل اشتراط القبول من المعين في غير العتق فلو قال اعتقوا عبدي بعد موتي لم يفتقر الي قبول العبد لان فيه حقا لله تعالي فكان كالجهة-	2054	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	68	123	349	639	1547	300	ولو كانت الوصية لمحجور عليه قبل له وليه والم---------راد بالمعين اذا كان محصورا فان كا--ن غير------------------------- محصور كالعلوية وقلنا بالصحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حقهم جزما كالفقراء ومحل اشتراط القبول من المعين في غير العتق فلو قال اعتقوا عبدي بعد موتي لم يفتقر الي قبول العبد لان فيه حقا لله تعالي فكان كالجهة	907	6560944207316106823	208	338.0	167	578	35.98616027832031	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	0	256	0	1344	1550	300	العامة ومثله التدبير واذا قلنا انه وصية اي علي راي فانه يتنجز بالموت من غير توقف علي قب--ول كما قاله الرافعي في الكلام علي رهن المدبر نعم لو قال اوصيت له برقبته ففي افتقار القبول وجهان اصحهما نعم لاقتضاء الصيغة القبول ذكره الرافعي قبيل المساءل الحسابية ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه في الروضة كاصلها وقال الاسنوي انه المفتي به وجري عليه ابن المقري في روضه وان صحح المصنف في تصحيحه الصحة وقال الاذرعي انه الصحيح المنصوص عليه في الام وجري عليه العراقيون وعلله بان ملكه قبل القبض لم يتم قال ولعل الرافعي تبع البغوي في الترجيح ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور -----------في القبول لان الفور انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط الايجاب بالقبول اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او الرد فان امتنع حكم عليه بالرد هذا اذا كان الموصي له مطلق التصرف فان كان محجورا عليه وامتنع الولي من القبول وكان الحظ له فيه فالمتجه ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد كما قاله الزركشي في السفيه ومثله بقية المحاجير فان مات الموصي له قبله اي الم----وصي بطلت اي الوصية لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول او مات بعده قبل قبوله ورده--------------------- فيقبل وارثه الوصية او يرد لانه فرعه فقام مقامه في ذلك ولو قال--------- قام وارثه	2055	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	123	229	639	1173	1547	300	العامة ومثله التدبير ا-ذا قلنا انه وصية----------- فانه يتنجز بالموت من غير توقف علي القبول كما قاله الرافعي في الكلام علي رهن المدبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بعد م----------وته الفور بل يجوز تراخي القبول عن موت الموصي ----------------------------------------------------------------اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت ----------لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول او ----بعده اي بعد موت الموصي وقبل القبول والرد فيقبل وارثه------- او يرد لانه فرعه فقام مقامه في القبول- كالشفعة واذا قبل وارثه	907	6560944207316106823	442	737.5	349	1391	31.77570152282715	82	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2056	true	-7581045945911562162	15	53	76	272	1481	300	مقامه فاذا قب-ل كان الموصي به للمسلمين وبه صرح الديبلي واذا قبل وارثه هل يقضي منه دين------ فيه وجهان اصحهما نعم كديته فانه- يقضي منها ديونه وان قلنا انها تثبت للورثة ابتداء ولا يخالف قبول الموصي له قبول	2056	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	222	254	1134	1301	1547	300	مقامه في القبول كالشفعة------------------------------- واذا قبل وارثه هل يقضي منه دين مورثه فيه وجهان اصحهما نعم كديته فانها تقضي منها ديونه وان قلنا انها تثبت للورثة ابتداء وهل يملك الم------وصي له بموت	907	6560944207316106823	138	222.0	109	204	67.64705657958984	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2058	true	-7731349970892961344	0	36	0	186	1559	300	بالنفقة وساءر المءن ان توقف في قبوله ورده كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل او- يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم بالبطلان----- كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء	2058	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	127	162	688	868	1571	300	بالنفقة------------ ان توقف في قبوله ورده كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم عليه بالابطال كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء	908	6560944207316106823	165	307.5	131	192	85.9375	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2059	true	-7158983777200149273	11	88	54	459	1493	300	في الاصح لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ولهذا حمل قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة علي الذكور والاناث والثاني لا يتناوله للعرف والخنثي كالذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قامت-- قرينة كاعطوه شاة ينز--------------ها علي غنمه او تيسا او كبشا تعين الذكر او شاة يحلبها او ينتفع بدرها ونسلها او نعجة تعينت الانثي او شاة ينت------------------فع بصوفها تعين--- الضان او بشعرها تعين--- المعز	2059	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	178	270	959	1409	1571	300	في الاصح لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءن-----------------------------------------------------------------------ث والثاني المنع نظرا للعرف فانه لا يسمي شاة بل كبشا لا سخلة وعناق في الاصح ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت او تيسا وهذا ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا لم تدل قرينة علي المراد فلو قال شاة لينزيها علي غنمه فذ----------------------كر او---- يحلبها او ينتفع بدرها ونسلها ف---------------انثي كبيرة تصلح لذلك ولو قال لينتفع بصوفها حمل علي الضان او بشعرها حمل علي المعز	908	6560944207316106823	233	349.5	184	562	41.459075927734375	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2060	true	-6599965126879148236	157	298	736	1520	1529	300	قال من مالي ويقاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا من غنمي------------------------------------------------- والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها واحدها بختي وبختية وهي جمال طوال الاعناق و يتناولان العراب والسليم والمعيب وصغير الجثة وكبيرها لصدق الاسم علي ذلك كالشاة و لا يتناول احدهما الاخر --فلا يتناول الجمل الناقة ولا عكسه لان الج----مل للذكر و-الناقة للانثي -----------------------والاصح المنصوص تناول بعير مع تناوله ما يتناوله الجمل ناقة لانه لغة اسم جنس كالانسان وقد سمع من العرب حلب فلان بعيره و صرعتني بعيري والثاني المنع------------ ورجحه كثيرون وقال الماوردي و -------الغزالي انه المذهب تنبيه سكت المصنف عن عكسه قال الزركشي والظاهر الجزم بعدم التناول وفي المحكم الناقة الانثي من الابل لا بقرة سميت بذلك لانها تبقر الارض اي تشقها ام لا تتناول ثورا بالمثلثة علي الاصح لان اللفظ موضوع للانثي سمي بذلك لانه يثير الارض والثاني يتناول و-الهاء للوحدة	2060	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0909	false	-1218787722646355199	162	247	811	1282	1584	300	قال من ما-----------------------------------------------لي ولا غنم له اشتريت له اي اشتري ما ينطلق عليه الاسم عملا بقوله والجمل والناقة يتناولان البخاتي و-------------------------------------------------------------------------العراب------------------------------------ لصدق الاسم لا------------------------ احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة ولا عكسه لان لفظ الجمل للذكر و الناقة للانثي كما قاله الازهري وغيره والاصح تن--------اول بعير--------------------------- ناقة لانه لغة اسم جنس كالانسان والث-----------------------------------------------اني المنع وهو المنصوص ورجحه كثيرون وقال الماوردي والامام والغزالي انه المذهب لانه لا يسمي بعيرا عرفا كالجم-------------------------------------------------------------------ل لا بقرة------------------------------------------------- ثورا ---------علي الاصح لان اللفظ موضوع للانثي والث-------------------------اني يتناول و الهاء للوحدة	909	6560944207316106823	320	452.5	262	883	36.240089416503906	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	110	166	555	856	1535	300	ويتناول الرقيق اذا اوصي به او باعتاقه صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وهي كبير وذكر وسليم ومسلم وخنثي كما في الروضة واصلها لصدق الاسم علي الجميع وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف اعطوه عبدا فانه لا عرف في------------------------------------ه والخلاف في عتق التطوع فلو قال عن كفارة تعين المجزء فيها	2062	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	102	149	533	794	1585	300	ويتناول الرقيق----------------------- صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوس-----------------------------------------------------ها لصدق الاسم علي الجميع وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف اعطوه عبدا واختاره ابو الطيب وغيره وغلط في التجربة من قال غيره والخلاف في عتق التطوع فلو قال عن كفارة تعين المجزء فيها	910	6560944207316106823	214	383.5	174	337	63.50148391723633	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2063	true	-8285964545033510249	0	192	0	990	1505	300	رقيقه مبهما اي باحد ارقاءه فماتوا او قتلوا كلهم ولو كان القتل مضمونا او خرجوا عن ملكه باعتاق او نحو بيع قبل موته اي الموصي بطلت هذه الوصية لانه لا رقيق له عند موته وان بقي واحد تعين للوصية لانه الموجود فليس للوارث امساكه واعطاءه قيمة --مقتول ومثله لو خرجوا عن ملكه بما مر الا واحدا هذا اذا اوصي باحد الموجودين فان اوصي باحد ارقاءه فمات الذين في ملكه او خرجوا عن ملكه وتجدد له غيرهم لم تبطل الوصية علي الاصح كما مرت الاشارة اليه واذا بقي واحد من الموجودين لا يتعين بل للوارث ان يعطيه من الحادث كما ذكره البلقيني وخرج بقوله قبل موته -ما بعد----ه فان كان القتل او الموت بعد القبول او قبله وقبل انتقل حقه الي قيمة احدهم في صورة القتل بخيرة الوارث ولا شء له في صورة الموت ولزمه تجهيزه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحالين او اوصي باع-----------------------------------------تاق رقاب فثلاث لانه اقل الجمع علي الراجح ومن قال اقله اثنان جوز الاقتصار عليهما ولو قال اشتروا بثلث مالي رقابا واعتقوهم اشتروا ثلاثا لما مر فاكثر قال الشافعي رضي الله تعالي عنه والاستكثار من الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع كثيرة	2063	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	160	293	850	1553	1585	300	رقيقه مبهما ---------------فماتوا او ق-------------------------------------------------------------تلوا قبل موته---------- بطلت---- الوصية لانه لا رقيق ل---------ه وان بقي واحد تعين لا-------نه الموجود وليس للوارث امساكه واعطاءه قيمة المقتول واحترز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله قبل موته عما بعد موته فان كان القتل ---------بعد القبو-------------ل انتقل حقه الي قيمة احدهم-------------- بخيرة الوارث او قبل القبول فكذلك ان ملكناه بالموت او توقفنا والا بطلت قاله الرافعي قال في الكفاية وهو احتمال الامام قال هو انه لم يصر اليه احد من الناس وحكي في المطلب ما قاله الرافعي عن المتولي وحكي الاذرعي وغيره عن القاضي الح-سين انه لا فرق بين ان نقول يملك بالموت او بالقبول او باعتاق رقاب فثلاث لانه اقل الجمع علي المرجح والمراد انه اقل ما يكفي-------------------------------------------------------------- ثلاث قا--------------ل الشافعي -------------------والاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع كثيرة	910	6560944207316106823	405	582.0	324	1208	33.5264892578125	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2063	true	-8285964545033510249	192	300	990	1505	1505	300	القيمة ولا يجوز صرف ما -وصي به الي رقبتين مع امكان ثلاث فلو صرفه ضمن الوصي الثالثة وهل يضمن ثلث ما نفذت الوصية او اقل ما يجد به رقبة فيه خلاف والراجح الثاني فان عجز ثلثه عنهن اي عن ثلاث رقاب فالمذهب وفي الروضة واصلها الاصح انه لا يش----------------تري مع رقبتين شقص من رقبة ولو كان باقيها حرا خلافا للزركشي لما سياتي من التعليل بل يشتري نفيستان به ا------ي بما اوصي به --------فان فضل من الموصي به عن انفس رقبتين شء فللورثة لان الشقص ليس رقبة الا تري انه لو اوصي بان يشتري بثلثه رقبة فلم يوجد ---الا شقص لم يشتر قطعا والثاني يشتري ش-------------قص لانه اقرب لغرض----	2063	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	44	119	209	559	1507	300	القيمة ولا يجوز صرف ما اوصي به الي رقبتين مع امكان ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز ثلثه عنهن---------------- فالمذهب ا------------------------نه لا يشتري شقص اي لا يستري مع رقبتين شقص بل نفيس--------------------------------------------------------------------تان به اي يشتري بما اوصي به نفيستان فان فضل من الثلث---- عن انفس رقبتين شء فللورثة لان الشقص ليس رقبة الا تري انه لو اوصي بان يشتري بثلثه رقبة فلم يوجد به الا شقص لم يشتر قطعا و---قيل يشتري في مسالتنا الشقص لانه اقرب الي غرض	911	6560944207316106823	281	457.0	217	566	49.646644592285156	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	116	280	600	1431	1543	300	ولو وصي لحملها بشء فاتت بولدين حيين ذكرين او انثيين او مختلفين ولدتهما معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر كما قاله الزركشي فلهما بالسوية لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل --ذكر عن ا---نثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت----------------- بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس ذكرا ولا انثي ولو ولدت في الاولي ذكرين قسم الموصي----------------------- بينهما كما اختاره في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وقياسه انها لو ولدت في الثانية انثيين ان الحكم كذلك وهذا بخلاف ما لو قال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حملك- ابنا فله كذا او----- بنتا فلها كذا فولدت ابنين انثيين فانه لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي للجنس ف--يقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي وليس هذا الفرق	2064	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	154	299	759	1504	1507	300	ولو وصي لحملها---- فاتت بولدين حيين----------------------------------------------------------------------------------------- فلهما ل--------انه مفرد مضاف ف-عم ولا يفضل الذكر علي الانثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكل-------------ه للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم------------------------------- والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ا------------نثي فله كذا فولدتهما-------------- لغت لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل ولو ولدت غلامين فكذلك عند الغزالي وقيل يقسم بينهما و---اختاره في الروضة و----------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب بخلاف قوله ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدت ابني-------ن فانه لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس يقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي و--------الفرق	911	6560944207316106823	461	699.0	366	1029	44.800777435302734	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	17	267	83	1348	1514	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر صحتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و علي الاول يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به لانه يرجع الي بيان الوارث لانه خليفته في حقوقه وقي--ل يوزع عليهما وقيل يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا ولو قال ان ولدت غلاما او ان كان في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي فكذا فولدتهما اعطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي الوارث من شاء منهما كما مر وان ولدت خنثي اعطي الاقل كما في الروضة واصلها لانه المتيقن وان جزم صاحب الذخاءر بانه يوقف له تمام ما جعل للاخر حتي يظهر الحال وصححه ابن المسلم وقال الزركشي انه القياس ولو وصي بشء لجيرانه بكسر الجيم وفتحها لحن وفي المحكم ان جمع الجار جيرة وجيران ولا نظير له الا قاع وقيعة وقيعان فلاربعين دارا من كل جانب من --جوانب داره الاربعة كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام وهو امام عارف باللغة وكلامه فيها حجة ويدل له خبر حق الجوار---- اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا و-----له طرق تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وقيل الجار من لاصق دا---------------------------ره وقيل اهل المحلة التي هو فيها وقيل الملاصق والمقابل وقيل اهل الزقاق غير النافذ وقيل	2065	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	6	195	34	1019	1616	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما-------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه--------- او ولدت ذكرين فالاصح------------------ صحتها ل----------انه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و-----------يعطي-------------ه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي ب-----ه يرجع الي بيان الوارث وليس له التشريك بينهما وقيل يوزع عليهما وقيل يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصي---- لجيرانه------------------------------------------------------------------------------------------- فلاربعين دارا من كل جانب من الجوانب----- الاربعة لما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا----------------------------------------- حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا -------------------يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفي اسناده ضعف لكن له طرق تقويه ورواه ابو داوود مرسلا باسناد صحيح وقضية كلامه ان المجموع مءة وستون وبه صرح القاضي ابو الطيب ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها كما جزم به في الروضة قال السبكي وينبغي ان يزاد فيه وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها وما جزم به المصنف هو الصحيح المنصوص والعلماء اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه لا مقرء وطبيب ومعبر واديب وقيل هو المل---اصق داره وقيل من نسب الي سكني محلته وقيل اهل--------------------------------------------------- الزقاق غير النافذ وقيل	912	6560944207316106823	487	736.5	389	1632	29.840686798095703	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2068	true	-3330571184802643008	96	125	493	657	1684	300	كلامه------ الحصر في هذه الثلاثة وليس مرادا ب----ل الع-لم باصول الفقه مثلها كما قاله الصيمري وصاحب البيان لابتناء الفقه عليه وعد الغزالي في مقدمة المستصفي من العلم الديني علم	2068	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	270	300	1448	1616	1616	300	كلام المصنف الحصر في هذه الثلاثة وليس كذلك بل يدخل العالم باصول الفقه------ كما قاله الصيمري وصاحب البيان لانبناء الفقه عليه وعد الغزالي في مقدمة المستصفي من العلم الديني علم-	912	6560944207316106823	147	254.0	121	175	84.0	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2068	true	-3330571184802643008	125	292	657	1640	1684	300	الباطن يعني علم القلب وتطهيره عن الاخلاق الذميمة واختلف في الراسخ في العلم فقيل هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وقيل هو من جمع اربع خصال التقوي فيما بينه وبين الله والتواضع فيما بينه وبين الناس والزهد فيما بينه وبين الدنيا والمجاهدة فيما بينه وبين نفسه والاصح انه العالم بتصاريف الكلام وموارد الاحكام ومواقع المواعظ لان الرسوخ الثبوت في الشء وعطف علي اصحاب المرفوع قوله لا مقرء واديب ومعبر وطبي------------ب ومنجم وحاسب ومهندس فليسوا من علماء الشرع لان اهل العرف لا يعدونهم منهم وكذا العالم باللغة والصر--ف -----------------والمعاني والبيان والبديع والعروض والقوافي والموسيقي ونحوها قاله في المطالب تبعا لابن يونس والمراد بالمقرء التالي---- اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث واختاره-------------------------- السبكي بعد ان رده من حيث المذهب بان علم القراءات يتعلق بالالفاظ دون المعاني فالعارف به لا يدخل في اسم العلماء وبان التالي قارء لا مقرء قال الماوردي والمراد بالادباء النحاة واللغويون وقد عد الزمخشري الادب اثني عشر علم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بالمعبر مفسر المنام والافصح عابر لانه يقال عبرت بالتخفيف كما قال تعالي للرءيا تعبرون	2068	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0913	false	7693252316755899888	0	109	0	642	1686	300	الباطن يعني علم القلب وتطهيره عن الاخلاق الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميمة لا مقرء------------ وطبيب ومعبر واديب ومنجم وحاسب ومهندس ل----------------------ان اهل العرف لا يعدونهم منهم وكذا العالم باللغة والتصريف والعروض والقوافي والمعاني والبيان والبديع -----------------والموسيقا ونحوها قال ف-ي المط-لب--------------- والمراد بالمقرء التالي فقط اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث وقد افهم كلام الوسيط انه منهم قال السبكي وفيه نظر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن التالي قارء لا مقرء وذكر كلاما طويلا ثم اختار ان وكذا متكلم عند الاكثرين العلماء بالقراءات------- علماء قطعا يصرف اليهم من الوصية للعلماء ومن الوقف عليهم كما قاله ابن الرفعة قال بل هم اولي الناس بهذا والمراد بالمعبر مفسر المنام والافصح عابر لانه يقال عبرت بالتخفيف كما قال تعالي للرءيا تعبرون	913	6560944207316106823	393	632.0	328	1141	34.4434700012207	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	5	204	25	1098	1605	300	الطب وكذا متكلم ليس منهم عند الاكثرين لما ذكر ونقله العبادي في زياد-ته عن النص وقيل يدخل وبه قال المتولي ومال اليه الرافعي واقتضي كلامه ان الدليل يقتضي التسوية بينه وبين المحدث والمقرء فاما ان يتساووا في الدخول كلهم او في الخروج ولاجل هذا التوقف عدل المصنف عن الاصح الي قوله عند الاكثرين وقال السبكي ان اريد بعلم الكلام العلم بالله تعالي وصفاته و-----------ما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد --------الصحيح والفاسد فذاك -----من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهة والخوض فيه علي طريق الفلسفة وتضييع الزمان فيه والزيادة علي ذلك -ان يكون مبتدعا و--داعيا الي ضلالة فذاك باسم الجهل احق واما الكلام في الالهيات علي طريقة الحكماء فذاك ليس من اصول الدين بل اكثره ضلال وفلسفة والله يعصمنا بمنه وكرمه امين اه وهذا هو القسم الذي انكره------- الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما عدا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام قال الس--------------------------------------------------------------بكي وكذا الصوفية ينقسمون الي هذين القسمين واطال في ذلك ثم ----------قال في اخر كلامه ومن كان من هءلاء الصوفية المتاخرين كابن عربي وابن سبعين والقطب القونوي والعفيف التلمساني فهءلاء ضلال	2069	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0913	false	7693252316755899888	119	300	700	1686	1686	300	عليه وكذا متكل---------م عند الاكثرين للعرف-- ونقله العبادي في زياداته عن النص وقيل يدخل---------------- ومال اليه الرافعي واقتضي كلامه ان الدليل يقتضي التسوية بينه وبين المحدث والمقرء فاما ان يست-ووا في الدخول كلهم او في الخروج ولاجل هذا التوقف عدل المصنف عن الاصح الي قوله عند الاكثرين وقال السبكي ما حاصله ان --------العلم بالله------ وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونمره من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دا--به الجدل والشبه وخبط عشواء في الحق والباطل--------------------- والزيادة عليه الي ان يكون مبتدعا او داعيا الي ضلالة فذلك باسم الجهل احق انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو القسم الذي انكره الامام الشافعي رضي الله------ عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير ---من ان يلقاه بعلم الكلام واما القسم الاول فهو الذي عدوه في كتاب السير من فروض الكفايات قال السبكي وكذا الصوفية ينقسمون الي هذين القسمين وذكر- في ذلك كلاما نفيسا وقال في اخر-----ه ومن كان من هءلاء الصوفية المتاخرين كابن عربي وابن سبعين والقطب القونوي والعفيف التلمساني فهءلاء ضلال-	913	6560944207316106823	739	1250.0	601	1180	62.62711715698242	120	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2072	true	8013789983576978748	58	134	296	715	1594	300	التفضيل بين احاد كل صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيالا والاولي تقديم اقارب الموصي الذين لا يرثون ثم جيرانهم ثم معارفه هذا اذا لم يكونوا محصورين فان اوصي لفقراء بلد وهم محصورون وجب استيعابهم والتسوية بينهم كتعيينهم ويشترط قبولهم بخلاف الوصية المطلقة للفقراء ولو عين فقراء بلد ولا فقير بها لم تصح الوصية او وصي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيد كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم	2072	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0914	false	3548547278052356297	188	218	1005	1166	1563	300	التفضيل بين احاد كل صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيالا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيد والفقراء فالمذهب انه------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم	914	6560944207316106823	159	296.5	129	419	37.94749450683594	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2073	true	604011388721128357	102	135	521	718	1567	300	او وصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية والهاشمية وبني تميم------- صحت هذه الوصية في الاظهر كالوصية للفقر--------------------------------------اء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع	2073	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	14	52	75	302	1625	300	او---- لجمع معين غير منحصر كالعلوية والهاشمية وبني تميم ونحوها صحت في----------- الاظهر كالوصية للفقراء وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع	915	6560944207316106823	180	338.0	150	242	74.38016510009766	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2074	true	434474937366097246	77	215	407	1118	1540	300	للعلوية ولا يختص هذا بالجمع------------- حتي لو لم يكن له سوي قريبين او قريب واحد اخذ الكل لا القسط علي الاصح فان قيل كيف يدخل البعيد مع ان اقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل اجيب بان التسوية ثابتة بالعرف وقد قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين فدخل كل قريب وبعضهم اقرب من بعض والظاهر قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين كانت فاطمة رضي الله تعالي عنها من جملة من دعي للانذار الا اصلا اي الاب والام فقط و الا فرعا اي اولاد الصلب فقط فلا يدخلان في الاقارب في الاصح اذ لا يسمون اقارب عرفا اما الاجداد والاحفاد فيدخلون لشمول الاسم لهم والثاني يدخلان----------------- لانهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونون من الاقارب قال السبكي----------------------------- وهذا اظهر بحثا ونقلا وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع ---------------------------ولا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية العرب في الاصح	2074	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	70	170	397	913	1625	300	للكل ---ولا يختص هنا بالجمع وان كان جمعا حتي لو لم يكن--- سوي قريبين او قريب واحد اخذ الكل لا القسط -في الاصح وافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كل قرابة وجوب استيعابهم ومحله اذا انحصروا فان لم ينحصروا فكالوصية للعلوية --------الا اصلا و-----------------------فرعا في ال-----------------------------------------اصح اذ لا يسمون اقارب عرفا وعبر عنه في المحرر بالاظهر------------------ والثاني يدخلان وصححه في الكفاية لانهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونان من الاقارب قال السبكي بعد ان نقل عن جماعة الجزم به وهذا اظهر ------نقلا وبحثا وقال البلقيني انه المختار وان نص الام والمختصر ظاهر فيه ولا تدخل قرابة ام------------------ في وصية العرب في الاصح	915	6560944207316106823	294	378.5	232	797	36.88833236694336	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2075	true	1960042219942703150	57	253	299	1322	1588	300	لاقارب الشافعي في زمانه لاولاد شافع فتقييد الروضة بزمنه ليس بقيد بل يوهم خلاف المراد لانه اقرب جد يعرف به الشافعي ولا يصرف ---لمن ينسب الي جد بعد شافع كاولاد علي والعباس اخوي شافع لانهم انما ينسبون الي المطلب ولو اوصي لاقارب بعض اولاد الشافعي في هذا الوقت دخل فيه- اولاد الشافعي دون غيرهم من اولاد شافع و----------------------------------------------------------------------------------------لولا ذلك لادي ذلك ----الي دخول جميع الناس فان ادم يجمعهم وخرج بقوله ينسب اليه جد الام فانه لا ينسب اليه ويدخل في اقرب اقاربه اي الموصي الاصل من اب وام والفرع من ابن وبنت كما يدخل غيرهم عند عدمهم لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهم- كذلك وا-------------ن لم يطلق عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقارب عرفا والمراد دخولهم في الجملة واما الاستواء والتقديم فقد نبه عليه بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاصح تقديم ابن وان سفل علي اب لانه اقوي ارثا وتعصيبا ولو عبر كالحاوي الصغير بالفرع لتدخل البنت لكان اولي والمعني فيه ان الفرع جزء الموصي وجزء الشء اقرب اليه من اصله فتقدم الاولاد ثم اولادهم وان نزلوا ويستوي---- اولاد البنين واولاد البنات ثم الابوان من فوقهما واخ من الجهات الثلاث علي جد من الجهتين------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوة البنوة علي جهة الابوة وليس لنا موضع يقدم فيه الاخ مطلقا علي الجد للاب الا هنا وفي الولاء	2075	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0916	false	8917835158205240985	3	242	14	1265	1590	300	لاقارب الشافعي في زمانه صرف الي من ينسب الي شافع لان------------------------------------ه اقرب جد يعرف به الشافعي ولا يصرف الي ما ينسب الي جد بعد شافع كاولاد علي والعباس اخوي شافع لانهم انما ينسبون الي المطلب ولو اوصي لاقارب بعض اولاد الشافعي في هذا الوقت دخل فيها اولاد الشافعي دون غيرهم من اولاد شافع ولو اوصي حسني لاقاربه لم يدخل الحسينيون بالتصغير او حسيني لم يدخل الحسنيون بالتكبير لانه لولا ---------ذلك ادي الي دخول جميع الناس فان ادم يجمعهم وخرج بقوله ينسب اليه جد الام فانه لا ينسب اليه ويدخل في اقرب اقاربه---------- الاصل---------- والفرع------------------------------------- لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهما كذلك والاصح تقديم ابن علي اب واخ علي جد ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته- في الاصح واعترض ق-------------------------------وله ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع فانه ليس اقرب الاقارب غيرهما فكان ينبغي ان يقول واقرب الاقارب الاصل والفرع واجيب عنه بانهما اقرب الاقارب علي الاطلاق ويصح اطلاق الدخول بمعني ان كلا منهما داخل والاصح تقديم ابن علي-------- اب لانه اقوي ارثا وتعصيبا فيقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولاد ثم اولادهم وان سفلوا ويس-وي بين اولاد البنين واولاد البنات ثم الابوان ثم الاجداد ان لم يكن اخ او اخت والثاني يستويان لاستواء درجتهما فعلي هذا يقدم الاب علي ابن الابن والام في ذلك كالاب كما صرح به الجرجاني واخ علي جد لقوة البن---------------وة وليس لنا موضع يقدم فيه الاخ علي------ الجد----- الا هنا وفي الولاء	916	6560944207316106823	617	1027.0	489	1532	40.27415084838867	104	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	44	273	262	1504	1655	300	من الاب والاخ من الام سواء نعم يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة وتقدم الجدة من الجهتين علي الجدة من جهة كما جزم به البغوي والخوارزمي في الوقف وان استويا في الارث لان الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية ومقتضي كلام اصل الروضة التسوية بين البابين ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناولهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة واذا اوصي لاقرب اقاربه فالترتيب كما مر لكن لو كان الاقرب وارثا صرف الموصي به ----------------------للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجز الوارثون الوصية بناء علي انه اذا اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاحكام المعنوية وهو القسم الثاني وذكر معه بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه مبتدءا ذلك بالقسم الثاني فقال------ تصح الوصية بمنافع عبد ونحوه من الدواب ودار ونحوها من العقارات و نحو غلة حانوت كثمرة بستان مءقتة ومءبدة والاطلاق يقتضي التابيد لانها اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان	2076	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	4	106	22	577	1648	300	من الاب والاخ من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني--------------------------- يدخلون لان اللفظ يتناولهم ثم يبطل نصيبهم ويصح للباقين AUTO فصل في احكام معنوية للم-----------------------------------------------------وصي به تصح بمنافع عبد ودار وغلة حانوت ويملك الم--------------------------------------------------وصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة وكذا مهرها في الاصح لا ولد في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث فصل في الاحكام ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمعنوية تصح------- بمنافع عبد---------------- ودار و------------------------غلة حانوت مءبدة و-----مءقتة ومطلقة -----------------------لانها اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان	917	6560944207316106823	371	561.5	300	1348	27.522254943847656	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2077	true	-7251257861184467463	176	274	920	1453	1591	300	المعتادة كاحتطاب واصطياد واجرة حرفة ونحوها لانها ابدال المنافع الموصي بها بخلاف النادرة كاله-بة واللقطة لا----------------------نها لا تقصد بالوصية وعن ابن عبد السلام انه قال ما زلت استشكل ملك الرقبة دون المنفعة واقول هذا انما ينتفع ويملك المنافع فما الذي بقي لمالك الرقبة حتي رايت في المنام قاءلا يقول لو ظهر في الارض معدن ملكه مالك الرقبة دون المنفعة اه وله ايضا عتقه وبيعه من الموصي له وكذا مهرها اي الامة المو-------صي بمنفعتها لشخص ان زوجت-- او وطءت بشبهة مثلا يملكه الموصي له في الاصح لانه من فواءد الرقبة كالكسب وهذا ما ف------------------------------------ي الروضة و-اصلها عن-------------- العراقيين والبغوي	2077	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	130	190	727	1068	1648	300	المعتادة كاحتطاب واصطياد واجرة حرفة ونحوها لانها ابدال المنافع الموصي بها اما-- النادرة كاتهابه والتقاطه فلا يملكها علي الاصح لانها لا تقصد بالوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مهرها في الاصح اي مهر الموصي بمنفعتها اذا وجبت بنكاح او وطء --شبهة ------------------------------لانه من فواءد الرقبة كالكسب وتبع في هذا التصحيح المحرر ولم يصرحا بتصحيح في الروضة و اصلها بل نسبا هذا لقطع العراقيين والبغوي	917	6560944207316106823	220	328.0	180	616	35.71428680419922	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	7	45	37	236	1574	300	ولدها من نكاح او زنا فلا يملكه الموصي له بمنفعة امه في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء من الام فيجري مجراها والثاني يملكه الموصي له كالموقوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الاول بان الملك في الموقوفة اقوي	2079	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	233	300	1306	1648	1648	300	ولد-- من نكاح او زنا في ال-------------------------------اصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء--- الام------------- والثاني يملكه الموصي له كالموقوفة وله اعتاقه وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره وانه تعتبر قيمة العبد كلها من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا وفرق الاول بان الملك في الموقوفة اقوي-	917	6560944207316106823	145	252.5	118	392	36.98979568481445	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	202	260	1058	1357	1574	300	وعليه ا----ي الوارث نفقته وكسوته وفطرته ان اوصي بمنفعته مدة لانه ملكه------- كما اذا اجر----ه وكذا ان اوصي بها ابدا في الاصح بان يقول ابدا او مدة حياة العبد او يطلق لما مر وهو متمكن من دفع الضرر عنه باعتاقه والثاني انها علي الموصي له لانه مستوفي المنفعة فهو كالزوج وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي ----------	2079	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	54	98	301	529	1601	300	وعليه اي علي الوارث نفق--------------ته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك الرقبة كما اذا اجر عبده وكذ------------ا ابدا في الاصح---------------------------------------- لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعت----قه والثاني انها علي الموصي له------------------------ كالزوج والفطرة كال--نفقة وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر اي بيع الموصي	918	6560944207316106823	133	168.0	105	324	41.049381256103516	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2080	true	1074935208943390908	0	81	0	425	1551	300	والجامع استحقاق المنفعة مدة مءقتة ويءخذ من ذلك ان المدة لا بد ان تكون معينة اما اذ---------------------ا كانت مجهولة كحياة زيد فيتعين القطع بالبطلان كما في المطلب وان ابد الموصي المنفعة او كانت مجهولة فالاصح انه يصح بيعه للموصي له لاجتماع الرقبة والمنفعة له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة تقصد بالبيع ولا عبرة باحتمال انه قد يجد كنزا او نحوه والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير اي في	2080	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	106	159	576	866	1601	300	والجامع استحقاق المنفع----ة مءقتة قال في المطلب ويظهر تقييد الخلاف ب---------ما اذا كانت المدة معينة فان كانت مجهولة كحياة زيد فيتعين القطع بالبطلان-------------- وان ابد------------------------------ فالاصح انه يصح بيعه للموصي--------------------------- له دون غيره اذ لا فاءدة ل---ه فيه و--------------------------------------------------------------------الثاني يصح مطلقا لكمال ال-ملك فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق العين ونقله	918	6560944207316106823	223	362.5	180	446	50.0	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2081	true	4245218948650747301	26	114	148	614	1620	300	يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان يبقي له قيمة طمعا في اعتاقه مثاله اوصي بمنفعة عبد قيمته بمنافعه ماءة وبدونها عشرة فالمعتبر من الثلث علي الاول الماءة لا التسعون فيعتبر في نفوذ الوصية ان يكون له ماءتان والمعتبر علي الثاني تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين وعلي الاول لو اوصي برقبته دون منفعته لم يحسب العبد من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة------------------ وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة معلومة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث	2081	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	195	235	1072	1273	1601	300	يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان تبقي له قيمة طمعا في اعتاقه وولاءه ولبقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقبة للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له وصححه وان اوصي بها--------------- مد-------ة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث	918	6560944207316106823	146	216.0	113	484	30.1652889251709	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2081	true	4245218948650747301	68	250	363	1366	1620	300	الثاني-------- تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين وعلي الاول لو اوصي برقبته دون منفعته لم يحسب العبد من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة معلومة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة معرضة للزوال ف-لو قوم ب--منفعته بماءة و--بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين ولو اوصي ببعض المنفعة قال ابن الصلاح ينبغي ان يقوم الموصي به دون العين لانه لم يوص له بجميع منافعها ولو اوصي لزيد بمنفعة عبد ولاخر برقبته فرد الموصي له بالمنفعة الوصية عادت الي الوارث كما اختاره السبكي تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف العبد مثال فان منفعة الدار وثمرة البستان كذلك ولو انهدمت الدار الموصي بمنافعها فاعادها الوارث بالتها عاد حق الموصي له كما صححه المصنف ولو غصب الموصي بمنافعه فاجرته عن مدة الغصب للموصي له لا للوارث بخلاف نظيره في المءجر لانها هنا بدل حقه بخلافها ثم فان الاجارة تنفسخ في تلك المدة فتعوذ المنافع الي مالك الرقبة وتصح الوصية بحج وعمرة تطوع في الاظهر بناء علي الاظهر من جواز النيابة فيه لانها عب-------------ادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة	2081	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	1	123	5	690	1596	300	الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع-- العشرة علي وجه ودونها علي وجه------------------------------------------------------------------- وان اوصي بها مد----------------------ة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة بعرض ا-لزوال فاذا قوم بالمنفع-ة بم-ءة ثم بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين ----------------------هذا اصح الطرق وقيمة الرقبة هنا محسوبة من التركة قطعا والطريق الثاني ط------------------------------------------------رد الخلاف ف-------------------------ي الوصية المءبدة والءالث انا ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين فهنا اولي والا فوجهان احدهما التفاوت والثاني الرقبة والرابع ان المعتبر من الثلث اجرة مثل تلك المدة وذكر الع-------بد مثال فان منفعة الدار وثمرة البستان كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بحج------ تطوع في الاظهر الخلاف مبني علي--- جواز النيابة فيه والاظهر الجواز لانه عادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة	919	6560944207316106823	379	524.5	305	1157	32.75712966918945	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2082	true	-958249562660668707	153	200	759	981	1473	300	عن الميت فقال----- ويحج بضم اوله من بلده او الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث والا فمن حيث امكن نص عليه في عيون المساءل وان لم يقيد بل اطلق الحج فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان -	2082	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	135	162	760	895	1596	300	عن الفرض فيصح قطعا ويحج من ب---------لده او الميقات كما قيد عملا بوصيته------------------------------------------------------------ وان----------- اطلق -----فمن الميقات-------- في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لانه	919	6560944207316106823	118	181.5	94	228	51.75438690185547	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	7	77	40	390	1509	300	فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به وهو في الاولي تاكيد لانه المعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدونها وفي الثانية قصد الرفق بالورثة لتوفير الثلثين فتزاحم -------الوصايا بخلاف ما لو اوصي بعتق ام الولد من الثلث فانها تعتق من راس المال لان الاستيلاد اتلاف فلم تءثر فيه الوصية فان لم يف الثلث بما ذكر لم يقدم الحج بل يوزع عليها وعلي الحج بالحصة ويكمل الواجب من راس المال كما لو	2083	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	181	242	1000	1316	1596	300	فان اوصي بها من راس المال او ال---ثلث عمل به وهو في الاولي تاكيد لانه وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح المفعول بدونها وفي الثانية قصد الرفق بالورثة وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا فيقسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث بينها بالسوي--------------------------------------ة ويكمل الواجب من راس المال فان لم	919	6560944207316106823	152	254.0	117	465	32.68817138671875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2084	true	-916229702528704839	233	300	1136	1479	1479	300	بغير اذنه في الاصح كقضاء الدين- والثاني لا بد من اذنه للافتقار- الي الني------------------ة وصححه المصنف في نظيره من الصوم في كتاب الصيام وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد تنبيه قوله بغير اذنه ظاهره اذن الميت قبل وفاته وهو ظاهر اذا كان اذنه في حال جواز الاستنابة وقال ابن الملقن بعد قول المصنف بغير اذنه او بغير اذن الوارث -كذا صوراها في الروضة واصلها وهو صحيح-	2084	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	33	91	153	457	1552	300	بغير اذنه في الاصح كقضاء --دينه والثاني المنع ---------لافتقاره الي النية فلا بد من استنابة وصححه المصنف في نظيره من الصوم في كتاب الصيام لكن فرق--- بان للصوم بدلا وهو الامداد و-----قوله بغير اذنه ظاهره اذن الميت ويشترط كون اذنه---------------- في حال جواز الاستنابة وقال ابن ال-------------------------ملقن اي بغير اذن الوارث وكذا صور-ها في الروضة واصلها وهو صحيح	920	6560944207316106823	249	421.0	199	365	68.21917724609375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2085	true	4301715830445316702	0	148	0	749	1524	300	ايضا فانه اذا -اذن الوارث صح قطعا قال الاذرعي وحينءذ فينبغي ان يقال بغير اذن ليشمل اذنه واذن الوارث والحاكم حيث لا وارث او كان الوارث الخاص طفلا ونحوه اه واذا عين الميت شخصا تعين وارثا كان او غيره وقوله للاجنبي قد يفهم ان للقريب ان يحج عن---------------------------------------------ه جزما وان لم يكن وارثا ويءيده ما سبق في الصوم عنه لكن قيده في الشرح والروضة بالوارث وهو المعتمد وفي معني الوارث الوصي كما قاله الدارمي والسيد فلو كان علي العبد حجة نذر ومات ولم يوص بها فوجهان فان جوزنا فحج السيد عنه او غيره باذن السيد صح او بغير اذنه فوجهان حكاهما الروياني عن والده وقال انهما مبنيان علي الوجهين هنا اما حج---------- التطوع فقال العراقيون ان لم يوص به لم يصح عنه ونقل المصنف في المجموع--------------------------- في كتاب الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق عليه مع حكايته هنا تبعا للرافعي عن السرخسي ان للوارث الاستنابة وان الاجنبي لا يستقل به علي الاصح	2085	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	91	208	457	1048	1552	300	ايضا فانه يصح باذن الوارث ق---طعا قال الاذرعي وحينءذ -ينبغي ان يقال بغير اذن ليشمل اذنه واذن الوارث والحاكم حيث لا وارث واحترز ب----------------------------------------------------------------------قوله بغير اذنه عما اذا اذن هو او وارثه فانه يجوز قطعا وبالاجنبي عن الوارث فانه يجوز له جزما هذا كل---------------------------------------------ه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج الفرض اما التطوع فقال العراقيون ان لم يوص به لم يصح عنه ونقل المصنف في شرح ويءدي الوارث عنه الواجب المالي في كفارة مرتبة ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة المهذب هناك الاتفاق عليه مع حكايته هنا تبعا للرافعي عن السرخسي ان للوارث الاستنابة وان الاجنبي لا يستقل به علي الاصح	920	6560944207316106823	307	496.5	242	969	31.682146072387695	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	1	62	6	335	1575	300	اليمين ونذر اللجاج وتحريم عين الامة او الزوجة والواو في ويكسو بمعني او والاصح انه اي الوارث يعتق ايضا في المخيرة كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني قال ------------------------------لا ضرورة هنا الي العتق تنبيه اطلق المصنف التخيير هنا بين الثلاث والواجب عليه كما قال الرافعي في كتاب الايمان اقلها قيمة و الاصح ان له اي الوارث الاداء من ماله اذا	2086	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	260	300	1337	1552	1552	300	اليمين ونذر اللجاج وتحريم عين الامة و ---------الواو في ويكسو بمعني او والاصح انه---------- يعتق ايضا----------- كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا لان فيه الحادتي الولاء بالميت ولا ضرورة اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له اي للوارث الاداء من ماله اذا-	920	6560944207316106823	173	282.0	142	359	48.189414978027344	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	62	261	335	1382	1575	300	لم تكن تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني ---لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يم-نع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت تنبيه قوله اذا لم تكن تركة قد يفهم منه منعه عند وجود التركة وفي كلام الرافعي ما يوافقه بحثا فانه قال يشبه انه قال كالاجنبي ونازعه السبكي فيه وقال الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركته قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وقال البلقيني ما اقتضاه مفهوم كلام الكتاب وغيره من المنع عند وجود تركة بعيد من النظر لان للوارث امساك التركة وقضاء حق الادمي المبني علي المضايقة من غيرها فحق الله تعالي اولي اه وهو ظاهر ولعل تقييد المصنف لاثبات الخلاف لا للمنع و الاصح انه اي كلا من الاطعام والكسوة------ يقع عنه اي الميت ولو تبرع اجنبي هو غير الوارث عنه بطعام او--------------------------------------------------------- كسوة كقضاء ----------دينه والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق تبرع به اجنبي عن الميت فلا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة علي النيابة وبعد------ الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره و-----------------هذا التصحيح----- في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك كما قال الشارح ما ف----------------------------ي الروضة كاصلها في كتاب الايمان م-ن تصحيح الوقوع في------------------- المرتبة بناء علي تعليل ا--لمنع في المخيرة ب---سهولة التكفير بغير --اعتاق	2086	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	0	160	0	854	1546	300	لم تكن تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني المنع لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبع-د اثبات الولاء للميت و-----قوله اذا لم تكن تركة--- يفهم---- منعه عند وجود --تركة وقال السبكي ان----------------------------------------------------------------------- الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة -قال ثم رايت في البيان ما يوافقه و------------------------في-- كلام الرافعي ما يخالفه بحثا فانه قال يشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كالاجنبي ونازعه السبكي فيه وانه يقع عنه ----------لو تبرع اجنبي------------------ بطعام او كسوة علي الاصح كقضاء الدين لا اعتاق في الاصح وينفع الميت صدقة ودعاء من وارث واجنبي والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في ال-----------------------------------اصح لاجتماع عدم النيا------------بة وبعد اثبات الولاء للميت والثاني يقع عنه كالوارث وتابع المحرر في هذا الترجيح وليس في الشرحين والروضة هنا ترجيح بل قالا قيل علي الوجهين اي في تبرعه عنه لغيره وقيل بالمنع قطعا لكن في الروضة واصلها في باب كفارة اليمين تصحيح ال-منع في المخيرة والجواز في المرتبة بناء علي احدي- العلتين في المخيرة وهي سهولة التكفير بغير الاعتاق	921	6560944207316106823	507	702.0	402	1207	42.00497055053711	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	80	116	383	555	1538	300	وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرفع الدرجة للعبد في الجنة فيقول يا رب اني لي هذا فيقال باسقاء-- ولدك لك	2087	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	193	228	1034	1202	1546	300	وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرفع الدرجة للعبد في الجنة فيقول يا رب اني لي هذا فيقال باستغفار ولدك لك	921	6560944207316106823	163	313.0	128	174	93.67816162109375	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	172	293	858	1497	1538	300	المصنف قد يفهم انه لا ينفعه ثواب غير ذلك كالصلاة عنه قضاء او غيرها وقراءة القران وهو المشهور عندنا ونقله المصنف في شرح مسلم والفتاوي عن الشافعي رضي الله عنه والاكثرين واستثني صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال------ ياتي بهما الاجير عن المحجوج عنه تبعا للطواف وصححاه وقال ابن عبد السلام في بعض فتاويه لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذن الشارع وحكي القرطبي في التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل----- الي الميت وحكي المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت كمذهب الاءمة الثلاثة واختاره جماعة من الاصحاب منهم ا---------------بن الصلاح	2087	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	8	63	36	324	1551	300	المصنف قد يفهم انه لا ينفعه ثواب غير ذلك كالصلاة عنه قضاء او غيره- وقراءة القران وهو المشهور عندنا نعم ي-----------------------------------------------------------------ستثني----------------------- ركعتا الطواف فان الاجير ياتي بهما ع-------ن المحجوج عنه تبعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للطواف علي الاصح وحكي------- في شرح مسلم--------- وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت--------------------- واختاره جماعة من الاصحاب منهم ابن ابي عصرون وابن الصلاح	922	6560944207316106823	247	395.5	197	665	37.14285659790039	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	1	121	5	623	1548	300	ابي عصرون------------ وعليه عمل الناس وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقال السبكي والذي دل عليه الخ-بر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه وقد جوز القاضي --حسين الاستءجار علي قراءة القران عند الميت وقال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قرانا- لفلان فيجعله دعاءه ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وينبغي الجزم بنفع هذا لانه اذا نفع------ الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بما-له اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال	2088	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	59	136	302	716	1551	300	ابي عصرون وابن الصلاح وعليه عمل الناس وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن والحق الماوردي القراءة عند القبر بالحج عنه وذلك يقتضي وصول الثواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----------------------------------------------------------------------------------جوز القاضي الحسين الاستءجار علي قراءة القران عند الميت ق-ال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قراناه لفلان فيجعله دعاء وينب---------------------------------غي الجزم بنفع هذا لانه اذا نفع الميت الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بما له اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال	922	6560944207316106823	327	573.5	264	641	51.014041900634766	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2090	true	-6423244883761639033	243	277	1231	1389	1507	300	عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبعت الهبة قبل القبض وعن بعضها كمن اوصي بشء ثم رجع عن بعضه لما روي البيهقي------- عن عمر رضي الله تعالي عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء	2090	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	144	169	756	877	1551	300	عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد-------------------------------------- روي البيهقي تعليقا عن عمر رضي الله------ عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء	922	6560944207316106823	111	191.5	87	165	67.2727279663086	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	210	293	1029	1472	1503	300	ببيع وان حصل بعده فسخ ولو بخيارالمجلس و نحو اعتاق -اصداق م------ن التصرفات الناجزة اللازمة في الحياة بالاجماع كما نقله ابن المنذر -لانه يدل علي الاعراض عن الوصية وتنفذ هذه التصرفات ولا تعود الوصية لو عاد الملك قال الزركشي ولا يجء فيه الخلاف في نظيره من الفلس والهبة للولد لان للباءع والوالد حقا ليس للمشتري والوالد ابطاله واما الموصي فله ابطال الوصية وكذا هبة او رهن مع قبض في كل منهما رجوع جزما لزوال الملك في الاولي وتعريضه للبيع في الثانية ولكن في -----	2091	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	255	298	1312	1541	1551	300	ببيع وان--------- فسخ في زمن الخيار و-------اعتاق واصداق ونحوه من التصرفات الناجزة اللازمة في الحياة بالاجماع كما نقله ابن المنذر ولانه يدل علي الاعراض عن الوصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هبة او رهن مع قبض---------------------- لزوال الملك في الاولي وتعريضه للبيع في الثانية وكذا دونه في	922	6560944207316106823	195	330.5	158	456	42.76315689086914	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2092	true	4159527148819814949	15	118	70	606	1494	300	عرضة لزوال الملك وذلك يدل علي الاعراض عن الوصية والثاني لا لبقاء------------------------------ ملكه تنبيه ما ذكر في الهبة محله في الصحيحة واما ال----------------------------------------------------------------------------فاسدة فحكي الماوردي فيها ثلاثة اوجه---------- ثالثها ان اتصل بها القبض كانت رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه يفهم طردهما في الرهن الفاسد والاوجه كما قال شيخنا انه رجوع فيهما مطلقا كالعرض علي ما ياتي بل اولي و يحصل الرجوع ايضا -بوصية بهذه التصرفات فيما اوصي به كبيع وهبة وما عطف عليهما لاشعاره بالرجوع وكذا توكيله في بيعه اي الموصي به وعرضه عليه او علي الرهن او الهبة يكون رجوعا في الاصح لانه توسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني	2092	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	0	85	0	448	1542	300	عرضه لزوال الملك وذلك يدل علي الاعراض عن الوصية والثاني لا فيهما اما في الهبة فلانه لم يءثر في ملكه فكذا في رجوعه------------------------ واما الرهن فلانه لا يزيل الملك بل هو نوع انتفاع كالاستخدام واطلاقه قد يشمل الهبة الفاسدة و-------------فيها------ اوجه في الحاوي ثالثها ان ا----------قبض كان- رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه يفهم طرده-ا في الرهن الفاسد------------------------------------------------------------------------------------ ايضا وبوصية بهذه التصرفات اي بال--------بيع----- وما بعده------ لاشعاره بالرجوع وكذا توكيل- في بيع-------------ه وعرضه عليه في--------------------------------- الاصح لانه توسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني	923	6560944207316106823	300	442.5	241	653	45.94180679321289	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2096	true	-3670840887324984520	142	207	761	1111	1573	300	الوصايا- ان كانت و في النظر في امر الاطفال ونحوهم كالمجانين ومن بلغ سفيها بالاجماع واتباعا للسلف وان كان القياس منعه لانقطاع سلطنة الموصي وولايته بالموت لكن قام الدليل---- علي جوازه فروي سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من الصحابة منهم عثمان والمقداد وعبد الرحمن بن عوف----------- فكان يحفظ اموالهم وينفق عليهم من ماله ولم يعرف لهم مخالف وروي	2096	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	84	145	439	757	1584	300	--وصاياه ان اوصي بشء والنظر في امر الاطفال اي يسن ايضا------------------------------------------ وان كان القياس منعه لانقطاع سلطنة الموصي وولايته بالموت لكن---- الدليل قام علي جوازه فروي سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من الصحابة منهم عثمان والمقداد وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود فكان يحفظ اموالهم وينفق عليهم من ماله ولم يعرف لهم مخالف وشرط	924	6560944207316106823	280	496.0	224	366	76.50273132324219	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2097	true	-7624802740344314086	69	283	321	1404	1492	300	وشرط الوصي اي الموصي اليه تكليف اي بلوغ وعقل لان غيره مولي عليه فكيف يلي امر غيره والوصي كما في الصحاح من اسماء الاضداد يطلق علي الذي يوصي وعلي من يوصي اليه وهو المراد هنا كما مر وحرية لان الرقيق لا يتصرف في مال ابيه فلا يصلح وصيا لغيره وان اذن له سيده كالمجنون ولان ذلك يستدعي فراغا وهو مشغول بخدمة سيده وشمل ذلك القن والمبعض والمكاتب والمدبر قال ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه فيها التصرف بالوصاية وفي مدبره وام ولده خلاف مبني علي ان صفات الوصي متي تعتبر والاصح عند الموت كما سياتي فتصح اليهما وعدالة فلا تجوز الي فاسق بالاجماع لانها ولاية واءتمان وتكفي العدالة الظاهرة كما قال الهروي في ادب القضاء وهداية الي التصرف في الموصي به فلا يصح الي من لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في تولية من هذا حاله واسلام فلا يصح الايصاء من مسلم الي ذمي اذ لا ولاية لكافر علي مسلم ولتهمته قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي فيما يتعلق باولاد الكفار بشرط كونه عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لهم---- والثاني المنع كشهادته	2097	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	144	248	752	1291	1584	300	وشرط الوصي--------------- تكليف -------------لان غيره مولي عليه فكيف يلي امر غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرية لان الرقيق مشغول بسيده والوصاية ت------------------------------------------------------ستدعي فراغا وسواء عبده وعبد غيره وسواء--- القن --------والمكاتب والمبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدالة فلا تجوز الي فاسق بالاجماع لانها ولاية واءتمان--------------------------------------------------- وهداية الي التصرف الم---وصي به فلا تصح الي من لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في تولية من هذا حاله واملام فلا تصح وصاية م-----سلم الي -----------------كافر ----------لتهمته قا---------------ل الله تع---------------------------------الي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي------------------------- بشرط كونه عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لاولاده والثاني المنع كشهادته	924	6560944207316106823	481	769.0	381	1087	44.25022888183594	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2100	true	5524495979149484447	137	269	740	1442	1595	300	يفهم ان السفيه اذا صححنا وصيته بالمال وهو الاصح ان له تعيين شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنفيذها قال السبكي ولم ار فيه الا ما اقتضاه هذا الكلام وهو محتمل ومنعه ايضا محتمل فيليه الحاكم او وليه اه ويقوي الاحتمال الثاني قول ابن الرفعة ينبغي اضافة الرشد الي الشرطين المذكورين وقول الاذرعي الظاهر انه لا يصح ايضا الفاسق فيما تركه لولده من المال فانه مسلوب الولاية علي المذهب ويشترط في الموصي في امر الاطفال والمجانين وكذا السفهاء الذين بلغوا كذلك مع هذا السابق من حرية و--تكليف ان يكون له اي الموصي ولاية------ مبتداة من الشرع عليهم اي من ذكر لا بتقويض فتثبت الوصاية------ للاب والجد وان------------------ علا---- ويخرج الاخ والعم والوصي والقيم وكذا الاب والجد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفهه لان- وليه الحاكم دونهما -في الاصح وتخرج الام ايضا علي المذهب وليس لوصي	2100	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0925	false	1931494467967117190	161	295	874	1561	1585	300	يفهم ان السفيه اذا صححنا وصيته بالمال---------- ان له تعيين شخص ويشترط في امر الاطفال مع هذا ان يكون له ولاية عليهم وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو لتنفيذها قال السبكي ولم ار فيه الا ما اقتضاه هذا الكلام وهو محتمل ومنعه ايضا يحتمل فيليه الحاكم انتهي وقال في المطلب--------------------------- ينبغي اضافة الرشد الي الشرطين المذكو--------------------------------------------------------------------------------------------------رين ويشترط---------- في امر الاطفال والمج------------------------------انين مع هذا اي مع ال--حرية والتكليف ان يكون له---------- ولاية عليهم مبتداة من الشرع---------------- لا بتفويض فتثبت الوصاية عليهم للاب والجد وان علا دون غيرهما من الاقارب ويخرج ------------الوصي والقيم وكذا الاب والجد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفهه لانه وليه الحاكم دونهما علي الاصح ويخرج الام ايضا علي المذهب وليس لوصي	925	6560944207316106823	453	766.0	365	902	50.22172927856445	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2101	true	-9120478673130254177	0	179	0	857	1486	300	عن نفسه او عن الموصي او مطلقا جاز في الاظهر لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي كما اقتضاه كلام----------------------------------------- القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما فاذا قال له اوص بتركتي فلانا او من شءت فاوصي بها صح لان للاب ان يوصي له فله ان يستنيب في الوصايا كما في الوكالة ولو لم يضف التركة الي نفسه---------------------- بان قال اوص من شءت فاوصي شخصا لم يصح الايصاء ومقابل الاظهر -----------------لا يجوز له ان يوصي ببطلان اذنه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت تنبيه لو قال لوصيه اوصيت الي من اوصيت اليه ان مت انت او اذا مت انت فوصي------------ك وصي لم يصح ل---ان الموصي اليه مجهول واذا عين له الوصي ومات من غير ايصاء كان للحاكم ان ينصب غيره في احد وجهين رجحه بعض المتاخرين ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني فلان او الي قدوم زيد مثلا فاذا بلغ ابني او قدم زيد فهو الوصي جاز هذا الايصاء واغتفر فيه التاتيت في قوله الي بلوغ ابني او قدوم زيد والتعليق في قوله فاذا بلغ او قدم فهو الوصي ولو اخرج هذه المسالة وذكرها بعد قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق كان انسب فانها مثال	2101	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	51	191	247	972	1543	300	عن نفسه اما اذا اذن له ان ي---------------------------------------وصي عن الموصي صح قطعا حكاه في البيان عن ابن الصباغ ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وابن الصباغ والروياني في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------- الوكالة قال وكلام الرافعي مصرح---- بان الخلاف في الثانية ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت ولفظه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت اليك سنة وبعدها وصيي فلان لان الاب هو الموصي اليهما ولا يضر التعليق اذ الوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو قال اوصيت اليك فاذا نزل بك حادث الموت فقد اوصيت ---------------الي من اوصيت اليه او--------------------- فوصيك وصيي فباطلة علي الاظهر لجهالة الموصي اليه وك---------------------------------------------------ان ينبغي للمصنف تاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويجوز فيه التوقيت والتعليق--------- فانه- مثال	926	6560944207316106823	195	98.5	148	1212	16.089109420776367	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2102	true	1488818703409612598	142	258	721	1322	1549	300	------ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت------ مع وجود الجد وعدمه وعدم الاولياء واحتج البيهقي له بحديث السلطان ولي من لا ولي له ولان الوصي لا يتغير بدخول الدني في نسبهم ولان البالغين لا وصاية في حقهم والصغير والصغيرة لا يزوجهما غير الاب والجد نعم ان بلغ الصبي واستمر نظر الوصي لسفه اعتبر اذنه في نكاحه كما سياتي قال الزركشي ولا يبعد صحة الايصاء به في هذه الحالة ولا يجوز في معصية كبناء كنيسة التعبد لعدم الاباحة فعلم بذلك انه يشترط في الموصي فيه ان يكون تصرفا ماليا مباحا ثم شرع في الركن الرابع وهو الصيغة فقال ولفظه اي الايجاب في الايصاء من ناطق----------- اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما ك-اقمتك مقامي في امر اولادي بعد موتي	2102	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	240	287	1228	1474	1543	300	الوصي ولا----- الايصاء بتزويج طفل وبنت مطلقا مع وجود الجد وعدمه وعدم الاولياء لا------------------------------------------------------------------------------------------ن البالغين لا وصاية في حقهم والصغاءر --------لا يزوجهم- غير الاب والجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه اي -------لفظ الايصاء كما قاله في المحرر اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما ك اقمتك مقامي في امر اولادي بعد موتي	926	6560944207316106823	208	339.5	168	625	33.279998779296875	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2103	true	-9027542603803210999	24	157	141	828	1525	300	الايصاء التوقيت ك-اوصيت اليك سنة او الي بلوغ ابني كما مر والتعليق ك-اذا مت فقد اوصيت اليك لان الوصاية تحتمل ---------الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري ويشترط بيان ما يوصي فيه كقوله فلان-------------------------------------------------------- وصي----------------------------------------------------------- في قضاء دي-ني و-تنفيذ وصيتي و-التصرف في مال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ ونحوه----- او عمم اتبع ولو اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي في ا--------مر اطفالي ولم يذكر التصرف ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان له ال-----------تصرف في المال وحفظه اعتمادا علي ال-عرف فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا هذا الايصاء كما لو قال وكلتك ولم يبين ما وكل فيه ولانه لا عرف يحمل عليه و يشترط في الايصاء القبول لانه- عقد تصرف فاشبه- الوكالة	2103	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0927	false	394432360654555826	0	136	0	675	1560	300	الايصاء التوقيت ك اوصيت اليك سنة او الي بلوغ ابني------- والتعليق ك اذا مت فقد اوصيت اليك لانها------ تحتمل الاخطار والجهالات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط بيان ما يوصي فيه فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا والقبول ولا يصح في حياته في الاصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما ويشترط بيان ما يوصي فيه ك اوصيت اليك في قضاء ديوني و تنفيذ وصيتي و التصرف في مال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ ونحوه اتبع او عمم اتبع وان ا-طلق بان قال- اوصيت اليك ---------------في امري او امر اطفالي ولم يذكر التصرف ظاهر كلام المصنف انه لا يصح والمصحح في الروضة الصحة ويتصرف ونقله الرافعي عن المتولي واقره وقيل ان له الحفظ فقط وجزم به في الحا-----------------وي الصغير فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا ------------كما لو قال وكلتك ولم يبين ما وكل ف-----------------------يه و يشترط----------- القبول لانها عقد تصرف فاشبهت الوكالة	927	6560944207316106823	395	488.0	312	937	42.15581512451172	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2104	true	-291387994363246758	125	166	624	865	1568	300	الاخر و-ليس المراد بعدم الانفراد بالتصرف تلفظهما بالعقد معا بل المعتبر ان يصدر عن رايهما وان باشره احدهما او غيرهما بامرهما تنبيه محل وجوب الاجتماع عند عدم التصريح بالانفراد في امر الاطفال واموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في	2104	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0927	false	394432360654555826	269	300	1379	1560	1560	300	الامام فليس المراد---------------------- تلفظهما بالعقد معا وانما صدوره------- عن رايهما وان باشره احدهما او غيرهما بامرهما و-----محل وجوب الاجتماع-------------------------- في امر الاطفال واموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في-	927	6560944207316106823	165	274.0	137	242	68.18181610107422	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	80	208	419	1070	1532	300	العين في يد --ملتقط وثوب طيرته ريح---------- ونحوه لانه مال ضاءع مغاير لحكم الوديعة----------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ا------------------------------------ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهي وان نزلت في رد مف-تاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك روا--------------ه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها ولكن من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف	2107	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	1	91	6	471	1547	300	العين في يد الملتقط وما تطيره الريح الي داره ونحوه فان الاءتمان فيها من جهة الشرع لا من المالك والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفاتيح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك حسنه الترمذي وصححه الحاكم -----علي شرط مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بالناس-------- ضرورة اليها----- من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف	929	6560944207316106823	328	524.0	261	725	45.24137878417969	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2108	true	5384601026454761028	89	156	482	821	1590	300	علي حفظها و وثق بامانة نفسه في------------ها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به هذا اذا لم يتعين عليه فان لم يكن ثم غيره وجب عليه كاداء الشهادة لكن بالاجرة قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف منفعته ومنفعة ------حرزه في الحفظ بلا عوض وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز ومنعه الفاروقي وابن ابي عصرون لانه	2108	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	239	297	1242	1537	1547	300	علي ذلك فان وثق بامانة نفسه وقدرته علي حفظها استحب ل----------انه من التعاون المامور به هذا اذا لم يتعين -----فان لم يكن--- غيره وجب قا-------------------------------ل الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف --------منفعة نفسه وحرزه مجانا قال الزركشي وهو يفهم جواز اخذ الاجرة عليها في هذه الصورة لكن صرح---- الفار-قي وابن ابي عصرون بانه	929	6560944207316106823	206	300.0	161	357	57.70308303833008	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2110	true	3330369831725308465	160	247	830	1257	1549	300	نفسه بلا تسليط من الوديع فانه يبرا كما صرح به الرافعي في الجراح قبيل الفصل الثاني في المماثلة ولو اودعه عبد بغير اذن سيده لم يبرا الا بالرد الي سيده ولو اودع صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن كل منهما ما تلف عنده اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن ما اتلفه في الاصح لعدم تسلي--طه عليه------------------------ والثاني لا كما لو باعه شيءا وسلمه اليه واجاب الاول بان الباءع اذن في الاستهلاك بخلاف الايداع	2110	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	42	113	224	582	1580	300	نفسه محال فتعين البراءة انتهي وبه----- صرح--- الرافعي في الجراح قبيل الفصل الثاني في المماثلة ولو -------------------------------------------------------اودع صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن--------------------- اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن في--------- الاصح لانه لم يسلطه علي اتلافه وهو من اهل الضمان والثاني لا كما لو باعه شيءا وسلمه اليه وفرق- الاول بان البي-ع اذن في الاستهلاك بخلاف الايداع	931	6560944207316106823	294	505.5	232	453	64.90066528320312	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	103	267	513	1333	1500	300	بعوارض منها ان يودع غيره ولو ولده او زوجته او عبده او قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن لان المودع لم يرض بامانة غيره ولا يده نعم استثني السبكي ما لو طالت غيبة المالك اي وتضجر من الحفظ كما في التتمة فاودعها الوديع القاضي تنبيه قول المصنف فيضمن اي صار طريقا في الضمان لان للمالك ان يضمن من شاء من الاول او الثاني فان ضمن الثاني وهو جاهل بالحال رجع علي الاول بخلاف العالم لانه غاصب لا مودع اما اذا اودعها لعذر كمرض او سفر فانه لا يضمن ولا فرق بين سفر الضرورة وغيره علي الصحيح نعم قال الاذرعي ينبغي ان يكون مباحا وقيل ان اودع القاضي الامين لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا لم يزل بضم اوله وكسر ثانيه يده ولا نظره عنها جازت الاستعانة بمن يحملها معه ------ولو اجنبيا الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بخطه موضع يخزن فيه مشتركة بينه وبين الغير كالعاري------------------------------------------------------------------------ة لجريان العادة بذلك كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها	2112	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	41	138	230	736	1565	300	بعوارض منها ان يودع غيره----------------------------------- بلا اذن ----------ولا عذر--- فيضمن لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان اودع القاضي -------لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته والصحيح الضمان لانه مع حضور المالك او وكيله لا ولاية للقاضي عليه وفي غيبتهما لا ضرورة بالمودع ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل يد-----------------------------ه عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز ولو اجنبيا---------- او يضعها في خزانة------------------------------ مشتركة بينه وبين المعين كما لو كانت خزانته وخزانة ابنه واحدة فدفعها الي ابنه ليضعها في الخزانة المشتركة لجريان العادة ب--ه كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها	932	6560944207316106823	290	442.0	230	1016	28.543306350708008	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2113	true	5875012324089787028	42	134	221	685	1555	300	واذا اراد الوديع سفرا ولو قصيرا وقد اخذ الوديعة حضرا فليرد ما الي المالك او وكيله --مطلقا او وكيله في------------------------------------------------------------------------------------------------------ استرداد هذه خاصة ليخرج من العهدة فان دفع لغيره ضمن في الاجنبي قطعا وفي القاضي علي الاصح لانه لا ولاية للحاكم عليه تنبيه لا يخفي ان له دفعها الي ولي المحجور عليه لجنون او سفه طرا لانه قاءم مقامه فان فقدهما اي المالك ووكيله لغيبة اي لمسافة قصر كما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلامهم في عدل الراهن فالق-----------------------------------------------اضي اي يردها اليه اي اذا كان امينا كما نقله الاذرعي عن تصريح الاصحاب	2113	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	157	228	823	1202	1565	300	واذا اراد------- سفرا وان قصر----------------------- فليرد ---الي المالك او وكيله المطلق- او في فان فقدهما فالقاضي فان فقده فامين فان دفنها بموضع وسافر ضمن فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم يضمن في الاصح استرداد هذه خاصة ليخرج من العهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان فقدهما----------------- لغيبة ونحوها فالقاضي لانه ناءب عن كل غاءب ويلزمه القبول علي الاصح وكذا الاشهاد علي نفسه بقبضها قاله الماوردي وهذا في القاضي الامين ------------------------كما نقله الاذرعي عن تصريح الاصحاب	932	6560944207316106823	147	147.0	118	615	23.90243911743164	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	22	168	113	858	1541	300	انه لا بد في نفي الضمان من اجتماع الامرين العذر المذكور والعجز عمن يدفعها اليه وليس مرادا بل العجز كاف- فلو سافر بها عند العجز من غير عذر من حريق ونحوه لم يضمن علي الاصح لءلا ينقطع عن مصالحه وتنفر الناس عن قبول الوداءع فان حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد حرزا هناك--------- ينقلها اليه ونحو ذلك من ساءر الاعذار اعذار كالسفر في جواز الابداع عند غيره من غير ضمان عليه تنبيه الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة ومن عوارض الضمان ترك الايصاء كما يعلم من قوله واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله المطلق او في	2115	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0933	false	5960663581555494317	216	300	1113	1556	1556	300	انه لا بد في نفي الضمان من اجتماع الامرين العذر المذكور والعجز عمن يدفعها اليه وليس كذلك فال---عجز كافي فلو سافر بها عند العجز من غير عذر من حريق ونحوه لم يضمن علي الاصح لءلا ينقطع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد----- هناك حرزا اخر ينقلها اليه------------------------- اعذار كالسفر في جواز الايداع كما سبق لظهور العذر والغ-----------ارة لغة قليلة والافصح الاغارة---------------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله المطلق او في-	933	6560944207316106823	402	706.5	325	755	53.245033264160156	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	1	30	7	141	1509	300	من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد -------------------------------------------------ان مات------------------------ ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في------------------------------- الرافعي عن الغزالي------ واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية فان	2116	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0934	false	301945570545669263	69	121	336	580	1485	300	من غير ان يخرجها من يده فان سلمها الي الوصي ليردها فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة كان في حكم الايداع ولا بد مع ذلك من الاشهاد علي ما يفعله صونا لها عن الانكار حكاه الرافعي عن الغزالي واقره واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية قال	934	6560944207316106823	115	176.0	88	244	47.13114929199219	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2117	true	502753757094800873	85	212	423	1021	1481	300	القراض ومنها اي عوارض الضمان اذا نقلها من محلة الي محلة اخري او من دار الي دار اخري دونها في الحرز ولو كان حرز مثلها ضمن لانه عرضها للتلف سواء انهاه عن النقل ام عين له تلك المحلة ام اطلق بعيدتين كانتا ام قريبتين لا سفر بينهما ولا خوف كما يءخذ ذلك من اطلاق المصنف لكن يستثني من اطلاقه ما لو نقلها بظن الملك فلا يضمن كما قاله في الكفاية بخلاف ما لو انتفع بها ظانا انها ملكه فتلفت فانه يضمن كما نقلاه في اول باب الغصب عن الامام واقراه والا ب-------ان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن لعدم --تفريطه وخرج ب دار ما لو نقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت الي اخر في دار واحدة او خان واحد ف----لا ضمان وان كان الاول احرز كما	2117	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	40	125	190	593	1485	300	الصحيح وم----------------نها اذا نقلها من محلة الي محلة او دا--------ر الي دار اخري دونها في الحرز ض------------------من لانه عرضها للتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا اي فان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز -لم يضمن لعدم التفريط نعم لو نهاه عن النقل ضمن وان نقل الي احرز وكذا لو تلف بسبب النقل كانهدام الدار المنقول اليها فانه يضمن وان كانت احرز واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقلها من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز كما	935	6560944207316106823	223	369.0	171	740	30.135135650634766	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	78	300	392	1543	1543	300	فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام علي المصدر او سقيها مدة يموت مثلها فيها بترك --ذلك ضمنها وان لم تمت كما صرح به في الروضة كاصلها ونقله المصنف في نكتة عن البغوي سواء امره المالك بعلفها وسقيها ام سكت---- لتعديه فانه يلزمه ذلك------ لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها--------------------- وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها فان ماتت دون المدة------------ لم يضمنها الا اذا كان بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمنها كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط ورجحه ابن المقري لانها تلفت بالامرين ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام او الشراب مع علمه بالحال فانه يضمن الجميع -----------فان نهاه عنه اي عن الطعام او الشراب فمات بسبب ترك ذلك فلا يضمن علي الصحيح لل-----اذن في --اتلافه فهو كما لو قال اقتل دابتي فقتلها والثاني يضمن اذ-- لا حكم لنهيه عما اوجبه الشرع تنبيه لو كانت الدابة ملكا لغيره كان اودع الولي حيوان محجور قال الزركشي فيشبه ان نهيه كالعدم وسبقه اليه الاذرعي وقيده بعلم الوديع بالحال اي لقرار الضمان والا فيضمن مطلقا وهذا ظاهر والخلاف المذكور في المتن في التضمين وعدمه كما ذكر اما التاثيم فلا خلاف فيه لحرمة الروح فعليه ان ياتي الحاكم ليجبر المالك علي علفها وسقيها ان كان حاضرا او ياذن له في النفقة ليرجع عليه ان كان غاءبا هذا اذا نهاه لا لعلة-	2118	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	162	259	793	1275	1485	300	فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام-------------------- مدة يموت مثلها فيها لترك العلف ضمن------------------------------------------------------------------------ سواء امره به او------------------ سكت عنه لتعديه فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وان نقصت ضمن النقصان وتختلف المدة باختلاف الحيوانات و---------------------------ان ماتت قبل مضيها فلا ضمان ان لم يك---------------ن بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع سابق فان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي الاصح والسقي كالعلف فيما ذكر فان نهاه عنه فلا عل----------------------------------------------ي الصحيح كما لو اذن في الاتلاف---------------------------------- والثاني يضمن لانه لا حكم لنهيه عما اوجبه الشرع بدليل ----انه اثم قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا نهاه لا لعلة	935	6560944207316106823	326	417.5	257	1217	26.787181854248047	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	28	73	138	386	1510	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفها في الاصح ويجوز علفها منه والا ف-يراجعه او وكيله ليستردها او يعطي علفها او يعلفها فان فقدا بالتثنية بخطه اي المالك او وكيله فالحاكم يراجعه ليقترض علي المالك ------------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها	2119	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	21	52	115	284	1521	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام عل------------------------------------------فها منه والا فليراجعه او وكيله ليستردها او يعطي علف----------ها فان فقدا--------------------------------- فالحاكم------- ليقترض عليه او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها	936	6560944207316106823	145	240.5	119	261	55.55555725097656	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	147	224	747	1133	1510	300	ولو بعثها اي الدابة مع من اي امين يسقيها او يعلفها حيث يجوز اخراجها لذلك لم يضمن في الاصح لجريان العادة بذلك---------------- والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك تنبيه محل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا كما مر ولا خوف والوديع لا يخرج دوابه للسقي او كونه لا يسقي وعادته سقي دواب------ه فمع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا يضمن قطعا وقول	2119	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	56	120	302	630	1521	300	ولو بعثها---------- مع م--------ن يسقيها --------------------------------لم يضمن في الاصح لانه-- العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك و-----محل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا------- ولا خوف والمودع لا يخرج دوابه لل----------------سقي وعادته سقي دوابه بنفسه فمع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا ضمان قطعا وعلي	936	6560944207316106823	289	479.5	229	408	70.83333587646484	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	217	300	1059	1482	1482	300	الضابط خوف الفساد ومنها اي عوارض الضمان ان يعدل في الوديعة عن الحفظ المامور به فيها وتلفت بسبب العدول عنه الي الوجه المعدول اليه فيضمن لان التلف حصل من جهة المخالفة فلو عدل كان قال له لا ترقد اي لا تنم علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه بانكساره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن -لمخالفته المءدية الي التلف- وان تلف بغيره اي بسبب غير الانكسار كسرقة فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به والثاني يضمن لان رقوده-	2120	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	202	298	1034	1512	1521	300	المالك فلا ضمان-- ومنها---------------- ان يعدل----------- عن الحفظ المامور به -----وتلفت بسبب العدول--------------------------- فيضمن لان التلف حصل من جهة المخالفة فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الاصح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها بيده فتلفت فالمذهب انه ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لل--------------------مخالفة وان تلف بغيره فلا علي الاص---------------------------------ح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به والثاني يضمن لان رقوده	936	6560944207316106823	183	98.5	144	694	26.36887550354004	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2121	true	3727406060391369490	2	234	10	1154	1500	300	السارق نفاسة ما فيه فيقصده تنبيه صورة المسالة--- اذا كان في بيت محرز واخذه السارق اما لو سرق ما فيه من الصحراء من جانب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يرقد فيه ان لم يرقد عليه فانه يضمن لانه رقد عليه فقد اخلي جانب الصندوق وربما لا يتمكن السارق من الاخذ اذا كان بجانبه بخلاف ما لو ----سرق من غير الجانب المذكور------------------- وكذا لا يضمن لو قال له لا تفعل بمثناة مضمومة وفاء مكسورة عليه اي الصندوق اصلا فاقفل عليه او اقفل عليه قفلا فقط فاقفل عليه قفلين او لا تفعل عليه قفلين او لا تغلق باب البيت فاقفلهما او اغلق الباب لم يضمن في هذه الصور علي الاصح لانه زاد احتياطا والثاني يضمن لانه اغري السارق به تنبيه -------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط الدراهم بكسر الموحدة في المشهور وحكي ضمها في كمك اي شدها فيه وجمعه اكمام فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي او نسيان كما في المحرر ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا ا-----------------------------------------لسبب او تلف باخذ غاصب لها من يده فلا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليد امنع للغصب حينءذ والطريق الثاني اطلاق---------------------------------------------------------------------------------- قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن وعلي الاول اذا امتثل امره وربطها في الكم لم يكلف معه امساكها باليد بل ان كان الربط من- خارج الكم فاخذها القاطع ضمن	2121	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	0	250	0	1253	1501	300	السارق نفاسة ما فيه فيقصده و-----صورة المسالة ما اذا كان في بيت محرز واخذه اللص مطلقا او كان في ---------صحراء واخذه من راس الصندوق فان كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن في الاصح قال الرافعي وانما يظهر اذا اخذه من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد هناك بان كان يرقد قدام----------------------------------------------------- الصندوق فانتهز-------- السارق الفرصة او امره بالرقاد قدامه فرقد فوقه فسرق من قدامه قال وقد تعرض لهذا القيد متعرضون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال لا تقفل عليه قفلين ف---------------------اقفلهما فلا ضمان علي ال--------------------------اصح لانه زاد احتياطا والثاني يضمن لانه اغري السارق به ومثله ما لو قال لا تقفل عليه اصلا فاقفل قفلا او لا تغلق الباب فغلقه قال صاحب المعين ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك--------------------- والا فلا ضمان قطعا ولو قال--- اربط الدراهم ف----------------------------------ي كمك------------------------ فامسكها بي--ده فتلفت فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونسيان ض--------------------------من لحصول التلف ب------المخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او---- باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن او باخذ غاصب فلا لان اليد امنع للغصب حينءذ وهذا نصه في عيون المساءل ونقل المزني انه لا ضمان مطلقا والربيع عكسه ومقابل المذهب في كلام المصنف اجراء قولين مطلقا وقيل يضمن قطعا وقضية كلامه انه ا-----------------------------------------ذا امتثل----- وربط---------- لم يضمن مطلقا وفيه تفصيل وهو انه ان جعل الخيط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن	937	6560944207316106823	498	622.0	390	1671	29.802513122558594	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	97	214	473	1049	1470	300	ولو جعلها في جيبه الذي في جنب قميصه او لبته او غير ذلك بدلا عن الربط في الكم لم يضمن علي الاصح لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وقيل يضمن لمطلق المخالفة وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لان الجيب احرز منه لانه قد يرسل الكم ف--تسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فيها فربطها في كمه نحو كعلي تكته كما قاله القاضي حسين او علي طرف ثوبه وامسكها بيده او لم يربطها بل جعلها في جيبه الضيق او الواسع المزرور لم يضمن لانه احتاط في الحفظ اما اذا كان الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن كما مر لسهولة اخذها منه باليد قال	2122	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	55	121	282	605	1490	300	ولو جعلها في جيبه------------------------------------- بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لان----------ه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور-------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن-------------------------------------------- لان الجيب احرز منه لانه بارسا-ل الكم قد تسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ----- فربطها في كم---------------------------------------------------ه وامسكها بيده او------------- جعلها في جيبه------------------------ لم يضمن لانه احتاط في الحفظ نعم ان -كان الجيب واسعا غير مزرور ------ضمن لسه-------ولة اخذها منه باليد وان	938	6560944207316106823	298	452.0	234	578	51.55709457397461	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	139	193	662	941	1484	300	وان امسكها بيده----------------- لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصير-----------------------------------ه وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا---- ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما	2123	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	196	262	969	1293	1490	300	وان امسكها بيده من غير ربط في شء لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف اخذ الغاصب منه وان قال وهو في -----السوق------ احفظها في البيت فليمض اليه في الحال ويحوزها فيه عقب وصوله فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما	938	6560944207316106823	250	438.5	200	335	74.62686920166016	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2125	true	-6401456268103592724	56	115	278	618	1562	300	فلو اكرهه اي الوديع ظالم علي تسليم الوديعة حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي الوديع في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع الوديع علي الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------الم لاستيلاءه عليها والثاني ليس له تضمينه للاكراه ويطالب الظالم وعلي الاول مطالبة الظالم ايضا وخرج------------------------------------ بقوله سلمها اليه -ما لو اخذها الظالم بنفسه قهرا من غير دلالة فالضمان عليه------ فقط جزما	2125	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0939	false	4574737777701608005	37	120	207	652	1576	300	فلو اكرهه---------- ظالم------------------ حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي المودع في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع المودع علي الظالم ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن علي الظالم لاستيلاءه عليها والثاني المنع لانه ملجا كما لو اخذها الغاصب بنفسه ولا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه كما لو صال عليه فحل فقتله واحترز بقوله سلمها اليه عما لو اخذها من---------ه قهرا من غير دلالة فالضمان علي الظالم فقط قطعا	939	6560944207316106823	227	345.0	183	482	47.095436096191406	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	0	108	0	555	1524	300	فان تميزت بسكة او عتق او حداثة او كانت دراهم فخلطها بدنانير لم يضم-----ن نعم ان حدث بالخلط نقص ضمنه قال الزركشي وليس الضابط التمييز بل سهولته حتي لو خلط حنطة بشعير مثلا كان مضمنا فيما يظهر اه وهذا ظاهر اذا عسر التمييز تنبيه قوله ضمن اي الوديعة بالمثل ان كانت مثلية وباقصي القيم ان كانت متقومة كالمغصوب ويملك الوديعة كما صرحا به في باب الغصب فيما اذا خلط الحنطة والزيت ونحوهما بمثلهما له اذ الذي لا يتميز هالك حتي ينتقل ذلك اليه ويترتب في ذمته الغرم ولو خلط دراهم كيسين مثلا غير مختومين للمودع ولم تتميز بسهولة ضمن في الاصح لتعديه والثاني لا لان- كلا لمالك واحد	2128	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	95	139	469	688	1492	300	فان تميزت بسكة او عتق او حداثة او كانت دراهم فخلطها بدنانير فانه لا ضمان نعم ان حدث بالخلط نقص ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نقل---ه في الكفاية عن الماوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلط دراهم كيس-----------------ين للمودع ولم تتميز -------ضمن في الاصح لتعديه والثاني لا لانه كله لمالك واحد	940	6560944207316106823	185	299.5	145	561	32.97682571411133	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	57	124	306	655	1531	300	وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها كما قاله البلقيني وان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه من السبب الظاهر طولب ببينة عليه------------ ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به	2131	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	54	97	274	488	1499	300	وان ذكر ظا-----هرا كحريق وان عرف الحريق وعمومه ص--------------------------------------------دق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين وان محرف------------------------------------------------------------------------------------------ دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل-------- طولب ببينة علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به	941	6560944207316106823	183	312.0	143	361	50.69252014160156	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	79	243	387	1212	1495	300	علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه اي المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد للوديعة منه لا من مو----رثه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما اذا ادعي الوارث الرد من مورثه فانه يصدق بيمينه لدخول ذلك في الضابط المتقدم وصرح به اللغوي وقال الرافعي وهو الوجه لان الاصل عدم حصولها في يده وقال ابن ابي الدم انه الاصح وخالف في ذلك المتولي وقال يطالب بالبينة وجحودها بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانته ا----------------------------------------------------------------------------------------ما لو جحدها بعذر كان طالب المالك بها ظالم فطلب المالك الوديع بها فجحدها دفعا للظالم او جحدها بلا طلب من مالكها وان كان الجحد بحضرته كقوله ابتداء لا وديعة عندي لاحد ف-----------------------------------------------------انه لا يضمن لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلبها المالك ولكن قال لي عندك وديعة فانكر لم يضمن ايضا علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح ولو جحدها بعد الطلب	2132	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	131	234	660	1169	1499	300	علي غير-----------------ه كوارثه ----------او ادعي وارث ال---------------------------------------مودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة----------------- اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجحودها-------- بعد طلب المالك---- مضمن كخيانته فلو جحد ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك واحترز بقوله بعد طلب المالك عما لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء لا وديعة----- لاحد عندي او جوابا لسءال غير المالك بحضور المالك او غيبته فانه لا يفض ل-ان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلب-- المالك ولكن قال لي عندك وديعة فانكر لم يضمن----- علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح بخلاف ما -بعد الطلب	941	6560944207316106823	343	538.0	273	970	35.36082458496094	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	232	1079	1254	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء--- والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل	2133	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	266	299	1323	1497	1499	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في---- الفاعل	941	6560944207316106823	162	307.0	130	178	91.01123809814453	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	0	61	0	317	1515	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح استعملت شرعا في ربح من الكفار خاص وسميت بذلك لانها فضل وفاءدة محضة----------- والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله------------- وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	2134	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	4	51	22	266	1646	300	والغنيمة فعي-------------لة من الغنم وهو الربح وقيل ال-------------------------------------------------فاءدة الحاصلة بلا بدل والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري وقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء الايتان وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر له-----------------------------م الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	942	6560944207316106823	208	353.5	167	341	60.997066497802734	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	56	241	275	1199	1507	300	وما جلوا اي تفرقوا عنه خوفا من المسلمين او غيرهم ومال مرتد قتل او مات علي الردة وذمي او نحوه مات بلا وارث او ترك وارثا غير حاءز تنبيه هذا التعريف ليس بجامع فان المال يخرج الاختصاصات مع ان--ها فء كما مر فلو قال ما حصل -كان اولي وليس بمانع لدخول ما حصل من سرقة او هبة ونحو ذلك كلقطة فانه غنيمة لا فء وما اهدوه لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة بل هو لمن اهدي له واما ما اهدوه لنا والحرب قاءمة فهو غنيمة كما سياتي ولو حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف لفظ الخوف--------- لكان اولي ليدخل المال الذي جلوا عنه لضر اصابهم او صولحوا عليه بلا قتال فانه فء وان لم يكن خوف ثم اشار لحكم الفء بقوله فيخمس جميعه----------------- خمسة اخماس متساوية كالغنيمة خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين لنا قوله تعالي -ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ههنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم فا--------------ن الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان---- اختلف السبب- بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	2135	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	95	267	507	1435	1646	300	وما جلوا ----------عنه خوفا--------------------- ومال مرتد قتل او مات---------- وذمي --------مات بلا وارث---------------------------- هذا التعريف ليس بجامع فان المال يخرج الاختصاصات مع ان لها حكم المال فلو قال ما اخذ لكان احسن وليس بمانع لدخول من دخل دار الحرب متلصصا وسرق شيءا مع -انه غنيمة مخمسة علي الصحيح وكذ------------------------------------------------------------------ا ما اهدوه---- والحرب قاءمة والواو في قوله خيل وركاب بمعني او فان ايجاف احدهما كاف في انتفاء حكم الفء قاله السبكي واما الواو التي بين القتال والايجاف فمحتملة فيخمس وخمسه لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة والعلماء يقدم الاهم لمعني او ولمعني الواو وقول المصنف ------خوفا لو حذفه لكان اولي ليدخل المال الذي جلوا عنه لضر اصابهم ف------------------------انه فء وان لم يكن خوف والايجاف اسراع السير والركاب الابل خاصة فيخمس الجميع خمسة اسهم- متساوية كالغنيمة لق-------------------------------------------------------------------وله تعالي وما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ههنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف --سببه بالقتال وعدمه كما حملت- الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	942	6560944207316106823	540	805.0	426	1177	45.87935256958008	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2137	true	4332569533318101762	261	299	1358	1557	1562	300	الغني والفقير لاطلاق الاية واعط-ي النبي صلي الله عليه وسلم العباس منه وكان من اغنياء قريش والنساء لان الزبير رضي الله تعالي عنه كان ياخذ---- سهم امه صفية عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان الصديق------------ رضي الله	2137	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0943	false	-6739792543097945711	238	275	1271	1466	1583	300	الغني والفقير لاطلاق الاية واعطاء النبي صلي الله عليه وسلم العباس منه وكان من اغني-- قريش والنساء لان الزبير------------------- كان ياخذ منه سهم امه صفية عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان الصديق يدفع لفاطمة رضي الله	943	6560944207316106823	177	313.5	143	216	81.94444274902344	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	5	199	22	1094	1623	300	ويجوز ان يفاضل بين اليتامي وبين المساكين وبين ابناء السبيل لانهم يستحقون بالحاجة فتراعي حاجتهم بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقرابة كما مر فان كان الحاصل يسيرا لا يسد مسدا بالتوزيع قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة في الاستحقاق ومن فقد من الاصناف اعطي الباقون نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والفقر بلا بينة وان اتهم ولا يصدق مدعي اليتم ولا مدعي القرابة الا ببينة وقيل يخ-ص بالحاصل من مال الفء في كل ناحية من فيها منهم------------------------------------------------------------------- كالزكاة ولمشقة النقل ورد بانه يءدي الي حرمان بعضهم وهو مخالف للاية واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- مضمونة الي خمس الخمس فالاظهر انها للمرتزقة لعمل الاولين به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به كما مر والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم سموا مرتزقة لانهم ارصدوا انفسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله وخرج بهم المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة لا من الفء عكس المرتزقة والثاني انها للمصالح كخمس الخمس واهمها المرتزقة	2140	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	135	282	762	1592	1684	300	ويجوز ان يفاوت بين اليتامي وبين المساكين وبين ابناء السبيل لانهم يستحقون بالحاجة فتراعي حاجتهم بخلاف ذوي الفربي فانهم يستحقون بالقراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل يختص بالحاصل------------ في كل ناحية من فيها منهم فما حصل من كفار الروم دفع الي من في الشام ومن الترك الي من بخراسان كالزكاة ولمشقة النقل---------------------------------------------- واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته مضمومة الي خمس الخمس ف-------------------------------------جملة ما كان له صلي الله عليه وسلم احد وعشرون فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد فيضع الامام ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا وهم ولد النضر بن كنانة سهما من خمسة وعشرين سهما فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد لانها كانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به ف-----------------بعده--- للمرصدين للنصرة وعملا بفعل السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها للمصالح كخمس الخمس واهمها المرتزقة	944	6560944207316106823	389	456.5	321	1482	26.248313903808594	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	161	222	831	1168	1559	300	ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد من المرتزقة و عن عياله وهم من تلزمه نفقتهم من اولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو او لخدمة ان اعتادها لا رقيق زينة وتجارة وما يكفيهم فيعطيه كفايته و كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر المءن بقدر الحاجة ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة حاله في مروءته وضدها والمكان والزمان والرخص والغلاء------------------ وعادة البلد في المطاعم والملابس	2141	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	41	73	240	434	1570	300	ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد و----------------عياله-------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكفيهم فيعطيه كف---------ايتهم من نفقة وكسوة وساءر --مءنهم---------- ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان ------------------------والمكان-------- والرخص والغلاء وحالة مروءة وضدها وعادة البلد في المطاعم والملابس	945	6560944207316106823	166	264.5	138	355	46.760562896728516	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	38	147	221	759	1505	300	صلي الله عليه وسلم و-هم ولد--------------- النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم سموا بذلك- لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم-------- ويقدم منهم اي قريش بني هاشم وهو جده صلي الله عليه وسلم الثاني سمي بذلك ل--------------------------انه كان يهشم الثريد لقومه و يقدم منهم ايضا بني المطلب شقيق هاشم تنبيه عبر المصنف رحمه الله تعالي في بني المطلب بالواو اشارة الي انه لا ترتيب بينهم وبين بني هاشم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه اخو	2142	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	215	300	1150	1570	1570	300	الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة و-----------------------------سموا قريشا لتقرشهم اي- تجمعهم علي احد الاقوال فيه ويقدم منهم-------- بني هاشم-------- لان الله شرفهم بكون المصطفي منهم ونسبهم الي هاشم بن عبد مناف لانه كان يهشم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثريد لقومه وغيرهم جودا واسمه عمرو قال الشاعر من الكامل عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف و بني المطلب لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما سبق ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه اخو-	945	6560944207316106823	171	30.0	132	709	24.11847686767578	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2143	true	-132251431888158212	84	300	441	1557	1557	300	بعد العرب----- العجم وقدمت العرب عليهم لانهم---- اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب وينبغي كما قال شيخنا اعتبار السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الامر كما في العرب والترتيب المذكور مستحب لا مستحق كما نقلاه عن الاءمة وان---------------- نظر فيه في المطلب والذي يثبت في الديوان من المرتزقة هو الرجل المسلم المكلف الحر البصير القادر علي القتال العارف به و حينءذ لا يثبت في الديوان شخصا اعمي ولا زمنا ولا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا كافرا وقوله ولا من لا يصلح للغزو كاقطع من عفو العام علي الخاص ولو اقتصر عليه كفي ويجوز اثبات الاخرس والاصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ----------------------الاعرج ان كان فارسا والا فلا ويميز المجهول بصفة فيذكر نسبه وسنه ولونه ويحكي وجهه بحيث يتميز عن غيره ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي كل من المرض والجنون وان طال زمنه كما قاله ابن الرفعة اعطي جزما كصحيح ويبقي اسمه في الديوان لان الانسان لا يخلو من عارض فربما يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لهذه العوارض فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا لما ذكر--- ولانه اذا بقي-	2143	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	58	197	293	991	1552	300	بعد الانصار ثم العج------------------م لان العرب اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب --------مستحب لا مستحق كما نقلاه عن الاءمة قال ابن الرفعة وفيه نظر وظاهر فعل عمر رضي الله عنه يدل علي الاستحقاق و-------------------------------------------------------------------------لا يثبت في الديوان----- اعمي ولا زمنا و----------------------------------------------لا من لا يصلح للغزو -------------------------------------------------------------------------اذ لا كفاءة فيهم هذا في المرتزقة اما عيالهم فهم تبع لهم فيثبتون ولو كانوا بهذه ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وكذا زوجته واولاده اذا مات الاوصاف قاله شيخنا قاضي القضاة جلال الدين البلقيني------------------------------------------------- ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله -----------------------وان طال----- كما قاله ابن الرفعة اعطي----------- ويبقي اسمه في الديوان لان الانسان لا يخلو من عارض وكيلا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لهذه العوارض فان لم يرج------ فالاظهر انه يعطي----- لما ذكرناه ولانه اذا بقي	946	6560944207316106823	401	489.5	317	1309	30.634071350097656	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2144	true	7732471053040227590	74	201	378	1068	1581	300	ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي فيعطاه جزما--------------------------------------------------------- وكذا تعطي زوجته واولاده----------- الذين تلزمه مءن--تهم في حياته اذا مات بعد اخذ نصيبه في الاظهر لءلا يشغل الناس------- بالكسب عن الجهاد اذا علموا ضياع عيالهم بعدهم تنبيه ---------------------------------------افراده الزوجة وجمعه الاولاد يوهم اعتبار الوحدة في الزوجة وليس مرادا بل تعطي الزوجات وان كن اربعا واقتصاره علي الاولاد يوهم عدم الدفع الي غيرهم ممن تجب نفقتهم كالوالدين وليس مرادا فقد نقل الاذرعي عن قضية كلام البغوي الاعطاء وهو المعتمد قال الاذرعي ولو كان المنفق عليهم من الاصول والفروع اي والزوجة كفارا هل يعطون لم ار فيه نقلا والظاهر انهم لا يعطون اه لكن قضية اطلاقهم اعطاءهم وهو الظاهر اذ لم يشترطوا فيهم الاسلام ولم يبين المصنف قدر ما يعطون----------- والمراد ما يليق بهم لا ما كان ل------لمرتزق	2144	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	212	291	1072	1503	1552	300	ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي فقال في الكفاية ينبغي ان يكون كما لو مات اذا قلنا بسقوطه في المستقبل وكذا----- زوجته واولاده اذا مات اي الذي تجب عليه نفقتهم في حياته-------------------------------- لءلا يعرضوا او يشتغلوا بالكسب ----------اذا علموا ضياع عيالهم بعدهم والثاني المنع لان تبعيتهم زالت بموت المتبوع وافراده الزوجة وجمعه الاولاد يوهم اعتبار الوحدة في الزوجة والاصح خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين المصنف قدر ما يعطوه قال المنكت والمراد ما يليق بهم لا ما كان ياخذه المرتزق	946	6560944207316106823	252	351.0	205	823	30.61968421936035	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	56	190	276	977	1542	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا وفي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الي ----من يقوم بالوظيفة قال فان قيل هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترطه مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت الصفة مدة من ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصرف لهم----- بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ولا يقدح تقرير من لا يصلح للتدريس ونحوه لانه تبع لولاية صحيحة وانما الممتنع تقرير من لا يصلح ابتداء كما يمتنع اثبات اسم من ليس اهلا للجهاد في الديوان ابتداء قال ابن النقيب ويفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي التال-ف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	2145	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	0	134	0	714	1602	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا ف-ي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال وليس فيه ---تعطيل لشرط الواقف فان قصده تلك الصفة و-----------------------------------------قد حصلت------ مدة من ابيهم فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه والصرف لهم بعده بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنكت وقد -يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له --الي التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	947	6560944207316106823	447	801.0	360	925	48.32432556152344	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	55	196	292	1078	1589	300	فان فضلت بتشديد الضاد اي زادت الاخماس الاربعة عن حاج-ة المرتزق----------------------------ة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع خمساها وكذا يفعل ان زاد تنبيه كلامه كغيره ان صرف الزاءد لا يختص بالرجال المقاتلة وهو مخالف لكلام الامام فانه قال الذي فهمته عن كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم قال الرافعي ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة---------------------------- والاصح علي الاظهر السابق ايضا انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل عن حاجات المرتزقة------------- في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وهو الخيل لان ذلك معونة لهم والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه	2146	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	183	243	985	1319	1602	300	فان فضل---------------------ت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خاصة وزع عل-------يهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم فاذا كان ل-----واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ولاخر ثلث وزع عليهم كذلك والاصح ا-----------------------نه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل عن حاجاتهم والتفريع علي الاظهر في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وهو الخيل لانه--- معونة لهم والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه	947	6560944207316106823	243	161.0	196	856	28.387849807739258	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2147	true	4223703099174746672	71	178	374	921	1527	300	وقف كما ---مر وقيل يصير وقفا بنفس الحصول كرق النساء بنفس الاسر وهو مقابل المذهب ثانيها تحتم الوقف وليس مرادا بل الذي في الشرح والروضة ان------ الامام لو راي----- قسمته او بيعه وقسمة ثمنه جاز له ذلك لكن--------------------------------------------------------------------------------- لا يقسم سهم المصالح بل يوقف وتصرف غلته ف------------------------------------------------------------------------------ي المصالح او تباع ويصرف ثمنه اليها ولكن الوقف اول------------------------------------------------------------------------ي ثالثها ان المراد بالوقف الوقف الشرعي وهو الاصح وقيل المراد الوقف عن التصرف بالقسمة لا الوقف الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي فصل في الغنيمة وما يتبعها الغنيمة لغة الربح كما سبق اول الباب وشرعا مال وما التحق به كخمرة محترمة حصل لنا من كفار اصليين حربيين مما هو لهم بقتال منا وايجاف بخيل او ركاب	2147	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0948	false	5226786406317487622	0	143	0	767	1587	300	وقف وهو الاصح وقيل تصير وقفا بنفس الحصول كرق النساء بنفس الاسر----------------- ثانيها تحتم الوقف وهو خلاف المذكور ف--ي الشرح والروضة من تخيير الامام بين وقفه او قسمته او بيعه وقسمة ثمنه----------- لكن قال البلقيني ان هذا لم يصححه احد من الاصحاب والذي عليه الاءمة كما في النهاية انه لا يجوز بيع شء من ذلك وان الاراضي تبقي موقوفة وقال الاذرعي قد يقال لا اختلاف بين المنهاج والشرح والروضة بل مذهبنا ما في المنهاج فان راي الامام المجتهد غيره فلا اعتراض عليه وللمسالة نظاءر وفيه نظر وانما تخيير الامام وجه اخر حكاه الامام انتهي ثالثها ان المراد -الوقف الش------رعي وهو الاصح وقيل المراد الوقف عن التصرف بالقسمة لا الوقف الشرعي هذا حكم الاخماس الاربعة واما الخمس الباقي ففيه اختلاف وحاصله عند التامل ان المذهب انه يجعل وقفا ايضا قاله الرافعي فصل--- الغنيمة----------------------------------------------------- مال-------------------------- حصل---- من كفار اصليين حربيين----------- بقتال---- وايجاف -خيل او ركاب	948	6560944207316106823	307	375.0	242	906	33.88520812988281	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2148	true	7403661078123885576	213	290	1047	1417	1468	300	ويشترط في ال-قتيل ان لا يكون منهيا عن قتله فلو قتل صبيا او امراة لم يقاتلا فلا سلب له فان قاتلا استحقه في الاصح ولو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له وهو اي السلب--------- ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو بمهملة والف ونون خف لا قدم له---- اطول من الخف يلبس للساق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------له في المجموع ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الحج والات الحرب كدرع وهو بدال مهملة الزردية وسلاح----------------------------------- لثبوت يده علي ذلك	2148	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	23	138	113	691	1515	300	ويشترط في المقتول ا--لا يكون منهيا عن قتله فلو قتل صبيا او امراة لم يقاتلا فلا سلب--- فان قاتلا استحقه في الاصح ولو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له وهو اي السلب بالتحريك ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو كالخف لكن---------- لا قدم له وهو اطول من الخف يلبس للساق قاله في شرح والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس علي المذهب وانما يستحق بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال المهذب في الحج والات الحرب كدرع وهو----------- الزردية وسلاح ومركوب وسرج ولجام ومهماز وجل ومقود لثبوت يده علي ذلك	949	6560944207316106823	326	567.5	257	604	53.9735107421875	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2149	true	2749270913403683855	86	190	442	977	1549	300	ولجام ومهماز مع----قود لثبوت يده علي ذلك حسا----------------------------------------------------- وكذا لباس زينته وهو سوار وطوق ومنطقة وهو ما يشد بها الوسط وخاتم و كذا نفقة معه مع هميانها لا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه في الاظهر سواء اكانت امامه ام خلفه ام بجنبه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة سواء اكان يقودها بنفسه ام لا لان هذه الاشياء متصلة به وتحت يده والجنيبة قد يحتاج اليها فهي كمركوبه الذي امسك- بعنانه وهو يقاتل راجلا بخلاف الذي يحمل عليها اثقاله وبخلاف المهر التابع له فانه ينفصل عنه كما ذكره ابن القطان في فروعه والثاني لا يستحقها لانه ليس مقاتلا بها فاشبهت ما في خيمته	2149	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	130	189	650	959	1515	300	ولجام ومهماز وجل ومقود لثبوت يده علي ذلك حسا وسواء في المركوب كان راكبه ام قاتل راجلا وعنانه بيده وكذا--------------- سوار----- ومنطقة--------------------- وخاتم و-----نفقة مع------------------------------ه وجنيبة تقاد معه في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذه الاشياء متصلة به وتحت يده والجنيبة قد يحتاج اليها فهي ك-ركوبه الذي امسكه بعنانه وهو يقاتل راجلا------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا --------لانه ليس مقاتلا بها فاشبه- ما في خيمته	949	6560944207316106823	249	368.5	201	593	41.98988342285156	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	173	300	901	1546	1546	300	تحيزوا لقتال او فءة ف---حكم القتال باق في حقهم كما قاله الامام تنبيه ق----------------------وله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء والصورتان في --------الشرحين والروضة فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله ب--طريق الاولي قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز وقوله انهزم الكفار يفهم ان انهزام الكافر الواحد لا يعتبر حتي لو هرب فقتله في ادباره والحرب قاءمة استحق سلبه وهو كذلك وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه فانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لمثخنه كما مر دون قاتله فدل علي ان المناط كفاية --شره تنبيه عبارة المحرر -ان يقتله-	2150	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0950	false	-4721880026512946557	126	228	618	1138	1502	300	تحيزوا الي----- فءة فان حكم القتال باق وليست هزيمة حقيقية كما اشار اليه الماوردي وهو ظاهر وقوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء والصورتان في الروضة والشرحين-------- فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله من طريق الاولي قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار ---------معني الاصل------------- والا لم يحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه فانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لمثخنه------- دون قاتله فدل علي ان المناط كفاية الشر------ وعبارة الروضة بان يعميه	950	6560944207316106823	438	740.0	349	684	64.03508758544922	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	0	58	0	284	1535	300	او يزيل امتناعه فاقتصر المصنف علي الثاني ل-فهم الاول- من باب اولي وعبارة الروضة بان يعميه وهي صادقة بان يضرب راسه فيذهب ضوء عينيه وبمن له عين واحدة فيقلعها فهي احسن لشمولها ما ذكر وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر وان من عليه الامام او فداه او ارقه--------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الاسر فلانه ابلغ من	2151	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0950	false	-4721880026512946557	247	300	1238	1502	1502	300	او يزيل امتناعه فاقتصر المصنف علي الثاني ليفهم الاولي من باب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر ولا يخمس السلب علي المشهور وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما ثم يخمس الباقي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما في الاسر فلانه ابلغ من-	950	6560944207316106823	137	227.0	106	379	36.14775848388672	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	58	112	284	570	1535	300	القطع واما في القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا واختاره السبكي وقال انه لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ولان ذلك لا يزيل الامتناع فربما اعمي شر من البصير ومقطو----------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين والرجلين يحتال علي الاخذ بثار نفسه ويجري الخلاف فيما لو قطع يدا ورجلا	2151	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	0	42	0	210	1562	300	القتل واما--- القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الاسر فلان شره لم يندفع كله واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع الرجلين بيديه وبعد قطع اليدين قد يهرب ويجمع القوم--------------- ويجري الخلاف فيما لو قطع يدا ورجلا	951	6560944207316106823	90	12.5	71	386	23.316062927246094	16	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	226	279	1135	1424	1535	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه---------------------------------------------------- والثاني يخمس لاطلاق الاي-----------------ة فيدفع خمسه ل---اهل الفء- والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ان لم يوجد متطوع بذلك للحاجة اليها	2151	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	99	155	502	806	1562	300	ولا يخمس السلب علي المشهور ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج----------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ونحوه---------------- للحاجة اليها	951	6560944207316106823	224	372.5	183	362	61.87845230102539	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	0	52	0	260	1548	300	اخماس متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع- للغانمين ثم تدرج في بن--------------ادق متساوية-------- ويخرج لكل خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقعة فما خرج لله تعالي او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة كما قال فخمسه اي المال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق في قسم الفء	2152	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	160	282	832	1461	1562	300	اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربعة للغانمين و--تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده رقعة فما خرج لله----------------- جعل بين اهل الخمس علي خمسة ويقسم----------------- الباقي علي الغانمين كما سياتي ويقسم للغانمين قبل قسمة الخمس علي اربابه لانهم حاضرون ومحصورون وكلام المصنف قد يوهم خلافه قال الرافعي ولا يكره قسمتها في دار الحرب قال المصنف بل يستحب بل في التهذيب وغيره يكره التاخير الي دار الاسلام من غير عذر فخمسه لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق في قسم الفء	951	6560944207316106823	193	301.0	151	677	28.50812339782715	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	203	300	1050	1548	1548	300	ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رضي الله تعالي عنه يريد من خمس النبي صلي الله عليه وسلم والثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الرضخ وهذا الخلاف محله ان نفل مما سيغنم في هذا الق----------------------------------------------تال وفاء بالشرط او الوعد ويغتفر الجهل به للحاجة فيشترط الربع او الثلث او غيرهما تنبيه قوله نفل قال السبكي يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وقد كتب المصنف عليه بخطه خف لان معناه جعل النفل ويجوز جزما ان ينفل من مال-	2152	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	0	96	0	490	1587	300	ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الشافعي------------------- يريد من خمس النبي صلي الله عليه وسلم والثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الرضخ----------------- ان نفل مما سيغنم في هذا القتال اي هذا الخلاف اذا شرط مما سيغنم في هذا القتال وفاء بالشرط و--الوعد ويغتفر الجهل به------- فيشترط الربع او الثلث او غيرهما و-----قوله نفل قال السبكي يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وقد كتب المصنف عليه بخطه خف لان معناه جعل النفل ويجوز----- ان ينفل من مال	952	6560944207316106823	441	820.5	356	545	80.91743469238281	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	0	232	0	1221	1612	300	المصالح الحاصل عنده في بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك من جملة المصالح ولا تغتفر الجهالة حينءذ بل لا بد ان يكون معلوما لانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل تنبيه لا يختص ذلك بالحاصل عنده كما يفهمه كلامه بل يجوز ان يعطي مما يتجدد فيه وقضية كلامه التخيير بين خمس الخمس والمصالح قال الرافعي والاشبه ان يجتهد ويراعي المصلحة والنفل لغة الزيادة وشرعا زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- للكفار--------- زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش---------------------- كالتقدم علي طليعة و--التهجم علي قلعة و--الدلالة عليها و-حفظ مكمن ويجوز افراد المشروط له وتعدده وتعيينه وعدم تعينه كمن فعل كذا فله كذا هذا احد قسمي النفل وشرطه ان تدعو الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المك--------------------------------------------------------------------------امن وكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته دون بعض والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام و----------------------------------هذا يسمي انعاما وجزاء علي فعل ماض شكرا والاول جعالة ولكن يتعين كون هذا بما عنده من سهم المصالح او من تلك الغنيمة تنبيه قد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجتهد الشارط في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث------------- والبداة بفتح الباء -	2153	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	96	295	490	1559	1587	300	المصالح الحاصل عنده في بيت المال ومما يتجدد فيه والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار ويجتهد في قدره والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لان ذلك من جملة المصالح ولا تغتفر الجهالة حينءذ بل لا بد ان يكون معلوما فانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل----------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه التخيير بين خمس الخمس والمصالح قال الرافعي والاشبه ان يجتهد ويراعي المصلحة والنفل ------زيادة يش-----------------------------رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار اي نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا توقع ظفر ودفع شر كالتقدم علي طليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها ولحفظ مكمن وتجسيس حال وشبهها وانما يفعل ذلك اذا مست -------------------------------------------------------------الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وقوله يشرطها الامام او الامير يوهم انه لا بد من شرطه له اولا قبل الاقدام- وهذا احد قسمي النفل---------------------------------------- والقسم الثاني ان ينفل من ظهر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام فيزيده علي سهمه ما يليق بالحال لكن هذا----------------------------------------------------- يتعين----------------- من سهم المصالح ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد الامام في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده لما روي -----انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث صححه الترمذي والبداءة التي تتقدم	952	6560944207316106823	668	1071.5	542	1524	43.8320198059082	104	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2154	true	7560719763571810883	0	261	0	1375	1576	300	الثلث والنقص عن الربع بحسب الاجتهاد والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها اي الباقي منها بعد تقديم ما يجب تقديمه من المءن كما سبق للغانمين لاطلاق الاية الكريمة- وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها قبل الانقضاء ولو عند الاشراف علي الفتح وعلق ب حضر قوله بنية القتال وان لم يقاتل مع الجيش لقول ابي بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه الشافعي رحمه الله تعالي قال الماوردي ولا مخالف لهما من الصحابة ولان المقصود تهيءه للجهاد وحصوله هناك فان تلك الحالة باعثة علي القتال ولا يتاخر عنه في الغالب الا لعدم الحاجة اليه مع تكثيره سواد المسلمين وكذا من حضر لا بنية القتال وقاتل في الاظهر تنبيه هذا الضابط يشمل من يرضخ له ك---الصبي والكافر فلو قال ممن يسهم له كما فعل في الروضة لخرج-- قال السبكي ويحتمل ابقاء الكلام علي عمومه ومن يرضخ لهم من جملة الغانمين فلا حاجة الي اخراجهم وهو كما قال ابن النقيب صحيح بناء علي ان الرضخ من الاخماس الاربعة و------ورد علي منطوق المتن صورتان الاولي المخذل والمرجف والخاءن اذا حض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الواقعة لا يستحقون سهما ولا رضخا وان حضروا بنية القتال وقاتلوا بل يمنعون من حضور الصف ولا يمنع الفاسق من الصف وان لم يءمن تخذيله والمخذل من يثبط القوم كان يقول العدو كثير ولا نقدر عليهم والمرجف من يخوف القوم كان يقول جاء العدو مدد والخاءن من يطلع الكفار علي عورات المسلمين الثانية المنهزم --غير --متحرف لقتال او- متحيز الي فءة ولم يعد فانه لا يستحق شيءا مع حضوره فان عاد ق-----بل انقضاء الوقعة استحق من المحوز بعده فقط	2154	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	5	223	27	1185	1624	300	الثلث والنقص عن الربع بحسب الاجتهاد والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها-------------------------------------------------------- للغانمين لاطلاق الاية والاخبار وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها قبل الانقضاء ولو عند الاشراف علي ا----------------لفتح بنية القتال وان لم يقاتل--------- لقول ابي بكر و-عمر رضي الله------ عنه-----ما الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الضابط يشمل العبد والمراة والصبي والكافر فلو قال ممن يسهم له كما فعل في الروضة لخرجوا قال السبكي ويحتمل ابقاء الكلام علي عمومه ومن يرضخ لهم من جملة الغانمين فلا حاجة الي اخراجهم واحترز بقوله بنية القتال عن الغلمان ونحوهم ممن لم ينو القتال ولا قاتل واورد علي-------------------------------------------------------- مفهوم كلام المصنف صور منها لو دخل الامام او ناءبه دار الحرب بجيش فوقعت سرية في ناحية فغنمت شاركها جيش الامام وبالعكس لاستظهار كل منهما بالاخر ومنها لو بعمث جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم في الاصح ومنها لو امر الامام بعض العسكر ليحرس من هجوم عدو او افرد من الجيش كمينا فانه يسهم لهم وان لم يحضروا الو-قعة لانهم في حكمهم وعلي منطوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنهزم الغير المتحرف لقتال ولا متحيز الي فءة ولم يعد فانه لا يستحق شيءا مع حضوره اما اذا اعان قبل انقضاء الوقعة استحق من المحرز بعده فقط	953	6560944207316106823	626	881.5	504	1796	34.85523223876953	105	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2155	true	1697897937460838412	43	80	208	396	1567	300	لو بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه فانه يشاركهم في الاصح الثانية لو طلب الامام بعض العسكر ليحرس من هجوم عدو او افرد من الجيش كمينا فانه يسهم لهم وان لم يحضروا الوقعة لانهم في حكمهم	2155	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	159	194	861	1035	1624	300	لو بعمث------ جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه ------شاركهم في الاصح --ومنها لو امر الامام بعض العسكر ليحرس من هجوم عدو او افرد من الجيش كمينا فانه يسهم لهم وان لم يحضروا الوقعة لانهم في حكمهم	953	6560944207316106823	165	300.5	130	188	87.76596069335938	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	20	66	108	342	1601	300	الصحيح--- ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له وهذا هو المنصوص فلا يخلفه وارثه فيه ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهمها--------------------------------- والاصح تقرير النصين ل------ان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع وقيل	2156	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0954	false	3298510905029189803	105	154	579	834	1638	300	الثاني لا ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له -هذا هو المنصوص-------------------- ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهمها فقيل قولان فيهما بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع وقيل	954	6560944207316106823	208	371.5	166	276	75.36231994628906	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	230	300	1142	1500	1500	300	ولا يعطي الفارس الا لفرس واحد وان كان معه اكثر لما روي الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وكان معه يوم حنين -افراس ----------------------------------------عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه اعجميان و-الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و-المقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كالرجال لا لبعير وغيره ك-------البغل والحمار-	2157	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	38	101	195	514	1545	300	ولا يع-------طي الا لفرس واحد ل--------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وقد حضر- يوم خيبر بافراس رواه الشافعي وقيل يعطي لفرسين بلا زيادة عربيا كان------ او غيره كالبرذون وهو ما ابواه -عجميان و الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و المقرف--------------------------------- عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها ف---لا يضر تفاوته-ا كالرجال لا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار	955	6560944207316106823	241	380.5	193	409	58.9242057800293	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2158	true	4585905180964664344	121	208	625	1049	1530	300	يعطي السهم لفرس اعجف اي مهزول بين الهزال وما لا غناء بفتح المعجمة وبالمد اي لا نفع فيه كالهرم والكبير لعدم فاءدته بل هو علي صاحبه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره بان لم ينهه الامي او لم يبلغه النهي كما يعطي الشيخ الكبير ------اذا حضر واجاب الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه نعم يرضخ له تنبيه محل الخلاف اذا تاتي ركوبه والا لم يعط قطعا قاله الامام وافهم انه اذا علم بنهي الامير عن احضاره لا يسهم له قطعا وهو كذلك ولو	2158	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	165	225	843	1135	1545	300	يعطي------ لفرس اعجف اي مهزو-----------ل وما لا غناء------------------------------ فيه--------------- لعدم فاءدت----------------ه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره------------------------------------ كما يسهم للشيخ الهرم الضعيف اذا حضر وفرق- الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه بخلافه و----------محل الخلاف اذا تاتي ركوبه والا لم يعط قطعا------------ وافهم انه اذا علم -نهي الامير عن احضاره لا يسهم له قطعا وهو كذلك قال	955	6560944207316106823	263	414.5	206	430	61.16279220581055	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	12	55	66	299	1613	300	فلهم الرضخ للاتباع رواه ف-------------ي العبد------ الترمذي وصححه وفي النساء والصبيان----------- البيهقي مرسلا وفي ---قوم من اليهود---------------- ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ والرضخ مستحق وقيل مستحب وسواء اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا والرضخ لسيد العبد وان لم ياذن	2159	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	249	299	1264	1538	1545	300	فلهم الرضخ لانه صلي الله عليه وسلم اعطي العبيد صححه الترمذي واعط----ي النساء والصبيان بخيبر رواه البيهقي مرسلا واسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه رواه ابو داوود وهو محمو----ل علي الرضخ والرضخ مستحق وقيل مستحب وسواء اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا والرضخ لسيد العبد وان لم ياذن	955	6560944207316106823	195	312.0	158	282	69.14893341064453	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	166	297	897	1602	1613	300	دون سهم لراجل يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه و----------------------يفاوت علي قدر نفع المرضخ له فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن -----------------------------------------------------لا يبلغ به سهم راجل----- ولو كان الرضخ -لفارس------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما جري عليه ابن المقري لانه تبع للسهام فنقص به عن قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة تنبيه ظاهر كلامهم ان المسلم يستحق الرضخ وان استحق السلب وهو كذلك خلافا لابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعة لاختل-------اف السبب ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن و-الثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي	2159	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	17	136	83	725	1576	300	دون سهم------ يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما ي--رضخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم ولا يبلغ برضخ الراجل سهمه وهل يبلغ برضخ الفارس سهم الراجل وجهان كبلوغ تعزير الحر حد العبد قاله في الروضة وقضيته ترجيح ابلاغه وصححه الماوردي في السير كما نقل----ه ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفعة في الكفاية لكن نقل في اصل الروضة هنا عن الماوردي القطع بمنع ابلاغه فاختلف النقل عن الماوردي فليحرر ولعل كلام الماوردي اختلف هنا وفي السير ومحله--------- الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءنة والثالث---- من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي	956	6560944207316106823	290	313.0	233	1013	28.627838134765625	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	2	93	10	461	1591	300	حضر بلا اجرة و كان حضوره باذن الامام او الامير بلا اكراه منه علي الصحيح والله اعلم ولا اثر لاذن الاحاد والثاني فيما اذا اذن الامام لا يرضخ له والثالث ان قاتل استحق والا فلا فان حضر باجرة فله الاجرة ولا شء له سواها جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر ويجوز ان يبلغ بالاجرة سهم راجل تنبيه انما قال باجرة ولم يقل باجارة ليشمل الاجارة والجعالة فانهما سواء فان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل يوزره الامام ان راه وان اكرهه الامام علي ---	2160	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	136	182	725	947	1576	300	حضر بلا اجرة و-----------باذن الامام او الامير --------------علي الصحيح والله ------------------------------------------------------------------------------------------اعلم فان حضر باجرة فله الاجرة فقط------------ جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ--- بل يعزره الامام ان راه وهذا محل قول المصنف علي	956	6560944207316106823	190	325.0	149	454	41.8502197265625	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2162	true	-2964527358619080077	8	69	36	342	1531	300	ولو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة ومعه ثمن مسكن او له مسكن خرج---------- عن اسم الفقر بما معه كما بحثه السبكي و لا يمنع الفقر ايضا ماله الغاءب في مسافة مرحلتين بل له الاخذ حتي يصل اليه لانه الان معسر قياسا علي فسخ المراة النكاح بغيبة مال الزوج علي مرحلتين قال السبكي ويحتاج القول بالاخذ مع ماله الغاءب الي دليل	2162	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0957	false	-8545821345047250468	206	247	1006	1217	1471	300	ولو اعتاد السكني بالاجرة او في --مدرسة ولا ضرورة الي شراءه ملكا فالظاهر خروجه عن اسم ال----------------------------------------فقر -به وماله الغاءب في مرحل------تين بل له الاخذ حتي يصل اليه لانه----- معسر الا---------------------------------------------------ن قال السبكي ويحتاج القول بالاخذ مع ماله الغاءب الي دليل	957	6560944207316106823	171	273.0	134	316	54.11392593383789	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2163	true	1755204184404642298	17	81	80	408	1549	300	ولو اشتغل بعلم شرعي كما في ----الروضة يتاتي منه تحصيله كما قاله الدارمي واقراه والكسب يمنعه من اشتغاله بذلك ففقير فيشتغل به وياخذ من الزكاة لان تحصيله فرض كفاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطي ان قدر علي الكسب وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله والكسب يمنعه -ما لو كان لا يمنعه فلا يعطي اذا كان يليق به مثله ومثله في البسيط بالتكسب بالوراقة يعني النسخ	2163	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	9	132	49	682	1584	300	ولو اشتغل بعلم شرعي كما قاله فيال-----------------------------------------روضة والكسب يمنعه---------------- ففقير-------------------------- لان تحصيله فرض كفاية كذا جزم به الرافعي وقال المصنف هذا هو المعروف وذكر الدارمي اوجها ثالثها يستحق النجيب المرجو النفع به لا غيره ثم قالا واما من لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطي ان قدر علي الكسب قال السبكي وهذا يحتمل حمله علي بعض ما قاله الدارمي او يكون هذا فيمن لا يشتغل البتة وذاك مشتغل ولو اشتغل بالنوافل فلا ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا في الاصح والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته واحترز بقوله والكسب يمنعه عما لو كان لا يمنعه فلا يعطي اذا كان يليق ب-----ه ومثله في البسيط بالتكسب بالوراقة يعني النسخ	958	6560944207316106823	229	374.5	182	721	31.761442184448242	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2163	true	1755204184404642298	242	297	1241	1534	1549	300	فتاوي القفال ان --مستغرق الوقت بالعبادة والصلاة اناء الليل والنهار يحل له اخذ الزكاة كالمشتغل بالفقه وان كان قويا اما غيره فلا وان كان صوفيا اه وفي قياسه علي الفقه نظر لما تقدم من الفرق ولا يشترط فيه اي -----فقير الزكاة الاخذ منها الزمانة وهي بفتح الزاي العاهة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما	2163	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	151	188	785	984	1584	300	فتاوي القفال ان المستغرق الوقت بالعبادة والصلاة اناء الليل والنهار يحل له اخذ الزكاة وان ----------------كان قويا اما غيره فلا وان كان صوفيا ---------------------------------------------ولا يشترط فيه اي في الفقير------------------ الزمان----------------------ة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد فيهما	958	6560944207316106823	189	344.0	154	300	63.0	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2164	true	-6366293425460816256	8	66	47	354	1590	300	صلي الله عليه وسلم اعطي من لم يسال ومن سال ومن لم يكن زمنا-------- والقديم -------------------------------------------------------------------------------يشترطان ورجح في الروضة القطع بالاول ونسبه في المجموع للجمهور-------------- والمكفي بنفقة قريب او نفقة زوج ليس فقيرا ولا مسكينا ايضا فلا يعطي من اسهمهما في الاصح لانه غير محتاج كالمكتسب كل يوم قدر كفايته والثاني نعم لاحتياجهما الي غيرهما تنبيه محل الخلاف	2164	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	189	252	989	1327	1584	300	صلي الله عليه وسلم اعطي من لم يسال ومن سال و---لم يكن زمنا وللحاجة والقديم الاشتراط لانه اذا لم يكن زمنا تمكن من نوع اكتساب واذا سال اعطي قال الامام واذا اشترطت الزمانة ففي اشتراط العمي وجهان لان الزمن البصير قد يتاتي من الحراسة والمكفي بنفقة قريب او----- زوج ليس فقيرا ولا مسكين-------------------------ا في الاصح لاستغناءه بالنفقة------------------------ والثاني نعم لاحتياجه-- الي غيره و-----------الخلاف	958	6560944207316106823	166	232.0	133	408	40.686275482177734	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2165	true	-5583827958398318439	21	112	100	543	1507	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب لاءق به حلال يقع موقعا من كفايته لمطعمه ومشربه وملبسه وغيرها مما يحتاج اليه لنفسه ولمن تلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفقته كما مر في الفقير ولا يكفيه ذلك المال او الكسب كمن يحتاج الي عشرة ولا يجد الا سبعة او ثمانية وسواء اكان ما يملكه نصابا ام لا كما مر في الفقير قال الغزالي في الاحياء المسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك الف دينار وهو مسكين وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني --------------------------------------------------------------والمعتبر في ---ذلك ما يليق بالحال بلا اسراف ولا تقتير	2165	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0959	false	1441634011323988650	14	90	71	464	1594	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب------------- يقع موقعا من كفايته وكفاية --------------------------------------------من تلزمه ولا يكفيه والعامل ساع وكاتب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال لا القاضي والوالي والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب انهم يعطون من الزكاة ن-----------------فقته ولا يكفيه------------------- كمن يريد----- عشرة فيجد--------------- ثمانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقدر علي كسبها او له عقار يغلها فيعطي التتمة ولا يكلف بيعه والمعتبر في كل ذلك ما يليق بالحال بلا اسراف ولا تقتير	959	6560944207316106823	145	86.5	113	676	21.449703216552734	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	29	78	155	415	1589	300	من اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه ويالف المسلمين ويقبل قوله في ضعف النية بلا يمين او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره من نظاءره ولا يصدق في شرفه الا ببينة والمذهب انهم يعطون من الزكاة لقوله تعالي والمءلفة قلوبهم	2167	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0959	false	1441634011323988650	263	291	1387	1542	1594	300	من اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه او----------------------------------------------------------------------------------- له شرف-------- يتوقع باعطاءه اسلام غيره مع حسن نيته في الاسلام --------------والمذهب انهم يعطون من الزكاة لقوله تعالي والمءلفة قلوبهم	959	6560944207316106823	132	226.0	108	260	50.769229888916016	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	92	204	484	1085	1589	300	لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام واغني عن التاليف بالمال والثالث يعطون من خمس الخمس لانه مرصد للمصالح وهذا منها----- وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاظهر لان الخلاف اقوال وخرج---------------------------- بقوله من اسلم--- مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم ومن يخشي شرهم ف-----لا يعطون من الزكاة قطعا للاجماع ولا من غيرها علي الاظهر لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم تنبيه حصر المصنف المءلفة في هذين الصنفين وليس مرادا بل هم اربعة اصناف المذكوران والثالث من يقاتل من يليه من الكفار والرابع من يقاتل من يليه من مانعي الزكاة	2167	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0960	false	-5308735518986594942	3	82	15	408	1584	300	لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام------ عن التال-ف بالمال وفي قول يعطون من ا--------------------لمصالح --لا من الزكاة وكان ينبغي------- ان يعبر بالاظهر لان الخلاف اقوال كما ذكره في الروضة لا طرق واحترز بقوله من اسلم عن مءلفة الكفار وهو من يرجي اسلامه- ومن يخشي شره- فانهم لا يعطون من الزكاة قطعا-------- ولا من غيرها علي الاظهر لكن حصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلفة في هذين ممنوع------------- بل هم اربعة الث-----------------الث من يقاتل من يليه من الكفار والرابع من يقاتل----------- مانع- الزكاة	960	6560944207316106823	327	489.5	258	642	50.93457794189453	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2169	true	-978290657461984278	155	299	805	1533	1538	300	لا يعطي لانه ربما اتخذ ذلك ذريعة ثم يعود قال الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او لا ولكنه لا يصدق فيه والاولي واردة علي المصنف واستدراكه لما يفهمه عموم مفهوم الشرط من قوله ان استدان في غير معصية فانه يفهم ان المستدين لمعصية لا يعطي مطلقا ولهذا نقل في الروضة عن المحرر الجزم بانه لا يعطي ومراده ما اقتضاه عموم المفهوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط حاجته اي المستدين بان لا يقدر علي وفاء ما استدانه لانه انما ياخذ لحاجته كالمكاتب فلو وجد ما يقضي به --دينه لم يعط قال الرافعي ومن المهم البحث عن معني الحاجة و----------عبارة --اكثرهم تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا------------ وربما صرحوا به ثم قال والاقرب قول بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة بل لو ملك قدر كفايته ولو قضي دينه مما معه تمسكن--- فيترك له مما معه ----ما يكفيه	2169	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	0	127	0	653	1527	300	لا يعطي لانه ربما اتخذ ذلك ذريعة ثم يعود وهذا استدركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف---------- لما يفهمه عموم مفهوم الشرط من قوله ان استدان في غير معصية فانه يفهم ان في المع-----صية لا يعطي مطلقا ولهذا نقل في الروضة عن المحرر الجزم بانه لا يعطي ومراده ما اقتضاه عموم المفهوم قال في شرح المهذب والظاهر انه اذا غلب علي الظن صدقه في توبته يعطي وان قصرت المدة كما جزم به الروياني والاظهر اشتراط حاجت--------------------------------------------ه لانه انما ياخذ لحاجته كالمكاتب فلو وجد ما يقضي به الدين- لم يعط والثاني المنع لعموم الاية و----معني الحاجة كما تقتضيه عبارة الاكثرين------ كونه فقيرا لا يملك شيءا قال الرافعي وربما صرحوا به -------والاقرب قول بعضهم ل--------ا يعتبر الفقر والمسكنة بل لو ملك كفا----يته ولو قضي منه الدين نقصت كفايته فيترك--- مما معه قدر ما يكفيه	961	6560944207316106823	451	732.5	360	862	52.320186614990234	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2172	true	-6976581334710174937	132	156	674	802	1532	300	الاخر وانما فسر سبيل الله بالغزاة لان استعماله في الجهاد اغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالي في غير موضع يقاتلون في سبيل الله فحمل -	2172	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0962	false	-8688675339110674127	44	68	217	346	1538	300	الاية وانما فسر سبيل الله بالغزاة لان استعماله في الجهاد اغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالي في غير موضع يقاتلون في سبيل الله وقوله	962	6560944207316106823	122	236.0	99	129	94.57364654541016	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2174	true	-8656644200389466813	189	260	957	1308	1504	300	لا يجوز دفع الزكاة له -----------------------------بل يقبضها له وليه لسفهه وان بلغ مصليا رشيدا ثم طرا ترك الصلاة ولم يحجر عليه جاز دفعها له وصح قبضه بنفسه وافتي ابن البرزي بجواز دفعها الي فاسق الا ان يكون المدفوع اليه يعنيه علي المعصية فيحرم اعطاءه وقال------------------------------------------------------ المروزي لا ي---------------جوز قبض الزكاة من اعمي ولا دفعها له بل يوكل فيها------------------------------ لان التمليك شرط فيه قال ابن الصلاح وفساد هذا ظاهر وعمل الناس علي	2174	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	82	170	408	851	1512	300	لا يجوز دفع الزكاة لتارك صلاة اذا بلغ تاركا واستمر بل يقبضها له وليه لكن اطلق صاحب الذخاءر الدفع اليه اذا قلنا لا يكفر------------------------------------ وافتي ابن البزري بجواز دفعها الي فاسق الا ان يكون المدفوع اليه يعينه علي المعصية فيحرم اعطاءه وفي فواءد ابن الصلاح عن كتاب العماد عبد الله بن عبد الرحمن المروزي من اصحابنا انه لا يجوز قبض الزكاة من اعمي ولا دفعها له بل يوكل فيهما علي اصل الشافعي رضي الله عنه لان التمليك شرط فيه قال ابن الصلاح وفساد هذا ظاهر وعمل الناس علي	963	6560944207316106823	260	437.0	204	479	54.27975082397461	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2174	true	-8656644200389466813	82	117	432	608	1504	300	يوهم حصر الشروط فيما ذكره وليس مرادا فمنها الحرية فيما عدا المكاتب فلا يجوز دفع الزكاة الي مبعض ولو في نوبة نفسه خلافا لابن القطان ومنها ان يكون من بلد الز----كاة علي ما سياتي علي	2174	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	4	39	24	198	1512	300	يوهم حصر الشروط فيما ذكره وليس كذلك- فمنها الحرية فيما عدا المكاتب فلا يجوز دفعها----- الي مبعض ولو في نوبة نفسه خلافا لابن القطان ومنها ان يكون من بلد مال الزكاة علي ما سياتي وفي	963	6560944207316106823	160	300.5	126	180	88.88888549804688	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2175	true	5931733845297424398	180	244	914	1246	1506	300	فان عرف له اي من طلب زكاة مال يمنع من صرف الزكاة اليه وادعي تلفه كلف بينة علي تلفه وهي رجلان او رجل وامراتان لسهولتها ولان الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يدعي تلفه بسبب ظاهر او خفي كالوديع قال المحب الطبري والظاهر التفرقة كالوديعة اه وهذا هو المعتمد وان فرق ابن الرفعة بينهما بان الاصل هناك عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق	2175	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	239	275	1200	1382	1512	300	فان عرف له--------------- مال------------------------ وادعي تلفه كلف بينة اذ ال----------------------------------------------اصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يدعي تلفه بسبب ظاهر او خفي كالمودع وفرق في المطلب----------------------------------------------------------------- بينهما بان الاصل هناك عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق	963	6560944207316106823	161	270.5	128	332	48.49397659301758	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2175	true	5931733845297424398	0	131	0	672	1506	300	طلب زكاة وعلم الامام او منصوبه لتفرقتها استحقاقه لها او عدمه عمل بعلمه في ذلك فيعطي من علم استحقاقه لها ويمنع من علم عدم استحقاقه بل يحرم عليه حينءذ الصرف له ويجب عليه منعه قال الرافعي ولم يخرجوه علي القضاء بالعلم اي لم يجروا فيه الخلاف المذكور فيه بل جزموا به وفرق في المجموع بان الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء بالعلم تنبيه قوله من طلب ليس بقيد بل لو اراد الامام تفرقتها بلا طلب كان الحكم كذلك وكذا قوله وعلم الامام فلو فرقها المالك بنفسه او بوكيله كان الحكم كذلك والا اي وان لم يعلم الدافع استحقاق المريد الدفع اليه ولا عدمه فان ادعي مريد الاخذ فقرا او مسكنة لم يكلف بينة يقيمها علي ذلك لعسرها ولم---- يحلف في الاصح ان اتهم فان لم يتهم	2175	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	173	225	863	1135	1512	300	طلب زكاة وعلم الامام او منصوبه لتفرقتها استحقاقه---- او عدمه عمل بعلمه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج-- علي القضاء بالعلم لا---------------------------------------------------------------ن الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يعلم------- استحقاقه -----------------ولا عدمه فان ادعي----------- فقرا او مسكنة لم يكلف بينة--------------- لعسرها وكذا لا يحلف ان ------------------لم يتهم	963	6560944207316106823	257	384.0	207	676	38.01774978637695	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2176	true	-998077578170057613	63	121	326	657	1579	300	وابن السبيل كذلك قياسا عليه بقولهما بلا بينة ولا يمين علي الاصح لانه لامر مستقبل فان لم يخرجا مع الرفقة وان تاهبا للغزو والسفر استرد منهما ما اخذاه لان صفة الاستحقاق لم تحصل ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام----------------------- قال الرافعي ويشبه انها تقريب اي فيحتمل تاخير الخروج -------------لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوهما	2176	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	23	70	127	405	1692	300	وابن --سبيل---------------- بقولهما ب---------لا يمين---------- لانه لامر مستقبل فان لم يخرجا استرد لانتفاء-------------------------------------------- صفة الاستحقاق-------- ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام فان لم يخرج فيها استرد قال الرافعي ويشبه انها تقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوهما	964	6560944207316106823	218	354.0	180	367	59.400543212890625	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2177	true	-5530098271902072813	13	81	67	430	1568	300	قال السبكي العامل ومطالبة------- بالبينة محلها اذا اتي ل---رب المال وطالب- وجهل حاله اما الامام فانه يعلم حاله فانه الذي يبعثه فلا نتاتي البينة فيه قال الاذرعي وقد يتصور فيما اذا فوض اليه الامام التفرقة ثم جاء وادعي القبض والتفرقة وطلب اجرته من المصالح واستثني ابن الرفعة تبعا لجماعة من الغ-رم ما اذا غرمه لاصلاح ذات البين لشهرة امره وقال صاحب --------------------------البيان انه لا بد من البينة وهو	2177	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	83	134	480	744	1692	300	قال السبكي------- ومطالبة العامل بالبينة محلها اذا اتي الي رب المال فطالبه وجهل حاله اما الامام فانه يعلم حاله فانه الذي يبعثه فلا تتاتي البينة فيه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني م-----------------------ن الغارم ما اذا غرم- لاصلاح ذات البين لشهرة امره -قاله ابن الرفعة تبعا لجماعة لكن في البيان انه لا بد من البينة وهي	964	6560944207316106823	215	341.5	172	401	53.61595916748047	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2177	true	-5530098271902072813	168	221	896	1182	1568	300	الاستفاضة ---بين الناس لحصول غلبة الظن بها-- وسياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ان شرطها التسامح من جمع يءمن تواطءهم علي ال---------------------------------------------كذب وكذا تصديق رب الدين في---------------------------------------------------------------------------------------- الغا----------------------------------رم و--------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق ----------السيد في المكاتب يعني عن البينة في كل منهما في الاصح لظهور الحق بالاقرار والتصديق والثاني لا لاحتمال التواطء ورد بانه يراعي	2177	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	207	294	1149	1660	1692	300	الاستفاضة وتابعه الرافعي واستغربه ابن الرفعة وسياتي في الشهادات ------------------ان شرطها التسامع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب ومنهم من حمل الحديث علي الاستظهار في الشهادة وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كفاية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم وقال صاحب المطلب الذي دل عليه الخبر اثبات الحاجة والفقر فقط واما الدين فلا يثبت بالاستفاضة قطعا وكذا تصديق رب الدين والسيد في ال--------------------------------------اصح لظهور الحق بالاقرار والتصديق والثاني لا لاحتمال التواطء وسكت المصنف عن	964	6560944207316106823	192	264.5	156	567	33.86243438720703	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2179	true	943088800012744896	39	137	193	660	1490	300	كتابة صحيحة والغارم اي كل منهما قدر دينه فقط وان كان-------------------------------------- معهما البعض اعطيا التتمة فقط لان كان الدفع لهما للحاجة نعم الغارم لذات البين يعطي قدر دينه مطلقا كما علم مما مر تنبيه كان الاولي للمصنف تثنية الضمير كما في----------------------- المحرر او يعطف الغارم ب او و يعطي ابن السبيل ما اي شيءا اذا حان وقت خروجه يكفيه لنفقته وكسوته بحسب الحال صيفا وشتاء بحيث يوصله ذلك مقصده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او يعطي ما يوصله موضع ماله ان كان له مال في طريقه فان كان معه بعض ما يكفيه كمل	2179	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0965	false	1027265449957648488	240	300	1259	1546	1546	300	------------والغارم------------ قدر دينه ولا يجوز ان يزاد لان الدفع لهما للحاجة حتي لو كان معهما البعض اعطيا التتمة فقط وافراد ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف------ الضمير مع العطف ب الواو منتقد وعبارة المحرر قدر دينهما و---------------ابن السبيل ما يوصله----------------------------------------------------------------------------- مقصده----------- ان لم يكن له في طريقه اليه مال او-------------- موضع ماله ان كان له مال في طريقه فان كان معه بعض ما يكفيه كمل-	965	6560944207316106823	188	231.5	146	528	35.60606002807617	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2180	true	4510880197331258409	101	152	519	784	1550	300	ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا او كان كل منهما ضعيفا لا يطيق المشي-------------- دفعا لضرورته فان كان قصيرا وهو قوي فلا تنبيه قضية كلامه ك------المحرر ان المركوب غير الفرس الذي يقاتل عليه كما قررته قال الاذرعي ولم يذكروا في الشرح والروضة في الغازي غير الفرس وذكرا تهيءة المركوب	2180	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0966	false	-8672177104996895908	255	300	1323	1551	1551	300	ان كان السفر طويلا او كان---------------------------- ضعيفا لا يطيق المشي وان كان قصيرا دفعا لضرورته فان كان قصيرا وهو قوي فلا و-----قضية كلامه تبعا ل المحرر ان المركوب غير الفرس الذي يقاتل عليه---------------------- ولم يذكر-ا في الشرح والروضة في الغازي غير الفرس وذكرا تهيءة المركوب-	966	6560944207316106823	206	350.0	167	285	72.28070068359375	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2180	true	4510880197331258409	179	238	918	1211	1550	300	الخيل الي وقت الحرب اذ لو ركبوها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا-سيما اذا بعد المغزي اه وما وجه به هو المراد وهو ظاهر و يهيا لهما ما اي مركوب ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون متاعه قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا لانتفاء الحاجة	2180	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	14	57	78	299	1604	300	الفرس الي وقت الحرب اذ لو ركب-ها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا سيما اذا بعد المغزي--- وما-------------------------------------------------- ينقل عليه--------- الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون------ قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه---- لانتفاء الحاجة	967	6560944207316106823	217	380.0	175	294	73.80952453613281	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	144	273	751	1436	1568	300	الي ثلاثة من المستحقين واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز صرفها الي واحد قال في البحر وانا افتي به قال الاذرعي وعليه العمل في الاعصار والامصار وهو المختار والاحوط دفعها الي ثلاثة قال والقول بوجوب استيعاب الاصناف وان كان ظاهر المذهب بعيد لان الجماعة لا يلزمهم خلط فطرتهم والصاع لا يمكن تفرقته علي ثلاثة من كل صنف في العادة والا ب---ان قسم المالك او الامام ولا عامل بان حمل كل من اصحاب الاموال زكاته الي الامام او استاجر الامام عاملا من بيت المال فالقسمة حينءذ علي سبعة لسقوط سهم العامل فيدفع لكل صنف منهم سبع الزكاة قل عده او كثر فان فقد بعضهم من البلد وغيره فعلي الموجودين منهم اذ المعدوم لا سهم له قال ابن الصلاح والموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن سبيل وقال	2182	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	223	292	1188	1549	1604	300	الي ثلاثة من الفقراء-- واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز صرفها الي واحد قال في البحر وانا افتي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان قسم الا----------مام ولا عامل هناك---------------------------------------------------------------------------- فالقسمة ------علي سبعة لسقوط سهم العامل كما لو فرق المالك بنفسه فانه يسقط قطعا----- فان فقد بعضهم من البلد وغيره فعلي الموجودين----- اذ المعدوم لا سهم له قال ابن الصلاح والموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن سبيل وشمل	967	6560944207316106823	308	520.5	247	688	44.76744079589844	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	31	163	172	840	1546	300	فقد بعض صنف بان لا يجد منه الا واحدا او اثنين وفي زيادة الروضة انه يصرف باقي السهم اليه ان كان مستحقا ولا ينقل لبلد اخر فان لم يوجد احد منهم في بلد الزكاة ولا غيرها حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم فان وجدوا وامتنعوا من اخذها قاتلهم الامام علي ذلك كما قاله سليم في المجرد لان اخذها فرض كفاية ولا يصح ابراء------------------------------------------------------ المستحقين المحصورين-------- المالك من الزكاة وان وجدوا في غير بلد الزكاة فسياتي حكمه في نقل الزكاة----------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام او ناءبه المفروض اليه الصرف استوعب------------------------------------ وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يجب عليه ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاصناف بل له ان يعطي زكاة شخص بكمالها لواحد و-----ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة	2183	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	0	125	0	642	1587	300	فقد بعض صنف بان لا تجد منه الا واحدا او اثنين والصحيح المنصوص- انه يصرف -الي الموجودين من المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قاله في زيادة الروضة واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وتجب التسوية بين الاصناف لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واذا قسم الامام او عامله اذا فوض اليه الصرف استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا------------------------------------ لانه لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يلزمه ---ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاحاد- بل له ان يعطي زكاة شخص بكمالها لواحد ويجوز ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده ك--زكاة	968	6560944207316106823	313	423.5	243	836	37.44019317626953	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	264	295	1362	1521	1546	300	والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم ي-ف المال بحاجتهم فيجب في غير العامل اعطاء ثلاثة فاكثر- من كل صنف لان الله تعالي اضاف------- اليهم الزكوات بلفظ الجمع واقله ثلاثة	2183	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	157	185	808	954	1587	300	والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم يوف المال بحاجتهم فيجب-------------- اعطاء ثلاثة فصاعدا من كل صنف لان الله تعالي اضاف الزكاة اليهم-------- بلفظ الجمع واقله ثلاثة	968	6560944207316106823	133	232.0	106	168	79.16666412353516	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	25	193	125	1018	1610	300	ان يكون------- واحدا ان حصلت به الكفاية----------------- وتجب التسوية بين الاصناف سواء اقسم الامام او المالك وان كانت حاجة بعضهم اشد لانحصارهم ولان الله تعالي جمع بينهم بواو التشريك فاقتضي ان يكونوا سواء تنبيه يستثني من ذلك صورتان الاولي العامل فانه لا يزاد علي اجرته كما مر الثانية الفاضل نصيبه عن كفايته فانه يعطي قدر كفايته فقط و لا يجب علي المالك التسوية بين احاد ال-صنف-------------- لان الحاجات متفاوتة غير منضبطة فاكتفي بصدق الاسم بل يستحب عند تساوي حاجاتهم فان تفاوتت استحب التفاوت بقدرها بخلاف الوصية لفقراء بلد فانه يجب التسوية بينهم لان الحق فيها لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم فقير بطلت الوصية وهذا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل ينقل الي بلد اخر الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فكذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه	2184	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	187	269	963	1411	1587	300	ان يكون العامل واحدا فيقتصر عليه وكذا ابن السبيل علي وجه وتجب التسوية بين الاصناف سواء -قسم المالك او الامام وان كانت حاجة بعضهم اشد لا-----------ن الله تعالي جمع بينهم بواو التشريك فاقتضي ان يكونوا سواء و-----يستثن---------------------ي العامل ف----لا يزاد علي اجرة مثله لا ب------------------------------------------------------------------------------------ين احاد المصنف ان قسم المالك لان الحاجات متفاوتة غير منضبطة فاكتفي بصدق الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فكذا التسوية بخلا-----------------------------------------------ف المالك فيهما كذا نقل--------ه الرافعي--------- عن التتمة حكما	968	6560944207316106823	362	573.0	292	932	38.84120178222656	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	200	288	1049	1554	1610	300	وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه جري----------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المقري في روضه والمعتمد ما في الكتاب وخرج بقوله مع تساوي الحاجات ما لو اختلفت فيراعيها واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين والغرباء ولكن المستوطنون اولي لانهم جيرانه والاظهر منع نقل الزكاة من ب--لد الوجوب الذي فيه المستحقون الي بلد اخر فيه مستحقوها فتصرف اليهم قالوا لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف- كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم والثاني الجواز لاطلاق الاية	2184	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	0	87	0	505	1650	300	وان كان قويا---------- فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وقضية كلام شرح المهذب ان المذهب ما اطلقه الجمهور وفي المطلب عن ابن داوود الصيدلاني استحباب التسوية ايضا وقال السبكي تاملت اطلاق الجمهور التسوية فوجدت كلام اكثرهم في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي فيما قاله وهو المختار انتهي وما قاله المتولي قاله ايضا الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر منع نقل الزكاة عن البلد------- الذي وجبت عليه ----------------فيه منع تحريم -----------------------------------------------------------------------لامتداد اطماع مساكين كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم والثاني الجواز لاطلاق الاية	969	6560944207316106823	198	295.5	159	776	25.515464782714844	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2185	true	-1060216850990517967	4	135	18	742	1603	300	وقياسا علي نقل الوصية والكفارات والنذر واجاب------- الاول عن القياس بان الاطماع لا تمتد الي ذلك امتدادها الي الزكاة تنبيه ك-----------------------------------------------------------لامه يفهم ان القولين في التح---------------------------------------------------------------------------------------------ريم لكن الاصح انهما في الاجزاء واما التحريم فلا خلاف فيه واطلاقه يقتضي امورا احدها جريان الخلاف ف--------------------------------------ي مسافة القصر وما دونها وهو كذلك ولو كان النقل الي قرية بقرب البلد الثاني جريانه سواء اكان اهل السهام محصورين ام لا وهو قضية كلام الماوردي والامام وغيرهما وخصه في الشافعي بعدم انحصارهم فلو انحصروا حولا تملكوها وتعين صرفها اليهم وتنتقل الي ورثتهم ولو كانوا اغنياء ومن دخل قبل القسمة لا شء له وهذا ظاهر كما سياتي الثالث انه لا فرق بين الامام وغيره وليس مرادا بل انما هو في المالك كما قاله الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الامام والساعي----------------------------------------------------- فقال في المجموع الاصح الذي تقتضيه الاحاديث جواز النقل للامام والساعي	2185	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	87	237	505	1314	1650	300	وقياسا علي ------------الكفارة- والنذر والوصية وفرق الاول---------- بان الاطماع لا تمتد اليها-- امتدادها الي الزكاة وافتي به ابن الصلاح وابن الفركاح عند وجود مصلحة لاجل قريب ونحوه وكلامه يفهم ان القولين في ولو عدم الاصناف في البلد وجب النقل او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل التحريم لكن الاصح انهما في الاجزاء و-------------لا خلاف في التحريم وقيل هما في التحريم ويجزء قطعا وقيل فيهما والاصح طرد الخلاف في النقل الي مسافة القصر و---دونها كما اقصاه اطلاقه و------------------------------------------------------------------------------قضية اطلاقه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق بين الامام وغيره وقال------------------------------------ الرافعي هذا في المالك اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلامهم طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه زاد في الروضة قال صاحب المهذب والامام يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفرقتها وهذا نقل ورجح في شرح المهذب الجواز فقال الا-----------صح الذي تقتضيه الاحاديث جواز النقل للامام والساعي	969	6560944207316106823	281	363.5	225	1156	24.307958602905273	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2186	true	547756773267570442	49	258	250	1329	1583	300	ولو عدم الاصناف في البلد الذي وجبت الزكاة فيها وفضل عنهم شء وجب النقل لها الي اقرب البلاد لبلد الوجوب فان نقل ل---ابعد منها فعلي الخلاف السابق في نقل الزكاة او عدم بعضهم اي الاصناف غير العامل او فضل شء عن بعض وجد منهم وجوزنا النقل مع وجودهم وجب --نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك ال-صنف باقرب بلد------------------- اما العامل فنصيبه يرد علي الباقين كما علم مما مر والا بان لم نجوز النقل فيرد نصيب البعض او ما فصل عنه علي الباقين حتما ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم وقيل ينقل حتما الي اقرب بلد لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتهاد واجاب الاول بان عدم الشء في موضعه كالعدم المطلق فان نقل ضمن تنبيه حيث جاز النقل او وجب فمءنته علي المالك نعم ان قبضه الساعي من المالك فمءنة النقل من مال الزكاة قاله الاذرعي وشرط الساعي وهو العامل كونه حرا ذكرا مكلفا عدلا في-- الشهادات كلها فلا بد ان يكون سميعا بصيرا لانه نوع --------------------------------------------------------------------------------------------ولاية فكان ذلك من شرطها كغيرها من الولايات تنبيه استغني بذكر العدالة عن اشتراط الاسلام فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعلم من ياخذ وما يءخذ هذا اذا كان التفويض عاما فان عين له اخذ ودفع فقط لم يشترط الفقه	2186	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	5	224	21	1175	1584	300	ولو عدم الاصناف في البلد----------------------------------- وجب النقل---- الي اقرب البلاد------------ فان نقل الي ابعد----- فعلي الخلاف------- في نقل الزكاة او---- بعضهم من البلد ووجد في غيره-------------------------- وجوزنا النقل---------- وجب النقل -------------------الي ذلك المصنف باقرب بلد وهذا في غير العامل اما هو---- فنصيبه يرد علي الباقين والا اي و------------ان لم يجوز النقل -------------------------فيرد علي الباقين وجوبا لان عدم الشء في موضعه كالعدم المطلق فان نقل ضمن------------------ وقيل ينقل حتما الي اقرب بلد لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الثابت وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه وليعلم شهرا لاخذها بالاجتهاد ------------------------------------------------فان تعداه او رد------------------------------ علي الباقين ضمن وجعل في الكفاية محل الخلاف اذا لم يكف الباقين نصيبهم وا-----------------------------------------------------لا فيجب النقل قطعا وخص الماوردي الخلاف بغير الغزاة وجزم فيهم بالنقل الي موضعهم لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها وشرط الساعي كونه حرا عدلا لانها ولاية فكانا--- من شرطها كغيرها من الولايات ----------------------------------------------ويشترط كونه ذكرا فلا تكون المراة عاملة كما ذكراه في الشرح والروضة في الكلام علي الفقير والا يكون من ذوي القربي ومواليهم والمرتزقة في الاصح اذا اخذ من الزكاة فان فوض الي بعض ذوي القربي ورزقه من المصالح جاز كما قاله الماوردي في الاحكام السلطانية فقيها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعلم ما ياخذ -------------------------وما يترك فان عين له اخذ ودفع---- لم يشترط الفقه	970	6560944207316106823	480	490.5	380	1544	31.088083267211914	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2187	true	7533089647096207958	59	102	305	549	1566	300	الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن كما نص عليه الشافعي والاصحاب كون ذلك الشهر المحرم----- لانه اول العام وهذا فيما يعتبر فيه العام فان لم يكن كالزرع والثمار فيبعث وقت وجوبها وهو في الزرع عند الاشتداد وفي الثمار عند بدو الصلاح قاله الجرجاني وغيره	2187	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	1	36	5	206	1558	300	الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها و-----------------------------------------------المحرم اولي لانه اول العام -هذا فيما يعتبر فيه العام فان لم يكن كالزرع والثمار فيبعث وقت وجوبها وهو في الزرع عند الاشتداد وفي الثمار عند بدو الصلاح قاله الجرجاني وغيره	971	6560944207316106823	196	367.0	162	249	78.71485900878906	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	40	177	204	907	1537	300	في موضع ظاهر صلب لا يكثر شعره ------والاولي -في الغنم اذانها وفي غيرها افخاذها- ويكون -وسم الغنم الطف من--- البقر والبقر الطف من الابل والابل الطف من الفيلة ويكره الوسم في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم-- وبه جزم الامام محيي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تهذيبه وفي صحيح مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري وطنا مات سنة احدي وستين وماءتين عن خمس وخمسين سنة لعن فاعله والله اعلم اشار الي حديث جابر رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه قال الاسنوي وقد نص عليه ايضا في --------الام -قال والخبر عندنا يقتضي التحريم فينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه الحديث قال في المجموع--- وهذا في غير الادمي اما الادمي فوسمه حرام اجماعا وقال فيه	2189	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	82	165	451	885	1558	300	في موضع--------- لا يكثر شعره ليظهر والاولي وسم الغنم في الاذن والباقي في الفخذ ويكون ميسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه--------- الابل---------------------- ويكره ف------ي الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم------------------------------------------- البغوي ----------وفي صحيح مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------لعن فاعله والله اعلم قال في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص عليه ايضا الشافعي في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم فينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه ال-خبر قال في شرح المهذب وهذا في غير الادمي اما الادمي فوسمه حرام اجماعا AUTO فصل	971	6560944207316106823	342	522.0	268	729	46.91358184814453	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	244	276	1234	1377	1494	300	يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا -حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له ذلك وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون	2190	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	261	291	1380	1514	1558	300	يظن الدافع فقره فان اعطاه ظ-نا لحاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم تحل له---- وكذا اذا دفع----- لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون	971	6560944207316106823	132	239.5	102	144	91.66666412353516	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	92	141	478	729	1565	300	حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه ق---------------------------------ال ابو حنيفة --------وهو اقرب الي اللغة والاول اقرب الي الشرع قال الزمخشري وهو من علماء الحنفية لم يرد النكاح في القران الا بمعني العقد لان كونه بمعني الوطء من باب التصريح ومن اراد به الكناية عنه اتي بلفظ الملامسة او المماسة	2196	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0974	false	3742329618205236490	137	189	759	1037	1609	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء او بالعكس او مشترك اوجه اصحها الاول وقال ابو حنيفة بالثاني وهو اقرب الي اللغة والاول اقرب الي الشرع قال الزمخشري وهو من------ الحنفية لم يرد النكاح في القران الا بمعني العقد لان كونه بمعني الوطء من باب التصريح ومن ادا--به الكناية عنه---- بلفظ الملامسة و--المماسة	974	6560944207316106823	224	392.5	180	292	76.71232604980469	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2197	true	2991843576206218060	180	206	945	1073	1601	300	والنكاح شرع من عهد ادم صلي الله عليه وسلم واستمرت مشروعيته بل هو مستمر في الجنة ولا نظير له فيما يتعبد به من العقود بعد الايمان	2197	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0974	false	3742329618205236490	219	245	1200	1328	1609	300	والنكاح شرع من عهد ادم صلي الله عليه وسلم واستمرت مشروعيته بل هو مستمر في الجنة ولا نظير له فيما يتعبد به من العقود بعد الايمان	974	6560944207316106823	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2202	true	-8703283388129762455	80	185	414	935	1516	300	فان لم يحتج للنكاح بان لم تتق نفسه له من اصل الخلقة او لعارض كمرض او عجز كره له ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة وحكم الاحتياج للتزويج لغرض صحيح غير النكاح كخدمة وتانس كالاحتياج للنكاح كما بحثه الاذرعي وفي الاحياء ما يدل عليه تنبيه محل الكراهة فيمن يصح نكاحه مع عدم الحاجة اما من لا يصح مع عدم الحاجة كالسفيه فانه يحرم عليه النكاح حينءذ قاله البلقيني-------------------------------------------------------------------------- والا--- بان وجد الاهبة مع عدم --حاجته للنكاح ولا علة به فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصد النكاح لا تنحصر في الجماع لكن العبادة----- اي التخلي لها	2202	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0975	false	-6428631372269802740	146	228	742	1145	1520	300	فان لم يحتج لانتفاء التوقان------------------------ او لعجزه لمرض ونحوه كر----ه ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يمكنه--- القيام به من غير حاجة وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها----------------------------------------------------------------------------------- الكراهة ----------------------------والا فلا لكن العبادة افضل قلت فان لم يتعبد ف--------النكاح افضل في الاصح فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم وتستحب دينة بكر والا اي وان وجد الاهبة مع عدم الحاجة -------------------فلا يكره له لقدرت-------------------------------ه عل--يه لكن العبادة افضل اي التخلي لها	975	6560944207316106823	188	229.0	143	605	31.07438087463379	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	41	113	209	564	1534	300	فالنكاح له افضل من تركه في الاصح كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل منه ل-------لخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان وجد الاهبة و لكن به علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين داءم او كان ممسوحا كره له والله اعلم لعدم الحاجة اليه مع منع المراة من التحصين اما من يع-----ن في	2203	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0975	false	-6428631372269802740	237	298	1190	1504	1520	300	فالنكاح--- افضل ف--------ي الاصح كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر ب--القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان وجد الاهبة و-----به علة كهرم------------- او مرض داءم او تعنين داءم-------------- كر---ه والله اعلم لعدم الحاجة----- مع منع المراة من التحصين كذا جزما به لكن في	975	6560944207316106823	289	498.0	232	367	78.74659729003906	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	47	178	237	919	1580	300	نسيبة اي طيبة الاصل--------------------------- لما في خبر الصحيحين ولحسبها واما خبر تخيروا لنطفكم ولا تضعوها الا في الاكفاء فقا----------------ل ابو حاتم الرازي ليس له اصل وقال ابن الصلاح له اسانيد فيها مقال ولكن صححه الحاكم ليست قرابة قريبة هذا من نفي الموصوف المقيد بصفة فيصدق بالاجنبية والقرابة البعيدة وهي اولي منها واستدل الرافعي لذلك تبعا للوسيط بقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه------ قال ابن الصلاح ولم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال السبكي فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله تعالي عنهما وهي قرابة قريبة اه وما ذكر من ان غير القريبة اولي وهو ما--------- صرح به في زيادة الروضة	2204	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0976	false	4030896774193346443	56	140	312	745	1613	300	نسيبة اي طيبة اصل وتكره بنت الزنا وابنة الفاسق لما رواه ابن ماجه------------------- تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء وصححه الحاكم لكن قال ابو حاتم الرازي ليس له اصل----------------------------------------------------- ليست قرابة قريبة لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف ال---------------------------------شهوة لكن قال ابن الصلاح لا يعرف له اصل---------- معتمد ----------------------------------------------------وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله عنه-------ا وهي قرابة قريبة وقد يفهم ان القرابة البعيد-ة اولي من الاجنبية وبه صرح--- في زيادة الروضة	976	6560944207316106823	298	417.5	235	740	40.27027130126953	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	126	277	654	1430	1551	300	وله تكرير نظره ان- احتاج اليه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح اذ لا يحصل الغرض غالبا باول نظرة قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث لحصول المعرفة بها غالبا وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اريتك في ثلاث ليال اه والاولي ان يضبط بالحاجة وسواء اكان بشهوة ام غيرها كما قاله الامام ------------------------------------------------------------------------والروياني وان قال الاذرعي في نظره بالشهوة نظر ولا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا لانها مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والحكمة في الاقتصار علي ذلك ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن ---------اما الامة ولو مبعضة ف---------------------------------------ينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم---- قال الزركشي وبه صرح في البحر --------------------------------------------وان لم يتيسر نظره اليها بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له	2206	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0977	false	2699534805955060525	25	159	124	800	1570	300	وله تكرير نظره اذا احتاج اليه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح اذ لا يحصل الغرض غالبا باول نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسواء خاف الفتنة ام ل-------ا قاله الامام ولا ينظر غير الوجه والكفين ويحرم نظر فحل بالغ الي عورة حرة كبيرة اجنبية والروي------------------------------------اني ولا ينظر--------- غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا لانها مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والمعني فيه---------------- ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن هذا اذا كانت المخطوبة حرة لان ذلك ليس بعورة منها فان كانت امة جاز ان ينظر-------- الي ما ليس بعورة منها كذا نقله في المطلب عن------------ مفهوم كلامهم لكن نقل البيهقي-------- في المبسوط ان اطلاق الشافعي في الاملاء يقتضي التسوية وان لم يتيسر --له النظر بعث امراة--------- تتاملها وتصفها له	977	6560944207316106823	423	666.5	332	945	44.761905670166016	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	11	86	77	480	1604	300	والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون--- الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج اه ولو عبر بالفاء كان انسب وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض بما حكاه القاضي عياض ع--------ن العلماء ------انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية وحكاه المصنف عنه- في شرح مسلم	2208	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	43	106	225	560	1553	300	والثاني لا يحرم وصوبه في-------------------------------------- المهمات لنقل الرافعي له عن الاكثرين لا سيما المتقدمون لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفس----ر بالوجه والكفين- وما نقله الامام من الاتفاق--------------------------------- معارض بنقل---- القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن واقر------ه المصنف عليه في شرح مسلم	978	6560944207316106823	220	307.0	172	421	52.25653076171875	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	247	283	1320	1521	1604	300	عورة في النظر لا في-------- الصلاة واطلاقه الكبيرة يشمل------------- العجوز التي لا تشتهي وهو الارجح في الشرح الصغير وهو المعتمد لان لكل ساقطة لاقطة وقال الروياني يجو---------------------------------------------ز النظر الي وجهها وكفيها لقوله تعالي والقواعد من النساء	2208	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	102	146	543	782	1553	300	عليه في شرح مسلم في باب نظر الفجاة و----------------شمل اطلاق المصنف العجوز التي لا تشتهي وهو الارجح في الشرح الصغير------------ لان لكل ساقطة لاقطة وقال الروياني اذا بلغت مبلغا يءمن معه الافتتان بالنظر اليها جاز النظر الي وجهها وكفيها لقوله تعالي والقواعد من النساء	978	6560944207316106823	158	249.5	127	267	59.176029205322266	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2209	true	1326552540332542372	51	186	249	956	1530	300	الفم ولا ينظر الفحل من محرمه الانثي من نسب او رضاع او مصاهرة ما بين سرة وركبة منها اي يحرم نظر ذلك اجماعا ويحل بغير شهوة نظر ما سواه اي المذكور وهو ما عدا ما بين السرة والركبة لان المحرمية معني يوجب حرمة المناكحة فكانا كالرجلين والمراتين فيجوز النظر الي السرة والركبة لانهما ليسا بعورة بالنسبة لنظر المحرم فهذه العبارة اولي من عبارة ابن المقري تبعا لغيره بما فوق السرة وتحت الركبة وقيل انما يحل نظر ما يبدو منها في المهنة فقط لان غيره لا ضرورة الي النظر اليه والمراد بما يبدو في المهنة الوجه والراس والعنق واليد الي المرفق والرجل الي الركبة والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة وانكر بعضهم كسرها تنبيه قد علم من كلامه ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما	2209	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	223	300	1176	1553	1553	300	الله ولا ينظر------ من محرم ب----------نسب او رضاع او مصاهرة ما بين سرة وركبة ان بلغت حدا تشتهي لانه عورة ويحل-------------- ما سواه لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل------------- ما يبدو----- في المهنه فقط وهو-------------------------------------------------------- الوجه والراس والعنق واليد الي المرفق والرجل الي الركبة وفي الثدي حال الرضاع وجهان اذ لا ضرورة الي غيره وي----------علم من هذا-- ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما-	978	6560944207316106823	270	364.0	210	707	38.18953323364258	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2209	true	1326552540332542372	154	258	790	1316	1530	300	والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة وانكر بعضهم كسرها تنبيه قد علم من كلامه ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما بين ذلك ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظرها له ونظره اليها نبه عليه الزركشي والاصح حل النظر بلا شهوة وان كان مكرها الي الامة وان كانت ام ولد الا ما بين سرة وركبة فلا يحل لان ذلك عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يحرم الا ما يبدو في المهنة اذ لا حاجة اليه والثالث يحرم نظرها كلها كالحرة وسياتي	2209	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	2	65	8	329	1557	300	والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل النظر بلا شهوة --------------الي الامة ولو كانت ام ولد الا ما بين سره وركبة-------- لان ذلك عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل ولان راسها ليس بعورة اجماعا كما حكاه بعضهم فلا يكون ما عدا ما بين السرة والركبة عورة كالرجل نعم يكره والثاني يحرم -ما لا يبدو في المهنة اذ لا حاجة اليه والثالث ان-----------ها كالحرة وسياتي	979	6560944207316106823	213	366.0	170	627	33.971290588378906	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	46	77	231	392	1587	300	صغيرة لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لا-------نها من جنس الاناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح -حكاية الخلاف في وجه الصغيرة التي لا تشتهي يكاد ان يكون خرقا للاجماع الا	2210	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	69	159	350	809	1557	300	صغيرة لا تشتهي اذ--- ليست في مظنة الشهوة والثاني المنع مطلقا لانها من جنس الاناث وهو واه لا كما اقتضاه ايراد المصنف من كونه قويا وكيف يتصور ان يقال به وما زال الناس في جميع الاعصار ينظرون الي الصغاءر والنبي الا الفرج وان نظر العبد الي سيدته ونظر ممسوح كالنظر الي محرم صلي الله عليه وسلم يحمل امامة في الصلاة بين الناس وهم ينظرون اليها ولم يحك هذا الوجه غير الغزالي فمن بعده قال ابن الصلاح وحكاية الخلاف في وجه الصغيرة التي لا تشتهي يكاد ان يكون خرقا للاجماع وما	979	6560944207316106823	147	261.0	117	462	31.81818199157715	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	149	219	779	1151	1587	300	نظر العبد الفحل العفيف كما قاله البغوي وغيره غير المبعض والمشترك والمكاتب الي سيدته العفيفة كما قاله الواحدي وغيره و ان نظر ممسوح الي اجنبية سواء اكان حرا ام لا وهو ذاهب الذكر والانثيين كالنظر الي محرم فيحل نظرهما بلا شهوة نظر المحرم اما الاولي فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد -قد وهبه لها وعليها ثوب ---	2210	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	257	300	1339	1557	1557	300	نظر العبد الفحل ----------------------------------------------------------الي سيدته و-----------------------------------نظر ممسوح----------- سواء اكان حرا ام عبدا لغيرها---------------- كالنظر الي م--------------------------------حرم اما الاولي فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله------ عنها وقد اتاها ومعه عبد وقد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب	979	6560944207316106823	197	320.5	157	376	52.39361572265625	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	219	255	1151	1321	1587	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو دا-ود واما	2210	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	0	35	0	163	1584	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما را-------ي صلي الله عليه وسلم -ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داوود وهذا	980	6560944207316106823	160	300.0	125	171	93.56725311279297	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2211	true	-3883230815309718192	209	256	1133	1347	1574	300	عند امن الفتنة نظر رجل الي رجل اتفاقا الا ما بين سرة وركبة فيحرم ولو من ابن وسيد لانه عورة ولا فرق ------بين ان يكون في حمام او غيره ونقل القاضي --حسين عن علي رضي الله تعالي عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة ويحرم نظر امرد	2211	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	54	90	284	465	1562	300	عند امن الفتنة وعدم الشهوة بال-اتفاق- الا ما بين سرة وركبة---------------------- لانه عورة ولا فرق عندنا بين الحمام و-----------غيره ونقل القاضي الحسين عن علي رضي الله------ عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة ويحرم نظر امرد	981	6560944207316106823	154	247.0	121	222	69.36936950683594	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2212	true	-3113582689787201772	0	201	0	1037	1576	300	الشهوة فيه كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهذا لا يحل له النظر وقال السبكي المراد بالش--هوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ---------------------------------ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا بسالمين ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا كما حكياه عن الاكثرين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي ان لا يكون ذلك نادرا قلت وكذا بغيرها وان امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به في المصنف في التبيان ورياض الصالحين وغيرهما بل هو اعظم اثما من الاجنبية لانه لا يحل بحال وقد ---------------------------------------------------ذكر عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما---------- فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري ايعذب الله هذه الصورة فقال ونظرت ستري غبه قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة	2212	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	117	289	610	1507	1562	300	الشهوة ك----ما قاله في الاحياء ان كل من تاثر بص-----ورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهذا لا يحل له النظر وقال السبكي المراد من الشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا -سالم------------------------------------------------------------------ين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي ا--لا يكون ذلك نادرا قلت وكذا بغيرها--------------- في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة بل------------------------------------------------------------------------------------------------ اعظم---------------------------------- وقد نفر منهم السلف وسموهم الانتان لانهم مستقذرون شرعا وذكر عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امش----------ي يوما مع استاذي فرايت حدثا جميلا فقلت لاست--اذي تري -يعذب الله هذه الصورة فقال ونظرت ستري غبه قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة	981	6560944207316106823	790	1462.5	635	1133	69.72638702392578	144	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2212	true	-3113582689787201772	209	275	1089	1454	1576	300	والثاني لا يحرم والا----- لامر المرد بالاحتجاب كالنساء واجيب--------------- بانهم----- لم يءمروا بالاحتجاب ل-----------لمشقة عليهم فيه وفي ترك الاسباب اللازمة له وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة--- قال السبكي وهو ظاهر وانما الصعب ايجاب الغض مطلقا كما يقوله المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرده احوال الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة	2212	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	62	153	315	811	1609	300	والثاني لا يحرم اذ لو حرم لامروا---- بالاحتجاب كالنسوة واجاب عنه ابن الصلاح بانهم انما لم يءمروا بالاحتجاب لما فيه من المشقة من تركهم--------- الاسباب ووجب الغض علي من يخاف الافتتان بهم رعاية للجانبين قال السبكي وهو ظاهر ا-نما الصعب ايجاب الغض مطلقا كما يقوله المصنف والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم والمراة مع امراة كرجل ورجل والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة ويرده احوال الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة	982	6560944207316106823	293	474.5	236	510	57.45098114013672	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2213	true	6747965312072576075	0	22	0	112	1555	300	الشيخ ابو حامد لا اعرف هذا النص للشافعي كما نبه عليه ابن الرفعة---- ولم يذكره البيهقي في معرفته ولا سننه ولا مبسوطه	2213	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	38	61	194	310	1609	300	الشيخ ابو حامد لا اعرف هذا النص للشافعي كما نبه عليه ابن الرفعة قال ولم يذكره البيهقي في معرفته ولا سننه ولا مبسوطه	982	6560944207316106823	112	217.5	90	116	96.55172729492188	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	56	101	302	538	1605	300	لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص والاصح تحريم نظر كافرة ذمية او غيرها الي مسلمة فتحتجب المس فاءدة وصح عن عمر رضي الله تعالي عنه انه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي	2214	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	224	255	1217	1383	1609	300	لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز---- النظر لم يبق -لتخصيص نساءهن---------------------------------------------------- فاءدة وصح عن عمر رضي الله------ عنه انه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ويستثني مملوكة المراة ف----لا يحرم نظرها ---	982	6560944207316106823	135	209.0	108	236	57.20338821411133	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	96	233	513	1265	1605	300	والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بي----------ن نظر الكافر الي المسلم والمسلم الي المسلم نعم علي الاول يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها وهو المعتمد وقيل الوجه والكفين فقط ورجح البلقيني انها معها كالاجنبي وصرح به القاضي وغيره تنبيه محل ذلك في كافرة غير محرم ل----------------------------------------------------------لمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما افتي به المصنف في المملوكة وبحثه الزركشي في المحرم وهو ظاهر وظاهر ايراد المصنف يقتضي ان التحريم علي الذمية وهو صحيح ان- قلنا ان الكفار مخاطبون ب--فروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه واما نظر ال-----------------------------------مسلمة اليها فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لفقد العلة المذكورة في----------------------------------------------------------------------------------- الكافرة وان توقف في ذلك الزركشي وقول ابن عبد السلام و--الفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع	2214	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0983	false	4162126898785070950	0	107	0	573	1608	300	والثاني يحل كالمسلمة ل---اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر وجواز نظر المراة الي بدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي ----------------------------------سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم المسلم الي الذمي و---------------------------نظر الذمي اليه----------------------------------------------------------- وظاهر ايراد المصنف ا------ن التحريم علي الذمية وهو صحيح اذا قلنا--- الكفار مخاطبون بالفروع------------------ واذا كان حراما علي الذمي-ة حرم علي المسلمة التمكين منه --------قال السبكي ويحتمل ارادة التحريم علي المسلمة-------------------------- وهو ظاهر كتاب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما يامره ان يمنع المسلمات من ان يدخلن الحمام مع المشركات ولو عبر المصنف ب الكافرة لكان اشمل بل قا------------ل ابن عبد السلام ان الفاسق-----------ة كالكافرة في	983	6560944207316106823	274	319.5	220	943	29.056203842163086	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	245	295	1329	1579	1605	300	نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد ولان ما سوي ما بينهما ليس ب-----عورة من-------------------ه في الصلاة قلت الاصح التحريم	2214	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0983	false	4162126898785070950	155	200	840	1063	1608	300	نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر-------------- عاءشة رضي الله------ عنها ----------الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد وليس كنظر الرجل اليها لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة قلت الاصح التحريم	983	6560944207316106823	175	269.5	137	274	63.868614196777344	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	138	262	704	1304	1494	300	ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك وفي وجه ثالث انها تنظر منه ما يبدو في المهنة فقط اذ لا حاجة الي غيره وقواه بعضهم لعموم البلوي في نظرهن في الطرقات الي الرجال ويستثني علي ما صححه المصنف ما اذا قصدت نكاحه فلها النظر اليه قطعا بل يندب كما مر وقول المصنف كهو اليها قد يقتضيه ونظرها الي محرمها حكمه كعكسه وهو نظر الرجل الي محرمه فتنظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين السرة والركبة وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط تنبيه عبارة الروضة لا يحرم الا ما بين السرة والركبة علي	2215	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	0	48	0	231	1518	300	ولا يلزم -منه تعمد النظر---------- وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة-------------------- لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرها الي محرمها----- كعكسه كنظ---ر الرجل الي محرمه فتنظر منه--------- ما عدا ما بين السرة والر-----------------------------------------------------------------------------------كبة علي	984	6560944207316106823	227	398.5	180	600	37.83333206176758	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2216	true	-7640053094655091112	202	300	1009	1503	1503	300	قال السبكي وبينهما مراتب متفاوتة فما قرب الي الاول ------------------------ظهر تحريمه وما قرب الي الثاني ظهر جوازه اه والذي ينبغي عدم الحرمة عند عدم القصد فقد قبل صلي الله عليه وسلم فاطمة وقبل الصديق الصديقة فان قيل ان ذلك كان للشفقة اجيب بان الثابت انما هو انتفاء الشهوة وما عدا ذلك يصدق بما ذكرناه تنبيه عبارة الشرح والروضة والمحرر وحيث حرم النظر حرم المس قال السبكي وهي احسن من عبارة الكتاب لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان فهو ليس مقصودا هنا قال ابن النقيب وقد يقال ان-	2216	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	196	253	961	1250	1518	300	قال------- وبينهما مراتب متفاوتة فما قرب الي الاول ظهر جوازه او الي الثاني ظهر تحريمه وعبارة المحرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح والروضة-------- وحيث حرم النظر حرم المس قال السبكي وهو احسن من عبارة الكتاب لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان وهو ليس مقصودا هنا قال المنكت---- وقد يقال ان	984	6560944207316106823	243	441.5	194	519	46.82080841064453	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2216	true	-7640053094655091112	55	91	291	467	1503	300	ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه في اللذة واثارة الشهوة بدليل انه لو -مس فانزل افطر ولو نظر فانزل لم يفطر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره واولي ودلك الرجل فخذ الرجل بلا حاءل	2216	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	49	78	237	376	1518	300	ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ---- في -------اثارة الشهوة بدليل انه لو لمس فانزل افطر ولو نظر فانزل لم يفطر فيحرم علي الرجل دلك--------------------------- فخذ الرجل بلا حاءل	984	6560944207316106823	126	222.5	98	177	71.18643951416016	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	78	108	419	567	1581	300	الراجح كما سياتي ف---ي العدد ان شاء الله تعالي ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما ------------------------صححه في زيادة الروضة وان لا يكون ذميا مع وجود مسلم	2217	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	4	34	18	167	1620	300	الخلوة كما هو مذكور في العدد------------------ ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما جزم به في الشرح الصغير وصححه في------ الروضة وا--لا يكون ذميا مع وجود مسلم	985	6560944207316106823	111	169.5	88	175	63.42856979370117	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	217	284	1144	1505	1581	300	الطبيب بالامين فلا يعدل الي غيره مع وجود----ه كما قاله الزركشي وشرط الماوردي ان يامن الافتتان ولا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاءن الي فرج من-------- يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها ويعتبر في النظر الي--- الوجه والكفين مطلق الح-------------------------------------------------------اجة وفي غيرهما ما عدا السوءتين تاكدها بان يكون مما يبيح التيمم كشدة الضني كما نقلاه عن الامام	2217	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	27	99	132	522	1620	300	الروضة والا يكون ذميا----------- مع وجود مسلم كما في زواءد الروضة عن القاضي الحسين والمتولي-- ولا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاتن الي فرج الصبي الذي يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها واصل الحاجة كاف في نظر الوجه والكفين ويعتبر في قلت ويباح النظر لمعاملة وشهادة وتعليم ونحوها بقدر الحاجة والله اعلم غير ذلك-------- تاكدها وهو م---------بيح التيمم -----------كما نقلاه عن الامام	985	6560944207316106823	219	317.0	172	431	50.81206512451172	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2218	true	6057132341404864350	1	220	4	1171	1606	300	وفي السوءتين مزيد تاكدها بان لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغزالي واقراه قلت ويباح النظر من الاجنبي للامرد وغيره لمعاملة من بيع وغيره--------------------------------------------------- وشهادة ------تحملا واداء----------------- حتي يجوز النظر الي الفرج للشهادة علي الزنا والولادة والي ---الثدي للشهادة علي الرضاع هذا ان قصد به الشهادة فان قال تعمدت النظر لغير الشهادة فسق وردت شهادته ان قال حانت مني التفاتة بلا تعمد فرايته قبل واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت الكشف عن وجهها عند الاداء -ان لم يعرفها في نقابها فان عرفها لم يفتقر الي الكشف قاله الماوردي قال الزركشي وقضيته تحريم النظر حينءذ اه وهو ظاهر ويجوز النظر الي عانة ولد الكافر لينظر هل انبت ام لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين تنبيه هذا كله اذا لم يخف فتنة فان خافها لم ينظر الا ان تعين عليه فينظر ويضبط نفسه وسياتي ان شاء الله تعالي ذلك في كتاب الشهادات وقوله وتعليم مزيد علي الروضة واصلها بل علي غالب كتب المذهب قال السبكي كشفت عن هذه المسالة كتب المذهب وعد منها اثني عشر مصنفا فلم اجدها وانما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه ك-الفاتحة وما يتعين تعليمه من الصناءع المحتاج اليها بشرط--------- التعذر من وراء حجاب واما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع---- ومنهم المصنف حيث قال في الصداق ولو اصدقها تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه	2218	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	99	226	522	1217	1620	300	وفي الفرج م---زيد تاكد وهو م--ا يعد التكشف له---- هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغزالي واقراه قلت ويباح النظر------------------------ لمعاملة ك--بيع وشراء واجارة لانه يحتاج الي معرفتها فيقتصر علي الوجه فقط وشهادة عند التحمل- والاداء للحاجة الي ذلك حتي يجوز النظر الي الفرج للشهادة علي -------الولادة والزنا والثدي ل------------لرضاع علي الصحيح في الك------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت --كشف--- وجهها عند الاداء فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنعت امرت امراة تكشفه وتعليم هذه المسالة من زياداته علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة------- بل علي غالب كتب المذهب قال السبكي----------------------------------------------------------------- وانما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه ك الفاتحة وما يتعين تعل-مه من الصناءع المحتاج اليها بشرط الا يمكن التعلم من وراء حجاب -اما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع فيه ومنهم المصنف حيث قال في الصداق ولو اصدقها تعليم قران فطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه	985	6560944207316106823	525	792.0	424	1259	41.69976043701172	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	164	300	825	1537	1537	300	ذلك وللزوج النظر الي كل بدنها اي زوجته في حال حياتها كعكسه ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا ----------لانه محل --تمت-عه ولكن يكره لكل منهما نظر الفرج من الاخر ومن نفسه بلا حاجة والي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا اري مني اي الفرج واما خبر ال-----------نظر الي الفرج---------- يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك فرواه ابن حبان وغيره في الضعفاء---------------------------------- بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وخالفه ابن الصلاح وحسن اسناده وقال اخطا من ذكره في الموضوعات ومع ذلك هو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي وخص الفارقي الخلاف بغير حالة الجماع وجري علي-------------------------ه الزركشي والدميري وهو ممنوع فان --------------------------------------------------------------------------------الحديث المذكور مصرح بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في ال-------------------------------------ولد وقيل في القلب وشمل كلامهم----------- الدبر و----------------------------------------------------------------------قول الامام------------------------------------------ والتلذذ بالدبر بلا--- ايلاج جاءز-	2219	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0986	false	3944523905963652740	62	213	330	1172	1624	300	ذلك وللزوج النظر الي كل بدنها حتي ال---------------------------------فرج ظاهرا وباطنا علي الاصح لانه محل استمتاعه -لكن يكره---------- الي الفرج و-------------------------------باطنه اشد كراهة وقيل يحرم وصححه الفارقي والجرجاني في الشافي لحديث اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي --فرجها فان ذلك يورث--------- العمي --------------رواه البيهقي وحسن ابن الصلاح اسناده لكن اكثر المحدثين علي تضعيفه بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الفارقي الخلاف بغير حالة الجماع ويجوز عند الجماع قطعا كما نقله عنه الزركشي والدميري وقال القمولي ان بعضهم حكاه عن النص ونقله صاحب المعين عن الشيباني والشيباني غير معروفوفيه نظر والحديث المذكور مصرح بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد ويتخرج عليهما الممسوح ومن لا يولد له وقيل في القلب ويستثني من اطلاقه حلقة الدبر فلا يجوز النظر اليها قطعا لانها ليست محل استمتاعه قاله الدارمي ويخالفه قول الامام في النهاية في باب اتيان النساء في ادبارهن والتلذذ بالدبر من غير ايلاج جاءز	986	6560944207316106823	366	487.5	296	1049	34.89037322998047	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	18	58	96	296	1564	300	زوجته المعتدة عن وطء الغير بشهية فانه يحرم عليه نظر ما بين السرة والركبة ويحل ما سواه علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي والخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة هذا هو الظاهر وان لم يصرحوا به	2220	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0986	false	3944523905963652740	238	299	1315	1621	1624	300	زوجته المعتدة عن وطء الغير بشبهة فانه يحرم عليه نظر ما بين السرة والركبة ويحل ما سواه علي الصحيح ونظر الزوجة الي زوجها كنظره اليها علي الاصح وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا لان الخبر ورد في الفرج وهو الشق قال السبكي والخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة هذا هو الظاهر وان لم يصرحوا به	986	6560944207316106823	198	382.0	158	306	64.70587921142578	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	165	289	871	1526	1576	300	العدة----------- ولا يحل تعريض لرجعية لا--------------------نها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة و رب راغب فيك و من يجد مثلك و لست بمرغوب عنك والتعريض ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه لانه يظهر بعض ما يريده وفهم منه منع التصريح بطريق الاولي ويحل تعريض في عدة وفاة ولو حاملا للاية السابقة والمواعدة فيها سرا كالخطبة علي الصحيح وقال الشافعي ولم يرد بالسر ضد الجهر وانما اراد الجماع وكذا قال ابن عباس وانشدوا الا زعمت بساسة اليوم انني كبرت وان لا يشهد السر امثالي وكذا يحل تعريض لباءن بفسخ او ردة او طلاق في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عن-ها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	2222	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0988	false	892535472788227450	7	52	32	278	1572	300	العقد عليها قطعا ولا تعر----يض لرجعية ك رب راغب فيك ونحوه لانها زوجة او في معني الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل تعريض في عدة وفاة ولو حاملا للاية السالفة وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءن ف--------------------ي الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عليها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	988	6560944207316106823	199	338.5	162	687	28.966520309448242	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	162	285	797	1440	1512	300	ويستحب للخاطب او ناءبه تقديم خطبة بضم الخاء وهي الكلام المفتتح بحمد الله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المختتم بالوصية والدعاء لخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر فيحمد الله الخاطب او ناءبه ويصلي ---------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ويوصي بتقوي الله قبل الخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج كما مر فيقول عقب الخطبة جءت خاطبا كريمتكم فلانه يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك تنبيه قال الجلال البلقيني ومحل استحباب تقديم الخطبة في الخطبة الجاءز فيها التصريح اما الخطبة التي لا يجوز فيها الا التعريض فلا يستحب فيها الخطبة قبل الخطبة اه وهو كما قال ابن شهبة ظاهر و يستحب تقديم خطبة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي	2226	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	102	194	551	1015	1584	300	ويستحب للخاطب او ناءبه تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لحديث--------------------------------------------------------------------------- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم فيبدا بالحمد لله والثناء عليه ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في---------------------------------------------- كريمتكم و-----يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك -----وقبل العقد اي ويستحب خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي	990	6560944207316106823	224	312.0	170	768	29.16666603088379	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2228	true	-5029505182573047172	69	203	370	1058	1553	300	فالقول بانه لا يستحب ولا يبطل خارج عنهما قال الاذرعي ولم ار من قال لا يستحب ولا يبطل فضلا عن ضعف الخلاف ومتي قيل لا يستحب اتجه البطلان لانه غير مشروع فاشبه الكلام الاجنبي وذكر البلقيني نحوه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام--------- السبكي اشارة اليه والاولي ان يحمل البطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اذا طال كما قال فان طال عرفا الذكر الفاصل بين الايجاب والقبول بحيث يشعر بالاعراض عن القبول لم يصح النكاح جزما لانه يشعر بالاعراض لكن لو عبر بالمعتمد بدل الصحيح كان اولي قال الرافعي وكان يجوز ان يقال ان كان الذكر مقدمة القبول وجب ان لا تضر اطالته فانه لا يشعر بالاعراض واجاب عنه السبكي بان مقدمة القبول التي قام الدليل هي الحمد لله والصلاة لا ما زاد وضبط القفال الطو-ل المانع من صحة العقد بقدر--- لو كانا ساكتين فيه لخرج الجواب عن ان يكون جوابا	2228	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0991	false	6798638794272068579	0	110	0	573	1575	300	فالقول بانه لا يستحب ولا يبطل خارج عنهما فكيف جاء----------------------------------------------- الخلاف------------------------------------------------------------------- وذكر الماوردي انه عليه السلام زوج فاطمة بعلي وخطبا جميعا قال ابن الرفعة واذا كان كذلك فالحجة فيه ظاهرة علي الاستحباب لانها انما تكون من كل منهما في مقدمة كلامه فان طال الذكر الفاصل لم يصح AUTO فصل في اركان النكاح وغيرها انما يصح النكاح بايجاب وهو زوجتك او انكحتك وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزويجها ويصح تقدم لفظ الزوج علي -------------الولي فان طال----- الذكر الفاصل بين الايجاب والق-----------------------------بول لم يصح ل------------انه يشعر بالاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض--------------------------------------------------------------------------------- وضبط القفال الطويل المانع من صحة العقد بقدر ما لو كانا ساكتين فيه لخرج الجواب عن ان يكون جوابا	991	6560944207316106823	235	323.5	186	966	24.32712173461914	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	58	182	320	974	1564	300	ومما احت-ج به الاصحاب ق--وله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم تنبيه قوله ولا يصح الا بلفظ الخ ليس تكرارا مع قوله انما يصح عقد النكاح بايجاب الخ لان الكلام هناك في اشتراط الصيغة وهنا في تعيينها--------------------------------------- ويصح عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر به في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته و-------------------الثاني لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا تنبيه محل الخلاف--------- اذا فهم كل من العاقدين كلام نفسه وكلام الاخر سواء اتفقت اللغات ام اختلفت والا فلا يصح قطعا فان فهمها ثقة دونهما فاخبرهما ب----معناها ف--------وجهان رجح البلقيني مبهما المنع كما في	2232	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0992	false	3560925392023809873	17	99	115	551	1592	300	ومما استدل به --اصحابنا قوله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وهذا في الناطق اما الاخرس فينعقد نكاحه باشارته المفهمة ويص-----------ح بالعجمية في ا-------------------------------------------------------------------------------لاصح اعتبارا بالمعني فعلي هذا يشترط ان ياتي بما يعده اهل تلك اللغة صريحا في لغتهم والثاني لا كقراءة القران و------------الثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا كالتكبير واذا صححناه فذاك اذا فهم كل منهما------ ك-----------لام الاخر---------------------------------------------- فان لم يفهم و---------اخبره ثقة عن معناه ففي الصحة وجهان رجح البلقيني------ المنع وفي ---	992	6560944207316106823	244	307.0	191	736	33.15217208862305	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	96	174	478	879	1534	300	ولو قال الولي زوجتك الخ فقال الزوج قبلت واقتصر عليه --------------لم ينعقد هذا النكاح علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج ونيته لا تفيد وفي قول ينعقد بذلك لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع و--فرق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجل --------الباءع الا ا--------------------نه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها----- بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا ولو قال	2233	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0992	false	3560925392023809873	194	267	1035	1427	1592	300	ولو قال------ زوجتك---- فقال------ قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها لم ينعقد----------- علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج والثاني يصح ل---------------------انه ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا و---هو الاصح في نظيره من البيع والفرق -------ان القبول وان انصرف الي ما اوجبه الولي والباءع فكان كالمعاد في الجواب لكنه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بالكناية بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا فلو قال	992	6560944207316106823	307	492.0	247	450	68.22222137451172	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2234	true	5592827609601628314	120	257	590	1294	1497	300	ولو بشر شخص بولد فقال لاخر ان كانت انثي فقد زوجتكها الخ فقبل او قال له ان كانت بنتي طلقت او مات زوجها وزاد علي المحرر قوله واعتدت فقد زوجتكها وكانت اذنت لابيها في تزويجها او قال ان ورثت هذه الجارية فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه اي النكاح في الصور المذكورة ولو كان الواقع في نفس الامر كذلك لوجود صورة التعليق وفساد الصيغة فان قيل يتصو---------------------------------------------------------------ر الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصو-ره في البكر لاجل قوله واعتدت -اجيب بتصو-ره فيما اذا وطءت في الدبر او استدخلت ماءه وفي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه كما نقله الشيخان عنه واقراه وكلام الروضة هنا يفهمه فيما لو قال الولي للوكيل اذنت لك في تزويجها اذا انقضت عدتها لكن الراجح في كتاب الوكالة خلافة	2234	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0993	false	-6612230238064265517	162	264	862	1398	1585	300	ولو بشر---- بولد فقال----- ان كان- انثي فقد زوجت---------كها او قال--- ان كانت بنتي طلقت واع----------------------------------تدت فقد زوجت--------------------------------------------------------------------كها فالمذهب بطلانه وان ك----------------------------ان الواقع ما ذكره---------- لوجود صورة التعليق وفساد الصيغة والطريق الثاني فيه وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته واستشكل تصوير الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصويره في البكر لاجل قوله واعتدت واجيب بتصويره في---------------------------------------- المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاوي----------------------------ه وكلام الروضة---- يفهمه فيما لو قال الولي للوكيل اذنت لك في تزويجها اذا انقضت عدتها لكن المرجح في كتاب الوكالة خلافه	993	6560944207316106823	441	751.5	352	770	57.272727966308594	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	156	255	802	1294	1530	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغا--------------ر في اللغة الرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لان كلا---- منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك تنبيه كلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله وزوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد------------------------------------------------------ فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عنه كقوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	2236	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	32	135	159	668	1527	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا---- لخلوه عن المهر او-------- عن بعض الشراءط وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا فسر في الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره والمعني فيه التشريك في البضع لان كل واحد منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا فاشبه تزويج واحدة من اثنين فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك----- فالاصح----------- الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	994	6560944207316106823	243	346.0	190	681	35.68281936645508	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2237	true	-8112864644201128424	21	71	126	374	1545	300	ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كقوله وبضع كل منهما والف صداق الاخري بطل عقد كل منهما في الاصح لوجود----- التشريك الموجود والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر تنبيه قوله سميا ليس بقيد بل لو سمي احدهما كان الحكم كذلك ومن صور	2237	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	171	209	853	1039	1527	300	ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا------------------------------------- بطل------------- في الاصح لبقاء معني التشريك-------- والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار لا-نه لم يخل عن المهر وق-----وله سميا ليس بقيد بل لو سمي احدهما ف---الحكم كذلك ولا يصح	994	6560944207316106823	167	274.0	130	253	66.00790405273438	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2239	true	9066592261898873493	0	43	0	229	1524	300	فان تشاح-وا فالسلطان ولي من لا ولي له قال و---------------------------------------------------لا يصح في ذكر الشاهدين غير---------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------ والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود تنبيه انما عبر بالحضور ليفهم عدم الفرق بين حضورهما قصدا او اتفاقا ا-و حضرا وسمعا العقد---------- صح وان لم	2239	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	228	300	1127	1527	1527	300	فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود و-----انما عبر بالحضور ليفهم عدم الفرق بين حضورهما قصدا او اتفاقا فلو حضرا وسمعا الايجاب والقبول صح وان لم-	994	6560944207316106823	202	334.5	163	415	48.67469787597656	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2240	true	-3837984315283486569	36	176	186	937	1592	300	وفي الاعمي وجه بانعقاد النكاح بحضرته وحكاه في البحر عن النص لانه اهل للشهادة في الجملة تنبيه كان ينبغي للمصنف حيث كان ذلك منسوبا الي النص ان يعبر بقوله بقي عليه شروط اخر وهي كونه ناطقا رشيدا ضابطا ولو مع النسيان عن قرب غير متعين للولاية كاب واخ منفرد وكل وحضر مع اخر وتقدم انه لا بد من معرفة لغة المتعاقدين وانما تركها المصنف لانه سيذكرها في كتاب الشهادات ولو عبر بشاهدين مقبولي شهادة نكاح كان اخصر واعم والاصح انعقاده اي النكاح بابني الزوجين اي ابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما اي وعدوي كل منهما او عدو احدهما وعدو الاخر لانهما من اهل الشهادة وينعقد بهما النكاح في الجملة والثاني لا--- لتعذر ثبو-ت هذا النكاح بهما في المسالتين وقطع بعضهم بالانعقاد في العداوة لامكان زوالها قال في زيادة الروضة وينعقد بحضور ابنيه مع ابنيها وعدويه مع عدويها	2240	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0995	false	6389713803099546096	47	113	264	650	1737	300	وفي الاعمي وجه ل---------------------------------------------انه اهل للشهادة في الجملة وفصل الفارقي بين---------------------------------- ان يعرف الزوجين فتنعقد بشهادته او لا فلا واستحسنه الاذرعي وغيره وذكر في المحر-------------------------------------------ر مع ذلك الاسلام والتكليف وكان------------------------------ المصنف استغني عن ذكرهما لتضمن العدالة لهما------------------------------------------ والاصح انعقاده---------- بابني الزوجين وع------------------------------------------دويهما -------------------------------------------لانهما من اهل الشهادة ويثبت به-ما النكاح في الجملة والثاني المنع لتعذر اثبات هذا النكاح بهما وينع-------------------------------------------------------------------------------قد بحضور ابنيه مع ابنيها وعدويه مع عدويها	995	6560944207316106823	229	241.5	182	755	30.331125259399414	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2243	true	-8774192313605762961	91	142	486	753	1569	300	تبين البطلان باعتراف الزوجين في -----------------------حقهما اما حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بهذا السبب او بغيره فلا يجوز ان يوقعاه بلا ------------محلل كما في الكافي للخوارزمي للتهمة ولانه حق الله تعالي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط بقولهما قال ولو------ اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما	2243	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	28	127	159	676	1579	300	تبين البطلان باعترافهما كما قاله في الكافي فيما يتعلق بحقهما اما حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بهذا السبب او بغيره فلا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا الا بمحلل لمكان ا------------------لتهمة -لانه حق الله تعالي فلا ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها ولا يشترط AUTO فصل فيمن يعقد النكاح وما يتبعه لا تزوج امراة نفسها باذن يسقط بقولهما قال ولو ارادا اقامة بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما	996	6560944207316106823	223	377.5	181	536	41.60447692871094	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	12	186	64	965	1541	300	ولو اعترف به اي بفسق الشاهدين الزوج وانكرت ذلك الزوجة فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ علي الصحيح فلا تنقص عدد الطلاق--------------------- كاقراره بالرضاع لانه لم ينشء طلاقا ولم يقر به وقيل هي طلقة باءنة تنقصه كما لو نكح امة وقال نكحتها وانا واجد طول حرة فانها تبين منه بطلقة نص عليه واستشكل السبكي كلا من الوجهين بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي وقوع عقد صحيح وهو ينكره قال فالوجه تاويل قولهم الفسخ علي الحكم بالبطلان وتاويل الحكم بالطلاق علي انه في الظاهر دون الباطن وعليه اذا اعترف بالفسق نصف ما سماه من المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما لو اعترفت--- الزوجة بالفسق وانكر الزوج فانه لا يفرق بينهما بل يقبل قوله عليها بيمينه ل------------------------------ان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها ف-------------------------لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط الم-هر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2244	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	137	234	731	1242	1579	300	ولو اعترف به ال-----------------زوج وانكرت----------- فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ ------------لا تنقص عدد الطلاق علي الصحيح في الروضة كاقراره بالرضاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه----------------- نصف المهر المسمي---- ان لم يدخل بها وال------------ا فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة فلو ا---------------------------------------------------------------عترفت به الزوجة و-------انكر فالاصح في الروضة قبول قوله وصحح الفارقي قبول قولها قال صاحب المعين وربما كان اقيس فان الخلاف هو الخلاف في اجتماع الاصل والظاهر اذ الاصل عدم العدالة والظاهر وجودها انتهي وعلي تصحيح الروضة لو مات لم ترثه--------- او طلقها قبل الدخول فلا مهر او بعده ف------لها الاقل من المسمي ومهر المثل	996	6560944207316106823	282	345.0	222	981	28.746177673339844	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	255	300	1338	1573	1573	300	قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز---- مع وجوده سفرا وحضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم---------- كما هو مذكور في كتاب الفضاء قال الولي العراقي ومراد المهمات ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي انه يكفي العدالة ولا-	2245	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0997	false	-3200484767492638799	64	111	319	561	1566	300	قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز ذلك مع وجوده سفرا وحضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم في النكاح كما هو مذكور في كتاب القضاء قال شيخنا-------- ومراد المهمات ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي انه تكفي العدالة ولا	997	6560944207316106823	220	404.0	177	250	88.0	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2246	true	7675185237888783504	153	278	786	1412	1528	300	ولا تقبل نكاحا لاحد----------- بولاية ولا وكال----------ة اذ لا يصح لها فلا تتعاطاه للغير تنبيه الخ-------------------------------------------------------------------------نثي في ذلك كالمراة كما جزم به ابن --------------مسلم في كتاب الخناثي وقاله في المجموع بحثا في نواقض الوضوء وقال لم ار فيه نقلا اه نعم لو زوج الخنثي اخته ثم بان ذكرا فقياس ما سبق في الشاهد الصحة قال الزركشي وبه جزم السبكي في كتاب الخناثي والوطء ولو في الدبر في نكاح بشهود بلا ولي كتزويجها نفسها او بولي بلا شهود ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لا يوجب المسمي بل يوجب مهر المثل لفساد النكاح ولخبر ايما امراة نكحت بغير---------------------------------------------------- اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم	2246	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0997	false	-3200484767492638799	147	243	766	1268	1566	300	ولا تقبل نكاحا لاحد بوكالة ولا بولاية شريفة كانت او دنيءة اذ لا يصح لها فلا تتعاطاه للغير ومحاسن الشريعة تقتضي فطمهن عن ذلك لما قصد منهن من الحياء وعدم ذكر ذلك بالكلية والخنثي في ذلك كالمراة كما جزم به ابن مسلم تلميذ الغزالي في كتاب الخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي والوطء -------------في نكاح ------بلا ولي ي----------------------------------------------------------------------------------وجب مهر المثل لحديث------------- ايما امراة نحكت بغير لا الحد ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا-فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له حسنه الترمذي وصححه -ابن حبان والحاكم	997	6560944207316106823	309	501.0	244	786	39.3129768371582	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2247	true	2895830995462140163	175	270	892	1405	1573	300	ويقبل اقرار الولي علي موليته بالنكاح بعد لين ----------------------------------وان لم توافقه البالغة العاقلة عليه ان استقل بالانشاء وقت الاقرار بان كان مجبرا والزوج كفءا لان من ملك الانشاء ملك الاقرار غالبا كما مر والا بان لم يكن مستقلا بانشاء النكاح وقت الاقرار لكونه غير مجبر فلا يقبل اقراره عليها لعجزه عن الانشاء الا باذنها تنبيه يدخل في عبارة المصنف لولا الذي قدرته ما اذا استقل بالانشاء وكان عند الاقرار غير مستقل كما لو كانت ثيبا وادعي انه زوجها حين كانت بكرا فانه لا يقبل قوله وان كان استقل بالانشاء ---------------------------وعبارة المحرر ----------يقبل اقرار ال----------ولي بالنكاح	2247	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0998	false	-690552439207511808	79	140	402	752	1640	300	ويقبل اقرار الولي----------- بالنكاح ان استقل بالانشاء حالة الاقرار وهو المجبر وان لم توافقه البالغ--------ة علي الاصح--------------------------------------------------- لان من ملك الانشاء ملك الاقرار غالبا وانما قيدت ا------------ستقلاله بحالة الاق----------رار للاحتراز ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كانت ثيبا وادعي انه زوجها حين كانت بكرا ف----لا يقبل قوله وان كان استقل بالانشاء كذا اطلقه الامام وقال الرافعي انه الظاهر والا فلا ويقبل اقرار البالغة العاقلة بالنكاح	998	6560944207316106823	212	279.5	172	594	35.69023513793945	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2250	true	4100176853203538114	0	56	0	297	1571	300	في الام ويستحب استءذانها اي البكر اذا كانت مكلفة ---------لحديث مسلم السابق وتطييبا لخاطرها اما غير المكلفة فلا اذن لها ويسن استفهام المراهقة وان لا يزوج الصغيرة حتي تبلغ والمستحب في الاستءذان ان يرسل اليها نسوة ثقات ينظرن ما في نفسها والام بذلك اولي لانها تطلع علي ما لا يطلع عليه غيرها-------------------------------------- وليس له تزويج ثيب	2250	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0999	false	76425255190540500	173	226	937	1204	1581	300	في ذلك- ويستحب استءذانها اي الكبيرة كما صرح به في الروضة للحديث----- السالف---------------- اما الصغير----ة فلا اذن لها--------------------------------------------------- والمستحب في الاستءذان ان يرسل اليها نسوة ثقات ينظرن ما في نفسها والام بذلك اولي لانها تطلع علي ما لا يطلع عليه غيرها قال في الام واكره ان يزوجها ممن تكرهه وليس له تزويج ثيب	999	6560944207316106823	191	314.5	152	344	55.52325439453125	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2250	true	4100176853203538114	167	277	893	1453	1571	300	وسواء في حصول الثيوبة واعتبار اذنها زالت البكارة بوطء في قبلها حلال كالنكاح او حرام ك-------------------------------------------------------------------الزنا او بوطء لا يوصف بهما كشبهة كما شمله عبارة المحرر بقوله بالوطء الحلال او غيره لان وطء الشبهة لا يوصف بحل ولا بحرمة ولا فرق في ذلك بين ان يكون في نوم او يقظة ولا اثر لزوالها بلا وطء في القبل كسقطة و-----------حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر او باصبع ونحوه في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح بل حكمها حكم الابكار لانها لم تمارس الرجال فهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب فيما ذكر وصححه المصنف في شرح مسلم لزوال العذرة و----خرج بقيد الوطء في القبل الوطء في الدبر فانه لا اثر علي الصحيح	2250	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	9	75	50	408	1583	300	وسواء في حصول الثيوبة واعتبار اذنها زالت البكارة بوطء--------- حلال --------او حرام او بشبهة فيعتبر اذنها لانها ثيب فشملها الخبر وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر لزوالها بلا وطء--------- كسقطة او باصبع او حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر ف---------------ي الاصح لان--------------------------------------------ها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب ل----------------------------------زوال العذرة ولا اثر ايضا بالوطء ف---------------ي الدب------------ر علي الصحيح	1000	6560944207316106823	238	363.0	194	642	37.071651458740234	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	124	196	650	1023	1576	300	ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لابوين او لاب وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال بكرا كانت او ثيبا عاقلة او مجنونة لانها انما تزوج بالاذن واذنها غير معتبر------------------------------------------------------------ وتزوج الثيب العاقلة البالغة بصريح الاذن للاب ا---و غيره و----------------------------------------------------------------------لا يكفي --سكوتها الحديث ليس للولي مع الثيب امر رواه ابو داود وغيره وقال البيهقي رواته ثقات ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز علي النص كما نقله في زيادة الروضة عن حكاية صاحب البيان	2251	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	82	158	444	840	1583	300	ومن علي حاشية النسب كاخ وعم ----------------------------لا يزوج صغيرة بحال بكرا كانت او ثيبا اما في البكر فلورود النص في الاب وليسوا في معناه لوفور شفقته واما الثيب فلانه اذا امتنع علي الاب تزويجها فغيره اولي وتزوج الثيب-------- البالغة بصريح الاذن سواء الاب وغيره للحديث المار الثيب احق بنفسها من وليها واشار بقوله بصريح الاذن الي انه لا يكفي السكو----------------------------------------------------------------------------ت ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز علي النص كما نقله في زيادة الروضة عن حكاية صاحب البيان	1000	6560944207316106823	202	314.5	161	508	39.76377868652344	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	43	83	209	405	1441	300	والثاني لا بد من النطق كما في الثيب تنبيه محل الخلاف في غير المجبر اما هو---- فالسكوت كاف قطعا --كما هو ظاهر ايراد المصنف وصرح به الروياني وغيره وخرج -----------------------ب استءذنت--------------------------- ما لو زوجت بحضرتها مع سكوتها فانه لا يكفي --	2252	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	200	247	1053	1296	1583	300	والثاني لا بد من النطق ك------الثيب و-----محل الخلاف في غير المجبر اما المجبر فالسكوت كاف في حقه كما هو ظاهر ايراد المصنف وصرح به الروياني وغيره وقوله ويكفي سكوتها اي في جواب استءذانها ليطابق كلام المحرر ويخرج ما لو زوجت بحضرتها وهي ساكتة فانه لا يصح في	1000	6560944207316106823	158	240.0	125	254	62.2047233581543	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	166	245	821	1201	1484	300	لابوين علي ابن عم لاب في الاظهر الجديد لزيادة القرب والشفقة كالارث وعلي هذا لو غاب الشقيق لم يزوج الذي لاب بل السلطان وعلي القديم هما وليان لان قرابة الام لا مدخل لها في النكاح فلا ير-جح بها بخلاف الارث كما لو كان لها عمان احدهما خال واجاب الاول بانه ليس كل ما لا يفيد لا يرجح بدليل ان العم لابوين يقدم علي العم للاب في الارث والعم للام لا يرث تنبيه لو قال ي-قدم مدل بابوين علي مدل	2253	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	136	199	665	972	1450	300	لابوين علي ا----خ لاب في الاظهر------- لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء---------------------------------------------- لان قرابة الام لا تفيد ولاية- النكاح فلا يترجح بها ------------كما لو كان لها عمان احدهما خال واجاب الاول بانه ليس كل ما لا يفيد لا يرجح بدليل ان العم لابوين يقدم علي العم للاب في الارث والعم للام لا يرث و-----لو قال ويقدم مدل بابوين علي مدل	1001	6560944207316106823	265	458.0	205	382	69.3717269897461	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	16	152	92	761	1484	300	كالاخ فيما ذكر قبله واحق الاولياء بالتزويج اب لان ساءر الاولياء يدلون به كما قاله الرافعي ومراده الاغلب والا فالسلطان والمعتق وعصبته لا يدلون به ثم جد ابو اب ثم ابوه وان علا لاختصاص كل منهم عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركته ف-ي العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لان الاخ يدلي بالاب ف-هو اقرب من ابنه ثم ابنه اي ابن كل منهما وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ابن كل منهما وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة اي باقيهم كالارث لان الماخذ فيهما واحد تنبيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالارث متعلق ب ساءر لان الابن يقدم في الميراث ولا ولاية له هنا والجد في الارث يشارك الاخ وهنا يقدم---- عليه والشقيق في الارث يقدم قطعا علي الاخ للاب وهنا فيه خلاف كما يشير اليه قوله ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب	2253	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	21	140	112	683	1450	300	-------كما سياتي--- واحق الاولياء--------- اب لان ساءر ال--عصبة يدلون------------------------------------------------------------------------ به ثم جد ابو اب ثم ابوه وان علا لاختصاصه------- عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركتهم في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه---- يدلي بالاب فكان اقرب ثم ابنه وان ------------------------سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب------------------------ ثم ساءر العصبة كال---------------------ارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالارث والمراد بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبات فقط ولا يعود الي كل من تقدم لان الجد في الارث يشارك الاخ و----يقدم هنا علي--------------------------------------------------------------------------ه ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب	1001	6560944207316106823	336	507.0	262	822	40.875911712646484	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	165	300	867	1583	1583	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليها تبعا للولاي------------------------------ة علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما مر في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه لو كان-----------------------------------------ت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر انه لا يزوجها وليس مرادا ويقتضي ايضا انه لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج --عتيقة المراة----------------------------------------- من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم بها فلا اقل-	2255	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1002	false	5823258092873499231	103	193	543	1025	1585	300	ويزوج عتيقة المراة-------------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية برضا العتيقة-- تبعا للولاية عليها نعم يرد علي طرده ما لو كانت المعتقة كافرة ووليها كافرا و--------------------------------------------العتيقة مسلمة ف----------------------------------------------------------------------------------انه لا يزوجها مع تزويجه المعتقة وعلي عكسه ما لو كانت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافرا ف------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------ه يزوج العتيقة ولا يزوج المعتقة وقيل لا يزوجها الا السلطان لان من له الولاية ليس له التزويج فكيف بمن يدلي ب--------------------------------------------------ه ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان ------------العصبة -----يزوجون لادلاءهم بها فلا اقل	1002	6560944207316106823	281	381.0	226	831	33.81468200683594	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	37	107	194	567	1583	300	معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان المعتق اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها الي الوجود ويستثني من هذا التشبيه مساءل الاولي ---------------------------------------ان اخا المعتق اولي من جده وفي النسب يقدم الجد الثانية ان ابن الم----------------------عتق يزوج ويقدم علي ابي المعتق لان التعصيب له وفي النسب لا يزوجها ابنها بالبنوة الثالثة ان ابن الاخ يقدم علي الجد---------- بناء علي تقديم والده الرابعة	2255	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1002	false	5823258092873499231	0	57	0	300	1585	300	معتق المعتق ثم عصبته وهكذا علي ترتيبهم هنا وترتيب العصبات هناك كالنسب الا في----------------------------------------------------------------------------- مساءل احداها الجد في النسب اولي من الاخ والاظهر هنا ان اخ- المعتق اولي من جده --------------------الثانية--- ابن المراة لا يزوجها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه------ لان التعصيب له ----------------------------------الثالثة--- ابن الاخ يقدم علي الجد في الولاء بناء علي تقديم والده الرابعة	1002	6560944207316106823	174	246.0	139	444	39.18918991088867	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	8	65	47	363	1544	300	وقد جمع بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال وت----------زوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضلة اسلام ام الفرع وهي لكافر فاهمل--- الناظم تزويج المجنونة البالغة و---ذكر انه يزوج-- عند اغماء الولي وس---ياتي	2258	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	129	191	682	1019	1561	300	وقد جمع بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال من الكامل ويزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر وبقي علي الناظم تزويج المجنونة البالغة وما ذكره من تزويجه عند اغماء الولي انما ياتي	1003	6560944207316106823	300	554.5	244	337	89.0207748413086	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	229	300	1174	1544	1544	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج----- بان يحضر الولي والخاطب والمراة فيامر الحاكم الولي بالتزويج فيمتنع منه او يسكت او تقام --------------------------------------------------------------------------البينة--------------------------------------- عليه لتوار او تعزز او غيبة لا يزوج فيها القاضي تنبيه اذا ظهرت حاجة المجنونة الي النكاح وامتنع الولي من تزويجها كان عاضلا فترد علي حصر المصنف العضل فيما ذكره ف---------------لو عينت مجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل-	2258	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	20	90	105	467	1607	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم قال البغوي بان تحضر ه---ي والخاطب وال-ولي ويامره------------ بالتزويج فيمتنع---- او يسكت قال الرافعي وكانه اذا تيسر ذلك فان تعذر حضوره بتعزز او توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة كساءر الحقوق وفي تعليق ابي حامد ما يدل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقد صرح بذلك البغوي نفسه وحكاه الرافعي في اخر الايلاء ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب ك---------------فءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل	1004	6560944207316106823	169	222.0	134	504	33.53174591064453	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	0	26	0	152	1561	300	نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها------------------------------------ واختاره السبكي والمعتبر في غيره المجبر- من عينته جزما كما اقتضاه كلام الشيخين لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها	2259	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	90	124	467	655	1607	300	نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها وقال في المطلب انه ظاهر نصه في الام واختاره السبكي والمعتبر في غير- المجبرة من عينته قطعا كما اقتضاه كلام الشيخين لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها	1004	6560944207316106823	148	277.0	122	189	78.30687713623047	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	41	121	225	633	1579	300	المذكور وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه فغيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما --حجر عليه لحفظ ماله فان------------------------- لم يحجر علي---------------------------ه قال--------------------------------------------------- الرفعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد وان جزم ابن ابي هريرة بالزوال واختاره السبكي وتوكيل المحجور عليه بسفه في	2260	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	229	300	1230	1607	1607	300	الاكفاء وكذا محجور عليه بسف-----------------------------------------------------------------ه علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه فغيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لحفظ ماله واقتضي كلامه بقاء ولاية سفيه لم يحجر عليه وذكره الرافعي بحثا وهو وجه قال السبكي انه ظاهر نصه في الام وصحح صاحب الذخاءر وابن الرفعة انه لا يلي وهو ظاهر نص المختصر---------------------------------------------------------------------- واختاره السبكي وتوكيل المحجور عليه لسفه في-	1004	6560944207316106823	234	353.0	188	513	45.614036560058594	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	121	160	633	852	1579	300	النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب وخرج ب------السفه--- المحجور عليه بفلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير لا لنقص فيه ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن	2260	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	1	35	5	197	1612	300	النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب واحترز بحجر السفه عن المحجور بالفلس فان ولايته باقية كما قطع به في الشرح الصغير-------------------- ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------- فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن	1005	6560944207316106823	134	201.5	110	228	58.77193069458008	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	43	98	235	524	1586	300	ولا يقدح العمي في ولاية التزويج في الاصح لحصول المقصود بالبحث والسماع والثاني يقدح لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغر وفرق الاول بان شهادته انما ردت- لتعذر التحمل الا تري انها تقبل فيما تحمله قبل العمي-------------------------------------------------------- اذا لم يحتج الي اشارة كما سياتي ان شاء----------------------------------- الله تعالي في بابها ويجء خلاف الاعمي في الاخرس	2261	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	168	235	912	1271	1612	300	ولا يقدح العمي في----------------- الاصح لحصول المقصود بالبحث والسماع والثاني يقدح لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغر وفرق الاول بان المنع من الشهادة لتعذر التحمل الا تري انها تقبل فيما تحمل- قبل العمي وعلي الثاني تنتقل الولاية للابعد وخص الفارقي الخلاف بما اذا لم --تر المراة الزوج فان راته ورضيت به ولي قطعا لقصة موسي مع شعيب صلي الله عليهما وسلم ويجري-- خلاف الاعمي في الاخرس	1005	6560944207316106823	212	332.0	170	381	55.643043518066406	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2262	true	3362305911608975591	16	90	78	494	1602	300	قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وق-ال الاذرعي ليس هذا مخالفا للمشهور عن العراقيين والنص والحديث بل ذلك عند وجود الحاكم المرضي العالم الاهل واما غيره------------------- من الجهلة والفساق فكالعدم كما صرح به الاءمة في الوديعة وفي غيرها اه والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ اما الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به في-------------------زوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	2262	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	94	150	528	842	1648	300	قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قا----------------------------------------------------------ل واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ويستثني من منع ولاية الفاسق----------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي عدم انعزاله بالفسق وهو الاصح انه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	1006	6560944207316106823	169	231.0	136	455	37.14285659790039	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2263	true	2133901951783841023	6	194	46	1032	1614	300	لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وقضية التشبيه بالارث---------------------- انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو كما قال شيخنا ظاهر وصححه البلقيني ومرتكب المحرم المفسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرق بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم يرتكب ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يراعي حظ --موليته يراعي حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب وصورة ولاية النصراني علي اليهودية ان يتزوج نصراني يهودية فيجء له منها بنت فاذا بلغت خيرت بين دين ابيها وبين دين امها فتختار دين امها تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون زوج الكافرة كافرا او مسلما وهو كذلك لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار صحيح وان صدر من قاضيهم اما المرتد فلا يلي مطلقا لا علي مسلمة ولا مرتدة ولا غيرهما لانقطاع الموالاة ب---------------------------------------------------------ينه وبين غيره ولا يزوج امته بملك كما لا يتزوج وافهم كلام المصنف ان الكافر لا يلي --مسلمة ولو كانت عتيقة كافر ولا مسلم كا-فرة وهو كذلك	2263	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	154	245	869	1355	1648	300	لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض و---------------لانه قريب ناظر وعن الحليمي انه لا يلي تزويجها من مسلم كما لا ينعقد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته وفرق الاول------------------ بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما ير-عي حظ المولية يرعي-- حظ نفسه ب-------تحصينها ودفع العار عن النسب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقابلة الحليمي اذا اراد المسلم تزويج ذمية زوجه بها القاضي ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يرتكب محظورا في دينه والا فكتزويج الفاسق بنته واقتضي ----------------كلام المصنف ان الكافر لا يلي المسلمة وهو اجماع وان المسلم لا يلي الكافرة وهو كذلك	1006	6560944207316106823	255	338.0	202	1070	23.831775665283203	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	27	123	132	666	1579	300	واحرام احد العاقدين من ولي ولو حاكما او زوج او وكيل عن احدهما او الزوجة بنسك -------ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسل-------------------م والكاف مكسورة فيهما و-------------------------------------الياء مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني-------------------------------------- ولا ين-قل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في الاصح يرجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني ين-قل للا----بعد كال-جنون ورجحه في المطلب تنبيه	2264	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	72	152	405	852	1643	300	واحرام احد العاقدين او الز------------------------------------------وجة بحج او عمرة ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم وشمل اطلاقه الامام والقاضي و-----فيهما وجه انه يصح لقوة الولاية ويجوز ان يزف الي زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم ولا تنت--------قل الولاية في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح------------------------------------- فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني تنتقل الي الابعد كالمجنون ورجحه في المطلب وقوله	1007	6560944207316106823	282	453.0	230	642	43.92523193359375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	245	300	1289	1610	1610	300	وللمجبر لموليته التوكيل في التزويج منها بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها لكن يسن له------------------------------------------------------------------------- استءذانها ويكفي --سكوتها ولا يش----------------------------------------------------------------------------------------------ترط في -جواز توكيل المجبر تعيين الزوج للوكيل في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق به كما في البيع وساءر التصرفات------------------------------------------------------- والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعوه الي حسن-	2266	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	88	180	497	1009	1639	300	وللمجبر-------- التوكيل في التزويج----- بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل وعلي الاول يندب للوكيل استءذانها ويكفي السكوت-- ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر ان قالت له وكل وكل ولا يشترط في صحة التوكيل------- تعيين الزوج------- في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق به ك------البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعوه الي حسن	1008	6560944207316106823	272	411.0	226	547	49.72577667236328	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2267	true	2404423618210728492	6	40	36	198	1566	300	تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتاط حتما الوكيل عند الاطلاق ------فلا يزوج غير كفء لان الاطلاق مقيد بالكفء ولا كفء مع طلب اكفا منه فان زوج ب---ه لم يصح	2267	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	157	248	880	1386	1639	300	تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعوه الي حسن الاختيار ويجري القولان في اذنها للولي ان يزوجها ولم تعين له الزوج وقيل لا يشترط هنا قطعا لشدة اعتناء الولي بدفع العار بخلاف الوكيل وظاهر كلامهم طرد القولين وان رضيت المراة بترك الكفاءة قال الامام والقياس تخصيصهما بمن لم ترض فاما من اسقطت الكفاءة فلا معني لاشتراط التعيين فيها واقراه ويحتاط الو-----كيل عند الاطلاق وجوبا فلا يزوج غير كفء لان الاطلاق مقيد بالكفء فلو------------------------ زوج بغيره لم يصح	1008	6560944207316106823	128	222.5	101	535	23.925233840942383	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2267	true	2404423618210728492	40	293	198	1532	1566	300	وغير المجبر لكونه غير اب او جد او لكونها ثيبا ان قالت له وكل وكل يتناول كلامه ثلاث صور الاولي قالت له زوج ووكل فله الامران جزما الثانية قالت وكل وسكتت عن التزويج الي -التوكيل جزما وظاهره انه لا يزوج بنفسه وليس مرادا بل له ذلك الثالثة اذنت له في التوكيل ونهته عن التزويج بنفسه ظاهره صحة الاذن وليس مرادا بل الاذن باطل لانها منعت الولي ورد-ت التزويج الي التوكيل الاجنبي فاشبه التفويض اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتد-------اء وان اذنت له في التزويج ونهته عن التوكيل فلا يوكل ونفي الامام و البغوي الخلاف فيه عملا باذنها لانها انما تزوج بالاذن و------------------------------لم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت له زوجني ساكتة عن التوكيل والنهي عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم وهما يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل هو اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل وعلي الاول لا يشترط تعيين الزوج للوكيل فان عينت في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا لم يصح النكاح وان زوجها الوكيل من المعين اتفاقا لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو قال ولي الطفل للوكيل بع ماله بدون ثمن المثل فباعه الوكيل بثمن المثل فانه لا يصح لفساد صيغة التفويض ولو وكل غير المجبر قبل استءذانها في النكاح لم يصح التوكيل علي الصحيح المنصوص لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره	2267	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	16	185	81	971	1609	300	وغير المجبر---------------------------------- ان قالت له وكل وكل سواء قالت له------------------------ زوج ووكل ام قالت و----------------------كل وسكتت عن التزويج فلو قالت وكل ولا تزوج نقل الامام---------------------------------------------------------------- عن الاصحاب بطلان الاذن لا-----------------------------------نها منعت الولي وجعلت التفويض للاج------------نبي فاشبه وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الاذن للاجنبي ابتداء واقراه وان --------------------نهته عن التوكيل فلا يوكل-------------------------------- عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت زوجني واطلقت ف--------------------------------------------------لم تامره --بالتوكيل ولا نهت--ه فله التوكيل في الاصح لانه------- متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم----- يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل--- اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكل----------- قبل استءذانها في النكاح لم يصح-------- علي الصحيح-------- لانه لا يملك ما وكل في---ه حينءذ والث---------------اني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره	1009	6560944207316106823	549	822.5	435	1551	35.39651870727539	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	151	209	766	1066	1538	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان اي زيد مثلا فيقبل تنبيه قضية قوله بنت فلان جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله ان كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا ا--ي موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له	2268	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	243	280	1298	1498	1609	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ولا يحتاج ان يصرح بالوكالة اذا كان الزوج يعلم الوكالة---------------------------------------------- والا اشترط------------------------------------------------- كما قاله في التتمة------- وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا يعني موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له	1009	6560944207316106823	133	196.0	104	302	44.03973388671875	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2270	true	-4125528806543902575	83	207	416	1111	1584	300	مجنونة اطبق جنونها بالغة محتاجة ولو ثيبا لاكتسابها المهر والنفقة وربما كان جنونها لشدة الشبق ومجنون بالغ اطبق جنونه و ظهرت حاجته للنكاح بظهور رغبته فيه اما بدورانه حول النساء وتعلقه بهن--------------- او بتوقع --شفاءه بالوطء بقول عدلين من الاطباء لظهور المصلحة المترتبة علي ذلك فان تقطع جنونهما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوجها حتي يفيقا وياذنا ومعلوم ان ذلك في غير البكر ويشترط وقوع العقد في حال الافاقة تنبيه لو قال المصنف يزوجان بكبر لحاجة لكان اولي اذ-- لا فرق بينهما وقول الشارح والحكمة في المخالفة بينهما ان تزويجها يفيدها المهر والنفقة وتزويجه يغرمه اياهما بحسب ما فهمه اذ وجود الحاجة كاف فيهما ولذا عبر شيخنا في منهجه بما قلت-------------ه واعتذر عن المصنف بان البلوغ مظنة الاحتياج الي النكاح ولهذا لم يقيد المجنون بالبلوغ لدلالة الحاجة عليه	2270	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	149	256	777	1382	1614	300	مجنونة ------------بالغ-------ة ولو ثيبا لاكتسابها المهر والنفقة وربما كان جنونها لشدة الشبق ومجنون----- مطبق-------- ظهرت حاجته------- بظهور امارة التوقان بحوم--ه حول النساء وتعلقه بهن ولا عبرة بقوله او بتوقع الشفا--------ء بقول عدلين من الاطباء لظهور المصلحة المترتبة علي ذلك لا صغيرة وصغير ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم فان تشاحوا اقرع و---------------------------------------------لو قال ظهرت حاجتهما------------ لكان احسن فانه لا فرق بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --ذلك كما قاله السبكي وغيره واعتذر عن المصنف بان البلوغ مظنة الاحتياج الي النكاح ولهذا لم يقيد المجنون بالبلوغ لدلالة الحاجة عليه	1010	6560944207316106823	351	481.5	283	858	40.90909194946289	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2272	true	-2268947489188946957	134	226	703	1151	1542	300	فلو زوج ها بعد القرعة غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه---------------------------- والثاني لا يصح ليكون للقرعة فاءدة واجاب--------------------- الاول بان فاءدتها قطع النزاع بينهم لا سلب الولاية عمن لم تخرج له وخرج بقيد خروج القرعة لاحدهم ما لو بادر احدهم وزوج مع التنازع قبل القرعة فانه يصح قطعا بلا كراهة لانه لم يوجد ما يميز حق الولاية بغيره وبقوله وقد اذنت لكل منهم -ما لو اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصلح قطعا كما مر---------------------------- ولو اذنت لهم في التزويج و زوجها	2272	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1011	false	682360279559197918	209	300	1098	1552	1552	300	فلو زوج-------------- غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في----------------- الاصح لان القرعة ليست سالبة بل قاطعة للنزاع والثاني لا يصح لتظهر -------فاءدة القرعة والا كانت عبثا وعلي الاول يكره له التزويج في قرعة السلطان دون قرعة غيره قاله الامام- وخرج بقيد خروج القرعة ما------- لو بدر واحد-- وزوج مع التنازع قبل القرعة فانه يصح قطعا بلا كراهة قاله في الذخاءر واخذه من الحاوي واحترز بقوله وقد اذنت لكل منهم عما لو اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يص-ح قطعا وكذا لو اذنت للكل علي وجه الاجتماع ولو---------------------- زوجها-	1011	6560944207316106823	261	334.5	197	526	49.61977005004883	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2273	true	7641932771691721582	8	155	40	842	1627	300	او جهل السبق والمعية فيهما فباطلان -اما في الاولي فلان الجمع ممتنع وليس احدهما اولي من الاخر فتعين بطلانهما واما في الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا او مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغا اذ الاصل في الايضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح فان اتحد الخاطب في الصورة الاولي بان اوجب كل من الوليين له معا صح ويقبل كل من الايجابين ويستحب في الصورة الثانية ان يقول القاضي فسخت السابق منهما او يامرهما او احدهما بالتطليق ليكون نكاحها بعد علي يقين الصحة ويثبت للقاضي هذه الولاية في هذه الحالة للضرورة قاله المتولي وغيره ثم شرع في رابعها بقوله وكذا لو عرف سبق احدهما اي الزوجين ولم يتعين بان ايس من تعيينه ولم ترج معرفته فباطلان ايضا علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر --امضاءه لعدم تعيينه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير المسالة في الجمعتين انه ي-وقف	2273	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1012	false	2479341231516528076	119	209	608	1089	1562	300	او جهل السبق والمعية------ فباطلان لانه في الاولي ------------------ليس احدهما اولي من ا-------------لا--خر واما في الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا او مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغا اذ الاصل في الابضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو عرف سبق احدهما -----------ولم يتعين عل----------------------------------------------ي المذهب -----------------------------------لتعذر الامضاء كما لو احتمل السبق والمعية والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم كما لو سبق موت احد الوارثين من غير تعيين والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير المسالة في الجمعتين انه يتوقف	1012	6560944207316106823	354	591.0	287	909	38.94389343261719	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	67	132	326	653	1551	300	علي الولي وحكمه ان كان مجبرا سمعت ويحلف وان كانت كبيرة علي الاصح والا فلا لان اقراره لا يقبل ثم ان حلف فللمدعي منهما تحليف الثيب ايضا بعد الدعوي------- عليها فان نكلت حلف الم---------------------------------------------------------------------------دعي اليمين المردودة وثبت----------------- نكاحه وكذا ان اقرت له ولا يقدح فيه حلف الولي ------------------------------------------فان انكرت علمها به حلفت بضم اوله بخطه علي نفي العلم لان اليمين توجهت عليها بسبب فعل غيرها	2275	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	18	94	88	468	1532	300	علي الولي سمعت- ان كان م--------------------------جبرا علي الاصح والا فلا لان اقراره لا يقبل ولا تسمع --------------------------------------دعوي احدهما علي الاخر ولا يحلف احدهما للاخر علي الاصح وقوله كل زوج هو بيان للمسالة ولم يقصد انه شرط فانه لو ادعي احدهما عليها سمعت وقوله بسبقه اي بسبق نكاحه واحترز به عما اذا ادعيا انها تعلم سبق احد النكاحين في الجملة فانها لا تسمع للجهل فان انكرت--------- حلفت --------------علي نفي العلم لان اليمين توجهت عليها بسبب فعل غيرها	1013	6560944207316106823	158	172.0	123	468	33.760684967041016	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	167	204	871	1067	1529	300	وللعم تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت عمه --بابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين---------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------ان زوجها احدهما بابيه الطفل لم يصح ل-----------انه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	2277	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	70	134	365	695	1536	300	وللعم تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت عمه من ابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين وقيل لا لان كلا منهما متهم في حق ولده وربما عرف فيه منقصة فاخفاها هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجه-------ا بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	1014	6560944207316106823	186	333.5	150	337	55.19287872314453	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2278	true	1300459634532613680	54	173	273	878	1542	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها مختص بها لنفسه او لموليه بقبوله له زوجه من فوقه كالسلطان او--- من هو مثله من الولاة في بلده او غيرها ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفيه وجه نقل عن ابن--------------------------------- يحيي البلخي القاضي انه يتولاه بنفسه وفعله حين كان قاضيا بدمشق قال السبكي وهو من غراءبه ويجري الخلاف في تزويج القاضي-------- الامام الاعظم ومحجوره فيزوجها منه القاضي---------------------------------------------------------------- بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد غير الجد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب واخر في القبول فيتولاه لم يجز في ال----------------------------------------------------------------------------اصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف	2278	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	182	300	930	1536	1536	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها -----------------------------------زوجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله------------------------------------------------------------ او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفي- وجه ان القاضي يتولي نكاح نفسه قال به القاضي ابو يحيي البلخي------------------------ وفعله حين كان قاضيا بدمشق فرءي ولده منها يكدي----- ويجري الخلاف في تزويج القاضي نفسه في الامام الاعظم واول---------------------ي بالجواز لانه ليس فوقه من يزوجها منه والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواح---------د تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما------------------- او وكيلين فيهما-------- في الاصح AUTO فصل في الكفاءة زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح وكيلين فيهما في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف-	1014	6560944207316106823	346	519.0	275	789	43.85297775268555	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2278	true	1300459634532613680	249	300	1274	1542	1542	300	زوجها الولي المنفرد كاب او عم غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء المستوين كاخوة واعمام برضاها ورضا الباقين ممن في درجته غير كفء صح التزويج لان الكفاءة حقها وحق الاولياء كما مر فان رضوا باسقاطها فلا اعتراض عليهم واحتج له من الام بان النبي صلي الله عليه وسلم زوج بناته-	2278	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	31	69	174	384	1557	300	زوجها الولي غير ------------------كفء برضاها او------ بعض الاولياء المستوين كاخوة واعمام برضاها ورضا الباقين صح----------------------------- لان الكفاءة حقها وحق الاولياء فاذا------ رضوا باسقاطها فلا اعتراض عليهم واحتج له في الام بان النبي صلي الله عليه وسلم زوج بناته	1015	6560944207316106823	197	351.5	161	269	73.23419952392578	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2279	true	-1782111617795965130	0	128	0	644	1524	300	من غيره ولا احد يكافءه قال السبكي الا ان يقال ان ذلك جاز للضرورة لاجل نسلهن وما حصل من الذرية الطاهرة كما جاز لادم صلي الله عليه وسلم تزويج بناته من بنيه اه--- وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس وهي قرشية بنكاح اسامة وهو مولي للنبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وفي الدارقطني ان اخت عبد الرحمن بن عوف وهي هالة كانت تحت بلال وهو مولي للصديق رضي الله تعالي عنه وفي الصحيحين ان المقداد رضي الله تعالي عنه تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وكانت قرشية والمقداد ليس بقرشي وفيهما ايضا ان ابا حذيفة زوج سالما مولاه لابنة اخيه الوليد بن عتبة فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موالي قريش اكفاء لهم اجيب بان الجمهور علي المنع كما نقله في زيادة الروضة ---تنبيه شمل قوله برضاها	2279	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	69	228	384	1186	1557	300	من غيره ولا احد يكافءه قال السبكي الا ان يقال ان ذلك جاز للضرورة لاجل نسلهن وما حصل من الذرية الطاهرة كما جاز لادم صلي الله عليه وسلم تزويج بناته من بنيه انتهي وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس وهي قرشية بنكاح اسامة وهو مولي------------------------- متفق عليه وفي الدارقطني ان اخت عبد الرحمن بن عوف وهي هالةك-انت تحت بلال وهو مولي وف--------------------------ي الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا حذيفة زوج سالما مولاه بابنة اخيه الوليد بن عتبة ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح نعم لنا خلاف في ان موالي قريش اكفاء لهم و--------الجمهور علي المنع كما نقله في زيادة الروضة ولو زوجها الاق-رب برضاها	1015	6560944207316106823	452	809.0	359	972	46.50205612182617	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	129	244	666	1257	1520	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء وقوله بغير رضاها قيد في البالغة ففي الاظهر التزويج المذكور باطل لانه علي خلاف الغبطة ل-----ان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة ايضا اذا بلغت لما مر-------------------------------------- ويجري الخلاف الذي ذكره المصنف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا--------------------------- ولو طلبت من لا ولي لها خاصا ان يزوجها السلطان او ناءبه بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه به في الاصح لانه ---ناءب المسلمين ولهم حظ في الكفاءة-------------- والثاني يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالولي الخاص- وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني وقال ان ----ما صححه المصنف ليس ب--معتمد وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له	2280	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	19	169	106	907	1592	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء ب------غير رضاها--------------- ففي الاظه----------------ر باطل لانه علي خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة -----اذا بلغت لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم ويجري الخلا-----------------ف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج ولو طلبت من لا ولي له-----ا ان يزوجها السلطان--------- بغير كفء ففعل لم يصح في ا----------لاصح لانه كالناءب الناظر لاولياء النسب فلا يترك ما فيه الحظ والثاني يصح وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة والعميق ليس كفءا لحرة اصلية كالولي بالنسب وصححه جمع من الاصحاب وقال في الذخاءر انه المذهب لانه لا عار علي المسلمين فيه واختاره الاذرعي وغيره وقال البلقيني انه الصحيح وما صححه المصنف ليس بالمعتمد وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له	1016	6560944207316106823	462	755.5	369	884	52.26244354248047	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2281	true	-5393909235817349129	64	202	345	1077	1620	300	سلامة من العيوب المثبتة للخيار في النكاح وسياتي في بابه فمن به بعضها كجنون او جذام او برص ليس كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به بعضها ويختل بها مقصود النكاح ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة اختلف العيبان كرتقاء ومجبوب او اتفقا كابرص وبرصاء وان كان ما بها اكثر وافحش لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه تنبيه استثني البغوي و الخوارزمي العنة لعدم تحققها فلا نظر اليها في الكفاءة وجري علي ذلك الاسنوي وابن المقري قال الشيخان وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بينها وبين غيرها واطلاق الجمهور ----------------------------------------يوافقه اه وهذا هو المعتمد ووجه ب-ان الاحكام تبني علي الظاهر ولا تتوقف علي التحقق--------------------- وما اطلقه المصنف من اشتراط السلامة من هذه العيوب--------- هو علي عمومه بالنسبة الي المراة اما بالنسبة الي الولي فيعتبر في حقه---- الجنون و-------الجذام والبرص لا	2281	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	207	297	1094	1576	1592	300	سلامة من العيوب المثبتة للخيار لا---------------------------------------------------------------------------------ن النفس تعاف صحبة من به بعضها ويختل بها مقصود النكاح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني البغوي و-الخوارزمي العنة لعدم تحققها فلا نظر اليها في الكفاءة--------------------------------- قال الشيخان-------------------------------------------------------- واطلاق الجمهور انه لا فرق وبه صرح الشيخ ابو حامد وصوب في المهمات الاستثناء لما رجحوه من ان الرجل قد يعن عن امراة دون اخري او في نكاح دون اخر مع اتحاد المراة وما اطلقه المصنف من اعتبار السلامة من---- العيوب المذكورة هو علي عمومه بالنسبة الي المراة اما بالنسبة الي الولي فيشترط السلامة من الجنون وكذا من الجذام والبرص في	1016	6560944207316106823	319	476.5	259	814	39.18918991088867	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	127	233	620	1181	1520	300	به بالنظر الي من ينسب الزوج اليه لان العرب تفتخر بانسابها اتم الافتخار والاعتبار في النسب بالاباء فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء --عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اص------طفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا قرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم تنبيه ----------------------------------------------اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري----- نحن وبنو المطلب شء واحد	2282	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	121	196	617	1021	1613	300	به ----في البيان ونسب----------- لان العرب تفتخر بانسابها اتم --افتخار والاعتبار في النسب بالاب-- فالعجمي----------------------- ليس كفء العرب-------------------------ية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم ولا --------غير قرشي ----------------قرشية لقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم رواه مسلم ولا غير هاشمي ومطلبي لهما للحديث المذكور واقتضي كلامه ا-------------ن المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لقوله عليه السلام نحن وبنو المطلب شء واحد	1017	6560944207316106823	300	450.5	241	620	48.3870964050293	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	0	139	0	774	1570	300	جماعة وقال في زيادة الروضة انه مقتضي كلام الاكثرين قال الرافعي ومقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب وقال الماوردي في الحاوي واختلف اصحابنا في غير قريش فالبصريون يقولون بانهم اكفاء والبغداديون يقولون بالتفاضل فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وهذا كما قال شيخنا هو الاوجه اذ اقل مراتب غير قريش من العرب او يكونوا كما قال في المهمات كالعجم قال الفارقي والمراد بالعرب من ينسب الي بعض القباءل واما اهل الحضر فمن ضبط نفسه منهم فكالعرب والا فكالعجم --------------------------------------والاصح اعتبار الشرف النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فالفرس افضل من القبط لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من فارس وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم قال الماوردي والثاني لا يعتبر فيهم-------------- لانهم لا يعتنون بحفظ -----	2283	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	207	276	1079	1469	1613	300	جماعة وقال في زيادة الروضة انه مقتضي كلام الاكثرين قال وذكر الشيخ ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا---------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنانة انتهي ويءيده حديث مسلم المذكور والاصح اعتبار------ النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فالفرس افضل من النبط لقوله ع------ليه --------السلام---- لو كان العلم------ بالثريا لتناوله رجال من فارس وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم------------- والثاني وعفة فليس فاسق كفء عفيفة لا لانهم لا يعتنون بحفظه قال	1017	6560944207316106823	265	246.5	217	831	31.88928985595703	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	187	242	1029	1287	1570	300	اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او -اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه فان قيل قضية هذا ا-------------------------ن من اسلم بنفسه من الصحابة رضي الله تعالي عنهم لا يكون كفءا لبنات التابعين وهذا زلل وكيف لا يكون كفءا لهن وهم افضل الامة اجيب ب-انه لا	2283	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1018	false	2225570529460935904	93	137	501	730	1549	300	اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان واكثر في الاسلام------------- في الاصح قال الاذرعي و-----------------------------قضية كلام البغوي اي ومن تبعهالا يكون من اسلم بنفسه من الصحابة رضي الله------ عنهم -اجمعين كفءا لبنات التابعين وهذا زلل وكيف لا يكونوا------- وهم افضل الامة الثالث انه لا	1018	6560944207316106823	170	242.5	135	285	59.64912414550781	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2284	true	1694397798633811441	31	56	185	312	1586	300	انه لا فرق في اعتبار هذا الوص--------ف بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين والكفار حتي لا يكون الكافر الفاسق في دينه كفءا للعفيفة في دينها وبه صرح ابن الرفعة	2284	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1018	false	2225570529460935904	135	196	723	1026	1549	300	انه لا فرق في اعتبار وصف الفسق والعفاف بين وحرفة فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم او قاض والاصح ان اليسار لا يعتبر المسلمين والكفار حتي لا يكون الكافر الفاسق في دينه كفءا للعفيفة في دينها وبه صرح ابن الرفعة	1018	6560944207316106823	122	218.5	97	303	40.2640266418457	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	47	108	237	567	1537	300	وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت المعتبر في نكاحها بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار كالبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب لانه---- خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء ل-----انه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا	2287	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	2	41	12	220	1548	300	وليس له تزو--------يج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت------------------------------------------------------ وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار ----------------------علي المذهب لانه علي خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاح-----------------------------------------------ه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا	1020	6560944207316106823	185	306.5	149	339	54.57227325439453	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	208	268	1082	1382	1537	300	من لا تكافءه بباقي الخصال المعتبرة في الكفاءة كنسب وحرفة لان الرجل لا ي-عير بافتراش- من لا تكافءه نعم يثبت الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به--- اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح ذلك لانه -قد لا يكون	2287	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	89	139	464	713	1548	300	من لا تكافءه بباقي الخصال ---------في الاصح------------- لان الرجل لا يتعير بافتراشه من لا تكافءه نعم --له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا و---------------------------صرحا به في اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا ------كالبنت فصل لا يزوج	1020	6560944207316106823	231	381.0	182	306	75.49019622802734	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	0	70	0	367	1574	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف الامر بخلاف الصغير العاقل كما سياتي فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يزوج مجنون ومختل ومبرسم كبير اطبق جنونه ثم استثني منه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لح-------------------------------------------اجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد- ولا ي-جد في محارمه من	2288	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	145	252	741	1313	1548	300	في الحال وبعد البلوغ لا ندري امره----- بخلاف الصغير العاقل فا----------ن الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ قال ابن داوود في شرح المختصر الا ان يحتاج اليه للخدمة واقره ابن الرفعة وقيل يزوجه الاب والجد كالعاقل وكذا--------------------------- كبير لما فيه من لزوم المهر والنفقة بلا حاجة ولم يذكروا هنا الوجه المذكور في المجنون الصغير قال السبكي ولعل الفرق ان الولاية علي الصغير المجنون بسببين فهو اقوي من الولاية علي المجنون البالغ الا لحاجة هو راجع الي الكبير خاصة فان الصغير لا حاجة له بالوطء والحاجة ظهو----ر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ------توقع شفاءه بالنكاح-------------------------------------- او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من	1020	6560944207316106823	214	281.0	168	667	32.08395767211914	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	260	300	1360	1574	1574	300	صرح به في المحرر لا وصي وقاض تزويج صغير عاقل غير ممسوح اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه الولي مصلحة لان تزويجه بالمصلحة وقد تقتضي ذلك------- اما الصغير الممسوح- ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني ويزوج المجنونة-	2288	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	26	61	138	325	1580	300	صرح به في المحرر ت------------زويج صغير عاقل---------- اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه------------ لان تزويجه بالمصلحة وقد تقتضي ذلك نعم لو كان الصغير --ممسوحا ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني ويزوج المجنونة	1021	6560944207316106823	174	293.0	142	223	78.02690887451172	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2289	true	7920668957453564225	0	83	0	423	1570	300	اب او جد لانه لا يرجي لها حالة تستاذن فيها ولهما ولاية الاجبار في الجملة ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة قطعا لافادتها المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر جنت قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلوغ او بعده لما مر ويقدم انه يلزم المجبر تزويج------------------- مجنونة بالغة محتاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن للمجنونة اب او جد لم تزوج في صغرها اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة لهم------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحال فان بلغت زوجها السلطان في الاصح المنصوص كما يلي ما لها	2289	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	61	207	325	1068	1580	300	اب او جد لانه لا يرجي لها حال- تستاذن فيه- ولهما ولاية الاجبار في الجملة ان ظهرت مصلحة -----------ولا تشترط الحاجة----- لافادة-- المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء---------------- صغيرة وكبيرة ثيب وبكر لما قلناه وقيل لا يستقل الاب بتزويج الثيب الكبيرة بل يفتقر الي اذن السلطان بدلا من اذنها وقيل لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ورجحه في المطلب والفرق علي الاصح ان للبلوغ غاية ترتقب فيمكن انتظارها لتاذن بخلاف الافاقة وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح فان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج فان لم يكن--------- اب او جد لم تزوج في صغرها اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لها في الحال فان بلغت زوجها السلطان في الاصح --------كما يلي ما-لها	1021	6560944207316106823	306	445.5	243	797	38.393978118896484	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2289	true	7920668957453564225	126	226	679	1200	1570	300	للحاجة للنكاح بظهور علامة --شهوتها او توقع شفاءها بقول عدلين من الاطباء -------------------------لان تزويجها يقع اجبارا وغير الاب والجد لا يملك الاجبار وانما يصار اليه للحاجة النازلة منزلة الضرورة لا لمصلحة كتوفر المءن فلا يزوجها لذلك في الاصح لما مر والثاني نعم--------- كالاب والجد قال ابن الرفعة وهو الاصح واذا افاقت المجنونة بعد تزويجها لا خيار لها لان التزويج لها كالحكم لها وعليها------------ ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في ماله او حكما كمن بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءن النكاح فلا بد له من مراجعة الولي كما قال	2289	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1022	false	-1008377740490784	3	81	17	442	1557	300	للحاجة ك-------ظهور علامة الشهوة-- او توقع شفاءها بقول اهل الخبرة لا لمصلحة كتوفر المءن في الاصح لان تزويجها يقع اجبارا وغير الاب والجد لا يملك الاجبار وانما يصار اليه للحاجة النازلة منزلة الضرورة------------------------------------------------------ والثاني تزوج للمصلحة كالاب والجد قال ابن الرفعة وهو الاصح المنصوص في الام والمختصر ونقله الاذرعي عن الاصحاب وقال انه الحق وما رجحاه تبعا فيه الامام ومن حجر عليه---- بسفه ----------------------------------------------------------------------لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءن النكاح فلا بد--- من مراجعة الولي---- قال	1022	6560944207316106823	289	432.0	234	569	50.790863037109375	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	202	247	1008	1241	1499	300	اي المعينة بمهر المثل اي بقدره لانه الماذون فيه شرعا او اقل لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل فالمشهور صحة للنكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح------ والثاني وهو مخرج انه باطل للمخالفة وعلي الاول يكون بمهر المثل اي بقدره--------- من المسمي	2290	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1022	false	-1008377740490784	262	297	1355	1538	1557	300	-----------بمهر المثل ل---------انه الماذون فيه----- او اقل لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد-------------- فالمشهور صحة النكاح لانه---------- لا يفسد بفساد الصداق والثاني وهو مخرج انه باطل للمخ----------------الفة بمهر المثل اي بقدر مهر المثل من المسمي	1022	6560944207316106823	154	252.5	122	248	62.09677505493164	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	7	78	37	379	1508	300	ذكر المصنف للمسالة ثلاث حالات وهي ما اذا عين امراة فقط او مهرا فقط او اطلق واهمل رابعا وهو ما اذا عين المراة وقدر المهر بان قال انكح فلانة بالف والحكم فيه انه ان كان مهر مثلها------------------------------------------------ اقل منه بطل الاذن فلا يصح النكاح-------- وان قال الزركشي تبعا للاذرعي القياس صحته بمهر المثل كما لو قبل له الولي بزيادة عليه وان كان مثله او اكثر منه صح الاذن وحينءذ فان نكح --	2292	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	223	283	1107	1399	1477	300	ذكر المصنف للمسالة ثلاث حالات---- ما اذا عين امراة فقط او مهرا فقط او اطلق واهمل رابعا وهو ما لو ع-ين المراة وقدر المهر كقوله-- انكح فلانة بالف والحكم في----ه ان كان مهر مثلها دون الف فالاذن باطل وان كان الفا فنكحها بالف او اقل ص-------------------ح النكاح بالمسمي وان زاد سقطت ال----------------------------------------------------------زيادة----- وان كان مهرها-- اكثر من الف------------- فان نكحها	1023	6560944207316106823	207	303.0	162	400	51.75	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	251	300	1270	1508	1508	300	فان قيل له اي للسفيه وليه اي النكاح اشترط اذنه اي السفيه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من اذنه والثاني لا يشترط لان النكاح من------ مصلحته وعلي الولي رعايتها فاذا عرف حاجته زوجه كما يكسوه ويطعمه و انما يقبل له الولي نكاح امراة تليق به بمهر المثل-----------------------------------	2292	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1024	false	5844169399735051120	65	105	327	523	1476	300	فان قبل ل----------ه وليه---------- اشترط اذن----------ه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من اذنه والثاني لا يشترط لانه فوض اليه رعاية مصلحته------------------- فاذا عرف حاجته زوجه كما يكسوه ويطعمه و---------------------------------يق-بل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل	1024	6560944207316106823	143	206.5	114	279	51.254478454589844	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2293	true	8115431798670398099	0	113	0	564	1531	300	فاقل فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل وتسقط الزيادة لتبرعه بها وفي قول يبطل كما لو اشتري له باكثر من ثمن الم-----------------------------------------------ثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح السفيه المحجور عليه بلا اذن من وليه او الحاكم عند امتناع الولي لغير مصلحة فباطل كما لو عض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذرت مراجعة السلطان كما في البيع ونحوه ويفرق بينهما ومحله كما قال ابن الرفعة اذا لم ينته الي خوف العنت--------- والا فيصح نكاحه-- وهو اولي من المراة في المفازة لا تجد وليا فان قلنا ببطلانه و وطء فيه رشيدة لم يلزمه شء اما الحد فبلا خلاف للشبهة وان اتت بولد لحقه واما المهر فعلي الصحيح وان انفك عنه الحجر لانها----- سلطته علي بضعها فصار كما لو اشتري شيءا واتلفه	2293	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1024	false	5844169399735051120	98	271	489	1339	1476	300	فاقل فان زاد----- صح النكاح بمهر المثل وتسقط الزيادة لتبرعه بها وفي قول يبطل كما لو اشتري له باكثر من ثمن مهر المثل وهذا الخلاف في تزويج موليته بدون مهر المثل ولو اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها ففي جواز نكاحه اياها احتمال للامام ولو نكح السفيه المحجور عليه بلا اذن---------------------------------------------- فباطل كما لو اشتري بغير اذنه قال في الدقاءق قوله بلا اذن اولي من قول المحرر بغير اذن وليه لانه يدخل في عبارة المنهاج ما اذا استاذنه فمنعه واذن له الحاكم فانه يصح قطعا مع ان الولي لم يخرج بمنعه عن الولاية لانه صغيره انتهي ولو تزوج في هذه الحالة بنفسه من غير مراجعة الحاكم لم يصح علي الاصح في الشرح الصغير ولو تعذرت مراجعة الحاكم -------------------------------------------قال ابن الرفعة ان -لم ينته الي خوف العنت فالوجهان والا فالاصح الصحة وهو اولي من المراة في المفازة لا تجد وليا فان--------------- وطء ----------لم يلزمه شء اي لا حد---------- للشبهة ولا مه----------------------------------------------------ر لان المراة سلطته علي بضعها----- كما لو بيع منه شء فاتلفه	1024	6560944207316106823	334	457.5	262	1037	32.20829391479492	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2294	true	-7215872714683832874	8	140	40	706	1492	300	المذكور ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه لصحة عبارته وذمته وهذا وان قدمه المصنف في كتاب الفلس لكنه قصد هنا بيان مءنة فقال ومءن النكاح المتجدد علي الحجر من مهر ونفقة وغيرهما في كسبه بعد الحجر وبعد النكاح لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر اما النكاح السابق علي الحجر فمءنة فيما معه الا ان يستغني بالكسب ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين------------ ونكاح عبد بلا اذن سيده ولو امراة او كافرا باطل لا فرق في ذلك بين المبعض والمكاتب ومعلق العتق بصفة وغيرهم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اي مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في الام ولا ا------------------------علم من	2294	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	133	209	659	1028	1488	300	الاذرعي ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه لصحة عبارته وذمته--------------------------------------------------------------- ومءن النكاح ---------------------------------------في كسبه ----------------------لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الح------------------------------------------------------------------------------------------------جر واذا لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار ونكاح عبد بلا اذن سيده------------------- باطل لحديث ايما-------------------------------------------------------------------------------- مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر --------------حسنه الترمذي وصححه الحاكم قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم من	1025	6560944207316106823	242	325.0	185	702	34.47293472290039	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	131	280	621	1432	1541	300	لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه ولان النكاح يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة والثاني له اجباره كالامة و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل يجبر الصغير قطعا وهو موافق لظاهر النص ولما عليه اكثر العراقيين ولاقتضاء--------------------------------- كلام الرافعي في باب التحليل والرضاع انه المذهب ولما سياتي للمصن------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في كتاب الرضاع حيث قال فيه ولو زوج ام ولده سيد عبده الصغير الخ واما المكاتب والمبعض فلا --------يجبرهما قطعا ولا عكسه بالجر والرفع اي ليس للعبد البالغ اجبار سيده علي النكاح----- اذا طلبه ولا يلزمه اجابته ولو كان مبعضا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة والثاني يجبر عليه او علي البيع- لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور و----------------------------------------------------------------------------------قضية التعليل تخصيص الخلاف بمن يخشي العنث وان غيره لا يجبر قطعا-------------------------------------- والعبد المشترك هل لسيد-ه اجباره وعليهما اجابته فيه الخلاف المذكور في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرفين ولو اجابه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر	2295	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1026	false	3661959611183081223	2	194	9	1051	1592	300	لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه والث-------------------------------------------------------اني له اجباره كالامة والجبر بان يقبل له او يكرهه عليه لانه اكراه بحق قاله البغوي وفي التتمة لا يصح قبوله كرها وقيل يجبر الصغير قطعا ورجحه في المهمات وقال ان ما رجحه المصنف مخالف لنص الشافعي والاصحاب والقياس الجلي واقتضي كلام الشيخين في باب التحليل والرضاع انه المذهب وقيل لا يجبر الصغير قطعا لان في تزويج الكبير غرضا ظاهرا وهو صيانة ملكه بخلاف الصغير والكبير المجنون كالصغير ومحل الخلاف في ----------------------------------------------------غير--------- المكاتب والمبعض اما هما فلا يجبرهما قطعا ولا عكسه------------- اي ل--ا يجبر ال-----------سيد- علي --نكاح عبده اذا طلبه منه ل--------------------------------------------------------انه يشوش----- مقاصد الملك وفواءده والث-------------اني يجبر عليه او علي --بيعه لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور واستحسنه في الكفاية والمدبر والمعلق عتقه كالقن ومن بعضه حر لا يجبر ولا يستقل وفي وجوب اجابت---------ه الخلاف--------------- والمكاتب لا يجبر وفي وجوب اجابته الخلاف كالقن واولي بالوجوب والعبد المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما اجابته فيه الخلاف المذكور في وله اجبار امته باي صفة كانت فان طلبت لم يلزمه تزويجها وقيل ان حرمت عليه لزمه واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية الطرفين ولو دعا-ه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر	1026	6560944207316106823	458	652.0	365	1288	35.55900573730469	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	4	258	29	1395	1609	300	الجاني فان طلبت من السيد التزويج لم يلزمه تزويجها وان حرمت عليه لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع بها عليه وقيل ان حرمت عليه تحريما مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرة او كانت بالغة كما قاله ابن يونس تاءقة خاءفة الزنا كما قاله الاذرعي لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها اما اذا كان التحريم لعارض ---كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها او لم يكن كما ذكر فانه لا يلزمه اجابتها قطعا واذا كانت الامة لامراة قال صاحب البيان ينبغي ان يكون في اجبارها الخلاف فيما اذا كانت لرجل وهو لا يملك الاستمتاع بها واذا زوجها اي السيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من --معيب كما مر تنبيه قضية كلامه ا------ن الخلاف لا يتاتي في تزويج العبد وهو كذلك قا--------------------------ل الرافعي------------ الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيما سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكا------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق ال-------------------------------------------------مسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة------- وعبر في المحرر ب-الكتابية فعدل المصنف الي الكافرة فشمل المرتدة ولا تزوج بحال والوثنية والمجوسية وفيهما وجهان	2297	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	3	213	22	1176	1637	300	النكاح فان طلبت -----------------لم يلزمه تزويجها-------------- لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع ع----ليه وقيل ان حرمت عليه -------مءبدا------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها فان ----كان التحريم غير مءبد كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها------------------ فانه لا يلزمه اجابتها قطعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوجها-------------- فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان------ الت----------------------صرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء----- المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه النظر لها بدليل منعه من تزويجها بمعيب و-----------------كلامه يقتضي ان الخلاف لا يات-ي في تزويج العبد وكلام الغزالي كالصريح في طرده فيه وقال الرافعي لا ياتي فيه الا اذا قلنا للسيد اجباره قال الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي وهو صحيح والغزالي لا يخالفه فيه وقال ابن الرفعة وليعرف ان السيد اذا قلنا يزوج فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق ومكاتب ولا يزوج ولي عبد صبي ويزوج امته في الاصح بطريق الولاية فسبب الولاية الملك كما ان سبب ولاية الاب القرابة ويتاكد القول بهذا في العبد فان مستمتعه غير مملوك للولي والعقد وارد عليه فيظهر كونه متصرفا بالولاية ولا جرم خص من قال ان الصحيح انه يتصرف بحكم الملك ذلك بتزويج الامة فيزوج مسلم امته الكافرة تفريعا----------------- علي الملك فان قلنا بالولاية امتنع وعبر في المحرر ب الكتابية فعدل المصنف الي الكافرة فشمل المرتدة ولا تزوج بحال والوثنية والمجوسية وفيهما وجهان	1027	6560944207316106823	621	788.0	506	1803	34.442596435546875	95	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2298	true	-7919847993548436413	19	180	92	921	1541	300	ومكاتب كتابة صحيحة يزوج امته بالم--------------لك وقضيته انه يستقل به ولا يحتاج الي اذن السيد وليس مرادا لضعف ملكه فلا بد من اذن سيده وعلي الثاني لا يزوج واحد من الثلاثة من ذكرت لان المسلم لا يلي الكافرة والفسق يسلب الولاية والرق يمنعها كما مر واذا ملك المبعض ببعضه الحر امة قال البغوي في فتاويه الا يزوجها ولا تزوج باذنه وهذا فرعه علي ان السيد يزوج بالولاية والاصح كما في تهذيبه انه بالملك كما مرت الاشارة اليه وعليه فيصح تزويج المبعض كالمكاتب بل اولي لان ملكه تام ولهذا تجب عليه الزكاة ولا يزوج ولي عبد محجور عليه من صبي وصبية وسفيه ومجنون ------لما فيه من انقطاع اكسابه وفواءده عنهم تنبيه قال في الدقاءق وهذه العبارة اصوب من قول المحرر ولا يجبره لانه لا يلزم مع عدم اجباره منع تزويجه برضاه- والصحيح منعه اه ومع هذا لو عبر بالمحجور عليه كما قدرته لكان اولي ويزوج ولي الصبي من اب وجد امته في الاصح اذا ظهرت الغبطة كما قيداه في الروضة واصلها اكتسابا	2298	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	228	300	1262	1637	1637	300	ومكاتب كتابة صحيحة لما ذكرناه من كونه تزوج بالملك وقضيته انه يستقل به ولا يحتاج الي اذن السيد وليس كذلك- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف ال-ملك ولا يزوج ولي عبد-------------- صبي وصبية------ ومجنون وسفيه لما فيه من انقطاع اكسابه وفواءده عنهم ------قال في الدقاءق وهذه العبارة اصوب من قول المحرر -لا يجبر- لانه لا يلزم من عدم اجباره منع تزويجه برضاها والصحيح منعه---------------------------------------------------- ويزوج ا--------------------مته في الاصح اذا ظهرت الغبطة كما قيد-ه في الروضة واصلها اكتسابا-	1027	6560944207316106823	327	546.5	262	850	38.47058868408203	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2299	true	-4029177824653058869	148	176	744	898	1562	300	باب ما يحرم من النكاح----- التحريم يطلق في العقد بمعني التاثيم وعدم الصحة وهو المراد بالتبويب ويطلق بمعني التاثيم مع الصحة كما في نكاح المخطوبة علي خطبة الغير	2299	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1028	false	-3082248444602466980	108	136	567	716	1569	300	باب ما يحرم من النكاح يطلق التحريم----- في العقد بمعني التاثيم وعدم الصحة وهو المراد هنا----- ويطلق بمعني التاثيم مع الصحة كما في نكاح المخطوبة علي خطبة الغير	1028	6560944207316106823	141	258.0	114	159	88.67924499511719	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	9	141	48	740	1600	300	قلت والمخلوقة من ماء زناه سواء اكانت المزني بها مطاوعة ام لا سواء تحقق انها من ماءه ام لا تحل له لانها اجنبية عنه اذ لا حرمة لماء الزنا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب من ارث وغيره عنها فلا تتبعض الاحكام كما يقول به الخصم فان منع الارث باجماع كما قال-----ه الرافعي وقيل تحرم عليه مطلقا وقيل تحرم عليه ان تحقق انها من ماءه بان اخبره بذلك نبي كان يكون في زمن عيسي عليه السلام وعلي الاول يكره نكاحها واختلف في المعني المقتضي للكراهة فقيل للخروج من الخلاف قال السبكي وهو الصحيح وقيل لاحتمال كونها منه فان تيقن انها منه حرمت وهو اختيار جماعة منهم الروياني ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما-------------- اجمعوا علي انه يرثها	2301	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1028	false	-3082248444602466980	215	275	1138	1446	1569	300	قلت والمخلوقة من---- زناه---------------------------------------------------------------- تحل له لانها اجنبية عنه---------------------- بدليل انتفاء ساءر احكام ا--------------------------------------------------------------لنسب وسواء طاوعته علي -الزنا او اكر-هها وقيل تحرم ------قطعا وقيل تحرم----- ان تحقق انها من ماءه بان اخبره----- نبي انها منه وعل------------------------ي الاول تكره نص عليه------------------------------------- للخروج من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي المراة------------------ ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع لانه جزء منها وقد اجمعوا علي انه يرثها	1028	6560944207316106823	243	335.0	189	711	34.177215576171875	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	235	299	1202	1525	1528	300	من جهة الام كاخت ابي الام و-اشار لضابط الخالة بقوله او اي وكل من هي اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة فخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب ثم شرع في السبب الثاني وهو الرضاع فقال ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا للاية ولخبر--------------------------------------------------------------------------------------- الصح-----------------------------------يحين يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة وفي رواية م-----ن النسب	2302	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	56	114	289	602	1505	300	من جهة الام كاخت ابي الام وخالات الاب والجد والجدة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الاب كاخت ام الاب وت---------------------------------------حرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص سبحانه علي الام وقسنا الباقي عليها وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب	1029	6560944207316106823	150	211.0	117	452	33.18584060668945	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	244	300	1189	1482	1482	300	يحرمن في النسب و-------------لا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم----- من قاعدة يحر----م من الرضاع ما يحرم من النسب -------------------------------------------------قال في زيادة الروضة قال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور ولا استثنيت في الحديث لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة-	2303	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1030	false	-7686218850188069970	16	84	78	425	1507	300	يحرمن في النسب وفي الرضاع قد لا يحرمن وقد نظم----------ها بعضهم فقال من الخفيف اربع هن في الرضاع حلال واذا ما ناسبتهن حرام جدة ابن واخته ثم ام لاخيه وحافد والسلام قال في زيادة الروضة قال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور ولا استثنيت في الحديث لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ --------بل لكونها اما او حليلة	1030	6560944207316106823	240	381.0	193	365	65.75342559814453	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2304	true	-7323247594143687073	238	300	1195	1490	1490	300	وتحرم عليك زوجة من ولدت بواسطة او -غيرها وان لم يدخل ولدك بها لاطلاق قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصل-------------------------------------------------ابكم او زوجة من ول---------دك بواسطة او غيرها ابا او جدا من قبل الاب او الام وان لم يدخل والدك بها لاطلاق قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال في الام يعني في الجاهلية قبل علمكم-	2304	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1030	false	-7686218850188069970	193	251	961	1251	1507	300	وتحرم----- زوجة من ولدت بواسطة او بغير-- واسطة لقوله تعا---------------------لي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم والتقييد ب الاصلاب مخرج للتبني اذ لا يحرم علي المرء زوجة من تبناه او ولدك بواسطة او غيره-----------ا من قبل الاب --والام لقوله تعالي---------------------- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال في الام ا--ي في الجاهلية قبل علمكم	1030	6560944207316106823	196	313.0	153	355	55.21126937866211	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2305	true	1964801378539952331	75	115	388	586	1568	300	يحرم علي المرء زوجة من تبناه لانه ليس بابن له حقيقة وامهات زوجتك بواسطة او بغيرها منهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسب او رضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ادخل -بها ام لا لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم وكذا بناتها بواسطة او غيرها ان دخلت بها	2305	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1030	false	-7686218850188069970	215	300	1082	1507	1507	300	يحرم علي المرء زوجة من تبناه او ولد----------------------------ك بواسطة او غي-رها من قبل الاب والام لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال في الام اي في الجاهلية قبل علمكم بتحريمه فانه كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه من نسب او رضاع راجع للامرين معا اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المار وامهات زوجتك منهما اي من النسب والرضاع وسواء -دخلت بها ام لا لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم وكذا بناتها اي بنات زوجتك-- ان دخلت بها-	1030	6560944207316106823	137	213.5	108	458	29.91266441345215	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2307	true	-9060245519937095606	155	208	805	1094	1604	300	كوطء في الاظهر لانها لا توجب العدة فكذا لا توجب الحرمة---------------------------------------------------------------- والثاني انها كالوطء بجامع التلذذ بالمراة ولانه استمتاع يوجب الفدية علي المحرم فكان كالوطء وبهذا قال جمهور العلماء تنبيه ---------------------------------------تقييد -الشهوة من زيادته علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه اما اللمس بغيرها فلا اثر له في التحريم عند المعظم قال	2307	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1032	false	584155134476927454	139	208	714	1080	1581	300	كوطء في الاظهر لانه- لا يوجب العدة فكذا لا يوجب الحرمة وقد قال تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فشرط الدخول في التحريم والثاني --هي كالوطء ل----------------------انه استمتاع يوجب الفدية علي المحرم فكان كالوطء وبه --قال جمهور العلماء وقال الرافعي في احكام اتيان الدبر انه قوي والتقييد بالشهوة من زواءده علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه اما اللمس بغيرها فلا اثر له في التحريم عند المعظم قال	1032	6560944207316106823	248	434.0	200	393	63.10432434082031	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	64	161	294	799	1507	300	قال الامام والمحصور ما سهل علي الاحاد عده دون الولاة وقال الغزالي غير المحصور كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر ك--الف وما --------------------سهل كا--------لعشرين فمحصور قال وما بينهما ي----لحق باحدهما بالظن وما -شك فيه ا-------ستفتي فيه القلب وقال الاذرعي وغيره ينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل وخرج ب محرم ما لو اختلطت زوجته باجنبيات فلا يجوز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا مدخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح بالعقد لا بالاجتهاد ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه اي منع دوامه كوطء الواضح زوجة ابنه	2309	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	23	86	135	479	1592	300	قال الامام والمحصور ما سهل علي الاحاد حصره وفي الاحياء----------------------- كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف والالفين فغير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت- فيه القلب -قال الاذرعي و-----ينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطع-------------ه كوطء------- زوجة ابنه	1033	6560944207316106823	267	428.0	215	547	48.81169891357422	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	0	66	0	336	1544	300	الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه اذ لا تحرم المناكحة بتقدير ذكورة احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري زوجته الامة جاز له ان يتزوج اختها واربعا سواها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك الفراش قد انقطع ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء اولي ------------	2312	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	192	294	1047	1558	1592	300	الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع او نكاح او كتابة لا حيض واحرام وكذا رهن في الاصح ولو ملكها ثم نكح--------------------- اختها او عكس حلت المنكوحة دونها فان جمع بعقد بطل النكاحان اذ ليس تخصيص احدهما بالبطلان اولي من الاخر او مرتبا فالثاني لان ال-----جمع به --حصل ومن حرم جمعهما بنكاح حرم------------ في الوطء بملك---------------------------------- لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء وهو المقصود اولي	1033	6560944207316106823	188	250.5	144	585	32.13675308227539	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	81	183	418	951	1544	300	بالاجماع ولانه لا يتعين للو-----------طء ولهذا يجوز--- ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة---------- حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ---------------------- الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حيض واحرام---------- وردة فانها لا تزي-----------ل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن --مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن------------------ والثاني يكفي	2312	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	6	125	31	631	1545	300	بالاجماع -لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا يجوز له ان يشتري اخته ونحوها ممن لا يجوز له وطءها فان وطء------- واحدة------ ولو مكرها------------ او جاهلا او في دبر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كيل-----------------------------------------------------------------ا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولا -حد والاولي مستمرة علي حلها ولا يحرم الحرام --------الحلال --------ببيع لازالة الملك هذا اذا لزم اما -----------مع الخيار فان كان للباءع لم يكف لانه يحل له الوطء وبيع بعضها وهبته مع قبضه ووقفه كاف او نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل لا حيض واحرام وعدة شبهة وردة لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن المقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن فدل علي بقاء الحل والثاني يكفي	1034	6560944207316106823	312	416.0	249	719	43.39360046386719	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	70	216	369	1146	1600	300	او عكس اي نكح امراة ثم ملك من يحرم الجمع بينها وبينها كان ملك اختها حلت المنكوحة في المسالتين دونها اي المملوكة ولا كانت موطوءة لان فراش النكاح اقوي اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها بخلاف الملك ولا يجامع النكاح حلها لغيره اجماعا بخلاف الملك فلا يندفع الاقوي بالاضعف بل يد-فعه و----- يحل --------للعبد امراتان----------- فقط لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم بن عيينة نقل اجماع الصحابة فيه رواه البيهقي ولانه علي النصف من الحر ولان النكاح من باب الفضاءل فلم يلحق العبد فيه بالحر كما لم يلحق الحر ب---منصب البنوة في الزيادة علي ا--ربع والمبعض كالقن كما صرح به ابو حامد---------- والماوردي---------- وغيرهما و يحل للحر اربع فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولقوله صلي الله عليه وسلم ل غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه واذا امتنع في الدوام ففي الابتداء اولي	2313	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	167	288	848	1490	1545	300	او عكس اي نكح امراة ثم -----------------------------------ملك اختها حلت المنكوحة------------- دونها اذ----------------------------- فراش النكاح اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحوق الولد فيه وان لم يقر بالوطء وللعبد امراتان وللحر اربع فقط فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعية ولو عبر بمن يحرم الجمع بينهما ليشمل العمة ونحوها كان احسن وللعبد امراتان باجماع الصحابة كما نقله الحكم بن عيينة -----------------------------------------------------------ولان النكاح من باب الفضاءل فلم يلحق العبد---- بالحر كما لم يلحق الحر فيه منصب النبوة في الزيادة علي الاربع والمبعض كالقن كما صرح به ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب وغيرهما و-----للحر اربع فقط لق-----------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ل-غيلان------------------------ امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما------- واذا م--نع في الدوام ففي الابتداء اولي	1034	6560944207316106823	394	600.0	316	1001	39.36063766479492	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	216	250	1146	1328	1600	300	فاءدة -ذكر ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي عليه السلام ال------جواز-------- من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه السلا--------م لا يجوز غير---- واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعة نبينا	2313	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	10	49	58	261	1551	300	واحدة وذكر الشيخ عز الدين انه كان في شريعة موسي صلي- الله عليه وسلم جواز التزويج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي صلي- الله عليه وسلم لا يجوز اكثر من واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا ----	1035	6560944207316106823	142	212.5	113	209	67.94258117675781	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2314	true	-1388927365446454266	15	130	84	665	1548	300	فان نكح الحر خمسا مثلا معا اي بعقد وهو منصوب علي الحال او العبد-------- ثلاثا كذلك بطلن اذ ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع كما لو جمع بين الاختين ويستثني ما لو كان فيهن او في ست للحر واربع للرفيق اختان مثلا فانه يبطل فيهما ويصح في الباقي عملا بتفريق الصفقة وانما بطل فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما -------------ولا اولوية لاحداهما علي الاخري فان كانتا في اكثر من ذلك كان كانتا في سبع للحر او خمس للعبد بطل الجميع وفي معني الاختين ما لو كان فيهن من لا تحل له كمحرمة وملاعنة ووثنية ومجوسية ا------------------------------------و نكحهن---------------------------- مرتبا فالخامسة للحر والثالثة للعبد بطل نكاحها لان الزيادة علي العدد الشرعي حصل- بها	2314	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	51	123	275	635	1551	300	فان نكح----- خمسا معا بطلن وكذلك------------------------- العبد اذا نكح ثلاثا لانه-------- ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع نعم لو كان فيهن من يحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بينهما كاختين بطل فيهما وصح في الباقي-- علي الاظهر وقيل قطعا وقياسه----------------------------------------------------------------------- ما لو كان فيهن من لا تحل له ك----------------------مجوسية او وثنية البطلان فيها لا في الباقي ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع او مرتبا فالخامسة------------------------------- لان الزيادة علي العدد الشرعي حصلت بها	1035	6560944207316106823	208	236.5	159	667	31.18440818786621	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	172	204	912	1067	1544	300	لا طفلا قد يفهم انه لا يشترط في الزوجة ذلك بل وطءها محلل وان كانت طفلة لا يمكن جماعها وبه صرح في اصل الروضة وجزم في الذخاءر بالمنع كالطفل ونقله الاذرعي عن	2316	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1036	false	5456837273408374296	236	267	1252	1396	1547	300	لا طفلا قد يفهم انه لا يشترط في الزوجة شء- بل وطءها محلل وان كانت طفلة لا يمكن جماعها وبه صرح في اصل الروضة فقال انه يحللها قطعا وقال---------- الاذرعي ان	1036	6560944207316106823	118	207.5	89	155	76.12903594970703	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	21	151	106	779	1554	300	لا ينكح الرجل من يملكها كلها او بعضها ولو مستولدة ومكاتبة--------- لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي الطلاق ونحوه بخلاف النكاح وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي و علي هذا لو ملك زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة -------------------------------------------------------ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته	2318	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1037	false	5657225370614667292	117	195	567	990	1552	300	لا ينكح------ من يملك--------------ها ولو مستولدة ومكاتبة او بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي الطلاق ونحوه------------- وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه وبقي ملك اليمين لقوته ولا تنكح------- من تملك----ه او بعضه لتضاد الاحكام لا-----------------------------------------------------------نها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه ملكها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته	1037	6560944207316106823	353	622.0	288	737	47.896881103515625	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2319	true	-8803941794595185016	17	79	84	409	1512	300	قيل ولا غير صالحة للاستمتاع بها كان تكون صغيرة لا تحتمل الوطء او قرناه او رتقاء لاطلاق النهي في خبر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح الامة علي الحرة رواه البيهقي عن الحسن مرسلا والاول يحمله علي حرة تصلح للاستمتاع تنبيه جعل في المحرر الوجه الثاني ------------احوط ففهم-------- المصنف منه ان مقابله اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرحا في الشرحين والروضة بترجيح	2319	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1038	false	-7270285635979545967	67	151	345	771	1517	300	قيل ولا غير صالحة للاستمتاع بها كعيب يثبت الخيار او صغر او هرم ونحوها لعموم----------- النهي عن------------------------------------- ان تنكح الامة علي الحرة ولانه يمكنه الجماع فيما دون الفرج وبه تندفع الشهوة فيامن العنت وكلام-------- المحرر يقتضي ترجيحه فانه قال والاحوط المنع وخالفه المصنف فصحح الجواز من غير تمييز قال وان يعجز عن حرة تصلح قيل او لا تصلح فلو قدر علي غاءبة حلت امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته في المهمات وهو عجيب ولم يصرحا في الشرحين والروضة بترجيح	1038	6560944207316106823	133	117.5	103	482	27.593360900878906	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	50	112	241	548	1459	300	قيل او لا تصلح له كصغيرة واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه لكن صححا ف-ي الروضة والشرح الصغيرة هنا اشتراط صلاحيتها-------------------------------------------------------------------------------------- فلو قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدته اي قصد	2320	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1038	false	-7270285635979545967	232	291	1183	1475	1517	300	قيل او لا تصلح -----------احال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه لكن الاصح في الروضة والشرح الصغير -هنا اشتراط صلاحيتها كما افهمه كلام الكتاب وافهمه ايراد الكبير ايضا لانه لم يحصل منها ما هو المقصود الاصلي فلو قدر علي---- غاءبة-------- حلت--- امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها--------------------------------------------------------------------------- او خاف زنا مدته اي مدة	1038	6560944207316106823	195	325.5	154	394	49.49238586425781	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	7	130	40	707	1561	300	الحر الم------جوسي او ال----------وثني -الامة المجوسية او الوث-------------نية كنكاح الك------------------------------------تا------بي الكتابية وصورة المسالة اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار صحيح قاله شارح التعجيز لا امة كتابية لعبد مسلم فلا تحل له في المشهور لان المانع من نكاحها كفرها ف-ساوي---- الحر------- كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وتقدم انه يشترط في نكاح الامة ان لا تكون موقوفة علي الناكح ولا موصي له بخدمتها ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمه كرقيقة كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعض------ة حلت له الامة وفيه تردد لل---------------------------------امام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر في اصل الروضة وهو الراجح كما قاله الزركشي لان تخفيف الرق مطلوب	2323	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	82	208	415	1087	1553	300	الحر المسلم ومجوسي في امة مجوسية ووثني في امة --------------وثنية كذلك فان قيل انكحة الكفار صحيحة فما صورة منع نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية قيل ----------اذا طلبوا من قاضينا تزويجها منه قاله في ش-------------رح التعجيز لا----------- لعبد مسلم ف-----------ي المشهور لان مدرك المنع في-ها كفرها فاستوي فيه الحر والعبد كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وانما تفاوتا في الدين وهو لا يمنع النكاح بدليل نكاح الحر المسلم الحرة الكتابية ومن بعضها رقيق---------------- كرقيقة -----فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا واطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة صالحة حلت فيه----- وفيه تردد للامام هما وجهان في البحر احدهما لا يجوز اذ ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله لا سيما اذا قل الجزء ورجحه بعضهم --------------------------------لان تخفيف الرق مطلوب	1040	6560944207316106823	383	517.5	307	790	48.481014251708984	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2324	true	-8000362890287598832	26	81	127	413	1498	300	بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل البنت ثم الامة او قبل البنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صح نكاح البنت وكذا الامة فيمن يحل له نكاحها ان قبل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الولي الايجاب وجمع الزوج القبول او عكسه فكتفصيلهما في الاصح اما لو جمعهما	2324	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	0	42	0	226	1601	300	بالف وزوجتك امتي بم-ءة فقبل البنت ثم الامة او قبل البنت فقط صح نكاحها قطعا ------------ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا ص-----حتا حيث جازت الامة لقبو--------------------ل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل------ الايجاب فجمع------ القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل ك----------جمعهما	1041	6560944207316106823	196	308.0	157	286	68.5314712524414	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	50	269	274	1456	1624	300	لكن تكره حربية ليست بدار الاسلام لما في الاقامة في دار الحرب من تكثير سوادهم ولانها ليست تحت قهرنا وقد تسترق وهي حامل منه فلا تصدق في انها حامل من مسلم ولما---------------------------------------------------- في الميل اليها من خوف الفتنة وكذا تكره ذمية علي الصحيح لما مر من خوف الفتنة ل--------------------------------------كن الحر-بية اشد كراهة منها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا تكره لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك هذا اذا وجد مسلمة والا فلا كراهة كما قاله الزركشي قال وقد يقال باستحباب نكاحها اذا رجي اسلامها وقد روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه تزوج نصرانية فاسلمت وحسن اسلامها وقد ذكر القفال ان الحكمة في اباحة الكتابية ما يرجي من ميلها الي دين زوجها فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهن علي الاباء والامهات ولهذا حرمت المسلمة علي المشرك وصرح الماوردي بانه يكره نكاح المسلمة بدار الحرب والتسري هناك لما في ذلك من تكثير سوادهم والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا والاولي اشتق اسمها من يهود بن يعقوب والثانية من ناصرة قرية بالشام كان مبدا دين النصاري منها لا مستمسكة بالزبور بفتح اوله وضمه وهو كتاب داود عليه الصلاة والسلام وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهم اجمعين فلا تحل لمسلم وان اقرت----------- بالجزية------------- واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل------ بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها	2326	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	152	300	817	1601	1601	300	لكن تكره حر------------------بية لما في الميل اليها من خوف الفتنة ---------------------------------وقد تسترق وهي حامل منه فلا تصدق في انها حامل من مسلم او لا تقر به وكذا يكره نكاح المسلمة في دار الحرب نص عليه في الام خوف--ا من استرقاق ولده وكذا--- ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه وقيل يكفي قبل نسخه وكذا ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه او ولده والثاني لا يكره لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك-------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجويني لكن الاول---------------------------ي الا يفعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلن--------------------------------------------------------------------------------------------ا لا م-تمسكة بالزبور وغ-------------------------------------------------يره كصحف شيث وادريس وابراهيم عل-----------------------------يهم السلا--------------م وان قلنا انهم يقرون بالجزية كما هو الاصح واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم تدرس وتتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها-	1041	6560944207316106823	428	600.5	341	1418	30.18335723876953	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	0	174	0	904	1551	300	بني اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام بل كانت من الروم ونحوه فاءدة اسرا بالعبرانية عبد و ايل اسم الله فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها اي اباءها اي اولهم اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه ل-------تمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يكفي دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه ولو بعد تحريفه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا عن ذلك والاصح المنع ان دخ---------------------------------لوا فيه بعد التحريف فان----- تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التحريف فتحل في الاظهر تنبيه قضية كلامه التحريم اذا شك هل دخلوا قبل التحريف او بعده وهو كذلك وكذا تحرم ذباءحهم ولكن يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم اما من دخل اول اباءها في ذلك الدين بعد نسخه كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسي عليه الصلاة والسلام واحترز المصنف بقوله فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية	2327	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	15	119	78	670	1640	300	بني اسراءيل وهو يعقوب صلي- الله عليه وسلم ومعناه-------------------------------------- عبد ا----------لله فالاظهر حلها------- ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نس-------------------------------------------------------------------------------خه وتحريفه اكتفاء بتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب والخلاف مبني علي ان الاسراءيليات ينكحن لفضيلتي الدين والنسب جميعا او لفضيلة الدين وحدها قال السبكي والاظهر الثاني وقيل ------------------------يكفي قبل نسخه و---بعد تحريفه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا -------والاصح المنع لبطلان الفضيلة بالتحريف والخلاف حيث دخلوا في----- المحر-ف فاما اذا تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التحريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز------- بقوله فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية	1042	6560944207316106823	388	585.5	313	1063	36.50046920776367	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2328	true	-7191404806214694943	177	298	967	1612	1622	300	الزوج-ة الممتنعة مسلمة كانت او كتابية وكذا الامة علي---- غسل حيض ونفاس اي للحليل اجبارها علي ذلك اذا طهرت لتوقف حل الوطء عليه وقضية هذا ان الحنفي لا يجبرها علي ذلك لاعتقاده الحل عند الانقطاع لكن قال القاضي ابو الطيب لا اعرف احدا من اصحابنا فرق بين الشافعي والحنفي قال البلقيني ووجهه ان هذا يتوقف عليه كمال الاستمتاع لا اصله علي عقيدته فهو من الخلاف ويستبيح بهذا الغسل الوطء وان لم تتوضا للضرورة كما في---------------------------------- المسلمة المجنونة وقد مرت الاشارة الي ذلك في كتاب الطهارة وكذا جنابة اي تجبر الكتابية علي غسلها من الجنابة و علي ترك اكل لحم خنزير ونحوهما مما يتوقف كمال ال--تمت-ع علي زواله في الاظهر كما تجبر --علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمتنع الاستمتاع	2328	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	5	77	33	427	1612	300	الزوجية المقتضية لذلك الا التوارث والحد بقذفها وتجبر علي غسل حيض ونفاس-------------------------- اذا طهرت لتوقف حل الوطء عليه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد--------------- الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تنو-- للضرورة وقيل ينوي عنها ولا يختص هذا بالكتابية بل المسلمة كذلك ولا يختص بالزوجة ايضا بل الامة كذلك و--------كذا جن--------------------------------------ابة و-----ترك اكل---- خنزير ونحوهما مما يتوقف كمال الاستمتاع علي زواله في الاظهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يم-نع الاستمتاع	1043	6560944207316106823	242	326.5	194	689	35.12336730957031	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	189	246	996	1286	1574	300	ايضا علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظافر وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء في------------------------------------------------------------- ذلك وكذا ان --لم يتفاحش وله منعها من اكل ما يتاذي من راءحته كبصل وثوم----------------------------- ومن اكل ما يخاف منه حدوث المرض وله من-----------------------ع الكتابية من شرب ما يسكر وكذا من البيع والكناءس كما يمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمة من شرب------------------ النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته	2329	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	186	291	1030	1566	1612	300	ايضا علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظفار وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك بحيث ينفر فان كان لا يمنع اصل الاستمتاع لكن يمنع كماله فقولان كما في غسل الجنابة وله منعها من اكل ما يتاذي ب--راءحته كال---ثوم والكراث علي الاظهر وقيل قطعا ومن لبس جلود الميتة قبل الدباغ ولبس ما له راءحة كريهة وله منع الكتابية من شرب ما يسكر وفي القدر الذي لا يسكر قولان وفي وجه ليس له منعها من شرب القدر الذي يرونه عبادة في اعيادهم وله منعها من الزيادة عليه وان لم يسكر ويجري القولان في منع المسلمة من القدر الذي لا يسكر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته	1043	6560944207316106823	205	305.0	161	541	37.892791748046875	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	0	96	0	513	1574	300	تخصيص المصنف الخلاف--------------- بالذمية ان--------- المسلمة تجبر علي غسل الجنابة قطعا وهو ما جري عليه الرافعي وقيده في زيادة----- الروضة بما اذا----------------------------------- حضر وقت الصلاة في بالغة قال فان لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان والاظهر--- الوجوب وقد يقال ان حق الزوج انما هو في الاستمتاع لا فيما يتعلق بحق الله تعالي من الصلاة وحينءذ فكلام الرافعي اوجه ومحل الخلاف في اجبار الكتابية علي منع اكل لحم الخنزير اذا كانت تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تعتقد تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا و الكتابية ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءه-----ا ليتمكن من الاستمتاع بها	2329	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	92	185	504	1022	1612	300	تخصيص------ه الخلاف في غسل الجنابة بالذمية ان له اجبار المسلمة----- علي-----------ه قطعا و------جري عليه الرافعي تبعا للبغوي وقال في الروضة وليس هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث حضر وقت --صلاة فاما اذا-------- لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان و--اظهرهما الاجبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكره في------------------------------ الخنزير اذا كانت تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تري-- تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا كالمسلمة كذا جزم به الماوردي والروياني وغيرهما وصوبه الاذرعي وقال انه قضية كلام الاصحاب وتعليلهم المنع باعتقادها الاباحة وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها قطعا ليتمكن من الاستمتاع بها	1043	6560944207316106823	278	367.5	224	696	39.942527770996094	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	225	295	1178	1551	1574	300	وله منع الكتابية من شرب ما يسكر وكذا من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من شرب النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته من القدر الذي يسكر وكذا من غيره ومن المساجد والجماعات وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم بالاولي وليس له اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق افادها الامان من القتل وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا	2329	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	2	28	16	162	1649	300	وله منعها ايضا م----------------------ن البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من ------------------------------------------------------------------------------الجماعات والمساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم متولدة من وثن---------ي وكتابية لا-----ن الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا	1044	6560944207316106823	130	201.5	106	373	34.85254669189453	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	3	89	17	482	1632	300	في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لانها تنسب للاب و--------------------هذا في صغيرة او مجنونة فان بلغت عاقلة ثم تبعت دين الكتابي منهما لحقت به فيحل نكاحها قاله الشافعي رضي الله عنه لان فيها شعبة من كل منهما لكنا غلبنا التحريم ما دامت تابعة لاحد الابوين فاذا بلغت واستقلت واختارت دين الكتابي قويت تلك الشعبة وقيل لا تلحق به فلا يحل نكاحها كالمتولدة بين مجوسيين وتاول قاءله النص علي ما اذا كان احد ابويها يهوديا والاخر نصرانيا فبلغت واختارت دين احدهما وصححه--------------------- الرافعي في اول كتاب الصيد	2330	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	49	116	280	633	1649	300	في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لان الولد ينتسب الي ابيه والاب كتابي هذا في صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكت-ابي منهما فقال-------------------- الشافعي تحل مناكحته وذبيحته فمنهم من اثبت هذا قولا ومنهم من قا----------------------------------------------------------------------------------------ل لا اثر لبلوغه وحمل----------------------------------------- النص علي ما اذا كان احد ابويه- يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ- واختار د-ين احدهما ولم يرجحا شيءا هنا لكن رجح الرافعي في اول كتاب الصيد	1044	6560944207316106823	184	234.5	147	506	36.3636360168457	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	3	296	16	1499	1513	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر بالجزية في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد-- احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خلاف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق وصرح بترجيح هذا في الشرح الصغير ----ثم فرع----------- علي الاول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة----- فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة ---اي فتهودها او تنصرها كردة مسلمة تحته وسياتي حكم ردتها------ قريبا ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولما مر---------------------------------------------------- وفي قول يقبل منه الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول انا نامره باحدهما اذ الباطل لا يءمر ولا يخير بينه وبين الحق بل معناه انا لا نامره الا بالاسلام عينا فان لم يسلم وعاد الي دينه الاول ترك فان ابي الاسلام علي الاول او احد الامرين علي الثاني الحق بمامنه ان كان له مامن كمن نبذ العهد ثم بعد ذلك هو حربي ان ظفرنا به قتلناه فان قيل من فعل ما ينتقض به عهده من قتال ونحوه لم يبلغ المامن بل يقتل فهلاكا وهذا كذلك اجيب بتعدي ضرر من نبذ العهد بما ذكر الينا بخلاف المنتقل ضرره علي نفسه تنبيه محل عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية كما بحثه الزركشي اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها--------------------------------------------------------------------------------------- ولو توثن يهودي او نصراني او مجوسي لم يقر بالجزية قطعا لما مر--- وفيما يقبل منه القولان السابقان اظهرهما الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول فان كانت امراة تحت مسلم فكردة مسلمة فيما ياتي ولو تهود وثني او تنصر لم يقر بالجزية------------------------------------------ ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام	2331	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	19	293	105	1524	1559	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في-------- الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه وهذا ما رجحه المصنف في كتبه والث----اني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكلام الرافعي يفهم ترجيحه بل ------------------------------صرح بترجيحه ف---ي الشرح الصغير وبناهما المتولي وغيره علي ان الكفر ملة واحدة او ملل ورده الرافعي وقال ابن الرفعة منع الشافعي في كتاب الجزية من الام الانتقال مع تصريحه بان الكفر ملة واحدة وهو يضعف البناء فان كانت امراة ----------------------لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة ترتد فان كانت منكوح-----ة لمسلم فكردة مسلمة فت---------تخير الفرقة قبل الدخول ويتوقف علي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولانه اقر ببطلان المنتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه وفي----------------- قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه و----معني ولو توثن لم يقر وفيما يقبل القولان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا تحل مرتدة لاحد ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد هذا القول انا نامره---------------------------------------------------------------------------- بالاسلام عينا فان لم يسلم وعاد الي ال-----اول ترك اذ الباطل لا يءمر به فان امتنع مما يقبل منه بلغ ----------مامنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاشبه عند الشيخين ونص عليه في الام وقيل يقبل في الحال وصححه جمع وقواه السبكي وغيره ولو توثن يهودي او نصران---------ي لم يقر لان اهله لا يقرون عليه وفيما يقبل---- القولان المذكوران------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لانه كان لا يقر فلا يستفيد فضيلة لم تكن بدين باطل ويتعين الاسلام------- كمسلم ارتد فان امت-----نع من الاسلام	1045	6560944207316106823	608	647.0	483	2091	29.076995849609375	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	18	243	93	1267	1556	300	قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي لبقاء علقة الاسلام ول-----ا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام والمرتد لا دوام ل-----------------------------------------ه ولو ارتد زوجان معا ---------------او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال مني الزوج المحترم تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين---- بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف لاحتمال انقضاء العدة قبل اجتماعهما في الاسلام فيتبين انفساخ النكاح من وقت الردة وحصول الوطء في البينونة و لكن لو وطء لا حد عليه للشبهة وهي بقاء احكام النكاح وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا ووطءها في العدة ولها مهر مثل فان جمعهما الاسلام في العدة فالنص هنا السقوط وفي الرجعية اذا وطءها ثم راجعها لم تسقط والفرق ان شعث الردة زال بالاسلام ورجع النكاح الي ما كان عليه بخلاف الرجعة لنقصان عدد الطلاق تتمة اذا طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي------- فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها---- تبينا صحتها والا فلا	2332	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	1	119	4	606	1560	300	قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر----- لبقاء علقة الاسلام فيها ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام واورد علي هذه العلة من تحتم قتله في المحاربة فانه يصح نكاحه ولو ارتد زوجان معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال ماء او غيره------ تنجزت الفرقة------- لعدم تاكده------------------------------------------------- او بعد-------------------------ه ------------------وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح وال-------------------------------------ا فالفرقة م-----------------ن الردة -------------------لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحته- والا فلا	1046	6560944207316106823	488	788.0	389	1250	39.040000915527344	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2333	true	-8198830098537675865	29	225	175	1177	1560	300	النكاح الي انقضاء العدة باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان كتابيا كان او غيره وقد يطلق علي ما يقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ولذا قال البلقيني ان المشرك والكتابي كما يقول اصحابنا في الفقير والمسكين ان الجمع بينهما في اللفظ اختلف مدلولهما وان اقتصر علي احدهما تناول الاخر اه فان قيل كيف يطلق علي الكتابي مشرك وهو يعبد الله تعالي ولكن لا يءمن بنبينا صلي الله عليه وسلم اجيب بانه لما كان لا يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم فكانه يعبد من لم يبعثه فهو مشرك بهذا الاعتبار ومن الاطلاق الاول قوله اسلم كافر كتابي او غيره كمجوسي ووثني وت--------------------حته كتابية حرة او اثنتان في عبد او اربع في حر يحل له ابتداء العقد علي كل من ذلك دام نكاحه بالاجماع لجواز نكاح المسلم لمن ذكر او اسلم وتحته وثنية او مجوسية او ----كتابية لا يحل ابتداء العقد عليها او غيرها من الكافرات التي لا يحل لمسلم نكاحها فتخلفت قبل دخول بها واستدخال مني محترم تنجزت الفرقة بينهما لان النكاح غير متاكد بدليل انها تبين بالطلقة الواحدة او بعده اي دخول بها وما في معناه مما مر واسلمت في العدة ولو تبعا دام نكاحه	2333	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	205	277	1067	1447	1560	300	النكاح AUTO------------ باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة -----------كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كت-----ابي او غيره كمجوسي ووثني ولو تبعا لاحد ابويه وتحته كتابية يحل ابتداء نكاحها لمسلم دام نكاحه اذ-- له الان ان ينكحها فدوامه اولي او-------------------------------------------------------- وثنية او مجوسية او غيرهما ممن لا يحل لمسلم نكاح---------------ها من الكافرات------------------------- فتخلفت قبل دخول---- واستدخال ماء------ تنجزت الفرقة------- لان النكاح غير متاكد بدليل انه يرتفع بالطلقة الواحدة او بعده-------------------------------- واسلمت في العدة--------- دام نكاحه	1046	6560944207316106823	267	340.5	210	1026	26.023391723632812	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2334	true	-4013975881601114150	156	292	804	1570	1615	300	وان اسلمت عقب اسلام الاب ولم يدخل الصغير او المجنون بها بطل النكاح كما قاله البغوي ايضا لان اسلام الصغير او المجنون يحصل حكما واسلامه-ا يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي فلا يتحقق اسلامهما معا قال الاذرعي وما قاله البغوي قاله المتولي والقاضي والخوارزمي وقال البلقيني ما قاله البغوي في ذلك هو الفقه وحيث ادمنا اي حكمنا بدوام النكاح بينهما لا تضر مقارنة العقد اي عقد النكاح الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام واعتقدوا صحته وكانت تلك الزوجة بحيث تحل له الان لو--------------------- ابتدا نكاحها لان الشروط لا تعتبر حال نكاح الكافر فلتعتبر حال الالتزام بالاسلام لءلا يخلو العقد عن شروطه في الحالين معا ويكفي الحل في بعض المذاهب كما ذكره الجرجاني فان اعتقدوا فساده وانقطاعه فلا تقرير بل يرتفع النكاح----------------- وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد -------------------تخفيفا بسبب الاسلام------------------------------------- وان بقي المفسد	2334	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	159	260	839	1391	1593	300	وان اسلمت عقب اسلام الاب------------------------------- بطل النكاح---------------- ايضا لان اسلام الولد ي------------حصل حكما واسلامهما يحصل بالقول والحكمي يسبق ا------لقولي فلا تتحقق المعية والمعية باخر اللفظ لا باوله اذ به يحصل الاسلام---------------------------------------------------------------- وحيث ادمن-----------------------------ا لا تضر مقارنة الع-------قد------- الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام-------------- وكانت----------- بحيث تحل له الان تنزيلا لحال الاسلام حال ----------------------------------------------------------------------------------ابتداء العقد هذا اذا لم يعتقدوا فساد المقارن للعقد------------------------------ فان اعتقدوا فساده وانقطاعه فلا تقرير بل يرتفع النكاح في الروضة واصلها وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل الرخصة والتخفيف وقد اقر صلي الله عليه وسلم من اسلم من غير بحث وامر وان بقي المفسد	1047	6560944207316106823	346	458.0	278	861	40.185829162597656	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	26	56	127	284	1502	300	علي المذهب المنصوص وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهذا اولي لانه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل- في انكحة المسلمين	2336	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	113	142	586	736	1557	300	علي المذهب-------- وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لانا نحتمل في انكحة الكفار ما لا نحتمله في انكحة المسلمين	1048	6560944207316106823	145	272.5	116	158	91.77214813232422	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	221	286	1126	1433	1502	300	لا نكاح محرم بنسب او رضاع او مصاهرة فلا -----------يقر عليه لانه لا يجوز ابتداءه------------------- وحكي ابن المنذر فيه الاجماع------------------------------------- ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح في هذا التصوير علي المذهب لان طرق الاحرام لا يءثر في نكاح المسلم فهذ-ا اولي وفي قول قطع به بعضهم لا يقر	2336	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	168	227	873	1162	1557	300	لا نكاح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابنه فانه لا يقر عليه لانه لا يجوز ابتداءه فاندفع عند الاسلام وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وكذا لو نكح مطلقته ثلاثا قبل التحليل ولو اسلم ثم ------احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم--------------------------------------------- اقر---------------------- علي المذهب لان طرو الاحرام لا يءثر في نكاح المسلم فههنا اولي وفي قول------------- لا يقر	1048	6560944207316106823	191	315.0	151	375	50.93333435058594	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2337	true	9043620128888433971	21	96	105	510	1594	300	ولو نكح حرة صالحة للاستمتاع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والحرة والامة معا تعي-------------------------------------------نت الحرة ل-لنكاح------ واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة للاستمتاع فكالعدم ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح	2337	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	244	278	1259	1443	1557	300	ولو نكح حرة-------------------------------------- وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والحرة والامة تعي----نت الحرة اذا كانت صالحة للاستمتاع والزوج ممن لا يحل له نكاح الامة واندفعت الامة علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح	1048	6560944207316106823	125	201.0	102	455	27.47252655029297	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2337	true	9043620128888433971	91	298	481	1582	1594	300	ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وقالت امراة فرعون وامراته حمالة الحطب ولحديث غيلان وغيره ممن اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فامره صلي الله عليه وسلم بالامساك ولم يسال عن شراءط النكاح فلا يجب البحث عن شراءط انكحتهم فانه صلي الله عليه وسلم اقرهم عليها وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي باطل ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا ولو اسلموا اقررناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية العهد والذمة ونقرهم بعهد الاسلام رخصة وخشية من التنقير وقيل موقوف ان اسلم-- وقرر نبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده واعترض علي المصنف في تعبيره علي القول الاول بالصحة وعبارة الروضة واصلها محكوم بصحته قال السبكي ونعما هي والمختار عندي فيها انها ان وقعت علي حكم الشرع فصحيحة والا فمحكوم لها بالصحة ان اتصلت بالاسلام رخصة وعفوا من الله تعالي وما كان مستجمعا لشروط الاسلام فهو صحيح ولا اري ان فيه خلافا بل يقطع بصحته لوجود شروطه الشرعية وحكم الله واحد اه والصواب في زيادة الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في--- عقودهم فلو عقدوا علي وفق الشرع صح بلا خلاف ثم فرع المصنف رحمه الله علي هذا الخلاف قوله فعلي الصحيح منه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صحة انكحتهم لو طلق	2337	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	72	268	408	1441	1600	300	ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي------------------ وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانا لا------------------ نبطله بالترافع الينا ونقرره بالاسلام والفاسد لا ينقلب صحيحا ولا يقرر عليه وقوله صحيح منتقد اذ الصحة حكم شرعي ولم يرد به وعبارة الروضة محكوم بصحته قال السبكي ونعما هي والمختار عندي انه صحيح ان وقع علي وفق الشرع والا فمحكوم بصحته رخصة وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بع-د الاسلام رخصة وخشية من التنفير وقيل ------ان اسلموا وقرر تبينا صحته والا فلا اذ لا يمكن------------------------------------------------ ا----------------------------------------لقول بصحتها لمخالفتها الشرع ول--------------------------------------------------------------------ا بالفساد لانه يقر عليها بعد الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في الر------وضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم فلو عقدوا علي وفق الشرع صح بلا خلا----------------------------------------------------------------ف فعلي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها فعلي الصحيح وهو صحة انكحتهم لو طلق	1049	6560944207316106823	399	421.5	321	1633	24.433557510375977	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	32	115	157	567	1506	300	والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء اكان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر ------------------------وان قبضت قبل الاسلام بعضه اي المسمي الفاسد من خمر ونحوه ثم اسلما فلها قسط ما بقي من مهر مثل لا ما بقي من المسمي لتعذره بالاسلام الحاقا للجزء بالكل في القبض وعدمه	2339	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	38	92	201	468	1506	300	والا اي وان لم تقبضه قبل الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام فمهر مثل---- لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسم--------------ي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت------------ بعضه--------------------------------------- فلها قسط ما بقي من مهر مثل لا ما بقي من المسمي لتعذره بالاسلام الحاقا للجزء بالكل في القبض وعدمه	1050	6560944207316106823	217	355.5	174	434	50.0	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2340	true	7512604179461131390	93	271	472	1367	1501	300	اندفعت باسلام----------------- بعد دخول ولا تستحق المسمي اه وستاتي هذه المسالة وان ذلك محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا فاذا لا استثناء والا اي وان لم يصححه او كان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء علي الاصل السابق او لم تندفع بعد دخول بل اندفعت باسلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله اي---- الدخول وصحح اي وفرعنا علي صحة انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المشهور لان الفرقة قد حصلت من جهتها وقيل قولان ثانيهما لها نصف المهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها احسنت بالاسلام-- والتخلف منه تنبيه تقييده بالصحة يفهم انه اذا قيل- بفساد انكحتهم لا مهر لها ب--طريق الاولي اذ المهر لا يجب في النكاح الفاسد الا بالدخول قال الزركشي وهذا اولي من جعله قيدا في عدم الوجوب وان الاولي طرحه ليفهم تعميم الحكم وينتفي ايهام انه قيد في الوجوب فانه لا شء لها علي كل قول ولكن يحتاج الي ذكره في قوله او اي اندفع باسلامه اي وصحح نكاحهم فنصف مسمي يجب لها ان كان صحيحا لان الفرقة جاءت من قبله والا بان ---لم يكن صحيحا ك----خمر فنصف مهر مثل عملا بالقاعدة في التسمية الفاسدة	2340	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	93	260	472	1293	1506	300	اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها الم-----سمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول----------------------------------------- والا اي وان لم نصححه او كان------ قد سمي فاس----دا فمهر --------------------------------------------------------------------------------مثل عملا بالقاعدة نعم لو نكحها تفويضا وعندهم لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان قبل المسيس لانه سبقه استحقاق وطء بلا مهر او قبله اي قبل الدخول وصحح اي نكاح----------------هم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها------------ لان الفراق جاء ----من جهتها وقيل لها النصف ------------------لانها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم او ذميان وجب في الاظهر محسنة ب--اسلامها والتخلف منه وافهم قوله وصحح ---------انه اذا قلنا بفساد-------ه لا مهر لها من طريق الاولي اذ المهر لا يجب في النكاح الفاسد------------------------ وهذا اولي من جعله قيدا في عدم الوجوب ل-----------------------------------------------------------------انه لا شء لها علي كل--------------------------- قول- او--------- باسلامه--------------- فنصف مسمي-------- ان كان صحيحا لان الفرقة جاءت من قبله والا اي وان لم يكن صحيحا كنحو خمر فنصف مهر مثل عملا بالقاعدة في التسمية الفاسدة	1050	6560944207316106823	449	576.5	350	1174	38.24531555175781	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2343	true	-9221153628829309652	60	276	304	1433	1554	300	اولا ثم -اسلم ه-----و في العدة او لم يسلمن اصلا بل كن كتابيات يحل له ابتداء نكاحهن لزمه حال كونه اهلا للاختيار ولو سكران اختيار اربع منهن ولو بعد موتهن ولا نظر الي تهمة الارث ويرث من الميتات المختارات غير الكتابيات ويندفع بعد اختيار الاربع نكاح من زاد--------------------------------------------------- لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي وابن حبان وصححه ابن حبان والحاكم وسواء نكحهن--------- معا ام مرتبا ا----------ختار الاواءل او الاواخر ووجه ذلك كما قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ----------ترك الاستفصال------------------------- في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال----------------- فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا ان الحكم يعم الحال-ين لما اطلق ذلك وحمل الخصم له علي الاواءل بعيد يرده ما رواه الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها وحمله ايضا علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستمرار فاءدة قال ابن الجوزي اسلم ستة من ثقيف كل علي عشر نسوة مسعود بن معتب ومسعود بن عامر ومسعود بن عمرو وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله وغيلان بن سلمة تنبيه تعبير المصنف بلزوم اختيار اربع يوهم ايجاب	2343	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1051	false	-1170481030805873817	200	300	1056	1578	1578	300	---اربع واسلمن معه او في العدة او----------------- كن كتابيات--------------------- ---------------------------------لزمه اختيار اربع---------------------------------------------------------------------------------- ويندفع----------------------- من زاد من حين الاسلام والعدة منه لا من الاختيار علي الاصح لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن ------------------------صححه ابن حبان والحاكم ولا فرق بين ان ينكحن معا او مرتبا فان له ان يخ-------------------------------------------------------------------------تار الاخيرات لترك الاستفصال في الحديث وترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قاله الشافعي فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا--- الحكم يعم الحالتين لما اطلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيره------ بلزوم اختيار اربع يوهم ايجاب-	1051	6560944207316106823	365	520.0	294	1261	28.945281982421875	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	154	292	820	1527	1568	300	وان اسلم منهن معه قبل دخول او بعده في العدة اربع فقط او اقل تعين للنكاح------------------- واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلامهن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم- الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخول وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا ام لا وهما كتابيتان او غير كتابيتين و اسلمتا مع الزوج كان للمسلمة ستة احوال الاول ما ذكره بقوله فان دخل بهما حرمتا ابدا سواء اقلنا بصحة انكحتهم ام لا لان وطء كل واحدة منهما بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي --ولكل واحدة	2344	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	66	192	338	990	1541	300	وان اسلم----- معه قبل دخول او----- في العدة اربع فقط اي وكان الباقيات ممن يحرم نكاحهن تعين واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلامهن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ولو كان دخل بهن فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلم الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات --والاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وتحته ام وبنته----------------------ا كتابيتان او ا---------------سلمتا ---------------------------------------------------فان دخل بهما حرمتا ابدا قطع-------------------------ا لان وطء كل------------ بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي او لا بواحدة	1052	6560944207316106823	428	745.0	343	905	47.292816162109375	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2345	true	2691431398928785983	4	154	21	789	1508	300	او لا اي ولم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت واندفعت ا----لام بناء علي -صح-ة انكحتهم لان العقد علي البنت يحرم الام ولا ينعكس واستحقت الام نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل لاندفاع نكاحها بالاسلام قبل الدخول وهذا ما رجحه ابن المقري وبه صرح البلقيني وغيره وقيل لا شء لها بناء علي فساد انكحتهم وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان الحال الثالث ما ذكره بقوله او دخل بالبنت فقط تعينت وحرمت الام ابد ولها نصف مهر المثل كما صرح به في اصل الروضة ومحله كما علم مما مر ان كان المسمي فاسدا والا فلها نصف المسمي الحال الرابع ما ذكره بقوله او دخل بالام فقط------------------------------------------------------------ حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي صحة انكحتهم وللام مهر المثل بالدخول نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة	2345	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	189	276	977	1433	1541	300	او لا------------ بواحدة تع------ينت البنت واندفع نكاح الام بناء علي تصحيح انكحتهم لان العقد علي البنت يحرم الام ولا ينعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يتخير------- بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان او------------------------------- بالبنت---- تعينت لانه لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي صحة انكحتهم وللام مهر المثل بالدخول نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة	1052	6560944207316106823	371	651.0	299	834	44.484413146972656	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2346	true	-6286001942912269041	47	125	221	617	1525	300	تنجزت الفرقة ---------------------------كتابية كانت او لا او اسلم وتحته اماء واسلمن معا معه قبل دخول او بعده او اسلم هو بعد اسلامهن او هن بعد اسلامه في العدة اختار الحر منهن امة واحدة فقط ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز له حينءذ ابتداء نكاح الامة------- فجاز له اختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا ب---ان لم يحل له نكاح الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن جميعا لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها ك-----------------ذوات المحارم	2346	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	95	178	485	919	1576	300	تنجزت الفرقة لان المسلم لا ينكح الامة الكتابية او---------------------- اماء واسلمن---- مع-----------------ه او------------------------------------- في العدة اختار---------- امة---------- ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ------ان يبتد-ء نكاحها لوجود شرطه فجاز--- اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي هذا اذا كان الزوج حرا فان كان عبدا فله ان يختار امتين لان له ان يبتدء نكاحهما والا اي وان لم تحل له ال-----امة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن ل------انه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم	1053	6560944207316106823	260	362.0	209	555	46.84684753417969	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2350	true	-9169850142983281068	0	155	0	815	1567	300	وعليه التعيين التام بعد ذلك لما في دون الخمس لحبسه اكثر من العدد الشرعي ولدفع الضرر عنهن فان كلا منهن لا يعلم انها منكوحة او مفارقة تنبيه قوله وعليه التعيين يحتمل ان يكون كلاما مستانفا فلا يختص بالمسالة قبله بل يعمها وغيرها ويحتمل ان يختص بها لكن يرجح الاول ان المصنف عمل بخطه فاصلة قبله وفي قوله و عليه نفقتهن ان الخمس هذان الاحتمالان ايضا والثاني هنا اظهر كما قاله ابن قاسم لان النفقة لم يتقدم لها ذكر ويستمر وجوب نفقتهن حتي يختار من الخمس اربعا وقال ابن قاسم فاقل اي لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس لانه امتنع من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان سال الانتظار في الاختيار ليتفكر في الاحظ قال الروياني امهله الحاكم ثلاثة ايام ولا يزيد وقال صاحب الذخاءر ينبغي القطع بامهاله ثلاثا لانها مدة التروي شرعا اما النفقة فلا يمهل بها لتضررهن بتركها وان اصر علي الحبس--------------------- ولم يفده----- عزر بما يراه الحاكم من --ضرب وغيره	2350	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1054	false	-4380481080764410754	120	179	676	979	1599	300	وعليه التعيين------------------------------- لحبسه اكثر من العدد الشرعي ولدفع الضرر عنهن فان كلا لا ت-----علم انها منكوحة او مفارقة ونفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن حتي يختار -------------------------------------لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس لانه امتنع من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه وظاهره انها -----------------------------------------------------------------------لا يزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحبس وليس كذلك بل اذا اصر ولم يفد الحبس عزر بما يراه الحاكم من الضرب وغيره	1054	6560944207316106823	255	411.0	205	843	30.24911117553711	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2351	true	-8293746721965192898	108	174	544	911	1568	300	الاقراء و من اربعة من اشهر وعشر لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء الثلاثة الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت -الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق منهما	2351	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	0	43	0	242	1596	300	الاقراء و----اربعة--- اشهر وعشر لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين وابتد--------اء الاشهر ----------------------------------------------------من الم---------------------------------------------وت والاقراء---------- من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن ا----سلام السابق منهما	1055	6560944207316106823	229	402.5	187	368	62.2282600402832	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	5	243	24	1233	1521	300	الاتفاق بينهن من ----------------------تفاضل او تساو لان الحق لهن نعم لو كان فيهن غير مكلفة لم يكن لوليها ان يصالح عنها علي اقل ما تقتضيه القسمة كالثمن اذا كن ثمانية او السدس اذا كن ستة لانه خلاف الحظ وقبل الاصطلاح يعطين اليقين ففي ثمان طلب اربع منهن لم يعطين فان طلب خمس دفع لهن ربع الموقوف او ست فنصفه او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع بما اخذنه تمام حقهن بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الشيخان لانا تيقنا ان فيهن من تستحق المدفوع فكيف يكلفن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان اما الزوجات الكافرات فلا يوقف لهن شء وكذا اذا -لم يتحقق ------------ارث المسلمات كما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فلا يوقف للزوجات شء بل ت------------------قسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات وكذا لو كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يبين فصل في حكم مءن- الزوجة اذا اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت او -------------------------------------------------------ا--------------------------------------رتدت مع زوجها او تخلف احدهما عن الاخر اذا اسلما اي الزوجان معا قبل دخول او بعده استمرت النفقة وغيرها من بقية المءن لدوام النكاح والتمكين ولو اسلم هو واصرت وهي غير كتابية كما في المحرر والروضة كاصلها حتي انقضت العدة فلا نفقة لها ولا شء من بقية المءن لاساءتها بتخلفها عن الاسلام	2352	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	64	237	352	1256	1596	300	ولا فرق بين ان يصطلحن علي التساوي او التفاضل الا ان يكون ف--------------------يهن غير مكلفة فان ----وليها لا يصالح عنها علي اقل ما تقتضيه القسمة كالثمن اذا كن ثمانية او السدس اذا كن ستة وقيل ليس له ان يصالح علي اقل م--------------------------------------------------------------ن ربع الموقوف والاصح الاول ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا علم استحقاق الزوجات للارث ا---------ما اذا اسلم علي-------- ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فلا يوقف للزوجات شء علي الاصح المنصوص بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات AUTO ----------------------------------------------------------فصل في---- مءنة المسلمة او المرتدة اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة وان ارتد----- فلها -------------نفقة العدة فصل اسلما----------- معا----------------- استمرت النفقة--------------------- لدوام النكاح والتمكين ولو اسلم وا---صرت وهي غي-----------------------------ر كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف عن--------------------------- الاسلام	1055	6560944207316106823	506	715.5	402	1473	34.351661682128906	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	135	225	679	1157	1554	300	واما في الثانية فلانها احسنت وهو--- قادر علي تقرير النكاح بان يسلم فجعلت ك-----الرجعية وقضية هذا عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة وهو البحث المتقدم وبحثه الزركشي ايضا وليس مرادا بل تعليلهم بذلك جري علي الغالب والثاني لا تستحق فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع وان اطاعت به كالحج ورد بان الحج موسع والاسلام مضيق واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع الطلاق	2353	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1056	false	1635157401236949895	0	44	0	242	1571	300	واما في الثانية فلانها احسنت والزوج قادر علي تقرير النكاح بان يسلم فتنزل منزلة الرجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تستحق فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع--------------------------------------------------- واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع الطلاق	1056	6560944207316106823	227	419.0	184	486	46.70781707763672	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2356	true	-1667091911185064806	72	177	371	896	1512	300	او وجدته عنينا وهو العاجز عن الوطء في القبل خاصة قيل سمي عنينا للين ذكره وانعطافه ماخوذ من عنان الدابة للينه او مجبوبا وهو مقطوع جميع الذكر او لم يبق منه قدر الحشفة اما اذا بقي منه ما يولج قدرها فلا خيار لها وجواب اذا المقدرة في كلام المتن قوله ثبت لواجد العيب من الزوجين الخيار في فسخ النكاح كما تقرر لكن بعد ثبوت العيب عند القاضي كما سياتي وثبوت الخيار بهذه العيوب قال به جمهور العلماء وجاءت به الاثار-------------------------------------------------------------------------------------- وصح ذلك من عمر رضي الله عنه في الثلاثة الاول وهي المشتركة بين الزوجين رواه عنه الشافعي وعول عليه لان مثله لا يكون الا عن	2356	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1056	false	1635157401236949895	167	234	898	1256	1571	300	او وجدته عنينا وهو العاجز عن الوطء في القبل----------------------------------------------------------------- او مجبوبا وهو مقطوع جميع الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت الخيار----------------------- في فسخ النكاح لان الخيار في البيع يثبت------------------------------------- بهذه العيوب اجماعا لفوات مالية يسيرة فاثباته لفوات الجماع الذي هو مقصود النكاح اولي وحكي الماوردي اجماع الصحابة علي ثبوته بالجب والعنة وصح ع----ن عمر رضي الله عنه في الثلاثة الاول---- المشتركة------------ رواه عنه الشافعي وعول عليه لان مثله لا يكون الا ---	1056	6560944207316106823	208	308.0	161	611	34.04255294799805	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2358	true	-3726945269694067415	98	288	529	1479	1536	300	المدخل ولو حدث به اي الزوج بعد العقد عيب كان جب ذكره تخيرت قبل الدخول جزما وبعده علي الاصح لحصول الضرر به كالمقارن مع انه لا خلاص لها الا بالفسخ بخلاف الرجل تنبيه شمل اطلاق المصنف ما لو جبت ذكر ز--------------------وجها وهو الاصح فان قيل اذا عيب المشتري-------- المبيع لم يثبت له خيار فهلا كان هنا كذلك اجيب بانها بالجب لا تصير قابضة لحقها فهي كالمستاجر اذا عيب العين المستاجرة والمشتري بالتعييب قابض لحقه الا عنة حدثت بعد دخول لحصول مقصود النكاح من---- المهر وثبوت الحضانة وقد عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه فان قيل الجب كذلك اجيب بان الجب حصل به------------------------- الياس بخلاف العنة فان قيل الوطء حق للزوج بدليل انه لو امتنع منه داءما لا خيار لها ولا ياثم بتركه ولا يدخل في القسم بين الزوجات فله ان يطا بعضهن ويترك بعضهن فقولهم انها استوفت حقها منه يدل علي ان لها حقا في ذلك اجيب بان محله ما دامت مترجية للوطء فان داعية الزوج كافية في ذلك فاذا ايست منه اثبتوا لها الخيار لتضررها او حدث بها عيب تخير الزوج قبل الدخول وبعده في الجديد--------------- كما لو حدث به والقديم لا لتمكنه من الخلاص بالطلاق بخلافها	2358	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1058	false	4873017380809717788	29	130	151	673	1577	300	المحرر ولو حدث به عيب -------------------------------تخيرت قبل --دخول----- وبعده دفعا ل-----------لضرر عنها ودخل في--------------------------------------------------- اطلاقه------ ما لو جبت ذكر زوجها فان الخيار يثبت لها علي الاصح بخلاف---------- المشتري اذا عيب المبيع لا---------------------------------------نها بالجب لا تصير قابضة لحقها ----كالمستاجر------------------------ والمشتري بالع--يب قابض لحقه الا عنة -----بعد دخول لحصول مقصود النكاح لها في المهر وثبوت الحضانة وقد عرفت قدرته ولم يبق الا التلذذ وهو شهوة لا يجبر الزوج عليها وفي الجب قول انه كذلك والفرق علي المذهب حصول الياس بخلاف العنة لانه يرجي زوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او---- بها ----تخير في----------------------- الجديد قبل دخول وبعده كما لو حدث به والقديم لا لتمكنه من الخلاص بالطلاق بخلافها	1058	6560944207316106823	340	443.0	268	1022	33.26810073852539	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2359	true	-3940533671331920782	52	226	244	1137	1497	300	ولا خيار لولي بنسب او غيره كسيد بحادث من العيب بالزوج اذ لا عار عليه في العرف بخلافه في الابتداء ولهذا لو عتقت تحت عبد ورضيت به ليس له الفسخ وان كان له المنع ابتداء من نكاح الرقيق وكذا بمقارن جب وعنة للعقد لاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاصها بالضرر ولا عار عليه فان قيل العن----------------------------------ة لا تثبت الا بعد العقد فكيف صورتها اجيب بتصويره بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم طلق-ها واراد تجديد نكاحها فان قيل هذا معترض بانه قد يعن في نكاح دون نكاح كما هو الاصح اجيب بان الاصل الاستمرار ويتخير الولي بمقارن جنون للزوج وان رضيت به الزوجة لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص مقارنان يتخير الولي بكل منهما في الاصح للعار وخوف العدوي للنسل والثاني المنع لاختصاص الضرر بالمراة فاذا فسخ من ثبت له الخيار بعيب ظنه ثم تبين انه ليس بعيب بطل الفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار -في الفسخ بهذه العيوب اذا ثبت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة والرفع الي الحاكم يكونان علي الفور ولا ينافي ذلك----------- ضرب المدة في العنة فانها حينءذ	2359	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1058	false	4873017380809717788	141	300	736	1577	1577	300	ولا خيار لولي بحادث---------------------------------- اذ لا عار عليه في العرف بخلاف---- الابتداء و-----------------------------------------------------------------------------------كذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر وبعده الاصح انه يجب مهر مثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء بمقارن جب وعنة لاختصاصها بالضرر ولا عار عليه وفي تصوير ثبوت مقارنة العنة للنكاح عسر اذ العنة لا تثبت الا بعد العقد ف-ان صور---------------- بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم ابانها واراد تجديد نكاحها رد--------------- بانه قد يعن في نكاح دون نكاح كما ه---------------------و الا----صح ويتخير------ بمقارن جنون ------وان رضيت---------- لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص في ال------------------------------اصح للعار وخوف العدوي للنسل والثاني المنع لان---- الضر---------------------------------------------------------------------------ر مختص بها وهذا التفصيل يجري في ابتداء التزويج فتجب اجابتها الي العنين والمجبوب بالباءلا الي المجنون بالنونولا الي المجذوم والابرص علي الاصح والخيار علي ال-----------------------------------فور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع -----------------------------------------------------------------------ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ-	1058	6560944207316106823	433	567.0	342	1257	34.44709777832031	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	61	124	326	664	1599	300	ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي هو الواجب لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها والردة لا تستند الي ما تقدم ولا يرجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه علي من غره من ولي او زوجة بالعيب المقارن في الجديد لاستيفاءه منفعة البضع -لمتقوم عليه بال--------------------------------------------عقد والقديم ي---------رجع به للتدليس باخفاء--------------------------- العيب المقارن	2361	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1059	false	-2926121661682418761	177	232	947	1247	1599	300	ولو انفسخ------- بردة ------------بعد وطء-------------------------------- فالمسمي---------- لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها---------------------------- ولا يرجع الزوج -------بعد الفسخ بالمهر---------- علي من غره من ال-----زوجة والولي ف--------ي الجديد لاستيفاءه منفعة البضع المتقوم عليه بالعقد كما لو كان المبيع معيبا فاتلفه ثم فسخ العقد والقديم يرجع كما يرجع بقيمة الولد المغرور بحرية امه ومحل الخلاف في العيب المقارن	1059	6560944207316106823	199	277.0	162	419	47.49403381347656	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	249	294	1319	1566	1599	300	وتثبت العنة باقراره اي الزوج بها عند الحاكم كغيرها من الحقوق او -بينة تقام عند الحاكم علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها ويءخذ من هذا ان-------------- دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لا تسمع لسقوط قولهما وكذا تثبت العنة بيمينها	2361	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1060	false	-5327304544144880017	16	53	86	295	1580	300	وتثبت العنة باقراره------------- عند الحاكم كغيرها من الحقوق او ببينة---------------- علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها و-----من هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما-------- لسقوط قولهما وكذا----------- بيمينها	1060	6560944207316106823	192	320.5	158	262	73.28244018554688	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	238	275	1298	1475	1604	300	فان حلفت علي ذلك او اقر هو بذلك استقلت هي بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بال-بيع------------------------ عيبا لكن انما تفسخ------------------------------- بعد --------------------قول القاضي لها ثبتت----- العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري علي الاصح في اصل الروضة	2364	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	47	93	224	459	1493	300	فان حلفت او-------- اقر-------- استقلت بال---فسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي ولا بد بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي---- ثبتت عندي العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري علي الاصح في اصل الروضة	1061	6560944207316106823	136	192.5	107	258	52.71317672729492	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2366	true	7400561995060737188	0	127	0	646	1525	300	ولها الفسخ بعد المدة لانها رضيت باسقاط حقها قبل ثبوته فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع ولو طلقها رجعيا بعد ان رضيت به ويتصور باستدخالها ماءه وبوطءها في الدبر ثم راجعها لم يعد حق الفسخ لانه نكاح واحد بخلاف ما اذا بانت وجدد نكاحها فان طلبها لم يسقط لانه نكاح غير ذلك النكاح وكذا يبطل حقها لو اجلته--------- بعد المدة المضروبة مدة اخري كشهر علي الصحيح لانه علي الفور والتاجيل مفوت له والثاني لا يبطل لاحسانها بالتاجيل ولا يلزمها فلها الفسخ متي شاء ثم شرع في السبب الثاني وهو قسمان خلف شرط وخلف ظن وبدا بالاول فقال ولو نكح امراة وشرط بالبناء للمفعول فيها في العقد اسلام او شرط في احدهما اي الزوج او الزوجة نسب او حرية او غيرهما مما لا يمنع عدمه صحة النكاح	2366	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	227	274	1130	1371	1493	300	ولها الفسخ بعد المدة لانها رضيت باسقاط حقها قبل ثبوته فلم يسقط كالعفو عن الشفعة قبل البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ----------ا لو اجلته زمنا اخر بعد المدة عل-----------------------ي الصحيح لانه علي الفور----------------- والث-------------------------------------------------------------------------------اني -------------------------------------------ولو نكح------ وشرط---------------- فيها--------- اسلام او ----في احدهما------------------- نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر--- صحة النكاح	1061	6560944207316106823	218	318.5	174	655	33.28244400024414	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2366	true	7400561995060737188	96	260	493	1336	1525	300	بالاول فقال ولو نكح امراة وشرط بالبناء للمفعول فيها في العقد اسلام او شرط في احدهما اي الزوج او الزوجة نسب او حرية او غيرهما مما لا يمنع عدمه صحة النكاح من صفات الكمال كبكارة وشباب او النقص كضد ذلك او لا ولا كطول وبياض وسمرة فاخلف بالبناء للمفعول المشروط فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاث-ره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي والثاني يبطل لا-ن النكاح يعتمد---------------------------------- الصفات فتبدلها كتبدل العين تنبيه معلوم ان محل ال-خلاف فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا لعدم الاذن وفيما اذا شرط ح-ريتها فبانت امة اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة والا لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها اسل--ام فاخلف ان يظهر كونها كتابية يحل له نكاحها والا لم يصح جزما فلو عبر بقوله فالاظهر صحة النكاح -ان وجدت شراءط الصحة لفهم ذلك----------------------------------------------------------- وقضية كلامه ان اشتراط الاسلام فيه لا يتصور وليس مرادا بل يتصور في الكتابية	2366	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	19	163	96	835	1520	300	بالاخر -----ولو نكح------ وشرط فيها اس-------------------------لام او ----في احدهما------------------- نسب او حرية او غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاثيره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي والثاني فساده لان النكاح يعتمد الاوصاف دون المشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف------- العين ولا يخفي--- ان محل القولين فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا لعدم الاذن وفيما اذا شرطت حريتها فبانت امة اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة والا لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها الاسلام فاخلف ان يظهر كونها كتابية فلو ----بانت وثنية لم يصح جزما فلو -----قال- فالاظهر صحة النكاح وان وجدت شراءط الصحة لفهم ذلك منه ولو شرطت حريته فخرج مبعضا فهو كما لو خرج قنا فيما يظهر وقضية كلامه ان اشتراط الاسلام فيه لا يتصور وليس كذلك- بل يتصور في الكتابية	1062	6560944207316106823	574	983.5	455	943	60.869564056396484	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	113	172	584	876	1512	300	فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر اي ينعقد حرا سواء فسخ العقد ام اجازه حيث ثبت الخيار له لاعتقاده انها حرة وولد الحرة لا ينعقد الا حرا فاعتبر ظنه كما لو وطء امة الغير علي ظن انها زوجته الحرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المغرور قي----------------------------------------------مته يوم الولادة لانه اول اوقات تقويمه وهي في ذمة الحر وكذا العبد ف-ي الاصح يتب-ع بها	2369	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	205	275	1073	1434	1556	300	فالولد------- قبل العلم حر ولو كان الزوج عبدا---------------------------------------------- لاعتقاده انها حرة وولد الحرة لا ينعقد الا حرا فاعتبر ظنه كما لو وطء امة الغير علي ظن انها زوجته الحرة اما بعد العلم فهو رقيق وقوله صححناه قيد مضر فان الولد حر صححنا النكاح او افسدناه للتعليل السابق وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت الرق بظنه الحرية وتعتبر قيمته يوم الولادة---------------------- وهي في ذمة الحر وكذا العبد علي الاصح ويرجع بها	1064	6560944207316106823	192	303.5	152	436	44.03669738769531	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2372	true	9968733875510286	36	296	187	1548	1569	300	فان قالت جهلت العتق بعد تاخيرها الفسخ وهي مريدة له صدقت بيمينها ان امكن دعوي جهلها ذلك بان كان المعتق غاءبا وقت العتق او كانت في محلة اخري عن البلد اذ الاصل عدم علمها وظاهر الحال يصدقها فان كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته فالمصدق الزوج تنبيه عبارة المحرر كالروضة صدقت بيمينها ان لم يكذبها ظاهر الحال وهي اولي من عبارة المصنف لان الامكان موجود في الحالين وذكر حكم الطرفين حيث قال والا فالمصدق الزوج وذكر المصنف احدهما واكتفي بمفهومه عن الاخر وذلك لا يكفي في الاختصار وكذا تصدق بيمينها ان قالت جهلت الخيار به اي العتق في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس والثاني يمنع ذلك ويبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيارها تنبيه محل الخلاف كما قاله-------------- الماوردي في------من يحتمل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا او -علم كذبها بان كانت تخالط الفقهاء وتعرف منهم ذلك فقولها غير مقبول قطعا ولو علمت اصل الخيار وادعت الجهل -بفوريته هل يقبل قولها او لا قال الرافعي لم ار من تعرض لهذه الصورة في كتب الاصحاب والوجه القول بعدم تصديقها سواء اكانت قديمة العهد بالاسلام ام لا لان الغالب ان من عرف الخيار علم فوريته والذي رجحه ابن ال---مقري وهو المعتمد قبولها في ذلك كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها قال الزركشي ولا وجه لكون الخيار علي الفور لانه مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان حقا للسيد لان الفسخ من جهتها وليس -لسيدها منعها من الفسخ لخروجها عن ملكه ولما يلحقها من الضرر مع البقاء -او فسخت بعد-----ه بعتق بعده	2372	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	28	223	156	1138	1560	300	فان قالت جهلت العتق------------------------------- صدقت بيمينها ان امكن بان ---------------كان المعتق غاءبا ----------او كان- في محلة اخري من البلد اذ الاصل عدم علمها و-------------------ان كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته فالمصدق الزوج -----وعبارة المحرر كالروضة------------- ان لم يكذبها ظاهر الحال وهي احسن فان---------------- الامكان موجود في الحالتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- ان قالت جهلت الخيار به في--------- الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب قال الرافعي والفرق ان الفسخ بالعيب مشهور يعرفه كل احد وهذا خفي لا يعرفه الا الخواص وخص فان فسخت قبل وطء فلا مهر وبعده بعتق بعده وجب المسمي او قبله فمهر مثل وقيل المسمي ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار AUTO فصل في الاعفاف يلزم الولد اعفاف الاب الماوردي الخلاف بمن يحتمل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا ومن علم كذبها بمخالطة------- الفقهاء فقو---------------لها غير مقبول قطعا ولو -----------------ادعت --جهل الفور فكجهل الخيار به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الصباغ في باب اللعان كم------------------------------------------------------------ا قاله في المهمات------------------------------------------------------------------------- فان فسخت------------------------ قبل وطء فلا مهر--------- وان كان حقا للسيد لان الفسخ من جهتها وليس للسيد-- منعها من الفسخ -----------------لما يلحقها من الضرر مع البقاء وبعده اي بعد الوطء بعتق بعده	1066	6560944207316106823	606	873.0	480	1620	37.407405853271484	102	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2374	true	851427880909496169	130	224	641	1071	1441	300	بان يعطيه اي الاصل مهر حرة تعفه ولو كتابية ---------او يقول له انكح و انا اعطيك المهر اي مهر مثل فلا يلزمه ازيد منه فان نكح الاب بازيد منه كان الزاءد في ذمة الاب او ينكح له باذنه حرة ويمهر ها او يملكه امة تحل له او ثمنها لان غرض الاعفاف يحصل بكل من هذه الطرق وللابن ان لا يسلمه المهر او الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء وبما تقرر علم انه لا يزوجه ولا يمل-------------------------------------------------------------كه عجوزا--- شوهاء او معيبة لانها لا تعفه كما انه ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ	2374	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1067	false	-2632211561477283266	134	192	691	971	1494	300	بان يعطيه ---------مهر حرة----- ولو كتابية في الاصح او يقول--- انكح و-----اعطيك المهر ----------------------------------------------------------------------------او ينكح له باذنه---- ويمهر ---او يملكه امة تحل له او ثمنها لان غرض الاعفاف يحصل بجميع- هذه الطرق------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد في الحرة والامة ان يحصل مقصود الاعفاف فلا يكفي تزويجه او تمليكه عجوزا او شوهاء----------------------- كما---- ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ	1067	6560944207316106823	200	280.0	157	503	39.76143264770508	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2375	true	-1160620251289779538	217	297	1092	1501	1518	300	وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بكل منهما ولا تعيين نكاح رفيعة------ بجمال او نحوه كشرف للنكاح او الشراء بل التعيين في ذلك للولد لان ذلك قد يجحف بالولد والغرض يحصل بدون ذلك ولهذا لا يلزم الولد ان يطعمه الاطعمة الفاخرة ولو اتفقا اي الاب والولد علي مهر او ثمن امة فتعيينها للاب لانه اقرب الي اعفافه ولا ضرر فيه علي الولد ويحب التجديد للاعفاف اذا ماتت اي ا----لزوجة او الامة او	2375	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1067	false	-2632211561477283266	210	261	1051	1304	1494	300	وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا -------------------------------------------عكسه ولا رفيعة --اي رفيعة المهر بجمال او ------شرف او يسار ---------------------------------لان ذلك قد يجحف بالولد والغرض يحصل بدونها----------------------------------------------- ولو اتفقا ---------------علي مهر----------- فتعيينها للاب لانه اقرب الي اعفافه ولا ضرر فيه علي الابن ويجب التجديد-------- اذا ماتت او انفسخ بردة او رضا-ع او	1067	6560944207316106823	212	306.0	165	419	50.59666061401367	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2377	true	4843021421071842492	164	273	807	1361	1485	300	ويصدق الاصل اذا ظهرت منه الحاجة للنكاح------------- بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته الا اذا كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء فيحتمل حينءذ كما قاله الاذرعي ان لا يجاب او يحلف ويحرم عليه اي الاب وان علا وطء امة ولده ---اجماعا لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وليست بواحدة منهما تنبيه قوله ولده اولي من قول المحرر ابنه اذ لا فرق بين الذكر وغيره والمذهب وجوب مهر اي مهر مثل للولد عليه بهذا الوطء سواء كانت الامة موطوءة للابن ام لا مستولدة للابن ام لا ولو بطوعها للشبهتين الاتيتين لانه وطء شبهة في----------جب به المهر كوطء امة الاجنبي بشبهة	2377	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1068	false	6999497348206188682	84	147	435	758	1551	300	ويصدق ------اذا ظهرت حاجته لانه لا يعلم الا من جهته بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم عليه وطء ----------------امة ولده بالاجماع- لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وليست بواحدة منهما------------------------------------------------------------------ والمذهب وجوب مهر لا حد اما درء الحد فلشبهة الاعفاف واما وجوب المهر فل------------------------------------------------------------------انه وطء شبهة يسقط الحد فوجب به المهر كوطء امة الاجنبي بشبهة	1068	6560944207316106823	232	342.0	186	580	40.0	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2380	true	-5050151900767075900	175	229	895	1166	1505	300	الحر ا------------لكل له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه وكذا اذا كان الولد---------- من الرضاع لما ذكر----------------------------------------- ويجوز للولد الحر الكل نكاح جارية ابيه وامه جزما اذا وجد فيه شروط نكاح الامة لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك الولد زوجة والده الموصوف بانه الذي لا تحل له الامة التي اشتراه------ الابن بعد نكاح ابيه لها- بشرطه	2380	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1069	false	3489163422880216618	243	299	1256	1537	1539	300	الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه ولا نفقته ويستثني جارية ابنه من الرضاع فانه يجوز له نكاحها كما قاله في زيادة الروضة قال ويجوز له ن-------------كاح جارية ابيه وامه قطعا---------------------------- لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك------ زوجة والد-------------ه الذي لا تحل له الامة اي في حال تمليكها الابن وكان نكحها قبل ذلك بشرطه	1069	6560944207316106823	153	192.0	119	341	44.86803436279297	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2380	true	-5050151900767075900	238	272	1208	1386	1505	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء كما مر ان اليسار الطارء علي نكاح الامة لا يرفعه والثاني ينفسخ كما لو ملك زوجة نفسه واجاب	2380	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	0	23	0	126	1506	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء------------------------------------------------ والثاني ينفسخ كما لو ملك زوجته وقوله ----	1070	6560944207316106823	117	218.5	96	178	65.73033905029297	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	8	216	48	1051	1509	300	بقوله الذي لا تحل له الامة من ------يحل له نكاح امة ولده لكون الوالد رقيقا --ولكون الولد معسرا لا يلزمه اع---------------------------------------------------------------------------------فافه فطريان ملك الولد لا ينفسخ به النكاح قطعا اذ لم يطرا ما ينافي النكاح علي هذا التقدير وبهذا يندفع ما قاله الاسنوي من ان هذا التقييد لا فاءدة فيه-------- وليس له اي يحرم علي السيد قطعا نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في رقبته وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها سيده لما مر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاب بمال الولد لان ما في يد المكاتب ملك السيد علي راي فان قيل لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب بان الملك قد يجتمع مع القرابة والملك والنكاح لا يجتمعان -------------------فصل في نكاح الرقيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عبد او امة------------------------------------------------------------ السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد لانه لم يلتزمهما وان---------------- اذن له فيه علي ان يضمن ذلك لا يلزمه لانه ضمان ما لم يجب ولو ضمن بعد العقد صح في المهر معلوم ولا يصح في النفقة والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام	2381	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	22	211	120	1045	1506	300	وقوله الذي لا تحل له يحترز به عما لو حل له نكاح امة ولده لكون الاصل- رقيقا او لكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او لكون الولد مكاتبا واذن له سيده في تزويجها وجوزنا للاب حينءذ نكاح هذه الامة فان طر--و ملك الولد لا ينفسخ به النكاح جزما اذ لم يطرا ما ينافي النكاح وبذا يظهر ان--------------- ما قاله في المهمات ان هذا التقييد لا فاءدة له ليس كذلك وليس له نكاح ا-----------------------مة مكاتبه لقوة ال-------------------------------------------شبهة------------------- ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح ل------------------------------------------------------------------------ان تعلق السيد بملك المكاتب اشد من تعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-اب والثاني لا ينفسخ كما سبق في ولده AUTO فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح وكذا راس مال في الاصح وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن--- مهرا و----نفقة في الجديد لانه لم يلتزمه تصريحا ولا تعريضا ولو اذن بشرط الضمان فلا--------------------- ضمان ايضا لانه لا وجوب عند الاذن------------------------------------ والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام	1070	6560944207316106823	478	688.0	369	1329	35.96689224243164	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2382	true	-1670394052667584885	162	237	853	1248	1560	300	ولا يدخر شء للنفقة في المستقبل-------------------------------------------------- فان كان العبد ماذونا له في تج--ارة ففيما بيده ايضا من ربح لانه نماء كسبه وسوء الحاصل قبل النكاح وبعده علي الاصح بخلاف الكسب والفرق بينهما ان الربح يده مستمرة عليه تبعا لراس المال فكان كراس المال وسياتي علي الاثر ولا كذلك الكسب الحاصل قبل النكاح وكذا راس مال بيده يجبان فيه ايضا في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد	2382	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	13	64	62	351	1619	300	ولا يدخر--- للنفقة--- المعتاد كالحرفة والاصطياد والاحتطاب والنادر كالهبة والوصية فان كان م------اذونا له في التجارة ففيما بيده----- من ربح لانه نماء كسبه سواء الحاصل قبل النكاح وبعده علي الاصح بخلاف الكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا راس مال في ال--------------------اصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد	1071	6560944207316106823	223	384.0	179	447	49.88814163208008	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2383	true	-2470336800650472400	28	130	142	668	1553	300	ان رضيت بالمقام معه لانه دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم برضا مستحقه فتعلق بذمته كبدل القرض فلا يتعلق برقبته اذ لا جناية منه ولا بذمة سيدة لما مر اول الفصل وفي قول هما علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وفي قول يتعلقان برقبته الحاقا لهما بارش الجناية تنبيه شمل اطلاقه ما لو كان مكتسبا حال العقد ثم طرا ما يمنعه وصرح الامام بطرد القولين فيه وله اي السيد المسافرة به اي عبده الماذون له في النكاح وان لم يتكفل بالمهر والنفقة وحينءذ يلزمه الاقل من اجرة مثل مدة السفر ونفقتها مع المهر ويفوت عليه الاستمتاع ليلا ونهارا لانه مالك الرقبة فقدم حقه	2383	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	95	187	510	1007	1619	300	ان رضيت بالمقام معه لانه دين وفي قول علي السيد وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته واذا زوج امته استخدمها نهارا لزم برضا مستحقه فتعلق بذمته كبدل ا----------------------------------------------------------------لقرض وفي قول---- علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءن وله--------- المسافرة به ويفوت الاستم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع ل------------انه مالك الرقبة فقدم حقه	1071	6560944207316106823	164	271.0	131	843	19.454330444335938	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	44	258	205	1314	1523	300	الامة-- ويستخدمه السيد نهارا ان تكفل وهو موسر المهر والنفقة اي التزمهما لا حقيقة ضمان الدين والا فيخليه لكسبهما لانه احال حقوق النكاح علي --كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله تنبيه خص الماوردي ذلك بما اذا كان استخدام السيد نهارا فان كان بالليل كالحارس استخدم العبد ليلا وسلمه للاستمتاع نهارا وهو نظير ما قالوه في القسم اما تكفل المعسر فالمتجه كما قال الاذرعي ان التزامه لا يفيد لتفويته حقها وان استخدمه السيد نهارا او حبسه كما قال الماوردي بلا تكفل للمهر والنفقة لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة لتلك المدة كما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفقة فان قيل اذا استخدمه اجنبي او حبسه انما يلزمه اجرة المثل فقط فهلا كان السيد كذلك اجيب بان الاجنبي لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب وخرج ب نهارا المقيد به كلام المصنف ما لو استخدمه ليلا فقط فانه لا يلزمه شء لان حقه في استمتاعه ليلا لا بدل له فلو استخدمه ليلا ونهارا ضمن زمن نهاره دون ليله كما قاله الماوردي وفي قول يلزمه اي السيد المهر والنفقة وان زادت علي اجرة المثل لانه ربما كسب في ذلك اليوم ما يفي بالجميع	2384	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	209	273	1133	1476	1619	300	الاوقات ويستخدمه نها------را ان تكفل--------- المهر والنفقة قطعا--------------------------- والا فيخليه لكسبهما لانه احال حقوق النكاح علي الكسب فوجب التخلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استخدمه------------------------------------- بلا تكفل-------------- لزمه الاقل من اجرة مثل و---------------كل المهر والنفقة ------------------------------------------------------------------لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفقة كفداء الجاني وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزمه--------- المهر والنفقة وان زادت علي اجرة المثل لانه ربما كسب في ذلك------ ما يفي بالجميع	1071	6560944207316106823	300	411.0	241	1113	26.954177856445312	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2386	true	-8949646344677994942	192	294	1051	1587	1616	300	من الغروب ونقل ابن الرفعة عن نص--- البويطي انه------- بعد الثلث الاول وقال القاضي في كتاب النفقات و ابن الصباغ هنا يسلمها اذا فرغت من الخدمة بحكم العادة وهو كما قال السبكي حسن ينبغي ان يحمل عليه كلام من اطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة علي الزوج حينءذ اي وقت تسليمها ليلا فقط في الاصح لعدم التمكين التام والثاني تجب لوجوب التسليم الواجب والثالث يجب شطرها----- توزيعا لها علي الزمان تنبيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم كلام المصنف امرين احدهما انه لو سامح وسلمها اليه ليلا ونهارا انه يجب جميع النفقة وهو كذلك الامر الثاني انه يجب علي الزوج تسليم المهر بتسليمها ليلا فقط وهو الاصح في زيادة الروضة	2386	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	95	204	495	1106	1587	300	من الغروب لك---------------ن نص في البويطي انه يسلمها بعد الثلث الاول وقال اب-------------------------ن الصباغ---- يسلمها اذا فرغت من الخدمة بحكم العادة واستحسنه--- السبكي وافهم قول المصنف استخدمها ان هذا في غير المكاتبة لان المكاتبة ليس له استخدامها اصلا فيسلمها ليلا ونهارا كما جزم به الماوردي وحكي القاضي فيها وجهين ولا نفقة علي الزوج حينءذ ف------------------------ي الاصح لعدم التمكين التام والثاني ---------------------------------يجب شطر النفقة توزيعا لها علي الزمان والثالث يجب الكل للتسليم الواجب ويجري الوجهان الاولان فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قاله الرافعي وجزم في زواءد الروضة بالمنع هنا لكنه اثبت وجه التقسيط في النفقات وافهم كلام المصنف وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر ------------------وهو الاصح في زيادة الروضة	1072	6560944207316106823	249	325.5	199	843	29.53736686706543	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2387	true	-2234554157020357608	126	266	667	1371	1534	300	وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقت الاستمتاع وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به فان لم يصحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداده ان كان قد سلمه ومحل ذلك كما قاله بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره والمذهب ان السيد لو قتلها اي امته ولو خطا او زوجها لولده ثم قتلها قبل الدخول كما قاله البغوي او قتلت نفسها هو مزيد علي المحرر او ارتدت او قتلت زوجها قبل دخول سقط مهرها الواجب لها علي النص لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته و المذهب المنصوص ان الحرة لو قتلت نفسها او ماتت قبل دخول لا يسقط مهرها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبل دخول فلا يسقط مهرها وقاس المصنف ما ذكره بقوله كما لو هلكتا	2387	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	256	299	1374	1584	1587	300	وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقته لان------------------------ السفر كالحضر ولا نفقة عليه اذا لم يسافر----------------- جزما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان السيد لو قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وا-----------------------------------------------------------------------------ن الحرة لو قتلت نفسها او------------------------------- قتل الامة اجنبي او ماتت--------- فلا -------------------------------------كما لو هلكتا	1072	6560944207316106823	178	245.0	137	704	25.284090042114258	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2388	true	-1354871841065420115	36	92	191	512	1545	300	بخلاف الامة وايضا الغرض من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء وقد وجدا بالعقد والغرض من نكاح الامة الوطء ولهذا يشترط فيه خوف العنت وذلك غير حاصل قبل الدخول وللاصحاب في المسالة----------------------------------- طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها ---------لا يسقط المهر ---------	2388	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	113	170	570	883	1530	300	بخلاف الامة ولان- الغرض من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء وقد وجد- بالعقد والغرض من الا-----مة الوطء ولهذا يشترط---- خوف العنت وذلك غير حاصل قبل الدخول ولانه استفاد ميراث الحرة فغرم مهرها بخلاف الامة والاصح طريق-ة ا------------لقولين وال--------------اصح من القولين فيهما ما ذكره المصنف واما اذا----------------------- قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط علي المذهب لان	1073	6560944207316106823	202	272.0	161	374	54.01069641113281	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	118	184	614	942	1583	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر ص--------داق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة ---------------	2390	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	61	102	291	512	1513	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق------------------------------------------------- لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة----------------------------------------------------------------------- وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت واحد من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق و----------الاصل فيه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة	1074	6560944207316106823	140	211.5	110	351	39.88603973388672	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2392	true	7367286937300503650	0	250	0	1245	1502	300	رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة وما لو جعل ام الولد صداقا عن الولد وما لو جعل احد- ابوي الصغيرة صداقا لها فانه يصح ببيع هذه المذكورات ولا يصح جعلها صداقا بل يبطل النكاح في الصورة الاولي لانه قارنه ما يضاده وفي الباقي يصح بمهر المثل اجيب بصحة ما جعلها صداقا في الجملة والغرض بيان ما يصح اصداقه وانما امتنع فيها لعارض واستثني ايضا ما لو اصدقها دينا له علي غيرها فانه لا يصح علي النص مع صحة بيعه ممن هو عليه وهذا انما ياتي علي ما جري عليه المصنف في هذا الكتاب ان بيعه لغير من هو عليه باطل اما ما جري عليه في زيادة الروضة من صحته لغير من هو عليه فيصح كونه صداقا واستثني ايضا ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به وهذا مردود فانه ان تعين الستر به لم يصح بيعه ولا جعله صداقا والاصح كل منهما واستثني ايضا الجواهر والقسي فان الشيخ ابا حامد قال لا يجوز السلم فيها كما لا يجوز جعلها صداقا وهذا مردود ايضا فانه لا يصح بيعها في الذمة ولا اصداقها ويصح بيعها واصداقها ان كانت معينة والضابط منطبق عليه واستثني من عكس الضابط ما لو اصدقها ما عليها او علي عبدها من قصاص فانه يصح ولا يصح بيعه واذا اصدقها عينا يمكن تقويمها كعبد موصوف فتلفت تلك العين في يده قبل القبض ضمنها وان عرضها عليها وامتنعت من قبضها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كالم--عار والمستام لعدم --انفساخ النكاح بالتلف	2392	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	9	115	49	606	1540	300	رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة وجعل الاب- ام ابنه صد-اقا عن ابنه وج-------عل احدي ابوي الصغيرة صداقا لها فان ذلك لا يثبت صداقا مع صحة كونه مبيعا و-------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان هذه تصح صد--اقا في الجملة والقصد بيان ما يصح اصداقه وانما امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه الصور لمعني واستثني بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواهر والقسي فان الشيخ ابا حامد قال لا يجوز السلم فيها كما لا يجوز جعلها صداقا و-----رد------- بانه لا يصح بيعها في الذمة------------ ويصح بيعها واصداقها ان كانت معينة فالضابط منطبق عليها-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصدق-- عينا------------------------ فتلفت ف----------ي يده---------- ضمن---------------------------------ها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كالمستعار والمستام لعدم الانفساخ------- بالتلف	1075	6560944207316106823	456	713.5	366	1250	36.47999954223633	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2393	true	2744178473338231271	10	277	51	1442	1563	300	والفرق بين --ضماني--------- العقد واليد في الصداق انه علي الاول يضمن بمهر المثل وعلي الثاني---- بالبدل الشرعي وهو المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان متقوما ثم فرع المصنف علي القولين مساءل فقال فعلي الاول ليس لها بيعه اي المذكور من العين ولا غير البيع من ساءر التصرفات الممتنعة ثم قبل قبضه كالمبيع وعلي الثاني يجوز ومما يتفرع علي القولين الاقالة فيصح علي الاول دون الثاني وهي مسالة نفيسة ذكرها القاضي الحسين تنبيه لو عبر المصنف بالتصرف في العين لشمل ما قدرته ومع هذا يرد عليه ما لو كان دينا فانه لا يجوز الاعتياض عنه علي الاصح ولو تلف في يده بافة سماوية وجب مهر مثل علي القولين الاول لانفساخ عقد الصداق---------------- حتي لو كان رقيقا لزمه تجهيزه بخلافه علي الثاني لا ينفسخ فيتلف علي ملكها فيلزمها تجهيزه وعليه---------- بدله من مثل او قيمة ويعتبر اقصي القيم من الاصداق الي التلف لاستحقاق التسليم في كل وقت من ذلك تنبيه لو طالبته بالتسليم فامتنع لم ينتقل الي ضمان اليد كما صححاه وقيل ينتقل ونسبه الزركشي الي نص البويطي وان اتلفته اي الزوجة فقابضه لحقها علي القولين اذا كانت اهلا لانها اتلفت حقها وان كانت غير رشيدة فلا لان قبضها غير معتد به وتقدم في البيع انه لو كان المبيع عبدا فقتله المشتري لصياله عليه فلم يكن قبضا فليكن هنا كذلك وان اتلفه اجنبي يضمن الاتلاف تخيرت اي الزوجة علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كما مر نظيره في البيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول ويدل الصداق من م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل او --قيمة علي الثاني وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا ب---ان لم تفسخه غرمت المتلف بكسر اللام المثل او القيمة وليس لها مطالبة الزوج	2393	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	115	288	606	1479	1540	300	والفرق بين الضمانين ان ضمان العقد ما يض---------------------------من بمهر المثل وضمان اليد يضمن بالبدل----------- المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان من ذوات القيم------------------------------ فعلي الاول ليس لها بيعه قبل ق---------------------------------------------------------------بضه كالمبيع وعلي الثاني يجوز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف في يده------------ وجب مهر مث------------------ل لانه بدل البضع ويتلف علي ملك الزوج حتي لو كان عبد-ا لزمه تجه----------------------------------------------------------يزه وعلي الثاني يجب بدله من مثل او قيمة كما ذكرناه ويتلف علي ملكها وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفته---------- فقابضة ويبرا الزوج --------------------لانها اتلفت حقها وهذا علي كل من القولين وان اتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه اجنبي------------- تخيرت---------- علي المذهب ك-----------------------------نظيره في البيع فان------------------------------------------------------------------- فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل ان قلنا ضمان عقد وعلي مقابله المثل او ال----------------قيمة والزوج يرجع علي المتلف والا اي وان لم تفسخ- غرمت المتلف----------- المثل او القيمة وليس لها مطالبة الزوج	1075	6560944207316106823	390	279.5	307	1747	22.323984146118164	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2394	true	6635185216899349644	33	274	186	1447	1582	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه ب--افة --سماوية وقيل كاجنبي اي----------------------------------------------------------------------------------------- كاتلافه وقد مر حكمهما ------ولو اصدق ها عبدين فتلف احدهما بافة سماوية او باتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه علي القول الاول لا في الباقي علي المذهب من خلاف---------- تفريق الصفقة الم-----------تقدم قبيل باب الخيار ولها الخيار فيه لعدم سلامة المعقود عليه فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل لها والا بان اجا-----------------------------------------------------زت فحصة التالف منه اي----- من مهر المثل مع الباقي وعلي الثاني لا ينفسخ عقد الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيمة العبدين وان اجازت في الباقي رجعت لقيمة التالف اما اذا اتلفته الزوجة فقابضة لقسطه او اجنبي فتتخير فان فسخت طالبت الزوج بمهر المثل وان اجازت طالبت الاجنبي بالبدل كما علم ذلك مما مر -ولو تعيب الصداق المعين في يد الزوج بافة سماوية كعمي العبد او بجناية غير الزوجة كقطع يده قبل قبضه تخيرت اي الزوجة علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه تنبيه -------------قضية كلامه------ ان ذلك مفرع علي ضمان العقد ولا خلاف في ثبوت الخيار حينءذ فكيف يقول علي المذهب ولا يصح ان يقال انه فرعه علي القولين كما صرح به الامام--------- -------------------------------وغيره لان قوله فان فسخت فمهر المثل والا بان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري يرضي بالعيب مختص بضمان العقد وعلي مقابلة لها ان فسخت بذل الصداق وان اجازت فلها ارش العيب نعم علي الاول لها الارش ايضا فيما اذا عيبه اجنبي وليس لها مطالبة الزوج وعلي مقابله لها مطالبته والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم للصداق فامتنع	2394	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1076	false	-5739740559393549595	0	189	0	982	1527	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بالافة السماوية وقيل كاجنبي ورجحه في الشرح الصغير والخلاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالافة او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول ولو اصدق--- عبدين فتلف عبد قبل ق-------------------------------بضه انفسخ فيه--------------------------- لا في الباقي علي المذهب وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة في الدوام وقد ----------------تقدم ولها الخيار---- لعدم سلامة المعقود عليه فان فسخت----------- فمهر مثل علي ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان لم تفسخ واجازت فحصة التالف منه اي فلها من مهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل حصة قيمة التالف فان كان الثلث فلها ثلث --------------------------------------------------مهر المثل وهذا علي ضمان العقد وعلي ضمان اليد لها قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه----------------------------- كعمي العبد ونسيان الحرفة------------------------- تخيرت---------- علي المذهب وعن ابن الوكيل لا خيار علي قول ضمان اليد وقضية كلام المصنف ان ذلك مفرع علي ضمان العقد ولا خلاف في ثبوت الخيار حينءذ فكيف يقول علي المذهب ولا يصح ان يقال انه فرعه علي القولين كما صرح به الامام والغزالي وغيرهما وقال الرافعي انه الظاهر فانه قال بعده فان فسخت وذلك---------------------------------------------------------------- مختص بضمان العقد ---------------فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت----------- التسليم------- فامتنع	1076	6560944207316106823	538	631.5	419	1499	35.890594482421875	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2396	true	5224917590059775637	3	61	19	318	1583	300	والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه القاضي ابو الطيب وقال ان الاول غلط وصوبه في المهمات هنا وفي البيع اعتمادا علي نص نقله عن المزني ق----ال الاذرعي وقد راجعت كلام المزني فوجدته من تفقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو تنازع الزوجان في البداءة بالتسليم كان قال كل منهما للاخر لا اسلم حتي تسلم -اي قال	2396	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	70	113	373	589	1548	300	والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه في الشرح الصغير------------------- وصوبه في المهمات-------------- اعتمادا علي نص نقله عن المزني لكن قال الاذرعي---- راجعت كلام المزني فوجدته من -فقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو --------------------------------------قال كل------------ لا اسلم حتي تسلم ففي قول	1077	6560944207316106823	194	319.5	154	304	63.81578826904297	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	28	222	150	1148	1547	300	طالبته بالمهر علي كل قول لانها بذلت ما في وسعها ولها حينءذ ان تستقل بقبض الصداق بغير اذن الزوج كنظيره في البيع فان لم يطا امتنعت اي جاز لها الامتناع من تمكينه حتي يسلم المهر لان القبض في النكاح بالوطء دون التسلي---------------------------م وان وطء ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداد- ليحبسه اما اذا وطءت مكرهة او غير مكلفة لصغر او جنون فلها الامتناع لعدم الاعتداد بتسليمها نعم لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها لغير مصلحة بل المحجور عليها لسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فينبغي كما قال شيخنا ان يكون له الرجوع وان وطءت ولو بادر الزوج فسلم المهر فلتمكن زوجها وجوبا اذا طلبه لانه فعل ما عليه فان امتنعت اي الزوجة من تمكين زوجها بلا عذر منها استرد المهر منها ان قلنا بالمرجوح انه يجبر علي التسليم اولا لانه لم يتبرع اما اذا قلنا بالراجح وهو انه لا يجبر اولا لم يسترد ل---------انه تبرع بالمبادرة فكان كتعجيل الدين المءجل	2397	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	0	86	0	433	1566	300	طالبته -------علي كل قول اذ--ا بذلت ما في وسعها ---------------------------------------------------------------فان لم يطا امتنعت------------------------------ حتي يسلم------ لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم وتصير بامتناعه كمن لم تسلم وان وطء طاءعة------------------------------------ فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداده ليحبسه فلو كان----ت مكرهة-------------------------- فلها الامتناع -علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بادر------ فسلم------ فلتمكن ل---------------------انه فعل ما عليه فان منعت--------------------------- بلا عذر اس-----ترد----------- ان قلنا ---------انه يجبر علي التسليم اولا لانه لم يتبرع اما اذا قلنا---------------- لا يجبر -----لم يسترد في الاصح لانه تبرع بالمبادرة----- كتعجيل الدين المءجل	1078	6560944207316106823	371	491.0	293	1035	35.84540939331055	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2398	true	-8406006931532808654	42	214	226	1116	1566	300	استمهلت هي او وليها لتنظف ونحوه ك---------ازالة وسخ وشعر عانة وشعر ابط امهلت وجوبا علي الاظهر ولو قبضت المهر وقيل قطعا ما يراه قاض ك--يوم او يومين سواء اكانت طاهرا ام حاءضا ام نفساء ولا يجاوز ثلاثة ايام بلياليها لان الغرض من ذلك يحصل فيها ولانها اقل الكثير واكثر القليل--------------------------------- لا لينقطع حيض او نفاس فلا تمهل لذلك بل تسلم للزوج حاءضا ونفساء لانها محل للاستمتاع في الجملة وانما تعذر نوع منه كالقرناء والرتقاء قال الغزالي الا اذا علمت من عادته انه يغشاها في الحيض فلها الامتناع من مضاجعته ولو كانت مدة الحيض لا تزيد علي مدة الامهال للتنظيف ونحوه امهلت كما قاله في التتمة ولا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء ولا مريضة ولا من بها هزال تتضرر بالوطء معه حتي يزول مانع وطء لانه يحمله فرط الشهوة علي الجماع فتتضرر به تنبيه ----------------------------------شمل اطلاقه ما لو قال الزوج سلموها -لي ولا اطءها حتي تحتمله وهو الاصح المنصوص كما قاله الاذرعي وغيره وجزم به الامام والمتولي وان كان ثقة اذ لا يءمن من هيجان الشهوة وقال البغوي يجاب الثقة في المريضة دون	2398	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	119	225	602	1153	1566	300	استمهلت------------ لتنظف ونحوه كاستحداد وازالة وسخ ام-------------------هلت وجوبا علي الاصح-------------------------- ما يراه قاض من يوم او يومين ول-----------------------------------ا يجاوز ثلاثة ايام لا-------------------------------------نها ------------اكثر القليل واقل الكثير ولها في الشرع اعتبار لا لينقطع حيض و--نفاس لا-----------------------------------------نها محل الاستمتاع في الجملة وانما تعذر نوع منه نعم لو لم تامن علي نفسها----------------------------------------------- فلها الامتناع ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسلم صغيرة و---------------لا مريضة ---------------------------------حتي يزول مانع وطء لحصول الضرر ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة وشمل اطلاقه ما لو قال------ سلموها الي ولا اقربها---------- وهو الاصح المنصوص كما قاله الاذرعي وغيره------------------------ وان كان ثقة اذ لا يءمن من هيجان الشهوة وقال البغوي يجاب ف------ي المريضة دون	1078	6560944207316106823	381	540.0	303	969	39.318885803222656	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2400	true	-2873218147733718731	92	134	491	712	1540	300	لا بخلوة في الجديد لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والمراد بالمس الجماع وكما لا يلتحق ذلك بالوطء في ساءر الاحكام من حد وغسل ونحوهما والقديم يستقر ب----الخلوة في النكاح الصحيح------------------------------------------ حيث لم يكن مانع حسي ك----رتق ولا شرعي	2400	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1079	false	3174013729575880932	68	120	350	600	1522	300	لا بخلوة في الجديد لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ولا مسيس------------ وكما لا تلتحق---- بالوطء في ساءر الاحكام من حد وغسل ونحوه-ا والقديم يتقرر بها وان لم تدع المراة الوطء روي ذلك عن عمر وعلي وزيد رضي الله عنهم هذا حيث لا---- مانع حسي كجب ورتق ولا عادي	1079	6560944207316106823	171	251.5	134	271	63.099632263183594	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2401	true	2952360291854928985	124	216	618	1095	1512	300	بمملوك ومغصوب مثلا بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة في الابتداء وسبق في ال-بيع الكلام عليهما وتتخير الزوجة اذا كانت جاهلة بين فسخ الصداق واجازته لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما هما القولان المار-ان وكان الاولي ان يقول بدلهما لما مر---- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل لها يحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو كانت مثلا ماءة بالسوية بينهما اخذت نصف مهر مثل عن قيمة المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها	2401	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	55	118	278	604	1557	300	بمملوك ومغصوب----- بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة------------ وسبق في المبيع شرح-------هما وتتخير هي------------------------------------------ لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي --------قول قيمتهما هما القولان السابقان وكان ينبغ-ي ان يقول بدلهما لما ذكرناه وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل ب----حسب قيمتهما عملا بالتوزيع وفي -------------------------------------------------------------------قول تقنع به----------- ولا شء لها	1080	6560944207316106823	300	500.0	237	483	62.11180114746094	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2402	true	-5113616783565407672	143	273	736	1415	1542	300	ولو نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق في الصورتين لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل فيهما لفساد المسمي والطريق الثاني فساده ف----------ي الاولي دون ال------------ثانية ----------------------------------------------------------------------------------لان لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطي للاب تنبيه هذا اذا قرء يعطيه بالمثناة من تحت اي يعطي الزوج اباها الفا فان قرء بالمثناة من فوق اي تعطي المراة اباها الفا فهو وعد هبة منها لابيها ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح لان النكاح مبناه علي اللزوم فشرط ما يخالف قضيته يمنع الصحة فان شرط ذلك علي تقدير عيب مثبت للخيار قال الزركشي ينبغي ان يصح لانه تصريح بمقتضي العقد اه وهو مخالف لاطلاق كلام الاصحاب او شرط احد الزوجين خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح	2402	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	179	242	930	1263	1557	300	ولو نكح------ بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق--------------------------------------------------------------- ووجوب مهر --مثل ----اعلم ان المزني رحمه الله تعالي نقل في المختصر في الاولي فساد الصداق وفي الثانية جوازه وللاصحاب طرق اصحها ما ذكره المصنف ويفسد شرط الاعطاء كما يفسد بشرط الاستحقاق لان لفظ الاعطاء--- يقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط------------ خيارا في النكاح بطل النكاح او في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر فالاظهر صحة النكاح	1080	6560944207316106823	190	245.5	152	783	24.265644073486328	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2402	true	-5113616783565407672	220	300	1136	1542	1542	300	ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح لان النكاح مبناه علي اللزوم فشرط ما يخالف قضيته يمنع الصحة فان شرط ذلك علي تقدير عيب مثبت للخيار قال الزركشي ينبغي ان يصح لانه تصريح بمقتضي العقد اه وهو مخالف لاطلاق كلام الاصحاب او شرط احد الزوجين خيارا--------------------------- في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المهر فلا يصح في الاظهر بل يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة-	2402	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	56	123	300	647	1555	300	ولو شرط------------ خيارا في النكاح بطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه------------------------------------------------ خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح والثاني يبطل لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر اي فان الاصح انه---- يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة	1081	6560944207316106823	184	281.5	146	533	34.521575927734375	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2403	true	-7594043021973777018	72	159	381	810	1494	300	وصح النكاح والمهر كما في نظيره من البيع ------وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها او ان لا نفقة لها صح النكاح لعدم -الاخلال بمقصوده وهو الوطء-------------------------------------------------------------- وفسد الشرط سواء اكان لها كالمثال الاول او عليها كالمثال الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل و فسد المهر ايضا -----------------------------لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها -فلم يرض الزوج ببلد المسمي الا عند سلامة ما شرطه	2403	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	226	300	1176	1555	1555	300	وصح النكاح والمهر لان ذلك تاكيد من غير منافاة وان خالف------ مقتضاه---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي---------- كشرط ا--لا يتزوج عليها او--- لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود- وهو الاستمتاع والنكاح لا يفسد بفساد العوض فلان لا يفسد بفساد الشرط اولي وفسد ال------------------------------------------------------------------------------------شرط لها وعليه--------------------------------ا لانه يخالف موجب العقد والمهر لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليهما فلم يرض الزوج ببدل المسمي الا عند سلامة ما شرطه-	1081	6560944207316106823	232	308.5	183	528	43.93939208984375	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	120	228	588	1134	1501	300	اذا قالت رشيدة بكر او ثيب لوليها زوجني بلا مهر فزوج ها الولي ونفي المهر او سكت عنه--------- فهو تفويض صحيح لان حقيقة التفويض شرعا اخلاء النكاح عن المهر وقد وج------------------------------------------------------------------------د وسياتي حكمه وظاهر كلامه انها لو قالت زوجني وسكتت عن المهر انه ليس بتفويض وهو كذلك كما رجحه في الشرح الصغير ونقل الامام الاتفاق عليه لان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل مطلق الاذن عليه وقال في -------------------------------------المهمات----- انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا قاطعا اه وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل محتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي تنبيه قضية اطلاقه------ نفي المهر انها لو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول	2407	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	177	279	938	1455	1553	300	فصل قالت ر------------------شيدة زوجني بلا مهر فزوج--------- ونفي المهر او سكت عن ذكر المهر فهو تفويض صحيح لان حقيقته------------ اخلاء النكاح عن المهر وقد وجد وحكم التفويض الصحيح انه لا يجب شء بالعقد والفاسد انه يجب مهر مثل بالعقد وسياتي حكمه وظاهر-----ه انها لو قالت زوجني وسكتت عن المهر ف---ليس بتفويض وهو ------ما رجحه في الشرح الصغير -------------------------لان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل مطلق الاذن عليه وقيل هو تفويض صحيح ونص عليه في الام وصوبه في المهمات وقال انه المفتي ب-----------------------------ه وليس في الروضة واصلها ترجيح و---------------------------------------------------قضية اطلاق المصنف نفي المهر انها لو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول	1083	6560944207316106823	343	545.5	272	675	50.814815521240234	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	228	285	1134	1424	1501	300	ولا غيره------- يكون تفويضا صحيحا وهو احد وجهين قال الاذرع------ي انه الذي يقتضيه ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب اه ولو عبر المصنف بمطلقة التصرف لكان اولي اذ الاصح انها لو سفهت ولم يحجر عليها كانت كرشيدة في التصرف فرع لو زوجها بمهر المثل من نقد البلد وقد اذنت ان يزوجها بلا مهر صح --	2407	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	12	55	58	278	1518	300	ولا غيره فزوجها يكون تفويضا صحيحا وهو احد وجهين بلا ترجيح والثاني انه تفويض فاسد--------------------------------------------------------- ولو عبر المصنف بمطلقة التصرف لكان اولي اذ الاصح انها لو سفهت ولم يحجر عليها كانت كرشيدة في التصرف وكذا لو قال سيد امة زوجتك----------------------------ها بلا مهر لانه	1084	6560944207316106823	159	248.0	125	305	52.13114929199219	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2408	true	-1680412470750226010	50	201	239	1010	1489	300	وكذا لو قال سيد امة غير مكاتبة زوجتكها بلا مهر فهو تفويض صحيح لانه المستحق للمهر فاشبه الرشيدة تنبيه ظاهر كلامه ان السيد لو سكت عن ذكر المهر لا يكون تفويضا وليس مرادا فقد نص في الام علي انه تفويض وحكاه الرافعي عن الاصحاب لان سكوته عنه في العقد يشعر برضاه بدونه بخلاف اذن----------------------------------------------------- المراة للولي فانه محمو-----------ل علي ما يقتضيه العرف والشرع من التصرف لها بالمصلحة اما المكاتبة كتابة صحيحة فحكمها مع السيد في التفويض كالحرة كما قاله بعض المتاخرين ولا يصح تفويض غير رشيدة لان التفويض تبرع وليست من اهله نعم يستفيد به الولي من السفيهة ال-----اذن في تزويجها------------------------- واذا جري تفويض صحيح وتقدم تعريفه فالاظهر انه لا يجب علي الزوج للمفوضة شء اي مهر بنفس العقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي الصحيح وقد دل القران علي انه- لا يجب-- الا المتعة والثاني يجب به مهر المثل اذ لو لم يجب به ما استقر بالموت	2408	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	46	184	237	923	1518	300	وكذا لو قال سيد ام-----------ة زوجتكها بلا مهر ل---------------انه المستحق للمهر فاشبه الرشيدة ف-----ظاهر كلامه انه----- لو سكت عن ذكر المهر لا يكون تفويضا وليس كذلك كما ---------------------------حكاه الرافعي عن الاصحاب ونص علي-----ه في الام وفرق ابن الرفعة بين هذا وبين ما اذا سكتت الحرة عن المهر وقلنا لا يكون تفويضا فان المراة اذا اطلقت الاذن جاز ان يحمل علي ان الولي يذكر المهر فلذلك لم يجعل تفويضا ولا كذلك ال-------------------------------سيد فانه لم يكن له تحليفه فعد تفويضا --------ولا يصح تفويض غير رشيدة لان التفويض تبرع-------------- نعم يستفيد ال---ولي من السفيهة بذلك الاذن في النكاح ويلغو فيما يرجع الي المهر واذا جري تفويض صحيح------------- فالاظهر انه لا يجب شء------------------------- بنفس العقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي------- وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة والثاني يجب لانه----------- لو لم يجب ل--ما استقر بالموت	1084	6560944207316106823	434	581.0	338	868	50.0	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	145	300	772	1568	1568	300	اكثر مهر مثل من العقد الي الوطء لان-------------------------------------- البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء ---فاسد فان قيل في كلام الرافعي تناقض في النقل اجيب بان المعتبرين هنا غير الاكثرين هناك ولها علي الاظهر السابق قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكل ذلك الامام بانا اذا قلنا يجب المثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجيب بان الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح ك--------------المسمي في العقد والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد-------------------------------- ويشترط رضاها-	2409	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	2	85	12	452	1510	300	اكثر مهر---- من العقد الي الوطء فلو كان يوم الوطء اكثر اعتبر لانه لما دخل البضع----------- في ضمانه واقترن به --اتلاف -وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد-------------------------------------------------------------------------------- ولها------------------ قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مه----را لتكون علي بصيرة من تسليم نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ----وحبس نفسها--------- ليفرض لما ذكرناه----- وكذ--------------ا لتسليم المفروض------ في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها	1085	6560944207316106823	289	401.0	233	884	32.69230651855469	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	0	231	0	1136	1478	300	بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قال الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه عبث وتعنت ويحمل كلام الاصحاب في مواضع علي غير ذلك حتي لو طلقها قبل الدخول استحقت شطره و لا يشترط علمهما اي الزوجان حيث تراضيا علي مهر بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والثاني يشترط علمهما بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه تنبيه محل الخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه------------------- فكذا بدله و يجوز بالتراضي فرض مهر فوق مهر مثل سواء اكان من جنسه ام لا لانه ليس ببدل وقيل لا يجوز ان كان من جنسه -اي المهر بناء علي انه بدل عنه فان كان------------------------ من غير جنسه كعرض-------------------------- تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لا-------ن القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة تنبيه قد يفهم تعبيره بفوق انه لا يجوز النقص عن مهر المثل وليس مرادا بل يجوز بلا خلاف كما قاله الامام ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا -----------فيه ا---ي قدر المفروض اي كم يفرض فرض القاضي	2410	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	85	299	452	1506	1510	300	بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر مهر المثل في الاظهر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف مبني علي انها ملكت بالعقد ان تملك مهر المثل او مهرا يتقدر بالفرض فان قلنا بالاول وهو الجديد فلا بد من العلم به والا فلا وقضية البناء ترجيح الاشتراط وهو المنصوص في الام والمختصر والبويطي والخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمه-ا بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل--------- في الاصح وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به والله اعلم ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح ويجوز فرض مءجل في الاصح بالتراضي كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني المنع لانه ------------------------لا مدخل لل-اج-ل في الاصل وهو مهر المثل فكذا ب-----------------------دله وفوق مهر مثل سواء اكان من جنسه ام لا للتراضي------ وقيل لا----- ان كان من جنسه لان --مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه وقضيته انه لو كان من غير جنسه جاز قطعا وهو كذلك فلو عين عوضا تزيد قيمته علي مهر المثل فلا خلاف في جوازه لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------يادة ولو امتنع------ من الفرض---- او تنازعا اي الزوجان فيه اي في قدر المفرو-----------ض فرض القاضي	1085	6560944207316106823	484	744.0	380	1628	29.7297306060791	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	19	129	91	649	1498	300	قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة او النقص اليسير الواقع في محل الاجتهاد الذي يحتمل مثله في قدر مهر المثل تنبيه قضية كلام الشيخين منع الزيادة والنقص وان رضي الزوجان وهو كذلك لان منصبه يقتضي ذلك ثم ان شاءا بعد ذلك فعلا ما شاءا واختار الاذرعي الجواز ويشترط علمه اي القاضي به اي مهر المثل والله اعلم----------------------------------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير ولا يتوقف ما يفرضه علي رضاهما لانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف --ما يقتضيه العقد--------------------------------------------- والثاني يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه	2411	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1086	false	2532053366572027801	16	92	92	485	1566	300	قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة وال--نقص اليسير الواقع في---- الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه به----------------------- والله اعلم اي يشترط علم القاضي بقدر مهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص لانه متصرف-------------------------------- علي غيره بغير اذن و------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين الا بوكالة او نيابة والثاني يصح كما يءدي الصداق عن-----ه بغير اذنه	1086	6560944207316106823	276	448.5	220	640	43.125	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2413	true	2516859900192624404	30	160	170	822	1574	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ا-ي لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين مقدم علي المدلي بجهة تنبيه لم يذكر المصنف بن------ات العم لابوين ثم لاب ولا بد منه وكذا بنات اولاد العم وقضية كلامه ان ال---عمة تقدم علي بنت الاخ وليس مرادا بل المراد ترتيب جهة العمومة علي جهة الاخوة ---------------------------كما صرح به الماوردي ولو كان نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها فان كن ببلد غير بلدها فالاعتبار بهن اولي من الاجنبيات في البلد كما جزما به في الروضة واصلها وان نوزعا في-----------------------ه فان فقد نساء العصبة من الاصل اما لو متن اعتبرن كالحياة او لم ينكحن اصلا او نكحن لكن جهل مهرهن فارحام -----------------------لها يعتب-ر مهرها بهن-- تقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجه--------------------ة الواحدة ك--جدات	2413	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	15	129	86	677	1611	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ-------------- ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لان اطلاق هذا اللفظ ينصرف اليهن واقربهن اخت لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين مقدم علي ال------جهة ثم بنات اخ ثم عمات كذلك ثم بن------------------------------------------------------------------ات الاعمام وتقدم---- جهة الاخوة علي جه---------------------ة العمومة فلو وجد بنت بنت اخ وعمه قدمت بنت بنت الاخ كما صرح به الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتضي كلام المصنف والرافعي خلافه فان فقد نساء العصبة من الاصل اما لو متن اعتبرت كالحياة او لم ينكحن ا--------------و جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات	1087	6560944207316106823	295	421.5	231	865	34.10404586791992	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	223	289	1154	1501	1552	300	دون غيرهم تنبيه لو قال المصنف وعكسه لشمل مسامحة غير العشيرة كما قاله الماوردي ق--------------------------------------------ال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء المعتبرات ينكحن بمءجل او بصداق بعضه مءجل وبعضه حال لم يءجله الحاكم كما مرت الاشارة اليه ولكن ينقص ما يليق بالاجل و يجب في وطء نكاح او شراء فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم------ اي -وقت الوطء لانه- وقت الاتلاف	2414	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	121	215	645	1140	1571	300	دون غيرهم جريا علي عادتهن بل ذكر------------------------------------ الماوردي انهن لو سامحن غير العشيرة دون العشيرة اعتبر قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة قال وكذا لو سامحن الشباب دون الشيوخ او الشريف دون غيره وذكر الفارقي وابن يونس ان المهر يعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد تخفف عن العالم والموسر وتثقل علي غيره فعلي هذا اذا وجد من النساء من بصفتها وزوجها مثل زوجها في الصفات المذكورة اعتبر بها والا فلا و-----------------------------------------------------في وطء نكاح-------- فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم الوطء اي حالة الوطء اذ هو وقت الاتلاف	1088	6560944207316106823	154	169.5	121	592	26.013513565063477	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	1	177	8	912	1552	300	قطعا ويعتبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وهي مصدر ليست من كلام العرب وما اختلف به غرض كالعلم والشرف ------------------------------------------------------------------لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال ف----------ي الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات وهذا من عطف العام علي الخاص فيعتبر مهر نسوة شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر قال الفارقي بعد ذكر ما يعتبر فيها انه يعتبر حال الزوج ايضا من يسار وعلم وعفة ونحوها قال فلو وجد في نساء العصبة بصفتها وزوجها مثل زوجها فيما ذكر من الصفات اعتبر بها والا فلا فان اختصت اي انفردت واحدة منهن بفضل اي صفة كمال مما ذكر او نقص عنه زيد في مهرها في صورة الفضل او نقص منه في صورة النقص لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم فالراي في ذلك منوط به فيقدره باجتهاده صعودا وهبوطا وهذا كما قال بعض المتاخرين اذا لم يحصل الاتفاق عليه وحصل تنازع ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات مواقيتها اعتبارا بالغالب------------------------------------------------------------------ نعم ان---------- كانت المسامحة لنقص ---------نسب يفتر -	2414	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	10	113	57	602	1571	300	قطعا ويعتبر----------- سن----- وعق------ل ويسار------- وبكارة وثيوبة---------------------------- وما اختلف به غرض كالعلم والفصاحة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال علي الاصح في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختصت--------------------- بفضل او نقص------------------------ زيد في صور---------ة الفضل او نقص في الثاني-------- لاءق بالحال و------------------------------------------------الراي في ذلك منوط بنظر الحاكم----------------------------------------------------------------------------------- ولو سامحت واحدة----- لم تجب موافق-------------تها اعتبارا بالغالب كما لو سامح شخص ببيع سلعته بدون قيمتها لا يجعل ذلك اصلا يرجع اليه نعم يستثني ما لو كانت المسامحة لنقص دخل في النسب وفترت	1088	6560944207316106823	343	503.0	275	1066	32.176361083984375	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	105	261	555	1359	1551	300	ولو تكرر وطء بشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد في اعلي الاحوال لشمول الشبهة تنبيه لو قال وكذا لو تكرر الخ لاستغني عن تقييد كلامه باعلي الاحوال وخص الماوردي الاتحاد بما اذا لم يغرم المهر فان غرم ثم وطء لزمه مهر-------------------------------------------------------------------- اخر ------------------------------------------------------------فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فرق بينهما ثم وطءها يظنها امته تعدد المهر لتعدد الوطءات لان تعدد الشبهة كالانكحة تنبيه لو تعددت الشبهة واتحد الجنس -كان------------- ظنها زوجته فوطءها فبان الحال ثم ظنها كذلك فوط-ءها تعدد ايضا- مع ان الجنس واحد فلو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس ليشمل هذه الصورة كان اولي و لو فقدت الشبهة كما لو كرر وطء مغصوبة او وطء مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا ب--اتلاف وقد تعدد تنبيه لا بد من تقييد المغصوبة بكونها مكرهة علي الوطء لان المطاوعة -لا مهر لها لانها بغي وحينءذ لا يظهر وجه -عطف المكرهة عليها	2415	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	5	125	25	668	1607	300	ولو تكرر وطء بشبهة واحدة------------------------------ فمهر--------------------- لشمول الش------------------------------بهة ويستثني من وجوب---------------------------------------------------------- المهر في-------- وطء الشبهة ثلاث صور احداها الحربية فلا تستحق مهرا وان تكرر وطءها ذكره الرافعي في اخر الردة الثانية المرتدة الثالثة وطء العبد جارية سيده او سيدته فان تعدد جنسها ب----------ان وطءها بنكاح فاس--------------د ثم وطءها يظنها امته تعدد المهر --------------لان تعدد الشبهة كالانكحة ولو عبر بتعدد- الشبهة --دون الجنس لكان احسن فانه لو ظنها زوجته ثم انكشف--- الحال ثم ظنها زوجته ووطءها تعدد المهر مع ان الجنس واحد و-----------------------------------------------------------------------------لو كرر وطء مغصوبة او---- مكرهة علي زنا تكرر المهر----------------- لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد و-----لا بد من تقييد المغصوبة بكونها مكرهة فان كانت -------مطاوعة فلا مهر---- لانها بغي وحينءذ فلا---- وجه لعطف المكرهة عليها	1089	6560944207316106823	431	602.0	342	952	45.273109436035156	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2416	true	-841992995933016398	1	90	7	477	1578	300	ولو تكرر وطء الاب جارية ولده ولم يحصل بالاول كما قال الرافعي احبال اي ولم تكن مستولدة للابن او تكرر و طء الشريك الام--ة المشتركة او تكرر و طء سيد مكاتبة له ولم يحبلها فمهر واحد في الصور المذكورة بالشرط السابق عن الماوردي وعليه نص الشافعي في المكاتبة لان شبهتي الاعفاف والملك يعمان لوطءات وقيل يجب في الصور المذكورة مهور ب-عدد الوطءات وقيل وهو راي القاضي الحسين والبغوي ومال اليه السبكي ان اتحد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس فمهر فقط والا بان لم يتحد فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر اما	2416	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	125	213	668	1141	1607	300	ولو تكرر وطء الاب جارية ا--------------------------------------------------------------لابن و------------الشريك الجارية المشتركة و------------سيد مكاتبة فمهر لشمول الشبهة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهور لتعدد ال---------------------------------------------------------------------اتلاف في ملك الغير مع وقيل ان اتحد المجلس مهر والا فمهور والله اعلم AUTO فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر---- والا------------ فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر فصل	1089	6560944207316106823	129	-37.0	103	783	16.475095748901367	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2420	true	479638318539508346	3	51	15	242	1476	300	وان تعيب في يدها قبل الفراق فان قنع الزوج به اي النصف معيبا فلا ارش له كما لو تعيب المبيع في يد الباءع والا ب---ان لم يقنع به فان كان متقوما فنصف قيمته سليما وان كان مثليا فمثل نصفه لانه لا يلزمه الرضا بالمعيب فله العدول الي بدله	2420	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1090	false	-2992103646241666101	220	256	1100	1265	1503	300	وان تعيب في يدها -----------فان قنع------ به اي بنصفه------ فلا ارش--- كما لو تعيب المبيع في يد الباءع والا اي وان لم يقنع به--------------- فنصف قيمته سليما------------------------ لانه لا يلزمه الرضا بالمعيب فله العدول الي بدله	1090	6560944207316106823	156	252.5	121	230	67.82608795166016	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2420	true	479638318539508346	51	204	242	987	1476	300	وان تعيب---------- بافة سماوية قبل قبضها له وقنعت به فله نصفه ناقصا بلا ارش ولا خيار ل------------انه حالة نقصه كان من ضمانه -------------فان عاب بان صار ذا عيب بجناية من اجنبي تضمن جنايته واخذت ارشها او عفت عن اخذه قياسا علي ما قالوه في هبة الصداق فالاصح انه له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت والثاني لا شء له من الارش كالزيادة المنفصلة فان كانت الجناية من الزوج او منها او من اجنبي لا يضمن فلا يخفي حكمه مما سبق اول كتاب الصداق في اتلاف جميعه تنبيه لو تلف البعض في يدها كاحد الثوبين اخذت نصف الموجود ونصف بدل المفقود ولها زيادة منفصلة حدثت بعد الاصداق كثمرة وولد واجرة لانها حدثت في ملكها والطلاق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا من اصله وسواء احدثت في يده ام يدها ويختص الرجوع ---------------بنصف ال--اصل نعم ا-ن كانت الزيادة ولد امة لم-- يميز فليس له ذلك وان رضيت الزوجة بل يرجع بقيمة --نصف	2420	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1091	false	-6869796736207417862	97	183	503	935	1538	300	وان تعيب قبل قبضها بافة سماوية---------------------- فله نصفه ناقصا ب--------لا خيار ولا طلب ارش لانه حالة نقصه كان من ضمانه لا من ضمانها فان عا---------------ب بجناية--------------------- واخذت ارشها------------------------------------------------ فالاصح ان- له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت والثاني لا -----------------كزيادة --منفصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها زيادة منفصلة كولد و------------ثمرة----- واجرة لانها حدثت في ملكها والطلاق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا من اصله فهو ك------------------------------رجوع الواهب بعد حدوث هذه الزيادة الا اذا كانت الزيادة ولد جارية لا يميز فليس له ذلك للتفريق-------- بل يرجع بقيمة النصف	1091	6560944207316106823	342	470.0	269	802	42.64339065551758	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2421	true	-3461701953909198571	206	269	1037	1361	1522	300	والزيادة فيها بكثرة الحطب و اما بسببين نحو --تعلم صنعة مقصودة في العبد مع عيب نحو برص وعور فان اتفقا اي الزوجان علي الرجوع بنصف العين فذاك لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص لانه ال-عدل ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص محض لانها تستوفي قوة الارض غالبا	2421	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1092	false	681771344078320315	56	89	296	477	1558	300	فالزيادة----- بكثرة الحطب والنقص بقلة الثمر وتعلم صنعة مع مرض----------------------------- فان اتفقا---------------------- بنصف العين فذاك لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمته -----------------------------لانه الاعدل------------------------------------------------------------- وزراعة الارض نقص محض لانها تستوفي قوة الارض غالبا	1092	6560944207316106823	153	222.5	125	327	46.78899002075195	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2422	true	576137799538353135	145	287	764	1501	1568	300	واطلاع نخل اي لم يءبر بعد الاصداق زيادة متصلة اي كالمتصلة فتمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثه في ملكها فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه كالسمن في البهيمة بخلاف الثمرة المءبرة كما سياتي وان طلق وعليه اي النخل المصدق تمر حدث طلعه بعد الاصداق مءبرة بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع الزوج في نصف النخل لانه حدث في ملكها فتستحق ابقاءه الي الجداد ولو طلق بعد وقت جداد الثمرة لزمها قطعه لياخذ نصف النخل الشجر وكذا لو جرت العادة بقطعه اخضر كالحصرم كما يفهمه اطلاقهم قال الاذرعي وفيه احتمال ظاهر فان قطفت او قالت له ارجع وانا اقطفه عن النخل تعين نصف النخل ان لم يحصل نقص بقطعه ككسر غصن ولم يمتد--- زمن --قطعه لزوال المانع ولو رضي الزوج بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل بعد اجبارها في يدهما	2422	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1092	false	681771344078320315	145	222	762	1161	1558	300	واطلاع نخل----------- بعد الص-داق زيادة مت------------صلة فيمنع--------- الرجوع القهري لحدوثه في ملكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق وعليه ثمر مءب-----------ر حدث طلعه بعد الاصداق --------------------لم يلزمها قطفه لت--------رجع ال-----ي نصف المسمي بل ---------------تستحق ابقاءه الي الجذاذ لان حصول------------ الثمر علي------------------ النخل بحق فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ ------------------------------------------------------------فان قطف------------------------------------- تعين نصف النخل ان لم يحدث نقص كانكسار سعف واغصان ولا طال زمن القطع- لزوال المانع ولو رضي------ بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل------------ في يدهما	1092	6560944207316106823	309	385.0	244	742	41.644203186035156	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	24	173	128	904	1531	300	ومتي رجع بقيمة المهر في المتقوم لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل من قيمة المهر يومي الاصداق والقبض لان قيمته يوم الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت ف-ي ملكها لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها--- وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه ف--لا رجوع به عليها تنبيه -------------قضية كلام المتن كالروضة عدم اعتبار الحالة المتوسطة وقياس ما مر من البيع والثمن اعتبار الاقل بين اليومين ايضا وهو المعتمد كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض ونقل عن النص ان الواجب قيمة يوم القبض وزعم الاسنوي انه المفتي به واجاب غيره بان النص مفروض في الزيادة والنقص الحاصلين بين القبض والتلف والكلام هنا مفروض في الحاصل من ذلك بين الاصداق والقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف الصداق بعد الطلاق في يدها فانها تضمنه بقيمة يو-----------------------------------م التلف لان ملكه ------------------------تلف تحت يد ضامنه	2424	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	62	187	334	968	1561	300	ومتي رجع بقيمته---------------- لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل من----------- يومي الاصداق والقبض لان قيم-ة يوم الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت علي ملكها لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها له وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف يرج----ع عليها بما هو مضمون عليه وقضية كلامه ك ----الروضة عدم اعتبار الحالة المتوسطة بينهما فلو كانت قيمته يو------------------------------------------------------------------------------------------------------م العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءة ثم رجعت قبل القبض الي خمسين ثم قبضته وقيمته تسعون يجب تسعون وبه صرح ابن الملقن في شرحيه قال الاذرعي وهو غلط والذي ذكره الاءمة اعتبارها ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف------------------ في يدها بعد الفراق وقلنا بالمذهب انه مضمون عليها فتعتبر قيمة يوم التلف لان الرجوع وقع الي عين الصداق ثم تلف تحت يد ضامنه	1093	6560944207316106823	355	397.0	283	992	35.78628921508789	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2428	true	4172914452972838303	165	290	876	1470	1521	300	فان كان المهر زال عن ملكها وعاد الي ملكها ثم طلقها قبل الدخول تعلق حق الزوج بالعين العاءدة في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله اولي والثاني لا لان الملك في العين مستفاد من جهة غير---- الصداق وهذا الخلاف من فروع قاعدة الزاءل العاءد هل هو كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وله نظاءر كثيرة مختلفة الترجيح منها لو زال ملك الولد عما وهبه له اصله ثم عاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع الاصل في الاصح وفرق بان حق الاصل انقطع بزوال ملك الولد فلم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه في البدل فعاد بالرجوع ولو وهبته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق او فارق بغير طلاق كردة قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة	2428	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	67	167	318	781	1486	300	فان كان زال--------------- وعاد ثم---------- طلقها قبل الدخول تعلق--------- بالعين-------- في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله اولي والثاني لا لان الملك المستع-------اد من---- غير جهة الصداق ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذ-----------------------------------------------------------ا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع ---------------------------------------------عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد--------------------- ولو وهبته له----------------------------------- ثم طلق----------------------- قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة	1094	6560944207316106823	227	278.5	171	699	32.4749641418457	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	3	180	9	889	1488	300	لانها عجلت له ما يستحق بالطلاق فاشبه تعجيل ال------------------دين قبل الدخول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح وخرج بما ذكر ما لو لم تهبه بلفظ الهبة بل باعته له محاباة فانه يرجع بنصفه قطعا وان كانت المحاباة في معني الهبة وما لو وهبه له قبل قبضه فان الهبة باطلة علي المذهب وان كان في كلام الشارح ما يوهم خلافه وسياتي هبة الدين تنبيه لو قال بدل نصفه كما عبر به بعد كان اولي وعلي هذا--- الاظهر لو وهبته النصف من المهر فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف- فيشيع لراجع فيما اخرجته وما ابقته وهذا يسمي قول الاشاعة وكان الاولي ان يقول بدل ربع كله كما مر وفي قول له النصف الباقي لانه بالنصف استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ-----------ه وتنحصر هبتها في نصيبها وهذا يسمي قول-------------------------- الحصر فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه بل الخلاف في كيفية الرجوع به وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لان في الرجوع بنصف الباقي وبدل نصف الاخر تبعيضا للتشطير علي الزوج	2429	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	197	294	942	1451	1486	300	لانها عجلت له ما يستحقه------- فاشبه تعجيل الزكاة قبل الحول والدين قبل الحلول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اي الاظهر لو وهبته النصف--------- فله نصف الباقي---------- وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فيشي------ع فيما اخرجته وما اب-------------------------------------------------------------قته وفي قول--- النصف الباقي لانه------- استحق النصف بالطلاق وقد وجده فيتعين الرجوع فيه وتنحصر هبتها في نصيبها و----يسمي الاول قول الاشاعة والثاني قول الحصر وفي ------------------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لان في الرجوع بنصف الباقي وبدل نصف الاخر تبعيضا للشط--ر علي الزوج	1094	6560944207316106823	429	735.0	343	939	45.6869010925293	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	192	285	952	1418	1488	300	الاولي ايضا اس--قاط الف او لان بين انما تكون بين شيءين ولكن اثباتها يقع كما قال بعضهم في كلام الفقهاء لا عن قصد ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب----- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد كساءر --ديونها والقديم له ذلك بناء عل---------------------------------------------------------------------------------ي انه الذي بيده عقدة النكاح--------- وحمل--ه الجديد	2429	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	4	115	19	584	1556	300	الباقي الصواب اسقاط الالف- لان بين انما تكون بين شيءين ---------------------------------------------------------ولو كان------ دين--------------ا فابراته ------------------------لم يرجع عليها علي---- المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وقيل علي القولين في هبة العين ورجح قاءلها هنا عدم الرجوع والفرق انها لم تاخذ شيءا والابراء اسقاط محض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق-------- علي الجديد كساءر الديون-- والقديم نعم--- بناء AUTO فصل في المتعة لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وقال في الجديد	1095	6560944207316106823	194	244.0	152	791	24.525917053222656	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	6	39	31	194	1545	300	للقديم شروط وهي ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول -----------وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2430	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	139	172	703	868	1556	300	القديم--------- ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول جزما فيهما وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	1095	6560944207316106823	153	286.0	122	174	87.93103790283203	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	193	295	994	1513	1545	300	لمطلقة قبل وطء متعة علي الجديد ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها -شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ولان المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها الشطر اما اذا فرض لها في التفويض شء فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي شطر مهرها لما لحقها من الاستيحاش والابتذال وعن القديم انها مستحبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين---------------------------------------------------------- ولو كانت واجبة لم يختص بها المحسنون دون غيرهم تنبيه كان الاولي ان يقول لمطلقة	2430	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	176	237	888	1209	1556	300	لمطلقة قبل وطء متعة----------- ان لم يجب شطر-------------------------------- مهر وهي واجبة عل-------ي ال-جديد لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القديم انها مستحبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين فدل علي انها علي سبيل الاحسان والتفضيل والاحسان ليس بواجب ولو كانت واجبة لم يختص بها المحسنون دون غيرهم ---------------وخرج بقوله مطلقة	1095	6560944207316106823	240	399.5	190	578	41.522491455078125	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2431	true	-3519967292460656855	26	77	133	424	1592	300	لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص قوله -تعالي فتعالين امتع--------كن وفي هذه الاية تقديم وتاخير اي فتعالين اسرحكن وامتعكن وكلهن مدخولات بهن او يقال ان الواو لا تقتضي الترتيب والثاني وهو القديم لا متعة لها لاستحقاقها المهر وفيه غنية عن المتعة ولانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي	2431	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	258	299	1316	1552	1556	300	لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص قوله فتعال-------ين امتعكن واسرحكن وفي---- الاية تقديم وتاخير اي فتعالين اسرحكن وامتعكن وكلهن مدخول-- بهن فدل علي وجوب المتعة للمدخول بها-- والثاني----------- لا متعة لها --------------------------------------لانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي	1095	6560944207316106823	198	322.5	161	300	66.0	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2431	true	-3519967292460656855	78	149	430	801	1592	300	الاول بان جميع المهر وجب في مقابلة استيفاء منفعة البضع فخلا الطلاق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبر بخلاف من وجب لها النصف فان بضعها سلم لها فكان الشطر جابرا للايحاش فاءدة في فتاوي المصنف ان وجو-----------ب المتعة مما يغفل النساء عن العلم بها فينبغي تعريفهن واشاعة حكمها ليعرفن ذلك وفرقة لا بسببها بان كانت من الزوج ك--------ردته ولعانه واسلامه او من اجنبي كارضاع ام الزوج او بنت زوجته ووطء ابيه او ابنه لها بشبهة	2431	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1096	false	-7042528394617122205	4	95	25	510	1607	300	الاول بان جميع المهر وجب في مقابلة استيفاء منفعة البضع فخلا الطلاق وفرقة لا بسببها كطلاق ويستحب الا تنقص عن ثلاثين درهما وان تنازعا قدرها القاضي بنظره معتبرا حالهما وقيل حاله وقيل حالها وقيل اقل متمول AUTO فصل في الاختلاف في المهر والتحالف فيما سمي منه اختلفا في قدر مهر او صفته تحالفا عن الجبر بخلاف من وجب لها النصف فان بضعها سلم لها فكان الشطر جابرا للايحاش والابتذال وفرقة لا بسببها كطلاق في ايجاب المتعة سواء اكان -----------------------------------------------------------------------------------من الزوج كاسلامه وردته ولعانه-------- او من اجنبي ك-----------------------------وطء ابيه او ابنه---- بشبهة	1096	6560944207316106823	211	336.5	170	609	34.6469612121582	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	12	105	55	565	1584	300	ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتاهما تحالفا قياسا علي البيع لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه وكيفية اليمين ومن يبدا به ---علي ما مر في البيع لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له تنبيه لو وجب مهر مثل لفساد ال-تسمية ونحوه فاخت-لفا في مقداره فلا تحالف ويصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد------------------------------------- ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه تنبيه قضيته انه كتحالف الزوجين وليس مرادا فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارث-- يحلف-- علي	2433	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1096	false	-7042528394617122205	222	300	1171	1607	1607	300	ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينت-هما تحالفا كالب---------يع لان كل واحد------ مدع ومدعي عليه وكيفية اليمين ومن به البداءة علي ما مر في البيع ويتحالف وارثاهما ووارث واحد والاخر ثم يفسخ المهر وي-----------------جب مهر مثل ولو ادعت تسمية فانكرها تحالفا في -----------------------------------------------الاصح ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت ويتحالف -------------------------وارثاهما و--وارث واحد وال------اخر لقيامه مقام مورثه و-----قضيته انه كتحالف الزوجين وليس كذلك- فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارثان يحلفان علي-	1096	6560944207316106823	289	402.5	231	556	51.978416442871094	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	149	300	804	1584	1584	300	يفسخ المهر المسمي لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع واشار الي فاءدة التحالف بقوله ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لانهما لما تحالفا وجب رد البضع وهو لا يمكن فيجب بدله كالمبيع التالف والكلام فيمن يفسخه علي الخلاف فيمن يفسخ البيع بعد التحالف وفي انه هل يفسخ ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط الخلاف في البيع اما اذا كان مدعي الزوج الاكثر فلا تحالف لانه معترف لها بما يدعيه وزيادة ويبقي الزاءد في يده ولو ادعت تسمية لقدر اكثر من مهر مثلها فانكر ذكر ها لها بان قال لم تقع تسمية ولم يدع تفويضا يفسد النكاح تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية لقدر اقل----------------------------------------- من مهر المثل فانكرت ذكرها تحالفا ايضا علي الاصح فان كان ---------قدر مهر المثل او اكثر منه او كان من-	2433	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	14	97	68	499	1578	300	يفسخ المهر المسمي لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخه -------------من يفسخ البيع بعد التحالف ويجب مهر مثل وان------------------------------------------------- كان ازيد مما ادعته علي الصحيح------------------------------------------------------ ولو ادعت تسمية فانكر--------------------------------ها بان قال لم تقع تسمية ولم ياع تفويضا تحا------------لفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر----------------------------------------------- والثاني يصدق الزوج لان ا------------لاصل -----عدم ال-------------تسمية قالا وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل قال ابن الرفعة ويحسن وضعها و--------ان كان ما تدعيه قدر مهر المثل اذا ك-----------ان من	1097	6560944207316106823	289	387.5	230	831	34.77737808227539	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	160	250	848	1323	1589	300	من التي قبلها---------- وانما الاختلاف بينهما في التصوير------------------------- وفرق غي-ره بينهما بان تلك في انكا--ر التسمية المقتضية ل----مهر المثل بان ادعت------ زاءدا علي مهر المثل او شيءا من غير جنسه فيتحالفان------------------ واما هذه فالزوج فيها منكر المهر اصلا ولا سبيل الي انكاره مع --اعترافه بالنكاح فلذلك كلف------------- البيان لمهر مثل فان ذكر قدرا انقص مما ذكرت تحالفا وان اصر علي الانكار حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو العاقد وله ولاية قبض المهر--- فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة	2434	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	30	111	162	604	1602	300	من التي قبلها في المعني وان---- اختل-------فا في الصورة فليحرر الفرق بينهما انتهي وفرق شيخنا بينهما بان هناك انما انكر التسمية -ومقتضاه لزوم مهر المثل فان كان مدعاها زاءدا عليه او في-------------- غير جنسه فقد اختلفا في المهر فتحالفا واما هنا فا-------نه انكر المهر اصلا ولا سبيل الي------ه مع الاعتراف- بالنكاح فلهذا كان الاصح تكليفه البيان----------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة	1098	6560944207316106823	286	392.0	225	559	51.16279220581055	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	0	132	0	692	1557	300	بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ----------ولا ل------لوطء في الدعوي اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال الزوج لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لان الاصل عدم الوطء وسقط الشطر من الالفين- او احدهما لانه فاءدة تصديقه تنبيه صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ للعقد الاول لا عقدا ثانيا لم يقبل قوله لمخالفته الظاهر وله تحليفها علي نفي ما ادعاه لا----------مكانه	2436	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1099	false	3685832474472494290	13	168	62	852	1547	300	بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة او ي-مينها بعد نكوله لزمه الفان ولا يحتاج----------------------------------- الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء---------- اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان------------------------------------------------------- قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل AUTO فصل في وليمة العرس وليمة العرس سنة وفي قول او وجه واجبة فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدم الوطء وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه و-----صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ------------ لا عقد------ا لم يقبل----- لمخالفته الظاهر وله تحليفها علي نفي ما ادعاه علي الاصح لامكانه	1099	6560944207316106823	541	866.5	436	919	58.86833572387695	97	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	15	154	91	822	1574	300	لثبوتها عن-----ه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة واقلها للتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره وقد جمع بعضهم اسماء الولاءم في ابيات فقال---------- وللضيافة اسماء ثمانية وليمة العرس ثم الخرس للولد كذا العقيقة للمولود سابعة ثم الوكيرة للبنيان ان تجد ثم النقيقة عند العود من سفر وفي الجنتان هو الاعدار فاجتهد وضيمة لمصاب ثم مادبة من غير ما سبب جاءتك بالعدد والشندخي لاملاك فقد كملت تسعا وقل للذي يدريه فاعتمد وقوله قل للذي يدريه ا--ي الشندخي واهمل الناظم عاشرا وهو الحذاق	2438	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1099	false	3685832474472494290	172	252	872	1309	1547	300	لثبوته- عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وساءر الولاءم كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع بعضهم اسماء الضيافة في ابيات فقال من البسيط وللضيافة اسماء ثمانية وليمة العرس ثم الخرس للولد كذا العقيقة للمولود سابعه ثم الوكيرة للبنيان ان تجد ثم النقيعة عند العود من سفر وفي الخ-تان هو الاعذار فاجتهد وضيمة لمصاب ثم مادبة من غير ما سبب جاءتك ل-لعدد والشندخي لاملاك فقد كملت تسعا وقل للذي يدريه فاعتمد وقوله قل للذي يدريه يعني الشندخي واهمل الناظم عاشرا وهو الحذاق	1099	6560944207316106823	391	712.0	317	748	52.272727966308594	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	49	235	260	1233	1561	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وحكي ابن عبد البر وغيره الاجماع علي ذلك وقيل الاجابة اليها فرض كفاية لان المقصود النكاح----- والتمييز عن السفاح وهو حاصل بحصول البعض وقيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب اما علي القول بانها واجبة فان الاجابة تجب قطعا قاله المتولي وتابعاه تنبيه -----------------------------------قضية قوله اليها عدم----- الاجابة الي غيرها من الولاءم وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي سنة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يطرد الخلاف السابق واختاره السبكي وغيره ففي مسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي وانما تجب الاجابة او تسن كما مر بشرط اي بشروط منها ان لا يخص بالدعوة الاغنياء	2439	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	87	230	471	1215	1572	300	شر الطعام طعام الولاءم يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب------- فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن عبد البر ------الاجماع علي---ه وقيل------------------ كفاية لان المقصود اظهار الحال والتمييز عن السفاح وهو حاصل بحضور البعض وقيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب ويستثني الق-----اضي فلا تلزمه الاجابة علي الصحيح بل قال الروياني الاولي في زماننا الا يجيب احدا لخبث الزمان وقضية قوله اليها عدم وجوب الاجابة الي غيرها من الولاءم وهو وانما تجب او تسن بشرط الا يخص الاغنياء وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث والا يحضره لخوف او طمع في جاهه والا يكون ثم من يتاذي به او لا تليق به مجالسته ولا منكر فان كان يزول بحضوره فليحضر الصحيح بل هي مستحبة وقيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وانما تجب الاجابة او تسن------- بشرط ا----------------لا يخص-------- الاغنياء	1100	6560944207316106823	380	583.5	302	1244	30.54662322998047	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2441	true	-8861271443368105364	194	300	949	1470	1470	300	من يتاذي المدعو به او لا يليق به مجالسته كالاراذل فان كان فهو معذور في التخلف لما فيه من التاذي في الاول- والعضاضة في الثاني- ولا اثر لعداوة بينه وبين الداعي وان لا يكون في الوليمة عدو له لا يتاذي به كما قاله الماوردي وبحث الزركشي ان العداوة الظاهرة عذر و منها ان لا يوجد ثم منكر ك--خمر او ملاه ---محرمة لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم تنبيه يشمل اطلاقه------ ما لو كان هناك داعية الي بدعة ولا يقدر المدعو علي رده وما اذا كان هناك-	2441	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1101	false	-4289373571451784395	8	76	47	395	1562	300	من يتاذي------- به او لا تليق به مجالسته كالاراذل---------------------------- لما فيه من الضرر ف-ي الاولي والغضاضة في الثانية ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر كالخمر والملاهي المحرمة لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم و------شمل اطلاق المنكر ما لو كان هناك داعية الي بدعة ولا يقدر المدعو علي رده وما اذا كان هناك	1101	6560944207316106823	321	548.5	257	535	60.0	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	263	289	1416	1573	1628	300	والوسادة و-------المخدة-------------------------------- لفظان مترادفان وجمع بين كلاميه----------------- بان --مراده بالجواز في المخدة الصغيرة التي يتكا عليها وبالمنع في الوسادة الكبيرة المنصوبة كما عبر به في الروضة	2443	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	78	114	422	636	1568	300	بالوسادة وثانيا بالمخدة يقتضي تغايرهما وليس كذلك بل هما لفظان مترادفان وجمع بين كلاميه علي سبيل العناية بان المراد- بالجواز في المخدة الصغيرة التي يتكا عليها وبالمنع في الوسادة الكبيرة المنصوبة كما عبر به في الروضة	1102	6560944207316106823	155	261.0	129	215	72.09302520751953	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	0	110	0	563	1497	300	الاشجار وما لا نفس له----------------------------------- ويحرم تصوير حيوان للحديث المار ولما فيه من مضاهاة خلق الله تعالي قال المتولي وسواء اعمل لها راسا ام لا خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقال الاذرعي ان المشهور عندنا جواز التصوير اذا لم يكن له راس لما اشار اليه الحديث من قطع رءوسها اه وهذا هو الظاهر تنبيه قضية اطلاق المصنف انه ---------------------------------------------------لا فرق في تصويره عل-------------------ي الحيطان او الارض او نسج الثياب وهو الصحيح في زيادة الروضة ولا تسقط اجابة بصوم لخبر م---------------سلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل---------- والمراد بالصلاة الدعاء بدليل----- رواية ابن السني فان كان صاءما دعا له بالبركة ولا يلزمه-------- الاكل	2445	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	141	223	748	1182	1568	300	الاشجار وما لا نفس له ولانها تشابه النقوش وهي غير ممنوعة ويحرم تصوير حيوان لح-ديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ولا فرق في تحريم التصوير بين تصوريها علي الحيطان او الارض او نسج الثياب علي الاص-ح في زيادة الروضة ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم والمراد بالصلاة الدعاء كما ورد في رواية ا-ن النبي-------------- دعا له بالبركة وظاهر الحديث وجوب الاكل	1102	6560944207316106823	259	268.0	206	706	36.685550689697266	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	35	211	192	1096	1557	300	يملكه بالوضع بين يديه وحيث قلنا يملك بالاخذ --او بالوضع في الفم فهل له ان يبيحه لغيره او يتصرف فيه بغير الاكل وجهان الصحيح قول الجمهور لا يجوز كما لا يعير المستعير فالمراد انه يم-------------------لك ان ينتفع بنفسه كالعارية لا انه ملك العين كما توهمه بعضهم وفرع عليه جواز تصرفه فيه بالبيع وغيره نعم النازل باهل الذمة اذا شرط الامام عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين فانهم اذا قدموا للضيف شيءا يملكه بلا خلاف وكان له ان يرتحل به كما ذكره الرافعي في كتاب الجزية وله اي الضيف اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف به والمراد بالعلم ما يشمل الظن لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك باختلاف الاحوال وبمقدار الماخوذ------ وبحال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في اصل الروضة التحريم قال في الاحياء واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء ويحل نثر سكر وهو رميه مفرقا وغيره كدنانير و---------دراهم وجوز ولوز في -----------------------------الاملاك علي	2447	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1103	false	-4092498667230451437	194	289	978	1491	1540	300	يملك- بالوضع بين يديه وقيل ----------بالاخذ وقيل بالوضع في الفم وقيل بالازدراد يتبين حص-------------------------------------ول الملك قبله رجح منها الاول انتهي وحيث قلنا ب--انه يملك فالمراد به انه ملك ان ينتفع بنفسه كالعارية لا انه ملك العين كما توهمه بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله--------- اخذ ما يعلم رضاه به-------------------------------------- لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك بقدر------------------- الماخوذ وجنسه وبحال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح-------------- التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل نثر سكر وهو رميه مفرقا وغيره كلوز ونحوه وكذا الدراهم والدنانير كما حكياه عن المسعودي واقراه في الاملاك ولا	1103	6560944207316106823	363	525.5	290	969	37.461299896240234	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	257	300	1339	1557	1557	300	ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه و لكن تركه اولي كالنثر هذا ما في الروضة ولا يخالفه نص الشافعي والجمهور علي كراهة النثر والالتقاط ان حملت الكراهة علي خلاف الاولي نعم ان علم ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم-	2447	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1104	false	-8875488374749202660	49	72	279	392	1598	300	ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه و-----تركه اولي لانه دناءة الا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان الناثر لم يءثر بعضهم علي بعض ولم	1104	6560944207316106823	96	155.0	76	219	43.83561706542969	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2450	true	8513074589829839148	70	157	365	817	1567	300	القسم بفتح القاف وسكون السين مصدر قسمت الشء واما بالكسر فالنصيب والقسم بفتح القاف والسين اليمين والنشوز هو الخروج عن الطاعة وكان ينبغي للمصنف ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء اذ هو مقصود الباب يختص القسم اي وجوبه بزوجات اي بثنتين منهن فاكثر ولو كن غير حراءر لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا اي في القسم الواجب فواحدة او ما ملكت ايمانكم فاشعر -انه لا يجب في ملك اليمين فلا دخل للاماء غير الزوجات فيه وان كن مستولدات او مع زوجات لانه- لا حق لهن في الاستمتاع	2450	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1104	false	-8875488374749202660	156	218	843	1170	1598	300	القسم بفتح القاف------------ مصدر قسمت الشء واما بالكسر فالنصيب-------------------------------- والنشوز الارتفاع- عن اداء الحق من النشز وهو المكان المرتفع من الارض---------------------------- يختص القسم--------- بزوجات غير معتدات وجوبا--------------------- لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا اي في القسم الواجب فواحدة او ما ملكت ايمانكم فاشعر بانه لا يجب في ملك اليمين فا-------لاماء لا قسم لهن----- وان كن مستولد------------ات لانهن لا حق لهن في الاستمتاع	1104	6560944207316106823	247	382.0	197	454	54.4052848815918	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	158	273	804	1392	1542	300	فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن له دار وجوبا عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حق له ومن امتنعت منهن فهي ناشزة اي حيث لا عذر فان كان لعذر كمرض ونحوه عذرت وبقيت علي حقها قاله الماوردي وقال ابن كج ان منعها مرض عليه ان يبعث اليها من يحملها اليه وجمع بينهما بحمل الاول علي المرض المعجوز معه عن الركوب والثاني علي غيره واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان ------------استغربه الروياني	2453	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	86	150	427	768	1529	300	فان لم ينفرد بمسكن------------------ دار عل------يهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد------ فالافضل المضي اليهن للاتباع--------------------- وصيانة لهن عن الخروج وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حق له ومن امتنعت----- فهي ناشزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال شيخنا وفي النهاية ما يشير اليه واستغربه الروياني	1105	6560944207316106823	294	513.5	236	600	49.0	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2454	true	-6848050504907459965	3	222	13	1107	1525	300	ودعاء بعض منهن لمسكنه لما فيه من الوحشة ولما في تفضيل بعضهن علي بعض من ترك العدل والثاني لا كما له المسافرة ببعض دون بعض وهذا ما نص عليه في الاملاء وقطع به العراقيون وغيرهم واجاب من قال بالاول قال الاذرعي وهم الاقلون عن القياس علي المسافرة بانها تكون بالقرعة وهي تدفع الوحشة وان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوز وعبر في الروضة بقوله ينبغي القطع بالجواز او يحمل النص علي ما اذا كان ثم عذر كما نبه علي ذلك بقوله الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها لكونها جميلة مثلا دون غيرها لكونها ذميمة او حصل تراض او قرعة كما مر فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حق----------------------------------------------------ها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة منهن ويدعوهن اي من بقي منهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس ولا يلزمهن الاجابة فان اجبن فلصاحبة البيت المنع وان كان ال-بيت ملك الزوج لان حق السكني فيه لها كما قاله ابن داود تنبيه التعبير بالاقامة يقتضي الدوام وبحث الزركشي ان الحكم كذلك ولو مكث اياما علي نية الاقامة وهو ظاهر ولو رضين كلهن بذلك جاز ولو قال الا برضاهن كالتي بعدها لكان اولي و يحرم ان يجمع ولو ليلة واحدة بين ضرتين فاكثر في مسكن اي بيت واحد لما بينهما من التباغض الا برضاهما فيجوز الجمع بينهما لان الحق	2454	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	155	300	795	1529	1529	300	ودعاء بعض لم------------ا فيه من الوحشة----------------------------------------- والثاني لا كما له المسافرة ببعض دون بعض وفرق -------------------------------------------------------------الاول بان المسافرة---------------------------------------- تكون بالقرعة وهي تدفع الوحشة فان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها----------- او خوف عليها-- ونحوهما--------------------------------------------------- كما لو كان تحته عجوز وش------------------------ابة فحضر بيت الشابة ودعا العجوز لان ذلك قرينة تصرف الميل عنه والاذي عنها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة----- ويدعوه---------------ن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق علي وان يجمع ضرتين في مسكن الا برضاهما وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه النفس ولا يلزمهن الاجابة فان اجبن فلصاحبة البيت المنع وان كان المبيت ملك الزوج لان حق السكني فيه لها---- قاله ابن داوود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو رضين كلهن بذلك جاز وان يجمع-------------------------------------------------------------- بين ضرتين------ في مسكن ولو ليلة ---لما بينهما من التباغض الا برضا-------------------هما لان الحق-	1105	6560944207316106823	475	705.5	375	1290	36.82170486450195	82	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2455	true	8940264173958624125	48	264	258	1419	1601	300	يقتضي جواز الجمع بين الزوجة والسرية لان الجوهري فسر الضرة بالزوجة لكن صرح الماوردي والروياني بانهما كالزوجتين والمعتمد انه يعتبر رضا الزوجة فقط لان السرية لا يشترط رضاها لان له جمع اماءه ب--مسكن وهي امة ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن والعلو والسفل ان تميزت المرافق مسكنان ثم شرع في بيان زمان القسم وقدره فقال وله اي للزوج المقيم ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو------------------------------------ اولي و------------------------------------------------عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي وقضية كلامه اعتبار الليل ب-----------------------------غروب الشمس الي طلوع الفجر ق------------------ال ابن الرفعة والوجه الرجوع في ذلك الي العرف الغالب اه وهذا هو الظاهر فان بعض الناس يبقي في حانوته الي هدوة من الليل والاصل في القسم من مقيم معيشته نهارا الليل لانه وقت ال--------سكون والنهار تبع له لانه وقت --------الانتشار في طلب المعاش قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس ووقاد حمام فعكسه--- فيكون النهار في حقه اصلا والليل تبع له لسكونه بالنهار ومعاشه بالليل فلو كان يعمل تارة بالنهار وتارة بالليل لم يجز ان يقسم لواحدة ليلة تابع--ة ونهارا متبوعا لاخري عكسه علي الاصح في زيادة الروضة لتفاوت الغرض اما المسافر فعماده وقت نزوله من ليل او نهار قل او كثر لان	2455	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	17	151	100	818	1569	300	يقتضي جواز الجمع بين الحرة -والسرية لان الجوهري فسر الضرة بالزوجة لكن قال الماوردي والروياني -انهما كال-حرتين قالا وله الجمع بين---------------------------------------------------- اماءه في مسكن و---احد وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود بكل منهما نعم تقديم الليل اولي كما صرح به العراقيون بل في المهذب تعينه لان الذي عليه التواريخ الشرعية -ان اول الاشهر الليالي و-----كلام المصنف قد يقتضي دخوله الي صاحبة النوبة من الغروب ويخرج من- طلوع الفجر لانه الليل الشرعي قال ابن الرفعة والوجه الرجوع فيه ---الي العرف الغالب -----------------------------------------------------------------والاصل الل------------------------------يل لان----- الله جعله سكنا والنهار تبع--- لانه وقت التردد والانتشار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني---- فعكسه اي فيكون النهار في حقه اصلا والليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ تابع لان نهاره كليل غيره هذا في الحاضر--------------------------------- اما المسافر فعماده وقت نزوله من ليل او نهار قل او كثر وفي	1106	6560944207316106823	467	658.5	376	1315	35.513309478759766	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2456	true	5596909611788043157	5	143	25	727	1535	300	وليس للاول اي من ليله اصل دخول ولو لحاجة علي الصحيح كعيادة في نوبة علي زوجة اخري ليلا------------------------- لما فيه من ابطال حق ذات النوبة واحترز بالاول عمن عماده النهار فان له الدخول ليلا لوضع متاع كما يفعله الاول نهارا ولو قال وما جعلناه اصلا لا يجوز الدخول فيه علي غير صاحبة النوبة لكان اشمل الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق وخوف النهب والحرق--------------- وقد يخرج ما لو احتمل ذلك واراد الدخول ليتبين حال المرض والاصح الجواز كما نقلاه عن الغزالي وحينءذ اي حين الدخول لضرورة ان طال مكثه عرفا قضي من نوبة الدخول عليها مثل مكثه لان حق الادمي لا يسقط بالعذر ومثلا في الروضة واصلها طول المكث بساعة طويلة ونقلا عن القاضي حسين تقديره بثلث الليل ثم قالا والصحيح انه لا تقدير اي فالمعتبر العرف كما مر والا اي وان لم يطل مكثه فلا يقضي لقلته	2456	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	199	269	1077	1421	1569	300	وليس للاول اي من ليله اصل دخول---------------------------- في نوبة علي----- اخري ليلا وان كان لحاجة علي المذهب لما فيه من ابطال حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبة النوبة---------- الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق----------- والحريق لانه عذر ظاهر وقد يخرج ما لو احتمل ذلك واراد الدخول ليتبين حال المرض والاصح الجواز--------------------- وحينءذ--------------------- ان طال مكثه----- قضي من نوبت-----------ها مثل----ه لان حق الادمي لا يسقط بالعذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والا اي وان لم يطل مكثه فلا يقضي لقلته	1106	6560944207316106823	302	471.0	240	742	40.700809478759766	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	100	281	509	1407	1498	300	خبر لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وفهم من كلامه جواز الدخول للضرورة من باب اولي وينبغي اذا دخل نهارا لما ذكر ان لا يطول مكثه اي يجوز له تطويل المكث لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خلاف الاولي فان طال وجب القضاء كما في المهذب وغيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا ---------------------------------------------------------------------------------دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث السابق ول------------ان النهار تابع والثاني لا يجوز---------------- اما الوطء	2457	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	0	178	0	917	1535	300	خبر لحديث عاءشة رضي الله عنه------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد---------------------------------------------- وينبغي ا------------------------لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا قالاه وقضيته جواز ذلك الا انه خلاف الاولي لكن صرح الشيخ ابو حامد بالتحريم وجري عليه جمهور العراقيين------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة للحديث المار و---لان النهار تابع والثاني ان النهار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل وقضيته انه يقضي اذا طال وقضية اطلاق الشيخين ان الصحيح انه لا يقضي وان له ما سوي وطء من استمتاع وانه يقضي ان دخل بلا سبب و--------------------------------لا تجب تسوية في الاقامة نهارا واقل نوب القسم ليلة وهو افضل ويجوز ثلاثا ولا زيادة علي المذهب وان طال وجزم به الماوردي لكن في الشامل والمهذب والبيان وجوب القضاء ونقله ابن الرفعة عن نص الام وان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث المار والمسيس محمول علي الجما-----ع والثاني المنع لافضاءه الي الوطء اما الوطء	1107	6560944207316106823	371	522.0	290	1295	28.648649215698242	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2458	true	9046124085537279274	2	151	13	776	1557	300	الوطء وان من ع--------------------ماد القسم في حقه النهار ان نهاره كليل غيره في جميع ما مر و الصحيح المنصوص انه يق--------------ضي ان دخل نهارا بلا سبب اي يقضي زمن الاقامة لتعديه لا انه يقضي الاستمتاع كما يقتضيه كلامه والثاني لا يقضي لان النهار ت-بع ومحل الخلاف اذا طال الزمن اخذا مما مر وان كان ظاهر كلامه الاطلاق ولا تجب تسوية في قدر الاقامة نهارا لتبعيته لليل ولانه وقت الانتشار والتردد وقد يكثر في يوم ويقل في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل ومن عماد قسمته النهار فبالعكس من ذلك فرع لو كان تحته مريضتان ولا متعهد لهما يقسم الليالي عليهما والتسوية بينهما في التمريض لا بالقرعة وقضي للباقيات ان برءنا فان ماتت المريضة تعذر القضاء لانه انما يحسب من نوبتها اما اذا كان لها متعهد فلا يبيت عندها الي في نوبتها واقل نوب القسم لمقيم عمله نهارا ليلة ليلة ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تشويش العيش وعسر --ضبط	2458	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	204	289	1062	1486	1535	300	الوطء ليس لعينه بل لامر خارج ومن عماد القسم في حقه النهار ف--نهاره كليل غيره في جميع ما تقدم كما دل عليه قوله وليس للاول وانه يقضي ان دخل------ بلا سبب اي يقضي زمن الاقامة لتعديه لا انه يقضي الاستمتاع كما يوهم-ه كلامه والثاني لا يقضي لان النهار تابع -----------------------------------------------------------------ولا تجب تسوية في---- الاقامة نهارا ل--------------انه وقت الانتشار والتردد وقد يكثر في يوم ويقل في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نوب القسم ل----------------------يلة ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تنغيص العيش وعسر الضبط	1107	6560944207316106823	351	585.5	277	800	43.875	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2459	true	-2309482362030038741	23	263	131	1416	1593	300	والصحيح وجوب قرعة علي الزوج بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن عند عدم رضاهن تحرزا عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة بخلاف ما لو بدا بلا قرعة فانه يقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء وقد شمل ذلك عبارة المصنف------ لانه الان كانه ابتدا القسم اما اذا رضين بتقديم واحدة لم يمتنع ذلك وقيل يتخير بينهن في ذلك فيبدا بمن شاء منهن بغير قرعة و---------------------------------------------------------------------------------لا يفضل بعض نساءه في قدر نوبة اي يحرم عليه ذ-------------------------لك وان اختصت بفضيلة كشرف واسلام لان ال------------------------قسم شرع للعدل واجتناب التفضيل المفضي للوحشة ثم استثني المصنف من عدم التفضيل مسالتين اشار لاحداهما بقوله لكن لحرة مثلا امة لحديث فيه مرسل رواه الحسن البصري وعضده الماوردي بانه روي عن علي -------------كما رواه الدارقطني ولا يعرف له مخالف فكان اجماعا ولان القسم استمتاع والاستمتاع بها غالبا علي النصف اذ لا تسلم له الا ليلا وخالف حق الزفاف اذ الغرض فيه زوال الحياة والحشمة وهما فيه سواء وسواء المدبرة والمكاتبة والمبعضة وام الولد كما قاله الماوردي وغيره ويتصور اجتماع الامة مع الحرة في صور منها ان يسبق نكاح ال----------------------امة بشروطه علي نكاح ----الحرة ومنها ان يكون تحته حرة لا تصلح للاستمتاع و-منها ان يكون الزوج رقيقا او مبعضا وقول الشيخين ولا يتصور كون الامة جديدة الا في حق العبد جري علي الغالب وانما تستحق الامة القسم اذا استحقت------ النفقة بان تكون مسلمة للزوج ليلا ونهارا	2459	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1108	false	8769296063452095218	72	268	396	1436	1602	300	والصحيح وجوب قرعة---------------------- للابتداء اي لابتداء القسم--------- تحرزا عن الترجيح فيبدا --------------------بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة نعم لو ظلم فبدا بلا قرعة----- اقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء و-----------عبارة المصنف تشمله لانه الان----- ابتدا القسم--------------------------------------- وقيل يتخير فيبدا -------------بمن شاء ------بلا قرعة لان له الاعراض عنهن وما لم يبت عند واحدة لا يلزمه القسم وقال في التتمة انه مكروه ولا يفضل---------- في قدر نوبة اي لا يجوز ان يفضل امراة علي امراة في ذلك وان اختصت بصفات شريفة حتي يساوي بين المسلمة والكافرة لان القسم شرع للعدل واجتناب التفضيل المفضي للوحشة------------------------------------------------------------ لكن لحرة مثلا امة لحديث فيه مرسل------------------ وعضده الماوردي بانه روي عن علي رضي الله عنه كما رواه الدارقطني ولا يعرف له مخالف فكان اجماع-------------------------------------------------------------------------ا وخالف حق الزفاف اذ الغرض فيه زوال --------الحشمة وهما فيه سواء وسواء المدبرة والمكاتبة والمبعضة وام الولد كما قاله الماوردي وغيره ويتصور اجتما---------ع الحرة والامة ----------في نكاح العبد وفي الحر بان ينكح امة بشر-طه ثم ينك-ح عليها حرة او ت------كون تحته حرة لا تصلح للاستمتاع وجوزنا له نكاح الامة كما سبق وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استحقت الامة النفقة بان سلمها السيد لي-----لا ونهارا	1108	6560944207316106823	728	1139.5	588	1467	49.625083923339844	114	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2463	true	5733231594784221961	37	297	191	1554	1569	300	عند التمكن لان الفوات حصل بغير اختيارها قاله المتولي واقراه ا-------------ما اذا سافرت معه بغير اذنه فانها تستحق كما تستحق النفقة لكنها تعصي نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقط حقها قال البلقيني بالنسبة للنفقة ومثلها القسم و من سافرت باذنه لغرضه كان ارسلها في حاجته يقضي لها ما فاتها للاذن وعرضه فهي كمن عنده وفي قبضته وهو المانع نفسه عنها بارسالها و باذنه لغرضها كحج وعمرة وتجارة لا يقضي لها في الجديد لا---------------نها ليست في قبضته وفاءدة الاذن رفع الاثم والقديم يقضي لوجود الاذن و-------------لو سافرت لحاجة ثالث قال الزركشي فيظهر انها كحاجة نفسها اه وهو كما قال غيره ظاهر اذا لم يكن خروجها بسءال الزوج لها فيه والا فيلحق بخروجها لحاجته باذنه او سافرت وحدها باذنه لحاجتهما- معا لم يسقط حقها كما قاله الزركشي وغيره بالنسبة للنفقة ومثلها القسم خلافا لما بحثه ابن العماد من السقوط وامتناعها من السفر مع الزوج نشوز قال الماوردي الا ان تكون معذورة بمرض او نحوه ومن سافر لنقلة ولو سفرا قصيرا حرم عليه ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة بل ينقلهن او يطلقهن وان سافر ببعض ولو بقرعة قضي للمتخلفات -------------------------------ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن معهن الوكيل في الاصح في زيادة الروضة ان اقرع والا وجب قطعا تنبيه قد يقتضي كلامه انه لو------- ترك الكل جاز وليس مرادا وا-ن صرح به المتولي بل ينقلهن او يطلقهن -------------------لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو امتنع عن الدخول اليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وفي ساءر اي باقي الاسفار الطويلة المبيحة للقصر وكذا القصيرة المباحة في الاصح يستصحب بعضهن	2463	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	0	153	0	786	1559	300	عند التمكن لان الفوات حصل بغير اختيارها قاله المتولي واقراه وباذنه لغرضه كما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلها في شغل-ه يقضي ل---------ها للاذن وغرضه فهي كمن عنده وفي قبضته ول-------------------------------------غرضها كحج وعمرة وتجارة لا ف---------ي الجديد اي لا يقضي لها لانها ليست في قبضته وفاءدة الاذن دفع الاثم والقديم نعم لانها سافرت باذنه فصار كما لو سافرت باذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لحاجته او مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن سافر لنقلة--------------- حرم----- ان يستصحب بعضهن دون بعض---- بقرعة ودونها كما لا يجوز حضرا فان فعل ق------------ضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع-- الوكيل في الاصح ان اق----------------رع والا وجب قطعا و--------------كلامه قد يفهم ان له ترك الكل وبه صرح المتولي لكن صرح--- الغزالي بعدم الجواز ونقله في البسيط عن الاصحاب لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو تم-نع عن الدخول عليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وفي ساءر-------- الاسفار الطويلة-------------- وكذا القصير--------ة في الاصح-يستصحب بعضهن	1110	6560944207316106823	575	851.5	460	1463	39.30280303955078	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2464	true	4963895629977667145	158	252	801	1309	1552	300	-لا يقضي للزوجات المتخلفات مدة سفره لانه لم يتعد والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشقته ما يقابل ذلك والمتخلفة وان فاتها حظها من الزوج فقد ترفهت بالدعة والاقامة فتقابل الامران فاستويا وخرج بالسفر المباح غيره فليس له ان يستصحب فيه بعضهن بقرعة ولا بغيرها فان فعل عصي ولزمه القضاء للمتخلفات وبالزوجات الاماء فله ان يستصحب بعضهن بغير قرعة فان وصل المقصد بكسر الصاد وصار مقيما بان نوي اقامة مءثرة اول سفره او عند وصوله مقصده او قبل وصوله قضي مدة الاقامة لخروجه عن حكم السفر هذا اذا	2464	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	247	300	1273	1559	1559	300	ولا يقضي للمقيم---------ات مدة سفره لانه لم ينقل والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشقته ما يقابل ذلك والمقيمة وا-ن فاتها حظها من الزوج فقد ترفهت بالدعة والاقامة فتقابل الامران فاستوي---------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------فان وصل المقصد بكسر الصاد وصار مقيما------------------------------------------------------------- قضي مدة الاقامة لخروجه عن حكم السفر هذا اذا-	1110	6560944207316106823	271	492.0	220	509	53.24164962768555	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	92	270	457	1402	1566	300	ومن وهبت منهن حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وان كرهت كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل عاءشة رضي الله تعالي عنهما كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا ----------------------------لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه تنبيه افهم قوله ليلتيهما ان يقسم كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-نفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة او يقدم ليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لانه اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان----------------------------------------- فيه تاخي--ر حق من بين الليلتين وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع عليها وقيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهب-------ة فان ------تقدمت واراد تاخيرها	2465	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	36	188	186	979	1565	300	ومن وهبت----- حق----------------ها لم يلزم الزوج الرضا -----لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع ----------------------------فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها ليلتيهما لان سودة وهبت------------------------------------------------------------------------------- نوبتها لعا-ءشة رضي الله------ عنهما فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه وقضيته انه لا يشترط رضا الموهوب لها وهو الصحيح و------------------------------------------ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه وقيل يوالي-----------هما او لهن سوي او له فله التخصيص وقيل يسوي AUTO فص--------ل في بعض احكام النشوز وسوابقه ولواحقه ظهرت امارات نشوزها وعظها بلا هجر فان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع وقيل يواليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اسهل ع-يه والمقدار لا يختلف والصحيح انه يقسم كلا في وقتها كما كان ولا يواليهما لما فيه من تاخر حق من بين الليلتين ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين --------والموالاة تفوت حق الرجوع عليها قال-- ابن الرفعة وهذا انما يتم------ اذا كان-ت ليلة الواهبة متاخرة فان كانت متقدمة واراد تاخ-رها	1111	6560944207316106823	431	560.5	343	1132	38.07420349121094	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	0	52	0	292	1580	300	يضرب في الاظهر فان الجناية لم تتاكد بالتكرر وهذا ما رجحه جمهور العراقيين وغيرهم وحكاه الماوردي عن الجديد----------------------------- قلت الاظهر يضرب اي يجوز له ذلك والله اعلم كما لو اصرت عليه--------------------------------------------------------- لظاهر الاية فتقديره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي	2468	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1112	false	8406622735904739706	57	154	286	832	1580	300	يضرب في الاظهر لان الجناية لم تتاكد بالتكرر وهذا ما رجحه جمهور العراقيين وغيرهم وحكاه الماوردي عن الجديد وقواه السبكي واختاره الاذرعي قلت الاظهر يضرب ---------------والله اعلم كما لو اصرت عليه وصححه المصنف في تصحيح التنبيه وقال في الروضة انه المختار لظاهر القران قال السبكي وما قاله في الروضة فيه نظر لان ظاهر القران اباحة ذلك في المرتبة الاولي كما حكاه عن ابن كج والحناطي وهو لم يقل به فالاكثرون جعلوا الثلاثة المامور بها مرتبة علي احوالها الثلاث علي خلاف الظاهر فيكون المعني واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن فان اصررن ف-اضربوهن -----------------------كما في قوله تعالي	1112	6560944207316106823	230	381.5	190	585	39.31623840332031	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	22	119	101	596	1573	300	لنا موضع يضرب المستحق من منعه حقه غير هذا والرقيق يمتنع من حق سيده وللزوج منع زوجته من عيادة ابويها ومن شهود جنازتهما وجنازة ولدها والاولي خلافه ثم شرع فيما اذا كان التعدي منه بقوله فلو منعها حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان لم يكن الزوج مكلفا او كان محجورا عليه الزم وليه توفيته بشرط فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها	2469	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1112	false	8406622735904739706	212	261	1128	1379	1580	300	لنا موضع يضرب المستحق من منعه حقه غير هذا والعبد- يمتنع من حق سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو منعها حق---ها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته ----------------------------------------------------------------فان اساء خلقه واذاها------------- بلا سبب نهاه -----------------فان عاد---------------------------- عزره اذا طلبت--- لتعديه عليها	1112	6560944207316106823	243	419.0	194	495	49.09090805053711	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2474	true	3711063580662431630	60	181	307	912	1489	300	لا شرط وكونه يصح طلاقه شرط في الزوج ف--لا يصح من صبي ومجنون ومكره كطلاقهم فلو خالع عبد ولو مدبرا او محجورا عليه بسفه صح باذن ودونه بمهر المثل او اقل اذ لكل منهما ان يطلق مجانا فبعوض اولي ووجب دفع العوض عينا كان او دينا الي مولاه ا-----ي العبد ويملكه مولاه قهرا وان لم ياذن كساءر اكسابه ويستثني من اطلاقه المكاتب فانه يجب التسليم اليه لاستقلاله و-----المبعض ان خالع وبينه وبين سيده مها-----------------ياة وقبض في نوبته صح واما في نوبة سيده فلا يقبض شيءا وان لم يكن مهاياة قبض ما يخص حريته والعبد الماذون علي احد وجهين في الحاوي بلا ترجيح يقبض ايضا ما خالع به ووليه اي المحجور عليه بسفه كساءر امواله فان سلمت العوض الي السفيه بغير اذن	2474	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1114	false	1870443708063681128	58	140	281	703	1511	300	---شرطه زوج -يصح طلاقه لان الخلع طلاق فلا يصح من صبي ومجنون ومكره-------- فلو خالع عبد---------- او محجور- عليه بسفه صح باذن ودونه بمهر المثل او اقل اذ لكل منهما ان يطلق مجانا فبعوض اولي ووجب دفع العوض -----------------الي مولاه اي مولي العبد ك-----------------------------------اكسابه ويستثني---------- المكاتب فانه يجب التسليم اليه لاستقلاله وكذلك المبعض المهايا اذا قلنا بدخول الكسب النادر في المهاياة وخالع في---------------- نوبة نفسه والا دفعت اليه--------------------- ما يخص---------------------------------------------------------------------------ه ووليه اي ولي السفي-------ه كساءر امواله نعم لو دفع ----الي السفيه ب----اذن	1114	6560944207316106823	308	424.0	244	634	48.580440521240234	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2475	true	5740621405111705312	180	258	931	1328	1550	300	اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق كما قاله الماوردي--------- وللزوج في ذمتها اذا بانت مهر مثل في صورة العين لانه المراد حينءذ وفي قول قيمتها ان كانت متقومة والا فمثلها ولو عبر بالبدل كما عبر به الرافعي لكان اعم وفي صورة الدين المسمي كما في الروضة واصلها كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق وفي ---------------------------قول مهر مثل ورجحه في المحرر والشرح الصغير كما لو تزوج العبد بغير اذن سيده ووطء	2475	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	4	70	19	348	1485	300	اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق نبه عليه الماوردي وهو ظاهر وللزوج في ذمتها مهر ---------مثل في صورة العين لانه المر-د حينءذ وفي قول قيمتها ان كانت متقومة والا فمثلها -------------------------------------------وفي صورة الدين المسمي ---------------------كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق وهذا ما صححه في اصل الروضة وفي قول مهر مثل ------------------------------كما لو تزوج العبد بغير اذن سيده ووطء	1115	6560944207316106823	281	504.5	224	433	64.89607238769531	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2476	true	-2548387690978706206	25	139	122	707	1518	300	عينا له لها تختلع بها او قدر لها دينا في ذمتها كالدينار فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صورتها وبكسبها في صورة الدين وبما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة كمهر العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الن-------كاح الماذون فيه وان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها ولا يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له كمهر النكاح في العبد الماذون فيه وان اطلق السيد الاذن لامته فلم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر المثل من كسبها ومما بيدها من مال التجارة ان كانت ماذونة كما لو اذن لعبده في النكاح واحترز بقوله فامتثلت عما اذا زادت علي الماذون فيه او علي مهر المثل عند الاطلاق ف-------------------------------------------------الزيادة تطالب ------بها بعد العتق	2476	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	119	238	605	1193	1485	300	عينا له --------------او قدر د---------------------ينا- فامتثلت تعلق------ بالعين---------- وبكسبها في----- الدين وبما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة لمهر العبد في وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا فان لم تقبل لم تطلق ويصح اختلاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل ورجعية في الاظهر النكاح الماذون فيه وان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسا-------------------------------------------------------------------------------رها وان اطلق الاذن------------ فلم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر --مثل من كسبها----------------------------------------- كما لو اذن لعبده في النكاح فان------------------------- زادت--------------------------------- عند الاطلاق علي مهر المثل او علي المعين في صورة التعيين تعلقت الزيادة بذمتها تتبع بها بعد العتق	1115	6560944207316106823	317	488.5	251	837	37.873355865478516	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	98	300	467	1543	1543	300	الطلاق صرح به الخوارزمي في الكافي كما نقله البلقيني عنه واعتمده وان افتي السبكي بوقوع الطلاق اذ لا وجه له لان الصفة المعلق عليها وهي الابراء لم توجد فلا يقع الطلاق وللبلقيني في صورة التعليق بالاعطاء احتمالان ارجحهما عنده انها لا تطلق بالاعطاء وهو كذلك فانه لا يحصل به الملك والثاني انه لو سلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا فان لم تقبل لم تطلق هو تصريح بمفهوم ما قبله لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة ولا بد من حصولها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا لما مر ثم شرع في السبب الثالث فقال ويصح اختلاع المريضة اي التي مرضت مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيهة كما للمريض ان ينكح ابكارا بمهور امثالهن من غير حاجة ولا يحسب من الثلث الا قدر زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد -فهو كالوصية للاجنبي ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث الا ان يكون وارثا بجهة اخري-	2477	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	0	77	0	415	1583	300	الطلاق صرح به الخوارزم----------ي كما نقله البلقيني---- واعتمده وهو واضح لعدم وجود ال---------------------------صفة المعلق عليها وهي الابراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقبل ل------------------------م تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اختلاع المريضة------------- مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه ول-----------------------------------------------------ا يحسب من الثلث الا---- زاءد علي مهر مث---------------------------------------ل لان ----------------الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث الا ان يكون وارثا بجهة اخري	1116	6560944207316106823	377	613.5	304	1079	34.93975830078125	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	41	219	209	1161	1585	300	مهر المثل لان البضع لا يبقي------------------------------- للوارث لو لم يخالع ثم شرع في الركن الثالث وهو البضع وشرطه------------------- ان يملكه الزوج فقال و ------------------يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة --------ويستثني كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا يلحقها الطلاق ولا يراجعها وهو الاصح كما سياتي فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك-- بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة قال ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثالثها فان اراد بالعوهما الاولي وقعت دون الاخيرتين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثالثة وقعت الثلاث والخلع في الردة من الزوجين او احدهما وفي اسلام احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول موقوف ثم شرع في الركن الرابع وهو العوض فقال ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة---------------------------------------- لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكر--- كالصداق	2478	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	56	181	300	977	1583	300	مهر --مثل لان الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث الا------------------------ ان يكون وارثا بجهة اخري غير الزوجية كابن عم مثلا ورجعية اي يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات------------------- والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة لا باءن ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فلو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر ولهما التوكيل فلو قال لوكيله خالعها بمءة لم ينقص من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا ب-------------------------اءن بخلع او غيره-------------- اذ لا يملكها بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة اذا كان متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالصداق	1116	6560944207316106823	368	424.0	296	1178	31.239389419555664	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	120	202	585	998	1497	300	ومحل البينونة بالمجهول اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق قاله السبكي وهو المعتمد وكلام الماوردي يوافقه وفي كلام القفال ما يدل عليه وفي كل-------------ام ابن الصلاح ما يخالفه وجري عليه في الانو-ر فقال -لو قال ان ابرات فانت طالق فابراته جاهلة به لم تطل---ق بخلاف ان ابراتني	2479	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	208	290	1114	1525	1583	300	ومحل البينونة ---------اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق قاله السبكي وهو المعتمد وكلام الماوردي يوافقه وفي كلام القفال ما يدل عليه خلافا لما وقع في كلام ابن الصلاح---------- وجري عليه في الانوار فقال ولو قال ان برء-ت فانت طالق فابراته جاهلة لم يقع الطلاق بخلاف ان ابراتني	1116	6560944207316106823	377	709.0	300	431	87.47100067138672	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2481	true	-773010752543666775	0	143	0	707	1517	300	لم ينقص وكيله منها لانه ------ماذون فيه وافهم جواز الزيادة عليها وهو كذلك ان كانت من جنسها قطعا كماءة وعشرة وكذا من غيره علي الاصح كماءة ثوب فان قيل------------ ينبغي ان لا يصلح فيما اذا زاد كما لو قال بعه من زيد بكذا فباعه باكثر لانه قد يقصد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاباته----- اجيب بان الخلع انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع غالبا عند الشقاق ومع ذلك يبعد قصد المحاباة وان اطلق الاذن لوكيله كخلعها بمال او سكت عنه لم ينقص عن مهر المثل لانه المرد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر ----------فان نقص فيهما بان خالع بدون الماءة في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية نقصا فاحشا وهو ما لا يحتمل غالبا لم تطلق للمخالفة كما لا ينفذ بيعه في مثل هذا وفي قول يقع الطلاق بمهر --مثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد و---------------------رجحه -----------------------في اصل الروضة وتصحيح التنبيه في الثانية------------------------ ونقله الرافعي عن الاكثرين	2481	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1117	false	8734718129763390301	6	228	29	1117	1540	300	لم ينقص------ منها لانه دون الماذون فيه وافهم جواز الزيادة ------وهو كذلك ان كانت من جنسها قطعا كم-ءة وعشرة وكذا من غيره علي الاصح كمءة وثوب قال في التنقيح وكان ينبغي ا--لا يصح ك بعته---------------------- من زيد بالف ل------------انه قد يقصد محاباته وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل فان نقص فيهما لم تطلق وفي قول يقع بمهر المثل وفرق البلقيني بينهما بان الزوجة متعينة ابدا بخلاف المشتري فاذا عينه ظهر قصد محاباته وفرق غيره بان الخلع ليس المقصود الاعظم منه المالية بل الفراق وقد حصل فاذا زاد الوكيل لا يعد مخالفا ولم يضر بخلاف البيع فان مقصوده المالية فاذا زاد عد مخالفا فلا يصح ورجح هذا بان الخلع يقع غالبا عن ---شقاق ومع ذلك يبعد قصد المحاباة وان اطلق------------------------------------ لم ينقص عن مهر --مثل----------- وله ان يزيد علي--------------ه كما لو اطلق الاذن في البيع وصورة الاطلاق ان يقول خالعها بمال ونحو ذلك او يقول خالعها وقلنا مطلق الخلع يقتضي المال فان قلنا لا يقتضيه فلا بد من ذكر المال فان نقص فيهما اي في المقدر عنه وفي المطلق ع------ن مهر المثل-------------------------------------------- لم تطلق للمخالفة كما لا ينفذ بيعه في مثل هذا وفي قول يقع------- بمهر المثل ل--ان الخلل في العوض لا يمنع الوقوع كخلع الزوج علي عوض فاسد وما رجحه تبع فيه المحرر لكن صحح في اصل الروضة وتصحيح التنبيه في حالة الاطلاق انه يقع بمهر المثل ونقله الرافعي عن الاكثرين	1117	6560944207316106823	434	594.0	339	1262	34.38985824584961	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2481	true	-773010752543666775	173	299	865	1512	1517	300	البلد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف من الدراهم مثلا فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا ان اختلع باقل من الف كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يفهم من باب اولي وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجبهما كما قاله بعض المتاخرين المنع وان زاد وكيلها علي ما سمعته له فقال اختلعه-ا بالفين مثلا من مالها بوكالتها بانت علي النص ويلزمها مهر مثل ل--------فساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه سواء اكان زاءدا علي ما سمعت للوكيل ام ناقصا وفي قول يلزمها الاكثر منه--- اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه عند فساد المسمي فان كان الذي سمته اكثر فقد رضيت به تنبيه ما ذكره المصنف في حكاية هذا القول ت------بع فيه المحرر والصواب فيه---- ما جوازه في	2481	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	47	137	254	705	1556	300	العوض ولو قالت لوكيلها اختلع بالف---------------- فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها كما صرح به---- في المحرر وحذفه المصنف لفهمه---- من باب اولي --------------------------------------------------------------------------------وان زاد----------------------- فقال اختلعتها بالفين -----من مالها بوكالتها بانت--------- ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع ال-------------يه سواء اكان زاءدا علي ما سمت-------- ام ناقصا وفي قول------- الاكثر منه اي من مهر المثل ومما سمته -------لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان ك----------------ان المسمي اك---ثر فقد رضيت به و-----------------------حكاية هذا القول هكذا تابع فيه المحرر والاصوب فيه علي ما جوزاه في	1118	6560944207316106823	368	569.5	289	669	55.00747299194336	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2482	true	-1973698316497949183	1	179	8	920	1517	300	-------انه الاكثر مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل ولو قال المصنف ما لم يزد مهر المثل علي مسمي الوكيل فان زاد وجب ما سماه لاستقام فلو كان مهر المثل الفين وسمعت الفا فسمي الوكيل الفا وخمسماءة لزمها علي قضية ما في الكتاب وعلي القول الثاني الفان وعلي ما في الشرح والروضة -------الف وخمسماءة ولا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان زاد علي مهر المثل وان لم يقل الوكيل في الصورة المتقدمة بوكالتها بل اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه ولا شء عليها منه لان ---------------------------اضافته الي نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الوكيل الخلع بان لم يضفه اليه -ولا اليها وقد نواها------------------------ فالاظهر ان عليها ما سمت لالتزامها اياه وعليه الزيادة لانها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترض باكثر مما سمته فعلي كل منها في الصورة المذكورة الف لكن يطالب بما سماه -لانه التزمه بعقده ثم يرجع بما سمته اذا غرمه وللزوج مطالبتها بما لزمها والثاني عل---يها اكثر الامرين مما سمته ومنه مهر المثل -ما	2482	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	138	282	712	1472	1556	300	واصلها انه الاكثر مما سمته--- ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وبينهما تفاوت----------------------------------------------------------------- فلو كان مهر المثل الفين وسم-ت الفا فسمي الوكيل الفا وخمس مءة لزمها علي قضية ما في الكتاب ع-لي القول الثاني الفان وعلي ما في -------الروضة واصلها الف وخمس مءة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنب-------------------ي والمال عليه ولا شء عليها منه لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق ف----------------لم يضفه اليها ولا الي نفسه بل اقتصر علي قوله اختلعت فلانة فالاظهر ان عليها ما سمت لالتزامها اياه وعليه الزيادة لانها لم ويجوز توكيله ذميا وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها ترض باكثر مما س-------------------------------------------------------مته فكانه افتداه-------------ا بما سمته وزيادة من عند نفسه---------------- والثاني ان عليها اكثر الامرين م-----------ن مهر المثل وما	1118	6560944207316106823	505	796.5	404	1109	45.53651809692383	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	211	300	1049	1482	1482	300	السفيهة والاصح المنصوص صحة توكيله اي الزوج امراة بخلع اي في خلع زوجته او طلاقها لانه ي-صح ان تطلق المراة نفسها فيما اذا فوض طلاق نفسها اليها وهو توكيل او تمليك كما سياتي فان كان توكيلا فهو ما نحن فيه وان كان تمليكا فمن صح ان يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا صح توكيله فيه------------------------------ والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق تنبيه افهم كل-امه ان توكيل الزوجة امراة في خلعها صحيح------------------------------------------ قطعا وهو كذلك-------------------------------- ويستثني من اطلاقه ما لو- اسلم علي اكثر من اربع----- ثم وكل امراة في طلاق بعضهن فانه لا-	2483	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	172	285	896	1470	1552	300	الولي-- والاصح-------- صحة توك---------يله امراة ل----------خلع زوجته او طلاقها لانه يجوز ان ي--------------------------فوض طلاق زوجته اليها----------------------------- فان كان توكيلا فهو ما نحن فيه او ت-----مليكا فمن صح ان يملك ولو وكلا رجلا تولي طرفا وقيل الطرفين AUTO فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع طلاق وفي قول فسخ لا ينقص عددا شيءا صح توكيله فيه وهذا ما نقله العمراني عن النص والثاني لا يصح لانها لا تستقل به فلا- توكيل فيه والخلاف في توكيل الرجل للمراة كما فرضه المصنف اما توكيل المراة للمراة باختلاعها فجاءز قطعا لانها تملك الاختلاع استقلالا بخلاف الخلع ويستثني من اطلاقه ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ثم وكل امراة في طلاق بعضهن فانه لا	1119	6560944207316106823	281	373.0	216	664	42.319278717041016	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	0	134	0	668	1482	300	المسلمة او يطلقها ولو كان وثنيا الا تري انها لو اسلمت وتخلف وخالعها في العدة او طلقها ثم اسلم حكم بصحة الخلع والطلاق و يجوز توكيله عبدا وان لم ياذن السيد ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن -------الولي اذ لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة ولا يجوز بمعني لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له فان وكله وقبض كان الزوج مضيعا لما له ويبرا المخالع بالدفع قاله في----- التتمة واقراه وحمله السبكي وغيره علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته تنبيه كلام المصنف يفهم امتناع توكيل الزوجة لهءلاء وليس علي اطلاقه بل يجوز توكيلها الكافر و-----العبد وان لم ياذن له السيد	2483	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	82	166	431	868	1552	300	المسلمة او يطلقه--------------ا الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة او طلقها ثم اسلم حكم بصحة الخلع والطلاق و-------------عبدا------------------ ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة ولا يجوز ا---ي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له فان فعل- وقبض كان الزوج مضيعا لما-له ويبرا المخالع بالدفع كذا حكياه عن التتمة واقراه وكلامه يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم امتناع توكيل الزوجة لهءلاء وليس كذلك------ بل يجوز توكيلها الكافر وكذلك العبد وان لم ياذن--- السيد	1119	6560944207316106823	398	691.5	319	685	58.10218811035156	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	24	149	133	775	1513	300	اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه احد الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره------- وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ ---------من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا ثم شرع في الركن الخامس وهو الصيغة وتنقسم الي صريح وكناية معبرا عنه بفصل فقال فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولا----------------------------------------------------------------------------نه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن------ وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته وهذا	2484	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	0	111	0	559	1553	300	اي ايهما شاء مع---- الاخر------------------- او وكيله ك------------------------البيع وساءر العقود وقيل------ الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ والاعطاء من ------جانب فعلي هذا ف---------------------------------------------------------------في الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب مال ولده------------------- فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما في الاقالة لا يجوز بغير الثمن الاول وفي قول فسخ لا ينقص عددا---------------------------------------- لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته ولان	1120	6560944207316106823	396	641.0	314	740	53.513511657714844	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	0	75	0	392	1512	300	يشتهر علي لسان حملة الشريعة----------------- ولفظ الخلع صريح في الطلاق فلا يحتاج معه لنية لانه تكرر علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كال-تكرر في القران و----هذا ما صرح به البغوي والنساءي وصاحب الانوار والاسنوي والبلقيني وظاهره انه لا فرق بين ان يذكر معه مال ام لا وفي قول هو كناية فيه يحتاج لنية الطلاق حظا له عن لفظ الطلاق المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة ولان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها	2485	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	246	292	1264	1514	1553	300	يشتهر علي لسان حملة الشريعة اشتهار لفظ الخلع ولفظ الخلع صريح في الطلاق------------------- لانه تكرر علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كالمتكرر في القران وعلي هذا فيصير صراءح الطلاق اربعة------------------------------------------------------------------------------ وفي قول--- كناية فيفتقر الي النية ----------------------------------------------------------------لان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها	1120	6560944207316106823	191	269.0	155	414	46.1352653503418	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	122	232	629	1182	1512	300	فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر ماله مع زوجته بنية التماس قبولها ولم ينف العوض كان قال خالعتك او فاديتك ونوي التماس قبولها فقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المرد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه العوض فاسد ولو نفي العوض فقال خالعتك بلا عوض وقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها فان لم تقبل لم تطلق وان قبلت ولم يضمر التماس جوابها ونوي الطلاق وقع رجعيا ولا مال تنبيه قضية كلام المصنف--------- وقوع الطلاق جزما وهو مخالف لما مر---- عن الروضة--------- من كونه كناية علي الاصح	2485	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	8	49	47	262	1585	300	فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان -----------------------------------------------------الخلع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال والثاني لا لعدم الالتزام وقضيته وقوع الطلاق جزما وهو مخالف لما قدمناه عن الروضة والتصحيح من كونه كناية علي الاصح	1121	6560944207316106823	171	240.5	133	575	29.7391300201416	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	142	268	720	1397	1568	300	بصيغة معاوضة كطل-قتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما مر فهو معاوضة لاخذه عوضا---- في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه --علي قبول المال اما ا------------------------------------------------------------------ذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات يش-ترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في -------ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول------------------------------------------------------- علي وفق الايجاب-------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول ك-طلقتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف	2486	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	172	300	910	1585	1585	300	بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا----------- وقلنا الخلع------------------ طلاق فهو معاو------------------ضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج- عن ملكه فيها شوب تعليق لان-- وقوع الطلاق يترتب علي قبول المال كما يترتب الطلاق المعلق بالشرط عليه واحترز بقوله وقلنا الخلع طلاق عما اذا قلنا------ فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و--------------له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات ويشترط قبولها-------------------- بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في البيع وساءر العقود وظاهر كلامه انه --------------لا يصح القبول بالفعل -------------------------------------------------لكن صرح ابن الصباغ والمتولي والروياني بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف فاعطته الفا وكلام ابن داوود يقتضي انه المنصوص فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف-	1121	6560944207316106823	436	672.5	346	854	51.053863525390625	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	22	293	116	1534	1573	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة----- فالاصح وقوع الثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب ال----------زوج وهذا بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف فانه لا يصح لان مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة والثاني يقع واحدة بالف نظرا الي قبول----ها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا الزوج بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما بزيادة ما للتاكيد او اي حين او زمان او وقت---- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق ف---يقع الطلاق عند--- تحقق الصفة كساءر التعليقات وحينءذ فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتع--------------ليق الخالي عن- العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط فيه القبول لفظا لان الصيغة لا تقتضيه ولا الاعطاء فورا في المجلس اي مجلس التواجب وهو كما في المحرر واهمله المصنف ما يرتبط به --------الايجاب بالقبول دون مكان العقد------------------- فمتي وجد الاعطاء طلقت وان زادت علي ما ذكره لدلالة اللفظ علي الزمان وعمومه في ساءر الاوقات ولو قيد في هذه بزمان او مكان تعين وخرج بالاثبات ما اذا بدا بصيغة تعليق بمتي ونحوها في النفي كقوله متي لم تعطني كذا فانت طالق فهو للفور لان متي ونحوها في النفي تقتضي الفور وبالزوج الم---------------------------------------------------------راة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال ان بكسر الهمزة او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي فتعليق لا رجوع له فيه قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا ----الاعطاء في -	2487	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	8	216	39	1134	1569	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث و------------وجوب الف لان قبولها--------------------- ا-----------------------نما يحتاج اليه للمال ----واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تقع واحدة بالف لانها لم تقبل سواها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا------ بصيغة تعليق----------- كمتي او م-----------------------------------------------تي ما اعطيتني فتع--------------ليق محض من فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فلا يقع الطلاق من غير تحقق الصفة كساءر التعليقات------- فلا رجوع له قبل الاعطاء كما لا يرجع عن التعليق اذا خلا عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط---- القبول لفظا--------------------- ولا الاعطاء----- في المجلس اي مجلس الوا-جب وهو---------------------------- ما يرتبط به القبول بالايجاب-------- دون مكان العقد كما ذكره في المحرر فمتي وجد الاعطاء طلقت--------------------- لدلالة اللفظ علي الزمان وعمومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصلح قرينة المعاوضة رافعة لمقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال ان------------ او اذا اعطيتني فك--------------ذلك اي ف------لا رجوع له---------------- ولا يشترط القبول لفظا لكن يشترط اعطاء علي	1122	6560944207316106823	744	1065.5	597	1698	43.816253662109375	123	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2488	true	3386837804459453808	38	117	207	615	1564	300	لكن يشترط في التعليق المذكور اعطاء علي الفور في مجلس التواجب لانه قضية العوض في-------------------------------------- المعاوضات وانما تركت هذه القضي-ة في---- متي ونحوها لانها صريحة في جواز التاخير مع كون المغلب في ذلك من جهة الزوج معني التعليق بخلاف جانب الزوجة كما مر تنبيه محل الفور في الحرة ---اما اذا كانت الزوجة امة والمشروط غير خمر كان قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فلا يشترط الاعطاء فورا لانها لا تقدر علي الاعطاء الا من كسبها وهو متعذر في المجلس	2488	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	212	266	1114	1398	1569	300	لكن يشترط------------------- اعطاء علي الفور لان ذكر------------------ العوض قرينة يقتضي التعجيل لان الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القرينة في نحو متي لا-------نها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات--------------------------- بخلاف ان و اذا و---------------محل الفور في الحرة فالامة اي وقت اعطت طلقت وان امتد الزمان لا-------------------------------------------------------------نها لا تقدر علي الاعطاء في----------------------- المجلس	1122	6560944207316106823	164	192.5	128	454	36.123348236083984	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2488	true	3386837804459453808	266	300	1381	1564	1564	300	العوض فيها شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كالعامل في الجعالة---------------------------------------------------------------------------- فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات-	2488	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	29	78	144	401	1570	300	العوض مع-- شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان- في الجعالة يبذل الجاعل المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع وتحصيل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات	1123	6560944207316106823	174	308.0	141	260	66.92308044433594	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2489	true	-5182767851702201981	214	300	1114	1564	1564	300	واذا خالع او طلق زوجته ب-------------------------عوض صحيح او- فاسد سواء جعلنا الخلع--- طلاقا ام فسخا فلا رجعة له عليها لانها بذلت المال لتملك بعضها فلا يملك الزوج ولاية بالرجوع اليه----------------------------------------------------------------------------------- فان شرطها عليها ك-خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي يقع في المسالتين لان شرط الرجعة والمال متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة ولا حاجة بعد رجعي لقوله ولا مال ولو عبر بالمذهب لكان اولي لنقله في الروضة القطع به عن الجمهور وفي قول يقع الطلاق باءن بمهر مثل لان الخلع-	2489	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	181	260	956	1367	1570	300	واذا خالع او طلق------ بعوض فلا رجعة سواء اكان العوض صحيحا ام فاسدا---- جعلناه فسخا ام طلاق--------------------------ا لانها بذلت المال لتملك بضعها فلا يملك الزوج ولاية -الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها بان قال خالعتك او طلقتك بكذا-- علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال ---------لان شرط الرجعة والمال متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----------- باءن بمهر مثل لان الخلع	1123	6560944207316106823	268	418.5	217	564	47.517730712890625	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	0	99	0	503	1560	300	لا يفسد بفساد العوض كالنكاح وكلامه يشعر بان هذا القول منصوص وقال الشيخ ابو حامد وغيره انه مخرج تنبيه قد يدخل في كلامه ما لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول فاجاب قولها فورا نظرت ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي العدة بان صحة الخلع وطلقت بالمال	2490	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	260	294	1367	1544	1570	300	لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت-------------- فاجاب---------------- ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال------------------------------------------- وان اسلمت فيها ------------------------طلقت بالمال	1123	6560944207316106823	158	214.5	126	503	31.411531448364258	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	20	105	104	536	1560	300	يدخل في كلامه ما لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل---------------------------------------- لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول فاجاب قولها فورا نظرت ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها ا---ي العدة بان صحة الخلع وطلقت بالمال المسمي وقت جوابه لبيان صحة الخلع	2490	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	34	109	169	556	1509	300	يدخل في كلامه ما لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت-------------- فاجاب---------------- ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي في العدة ---------------طلقت بالمال ------------لانا تبينا صحة الخلع	1124	6560944207316106823	338	573.0	270	475	71.15789794921875	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	77	235	391	1195	1523	300	كان قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك كذا كالف فالمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالصواب المعتمد بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الص-----يغة شرط والشرط في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لك علي كذا فاذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه قال الاذرعي فكانه غره قول المحرر والظاهر ولم يرد نقل خلاف بل ارادته المنقول كما دل عليه كلامه في مواضع اه اما الشرط التعليقي كقوله انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فضمنت له التزمت له الالف في----- الفو--ر بانت ولزمها الالف لوجود الشرط في العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا	2492	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	90	237	444	1168	1490	300	وان قال انت طالق علي ---------ان لي عليك كذا----- فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت با-------------نت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص المقطو-----ع به----------------- ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها االف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت يلغو- اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي الا اتزوج بعدك وان---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود الشرط و--العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا	1125	6560944207316106823	339	520.5	267	1095	30.958904266357422	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	138	239	691	1208	1506	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا تبين فيهما ولا مال لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط---------------------------------------------------------------------- واذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته فورا------- بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها ل------------انه اعطاء عرفا ولهذا يقال	2493	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	0	91	0	465	1583	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طل-----------------------------------------قت وضمنت او ع-----كسه اي ضمنت وطلقت بانت ------------بالف------------------------------- لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا ل-------------------انه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط والمراد بالضمان في هذه المساءل الالتزام لا الضمان المحتاج الي الاصالة واذا عل-------ق باعطاء مال فوضعته او ازيد منه بين --------------------------يديه طلقت وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال	1126	6560944207316106823	342	597.5	272	606	56.43564224243164	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	79	206	421	1109	1577	300	فيرده------ ويرجع ل---مهر المثل وكالاعطاء الايتاء والمجء وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في اشتراط الفورية وملك المقبوض------------ والاصح انه كساءر صور التعليق التي لا معاوضة فيها لان الاقباض لا يقتضي التمليك فيكون صفة محضة بخلاف الاعطاء لانه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك وحينءذ فلا يملكه -اي المقبوض-------------------------------------------- وخصه المتولي بما اذا لم تسبق---- قرينة تدل علي التمليك فان سبق منه ما يدل علي ذلك كقوله----------------- ان اقبضتني كذا لاقضي به دين--------------------------------------ي او لاصرفه- في حواءجي فتمليك كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين--------------------------------- ولا يشترط للاقباض في صورة التع---------------------------------ليق به مجلس اي اقباض في مجلس التواجب كساءر التعليقات قلت ويقع الطلاق رجعيا في الصورة المذكورة لان الاقباض لا يقتضي التمليك---------------------------------- ويشترط لتحقق الصفة	2494	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	182	299	958	1580	1583	300	فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل------------------------- وان قال ان اقبضتني-------------- فقيل----- كالاعطاء فياتي فيه ما سبق لان ذكره مشعر بقصد تحصيله والاصح---- كساء----ر التعليق فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملكه لان الاقباض لا يقتضي التمليك فهو صفة محضة بخلاف الاعطاء وخصه المتولي بما اذا لم يسبق منه قرينة تدل علي التمليك فان سبقت------------------ كقولها طلقني بالف فقال ان اقبضتني الفا فانت طالق او قال ابتداء ان اقبضتني الفا وجعلتها لي او لاصرفها في حواءجي ف---هو كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين وقال في الشرح الصغير لا خلاف فيه ولا يشترط للاقباض مجلس تفريعا علي عدم الملك لانه صفة محضة كالتعليق بدخول الدار------------------------------------- قلت ويقع------- ر-------------------جعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء فكانه لم يطمع في شء ويشترط لتحقق الصفة	1126	6560944207316106823	317	354.0	253	914	34.68271255493164	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	209	266	1125	1409	1577	300	بيده منها فلا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضا وهذا الشرط ذكراه في الشرح والروضة في صيغة فان قبضت منك لا في ان اقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني وكذا قول----ه ولو مكرهة والله اعلم---------------------- انما ذكراه في الشرح والروضة في صيغة ان قبضت منك فذكره في ان اقبضتني قال--------- السبكي سهو لان الاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به	2494	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	0	128	0	638	1478	300	بيده منها فلا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي ولو مكرهة والله اعلم ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح قبضا وهذا الشرط ذكراه في الشرح والروضة في صيغة -ان قبضت منك لا في ان اقبضتني وبينهما فرق نعم في الوسيط والوجيز كما في الكتاب لكن صرح الامام في النهاية بانه اذا قال ان اقبضتني فجاءت به واوقعته بين يديه ان هذا اقباض ولا يشترط ان يقبضه بالبراجم ولو مكرهة والله اعلم لوجود الصفة وهذا ايضا انما ذكراه في الشرح والروضة في صيغة ان قبضت منك فذكره في ان اقبضتني سهو كما قاله السبكي---- لان الاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به	1127	6560944207316106823	266	469.0	211	643	41.36858367919922	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	28	136	142	660	1482	300	ولو علق طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم وهي التي يصح بها ثبوته في الذمة او وصفه بصفة دون صفة السلم بان لم يستوفها فاعطته عبدا لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او اعطته عبدا بها طلقت به في الاولي ومهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم وان اعطته عبدا في الاولي معيبا فله رده لان الاطلاق يقتضي السلامة فاذا اطلع فيه علي عيب تخير فان شاء امسكه ولا شء له وان شار رده و له مهر مثل لفساد العوض وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد او ضمان يد	2495	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	128	176	638	873	1478	300	ولو علق------- باعطاء---- عبد----- ووصفه بصفة سلم-------------------------------------------------------------------------- فاعطته----- لا بالصفة----------- لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او بها اي بالصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- معيبا فله رده لان الاطلاق يقتضي السلامة ومهر مثل------------------------------------------------------------------------------- وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد او ضمان يد	1127	6560944207316106823	204	323.0	160	518	39.382240295410156	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2497	true	8162312002441005658	267	299	1444	1607	1613	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة لانه قادر علي الطلاق بغير عوض فكذا علي بعض----------------------------------ه وقيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك فاستحق الالف ولغا- قوله بماءة وقيل لا تقع	2497	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	119	156	639	829	1545	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء------ة وقع بم-ءة لانه قادر علي الطلاق بغير عوض فببعض العوض اولي وقد رضي بالمبذول فلا يزاد عليه وقيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف والغي قوله بمء-ة وقيل لا يقع	1128	6560944207316106823	135	238.5	106	198	68.18181610107422	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	3	116	16	563	1518	300	للمخالفة لانه لم يطابق السءال كما لو خالفته في قبولها تنبيه اهمل المصنف من المحرر مسالة وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا فيقع الثلاث بال------الف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا عل-ي الاظهر قال ابن شهبة وكان ذلك سقط من نسخة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف بالمحرر وهو ثابت في النسخ الصحيحة وحكي عن نسخة المصنف ولو قالت طلقني غدا بالف او ولك علي الف كما في المحرر او ان طلقتني غدا فلك علي او اخذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا كما في الروضة واصلها فطلق غدا او قبله فسد الخلع بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد حصله مع زيادة	2498	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	156	261	829	1347	1545	300	للمخالفة ---------------------كما لو خالفت -في قبولها و-----اهمل------- من المحرر مسالة وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا و-قع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر------------- وكان ذلك سقط من نسخة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت المصنف بالمحرر وهو ثابت في النسخ الصحيحة وحكي عن نسخة المصنف ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد حصله مع زيادة	1128	6560944207316106823	350	612.5	279	686	51.020408630371094	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	49	195	254	1002	1557	300	وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضة- لا تقبل التعليق فيءثر--- فساد العوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل تنبيه تبع المحرر في التردد في ان الخلاف وجهان او قولان والذي اقتضاه كلام الروضة واصلها ترجيح انه وجه حيث قالا وجهان ويقال قولان ويستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل كما حكاه الرافعي عن نص الاملاء ثم شرع في خلع الاجنبي سواء اكان وليا لها ام غيره فقال ويصح اختلاع اجنبي مطلق التصرف بلفظ خلع او طلاق وان كرهت الزوجة ذلك لان الطلاق مما يستقل به الزوج والاجنبي مستقل بالالتزام وله بذل المال والتزامه فداء لان الله تعالي سمي الخلع فداء فجاز كفداء الاسير وكما يبذل المال في عتق عبد لسيده تخليصا له من الرق وقد يكون للاجنبي فيه غرض ديني	2499	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1129	false	-2661264604964571351	200	270	1087	1460	1608	300	وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضات لا تقبل التعليق فتءثر في فساد العوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويصح اختلاع اجنبي----------------------------- وان كرهت الزوجة---- لان الطلاق مما يستقل به الزوج والاجنبي مستقل بالالتزام وله بذل المال والتزامه فداء لان الله تعالي سمي الخلع فداء فجاز كفداء الاسير وكما يبذل المال في عتق عبد لسيده تخليصا له من الرق وقد يكون للاجنبي فيه غرض ديني	1129	6560944207316106823	367	673.0	298	752	48.803192138671875	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	17	60	88	308	1565	300	لو كان له امراتان فخالع- الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح ب--الف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلفتا فانه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما قاله الماوردي والثانية لو	2500	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	100	142	536	754	1571	300	لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف----- من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما تلتزمه كل منهما قاله الماوردي ولوكيلها ان	1130	6560944207316106823	204	380.5	162	223	91.47982025146484	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2501	true	-4723226055098431617	25	108	131	551	1487	300	وابوها كاجنبي فيما ذكر فيختلع لها بماله اي يجوز له ذلك صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالها وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك اذ الولاية لا تثبت له التبرع في مالها واستثني الزركشي مالها العام كالوقف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع اه وهذا الاستثناء ممنوع لانه قبل الخلع ليس بمالها كما يءخذ من تعليله او صرح باستقلال ك اختلعت لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه حينءذ غاصب لما لها فيقع	2501	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	208	248	1099	1317	1571	300	وابوها كاجنبي--------- فيختلع ب----ماله--------------- صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالها وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق لا-------------------------رتباط الطلاق بلزوم المال عليها وهي------------------------------------------------------------ لم تلتزم------------------------------------------------------------------------------ه او---- باستقلال ك اختلعت لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه------ غاصب لما-لها فيقع	1130	6560944207316106823	189	301.5	152	420	45.0	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	180	260	906	1308	1525	300	العوض -لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه وان اختلفا في جنس عوضه ادراهم او دنانير او صفته كصحاح او مكسرة او في قدره كالف فقالت بل بخمسماءة او في عدد الطلاق الذي وقع به الخلع كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فقال بل واحدة بالف ولا بينة لواحد منهما تحالفا كما في البيع ووجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر ------------------------------------------------------مثل لانه المرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في البيع	2502	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	58	134	296	680	1562	300	العوض فلان الاصل براءة ذمتها و--------------------------------ان اختلفا في جنس عوضه او قدره او نوعه- او صفته او اجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بينة------------ تحالفا كالمتبايعين فان اقام------------------------------ احدهما بينة عمل بها وقضي له وان اقاما بينتين تساقطتا علي الصحيح ووجب مهر المثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع واما البينونة فواقعة واثر التحالف في العوض خاصة وفي كيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في البيع	1131	6560944207316106823	145	178.5	114	583	24.871355056762695	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	2	76	9	396	1525	300	ادعت اي الزوجة خلعا فانكره الزوج ولا بينة صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت بذلك بينة فلا بد من رجلين واذا ثبت فلا مطالبة له بالمال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وغيره وان قال طلقتك بكذا كالف فقالت بل طلقتني مجانا او لم تطلقني بانت بقوله ولا عوض عليها للزوج ان حلفت علي نفيه اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذمتها فان	2502	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	29	64	144	329	1562	300	ادعت---------- خلعا فانكر -------ولا بينة صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال طلقتك بكذا----- فقالت---------- مجانا------------- بانت ------ولا عوض اذا----------- حلفت--------- اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذمتها وان	1131	6560944207316106823	180	274.0	146	387	46.511627197265625	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	0	106	0	553	1511	300	البيع لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولهذا يملك العوض فيه بالاعطاء بخلاف البيع---------------------------------------------------------- وقيل ي------------فسد المنوي ويلزم مهر مثل بالجهالة في اللفظ ولا عبرة بالنية تنبيه افهم كلامه انهما لو لم ينويا شيءا فسدت التسمية ولزم مهر المثل وهو كذلك ولو اختلفت نيتاهما بان اراد كل منهما جنسا وتصادقا علي ذلك فلا فرقة لعدم صحة العقد وان تكاذبا كان قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل اردنا دراهم فضة او فلوسا تحالفا علي الاول وهو لزوم المنوي ك------------------------------------------------------------الملفوظ لانه يرجع الي الاختلاف في جنس العوض وبانت بمهر مثل بعد الفسخ ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني وهو -------لزوم مهر --مثل	2503	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	144	232	736	1184	1562	300	البيع لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولهذا يملك العوض فيه بالاعطاء بخلاف البيع وصورة المسالة الا يكون في البلد نقد غالب فان كان حمل عليه وقيل مهر مثل اي وتفسد---------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية للجهل بالعوض كالبيع---- ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل------ دراهم---- او فلوسا تحالفا علي الاول وهو قولنا لو نويا نوعا لزم كما لو اختلفا في ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني الم------------------------------------لفوظ -فاذا حلفا وجب مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني وهو قولنا بوجوب مهر المثل	1131	6560944207316106823	257	380.0	203	692	37.138729095458984	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	148	188	749	957	1563	300	غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال	2505	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	66	94	345	490	1612	300	غير مكلف الي قول-------------- اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو-------------------------------------------------ل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال	1132	6560944207316106823	140	245.5	112	208	67.30769348144531	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	104	208	563	1095	1560	300	اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء المهملتين-------------- الابل وما يرعي من المال اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا اعزبي بمه-----ملة ثم زاي اي --------------------تباعدي عني اغربي بمع-----جمة ثم راء------ اي صيري غريبة بلا زوج--- دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني بتشديد--------- الدال المكسورة م---------------------------------------------ن الوداع فواوه اصلية لا عاطفة اي لاني طلقتك ونحوها	2510	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	17	114	103	586	1529	300	اي لاني طلقتك------------------------ حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك هو--------------------------------------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك------------------------------- اعزبي ب عين مهملة ثم زاي معجمة معناه اذهبي عني وتباعدي مني اغربي ب غين معجمة ثم راء مهملة اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني---------------------- ودعيني اي لاني طلقتك و الدال من الثانية مشددة و الواو من اصل الكلمة ليست عاطفة وهو من الوداع----------------------------------- ونحوها	1134	6560944207316106823	295	415.0	230	646	45.66563415527344	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	87	232	448	1175	1522	300	قال في المحرر ولا تكاد تنحصر والاعت----------------------------------------------------------اق صريحه- وكنايته- كناية طلاق لاشتراكهما ف----------ي ازالة الملك فقوله لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ان نوي به الطلاق طلقت والا فلا وعكسه اي صريح الطلاق وكنايته كناية اعتاق لما مر فقوله لرقيقه طلقتك او انت خلي او نحو ذلك ان نوي به العتق عتق والا فلا نعم قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك في حقه ومثله كما بحثه شيخنا الخنثي وكناية في الامة وقوله لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلا----------ف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الطلاق كناية ظهار وعكسه --------------------------وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسالة من فروع قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره فلو قال	2511	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	131	244	670	1262	1529	300	قال في المحرر ولا تكاد تنحصر والاعتاق بالفاظه الصريحة والكناية كناية طلاق وعكسه اي الفاظ الطلاق صريحها وكنايتها كناية في العتق لدلالة كل منهما علي ازالة ما يملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يستثني ما اذا قال لعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي ا-لعتق فانه لا عتق علي الاصح بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك وما لو قال لعبده اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم يعتق لاستحالته في حقه فان قاله لامته فكناية في الاصح كالزوجة وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه اي وليس الظهار كناية طلاق وان اشتركا في افادة التحريم لان--------------------------------------------------------- ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره---- قال	1134	6560944207316106823	307	490.0	244	945	32.48677062988281	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	151	231	742	1135	1456	300	وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته-------- الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه هذان الوجهان مزيدان علي المحرر او نوي بذلك تحريم عينها او فرجها او وطءها قال الماوردي او راسها لم تحرم عليه وان كره له ذلك لما روي النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما قال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرام ثم قرا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية و لكن عليه كفارة يمين	2512	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	138	220	725	1121	1518	300	وقيل------- طلاق لانه اقوي من حيث انه يزيل الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء ال----------------------------------------نكاح او------ تحريم عينها او فرجها او وطء----------------------ها لم تحرم-------------------- لما روي النساءي ان رجلا سال ابن عباس فق--------------ال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك وعليه كفارة يمين وكذا ان لم تكن نية في الاظهر والثاني لغو وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة بحرام ثم تلا يا------------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية و-----عليه كفارة يمين	1135	6560944207316106823	250	403.5	196	522	47.89271926879883	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	0	63	0	343	1579	300	فقراته طلقت لوجود المعلق عليه تنبيه عبارته تقتضي امرين احدهما اشتراط الل-فظ به اذ القراءة تعطي ذلك لكن نقل الامام الاتفاق علي انها لو طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء الثاني اشت---راط قراءة جميعه والظاهر----------- الاكتفاء بقراءة المقاصد كما بحثه الاذرعي فحكم قراءة بعض الكتاب كوصول بعضه كما مر حكمه وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح لعدم قراءتها مع	2517	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1137	false	6546894254515891006	253	300	1306	1560	1560	300	فقراته طلقت لوجود المعلق عليه وقضية تعبيره اشت-------------------راط التلفظ به وليس كذلك بل----------- نقل الامام الاتفاق علي انها لو طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء وظاهر هذا اشتراط قراءة جميعه وقال الاذرعي ويشبه الاكتفاء ب------المقاصد --------------------------------------------------------------وان قرء عليها فلا----- في الاصح لعدم قراءتها مع-	1137	6560944207316106823	199	316.0	159	358	55.58659362792969	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	118	147	637	790	1579	300	العزل لا يجوز تعليقه فلم يبق الا مجرد العلم بالعزل وهو حاصل بقراءة غيره عليه واما الطلاق فيقبل التعليق وانما يتحقق وقوعه بوجود الصفة وان لم تكن قارءة اي	2517	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	0	27	0	148	1601	300	العزل لا يجوز تعليقه فلم يبق الا مجرد العلم بالعزل وهو حاصل بقراءة غيره عليه واما الطلاق فيقبل التعليق وانما يتحقق وقوعه بوجود الصفة قال في المهمات -----	1635	6560944207316106823	137	262.0	111	153	89.54248046875	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2519	true	-5882266008487227398	35	202	174	996	1497	300	التمليك لان التعليق لا يصح تعليقه ولو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر قال في الروضة وجاز علي قول التوكيل كما في توكيل الاجنبي اه فان قيل تقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها ب---شرط في الاصح ولذا قال الشارح فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك اجيب بان اصل هذا مبني علي صحة تصرف الوكيل بالوكالة الفاسدة مستندا الي الاذن فيها فلا يشكل بما مر في الوكالة واعلم ان ما تقدم من صور التفويض بالصريح و اما بالكناية فهو كما لو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها --------بابيني و-----نوت هي تطليق نفسها بابنت -وقع الطلاق لا----ن الكناية مع النية كالصريح والا------- بان لم ينويا ا-------و احدهما فلا يقع ل-------انه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو صرح فكنت او عكسه كان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق لانها امرت بالطلاق وقد فعلته في الحالين ولا	2519	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	0	107	0	519	1484	300	التمليك لان-------ه لا يصح تعليقه كقوله-- ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر ويصح --------------علي قول التوكيل كما لو وكل ----اجنبيا بتط------------------------------------ليقها بعد شهر ولو---------- قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التف-------------------------------------------------------------------------------------ويض------- اليها عند قوله ابيني نفسك ونوت هي ---------عند ابنت نفسي الطلاق وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا فلا اي وان لم ينويا او لم ينو احدهما فلا يقع الطلاق لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو قال------------------------- طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او---- ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع -------لانها امرت بالطلاق وقد فعلته في الحالين كما	1139	6560944207316106823	402	607.0	315	864	46.52777862548828	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	38	170	204	869	1549	300	ولو قال لها طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد علمت نيته او وقع ذلك اتفاقا كما يءخذ من قول اصل الروضة فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا فواح-----------------------دة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد والثاني ------ثلاث حملا---------------------------------------------------------------------------- علي منويه تنبيه قوله والا صادق بما اذا نوي هو ثلاثا ولم تنو هي عددا وبما اذا لم ينويا او نوي احدهما فقط وظاهر كلامه ان الخلاف جار في البيع لكن الثانية والثالثة تقع ف-يهما واحدة بلا خلاف ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه كقوله طلقي نفسك واحدة فثلثت اي قالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة تقع في الصورتين اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية فلان المفوض اليها واحدة -الزاءد غير ماذون فيه فيقع ما تملكه	2520	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	113	265	547	1312	1484	300	ولو قال---- طلقي و-----نوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن----------------------------------------------------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة AUTO فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق مر بلسان ناءم طلاق لغا ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة الطلاق ولو قال ابيني نفسك ونوي فقالت ابنت ولم تنو لا يقع الطلاق فكذلك العدد والثاني تقع الثلاث وتغني نيته في العدد عن نيتها وكانه فوض اليها اصل الطلاق ونوي بنفسه العدد وقد يرد علي تعبيره ما ---------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نوت ثنتين فانهما ---------يقعان ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد--------------- ف-----------------------ثل-ثت فواحدة---------------- اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية فلان المفوض اليها واحدة والزاءد غير ماذون فيه فيقع ما تملكه	1139	6560944207316106823	357	545.0	285	1033	34.55953598022461	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2522	true	4813561593883129540	135	278	661	1389	1498	300	ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق بضم القاف بخطه وقصد النداء لم تطلق جزما لانه صرفه عن معناه وكونها اسمها كذلك قرينة تسوغ تصديقه تنبيه المراد قصد نداءها باسمها والا فنداءها مقصود وان اراد الطلاق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا وكان اسمها ذلك عند النداء لم تطلق ايضا في الاصح حملا علي النداء ولانه ---------------------لم يقصد الطلاق واللفظ هنا مشترك والاصل دوام النكاح اما اذا كان اسمها ذلك ثم غير الي غيره ثم خطابها به بعد التغيير طلقت عند الاطلاق كما ذكره الرافعي في نظير المسالة من العتق في نداء عبده المسمي بحر يا حر وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا او نحوها من الاسماء التي تقارب حروف طال-ق فقال لها يا طالق وقال اردت النداء لها باسمها فالتف بلساني الحرف صدق ظاهرا لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق لها هازلا وهو قصد اللفظ دون معناه او لاعبا	2522	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1140	false	5994346734603621033	125	182	593	891	1475	300	ولو كان اسمها طالقا فقال---- يا طالق--------------- وقصد النداء اي ندا----------------------------------------------------------------------------------ءها باسمها لم تطلق للقريط-------------------- وكذا ان اطلق ---ولم يقصد شيء---------------------------------------ا في الاصح حملا علي النداء والثاني تطلق لصراحة اللفظ ولم يقصد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء ----------------------وان كان اسمها طارقا او ط---------------------------------------------------البا فقال---- يا طالق وقال اردت النداء----------- فالتف------- الحرف صدق ظاهرا لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق---- هازلا------------------------ او لاعبا	1140	6560944207316106823	250	336.5	199	750	33.33333206176758	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	160	300	813	1506	1506	300	فانه مقر علي كفره بالجزية والمعاهد كالذمي كما بحثه ابن الرفعة فان ظهرت من مكره بفتح الراء قرينة اختيار منه للطلاق بان اي كان اكره بضم الهمزة علي ثلاث فوحد اي طلق واحدة او علي طلاق صريح او علي تعليق له فكني ونوي او نجز او علي ان يقول طلقت زوجتي فسرح بتشديد الراء اي قال سرحتها او وقع الاكراه بالعكوس لهذه الصور بان اكره علي واحدة فثلث او---- كناية فصرح او ------تنجيز فعلق او علي ان يقول سرحت-- فقال طلقت-- وقع الطلاق في الجميع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بكسرها بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه ح------------------------------------------------------------------------------------ققه اي فعل ما خوفه به-	2525	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	157	269	782	1318	1480	300	فانه يقع علي الاصح لانه اذن وزياد---------------------------ة فان ظهر-------------------- قرينة اخ------------------تيار بان اكره -----------علي ثلاث فوحد او---------------------- صريح او---- تعليق--- فكن-----ي او نجز او علي طلقت-------------- فسرح او--------------------------------------- بالعكوس ------------اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها وق-----------------ع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب وغ---------------يره وظنه انه ان امتنع حققه ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف امتنع حققه اي فعل ما خوفه به	1141	6560944207316106823	383	565.0	299	792	48.358585357666016	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2526	true	3179513753589265324	0	26	0	137	1512	300	لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة تنبيه تعبيره بالظن يقتضي انه لا يشترط تحققه وهو الاصح وخرج ب-------------------------عاجلا------ ما لو قال لاقتلنك غدا فليس	2526	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	269	300	1318	1480	1480	300	لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة و-----تعبيره بالظن يقتضي انه لا يشترط تحققه وهو الاصح وكان ينبغي ان يقول قدرة المكره عاجلا ليخرج ما لو قال لاقتلنك غدا فليس-	1141	6560944207316106823	126	211.5	102	168	75.0	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2528	true	-4147684219078981037	42	76	213	384	1506	300	----عليه كالطلاق والاقرار تغليظا عل-------------يه واحترز بقوله اثم عما اذا لم ياثم كما اذا اوجز خمرا او اكره علي شربها او شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه	2528	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	3	36	17	178	1548	300	له وعليه قولا وفعل-------------ا علي المذهب لتعديه واحترز بقوله اثم عما اذا لم يتعد كما ل--------------و اكره علي شربها او شرب دواء يزيل العقل لاجل التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه	1143	6560944207316106823	128	213.5	99	188	68.0851058959961	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2528	true	-4147684219078981037	198	300	971	1506	1506	300	ربعك او بعضك او جزءك سواء اكان معلوما كالمثال الاول او مبهما كالمثال الثاني والثالث اصليا كان او زاءدا ظاهرا كما مر او باطنا ومثل له بقوله او كبدك او كان الجزء مما ينفصل منها في الحياة ومثل له بقوله او شعرك او ظفرك طالق وقع الطلاق جزما واحتجوا له بالاجماع ولانه طلاق صدر من اهله فلا ينبغي ان يلغي وتبعيضه متعذر لان المراة لا تتبعض في حكم النكاح فوجب تعميمه وبالقياس علي العتق بجامع ان كلا منهما ازالة ملك يحصل بالصريح والكناية ونظر في القياس---- بان العتق محبوب والطلاق مبغوض وبان العتق يقبل التجزءة فصحت اضافته للبعض بخلاف الطلاق وكذا دمك-	2528	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	81	127	414	658	1548	300	ربعك او بعضك او جزءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كبدك---------------------------------------------------- او شعرك او ظفرك طالق وقع----------------------- بالاجماع فيما عدا الشعر والظفر وفي الشعر والظفر قول---------------------------------------------------------- وبالقياس علي العتق قال بعضهم وف---------------------------------------------ي القياس نظر لان العتق محبوب والطلاق مبغوض ولان العتق يقبل التجزءة فصحت اضافته للبعض بخلاف الطلاق وكذا دمك	1143	6560944207316106823	187	268.5	151	540	34.62963104248047	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	4	63	19	319	1561	300	علي المذهب لان به قوام البدن كالروح وف-----------ي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول- لا فضلة كريق وعرق وبول لا يقع بها طلاق لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قب------------------------------لها--------------------------------------------------- وكذا مني ولبن لا يقع بهما في الاصح لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج با---لاستحالة كالبول والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما	2529	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	211	272	1069	1410	1548	300	علي المذهب لان به قوام البدن كالروح والطريق الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني المنع كالفضلات لا فضلة كريق وعر---------------------ق لانها غير متصلة اتصال خلقة فلا يلحقها حل ولا تحريم وانما البدن وعاء لها والطلاق شرع لقطع الحل الثابت بالعقد وقيل يقع كالدم وكذا مني ولبن------------ في الاصح لانهما مهيءان--------------------- للخروج كالفضلات بخلاف ال-دم والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما	1143	6560944207316106823	182	247.0	146	396	45.9595947265625	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	266	293	1387	1522	1561	300	لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا وصور	2529	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	2	29	8	142	1535	300	لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا ولو -	1144	6560944207316106823	132	260.0	106	135	97.77777862548828	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2530	true	-6674158378837277442	69	197	326	984	1537	300	السراية فيهما ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه----- حجرا من جهتها حيث- لا ينكح معها اختها ولا اربعا و----------يلزمه صونها ومءنتها فيصح اضافة الطلاق اليه لحل السبب المقتضي لهذا الحجر ولان المراة مقيدة والزوج كالقيد عليها والحل يضاف الي القيد كما يضاف الي المقيد فيقال حل فلان المقيد وحل القيد عنه وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله فشرط فيه ما شر--ط في الكناية من قصد الايقاع وكذا لا تطلق ان لم ينو مع---------------------------------------------- ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة لا الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني تطلق لوجود نية الطلاق و--------------------------------------------------------لا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية	2530	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	26	176	126	891	1535	300	السراية فل--ا ولو قال انا منك طالق ونوي تطليق----------------------ها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها فانه لا ينكح----- اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه صونها ومءنتها ف----اضاف------ته اليه حل--------------- لهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر وان لم ينو طلاقا فلا لا-----ن اللفظ خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله فشرط فيه ما يشترط في الكناية من قصد الايقاع وكذ--------ا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع AUTO فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة لا الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني ------يكفي نية الطلاق وان لم يضفه فان الطلاق يقتضي رفع العقد واذا ارتفع العقد فلا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية	1144	6560944207316106823	440	713.5	346	952	46.21848678588867	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	1	226	5	1172	1559	300	كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في قوله انا منك طالق اصحهما اشتراطها فان نوي الطلاق مضافا اليها وقع والا فلا لما مر تنبيه لا حاجة الي----- هذه المسالة بعد ذكر المسالة قبلها لان النية اذا ش--------------------------------------------رطت في الصريح وهو انا منك طالق ففي الكناية وهو انا منك باءن------ اولي اللهم الا ان يقال انما ذكرها تمييزا بين الكناية القريبة والبعيدة وهي استبراء رحمه الذي تضمنه قوله ولو قال استبرءي رحمي منك او انا معتد منك او نحو ذلك كاستبرءي الرحم التي كانت لي فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ المراد--------------------------- وقيل ان نوي بهذا اللفظ طلاقها وقع ويكون المعني عليه استبرءي الرحم التي كانت لي وبه صور المسالة في الشرح الصغير تنبيه قوله منك ليس بقيد فلو لم يذكره كان الحكم كذلك ولو قال شخص لاخر طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليه لم تطلق كما قاله في التتمة لان النكاح لا تعلق له بالاجنبي بخلاف المراة مع الزوج فصل في بيان الولاية علي محل الطلاق وهو الزوجة وهذا هو الركن الخامس فخرجت الاجنبية كما قال خطاب الاجنبية بطلاق كانت طالق وتعليقه اي الطلاق بنكاح ك-----ان تزوجتها فهي طالق وغيره اي النكاح كان د----خلت الدار فانت طالق----------------- لغو اي فلا تطلق علي زوجها اما المنجز فبالاجماع واما المعلق فلانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا	2531	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	187	300	948	1535	1535	300	كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في----- انا منك طالق وقد تقدم و-----------------------------------------------------------لا حاجة الي ذكره هذه المسالة بعد ذكر التي--- قبلها لانه -----اذا شرطت النية في انا منك طالق وهي من الصراءح اشترطت في انا ----------------------------------------منك باءن بطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ولو قال استبرءي رحمي منك------------------------------------------------------- فلغو لا------------------ن اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر وقيل ان نوي -----------طلاقها وقع ويكون المعني----- استبرءي الرحم التي كانت لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص--------------------------------------------------------------------------------------ل خطاب الاجنبية بطلا----------ق وتعليقه---------- بنكاح كقوله ان تزوجتها فهي طالق وغيره كقوله لاجنبية اذا دخلت الدار فانت طالق ثم نكحها ثم دخلت لغو---------------------- اما المنجز فبالاجماع واما المعلق فلقوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا-	1144	6560944207316106823	424	556.0	342	1275	33.25490188598633	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	3	79	20	440	1566	300	لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد -----الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه طلقتان قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل ان- ولدت فولدك حر------------------------------------ ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة قال الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي يريد بذلك لحوق الطلاق وصحة الظهار واللعان والايلاء والميراث لا مختلعة	2532	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1145	false	-1273651041987753349	161	232	795	1188	1522	300	لان-- ملك---- النكاح---- مفيد لملك الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجد- والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح قا-------ل الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل اذا ولدت فولدك حر فلو كانت حاملا عند التعليق عتق قطعا ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات قا--------------------------------ل الشافعي ا-------------لرجعية زوجة في خمس ايات في كتاب الله------ يريد بذلك لحوق الطلاق وصحة الظهار واللعان والايلاء والميراث لا مختلعة	1145	6560944207316106823	324	563.5	264	462	70.12986755371094	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	154	233	817	1229	1566	300	فيها------- وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت في النكاح في الاظهر لارتفاع-------- النكاح الذي علق فيه------------------------------------------------------------ والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو بانت بالثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة	2532	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	28	112	135	581	1566	300	فيها فانحلت وكذا------- ان لم تدخل ف------------------------------ي الاظهر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو بانت بالثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة	1146	6560944207316106823	359	644.5	291	487	73.71662902832031	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2533	true	-4556747048301627075	64	228	313	1183	1558	300	ولو طلق الزوج الحر دون ثلاث وراجع من طلقها او جدد نكاحها ولو بعد زوج واصابة كما في بعض نسخ المحرر عادت ببقية الثلاث اما اذا لم يكن بعد زوج فبالاجماع واما بعد الزوج فخالف في ذلك ابو حنيفة وقال تعود بالثلاث لان الزوج يهدم الثلاث فما دونها واحتج اصحابنا بانها اصابة ليست بشرط في الاباحة فلم تءثر كوطء السيد امته المطلقة وبهذا قال اكابر الصحابة كما قاله ابن المنذر منهم عمر رضي الله عنه ولم يظهر لهم مخالف وان ثلث الطلاق بان طلقها --------------------------------------------ثلاثا وجدد نكاحها بعد زوج دخل بها وفارقها وانقضت عدتها منه وعادت بثلاث بالاجماع لان دخول الثاني افاد حل النكاح للاول ولا يمكن بناءه علي العقد الاول فثبت نكاح مستفتح باحكامه وللعبد طلقتان فقط وان كانت الزوجة حرة لما روي الدارقطني مرفوعا طلاق العبد اثنتان وروي عن عثمان و زيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي والمكاتب والمبعض والمدبر كالقن وانما لم تعتبر حرية الزوجة لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لما روي البيهقي ان النبي صلي الله	2533	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	112	205	581	1062	1566	300	ولو طلق----------- دون ثلاث وراجع--------- او جدد------- ولو بعد زوج واصابة عا----------------------دت ببقية الثلاث اما اذا لم يكن ز----وج فبالاجماع واما بعد الزوج فهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكابر الصحابة كما قاله ابن المنذر منهم عمر رضي الله عنه ولم يظهر لهم مخالف ولانها اصابة ليست بشرط في الاباحة فلم تءثر كاصابة السيد امته المطلقة ثلاث------------------------------------ا وان ثلث عا----------دت بثلاث ---------لان دخول الثاني افاد حل النكاح للاول ولا يمكن بناءه علي العقد الاول فثبت نكاح مستفتح باحكامه وللعبد طلقتان فقط وان كانت الزوجة حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لانه المالك له وعن عمر رضي الله --	1146	6560944207316106823	371	620.5	299	914	40.5908088684082	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2534	true	1576696185895728111	79	108	404	554	1563	300	وللحر ثلاث وان كانت زوجته امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال او تسريح باحسان رواه ابو دا-ود وصححه ابن القطان	2534	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	222	300	1174	1566	1566	300	وللحر ثلاث وان كانت زوجته امته لما ذكرناه من ان اعتبار الطلاق بالرجال ويقع في مرض موته ويتوارثان في عدة رجعي لا باءن وفي القديم ترثه AUTO فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه او ذكره وما يتعلق بذلك قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية ولو قال انت طالق واحدة ونوي ولانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان -اين الثالثة فقال او تسريح باحسان رواه ابو داوود وصححه ابن القطان-	1146	6560944207316106823	146	260.0	119	394	37.05583572387695	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2535	true	1416231756211204990	14	218	64	1127	1538	300	طالق ونوي عددا وقع سواء المدخول----------- بها وغيرها لا--ن اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمل- اذا نواه وقع كالطلاق بالكناية فياتي فيه ما مر في ان النية لا بد من مقارنتها لجميع اللفظ او تكفي مقارنته لبعضه كما قاله المتولي وغيره وكذا الكناية ك انت باءن اذا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ له فان نوي واحدة او لم ينو شيءا وقعت واحدة لانه المتيقن ولو قال انت طالق واحدة بالنصب---------------- بخطه ونوي عددا فواحدة لان المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوظ يناقض المنوي واللفظ اقوي فالعمل به اولي وهذا ما صححه الغزالي وفي المحرر انه الذي رجح والرفع والجر والسكون كالنصب في هذا وفيما سياتي وتقدير الرفع علي انه خبر والنصب علي انه صفة لمفعول محذوف والجر علي انت ذات واحدة فحذف الجار وابقي المجرور بحاله كما قيل لبعضهم كيف اصبحت قال خير اي بخير او يكون المتكلم لحن واللحن لا يغير الحكم عندنا والسكون علي الوقف وقيل يقع المنوي لا الملفوظ عملا بالنية ومعني انت واحدة اي انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وهذا ما صححه --------------------في اصل الروضة تبعا ل----------------------------------------------------------------لبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وغيره وهو المعتمد ولو قال انت واحدة بالنصف وحذف ط-----الق قال الزركشي وغيره --ظاهر -----كلام المصنف وقوع واحدة ايضا اه ويءيده عدم الفرق بين قوله انت طالق واحدة بالرفع وبين انت ----	2535	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	113	300	585	1558	1558	300	طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية اي اذا نوي بها عددا وقع لان اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمله اذا نواه وقع كالطلاق بالكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة وقيل المنوي قلت ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي وقيل واحدة والله اعلم ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع او بعده قبل ثلاث فثلاث وقيل واحدة عددا فواحدة لان الملفوظ يناقض المنوي واللفظ اقوي فالعمل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وقيل---- المنوي----------------------- ومعني انت واحدة--- انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وترجيح الاول تبع فيه المحرر ورجح في اصل الروضة الثاني وكلام الشرح يشعر به فانه نقل الاول عن الغزالي وحده والثاني عن البغوي وغيره وفي وجه ثالث ان بسط الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغا ذكر الواحدة بعده ولو قال اردت طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث علي------ ال-صحيح ولو قال انت واحدة بالنصب وحذف لفظة طالق قال الزركشي وغيره الظاهر انه كقوله ا---نت طالق واحدة انتهي-- ويءيده عدم الفرق بين قوله انت طالق واحدة بالرفع وبين قوله انت	1147	6560944207316106823	412	640.5	328	1552	26.5463924407959	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2535	true	1416231756211204990	218	267	1127	1381	1538	300	واحدة بالرفع وحذف طالق كما سياتي قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحد- علي --------التفرد عن الزوج با-لعدد المنوي لقربه من اللفظ وقيل يقع واحدة والله اعلم لان لفظ الو-حدة نص لا يحتمل ما زاد عليها------------------------------------- ويجري الخلاف فيما لو قال انت طالق واحدة بالرفع	2535	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	0	53	0	283	1539	300	واحدة بالرفع وحذف طالق كما سياتي قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحيد علي التوحد والتفرد عن الزوج با لعدد المنوي--------------- وقيل وا----حدة والله اعلم لان لفظ الواحدة نص لا يحتمل ما زاد عليها فايقاع الزاءد ايقاع بالنية دون اللفظ ويجري الخلاف فيما لو قال انت طالق واحدة بالرفع	1148	6560944207316106823	232	421.5	187	302	76.8211898803711	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	51	171	268	858	1502	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت او ارتدت قبل دخول بها او اخذ شخص علي فيه قبل تمام طالق لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين قال انت طا-------------------------------------------------------------------------------لق وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل اسلامها او قبل ردتها او قبل امساك فيه وقيل يقع واحدة ويلغي----------- قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء يقع من ثلاث او واحدة لان الكلام باخره ----------وقد ماتت قبل تمامه---------------------------------------------------------------------------------------- وترجيح الاول ---------------------------------نقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فث-----لاث والا فواحدة	2536	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	67	192	354	994	1539	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل --------------------------------------------------تمام طالق لم يقع----- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل-------------- ثلاث- فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين قال انت طالق وهذه اللفظة مع قصد الثلاث تقتضي وقوع الثلاث لان قوله ثلاثا مبين لقوله انت طالق----------------------------------------------------------------------------- وقيل وا----حدة و-لغي وقيل لا شء قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء اذ---------------------- الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه وتظهر فاءدة الخلاف في المدخول بها هل يرثها ام لا فعلي الاول لا يرثها وعلي الاخرين يرثها وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه قال انه رجح ونقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد تحقي--قه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة	1148	6560944207316106823	395	668.5	317	816	48.406864166259766	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	221	278	1107	1403	1502	300	عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع بل يقع واحدة----------------------------------------------- واختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاث- منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا يعني ضربا شديدا فروع لو قال انت طالق	2536	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	0	104	0	554	1605	300	عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع بل تقع واحدة وحاول الرافعي تخريج وجه بعدم وقوع الواحدة ايضا واختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث والا فان قصد تاكيدا فواحدة او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا ا--ي ضربا شديدا ----وان قال انت طالق	1149	6560944207316106823	285	529.0	229	560	50.89285659790039	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2538	true	4597979037250392387	57	236	278	1227	1570	300	بالفصل ان يسكت--- فوق سكتة التنفس قال الامام وهو كالاستثناء في الاتصال لا كالايجاب والقبول فانه كلام شخص واحد وهذا في الطلاق المنجز اما المعلق ك ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فان الطلاق لا يتعدد الا ان نوي الاستءناف فان نواه تعدد بخلاف ما لو نوي الاستءناف في نظيره من--------------------------------------------------------------------------------------- الايمان لا تتعدد الكفارة لان الطلاق محصور فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولان الكفارة تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل بخلاف الطلاق وقد مرت الاشارة الي ذلك والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا اي قصد تاكيد الاولي بالاخيرتين فواحدة اي تقع لان التاكيد في كلامهم معهود في جميع اللغات وقد ورد به الشرع تنبيه بحث بعضهم اشتراط نية التاكيد من اول التاسيس او في اثناءه علي الخلاف الاتي في نية الاستثناء وهو حسن او قصد استءنافا فثلاث تقع لان اللفظ ظاهر فيه وتاكد بالنية وكذا ان -طلق بان لم يقصد تاكيدا ولا استءنافا يقع ثلاث في الاظهر عملا بظاهر اللفظ ولان حمله علي فاءدة جديدة اولي منه علي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لان------- التاكيد	2538	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	133	225	701	1177	1605	300	بالفصل ان يسكت ما فوق سكتة التنفس---------------------------------------------------------------------------- وهذا في الطلاق المنجز اما المعلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كرره وقال اردت التاكيد قبل منه وان طال الفصل علي الصحيح في الروضة واصلها في اخر باب الايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا اي تا----كيد الاولي بالاخري-ين فواحدة------- لان التاكيد في كلامهم معهود في جميع اللغات وقد ورد به الشرع او استءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا فثلاث لا----ن اللفظ ظاهر فيه وتاكد بالنية وكذا ان اطلق في----------------------------------------- الاظهر عملا بظاهر اللفظ -لان حمله علي فاءدة جديدة اولي منه علي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد	1149	6560944207316106823	360	507.0	288	1047	34.38395309448242	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	91	279	463	1521	1625	300	----عند قصد التاكيد اولي اه والمتجه كما قال الاسنوي في التمهيد --------------------------انه يقب-ل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب في الاقرا--ر وغيره وان قصد بالثانية تاكيدا--------- للاولي وبالثالثة استثناء- او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا للثانية فثنتان يقعان عملا بقصده وليس هذا عكس صورة المتن لانها مذكورة في قوله او قصد بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاستءناف فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير تنبيه بقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا والاظهر وقوع ثلاث فيهما وان كرر الخبر بعطف كان قال انت طالق وطالق وطالق بالواو كما مثل او الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا تاكيد الاول بالثاني لاختصاص الثاني بحرف العطف وموجبه التغاير وهذا في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيصح كما صرح به الماوردي وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الشافعي رضي الله عنه تنبيه سكت المصنف عن حالة الاطلاق وفيها قولان كما سبق وهذه الصورة السابقة كلها في زوجة موطوءة غير مخالعة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي	2539	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	214	299	1117	1601	1605	300	منه عل-----------------------------------------------ي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فل-ا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس -اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد- الثانية فثنت------ان عملا بقصد---------------------------------------------ه او---- بالثالثة تاكيد الاولي-------------------- فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق وطالق وطالق------------------------------ صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لا ا--------------------------لاول بالثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصور في------------------- موطوء-----------ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال------------------------------------ ولو قال لهذه ان	1149	6560944207316106823	394	552.0	323	1101	35.785648345947266	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	187	299	1037	1620	1625	300	كان قال انت طالق وطالق وطالق بالواو كما مثل او الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا تاكيد الاول بالثاني لاختصاص الثاني بحرف- العطف وموجبه التغاير وهذا في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيصح كما صرح به الماوردي وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الشافعي رضي الله عنه تنبيه سكت المصنف عن حالة الاطلاق وفيها قولان كما سبق وهذه الصورة السابقة كلها في زوجة موطوءة غير مخالعة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي -غير المدخول بها ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت ها فثنتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2539	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	34	133	169	701	1541	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق------------------------------ صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا------ الاول بالثاني لاختصاص الثاني ب واو العطف وموجبه التغاير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصور في------------------- موطوء-----------ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت----------- فانت طالق وطالق-------------------------------- فدخلت--- فثنتان في الاصح لانهما معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما وانما يقعان معا والثاني لا يقع الا واحدة كالمنجز وبني القاضي ابو الطيب والمتولي الوجهين علي ان الواو للجمع او للترتيب وفي وجه ثالث ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعت ثنتان	1150	6560944207316106823	285	471.0	232	823	34.6294059753418	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2540	true	3456065272036209193	0	56	0	289	1560	300	في الاصح لانهما متعلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما وانما يقعان معا والثاني لا يقع الا واحدة كالمنجز تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عطف ب ثم او نحوها مما يقتضي الترتيب لم يقع بالدخول الا واحدة لان ذلك يقتضي الترتيب وسواء قدم الشرط ام اخره كما نقلاه عن المتولي واقراه ولو قال لغير المدخول بها انت طالق-------- احد عشر طلقة	2540	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	89	170	463	877	1541	300	في الاصح لانهما م-علقان بالدخول ولا ترتيب بينهما وانما يقعان معا والثاني لا يقع الا واحدة كالمنجز وبني القاضي ابو الطيب والمتولي الوجهين علي ان الواو للجمع او للترتيب وفي وجه ثالث ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعت ثنتان وان عكس فواحدة ولو عطف ب ثم بدل الواو----------------- لم يقع بالدخول الا واحدة لان ثم للتراخي------- وسواء قدم الشرط او اخره كما نقلاه عن المتولي واقراه ولو قال ------لموطو---ءة انت طالق طلقة مع او معها طلقة	1150	6560944207316106823	222	359.5	176	448	49.55356979370117	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2540	true	3456065272036209193	213	300	1098	1560	1560	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة اخري فثنتان يقعان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب وينبني عليهما قوله وكذا غير موطوءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع عليها ثنتان في الاصح علي قول المعية وعلي الترتيب واحدة------ تبين ب----ها ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان يقعان في موطوءة اذ مقتضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقاع طلقتين احداهما في الحال وتعقيبها الاخري فيقعان كذلك وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي فلا تصادف الثانية نكاحا ولو قال انت طالق طلقة بعد-	2540	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	160	289	831	1491	1541	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع----- او معها طلقة----- فثنت------ان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح هذا الخلاف مرتب علي الخلاف السابق في الموطوءة ان قلنا يقعان معا فكذا ههنا كقوله انت طالق طلقتين وان قلنا بالترتيب لا يقع الا--------------------------------------------- واحدة لانها تبين بالاولي ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنتان------ في موطوءة اذ مقتضاه وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال ايقاع طلقتين احداهما في الحال وتعق-بها الاخري فيقعان كذلك وطلقة---- في غيرها لانها تبين بالاولي فلم تصادف الثانية نكاحا ولو قال--------- طلقة بعد	1150	6560944207316106823	342	535.0	277	774	44.1860466003418	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	201	259	986	1259	1451	300	ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي طلقة معني مع طلقة فطلقتان لان----- في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي قال ادخلوا في ا----------مم او اراد الظرف او الحساب او لم يرد شيءا منهما بان اطلق فطلقة في الجميع اذ مقتضي الظرف والحساب ذلك وهو المحقق في الاطلاق------------ ولو قال انت طالق نصف طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نصف طلقة	2541	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	65	144	363	743	1489	300	ولو قال طلقة في طلقة واراد مع -------------------فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال-------- تعالي---- ادخلوا في امم اي مع امم او ال-----ظرف او الحساب او---------------------- اطلق فطلقة---------- اذ مقتضي الظرف والحساب ذلك واما عند----- الاطلاق فلانه الاقل ولو قال--------- نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة	1151	6560944207316106823	177	245.5	139	462	38.31168746948242	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2542	true	6814967583965237591	5	116	23	582	1497	300	يستقيم قوله بكل حال بدونها لانه يقع عند قصد المعية طلقتان وعلي اثباتها لو اراد نصفا من كل طلقة فطلقتان كما في الاستقصاء ولو قال طلقة في نصف طلقة فطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الا ان يريد ----------------------------------------------------------------المعية فثنتان------------------- ولو قال انت طالق ط-------------------لقة في طلقتين وقصد بفي طلقتين معية فثلاث لما مر- في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة لان مقتضاه وقوع المظروف دون الظرف ومسالة قصد الظرف مزيدة علي الروضة والشرحين مع ذكر الوجيز لها او قصد حسابا وعرفة فثنتان لانهما موجبة عند اهل الحساب وان جعله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة تقع في الاصح لان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع ثنتان لانه موجبه عند اهل الحساب	2542	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	124	280	639	1394	1489	300	يستقيم ذلك ف----------------انه يقع عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة -------------------------في نصف طلقة قال ابن الملقن وقد خرجت في نسخة المصنف بغير خطه ووجه وقوع الطلقة في هذه الصورة فيما اذا قصد الظرف او الحساب او اطلق ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة ظاهر واما اذا نوي المعية ف--لانه في معني نصفي طلقة ولو قال ذلك لم يقع الا طلقة ولو قال طلقة في طلقتين وقصد----------- معية فثلاث لما سبق في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة لان مقتضاه وقوع المظروف دون الظرف كما لو قال انت طالق في الدارين او---------------------------------- حسابا وعرفه فثنتان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه موجبه عند اهل الحساب	1151	6560944207316106823	248	327.5	192	976	25.409835815429688	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2542	true	6814967583965237591	126	183	626	908	1497	300	بان لم ينو شيءا فطلقة في الاظهر سواء اعلم الحساب ام جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي الم-تيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول الواقع ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه--------------------------------- ولو قال انت طالق بعض طلقة او عين البعض كربع طلقة فطلقة تقع لان الطلاق لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع كل--ه لقوته	2542	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	22	78	118	394	1505	300	وان لم ينو شيءا فطلقة---------- سواء -عرف الحساب او جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول------- ثنتان ان عرف حسابا لان عرفه كذلك وفي ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال--------- بعض طلقة او نصف طل-----------قة فطلقة ----لان الطلاق لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته	1152	6560944207316106823	221	358.0	173	318	69.49685668945312	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2543	true	-4300057840102998971	0	73	0	342	1458	300	طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك------ والثاني يقع طلقتان نظرا----------- الي نصف--------------------------------------------- كل طلقة ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقع عليه طلقتان قطعا و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان	2543	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	84	146	421	722	1505	300	طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع ثن-تان عملا بقصده والاصح ان قوله--------- نصف طلقتين ط-------لقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد من غير يقين والثاني---- طلقتان لانه اضاف النصف الي طلقتين فقضيته النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها وتكمل و--------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان	1152	6560944207316106823	212	321.5	164	404	52.47524642944336	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	11	126	53	624	1535	300	قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت ببينكن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة لم يقبل ظاهرا في الاصح لا------ن ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن ولكن يدين والثاني يقبل لاحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بينكن لما اراده بخلاف---------- عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن جزما تنبيه -------------------------------كلام المصنف قد يقتضي انه لو فضل بعضهن علي بعض كما لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت ايقاع طلقتين علي هذه وقسمة الاخري علي الباقيات انه لا يقبل وهو	2544	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	181	300	877	1473	1473	300	قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم فان قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------ردت بي-نكن بعضهن لم ي-------------------------------------------قبل ظاهرا في الاصح لخروجه عن ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة والت------اني يقبل لانه قد يطلق ويراد به الحصر لا التشريك كما يقول من اتهم واحدا من جمع بالسرقة السرقة بين هءلاء يريد الحصر لا التشريك ومحل الخلاف فيما اذا قال بينكن كما مثل به المصنف فان قال عليكن -لم يقبل قطعا قاله الامام والبغوي لكن نازع الرافعي فيه بطرد الخلاف وكلام المصنف قد يقتضي انه لو فضل بعضهن علي بعض كما لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت ايقاع طلقتين علي هذه وقسمت الاخري علي الباقيات انه لا يقبل وهو-	1153	6560944207316106823	342	559.0	269	751	45.53927993774414	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2547	true	6872067131643002591	182	263	974	1417	1620	300	----------وواحدة الا واحدة وقع --ثلاث للاستغراق باستثناء الوا--------------------------------حدة مما قبلها وهو اي الاستثناء من نفي اثبات--------- وعكسه اي من اثبات نفي- فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان----- لما ذكر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني م-رتب عليه في---------لغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود----------------- الي اول الكلام و-------لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاث-----------ا الا	2547	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	60	172	319	926	1579	300	مستثناة من واحدة ---------فيقع الثلاث لكونه مستغرقا وقيل ثنتان بناء علي الجمع وكانه استثني واحدة من ثلاث-- وهو ---------نفي من---- اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع----------- او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن كونه مستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه قال ثلاثا الا واحدة وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ-- والثاني مترتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف الثاني الي اصل الكلام ويصير كانه قال انت طالق ثلاثا الا --اثنتين او خمسا الا	1155	6560944207316106823	275	356.5	215	658	41.793312072753906	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	39	188	208	983	1554	300	ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقع واحدة اذ المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة واقعة واعلم ان الاستثناء يعتبر من الملفوظ علي الاصح وقيل من المملوك وفرع المصنف عليه قوله او انت طالق-------------------- خمسا الا ثلاثا فثنتان يق---------عان ب----------------ناء علي ال------------اصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف---- الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها واعلم ان ما تقدم كان في---------------- استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله او انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح لانه اذا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل ورد با----------ن التكميل انما يكون في طرف- الايقاع تغليبا للتحريم تنبيه صور المصنف الاستثناء بنصف طلقة ليخرج ما لو قال انت طالق	2548	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	106	289	562	1534	1579	300	ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن كونه مستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه قال ثلاثا الا واحدة وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مترتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف الثاني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصل الكلام ويصير كانه قال--------------------- انت طالق ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار بهذا الي انه اذا زاد علي العدد المملوك فهل ينصرف الاستثناء------ الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب ا------------------------------------------------------للفظ ام الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها و--------------------فيه وجهان او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح ولو قال---------------- انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع وكذا يمنع انعقاد تعليق وعتق ويمين اصحهما الاول ومنه يعلم ماخذ الوجهين في مسالة الكتاب او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث---- علي الصحيح لانه اذا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طريق الايقاع تغليبا للت---------------------------------------------حريم ولو قال انت طالق	1155	6560944207316106823	406	609.5	320	1242	32.689212799072266	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	105	300	491	1450	1450	300	ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك هل كان غرابا او لا فلا نحكم بوقوعه قال المحاملي بالاجماع لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او لم يشك في طلاق بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق وقوعه ول---كن شك في عدد منه هل طلق طلقة او اكثر فالاقل ياخذ به و----------------------لا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا ام ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا قال----------------------------- الرافعي لتحل لغيره يقينا اه وهذا ليس بظاهر فانها تحل لغيره يقينا في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو علق اثنان بنقيضين كان قال ان كان ذا الطاءر غرابا مثلا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر ولم يحكم بطلاق احد لانه لو انفرد احدهما بما قال لم يحكم بوقوع طلاقه لجواز انه غير غراب والاصل-	2552	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	59	248	284	1235	1511	300	ان كان -ذا الطاءر غرابا فانت طالق و--------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------خر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل او في عدد اي تحقق وقوع- الطلاق وشك في عدده----------------------- فالاقل لانه اليقين والاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاحوط فيراجع ف----------------------------------------------ي الاولي------ ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا او ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره وان شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا لتستبيح نكاح غيره بيقين كذا قاله الرافعي وفيه نظ--------------------------ر فانها تحل لغيره------ في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو ق----------------------ال ان كان ذا الطاءر غراب-----ا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل -----------------لم يحكم بطلاق احد لانه لو انفرد احدهما بما قال لم نحكم بوقوع طلاقه لجواز انه غير غراب والاصل	1157	6560944207316106823	660	997.0	522	1213	54.410552978515625	121	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	0	59	0	316	1596	300	بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه تنبيه مشي المصنف في نكته علي اختيار شيخه ابن مالك في اتصال الضمير الواقع خبر كان ولكن جمهور النحاة علي الانفصال فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها لوجود احدي الصفتين لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه مع الاعتزال------------ عنهما الي ----تبين الحال	2553	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	248	283	1235	1426	1511	300	بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما----------------------------- لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه البحث والبيان والامتناع عنهما الي ان يتبين الحال	1157	6560944207316106823	164	297.0	132	332	49.39759063720703	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	187	299	994	1588	1596	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال الاذرعي ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لان الكلمة مترددة بينهما محتملة لهذه ول------هذه فاذا قال عينتها صار كما لو قال للاجنبية انت طالق والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي	2553	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	55	122	306	650	1639	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها---------- ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت-------- الاجنبية قبل ف------------ي الاصح بيمينه ------------------------لان اللفظ- متردد- بينهما يحتمل ل-هذه ويحتمل لهذه فاذا قال عينتها صار كما لو قال للاجنبية انت طالق والثاني لا يقبل لان ظاهر اللفظ------------------ ينصرف----- الي	1158	6560944207316106823	305	516.0	244	600	50.83333206176758	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2554	true	-9132777000003533008	201	290	992	1456	1509	300	قال زينب طالق ولم يرفع في نسبها ما تتميز به وقال لم اقصد زوجتي بل قصدت --اجنبية اسمها زينب فلا يقبل ظاهرا علي الصحيح لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي كما لو كان له زوجة قبلها واسمها زينب وطلقها او ماتت قال اردتها والثاني يقبل بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك كما في الصورة التي قبلها وفرق الاول بينهما بان قوله احدا كما يتناولهما تناولا واحدا ولم يوجد منه تصريح باسم زوجته ولا وصف لها ولا اشارة بالطلاق و-هنا صرح باسمها والظاهر انه ارادها فلذلك لم يقبل قوله	2554	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	151	208	795	1108	1639	300	قال زينب طالق وهو اسم زوجته واسم الاجنبية-- وقا-----------------ل قصدت الاجنبية----------- فلا يقبل------ علي الصحيح فتطلق ظاهرا----- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي والفرق بين هذه و---------------------------------------------------------------------------------------------الصورة التي قبلها -------------------ان قوله احدا-كما يتناولهما تناولا واحدا ولم يوجد منه تصريح باسم زوجته ولا وصف لها ولا اشارة بالطلاق وههنا صرح باسمها والظاهر انه ارادها فلذلك لم يقبل قوله	1158	6560944207316106823	265	408.5	213	467	56.745182037353516	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2555	true	-6451600119675183570	132	164	709	885	1574	300	عنه الي البيان في الحالة الاولي او التعيين في الحالة الثانية لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما اي -البيان --والتعيين لرفعه حبسه عمن زال ملكه عنها فلو اخر بلا عذر عصي وعزر	2555	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	13	40	67	210	1556	300	عنه الي البيان----------------- او التعيين------------------ لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين لرفع- حبسه عمن زال ملكه عنها فلو اخر بلا عذر عصي وعزر	1159	6560944207316106823	139	235.0	113	179	77.65363311767578	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	2	136	12	690	1587	300	بين او عين قا-----------------------------ل الامام وهو من النوادر فانها نفقة لباءن تنبيه قوله في الحال تبع فيه المحرر ولم تذكره الروضة واصلها قال ابن النقيب ولم افهم ما اراد به وقال غيره اشار به الي ان النفقة لا تءخر الي البيان او التعيين--------------------------------------------------- ويقع الطلاق في المعينة المبينة باللفظ جزما وفي المبهمة------------------ علي الاصح لان-----------ه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ا-----ن محله غير مبين او غير معين فيءمر بالتبيين او التعيين لكن عدة المعين من اللفظ والمتهم من التعيين لتعيين المحل في الاولي دون الثانية ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما يجب في النكاح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في --محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد	2556	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	53	170	288	853	1556	300	بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة قال الامام وهو من النوادر فانها نفقة لباءن و-----قوله في الحال قال المنكت --------------------------------------------لم افهم ما اراد به وقال غيره اشار به الي انها----- لا تءخر الي البيان او التعيين لان الاصل بقاء النكاح فيهما فيعمل بموجبه حتي يتحقق ويقع الطلاق------------------- باللفظ جزما اذا قصد معينة وكذا ان لم يقصد علي الاصح لان لفظ الايقاع قد وجد منجزا فلا بد من الحكم بالوقوع لكن محله غ------------ير معين فاذا عينه عمل لفظ الايقاع من حينءذ الا تري انه لا يحتاج------------------------------------------------------------------------ وقت التعيين الي لفظ ايقاع جديد------------------------------------ وقيل ان لم يعين------------------------- فعند التعيين لا-----------نه لو وقع قبله لوقع لا في المحل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين وقد	1159	6560944207316106823	328	419.5	248	794	41.30982208251953	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	16	91	81	456	1527	300	مشيرا الي واحدة منهما هذه المطلقة فبيان لها لانه اخبار ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارادة السابقة المعلقة بمحل معين او هذ-----------ه الزوجة او لم اطلق هذه فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا لكل منهما اردت هذه وهذه او هذه--- هذه او --هذه مع هذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا لاقراره به بما قاله لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه	2557	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	133	218	727	1150	1590	300	مشيرا الي واحدة هذ------ه المطلقة فبيان عملا بقوله ولو قال او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ولو ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين بقيمت مطالبته لبيان الارث ولو مات فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه هذه الزوجة او لم اطلق هذه --بان ا----------لطلاق في -الاخري ا---------و اردت هذه وهذه او هذه بل هذه وكذا هذه م--------------ع هذه حكم بطلاقهما-------------------------- لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه وقب----ل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه	1160	6560944207316106823	234	347.5	184	495	47.272727966308594	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	194	233	960	1168	1527	300	المصنف------ حكم بطلاقهما اشار به الي ان هذا في ظاهر الحكم اما ف--ي الباطن فتطلق المنوية كما مرت الاشارة اليه وهذا في الطلاق المعين كما مرت الاشارة اليه ايضا ويدل عليه قوله فبيان -اما--- الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي	2557	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	269	300	1425	1590	1590	300	المصنف بقوله حكم بطلاقهما-------- الي ان هذا في ظاهر الحكم وتطلق في الباطن------ المنوية لا غير-------------- وهذا في الطلاق المعين-------------------------- ويدل عليه قوله فبيان فاما في الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي-	1160	6560944207316106823	143	215.0	117	220	65.0	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	100	163	525	858	1574	300	ولو مات المطلق قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقوم مقامه فيهما كما يخلفه في حقوق كالرد بالعيب واستلحاق النسب والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث	2558	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	67	158	320	782	1514	300	ولو مات الزوج قب-ل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ولو قال ان كان غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما الي البيان فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة فان قرع عتق والثاني يقوم مقامه فيهما كما في ------------الرد بالعيب وحق الشفعة و----الثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث	1161	6560944207316106823	291	551.0	235	484	60.123966217041016	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	27	124	144	637	1508	300	فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان الوارث علي المذهب للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة والطريق الثاني فيه قولا الط-----لاق المبهم بين الزوجين تنبيه قال السرخسي -محل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن زاد في الروضة قد قال به غير السرخسي وهو متعين قا--------------------------------------------------ل البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعبد بها حق في العتق وللميت حق في رقه -اذا كان عليه دين فيوفي منه فلا يقبل قول الوارث والحال- ما ذكر فان لم يكن هناك	2559	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	197	300	992	1514	1514	300	فان مات ----------لم يقبل بيان الوارث علي المذهب للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة والطريق الثاني فيه الخلاف في الطلاق المبهم قا------------------ل السرخسي ومحل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن زاد في الروضة قد قال به غير السرخسي وهو متعين ورده في المهمات من حيث النقل والمعني بما فيه طول وقال البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعبد بها حق في العتق وللميت حق في رقه واذا كان عليه دين فيوفي منه ولا يقبل قول الوارث والحالة ما ذكر فان لم يكن هناك-	1161	6560944207316106823	451	854.0	361	551	81.85118103027344	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	124	270	637	1353	1508	300	ما يمنع من ذلك تعين ما قاله السرخسي وغيره ثم قرع المصنف علي المذهب قوله بل يقرع بين العبد والمراة فلعل----- القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون----------- الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------فان قرع العبد بان خرجت القرعة له--- عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت اي المراة بان خرجت القرعة لها لم تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذ لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان يترك الميراث للورثة والاصح انه اي العبد لا يرق بفتح اوله وكسر ثانية بخطه وصحح عليه بل يبقي علي ابهامه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي والثاني يرق لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	2559	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	0	163	0	802	1537	300	ما يمنع من ذلك تعين ما قاله السرخسي وغيره ------------------------------بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة----- علي العبد لتاثيرها في--- العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع فان قرع -------اي خرجت القرعة للعبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق AUTO فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة او قرعت لم تطلق اذ لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان تترك الميراث------- والاصح انه--------- لا يرق لان القر-------------------------------------------------------عة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي والثاني يرق لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	1162	6560944207316106823	541	955.0	424	918	58.93246078491211	105	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	87	288	442	1494	1547	300	وليس----- في كلامهم ما يخالفه وقيل ان سالته زوجته طلاقها في حيضها لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 ولانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم وهو ظاهر ويجوز خلعها في---ه اي الحيض او النفاس لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وليس هذا بسني ولا بدعي كما مر لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض او النفاس في الاصح لانه- لم يعلم فيه وجدان حاجتها الي الخلاص بالمفارقة ومقابل الاصح احتمال للامام لا وجه محقق الا ان يثبت عمن تقدم الامام انه يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما بذل لحاجتها الي الخلاص تنبيه لو اذنت للاجنبي ان يختلعها يظهر ان يقال ان كان بمالها فكاختلاعها والا فهو كاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع او في اخر طهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب المنصوص كما في الروضة والمراد به الراجح لانه لا يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب العدة والثاني سني لمصادفته الطهر	2561	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	139	263	675	1307	1488	300	وليس كذلك في الجميع---------- وقيل ان سالته ----------------------لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي للوقت الذي يشرعن في العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خلعها فيه اي في الحيض---------- لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------------------------------------------------------------------------- لا اج---------------------------------نبي في الاصح لانها لم ترض بالتطويل------------------------------ ومقابله----- احتمال للامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق مع ------اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او مع ---------------اخر طهر -----لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لا----------------------------------------نه لا يستعقب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر العدة والثاني سني لمصادفته الطهر	1163	6560944207316106823	402	626.0	324	1227	32.76283645629883	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	29	236	142	1190	1519	300	لانه قد يندم لو ظهر --حمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر الولد وخرج بمن قد تحبل--- الصغيرة والايسة فانه لا سنة---------- ولا بدعة في طلاقهما كما مر وب لم يظهر حمل ما لو ظهر وسيذكره واستدخالها ماءه مع علمه به كما قاله الاذرعي كالوطء لاحتمال حدوث الحمل منه وكذا الوطء في الدبر علي الاصح تنبيه سكت المصنف عن ضرب ثالث للبدعي مذكور في الروضة وهو في حق من له زوجتان و-------------قسم لاحداهما ثم---- طلق الاخري قبل المبيت عندها ولو نكح حاملا من زنا ثم دخل بها ثم طلقها نظر ان لم تحض فبدعي لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع والنفاس والا فان طلقها في الطهر فسني او في الحيض فبدعي كما يءخذ من كلامهم واما الموطوءة بشبهة اذا حبلت منه ثم طلقها طاهرا فانه------------------------------------------------------------------------------- بدعي- فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ايضا في الاصح لاحتمال علوقها بذلك----------------------------------------------------- والثاني ليس ببدعي---- لان بقية الحيض تشعر بالبراءة ودفع باحتمال ان تكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وهياته للخروج تنبيه صورة المسالة ان يطلقها قبل ان يمسها في الطهر واشار المصنف الي هذا بفاء التعقيب و الموطوءة في الطهر يحل خلعها كالحاءض علي الصحيح فيستثني حينءذ من تحريم الطلاق في طهر جامع فيه و يحل طلاق من ظهر حملها	2562	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	5	115	26	607	1544	300	لانه قد يندم لو ظهر الحمل واحترز بقوله ---------------------------------------------------------------------------من قد تحبل عن الصغيرة والايسة فانه لا سنة في طلاقها ولا بدعة كما سبق وبقوله و-----لم يظهر عما اذا --ظهر وسيذكره واستدخالها ماءه---------------------------- كالوطء لاحتمال الح-----مل منه وكذا الوطء في الدب----------------------------------------------------ر في الاصح وحصره البدعي في الضربين ممنوع فانه لو قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمها كان حراما حكاه الرافعي في القسم عن المتولي وقال وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي----- في الاصح لاحتمال علوقها بذلك والبقية من الحيض مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان بقية الحيض تشعر بالبراءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل خلعها كالحاءض--------------------------------------------------------- و يحل طلاق من ظهر حملها	1164	6560944207316106823	335	335.0	268	1217	27.526704788208008	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2564	true	2332414318202691340	58	122	292	587	1433	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح وكذا لو وطءت بشبهة في دوام زوجتيه وحينءذ---------------------------------------- لا يقع------------------------------------------------------------- طلاق فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع فيه في عدته او قال--------------------------------------------------------- لمن في طهر لم تمس فيه بوطء منه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست بوطء منه فيه ولم يظهر حملها فحين تطهر بعد حيض	2564	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	77	195	398	1004	1544	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال علوقها بذلك والبقية من الحيض مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان بقية الحيض تشعر بالبراءة ويحل خلعها كالحاءض و يحل طلاق من ظهر حملها لزوال الندم وعدم تطويل العدة ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مره فليراجعها وقضية اطلاق المصنف وغيره استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيها فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها ول-------------------------------------------و قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تم-----------------------س فيه انت طالق للسنة وقع في الحال------------ وان مست فحين ت----------------------------طهر بعد حيض	1164	6560944207316106823	133	161.5	99	712	18.67977523803711	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2564	true	2332414318202691340	2	283	10	1367	1433	300	انت طالق للس----------------------------------------نة فحين اي فيقع الطلاق حين تطهر من الحيض او النفاس بان تشرع في الطهر ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله تنبيه لا بد من الانقطاع من شروعها في عدة المطلق فلو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم كما يءخذ من قوله فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح وكذا لو وطءت بشبهة في دوام زوجتيه وحينءذ لا يقع طلاق فيه لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع فيه في عدته او قال لمن في طهر لم تمس فيه بوطء منه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست بوطء منه فيه ولم يظهر حملها فحين تطهر بعد حيض يقع الطلاق لشروعها حينءذ في حال السنة ا-----------------------------------------------و قال لمن في طهر انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال--ق للبدعة ففي الحال يقع الطلاق ان مست فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا بان لم تمس في هذا الطهر ولو في حيض قبله وهي مدخول بها فحين تحيض يقع الطلاق تنبيه قضية كلام-ه وقوع الطلاق بظهور اول الدم وبه صرح المتولي فان انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد تبين ان طلاقها لم يقع وبما تقرر انه لو وطءها بعد التعليق في ذلك الطهر انه يقع الطلاق لصدق الصفة ومعلوم ان هذا فيمن لها حالتا سنة وبدعة فلو قال لصغيرة ممسوسة او كبيرة غير ممسوسة وقع في الحال علي الاصح ولغا الوصف واللام هنا للتعليل لا للتاقيت لعدم تعاقب الحالين فيكون كقوله لرضا زيد ولو وصف الطلاق بصفة مدح كان قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اكمله او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي فكقوله انت طالق للسنة ف-------ان كانت في حيض لم يقع حتي	2564	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	26	229	130	1117	1462	300	انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصاف طلاقها به او للسنة فحين تطه--------------------------------------------------------ر ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وط---------------------------------ءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم بناء علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------ه بدعي او---- لمن في طهر لم تمس فيه -ولا -----في -حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست او استدخلت ماءه فحين تط------------هر بعد حيض----------- لشروعها حينءذ في حال السنة او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال----------- انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال او للبدعة ففي الحال----------- ان مست فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصف------------------------------------------------------ة والا فحين تحيض لدخولها في زمن البدعة وقضيته وقوع الطلاق بظهور اول الدم وبه صرح المتولي فان انقطع لدون يوم وليلة بان ان--------------ها لم تطلق هذا كله------------------------------------------------------------------------------- فيمن لها حالتا سنة وبدعة فلو قال لصغيرة ممسوسة او كبيرة غير ممسوسة وقع في الحال علي الاصح ولغا الوصف و----------------------------------------------------------------------لو------------------------ قال------- انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق ---------------------------او اجمله----------- فكال-------------------------سنة فلا يقع ان كانت في حال البدعة حتي	1165	6560944207316106823	634	1005.0	494	1585	40.0	115	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	120	159	572	759	1492	300	فان فسر كل صفة بمعني في قول سنة بدعية او حسنة قبيحة ف-----------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت ح------سنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث---------- قبل---- وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخ-ر الوقوع	2566	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	75	137	368	678	1531	300	فان فسر كل صفة بمعني------------------------------- فقال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع	1166	6560944207316106823	155	262.5	123	341	45.45454406738281	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	69	113	388	615	1559	300	البدعة ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمر- العجلاني لما لا-عن امراته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره------ صلي الله عليه وسلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه عن ذلك ليعلمه هو ومن حضره	2567	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	136	181	671	902	1531	300	الوقوع ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمرا العجلاني لما لا عن امراته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره النبي صلي الله عليه وسلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه عن ذلك ليعلمه هو ومن حضره	1166	6560944207316106823	216	396.5	173	236	91.52542114257812	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	30	88	165	472	1551	300	الا ممن يعتقد تحريم الجمع ل-------لثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ظاهرا لان الظاهر من حاله ان ل-ا يقصد ارتكاب محظور في معتقده تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين وهو كذلك وان كان ما ذكره المتولي وتبعه المحرر انما هو في الثانية فقط والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه لانه لو وصل -اللفظ بما يدعيه لانتظم	2569	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	201	289	1005	1471	1531	300	الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع الثلاث في قرء واحد-- فيقبل ظاهرا اذ- الظاهر من حاله انه لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده وما جزم به من الاستثناء تبع فيه المحرر وانما نقلاه في الشرحين والروضة عن المتولي ثم قالا وحكي الحناطي وجها في القبول مطلقا والمشهور المنصوص الاول يعني انه لا يقبل ظاهرا مطلقا فما في الكتاب وجه ضعيف وقضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين والذي-------------- ذكره المتولي وتبعه المحرر انما هو في الثانية فقط والاصح ---------------انه يدين---------- لانه لو وصل باللفظ -ما يدعيه لانتظم	1166	6560944207316106823	238	394.0	192	509	46.75835037231445	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	188	264	978	1355	1551	300	اللفظ ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم تنبيه قد يوهم كلامه ان قوله اردت ان شاء الله -انه كذلك والصحيح انه لا يدين قال الرافعي وفرقوا بينه وبين غيره من التعليقات ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ بخلاف التعليق بالدخول وبمشيءة زيد فانه لا يرفعه بل يخصصه بحال دون حال	2569	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	83	139	399	670	1454	300	الهرب ويدين--------------- من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد------ لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف------------ قوله اردت ان شاء الله فانه -----------------لا يدين والفرق---------------------------------------- ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ -----والتعليق بالدخول وبمشيءة زيد -----لا يرفعه بل يخصصه بحال دون حال	1167	6560944207316106823	252	405.0	197	378	66.66666412353516	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	39	145	199	761	1503	300	قال نساءي طوالق او قال كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا ي-مكن من صرف مقتضاه بالنية------------------------------------------------ الا بالقرينة تشعر بارادة الاستثناء بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال لها منكرا لذلك كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل في ذلك للقرينة الدالة علي صدقه والثاني يقبل مط----------لقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع و------الثالث لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين وحينءذ فما رجحاه هنا مخالف لما التزمه الرافعي من تصحيح ما عليه الاكثر	2570	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	140	229	674	1140	1454	300	قال نساءي طوالق او---- كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------------------------------- فالصحي----------------------ح انه لا يقبل-------- ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يتمكن من صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا ب--قرينة---------------------- ب-------ان خاصم------ته وقالت--- تزوجت---- فقال -في انك----اره كل امراة لي طالق وقال ا---------------ردت غير المخاصمة---------------- للقرينة الدالة علي صدقه والثاني يقبل في الظاهر مطلقا لان استعمال العام في الخاص----- شاءع مشهور والثالث لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين وحينءذ فما رجحاه---- مخالف لما التزماه------- من تصحيح ما عليه الاكثر	1167	6560944207316106823	380	589.0	306	627	60.60606002807617	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	125	262	628	1302	1483	300	ولو قال ليلا اي فيه اذا مضي يوم بالتنكير فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ يتحقق به مضي اليوم او قاله نهارا اي فيه ففي مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا فان فرض انطباق التعليق علي اول النهار وقع بغروب شمسه وهذا كما قال الاذرعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا مضي اليوم بالتعريف فانت طالق فان قالها نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه لانه عرفه ب-لام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا--- بان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود قال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاء الزوجين حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة	2572	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	80	222	379	1085	1451	300	ولو قال ليلا اذا -------مضي يوم فبغروب------------------- شمس غده اذ به-- يتحقق--- مضي اليوم او قاله نهارا------- ففي مثل وقته من غده----- لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرق--------------------------------------------------------------ا قال الرافعي وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله ان صورة الاعتكاف اذا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل بينهما زمان لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما نظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت وحينءذ يجوز فيه التفريق قطعا او اذا مضي اليوم--------- فانت طالق فان قاله- نهارا فبغروب شمسه ل---------------------------انه عرفه ب لام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا اي وان قاله ليلا لغا --ولا يقع شء لانه- لا نهار حتي يحمل علي المعهود و------------لا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما -----حتي تنقضي----- الدنيا فكانت صفة مستحيلة	1168	6560944207316106823	374	477.0	294	975	38.35897445678711	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2574	true	3595836439943442648	121	274	597	1307	1440	300	وقيل لغو لا يقع به شء لانه انما اوقع طلاقا مستندا فاذا لم ي-كن استناده وجب ان لا يقع او اي ولو لم يقصد الزوج انشاء طلاق لا حالا ولا ماضيا بل قصد الاخبار بالطلاق وهو انه طلق امس في هذا النكاح وهي الان معتدة من طلاق باءن او رجعي-------- صدق بيمينه في ذلك لقرينة الاضافة الي امس وتحسب عدتها من الوقت الذي ذكره ان صدقته------- والا بان كذبته او-------------------------- قالت لا علم لي كما في الكافي حين الاقرار او قصد بما قال طلقت هذه في نكاح اخر غير نكاحي هذا وبانت مني ثم جددت نكاحها او طلقها زوج اخر في نكاح سابق فان عرف نكاح سابق وطلاق فيه ببينة او غي---رها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة نعم ان صدقته فلا يمين والا اي وان لم يعرف له ما ذكر فلا يصدق ويقع في الحال كما في المحرر والشرح الصغير لبعد دعواه تنبيه نقل في---------------------------------------- الشرح الصغير عن الامام ----------------------------ينبغي ان يقبل	2574	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	94	211	471	1033	1448	300	وقيل لغو------------- لانه انما اوقع طلاقا مس-ندا فاذا لم يمكن اس-ناده وجب ا--لا يقع او قصد------------------------------------------------------------------------- انه طلق امس-------------- وهي الان معتدة عن طلاق-------- رجعي او باءن صدق بيمينه------- لقرينة الاضافة الي امس وتحسب العدة من الوقت الذي ذكره ان صدقته الزوجة والا فمن حين الاقرار قال في الكافي وكذا اذا قالت لا علم لي او ----------------------------------قال طلقت---- في نكاح اخر-------------- وبانت مني ثم جددت نكاحها------------------------------ فان عرف نكاح سابق وطلاق فيه ببينة او باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة و----------------------الا اي وان لم يعرف ف----------لا يصدق ويقع في الحال---------------------------- لبعد دعواه وما قاله تبع فيه المحرر ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه وكان محتملا فينبغي ان يقبل	1169	6560944207316106823	398	549.0	308	823	48.35966110229492	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2577	true	2412039311659978402	112	265	536	1289	1466	300	دخلت الدار -كما قاله الماوردي و هذه الادوات لا يقتضين بالوضع فورا في المعلق عليه و---------------------------------------------------------------------لا تراخيا ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغة ك ان و اذا كان ضمنت او اذا ضمنت لي مالا فانت طالق كما تقدم في الخلع بخلاف متي و متي ما و اي فلا يقتضين فورا وليس اقتضاء الفورية فيه من وضع الصيغة بل ا---ن المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب ثم استثني من اقتضاء الادوات الفورية ما تضمنه قوله الا في التعليق بالمشيءة نحو انت طالق ان او ----اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله--- علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره و الادوات المذكورة لا تقتضي ايضا بالوضع تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة واحدة في غير نسيان ولا اكراه انحلت اليمين ولم تءثر وجودها ثانيا	2577	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	49	164	224	768	1455	300	دخلت الدار فانت طالق ----------------------ولا يقتضين------- فورا--- ان علق باثبات ك ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا دلالة لها علي فور ولا تراخ في ------------------------------------------غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا ---------------------------------------كما تقدم في الخلع---------------------------------------- وليس اقتضاء الفور --فيه من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب-------------------------------------------------- الا------------------------ انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره ولا تكررا ا-----ي ولا يقتضين----------- تكرارا ---------------بل اذا وجد مرة----------------------------- انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا	1170	6560944207316106823	427	673.5	338	833	51.26050567626953	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2579	true	137525152810442065	7	172	36	923	1567	300	فثلاث تقع في ممسوسة ومستدخلة ماءه المحترم حين وجود الصفة لاقتضاء كلما التكرار واحدة بالتنجيز وثنتان بالتع------------------------------ليق ب كلما واحدة بوقوع المنجز واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها اي غير الممسوسة طلقة لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها تنبيه خرج بقوله كلما وقع ما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط المنجزة واخري بحصول التعليق المعلق والفرق بين الايقاع والوقوع ان الاول يرجع للزوج والثاني للشرع لان الزوج لو اراد تعجيل المعلق بصفة لم يملك ذلك لانه يغير حكما ثابتا بالشرع----------- ولو علق ب ان او غيرها مما لا يقتضي التكرار كان قال من له عبيد وتحته------------- نسوة اربع ان او متي او مهما او اذا طلقت واحدة منهن ----فعبد منهم---- حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان منهم حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم مبهمة وعليه تعيينهم لانه بطلاق الاولي يعتق واحد واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرا------بعة ومجموع ذلك عشرة	2579	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	1	90	6	488	1536	300	فثلاث---- في ممسوس-------------------------------------ة لاقتضاء كلما التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية وهذا في التعليق بالوقوع كما فرضه المصنف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ثلاث وفي غيرها طلقة---- لانها بانت بالاولي فلم تبق محلا للطلاق ولو قال------------------------------------------------------ وتحته اربع اي اربع نسوة ان ط---------------------------لقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان----- ثنتين -----فعبد----------ان وان -----ثلاثا----- فثلاثة----------- وان----- اربعا----- فاربعة----------- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لان بطلا--------------------------ق الاولي يعتق -عبد و-----------بالثانية عبدان وب-----الثالثة ثلاثة وب-----الرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة	1171	6560944207316106823	288	301.0	231	955	30.157068252563477	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	65	127	358	695	1579	300	وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة و------الثاني يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث يعتق عشرون سبعة عشر لما ذكر--- وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاث وهي طلاق ثلاث بعد الاولي والرابع يعتق ثلاثة عشر	2580	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	204	262	1046	1363	1536	300	وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والوجه الثاني يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث----- عشرون سبعة عشر لما ذكرناه وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة اخري وهي ط-------------------لاق ثلاث بعد الاولي والرابع ثل-----اثة عشر	1171	6560944207316106823	302	574.5	246	346	87.28323364257812	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	2	124	6	595	1464	300	لان ان المفتوحة للتعليل لا-----------ن التقدير لان دخلت و-حذف اللام مع ان كثير -قال تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا-------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان ---------------------------الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات------------------------------- والثاني يقع حالا ----------------------لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير بلا--- قصد	2583	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	160	259	764	1250	1469	300	لان ان المفتوحة للتعليل لا للتعليق لان التقدير لان دخلت وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فاذا ق----------------------------------------------------------------ال انت طالق ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اطلقك وقع الطلاق-- في الحال لانه اوقعه وعلله بانه لم يطلقها واذا اوقع الطلاق وقع ولا ينظر الي ما علل به قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا يقع- حتي توجد الصفة لان الجاهل بها لا يفرق بينهما فالظاهر انه يقصد التعليق وهذا ما نسبه في زيادة الروضة الي قطع الاكثرين والثاني انه يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير من غير قصد	1172	6560944207316106823	248	346.0	190	723	34.30152130126953	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	91	287	473	1449	1519	300	بحمل ---كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال لوجود الشرط تنبيه المراد بظهور الحمل ان تدعيه الزوجة ويصدقها الزوج علي ذلك او يشهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم -لا بقول---------------------------------------------------------------------------------------- اربع نسوة لان الطلاق لا يقع بذلك كما لو شهدن بولادة امراة فانه يثبت النسب ولا يقع الطلاق المعلق علي الولادة بقولهن نبه علي ذلك الولي العراقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن لها حمل ظاهر لم يقع حالا وينظر حينءذ فان ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه حينءذ لوجود الحمل حين التعليق اذ لا يمكن ان يمكن ان ياتي به كاملا لاقل من ذلك اما اذا القت لدونها علقة او مضغة يمكن حدوثها بعد التعليق فلا يقع عليه شء او ول--دت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي-------- الستة ا--شهر و----------الاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي الوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق----- للعلم بعلوم وجوده عند التعليق في الصورة الاولي لان الحمل لا يكون اكثر من اربع سنين ولجواز حدوثه في الصورة الثانية من الوطء--- استصحاب اصل دوام النكاح و-لا فرق في الصورة الاولي بين ان يطا	2584	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1173	false	4352356264616756714	20	208	97	1013	1499	300	بحمل بان قال- ان كنت حاملا فانت طالق فان كان---- حمل ظاهر وقع------- في الحال لوجود الشرط وقيل لا يقع في الحال بل ينتظر الوضع لانه وان قلنا ال------------------------------------------حمل يعلم فلا يتيقن ورجحه جمع من اهل الطريقين والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه او لاكثر من اربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا والا فالاصح وقوعه وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء والا اي وان لم يكن---- حمل ظاهر------------------------ فان ولدت----------- لدون ستة اشهر م----ن التعليق بان وقوعه لتحقق ال------حمل حين التعليق اذ لا يمكن ان ت--------اتي به كاملا لاقل م--------------------------------------------------------------------------------ن ذلك او لاكثر من اربع سنين وان لم يطا او بينهما اي بين دون الستة الاشهر والاكثر من الاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به ------------------بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع الطلاق في الصورتين للعلم بعد-م وجوده عند التعليق في الصورة الاولي لان الحمل لا يكون اكثر من اربع سنين ولجواز حدوثه في الصورة الثانية من الوطء مع استصحاب اصل دوام النكاح والا اي وان لم ----------------------	1173	6560944207316106823	507	633.5	397	1285	39.45525360107422	88	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	17	61	86	321	1460	300	بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين وان ولدت احدهما وقع المعلق به وان ولدت خنثي وقع طلقة في الحال لانها محققة وتوقف الثانية الي بيان حاله وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع من- اللفظ وان ولدت-------------------- انثي وخنثي فطلقتان	2586	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	3	51	11	261	1549	300	بينهما علي ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين وان ولدت احدهما وقع المعلق به وان ولدت خنثي وقع طلقة في الحال لانها محققة وتوقف الثانية الي بيان حاله وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع عند اللفظ او ان كان حملك ذكرا فطلقة او ا------نثي فطلقتين	1174	6560944207316106823	216	401.0	174	256	84.375	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	2	63	7	342	1655	300	تبع فيه المحرر والروضة وهو يوهم اشتراط اداة التكرار قال ابن النقيب وليس كذلك فان التعليق ب ان كذلك فلو مثل بها كان احسن وقوله ثلاثا الثاني دافع لاحتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدت------------------------------------------ها وانقضت بولادتها وكذا الاولي	2588	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1175	false	8337101040081787522	224	267	1251	1475	1667	300	تبع فيه المحرر والروضة وهو يوهم اشتراط اداة التكرار قال المنكت---- وليس كذلك فان التعليق ب ان كذلك فلو مثل بها كان احسن او-------------------------------------------------------------- مرتبا-------------------------------------------------- طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي--------------------- ان بقيت عدتها اما الرابعة فلانه ولد قبلها ثلاث في عدت----------------ها واما الاولي	1175	6560944207316106823	163	266.0	129	377	43.2360725402832	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2589	true	4598270067319265614	123	199	601	997	1515	300	بيمينها في حيضها سواء وافق عادتها ام لا اذا علقه اي طلاقها به اي الحيض وقالت حضت وكذبها الزوج لانها اعرف منه وكذا الحكم فيما لا يعرف الا منها كالحب والبغض والنية وانما حلفت للتهمة لانها تتخلص به من النكاح اما اذا صدقها الزوج فلا تحليف لا في ولادتها ان علق الطلاق بها كان ولدت فانت طالق فقالت ولدت وكذبها الزوج وقال هذا الولد مستعار مثلا فالقول قوله في الاصح------------- لامكان اقامة البينة عليها بخلاف الحيض	2589	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	177	217	1021	1230	1665	300	بيمينها في حيضها -----------------------اذا عل---------قها به اي علق به طلاقها لانها مءتمنة علي ذلك-------------------------------------------------------------- وانما حلفت للتهمة لانها تتخلص به من النكاح فان---- صدقها الزوج -لم تحل-ف لا في ولادتها---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح كساءر الصفات لامكان اقامة البينة عليها بخلاف الحيض	1176	6560944207316106823	159	221.5	127	409	38.87530517578125	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2590	true	1848110173891538543	208	245	1055	1246	1523	300	فيما زعمتاه صدق بيمينه ولم يقع طلاق واحدة منهما لان الاصل عدم الحيض وبقاء النكاح--------------------- نعم ان اقامت كل واحدة منهما بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف فيه ابن الرفعة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن	2590	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	1	40	8	208	1538	300	------------صدق بيمينه ولا يقع طلاق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولم يثبتا بقولهما نعم ان اقامت كل واحدة منهما بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف فيه ابن الرفعة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن	1177	6560944207316106823	152	265.0	121	212	71.69811248779297	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	41	299	224	1541	1545	300	ولو قال ان او اذا او متي او نحوه طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها طلقة او اكثر كما قاله صاحب التعجيز وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع -لم يق---------ع المنجز لزيادته المملوك واذا لم يقع المنجز -لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلا----------ف وقوع المنجز اذ ---قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو- اقر --اخ بابن الميت ------ثبت النسب دون الارث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس وهذا الوجه قال في المحرر انه اولي وفي الشرحين والروضة فيشبه ان يكون الفتوي به اولي وصححه المصنف في التنبيه واليه ذهب الماوردي ونقله عن ابن سريج وقال من نقل عنه غيره فقد وهم ونقله ابن يونس عن اكثر النقلة وقيل وقع ثلاث واختاره الامام ورجحه ابن ابي عصرون وصاحب الاستقصاء واختلفوا في كيفية وقوع الثلاث علي وجهين اصحهما وهو المذكور في المحرر انه تقع الطلقة المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة لا------------نه اذا وقعت المن-----------جزة حصل شرط وقوع الثلاث لان الطلاق لا يزيد علي ثلاث فيقع من المعلق تمام الثلاث وعلي هذا يشترط ان يكون مدخولا بها لان وقوع طلقتين بعد طلقة لا يتصور الا في المدخول بها والثاني يقع الثلاث المعلقة ويجعل ك--انه قال متي تلفظت بانك طالق فانت طالق قبله ثلاثا وزيفه الامام وعلي هذا سواء المدخول بها وغيرها وقيل لا شء يقع لا المنجز ولا المعلق	2592	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	68	206	357	1055	1538	300	وان قال ان او اذا او متي-------- طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فط-----------------------------------لقها وقع المنجز فقط ل-------------------انه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز---------------- واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فا-------ستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت --نسبه ولا ي-رث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وقيل---- ثلاث المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزة وثن-تان من المعلق اذا كانت مدخولا بها لانه اذا وقعت وقيل لا شء المنجزة حصل شرط وقوع الثلاث لان الطلاق لا يزيد علي ثلاث فيقع من المعلق تمام الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل كما لو قال -----------ان طلقتك فانت طالق ثل-----اثا ويطرح قوله قبله فان الاستحالة تجء منه وقيل لا شء------------ لا المنجز ولا المعلق	1177	6560944207316106823	519	786.0	408	1375	37.745452880859375	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2593	true	-46430443242808619	12	63	62	338	1572	300	يقع المنجز و---------اذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذا ما صححه الاكثرون علي ما اقتضاه ايراد الشرح والروضة ونقلاه عن رواية صاحب الافصاح عن النص ونسبه في البحر الي جمهور الخراساني----------------------------------ين وحكاه الامام عن المعظم وهو المشهور عن ابن سريج كما نقله الاكثرون عن كتاب الغنية له وبه اشتهرت المسالة	2593	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	233	285	1182	1465	1538	300	يقع واما المعلق فانه اذا لم يقع المنجز لم يوجد الشرط وهذا ما صححه الاكثرون علي ما اقتضاه ايراد الشرح والروضة ونقلاه عن رواية صاحب الافصاح عن النص ونسبه في البحر الي جمهور الخراسانيين وصرح في البيان بعزوه الي الاكثرين وحكاه الامام عن المعظم وهو المشهور عن ابن سريح------------------------------------ وبه اشتهرت المسالة	1177	6560944207316106823	223	409.5	181	319	69.90595245361328	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2593	true	-46430443242808619	137	192	728	1025	1572	300	وقال به اكثر الاصحاب خصوصا الشيخ ابا حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة كان هو الصحيح وقال في المهمات فكيف يسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثرين اه--- ولما اختار الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة------- في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع	2593	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	3	58	15	315	1514	300	وقال به اكثر الاصحاب خصوصا الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة كان هو الصحيح وقال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثرين انتهي ولما اختار الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعلي-------م هذه المسالة للعوام في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع	1178	6560944207316106823	287	551.0	233	307	93.48534393310547	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	0	79	0	398	1512	300	المعلق به من الظهار او غيره ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان-------------------------------------------------- جميع---ا ولا ياتي الثاني هنا--------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء لم يقع طلاق قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مب-----------اح-----------------------ا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه اذا انسد بتصحيح الدور ياتي الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد	2594	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	208	299	1073	1511	1514	300	المعلق ب------------------ه ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف في----------------------------------------------- وقوع المنجز فان لم نوقعه لم يصح شء من ذلك للدور وان اوقعناه لفساد الدور صح جميع ذلك ولم يقع الطلاق الثلاث المعلقة علي ذلك لءلا تبين فتلغو هذه الامور ولو قال ان وطءتك مب-----احا فانت طالق قبله-------------- ثم وطء لم يقع----- قطعا اذ لو طلقت لخرج-- الوطء عن ان يكون مباحا وسواء ذكر الثلاث ام لا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه اذا انسد بتصحيح الدور با-ب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد	1178	6560944207316106823	261	393.0	204	530	49.24528121948242	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	269	299	1322	1460	1463	300	انت طالق واشار باصبعين او بثلاث ولم يقل هكذا لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما	2598	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	136	159	684	791	1509	300	انت طالق واشار باصبعين او -ثلاث------------- لم يقع عدد الا بنية----------------- لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما	1181	6560944207316106823	107	189.0	84	138	77.5362319946289	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2599	true	1134170183902268801	9	151	47	795	1558	300	وقوع واحدة وهو كذلك لان الواحد ليس بعدد فان ---------قال مع ذلك القول او الاشارة هكذا طلقت في اشارة اصبع طلقة وفي اشارة اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث من الاصابع ثلاثا وان لم ينو لان الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية وفي الحديث الشهر هكذا وهكذا واشار باصابعه الكريمة وخنس ابهامه في الثالثة واراد تسعة وعشرين فدل علي ان اللفظ مع الاشارة يقوم مقام اللفظ بالعدد تنبيه لا بد ان تكون الاشارة مفهمة للطلقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او- الثلاث كالنظر للاصابع او تحريكها او ترديدها والا فقد يعتاد الانسان الاشارة باصابعه الثلاث في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة قاله الامام واقراه ولو قال بعد ذلك اردت واحدة لم يقبل وخرج بقوله مع ذلك ما لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ولم يقل طالق فانها ------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلق وان نوي الطلاق كما في زيادة الروضة لان اللفظ لا يشعر ----------------------بطلاق فان قال اردت	2599	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	160	300	797	1509	1509	300	وقوع واحدة لا---------ن الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك ه-----------------كذا طلقت في --------------------------اصبعين طلقتين وفي------ ثلاث----------- ثلاثا----------- لان الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية هذا اذا اشار اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة مفهمة للطلقتين او فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج للثلاث وا-------------------------------------لا فقد يعتاد الانسان الاشارة باصابعه الثلاث في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة قاله الامام واقراه وخرخ----------------------------------- بقوله مع ذلك ما لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ولم يقل طالق وفي فتاوي القفال ان نوي الثلاث وقع والا فلا كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه وقال غيره ينبغي الا تطلق وان نوي الطلاق لان ال--------------------لفظ لا يشعر بطلاق وصححه في زيادة الروضة فان قال اردت-	1181	6560944207316106823	382	617.5	305	1036	36.87258529663086	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	0	233	0	1221	1577	300	العبد معلقان معا بالموت فوقعا معا والعتق كما لا يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب جانب الحرية لتشوف الشارح اليها ف---------------------------------------------------------------كان العتق مقدما والثاني تحرم فلا تحل له الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق وخرج ب عتق جميعه ما لو ع--------------------------------------تق بعضه بان لم يخرج من الثلث ولم يجز الوارث فانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين بالطلقتين لان المبعض كالقن في عدد الطلقات تنبيه لا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد به ووقوع طلقتين علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت------------------------------------------------------------------------ حر فاذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو عل------------------------------ق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة --سيده ثم مات سيده انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لتقدم الطلاق علي العتق ولو علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجارة الوارث العتق ولو نادي احدي زوجتيه مثلا كحفصة فاجابته الاخري كعمرة فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة جزما لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليه-------------ا وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها بالطلاق والثاني لا لانتفاء قصدها	2600	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1182	false	5471107906089463164	48	293	248	1534	1566	300	العبد معلقان---- بالموت فوقعا معا والعتق كما لا يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب حكم- الحرية كما تصح الوصية لمدبرة وام ولده وان كان العتق واستحقاق الوصية يتقارنان فجعل كما لو تقدم العتق------ والثاني يحرم ولا تحل--- الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق واحترز بقوله فعتق به عما اذا عتق بعضه بان لم يخرج من الثل---------------ث فانها ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة وتطلق المجيبة في الاصح ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر تبين بالطلقتين لان المبعض كالقن في عدد الطلقات و-----لا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد--- ووقوع طلقتين علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر ولو قال العبد اذا عتقت فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر فاذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق نقلاه عن الشيخ ابي علي واقراه ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد------------- انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا ل--ان الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادف ال-------------------ر-------------------------------------------------ق ولو نادي احدي زوجتيه----------- فاجابته الاخري------ فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة----- لانه- لم يخاط-----------------بها بطلاق وانما ظن انه يخاطبها ظنا مخطءا وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها بالطلاق والثاني لا لانتفاء قصدها	1182	6560944207316106823	782	1282.5	629	1646	47.50911331176758	134	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	269	297	1414	1564	1577	300	ان اكلت رمانة فانت طالق وعلق ثانيا بنصف من رمانة كان اكلت نصف----ها فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين لانه يصدق انها اكلت نصف رمانة واكلت رمانة	2600	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	1	26	4	137	1459	300	ان اكلت رمانة فانت طالق وقال -ايضا ---------------ان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين لانه يصدق انها اكلت رم----انة و-نصف رمانة	1183	6560944207316106823	117	193.0	93	154	75.97402954101562	18	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2601	true	-1140288067072630254	188	297	911	1445	1465	300	----------------------------------------------ان خرجت فانت طالق وهذا مثال لمنعها من الفعل او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وهذا مثال------------------------------------------------------------------- لتحقيق الخبر وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة حالا لان ما قاله حلف باقسامه السابقة كما تقرر ويقع الاخر مالا ان وجدت صفته وبقيتكم العدة كما قاله في المحرر ولا يخفي ان ذلك في المدخول بها فان غير المدخول بها تبين بوقوع المعلق بالحلف ولو قال بعد التعليق بالحلف------- اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج او نحوه كان جاء راس الشهر فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث فيه ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق---- علي صفة فاذا وجدت وقع الطلاق المعلق عليها	2601	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	134	223	652	1072	1459	300	ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان ------------------------------------لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه حلف والمثال الاول للحث والثاني للمنع والثالث لتحقيق الخب--------------------------------------------------------------------------------------ر ويقع الاخر----- ان وجدت صفته وهي في- العدة كما قاله في المحرر---------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعد قوله ان حلفت الي اخره اذا طلعت الشمس او جا---------------------------ء الحاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ----ولا منع ولا تحقيق خبر بل ذلك--- تعليق محض علي صفة فاذا وجدت وقع الطلاق المعلق عليها	1183	6560944207316106823	258	383.5	199	658	39.2097282409668	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	146	222	753	1144	1546	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او نحوها مما يرادفها كاجل وجير فاقرار-------- صريح به اي الطلاق لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتمال--------ه واحترز بقوله ورا-جعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا لانشاء فقال نعم	2602	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	223	278	1072	1357	1459	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم------------------------------- فاقرار به لانه صريح اقرار------- لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت----- صدق بيمينه------- لاحتمال ما يدعيه واحترز بقوله و راجعت عما اذا قال------- وجددت النكاح فانه مبني علي------------------------------------- وان قيل ---ذل------------------------------ك التماسا لانشاء فقال نعم	1183	6560944207316106823	246	382.0	200	413	59.56416320800781	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	246	300	1175	1425	1425	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا مثلا وخلطا نواهما فقال الزوج لها فورا ام لا ان لم تميزي نواك اي نوي ما اكلته عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها بحيث لا تجتمع مع اخري لم يقع طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -ذلك يتميز نوي احدهما الا ان يقصد تعيينا ل----------------نواها عن نواه فلا يتخلص-	2604	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	158	253	767	1228	1486	300	ولو اكلا اي الزوجان تمر-----ا وخلطا نواهما فقال ان ---------------------لم تميزي نواك -----------------------------------------------------------------------------------------------فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع الا ان يقصد تعيينا ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع لان بذلك يتميز نوي احدهما الا ان يقصد تعيينا اي تعيين نواه من نواها-------- فلا يتخلص	1184	6560944207316106823	118	-25.0	95	590	20.0	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	58	126	289	650	1542	300	تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كقوله ان بلعتها فانت طالق وان رمينها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض منها لم يقع طلاق لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة تنبيه اشعر كلامه باشتراط الامرين وليس مرادا بل الشرط المبادرة باحدهما واشار ب ثم الي اشترا-ط تاخير يمين الامساك فان تقدم- او	2605	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	0	38	0	195	1480	300	تمرة----- فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها--------------------------------------------------------------------- فبادرت مع------- فراغه----------- باكل بعض و-----رمي بعض----- لم يقع----- لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة ولا يشت-------------------------------------------رط الاتيان هنا----------- ب ثم وانما يشترط تاخير يمين الامساك فلو تقدمت او	1185	6560944207316106823	167	224.0	132	363	46.00550842285156	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2613	true	-3299425707080205552	76	229	393	1167	1514	300	ولو خاطبته زوجته بمكروه من القول كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته بالشتم المكروه والمعني ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق طلقت حالا---- وان لم يكن سفه او- خسة او اراد التع---------------------------------ليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا تعتبر الصفة ان اطلق بان لم يقصد شيءا ف-------------ي الاصح نظرا لوضع اللفظ فلا تطلق عند عدمها والثاني لا تعتبر الصفة حملا علي المكافاة اعتبارا بالعرف وهذا هو الخلاف في انه يراعي الوضع او العرف والسفه المعلق به كما هو في المحرر منافي اطلاق التصرف فهو صفة لا يكون الشخص معها مطلق التصرف وقد مر ذلك في بابه قال الاذرعي والعرف في زمننا جار بانه ذو اللسان الفا-حش المواجه بما يستحيي منه غالب الناس فالوجه الحمل عليه لا---------سيما في العامي الذي لا يعرف السفه من غيره	2613	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1186	false	5960101281684529722	146	250	725	1270	1514	300	ولو خاطب------ته بمكروه ك --------يا سفيه يا خسيس فقال---- ان كنت كذلك------------------ فانت طالق ان اراد م-----كافاتها باسماع ما تكره من ---------الطلاق كما غ-اظته بالشتم---------------------------------------------- طلقت في الحال وان لم يكن سفه ولا خسة ومعناه اذا كنت كذلك في زعمك فانت طالق او التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات-------------------------- وكذا ان ---------------------لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة ----للفظ فان مقتضاه التعليق والثاني يحمل ---------------علي المكافاة اعتبارا بالع-------------------------------------------رف والسفه--------------------------- مناف- اطلاق التصرف كذا قاله الرافعي بحثا------------------------------------ قال الاذرعي ينبغي حمله علي بذء--------- اللسان المتفحش المواجه بما يستحي----- غالب الناس من المواجهة به لانه العرف لا سيما--- العامي الذي لا يعرف السفه--- غيره	1186	6560944207316106823	365	481.5	290	835	43.71257400512695	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2617	true	-768904412881394706	0	290	0	1498	1549	300	وقوع طلاقه حتي يقال لا تصح رجعته وتصح من السكران المتعدي بسكره فان قيل يرد علي هذا المحرم فانه تصح رجعته ولا يصح نكاحه اجيب بان فيه الاهلية وانما الاحرام مانع ولهذا لو طلق من تحته حرة وامة الامة صحت رجعته لها مع انه ليس اهلا لنكاحها لانه اهل للنكاح في الجملة وتصح مراجعة العبد والسفيه بلا اذن وان احتاجا في النكاح اليه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء قال الزركشي لو عتقت الرجعية تحت عبد كان له الرجعة قبل اختيارها ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح فان قيل مقتضي تعبيره ان في المسالة وجهين للاصحاب مع ان ما صححه المصنف منهما ليس بوجه بل هو بحث للرافعي جزم به الجيلي اجيب باحتمال وقوف المصنف علي نقل الوجهين ثم شرع في الركن الثاني وهو الصيغة وفي انقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي صريح وكناية فقال وتحصل الرجعة من ناطق براجعتك ورجعتك وارتجعتك وهذه الثلاثة صريحة لشيوعها وورود الاخبار بها ويلحق بها كما في التتمة ما اشتق من لفظها كقوله انت مراجعة او مرتجعة او مسترجعة او نحو ذلك وتحصل الرجعة بمعني هذه الالفاظ وما بعدها من ساءر اللغات سواء اعرف العربية ام لا وسواء اضاف اليه او الي نكاحه كقوله الي او الي نكاحي ام لا لكنه يستحب تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذلك الي مظهر ك-راجعت فلانة او مضمر ك-راجعتك او مشار اليه كرا-جعت ه----------------------------------ذه والاصح ان الرد والامساك كرددتك او امسكتك وفي لغة قليلة مسكتك صريحان في الرجعة ايضا لورودهما في القران قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا 1 اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال تعالي فامسكوهن بمعروف-------------------------------- والثاني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما ----في الرجعة	2617	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1187	false	-1039905585484812776	158	288	869	1567	1630	300	وقوع طلاقه حتي يقال لا تصح رجع------------------------------------------------------------------------ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحصل ب راجعتك و رجعتك و ارتجعتك والاصح ان الرد والامساك صريحان وان التزويج والنكاح كنايتان وليقل رددتها الي ----او الي نكاحي وتحصل ب راجع--------------تك ورجعتك وارتجعتك وهذه الالفاظ صريحة لشيوعها وورود الاخبار به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسواء اضاف اليه او الي نكاحه كقوله الي او الي نكاحي ام لا لكنه مستحب و------------------------------------------------لا بد من اضافتها --الي مظهر ك راجعت فلانة او مضمر ك راجعتك او مشار اليه ك راجعت هذه واما مجرد راجعت و ارتجعت فلا ينفع والاصح ان الرد والامساك صريحان لقوله تع---------------------------------------------------------------------الي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وقوله تع--------------------------------------------------------------------------الي فامسكوهن وقوله صلي الله عليه وسلم لركانة ارددها والثاني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما اشتهار الرجعة	1187	6560944207316106823	466	639.0	374	1673	27.854154586791992	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	0	209	0	1156	1645	300	نكحتك كنايتان وان جوز العقد علي صورة الايجاب والقبول كما صرح ب---------------------------------------------ه في البيان وغيره لعدم اشتهارهما ف-----------------------------------------ي الرجعة ولان ما كان صريحا في بابه لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار والثاني هما صريحان لانهما صالحان للابتداء فلان يصلحا للتدارك اولي وليقل اي المرتجع رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ان هذا -شرط وهو كذلك كما في الروضة كاصلها وجري عليه ابن المقري خلافا لابن الرفعة في عدم اشتراطه لان المتبادر منه الي الفهم ضد القبول وقد يفهم منه الرد الي الابوين بسبب الفراق فلزم تقييده بذلك بخلاف البقية والجديد وعبر في الروضة بالاظهر انه لا يشترط في الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الاشهاد بها لانها----- في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة والقديم المنصو---------------------------------------------------ص عليه في الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد استحب الاشهاد عند اقرارها بالرجعة خوف جحودها فان اقراره بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء وعلي الجديد فتصح الرجعة بكناية ولهذا اتي بقاء التفريع----- لانه مستقل بها كالطلاق	2618	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	34	223	206	1254	1678	300	نكحتك وحده فلو جري--- العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة واقراه في الشرح والروضة وقال المصنف في فتاويه انه الصحيح ولو قال اخترت رجعتك ونوي الرجعة حصلت الرجعة علي الاصح في زيادة الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل----------- رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده قد يفهم الرد الي اهلها بسبب الفراق والجديد انه لا يشترط الاشهاد فتصح بكناية ولا تقبل تعليقا ولا تحصل بفعل كوطء وتختص الرجعة بموطوءة وظاهر كلامه ان هذا واجب وهو ما رجحاه تبعا للغزالي لكن قال------ ابن------------------ الرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة المشهور عدم الاشتراط ولم يذكر المصنف الاضافة في الامساك ومقتضاه عدم الاشتراط لكن في الشرح والروضة اذا جعلنا الامساك صريحا فيشبه ان يجء في اشتراط الاضافة وجهان كالرد وجزم البغوي بعدم الاشتراط وانه مستحب والجديد انه لا يشترط الاشهاد---- لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة وانما اشهد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والثاني يشترط ونص عليه في الاملاء وهو من الجديد لقوله تع----------------------------------الي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل------------------------------------- الاول -------------الامر عل----------------------------------------------------------------------------ي الندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح------- بكناية بناء علي عدم اشتراط الاشهاد لانه مستقل بها كالطلاق	1188	6560944207316106823	349	412.5	276	1673	20.860729217529297	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2619	true	-4093550604508331109	138	228	691	1170	1523	300	ولا----- بفعل كوطء ومقدماته وان نوي بذلك الرجعة لتقدم دلالته عليها كما لا يحصل به النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها نعم وطء الكافر ومقدماته اذا كان ذلك عندهم رجعة واسلموا وترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي وقد يرد علي المصنف الكتابة فانها من جملة الكنايات كما مر وهي فعل ثم شرع في الركن الثالث وهي الزوجة فقال وتختص الرجعة بموطوءة لانه لا عدة علي غيرها والرجعة انما تثبت في العدة قال تعالي-------------------------------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في التربص المفهوم من قوله يتربصن	2619	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	248	293	1401	1646	1678	300	ولا تحصل بفعل كوطء ومقدماته --------------------------------------------------------------لان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها نعم الاخرس تصح منه باشارته المفهمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص الرجعة بموطوءة لانه لا عدة علي غيرها والله------------------------- تعالي انما اثبت الرجعة في العدة بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في التربص المفهوم من قوله يتربصن	1188	6560944207316106823	178	275.0	143	516	34.496124267578125	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2620	true	4790921639996307947	0	179	0	897	1516	300	بها طلقت-------- فالمفسوخ نكاحها لا رجعة فيها لان الله تعالي اناطها بالطلاق فاختصت به ولا بد ان يكون بلا عوض لان المطلقة به-- قد ملكت نفسها ----------لم يستوف عدد طلاقها بخلاف ما اذا استوفي فانه لا سلطنة له عليها با-----------------------قية في العدة لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولو كان حق الرجعة باقيا لما كان يباح لهن النكاح تنبيه يدخ--------ل في كلامه ما ----------------اذا خالط الرجعية مخالطة الازواج بلا وطء فان العدة لا تنقضي ولا رجعة له بعد الاقراء او الاشهر واما اذا وطءها الزوج في العدة فانها تستانف ويدخل فيها البقية ولا يراجع الا في البقية كما سياتي ويخرج منه ما اذا وطءت بشبهة فحملت ثم طلقها فان له الرجعة في عدة الحمل علي الاصح مع انها ليست في عدته وسياتي في هذه خلاف في العدد ولو قال بدل قوله باقية لم تنقض عدتها لشمل هذه الصور اللهم الا ان يحمل البقاء في كلامه علي بقاء اصل العدة محل لحل اي قابلة للحل للمراجع فلو اسلمت الكافرة واستمر زوجها وراجعها في كفره لم يصح لا مرتدة فلا تصح رجعتها لان مقصود الرجعة الحل والرد ي-نافيه	2620	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1189	false	448073969086180825	78	184	395	936	1560	300	بها طلقت بلا عوض فالمفسوخ نكاحها لا رجعة فيها لان الله تعالي اناطها بالطلاق فاختصت به و--------------------------المطلقة بعوض قد ملكت نفسها بما بذلته لم يستوف عدد طلاقها فان--------- استوفي لم تحل الا بعد نكاح زوج اخر كما تقرر في موضعه باقية في العدة لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولو كان حق الرجعة باقيا لما كان يباح لهن النكاح وكان ينبغي ان يقول في العدة الاولي حتي يخرج ما اذا خالط الرجعية مخالطة الازواج بلا وطء فان العدة لا تنقضي ولا رجعة له بعد الاقراء و--الاشهر -------------------------------------------------------------------------------------كما سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في ------------العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل لحل اي قابلة للحل-------------------------------------------------------------- لا مرتدة ---------------لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه	1189	6560944207316106823	427	715.0	344	965	44.24870300292969	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	9	79	58	418	1515	300	يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي لحظة من الطهر----- وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء--ان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر----- وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة وهذه الحيضة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة -ولا لغي-رها من اثر النكاح المطلق كارث وان اوهم كلام المصنف خلافه-------------------- اما المبتداة-------------------------------------------------------- فاقل الامكان في---ها ثمانية واربعون يوما ولحظة	2623	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	193	278	1032	1459	1560	300	يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي م-----ن الطهر لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة وهذه اللحظة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها وقيل هي من نفس العدة و---------------------كلام المصنف يوهمه هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت ثم حاضت وقلنا بالاصح ان القرء هو المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة	1190	6560944207316106823	309	503.5	246	453	68.21192169189453	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	130	289	676	1456	1515	300	ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------تطعن في الحيض- وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا يحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا او كانت امة ولو مبعض---------------------------ة وطلقت في طهر وهي معتادة فسنة اي فاقل امكان انقضاء اقراءها -سنة عشر يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي لحظة من الطهر فتحسب قرءا ثم تحيض بعدها يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة يتبين بها تمام الطهر اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا----------------ة فاقل الامكان فيها اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء علي اشتراط الاحتواش وهو الراجح او طلقت امة ولو مبعضة في حيض وهي معتادة او مبتداة فاحد اي فاقل امكان انقضاء اقراءها احد وثلاثون يوما ولحظة وذلك كان يعلق طلاقها باخر جزء من حيضها ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تشرع في الحيض	2623	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	0	167	0	817	1500	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيضة وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا يحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا وحكم طلاقها في النفاس حكم طلاقها في الحيض او امة وطلقت في--------------------------------------------- طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي لحظة من الطهر فتحسب قرءا ثم تحيض بعدها يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة يتبين بها تمام الطهر او حيض فاحد وثلاثون ولحظة وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي هذا في غير المبتدءة فان كانت مبتدءة فاقله------------ اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء علي اشتراط الاح---------------------------------------------------------------------------------------تواش او حيض فاحد وثلاثون ولح-----ظة وذلك بان يطلق في -----اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما --وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تشرع في الحيض	1191	6560944207316106823	470	721.0	370	1075	43.72093200683594	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	142	260	708	1321	1528	300	والثاني لا تصدق للتهمة--------------------------------------------- وقال الروياني انه المخت-ار في هذا الزمان ولو مضي زمن العادة فادعت زاءدا عليها فنقلا في اواخر العدة عن الامام ان الذي يدل عليه كلام الاصحاب تصديقها وجها واحدا وعلي الزوج السكني ثم ابديا فيه احتمالا لانا لو صدقناها لربما تمادي في دعواها الي سن الياس وفيه اجحاف الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء الزوج رجعيته بهاء الضمير بخطه بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء او الاشهر من وقت فراغه من الوطء كما نقلاه في باب تداخل العدتين عن المتولي واقراه وان اقتضي كلام المصنف انه من ابتداء الوطء فاذا فرغ منه راجع فيما كان بقي من عدة-- الطلاق فان وقع الوطء بعد قرءين ثبتت الرجعة في قرء واحد وان كان بعد قرء فله الرجعة في قرءين لان	2624	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	213	300	1045	1500	1500	300	والثاني لا تصدق لانها تتهم بالاستعجال قال الشيخ ابو محمد وهو المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان ونقله------------------------------------- في المهمات عن نص- الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الروياني واذا قالت انقضت عدتي وجب ان نسالها عن حالها كيف الطهر والحيض ونحلفها عند التهمة لكثرة الفساد واقراه وجزم به الما وردي ايضا ولو وطء الزوج رجعية------------------ بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء---------- من وقت--------- الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع فيما كان بقي من اقراء الطلاق فان وقع الوطء بعد قراين ثبتت الرجعة في ----واحد وان كان بعد قرء فله الرجعة في قراين لان-	1191	6560944207316106823	244	224.0	194	798	30.576440811157227	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2625	true	6210598485340842136	50	132	276	747	1637	300	النكاح يبيح الاستمتاع فيحرمه الطلاق لانه ضده واحتجاج الحنفية علي جواز الاستمتاع بها بتسميته بعلا وانه يطلق منقوض بالمظاهر وزوج الحاءض فان وطء الرجعية فلا حد عليه وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته ولا يعزر الا معتقد تحريمه اذا كان عالما بالتحريم لاقدامه علي معصية عنده بخلاف معتقد-- حله والجاهل بتحريمه لعذره ومثله في ذلك المراة وكالوطء في التعزير ساءر التمتعات ويجب بوطء الرجعية مهر --مثل جزما ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالمتخلفة في الكفر فكذا في المهر	2625	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	40	90	213	477	1623	300	النكاح يبيح الاستمتاع فيحرمه الطلاق لانه ضده -----------------------------------------------------------------------------------------فان وطي-------- فلا حد----- وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته ولا يعزر الا معتقد تحريمه----------------------- لاقدامه علي معصية عنده فان كان جاهلا حله او معتقده لم يعزر--------------------------------------------------------- ويجب------------- مهر المثل----- ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن----------- فكذا في المهر	1192	6560944207316106823	227	344.5	182	475	47.78947448730469	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	179	296	953	1590	1611	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت الخميس وقال هو بل انقضت السبت صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت الخميس لان الاصل---------------------- عدم انقضاءها ق----بله وقيل هي المصدقة وقيل المصدق السابق بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء عدة فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها------------------ ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء---------------- صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقط دعوي الزوج لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد دعواها بالاصل او ادعاها اي سبق وادعي رجعتها قبل انقضاء لعدتها----------------------- فقالت بل راجعتني بعده اي ------انقضاء العدة صدق	2626	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	20	105	103	560	1589	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت--- انقضت الخميس وقال ------------السبت صدق بي---------مينه--------------------- لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة قبل------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق---------------------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم -------------------------بقوله فان اد--------------عت الانقضاء بان قالت اولا انقضت عدتي ثم ادعي رجعة---- قبله بان قال راجعتك قبل انقضاءها صدقت بيمينها------------------------------------------ لانه-ا اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق -او اد--------------------عاها قبل انقضاء اي قال راجعتك قبل انقضاء عدتك فقالت----------- بعده اي بعد الانقضاء------ صدق	1193	6560944207316106823	274	355.0	221	726	37.74104690551758	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	185	239	960	1239	1567	300	المراد سبق الدعوي عند --حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه وهذا هو الظاهر كما قاله الزركشي----------------------------- قلت كالرافعي في الشرح فان ادعيا معا كان قال--- راجعتك فقالت في زمن هذا القول انقضت عدتي صدقت بيمينها والله اعلم لان الانقضاء غالبا لا يعلم الا منها ----	2627	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	186	233	987	1225	1589	300	المراد سبق الدعوي عند الحاك-----------------------م وقا--------ل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا ير--ونه قال-------------------- الزركشي والظاهر ان مرادهم اعم من ذلك قلت------------------ فان ادعيا معا بان قال قد راجعتك فقالت مع قوله قد ------انقضت عدتي صدقت بيمينها والله اعلم لان --انقضاء العدة لا يعلم الا من جهتها	1193	6560944207316106823	179	263.0	142	317	56.46687698364258	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	214	294	1094	1520	1547	300	ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء للرجعة او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري الاول تبعا للاسنوي ورجح الاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الظاهر ومتي انكرتها اي الرجعة وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها لانها جحدت حقا ثم اعترفت به لان الرجعة حق الزوج فان قيل انها لو اقرت بنسب او رضاع محرم بينها وبين اخر ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل رجوعها	2628	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	244	292	1285	1540	1589	300	ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية----------------- صدق------- لقدرته عل-----------------------------------------------------------------ي الانشاء فلو ادعاها بعد انقضاء العدة فهي المصدقة بالاجماع---------------------------- ومتي انكرتها---------- وصدقت--------- ثم اعترفت---- قبل اعترافها لانها جحدت حقا ثم اعترفت به وهذا بخلاف م-------------------ا لو اقرت انها بنت زيد او اخته------------ ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل رجوعها	1193	6560944207316106823	175	227.0	137	426	41.079811096191406	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	88	141	441	673	1505	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2632	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	120	148	600	721	1531	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	1194	6560944207316106823	119	202.5	91	232	51.2931022644043	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	88	164	441	795	1505	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ما بلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك يسمي حلف-ا فتناولته الاية لان الايلاء هو الحلف و---يشمل ال--حلف	2632	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	8	51	42	239	1551	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ---------------------------------------------------ذلك يسمي يمينا فتناولته الاية اذ -الايلاء هو الحلف وهو يشمل ولو حلف	1195	6560944207316106823	177	285.0	138	360	49.16666793823242	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	17	112	76	562	1551	300	ولو حلف اجنبي عليه ا----ي ترك الوطء كقوله لاجنبية والله لا اطءك فيمين محضة اي خالصة من شاءبة حكم الايلاء فان نكحها اي الاجنبية بعد الحلف فلا ايلاء بحلفة المذكور فلا تضرب له مدة فان وطءها قبل --مدة الايلاء او بعدها لزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي وحكم السيد كما تقدم كالاجنبي فلو قال كالمحرر ولو حلف غير الزوج لشمل ذلك ثم شرع في شرط الزوجة بقوله ولو الي من رتقاء او قرناء وتقدم معناهما في خيار النكاح لم يصح الايلاء علي المذهب لانه لا يتحقق منه قصد الايذاء والاضرار لامتناع الامر في نفسه	2633	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	143	192	718	969	1551	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء---------------------------- فيمين محضة فتجب الكفارة ------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءها قبل المدة-------- او بعدها فان نكحها فلا ايلاء لاختصاصه بالنكاح كالطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب ----------------لم يصح --------علي المذهب لانه لم يتحقق منه قصد الايذاء والاضرار لامتناع الامر في نفسه	1195	6560944207316106823	177	238.5	140	492	35.975608825683594	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	213	293	1102	1513	1551	300	اذا كان المانع من الوطء موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض وكان قد قصد الايلاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و سواء اقتصر علي هذا ام قال هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لا تمكن المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها	2633	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	205	266	1049	1371	1551	300	اذا كان المانع--------- موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض وكان قد قصد الايذاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و---------------------------هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه--------------------------------------------- بعد --الاربعة----- لا يمكن --مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها	1195	6560944207316106823	315	562.0	254	412	76.45631408691406	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2635	true	1945033187339384741	106	193	568	1006	1542	300	وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي مضي الاربعة الاشهر كقوله في وقت غلبة الامطار والله لا اطءك حتي ينزل المط-----------ر فلا يكون موليا وانما هو عقد يمين تنبيه افهم كلامه ان محقق الحصول كذبول النقل وجفاف الثوب اولي بعدم الايلاء وبه صرح في المحرر وكذا لو شك في الاصح في حصول المستبعد قبل او بعد مضي الاربعة اشهر فلا يكون موليا في الحال فلو مضت الاربعة ولم يوجد المعلق به فوجهان اصحهما في الروضة واصلها لا يكون موليا ايضا لانه لم ي-حقق قصد المضارة اولا	2635	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	78	148	409	753	1578	300	وان ظن حصول-------------ه قبلها اي قبل المدة كمجء---------------------- الا------------------------------مطار في الشتاء فلا يكون موليا وانما هو عقد يمين و-----افهم------ ان محقق الحصول كذبول البقل وجفاف الثوب اولي بعدم الايلاء وبه صرح في المحرر وكذا لو شك في الاصح كما لو علق بمرضه او موت زيد فلا يكون مو-----------------ليا في الحال فان مضت الاربعة ولم يوجد المعلق به فوجهان اصحهما انه------------- لا يكون موليا ايضا لانه لم يتحقق قصد المضارة اولا	1196	6560944207316106823	280	469.0	218	450	62.22222137451172	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	300	594	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء عتق العبد عن الظ-هار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	250	287	1304	1482	1578	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه---------------------------- زال الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال-------------------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ------------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بهم----------------------------------------------ا ظاهرا ولو قال عن ظه----------------------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	1196	6560944207316106823	168	220.0	134	894	18.791946411132812	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	300	594	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن --ظهاره-------- والا ب---ان لم يكن--- ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقرار---------ه بالظهار-------------------------- فاذا وطء ع----------------تق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	20	190	114	969	1504	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة---------------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو ----------------------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظ---اهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وهو- مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق------ عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر --------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا----------------------------- اما الاول فلانه كذب-- في كونه مظاهرا واما الثاني فل-----انه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان- لا ظهار فلا عتق اذ- لم توجد الصفة المعلق عليها ويح-----------كم بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه----------------------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	1197	6560944207316106823	628	1033.0	496	1066	58.91181945800781	111	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	73	200	364	990	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء لتعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة	2639	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	219	255	1114	1288	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا فمول م----------------------------------ن الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال الايلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اج------------امع كل واحدة منكن فمول----- من كل واحدة	1197	6560944207316106823	161	264.5	126	626	25.718849182128906	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	73	246	364	1238	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث- بلا شء يلحقه --------------------------------------فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر------------------------------------------ او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوط------ءها------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء لتعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصو-ر الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة وخرج-- بقوله قبل وطء ما- لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة منهن بمفردها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت المدة فلكل مطالبته تنبيه ظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء	2639	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	20	177	104	902	1501	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البينونة لان اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك علي الاصح فلو مات بعضهن قبل وطء --------زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث----- ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة واحترز بقوله قبل وطء عما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اج------------امع كل واحدة منكن فمول----- من كل واحدة علي حال---ها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت------ فلكل مطالبته و-----ظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه------------ والاصح ------------------------------انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ا--لا يطا واحدة وقد وطء	1198	6560944207316106823	601	1028.0	473	990	60.707069396972656	112	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	62	142	325	697	1480	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة الا مرة او يوما او نحو ذلك فليس بمول في الحال في الاظهر الجديد لانه لا يلزمه الوطء بما ذكر شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستثناءه---------- فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك ف------ان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط و------الثاني هو- مول في الحال لانه بالوطء مرة بقرب من الحنث-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -يطالب بعد مضي المدة فان	2640	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	177	300	902	1501	1501	300	ولو قال------ لا اجامعك------- الي سنة ال-------------------ا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول AUTO فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل اربعة اشهر من الايلاء بلا قاض وفي رجعية من الرجعة ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت فاذا اسلم استءنفت لاستثناءه الوطء مرة فان وطء و----بقي منها--------- اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال لان-- الوطاة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هو من منع نفسه من الوطء لخوف ضرر وعلي هذا فيطالب بعد مضي المدة فان-	1198	6560944207316106823	245	344.5	192	647	37.86708068847656	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	1	295	6	1569	1591	300	شرعت للمهملة في وقت يحل له الوطء وفي العدة لا يحل له الوطء وكذا الحكم لو الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان المدة تنقطع لجريانها الي البينونة فاذا راجعها في العدة حسبت المدة من الرجعة لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم ولا تنحل اليمين بالطلاق الرجعي ولو ارتد الزوجان او احدهما بعد دخول وبعد المدة لغت او في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها لاختلال النكاح- بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم المرتد في الصورتين استءنفت اي المدة لوجو--------ب الموالاة فيها---- لان وطاها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم توجد تنبيه محل الاستءناف اذا كانت اليمين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف واحترز بقوله بعد دخول اي او استدخال مني الزوج المحترم عما قبل ذلك فان النكاح ينقطع لا محالة والحق البغوي العدة بوطء الشبهة بالطلاق الرجعي وبالردة في منع الاحتساب ووجوب الاستءناف عند انقضاءها و كل ما يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي ال---زوج لم يمنع المدة اي لا يقطع مدة الايلاء كصوم واحرام واعتكاف فرضا او نفلا ومرض وجنون وحبس ونحوه فيحسب زمن كل منها من المدة سواء قارنها ام حدث فيها كما صرح به في المحرر لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصود بالايلاء وقصده المضارة تنبيه اشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي واحترز بقوله ولم يخل بمقصوده عن الردة والطلاق الرجعي وقد سبقا او اي وان وجد مانع الوطء فيها اي ا---لزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع كل منهما الوطء--- منع ابتداء المدة فاذا زال استءنفت وان حدث مانع لوطء في اثناء المدة كنشوزها فيه قطعها لامتنا----ع الوطء مع--------------ه فاذا زال الحا---------دث استءنفت المدة اذ المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم توجد وقيل تبني	2642	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	68	293	360	1496	1535	300	شرعت للمه-لة في وقت يحل له الوطء وفي العدة لا يحل له الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد----------- احدهما بعد دخول --في المد----------------------------------ة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها لان المراة تحرم بها فلا وقع لامتناعه من الحرام وفي ردته وجه انها لا تمنع الاحتساب كمرضه واحترز بقوله بعد دخول عما قبله فان النكاح ينقطع لا محالة فاذا اسلم المرتد ------منهما استءنفت--- المدة بناء علي وجوب الموالاة في المدة لان طلبها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم يوجد هذا---------------- اذا كانت اليمين وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون او فيها وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها فاذا زال استءنفت وقيل تبني او شرعي كحيض وصوم نفل فلا ويمنع فرض في الاصح علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف وما -منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة----------------------- كصوم واحرام ومرض وج---------------------نون وحبس ونحوه------------------------------------------------------------------------ لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصر -بالايلاء وقصده المضارة او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض مانعان من ايلاج الحشفة منع المدة------------------------ وان حدث---------- في------ المدة------------ قطعها اذ لم يمتنع الوطء باليمين بل بتعذره فاذا زال المانع في المدة استءنفت المدة اذ المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم يوجد وقيل تبني	1199	6560944207316106823	677	1054.0	539	1938	34.93292236328125	115	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2643	true	2054695321076374356	9	282	48	1483	1588	300	شرعي كحيض وصوم نفل فلا يمنع الحيض جزما ولا صوم النفل علي الصحيح ولا يقطعها ذلك لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غالبا واما صوم النفل فهو-- متمكن من وطءها وتحليلها منه تنبيه قد يفهم اقتصاره علي الحيض ان ---------------------------------------------------النفاس يمنع وهو ما رجحه الشيخ في التنبيه والماوردي والروياني وغيرهم ولكن الذي صححه المصنف في تصحيح التنبيه واصل الروضة وصححه الرافعي في الشرح الصغير--------------- ونقل تصحيحه في الكبير عن البغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كالحيض وهذا هو المعتمد لمشاركته للحيض في اكثر الاحكام وان كان الاول له وجه ويمنع فرض في الاصح اي صومه بنذر او غيره كرمضان وقضاءه لعدم تمكنه فيه من الوطء والثاني لا لتمكنه ليلا تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في فرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم بين ان يكون فوريا او لا وهو كذلك وان قال الزركشي الظاهر ان لتخصيص الجرجاني الاحرام بال----فرض------- فان وطء المولي في المدة انحل------ الايلاء ولزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء والا بان ---لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء برجوعه للوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطلق ان لم يفء لظاهر الاية وسمي الوطء فيءة من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع تنبيه قضية كلامه انها تردد-------------------------------------------------------------------- الطلب بين الفيءة والطلاق وهو الذي في الروضة واصلها في موضع وصوب الزركشي وغيره ما ذكره الرافعي تبعا لظاهر النص انها-------------------- تطالبه با----------لفيءة------ فان لم يفء طالبته بالطلاق وهذا اوجه وجري عليه شيخنا في منهجه ولو تركت حقها بسكوتها عن مطالبة الزوج او باسقاط المطالبة عنه فلها المطالبة ما لم تنته مدة اليمين بعده اي الترك لتجدد الضرر كالرضا باعساره بالنفقة بخلاف الرضا بالعنة او العيب فان ضررهما في حكم خصلة واحدة كالرضا بالاعسار بالمهر	2643	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1200	false	5923431632429365741	4	250	23	1314	1586	300	شرعي كحيض وصوم نفل فلا يمنع المدة و------------------------------لا يقطعها---- لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو منع لامتنع ضرب المدة غالبا واما صوم النفل فلانه متمكن من وطءها وتحليلها منه---------------------- بل في عده مانعا نظر لانه يباح له الوطء معه فلا يحسن جعله مانعا والنفاس كالحيض علي الاصح في ---------------------------------------------------------------------------------اصل الروضة و----------------الشرح الصغير وتصحيح التنبيه ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط وجزم جمع منهم الشيخ في التنبيه بان النفاس يمنع ورجحه جمع وظاهر كلام الكفاية انه المشهور وقال البلقيني انه الاصح واختاره الاذرعي وغير-----------------------------------------------ه ويمنع فرض في الاصح----------------------------------- لعدم تمكن----ه من الوطء والثاني لا لتمكنه ليلا فان وطء في المدة والا فلها مطالبته بان يفء او يطلق ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طبعي كمرض طولب بان يقول اذا والاعتكاف كا------------------------------------------------------------------------------------------لصوم فرضا ونفلا فان وطء------- في المدة انحلت وفات الاي------------------------------------------------------------لاء والا اي وان لم يطا---ها فلها مطالبته------ بان يفء او ي-------------------------------------طلق ان لم يف- لظاهر الاية وسمي الوطء فيءة من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع ----------وكلامه يفهم انه ليس لها المطالبة باحدهما وبه صرح الامام في الفيءة فقال ليس لها توجيه الطلب ب---الفيءة فان نفسه قد ل-----------------------------------------------------------------------------------ا تطاوعه وقال المتولي تطالبه بالاستمتاع الذي هو حقها فان امتنع امره الحاكم بطلاقها وقد تناقض كلام الشيخين في هذا- ولو تركت حقها----------------------------------------------- فلها المطالبة---------------------- بعده--------- لتجدد الضرر كالرضا باعساره بالنفقة بخلاف الرضا بالعنة او العيب فان ضررهما في حكم خصلة واحدة كالرضا بالاعسار بالمهر	1200	6560944207316106823	641	885.0	510	1909	33.577789306640625	105	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2645	true	452319581749674827	47	296	244	1524	1543	300	حينءذ وان كان فيه اي الزوج مانع من الوطء وهو طبيعي كمرض ي---منع الوطء او يخاف منه زيادة العلة او بطء البرء طولب الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قال الامام ولو كان لا يرجي زوال عذره كجب طولب بان يقول لو قدرت فءت ولا ياتي باذا وزاد المحاملي علي ذلك و--ندمت علي ما كان مني قال الزركشي والظاهر ان المراد به التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الط------------------------------يب ولهذا اقتصر الشافعي علي الوعد او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام وظهار قيل التكفير وصوم واجب فالمذهب انه يطالب بطلاق لانه هو الذي يمكنه ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها --تمكينه ------------------------------------والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال -----------------------ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها -يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وعلي المذهب لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء تنبيه محل الخلاف اذا امتنع امتناعا كليا فان استمهل في الصوم الي الليل او كان يتحلل من احرامه عن قرب امهلناه كما ذكره الرافعي بعد ذلك ولو قال في صورة الظهار امهلوني حتي اكفر لم يمهل ان كان يكفر بالصوم لطول مدته وان كان يكفر بالعتق او الاطعام امهل ثلاثة ايام كما قاله ابو اسحاق وقيل يمهل يوما ونصف يوم كما في التهذيب فان عصي بوطء في القبل وكذا في الدبر اذا لم يقيد ايلاءه به ولا بالقبل سقطت المطالبة لحصول مقصودها وانحلت اليمين	2645	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	26	170	132	881	1533	300	حينءذ وان كان فيه--------- مانع طب--------------عي كمرض يضر معه الوط-------------------------------------ء طولب بان ي-------------------------------------------قول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة وانه لا يمهل ثلاثة قدرت فءت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قال----------------------------------------------------------------------------ا وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا ولا يطالب بالفيءة ا------------و الطلاق اذ كيف يطلب منه ما يحرم عليه و-هذا بناء--------- علي--------------------------------------------------------------------------- انه اذا اراد وطاها والحالة هذه يحرم -----------------------------------عليها التمكين وهو الاصح وقيل يقنع منه بفيءة اللسان والطريق الثاني ا------------------------------ن يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للءلءة فان عصي بوطء في ال-----------------------------------------------قبل سقطت المطالبة-------------- وانحلت اليمين	1201	6560944207316106823	385	521.5	305	1519	25.345623016357422	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	19	60	93	295	1604	300	امهل بقدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف او عليه النعاس فحتي يزول قالا والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه ولو راجع المولي بعد	2647	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	228	264	1169	1343	1533	300	يمهل بقدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف------------------------- قالا والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه وانه اذا وطء--- بعد	1201	6560944207316106823	164	304.0	129	202	81.18811798095703	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	90	143	447	735	1604	300	مطالبة له بالفيءة لزمه كفارة يمين ان كانت يمينه بالله تعالي او صفة من صفاته لحنثه والثاني لا يلزمه ل-----قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم اي يغفر الحنث بان لا يءاخذ بكفارته لدفعه ضرر الزوجة واجاب الاول بان المغفرة والرحمة انما ينصرفان الي ما يعصي به والفيءة الموجبة للكفارة مندوب اليها	2647	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	0	40	0	222	1526	300	مطالب-----------ة لزمه كفارة يمين ان كان حلفه-- بالل----------------------ه لحنثه والثاني لا تلزمه لظاهر قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم ولم يذكر تكفيرا------------------------------------ واجاب الاول بان المغفرة والرحمة انما ينصرفان الي ما يعصي به والفيءة الموجبة للكفارة مندوب اليها	1202	6560944207316106823	196	338.5	160	293	66.89419555664062	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	38	174	207	926	1542	300	ان يقول لزوجته انت عل----------------------ي كظهر امي وخصوا ----------------------------------------------الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2648	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	55	147	297	774	1526	300	ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي وكذا انت كظهر امي صريح علي AUTO كتاب الظهار مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام------------------------------------------------------------------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانت المراة بالظهار تحرم علي زوجها------------------------------------------------------------- ولا تباح لغ----يره فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو الزوجية وهو حرام لقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و--اصل ---الباب اول سورة المجادلة وسببها ان---------------------------------- اوس بن الصامت ظ----اهر من زوجته فاتت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1202	6560944207316106823	265	375.0	208	787	33.67217254638672	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2650	true	4055311514762558187	55	300	281	1554	1554	300	الصحيح ولا يضر حذفها ----كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا تنبيه المراد بالام ام المحرمية فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين كان لغوا وقوله لها جسمك او بدنك او جملتك او نفسك او ذاتك----- كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه الظهر وظاهر كلامه الجزم بذلك وان لم يذكر الصلة وهو مخالف للمحرر والروضة كاصلها من التصريح بالصلة اما اذا لم يذكرها فيجري فيه الخلاف المتقدم ولو قال قوله الخ كالتشبيه بالظهر لسلم من ذلك والاظهر الجديد ان قوله لها انت علي كبدها او بطنها او صدرها ونحوها من الاعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والاعزاز مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كقوله انت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد ظهارا اي-- نوي انها كظهر امه في التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا لا يكون ظهارا ان طلق في الاصح وعبر في المحرر بالاشبه وفي الروضة بالارجح حملا علي الكرامة لاحتمالها والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام الغزالي لان اللفظ صريح-	2650	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	17	131	91	672	1548	300	الصحيح ولا يضر ترك الصلة كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- جسمك او بدنك ---------او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح ل-دخول الظهر في ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والاظهر------- ان قوله كي------------دها او بطنها او صدرها ونحوها -------------------------------------------------مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني المنع لانه --------ليس علي صورة الظهار المعهود ف-ي الجاهلية وكذا------------- كعينها ان ----------------------------------------------------------------------------قصد ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ ---------وان قصد كرامة فلا -----------لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا ان ا-------------طلق في الاص------------------------------------------ح حملا علي الكرامة لاحتمالها والثاني انه ظهار ------------------------------لان اللفظ صريح	1203	6560944207316106823	505	816.0	403	1286	39.26905059814453	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2651	true	-350070213902675970	0	215	0	1167	1625	300	في التشبيه ببعض اجزاء الامي وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او نحو ذلك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما مر في قوله كيدها او بطنها وكان ينبغي ايضا ان يمثل بالجزء الشاءع كالصنف والربع والثاني ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية ونقله الغزالي قولا قديما وعليه ينبغي التعبير بالجديد لا بالاظهر وان اشتمل تعبيره علي النوع المسمي في البديع بالجناس اللفظي تنبيه تخصيص المصنف الامثلة بالاعضاء الظاهرة من الام قد يفهم اخراج الاعضاء الباطنة كالكبد والقلب وبه صرح صاحب الرونق واللباب والاوجه كما اعتمده بعض المتاخرين انها مثل الظاهرة كما اقتضاه اطلاقهم البعض والتشبيه بالجدة من الجهتين وان بعدت كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة وتشارك الام في العتق وسقوط القود ووجوب النفقة والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم نسب او رضاع او مصاهرة وقع التشبيه بها و لم يطرا تحريمها علي المظاهر بان لم تزل محرمة عليه كبنته واخته من النسب ومرضعة امه او ابيه لمساواتهن الام في التحريم المءبد والثاني المنع لورود النص في الام تنبيه ظاهر كلامه جريان الطرق في كل المحارم وليس مرادا بل الخلاف في محرم النسب قولان وفي محرم الرضاع والمصاهرة طرق لا مرضعة للمظاهر وزوجة ابن له لانهما كانتا حلالا له في وقت فيحتمل ارادته	2651	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	131	204	672	1045	1548	300	في التشبيه ببعض اجزاء الام- وقوله---- راسك او ظهرك او يدك او فرجك---------------- او شعر-----------ك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما مر في قوله كيدها او بطنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتشبيه بالجدة من الجهتين ظهار ---------------------------------لانها تسمي اما ولها ولاد----------------------------------------------ة والمذهب طرده اي هذا الحكم في------------- كل محرم---------------------------------------- لم يطرا تحريمها كالاخت------------------------------------------------------------------- لمساواتهن الام في التحريم المءبد والثاني المنع لورود النص في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مرضعة-------- وزوجة ابن ---لانهما كانتا حلالا له في وقت فيحتمل ارادته	1203	6560944207316106823	347	565.5	277	1167	29.73436164855957	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	91	276	496	1465	1591	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب التنجيز والتع-------------------------------------------------------ليق ولو علق الظهار بدخولها الدار فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيان في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وقوله وفلانة اجنبية ليس من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط بل اخبار عن الواقع فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يظهر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظت بالظه----------------------------------------------------------ار منها ----------فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك --اي فان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا- وقيل لا يصير مظاهرا منها----------- وان نكحها وظاهر منها بعد نكاحها لا-----------------------------نها ليست باجنبية	2652	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	5	133	35	705	1532	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر---------- صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق التحريم كالطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كاليمين وكلاهما يقبل التعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي------ وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية------------------------------------ فخاطبها بظ------------هار لم ي-صر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظ-----------------------------------------------هار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا--------- لوجود الصفة------ فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر من-----------ها صار مظاهرا من زوجته------- لوجود ال------صفة ولو قال من فلا---------نة الاجنبية-------------------- فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر م-----------------نها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها ------اجنبية	1204	6560944207316106823	341	405.0	265	1135	30.044052124023438	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	119	248	590	1231	1478	300	به هما معا او نوي الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظ-------------------------------------هار وعكسه كما مر في الطلا-ق وا--شار الي حالة اخري لهذه المسالة بقوله او نوي الطلاق ب-انت طالق و نوي الظهار بالباقي وهو كظهر امي طلقت قطعا- وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي به مع النية وهو اما علي حذف المبتدا اي انت طالق كظهر امي كما قدره القاضي ابو الطيب او علي تعدد الخبر اي يجعل طالق و ظهر امي خبرين عن انت واحترز بقوله طلاق رجعة عن الباءن فانه لا ظهار فيها لانها اجنبية	2653	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	43	119	223	598	1496	300	وهي ما اذا--- نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي فوجه وقو----------------------------------ع الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لفظ الصريح فلا يكون كناية في الظهار ووجه عدم وقوع الظهار خروجه------- عن الصراحة بالفاصل ولم يقصد -------به الظها-------ر او نوي الطلاق ب انت طالق و نوي الظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي به مع النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب---- طلاق رجعة عن الباءن فانه لا ظهار فيها لانها اجنبية	1205	6560944207316106823	260	375.0	201	685	37.95620346069336	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	216	250	1121	1303	1582	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معهما تجب علي المظاهر كفارة اذا عاد في ظهاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وسياتي تفسير العود	2654	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	120	193	603	955	1496	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة و----------------------غير ذلك علي المظاهر كفارة اذا عاد وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهو اي------ العود	1205	6560944207316106823	136	243.5	108	380	35.78947448730469	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	101	147	521	750	1502	300	الفور وهو اي العود في الظهار ان يمسكها المظاهر بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد ل-ه وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو	2655	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	189	231	936	1145	1496	300	الاية وهو اي العود---------- ان يمسكها-------- بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ا--لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد فيه وعاد ل-ه اي خالفه ونقضه فلو	1205	6560944207316106823	201	361.5	159	230	87.39130401611328	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2656	true	-8723011774089061637	40	69	214	371	1573	300	انه لم يحرمها علي نفسه وانما ابدل حلا بحل اقوي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فوجه الاصح اشتغاله بما يوجب الفراق ولا فرق في الكلمات الموجبة للفراق بين الطويلة والقصيرة	2656	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1206	false	5132923245624955711	0	54	0	287	1593	300	انه لم يحرمها علي نفسه وانما ابدل حلا بحل اقوي منه وهو امساك وانما صورنا الملك في كلامه بالشراء تبعا ل المحرر للاحتراز عما لو ورثها عقب الظهار فانه لا يكون عاءدا قطعا لعدم تمكنه من الطلاق واما في الثانية فوجه الاصح اشتغاله بما يوجب الفراق ولا فرق في الكلمات الموجبة------- بين الطويلة والقصيرة	1206	6560944207316106823	150	283.0	122	294	51.020408630371094	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2657	true	-3057514958782396444	1	157	6	844	1617	300	النصين والفرق ان مقصود الرجعة الاستباحة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك كالدين لا يسقط بعد ثبوته ويحرم في الظهار المطلق قبل التكفير بعتق او غيره وطء لق------------------------وله تعالي في العتق فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وفي الصوم فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام --حملا للمطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة --------------ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن ظاهر لا تقربها حتي تكفر كما رواه الترمذي وحسنه وايضا فانه قد منع من الوطء حتي يكفر بالصوم مع طول زمنه فمنعه حتي يكفر بالاطعام اولي لقصر زمنه وكذا يحرم عليه ا------------------------------------------لمس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر لان ذلك قد يدعو الي الوطء ويفضي اليه وحملا للمس في الاية علي التقاء البشرتين وهو يشمل الجماع وغيره قلت الاظهر الجواز والله اعلم------------------------------------------------ وهذا ما نقل- الرافعي في الشرحين ترجيحه عن الاكثرين	2657	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1206	false	5132923245624955711	184	300	956	1593	1593	300	الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة الاستباحة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق ----------------------------------ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة-------------- بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك كالدين لا يسقط بعد ثبوته ويحرم ق-----------------بل التكفير -------------وطء للتقييد في العتق والصوم بقوله ت---------------------عالي من قبل ان يتماسا واطلق في----------------------------------------------------------------- الاطعام فيحمل الم-طلق علي المقيد لاتحاد الواقعة هذا في الظهار المطلق اما المءقت فان انقضت مدته ولم يطا حل------------------------------------------------------ الوطء ولا شء عليه لارتفاع الظهار وان وطء في المدة -----------------------------حرم عليه الوطء بعد ذلك حتي يكفر او تنقضي المدة وكذا لمس ونحوه-------- بشهوة في الاظهر لانه--- قد يدعو الي الوطء ويفضي الي--------------------------------------------------------------ه قلت الاظهر الجواز والله اعلم لبقاء الزوجية والتماس في الاية محمول علي الدخول وهذا ما عزاه الرافعي في الشرحين ل----------لاكثرين-	1206	6560944207316106823	404	587.0	328	969	41.692466735839844	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2657	true	-3057514958782396444	185	297	989	1604	1617	300	المصنف يشمل الاستمتاع بما بين السرة والركبة وفيه الخ-------------------------------------لاف في الحيض والاصح منه التحريم وجزم به القاضي هنا ونقل الرافعي ترجيحه في الشرح الكبير عن الامام ورجحه في الصغير وقضية كلام المصنف جواز النظر بشهوة قطعا وتخصيص الخلاف بمباشرة البشرة وهو قضية كلام الجمهور واما الظهار المءقت فقد شرع في صحته وفيما يتعلق به بقوله ويصح الظهار المءقت كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كظهر امي شهرا ظهارا مءقتا في الاظهر عملا بالتاقيت لانه منكر------------------------------------------ -------من القول وزور فصح كالظهار المعلق وفي قول يصح ظهارا مءبدا ويلغو تاقيته تغليبا لشبهه بالطلاق وفي قول المءقت لغو لانه لم يءيد التحريم فاشبه ما اذا شبهها بامراة لا تحرم علي التابيد تنبيه ظاهر كلامه علي هذا-- القول ان----ه لا	2657	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	1	107	6	572	1635	300	المصنف يشمل الاستمتاع بما بين السرة والركبة وفيه احتمالان للامام اقواهما عنده انه علي الخلاف في الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الظهار المءقت مءقتا تغليبا لشبه اليمين وفي قول مءبدا تغليبا وفي قول لغو فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد لشبه ------------------------الطلاق وفي قول -------لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه ما اذا شبهها بامراة لا تحرم علي التابيد ----------------فعلي الاول الاصح ان عوده لا	1207	6560944207316106823	219	266.5	175	860	25.465116500854492	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	11	140	51	723	1544	300	فعلي الاول وهو صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده فيه لا يحصل بامساك لزوجة ظاهر منها مءقتا بل يحصل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء والثاني ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر تنبيه افهم كلامه ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود بالامساك عقب الظهار و علي الاصح علي الاول لا يحرم الوطء لان العود الموجب للكفارة لا يحصل الا به بل يجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء تنبيه افهم قوله في المدة انه لو لم يطا فيها ووطء بعدها لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار	2658	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	101	168	544	895	1635	300	فعلي الاول الاصح---------------------- ان عود----ه لا يحصل بامساك ب---------------------------ل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء والثاني ان العود---- كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم قوله في المدة انه لو -------------وطء بعدها لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار	1207	6560944207316106823	343	619.0	276	672	51.04166793823242	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2659	true	7462834725071220857	96	274	471	1408	1553	300	ولو قال لاربع جمعهن في ظهار واحد انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود --لفظة الصريح فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات تجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق او غيره وجبت الكفارة بعدد من عاد فيه منهن وفي القديم عليه كفارة واحدة سواء امسكهن او بعضهن لاتحاد الكلمة اما اذا ظاهر من كل واحدة بلفظ مفرد فعليه اربع كفارات قطعا لتعدد الكلمة -------------------------------------------------ولو ظاهر منهن اي الاربع باربع كلمات متوالية او غير متوالية كما فهم بالاولي فعاءد من كل واحدة من الثلاث الاول اما في غير المتوالية فظاهر واما في المتوالية فلعوده في الاولي بظهار الثانية وفي الثانية بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابعة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كرر لفظ الظهار في امراة واحدة تكريرا متصلا وقصد به تاكيدا فظهار واحد لان التاكيد شاءع في اللغة فقبل قوله كالطلاق فيلزمه كف-------------------------------------------------------------ارة ان امسكها عقب المرات وان --فارقها عقبها فلا شء عليه وخرج ب---- متصلا -ما لو فصل وقصد تاكيدا------------------------------- فانه لا يقبل في	2659	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	179	300	950	1635	1635	300	ولو قال لاربع------------------- انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود اللفظ- الصريح فان امسكهن---------------------------------- فاربع كفارات لوجو-------------------د الظهار والعود في حق كل واحدة من--------------------------------------------------------------------------------هن وفي القديم -----كفارة ---------------------------------------------------------------------------كتعليق اليمين بجمع قال الامام والاول مبني علي تغليب شاءبة الطلاق والثاني شاءبة اليمين ولو ظاهر منهن---------- باربع كلمات متوالية فعاءد------------------------------------------- من الثلاث الاول ----------------------------------------------لعوده في الاولي بظهار الثانية وفي الثانية بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابعة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كر-----------ر في امراة مت-------------صلا وقصد--- تاكيدا فظهار واحد------------------------------------ كالطلاق فيلزمه او استءنافا فالاظهر التعدد وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فار------قها علي الاصح واحترز بقوله متصلا عما اذا تفاصلت الكلمات وتخلل بينهما زمان وقصد التاكيد فانه لا يقبل في-	1207	6560944207316106823	460	676.5	370	1087	42.31830596923828	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	250	300	1300	1566	1566	300	مءمنة ولو باسلام احد الابوين او للسابي فلا يجزء كافر قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا لمطلق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل-	2662	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	213	244	1162	1331	1621	300	مءمنة ولو باسلام احد الابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------- حملا لمطلق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل	1208	6560944207316106823	168	319.0	138	267	62.921348571777344	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	21	52	117	284	1521	300	بلا عيب فيها يخل بان يضر بالعمل والكسب اضرارا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرع لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه وعلي غيره	2663	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	245	273	1336	1490	1621	300	بلا عيب----- يخل-------- بالعمل والكسب اخلالا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه وعلي غيره	1208	6560944207316106823	150	283.0	122	167	89.82035827636719	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2664	true	426753642307166635	125	277	665	1419	1530	300	لا زمن ونحيف لا عمل فيه و لا فاقد رجل--------------------------------- او خنصر وبنصر بكسر اولهما وفتح ثانيهما وكسره من يد وافهم ان فقد احدهما او فقدهما من يدين لا يضر وهو كذلك او فاقد انملتين من غيرهما ---------كابهام ----وسبابة وو----سطي لان فقدهما مضر تنبيه كلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس مرادا وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها اذا فاشبه قطعها تنبيه علم مما ذكر انه لا يجزء فاقد يد واشلها مثله ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام او سبابة او وسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من -غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع- الاربع اجزا وفيه تردد للامام ولا يجزء هرم عاجز عن العمل والكسب لانه يخل بالمقصود و لا من اكثر وقته مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لعدم حصول المقصود منه	2664	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1209	false	-9016515268996156532	126	261	638	1334	1534	300	لا زمن وف---------------------اقد رجل او يد لاضراره بالعمل اضرارا بينا او خنصر وبنصر من يد لذهاب نصف منفعة الكف وهو ضرر بين بخلاف ف-قد احدهما او فقدهما من ----------------يدين او----- انملتين من غيرهما يعني من الابهام او السبابة او الوسطي لان فقدهما يضر و-----كلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس كذلك- وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قلت او ان-----ملة ابهام----- والله اعلم لتعطل منفعتها اذن بخلاف الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة من باقي الاصابع ولو قطعت انامله العليا من --اصابعه الاربع اجزا وفيه تردد للامام ولا----- هرم عاجز عن العمل والكسب لاخلاله- بالمقصود و----من اكثر وقته مجنون ومريض فان برء بان الاجزاء في الاصح ولا يجزء شراء قريب بنية كفارة ولا ام ولد وذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق بصفة مجنون لعدم حصول المقصود منه	1209	6560944207316106823	439	697.0	346	926	47.408206939697266	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2665	true	-2593109587699380900	74	300	373	1542	1542	300	لا يرجي برءه بعد اعتاقه با--------------------ن الاجزاء في الاصح لخطا الظن والثاني لا لاختلال النية وقت العتق كما لو حج من غير المعضوب ثم بان انه معضوب فانه لا يجزء علي الاصح الشرط الثالث اكمال الرق في الاعتاق عن الكفارة كما اشار الي ذلك بقوله ولا يجزء شراء قريب يعتق بمجرد الشراء بان كان اصلا او فرعا بنية عتقه عن كفارة لان عتقه مستحق بجهة القرابة فلا ينصرف عنها ال--------------------ي الكفارة تنبيه لو قال تملك قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك ولا عتق ام ولد لاستحقاقها العتق بجهة الاستيلاد و لا عتق ---------------------------------ذي كتابة صحيحة لا-ن عتقه يقع بسبب الكتابة بدليل استتباع الكسب فيمنع صرفه الي غيرها نعم ان وجد التعجيز جاز علي النص وخرج بالصحيحة--- الفاسدة فانه يجزء علي المذهب في---- الروضة وان خالف في التنقيح هذا التفصيل ونقل عن الشافعي والجمهور المنع مطلقا فقد اعترض بان الرافعي حكي في باب الكتابة الاجزاء في الفاسدة عن رواية ابي علي عن النص تنبيه جر المصنف ام الولد وما بعده علي اضافة عتق المقدر كما قدرته فيهما ويجوز رفعهما فاعلين ل يجزء بلا تقدير مضاف ولا يجوز عطفهما علي شراء لعدم صحة شراءهما لاستحقاقهما العتق بالاستيلاد والكتابة كما مر ويجزء مدبر وهو المعلق عتقه بموت سيده كقوله ان مت فانت حر ومعلق عتقه بصفة غير التدبير لان ملكه عليهما تام بدليل صحة- جميع تصرفاته هذا اذا نجز عتقه عن الكفارة او علقه بما-	2665	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	26	140	126	728	1531	300	لا يرجي برءه كالسل لاخلاله بالمقصود فان برء بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن والثاني لا لاختلال النية وقت العتق ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء شراء قريب--------------------------------------- بنية-------- كفارة لان عتقه مستحق بجهة اخري فاشبه ما اذا دفع اليه النفقة الواجبة ونوي الكفارة و-----لو قال تملك قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك ولا---- ام ولد لاستحقاقها العتق كما لو باع من فقير صاعا من طعام ثم سلمه اليه عن الكفارة وذي كتابة صحيحة لاستحقاقه العتق ب--الكتابة فيمت-------------------نع صرفه الي غيرها واحترز------------------------------ بالصحيحة عن الفاسدة فانه يجزء علي المذهب في اصل الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزء مدب----------------------------------------------ر ومعلق----- بصفة غير التدبير لان ملكه عليهما تام بدليل نفوذ جميع تصرفاته هذا اذا نجز----ه عن الكفارة او علقه بما	1210	6560944207316106823	435	645.5	349	1252	34.744407653808594	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	0	147	0	742	1554	300	يوجد قبل الصفة الاولي وا------------------لا لم يجز-ه وهذا معني قوله فان اراد جعل العتق المعلق بها كفارة عند حصولها لم يجز بفتح اوله بخطه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول اولا لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ف----يعتق المعلق بالصفة عند دخولها ولا يجزء- عن --كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول ولا يشترط في العتق عن الكفارة التنجيز و حينءذ له تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عن الكفارة لان المامور به تحرير رقبة وهو حاصل بالتعليق السابق ويشترط في المعلق عتقه عنها ان يكون بصفة الاجزاء حال التعليق فلو -------------قال لمكاتبه كتابة صحيحة اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي او لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن كفارتي ثم وجدت الصفة عتق ولم يجز عن الكفارة	2666	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	140	300	728	1531	1531	300	يوجد قبل الصفة الاولي فان علقه بالصفة الاولي لم يجزءه وهذا معني قوله فان اراد جعل العتق المعلق---- كفارة----------- لم يجز ------وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة والاعتاق بمال كطلاق به فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق نفذ ولزمه فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال----------- ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان ----------دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول و-----------------لا يجزءه عن الكفارة- لانه مستحق العتق بالتعليق ال---------------------------------------------اول وله تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح فلو قال---- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عن الكفارة لان المامور به تحرير رقبة وهو حاصل بالتعليق السابق عند وجود الصفة نعم يشترط كونه------------------ حال التعليق بصفة الاجزاء فلو قال لمكاتبه ------------اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز -------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ولم يجز عن الكفارة-	1210	6560944207316106823	423	648.0	338	1040	40.67307662963867	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2667	true	5889172930744148302	114	173	577	892	1517	300	عبديه عن كفارتيه ولم يزد علي ذلك صح كما جزم به الامام وتقع كل رقبة عن كفارة في احد وجهين يظهر ترجيحه ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص	2667	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	14	60	69	328	1557	300	عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن الرق--------------------------------------- ولو اعتق معسر ن------------صفين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص	1211	6560944207316106823	214	387.5	176	315	67.93650817871094	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2668	true	-8160784913583058026	39	243	198	1255	1523	300	العتق عن الكفارة بعوض بين حكم ذلك في غير الكفارة استطرادا فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك به معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة فيها شوب جعالة------------ كما مر في الخلع والجواب عن الاستدعاء علي الفور فلو تاخر عتق عن المالك تنبيه قد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب ولهذا قلت تبعا للشارح ذكره المصنف استطرادا فلو قال شخص لسيد مستولدة اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق -فورا نفذ اعتاقه ولزمه اي المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمس العوض المذكور لاستلزامه اياه ويكون ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي تنبيه اشار بقوله فاعتق الي ان عتقها متصل فان اعتقها بعد فصل طويل وقع العتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وكذا لو قال اعتق مستولدتك عني علي الف فقال اعتقتها عنك فانها تعتق عن المالك ويلغو قوله عنك لان المستولدة لا تقبل النقل بخلاف ما لو قال طلق زوجتك عني علي كذا فطلق حيث يلزمه العوض لانه لا يتخيل في الطلاق انتقال شء اليه بخلاف المستولدة فقد يتخيل جواز انتقالها اليه وكذا لو قال شخص لسيد عبد اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عني بل اطلق فاعتق فورا نفذ قطعا ولزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه فيكون افتداء كام الولد والثاني لا يستحق اذ لا افتد-اء	2668	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	69	234	368	1207	1557	300	العتق--- للكفارة ويعتق عن الملتمس ويلزمه الم----------------ال والاعتاق بمال كطلاق به في-------------كون معاوضة فيها شوب تعليق -من الم-الك ومعاوضة فيها شوب جعالة من المستدعي كما مر في الخلع و-----------------------------------------------------------قد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب -------------------------------------------فلو قال اع-----------------تق ام ولدك علي الف----- فاعتق متصلا نفذ ولزم-------ه اي العوض وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لابد منه لزمه العتق الملتمس العوض----------------------- ويكون ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجني هذا اذا لم يقل عني----------------------- فان قال اع--------------------------------------------------------------------تق مستولدتك عني علي الف فقال اعتقتها عنك عتقت ولغا----------------- قوله عنك لان المستولدة لا تقبل النقل -ولا يستحق------------------------------------------ العوض علي الصحيح------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال------------- اعتق عبدك علي كذا----- ولم يقل عني ولا عن--------ك فاعتق في الاصح في----------------------------------------كون افتداء كام الولد والثاني لا يستحق بخلاف استدعاء	1211	6560944207316106823	474	700.5	373	1317	35.99088668823242	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2669	true	-6418705368189709803	212	246	1077	1256	1536	300	ثم يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمنين لطيفين متصلين-------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي ان الشرط يترتب علي المشروط والثاني يحصل الملك والعتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ان الشرط مع المشروط	2669	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	0	43	0	221	1646	300	ثم يعتق عليه اي علي الطالب-------------- في زمنين لطيفين متصلين لان وقوع عتقه عنه يستدعي تقديم الملك فاذا وجد ترتب العتق عليه وهذا بناء علي ان الشرط يترتب علي المشروط والثاني يملكه وي------عتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ان الشرط مع المشروط	1212	6560944207316106823	139	249.5	111	241	57.67634963989258	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	78	126	391	631	1499	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق وهذا جواب الشرط اي بخلاف من لم يملك ما ذكر قال تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد الاية	2670	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	48	77	242	391	1646	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم----- نفقة وكسوة وسكني واثاث--------ا لا بد منه لزمه العتق لقوله----------------------------------------- تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا------------------------------------- فمن لم يجد الاية	1212	6560944207316106823	144	246.5	115	240	60.0	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	185	252	931	1267	1503	300	بمرض مسوغ للفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا يقطع التتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض وعلم منه ان خوف المرض قاطع من باب اولي و لا يزول التتابع في الصوم بحيض لانه ينافي الصوم-- ولا تخلو عنه ذات الاقراء في الشهر غالبا والتاخير الي سن الياس فيه خطر	2673	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	158	206	810	1063	1562	300	بمرض مسوغ للفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا يقطع التتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا--------------------------------------------------------------- بحيض لانه ليس باختيارها ولا يخلو منه شهران--------------- غالبا والتاخير الي--- الياس---- خطر	1213	6560944207316106823	231	400.0	184	338	68.34319305419922	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	32	83	159	421	1503	300	في اثناء شهر كعشرين يوما من المحرم حسب الشهر بعده وهو صفر بالهلال واتم الشهر الاول وهو المحرم من الثالث ثلاثين يوما بعشرة من ربيع لتعذر الرجوع فيه الي الهلال فاعتبر بالعدة ويفوت التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان--- اليوم الاخير كما اذا -فسد صومه او نسي النية في بعض	2673	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	117	156	600	799	1562	300	في اثناء شهر---------------------- حسب الشهر بعده-------- بالهلال واتم------ الاول م-----------ن الثالث ثلاثين------------------- لتعذر الرجوع فيه الي الهلال فاعتبر بالعدة ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان في اليوم الاخ-ر كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض	1213	6560944207316106823	192	322.5	154	266	72.18045043945312	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	189	287	953	1473	1534	300	كتاب اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنة الله اي ابعد-----ه وطرده وسمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا---- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ الغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متعدية ف----ي الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل---------------- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	2676	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1214	false	-8504268059181431835	147	226	752	1172	1541	300	كتاب اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعده الله وطرده -سمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وفي الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به سمي ---------------------------------------لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب والمغلب عل----------------------------------ي اللعان حكم اليمين لا الشهادة علي الاصح------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	1214	6560944207316106823	355	614.5	287	549	64.66302490234375	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	86	268	425	1335	1494	300	حجة ضرورية لدفع الحد او نفي الولد ولا ضرورة قبل ذلك تنبيه لو قال قذف او نفي ولد كان اولي واشمل ليشمل ما لو شهد بزناها اربع فانه يلاعن لنفي الحمل ويستثني ما لو وطءها بشبهة او بنكاح فاسد فانه يترك القذف بالزنا ويقول ليس هذا الولد مني كما قاله الرافعي والفاظ القذف ثلاثة صريح وكناية وتعريض وبدا بالاول فقال وصريحه اي القذف مطلقا الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته كساءر الصراءح ولو كسر التاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة ولا يضر اللحن بالتذكير للمءنث وعكسه كما صرح به في المحرر كقوله للرجل يا زانية وللمراة يا زاني تنبيه قوله لرجل او امراة قد يخرج الخنثي وقد ذكر الرافعي في حد القذف انه اذا خاطب خنثي بزانية او زان يجب الحد لكنه يكون صريحا ان اضاف الزنا الي فرجيه فان اضافه الي احدهما كان كناية هذا اذا قال- لمن يمكن وطءه في معرض التعبير فلو قال لابنة سنة مثلا زنيت فانه ليس بقذف كما قاله الماوردي لان القذف ما احتمل الصدق او الكذب وهذا مقطوع	2677	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1214	false	-8504268059181431835	235	300	1220	1541	1541	300	حجة ضرور-ة لدفع الحد او نفي الولد ولا ضرورة قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصريحه اي القذف ال------زنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت------------------ او يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته ------------------------------------------------------------------ولا يضر اللحن بالتذكير والتانيث ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا قاله لمن يمكن وطءه في معرض التعيير فلو قال لابنة سنة مثلا زنيت ف----ليس بقذف كما قاله الماوردي لان القذف ما احتمل الصدق او الكذب وهذا مقطوع-	1214	6560944207316106823	307	539.5	244	911	33.6992301940918	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	102	132	521	679	1502	300	لانه صريح لا يقبل التاويل وكذا كل صريح في الايلاج وصف بالتحريم فانه صريح وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاج في الدبر لا يكون الا حراما	2678	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	13	98	66	479	1510	300	لانه صريح لا يقبل التاويل----------------------------------------------- وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان و زنات في الجبل كناية وكذا زنات فقط في الاصح و زنيت في الجبل صريح في الاصح وقوله يا فاجر يا فاسق ولها يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه وقوله يا بن الحلال و اما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما	1215	6560944207316106823	107	204.0	86	460	23.2608699798584	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	6	109	31	575	1548	300	بالهمزة في البيت فانه صريح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه فان كان فيه درج يصعد اليه فيها فوجهان اوجههما كما قال شيخنا انه كناية وكذا زنات فقط اي بالهمز وحذف الجبل كناية في الاصح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار وذكر الجبل يصلح فيه ارادة محله فلا ينصرف الصريح عن موضوعه فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام الهمزة ونقله الاذرعي عن نص الام-- والثالث	2679	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	101	162	497	816	1510	300	بالهمزة في الجبل كناية لان الزنء في الجبل الص------عود فيه وقيل انه صريح في العامي الذي لا يعرف اللغ--------------------------------------ة وكذا زنات------- بالهمزة فقط في الا------------صح لان ظاهره الص------عود والثاني انه صريح والث--------------------الث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت------- في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دار والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام--------------------------- الهمزة والثالث	1215	6560944207316106823	235	386.0	185	546	43.0402946472168	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	28	107	149	523	1529	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب--- ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه--- فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث فاللفظ الذي يقصد به ---	2681	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	221	281	1131	1410	1510	300	يا -بن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه------------------------------------------------------------------ تعريض --------ليس بقذف------------------ وان نواه--------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا يءثر فيه كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ا--لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث وقيل انه كناية وقطع به	1215	6560944207316106823	248	423.5	194	383	64.75196075439453	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2682	true	1471883041151474728	17	61	92	318	1499	300	قولها الاول يحتمل نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها الثاني يحتمل ارادة ما وطءني غيرك فان كنت زانية فانت ازني مني لا-ني ممكنة وانت فاعل تنبيه قضية كلامه انها ليست --مقرة بالزنا	2682	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	64	109	316	545	1494	300	قولها الاول يحتمل نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها الثاني يحتمل ارادة ما وطءني غيرك فان كنت زانية فانت ازني مني لانني ممكنة وانت فاعل فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا	1216	6560944207316106823	199	377.0	160	229	86.89956665039062	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	0	239	0	1168	1453	300	زاني فيقول ز-نيت بك او انت ازني مني ولو قالت له ابتداء---------------------------------------- فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم فليس قذفا لتحقق كذبها الا------------------ ان نوت من زني منهم فيكون قذفا ----------------------------------------وقوله لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك بفتح الكاف او كسرها فيما ذكر قذف لانه الة ذلك العمل او محله تنبيه قد مر ان ذلك لا يكون قذفا صريحا في الخنثي الا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بين الفرج والذكر وقد------ نقل----ه الرافعي في باب ال---قذف والمصنف هنا فرع لو تقاذف شخصان فلا تقاص لانه انما يكون اذا اتحد الجنس والقدر والصفة ومواقع السياط والم الضربات متفاوتة والمذهب ان قوله زنت يدك ورجلك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به ظاهرا لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين----------------- العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صريح قياسا علي الفرج ولانه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية فلان الاب يحتاج الي تاديب ولده -الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب لانه لا يحتاج الي تاديب ولد غيره و------قيل انه كناية	2683	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	45	295	216	1471	1494	300	زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية اما كونه قاذفا فلصراحة اللفظ واما كونها كانية فلان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاول يحتمل نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها الثاني يحتمل ارادة ما وطءني غيرك فان كنت زانية فانت ازني مني لانني ممكنة وانت فاعل فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له للفظ الصريح الذي لا يحتمل غيره وقوله زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك -----------------------------قذف لانه الة ذلك العمل ولو قال ------------------------------------------لخنثي زني فرجك او ذكرك قال في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناية علي الاصح فلو جمع بين الفرج والذكر كان صريحا نقله عنه الرافعي في باب حد القذف والمصنف هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان قوله---- يدك او ----عينك و---------لولده ----------------لست مني او لست ابني كناية اما في ا--------------------------------------------لاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس------- والنظر علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بارادته- ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرار-------ا قطعا ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان ويحد قاذف محصن ويعزر غيره والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وقيل انه صريح قياسا علي الفرج لا-نه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية فلان الاب يحتاج -في تاديب الولد الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب و---------لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه ل-------انه لا يحتاج الي تاديب ولد غيره والطريق الثاني حكاية	1216	6560944207316106823	624	971.5	491	1673	37.29826736450195	109	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	224	296	1097	1439	1453	300	صريح في قذف ام المخاطب لا----------نه لا يحتاج الي تاديب ولد غيره وقيل انه كناية كولده الا لمنفي بلعان ولم يستلحقه--------------------------------------------- الملاعن فلا يكون صريحا في قذف امه لجواز ارادة لست ابنه شرعا او لست تشبهه خلقا او خلقا ولها تحليفه انه لم يرد قذفها فان نكل وحلفت انه اراد قذفها حد وان حلف انه لم يرده فلا حد ويعزر للايذاء فان قال اردت القذف رتب عليه موجبه من حد او تعزير	2683	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	2	55	11	269	1508	300	صريح فيهما لانه السابق الي الفهم لانه لا يحتمل غير القذف------------------------------ الا لمنفي بلعان اي اذا قال لمن نفي نسبه في حال انتفاءه لست ابن فلان يعني الملاعنفليس ----بصريح- في قذف امه لجواز ارادة لست ابنه شرعا او لست تشبهه خ--------لقا وخلق-----------------------ا -------------------------------------------------------------------------فان قال قصدت القذف رتب عليه موجبه من حد او تعزير	1217	6560944207316106823	157	220.5	120	397	39.546600341796875	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	170	219	884	1116	1518	300	حر مسلم عفيف عن وطء يحد به فان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة لان ---------------------------------------اضداد ذلك------ نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام له واعتبرت العفة	2684	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	120	163	612	828	1508	300	حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق --------------------------------------------------------لان الله تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام وتبطل----- العفة	1217	6560944207316106823	155	265.5	121	277	55.95668029785156	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	0	27	0	135	1518	300	ذلك بعد استلحاق النافي له فهو قذف صريح--------------------- اللهم الا ان يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فانه يصدق بيمينه كما----- في زيارة الروضة	2684	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	65	96	310	467	1508	300	ذلك بعد استلحاق النافي له كان---- صريحا في القذف علي المذهب اللهم الا ان يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فانه يصدق بيمينه كما رجحه في زيادة الروضة	1217	6560944207316106823	127	221.5	101	161	78.88198852539062	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	2	72	7	367	1528	300	كوطء محرم له برضاع او نسب كاخت مملوكة له مع علمه بالتحريم علي المذهب---------------- لدلالته علي قلة مبالاته بالزنا بل غشيان المحارم اشد من غشيان- الاجنبيات وقيل لا تبطل العفة به علي نفس------------ الحد لعدم التحاقه بالزنا تنبيه عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاحه ولا تبطل العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و لا بوطء امة ولده	2685	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	203	256	1018	1297	1508	300	بوطء محرم--------------------- مملوكة له عل-----------------ي المذهب اذا علم التحريم لدلالته علي قلة مبالاته------- بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات واشار بتعبيره ب المذهب الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه وهو الاصحبطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا-------------------------------------------------------- زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و---------امة ولده	1217	6560944207316106823	155	167.0	123	389	39.84575653076172	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	170	222	855	1107	1491	300	ويسقط اما بعفو عن جميعه كغيره او بان يرث القاذف الحد فلو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء كما ذكره الرافعي في الشفعة والحق ف-----------------------------ي الروضة التعزير بالحد فقال انه يسقط بعفو ايضا ولم يتعرض له الرافعي هنا فان قيل قد صحح في باب التعزير جواز استيفاء الامام له مع العفو	2686	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	57	94	286	478	1522	300	ويسقط ب----عفو عن جميعه كغيره----------------------- فلو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء كما ذكره الرافعي في الشفعة ويسقط التعزير ايضا بالعفو كما قاله في الروضة واستشكل بتصحيحه-------------------------------------------------------------- في باب التعزير جواز استيفاء الامام له مع العفو	1218	6560944207316106823	145	236.5	113	281	51.60142517089844	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2689	true	-1585959062282088971	38	275	211	1408	1547	300	وانما يعلم بفتح اوله ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او لفوق اربع سنين منه التي هي-------------------------- اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------استدخال المني-- فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من وطءه واربع سنين ولم يستبرء بعده بحيضه حرم النفي للولد باللعان رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه فعن----------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق رواه ابو داود والنساءي وغيرهما تنبيه جعل البينة بين الستة والاربع كما فعلته تبعا للشارح اولي ممن جعلها تبعا لظاهر المتن بين الدون والفوق لان يصدق باربعة اشهر مثلا وهو فاسد وقد مر انها لو ولدته لدون الستة يعلم انه ليس منه فكيف يحرم نفيه حينءذ فتامل وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضه ولستة اشهر فاكثر من الزنا حل النفي باللعان في الاصح و-----------------------------------------لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم تنبيه ما صححه المصنف من الحل تبع فيه المحرر والشرح الصغير ومقابل الاصح وهو الراجح كما رجحه في اصل الروضة ونقله عن قطع العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء --قرينة الزنا المبيحة للقذف جاز النفي بل وجب لحصول----------- الظن -----حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز النفي وما صححه من اعتبار المدة من الاستبراء تبع فيه المحرر وكذا في الشرح الكبير	2689	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	2	206	9	996	1479	300	وانما يعلم--------------------------- اذا لم يطا------ اصلا----------- او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او -----------------------فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون اقل من ستة اشهر ولا اكثر من اربع سنين فلزم فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ان يكون من حمل اخر قبله او بعده ولو استدخلت ماءه لم يحل له النفي وان كان -لم يطا فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر-------- واربع سنين ولم يستبرء----- بحيضة حرم النفي ---------------------------ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء-------------------------------- حل النفي-------- في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب ا-لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم -وهذا ما رجحه في المح--------------------رر والشرح الصغير والثاني------------------------------------------------------------------ ان راي بعد الاستبراء القرينة------ المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز --وهذا ما صححه في زيادة الروضة وليس هو في الرافعي بل اقتضاء ايراد- الشرح الكبير	1219	6560944207316106823	563	674.0	439	1480	38.0405387878418	104	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	101	259	512	1316	1529	300	حرم --نفيه علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به وليس مقابل الصحيح وجها محققا بل احتمالا للغزالي رضي الله عنه اقامه المصنف وجها اما اذا وطء في الدبر او فيما دون الفرج فان له النفي لان امر النسب يتعلق بالوطء الشرعي فلا يثبت بغيره وهذا ما رجحه في الروضة واصلها هنا وهو المعتمد وان رجحها في باب ما يجوز من الاستمتاع ان الوطء في الدبر كالقبل في لحوق النسب ورجحه بعض المتاخرين ولو علم الزوج زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا بان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية---------------- للفراش كا مر وانما ذكره توطءة لقوله وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق ممكن بالطلاق والثاني يجوز انتقاما ل-ها كما لو -لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها ورد القياس	2690	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	48	122	232	631	1519	300	حرم النفي- علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به و----مقابله-------------------- احتمال- للغزالي------------- اقامه المصنف وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم------ زناها واحتمل----------- كون الولد منه ومن الزنا------------------------- حرم النفي لقيام الاحتمال والولد للفراش----------------------------- وكذا----- القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته ع---ليها يعير به الولد وربما تطلق فيه الالسنة فيتضرر به--------------------------------------------------------------- والثاني يجوز انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها فصل اللعان	1220	6560944207316106823	302	381.0	237	824	36.65048599243164	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	79	224	380	1178	1559	300	اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه اي زوجت----ه من الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فللايات السابقة اول الباب وكررت الشهادة لتاكيد الامر لانها اقيمت مقام اربع- شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة الاتية فمءكدة لمفاد الاربع واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه تنبيه اقتصار---------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله هذه تبع فيه المحرر وهو المذكور في المهذب وظاهر عبارة الشرحين والروضة اعتبار زوجتي هذه قال الزركشي وهو المنقول في التتمة وتعليق البندنيجي وافهم انه لا يحتاج مع الاشارة اليها الي تسميتها وهو الاصح عند الشيخين لان الكلام فيمن حضرت وقيل يجب الجمع بين الاسم والاشارة قال الزركشي وهو ظاهر النص وكلام الجمهور فان غابت عن البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ----	2691	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	121	275	624	1401	1519	300	اللعان قوله ا---------ربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------- زوجتي هذه من الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فلقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ولان يمينه-------- اقيمت مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايما-----------------------------------------------ن واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني ومحل قوله من الزنا اذا قذفها بالزنا فان لاعن لنفي ولد او حمل بلا قذف قال اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد منه من تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصابة لا مني فان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------ابت عن البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض --ونحو-هما سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه قال	1220	6560944207316106823	358	585.0	285	1112	32.194244384765625	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	0	277	0	1352	1457	300	ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا و ليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد فلو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه تنبيه قضية كلامه انه لو اقتصر علي نفي الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه ------------------------------------في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من ------------زنا او وطء شبهة وتقول هي اربع مرات بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و الكلمة الخامسة من لعانها هي ان غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيه للاية السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الشهادات الخمس وانما قال المصنف عليها تاسيا بالاية والا فلا بد ان تاتي بضمير المتكلم فتقول غضب الله علي ان كان الخ---------------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان يقول ثم تقول لان تاخير لعانها شرط كما سياتي واشرت الي ذلك بقولي بعد واقتصر تبعا للمحرر علي قولها فيه وعبارة غيرهمافيما رماني به من الزنا وهو ظاهر لفظ النص ويمكن حمل كلام المصنف عليه بان يقال قوله فيه اي فيما تقدم وهو قولها من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وحينءذ فكلامه موافق لما نقل عن ظاهر النص تنبيه افهم سكوته في لعانها عن ذكر الولد انها لا تحتاج اليه وهو الصحيح لانه لا يتعلق بذكره في لعانها حكم فلم يحتج اليه ولو تعرضت له لم يضر	2692	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	59	299	303	1469	1472	300	ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا-- ليس م---ني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه و-----قضية كلامه انه لو اقتصر علي ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي-------------------- وبه اجاب كثيرون كما قاله----------------------------------------- الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة والشرح الصغير -الاكتفاء به ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط قال الاذرعي وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح والمذهب انه لا يكفي ولم ار من رجح الاكتفاء به غير البغوي واتباعه ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادته عدم الشبه في الخلق والخلق وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان رماها به اما لو لاعن لنفي ولد من غير قذف لم تقل ذلك بل ما يقتضيه الحال وكان ينبغي ان يقول ثم تقول لان تاخير لعانها شرط كما سياتي والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي فيم--------------------------------ا رماني به من الزنا للاية والقول في تعريفه حاضرا وغاءبا كما سبق في جانبها ولا يحتاج الي--- ذكر الولد علي------------------- الصحيح لانه لا يتعلق بذكره في لعانها حكم فلم يحتج اليه ولو تعرضت له لم يضر	1221	6560944207316106823	516	549.5	399	1759	29.334848403930664	96	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	89	260	480	1349	1548	300	لفظ شهادة يحلف ونحوه ك---- اقسم بالله او احلف بالله الخ او لفظ الله بالرحمن ونحوه او لفظ غضب بلعن او غيره كالابعاد وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا للنص كما في الشهادة والثاني يصح ذلك نظرا للمعني والثالث لا يصح ان يءتي بدل لفظ الغضب بلفظ اللعن لان الغضب اشد من اللعن كما مر بخلاف العكس تنبيه قوله ولو بدل لفظ شهادة بحلف قال ابن النقيب عبارة مقلوبة وصوابه حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك واما قوله او غضب بلعن وعكسه فقريب فانهما مسالتان في كل ماخوذ ومتروك اه وقد مر جواب ذلك في صفة الصلاة وقوله وعكسه م--زي---د علي المحرر كما قاله في الدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق ويشترط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---ه اي اللعان الموالاة بين الكلمات الخمس في الجانبين فيضر الفصل الطويل و امر القاضي به او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات لان المغلب علي اللعان حكم اليمين كما مر ---وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويلقن كلماته في الجانبين فيقول له-------------------------------- قل كذا	2693	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	1	160	4	835	1573	300	لفظ شهادة بحلف ونحوه كقوله اقسم بالله او احلف بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنكت---- عبارة مقلوبة وصوابه حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك ----------او غضب بلعن وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن--------------------------------------- وقوله وعكسه من زيادته علي المحرر كما قاله في الدقاءق ولا يفهم العكس من قول المحرر ولا يجوز ابدال الغضب باللعن لتفاوت المعني او ذكرا اي الغضب واللعن قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في هذه المساءل مبني علي ان المراعي في اللعان اللفظ ونظم التنزيل او المعني وفيه وجهان فلا يصح علي الاول ويصح علي الثاني ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي-------------------------------------------------------------- او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويلقن كلماته------------ فيقول له القاضي او من في معناه في كل مرة قل كذا	1222	6560944207316106823	342	552.5	272	1302	26.26728057861328	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	34	90	171	482	1552	300	التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس مرادا بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر ويحتمل التغاير بان يكون المراد بالامر قول القاضي قل وبالتلقين اشهد الخ و يشترط فيه ايضا تمام الكلمات الخمس وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب----- عليها الحد بلعانه فلا حاجة الي لعانها قبله	2694	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	173	221	905	1160	1573	300	التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس كذلك- بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر ويحتمل ان ي----------------راد بالامر قوله------ قل و-------- اشهد الي اخره تلقين------------------------- وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها----- بلعانه فلا حاجة الي لعانها قبله	1222	6560944207316106823	231	393.0	186	316	73.10126495361328	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2695	true	-3807090945440470906	84	300	450	1550	1550	300	فلا بد من مترجم ويكفي اثنان وقيل يشترط من جانب الزوج اربعة وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بغيرها لانها التي ورد الشرع بها فليس له العدول عنها مع قدرته عليها ثم شرع في تغليظ اللعان وهو اما بزمان او مكان وقد شرع في القسم الاول فقال ويغلظ لعان مسلم بزمان وهو بعد صلاة عصر كل يوم كان ان كان طلبه حثيثا لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم ال----------قيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعد منهم رجلا حلف يمينا كاذبة بعد العصر يقتطع بها مال امرء مسلم فان لم يكن صلب حثيث فبعد صلاة --عصر يوم جمعة اولي ل----ان ساعة الاجابة فيه كما رواه ابو دا-ود والنساءي وصححه الحاكم وروي مسلم انها من مجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة وصوبه في الروضة في اخر باب صلاة الجمعة وفيه مخالفة لما قاله هنا والحق بعضهم ب---------------------عصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهر رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء ومكان وهو اشرف مواضع بلده اي اللعان لان في ذلك تاثيرا في الزجر عن اليمين الفاجرة وعبارة المحرر اشرف مواضع البلد وهي احسن لتناسب ما بعده ولهذا زدتها في كلام المصنف ثم فصل الاشرفية بقوله فبمكة اي فاللعان بها يكون بين الركن الذي فيه الحجر الاسود-	2695	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	50	121	274	627	1569	300	فلا بد من مترجم ويكفي اثنان وقيل يشترط من جانب الرجل اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغلظ بز----------مان وهو بعد صلاة عصر جمعة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة اشرف ايام الاسبوع وانما كان--------------------------------------- -------------------------------------------------------بعد صلاة العصر لان الاثم فيه اشد فان ساعة الاجابة فيه كما رواه ابو داوود والنساءي وصححه الحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يكن طلب حاث فان كان فبعد العصر اي يوم كان------------------------------------------------------- ومكان وهو اشرف------ بلده اي اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبمكة-------------------- بين الركن الذي فيه الحجر الاسود	1223	6560944207316106823	246	297.0	194	1139	21.59789276123047	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2696	true	5169608142948046479	10	230	58	1187	1542	300	فان قيل لا شء في مكة اشرف من البيت فكان القياس التحليف فيه ولكن صين عنه فا---------------لوجه ان- يكون في الحجر اجيب بان عد ولهم عنه صيانة للبيت ايضا و اللعان في المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر الشريف كما صرح به الرافعي قبيل الباب الثالث من جوامع اللعان لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار رواه ابن ماجه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا هو المنصوص في القديم والبويطي وقال ف--------ي الام والمختصر يكون اللعان في المنبر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار رواه النساءي وصححه ابن حبان و اللعان في بيت المقدس يكون في المسجد عند الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها--- قبلة الانبياء------------------------------------------------------------- صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وفي ابن حبان انها من الجنة تنبيه التغليظ بالمساجد الثلاثة لمن هو بها فمن لم يكن بها لم يجز نقله اليها اي بغير اختياره كما جزم به الماوردي و اللعان في غيرها اي-------- المساجد الثلاثة يكون عند منبر الجامع لانه المعظم منه قالا واورد المتولي في صعود المنبر الخلاف المتقدم في صعود منبر المدينة وقضيته ترجيح صعوده وصححه صاحب الكافي و----------------------------- تلاعن امراة ---------------------------------------------------------------------حاءض او نفساء او متحيرة مسلمة بباب المسجد الجامع ولو عبر به كان اولي لتحريم مكثها فيه والباب اقرب	2696	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	136	300	707	1569	1569	300	فانه--- لا شء فيها اش--رف من البيت------------------------------------- فالوجه ما قاله القفال انه يكون في الحجر ----------------لانه ---من البيت ----------------والمدينة----- عند المنبر مما يلي القبر الشريف -----------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وظاهر كلامه انه لا يصعد --------المنبر وهو وجه والاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل الروضة انه يصعد ونص عليه في الام والمختص----------------------ر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار ص--------------ححه ابن حبان والحاكم وب---يت المقدس عن---------------د الصخرة لانها اشرف مكان فيه اذ هي قبلة الانبياء وغيرها عند منبر الجامع وحاءض بباب المسجد وذمي في بيعة وكنيسة صلوات الله -------عليهم اجمعين وفي ابن ماجه انها من الجنة وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اي غير هذه الاماكن الثلاث-------عند منبر الجامع لانه المعظم منه قالا وط-رد المتولي في صعوده------ الخلاف المار----------------------- وقضيته ترجيح صعوده وصححه صاحب الكافي وقيل لا يختص بالمنبر اذ لا مزية لبعض الجامع علي بعض ويخالف المدينة لخصوصية منبر النبي صلي الله عليه وسلمبما مر وحاءض ونحوها------------------ بباب المسجد--------------------------- لتحريم مكثها فيه والباب اقرب-	1223	6560944207316106823	512	675.0	407	1377	37.182281494140625	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2696	true	5169608142948046479	244	271	1265	1404	1542	300	قال المتولي وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فلو راي تاخيره الي انقطاع الدم وغسلها جاز نقله في الكفاية قال وهو في الجنب اي------------------ المسلم اولي اما	2696	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1224	false	8296250316530551507	3	31	18	171	1600	300	قال المتولي وهذا اذا راي الامام تعجيل اللعان فلو راي تاخيره الي انقطاع الدم وغسلها جاز نقله في الكفاية قال وهو في الجنب اولي والمراد بالحاءض المسلمة---- اما	1224	6560944207316106823	133	244.0	107	157	84.71337890625	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2697	true	-9215432646049679889	28	295	154	1570	1590	300	----ايضا كنيسة بل هو العرف اليوم لان ذلك عندهم كالمساجد عندنا تنبيه محل جواز دخول الحاكم الي ذلك اذا لم يكن فيه صور فانه يحرم دخول بيت فيه صور كما نقله صاحب البيان عن الاصحاب وقد يعلم هذا مما سياتي ويقول اليهودي اشهد بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني اشهد بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال الماوردي ولا يحلف اليهودي بموسي اي ولا النصراني بعيسي كما لا يحلف المسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم بل ذلك محظور -----------------------------------------------------اه اي مكروه ط------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بيت نار مجوسي يكون اللعان فيه في الاصح لانهم يعظمونه والمقصود والزجر عن الكذب فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او مجلس الحكم تنبيه ظاهر كلامه ان الذمية والمجوسية تفعل ذلك ولو كان زوجها مسلما وهو ما في الروضة واصلها فان قالت الاعن في المسجد ورضي به الزوج جاز والا فلا لا بيت اصنام وثني لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير شرعي ولان دخوله في معصية كما حكاه الماوردي عن الاصحاب بخلاف البيع والكناءس فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورة المسالة ان يدخل دارنا بامان او هدنة ويترافعون الينا والا فامكنة الاصنام مستحقة للهدم اما تغليظ الكافر بالزمان فيعتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي وان كان قضية كلام المصنف انه كالمسلم ونقله ابن الرفعة عن البندنيجي وغيره تنبيه سكت المصنف عمن لا ينتحل ملة كالدهري بفتح الدال كما ضبطه ابن شهبة وبضمها كما ضبطه ابن قاسم والزنديق الذي لا يتدين بدين وعابد الوثن والاصح انه لا يشرع في حقه تغليظ يلاعن في مجلس الحكم لانه لا يعظم زمانا ولا مكانا فلا يزجر قال الشيخان ويحسن ان يحلف بالله الذي خلقه ورزقه	2697	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1224	false	8296250316530551507	65	219	347	1162	1600	300	للنصاري وكنيسة لليهود -----------لان ذلك عندهم كالمساجد عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اليهودي اشهد بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني اشهد بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال الماوردي ولا يحلف اليهودي بموسي صلي الله عليه وسلم ---كما لا يحلف المسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم بل ذلك محظور وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لا بيت اصنام وثني وجمع اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما ويبالغ عند الخامسة وان يتلاعنا قاءمين وكذا بيت نار مجوسي---------------- في الاصح لانهم يعظمونه والمقصود -الزجر عن الكذ-------------------------------------------ب والثاني لا بل يكون في الم---------------------سجد او مجلس الحكم لانه لم يعظم في شريعة قط بخلاف البيع والكناءس------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بيت اصنام وثني بل في مجلس الحكم -----------------------لان دخوله--- معصية كما حكاه الماوردي عن الاصحاب----------------------------------------------- وصورة المسالة ان يدخل دارنا ب--------هدنة او امان وسكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن لا ينتحل ملة كالدهري ------------------------------------------------------والزنديق فلا يغلظ----------------------------------------- في حقه------------ في----- الاصح لانه لا يعظم شيءا قالا--------------------------- ويحسن ان يحلف بالله الذي خلقه ورزقه	1224	6560944207316106823	535	800.5	431	1558	34.338897705078125	93	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2699	true	5746043993477410362	98	285	499	1499	1570	300	الاصل والفرق بينهما--------- احتياج الزوج للقذف لافسادها فراشه بخلاف غيره فان قيل يصح لعان غير الزوج في صورتي-------------ن الباءن لنفي الولد ولاسقاط الحد بالقذف في النكاح كما سياتي والموطوءة بنكاح فاسد او شبهة كان ظنها زوجته او امته ثم قذفها ولاعن لنفي السبب اجيب بان المراد بالزوج من له علقة النكاح كما قاله المصنف في التنقيح وقوله يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا صادق بالحر والعبد والمسلم والذمي والرشيد والسفيه والسكران والمحدود والمطلق رجعيا وغيرهم فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفها لعانا بعد كمالها ويعزر المميز منهما علي القذف تاديبا تنبيه المراد يصح طلا----------------------------------------------قه في الجملة لءلا يرد ما لو قال لزوجته اذا وقع عليك طلاق فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح لعانه ولو ارتد زوج بعد وطء منه لزوجته او استدخالها منيه فقذف ها واسلم في العدة لا عن لدوام النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي الع---دة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي ردته- الي انقضاء العدة صادف لعانه بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان	2699	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	65	201	325	1053	1561	300	الاية والفرق بين الزوج وغيره احتياج الزوج للقذف لافسادها فراشه بخلاف الاجنبي والمراد بالزوج من له علقة النكاح لءلا يرد لعان الباءن لنفي الولد ولاسقاط الحد بالقذف في النكاح ----------والموطوءة بنكاح فاسد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة يصح طلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح من صبي ومجنون ومكره بخلاف السكران والذمي والرقيق والمحدود ف---------ي القذف لان اللعان يمين فاشترط فيه ما شرط في الحالف دون الشاهد والمراد من يصح طلاقه في الجملة لءلا ترد المسالة السريجية اذا ------------------------------------فرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح لعانه ولو ارتد ----بعد وطء----------------------------- فقذف--- واسلم في العدة لا-عن لدوام النكاح ولو لاعن في ال-ردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي الردة الي انقضاء العدة صادف------ بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان	1225	6560944207316106823	512	821.5	409	1072	47.761192321777344	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	27	61	128	309	1506	300	المتلاعنان لا يجتمعان ابدا--------------- وان اكذب نفسه فلا يفيده ذلك عود النكاح ولا رفع تابيد الحرمة لانهما حق له وقد بطلا فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه	2702	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	222	258	1162	1356	1561	300	المتلاعنان لا يجتمعان ابدا رواه ابو داوود وان اكذب نفسه فلا يفيده ذلك عود النكاح ولا-رفع تاب-د الحرمة لانهما حق له وقد بطلا فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه	1225	6560944207316106823	179	339.0	146	196	91.32653045654297	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2703	true	-7968381773188315467	0	201	0	1027	1528	300	لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او اكثر منهما بقدرهما واكثر لكنه طلق في مجلسه اي----- العقد او نكح وهو بالمشرق امراة وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما ووطء وحمل اقل مدة الحمل ------------------------------------------------لم يلحقه الولد لاستحالة كونه منه فلا حاجة الي انتفاءه الي لعان تنبيه هذا ان كان الولد تاما فان لم تلده تاما اعتبر مضي المدة المذكورة في باب الرجعة ومن صور التعذر ايضا ما لو كان الزوج صغيرا او ممسوحا علي المذهب فلو قال كان ولدته بالكاف كان اولي ويمكن احبال الصبي لتسع سنين ويشترط كمال التاسعة ثم يلاعن حتي يثبت بلوغه فان ادعي الاحتلام ولو عقب انكاره له صدق وخرج بالممسوح مجبوب الذكر دون الانثيين وعكسه فانه يمكن احبالهما وله نفيه اي الولد ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ولد فلان و-هذا قبر ولد فلان فان قيل ما فاءدة نفيه بعد موته اجيب بان فاءدته اسقاط مءنة --تجهيزه ولو ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الولد بعد ال-نفي جاز له استلحاقه كما في حال الحياة ويستحق ارثه ولا نظر الي تهمته بذلك ولو استحلقه ثم نفاه لم ينتف عنه جزما والنفي لنسب ولد يكون علي الفور في الاظهر الجديد لانه شرع لدفع ضرر محقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة وفي القديم قولان ----	2703	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	151	281	765	1420	1516	300	لستة اشهر----- من العقد او------------------------------------------------------- طلق في مجلسه اي مجلس العقد-او نكح وهو بالمشرق------ وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماع--- ووطء وحمل اقل مدة الحمل او كان الزوج صغيرا لا يمكن العلوق منه او ممسوحا لم يلحقه------ لاستحالة كونه منه وله نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ابن فلان و هذا قبر ولد فلان و---------------------------------------فاءدته اسقاط مءنة التجهيز والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ولو استلحق الول----د المنفي بعد موته لحقه وا--------------------ستحق ار-----------------------ثه ولو استلحقه ثم نفاه لم ينتف عنه جزما والنفي-------------- علي الفور في الج-------ديد لانه شرع لدفع ضرر تحقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة و---القديم المنع لان	1226	6560944207316106823	399	585.5	315	1237	32.255455017089844	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	50	237	242	1181	1480	300	وله نفي حمل لما في الصحيحين ان هلال بن امية----- لاعن عن الحم----ل و له ------ايضا انتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته كان قال علمته ولدا------- واخرت رجاء وضعه لينزل ميت-ا فاكفي اللعان فان حقه يبطل من- المنفي- لتفريطه مع علمه ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ولم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان استفاض وانتشر لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه--------------- ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا	2704	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	43	243	217	1201	1487	300	وله نفي حمل لقصة-------------- هلال بن امية فانه لاعن عن الحمل قبل وضعه متفق عليه وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو --------------------------قال علمت ان الحمل ولد واخرت طمعا في موته او موتها فاكفي اللعان ---لحقه في الاصح المنصوص لتفريطه مع علمه ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لموافقت------------ه الظاهر نعم ----ان استفاض واشتهر لم يصدق كما حكياه عن الشامل واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله ف---------يها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه -----فان لم يمكن بان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا وله اللعان مع امكان بينة بزناها ولها لدفع حد الزنا AUTO فصل في المقصود الاصلي من اللعان له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا الخفاء فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل لمخالفة الظاهر اذن ولو قيل له----------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقا-------------ل امين او نعم----------------------------------------------- تعذر نف-----يه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا	1227	6560944207316106823	527	827.5	413	1321	39.894020080566406	93	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2705	true	6610113300533292129	144	276	716	1381	1478	300	لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه----- لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية ولا يتعلق بلعانها غير ذلك تنبيه قضية قوله لها انه لا يلزمها ذلك لكن صرح ابن عبد السلام في قواعده بوجوبه عليها اذا كانت صادقة في نفس الامر فقال اذا لاعن الزوج امراته كاذبا فلا يحل لها النكول علي اللعان كي لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها-------------------- وصوبه الاذرعي والزركشي وغيرهما وهو ظاهر فان اثبت الزوج زناها بالبينة امتنع لعانها لان حجة البينة اقوي من حجة اللعان فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب كما قال له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة او نكاح فاسد وان عفت اي الزوجة عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره للحاجة اليه لان نفي النسب اكد من درء الحد	2705	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	0	63	0	312	1441	300	لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعان الزوج لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور ولا يحل لها النكول عن اللعان ---------------------------------------------------------------------------------اذا كانت صادقة في نفس الامر--------------------------------------------------------------- كي لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها قاله الشيخ عز الدين وصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص--------------------------------------------------ل له الل---------عان لنفي ول-----------------------------د وان عفت ع----------ن الحد و------------------------زال النكاح بطلاق او غيره للحاجة اليه -بل نفي النسب اكد من درء الحد	1228	6560944207316106823	257	394.0	203	690	37.246376037597656	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	4	130	20	660	1510	300	حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد هناك لحاجته اليه تنبيه قضية ايضا انه لا يجب في هذه الحالة وبه صرح الماوردي ولكن الذي صرح به ابن عبد السلام في القواعد وهو اقعد الوجوب دفعا للحد والفسق عنه وهل وجب الحد في هذه الحالة علي الملاعن ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا احتمالان للامام والاول اوجه و له اللعان ايضا لتعزيره اي دفع تعزير القذف الواجب علي القاذف كقذف زوجته الامة او الذمية وصغيرة يمكن جماعها لانه غرض صحيح ويسمي هذا تعزير تكذيب ايضا ولا يستوفي الا بطلب المقذوف لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته------------------------- للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء	2706	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	64	167	318	798	1441	300	حد القذف ----وان زال النكاح ولا ولد----- لحاجته -----------اليه ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعزيره------------------- الواجب علي القاذف كقذف زوجته--------- الذمية او الامة---------- لانه غرض صحيح-------------------------------------- ا----------------لا تعزير تاديب لكذب ك------قذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل النكاح فلا لعان ان لم يكن ولد للعلم بكذبه------------------ بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء	1228	6560944207316106823	228	333.0	181	851	26.792009353637695	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	31	118	171	592	1534	300	فان له اللعان لنفيه قطعا تنبيه كلامهم يفهم تساوي الكل في عدم اللعان وليس مرادا بل هو في الثلاث الاول مطلق وفيما عداها مقيد بالنفي في الحال خاصة فلو طالبت من سكتت او المجنونة بعد كمالها لاعن ولو ابانها بثلاث او دونها ولو عبر ب بانت لشمل ما لو انقضت عدة رجعية او حصل انفساخ او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه بحكم النكاح يريد نفيه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح	2707	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	5	62	29	306	1505	300	فان له اللعان------ قطعا و-----كلامه يو-هم تساوي الكل في عدم اللعان وليس كذلك- بل هو في الثلاث الاول مطلق وفي الاخيرتين م-----نفي في الحال خاصة فاذا طولب ل-------------------------------اعن ولو ابانها بثلاث او غيرها --------------------------------------------------------او ماتت ثم قذ----------فها بزنا مطلق او مضاف الي ما -------بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحق----------------------ه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح	1229	6560944207316106823	246	396.5	193	421	58.43230438232422	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	228	287	1186	1469	1534	300	-------------------------------------الي ما اي زمن قبل --نكاحه او الي ما بعد البينونة فلا لعان ان لم يكن ولد اذ لا ضرورة الي القذف فيحد به كقذف الاجنبية وكذا ان كان ولد فلا لعان في الا-------------------------------------------------------------------------------صح لتقصيره بذكر التاريخ وهذا ما --------------------نقله في زيادة الروضة عن المحرر وقال انه اقوي والثاني له اللعان كما لو اطلق وعزاه في الشرح الصغير للاكثرين	2707	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	56	131	278	644	1505	300	الي النفي كما في صلب النكاح فان اضاف الي ما------- قبل النكاح فلا ل------------------------عان ان لم يكن ولد ويحد لانه غير محتاج الي-----ه كقذف الاجنبية وكذا ان ك-------------ان في الاصح لكن له انشاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توءمين وكذا ان كان ولد او حمل في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ وتبع في هذا التصحيح المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه------ وقال انه اقوي والثاني له اللعان كما لو اطلق وعزاه في الشرح الصغير للاكثرين	1229	6560944207316106823	194	315.0	153	421	46.08076095581055	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	2	150	14	729	1499	300	وقال في المهمات ان الفتوي عليه ومع هذا فالمعتمد ما في المتن اذا كان حقه ان يطلق القذف او يضيفه الي النكاح لكن له انشاء قذف مطلق او مضاف الي حالة النكاح ويلاعن لنفي النسب للضرورة بل يلزمه ذلك ان علم انه ليس منه كما علم مما مر ويسقط عنه بلعانه حد القذف فان لم ينشء قذفا حد ولا حد عليها بلعانه ان لم يكن اضاف الزنا الي نكاحه وتتابد الحرمة بعد اللعان ولا يصح جزما من الملاعن نفي احد توءمين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا ام متعاقبين وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه	2708	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	139	219	691	1084	1505	300	وقال في المهمات ان الفتوي عليه لكونه قول الاكثرين-------------------------------------------------------- لكن له انشاء قذف تفريعا علي انه لا يلاعن----- ويلاعن لنفي النسب للضرورة -------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل----- حد ----------------------------------------------------------------------------ولا يصح نفي---------------- احد توءمين قطعا لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه	1229	6560944207316106823	344	608.0	270	715	48.11188888549805	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	57	180	321	927	1549	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ في معني الطلاق وخرج بع-دة النكاح المزني بها فلا عدة عليها بالاتفاق لكن يرد عليه وط----ء الشبهة وقد يقال ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد وانما تجب العدة اذا حصلت الفرقة المذكورة بعد وطء في نكاح صحيح او فاسد او في شبهة سواء اكان الوطء حلالا ام حراما كوطء حاءض ومحرمة وسواء اكان في قبل جزما او دبر علي الاصح وسواء اكان عاقلا ام لا مختارا ام لا لف علي ذكره خرقة ام لا بالغا ام لا بخلاف فرقة ما قبل ذلك لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني	2710	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1230	false	-1519356194125704006	0	43	0	225	1529	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ في معني الطلاق وخرج ب عدة النكاح المزني بها فلا عدة عليها بالاتفاق لكن يرد عليه عدة وطء الشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضبط في التتمة وجوب ال------عدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء قال حت------ي المجنون----- لو زني	1230	6560944207316106823	194	348.0	156	611	31.75122833251953	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2711	true	-1894700107109273232	0	93	0	471	1594	300	اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه الولد غايته ظن وهو لا ينافي الامكان فلا يلتفت اليه ولا بد ان يكون المني محترما حال الانزال وحال الادخال حكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ----------بالاستدخال ----------------------------------------------------------------------------------------ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلته او ا----------------------------------نزل وهي زوجة ث-م ابانها --واستدخلته لم تجب العدة ولم يلحقه الولد اه والظاهر ان هذا-------------- غير معتبر بل الشرط ان لا يكون من زنا كما قالوا اما ماءه---------------- من الزن----------------------------------------------------ا فلا عبرة باستدخاله و تجب العدة بما ذكر و ان تيقن براءة الرحم كما	2711	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1230	false	-1519356194125704006	121	226	624	1173	1529	300	اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه الولد لان-ه ظن ل----ا ينافي الامكان ونقل -------------------------------------------------------------------الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال وان تيقن براءة الرحم لا بخلوة في الجديد وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة والقرء الطهر ماء الزوج ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلت الماء لم تجب العدة ولم يلحق الولد ولو انزل وهي زوجته ثم ابانها ثم استدخلته لم تجب العدة ولم يلحق- الولد ونقل البغوي اشتراط كون الماء من غير----------------------------- زن----------ا اما لو استدخلت ماء الزوج من الزنا فلا ثم ابدي فيه احتمالا لنفسه بالوجوب وحكياه عنه في موانع------------------- ال--------نكاح وان تيقن براءة الرحم هذا	1230	6560944207316106823	281	376.5	226	688	40.843021392822266	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	54	276	278	1366	1479	300	فان طلقت طاهرا وبقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث فان لم يبق من زمن الطهر شء كان -----------------------------------------------قال انت طالق--- اخر------------- طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة كما في قوله او طلقت حاءضا ففي اي تنقضي عدتها بالطعن في حيضه رابعة وما بقي من حيضها لا يحسب قرءا جزما لان الطه-------ر انما يتبين كماله بالشروع في الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في ا-------لاولي وفي الرابعة وفي ال-------ثانية ليعلم انه حيض وقضيته ان اليوم والليلة علي هذا القول من نفس العدة وهو وجه والاصح انه يتبين بذلك الانقضاء واجاب الاول بان الظاهر انه دم -حيض لءلا-- تزيد العدة علي ثلاثة اقراء فان انقطع دون يوم وليلة ولم يعد قبل مضي خمسة عشر يوما تبين عدم انقضاءها تنبيه ذكر المصنف حكم الطلاق في الطهر والحيض وسكت عن حكم الن----------فاس وظاهر كلام الروضة في الحيض انه لا يحسب هو العدة وهو قضية كلامه هنا ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين--------------------------- وهل يحسب طهر من طلقت و لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا اولا قولان بناء علي ما قاله القاضي حسين وغيره من ان القرء انتقال من طهر الي حيض او نفاس ام هو طهر محتوش	2712	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	138	288	722	1472	1532	300	فان طلقت طاهرا ---------------------انقضت------ بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل-يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث هذا اذا بق---ي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية فان انطبق علي اخره اما اتفاقا او قال انت طالق في اخر جزء من اجزاء طهرك لم تعتد به علي الاصح او----------------------------------- حاءضا ففي راب------------------------------عة وما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع في الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الصورة الاولي و---الرابعة -في الصورة الثانية لاحتمال كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه دم فساد والاصل بقاء العدة فلا تنقضي بالشك وسكت----------------------------------------------------------------------------- المصنف-------------------------------- عن حكم الطلاق في النفاس وقضية كلام الروضة واصلها في----------------------------------------------- الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب طهر من -------لم تحض قرء-----------------------------------------ا قولان بناء علي ا-----------------------------ن القرء انتقال من طهر الي حيض ام ط-----------هر محتوش	1231	6560944207316106823	523	730.0	408	1212	43.15181350708008	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	186	294	961	1519	1554	300	بينونة فامة اي تكمل عدة امة في الاظهر الجديد كما في الروضة لان الباءن كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة فانها عتقت بعد انقضاء العدة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة واحترز بقول--------------------------------------------------ه في عدة عما لو عتقت مع الطلاق بان علق طلاقها وحريتها علي شء واحد فانها تعتد عدة حرة قطعا كما قاله الماوردي وبقوله رجعة عما لو عتقت في عدة وفاة فانها تكمل عدة الاماء--------------------------------------- و عدة حرة لم تحض اصلا لصغر او غيره وان ولدت ورات نفاسا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم	2714	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	43	109	221	591	1591	300	بينونة ف----------------امة في الاظهر لانها-------------------------- كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفق----------------------------ة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود------ الكاملة قبل----- الناقصة فتنتقل كالدم في الاشهر فحصل في المعتقة ثلاثة اقوال كما صرحا به في -------------------الروضة واصلها احدها تتم -----------------------------عدة حرة مطلقا والثان------------------------------------ي --------------------عدة امة مطلقا والثالث التفصيل بين الباءن والرجعية و عدة حرة لم تحض-------------------------------------- او يءست--------- بثلاثة اشهر بالاهلة--------------------------------------------- لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم	1233	6560944207316106823	233	324.5	187	647	36.01236343383789	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2715	true	8505852302611890336	20	300	98	1529	1529	300	بان طلقت في اثناء شهر ولو في اثناء اول يوم او ليلة منه فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من شهر رابع ولو المنكسر عن ثلاثين هذا هو المذهب وعن ابن بنت الشافعي ان جميع الاشهر تنكسر وتعتد بتسعين يوما كمذهب ابي حنيفة فان حاضت فيها ا---ي اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل كالمتيمم يجد الماء في اثناء تيممه ولا يحسب ما مضي من الطهر قرءا كما هو قضية البناء المار وصرح بتصحيحه المصنف في تصحيح التنبيه اما اذا حاضت بعد انقضاءها لا يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صحة القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن و عدة امة ومن فيها رق ولو مكاتبة لم تحض او يءست بشهر ونص---------------------ف الاقراء وفي قول عدتها شهران لانهما بدل عن القرءين وفي قول عدتها اشهر ثلاثة لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر لان الاصل فيما ينقص بالرق من الاعداد النصيف والشهر قابل له بخلاف ولان الماء لا يظهر اثره في الرحم الا بعد هذه المدة اذ الولد يخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحمل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر ومن انقطع دمها اي دم حيضها من حرة او غيرها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة فتعتد حينءذ بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار لما روي البيهقي عن عثمان انه حكم بذلك في المرضع قال الشيخ ابو محمد وهو كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم او لا بان انقطع دمها لا لعلة تعرف-- فكذا تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فتعتد بالاشهر في الجديد كما لو انقطع لعلة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي-	2715	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	110	212	598	1137	1591	300	فان طلقت في اثناء شهر--------------------------------- فبعده هلالان وتكمل المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وهو الاول ثلاثين ولو كان ناقصا--- فان حاضت فيها اي في اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع و------------------------------------------------------------------------لا يحسب ما مضي للصغيرة- قرءا علي الاصح وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض بخلاف الاقراء وفي قول------ شهران لانهما بدل عن القراين وفي قول ثل-----------اثة لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن انقطع دم----------------------------ها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشه------------------------------------------------------ر ولا تبالي بطول مدة الانتظار لعدم الياس ----------------------------------------------------------------------------------------------او------------------ لا لعلة معروفة فكذا ف---------------------------------------------------ي الجديد كما لو انقطع لعلة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي	1233	6560944207316106823	439	655.0	350	1458	30.109739303588867	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2716	true	-4784835288562262286	0	109	0	559	1554	300	لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ترجو عود الدم فاشبهت من انقطع دمها لعارض معروف وفي القديم تتربص غالب مدة الحمل تسعة اشهر لتعرف فراغ الرحم لان الغالب ان الحمل لا يمكث في البطن اكثر من ذلك قال البيهقي وقد عاب الشافعي في القديم علي من خالفه وقال كان يقضي به امير المءمنين عمر بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه فكيف تجوز مخالفته وفي قول من القديم تتربص اكثر مدة الحمل اربع سنين لتعلم براءة الرحم بيقين وفي قول مخرج علي القديم انها تتربص ستة اشهر اقل مدة الحمل وحاصل القديم انها تتربص مدة الحمل----------------- لكن غالبه ---------او اكثره او اقله ثم تعتد	2716	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	212	300	1137	1591	1591	300	لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما لانها وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء والا فالاقراء والمعتبر ياس عشيرتها ترجو عود الدم فاشبهت من انقطع دمها لعارض معروف وفي القديم تتربص--------------- تسعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول -----قديم--------------------- اربع سن------------------------ين وفي قول مخرج علي القديم----------- ستة اشهر-------------- وحاصل القديم انها تتربص مدة الحمل ليعرف فراغ الرحم لكن غالب مدة الحمل او اكثره او اقله ثم تعتد-	1233	6560944207316106823	239	360.5	193	772	30.95854949951172	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2716	true	-4784835288562262286	119	231	606	1185	1554	300	فعلي الجديد وهو التربص لسن الياس لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل الفراغ من البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر محتوش بدمين او بعدها اي--------- الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله بخطه اي من زوج غير صاحب العدة فلا شء يجب عليها من الاقراء وصح النكاح لتعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في --صلاة يسقط قضاءها بالتيمم والا ب---ان لم تنكح من غيره فالاقراء واجبة في عدتها لانه بان انها ليست -ايسة ولم يتعلق بها حق زوج اخر والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر و----------------------------الثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر	2716	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1234	false	-4231709796743914867	25	110	134	590	1629	300	فعلي الجديد لو ح---------------------اضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل تمام----- البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر احتوشه دمان او بعدها اي بعد تمام الاشهر-فاقوال اظهرها ان نكحت--------------------------------------- فلا شء-------------------------------- لتعلق حق الزوج---- والشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في الصلاة-------------------- والا اي وان لم تكن نكحت---- فالاقراء ل---------------انه بان انها ليست ياءسة و-------------------------الثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكرناه من تبين كونها ليست ياءسة والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر	1234	6560944207316106823	388	626.5	315	622	62.37942123413086	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	12	58	61	276	1470	300	ولهذا لو استلحقه لحقه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كما اذا مات صبي لا يتصور منه الانزال او ممسوح عن زوجة حامل فلا تعتد بوضع الحمل--------------------------- وكذا كل من اتت زوجته الحامل بولد لا يمكن كونه منه كان وضعته لدون ستة اشهر من	2718	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1235	false	5135392922343482221	19	56	91	271	1506	300	ولهذا لو استلحقه لحقه فان لم يمكن كونه من----------------ه كما اذا مات صبي لا يتصور منه الانزال--------- عن زوجة حامل فعدتها بالاشهر كما سياتي فان الولد غير لاحق به وكذا الممسوح وم-------------------------------------ن وضعته لدون ستة اشهر من	1235	6560944207316106823	120	169.5	93	242	49.58677673339844	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	0	144	0	729	1534	300	والفرق ان العدة تتعلق ببراءة الرحم وقد حصلت والاصل براءة الذمة في الغرة وامومية الولد انما ثبتت تبعا للولد وهذا لا يسمي ولدا ولو شكت القوابل في انها اصل ادمي لم تنقض بوضعها قطعا والقول قول المراة بيمينها في انها اسقطت ما تنقضي به العدة سواء اكذبها الزوج ام لا لانها مءتمنة فيها ولانها تصدق في اصل السقط فكذا في صفته ولو ظهر في اثناء عدة اقراء او اثناء عدة اشهر او بعدهما كما قاله الصيمري وان افهم كلام المصنف خلافه حمل للزوج متعلق بحمل لا يظهر اعتدت بوضعه ولغا ما مضي من اقراء او اشهر لانه يدل علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت اي شكت فيها ا---ي العدة بان لم يظهر لها الحمل بامارات وانما ارتابت منه بثقل وحركة تجدهما ل---------------------م تنكح اخر بعد تمامها--------- حتي تزول الريبة بمرور زمن مثلا تزعم النساء انها لا تلد فيه----------- لان العدة قد لزمتها بيقين فلا	2720	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1235	false	5135392922343482221	222	300	1106	1506	1506	300	والفرق ان العدة تتعلق ببراءة الرحم وقد حصلت والاصل براءة الذمة من الغرة واموم-ة الولد انما ثبتت تبعا للولد وهذا لا يسمي ولدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر في ع------دة اقراء او اشهر---------------------------------------------------------------- حمل للزوج------------------- اعتدت بوضعه -----------------------------لانه يدل علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتاب-------ت فيها اي في العدة ل-----------------------------------------------ثقل وحركة تجدها ولم يظهر الحمل بامارة لم تنكح---- بعد الاقراء والاشهر حتي تزول الريبة بمرور زمان ي----زعم النساء انها لا تلد فيه او غير ذلك لان العدة قد لزمتها بيقين فلا-	1235	6560944207316106823	338	511.5	272	773	43.72574234008789	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	204	246	1084	1302	1558	300	ولو ابانها بخلع او غيره ولم ينف --حملها ثم اعتدت فولدت لاربع سنين فاقل من وقت امكان العلوق قبيل الابانة ولم تتزوج بغيره لحقه الولد وان اقرت بانقضاء العدة بناء علي ان اكثر مدة الحمل اربع سنين -دليله الاستقراء وحكي عن مالك	2721	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1236	false	1344148942108256413	127	159	675	842	1580	300	ولو ابانها بخلع او غيره ولم ينف الحمل----------- فولدت لاربع سنين فما دونها ولي---------------------------- تتزوج بغيره لحقه لقيام الامكان--------------- بناء علي ان اكثر مدة الحمل اربع سنين ودليله الاستقراء وحكي عن مالك	1236	6560944207316106823	141	230.5	111	221	63.8009033203125	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2722	true	8626392633559643400	92	171	468	869	1538	300	----المدة من وقت الطلاق لزم------------------------------------------- ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق---- فينبغي ان يقال من وقت امكان العلوق قبيل الابانة ق---------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة وما قاله ابو منصور فيه تساهل ايضا فان الطلاق قد يقع مع الانزال بالتنجيز اتفاقا او بالتعليق وفي هذه الصورة يصح ما قالوه---------------- دون ما ذكروه------- فظهر حينءذ ان لما قالوه---------------- محملا صحيحا وكذ-ا لما قاله-------- وهو ما عدا ما فرضناه فلينزل----- كل من العبارتين المطلقتين علي ما يقتضي صحته	2722	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1236	false	1344148942108256413	164	270	870	1428	1580	300	هذه المدة من وقت الفراق كذا اطلقوه واعترضه منصور التميمي بانه يلزم منه ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق قال فينبغي ان يقال من وقت امكان العلوق قب-ل الفراق قال الرافعي وهذا قويم وفي اطلاقهم تساهل وقال في الشرح الصغير انه الحق قال ابن الرفعة وما ذكره من----صور فيه تساهل ايضا لان الطلاق قد يقع مع الانزال بالتنجيز اتفاقا او بالتعليق وفي هذه الصورة يصح ما قاله الشافعي والاصحاب دون ما ذكره المعترض فظهر حينءذ ان لما قاله الشافعي والاصحاب محملا صحيحا وكذلك لما قاله المعترض وهو ما عدا ما فرضناه فلينزل كلام كل م----------ن المطلق-ين علي ما يقتضي صحته	1236	6560944207316106823	361	588.0	285	574	62.89198684692383	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2722	true	8626392633559643400	244	300	1240	1538	1538	300	ولدت لاربع سنين فاقل لحقه او لاكثر فلا كالباءن وانما تخالف الباءن فيما ذكره بقوله و حسبت المدة وهي السني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاربع م-----------------------------------------------ن الطلا-----------------------------------------ق لان الرجعية كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد الذي هو نتيجته و حسبت في قول من انصرام اي فراغ العدة لان الرجعية كالمنكوحة في معظم الاحكام من لحوق الطلاق والايلاء والظهار-	2722	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	3	86	13	461	1562	300	ولدت لاربع سنين فاقل لحقه او لاكثر فلا كالباءن وانما تخالف الباءن في ان ابتداء-------------------- السنين ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح وان كان لستة فالولد للثاني ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد للثاني يحسب في الباءن من الطلاق لانقطاع الفراش وفي هذه قولان اصحهما كذلك لانها------ كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد و---------------------في قول من انصرام ال--------عدة لانها------ كالمنكوحة في غالب الاحكام من لحوق الطلاق والايلاء والظهار	1237	6560944207316106823	214	348.0	175	509	42.04322052001953	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	36	250	197	1272	1515	300	ولو نكحت زوجا اخر بعد انقضاء العدة نكاحا صحيحا فولدت لدو- ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح اصلا وحكم هذا الولد كما تقدم-- ان وضعته لاربع سنين فاقل كما مر لحق الاول ا-----و لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه كان كان منفيا عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاح------ه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال- الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب وهو ماخوذ من كلام الروياني كما ذكرناه في الحمل المجهول بل هو حمل مجهول فياتي فيه الجمع المتقدم فيه وان كان وضعه لستة من اشهر فاكثر منها-------------------- فالولد -------وان امكن كونه من الاول منسوب للثاني فيلحقه لان فراشه------ موجود وهو اقوي لصحة نكاحه ظاهرا ولو قلنا انه للاول لابطلنا ما صح بالاحتمال ولو نكحت اي الثاني في العدة التي للاول فاسدا بان ظن انقضاء العدة او ان المعتدة لا يحرم نكاحها بان كان قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ووطءها فولدت بعد ذلك للامكان من الاول دون الثاني بان ولدته لدون ستة اشهر من الوطء الثاني ولاربع سنين فاقل مما مر لحقه اي لحق الولد الزوج الاول وانقضت عدته----- بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني	2723	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	155	277	821	1449	1562	300	ولو نكحت ---------بعد------- العدة فول------------دت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح----- ويك---ون الحكم كما مر وهو ان ولدته لاربع سنين فاقل -من --طلاق الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه فاقرب الوجهين انا لا ن---------------------------------حكم بفساد النكاح الثاني حملا علي انه--------------------------------------- من زن---------------------------------------------------------------ا قاله الاذرع-------ي وجزم به في المطلب وجري عل-----------------------------------------------------------------------يه المنكت -----------وان كان----- لستة-------- فاكثر من امكان الاجتماع والوطء فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول-------------------- لان فراش الثاني موجود وهو اقوي لصحة نكاحه ظاهر-------------------------------------------ا ولو نكحت في العدة--------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسدا فولدت-------- للامكان من الاول دون الثاني بان ولدته لدون ستة اشهر من --وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من طلاق الاول لحقه------------------ وانقضت عدة الاول بوضعه ثم تعتد------ للثاني	1237	6560944207316106823	495	688.0	390	1130	43.8053092956543	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	4	160	16	835	1534	300	المنكوحة في ال---------------------عدة للامكان من الزوج الثاني دون الاول بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبيل الفراق لحقه اي الثاني لما مر تنبيه هذا اذا كان طلاق الاول باءنا فان كان رجعيا فقولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما وهو ظاهر كلام المصنف كذلك والثاني يعرض علي القاءف لان زمن فراش الاول باق وهذا هو الظاهر كما قال البلقيني انه الذي ينبغي الفتوي به ونقله عن نص الام او ولدت للامكان منهما اي الزوج الاول والثاني بان ولدته لستة اشه------ر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول عرض الولد حينءذ علي القاءف وهو كما سياتي اخر كتاب الدعوي مسلم عدل مجرب ويعمل بقوله في الحاق الولد حينءذ فان الحقه باحدهما الاول او الثاني فكالامكان اي حكمه كالامكان منه فقط وقد مر حكمه- واحترز بقوله الحقه باحدهما عما اذا الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فين-ظر بلوغه وانتسابه بنفسه	2724	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	77	163	392	827	1512	300	النكاح ف--ي العدة لا يكون الا فاسدا او للامكان من الث------اني دون الاول بان ولدته لستة اشهر فاكثر من --وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول-------------- لحقه لما سبق او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------منهما بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول عرض------------ علي القاءف ل----ما سياتي في بابه -------------------------------------------------------فان الحقه باحدهما---------------- فكالامكان----------------- منه فقط فيجء ما تقدم واحترز بقوله الحقه باحدهما عما -لو الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	1238	6560944207316106823	350	571.0	278	848	41.27358627319336	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	2	90	14	482	1572	300	فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الط-------لاق والوطء واحد فلا معني للتعدد وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين----------------------------- فله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان لم تتفق العدتان بان كانتا من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء فاحبلها تداخلتا ايضا في الاصح لانهما لشخص واحد فكانتا كالمتجانستين فتنقضيان بوضعه	2725	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	207	260	1034	1327	1512	300	فتبتدء عدة--------------- من----- الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الوطء والطلاق وا-------حد فلا معني للتعدد ويكون قدر البقية مشتركا بين العدتين والباقي يتمحض للوطء الثاني فله الرجعة في قدر البقية ل------------ا بعدها-------------------- فان كا-------------------نت احداهما حملا و---------------------------------------الاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل---------------------------------------------------- تداخلتا في----- الاصح------------------------------------- فتنقضيان بوضعه	1238	6560944207316106823	220	323.5	177	504	43.650794982910156	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	222	300	1197	1572	1572	300	في عدة طلاق رجعي قبله اي الوضع ولو كان الحمل من الوطء في العدة لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري والثاني لا يتداخلان لانهما جنسان كما لو زني بكرا ثم ثيبا وقيل ان كانت تعتد بالاقراء عن طلاق رجعي و كان الحمل من الوطء في اثناء الاقراء فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت بالوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لزمها عدتان لشخصين بان كانت ---عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة والواطء غير-	2725	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	50	128	274	642	1521	300	في عدة طلاق رجعي والحمل لا يتبعض واما الثاني فعلي الاصح -------لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري--------------------------------------------------------- وقيل---------------------------------- ان كان الحمل من الوط-----------------ء فلا رجعة---------- بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء وجميع ما تقدم فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعله حيضا فان قلنا هو حيض انقضت به العدة الاخري في الاصح او------------ لشخصين بان كانت في عدة زوج او----------- شبهة فوطءت بشبهة والواطء غير	1239	6560944207316106823	180	263.5	141	516	34.88372039794922	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	0	88	0	433	1546	300	صاحب العدة او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل خلافا لابي حنيف-----------ة لاثر عن عمر و علي----- رواه الشافعي رضي الله تعالي عنهم لتعدد المستحق كما في الديت---------------ين فان كان حمل قدمت عدته------------------ سواء اتقدم سببه- او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من ا---لمطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد طهرها من النفاس له- الرجعة قبل الوضع الا وقت وطء الشبهة كما قاله الروياني	2726	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	128	209	642	1054	1521	300	صاحب العدة او-------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت--------------- فلا تداخل وتعتد عن كل منهما عدة كاملة لاثر--- عمر في ذلك كما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء -تقدم سببها او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق-------------- انقضت به عدتها- ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد--------- النفاس وله الرجعة قبل الوضع قال------------------------ الروياني	1239	6560944207316106823	280	409.5	220	487	57.49486541748047	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2727	true	1075809860857951188	48	82	241	416	1505	300	جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت عقب فراغها من عدة الطلاق العدة الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا لا-----------------نها في	2727	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	0	52	0	267	1591	300	جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت------------------------------- الاخري لعدم التزاحم------ وله---------- الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي فاذا راجع انقطعت عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره وهل له تجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا وجهان اصحهما نعم لانها في	1240	6560944207316106823	113	173.0	90	314	35.98726272583008	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	144	269	747	1396	1554	300	بلا وطء لها في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها بما ذكر لان مخالطتها----- محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة والا بان كانت رجعية فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة لان الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافتراش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افتراشه من العدة ولا يضر دخول دار هي فيها بلا خلوة والثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة تنبيه افهم تعبيره بنفي الوطء انه لا يضر مع ذلك الاستمتاع بها وهو كذلك وان الحقه الامام بالوطء ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض ب------------------ها العدة احتياطا وهذا ما نقله ف----------------ي المحرر عن المعتبرين	2728	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	79	174	420	935	1591	300	بلا وطء---- في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا -----لان مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة وفي ال--------رجعية----------------------------------- الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافتراش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افتراشه عن العدة و----------------------------------الثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها -----------------------------------------------------------------------------------ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحق----ها الطلاق الي انقضاء العدة وما رجحه من التفصيل نقلاه عن الاءمة وفي المحرر عن المعتبرين	1240	6560944207316106823	419	711.5	339	688	60.901161193847656	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	68	123	339	610	1525	300	وخرج بقول المصنف بلا وطء ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق باءنا لم يم-نع انقضاء العدة فانه زنا لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة واحترز بقوله في عدة اقراء و--اشهر عن الحمل فان المعاشرة لا تمنع انقضاء العدة به بحال ولو	2729	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	221	277	1195	1469	1591	300	وخرج بقول المصنف بلا وطء ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق باءنا لم يمتنع انقضاء العدة فانه زنا لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة واحترز بقوله في عدة اقراء او اشهر عن الحمل فان المعاشرة لا تمنع انقضاء العدة به بحال ولا	1240	6560944207316106823	269	525.5	214	274	98.17518615722656	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	173	261	863	1324	1525	300	لو طلق زوجته الامة وعاشرها --سيدها فان فيه الاختلاف السابق حتي لا تنقضي في الرجعية فرع لو طلق زوجته ثلاثا ثم تزوجها ووطءها في العدة ظانا انقضاءها وتحللها بزوج اخر لم تنقض العدة كالرجعية ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها بالوطء لحصول الفراش به وتنقطع العدة من حين وطء لان العقد الفاسد لا حرمة له فلا تصير المراة فراشا الا بالوطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع وان عاشرها لانتفاء الفراش وفي قول او وجه من العقد لاعراضها عن---- الاول بعقد النكاح	2729	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1241	false	9121690836818544505	160	209	804	1049	1521	300	لو طلق زوجته الامة فعاشرها السيد --فان فيه الخ--لاف السابق حتي لا تنقضي في الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------عية ولو نكح معتدة بظن الصحة --------ووطء انقطعت------------------------------------------ من حين وطء لان العقد الفاسد لا حرمة له فلا تصير المراة فراشا الا بالوطء----------------------------------------------------------------- وفي قول او وجه من العقد لاعراضها عن عدة الاول بعقد النكاح	1241	6560944207316106823	236	404.5	189	467	50.53533172607422	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2730	true	-1468783424797142972	6	84	35	419	1503	300	ولو راجع في العدة حاءلا -وطءها بعد رجعتها ام لا ثم طلق استانفت-------------- عدة في الجديد لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم لا تستانف بل تبني علي ما سبق من عدتها قبل الرجعة ان لم يطا ها بعد الرجعة كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها واحترز ب راجع عما لو طلقها رج---------------------------------------------------عية قبل--- مراجعتها فانها تبني علي المذهب--------------------------- لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا	2730	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1241	false	9121690836818544505	209	279	1049	1408	1521	300	ولو راجع--------- حاءلا ووطءها ثم ط-----------------لق استانفت لاقتضاء الوطء عدة كاملة لقطعه ما مضي من العدة---------------------- وفي القديم تبني-------------------------------------------- ان لم يطا كما-------------- لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها والجديد انها تستانف ايضا لان الرجعية زوجة وخرج بقوله راجع ثم طلق ما اذا طلق الرجعية قبل ان يراجع-ها و--------------المذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا	1241	6560944207316106823	197	274.0	156	480	41.04166793823242	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2730	true	-1468783424797142972	126	222	635	1117	1503	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يطا ها بعد الوضع او قبله فلا عدة عليها ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع وان كان في صلب النكاح تنبيه التقييد ببعد الوضع لم يذكره في المحرر ولا في الروضة فكان الاولي للمصنف حذفه كما يعلم مما قدرته ولو خالع موطوءة له ثم نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها في اثناء عدته ثم مات او وطء ثم طلق او خالع ثانيا استانفت --عدة لاجل ما ذكر ودخل فيها البقية من عدتها السابقة وان اختلف الجنس لانهما ل------واحد تنبيه اقتضي كلامه صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وا-----------------ن النكاح بقطع العدة الاولي وهو الاصح	2730	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	1	145	6	729	1536	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت قطعا ان اصابها وعلي المذهب ان لم يصبها لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يط---ا بعد الوضع --------فلا عدة ون------حكم بانقضاء عدتها بالوضع وان كان في صلب الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية AUTO فصل في الضرب الثاني من ضربي عدة النكاح عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وامة نصفها وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة او باءن فلا وحامل بوضعه بشرطه السابق ولو خالع موطوءة ثم نكحها في ا----لعد-ة ثم------- وطء ثم طلق او خالع ثانيا استانفت العدة------------ ودخل فيها البقية ---------------------------------لانهما من شخص واحد و-----اقتضي كلامه صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وخالف فيه المزني وان النكاح يقطع العدة الاولي وهو الاصح	1242	6560944207316106823	266	183.5	212	931	28.571428298950195	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	60	142	296	733	1574	300	لانها علي النصف من الحرة وهو ممكن القسمة كما مر في الاعتداد بالشهور وياتي في الانكسار والخفاء ما مر تنبيه سكتوا عن المبعضة والظاهر كما قال الاذرعي انها كالقنة ولو عتقت الامة مع موته اعتدت كحرة كما بحثه الاذرعي وان مات عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر فتلغو احكام الرجعة وسقطت بقية عدة الطلاق فتسقط نفقتها وتثبت احكام عدة الوفاة من احداد وغيره او مات عن مطلقة-------------------- باءن فلا تنتقل لعدة وفاة لانها ليست -زوجة فتكمل	2732	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	187	226	950	1159	1536	300	لانها علي النصف من الحرة وهو ممكن القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات عن------ رجعية انتقلت الي و----فاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ف------------------------------------------------------تثبت احكام عدة الوفاة من احداد وغيره وتلغي احكام الرجعية فتسقط نفقتها او باءن فلا---------------- لانها ليست بزوجة وحامل	1242	6560944207316106823	170	269.0	136	458	37.11790466308594	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	239	287	1250	1509	1574	300	بوضعه اي الحمل بشرطه السابق وهو انفصال كله حتي ثاني توامين وامكان نسبته الي الميت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مقيد بالاية السابقة ولقوله صلي الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية وقد وضعت بعد موت زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت متفق عليه	2732	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	226	257	1159	1327	1536	300	بوضعه--------- بشرطه السابق وهو انفصال كله---------------- وامكان نسبته الي الميت ل---------------------------------------------------------لاي--------ة ولقوله صلي الله عليه وسلم-لسبيعة الاسلمية وقد وضعت بعد موت زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت متفق عليه	1242	6560944207316106823	168	287.5	137	259	64.8648681640625	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	8	300	41	1549	1549	300	الوفاة فلو مات صبي لا يولد لمثله عن حامل فبالاشهر تعتد بالوضع لانه منفي عنه يقينا لعدم انزاله وكذا لو مات ممسوح وهو المقطوع جميع ذكره وانثييه عن حامل فتعتد بالاشهر لا بالوضع وعلل ذلك بقوله اذ لا يلحقه --ولد علي المذهب لانه لا ينزل فانه قيل الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه وبه قال الاصطخري والقاضيان الحسين وابو الطيب لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان وحكي ان ابا عبيدة بن حربوية قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزنا بالخدام ويلحق الولد مجبوبا قطع جميع ذكره وبقي انثياه فتعتد لوفاته او اطلاقه زوجته الحامل به اي الوضع كالفحل لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بالايلاج وقد يصل بلا- ايلاج ولا يخالف هذا قول الروضة والشرح في اول الباب ان عدة الطلاق لا تجب علي زوجة من جب ذكره وبقي انثياه لانها انما تجب بعد الدخول ولا يتصور منه دخول لان ذاك فيما اذا لم يكن حمل وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة الوفاة والطلاق علي المذهب لان الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل يراجع اهل الخبرة فان قالوا يولد لمثله لحقه-------------------- والا فلا- ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كقوله احداكما طالق ونوي معينة ام لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشرة ايام احتياطا لان كل واحدة منهما كما يحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق يحتمل ان تكون مفارقة بالموت وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر في طلاق----------	2733	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	27	181	142	939	1536	300	الطلاق فلو مات صبي عن حا--------------مل فبالاشهر --لا بالوضع لانه منفي عنه يقينا وكذا------------------- ممسوح----------------------------------------------------------------------------- اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لانه لا ينزل فان----- الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه ---------------------------------------------لان معدن الماء الصلب وهو باق وقضي به ا-----------------------------------------بن حربويه ب--------مصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق------ مجبوبا ---------------بقي انثياه------------------------------------------------------- لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بالايلاج وقد يصل بغير ايلاج فتعتد به اي بوضع الحمل كالفح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا مسلول ---------بق-----------------------------------------------ي ذكره علي المذهب لان الة الجماع باقية و--------------------------------------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه وقيل ان سلت اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا لحقه ولو طلق احدي امراتيه--------------------------------------------------- ومات قبل بيان-------- او تعيين --------فان كان ---------لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة----------------------- احتياطا لان كل واحدة منهما -----يجوز ان تكون زوجة فتكون عليها العدة و--------------------كذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق	1243	6560944207316106823	624	916.0	494	1542	40.46692657470703	111	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	76	159	366	791	1479	300	فان كان الطلاق باءنا في ذوات الاقراء اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجب- عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك لتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزمه ان ياتي بهما وعدة الوفاة من الموت تحسب جزما والاقراء بالرفع بخطه تحسب من الطلاق علي الصحيح في الروضة لان كلا منهما وقت الوجوب ولو مضي قرء او قرءان من الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن	2734	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	184	300	952	1536	1536	300	فان كان------- باءنا---------------- اعتدت كل واحدة------ بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك فتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزمه ان ياتي بهما وعدة الوفاة من الموت---------- والاقراء----------------- من الطلاق حتي -------------------------------------------لو مضي------- قرء-- من الطلاق ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا صح علي الجديد في الاصح ويجب الاحداد علي معتدة وفاة لا رجعية ويستحب لباءن وفي قول يجب ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن-	1243	6560944207316106823	313	501.5	251	693	45.16594696044922	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	73	181	385	979	1571	300	ترك لبس مصبوغ لزينة-------- لحديث ابي دا----------------------------------------------------------ود باسناد حسن------------------ المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي و----------لا تختضب ولا تكتحل تنبيه قوله لزينة متعلق بمص-بوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيين وفي الحديث تنبيه عليه حيث ذكر المعصفر والممشقة وهي المصبوغة بالمشق وهي بكسر الميم المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها ولو اراد مطلق الصبغ لم يكن للتقييد بهذين النوعين فاءدة ونعته بقوله وان خشن اي المصبوغ علي ان فيه خلافا والمشهور عدم الجواز وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لخبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو بفتح العين واسكان الصاد المهملتين	2738	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	218	297	1182	1604	1614	300	ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لحديث ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب متفق عليه وروي النساءي وابو داوود باسناد حسن عن ام سلمة مرفوعا المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا تختضب وق---------------وله لزينة متعلق ب مصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج --لقوله عليه -الصلاة ----والسلام الا ثوب عصب ----بفتح العين واسكان الصاد المهملتين	1244	6560944207316106823	299	489.0	240	689	43.39622497558594	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	226	300	1198	1571	1571	300	قبل النسج -----احسن من الذي يصبغ بعده غالبا لان الغالب انه لا يصبغ قبل النسج الا الرفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ولو اختلف لونه الخلقي وكان نفيسا لان تقييده صلي الله عليه وسلم الثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها كالمراة الحسناء لا يلزمها ان تغير لونها بسواد ونحوه وكذا يباح لها ابريسم اي حرير---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصبغ في الاصح اذا لم-	2738	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	20	111	113	570	1587	300	قبل النسج هو الاحسن ل----------------------------------انه لا يصبغ قبل النسج الا الرفيع والحديث المذكور محمول علي ما يباح من المصبوغ علي انه في رواية للبيهقي ولا ثوب عصب لكن قال انها ليست بمحفوظة ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ---------------------------------لان تقييده صلي الله عليه وسلم-الثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها ----------------------------------------------------وكذا اب---------ريسم في الاصح ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا لءلء في الاصح وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل وكذا ابريسم لم يصبغ في الاصح اذ- لم	1245	6560944207316106823	236	391.5	188	587	40.204429626464844	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	0	30	0	176	1578	300	يحدث فيه زينة كالكتان والثاني يحرم لان لبسه تزيين----------------------------------------------------------- ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف ونحوه و يباح --------------------------------------------------------------------------مصبوغ لا يقصد لزينة كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعان المكدران	2739	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	111	165	570	878	1587	300	يحدث فيه زينة كالكتان والثاني يحرم وهو قوي لانه اعظم انواع الزينة فعلي هذا لا تلبس العتابي الذي اكثره ابريسم ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف قاله في البحر قال الرافعي وهذا التوجيه يتفرع علي تحريم لبس الابريسم اذا لم يكن مستترا ومصبوغ لا يقصد لزينة كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعين ال-كدرين	1245	6560944207316106823	149	244.0	122	309	48.22006607055664	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2743	true	-518054115194758938	184	245	974	1293	1590	300	-كلام المصنف--- يفهم ان الرجل ليس له الاحداد علي قريبه ثلاثة ايام وهو كذلك وما قاله الامام من ان التحزن في المدة لا يختص بالنساء -منعه ابن الرفعة فانه شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الشارع اوجب علي النساء الاحداد دون الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق حاءل او حامل ولو باءن	2743	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	8	85	39	441	1612	300	وكلام المصنف قد يفهم ان الرجل ليس له الاحداد علي قريبه ثلاثة ايام وقال------------- الامام------ التحزن في المدة لا يختص بالنساء ومنعه ابن الرفعة فانه شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الش-رع اوجب علي النساء الاحداد دون الرجال ويشترط في تحريم الزيادة عليها القصد الي ذلك فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم كما ذكره في اصل الروضة في الشقاق AUTO فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق------------- ولو باءن	1247	6560944207316106823	283	505.0	230	435	65.0574722290039	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2744	true	-2264746627669145346	173	300	849	1513	1513	300	وفاة في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم فريعة بضم الفاء --------بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول با-----ن السكني لصيانة ماءة وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطته عليها وقد انقطعت وبا---------------ن النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق الله تعالي فلم تسقط تنبيه محل الخلاف ما اذا لم يطلقها قبل الوفاة رجعيا والا لم تسقط قطعا لانها استحقتها بالطلاق فلم تسقط الموت كما حكاه في المطلب عن الاصحاب لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها وعليه ياتي اطلاق المصنف و يجب ايضا لمعتدة فسخ بعيب او ردة او اسلام او رضاع------------------------------------ علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح-	2744	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	133	226	701	1214	1612	300	وفاة في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم-فريعة ب-- الفاء المضمومةبنت مالك-------------------- لما قتل زوجها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها وفرق القاضي حسين بان السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطته عليها وقد انقطعت وفرق ابن الصباغ بان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق الله تعالي فلم تسقط ويستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الناشزة كما صرح به القاضي والمتولي فكان ينبغي تاخيره استثناءها الي هنا وفسخ علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح	1247	6560944207316106823	394	660.5	315	729	54.04663848876953	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	130	162	645	823	1510	300	الانتقال عند هذه الضرورات وهو يفهم انها تسكن حيث شاءت وليس مرادا بل قال----- الرافعي الذي اورده الجمهور انتقالها الي اقرب المواضع الي ذلك المسكن وقال الزركشي المنصوص في الام ا---ن الزوج	2747	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	167	201	843	1026	1535	300	الانتقال عند هذه الضرورات وهو يفهم انها تسكن حيث شاءت وليس كذلك بل الذي نقله الرافعي عن ايراد-- الجمهور انتقالها الي اقرب المواضع الي ذلك المسكن ولو انتقلت الي مسكن- في البلد باذن الزوج	1249	6560944207316106823	134	232.0	108	186	72.04301452636719	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	63	116	305	573	1510	300	او تاذت بالجيران بكسر الجيم او هم بها اذي شديدا والله اعلم للحاجة الي ذلك وفسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاء- علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبدو علي احماءها فنقلها النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت ابن ام مكتوم	2747	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	21	69	108	360	1535	300	او تاذت بالجيران----------- او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرورة- وفسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاءة علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها النبي صلي الله عليه وسلم-الي بيت---- ام مكتوم	1249	6560944207316106823	237	440.5	190	269	88.10408782958984	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2748	true	3841552005003066419	69	229	361	1175	1529	300	ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق بطلاق او فسخ او موت قبل وصولها اليه -----اي المسكن اعتدت فيه لا في الاول علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول لانها لم تحصل وقت الفراق في الثاني وقيل تتخير لتعلقها بكل منهما اما اذا وجبت العدة بعد وصولها فيه-------------------------- فتعتد فيه جزما تنبيه العبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت لنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني او كان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول تعتد--------------- لعصيانها بذلك ف-------------------------ان اذن لها بعد الوصول اليه بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول و لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها العدة قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو	2748	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	193	300	986	1535	1535	300	ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة ------------------------------------قبل وصولها اليه بان مات او طلق اعتدت فيه------------ علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول استصحابا له وق-----------------------يل تتخير لتعلقها بكل منهما ولم تكن مستقرة في واحد منهما وقيل يعتبر اقرب المنزلين اليها فتعتد فيه فلو وصلت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اعتدت فيه قطعا او----------------------- بغير اذن-------------------------------------------------------------------------- ففي الاول وان وصلت الي الثاني لعصيانها بذلك ووجوب عودها الي الاول نعم ان اذن لها بعد الوصول اليه بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا--------------------- لو اذن-------------------- ثم وجبت------ العدة قبل الخروج ----وان بعثت امت-------عتها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو-	1249	6560944207316106823	404	579.5	320	885	45.64971923828125	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	46	261	239	1354	1570	300	ودم الفوات ----ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها بالسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وقالت بل اذنت لي صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافها في اذنه في الخروج لغير البلدة المالوفة كالدار ولو قالت له نقلتني اي اذنت لي في النقلة موضع كذا فيجب علي العدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فارجعي فاعتدي في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته لا----ن القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته تنبيه لو وقع---- النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما ولانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها كل الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعض الحي نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا	2750	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	27	169	138	888	1606	300	وجب العود اليه ولو خرجت الي غير الدار المالوفة----------------- فطلق وقال ما اذنت--- في الخروج وقالت بل اذنت--- صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت--- نقلتني------------------------------------------------- فقال---- بل اذنت------------------ ل-----------------------------حاجة صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته وقيل ان القول قولها لان الظاهر معها فان-------------- وقع هذا النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما والطريق الثاني حكاية قولين فيهما--------- ومنزل بدوية--------------------------------------------------------------- وبيتها من---- شعر----- كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة فلو ارتحل----------- كل الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم--- نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة واذا	1251	6560944207316106823	672	1166.5	542	1127	59.6273307800293	122	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2752	true	5030737671169730132	14	127	82	679	1536	300	ولا يصح بيعه اي مسكن المعتدة ما لم تنقض عدتها الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر بفتح الجيم اي كبيعه ومر في الاجارة صحة بيعه في الاظهر فبيع مسكن المعتدة كذلك وزاد علي المحرر قوله وقيل بيع مسكنها باطل اي قطعا وفرق بان ال-------------------------------------------------مستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فيصير كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل تنبيه محل الخلاف كما قال ابن شهبة حيث لم تكن المعتدة هي المشترية فان كانت صح البيع لها جزما اما --------------------------------------------------------------------------عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزمتها----------------------------------------------- العدة --------------------------------------------------------------------------------------فيه لان السكني ثابتة في المستعار ثبوتها في المملوك فشملتها الاية وليس للزوج نقلها لتعلق حق الله تعالي بذلك	2752	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	186	300	981	1606	1606	300	ولا يصح بيعه--------------------------------- الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة والاصح صحت----------------------------------------ه وقيل ب-----------اطل ا-------و مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته او لها استمرت وطلبت الاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها ومداخلتها وخالف عدة -------الاقراء والحمل لعدم انضباط ------المدة وقيل باطل قطعا ولا يخرج علي القولين في بيع المستاجر لانها قد تموت في العدة فترجع المنفعة للباءع وذلك غرر بخلاف المستاجر يموت فان منفعته لورثته او مستعارا لزمتها فيه لان السكني ثابتة في المستعار ثبوتها في المملوك فشملتها الاية وليس للزوج نقلها لتعلق حق الله تعالي بذلك-	1251	6560944207316106823	214	235.5	173	853	25.08792495727539	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2753	true	7402900730908844712	122	252	614	1277	1523	300	الاجرة الا بطلبها فان لم تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها بخلاف النفقة لانها في مقابلة التمكين وقد وجد فلا تسقط بترك الطلب ولانها عين تملك لو ثبتت في الذمة والمسكن لا تملكه المراة وانما تملك الانتفاع به في وقت وقد مضي وكذا لا تستحق اجرة لو سكنت في منزلها مع الزوج في العصمة علي النص ان كانت اذنت له في ذلك لان الاذن المطلق العاري عن ذكر العوض منزل علي الاعارة والاباحة كما في فتاوي ابن الصلاح اي اذا كانت مطلقة التصرف كما هو ظاهر فان كان مسكن النكاح نفيسا فله اي الزوج النقل الي اقرب موضع من مسكن النكاح بحسب الامكان لاءق بها لان النفيس غير واجب عليه وانما كان سم-----------------------------------------------------------------------ح به لدوام الصحبة وقد زالت وهل مراعاة الاقرب واجبة او مستحبة فيه تردد وظاهر كلام الاصحاب الوجوب	2753	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1252	false	-456290733801430747	29	96	150	496	1543	300	الاجرة -----------فان لم تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------------- لو سكنت في منزلها مع الزوج في العصمة علي النص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مسكن النكاح نفيسا فله--------- النقل الي-------------------------------------- لاءق بها لان النفيس غير واجب عليه والمراد نقلها الي اقرب موضع من مسكن النكاح حتي لا يطول بروزها في الخروج نص عليه وصرح به القاضي وغيره--------- وهل مراعاة الاقرب واجبة او مستحبة فيه تردد وظاهر كلام الاصحاب الوجوب	1252	6560944207316106823	256	415.0	206	734	34.877384185791016	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	62	128	325	671	1542	300	ان يغلق ما بينهما اي الزوجين من باب وسده اولي وان لا يكون ممر احداهما -اي الحجرتين بحيث يمر فيه علي الحجرة الاخري من الدار كما اشترطه صاحب التهذيب والتتمة وغيرهما--------------------------------------------------------------------------- حذرا من الوقوع في الخلوة وسفل بضم اوله بخطه ويجوز كسره وعلو بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسره حكمهما كدار وح--------------جرة فيما ذكر قال ف------------------ي التجريد والاولي ان يسكنها العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها	2755	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	70	145	391	789	1581	300	ان يغلق ما بينهما----------- من باب و------------الا يكون ممر احداهما علي ال---------------------------------اخري وسفل وعلو كدار وحجرة محرم قال الاذرعي وهو الحق الذي نعتقده وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب والا يكون ممر احداهما علي الاخري حذرا من الوقوع في الخلوة وينبغي في كلامه محمولة علي الوجوب لانهما جزما في الشرح والروضة باشتراط الغلق وسفل وعلو كدار وحجرة فياتي فيه ما تقدم قال المحاملي في التجريد والاولي ان يسكنها العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها	1253	6560944207316106823	158	203.5	125	454	34.801761627197266	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	157	300	797	1524	1524	300	او رد بعيب او تحالف او اقالة او قبول ---------------------وصية او غيره كفسخ بفلس ورجوع في هبة تنبيه قوله بسببين يقتضي انه لا يجب بغير-----هما وليس مرادا فانه لو وطء امة غيره ظانا انها امته وجب استبراءها كما مر بقرء واحد وليس هنا حدوث ملك ولا زواله ومر الجواب عن ذلك وقوله ملك امة يقتضي اعتبار ملك جميعها كما قدرته في كلامه فانه لو ملك بعضها فانها لا تباح له حتي يستبرءها ويدخل في ذلك ما لو كان مالكا لبعض امة ثم اشتري باقيها فانه يلزمه الاستبراء واشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق بين الملك القهري والاختياري وخرج المبعض والمكاتب فانه لا يحل لهما وطء الامة بملك اليمين وان اذن لهما السيد وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها برفع الراء بخطه اي غير المذكورات من صغيرة وايسة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس-	2756	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	214	274	1134	1450	1581	300	او رد بعيب او تحالف او اقالة ونحوها من الاسباب المملكة كالوصية وال------فسخ بفلس المشتري وقضيته انه ----------------------لا يجب بغير السببين وليس -كذلك فانه لو وطء امة غيره ظانا انها امته وجب استبراءها و-----------------ليس هنا حدوث ملك ولا زواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها------------------------------------------------ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس	1253	6560944207316106823	253	410.0	201	754	33.554378509521484	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	94	149	475	788	1546	300	فاشبه ما لو باعها ثم اشتراها----------------------- اما الفاسدة فلا يجب الاستبراء فيها كما قاله الرافعي في بابه تنبيه امة المكاتب والمكاتبة اذا عجزا او فسخت كتابتهما كالمكاتبة كما قاله البلقيني وكذا امة مرتدة عادت للاسلام يجب استبراءها في الاصح--------------------------------------------- لزوال ملك الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك	2757	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	79	129	404	661	1539	300	فاشبه ما لو باعها ثم اشتراها هذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا يجب---------- فيها كما قاله الرافعي في بابه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- مرتدة ف---------------------------ي الاصح اي ارتدت ثم اسلمت وكذا لو ارتد السيد ثم اسلم لزوال ملك الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة والثاني لا يجب لان الردة لا تقطع- الملك	1254	6560944207316106823	181	300.0	145	381	47.506561279296875	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	56	96	302	516	1569	300	ولو اشتري حر زوجته الامة استحب له الاستبراء ليتميز ولد الملك من ولد النكاح لانه بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون كفءا لحرة اصلية ولا تصير به ام ولد وبملك اليمين ينعكس الحكم وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك	2758	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	167	202	855	1036	1539	300	ولو اشتري--- زوجته------ استحب------------- ليتميز ولد الملك من ولد النكاح لان- بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون كفءا لحرة اصلية ولا تصير به ام ولد وبملك اليمين ينعكس الحكم وقيل يجب---------- لتجدد الملك	1254	6560944207316106823	181	325.0	146	214	84.57943725585938	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	4	169	26	907	1604	300	في الاصح ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم من الاقراء علي ال-----------طلاق والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها استبراء وتتزوج في الحال عقب عتقها اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم لان فراشها لا يزول بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه بخلاف المستولدة فان فيها قولين كما حكاه الرافعي عن الاءمة ويحرم تزويج امة موطوءة بغير استيلاد سواء وطءها المالك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكها من جهته ولم يكن استبراها ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان فان قيل قد مر انه يسن للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع فهلا كان هنا كذلك اجيب بان مقصود التزويج الوطء فينبغي ان يستعقب الحال بخلاف البيع نعم لو زوجها ممن وطءها لم يجب --استبراء كما لا يجوز -------------------------------لواطء امراة ان يتزوجها في عدته ولو اعتق مستولدة فله نكاحها بلا استبراء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح كما لا يجوز ان ينكح المعتدة منه لان الماء الواحد والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء	2760	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	102	299	531	1606	1609	300	في الاصح ولا يعتد بما مضي كما لا يعتد بما تقدم----------- علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت و-------------------------لو استبرا------ امة موطوء------------ة فاعتقها لم يجب-------------- وتتزوج في الحال---------- اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم لان فراشه---ا يزول بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده لستة اشهر لا يلحقه وفي-- المستولدة قولان------------------------------------ ويحرم تزويج امة----------------------------------------- موطوءة ومستولدة قبل استبراء لءلا تختلط المياه ولا ينعقد النكاح قطعا ويفارق البيع حيث يجوز قبل الاستبراء لان مقصود النكاح استعقاب الحل والشراء يقصد للوطء وغيره فعلي المشتري الاحتياط لنفسه واشار بقوله موطوءة الي انه لا فرق بين وطء مالكها ووطء من ملكها من جهته ولم يكن استبراها ويستثني تزوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها ممن ---------يجب الاستبراء بسبب وطءه كما اذا زوجها المشتري من الباءع الواطء قبل-- ان ي------------------------------------------------------------ستبرءها كما جزم به في اصل الروضة ولو اشتري امة ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء وهو بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد وذات اشهر بشهر وفي قول بثلاثة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح ك-------------------المعتدة----------------- منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء	1255	6560944207316106823	391	243.0	314	1521	25.706771850585938	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2761	true	-7177303057039073353	124	238	638	1264	1572	300	--اقراء بقرء وهو حيضة كاملة بعد انتقال الملك اليه في الجديد للخبر السابق ف----------------------------------------------لا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في اثناءها وتنتظر ذات الاقراء الكاملة الي سن الياس كالمعتدة وفي القديم وحكي عن الاملاء ايضا وهو من الجديد انه الطهر كما في العدة واجاب الاول بان العدة تتكرر فيها الاقراء كما مر فتعرف براءة الرحم بالحيض المتخلل بينها وهنا لا يتكرر فيعتمد الحيض الدال علي البراءة وانما لم يكتف ببقية الحيضة كما اكتفي ببقية الطهر في العدة لان بقية ال----طهر تست---عقب الحيضة الدالة علي البراءة وهذا يستعقب الطهر ولا دلالة علي البراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات اشهر من صغير وغيرها يحصل استبراءها بشهر فقط فانه كقرء في الحرة فكذا في الامة وفي قول يحصل استبراءها بثلاثة	2761	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	32	121	159	623	1521	300	الاقرا-----ء وهو حيضة كاملة ف----------------------ي الجديد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة ولا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في اثناءها -------------------------------------------------وفي القديم وحكي عن الاملاء------------------- انه الطهر كما في العدة وفرق- الاول بان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة لا--باحة العقد وهو يستباح في الحيض وال-------------------------------طهر وخصصت بالطهر لانها وجبت قضاء لحق الزوج فاختصت بازمان حقه وهي الاطهار كما في صلب النكاح بخلاف الاستبراء لو جعل بالطهر لما استبيح الوطء بعده لعارض الحيض وذات اشهر------------------------------ بشهر ل----انه كقرء في الحرة فكذا في الامة وفي قول--------------- بثلاثة	1256	6560944207316106823	233	302.0	186	810	28.765432357788086	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	221	276	1148	1415	1535	300	علي الاثر----- ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك ها بارث لان الملك به مقبوض حكما وان لم يحصل القبض حسا بدليل صحة بيعه تنبيه قول ابن الرفعة محله ان تكون مقبوضة للموروث اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراء-- الا بعد ان يقبضها الوارث	2762	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	243	285	1237	1445	1521	300	-----لا كالعدة ولو مضي زمن استبراء ب--------عد الملك -قبل القبض حسب----- ان ملك--- بارث لان الملك به مقبوض حكما ولهذا يصح---------------------- بيعه هذا اذا كانت م---------------------قبوضة للمور-ث اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراءها الا بعد ان يقبضها الوراث	1256	6560944207316106823	175	278.0	138	274	63.868614196777344	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2763	true	8069889106203545670	0	44	0	230	1505	300	لان الملك لازم فاشبه ما بعد القبض والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك اما اذا------------------------------- جري الاستبراء في زمن الخيار فانه لا يع-تد به ان قلنا الملك للباءع او موقوف وكذا للمشتري علي الاصح لضعف الملك ف--------------------------------------لو قيد المصنف ال-----ملك بالتام لخرجت هذه الصورة	2763	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1257	false	1412356344173113150	16	70	88	377	1630	300	لان الملك لازم فاشبه ما بعد القبض والثاني لا----- لعدم استقرار الملك وهذا الخلاف فيما بعد انقضاء الخيار فلو جري الاستبراء في زمن --خيار الشرط لم يعتد به ان قلنا الملك للباءع--------- وكذا للمشتري علي الاصح لضعف الملك وقيل يعتد بالحمل دون الحيض لقوة الحمل ولو قيد المصنف اولا الملك بالتام لخرجت هذه الصورة	1257	6560944207316106823	195	326.0	157	305	63.934425354003906	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	78	235	383	1200	1540	300	واذا قالت --امة في زمن استبراءها حضت صدقت بلا يمين لانه لا يعلم الا منها غالبا وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت السيد الوطء-- فقال لها انت اخبرتني بتمام الاستبراء صدق السيد في تمامه لان الاستبراء م---------------فوض الي امانته ------------------------------------------------------فيحل له وطءها قبل غس--------------------------------------------لها تنبيه قضية كلامه تصديقه بلا يمين والذي صححه في زيادة الروضة ان لها تحليفه قال وعليها الامتناع باطنا من تمكينه ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر فرعان لو ادعي السيد حيضها فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورثت امة فادعت انها حرام عليه بوطء مورثه فانكر صدق بيمينه ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء لا بمجرد الملك بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه------ وان لم يعترف بالوطء ---------------------لان مقصود- النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين قد يقصد به التجارة	2765	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	67	177	363	939	1580	300	واذا قالت الامة المتجدد ملك---ها حضت صدقت لان ذلك ------لا يعلم الا من جهتها ولا------- تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت السيد غشيانها فقال-------- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق السيد ---------لان الاستبراء باب من التقوي فيفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها كما صرح به الرافعي ولها تحليفه علي ما ادعاه علي الاصح --------------في زيادة الروضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصير امة فراشا -------الا بوطء لا بمجرد الملك بالاجماع فلا ي-----------------------------------------------------------------------لحقه الولد وان خلا ابها وامكن كونه منه بخلاف النكاح لان مقصوده الاستمتا----ع والولد------------------------------ وملك اليمين قد يقصد به التجارة	1258	6560944207316106823	335	450.0	264	962	34.82328414916992	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	0	114	0	592	1545	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء وكان الولد منفيا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف وخرج-- بقوله وهناك ولد -ما اذا لم يكن--------- فانه لا يحلف جزما كما قالاه------- تبعا للامام تنبيه افهم كلامه صحة دعوي الامة الاستيلاد وهو كذلك في الاصح----------------------------------------- ولو قال سيد الامة وطءتها وعزلت وقت الانزال ماءي عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاختيار فيسبقه الي الرحم وهو لا يحس به ولان احكام الوطء لا يشترط فيها الانزال والثاني لا يلحق-ه كدعوي الاستبراء	2767	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	54	164	294	857	1584	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي------ الصحيح والو--------------------------------لد منتف -عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء--------------------------------------------------------- فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ولو قال---------- وطءت-- وعزلت---------------------- لحقه------ في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاخ----------------------------------------------------------------------تيار والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء	1259	6560944207316106823	293	420.0	229	769	38.1014289855957	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2768	true	936496844428276479	55	152	298	818	1589	300	الاتية من تحريم النكاح وثبوت المحرمية المفيدة جواز النظر والخلوة وعدم نقض الوضوء بالمس لا بالنسبة لارث ونفقة وعتق بملك وسقوط قود ورد شهادة وغيرها من احكام النسب -المختصة به ب-----------------------لبن امراة ادمية خلية او مزوجة حية حياة مستقرة حال انفصاله منها بلغت تسع سنين قمرية تقريبا وان لم يحكم ببلوغها بذلك فخرج باللبن غيره كان امتص من الثدي دما او قيحا وبامراة ثلاثة امور احدها الرجل فلا يثبت بلبنه علي الصحيح----------------------------- لانه ليس معدا للتغذية--- فلم يتعلق به التحريم كغيره من الماءعات لكن يكره له ولفرع---ه نكاح من ارتضعت منه كما نص عليه في الام والبويطي	2768	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	234	290	1218	1529	1584	300	الرضاع في تحريم النكاح وثبوت المحرمية المفيدة لحل --------الخلوة والنظر دو-------------------------------------------------------------------------ن احكام النسب كالميراث والنفقة وغيرهما انما يثبت بلبن امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثبت بلبن رجل وخنثي مشكل اذا لم تظهر انوثته وبهيمة لانه لم يخلق لغذاء الولد فلم يتعلق به التحريم كغيره من الماءعات نعم يكره للرجل ولولده نكاح من ارتضعت منه---- نص عليه في الام والبويطي	1259	6560944207316106823	191	262.0	153	579	32.987911224365234	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2769	true	4675992324802766612	36	178	167	878	1486	300	يحرم لانه------------------ فرع الحمل والحمل لا يتاتي فيما دون ذلك-- فكذا فرعه بخلاف من بلغت ذلك وان لم يحكم ببلوغها كما مر فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب كما مر فاكتفي فيه بالاحتمال تنبيه افهم اقتصاره علي ما ذكر انه لا يشترط الثيوبة وهو الاصح المنصوص وقيل يشترط لان لبن البكر نادر فاشبه لبن الرجل ولو حلبت لبنها قبل موتها وفيها حياة مستقرة فاوجر بضم اوله طفل بعد موتها حرم في الاصح لانفصاله م--نها وهو حلال محترم كذا عللوا به وهو يقتضي انه بعد الموت ليس بحلال لكن معناه انه لا حرمة له والا فهو حلال بعد موتها ايضا كما مر في باب النجاسة وصورة المسالة ان ترضعه اربع رضعات في الحياة ثم تحلب شيءا فيوجر بعد موتها او تحلب في خمس انية ثم يوجر بعد موتها في خمس دفعات فانه يحرم كما سياتي والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت	2769	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	15	52	77	265	1487	300	يحرم لبن من دونها لان اللبن فرع الحمل والحمل لا يتاتي فيما دون التسع فكذا فرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلبت---------------------------------- فاوجر بعد مو-------------تها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا----- لبعد اثبات الامومة بعد الموت	1260	6560944207316106823	153	229.5	122	733	20.873125076293945	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	69	300	377	1603	1603	300	كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد كما حكياه عن السرخسي واقراه ومحل الخلاف ما اذا شرب من المختلط خمس دفعات او كان حلب في خمس انية كما مر او شرب منه دفعة بعد ان سقي اللبن الصرف اربعا فان زالت الاوصاف الثلاثة اعتبر قدر اللبن بماء له لون قوي يستولي------------- علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا وقد يفهم تقييده بالماءع ان خلطه بالجامد لا يحرم وليس مرادا فقد مر انه لو عجن به دقيق حرم وسكت عن استواء الامرين وحكمه يءخذ من الثانية بطريق الاولي ولبن المراتين المختلط يثبت امومتهما وفي المغلوب من اللبنين التفصيل المذكور فيثبت الامومة الغالبة اللبن وكذا لمغلوبته بشرطه السابق ولا يضر في التحريم ------------------غلبة------------------------------------------ الريق لقطرة اللبن الموضوعة في الفم الحاقا بالرطوبات في المعدة ويحرم براء مشددة مكسورة ايجار وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية به كالارتضاع تنبيه قضية اطلاقه التحريم بمجاوزة اللبن الحلق وان لم يصل المعدة كما يفطر بمثله الصاءم وليس مرادا فقد اعتبر في المحرر الوصول الي المعدة وجريا عليه في الشرح والروضة فلو تقاياه قبل وصوله اليها لم يحرم وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف ليصل الدماغ يحرم ايضا علي المذهب لحصول التغذي بذلك لان الدماغ جوف له كالمعدة والطريق الثاني فيه قولان كالحقنة المذكورة في قوله لا حقنة وهي ما يدخل في الدبر او القبل من دواء فلا يحرم في الاظهر لانتفاء التغذي- لانها لاسهال ما-	2770	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	17	124	84	635	1536	300	كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد علي الاصح------------------ ومحل الخلاف ما اذا شرب من المختلط خمس دفعات------------------------------ او شرب منه دفعة بعد ان سقي اللبن الصرف اربعا ------------------------------------------------------ويحرم ايجار وكذا اسعاط عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------- المذهب لا حقنة في الاظهر و-------------------------شرطه رضيع حي لم يبلغ سنتين وخمس رضعات والمراد بالغلبة هنا ظهور احدي صفاته اما الطعم او اللون او الريح وقيل الا يخرج عن التغذي-------------------------------ة ويحرم ايج------------------ار وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية به كالار-ضاع وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف علي المذهب لحصول التغذية به ولهذ-ا يفطر ب---ه الصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني---- قولان كا-------------------------لحقنة---- لا حقنه في الا-----------------------------------ظهر لانتفاء التغذية لانها لاسهال ما	1261	6560944207316106823	326	420.0	257	1301	25.057647705078125	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2771	true	7224966656574482250	77	161	375	834	1537	300	فلا اثر لوصول اللبن الي جوف الميت بالاتفاق لخروجه عن التغذية ونبات اللحم وكذا اذا انتهي الي حركة مذبوح فان حكمه حكم الميت تنبيه لو قال المصنف وشرطه حياة رضيع لاستغني عما قدرته لم يبلغ سنتين بالاهلة فان انكسر الشهر الاول ثم عدده ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلافه ولخبر--------------------------- لا رضاع الا ما كان في الحولين	2771	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	140	191	721	1001	1536	300	فلا اثر لوصوله -----الي جوف الميت--------- لخروجه عن التغذية ونبات اللحم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغ سنتين بالاهلة----------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فاشعر بان الحكم بعد الحولين بخلافه وروي الدارقطني عن ابن عباس يرفعه لا رضاع الا ما كان في الحولين	1261	6560944207316106823	244	430.0	199	486	50.20576095581055	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	99	208	497	1063	1538	300	يحرمن ف--نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءه------ن من لم يبلغه النسخ لقربه وقيل يكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لعموم قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واجاب الاول بان السنة تثبت كاية السرقة ولم ياخذ الشافعي رضي الله تعالي عنه في هذا بقاعدته وهي الاخذ باقل ما قيل لان شرط ذلك عنده ان لا يجد دليلا سواه والسنة ناصة علي الخمس لان عاءشة رضي الله عنها لما اخبرت-------------- ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها ولو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا كالعشر	2772	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	13	74	58	369	1487	300	يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وهذا يدل علي قرب النسخ حتي ان من لم يبلغه النسخ كان يقرءها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبرت رضي الله عنها ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها ولو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا كالعشر	1262	6560944207316106823	256	450.0	205	588	43.53741455078125	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	40	300	200	1458	1458	300	في المرضعة الواحدة اما اذا تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال فانه يتعدد في الاصح لان الرضعة ان يترك الثدي ولا يعود اليه الا بعد مدة طويلة وقد وجد فاءدة الثدي بفتح الثاء يذكر ويءنث والتذكير اشهر ويكون للرجل والمراة ولكن استعماله في المراة اكثر حتي ان بعضهم خصه بها ولو حلب منها لبن دفعة واوجره اي وصل الي جوف الرضيع او دماغه بايجار او اسعاط او غير ذلك خمسا اي في خمس مرات او عكسه بان حلب منها خمسا واوجر الرضيع دفعة فرضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس فيهما------ تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية الي حالة الانفصال من الثدي اما لو حلب منهما خمس دفعات واوجره في خمس دفعات من غير خلط فهو خمس قطعا وان خلط ثم فرق واوجره خمس دفعات فخمس علي الاصح وقيل واحدة لانه بالخلط صار كالمحلوب دفعة تنبيه قوله منها فرض الخلاف في الواحدة فلو حلب خمس نسوة في اناء واوجره لطفل دفعة واحدة حسب من كل واحدة رضعة وان اوجره في خمس دفعات فكذلك علي الاصح وقيل خمس و لا بد من تيقن الخمس رضعات وتيقن كون الرضيع قبل الحولين فعلي هذا لو شك في رضيع هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في --حولين ام بعد اي بعد الحولين او في دخول اللبن جوفه او دماغه او في انه لبن امراة او بهيمة او في انه حلب في حياتها فلا تحريم لان الاصل عدم ما ذكر ولا يخفي الورع وفي المسالة الثانية في كلام المصنف قول او وجه-	2774	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	143	236	686	1151	1487	300	في المرضعة الواحدة اما لو- تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال ------تعدد في الاصح لانه قطع باختياره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلب منها دفع----ة واوجره خمسا------------------------------------------------------------------------- او عكسه -اي حلب منها خمسا واوجره د------فعة فرضعة------------------ اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الءدي ونظرا في الءانية الي حالة الانفصال من الضرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل خم------------سا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحريم اذ -الاص---------------------ل عدمه وفي ال-صورة الثانية ---------------قول او وجه	1262	6560944207316106823	403	634.0	318	1267	31.807418823242188	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	45	92	249	507	1575	300	المرضعة بذلك امه بنص القران والذي منه اللبن المحترم وهو الفحل اباه وتسري اي تنتشر الحرمة من -----------------الرضيع الي اولاده فقط كما مر سواء كانوا من النسب ام من الرضاع ولذلك ----------------------------------------احترز المصنف بقوله اول----اده عن اباءه واخوته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه و-اخيه نكاح المرضعة وبناتها	2775	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	14	57	86	329	1561	300	المرضعة----- امه بنص القران والذي منه اللبن------------------ اباه وتسري--------- الحرمة الي اولاده اي اولاد ال---------------------------------رضيع من النسب -----والرضاع للحديث المار يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واحترز------- بقوله الي اولاده عن اباءه واخوته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه ولاخيه نكاح المرضعة وبناتها	1263	6560944207316106823	166	251.0	137	320	51.875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	197	282	1048	1484	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد ف-رضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------------------------------------------- فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان للرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين------------------------- الرجل والطفل في الاصح لان ال-----------------------------------------جدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة	2775	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	58	130	333	689	1561	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد في ضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل فيحرمن------------------ لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له -------------------------------------------------------ولو كان------ بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة في الاصح اذ لو ثبت لكان يصير الرج-------ل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا ومحال ثبوت جدودة و------------------------خءولة ب--------------------------------------------لا امومة	1263	6560944207316106823	224	303.0	178	553	40.50632858276367	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	54	194	270	993	1551	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع كما مر من ان الحرمة تسري الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها------- وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه- نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه اي الرضيع وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس فامه جدته واولاده اخوته واخواته اعمامه وعماته لما مر من ان الحرمة تسري الي اصول صاحب اللبن وفروعه وحواشيه واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة	2776	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	163	223	869	1184	1561	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان------------------------------------------- انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان-------------- ذكرا حرم عليهن نكاحه- واولادها من نسب --ورضاع اخوثه واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه و----------كذا الباقي مثل امهاته فهن جدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد------- نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة	1263	6560944207316106823	273	404.0	217	731	37.346099853515625	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	14	104	80	516	1465	300	ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه من زوج او غيره مات او زوج طلق وله اللبن وان طالت المدة كعشر سنين وله لبن ارتضع منه جمع بترتيب او انقطع اللبن وعاد اذ لم يحدث ما يحال اللبن عليه اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته اليه فان نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد للثاني فكذلك اللبن وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني	2778	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	246	280	1301	1462	1561	300	ولا تنقطع نسبة اللبن ع---------ن زوج-------- مات او---- طلق---------- وان طالت المدة--------------------------------------- او انقطع------ وعاد--------------------------------------------------------------------- فان نكحت---------------------------- اخر-------------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------------------------------------------------------------------------ وقبلها---------------- للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني	1263	6560944207316106823	161	213.0	127	436	36.926605224609375	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	11	182	67	891	1465	300	الي من ارتضع---- ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه من زوج او غيره مات او زوج طلق وله اللبن وان طالت المدة كعشر سنين وله لبن ارتضع منه جمع بترتيب او انقطع اللبن وعاد --اذ لم يحدث ما يحال اللبن عليه اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته اليه فان نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد للثاني فكذلك اللبن وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام -----لا ويرجع في اول مدة يحدث فيها --لبن الحمل للقوابل علي النص وقيل ان اول مدته اربعون يوما وقيل اربعة اشهر وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون اللبن ايضا للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وفي قول للثاني لان ال---------------------------حمل ناسخ فقطع حكم ما قبله كالولادة وفي قول لهما معا لان	2778	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	83	202	408	976	1487	300	الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن ع---------ن زوج-------- مات او---- طلق---------- وان طالت المدة كعشر سنين فاكثر----------------------- او انقطع------ وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه-------------------- فاستمرت نسبته اليه فان نكحت---------------------------- اخر-------------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد----------------------------------------------------------------- وقبلها لل----------------اول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا قالا ويقال اق---ل مدة يحدث فيها اللبن ----------------------------------------اربعون يوما---------------- وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني -لان اللبن تبع--------------------------------- للولد وغذاء له لا غذاء الحمل وفي قول للثاني اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله بالولادة وفي قول لهما معا لان	1264	6560944207316106823	471	720.5	363	864	54.51388931274414	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2779	true	5318513035810582783	142	195	711	990	1540	300	مهر مثلها لانه فراق حصل قبل الدخول لا بسببها فشطر المهر كالطلاق وله علي المرضعة نصف مهر مثل علي النص اما الغرم فلانها فوتت عليه ملك النكاح سواء اقصدت بارضاعها فسخ النكاح ام لا تعين عليها لخوف تلف الصغيرة ام لا لان غرامة المتلفات لا تختلف بهذه الاسباب واما النصف فلانه الذي يغرمه	2779	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	0	30	0	156	1585	300	مهر مثل-- لانه فراق حصل قبل الدخول لا بسببها فشطر المهر كالطلاق وله علي المرضعة نصف مهر مثل--------- اما الغرم فلانها فوتت عليه ملك النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصف فلانه الذي يغرمه	1265	6560944207316106823	156	280.5	126	279	55.913978576660156	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	210	300	1095	1588	1588	300	ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ويرجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة لانها اتلفت عليه بضع الكبيرة ولا فرق في غرامة المتلفات بين الكبيرة والصغيرة فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام الزوج الخامسة او عكسه اختص التغريم بالخامسة ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل-	2780	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	170	199	878	1046	1585	300	ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لا----------نها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل	1265	6560944207316106823	165	302.5	137	494	33.40081024169922	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2781	true	-8354512874808760289	0	122	0	654	1625	300	الي الجمع بين الاختين وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها ايضا في الاظهر لما مر والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها------------------------------------------------------- ونسبه الماوردي للجديد والاول للقديم و علي الاظهر له نكاح من شاء منهما علي الانفراد لانهما اختان والمحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج ونحوها------- الصغيرة فعليه نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وقيل كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فلها عليه نصف المسمي او مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	2781	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	199	288	1046	1521	1585	300	الي الجمع بين الاختين وكذا الكبيرة------------------ في الاظهر لما مر ووجه مقابله ا--------------------ن الجمع حصل بالصغيرة فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسبه الماوردي للجديد والاول للقديم و------------له نكاح من شاء منهما من غير جمع-- لانهما اختان-------------------- وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة---- ما سبا في ارضاع امه----- ونحوها لزوجته الصغيرة وكذا الكب-----------------------------------------------------------------------------------يرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء -----------------------------------------------------------------------------فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	1265	6560944207316106823	374	632.0	302	716	52.23463821411133	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2781	true	-8354512874808760289	170	280	916	1525	1625	300	لءلا يخلو نكاحها عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبوة ------------------ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانه- ربيبة- فان لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر ولو كان- تحته زوجة صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته الحرة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها صارت زوجة ابنه واما الصغير فلانها صارت امه او زوجة ابيه	2781	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	110	208	603	1145	1618	300	لءلا تخلو------- عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة---------- ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته فان لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول ---------------------------------ولو كانت تحته----- صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ولا----- نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته ------صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوج-----ة ابنه واما الصغير فلانها----- امه او زوجة ابيه	1266	6560944207316106823	509	918.5	416	630	80.79364776611328	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2782	true	-8811725659837241980	19	168	94	857	1573	300	حرمت عليهما ابدا لان الصغير صار ابنا للكبير ف---هي زوجة ابن الكبير وزوجة ابي الصغير بل ----امه ان كان اللبن منها ولو زوج السيد ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه ا----ي العبد ابدا لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد كذلك لانها زوجة ابنه تنبيه هذه المسالة مبنية علي ---ان السيد يجبر عبده الصغير علي النكاح ومر---- في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر فهذا مبني علي مرجوح واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلم تك-ن هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ابدا لصيرورة الامة ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه او بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها	2782	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	191	300	1052	1618	1618	300	حرمت علي--- ا-لمطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوجة ابن------ه و-----اما الصغير فلانها امه او زوجة ابيه -----ولو زوج------ ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي علي العبد----- لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد----- لانها زوجة ابنه و-----هذه المسالة مبينة علي اجبار العبد الص----------غير علي النكاح وقد سبق في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا-------- واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلا تكون هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الام-----ة صغيرة تحته ---------بلبنه او لبن غيره ------------------------------حرمتا عليه ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها-	1266	6560944207316106823	480	758.5	381	782	61.381072998046875	82	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2782	true	-8811725659837241980	147	300	748	1573	1573	300	ا------------لامة ام زوجته و----الصغيرة ب-------نته ان رضعت لبنه او بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي------ الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة وامتنع الجمع بينهما تنبيه---- هذه المسالة قد تقدمت اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابيد التحريم وعدمه كما قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كان الارضاع بلبنه لانها صارت بنته والا--- بان--- كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امه غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن معا او مرتبا بلبنه او لبن غيره حرمت اي الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن صرن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن بنات----------	2782	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	48	157	273	882	1668	300	الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته ان رضعت لبنه و--بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة فامتنع الجمع بينهما وقد تقدمت هذه المسالة--------- اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتاب-د التحريم وعدمه-------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة---------- ان كان الارضاع بلبنه لانها ب-----نته والا اي وان لم يكن الارضاع بلبن----ه فربيبة ف--تحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن------------------------------- حرمت--- الكبيرة ابدا لانها ام----- زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعته----------------ن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة--- لانه----ن بناته او بنات	1267	6560944207316106823	526	887.0	430	874	60.183067321777344	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	0	115	0	656	1693	300	زوجته المدخول بها ---------------------------------والا ب---ان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة له فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح تنبيه في معني ايجارهن الخامسة ان تلقم اثنتين ثدييها وتوجر الثالثة لبنها المحلوب ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح من شاء منهن بلا جمع في نكاح او ارضعتهن مر-------------تبا لم يحرمن-------- مءبدا لما ذكر وتنفسخ الاولي اي نكاحها بارضاعها مع الكبيرة لاجتماع الام وبنتها في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة اي وينفسخ نكاح الثالثة بارضاعها لصيرورتها اختا للثانية الباقية في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما لو ارضعتهما معا وفي قول	2783	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	157	300	882	1668	1668	300	زوجته المدخول بها وقوله وهي موطوءة قيد في لبن غيره والا اي وان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة--- فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامس-------ة انفسخن لاج-----------------تماعهن مع الام في النكاح ولثبوت الاخوة بينهن و------------------------------------------------------------لا يحرمن اي الصغاءر مءبدا بل له ن-------------------------كاح من شاء منهن بلا جمع لانهن بنات امراة لم يدخل بها او مرتبا لم يحرمن الصغاءر مءبدا-------- وتنفسخ ال-------------------اولي مع الام لاج---تماع الام والبنت في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد والثالثة وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة وفي قول لا تنفسخ ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية AUTO فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما ارضاعها اذ لا موجب له و----------- ينفسخ نكاح الثالثة لصير---------ورتها اختا للثانية الباقية في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما لو ارضعتهما معا وفي قول-	1267	6560944207316106823	423	693.0	342	949	44.57323455810547	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	203	300	1168	1693	1693	300	معا ويجري هذان القولان فيمن تحته زوجتان صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها فقط والاظهر منهما انفساخهما لما ذكر وخرج بقوله مرتبا ما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد لانها صارت ام زوجته--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اي زيد مثلا اخي او ابن برضاع وامكن حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقراره----------------- فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا-	2783	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	57	135	306	728	1576	300	معا ويجري----- القولان فيمن تحته------- صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية وقضية ذلك ترجيح-------------------- انفساخ النكاحين-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد لانها صارت ام زوجته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قطعا لانهما صارتا اختين معا فصل ----------------------------------------------------قال رجل هند ب-------------نتي او اختي برضاع او قالت امراة هو------------ اخي او ابني من رضاع--- حرم تناكحهما مءاخذة للمقر---- باقراره هذا بشرط الامكان فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا	1268	6560944207316106823	279	422.0	225	630	44.28571319580078	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	42	241	215	1219	1519	300	ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم بشرطه السابق فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذا اضيف الرضاع الي ما قبل الوطء لفساده لانه لم يصادف محلا ووجب لها مهر مثل ان وطء ها وهي معذورة بنوم او اكراه ونحو ذلك فان لم يطا او وطء بلا عذر لها يجب شء اما اذا اضيف الارضاع الي ما بعد الوطء فالواجب المسمي واحترز المصنف بقوله عما لو قال بيننا رضاع واقتصر عليه فانه يتوقف التحريم علي بيان العدد وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت زوجته ذلك انفسخ النكاح وفرق بينهما وان كذبته المراة التي نسب الارضاع اليها مءاخذة بقوله ولها المسمي ان كان صحيحا والا فمهر المثل ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل دخول وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل وان نكلت حلف الزوج ولزمه مهر مثل فقط بعد الوطء ولا شء لها عليه قبله هذا في غير المفوضة اما فيها فلها المتعة ولا مهر لها وان ادعته اي الزوجة الرضاع فانكر الزوج ذلك صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه بان عينته في اذنها او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها لتضمن رضاها به الاقرار بحلها له فلا يقبل منها نقيضه واذا	2784	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	197	267	1032	1397	1576	300	ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم------------- فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ ------------------------------------------لم يصادف محلا ووجب ----مهر مثل ان وطي لءلا يخلو------------------------------------------------------------------------------------------------ الوطء عنه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ------رضاعا محرما فانكرت---------- انفسخ عملا باعتراف----------------------------------------------------------ه ولها المسمي ان و-----------------------------طء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعته ف-----------------انكر---------- صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه---------------------------------------------------- لتضمن رضاها به الاقرار بحلها له فلا يقبل منها نقيضه والا	1268	6560944207316106823	332	529.0	266	1004	33.06772994995117	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2785	true	9051142367935142564	30	84	158	452	1545	300	والا بان--- زوجت بغير رضاها كان زوجها المجبر لجنون او بكارة او اذنت مطلقا ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها بيمينها كما في المحرر هنا والروضة في باب النكاح لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا تنبيه محل	2785	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	266	298	1392	1568	1576	300	والا اي وان زوجت بغير رضاها-------------------------------- او اذنت مطلقا ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها------------------------------------------------ لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه----------------------------- والثاني يصدق الزوج------- لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا ومحل -----	1268	6560944207316106823	165	286.0	135	297	55.55555725097656	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2785	true	9051142367935142564	85	173	459	884	1545	300	اذا لم تمكنه من وطءها مختارة فان مكنته لم يقبل قولها و لها في المسالتين مهر مثل ان وطء ها- جاهلة بالرضاع ثم علمت وادعته سواء اكان مثل المسمي ام دونه وليس لها طلب المسمي لانها لا تستحقه بزعمها فان كان الزوج دفعه اليها لم يكن له طلب رده لزعمه انه لها فان كان مهر المثل اكثر من المسمي لم تطلب الزوجة الزيادة ان صدقنا الزوج كما قاله الاذرعي وغيره والورع له ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقوله والا ب---ان لم يكن وطء فلا شء	2785	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	0	38	0	183	1556	300	اذا لم تمكن- من وطءها مختارة فان مكنته لم يقبل قولها و-لها -------------مهر مثل ان وطء وهي جاهلة بالرضاع ثم علمت وادعت لاستقرار--------------------ه وليس لها---- المسمي لانها لا تستحقه بزعمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن وطء فلا شء	1269	6560944207316106823	168	264.5	132	429	39.16083908081055	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2786	true	-7598373863714671699	132	294	676	1504	1531	300	اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانهن لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه ولكن يقبلن ف--ي ان --لبن الاناء ---------لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا-------------- والاقرار به اي الرضاع شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهما لاطلاع الرجال عليه غالبا تنبيه انما ذكر المصنف هذه المسالة مع انه ذكرها في الشهادات التي هي محلها تتميما لما يثبت به الرضاع وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عن رضاعها ولا ذكر فعلها بل شهدت ان بينهما رضاعا محرما مع بقية الشروط الاتية لانها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا -------------------------------------------------------------------------------ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض الا تري---- لو شهد ان فلانا طلق زوجته او اعتق امته تقبل وان استفاد حل المناكحة وكذا ان ذكرت ه اي فعلها فقالت ارضعته مع بقية الشروط الاتية فانها تقبل في الاصح لما	2786	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	130	260	682	1355	1556	300	اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه- لا اختصاص لهن بالاطلاع نعم تقبل شهادتهن علي ان اللبن الحاصل في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا واقره الشيخان والاقرار به---------- شرطه رجلان----------------- لاطلاع الرجال عليه غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهاد----------ة المرضعة ---------ان لم تطلب اجرة لا----------------------------------------------------------------------------نها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا فان طلبت الاجرة لم تقبل لانها متهمة ولا ذكرت فعلها بل شهدت باخوة الرضاع بينهما ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض الا تري انه لو شهد ان فلانا طلق زوجته او اعتق امته تقبل وان استفاد حل المناكحة وكذا ان ذكرته---------- فقالت ارضعته في--------------------------------- الاصح لما	1269	6560944207316106823	533	935.5	426	938	56.823028564453125	96	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	3	49	17	235	1618	300	لبون اي ذات لبن كما صرح به في المحرر لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير ان لا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط علي الشهادة وافهم انه اذا لم يعلم انها ذات لبن فلا يحل له ان يشهد وهو الاصح لان الاصل عدم اللبن ولا	2788	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	199	241	1090	1296	1620	300	لبون اي ذات لبن عند الارضاع ---------لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير ا--لا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط علي الشهادة وافهم انه اذا لم يعلم انها ذات لبن -لا تحل له الشهادة وهو الاصح لان الاصل ان لا لبن لها	1270	6560944207316106823	181	322.0	142	218	83.02751922607422	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	230	285	1271	1551	1622	300	علي موسر حر لزوجته ولو امة وكتابية------------- كل يوم بليلته المتاخرة عليه كما صرح به الرافعي في الفسخ بالاعسا مدا طعام و علي معسر مد و علي متوسط حر مد ونصف واحتجوا------ لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وا----------------------------------عتبر الاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة بالكفارة بجامع ان كلا---- منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة	2789	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1271	false	4293170987997809091	48	143	270	792	1645	300	علي موس---ر لزوجته ولو امة وكتابية وذمية وعكسهن كل يوم بليلته المتاخرة عنه------------------------------------- مدا طعام و-----معسر مد و-----متوسط ---مد ونصف -احتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية ولهذا التقدير بان الله تعالي اعتبر جنس الاطعام في الكفارة بنفقة الاهل فقال من اوسط ما تطعمون اهليكم وذلك يدل علي المقاربة والمشابهة فوجب الحاقها بالكفارة ووجدنا الشرع قدر الكفاية للمسلمين واقل ما اوجب للمسكين الواحد مد وذلك في كفارة اليمين واكثر ما اوجب له مدان وذلك في كفارة الاذي فاعتبرنا النفقة بهما ل---------ان كل واحد منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة	1271	6560944207316106823	199	295.5	159	585	34.017093658447266	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2791	true	-4741456096805567927	197	244	1013	1235	1530	300	فان اختلف قوت البلد ولا غالب فيه او اختلف الغالب وجب لاءق به اي -الزوج لا بها فلو كان ياكل فوق اللاءق ---تكلفا لم تكلفه------ ذلك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره من --توسط و--اعسار طلوع الفجر في كل يوم والله اعلم	2791	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	86	127	444	647	1581	300	فان اختلف قوت البلد ولا غالب فيه ----------------وجب لاءق به اي بالزوج------- فلو كان ياكل فوق اللاءق به تكلفا لم نكلفه اخراج ذلك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره اي التوسط والاعسار طلوع الفجر---------- والله اعلم	1272	6560944207316106823	186	310.0	147	236	78.81356048583984	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2792	true	-3638627517095480098	4	207	20	1053	1576	300	قياسا علي الكفارة وزكاة الفطر تنبيه قضية تعبيره بالتمليك اعتبار الايجاب والقبول وليس مرادا بل يكفي ان يسلمه بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ ويكفي الوضع بين يديها وهذا ان كانت حرة اما الزوجة الامة فالدفع لمالكها الا ان تكون مكاتبة ولو قال وعليه دفع الحب لسلم من الاعتراضين وكذا علي الزوج ايضا طحنه وعجنه وخبزه في الاصح اي عليه مءنة ذلك ببذل --مال او---- يتولاه-- بنفسه او بغيره كما صرح به في المحرر وان باعته او اكلته حبا كما في الوسيط وغيره لان الحب غالب قوتهم فان غلب غير الحب كتمر ولحم واقط فهو الواجب ليس غير لكن عليه م----------------------------------ءنة اللحم وما يطبخ به كما قاله الرافعي ويقابل الاصح لا يلزمه ذلك كالكفارات وفرق الاول بانها في حبسه فعليه ان يكفيها مءنة ذلك بخلاف الكفارة ولو دفع اليها شيءا فقالت قصدت التبرع وقال بل قصدت ان يكون عن النفقة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستقصاء صدق بلا يمين كما لو دفع اليها شيءا وادعت انه قصد به ال-هدية وقال بل قصدت المهر ----------------ولو طلب احدهما اي طلبت الزوجة بدل الحب خبزا او -------------قيمة وامتنع الزوج او طلب الزوج اعطاء ذلك وامتنعت لم يجبر الممتنع منهما لانه غير الواجب والاعتياض شرطه التراضي فان اعتاضت عما وجب لها------------ نقدا او غيره من	2792	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	157	300	807	1581	1581	300	قياسا علي الكفارة وزكاة الفطر و----------تعبيره يوهم---- اعتبار الايجاب والقبول وليس كذلك بل الواجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفع كما نقله في البيان عن الخراساني-----------------------------------ين وكذ---------------ا طح------نه وخبزه في الاصح اي عليه مءنتهما- ببذل المال او بان يتولاهما بنفسه او بغيره كما صرح به في المحرر------------------------------------------- لان الحب لا يتناول في العادة بدونهما وتكليفها ذلك------------- ليس من المعاشرة بالمعروف قال الرافعي فعلي هذا عليه مءنة اللحم وما يطبخ به والثاني لا يجب مطلقا---------------------- كالكفارات وفرق الاول بانها في حبسه فعليه ان يكفيها مءنتها-- بخلاف الكفارة و--------------------------------------الثال----ث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا والا فنعم وقضية كلام ابن الرفعة انه المذهب فانه جزم به ثم حك--------------------------------------------------------------ي الاولين وقال الاذرعي انه الصحيح لانه العرف ولو طلب احدهما--------------- بدل الحب الدقيق او الخبز او القيمة-------------------------------------------- لم يجبر الممتنع ل------انه غير الواجب والاعتياض شرطه التراضي فان اعتاضت عن الحب الواجب في الذمة نقدا او غيره من-	1272	6560944207316106823	421	545.5	334	1213	34.70733642578125	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2792	true	-3638627517095480098	207	299	1053	1574	1576	300	العروض جاز اعتياضها في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز اخذ العوض عنه بالتراضي كالقرض والثاني المنع كالمسلم فيه والكفارة فانه لا يجوز الاعتياض عنهما قبل قبضهما واجاب الاول بان المسلم فيه غير مستقر وطعام الكفارة لا يستقر لمعين تنبيه قضية اطلاقه ان الاصح انه يجوز الاعتياض عن النفقة ولو كانت مستقبلة وبه صرح في الكفاية والاصح كما في الشرح والروضة منع الاعتياض عن النفقة المستقبلة لانها معرضة للسقوط بالنشوز وغيره بخلاف الحالية والماضية ومحل الخلاف في الاعتياض من الزوج اما من غيره فلا يجوز قطعا كما قاله في الروضة	2792	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	0	36	0	191	1553	300	العروض جاز--------- في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز اخذ العوض عنه بالتراضي كالقرض والثاني لا--- كالمسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------- وطعام الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومحل الخلاف اذا اعتاضت- من الزوج اما من غيره فلا----- قطع----ا قاله في الروضة	1273	6560944207316106823	179	297.5	144	521	34.35700607299805	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2793	true	-2890268057722980669	218	299	1123	1513	1518	300	ولو اكلت معه اي الزوج علي العادة اي من غير تمليك ولا اعتياض سقطت نفقتها في الاصح ----------------------------------قال في زيادة الروضة----------- لجريان العادة ب-ه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كان- لا يسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركه من مات ولم يوفه وهذ----ا لا شك فيه------ والثاني لا تسقط----------------------- لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره	2793	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	82	170	431	869	1553	300	ولو اكلت معه مختارة كالعادة-------------------------------- سقطت نفقتها في الاصح تبع فيه المحرر فانه قال انه اولي وقال في زيادة الروضة انه الصحيح لجريان الناس عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه انتهي والثاني لا تسقط قال الرافعي وهو الاقيس لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره	1273	6560944207316106823	338	584.0	267	470	71.9148941040039	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2797	true	-7451652876720724854	82	252	422	1322	1576	300	وخمار وهو ما يغطي به الراس ومكعب بضم ميمه في الاشهر وقيل بكسرها واسكان الكاف وفتح العين كمقود وهو مداس الرجل بكس------------------------------ر الراء من نعل او غيره خلاف ما توهمه عبارة الروضة من جمعه بين المكعب والمداس والنعل قال ابن الرفعة ويجب لها القبقاب ان اقتضاه العرف قال الماوردي ولو جرت عادة نساء اهل القري ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء ويزيد الزوج زوجته علي ذلك ف---------------------------------------------------------------------ي الشتاء جبة محشوة قطنا او فروة بحسب العادة لدفع البرد فان اشتد البرد فجبتان او فروتان فاكثر بقدر الحاجة والتعبير بالشتاء جري علي الغالب والا فالعبرة بالبلاد الباردة واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود وجب لها من الحطب والفحم بقدر العادة قاله السرخسي واقراه قال الزركشي واذا كان المناط العادة فاكثر البوادي لا يوقدون الا بالبعر ونحوه فيكون هو الواجب اه وفيه نظر ويجب لها ايضا توابع ذلك من كوفية للراس وتكة للباس وزر للقميص والجبة ونحوها وجنسها اي الكسوة قطن اي ثوب يتخذ منه لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة	2797	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	170	262	941	1423	1618	300	وخمار وهو ما يغطي به الراس ومكعب و-------------------------------------------------------------هو مداس الرجل لحصول الكفاية بذلك فان الخمار يستر الر---------------------------------------------------------------------اس والقميص يستر ما يلي وتزاد في الشتاء جبة وجنسها قطن فان----------------- جرت عادة--------- البلد لمثله بكتان او حرير وجب ---في الاصح ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير البدن والسراويل اسافله ويصون العورة والمكعب يقي قدمها من الحر والبرد وتزاد في الشتاء جبة محشوة قطنا-------------------- لدفع البرد فان احتاجت الي ثنتين لشدة البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجبتا------------------------------ قاله الرافعي بحثا وصرح به الخوارزمي وجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها اي الكسوة قطن---------------- لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة	1274	6560944207316106823	208	186.5	159	999	20.82082176208496	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2798	true	8188309340223292655	74	219	377	1116	1536	300	لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة---------------------------------------------------------- ويجب لها ما اي فراش تقعد عليه كزلية وهو بكسر الزاي وتشديد اللام والياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير هذا لزوجة المتوسط او لبد بكسر اللام في الشتاء او حصير في الصيف وهذا لزوجة------------------------------------------------------------------------------------ المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف وطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء قال في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه انهما----------------- بعد بسط زلية او حصير لانهما ------------لا يبسطان وحدهما و او في كلامه للتنويع لا للتخيير وكذا فراش للنوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ما تفرشه نهارا يجب لها عليه في الاصح للعادة الغالبة به فيجب لها مضربة بقطن وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة و يجب لها عليه مخدة بكسر الميم الوسادة للعرف ولحاف بكسر اللام او كساء في الشتاء في بلد ---	2798	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	0	183	0	974	1592	300	لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة والثاني لا يلزمه الحرير ونحوه بل يقتصر علي القطن لما تقدم ويجب ما------------ تقعد عليه كزلية--------------------------------------------------------------------------------- او--------------------- لبد او حصير لاقتضاء العرف ذلك وقضيته التخيير وليس كذلك بل التنويع فالزلية علي الموسر واللبد علي المتوسط والحصير علي المعسر وفيما ذكره نقص عم--------------------------------------------------ا في الشرحين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة فان فيهما يجب ما تفرشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء ويشبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما ------------------------------------------------انتهي والزلية بكسر الزاي وتشديد اللام مضرب صغير وقيل بساط صغير وقيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكراه من كونها تبسط تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح ومخدة ولحاف في الشتاء والة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها طعام ايام المرض وكذا فراش للنوم في الاصح غير ما تفرشه نهارا---------------------- للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي فراش النهار ومخدة ولحاف------------------------------------------------------------------------ او كساء في الشتاء في البلاد	1275	6560944207316106823	206	37.5	159	1402	14.6932954788208	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2799	true	-6528214810619612084	224	289	1148	1485	1543	300	عليه وسلم لعن السل-----------------تاء والمرهاء والاولي هي التي ---------------------------لا تختضب والثانية هي التي لا تكتحل و لا د--------------------------------------------واء مرض و لا اجرة طبيب وحاجم ونحو ذلك كفاصد وخاتن لان ذلك لحفظ الاصل فلا يجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني كنس الدار وغسلها و يجب لها عليه طعام ايام المرض وادمها لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه	2799	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	0	73	0	392	1542	300	عليه وسلم قال اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء فقلت يا رسول الله وما هما قال السلتاء التي لا تختضب وال---مرهاء التي لا تكتحل اي ماخوذ من المره بفتح الميم و الراء وهو البياض ودواء مرض وا----جرة طبيب وحاجم و---------فاصد وخاتن لان ذلك لحفظ الاصل فلا تجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني غسل الدار وكنسها ولها---------- طعام ايام المرض -------لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه	1276	6560944207316106823	262	439.5	210	425	61.64706039428711	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2800	true	2089594099238637084	12	121	70	611	1507	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ان كانت عادتها دخوله------ للحاجة اليه عملا بالعرف وذلك في كل شهر مرة كما قاله الماوردي وجري عليه ابن المقري لتخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالبا وينبغي كما قاله الاذرعي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا والثاني لا تجب لها الاجرة الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام اما لو كانت من قوم لا يعتادون دخوله فلا تجب لها اجرته -و الاصح ايضا وجوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ماء غسل جماع من الزوج ونفاس منه ووضوء نقضه هو كان لمسها ان احتاجت لشراءه في الاصح لان ذلك بسببه والثاني لا---- لانه -تولد من مستحق	2800	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	100	186	529	967	1542	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ان كانت عادتها دخول الحمام للحاجة اليه عملا بالعرف قال------------------------ الماو---------------------------------------------ردي ويجب في كل شهر مرة والثاني لا يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وهذا كله تفريع علي جواز دخول النساء الحمام بلا ضرورة وهو الاصح في زيادة الروضة في باب عقد الذمة لكنه يكره وقيل لا يجوز واختاره الاذرعي وبسط الكلام علي ذلك في باب الغسل من الغنية وثمن ماء غسل جماعه-------- ونفاس من-----------------------------------------ه في الاصح لانه--- بسببه والثاني لا يجب لانه متولد من مستحق	1276	6560944207316106823	241	324.0	190	659	36.570560455322266	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2800	true	2089594099238637084	216	297	1086	1494	1507	300	لا يجب ثمن ماء--------------- حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه والثاني يجب لكثرة وقوع الحيض وفي عدم ايجابه اجحاف بها تنبيه الخلاف في الاحتلام تبع فيه المحرر ولم يحكياه في الشرحين والروضة بل قطعا بعدم الوجوب قال ابن شهبة والصواب ما في المنهاج فقد جزم القفال في فتاويه بوجوبه علي الزوج وعلله بانه لحاجتها قال بخلاف ما لو زنت او وطءت بشبهة اه وقد مرت الاشارة----------- اليه ق----------------ال الزركشي والظ--اهر طرد الخلاف في ثمن الماء الذي تغسل به ما -------	2800	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	180	266	940	1375	1542	300	لا يجب لانه متولد من مستحق لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه والثاني يجب لكثرة وقوع الحيض وفي عدم ايجابه اجحاف بها -----والخلاف في الاحتلام تبع فيه المحرر ولم يحكياه في الشرحين والروضة بل قطعا بعدم الوجوب------------- والصواب ما في المنهاج فقد جزم القفال في فتاويه بوجوبه علي الزوج وعلله بانه لحاجتها قال بخلاف ما لو زنت او وطءت بشبهة وكلام البحر في باب الغسل يشير اليه قاله في المهمات قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ------ماء الوضوء الي ان السبب من	1276	6560944207316106823	332	577.0	264	459	72.3311538696289	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2801	true	1326072119837054066	198	300	1005	1523	1523	300	و يجب لها عليه----- مسكن اي تهيءته لان المطلقة يجب لها ذلك لقوله تعالي اسكنوهن فالزوجة اولي ولا بد ان يكون المسكن يليق بها -----عادة لانها لا تملك الانتقال منه فروعي فيه جانبها بخلاف النفقة والكسوة حيث روعي فيهما حال الزوج لانها تملك ابدالهما فان لم تكن ممن يسكن الخان اسكنت دارا او حجرة وينظر الي ما يليق بها من سعة او ضيق قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ولا يشترط في المسكن كونه ملكه قطعا بل يجوز اسكانها في موقوف ومستاجر ومستعار قال ابن الصلاح ولو سكنت هي والزوج في منزلها مدة سقط فيها حق السكني ولا مطالبة لها باجرة سكنه-	2801	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	51	118	269	622	1542	300	و يجب لها علي الزوج مسكن---------- لان المطلقة يجب لها ذلك لقوله تعالي اسكنوهن فالزوجة ----------------------اولي يليق بها في العادة لانها لا تملك الانتقال منه فروعي فيه جانبها بخلاف النفقة والكسوة حيث روعي فيه-ا حال الزوج لانها تملك ابدالهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط---------- كونه ملكه----- بل يجوز --------في موقوف ومستاجر وم--عار لحصول الايواء- ولو سكنت هي والزوج في منزلها مدة سقط فيها حق السكني ولا مطالبة لها باجرة سكنه	1277	6560944207316106823	325	562.5	262	529	61.43667221069336	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2801	true	1326072119837054066	56	111	274	557	1523	300	ونحوها مما لا غني لها عنه كمغرفة وما تغسل فيه ثيابها لان المعيشة لا تتم بدون ذلك فكان من المعاشرة بالمعروف تنبيه سكتوا عن منارة السراج وابريق الوضوء والظاهر كما قال الاذرعي وجوبه لمن اعتاده حتي لا يجب لاهل البادية ويكفي كون الالات من خشب او حجر او خزف لحصول المقصود فلا تجب الالة من	2801	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	18	47	86	238	1542	300	ونحوها من ال---------------مغرفة وما تغسل فيه ثيابها لان المعيشة لا تتم بدونه--- فكان من المعاشرة بالمعروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي كون الالات من خشب او حجر او خزف لحصول المقصود وفي الظروف ------	1277	6560944207316106823	138	239.5	111	283	48.76325225830078	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2802	true	-8710589570262119022	0	115	0	559	1539	300	معها ان كانت اذنت له في ذلك لان الاذن المطلق العري عن ذكر عوض ينزل علي الاعارة والاباحة اه ومرت الاشارة الي ذلك في اخر العدد ثم شرع في الواجب السابع وهو الخادم فقال و يجب عليه لمن اي لزوجة حرة لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها مثلا لكونها لا يليق بها خدمة نفسها في عادة البلد كمن يخدمها اهلها او تخدم بامة او بحرة او مستاجرة او نحو ذلك لا بارتفاعها بالانتقال الي بيت زوجها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك اما بحرة او امة له او لها كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابن المقري او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك	2802	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	118	212	622	1107	1542	300	معها ان كانت اذنت له في ذلك لان الاذن المطلق العري عن ذكر عوض ينزل علي الاعارة والاباحة قاله ابن الصلاح و------------------------------------------------------------------عليه------------- لمن لا يليق بها خدمة نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والمعتبر حالها في بيت ابيها فلو كانت ممن لا تخدم فيه ثم صارت عنده ممن تخدم لم يلزمه اخدامها قاله الشيخ ابو حامد واقراه وقيد الماوردي الوجوب بسكان الامصار دون البوادي ولا يجب اخدامها باكثر من واحدة وان جل قدرها وكان موسرا بحرة ا-و ا---مة او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك	1277	6560944207316106823	243	363.5	191	745	32.61745071411133	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2804	true	5753531890866691143	243	277	1290	1466	1582	300	وكذا للخادم ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه جنس ادم المخدومة ولكن نوعه دون نوعه علي الاصح ويفاوت فيه بين الموسر وغيره والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل عن المخدومة ولا	2804	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	109	136	587	721	1564	300	وكذا -------ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه جنس ادم المخدومة -لكن----- دون نوعه علي الاصح---------------------------- والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل عن المخدومة -لا	1278	6560944207316106823	134	234.0	107	176	76.13636016845703	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2805	true	7304046452324447208	3	216	16	1077	1498	300	بحالها عكس ذلك لءلا تمتد اليها العين ------فان كثر وسخ عليها وتاذت بقمل وجب ان ترفه اي تنعم بان يعطيها ما يزيل ذلك فاءدة القمل مفردة قملة قال الجوهري ويتولد من العرق والوسخ وقال الحافظ ربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما ومن تخدم نفسها في العادة ليس لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها الا باذن زوجها كما في الروضة واصلها ونظر فيه بعضهم بانه ليس من المعاشرة بالمعروف ف ان احتاجت حرة كانت او امة الي خدمة لمرض بها او زمانة وجب اخدامها -------------لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا تليق بها خدمة نفسها بل اولي لان الحاجة اقوي فما نقص من المروءة وان تعدد بقدر الحاجة ولا اخدام حال الصحة لرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة اي -زوج------ة كلا او بعضها لان العرف ان تخدم نفسها ---جميلة كانت ام لا وفي الجميلة وجه يوجب اخدامها لجريان العادة به ويجب في المسكن و-----------------------الخادم امتاع لا تمليك لما مر من انه لا يشترط كونهما ملكه و يجب في ما يستهلك لعدم بقاء عينه كطعام وادم ودهن ولحم وزيت تمليك ولو بلا صيغة فيكفي ان ينوي ذلك عما يستحقه عليه سواء اعلمت نيته ام لا كالكفارة كما مرت الاشارة الي ذلك وتتصرف فيه الحرة بما شاءت من بيع وغيره كساءر اموالها	2805	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	141	291	752	1523	1564	300	---بها تركها-- لءلا تميل------ العين اليها فان كثر وسخ------ وتاذت بقمل وجب ان ترفه-------- بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احتاجت ----------------الي خدمة لمرض---- او زمانة وجب اخدامها ولو كانت امة لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفس------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا اخدام لرقيقة وفي الجميلة وجه ويجب في المسكن امتاع وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولا اخدام لرقيقة اي لزوجة رقيقة في حال صحتها لان العرف ان تخدم نفسها والمبعضة ك----القنة وفي الجميلة وجه------------- لجريان العادة به ويجب في المسكن امتاع لانه مجرد انتفاع كالخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ادم وما يستهلك كطعام تمليك كما في -------------------------------------------------------------الك----------------فارة-------- وتتصرف فيه الحرة بما شاءت من بيع وغيره كساءر اموالها	1278	6560944207316106823	364	305.5	287	1386	26.26262664794922	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	3	181	19	957	1568	300	والطعام تمليك فيها بالاتفاق وكذا الكسوة فوجب هنا مثله------------- وقيل هو امتاع كالمسكن والخادم بجامع- الانتفاع مع بقاء العين بخلاف الطعام واجاب الاول بان هذه الامور تدفع اليها والمسكن لا يدفع اليها وانما يسكنها الزوج معه فلا تسقط بمستاجر------------------- ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها اه والظاهر خلافه وتعطي الزوجة الكسوة اول فصل شتاء و اول فصل صيف لقضاء العرف بذلك هذا ان وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها في اول كل ستة اشهر من حين الوجوب تنبيه محل هذا فيما لا يبقي سنة غالبا اما ما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الخز والابر يسم فيجدد في وقته علي ما جرت العادة بتحديده------------------ وعليه تطريفها علي العادة فان اعطي الكسوة اول فصل مثلا ثم تلفت فيه اي في اثناء ذلك الفصل بلا تقصير منها لم تبدل ان قلنا بالاصح انها تمليك لانه وفاها ما عليه كالنفقة اذا تلفت في يدها وان قلنا بمقابل الاصح من انها امتاع ابدلت	2806	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	12	129	66	699	1550	300	---ومشط تمليك كالك------------------سوة في الكفارة وكالنفقة والادم وقيل ام---تاع كالمسكن والخادم من جهة الانتفاع مع بقاء العين بخلاف الطعام وفرق- الاول بان الكسوة---- تدفع اليها والمسكن لا يدفع------ وانما يسكنها الزوج معه ويتفرع علي الخلاف جواز كونه مستعارا ومستاجرا وغيره وجواز تصرفها فيه بالبيع وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعطي------- الكسوة او----ل شتاء و---------صيف لقضاء العرف بذلك هذا ان وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها------- كل ستة اشهر من حين الوجوب ومحله في كسوة البدن----------------- اما ما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط-------------- فيجدد في وقته علي ما جرت العادة بتجديده وكذا جبة الابريسم وعليه تطريفها علي العادة فلو تلف----------------------------ت فيه اي في اثناء ال----فصل بلا تقصير----- لم تبدل ان قلن------------ا تمليك------------------- كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلن---------------------ا امتاع ابدلت	1279	6560944207316106823	467	686.0	367	989	47.21941375732422	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2807	true	-2246287004966039440	65	175	327	917	1534	300	ولو لم يكس الزوج مدة فدين عليه ان قلن-----ا تمليك فان قلنا امتاع فلا تنبيه الواجب في الكسوة الثياب لا قيمتها وعليه خياطتها ولها بيعها لانها ملكها ولو ليست دونها منعها لان له غرضا في تجملها فصل في موجب النفقة وموانعها كنشوز او صغر وبدا بالاول فقال الجديد انها اي النفقة وتوابع------ها تجب بالتمكين التا----م لانها سلمت ما ملك عليها فتستحق- ما يقابله من الاجرة لها والمراد بالوجوب استحقاقها يوما بيوم كما صرحوا به ولو حصل التمكين وقت الغروب قال الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب اه والظاهر كما قال شيخنا ان المراد وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها لذلك من حينءذ وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان	2807	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	215	256	1129	1336	1550	300	ولو لم يكس------ مدة فدين----- ان قلنا انها تمليك فان قلنا امتاع فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فص------------------------------------------------------ل الجديد انها اي النفقة والكسوة ونحوها تجب بالتمكين يوما بيوم لانها سلمت ما ملك عليها فاستحقت ما يقابله من الاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان	1279	6560944207316106823	182	288.5	144	606	30.033002853393555	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2808	true	-6257994082994870434	54	94	276	473	1515	300	صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين ودخل بها بعد سنتين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها ولو وقع لنقل والقديم وحكي جديدا انها تجب بالعقد وتستقر	2808	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	259	296	1350	1529	1550	300	صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست----- ودخل بها بعد سنتين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها ولو وقع لنقل ولان المهر ي-------------جب بالعقد والعقد	1279	6560944207316106823	165	302.5	130	197	83.75634765625	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2808	true	-6257994082994870434	87	276	431	1395	1515	300	والقديم وحكي جديدا انها تجب بالعقد وتستقر بالتمكين فلو امتنعت منه سقطت ثم فرع المصنف علي القولين قوله فان اختلفا فيه ا---ي التمكين فقالت مكنت في وقت كذا وانكر ولا بينة صدق بيمينه علي الجديد لان الاصل عدمه---------------------- وعلي القديم هي المصدقة لان الاصل بقاء ما وجب بالعقد وهو يدعي سقوطه فان توافقا علي التمكين ثم ادعي نشوزها وانكرت صدقت بيمينها علي الصحيح لان الاصل عدم النشوز وقيل هو المصدق لان الاصل براءة ذمته ورجع الاول لان الاصل بقاء ما وجب وهو يدعي سقوطه وفرع علي القولين ايضا قوله فان لم تعرض عليه زوجته مدة مع سكوته عن طلبها ولم تمتنع فلا نفقة لها فيها علي الجديد لعدم التمكين وتجب علي القديم و علي الجديد -------------------------ان عرضت عليه وهي بالغة عاقلة مع حضوره في بلدها كان بعثت اليه تخبره اني مسلمة نفسي اليك فاختر ان اتيك حيث شءت او تاتي الي وجبت نفقتها من حين بلوغ الخبر له لانه حينءذ مقصر فان غاب عن بلدها قبل عرضها اليه ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم المرفوع اليه الامر لحاكم بلده اي الزوج--------------------- ليعلمه الحال فيجء الزوج لها يتسلمها او يوكل من يجء يسلمها له او يحملها اليه	2808	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1280	false	-8166656101550909926	0	91	0	483	1575	300	والقديم----------- انها تجب بالعقد كالمهر ------------------------------------------------------------فان اختلفا فيه اي في التمكين فادعته وانكره----------------------- صدق بيمينه----------- لان الاصل عدمه وهذا تفريع علي الجديد وعلي القديم هي المصدقة لان الاصل بقاء ما وجب بالعقد وهذه احدي فواءد الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تعرض علي------ه مدة---------------------------- فلا نفقة---- فيها علي الجديد لعدم التمكين ويجب علي القديم لوجود الموجب وهذه فاءدة ثانية للخلاف وان عرضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت م-----------ن بلوغ الخبر--- لانه حينءذ مقصر فان غاب الزوج--- قبل عرضها عليه---------------------------------------- كتب الحاكم------------------- لحاكم بلده بعد الرفع اليه وثبوت المطالبة ليعلمه------ فيجء ------------------او يوكل من يتسل---مها له او يحملها اليه	1280	6560944207316106823	349	435.5	276	1035	33.71980667114258	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2811	true	-885622935473993239	19	150	85	744	1529	300	لمخالفتها الواجب عليها الا ان يشرف البيت علي انهدام فليس بنشوز لعذرها تنبيه قد يفهم الاستثناء حصره في هذه الصورة وليس مرادا فانها تعذر في صور غير ذلك منها ما اذا اكرهت علي الخروج من بيته ظلما ومنها ما اذا خرجت المحلة وبقي البيت منفردا وخافت علي نفسها ومنها ما لو كان المنزل لغير الزوج فاخرجها منه صاحبه ومنها ما لو خرجت الي القاضي لطلب حقها منه ومنها ما اذا اعسر بالنفقة سواء ارضيت باعساره ام لا ومنها ما لو خرجت الي الحمام ونحوه من حواءجها التي يقتضي العرف خروج مثلها له لتعود عن قرب للعرف في رضا مثله بذلك ومنها ما لو خرجت لاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له ومنها ما لو خرجت لبيت ابيها لزيارة او عيادة كما سياتي فلو قال الا لعذر لشمل ذلك كله وسفرها باذنه	2811	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1280	false	-8166656101550909926	245	300	1287	1575	1575	300	لمخالفتها الواجب عليها الا ان يشرف ع------لي انهدام للضرر الحاصل بالمقام فيه وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المنزل لغير الزوج واخرجها منه ص---------احبه او خرجت منه------- لطلب حقها عند القاضي من الزوج او ل-----------------------------------------------------لحمام ونحوه من حواءجها التي يقتضي العرف خروج مثلها له------------- للعرف في رضا مثله بذلك او الي -----------------------------------------------------------------بيت ابيها لزيارة او عيادة---------------------------------------- وسفرها باذنه-	1280	6560944207316106823	220	315.5	177	659	33.383914947509766	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2812	true	6039375340516459514	215	297	1123	1557	1565	300	اذنه--------- فغاب عنها فاطاعت بعد غيبته برجوعها الي بيته لم تجب نفقتها زمن الطاعة في الاصح لانتفاء ال------------------------تسلم والتسليم اذ لا يحصلان مع الغيبة والثاني يجب لعودها الي الطاعة و علي الاول -----طريقها في عود --استحقاق النفقة لها بعد طاعتها في غيبة زوجها ان يكتب الحاكم بعد رفعها الامر اليه كما سبق في ابتداء التسليم فيكتب لحاكم بلده ليعلمه بالحال فان عاد ا----------و وكيله واستانف تسلمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا علي	2812	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	120	186	607	952	1577	300	اذنه ولو نشزت فغاب----- فاطاعت في- غيب-----------------ته لم تجب ------------------في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تسليم وتسلم و-----------لا يحصلان مع الغيبة والثاني تجب لزو----ال- المسقط فيعود الاستحقاق وطريقها في عود الاستحقاق------------------------------------ ان يكتب الحاكم--------------------- كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم و-------------------------عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسلمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا ولو	1281	6560944207316106823	260	354.5	207	484	53.71900939941406	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2813	true	-6897151995981425511	33	265	170	1355	1521	300	ولو خرجت في غيبته لا علي وجه النشوز بل لزيارة لاقاربها او جيرانها ونحوها كعيادتهم وتعزيتهم لم تسقط نفقتها اذ لا يعد ذلك نشوزا عرفا تنبيه في بعض نسخ المحرر تقييد الزيارة ببيت ابيها ونقلاه في الروضة كاصلها عن البغوي قال ابن شهبة وحذف المصنف هذا القيد ليشمل غير الاب من المحارم قال الزركشي وهو ظاهر الا ان الاطلاق يشمل الاجانب والمتجه خلافه اه والاوجه ما قاله الدميري من ان المراد خروجها الي بيت ابيها او اقاربها او جيرانها لزيارة او عيادة او تعزية ولهذا تبعته في حل المتن ونقل الزركشي عن الحموي شارح التعجيز انه ليس لها الخروج لموت ابيها ولا شهود جنازته واقره والظاهر خلافه اخذا مما مر والاظهر ان لا نفقة ولا توابعها لصغيرة لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها والث-----اني تجب كالرتقاء والقرناء و--------------------المريضة كما مر واجاب- الاول بان المرض يطرا ويزول وا---------------------------------لرتق والقرن مانع داءم قد رضي به ويشق معه ترك----------- النفقة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت كما مر و الاظهر انها تجب لكبيرة والمراد من يمكن وطءها لا البالغة كما قد يتوهم علي زوج صغير لا يمكن منه جماع اذا سلمت نفسها او عرضتها علي --وليه اذ لا مانع من جهتها فاشبه --------------------ما لو سلمت نفسها الي كبير فهرب-------------------------------------------------------------------- واحرامها بحج او عمرة او مطلقا بلا اذن من الزوج نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها مما احرمت به وهو في احرامها بفرض علي قول مرجوح مر في باب الحج لانها منعته نفسها	2813	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	185	300	948	1577	1577	300	ولو خرجت في غي---------------------بته لزيارة-------------------- ونحوها كعيادة----------- لم تسقط اذ -------لا يعد ذلك نشوزا عرفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان لا نفقة ولا توابعها لصغيرة لا توطا وان سلمت اليه لانتفاء التمكين والثاني تجب لانها عنده وفوات الاستمتاع معذورة فيه كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بان المرض يطرا ويزول ولا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات والرتق م-------انع داءم ولا يمكن ادامة الحبس عليها مع نفي النفقة وا-----------------------------------------------نها تجب لكبيرة علي-------------------------------------------------- صغير لا يمكن وطءه---- اذا سلمت نفسها او عرضتها علي الولي لان التسليم المستحق عليها وجد فاستحقت المقابل كما لو تعذر الاستيفاء علي المستاجر بعد تسليم العين والثاني لا تجب لان الزوج معذور في فوات الاستمتاع واحرامها بحج او عمرة--------- بلا اذن--------- نشوز ---------------ان لم يملك تحليلها لا--------------------------------------------------------------نها منعته نفسها-	1281	6560944207316106823	323	369.0	251	1345	24.014869689941406	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2814	true	2993185440539860596	93	258	513	1329	1552	300	حتي تخرج من بيتها فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان سافرت وحدها -------------------باذنه سقطت نفقتها في الاظهر او معه استحقت او بغير اذنه فناشزة كما مر او احرمت بما ذكر باذن من زوجها ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضت-----------------------------ه والثاني لا تجب لفوات الاستمتاع بها ودفع بان فواته تولد من اذنه تنبيه قوله ما لم تخرج----- انها لو خرجت سقطت نفقتها وهو كذلك ان خرجت وحدها فان خرج معها لم تسقط كما مر ويمنعها اي يجوز لزوجها منعها من صوم نفل مطلق سواء امكنه جماعها او امتنع عليه لعذر حسي كجبة او رتقها او شرعي كتلبسه بواجب كصوم واحرام وبحث الاذرعي انه لا يمنع من لا يحل له وطءها كمتحيرة ومن لا تحتمل الوطء مردود لان حقه واجب عليها وله قطعه ايضا اذا شرعت فيه فان ابت اي امتنعت من الفطر بعد امره لها به فناشزة في الاظهر وفي الروضة والشرحين الاصح لامتناعها من التمكين واعراضها عنه بما ليس بواجب وصومها----- في هذه الحالة حرام كما في زواءد الروضة في صوم التطوع	2814	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	55	148	276	743	1547	300	حتي تخرج------------------- فمسافرة لحاجتها فحينءذ ان خرجت بغير اذنه فناشزة او باذنه------------------------- معه استحقت او وحدها فلا او ----------------------------باذن--------- ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات الاستمتاع تولد من اذنه والثاني لا تجب لفوات الاستمتاع و-------------------------------------قوله ما لم تخرج يفهم انها لو خرجت سقطت نفقتها وهو كذلك ان خرجت وحدها فان خرج معها لم تسقط------- ويمنعها ------------------------صوم نفل اذ ليس بواجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه واجب عليها ---------------------------فان ابت فنا-----------------------------------شزة في الاظهر-------------------------- لامتناعها من التمكين واعراضها عنه بما ليس بواجب وصومها حرام في هذه الحالة----- كما صرح به في اخر -----صوم التطوع	1282	6560944207316106823	352	506.0	281	874	40.274600982666016	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2815	true	-7711749211264007482	91	208	471	1063	1549	300	كنفل فيمنعها اي فيجوز له منعها منه ومن اتمامه لانه علي التراخي وحقه علي الفور والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه وبالاول قطع--- الاكثرون كما في الروضة-- فكان الاولي التعبير بالمذهب اما ما يتضيق كالفطر تعديا او بعذر ولم يبق من شعبان الا قدره او اخرجت الصلاة عن وقتها بلا عذر فليس له المنع منه والنفقة فيه واجبة علي الاصح في الروضة وان اشعر كلام الرافعي بترجيح السقوط وله منعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن ومن صوم كفارة ان لم تعص بسببه لانه علي التراخي ومن منذور صوم او صلاة مطلق سواء انذرته قبل النكاح او بعده ولو باذنه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه موسع و الاصح المنصوص ان----------ه لا منع له من تعجيل مكتوبة اول وقت	2815	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	185	266	949	1371	1547	300	كنفل ------------------فيمنعها--------------- لانه علي التراخي وحقه علي الفور قال في الروضة هذا ما------------------------- قطع به الاكثرون وقيل فيها وجهان فكان ينبغي- التعبير بالمذهب اما ما يتضيق كالفطر تعديا او بعذر ولم يبق من شعبان الا قدره--------------------------------- فليس له المنع منه والنفقة فيه واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ارادت قضاء الصلاة واراد الاستمتاع بها قال الشيخ ابو حامد تقدم حقه لثبوت القضاء في الذمة وقال الماوردي الاصح عندي تقديم القضاء لانه مستحق في اول زمن الامكان فصار وانه لا منع--- من تعجيل مكتوبة اول وقت	1282	6560944207316106823	224	324.5	176	727	30.811553955078125	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2816	true	-7353071506326211605	161	300	887	1599	1599	300	وتجب لرجعية حرة او امة حاءل او حامل المءن من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج لها وسلطنته عليها وقدرته علي التمتع بها بالرجعة ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه لها حتي تقر هي بانقضاء عدتها بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة الا مءنة تنظف فلا تجب لها لامتناع الزوج عنها الا ان تاذت بالهوام للوسخ فيجب كما قال الزركشي ما ترفه به كما مر في الخادم تنبيه يستثني من وجوب نفقة الرجعية ما لو قال الزوج طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها ومثل هذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكره-	2816	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	39	101	210	551	1611	300	وتجب لرجعية------------------------ المءن من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج---- وسلطنته وحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماوردي فيه الاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني--------------------- ما لو قال------ طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وك----ذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكره	1283	6560944207316106823	317	556.0	259	713	44.46002960205078	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2817	true	5723289483213028961	0	108	0	558	1578	300	الزوج وحلف قال في المطلب وهو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نص---- الام الوجوب اه وهذا اوجه لانها محبوسة------------- لاجله كما يءخذ مما مر فيما اذا ادعت الرضاع وانكر ولو قال الزوج طلقتك قبل الوضع وانقضت عدتك فلا نفقة لك الان فقالت بل طلقتني بعده فلي النفقة وجبت العدة عليها في الوقت الذي تزعم انه طلقها فيه ووجبت لها النفقة وسقطت الرجعة لانها باءن بزعمه فلو ظنت بضم اوله مطلقته الرجعية حاملا بولد يلحقه فانفق زوجها عليها فبانت بعد اتفاقه حاءلا او اقرت بانقضاء العدة استرجع ما دفع اليها من النفقة بعد انقضاء عدتها لانه تبين ان ذلك ليس------ عليه	2817	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	101	150	551	798	1611	300	الزوج وحلف قال في المطلب وهو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب الا مءنة تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب لاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو ظنت------------------------ حاملا----------- فانفق------------ فبانت----------- حاءلا---------------------- استرجع ما دفع بعد----------------------- عدتها لانه تبين ان ذلك ليس بواجب عليه	1283	6560944207316106823	197	286.5	156	581	33.90705490112305	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2818	true	-5995097930613426866	79	297	417	1531	1545	300	لها بسبب الحمل علي الصحيح انها تجب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم يكن كذلك وفي قول قديم يجب ما ذكر للحمل فقط لوجوب ما ذكر بوجود الحمل وعدمه- بعدم الحمل وانما صرف لها لتغذيه----------- بغذاءها ثم فرع علي الخلاف قوله فعلي الاول الاصح لا تجب نفقة ولا غيرها لحامل عن وطء شبهة وهي غير مزوجة او لحامل عن نكاح فاسد لانه- لا نفقة لها في حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال ولو كان زوج الحامل الباءن رقيقا ان قلنا النفقة لها وجبت لانها تجب علي المعسر والا فلا اما المنكوحة اذا حبلت من الوطء بالشبهة فان اوجبنا النفقة علي الواطء سقطت عن الزوج قطعا والا فعلي الاصح في اصل الروضة تنبيه هذا كله ما دام الزوج حيا فلو مات قبل الوضع فقضية كلام الروضة هنا السقوط وفي الشرحين والروضة في عدة الوفاة عدم السقوط وهو المعتمد فان قيل مقتضي قول المصنف قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ترجيح الاول اجيب بانها ثم وجبت قبل الموت فاغتفر بقاءها في الدوام فانه اقوي من الابتداء ولما مر من ان الباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف الرجعية وانما سقطت هنا لقوله صلي الله عليه وسلم ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اعلم مخالفا في ذلك	2818	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	12	95	70	515	1571	300	لها بسبب الحمل لانها ----------تجب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم تكن كذلك وفي قول للحمل-------------------- لوجوبها----- بوجوده----- وعدمها بعدمه وا-----نما صرفت الي الام لكونه يتغذي بغ-----------------------ذاءها فعلي الاول ------لا تجب--------------- لحامل عن---- شبه--------------ة او--------- نكاح فاسد لانها لا تستحقها---- حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي -------------------ولا اعلم مخالفا في ذلك	1284	6560944207316106823	388	621.5	311	1127	34.42768478393555	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	97	300	515	1556	1556	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن اي كنفقة زمن النكاح من غير زيادة ونقص لانها من توابعه وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزاد وتنقص بحسب الحاجة ولعل هذا قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب والراجح في الروضة واصلها القطع بالاول ولا يجب علي الزوج دفعها للحامل قبل ظهور حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اجعلناها لها --ام للحمل- لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر --حملها ببينة او اعتراف الزوج او تصديقه لها وجب دفع النفقة لها يوما بيوم اي كل يوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت وقيل لا يجب دفعها كذلك بل حتي تضع فتدفع لها جملة واحدة لان الاصل البراءة حتي يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا والاظهر انه يعلم وعليه لو ادعت ظهوره فانكر فعليها البينة وتكفي فيه شهادة النساء فيثبت باربع نسوة عدول ولهن ان يشهدن بالحمل وان كان لدون ستة اشهر اذا عرفن تنبيه لو انفق بظن الحمل فبان خلافه رجع عليها ومر مثله في الرجعية ولا تسقط نفقة العدة بمضي الزمان من غير انفاق علي المذهب وان قلنا ان النفقة للحمل لانها----- هي التي تنتفع بها فتصير دينا عليه والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم تسقط كنفقة الزوجة وان-	2819	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	95	242	515	1266	1571	300	ونفقة العدة مقدرة كز-------------من النكاح لا------------------نها من توابعه وقي-----------ل تجب الكفاية لعله---------------------------- قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب --------------------------------------ولا يجب---------- دفعها------- قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجبت يوما بيوم وقيل حين تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب AUTO فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب سواء -جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر الحمل وجبت يوما ب--------------------------------------------------------------يوم للاية السالفة--------------------------- ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت وقيل حين تضع لا------------------------------------------ن الاصل البراءة حتي يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا والاظهر انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ولا تسقط----------- بمضي الزمان------------- علي المذهب وان قلنا انها----- للحمل لان الزوجة هي التي تنتفع بها---------------- والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم تسقط كنفقة الزوجة وان	1284	6560944207316106823	491	774.5	394	1255	39.123504638671875	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	129	184	659	952	1540	300	صارت دينا عليه وان لم يقرضها القاضي كساءر الديون المستقرة تنبيه هذا اذا لم تمنع نفسها منه فان منعت لم تصر دينا عليه قاله الرافعي في الكلام علي الامهال والا--- بان لم تصبر فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر وقطع به الاكثرون لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا عجز عن الاول تعين الثاني	2820	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	254	286	1330	1502	1571	300	صارت دينا عليه وان لم يفرضها القاضي كساءر الديون المستقرة--------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تصبر فلها الفسخ علي-------------- الاظهر----------------- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا عجز عن الاول تعين الثاني	1284	6560944207316106823	164	293.5	133	296	55.4054069519043	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2821	true	-2074171780150350321	42	299	228	1535	1538	300	والاصح ان لا فسخ للزوجة بمنع اي امتناع موسر من الانفاق بان لم يوفها حقها منه سواء احضر زوجها او غاب عنها لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم او بيدها ان قدرت وعند غيبته يبعث الحاكم لحاكم بلده ان كان موضعه معلوما فيلزمه بدفع نفقتها فان لم يعرف موضعه بان انقطع خبره فهل لها الفسخ او لا نقل الزركشي عن صاحبي المهذب والكافي وغيرهما ان لها الفسخ ونقل الروياني في التجربة عن نص الام انه لا فسخ ما دام الزوج موسرا وان غاب غيبة منقطعة وتعذر استيفاء النفقة من ماله اه قال الاذرعي وغالب ظني الوقوف علي هذا النص في الام فان ثبت له نص يخالفه فذاك والا فمذهبه المنع بالتعذر كما رجحه الشيخان اه وهذا احوط والاول ايسر تنبيه ق-----------------------------ول المصنف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر ليس بقيد فانه لو غاب وجهل حاله في اليسار والاعسار فلا فسخ لان السبب لم يتحقق قال- الرافعي فلو شهدت البينة انه غاب معسرا فلا فسخ كما افتي به ابن الصلاح استصحابا لدوام النكاح قال فلو شهدت باعساره الان بناء علي الاستصحاب جاز لها ذلك اذا لم تعلم زواله وجاز الفسخ حينءذ فان عاد الزوج وادعي ان له مالا بالبلد خفي علي بينة الاعسار لم يءثر الا ان يثبت انها تعلمه ويقدر عليه فيتبين بطلان الفسخ قاله الغزالي في فتاويه ولو حضر الزوج وغاب ماله فان كان غاءبا بمسافة القصر فاكثر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر للضرر كما في نظيره من فسخ الباءع عند غيبة الثمن تنبيه هذا اذا لم ينفق عليها بنحو استدانة والا------------------------------- فلا فسخ لها ولو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر ------كما قال الاذرعي اجابته والا بان كان دون مسافة القصر	2821	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	1	163	6	825	1551	300	والاصح ان لا فسخ------- بمن----------ع موسر حضر--------------------------------------------- او غاب----- لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم وان كان غاءبا بان---------- يبعث الي حكا----م بلده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليطالبه والثاني لها الفسخ لحصول الضرر كالاعسار هذا اذا لم يكن له مال حاضر فان كان انفق الحاكم منه قطعا ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا ويءمر بالاحضار ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول وقدرته علي الكسب كالمال وقوله موسر ليس بقيد فانه لو غاب وجهل حاله في اليسار والاعسار فلا فسخ لان السبب لم يتحقق قاله الرافعي فلو شهدت البينة انه غاب معسرا فلا فسخ كما افتي به ابن الصلاح استصحابا لدوام النكاح قال فلو شهدت باعساره الان بناء علي الاستصحاب جاز لها ذلك اذا لم يعلم زواله وجاز الفسخ حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر------ وغاب ماله فان كان------ بمسافة القص------ر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر للضرر كما في نظيره من فسخ الباءع عند غيبة الثمن -----------------------------------------والا اي وان كان علي دون مسافة القصر فلا---------------------------------------------- فسخ ويءمر بالاحضار ع--اج-------لا لان ما- دون مسافة القصر	1285	6560944207316106823	509	551.0	405	1576	32.29695510864258	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	244	300	1222	1488	1488	300	وقدرته اي الزوج علي الكسب كالمال اي كالقدرة عليه فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة لم يفسخ لانها هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل فلو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام متصلا ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا -فسخ فانه ليس بمعسر ولا-	2822	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	196	235	993	1179	1551	300	وقدرته--------- علي الكسب كالمال لانه ------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يدخر للمستقبل فلو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام------ ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير -معسر ولا	1285	6560944207316106823	172	290.5	135	268	64.17910766601562	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	0	76	0	366	1488	300	فسخ لها يءمر بالاحضار بسرعة لان ما دون مسافة القصر كالحاضر في البلد ولو تبرع رجل مثلا بها عن زوج معسر ---------لم يلزمها القبول بل لها الفسخ كما لو كان لها دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما فيه من المنة وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها وبه افتي الغزالي لان المنة علي الزوج لا عليها ولو سلمها المتبرع للزوج ثم سلمه الزوج لها لم يفسخ كما صرح ب----ه الخوارزمي ولو	2822	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	154	195	777	988	1551	300	فسخ و---يءمر بالاحضار عاجلا لان ما دون مسافة القصر كالحاضر في البلد ولو تبرع رجل----- بها اي بالنفقة علي الزوج لم يلزمها الق----------------------------------------------------------------------------بول لما فيه من المنة -------------------------------------------------------------------------------ولو سلم-- المتبرع ال--نفقة ال-ي الزوج وسلم هو اليها فلا فسخ قاله الخوارزمي وهو	1285	6560944207316106823	152	225.5	119	379	40.10554122924805	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	35	229	183	1226	1588	300	وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالنفقة في الاصح للحاجة اليهما لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت اي الذي بلا ادم ولا بد للانسان--------- من مسكن يقيه من الحر والبرد والثاني لا فسخ بذلك اما المسكن فلان النفس يقوم بدونه فانه- لا يعدم مسجدا او موضعا مباحا ورد-------- بان الحوالة علي المسجد ونحوه كالحوالة في النفقة علي السءال واما الادم فلان البدن يقوم بدونه ولذا قال المصنف قلت الاصح المنع اي منع فسخها في الاعسار بسبب الادم والله اعلم------------------- بخلاف القوت وهذا ما صححه الرافعي في الشرح الصغير واقتضي كلام الكبير ان الاكثرين عليه وتوسط الماوردي فقال ان كان القوت مما ينساغ داءما للفقراء بلا ادم فلا فسخ والا فسخت وتقدم الكلام علي الاعسار بنفقة الخادم وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها عند الاكثرين تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض فاشبه ما اذا لم يقبض الباءع الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق بعينه وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه ولا تفسخ بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة والثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر و-----------------------------------------------الثالث تفسخ مطلقا اما قبل الدخول فلما مر و----اما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة	2824	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	80	223	419	1186	1585	300	وكذا-------- بالادم والمسكن في ال------------اصح-------------- لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت ولان ا------------------لانسان لا بد له من مسكن يقيه من الحر والبرد ووجه المنع ف----------ي المسكن --ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا واجاب الاول بان الحوالة علي المسجد------ كالحوالة في النفقة علي السءاله------------------------------------------------ قلت الاصح المنع في الادم-------------------------- والله اعلم لقيام البنية بدونه بخلاف القوت وهو- ما صححه ف--------ي الشرح الصغير واقتضي كلام الكبير ان الاكثرين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها ت-------------فسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس و----------------------------------------------------------------------هذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه -لا ب-----عده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة والثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والثالث يثبت مطلقا اما قبل الوطء- فلما ذكرناه واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة	1286	6560944207316106823	624	1034.0	501	1131	55.17241287231445	100	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	6	128	32	669	1581	300	والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان لم يطلب الزوج الامهال لتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم ي------------------------زول وهي -مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها بعد الامهال الفسخ صبيحة الرابع بعجزه عن نفقته بلا مهلة الي بياض النهار لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الر-----ابع فقط فلا تفسخ لما مضي حينءذ ل-------------------------------------------تبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وان عجز بعد ان سلم نفقة الرابع عن نفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها كما يعلم من قوله ولو مضي علي زوجها يومان بلا نفقة وانفق الثالث بان سلم زوجته نفقته وعجز الرابع اي عجز فيه عن تسليم نفقته بنت علي اليومين الاولين ولها الفسخ صبيحة الخامس في الصورتين لتضررها بالاستءناف-------------------------------- وقيل تستانف مدة كاملة-------------- لان العجز الاول قد زال	2826	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	76	163	381	838	1560	300	والاظهر امهاله ثلاثة ايام ل-------------------------------------انه قد يتعسر عليه وجود النفقة لعوارض تخفي ثم تزول وهذه مدة قريبة يمكن تجزءتها باستقراض و---غيره ولها------------ الفسخ صبيحة الرابع ---------------بلا مهلة لت----------------حقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي نفقة الرابع---- فلا ف-سخ لما مضي حينءذ لانه صار دينا في ذمته وليس لها جعل ما سلمه عما مضي اذ العبرة بقصد المءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مضي ----------يومان بلا نفقة وانفق الثالث-------------------- وعجز الرابع بنت---------------------------------------------------------------------------------- لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ في ثالثه وقيل تستانف الايام الثلاثة من اولها لان العجز الاول قد زال	1287	6560944207316106823	264	324.0	210	756	34.92063522338867	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	39	119	206	632	1581	300	ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده اي الرضي-- في الصورتين لان الضرر يتجدد كل يوم ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به تنبيه يستثني من اطلاقه يوم الرضا فانه لا خيار لها فيه كما قاله البندنيجي والبغوي ويتجدد الامهال اذا طلبت الفسخ بعد الرضي ولو رضيت باعساره بالمهر فلا -فسخ لها بذلك بعد الرضي لان الضرر لا يتجدد والحاصل الرضي به تنبيه سكت المصنف عما ------لو نكحته --عالمة باعساره بالمهر	2827	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	251	296	1302	1543	1560	300	ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده اي بعد ذلك في الصورتين لان الضرر يتجدد كل يوم واليسر متوقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رضيت باعساره بالمهر فلا تفسخ--------- بعد-----ه لان الضرر لا يتجدد والحاصل م-رضي به ----بخلاف النفقة ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعساره ب--مهر	1287	6560944207316106823	191	269.5	149	437	43.70709228515625	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2828	true	-411197374447632351	24	127	121	656	1521	300	مصلحتهما لان الخيار يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير مستحقه وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال انفق عليهما من عليه نفقتهما كنفقة الخلية وتصير نفقتهما ومهرهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر تنبيه افهم كلامه ان عدم فسخ ولي البالغة من باب اولي والسفيهة البالغة هنا كالرشيدة ولو اعسر زوج امة او من فيها رق كما فهم بالاولي بالنفقة او الكسوة فلها ال-----------------------------------فسخ بذلك وليس-------------------- للسيد منعها منه لانه حقها فان ضمن لها النفقة بعد طلوع فجر يومها صح كضمان الاجنبي فان قيل كيف يضمن السيد وهو رب الدين دينه اجيب بان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد	2828	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	0	48	0	249	1639	300	مصلحته-ا لان الخيار يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير مستحقه وكما لا ينوب عنها في الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعسر زوج امة------------------------------ بالنفق----------ة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها كما تفسخ بالجب والعنة فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد	1288	6560944207316106823	154	215.0	124	590	26.101694107055664	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2830	true	4418698977798512489	9	137	39	753	1603	300	والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق والملك وعدم القود ورد الشهادة وغيرهما و----في الثاني ق-وله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحفاد ملحقون بالاولاد ان لم يتناولهم اطلاق ما تقدم تنبيه استنبط من حديث هند غير وجوب نفقة الزوجة والولد ثلاثة عشر حكما نبه علي ذلك ابن النقيب وذكرتها في شرح التنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر فيما ذكر اختلاف الدين كما قال وان اختلف دينهما فيجب علي المسلم منهما نفقة الكافر المعصوم وعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة فان قيل هلا كان ذلك كالميراث اجيب بان الميراث----- مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين وخرج	2830	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	106	268	574	1473	1639	300	والاجداد والجدات ملحقون ب----------------------------------------------------------------------------------------هما واما في الولد فلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف--------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف -وان اختلف دينهما بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه ويباع فيها ما يباع في الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ولا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا واذا ثبت وجوبها علي الاب فعلي الام اولي لان بعضيتها محققة وبعضيته مظنونة والاحفاد ملحقون بالاولاد ان لم يتناولهم اطلاق ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشترط الحرية في المنفق والمنفق عليه نعم المبعض تلزمه نفقة قريبة في الاظهر وينفق نفقة كاملة كالحر وقيل بحسب حريته ولا يلزم الولد نفقة والده المكات--------------------------ب علي الاصح في زيادة الروضة واقتصاره علي الاصل والفرع يفهم عدم وجوبها لغيرهما من الاقارب وهو كذلك خلافا لابي حنيفة فانه اوجب نفقة كل ذي محرم وان اختلف دينهما لعموم الادلة و-وجود الموجب وهو البعضية وفارق--------------------------------------------------- الميراث فانه مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين بشرط	1288	6560944207316106823	275	241.0	224	1219	22.55947494506836	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	164	251	836	1296	1539	300	يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا بعضه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء --دينه واجاب الاول بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره والا يكلف القريب ان يسال الناس ولا ان يقبل الهبة والوصية فان فعل وصار بذلك غنيا لزمه مءنة قريبه تنبيه محل وجوب الاكتساب لزوجة الاب انما هو في نفقة المعسرين فلو قدر علي اكتساب متوسط او موسر لم يجبر علي الزيادة كما هو قضية كلام الامام والغزالي وان اقتضي كلام الماوردي الاجبار ولا تجب النفقة لمالك كفايته ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا او صغيرا او مجنونا	2832	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	24	74	123	395	1610	300	يلزمه احياء نفسه بالكسب---------- والثاني لا كما لا يلزمه------ لقضاء الدين وفرق-- الاول بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب------- لمالك كفايته لاستغناءه عنها ولا مكتسبها لاستغناءه بذلك ويشترط كون الكسب لاءقا به علي اقوي الوجهين وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	1289	6560944207316106823	153	242.5	123	571	26.795095443725586	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2833	true	-4014214974363362161	30	238	159	1244	1556	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا والحق به البغوي العاجز بمرض او عمي وجزم به الرافعي في الشرح الصغير او كان صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه والولي حمل الصغير علي الاكتساب اذا قدر عليه وينفق عليه من كسبه فلو هرب او ترك الاكتساب في بعض الايام وجبت نفقته علي وليه ولو كان قادرا علي كسب حرام كالكسب بالة الملاهي فهو كالعدم وكذا الكسب الذي لا يليق به والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب ولم يكن --------كما ذكره فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع لانه يقبح ل-لانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لا----ستغناءه بكسبه عن-------- غير----ه والثالث تجب لاصل لا فرع ذكر او انثي لتاكيد حرمة الاصل قلت الثالث اظهر لما ذكر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الاصح في اصل الروضة واقتضاه ايراد الشرحين وان نازع في ذلك الاذرعي لان الفرع مامور بمعاشرة اصله بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب مع كبر السن وكما يجب الاعفاف ويمتنع القصاص وهي اي نفقة القريب الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولانها تجب علي سبيل المواساة ل---------------------------------------------دفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه كما صرح به ابن يونس وقول الغزالي لا يجب --اشباعه محمول علي المبالغة في الشبع ويجب له الادم كما يجب له القوت ويجب	2833	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	63	220	343	1183	1610	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او----------------------------------------------------------------------- صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع نفسه و-------------في معني الزمن العاجز بالمرض والعمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان ل----------------------م يكن غير المكتسب كذلك فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع لانه يقبح بالانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لانه مستغن--- بكسبه عن ان يحمل غيره كله والثالث تجب لاصل لا فرع------------ لتاك-د حرم-----ته قلت الثالث اظه--------ر والله اعلم لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفهما الكسب مع كبر السن وهذا هو الاصح في اصل الروضة واقتضاه ايراد الشرحين وهي الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولانها ---------------مواساة فيعطيه ما يستقل به ويتمكن من التردد والتصرف ويدفع الم الجوع و-----------------------------------------------------------------------------------لا يجب الاشباع التام ويجب-------------------------- الادم كما يجب--- القوت وتجب	1289	6560944207316106823	450	623.5	360	1402	32.09700393676758	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2834	true	2301051194034976690	30	95	150	504	1554	300	المصنف وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت بدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة و حينءذ لا تصير دينا في ذمته--------- الا بفرض بالفاء بخطه قاض او اذنه في اقتراض بالقاف لغيبة او منع فانها تصير دينا في ذمته- لتاكد ذلك بفرض القاضي او اذنه فيه تنبيه تبع المصنف في هذا الاستثناء كالمحرر والشرحين------------------- الغزالي في الوسيط والوجيز	2834	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	232	299	1249	1604	1610	300	الخادم وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة و-------لا تصير دينا في الذمة لما سبق الا بفرض------------ قاض او اذنه في اقتراض------- لغيبة او منع فانها تصير دينا في الذمة لتاكد ذلك بفرض القاضي واذن--ه فيه وما ذكره من صيرورتها دينا بمجرد فرض القاضي قال في المهمات لم اره لغير الغزالي في الوسيط والوجيز	1289	6560944207316106823	261	440.5	209	383	68.1462173461914	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	0	49	0	267	1551	300	وهي منكوحة ابيه اي الرضيع فله منعها مع الكراهة من ارضاعه في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع وهذا اقوي الوجهين في الشرحين قلت الاصح ليس له منعها مع وجود غيرها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح	2836	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	159	198	802	1013	1570	300	وهي منكوحة ابيه---------- فله منعها في الا---------------------صح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع----------- قلت الاصح ليس له منع--------------ها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح	1290	6560944207316106823	191	334.5	155	267	71.53558349609375	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	0	47	0	243	1582	300	اجنبية بارضاعه او رضيت باقل من اجرة المثل ولو بشء يسير لا يلزمه اجابة الام الي اجرة المثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة او الزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني تجاب الام	2837	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	226	257	1162	1321	1570	300	اجنبية-------- او رضيت باقل من اجرة ال------------------------------------------------مثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة و--الزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي ولا مولود له بولده-------------------------- والثاني تجاب الام	1290	6560944207316106823	144	244.5	113	243	59.25925827026367	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2838	true	6726313532688942024	154	242	828	1307	1608	300	قدم الاب في الصغر لولايته عليه وقد زالت وهل--- يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث---- وجهان رجح المصنف منهما الثاني تنبيه محل الخلاف فيما اذا كان الولد ا----------------------------------------لبالغ غير معتوه والا فكالصغير وابو الاب مع الام كالاب علي الاصح او كان للفرع اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم فالاقرب تلزمه النفقة لما مر من ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب -اولي بالا-عتبار والا ب---ان لم يدل بعضهم ببعض فبالقرب يعتبر لزوم النفقة وقيل الارث علي الخلاف المتقدم في طرف -الفروع وقيل بولاية المال لانها تشعر بتفويض التربية تنبيه	2838	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	143	259	795	1418	1608	300	علي الاب والثاني انها توزع عليهما قال وعلي هذا يسوي بينهما او تجعل------- اثلاثا بحسب الارث فيه وجهان رجح -------منهما الثاني وقياسه ترجيح الثاني هنا ايضا ومن له ابوان فعلي الاب لقوة الذكورة وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب والولادة او--------------------------------------- اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالا---------------------------------------------قرب اي فالنفقة علي والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد او محتاجون يقدم زوجته ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي AUTO فصل في الحضانة الحضانة حفظ من لا يستقل وتربيته الاقرب لادلاء الابعد به والا اي وان لم يدل بعضهم ببعض فبالقرب------------------ وقيل الارث علي ما -------تقدم في جانب الفروع وقيل بولاية المال لانها تشعر بتفويض التربية اليه -	1291	6560944207316106823	238	295.0	192	747	31.860776901245117	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2838	true	6726313532688942024	24	153	140	822	1608	300	كما في- المحرر اذا است-----ويا في اصل الارث دون غيره كابن وبنت هل يستويان في قدر الانفاق ام يوزع الانفاق بينهما بحسبه اي الا-----رث وجهان وجه التوزيع----------------------------------- اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرب ووجه الاستواء اشتراكهم--------ا في الارث ورجح هذا الزركشي وابن المقري والاول اوجه كما جزم به في الانوار وهو قياس ما رجحه المصنف فيمن له ابوان وقلنا نفقته عليهما كما سياتي قريبا وهذا هو الموضع الثاني----------- بلا ترجيح كما مر التنبيه عليه في صلاة الجماعة ولا ثالث لهما الا ما كان مفرع-------------------------------------------------------------ا علي ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن له ابوان هو من تثنية التغليب اي اب وام فعلي الاب نفقته صغيرا كان او كبيرا اما الاولي فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واما الثاني فاستصحابا لما كان في الصغر ولعموم حديث هند وقيل النفقة عليهما البالغ لاستواءهما في القرب	2838	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	70	182	389	1010	1608	300	كان غير الوارث اقرب وان تساويا في---- الارث فالاقرب والوارثان---- يستويان--------------- ام يوزع ---------------بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاول اشتراكهما في اصل الوراثة ووجه الثاني اشعار زيادة الارث بزيادة قوة الق--------------------رابة ولم يرجحا في الشرحين والروضة ايضا واحدا من الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الموضع الثاني في المنهاج بلا ترجيح كما مر التنبيه عليه في صلاة الجماعة وذكر الرافعي في شرحيه في اجتماع الاصول فيما اذا اجتمع ابوه وامه والمحتاج كبير ان الاصح انها علي الاب والثاني انها توزع عليهما قال وعلي هذا يسوي بينهما او تجعل اثلاثا بحسب الارث فيه وجهان رجح منهما الثاني وقياسه ترجيح الثاني هنا ايضا ومن له ابوان------------------------------ فعلي الاب لقوة الذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- عليهما -لبالغ لاستواءهما في القرب	1291	6560944207316106823	250	257.0	197	940	26.595745086669922	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2839	true	7196419232956006272	0	59	0	301	1567	300	لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاشتراكهما في البعضية ثم شرع في القسم الثاني من اجتماع الاقارب فقال او له محتاجون من النوعين او احدهما مع زوجة او زوجات فان قدر علي كفاية كلهم فواضح او فانه يقدم منهم زوجته بعد نفسه لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان كما مر ثم بعد نفقتها يقد----م الاقرب فالاقرب	2839	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	29	67	151	363	1644	300	لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما ف------------------ي القرب او--------------------------------- محتاجون من النوعين او احدهما مع زوجة وضاق الموجود عنهم يقد---------------------------------م زوجت---------ه لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بغناها فالتحقت بالديون ثم الاقرب فالاقرب	1292	6560944207316106823	162	247.5	129	305	53.11475372314453	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	11	137	62	778	1590	300	امهات لها يدلين باناث وارثات لمشاركتهن الام في الارث والولادة يقدم منهن اقربهن فاقربهن لوفور الشفقة والجديد تقدم بعدهن اي امهات الام ام اب لمشاركتها ام الام في المعني السابق وانما قدمت امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ولانهن اقوي ميراثا من امهاته فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث وارثات لما -مر ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها المدليات وا-رثات ثم ام ابي جد كذلك ثم امهاتها المدليات ب--اناث وارثات وهكذا لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها وتقدم في كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي والقديم يقدم الاخوات والخالات ------عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد اما الاخوات فلانهن اجتمعن معه في الصلب والبطن او-في احدهما وشاركته في النسب فهن عليه اشفق واما الخالات فلقوله	2841	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	207	300	1114	1644	1644	300	امهات---- يدلين باناث وارثات لمشاركتهن الام في الارث والولادة يقدم----- اقر--------بهن لوفور الشفقة والجديد يقدم بعدهن ا--------------م اب لمشاركتها ام الام في المعني السابق وانما قدمت امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظ---------------------------------------------------------------نونة ثم امهاتها المدليات باناث وارثات لما سبق ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها المدليات بالاناث ثم ام ابي جد كذلك ثم امهاتها المدليات بالاناث -------------لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها----------------------------------------------- والقدي-----م الاخوات والخالات يقدمن عليهن--------------------------------- اما الاخوات فلانهن اجتمعن ف----ي الصلب والبطن او في احدهما وشاركنه في النسب فهن عليه اشفق واما الخالات فلقوله-	1292	6560944207316106823	506	901.5	416	727	69.6010971069336	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	137	298	778	1580	1590	300	صلي الله عليه وسلم------------------ الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الاول- بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب وتقدم قطعا اخت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي جهة كانت علي خالة لانها اقرب منها وتقدم و خالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم تنبيه سكت المصنف عن الترتيب بين بنت الاخت وبنت الاخ والمقدم منهما بنت الاخت و تقدم -اخت من ابوين علي اخت من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها مع المحضون في الصلب والرحم فهي اشفق والاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الجديد والقديم لا كما يوهمه كلام المتن من تفريع هذا وما قبله علي القديم تقديم اخت من اب علي اخت من ام لاشتراكها معه في النسب ولقوة ارثها فانها قد تصير عصبة والثاني-------------- عكسه لانها تدلي بالام فتقدم علي من يدلي بالاب و الاصح تقديم خالة لاب وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني عكسه لان --تقديم	2841	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	0	158	0	754	1499	300	صلي الله عليه وسلم في قضية ابنة حمزة الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب وتقدم----- اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث دون انثي غير محرم كبنت خالة وتقدم اخت من اي جهة كانت علي خالة ل------قرب---ها و-------خالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها----- كالام ---------------وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي -----------------------------------------------------------------------------------العم واخت من ابوين علي اخت من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها معه ف-------ي الصلب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحم والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لق------------------------وة ارثها لانها قد تصير عصبة والثاني تقدم الاخت من الام لانها تدلي بالام فتقدم علي من تدلي بالاب و-------------خالة---- وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني --لا لان التقديم	1293	6560944207316106823	483	812.5	379	1043	46.30872344970703	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2842	true	4042040797149893502	3	161	15	809	1536	300	كان لقوتها في الارث و----لا ارث ---------هنا و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب والثاني لا تسقط لولادتها------------------------ لكن تتاخر- عن جميع المذكورات----- لضعفها تنبيه قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام اه فان قيل كون بنت العم محرما ذهول اجيب بانها معطوفة علي كل محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت كما توهمه من قال انه ذهول وقال ان هذه ليست بمحرم دون انثي هو في حيز الاصح ايضا ومعناه النفي اي والاصح سقوط كل جدة لا ترث لا سقوط كل انثي غير محرم كبنت خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم------------------- لشفقتهن بالقرابة وهدايتهن الي التربية بالانوثة والثاني لا حق لهن كالجدات الساقطات واجاب الرافعي عن الاول بان الجد-ة الساقط-ة تدلي- بغير وارث بخلاف هءلاء----------------- واعترض بانه ليس في هءلاء من يدلي بوارث غير بنت العم العصبة	2842	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	161	276	771	1384	1499	300	كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما و-------سقوط كل جدة لا ترث---------------------------- كام ابي الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب والثاني لا----- لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن ق------ال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي و----كون بنت العم محرما ذهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ا-------------------------------------------------------------------------------نثي غير محرم كبنت خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم فلا تسقط علي الاصح لشفقتها بالقرابة وهدايتها------------ بالانوثة والثاني لا حق لهن كالجدات الساقطات وفرق------------ الاول بان الجدات الساقطات تدلين بغير وارث بخلاف هءلاء كذا قاله الرافعي واعترض بانه ليس في هءلاء من تدلي بوارث غير بنت العم العصبة	1293	6560944207316106823	509	831.0	409	876	58.10502243041992	82	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	0	131	0	685	1567	300	محرم وارث كالاب والجد وان علا والاخ لابوين او لاب والعم -------كذلك لقوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولا-ية علي ترتيب الارث عند الاجتماع فيقدم اب ثم جد وان علا ثم اخ شقيق ثم لاب وهكذا فالجد هنا مقدم علي الاخ فلو قال المصنف ترتيب ولاية النكاح لكان اولي وكذا ذكر وارث غير محرم كابن عم فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاية-------- والثاني لا لفقد المحرمية وهذا هو الصنف الثاني فان قيل كلامه يشمل المعتق فانه وارث غير محرم مع انه لا حضانة له اجيب بان تمثيله بابن العم فيه اشارة الي ا-----عتبار القرابة في الحاضن ----------ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة بل تسلم الي ثقة يعينها بضم المثناة التحتية الاولي وتشديد التحتية الثانية من التعيين لا بتخفيفها من المعونة ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك	2843	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	31	107	163	563	1590	300	محرم وارث كالاب والجد وان علا والاخ وابنه-------- والعم لوفور شفقته وقوة مرتبته----------- بالارث والمحرمية علي ترتيب الارث كما تقرر في بابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غير م---------حرم كاب---------------ن عم علي الصحيح لوجود القرابة والارث والشفقة والثاني لا لفقد المحرمية واورد علي اطلاقه -----------------------المعتق فانه وارث غير محرم و------لا حضان------------------------------------ة له علي الصحيح لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلو--------ة بل -----الي ثقة يعينها------------------------------------------------------------------------------------ ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك	1294	6560944207316106823	283	393.5	222	716	39.52513885498047	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2844	true	3350737655084799534	0	169	0	910	1573	300	لهم في الاصح لفقد-- الارث والمحرمية في الاولي ولضعف قرابته في الثانية لانه لا يرث بها ولا يلي ولا يعقل والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة تنبيه لا حق للمحرم بالرضاع في الحضانة ولا في الكفالة ولا للمولي وعصبته علي المذهب لفقد الارث في الاول وفقد القرابة في الثاني وان وجد فيه الارث ثم شرع في القسم الثالث وهو اجتماع الفريقين فقال وان اجتمع ذكور واناث وتنازعوا في الحضانة فالام تقدم للحديث المتقدم ثم امهاتها المدليات با---ناث كما مر لانهن في معني الام في الشفقة ثم يقدم بعدهن الاب---------------------------------------------------------------------------------------- علي امهاته لانه اصلهن وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فيسقط بهما بخلاف------------------------------------------------------ الاخت للاب لادلاءها به وهو مقدم علي امهاته كما مر ويقدم الاصل من ذكر او انثي بالترتيب المار علي الحاشية من ذكر او انثي --------------------------------------كالاخ- والاخت لقوة الاصول تنبيه في جزمه بتقديم الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة لقوله قي--ل وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام فان فقد الاصل من الذكر والانثي وهناك حواش فالاصح انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب كالارث ذكرا كان او انثي و-لا يرجح المعتق ----------	2844	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	125	287	661	1525	1590	300	لهم في الاصح لفقدان الارث والمحرمية في الاولي ولضعف قرابته في الثانية لانه لا يرث بها ولا يلي ولا يعقل والثاني نعم لوفور --شفقته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع ذكور واناث --------------------فالام --------------------ثم امهاتها المدليات بالامهات لما تقدم ثم-------------------------------------- الاب لان من عداه ان ادلي به فهو مقدم عليه كالارث وان لم يدل به فمن يدلي به مقدم عليه والمقدم علي المقدم مقدم------ وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فاشبها امهاتهما ولو حذف قوله من الام لكان اخصر واشمل اذ في كل واحدة من الاخ---وات الثلاث وجه انها تقدم علي الاب--------- ويقدم الاصل------------------------------ علي الحاشية اي وتتقدم الاصول علي الاقارب الواقعين في حواشي النسب كالاخت والعمة لقوة الاصول و--------جزمه بتقديم الاصل علي فان فقد فالاصح الاقرب والا فالانثي والا فيقرع ولا حضانة لرقيق ومجنون وفاسق الحاشية كذا هو في المحرر والشرحين والروضة وهو مخالف- لقولهما قبل وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام فان فقد الاصل فالا----------------------------صح انه يقدم الا-----قرب فالاقرب كالارث ذكرا كان او انثي والا اي وان لم يوجد الاقرب	1294	6560944207316106823	444	616.0	356	1234	35.980552673339844	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	24	80	128	407	1495	300	ولا حضانة لرقيق ولو مبعضا وان------------------------ اذن له سيده ---------لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ----------ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حك-------------اه في الروضة في امهات الاولاد كما حكاه عن ابي اسحاق المروزي	2845	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1295	false	4780344249641798228	84	131	456	706	1585	300	ولا حضانة لرقيق ولو مبعضا ومدبرا ومكاتبا ومستولدة ولو اذن السيد في الحضانة لانها ولاية وليس من اهلها----------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج وان كانت رقيقة نقلاه في كتاب----- امهات الاولاد--------- عن ابي اسحاق المروزي	1295	6560944207316106823	172	266.5	137	335	51.343284606933594	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	15	200	74	1023	1521	300	عمي وخالتها تحتي بخلاف الاجنبي والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي تنبيه محل الخلاف الذي رضي الزوج اذا نكحها بحضانتها والا فتسقط جزما لان له الامتناع منها وانما يتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه في الاصح ولا يختص الاستثناء بما ذكر في المتن بل ضابط ذلك كل من له حق في الحضانة فلو قال المصنف الا لمن له حق في الحضانة ورضي العم ما ذكر اما من لا حق له فيها كالجد ابي الام والخال فيسقط حضانة المراة بتزويجها به قال ابن شهبة وعد في الروضة واصلها من مستحقي الحضانة الخال والخال لا حضانة له علي الصحيح قال الاذرعي واجوز انه حرف سهوا من قول بعضهم او نكحت اخا له فاغفلت الالف اول الكلمة ويحتمل غيره وسادسها ان تكون الحاضنة مرضعا للطفل كما اشار الي ذلك بقوله وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق-- الحاضنة ان ترضعه علي الصحيح فان لم يكن لها لبن------------------------------ او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها والث-------------------------------------------------------اني لا يشترط وعلي الاب ا---ستءجار مرضعة ترضعه عند	2847	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	34	115	181	615	1598	300	علي كفالته------ بخلاف الاجنبي والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويرد علي حصره ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تزوجت اخته--------------------------------------- لامه با----خيه لابيه وضابطه-------------------------------------------------------------------------- كل من له حق في الحض----------------------------------------انة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاقها الحضانة ان ترضعه علي الصحيح فان كملت ناقصة او طلقت منكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح علي الصحيح لعسر استءجار مرضعة تترك بيتها وتنتقل الي مسكن الام والثاني لا------ وعلي الاب ان يستاج-ر مرضعة ترضعه عند	1296	6560944207316106823	271	396.0	215	1039	26.08277130126953	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	2	234	12	1203	1523	300	كان بحيث يشغله ال-مه عن --كفالته وتدبر امره او عن ---------------حركة ---------------------------من يباشر الحضانة فتسقط في حقه دون من يدبر الامور بنظره ويباشرها غيره وثامنها ان لا يكون ابرص ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وتاسعها ان لا يكون اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ----------------من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج اه وهذا هو الظاهر وعاشرها ان يكون رشيدا فلا حضانة لسفيه لانه ليس اهلا للحضانة كما قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب وحادي عاشرها ان لا يكون مغفلا كما قال-------------------------------ه الجرجاني في الشافي ------------وثاني عشرها ان لا يكون صغيرا لانها ولاية وليس هو من اهلها فان فقد مقتضي الحضانة ثم وجد كا----------------------------------------------------------------ن كملت ناقصة بان اسلمت كافرة او تابت فاسقة او افاقت مجنونة او عتقت رقيقة او طلقت منكوحة باءنا او رجعيا علي المذهب المنصوص حضنت لزوال المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب ويشترط في استحقاق المطلقة الحضانة رضي الزوج بدخول المحضون بيته ان كان له فان لم يرض لم تستحق وهذا بخلاف الزوج الاجنبي اذا رضي بذلك في اصل النكاح فانها لا تستحق وان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة مثلا ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او-جنت وضابط ذلك ان القريب اذا امتنع كانت الحضانة لمن يليه والثاني تكون الولاية ل--------------لسلطان كما----------------- لو غاب الولي في النكاح او عضل	2848	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	129	286	691	1526	1598	300	كان يش-----غله الالم عن الكفالة وان لم يشغله وانما يءثر في عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفس-------------ه دون من يدبر الامور------ ويباشرها غيره قال الرافعي ومنها العمي فلا حضانة ل--------------------------------------اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني شارح المفتاح وهو من اقران ابن الصباغ ومنها الرشد فلا حضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ل----------------------سفيه كما قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب قال الزركشي ونص عليه في المختصر ومنها التغفل فلا حضانة لمغفل كما قاله الجرجاني في الشافي قال الاذرعي وهو حسن متعين في حق غير المميز ومنها الجذام والبرص يسقط---------------- الحضانة كما صرح به الشيخ صلاح العلاءي في قواعده لحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح فان كملت ناقصة------------------------------------------------------------ او طلقت منكوحة---------------------------------- حضنت لزوال المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غابت الام او امتنعت----------- فللجدة----- ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت و----------------------------------------------------الثاني تنتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب ول-----ي النكاح او عضل	1296	6560944207316106823	431	612.0	344	1391	30.98490333557129	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	79	219	430	1135	1583	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما ذكر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر لانه قد يقصد مراعاة الجانبين تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه يحول وان تكرر ذلك منه داءما وهو ما قاله الامام لكن الذي في الروضة كاصلها ان كثر ذلك منه بحيث ي----------ظن ان سببه --------قلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وهذا ظاهر وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين واختين ونقله الاذرعي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه -----------ولا يكلفها	2850	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	221	278	1067	1340	1455	300	فان اختار------- احدهما----------------------------------- ثم------ الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر التردد- بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وكذا لو بلغ وهو علي نقصانه وخبله كذا------------------------------------------------------ في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها	1297	6560944207316106823	193	248.0	148	737	26.187246322631836	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2852	true	3559803617842472737	39	98	192	473	1543	300	الحظ له ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك تنبيه ظاهر كلامه ايجاب ذلك عليه وبه صرح في زواءد الروضة فقال يجب علي الولي تاديب الولد وتعليمه ابا كان او جدا او وصي--------ا واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته وما قاله في الليل والنهار قال الاذرعي جري علي	2852	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	153	199	807	1018	1555	300	يليق به ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك ويج------------------ب ذلك --------------------------------------علي الولي-------------------- ابا كان او جدا او وصيا او قيما واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي --	1298	6560944207316106823	156	260.0	120	289	53.97924041748047	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	132	204	717	1069	1558	300	الغالب ل----ه ولا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير وهذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي و لو تنعم السيد بما هو فوق اللاءق به سن له ان يناوله اي رقيقه مما يتنعم هو به من طعام وادم وكسوة	2856	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	12	39	65	198	1562	300	الغالب وخسيسه ولا يكفي ستر العورة------- وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يناول---------ه مما يتنعم--- به من طعام وادم وكسوة	1300	6560944207316106823	125	201.5	98	356	35.11235809326172	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	244	300	1266	1538	1538	300	فان لم يمكن بيع بعضه ولا اجارته وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره ------------------------فان فقد المال الذي ينفقه علي رقيقه امره القاضي ببيعه او اجارته او اعتاق----------ه دفعا للضرر فان لم يفعل اجره القاضي فان لم يتيسر اجارته باعه فان ---------------لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج-	2857	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	179	227	944	1168	1562	300	فان لم يمكن بيع بعضه---------------------------- باع جميعه كما حكاه في الكفاية عن الماوردي فان فقد المال--------------------- امره------- ببيعه ----------او اعتاقه او اجارته دفعا للضرر فان لم يفعل-------------------------------- باعه الحاكم او اجره فان لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج	1300	6560944207316106823	162	249.0	127	322	50.3105583190918	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	149	266	772	1355	1522	300	ويجبر امته اي يجوز له اجبارها علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها تنبيه لو اراد تسليم ولدها منه الي غيرها وارادت ارضاعه لم يجز له منعها لما فيه من التفريق بينهما لكن له ضمه في وقت الاستمتاع الي غيرها الي الفراغ اما اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه كما نقله ابن الرفعة وغيره من الماوردي واقروه وكذا غيره اي غير ولدها يجبرها علي ارضاعه ايضا ان فضل لبنها عنه اي عن ري ولدها اما لاجتزاءه بغيره واما لقلة شربه واما لغزارة لبنها لما مر -----فان لم يفضل فلا اجبار	2858	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	4	47	21	234	1525	300	ويجبر -------------------امته علي ارضاع ولدها ---------------لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك من----------------------------------------ها وارض-----------------------------------------------------------------------------اع--------------------------------- الولد عليه فلم يكن عليها فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا غيره معه-------------------------------- ان فضل------ عنه--------------------------------------- لقلة شربه او لكثرة اللبن لان منافعها له فان لم يفضل فلا اجبار	1301	6560944207316106823	156	194.0	123	588	26.53061294555664	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	142	278	731	1419	1526	300	بشرط رضاهما اي المالك ورقيقه فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي والاصل فيها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ونقلت عن جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي انه كان للزبير الف مملوك تءدي اليه الخراج ولا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق به تنبيه يستفيد الرقيق بالمخارجة ما يستفيده الرقيق بالكتابة من بيع وشراء ونحو ذلك وهي خراج معلوم يضربه السيد علي رفيقه يءديه مما يكسبه كل يوم او اسبوع او شهر او سنة او نحو ذلك عل حسب اتفاقهما وتشترط قدرته علي كسب مباح وان يكون ذلك فاضلا عن مءنته ان جعلت في كسبه فلو لم يف كسبه بخر------اجه لم تصح مخارجته كما صرح به الماوردي وغيره	2860	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	161	285	843	1443	1525	300	بشرط رضاهما----------------- فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي ومخارجة العبد ثابتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جمع من الصحابة--------------------------- روي وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع وعليه علف دوابه وسقيها فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف ولا يحلب ما ضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها البيهقي انه كان للزبير الف مملوك يءدي اليه الخراج فلا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق به وهي اي --------------المخارجة خ-----------------------------------------------------راج مع--------------------------------لوم يءديه كل يوم او اسبوع او شهر علي----------------- حسب اتفاقهما ويشترط قدرته علي كسب مباح وان يكون ذلك فاضلا عن مءنته ان جعلت في كسبه فلو --قصر كسبه عن قدر خراجه لم يصح-------- كما صرح به الماوردي وغيره	1301	6560944207316106823	363	596.0	287	881	41.20317840576172	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	147	231	784	1194	1535	300	بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران وضبطه المصنف بخطه هنا وفيما ياتي بالاسكان فان امتنع اي امتنع المالك من ذلك وله مال اجبر في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف او ذبح و اجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله وانما اجبر علي ذلك صونا له عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال	2861	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	20	73	98	370	1571	300	بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران وضبطه المصنف بخطه--------------- بالاسكان فان امتنع اجبر------------------------------- في --------الماكول علي بيع او علف باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه--------- او ذبح و------في غيره علي---------- بيع او علف صيانة لها----------------------------------------------------------- عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال	1302	6560944207316106823	220	340.0	174	410	53.65853500366211	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	15	47	78	233	1571	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب --------علي مالكها المطلق التصرف عمارتها اي ما ذكر من القناة والدار فان ذلك تنمية للمال ولا يجب علي الانسان ذلك ولا يكره تركها الا	2863	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	84	110	419	547	1571	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها المطلق التصرف لان -----------------------------------ذلك تنمية للمال ولا يجب علي الانسان ذلك نعم يكره ترك عمارة	1302	6560944207316106823	108	195.0	85	163	66.2576675415039	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	254	292	1342	1528	1571	300	علي قدر الحاجة خلاف --------الاولي قال في اصل الروضة وربما قيل بكراهتها---- وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب قال ابن حبان معناه لا يءجر اذا انفق فيها فصلا عما يحتاج اليه من البناء	2863	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	110	144	547	723	1571	300	--------الدار وساءر العقار والاولي ترك الزياد------ة وربما قيل تكره الزيادة وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب قال ابن حبان معناه-------- اذا انفق فيها فضلا عما يحتاج اليه من البناء	1302	6560944207316106823	140	229.0	109	198	70.70706939697266	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	248	279	1312	1459	1558	300	ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد	2865	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	135	164	759	898	1583	300	ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر------- ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده- فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد	1303	6560944207316106823	139	265.0	110	147	94.55782318115234	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	105	152	534	792	1558	300	واذا ----------اقتص منه الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف---------- وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا	2865	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	83	132	469	740	1583	300	واذا قتل ظلما واقتص---- الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما قال---ه المصنف في فتاويه وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا	1303	6560944207316106823	248	461.5	203	278	89.20863342285156	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2869	true	9099465281829411595	94	190	465	921	1519	300	دون الشخص ------وان قصدهما ا--ي الفعل والشخص بما اي شء له مدخل في الاهلاك لا يقتل غالبا عدوانا فمات فشبه عمد سمي بذلك لانه اشبه العمد في القصد ويسمي ايضا خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا للحديث المار لكن بشروط ان يكونا ------خفيفين وان----- يوالي بين الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------ات وان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------كون الضرب في مقتل او المضروب صغيرا او ضعيفا وان لا يكون------- حر او برد معين علي الهلاك وان لا يشتد الالم ويبقي الي الموت فان كان فيه شء من ذلك فهو عمد لانه يقتل غالبا كما في الشرح و-------------الروضة ومثل	2869	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	95	205	493	1020	1506	300	دون الفعل متعذر وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما -------------------------لا يقتل غالبا------------ فشبه ع---------------------------------------------------------------------------مد ومنه الضرب بسوط او عصا للحديث السابق ومحله في السوط والعصا الخفيفين بشرط الا يوالي بين الضربات والا يشتد الالم ويبقي الي الموت والا فلو غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال يكون الضرب في مقتل او المضروب صغيرا او ضعيفا وا--لا يكون في شدة حر او برد معين علي الهلاك ----------------------------------فان كان فيه شء من ذلك فهو عمد لانه يقتل غالب----ا في هذه الاحوال قاله في الروضة -----	1304	6560944207316106823	264	361.5	207	684	38.596492767333984	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	122	299	591	1442	1445	300	لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره تنبيه ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هرم او نضو الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ها-- فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم-------------------------------------------------------------------------- يمت منه وانما هو--- موافقة قدر كما-------------------- القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات اما اذا بالغ فيجب القود قطعا كما قاله الشيخ ابو حامد و الماوردي و القاضي ابو الطيب ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع-- فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلا----------ك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حر او	2870	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	2	165	9	785	1427	300	لان في البدن مقاتل خفية فربما صادف----------------ها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر و-----------------------------------------------------------------------ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هم- او نضو الخلق -في اي موضع كان وجب----- القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب --------------------------فلا شء--------- بحال لعلمنا ------------------------------انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد يمت -به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة -------------فمات في الحال-------------------------------------------------------------------------- ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب و---------------------الطلب----- حتي مات جوعا او عطشا فان مضت----- مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه- قصد --اهلاكه بما يهلك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا --	1305	6560944207316106823	504	771.0	392	1070	47.10280227661133	98	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	0	140	0	669	1463	300	لان فقد الماء في الحر ليس كفقده في البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كان ذلك عنده وامكنه تناوله ف--لم يتناوله خ--وفا او حزنا او امكنه طلبه --ولو بالسءال فلم يفعل او منعه الشراب فترك الاكل خوف العطش او انهدم السقف عليه او امكنه الهرب كما قاله الفوراني من غير مخاطرة فمات بذلك فلا قصاص ولا دية -علي حابسه لانه قتل نفسه و-----منع- الدفاء في البرد كمنع الاكل فيما ذكر ولو قتله بالدخان بان حبسه في بيت وسد منافذه فاجتمع عليه الدخان فضاق نفسه فمات وجب القود كما قاله المتولي وكذا لو منع-------------------------------------------------------------- من افتصد من شد فصاده حتي مات كما افتي به الغزالي تنبيه ق---------------------------------------------------وله حبسه--- يفهم انه لو منعه من غير حبس كما لو اخذ زاده او ماءه في مفازة او عراة فمات جوعا او عطشا او بردا انه لا ضمان وهو كذلك لانه لم يحدث فيه صنعا	2871	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	166	280	791	1344	1427	300	لان فقد الماء في الحر ليس ك--هو في البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كانا--- عنده وامكنه تناولهما فلم يتناولهما خوفا او حزنا او امكنه طلبهما ولو بالسءال فلم يفعل فلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص ولا ضمان علي حابسه لانه قتل نفسه وقوله منعه الطعام والشراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو منعه احدهما فمات بسببه نعم لو منعه الماء دون الطعام فلم ياكل خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاصح ولو حبسه وعراه فمات بالبرد فكمنعه الاكل قاله القاضي الحسين وقوله حبسه قد يفهم انه لو منعه من غير حبس كما لو اخذ زاده او ماءه في مفازة او عراه فمات جوعا او عطشا او بردا انه لا ضمان وهو كذلك لانه لم يحدث فيه صنعا	1305	6560944207316106823	348	559.5	271	798	43.60902404785156	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2872	true	-2110920208757353550	0	85	0	393	1511	300	فهو كما لو لم يكن به شء سابق كما قاله ابن النقيب وقال ------------لا بد منه وهو مرادهم بلا شك اه وتبعه الزركشي وهو ظاهر------------------------------ والا ب---ان لم يعلم الحابس الحال فلا اي فليس بعمد بل هو شبه عمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي بما هو مهلك كما لو دفعه دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو جاهل---- فانه لا قصاص والثاني هو عمد فيجب القصاص لحصول الهلاك به كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه ولا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه واجاب	2872	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	52	127	272	633	1503	300	فهو كما لو لم يكن به شء سابق ذكره المنكت-------- وقال قلته تفقها ولا بد منه وهو مرادهم بلا شك--- وتبعه الزركشي قال شيخنا وهو معلوم من القسم الذي قبله والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا--------------------------- في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه كما-------------------- لو دفعه دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو جاهل بها فانه لا قصاص والثاني يلزمه------ القصاص كما---------------- لو ضرب المريض ضربا يهلكه ولا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه ويجب -	1306	6560944207316106823	282	460.0	219	442	63.8009033203125	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2873	true	4220724017471440590	23	217	127	1089	1529	300	فلو شهدا اي رجلان علي شخص عند قاض بقصاص اي بموجبه في نفس او طرف او شهدا عليه بردة او سرقة فقتل المشهود عليه او قطع بعد حكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل او يقطع بشهادتنا لزمهما حينءذ القصاص ل--انهما تسببا في اهلاكه بما يقتل----------- غالبا فاشبه ذلك الاكراه الحسي قال الامام بل ابلغ من الاكراه لان المكره قد يءثر هلاك نفسه علي سفك دم محرم والقاضي لا محيص له عن الحكم بشهادتهما اما اذا قالا لا------------ نعلم انه يقتل بشهادتنا فانه ينظر ان كانا ممن يخفي عليهما ذلك لقرب عهدهما بالاسلام او بعدهما عن العلماء لم يجب عليهما القصاص بل---- دية شبه عمد كما ذكراه في باب الرجوع عن الشهادة قال البلقيني وكذا لو قالا لم نعلم انه يقتل بشهادتنا لظهور امور فينا تقتضي ردها ولكن الحاكم قصر فتجب دية شبه عمد قال ولم ار من تعرض له اه وان لم يخف عليهما ذلك فلا اعتبار بقولهما كمن رمي سهما الي شخص واعترف بانه قصده ولكنه قال لم اعلم انه يبلغه تنبيه قد يرد علي مفهوم قوله تعمدنا ما لو قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي وكذا لو اقتصر علي تعمدت فانه يلزمهما القصاص	2873	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	169	267	848	1337	1503	300	فلو شهدا------------------------- بقصاص---------- في نفس او طرف او---------- بردة او سرقة فقتل او------------- قطع بعد حكم الحاكم بشهادتهما ثم رجع-----ا وقالا تعمدن-----------ا وعلمنا انه يقتل-------- بشهادتنا لزمهما الق------صاص لتوصلهما الي قتله او قطعه بسبب يقتل به ويقطع غالبا ف------لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا تعمدنا ولكن لم نعلم انه يقتل بشهادتنا وكان------------- ممن يخفي عليهما---- لقرب ----------اسلامهما لا ------------------يجب عليهما الق-ود بل يجب دية شبه عمد كما ذكراه في باب الرجوع عن الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخف عليهما ذلك وجب القود و--------------------------------------------------------------------------------قد يرد علي مفهوم الكتاب----- ما لو قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي ا-----و اقتصر علي تعمدت فانه يلزمهما القصاص	1306	6560944207316106823	398	561.0	311	991	40.16145324707031	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2874	true	4111181348003436522	60	241	312	1250	1554	300	قصاص علي احدهما قال البلقيني وهذا واضح وقد يرد علي حصره---------- ما لو اعترف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون الولي فالقصاص عليه دو------ن الشهود وسي-------------ذكر المصنف رجوع الشهود اخر كتاب الشهادات بابسط مما هنا وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت حادثة علي قاض فروي له فيها انسان خبرا فقتل الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع كما بحثه بعض المتاخرين ثم شرع في الضرب الثاني وهو السبب العرفي فقال --------------------------------------------------------ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا او ناول---ه صبيا غير مميز كما قيده به الامام وغيره ونقله الشيخ ابو حامد عن النص او مجنونا فاكله فمات منه وجب القصاص لانه الجاه الي ذلك سواء قال له هو مسموم ام لا وفي معناهما----------- الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة امره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المميز فكالبالغ وكذا المجنون الذي له تمييز كما قاله البغوي او ضيف به بالغا عاقلا ولم يعلم الضيف حال الطعام فدية --------ولا قصاص لانه تناوله باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص	2874	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	45	207	242	1100	1553	300	-----عن-----هما قال البلقيني و-------------يرد علي حصره الاستءناء ما لو اعترف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون الولي فالقصاص علي القاضي دون الشهود ولو اعترفوا وقد ذكر المصنف في------------- كتاب الشهادات ما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وحده ومع الشهود وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا وهو عالم به صبيا--------------------------------------------------------------- او مجنونا------ فمات---- وجب القصاص------------------- سواء قال له هو مسموم ام لا لالجاء--هما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد----- طاعة الامر قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين مجال واعترضه في المهمات بان ابن الصباغ والمتولي فرقا بين المميز وغيره قال وهو مقتضي ما في التهذيب والبيان وقال البلقيني الذي نص عليه في الام وصرح به الشيخ ابو حامد عن النص والماوردي والمحاملي والسرخسي وغيرهم ان ايجاب القصاص انما هو في غير المميز اما المميز فكالبالغ او-------------------------------------------------- بالغا عاقلا ولم يعلم------ حال الطعام فدية شبه عمد ولا قصاص لانه تناوله باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص	1307	6560944207316106823	378	413.0	305	1384	27.3121395111084	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	102	240	490	1190	1483	300	مغرق كنهر لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين مصدر سبح في الماء عام فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا او ضعيفا فهلك بذلك فعمد فيه قصاص تنبيه افهم كلامه ان الماء الذي لا يتوقع الخلاص منه بالسباحة كلجة --بحر انه يجب فيه القصاص سواء اكان يحسن السباحة ام لا وهو كذلك وان امكنه التخلص بسباحة مثلا ولكن منع م-----------نها عارض كريح وموج فهلك بسبب ذلك فشبه عمد ----تجب ديته تنبيه تعبيره يقتضي التصوير بطرو العارض وهو يفهم انه لو كان موجودا عند الالقاء يجب القود وهو كذلك فهو كمن لا يحسن السباحة وان امكنته --سباحة او غيرها كتعلق بزورق فتركها باختياره كان تركها حزنا او لجاجا فلا دية في الاظهر كما في المحرر وعبر في الروضة كاصلها بقوله وجهان او قولان لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه------------------------------------- والثاني تجب لانه قد يمنعه من	2876	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	218	300	1091	1493	1493	300	مغرق -----لا يخلص منه الا بسباحة فان ---------------------------------لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا او ضعيفا---------- فعمد لانه يهلك مثله فان لم--------------------- يتوقع الخلاص منه بالسباحة كلجة البحر وجب-------- القصاص سواء -كان يحسن السباحة ام لا وا---------------------------------------ن منع منها وهو يحسنها عارض كريح وموج-------------- فشبه عمد اي فتجب ديته ولا --------------------------------------------------------------------------------قود وان ---------------------------------امكنته السباحة--------------------- فتركها خوفا------------------- او لجاجا فلا دية في الاظهر لانه بتركه السباحة معرض---------------------------------------------------------- عما ينجيه كما لو حبسه ولم يمنعه الاكل فلم ياكل والثاني تجب لانه قد يمنعه من-	1308	6560944207316106823	287	393.0	224	756	37.96296310424805	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	0	94	0	456	1483	300	علاج جرح مهلك له فمات منه وجب القصاص جزما علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عولج والجراحة في نفسها مهلكة اما ما لا يهلك كان------ فصده فلم يعصب العرق حتي مات فانه لا ضمان لانه الذي قتل نفسه كما لو حبسه وعنده ما ياكل فلم يفعل ولو القاه في ماء راكد او جار لا يعد مغرقا بسكون الغين وبفتحها وتشديد الراء كمنبسط -----فيه مضطجعا او جالسا او مستلقي---------ا حتي هلك فهدر لا قصاص فيه ولا دية لانه المهلك نفس-----------------ه فان ------القاه في الماء المذكور مكتوفا بحيث لا يمكنه التخلص فمات وجب القصاص	2876	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	25	92	125	457	1493	300	علاج جرح مهلك--- فمات---- وجب القصاص -----علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عالج والجراحة ---------مهلكة واحترز بقوله مهلك عما لو فصده فلم يعصب العرق حتي مات فانه لا ضمان قطعا------------------------------------------------- ولو القاه في ماء ------------لا يعد مغرقا--------------------------------- كمنبسط فمكث فيه مضطجعا--------- او مستلقيا او جالسا حتي هلك فهدر لان--------------------ه المهلك نفسه هذا اذا لم يكتفه فان كتفه والقاه علي هيءة --------------------لا يمكنه الخلاص ف---عليه القصاص	1308	6560944207316106823	252	357.5	197	499	50.50100326538086	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2877	true	-3541078859743833212	12	300	56	1548	1548	300	في نار يمكن معها الخلاص------ منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء ----------------------والاظهر عدم الوجوب كما مر ويعرف الامكان بقوله او بكونه علي وجه الارض والي جانبه ارض لا نار عليها فان اختلف الملقي والولي في امكان تخلصه صدق الولي كما مر لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج وقيل الملقي لان الاصل براءة ذمته ولا قصاص في الصورتين------ وهما الالقاء في الماء والالقاء في النار لانه الذي قتل نفسه وفي الالقاء في النار وجه بوجوب القصاص بخلاف الماء والفرق ان النار تحرق باول ملاقاتها وتءثر قروحات قاتلة بخلاف الماء علي ان في الماء وجها ايضا في الروضة فلا مفهوم لتقييد المتن وعلي عدم القصاص يجب علي الملقي ارش ما اثرت النار فيه من حين الالقاء الي الخروج علي النص سواء اكان ارش عضو ام حكومة فان لم يعرف قدر لذلك لم يجب الا التعزير كما في البحر عن الاصحاب واحترز بقوله يمكنه الخلاص عما اذا لم يمكنه لعظمها او لكونها في وحدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا او ضعيفا فعليه القصاص تنبيه اذا اجتمعت المباشرة مع السبب او الشرط فقد يغلب السبب المباشرة كما مر في شهود الزور اذا اعترفوا بالتعمد والعلم فان القصاص عليهم دون الولي والقاضي الجاهلين بكذب الشهود وقد تغلب المباشرة السبب والشرط كما قال ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثلا قبل وصوله الارض والقد لغة هو القطع طولا والقط عرضا كقط القلم وليس مرادا هنا فالقصاص علي القاتل في-------------------------------------------------- الاولي -لحديث اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك روا-ه الدارقطني وصحح ابن القطان رفعه وقاسه الشافعي علي ممسك المراة للزنا يحد الزاني دونه وكما لا قصاص لا دية بل-	2877	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	5	157	27	822	1561	300	في نار يمكن----- الخلاص لمثله منها فمكث------------- ففي الدية القولان في الماء وقد عرفتهما بتعليلهما والاظهر عدم --وجوبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء وال-----------نار لانه الذي قتل نفسه وفي ال-----------نار وجه بوجوب القصاص كما لو ترك المجروح المداواة وفي الم--------------------------------------------------------اء وجه- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله يمكن- الخلاص عما اذا لم يمكن- لعظمها او -كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا ------فانه يجب القصاص ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امسكه فق----تله اخر او حفر بءر-----------ا فرداه فيها اخر او ال--------------------قاه من شاهق اي فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثل----------------------------------------------------------------------------ا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط اي دون الممسك والحافر والملقي اما الاولي فلحديث اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك اخرجه الدارقطني وصحح ابن القطان اسناد--------------------------------------------------ه وكما لا قصاص لا دية بل	1309	6560944207316106823	536	777.0	425	1688	31.753555297851562	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2878	true	-5572421045979192875	0	213	0	1105	1538	300	يعزر لانه اثم ولهذا قال في الحديث يحبس نعم لو كان المقتول رقيقا كان للمالك مطالبة الممسك-------- باليد والقرار علي القاتل بخلاف ما لو امسك المحرم صيدا فقتله حلال وهو في يد المحرم فالضمان علي المحرم وفرقوا بانه ثم ضمان يد وهنا ضمان اتلاف وجعلوا سلب القتيل للقاتل الممسك لاندفاع شر الكافر بهما تنبيه شرط المسالة المذكورة في المتن ان يكون القاتل مكلفا فلو امسكه وعرضه لمجنون---- او سبع ضار فقتله فالقصاص علي الممسك قطعا كما قاله ابن الرفعة لانه يعد قاتلا عرفا --------------------ويرد علي المصنف ما لو وضع صغيرا علي هدف بعد الرمي لا قبله فاصابه سهم الرامي فان القصاص علي المقدم لانه المباشر فهو كالمردي دون الرامي لانه كالحافر بخلاف ما لو وضعه قبل الرمي فان القصاص علي الرامي لانه المباشر و علي المردي في الثانية -تقديما للمباشرة لان الحفر شرط ولا اثر له مع المباشرة تنبيه كلامه قد يفهم تعلق القصاص بالحافر لو انفرد وليس مرادا لان الحفر شرط والشرط لا يتعلق به قصاص كما مر ومعلوم انه لا بد لوجود القصاص من كون التردية يحصل منها القتل غالبا كما قدرته في كلامه و علي القاد في الثالثة الملتزم للاحكام لان فعله قطع اثر السبب ولا شء علي الملقي وان عرف الحال او كان القاد ممن لا يضمن كحربي نعم------------------- لو كان-------- القاد مجنونا----------------- ضاربا ف----------القصاص علي الملقي كما قاله	2878	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	157	271	822	1409	1561	300	يعزر لانه اثم ولهذا قال في الحديث يحبس نعم لو كان المقتول عبدا طولب الم--------------مسك بالضمان باليد والقرار علي القاتل هذا كله اذا كان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل مكلفا فلو امسكه وعرضه لمجنون ضار او سبع فق----تله فالقصاص علي الممسك ل-------------------------انه يعد قاتله عرفا حكاه ابن كج عن النص وقال -في المطلب لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيه واما ---------------------------------------------------------------الثانية فتقديما للمباشرة لان الحفر شرط ولا اثر له مع المباشرة------ ولا-- يخفي ان وجوب القصاص علي المردي اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------ التردية يحصل منها القتل غالبا واما -----------------------------الثالثة ف---------------لان فعله قطع اثر السبب ---------------------------هذا اذا كان القاد له اختيار فالمجنون الضاري يلغي فعله وكذا لو كان في اسفل البءر حية عادية بطبعها او نمر ضار-- فاهلكه يجب الضمان علي المردي كذا نقله	1309	6560944207316106823	376	472.5	294	1192	31.543624877929688	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2878	true	-5572421045979192875	224	298	1164	1529	1538	300	ولو القاه في ماء مغرق لا يمكنه------------- الخلاص منه كلجة البحر----------------------------------------------------------- فالتقمه حوت ولو قبل الوصول الي الماء وجب القصاص في الاظهر لانه----------------- هلك--- بسبب------ه ولا نظ-------------------------------------------------------------------------ر الي جهة الهلاك كما لو القاه في بءر مهلكة في اسفلها س--كين لم يعلم بها الملقي فهلك بها والثاني وهو------------------------------------------------------------ من تخريج الربيع في صورة الالقاء من شاهق تجب الدية لان الهلاك من غير الوجه الذي قصد فانتهض شبهة في نفي القصاص والاصحاب بين راد له ومضعف	2878	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1310	false	-4435725459342453478	3	105	11	515	1494	300	ولو القاه في ماء مغرق كلجة بحر ولا يقدر علي الخلاص منه كما قيده ابن الرفعة وهي عبارة الشافعي رضي الله عنه كما افاده البلقيني فالتقمه حوت------------------------- وجب القصاص في الاظهر لانه رماه في مهلك وقد هلك به بسبب القاءه ولا نظر او غير مغرق فلا ولو اكرهه علي قتل فعليه القصاص وكذا علي المكره في الاظهر الي جهة الهلاك كما لو القاه في بءر مهلكة في اسفلها سكاكين لم يعلم بها الملقي فهلك بها والثاني المنع لحصوله بغير ما قصد به الاهلاك بل تجب دية مغلظة وهذا القول من تخريج الربيع من صورة الالقاء من شاهق--------------------------------------------------------------------- والاصحاب بين راد له ومضعف	1310	6560944207316106823	249	398.5	196	598	41.638797760009766	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2879	true	8263858762748894889	0	181	0	894	1516	300	الخلاف -ما لم يرفع الحوت راسه ويلقمه والا --وجب القصاص قطعا ومحله ايضا ---اذا لم يعلم بالحوت الذي في اللجة فان علم به وجب القود قطعا كما لو القاه علي اسد في زريبته كما --------------------قال صاحب المعين انه الذي افهمه كلام الاصحاب او غير مغرق فالتقمه حوت ولم يعلم به الملقي فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك كما----- لو دفعه دفعا خفيفا فوقع علي سكين فمات ولم يعلم بها الدافع و----يجب في الصورتين دية شبه --عمد تنبيه قضية التعليل انه اذا علم ان هناك حوتا يجب القود وهو ما صرح به في الوسيط كما لو علم السكين ثم شرع في الضرب الثالث وهو السبب الحسي فقال ولو اكرهه علي قتل لشخص بغير حق فقتله فعليه اي المكره بكسر الراء القصاص لانه اهلكه بما يقصد به الاهلاك غالبا فاشبه ما لو- رماه بسهم فقتله---------------------------------- وكذا يجب القصاص علي المكره ايضا بفتحها ف----ي الاظهر لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره والثاني لا قصاص عليه لحديث رفع عن امتي الخطا	2879	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1310	false	-4435725459342453478	129	293	637	1458	1494	300	الملقي اما لو -رفع الحوت راسه فالقمه اياه فعليه القصاص قطعا ومحله ايضا ما اذا لم يعلم بالحوت الذي في اللجة فان علم به وجب القود قطعا كما لو القاه علي اسد في زبي-ته كذا جزم به في المذاكرة وقال صاحب المعين--------- افهمه كلام الاصحاب او غير مغرق------------------------------- فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك فاشبه ما لو دفعه دفعا خفيفا فوقع علي سكين----- ولم يعلم بها الدافع ولكن يجب في الصورتين دية شبه العمد و-----قضية التعليل انه اذا علم ان هناك حوتا يجب القود وهو ما صرح به في الوسيط واقتضاه كلام الرافعي----------------------------------------- ولو اكرهه علي قتل----- بغير حق------ فعليه الق---------------------صاص لانه اهلكه بما يقصد به اله-لاك غالبا فاشبه ما اذا رماه بسهم فقتله وقيل لا لانه متسبب والمامور مباشر وكذا ع-----------لي المكره----- بفتح الراء في الاظهر لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره والثاني المنع------- لحديث رفع عن امتي الخطا	1310	6560944207316106823	692	1181.0	545	970	71.3402099609375	125	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2879	true	8263858762748894889	181	297	894	1504	1516	300	والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه ---الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر والمباشرة مقدمة تنبيهات الاول اطلاقه يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين كون المكره الامام او غيره-------------------------------------------- وهو الصحيح ولكن محله فيما اذا----- كان المكره عليه غير نبي اما اذا كان نبيا فيجب علي المكره بفتح الراء-------------------------------- القصاص قطعا كما دل عليه كلامهم في المضطر والثاني لم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق ولكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الطلاق	2879	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	17	101	90	548	1564	300	والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه كالالة للمكره فصار كما لو ضربه به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاقه يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين كون المكره الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية وغيرهم وهو الصحيح وقيل محله في الامام فان كان متغلبا اقتص من المامور قطعا والفرق ان الامام واجب الطاعة في الجملة فامره واكراهه يورث شبهة تدرا ا---------------------------------------------------------لقصاص وا-لاصح ان الاكراه------------------------------------------- هنا------------------------ لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الطلاق	1311	6560944207316106823	299	458.5	237	694	43.08357238769531	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2880	true	5801526338142214983	245	300	1273	1561	1561	300	الدية---- من الاخر وهذا اذا كافاه------ فان كافاه بهمزة اي ساوي المقتول احدهما فقط كان كان المقتول ذميا او عبدا واحدهما كذلك والاخر مسلم او حر فالقصاص عليه اي المكافء دون الاخر بل عليه نصف الضمان لانهما كالشريكين وشريك غير المكافء يقتص منه--- كشريك الاب ولو اكره بالغ عاقل كما في المحرر مراهقا او عكسه-	2880	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	103	146	557	793	1564	300	الدية بان ال الامر اليها وزعت كالشريكين فان كافاه---------------------- احدهما فقط بان كان المقتول ذميا او عبدا واحدهما كذلك والاخر مسلم او حر فالقصاص عليه----------- دون الاخر------------------- لانهما كالشريكين وشريك غير المكافء يلزمه القود كشريك الاب ولو اكره بالغ عاقل-------------- مراهقا او عكسه	1311	6560944207316106823	198	300.5	160	302	65.56291198730469	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2881	true	-548522152987749336	162	260	834	1301	1502	300	علي رمي صيد فاصاب ادميا رجلا او غيره فمات فلا قصاص علي احد منهما ------------لانهما لم يتعمداه ويجب علي عاقلة كل منهما نصف الدية او اكرهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق فمات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضية هذا وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر قال الزركشي لكن حكي ابن القطان في فروعه نص الشافعي علي انها في ماله وقيل هو عمد وهذا ليس بوجه محقق بل هو راي للغزالي وعليه فيجب به القصاص لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم	2881	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1312	false	2081028689536169823	46	143	262	751	1533	300	علي رمي صيد فاصاب------ رجلا------------- فلا قصاص علي احد من المكره والمكره لانهما لم يتعمداه وتجب------------------- نصف الدية علي عاقلة هذا ونصفها علي عاقلة ذاك ان ضمنا المكره بفتح الراءوهو الاظهر وجميعها علي عاقلة المكره بكسر الراءان لم نضمن المكره بفتح الراء او علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته--- وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وبه--- جزم--- في التهذيب----------- قال الاذرعي لكن حكي ابن القطان في فروعه نص الشافعي علي انها في ماله وقيل--- عمد ل----------------------------------------------------------انه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم	1312	6560944207316106823	324	533.5	255	608	53.28947448730469	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	61	151	291	750	1488	300	فصار كانه مختار له والثاني يجب كما اذا اكرهه علي قتل غيره وعلي الاول لا شء علي الامر من الدية كما ذكره الرافعي في باب موجبات الدية وان جري ابن المقري علي وجوب نصف دية لان القصاص انما يسقط لانتفاء الاكراه فينتفي موجبه فلا يجب علي فاعله شء تنبيه محل الخلاف كما قاله ابو الفرج الرازي ما ----------اذا خوفه بمثل ذلك القتل فان خوفه بعقوبة فوق القتل كالاحراق والتمثيل فهو اكراه------------------------------------------------------- ويستثني ما ----------اذا كان المكره بفتح الراء غير مميز لصغر او جنون فانه يجب القصاص علي المكره بكسر الراء	2882	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	3	69	14	365	1540	300	فصار كانه مختار له والثاني يجب لانه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكراه علي القتل والالجاء اليه قاتل له وجعل----------------------- ابو الفرج الزاز محل الخلاف ما اذا خوفه بمثل ذلك القتل فان خوفه بعقوبة فوق القتل كالاحراق والتمثيل فهو اكراه وجري عليه في الشرح الصغير فقال يشبه ان يكون ذلك اكراها ويستثني من الكتاب ما اذا كان المكره بفتح الراء-غير مميز لصغر او جنون فانه يجب القصاص علي المكره بكسر الراء	1313	6560944207316106823	229	390.5	186	534	42.88389587402344	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	234	300	1154	1488	1488	300	ولو قال شخص لاخر اقتلني والا قتلتك فقتله ذلك الشخص فالمذهب لا قصاص عليه لان ال------------اذن شبهة دارءة للحد والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب عليه القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له ف----ي الزنا بامته والاظهر علي عدم---------------------------------------------------------------------------- القصاص لا----------------------- دية ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي انها تثبت للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل الي الوارث وهو الاظهر ولهذا تنفذ منها-	2882	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	69	175	365	897	1540	300	ولو قال ---------اقتلني والا قتلتك فقتله---------- فالمذهب لا قصاص لانه اذن له في قتله والاذن شبهة دارءة للقصاص وفي قول----------------------- يجب لا------------ن القتل لا يباح بالاذن فاشبه------ اذن المراة في الزنا ----وهو لا يسقط الحد وقد حكي الرافعي الطريقين في الاذن المجرد ثم قال فان انضم الي ذلك اكراه فسقوط القصاص اوجه CHECK باب والاظهر لا دية ولو قال اقتل زيدا او عمرا فليس باكراه AUTO فصل في اجتماع مباشرتين وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا كقطع عضوين فقاتلان والاظهر لا دية بناء علي انها تثبت للمقتول في اخر جزء من حياته ثم ينتقل الي الوارث وهو الاظهر ولهذا تنفذ منها	1313	6560944207316106823	226	340.5	178	596	37.919464111328125	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2883	true	-380493604916854282	0	236	0	1194	1520	300	وصاياه وتقضي منها ديونه ولو كانت للورثة ابتداء لم يكن كذلك والثاني تجب ولا يءثر اذنه بناء علي انها تثبت للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول تنبيه لو لم يقل والا قتلتك كان الحكم كذلك كما سياتي في قول المصنف في باب كيفية القصاص ولو قال اقتلني ففعل فهدر هذا كله في النفس فلو قال له اقطع يدي مثلا فقطعها ولم يمت -----------------فلا قود ولا دية قولا واحدا قاله في الروضة فان مات فعلي الخلاف ومحله فيما اذا امكن دفعه بغير القتل فان قتله دفعا فلا ضمان عليه جزما كما اشار اليه الشيخان وجزم به ابن الرفعة فان قيل اذا امكنه دفعه بغير القتل فقد انتفي الاكراه فينبغي ان يجب القصاص جزما اجيب بان ال-اذن بلا اكراه مسقط وقد حكي الرافعي الطريقين في الاذن المجرد ثم قال فان انضم الي ذلك اكراه فسقوط القصاص اوجه ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد علي الصواب في زواءد الروضة ولو كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وفي القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما السقوط ولو اكرهه علي اكراه غيره اقتص منهم وللمامور بالقتل دفع المكره وللثالث دفعهما وان افضي الي القتل فهدر والمكره هنا هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه محيصا و حينءذ لو قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه حقيقة فمن قتله منهما فهو مختار لقتله فيلزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم وقال القاضي حسين هو اكراه لانه لا يتخلص الا بقتل احدهما فهو ملجا اليه	2883	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	175	281	897	1440	1540	300	وصاياه وتقضي----- ديونه ولو كانت للورثة ابتداء لم يكن كذلك والثاني تجب ولا يءثر اذنه بناء علي انها تثبت للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول ومحل الخلاف اذا امكن دفعه بغير القتل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن دفعه الا بالقتل فلا قود ولا دية قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما اشار اليه في الشرح والروضة لا يقا----------ل اذا امكن- دفعه بغير القتل فقد انتفي الاكراه فينبغي ان يجب القصاص جزما لانا نقول الاذن بلا اكراه مسق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولو قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه لانه بقتل احدهما مختار لتعيينه--------------------- والمكره ----هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصا وقيل ا-----------نه اكراه لانه لا يتخلص الا بقتل احدهما فهو ملجا اليه	1313	6560944207316106823	377	587.5	295	1212	31.105609893798828	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2885	true	8433980962008906852	8	53	47	284	1567	300	وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص وكذا الدية اذا وجبت لوجود السبب منهما وقضية- كلامه انه لو كان---- احدهما مذففا دون الاخر كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذفف هو القاتل-------- وهو كذلك---------- واحترز بقوله معا عما اذا ترتب فعلهما وسيذكره	2885	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	27	129	130	653	1516	300	وقد------ او لا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص او-- الدية--------- لوجود السبب منهما واقتضي كلامه انه لو كان فعل احدهما مذففا دون الاخر -ان القاتل صاحب وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا فقاتلان ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص المذفف قال في اصل الروضة وهو قياس ما سنذكره واحترز بقوله معا عما اذا ترتب فعلهما وسنذكره	1314	6560944207316106823	199	330.5	158	541	36.78373336791992	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	10	117	48	584	1537	300	فالاول متهما قاتل لانه صيره الي حالة------------------------------------------------------------------------------ الموت--------------------- ويعزر الثاني منهما لهتكه حرمة الميت كما لو قطع عضوا من ميت وان جني الثاني منهما قبل الانهاء اليها اي حركة مذبوح فان ذفف الثاني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول فالثاني قاتل فعليه القصاص لان الجرح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان يتيقن الهلاك بها -------بعد يوم او ايام ------لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من -عمد- او غيره والا اي وان لم يذفف الثاني	2886	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	145	247	728	1238	1516	300	فالاول------ قاتل لانه صيره الي حالة الياس التي لا يصح فيها اسلامه ولا ردته ولا يرث ولا يورث وينتقل ماله الي ورثته الموجودين دون من حدث بعدها ويعزر الثاني------ لهتكه حرمة ال-----------------------ميت وان جني الثاني------ قبل الانهاء اليها-------------- فان ذفف------- كحز -------بعد جرح-------------- فالثاني قاتل -------------لان الجرح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة يقطع اثر السراية وسواء --------------------------------------تيقن الهلاك من الجراحة بعد يوم او ايام او لا لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله------ عنه في هذه الحالة فعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من تعمده او خطءه والا اي وان لم يذفف الثاني	1314	6560944207316106823	374	597.5	298	650	57.53845977783203	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	82	240	398	1152	1450	300	دية في الاظهر -------لانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الاباحة وسواء علم في دارهم مسلما ام لا عين شخصا ام لا والثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة -اما الكفارة فتجب جزما لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فان من بمعني في كما نقله الامام الشافعي وغيره تنبيه لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في الشرحين-------- عن البغوي وجزم به في الروضة فقال ان عرف مكانه وقصده فكقت---له بدارنا عمدا -وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء اعلم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في بيات او	2887	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1315	false	-2285288673208151612	181	283	897	1394	1471	300	دية في الاظهر للعذر ولانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الاباحة---------------------------------------------- والثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة وتجب الكفارة قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في باب كفارة القتل عن البغوي------------------ فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله له بدار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء -علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في او بدار	1315	6560944207316106823	451	806.5	356	774	58.268733978271484	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2888	true	5072994101003465030	26	211	115	1034	1471	300	بدار الاسلام وجبا اي القصاص والدية لا علي الاجتماع كما هو معلوم وان اوهمته العبارة بل علي البدل لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة ويستثني ما اذا كان في صف اهل الحرب بدارنا فانه لا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر وفي القصاص في قتل من ذكر بدار الاسلام قول في الام بعدم وجوبه اذا عهده حربيا لانه الذي ابطل حرمة نفسه بخروجه ---------------------------------------------------------------------------------------علي هيءة الكفار اما اذا ظنه ولم يعهده حربيا ف--انه ------القصاص قطعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا واذا لم نوجب القصاص فهل تجب الدية مغلظة او مخففة علي العاقلة قولان بلا ترجيح في الروضة واصلها اظهرهما عند الامام الاول او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او قتل من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي اسلامه او حريته او عدم قتله لابيه فالمذهب وجوب القصاص عليه نظرا الي ما في نفس الامر لانه قتله عمدا عدوانا والظن لا يبيح القتل اما في الذمي ونحوه والعبد فظاهر واما في المرتد فقال الرافعي لان قتله الي الامام وقضيته انه لا يجب القصاص علي الامام والمعتمد اطلاق المتن اذ كان من حقه التثبت	2888	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	51	156	266	784	1522	300	بدار الاسلام وجبا اي عل-----------------------------------------------------------------ي البدل لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام الع------------------------------------------------------------------------------صمة وفي القصاص--------------------------- قول انه لا يجب لان-----------------------ه الذي ابطل حق------ه بخروجه علي زي الكفار قال الاذرعي ولم ار ترجيح الاول الا للرافعي وفيه وقفة لان من خرج في دارنا علي هيءة الكفار الظاهرة -----لا ي------رتاب في انه منهم والقصاص يدرا بالشبه------------------------------------------------------------------------------------ة او----------------------------------------------------------------------------------- من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او -------ظنه قاتل ابيه فبان خلاف-------------------------------------ه فالمذهب وجوب القصاص----- نظرا الي ما في نفس الامر واعلم ان الشافعي نص في المرتد علي الوجوب وف----ي الذمي------ والعبد ----------علي الم-نع فقيل قولان في الجميع احدهما -------------------يجب القصاص لانه ------------------------------كان من حقه التثبت	1316	6560944207316106823	319	401.5	250	1014	31.459566116333008	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2888	true	5072994101003465030	206	274	1013	1347	1471	300	اذ كان من حقه التثبت واما في الاخيرة فلان من حقه التثبت وليس معه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستصحبه وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة تنبيه قوله عهده يقتضي انه اذا ظنه مرتدا او ذميا او عبدا من غير ان يعهد- كذلك وجوب القصاص قطعا وهو كذلك وان حكي الامام فيما اذا ظنه ذميا او عبدا من	2888	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	231	300	1190	1522	1522	300	اذ كان من حقه التث-----------------------------------بت ولم يعهده قاتلا حتي ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض وجب القصاص وقيل لا ويشترط لوجوب القصاص في القتل اسلام او امان يستصحبه فكان من حق المصنف التعبير فيها ب الاظهر و-----------------------------------------------------------------------------قوله عهده يقتضي انه اذا ظنه مرتدا او ذميا او عبدا من غير ان يعهده كذلك وجوب القصاص قطعا وهو كذلك نعم حكي الامام فيما اذا ظنه ذميا او عبدا من-	1316	6560944207316106823	173	272.5	133	445	38.87640380859375	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2889	true	4665540391756910472	36	299	181	1555	1558	300	ضربا لا يقتل الصحيح وهو جاهل بالمرض لا يجب القصاص وهو كذلك كما في الوسيط وغيره خلافا لما اطلقه المصنف كالمحرر وقيل لا يجب قصاص لان ما اتي به ليس بمهلك عنده---------------------- واحترز بقوله جهل عما لو علم فيجب القصاص جزما وبقوله يقتل المريض عما لو كان يقتل الصحيح فيجب قطعا ثم شرع في القسم الاول وهو الاركان وقد مر شرط القتل واما القتيل فيشترط كونه معصوما واما القاتل فيشترط كونه مكلفا وقد بدا بالاول وهو الركن الثاني فقال ويشترط لوجوب القصاص او الدية في نفس القتيل او طرفه العصمة بان يوجد منه اسلام لخبر مسل---------------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها او ا-----------مان بعقد ذمة او عهد او امان مجرد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية ولقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية تنبيه كان الاولي ان يعبر المصنف بوجوب الضمان ليشمل الدية كما قدرتها في كلامه ويشترط مع الاسلام والامان كما قال البلقيني ان لا يكون صاءلا ولا قاطع طريق -لا يندفع شره الا بالقتل والا فهو غير معصوم في تلك الحالة مع انه مسلم واورد في المهمات عل--------------ي الحصر في الاسلام والامان ضرب الرق علي الاسير--------------------- فانه يصير معصوما بذلك ورده البلقيني بانه صار بالرق مال-------ا لل------------مسلمين وما لهم في امان فهو داخل في ----قول المصنف او--- ا--مان قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واما الثاني فلقوله واذا شرطنا الاسلام والامان فيهدر الحربي والمرتد اما الاول فلعموم صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه والمراد اهداره في حق المسلم اما في حق ذمي او مرتد فس---------------------ياتي ومن عليه قصاص	2889	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1317	false	5269137983317745842	8	221	37	1144	1536	300	ضرب---ا يقتل المريض و-------------------جب القصاص لوجود القتل بصفة التعدي وظن الصحة لا يبيح الضرب------------ وقيل لا ---------لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك واحترز بقوله جهل عما لو علم فيجب القصاص قطعا وبقوله يقتل المريض عما لو كان يقتل الصحيح فيجب قطعا ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لوجوب القصاص في القتل------------------------------------------ اسلام لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اخرجه مسلم او امان بعقد ذمة او عهد او امان مجرد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية قال البلقيني ويش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط مع ذلك ا-------------------------------لا يكون صاءلا ولا قاطع طريق ولا يندفع شره الا بالقتل والا فهو غير معصوم في تلك الحالة مع انه مسلم واورد في المهمات تبعا ل المطلب علي الحصر في الايمان والامان ضرب الرق علي --اسير قال البلقيني ولا يرد ف------------------------------------انه صار------ مالا مستحقا للمسلم ومال المسلمين --------في امان وكان الاحسن ان يعبر المصنف بوجوب الضمان لان الدية لا تجب ايضا فيهدر الحربي والمرتد ومن عليه قصاص كغيره والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل او مسلم فلا في الاصح ولهذا عقبه بقوله فيهدر الحربي لقوله تعالي فاقتلوا المشركين والمرتد لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بدل دينه فاقتلوه والمراد اهداره في حق المسلم لا مطلقا لما ----------سياتي ان المرتد يقتل بمثله ومن عليه قصاص	1317	6560944207316106823	686	1074.0	543	1653	41.500301361083984	116	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	1	74	6	360	1477	300	علي غير المستحق كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص منه--- لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فخص وليه بقتله فدل علي ان---- وليه لا سلطان له عليه تنبيه محل هذا فيمن لم يتحتم قتله اما اذا تحتم قتله لق-طع --طريق فان الصحيح انه يقتل قصاصا ولو قتله غير المستحق لا يقتل به الا ان كان مثله والزاني المسلم المحصن ان قتله ذمي قتل به---------------------------------------- لانه لا تسل-ط له علي المسلم	2890	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1317	false	5269137983317745842	223	299	1158	1533	1536	300	الي غير المستحق------ فاذا قتله غير المستحق لزمه القصاص لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فخص وليه بقتله فدل علي ان غير وليه ممنوع منه و----------------هذا فيمن لم يتحتم قتله اما من- تحتم قتله كقاطع الطريق فان الصحيح انه يقتل قصاصا ولو قتله غير المستحق لا يقتل به الا ان كان مثله والزاني------- المحصن ان قتله ذمي او معاهد او مستامن قتل اي اذا كان الزاني مسلما لانه لا تسليط له علي المسلم	1317	6560944207316106823	297	505.0	233	405	73.33333587646484	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	215	296	1060	1456	1477	300	و يشترط في القاتل تكليف وهو بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون لخبر- رفع القلم عن ثلاث تنبيه محله في المجنون اذا كان الجنون مطبقا اما المتقطع فينظر ان كان في زمن افاقته فهو كالعاقل الذي لا جنون به وان كان في زمن جنونه فهو كالمجنون الذي لا افاقة له والمذهب وجوبه اي القصاص علي السكران المتعدي بسكره لانه مكلف عند غير المصنف---------------------------- ولءلا يءدي الي ترك القصاص لان من رام القتل لا يعجز ان يسكر حتي لا يقتص منه	2890	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1318	false	2674021972917550842	154	211	761	1037	1490	300	و يشترط في القاتل---------- بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة ومن ---------------------------------------------تقطع ----------------------------------------------------------------------جنونه اعطي لكل زمن حكم------------ه والمذهب وجوبه ----------علي السكران الاثم-- بسكره لانه مكلف وزوال عقله لا امارة عليه وهو متهم في دعواه ولءلا يءدي الي ترك القصاص فان من رام القتل لا يعجز ان يسكر حتي لا يقتص منه	1318	6560944207316106823	206	309.5	161	425	48.47058868408203	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	112	159	552	785	1477	300	محصن فلا يقتل به في الاصح المنصوص في الام لاستيفاءه حد الله تعالي والثاني يجب القصاص لان الاستيفاء لل--ام فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وعلي الاول لا فرق بين ان يقتله قبل امر الامام بقتله ام لا ولا بين ان يثبت زناه بالبينة	2890	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1318	false	2674021972917550842	6	43	24	223	1490	300	مسلم فلا في-------- الاصح المنصوص في الام لانه مباح الدم كالمرتد- والثاني يجب القصاص لان الاستيفاء للامام فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وصحح المصنف في تصحيحه تبعا للماوردي انه ان ---------------------------ثبت زناه بالبينة	1318	6560944207316106823	136	206.0	107	235	57.87234115600586	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	9	124	48	647	1575	300	من تعدي بشرب دواء مزيل للعقل----- اما غير المتعدي فهو ك---------------------------------المعتوه فلا قصاص عليه ولو -------------------------------------قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله لان الاصل بقاءهما بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه ولو قامت بينة بجنونه واخري بعقله ولم يعلم حاله قبل ذلك او علم حاله وكانت البينتان مقيدتين بحالة الموت تعارضتا او لو اتفق ولي المقتول والقاتل علي زوال عقله لكن الولي يقول بسكر تعدي فيه والقاتل بجنون صدق القاتل كما اطلقاه ولو قال القاتل انا الان صبي وامكن فلا قصاص عليه ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه --------ولو ثبت----- لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	2891	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1318	false	2674021972917550842	222	292	1094	1453	1490	300	من تعدي بازالة عقله بدواء او غيره اما غير -------------المعتدي كالمكره ومن شرب دواء فسكر ثم قتل فلا قصاص عليه كما صرح به ابن الرفعة واقتضاه كلامهم ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق------- بيمينه ان امكن الصبا---------- وعهد الجنون لا-----ن الاصل بقاءهما ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------ل انا----- صبي------ فلا قصاص----- ولا يحلف لا--------ن التحليف لاثبات المحلوف عليه ولو ثبت صباه لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال -تحليفه	1318	6560944207316106823	230	341.0	182	687	33.4788932800293	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	132	233	690	1221	1575	300	قصاص ولا دية علي حربي---- قتل حال حرابته وان عصم بعد ذلك باسلام او عقد ----ذمة لما تواتر من فعله صلي الله عليه وسلم والصحابة-------------- بعده من عدم القصاص- ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم التزامه الاحكام ويجب القصاص علي المعصوم بايمان او امان من غير تاويل-- لالتزامه الاحكام اما بالتاويل بان قتل البغاة من اهل العدل في حال الحرب فلا ضمان عليهم كما سياتي تنبيه عبارة المحرر ويجب علي الذمي فعدل عنها المصنف الي المعصوم لعمومها وزاد عليه قوله و علي المرتد لاجل تعبيره ب-المعصوم لءلا يرد علي المفهوم فانه غير معصوم وانما اوجبنا عليه القصاص	2891	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	0	115	0	596	1540	300	قصاص --------علي حربي اذا قتل في- حرابته ثم اسل---------------م او عقدت له ذمة لما تواتر من فعله صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم بعده من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله------ عنه ولانه لا يضمن مال المسلم بالغصب فلا ويجب علي المعصوم والمرتد ومكافاة فلا يقتل مسلم بذمي ويقتل ذمي به وبذمي وان اختلفت ملتهما فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا يضمن نفسه بالقتل لعدم التزامه-------- ويجب------- علي المعصوم با-مان او هدنة او ذمة والمرتد لالتزامهما احكام الاسلام والمرتد زاده في الكتاب علي-------------------------------------------------------- المحرر-------------------------------------------------------------------------------- لاجل تعبيره ب المعصوم لءلا يرد علي المفهوم فانه غير معصوم ومع ذلك يجب ع-ليه القصاص	1319	6560944207316106823	280	382.5	222	779	35.94351577758789	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	153	259	786	1325	1533	300	ويقتل ذمي--------------- به اي المسلم لشرفه عليه- و يقتل ايضا بذمي وان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي بنصراني ومعاهد ومستامن ومجوسي وعكسه لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع وان اقتضت عبارة المتن انه ملل الا ان يريد اختلاف ملتهما بحسب زعمهما فلو اسلم الذمي القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص لتكافءهما حالة الجناية لان الاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر ل---ما يحدث بعدها وذلك------------ اذا زني الرقيق او قذف ثم عتق يقام عليه حد الارقاء فان قيل في---------- هذا قتل مسلم بكافر وقد منعتم من ذلك اجيب بالمنع بل هو قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل	2892	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	191	273	987	1395	1540	300	ويقتل ذمي ومعاهد ومستامن به اي المسلم لشرفه عليهم و يقتل ذمي- بذمي وان اختلفت ملتهما ك-----يهودي ونصراني لا----------------------------ن الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع-------------------------------------------------------------------- فلو اسلم------ القاتل---------------- لم يسقط القصاص لتكافءهما حال- الجناية و---الاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زني------- او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد قا-----ل في الام وليس هذا قتل مءمن بكافر بل --------------------------------قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل	1319	6560944207316106823	341	530.0	269	580	58.7931022644043	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	0	33	0	170	1533	300	يقتل مسلم بكافر------------- قال ابن المنذر ولم--------- يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر يعارضه ولانه لا يقاد المسلم بالكافر فيما دون النفس بالاجماع كما قاله ابن عبد البر فالنفس بذلك اولي	2892	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	127	164	655	847	1540	300	يقتل مسلم بكافر رواه البخاري قال ابن المنذر وهو ثابت ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر يعارضه ولانه لا يقاد المسلم بالكافر فيما دون النفس بالاجماع كما قاله ابن عبد البر فالنفس بذلك اولي	1319	6560944207316106823	168	319.0	135	192	87.5	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2893	true	7790105567779592252	40	285	205	1464	1537	300	لا يسقط القصاص في النفس في الاصح للتكافء حال---ة الجرح المفضي الي الهلاك وانما اعتبرت لانها حالة الفعل الداخل تحت الاختيار ولهذا لو جرح الجارح ومات المجروح وجب القصاص والثاني يسقط نظرا في القصاص الي المكافاة وقت الزهوق وكما لا يسقط القصاص لا تسقط الكفارة كالديون اللازمة في الكفر تنبيه قد علم من تعليل الثاني ان محل الخلاف اذا لم يسلم المجروح فان اسلم ثم مات وجب القصاص قطعا ومحله ايضا في قصاص النفس اما لو قطع طرفا ثم اسلم القاطع ثم سري وجب قصاص الطرف قطعا وفي الصورتين وهم--------ا اسلام القاتل بعد --قتله او جرحه لا يقتص له وارثه الكافر بل انما يقتص له الامام لكن بطلب الوارث ولا يفوضه اليه تحرزا من تسليط الكافر علي المسلم ---------فان اسلم --فوض- اليه لزوال المانع اما اذا لم يطلب فليس للامام ان يقتص وان كان هو الوارث فله ان يقتص والاظهر قتل مرتد انتقل من اسلام الي كفر بذمي ومستامن ومعاهد سواء عاد الي الاسلام ام لا كما قاله في الام لاستواءهما في الكفر ---------------بل المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم ولا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك اي غالبا والا فقد يتخلف عنه بعضها كالمجوسي اذا عقدت له الذم--------------ة والثاني لا يقتل به لبقاء علقة الاسلام في----------------------------------------------------------------------------------- المرتد ويءخذ من التعليل ان المرتد من التهود الي التنصر او عكسه يقتل بالذمي قطعا وهو كذلك كما قاله الزركشي و الاظهر ايضا قتل مرتد بمرتد لتساويهما كما لو قتل الذمي ذميا والثاني لا لان المقتول مباح الدم	2893	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	7	150	29	777	1532	300	لا يسقط القصاص في--------- الاصح للتكافء في حالة الجرح المفضي الي الهل----------------------------------------------------------------------------------------------اك والثاني يسقط نظرا لحالة--------------------- الزهوق و------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف--------------------------------------------------------------- في قصاص النفس اما لو قطع طرفا ثم اسلم القاطع ثم سري وجب قصاص الطرف قطعا وفي الصورتين وهما اذا طرا اسلام للقاتل بعد القتل- او بعد الجرح---------------------- انما يقتص ---الامام---- بطلب الوارث ولا يفوضه اليه تحرزا من تسليط الكافر علي المسلم اللهم الا ان يسلم فيفوضه اليه -------------------------------------------------------------------------------والاظهر قتل مرتد----------------------- بذمي--------------- سواء عاد الي الاسلام ام لا كما قاله في الام لاستواءهما في الكفر فكانا كالذميين بل المرتد اسوا حالا من الذمي اذ -------------لا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر ب--جزي------------------------------------------------------------------------------------------------ة والذمي بخلافه والثاني لا-------- لبقاء علقة الاسلام فيه بدليل قضاء الصوم والصلاة ويءيده ما صححه في الروضة في كتاب البيع انه لا يباع العبد المرتد للذم---------------------------------------------------------------------------------------------ي و الاظهر----- قتل مرتد بمرتد لتساويهما كما لو قتل الذمي ذميا والثاني لا لان المرتد- مباح الدم	1320	6560944207316106823	581	875.0	465	1396	41.61891174316406	100	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2894	true	8832217822026374533	108	171	552	857	1506	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر ان لا يقتل حر بعبد ولخبر البيهقي لا يقاد حر بعبد وللاتفاق ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل-----------------------------------------------------------------------------ا يقطع طرف حر بطرف عبد------- فاولي ان لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف وسواء في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد وعبده وعبد غيره واما خبر من قتل عبده قتلناه	2894	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	185	273	962	1386	1532	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق------- لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر ا-----------------------------------------------------------لا يقتل حر بعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث اسلام ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف ولا يقطع طرف حر بطرف عبد اتفاقا فاولي ا--لا يقتل به وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل عبده قتلناه	1320	6560944207316106823	138	98.5	108	586	23.549488067626953	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	11	63	50	323	1562	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله اي مبعضا سواء ازدادت --حرية--- القاتل علي حرية المقتول ام لا حرية بجزء رق وهو ممتنع وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص سواء اتساويا ام كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي ولانه في الثانية مفضول والمفضول يقتل بالفاضل واصل --	2896	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	57	101	283	511	1513	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل اكثر----------------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب------- سواء ت-ساويا او كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي واما ف-ي الثانية فلان --المفضول يقتل بالفاضل والاصح	1321	6560944207316106823	186	292.5	149	280	66.42857360839844	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2897	true	-2375628264939301919	17	241	85	1213	1508	300	لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غيره ولا قصاص له اي الولد علي الوالد كان قتل زوجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي ويقتل الولد بوالديه بكسر الدال بخطه علي لفظ الجمع وان علوا اي بكل واحد منهم كغيرهم بل اولي وتقتل المحارم -----بعضهم ببعض وقد صرح به في المحرر واسقطه المصنف لانه مفهوم مما ذكر تنبيه يستثني من اطلاق المصنف ما اذا قتل-- المكاتب اباه وهو يملكه كما مر وما اذا ورث القاتل القصاص كما سياتي ويقتل العبد بعبد لوالده ولا يقتل الولد المسلم بالوالد الكافر ولو تداعيا قتيلا مجهولا نسبه فقتله احدهما قبل تبين حاله فلا قصاص في الحال لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر فهو كما لو اشتبه طاهر بنجس لا يستعمل احدهما بغير اجتهاد بل يعرض علي القاءف فان الحقه القاءف بالاخر اختص الاخر---- لثبوت ابوته وانقطاع نسبه عن القاتل فلو اشتركا في قتله والحقه القاءف باحدهما اقتص من الاخر لانه شريك الاب والا بان لم يلحقه القاءف بالاخر فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتص لعدم ثبوت الابوة واورد علي مفهومه ما لو الحقه بغيرهما فانه يجب القصاص مع انه يصدق انه لم يلحقه بالاخر وهو ظاهر ان قرء اقتص بضم الهمزة فان قرء بكسرها فلا يرد	2897	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	24	184	126	937	1537	300	لا يقتل له بطريق الاولي كما لو قتل زوجت-----------------------------------------------ه وله منها ولد او قتل زوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه ويقتل------ بوالديه لان سقوط القصاص عن الوالد للنص وحرمة الولد ليست كذلك وكذا ساءر --------------المحارم يقتل بعضهم ببعض وقد صرح به في المحرر واسقطه المصنف لانه مفهوم مما ذكره و----يستثني من اطلاق المصنف ما اذا اشتري المكاتب اباه وتكاتب عليه فانه لا يقتل به علي الاصح في اصل الروضة --------------------------------------------------------------ولو تداعي------ا مجهولا----- فقتله احدهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحقه القاءف بالاخر اقتص الملحق به لثبوت ابوته وانقطاع نسبه عن القاتل والا فلا اي وان لم يلحقه ولو قتل احد الاخوي----ن ----------------الا-------------------------ب والاخر الام معا فلكل قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط بالاخر لم يقتص لعدم ثبوت الابوة واورد علي------ه ما لو الحقه بغيرهما فانه يجب القصاص مع انه يصدق انه لم يلحقه بالاخر وهو صحيح ان قرء اقتص بضم الهمزة فان قرء بكسرها فلا يرد	1322	6560944207316106823	455	714.0	358	1299	35.02694320678711	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	1	72	9	365	1564	300	ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح كما سبق في كتاب الفراءض او ورثناه علي المرجوح وكان هناك من يحجبه كان يكون لذلك الاخ ابن فان ورثناه ولم يكن هناك من يحجبه سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قتلا اي الاخوان مرتبا بان تاخر زهوق روح احدهما ولا زوجية حينءذ بين الابوين فلكل----- منهما حق القصاص علي الاخر تنبيه قضية كلامه انه يقدم بالقرعة	2899	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	236	299	1218	1534	1537	300	ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح لثبوت---------------------------ه عليه -------------------------------------------------فان ورثناه ولم يكن --ثم من يحجبه سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه فان كان ثم من يحجبه كان يكون لذلك الاخ ابن فلوارث المقتص منه قتل المقتص وان ورثنا القاتل بحق وكذا ان قتلا----------- مرتب-------------------------ا ولا زوجية------ بين الابوين فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وقضيت----------ه انه يقدم بالقرعة	1322	6560944207316106823	206	309.0	163	446	46.18833923339844	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2901	true	2102547315870266550	239	298	1198	1477	1486	300	شارك حرا في قتل عبد و يقتل ذمي شارك مسلما في قتل ذمي ونحوه لان كلا---- من ---------العبد والذمي لو انفرد اقتص منه فاذا شاركه في العمدية من لا يقتص منه لمعني فيه وجب ايضا كما لو رمي اثنان سهما الي واحد ومات احدهما قبل الاصابة فانه يجب القصاص علي الاخر وكما لو كانا عامدين فعفا الولي عن احدهما	2901	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	101	141	503	693	1503	300	شارك حرا في---- عبد و------ذمي شارك مسلما في ذمي---------- لان كل واحد من الاجنبي والعبد والذمي لو انفرد اقتص منه فاذا شاركه في العمدية من لا يقتص منه لمعني فيه وجب ايضا كما---------------------------------------------------------------------------------- لو كانا عامدين فعفا الولي عن احدهما	1324	6560944207316106823	173	304.5	135	292	59.24657440185547	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2901	true	2102547315870266550	35	56	171	284	1486	300	ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا	2901	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	5	26	33	146	1503	300	ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا	1324	6560944207316106823	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2902	true	-6843181107625790642	81	135	395	681	1493	300	في الاظهر لحصول الزهوق فيما ذكر بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك من لا يضمن فهو اخف حالا من شريك الخاطء الذي فعله مضمون بالدية فاذا لم توجب القصاص علي شريكه ف-هنا اولي ويفارق شريك الاب بان فعله مضمون بخلافه هنا	2902	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	190	240	945	1207	1503	300	في الاظهر لحصول الزهوق--------- بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدي-ة لان------ من لا يضمن---- اخف حالا من----- الخاطء الذي فعله مضمون بالدية فاذا لم نوجب القصاص علي شريكه فههنا اولي ويفارق شريك الاب لان فعله مضمون بخلافه هنا	1324	6560944207316106823	240	429.5	194	287	83.62369537353516	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2903	true	4861241395009989180	29	230	154	1148	1495	300	ولو داوي المجروح ولو بناءبه جرحه بسم مذفف اي قا----تل في الحال كان شربه او وضعه علي الجرح فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس لان المجروح قتل نفسه-------- فصار كما لو جرحه انسان فذبح هو نفسه اما الجرح فعلي الجارح ضمانه تنبيه ----------------لو قال المصنف فلا ضمان في النفس -كان اولي واستغني عما قدرته في كلامه وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم المجروح حال السم او لا وبه صرح الماوردي و الروياني وان لم يقتل ذلك السم غالبا فشبه اي فالمداواة به شبه عمد فلا قصاص علي جارحه في النفس لانه شريك لصاحب شبه عمد بل عليه نصف الدية المغلظة --والقصاص في الطرف ان اقتضاه الجرح وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فشريك جارح نفسه في اصح الطريقين وعليه القود ف-ي الاظهر كما سبق تنزيلا لفعل المجروح منزلة العمد وقيل هو شريك مخطء لانه قصد التداوي فاخطا فلا قود علي شريكه وهذه الطريقة الثانية فلم يرد المصنف هنا بقيل حكاية وجه بل هو اشارة الي هذه الطريقة وان كان في ذلك خفاء تنبيه قضية توجيه الثاني انه لو قصد قتل نفسه ليستريح من الالم مثلا كان شريك قاتل نفسه قطعا وهو كذلك واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم فلا قصاص جزما لانه شريك مخطء ولو	2903	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	49	175	255	883	1521	300	ولو داوي ج-------------------رحه بسم مذفف وهو ما يقتل في ا---------------------------لحال فلا قصاص-------- علي جارحه--------- لان التذفيف يقطع حكم السراية فصار كما لو جرحه رجل-- فذبح هو نفسه نعم يجب عليه الجراحة ان اقتضت القصاص والا فارشها ولو قال -------فلا ضمان في النفس لكان احسن ليعلم انتفاء الدية ايضا وعلم من- اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم ب-------حال السم او لا وبه صرح الماوردي و-الروداءي وان لم يقتل غا---------لبا فشبه --------------------عمد فلا قصاص---------- في النفس------------------------ بل عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان اقتضته ------وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فشريك جارح نفسه فيجب----------------- القود علي الاظهر-------- تنزيلا لفعل المجروح منزلة العمد وقيل--- شريك مخطء لانه قصد التداوي فاخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم فلا قصاص جزما لانه شريك مخطء ولو	1325	6560944207316106823	497	740.0	389	1026	48.44054412841797	93	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	25	237	115	1244	1555	300	جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا وزاد علي المحرر او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم مات بالجرح اي بسرايته فلا ضمان بمال ولا قصاص لان الجرح----------------------------------------------- السابق غير مضمون و--------قيل تجب د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مخفف------------ة اعتبارا بحال- استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سياتي في المسالة عقبها قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس هدر ويجب ضمان تلك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر في القصاص المكافاة من الفعل الي الانتهاء و حينءذ لو رماهما اي نوع المكافر بصفتين من حرابة وردة ونوع عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد- او امن الحربي--- وعتق العبد ثم اصابه السهم----- فلا قصاص قطعا لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحال- الاصابة لانها حال- اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتسبب بها الي الجنابة كما لو حفرا بءرا عدوانا وهناك حربي او مرتد فاسلم ثم وقع فيها فانه يضمنه وان كان السبب مهدرا وقيل لا يجب اعتبارا بحال- الرمي وهو مذهب ابي حنيفة فانه الداخل تحت الاختيار والخلاف مرتب في الشرح عل------------------------------------------------------------------------ي الخلاف فيما اذا اسلم وعتق بعد الجرح---------------- واولي منه بالوجوب وكان تعبير المصنف فيه بالمذهب لذلك وعبد نفسه اولي بالضمان لانه----- معصوم مضمون بالكفارة	2906	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	139	296	708	1557	1578	300	جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا---------------- او عبد نفسه فاسلم الحربي --والمرتد-------------- وعتق العبد ثم مات بالجرح -----------فلا ضمان لا--------------ن الجراحة والحالة هذه غير مضمونة فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر تجب دية مخففة علي العاقلة اعتبارا بحالة استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم ولو رما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------ا اي رمي -----مرتدا او ------حربيا او رمي السيد ----عبده فاسلم وعتق فلا قصاص----- لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتسبب بها الي الجناية و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تجب اعتبارا بحالة الرمي وقيل يج------------------------------------------------ب في المرتد دون الحربي لان قتل الحربي جاءز لكل احد بخلاف المرتد فانه مفوض للامام ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي عبد نفسه ثم عتق قبل الاصابة وا--------------------------------------------------------------ولي بالضمان لان العبد معصوم مضمون بالكفارة	1326	6560944207316106823	458	642.5	368	1449	31.60800552368164	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2907	true	-6283156367133145538	112	260	564	1319	1524	300	القصاص وان مات قبل استيفاءه يستو-------فيه قريبه المسلم لان------------------------- القصاص للتشفي حتي لو كان القريب-------------------- ناقصا انتظروا كماله ليستوفي تنبيه لو عبر بالوارث او لا الردة بدل القريب الشامل لغير الوارث لكان اولي وقيل ونسبه ابن كج وغيره للاكثر يستوفيه الامام لان المرتد لا وارث ل----ه فيستوفيه الامام كما يستوفي قصاص من لا وارث له وعلي----------------------------------------------------------------- الاول يجوز ان يعفو قريبه عن مال ياخذه الامام وما تقدم هو فيما اذا اقتضي الجرح قصاصا كما مر ف-----ان اقتضي الجرح للمرتد مالا ك--------------------هاشمة وقطع طرف خطا وجب اقل الامرين من ارشه اي ال---جرح ودية النفس لانه المتيقن فان كان الارش اقل ك--جاءفة ------------------لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل ك----ان قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات لم يجب اكثر منهما لانه لو مات--------- مسلما بالسراية لم يجب اكثر منهما فههنا اولي وقيل وجب ارشه------------- بالغا ما بلغ ولو زاد علي الدية ففي قطع يديه ورجليه ديتان	2907	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	142	288	705	1482	1543	300	القصاص لم يكن له ان يقتص في الطرف فيستوفيه قريبه المسلم الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام فان كان ناقصا انتظر-- كماله ليستوفي وقيل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لان------ه لا وارث للمرتد فيستوفيه الامام كما يستوفي قصاص من لا وراث له وادعي ابن كج والماوردي ان الاكثرين عليه وان الاصطخري انفرد بالاول لكن الاول حكاه الشيخان تبعا لصاحبي التهذيب والبيان عن الاكثرين وحكاه الروياني في التجربة عن نص الام وان اقتضي الجرح------- مالا لا قصاصا كالجاءفة والهاشمة و-------------جب اقل الامرين من ارشه ايمما الجرح ودية للنفس فان كان------------- الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه ف--ارتد ومات لم يجب اكثر منه-ا لانه لو مات بالسراية مسلما--------- لم يجب اكثر منه-ا فههنا اولي وقيل---- ارشه اي ارش الجرح بالغا ما---- بلغ فيجب فيما---- اذا قطع يديه ورجليه ديتان	1327	6560944207316106823	424	588.0	331	950	44.6315803527832	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2907	true	-6283156367133145538	263	300	1336	1524	1524	300	القول بانه------- فء لا ياخذ الوارث منه شيءا وقيل هذا الجرح هدر ضمان-------- لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات-	2907	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	14	125	87	643	1545	300	---كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا وقيل---------- هدر لا يوجب شيءا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا تسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي قول نصفها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم وهي لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة نفسه فانه لا يسقط ضمان الاطراف وهذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات	1328	6560944207316106823	162	273.5	128	569	28.47100257873535	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	0	157	0	819	1532	300	بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان ب--اتفاق لانه حين جني عليه كان مرتدا ----------------------------------------ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص في الاصح مطلقا لانه انتهي الي حالة و--مات فيها لم يجب القصاص فصار شبهة دارءة للقصاص وقيل وهو قول منصوص في الام ان قصرت الردة اي زمنها بان لم يمض في الردة زمن يسري فيه الجرح وجب القصاص لانها اذا قصرت لم يظه------------ر فيها اث--------------ر السراية فان طال لم يجب قطعا وتجب علي الاول الدية بكمالها في ماله------- لوقوع الجرح والموت وفي حالة العصمة وفي ------------قول نصفها توزيعا علي حالتي العصمة والاهدار وفي---- ثالث-------- ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار تنبيه محل--------- الخلاف عند الجمهور اذا طالت المدة والا فيقطع بكمالها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا مسلما لغيره فعتق ومات بالسراية فلا قصاص علي الجارح في الصورتين لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه فكان شبهة وتجب دية حر مسلم ل------انه كان مضمونا في الابتداء وفي--- الانتهاء حر مسلم	2908	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	125	300	643	1545	1545	300	بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان بالاتفاق فانه----------------- مرتد حين تاثر الجناية وبحث الرافعي في مجء وجه ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص ل---------------انه انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار شبهة دارءة للقصاص وقيل---------------------- ان قصرت الردة بحيث لا--------------------------------------------------------------------- يظهر للسراية اثر فيها وجب لعدم ظهور اثر السراية فيه---------------ا وتجب---------- الدية تفريعا علي انه لا قصاص لوقوع الجرح والموت -في حال- العصمة وهي في ماله وفي قول نصفها توزيعا عل------ي العصمة والاهدار وفي قول ثالث انه يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاث- حالتي العصمة وحالة الاهدار وقضية اطلاقه جريان الخلاف في قصر-------------- المدة وطو------------لها وهو ما حكاه الامام لكن نقل الرافعي عن الاكثرين ان الخلاف فيما اذا طالت فان قصرت وجب تكملة الدية قطعا اما اذا قلنا يجب القصاص فيجب تمام الدية جزما نبه عليه ابن الرفعة ورد ما نقلاه عن الامام من طرد الخلاف ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او---- حر عبدا------------ فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لا-----------------------نه لم يقصد بالجناية من يكافءه و----------تجب دية--- مسلم او حر لانه كان مضمونا في الابتداء وهو في الانتهاء--- مسلم-	1328	6560944207316106823	530	762.0	427	1141	46.45048141479492	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	0	200	0	1025	1543	300	لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي يعتبر في-- حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه تنبيه لو عبر بارش القطع بدو نصف القيمة كان اعم وفي قول للسيد الاقل من الدية و من ق---------------------------------------يمته لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد -----------------------------------------فلا بد من النظر اليها في حقه----- فيقدر موته رقيقا وموته حرا وي-جب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي---- ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع شخص يده اي العبد فعتق فجرحه اخران مثلا كان قطع احدهما يده الاخري والاخر احدي رجليه ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف قطعا وقصاص ال--------------------------------نفس علي المذهب لانهما كفاءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب تنبيه سكت المصنف عن الدية فيما اذا عفا عن الاخرين ويجب حينءذ دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جرحهم صار قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في	2909	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	111	300	564	1537	1537	300	لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي يعتبر فيها حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه----------------------------------------------- وفي دول------ الاقل من الدية و----قيمته اي للسيد الاقل من كل الدية وكل القيم-ة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع يده------------- فعتق فجرحه اخران------------------------------------------------- ومات بسرايت-----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين --في الجرح ان كان مما فيه قصاص لوجود المكافاة وكذا في النفس علي المذهب لانهما كف-ءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب و-----سكت المصنف عن الدية وتجب ------------------------------دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جرحهم صار قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في-	1329	6560944207316106823	821	1481.5	658	1149	71.45343780517578	150	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	200	253	1025	1300	1543	300	الرق لانه الجاني علي ملكه والاخران جنيا علي حر وفي-ما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية ومن ارش القطع-- في ملكه وهو نصف القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة قال ابن شهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع هنا لابن الملقن في شرحيه وهم	2909	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	0	75	0	405	1591	300	الرق لانه الجاني علي ملكه والاخران جنيا علي حر وفي ما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي الاول------ اقل الامرين من ثلث الدية و---ارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة AUTO فصل في شروط القصاص في الاطراف والجراحات والمعاني يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا وقد وقع هنا لابن الملقن في شرحيه وهم	1330	6560944207316106823	251	445.0	202	414	60.62801742553711	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2911	true	5198633320043957457	87	248	437	1287	1571	300	فابانوها قطعوا كلهم او تعمدوا كما في النفس فان قيل-- لو سري رجلان نصابا واحدا لم يقطعا فهلا كان هنا كذلك اجيب بان القطع -----حق الله تعالي والحدود بالمساهلات احق بخلاف القصاص الذي هو حق ادمي واحترز بقوله وتحاملوا عليه دفعة عما لو تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع كل منهم من جانب والتقت الحديدتان وبقوله وابانوها عما لو ابان كل منهم بعض الطرف ا-----------------------------------------------------و تعاونوا علي قطعه بمنشار -جره بعضهم في الذهاب وبعضهم في العود فانه لا قود علي -احد في الاولي خلافا لصاحب التقريب ولا في الثانية عند الجمهور لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء بل علي كل منهم حكومة تليق بجنايته بحيث يبلغ مجموع الحكومات دية اليد كما بحثه الرافعي وتبعه المصنف وشجاج مجموع الراس والوجه بكسر المعجمة جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا شجة عشر دليله استقراء كلام العرب ثم بدا باول الشجاج بقوله حارصة بمهملات وهي ما شق الجلد قليلا	2911	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	191	265	1026	1398	1591	300	فابانوها قطع---------------وا كما في النفس ويخالف ما لو سرق رجلان نصابا واحدا فانه لا يجب------------------------ القطع لانه حق الله----------------------------- بخلافه---------------------- واحتر------------------------------------------------------------------------------------------------ز بقوله فابانوها عما لو ابان كل منهم بعض الطرف او ابان واحد منهم بعضه واشترك الباقون في ابانة باقيه او تعاونوا علي قطع- بمنشار وجره بعضهم في الذهاب واخرون في العود فانه لا قود علي واحد منهم في جملة العضو----------- ولا في بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشجاج ------الراس والوجه-------------------------------------------------------------------------- عشر-------------------------------------------------- حارصة --------وهي ما شق الجلد قليلا	1330	6560944207316106823	260	355.0	204	912	28.508771896362305	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	3	225	15	1208	1635	300	تقطع ------اي تشق اللحم الذي بعد الجلد شقا خفيفا م-ن البضع وهو القطع ومتلاحمة بمهملة وهي التي تغوص فيه ا---ي اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك تفاءلا بما تءول اليه من الالتحام وتسمي ايضا الملاحمة وسمحاق بسين مكسورة وحاء مهملتين وهي التي- تبلغ الجلد- التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة يقال لها سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق وقد تسمي هذه الشحمة الملطاء والملطاة واللاطية وموضحة وهي التي توضح ا------ي تكشف العظم بحيث يقرع بالمرود وان لم ي-----------شاهد العظم من اجل الدم الذي يستره حتي لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم كان -------ايضاحا وهاشمة وهي التي ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمه اي تكسر-----ه سواء اوضحته ام لا ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من محل الي اخر سواء اوضحته وهشمته او لا ومامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير وتسمي ايضا امة -وهي ---التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة بمعجمة وهي التي تخرقها اي----- خريطة الدماغ وتصل اليه --وهي مذففة غالبا تنبيه افهم كلامه ان جميع هذه الشجاج تتصور في الوجه وهو ظاهر في الجبهة------------------ ويتصور ما عدا المامومة والدامغة في --خد وقصبة --انف و--لحي --اسفل وساءر البدن وهذه العشرة هي المشهورة وزاد ابو عبيد الدامعة بالعين المهملة بعد الدال ولذلك عدها الماوردي احد عشر ويجب القصاص من هذه العشرة في الموضحة فقط	2912	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	124	300	650	1583	1583	300	تقطع اللحم اي تشقه-------------------- شقا خفيفا لان البضع الشق----- ومتلاحمة---------------- تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم--------------------------------------------------------------- وسم-----------------حاق -------بكسر السين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي---- سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق---------------------------------------------- وموضحة--------- توضح العظم اي تكشفه----- بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد ل--------اجل الدم الذي -ستره و---لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح- وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها ويجب القصاص في الموضحة فقط وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح وهاشمة تهشمه اي تكسر العظم سواء اوضحته ام لا ومنقلة تنقله اي العظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موضع الي موضع ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة تخر----------------قها اي تخرق خريطة الدماغ وتصل الدماغ وهي مذففة و-------------------------جميع هذه الشجاج تفرض ف-------------------ي الجبهة كما تفرض في الراس ويتصور ما سوي المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف واللحي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل ويجب القصاص من هذه العشرة في الموضحة فقط-	1331	6560944207316106823	585	800.5	466	1459	40.09595489501953	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	225	300	1208	1635	1635	300	لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا يءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا يوثق باستيفاء المثل ولذلك لا يجب القصاص في كسر العظام وقبل يجب في الموضحة وفيما قبلها من الشجاع ايضا سوي الحارصة فلا يجب القصاص فيها جزما وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع في الجملة تنبيه استثناء الحارصة مما زاده المصنف -علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف-	2912	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	0	63	0	369	1590	300	لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا يوثق باستيفاء المثل ولذلك لا يجب القصاص في كسر العظام وقيل--------------- وفيما قبله---------------ا سوي الحارصة------------------------- وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع في الجملة و-----استثناء الحارصة من زيادات الكتاب علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف	1332	6560944207316106823	351	643.0	292	429	81.81818389892578	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2913	true	8844392737678203135	0	158	0	834	1555	300	في غيرها اه وف---ي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها وعلي هذا فلا يحتاج الي استيفاءها ولو اوضح في باقي البدن كان كشف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الصدر او العتق او الساعد او الاصابع او قطع بعض مارن وهو بكسر الراء ما لان من الانف او قطع بعض اذن او شفة ولسان او حشفة ولم يبنه وجب القصاص في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر اما في الايضاح فلقوله تعالي والجروح قصاص ولما مر في الموضحة ووجه عدم الوجوب فيه القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر ونقضه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------الاصبع الزاءدة فانه يقتص بمثلها ول-----ا ارش لها مقدر وكذ-ا الساعد بلا كف واليد الشلاء وهذا عكس الجاءفة فان لها ارشا مقدرا ولا قصاص فيها واما في القطع فلتي-------------------------------------------------------------سر اعتبار المماءلة وبقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع-------- ويستوفي من الجاني مثله لا------ بالمساحة لان الاطراف المذكورة تختلف كبرا وصغرا بخلاف---- الموضحة كما سياتي ووجه عدم الوجوب فيما ذكر القياس علي المتلاحمة	2913	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	63	258	369	1372	1590	300	في غيرها انتهي وفي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيه---------------------------------ا ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في الاولي وهي فيما اذا اوضح في بقية بدنه سوي الراس والوجه كما اذا اوضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابع فوجه عدم الوجوب---- القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر و-وجه الوجوب وهو الاصح تيسر استيفاء ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وكذا اليان وشفران في الاصح المثل لانه ينتهي الي عظم يءمن معه الحيف كالراس والوجه ولا يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاصبع الزاءدة----- يقتص بمثلها وليس لها ارش مق----در وكذلك الساعد بلا كف------------- وهذا عكس الجاءفة فان لها ارشا مقدرا ولا قصاص فيها واما في الثانية وهي ما اذا قطع بعض مارن او اذن من غير ابانة فوجه وجوب القصاص تيسر اعتبار المماثلة ويقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ونحوهما ويستوفي من الجاني مثله ولا يقدر بالمساحة-------------------------------------- بخلافه في الموضحة---------- ووجه -------------مقابله القياس علي المتلاحمة	1332	6560944207316106823	473	740.5	382	1321	35.80620574951172	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	69	280	351	1481	1589	300	حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القصاص فيهما بلا اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا بها--- فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع القصاص فيها------- والثاني يجب --ان اجا--فه الجاني-------- وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة -----لان الجاءفة -هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما سياتي ايضاحه ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن وهو بفتح الجيم وحكي كسرها غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وتقدم ضبطه وشفة بفتح الشين سفلي او عليا واصلها شفهة بدليل جمعها علي شفاه ولسان ويذكر ويءنث وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل لان لها نهايات مضبوطة ف----------الحقت بال--------مفاصل تنبيه شمل اطلاقه وجوب القصاص بقطع الاذن مالوردها في حرارة الدم والتصقت وهو كذلك لان الحكم متعلق بالابانة وقد وجدت والمراد بالانثيين البيضتان واما الخصيتان فالجلدتان اللتان فيهما البيضتان قاله ابن السكيت وكذا اليان بهمزة مفتوحة ومثناة تحتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية الية وفي لغة قليلة اليتان بزيادة التاء المثناة من فوق وهم اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ و--شفران وهما بضم الشين	2914	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	9	165	47	867	1560	300	حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب -----------------------------ان امكن------------- بلا اجافة اي فيقتص---------------------- لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا -----------علي الصحيح لان------------------------ الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع------- فيها القصاص والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة ووجهه ان الجاءفة ههنا تابعة غير مقصودة------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين---------------------- وقطع اذن وجفن----------------------------------------------------- ومارن----------- وشفة--------------------------------------------------------- ولسان------------ وذكر وانثيين وان لم يكن مف-----صل لان لها نهايات مضبوطة فهي بمنزلة الاعضاء التي لها مفاصل كاليد والرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية ينتهي اليها والثاني لا لانه ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره والاليان تثنية الية وهما------------------------------------------------ اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ والشفران----- بضم الشين	1333	6560944207316106823	443	600.0	351	1431	30.957372665405273	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2915	true	3725901477876019557	49	114	254	585	1534	300	والشفرين بالاصح--------------------- ولا قصاص في كسر --عظام لعدم الوثوق بالمماثلة لان الكسر لا يدخل تحت الضبط وسياتي الكلام في السر وله اي المجني عليه بكسر عظم مع الابانة قطع اقرب مفصل الي اسفل موضع الكسر -------------------------لان فيه تحصيل استيفاء بعض الحق والميسور لا يسقط بالمعسور و له ------حكومة الباقي لانه لم ياخذ عوضا عنه فلو كسر ذراعه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد وله	2915	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	162	222	848	1160	1560	300	والشفران بضم الشين طرفا ناحيتي الفرج ولا قصاص في كسر العظام لعدم الوثوق بالمماثلة لان الكسر لا يدخل تحت الضبط وله ---------------------------------------------------------قطع اقرب مفصل الي----- موضع الكسر وحكومة الباقي اما القطع فلان فيه تحصيل استيفاء بعض الحق والميسور لا يسقط بالمعسور واما اخذ الحكومة ف------لانه لم ياخذ عوضا عنه فلو قطع ذراعه اقتص في الكف واخذ ارش -----ما زاد ولو	1333	6560944207316106823	238	383.5	189	385	61.818180084228516	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	1	44	7	217	1454	300	لانه قادر علي محل الجناية ومهما امكنه المماثلة لا يعدل --------------------عنها بل لو طلب ق--------------------------------------------------طع انملة واحدة لم يمكن من ذلك----------------------- فان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف المجني عليه--------------- ناقصة اصبعا مثلا لم تقطع السليمة بها وله ان يلتقط اربع اصابع منها كما سياتي ف------ي الباب	2916	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	2	92	11	447	1493	300	لانه قادر علي محل الجناية ومهما امكن- المماثلة لا يعدل عنها وقد يوهم كلامه انه---- لو طلب قطع اصبع واحدة مكن وليس كذلك بل قال الامام لو طلب قطع انملة واحدة لا تجب قطعا ومحل منع الالتقاط اذا كان فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح كف المجني عليه كاملة فلو كانت ناقصة اصبعا مثلا لم تقطع السليمة بها وله ان يلتقط اربع اصابع منها كما ذكره المصنف في الباب	1334	6560944207316106823	181	301.0	142	441	41.04308319091797	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	122	221	597	1063	1454	300	فان فعله اي قطع الاصابع عزر وان قال لا اطلب للباقي قصاصا ولا ارشا لعدوله عن المستحق نعم ان كان ممن يخفي عليه ذلك ينبغي انه لا يعزر ولا غرم لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم------------------------------------------------ والاصح ان له قطع الكف بعده لانه مستحق كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته فان قيل قد قالوا انه لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا والثاني المنع لان فيه زيادة الم اخر	2916	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	93	150	453	727	1493	300	فان فعله اي لقط الاصابع عزر-------------------------------------- لعدوله عن المستحق -----------------------------------------------ولا غرم لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده----------- كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني المنع لان فيه زيادة الم اخر	1334	6560944207316106823	223	381.0	177	514	43.385215759277344	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	115	300	562	1510	1510	300	الاصابع ولو كسر عضده وابانه اي المكسور قطع من الموفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكتف وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه فان قيل هذه المسالة قد علمت- من قوله قبل وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي فلا فاءدة لذكرها اجيب بانه انما اعادها لاجل التفريع عليها وهو قوله فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول تارك لبعض حقه فلا يمنع منه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد لانه لم ياخذ عوضا عنه والثاني ورجحه في الشرح الصغير وصاحب الانوار لا لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية------------------------------------------------ ولم يصرحا في الشرح والروضة بترجيح قال البلقيني والارجح ما في المنهاج وتبعه الدميري وعلي ما في الشرح الصغير لو قطع من الكو-----ع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن كما جزما به في الروضة واصلها قال الزركشي------------ ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده اه وف-------------------------رق بانه هناك يعود الي محل الجناية وههنا -----الي غير محلها وانما -جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يكرره ولو اوضحه-	2917	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	148	299	719	1489	1493	300	الم اخر ولو كسر عضده وابانه----------- قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكتف وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه و-------هذه الصورة كانت تعلم من قوله قبل وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي------------------------------------------------------------------- فلو طلب الكو------ع---- مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول تارك -بعض حقه فلا يمنع م-----------------------------------------------------------------نه والثاني المنع--------------------------------- لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ورجحه في الشرح الصغير وكلام الكبير يقتضي ترجيحه ولم يصرح- في الر-------وضة بترجيح واذا قلنا ليس له القطع م---------------------------------------------------------ن الكوع فقطع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن قاله الرافعي قا----------------ل الزركشي تبعا للمنكت ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده علي الاصح كما سبق انتهي وقد يفرق بان- هناك يعود الي محل الجناية وههنا يعود الي غير محل الجناية وجوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يكرره ولو اوضحه	1334	6560944207316106823	596	996.0	475	1046	56.978965759277344	101	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2918	true	-2702832210151575999	1	271	5	1389	1531	300	فذهب ضوءه ----من عينيه معا اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء من عيني الجاني فذاك والا--- بان لم يذهب بذلك اذهبة ان امكن ذهابه مع بقاء الحدقة بقول اهل الخبرة باخف امر ممكن في اذهاب به كطرح كافور و كتقريب حديدة محماة من حدقته كما اذهب ضوءه بها شمة ونحوها مما لا يجري فيه القصاص قال لم يمكن اذهاب الضوء -----اصلا------ او لم يمكن ال----ا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية كما قاله المتولي وغيره وقال الاذرعي انه متعين ولو نقص الضوء امتنع القصاص اجماعا ولو لطمة اي ضربة علي وجهه بباطن راحته لطمة تذهب ضوءه بفتح الضاد وضمها من عينيه غالبا فذهب ضوءه لطمة مثلها طلبا لل-ماثلة ليذهب بها ضوءه فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدر مع بقاء الحدقة ان امكن والا اخذت الدية وفي وجه رجحه البغوي واستحسن-----ه في الروضة كاصلها ------------------------لا يقتص في اللطمة لعدم انضباط--------------------ها ولهذا لو انفردت عن اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذهب الضوء من احدي عينيه فانه لا يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن والا فالدية واحترز بغالبا عما اذا لم تذهب اللطمة غالبا الضوء فانه لا قصاص فيها كما صرح به الروياني والسمع اي اذهابه بجناية علي الاذن كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضب-طا وقيل لا قود -------فيه لانه في غير محل الجناية----------------------------------------------------------- فلا يمكن القصاص فيه قال البلقيني وهو الصواب فقد نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص اه ومع هذا المعتمد ما في المتن-- وكذا البطش والذوق والشم--------- اي اذهابها ب--جناية علي --يد او --رجل او او راس يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح في الجميع لان لها محال م-ضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع	2918	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	35	273	184	1419	1561	300	فذهب ضوءه اي ضوء عينيه---- اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء--------------- فذاك والا اي وان لم يذهب بذلك اذهب---------------------------------------------- باخف---- ممكن------------------------- كتقريب حديدة محماة من حدقته او طرح كافور--------- ونحوه- مما يذهب الضوء هذا اذا ام-------كن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة فان لم يمكن ذلك الا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية---- قاله المتولي وغيره -قال الاذرعي وهو متعين ----------------------------------ولو لطمه ل-----------------------------طمة تذهب ضوء--------------------------ه غالبا فذهب لطمه----- مثلها طلبا للمماثلة--------------- فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق الممكن- مع بقاء الحدقة --لامكان الاستيفاء من غير حيف وهذا ما نقلاه عن النص ونسبه في المهذب الي بعض الاصحاب ثم قال ويحتمل الا يقتص بالل--طمة لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيها ولهذا لو انفردت عن اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص ولا يستوفي به القصاص كما لا يقتص اذا هشمه فذهب ضوءه بالهاشمة واستحسنه الرافعي وجعله البغوي وجها وصححه ثم محل القصاص بها ما اذا ذهب من العينين فلو ذهب ------من احدهما لم--------- يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن والا فالدية قاله ابن الرفعة وهو قضية قول المصنف وغيره تذهب ضوءه فذهب------------------------------ والسمع--------------------------- كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وقيل لا يجب القصاص فيه لانه في غير محل الجناية وكذا البطش والذوق والشم في الاصح ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا -------قصاص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتاكل وكذا البطش والذوق والشم في الاصح اي اذا ذهب بالجناية علي اليد او الرجل او علي الفم او الانف لا---------------------------------ن لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع	1335	6560944207316106823	735	989.5	583	1679	43.776058197021484	109	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2920	true	8246059194981284332	262	299	1354	1552	1556	300	كلامه انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك الا اذا--------- كانت زاءدة الجاني اتم كان كان لاصبعه الزاءدة----- ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلا- فلا يقطع بها -علي المنصو--------ص لان هذا اعظم من تفاوت المحل	2920	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	184	226	1003	1224	1629	300	كلامه انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يستثني ما لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا -قطع بها نقله الاصحاب عن النص لان هذا اعظم من تفاوت المحل	1336	6560944207316106823	184	315.5	147	222	82.88288116455078	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	41	133	197	673	1568	300	المحل-------- تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي قطعا لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فانه لا يقتضي عدم النظر------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك كما في للنفس ولان المماثلة في ذلك لا تكاد تنضبط فلو اعتبرت لتعطل- حكم- القصاص غالبا ويستثني من ذلك ما لو كان للمجني عليه يد اقصر من اختها قطعها الجاني وهو مستوي اليدين فانه لا قصاص عليه لانها ناقصة بل فيها ديتها ناقصة حكومة حكاه في اصل الروضة عن البغوي واقره تنبيه شمل اطلاق المصنف ما اذا كان النقص بافة سماوية	2921	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	225	298	1218	1620	1629	300	المحل ولا يضر تفاوت كب-----ر وطول ود-----وة بطش في---------- اصلي قطعا لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن وكما لا تعتبر مماثلة النفوس في هذه الامور حتي يءخذ العالم بالجاهل والصغير بالكبير فتقطع اليد الصغيرة بالكبيرة نظرا الي الصورة الخلقية فا---ن المماثلة في ذلك لا تكاد تتفق- فلو اعتبرت لتعطلت حكمة القصاص غالبا وما اطلقه----------------------------------------------------------------------- من -انه لا يضر التفاوت في الاصل شامل ل-------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان النقص بافة سماوية	1336	6560944207316106823	226	296.5	179	577	39.16810989379883	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	166	203	834	1034	1568	300	في الاصح ك------الاصلي- والثاني يضر-------------------------------- لان القصاص انما يجب في العضو الزاءد بالاجتهاد فاذا كان عضو الجاني اكبر----- حكومته اكثر فلا ياخذ---- بالذي هو انقص منه بخلاف الاصلي فان القصاص يثبت فيه بالنص فلا يعتبر التساوي فيه	2921	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	71	118	376	622	1563	300	في الاصح كما في الاصلية والثاني يضر ونقله في البيان عن اكثر الاصحاب لان القصاص انما يجب في العضو الزاءد بالاجتهاد فان- كان عضو الجاني ازيد كانت حكومته اكثر فلا يجب اخذه بالذي هو انقص منه بخلاف الاصلي فان القصاص -ثبت فيه بالنص فلا يعتبر التساوي فيه	1337	6560944207316106823	191	331.5	154	248	77.01612854003906	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	202	291	1029	1493	1533	300	فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر في الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح شخص اخر في بعض راسه وقدر الموضحة يستوعب جميع راس الشاج اوضح جميع راسه لقوله تعالي والجروح قصاص والقصاص المماثلة ولا وهو ظاهر ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها لان اسم الموضحة يمكن في الموضحة الا بالمساحة وقد استوعبت المساحة راسه فوجب وان زاد حقه علي جميع راس الشاج او وضح كل راسه اي المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا يكتفي به ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية	2922	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	0	35	0	187	1560	300	فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل ر------------------------------------اسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتفي به ولا نت-مه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية	1338	6560944207316106823	165	289.5	132	464	35.56034469604492	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	18	82	95	439	1523	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا ف--ان كان الباقي -------------------قدر الثلث مثلا فالمتمم به-------------------------- ثلث ارشها وطريق معرفته بالمس-----------------------------------------------------------------------------------------------احة------------------------------------------------------------------- وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية	2923	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	35	123	187	662	1560	300	بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فيمسح راس المشجوج والشاج فاذا كانت بقدر الثلثين اوجبنا عند ايضاح المشجوج جميع راس الشاج ثلث ارش الموضحة والفرق بين الموضحة واليد ونحوها حيث يكتفي فيها بالصغيرة عن الكبيرة ان المرعي في اليد ونحوها الاسم وهنا المساحة ولهذا لو كانت يد الجاني اكبر قطعت ولو كان راسه اكبر لا يستوعب قطعا وان كان راس الشاج اكبر--------------- اخذ---- قدر------ راس المشجوج فقط---------------- لحصول المساواة والصحيح ا-------------------------------ن الاختيار في------ موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية	1338	6560944207316106823	223	309.0	177	553	40.325496673583984	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	238	290	1215	1471	1523	300	واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره بخلا-------------ف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص عمدا في موضحة علي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه قصاص الزيادة لتعمده ولكن انما يقتص منه بعد اندمال --موضحت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان الزاءد خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا علي مال وجب ارش كامل---- قسط الزيادة	2923	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	0	83	0	439	1628	300	واحد فلا فرق بين مقدمه وهو الناصيةومءخره ويخالف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص----- في موضحة علي حقه اي عمدا حيث صار له الاستيفاء بنفسه برضا المجني عليه والا فالمستحق ليس له استيفاء الطرف بغير رضا المجني عليه لزمه قصاص الزيادة ويكون-------------------- بعد اندمال الموضحة التي جني عليهما الجاني وحكمها حكم موضحة منفردة والا فسياتي ان المستحق لا يمكن من استيفاء الطرف بنفسه فان كان------- خطا بان اضطربت يده----------- او عف-ا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة	1339	6560944207316106823	192	282.5	150	483	39.75155258178711	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2924	true	1470888380852130605	109	195	604	1048	1586	300	الثانية نظر ولو اوضحه جمع ب---تحاملهم علي --الة واحدة جروها معا اوضح من كل واحد منهم موضحة مثلها اذ ما من جزء الا وكل واحد جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو وقيل قسطه منها لامكان التجزءية فتوزع عليهم ويوضح من كل واحد بقدر حصته--------------- كاتلاف المال بخلاف الطرف وهذا الخلاف انما هو----------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمال للامام تنبيه قد يقتضي------------------------- كلام المصنف ترجيح وجوب دية موضحة كاملة علي كل واحد اذا ال الامر الي الدية وهو الاقرب عند الامام وقطع البغوي بايجاب القسط وصوبه البلقيني كقطع --------	2924	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	175	283	947	1531	1628	300	العمدية---- ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة و-----جروها معا اوضح من كل واحد----------- مثلها اي مثل جميعها كالشركاء في القطع----------------------------------- وقيل قسطه في---------------------وزع عليهم ويوضح من كل واحد -قدر حصته لامكان التجزءة كاتلاف المال بخلاف الطرف واعلم ان هذا وما قبله ابداهما الامام احتمالين لنفسه وحكياهما عنه في الشرح والروضة بلا ترجيح ونقلا عن البغوي القطع بالاول قال الزركشي وهو ما جزم به الماوردي وصاحب البيان ونص عليه في الام وقال الامام انه الاقرب وقال الجاجرمي الاصح وقد يوهم كلام المصنف ترجيح وجوب دية موضحة كاملة علي كل واحد اذا ال الامر الي الدية وهو الاقرب عند الامام وقطع البغوي بايجاب القسط وصوبه البلقيني وحكاه عن قطع	1339	6560944207316106823	298	466.0	237	661	45.08320617675781	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2925	true	-934926802004589479	0	244	0	1264	1544	300	قصاص النفس لتوفيتها بغير حق وان --فعله باذ------نه فان قال له اقطعها ولم يقل قصاصا فقطعها كان مس-------------------------------------------------------------------توفيا لحقه ولا شء عليه وان مات الجاني بالسراية لاذنه له في القطع وان قال اقطعها قصا---------------صا فوجهان احدهما وهو الاوجه كما قطع به البغوي ان ذلك لا يقع قصاصا بل علي المجني عليه نص- الدية لانه لم يستحق ما قطعه وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبدل عضوه مجانا والثاني يقع------------------ وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق اما اذا سري القطع الي النفس فان الصحيحة تقطع بالشلاء كما ذكره الرافعي في الطرف الثالث وكذا لو كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فان الصحيحة تءخذ بالشلاء وعكسه وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك فيما يعتبر فيه رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها كما في الرافعي في كيفية المماثلة وتقطع الشلاء من يد او رجل بشلاء كما اقتضاه قوله ولا تقطع صحيحة بشلاء ولكن محله اذا استويا في الشلل او كان شلل الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا فلا تقطع وتقطع ايضا بالصحيحة كما علم بالاولي لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم وان اقتضت عبارته انه لا بد من جمع لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف--------------------- فان قالوا--------- ينقطع الدم و الحال انه --------------------------------يقنع بها مستوفيها بان لا---- يطلب----------- ارشا للشلل فيقطع حينءذ بالصحيحة لاستواءهما في الجرم وان-- اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة	2925	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	149	300	773	1556	1556	300	قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا لم ياذن الجاني فان اذن في -قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس قالا ثم ينظر فان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء -----------------------------------------وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب------------- البغو--------------------ي ان علي المجني عليه نصف الدية---------------------- وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها--- مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق وتقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشلاء بالصحيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة ------------------------------------------------لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني لما فيه من تفويت ال-------------------نفس بالطرف وللمجني عليه دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر ويقنع بها مستوفيها وليس له ان يطلب بسبب الشلل ارشا لانهما استويا في------------------------ الجرم وانما اختلفا في الصفة وال---صفة المجردة-	1340	6560944207316106823	461	627.0	365	1452	31.749311447143555	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2927	true	-602994562778312965	158	241	845	1267	1566	300	و الذكر الاشل كما في تحرير المصنف عن الاصحاب منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض اي يلزم حالة واحدة من---------- انقباض او انبساط ولا يتحرك اصلا------------------ وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر في القصاص في الذكر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي وهو مقطوع الانثيين بجلدتيهما وعنين وهو العاجز عن الوطء خلافا للاءمة الثلاثة اما الثاني فلانه لا خلل في نفس عضوه وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ	2927	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	243	300	1346	1634	1634	300	و الذكر الاشل------------------------------- منقبض لا يثبسط و--عكسه------------------ اي يلزم حالة واحدة من انتشار او انقباض ول----------ا يتحرك اصلا هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اث-------------------ر للانتشار وعدمه فيقطع فحل-------- بخصي----------------------------- وعنين----------------------------------------- اما العنين فلانه لا خلل في العضو--- وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ-	1341	6560944207316106823	247	392.5	196	450	54.88888931274414	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	75	158	393	816	1504	300	فلا ضمان في الحال بقصاص ولا دية لانه لم يتحقق اتلافها لانها تعود غالبا فاشبه الشعر تنبيه لو حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف صغير لكان اخصر واستغني عما قدرته فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن اي نبتن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت بحيث لا يتوقع نباتها وجب القصاص فيها حينءذ للياس من عودها فان----------------------- قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا انتظر --فان مضي الوقت ولم ت-عد وجب القصاص ولا يستوفي له اي للصغير في صغره بل ينتظر	2930	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1342	false	7930831187475195243	201	300	956	1471	1471	300	فلا ضمان في الحال ل--------------انه لم يتحقق اتلافها لانها تعود غالبا فاشبه الشعر وقوله يثغر هو بمثناة من تحت مضمومة ثم مثلثة ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ومعناه لم تسقط اسنانه الرواضع فاذا نبتت بعد ذلك قيل اتغر بتشديد التاء المثناة من فوق وان شءت قلت اثغر بالمثلثة المشددة قاله المصنف في التحرير ----------------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي----------- وعد--------ن دونها------------ وقال اهل البصر---------- فسد المنبت--------------------- وجب القصاص لانه بان بالاخر انه افسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مض------ت ولم تنبت وجب القصاص ولا يستوفي له---------- في صغره بل ينتظر-	1342	6560944207316106823	254	331.0	201	630	40.31745910644531	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	185	292	959	1471	1504	300	فان مات قبل --بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص لوارثه وكذا لا دية علي الاصح كما ذكره الشيخان في الديات تنبيه سكت المصنف عما اذا نبتت سليمة لوضوحه فانه لا قصاص فيها ولا دية ---وان نبتت سوداء او معوجة او بقي شين او نبتت اطول مما كانت او نبتت معها سن ثانية فحك-----------------------ومة و--ان نبتت اقصر مما كانت وجب تقدير----------------------------------------------------------- ارش النقص من الارش او القصاص----------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن كما مر عن البلقيني ولو ---------------------قلع مثغور سن مثغور فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني او الارش عنها لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها------------- نعمة جديدة	2930	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	2	130	14	643	1511	300	فان مات قبل البلوغ- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان ياتي-----------------------ان في الديات و-----سكت المصنف عما اذا نبتت------ لوضوحه فانه لا قصاص -----ولا دية نعم ان نبتت وبها -----------------شين او نقص فعليه الحكومة فان لم يكن بها شين ولا نقصان منفعة ففي ايجاب الحكومة وجهان ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قلع مثغور سن مثغور فنبتت-------------------------------------- لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها نادر والنابت نعمة جديدة	1343	6560944207316106823	286	351.5	220	724	39.50276184082031	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2932	true	-1237237257064449210	16	155	87	789	1533	300	ولو نقصت يده اي شخص اصبعا مثلا فقطع يدا كاملة اصابعها فان شاء المجني عليه فله اخذ الارش وان شاء قطع يد الجاني وعليه اي الجاني ارش اصبع لانه ---قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها فيكون له ارشها وعكس هذه الصورة و هو لو قطع كامل اصابع اليد يدا ناقصة اصبعا مثلا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس له ---------قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط المقطوع الاصابع الاربع و لا تجب لانها من جنس الدية ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ذلك لانها من جنس الدية فدخلت فيها دون القصاص فانه ليس من جنسها والثاني تجب اذا لقطهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية	2932	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	151	259	751	1304	1511	300	ولو نقصت يده اصبع------------ا فقطع---- كاملة قطع------------------------------------------------------------ وعليه ا----------رش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع و-----لو قطع كامل--------------- ناقصة----------- فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة------------------------------ والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لقط الاصابع الاربع فقد استبقي كف الجاني مع استيفاءه كفه فهل يجب له حكومة اربعة اخماس الكف التي هي منبت ما استوفاه من الاصابع فيه وجهان احدهما لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل في -ديتها فانه احد موجبي الجناية	1343	6560944207316106823	353	566.5	284	857	41.1901969909668	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	46	162	236	829	1518	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها تنبيه هذه المسالة قد علمت مما مر في قوله ولو قطع ناقص اليد اصبع يد كاملة ولو شلت بفتح الشين المعجمة كما في الصحاح وحكي غيره الضم اصبعاه مثلا فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط اصابع الجاني الثلاث السليمة لانها مساوية لاصابعه واخذ دية اصبعين لتعذر الوصول الي تمام حقه مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وسكت المصنف عن ذلك هنا لفهمه مما سبق فيما لو قطع كامل ناقصة وان شاء الممقطوع قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوين كما لو كانت يده شلاء جميع-ها لا يستحق شيءا مع قطعها ففي البعض اولي	2933	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	169	229	862	1166	1535	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حق-----------------------------------------------------------ه --------------------------------ولو شلت ------------------------------------------------اصبعاه----- فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط------------- الثلاث السلمية لانها مساوية لاصابعه واخذ دية اصبعين لتعذر الوصول الي تمام حقه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء قط---------ع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين لانه-------- لو كانت يده شلاء بجملتها لا يستحق شيءا مع قطعها ففي البعض اولي	1344	6560944207316106823	282	456.0	223	594	47.47474670410156	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	151	282	814	1534	1626	300	والمراد بالباطن كما قاله الرافعي ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وعلي هذا يختلف حكم الرجل والمراة واذا صدق المجني عليه قال الشارح فالواجب الدية وهو قياس ما مر في قد الملفوف والذي صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن مقتضي كلام البندنيجي والاصحاب وجوب القصاص واستشكله بما مر في الملفوف وفرق غيره بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية ولهم الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط وسلامة البصر برءية توقيه المهالك واطالة تامله لما يراه بخلاف التامل اليسير لانه قد يوجد من الاعمي ولو قطع شخص كف اخر مثلا واختلفا في نقص اصبع صدق المنكر الوجود بيمينه او قطع يديه ورجليه فمات	2935	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	258	299	1404	1626	1630	300	والمراد بالباطن -----------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة والظاهر ما سواه واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قطع يديه ورجليه فمات	1345	6560944207316106823	206	373.0	168	720	28.61111068725586	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	91	185	479	991	1609	300	ولو اوضحه موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او بشبهة او خطا ------وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح حتي يجب ارش- واحد- وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمينه ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمان لان الظاهر معه والا ب---ان لم يمكن عدم الاندمال بان طال الزمان حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان للموضحتين الاولي والثانية عملا بالظاهر في الحالين -قيل و ارش ثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال مال لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه ف---حصلت و-ضحة ثالثة واجاب -	2937	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	199	271	1055	1446	1589	300	ولو اوضح- موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد--------- او خطا ونحوه وزعمه--------- قبل اندماله فليس عليه الا ارش موضحة واحدة وقال المجني عليه بل بعده فعليك ا-----------رش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمينه ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمان ---------------والا اي وان لم يمكن -------------بان طال الزمان حلف الجريح وثبت-------------------- ارشان-------------------------- عملا بالظاهر في الحالين وقيل و-----ثالث----------------------------- لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة والاصح	1346	6560944207316106823	318	485.0	257	529	60.11342239379883	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2939	true	8009060872952794431	0	48	0	257	1606	300	نفس ومنفعة فاذا تعذر استيفاء نفسه اتلفنا منفعته بالحبس ولا يحتاج الحاكم في حبسه بعد ثبوت القتل عنده الي اذن الولي والغاءب كما قاله الروياني وغيره ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق تنبيه محل الحبس في غير قاطع الطريق اما فيه فالقصاص متحتم بشرطه فلا يءخر	2939	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1347	false	84394968878411796	143	165	796	918	1644	300	نفس ومنفعة فاذا تعذر استيفاء نفسه اتلفنا منفعته بالحبس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الحبس في غير قاطع الطريق اما فيه فالقصاص متحتم بشرطه فلا يءخر	1347	6560944207316106823	122	232.0	100	257	47.47081756591797	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2939	true	8009060872952794431	127	235	669	1257	1606	300	والا ب---ان لم يتفقوا علي مستوف بل اراد كل منهم او بعضهم ان يستوفيه بنفسه فقرعة بينهم واجبة كما قاله الروياني لعدم المزية فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين بعدها بخلاف نظيره في التزويج فان من خرجت قرعته من الاولي-اء يزوج ولا يحتاج الي اذنهم بعدها لان القصاص مبني ----------------------------------------------------علي الدرء والاسقاط ولجميعهم ولبعضهم تاخيره كاسقاطه والنكاح لا يجوز تاخيره عند الطلب تنبيه محل وجوب القرعة اذا كان القصاص بجارح او مثقل يحصل ب------------ه زيادة تعذيب -فان كان باغراق او تحريق او رمي صخرة او نحو ذلك فللورثة الاجتماع عليه كما مر ولا حاجة للقرعة وعلي وجوب القرعة يدخلها العاجز عن الاستيفاء ك--شيخ وا-مراة لانه صاحب كالقادر ويستنيب	2939	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1347	false	84394968878411796	211	296	1159	1626	1644	300	والا اي وان لم يتفقوا ورام------------- كل منهم الاستيفاء---------------- فقرعة------------------------------ لعدم المزية فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين فلو منعه غيره امتنع لان حق-------------------ه من الاستيفاء ------لا يسقط بخروجها لغيره بدليل صحة ابراءه منه والعفو عنه علي مال قال الروياني وهذا الاقراع واجب علي المذهب قال شيخنا ومحل الاقراع ما--------------------------------------------------------------------- اذا كان القصاص بجارح او مثقل يحصل باجتماعهم عليه زيادة تعذيبه فان كان باغراق او تحريق او رمي صخرة----------- فللورثة الاجتماع عليه -------ولا حاجة للق-----------------رعة يدخلها العاجز عن الاستيفاء كالشيخ والمراة لانه صاحب حق----- ويستنيب	1347	6560944207316106823	287	388.5	231	660	43.48484802246094	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2940	true	-4730095396260966830	34	94	177	488	1522	300	وللباقين من المستحقين قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي----- الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ- الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولو ورث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية وفي قول من المبادر---------------------- لانه اتلف ما يستحقه هو وغيره فيلزمه ضمان حق غيره	2940	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	202	252	1034	1298	1544	300	وللبا-------------قين قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي تركة الجاني لان القاتل- فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذت الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا------------------------------------------------------------ وفي قول من المبادر وهو الاخ المبادر مثلا لانه اتلف ما يستحقه هو واخوه ف-لزمه ضمان حق اخيه	1348	6560944207316106823	226	395.5	181	339	66.66666412353516	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	41	155	208	771	1502	300	الامام او من ذكر معه لاهل من مستحقي القصاص في استيفاءه بنفسه في نفس اذا طلب ذلك ليكمل له التشفي واحترز بالاهل عن غيره كالشيخ والزمن والمراة فان الامام يامره ان يستنيب لما في استيفاءه بنفسه من التعذيب وعما اذا قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل فانه لا يمكن الوارث الذمي من القصاص فانه غير اهل في الاستيفاء من مسلم لءلا يتسلط --كافر علي --مسلم وياذن له-------- في الاستنابة ويءخذ من ذلك انه لا يصح ان يوك-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم ذميا في الاستيفاء من مس--لم وبه صرح الرافعي في كتاب البغاة والحق به الشيخ عز الدين عدو الجاني لما يخشي منه من الحيف و- لا ياذن لاهل في طرف في الاصح المنصوص لانه لا يءمن منه	2942	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1349	false	-1092152654632649212	188	297	984	1544	1561	300	الامام وياذن-------- لاهل -------في ال--------استيفاء- بنفسه في نفس------------ ليكمل--- التشفي وخرج-- بالاهل ال---------شيخ والزمن والمراة فان الامام يامره ان يستنيب ويخرج ايضا ما لو------------------------- قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل فانه لا يمكن الوارث الذمي من الاقتصاص-------------------------------- لءلا يتسلط الكافر علي المسلم ومنه يعلم لا طرف في الاصح فان اذن في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر ولم يعزله وان قال اخطات وامكن عزله ولم يعزر واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح امتناع توكيل المسلم ذميا في الاستيفاء من المسلم وبه صرح الرافعي في كتاب البغاة والحق به الشيخ عز الدين عدو الجاني لما يخشي منه من الحيف وخالف ما نحن فيه الجلد في ال--------قذف فانه لا يفوض الي	1349	6560944207316106823	347	518.0	272	675	51.407405853271484	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	147	278	733	1398	1502	300	طرف في الاصح المنصوص لانه لا يءمن من----ه الحيف بترديد الالة مثلا فيسري او يزيد في التعذيب والثاني ياذن له كالنفس لان ابانة الطرف مضبوطة ولا ياذن ايضا في حد قذف فان تفاوت الضربات كثير وهو حريص علي المبالغة فلو فعل لم يجز كما في التعزير تنبيه سكت المصنف عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره المصنف عليه في التصحيح فان اذن من مر لاهل في الاستيفاء في ضرب رقبة فاصاب غيرها كان ضرب كتفه عمدا بان اعترف به عزر لتعدي-----------------------------------------------------------------------------ه ولم يعزله الامام في الاصح لوجود الاهلية وان تعدي بفعله وقيل يعزله لانه لا يءمن ان يتعدي ثانيا ولو------------------ قال اخطات وامكن الخطا عادة كان ضرب-------- راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه	2942	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	9	91	56	482	1600	300	طرف في الاصح-------- لانه لا يءمن ان يردد الحديدة و------------------------يزيد في الايلام والثاني ياذن له كالنفس لان ابانة الطرف مضبوطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن الامام للولي----------- في ضرب رقبة فاصاب غيرها------------- عمدا------------- عزر لتعديه وتعرف العمدية باعترافه او بادعاء الخطا فيما لا يخطء بمثله كضرب رجليه او وسطه ولم يعزله---------------- لوجود الاهلية وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء وان قال اخطات وامكن الخطا----- بان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه	1350	6560944207316106823	256	362.0	202	772	33.160621643066406	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	140	288	721	1471	1522	300	قد يفهم كلام المصنف انه لو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة لا يجاب ----وهو الاصح لفقد التشفي فان اجيب وفعل اجزا في اصح الوجهين كما قاله الاذرعي لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد لا يجزء لانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود ولو اذن الامام للسارق في قطع يده جاز وان قال الدميري الصحيح انه لا يمكن من قطع يد نفسه فقد نسب للسهو ويجزء عن الحد وان خالف الرافعي في الباب الثاني من ابواب الوكالة لان الغرض منه----- التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف الزاني والقاذف لا يجوز فيه ذلك ولا يجزء لما مر ويقتص المستحق علي الفور اي يجوز له ذلك في النفس جزما وفي الطرف علي المذهب لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات والتاخير اولي لاحتمال العفو و يقتص في الحرم لانه قتل لو وقع في الحرم لم يضمن فلا------ يمنع منه كقتل الحية والعقرب وسواء- التجا	2943	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	197	271	1077	1450	1600	300	قد يفهم ا------------نه لو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة لا يقبل منه وهو الاصح لفقد التشفي وقيل يقبل------------------------ كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قطع السارق وفرق الاول بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض من القطع التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف القصاص فان الغرض------ فيه التشفي------------- ويقتص عل--------ي الفور قتلا وقطعا لان الق---------------------------------------صاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات وفي الح----------------------------------رم لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب نعم لو التجا	1350	6560944207316106823	274	407.0	211	766	35.770233154296875	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2944	true	5202210360664902429	97	291	512	1501	1540	300	كما قال البلقيني و يقتص في الحر والبرد والمرض وان كان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في القذف تنبيه شمل اطلاقه------- قصاص ال-------طرف وهو ما نقلاه عن قطع الغزالي و البغوي وغيرهما وما نقل عن نص الام من -----------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءخر محمول علي الندب بخلاف --قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبن--ية علي التخفيف وللمجني عليه ان يقطع الاطراف متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق واجبة في الحال وتحبس الحامل عند طلب المستحق حبسها في قصاص النفس او الطرف او المعني او حد القذف كما هو مقتضي كلام ابن المقري حتي تضع ولدها و ترضعه اللبا وهو بهمز وقصر اللبن اول الولادة ولا بد من انقضاء النفاس كما قاله ابن الرفعة ويستغني ولدها بغيرها من امراة اخري او بهيمة يحل لبنها او فطام -حولين ان فقد ما يستغني الولد به هذا كالمستثني من فورية القصاص اما تاخيرها الي-------------------------------------------------------------------------------- الوضع في قصاص النفس فبالاجماع كما قاله القاضي ابو الطيب ولانه اجتمع فيها حقان حق الجنين وحق الولي في التعجيل ومع الصبر يحصل استيفاء الجنين فهو اولي من تفويت احدهما واما في قصاص الطرف او المعني او حد القذف فلان في استيفاءه قد يحصل اجهاض الجنين وهو متلف له غا--------------------لبا وهو	2944	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1351	false	2115837404572704463	6	147	27	787	1570	300	كما قاله في زيادة الروضة و-الحر والبرد والمرض وان كان مخطرا و-------------------------------------اطلاقه يتناول قصاص النفس والطرف وبه قط------------ع الغزالي و-البغوي وغيرهما و---نقل الروياني في جمع الجوامع انه نص في الام علي انه يءخر قطع الطرف لهذه الاسباب كذا قالاه في الشرح والروضة قال الاذرعي فهو المذهب الا ان يثبت للشافعي نص يخالفه وقال البلقيني ما نقله الروياني موجود في الام وهو المعتمد قالا وكذا لا يءخر -الجلد في القذف بخلاف القطع------- والجلد في حدود الله تع--------------------الي لبناءها علي المساهلة بخلاف حق الادمي----------------------------------------------------------------- وتحبس ال----------------------حامل في قصاص النفس او الطرف--------------------------------------------------- حتي------------ ترضعه اللبا---------------------------------------------------------------------------- ويستغني ------بغير---------------------------------ها او فطام لحولين-------------------------- هذا كالمستثني من فورية القصاص اما تاخيرها الي والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة ومن قتل بمحدد او خنق او تجويع ونحوه اقتص به الوضع فهو --------------اجماع في النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في----- الطر----------------------ف فلان فيه---------------- اجهاض الجنين وهو متلف له واما تاخيرها لارضاع اللبا وهو	1351	6560944207316106823	345	376.0	277	1315	26.235740661621094	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2947	true	1661114993035983262	131	228	658	1165	1531	300	كتغريق او تحريق او القاء من شاهق ا-------------قتص به اي اقتص الولي بمثله فان المماثلة معتبرة في الاستيفاء لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رض راس يهودي بين حجرين-------------------------------------- وكان قد قتل جارية- بذلك---------- وروي البيهقي مرفوعا ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان المقصود من القصاص التشفي وانما يكمل اذا قتل القاتل بمثل ما قتل وحديث النهي عن المثلة محمول علي من وجب قتله لا علي وجه المكافاة	2947	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1352	false	-4223269384754217574	0	85	0	433	1481	300	كتغريق او تحريق او القاء من شاهق او قتل بمثقل اقتص به ا-----------ي بمثله فان المماثلة معتبرة في الاستيفاء لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقوله---------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولانه---------------- صلي الله عليه وسلم رض راس يهودي بين حجرين او بسحر فبسيف وكذا خمر ولواط في الاصح وكان قد قتل جاريته بذلك متفق عليه وروي البيهقي مرفوعا -من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه-------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن المثلة محمول علي من وجب قتله لا علي وجه المكافاة	1352	6560944207316106823	366	640.0	294	569	64.32337188720703	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2948	true	3474889739048781956	59	215	286	1108	1535	300	قتل--- بسحر فبسيف يقتل لان عموم السحر حرام -لا شء مباح فيشبهه و-------لا ينضبط وتختلف تاثيراته وفي الخبر- حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي تنبيه هذه المسالة مستثناة من القاعدة المتقدمة لما ذكر وكذا قوله وكذا خمر يقتل غالبا قتل جان بها كان اوجرها المجني عليه فبسيف يقتل الجاني ولواط يقتل---- غالبا كان لاط بصغير فبسيف يقتل اللاءط في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح لان المماثلة ممتنعة لتحريم الفعل فيتعين السيف وال----ثاني في الخمر- يوجر ماءعا كخل او ماء وفي اللواط- يدس في دبره خشبة قريبة من الته ويقتل بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني اللواط ما لو جامع صغيرة فقتلها كما في المحرر ولكن يتعين في هذه العدول الي السيف قطعا قاله الزركشي تنبيه كلام المصنف مشعر باختصاص المماثلة بالنفس وليس مرادا بل يعتبر في الطرف ايضا ان امكن كما في الروضة واصلها فان لم يمكن كان ابان طرفه بحجر فلا يستوفي الا بالسيف فروع لو اوجر بولا فكالخمر فيما ذكر او ماء نجسا اوجر ماء طاهرا	2948	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1352	false	-4223269384754217574	96	270	492	1343	1481	300	قتل او بسحر فبسيف -----لان عمل- السحر محرم ولا شء مباح -يشبهه علي انه لا ينضبط ويختلف تاثير--ه وفي الحديث حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي لكن صحح وقفه نعم صححه الحاكم مع الغرابة و------------------------كذا خمر ب-----------------------ان اوجره به حتي مات-------------------- ولواط يقتل منه غالبا بان لاط بص------------------غير في الاص-----------------------------ح لان ما قتل به محر--------م الفعل ف-تعين السيف والثاني انه في الاولي يوجر ماءعا كخل او ماء وفي الثانية يدس في دبره خشبة قريبة من الله ويقتل بها لقربه من فعله كذا قالاه وقال ابن الرفعة ظاهر كلام الجمهور انها لا تتقيد بالته بل تعمل خشبة تقتل مثل القاتل هذا ان توقع موته بالخشبة اما اذا لم يتوقع وكان يموت به المجني عليه لطفولية ونحوها فلا لان فيه ارتكاب محظور بلا فاءدة فتعين السيف كذا نقلاه عن المتولي واقراه وفي كلام الامام ما يدل عليه وهذا انما يجء علي ما قالاه من كون الخشبة قريبة من الته اما علي ما قاله ابن الرفعة فلا فرق وفي معني الخمر- ما لو سقاه بولا ع-----------------------------------------------لي الاصح في اصل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة و----------------------------------------------------------------لو اوجره ------------------------ماء نجسا اوجر ماء طاهرا	1352	6560944207316106823	334	411.0	259	1226	27.243066787719727	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2949	true	8279888164578744826	22	250	106	1274	1538	300	فلم يمت من ذلك الجنس زيد فيه------- حتي يموت ليكون قتله بالطريق التي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلاء والتعذيب كما لو ضرب رقبة انسان بضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين وهذا ما صححه المصنف هنا وفي تصحيح التنبيه تبعا للمحرر وفي قول السيف يقتل به وهذا هو الاصح ك------------------------------------------------ما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي الحسين ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهب الشافعي فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل ولم يصرحا في الروضة ولا الرافعي في الشرحين بترجيح واحد من القولين ومن عدل عما تجوز فيه المماثلة الي سيف---------------------- فله سواء ارضي الجاني ام لا لانه اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف تنبيه المراد بالعدول الي السيف حيث ذكر حز الرقبة علي المعهود فلو عدل الي ذبحه كالبيهمة لم يجز لهتكه الحرمة وحمله بعضهم علي ما اذا لم يكن القاتل قد فعل ذلك اما عكس ما ذكره المصنف بان كان الجاني قتل بالسيف ويريد ولي المقتول قتل الجاني بغيره فانه لا يمكن من ذلك ولو قتله بجرح ذي قصاص كان قطع يده فسري قطعه للنفس فللولي حز رقبته ابتداء لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع------------- للمماثلة ثم الحز للرقبة حالا للسراية ------ولا يجاب الجاني اذا قال لولي المجني عليه امهل-ني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا وان شاء	2949	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	11	148	54	752	1510	300	فلم يمت------------- زيد في التجويع حتي يموت ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام ---------كما لو ضرب رقبة انسان -ضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين ------------------------------------------------------وفي قول السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل وهذا ما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي------- ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهبه -------فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عدل ----------------------الي سيف فيما يجوز فيه التماثل فله ------رضي الجاني ام لا لانه اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو---------------------- قطع---- فسري الي ا-لنفس فللولي حز رقبته لا-------نه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وان شاء انتظر ا------لسراية بعد القطع وليس للجاني ان يقول----------------- امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولو مات	1353	6560944207316106823	538	835.0	426	1265	42.52964401245117	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	29	181	156	914	1538	300	ولو مات بجاءفة او كسر عضد او نحو ذلك مما لا قصاص فيه ككسر ساعد فالحز فقط للولي لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فتعين السيف وهذا ما صححه المصنف هنا تبعا للمحرر وفي قول ان للولي ان يفعل بالجاني كفعله تحقيقا للمماثلة في فعله وهذا -----هو الا---صح كما ------------------صححه المصنف في تصحيح التنبيه ونقله في الروضة عن ترجيح الاكثرين ووقع في المحرر نسبة الاول الي الاكثرين فتبعه المصنف قال ابن شهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والظاهر انه سبق قلم----------------------- وكانه اراد ان يقول الثاني فقال الاول تنبيه----------------- محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه و--اقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا فان قال اجيفه او القيه من شاهق ثم اعفو لم يمكن من ذلك فان اجاف بقصد العفو- عزر وان لم يعف لتعديه ولا يجبر علي قت----------------------------------------------له فان لم يمت علي القول الثاني كما اشار اليه المصنف بعطفه بالفاء لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف	2950	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	146	299	744	1505	1510	300	ولو مات بجاءفة او كسر عض-------------------------------------د فالحز---------- لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فتعين السيف------------------------------------ وفي قول كف-------------------------عله تحقيقا للمماثلة-------- وهذا ما عليه الاكثرون كما في الروضة واصلها وصححه المصنف في تصحيح التنبيه وما رجحه المصنف تبع فيه------------------ المحرر فانه قال فهل يستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسيف فيه قولان رجح كثيرون الثاني فان لم يمت لم تزد الجواءف في الاظهر ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية والظاهر انه سبق قلم كما قاله الاذرعي وغيره وكانه اراد ان يقول الاول- فقال الثاني وافهم كلام الفارقي ان محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه ثم اقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا ولو------------------------------------------------------ اجافه ثم عفا عنه عزر علي ما فعل ولم------- يجبر علي قتله فان مات بان بطلان العفو له قاله البغوي واقراه فان لم يمت بعد ا-------------------------------ن فعل به كفعله لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف	1353	6560944207316106823	409	572.0	317	988	41.39676284790039	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	182	254	922	1309	1538	300	باختلاف محالها بل تحز رقبته------------- والثاني تزاد حتي يموت ليكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقها عدوانا تنبيه كلام الرافعي يفهم ان معني الزيادة علي هذا الراي ان يجاف بموضع اخر وفي التتمة وغيرها ان معناه ان توسع الجاءفة حتي يموت ولو اقتص مقطوع اي مقطوع عضو فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة القاطع في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية واليد- المستوفاة مقابلة بالنصف	2950	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	1	55	8	315	1507	300	باختلاف محالها فهي كقطع الاطراف المختلفة والثاني نعم---------- ليكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقه- عدوانا وهو مخرج من مسالة التجويع والالقاء --------------------------------------في النار ونحوهما---------------------------------- ولو اقتص مق---------طوع عضو فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية والعضو المستوف-ي مقابل- بالنصف	1354	6560944207316106823	230	345.5	186	401	57.35660934448242	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	197	253	976	1267	1508	300	مات من قطع مستحق فلا يتعلق بسرايته ضمان كقطع يد السارق وان ماتا اي الجاني بالقصاص منه والمجني عليه بالجناية سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص اي حصل قصاص اليد بقطع يد الجاني والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون	2951	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	255	300	1275	1507	1507	300	مات من قطع مستحق فلا يتعلق بسرايته ضمان كقطع--- السارق وان ماتا-------------------------------------------- سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد--------- والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون-	1354	6560944207316106823	207	351.5	167	312	66.34615325927734	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	57	168	293	838	1508	300	قطعت امراة يد رجل او يديه فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي--------------- ثلاثة ارباع الدية لان- المستحق استوفي ما يقابل ربعها و----------------------------------------في الثانية نصفها لان المستحق استوفي ما يقابل نصفه-------------------ا قال ابن النقيب وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم ماتت سراية فعفا وليها علي مال انه------- لا شء له قال ولم اره مسطورا اه وهذا ظاهر لانها استوفت ما يقابل ديتها ولو قطع عبد يد حر فاقتص منه ثم عتق ف--مات الحر بالسراية سقط من ديته نصف قيمة العبد ولزم السيد الاقل من القيمة وباقي الدية اذ عنقه اختيار للفداء ولو مات جان سراية من قطع قصاص فهدر	2951	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	59	160	335	806	1507	300	قطعت امراة يد رجل-------- فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال ان له نصف الدية وهو وجه والاصح ان له ثلاثة ارباع الدية لانه ا--ستحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة ربع دية رجل كذا صححاه في الشرح والروضة في اواخر باب العفو عن القصاص وهو مقيد لما اطلقاه هنا قال المنكت---- وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم ماتت سراية وعفا وليها علي مال فعلي الاصح لا شء له وعلي الثاني ------------------------------------------------ولو قطع---ت يد-اه فاقتص---- ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا ش----------------------------------------------------------------------------------ء ولو مات جان------ من قطع قصاص فهدر	1354	6560944207316106823	261	308.0	198	629	41.49443435668945	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	88	185	456	967	1555	300	ليس مطابقا لما في المحرر ولا الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب فعبر عنه بالتكذيب قال ابن شهبة وهو غير صحيح لامرين احدهما ان هذا ليس موضع تنازعهما والذي في الروضة وغيرها في هذا القسم كله ظن القاطع او علمه الامر الثاني انه يقتضي --------------------------------انه اذا صدقه يجب قصاص اليسار والذي في الشرح والروضة في هذه الحالة انه ---------------------------------------------------------------------------------لا قصاص ايضا----- علي الاصح--------------------------------- ويبقي قصاص اليمين	2953	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	69	186	354	980	1592	300	ليس مطابقا لما في المحرر ولا الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب فعبر عنه بالتكذيب وليس الصورة التي في المنهاج مذكورة ف------------------------------------ي الروضة في احوال المسالة كما نبه عليه شيخنا في نكته وبسط ذلك فليراجع وقال الاذرعي قول المنهاج فكذبه يفهم انه اذا صدقه يجب قصاص اليسار ولم ار ذلك ولم يقله في المحرر ولا يمكن القول به علي الاطلاق وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين اي فلا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين	1356	6560944207316106823	342	564.0	276	662	51.6616325378418	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	207	246	1077	1292	1564	300	لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وفي الحديث من قتل عمدا فهو قود رواه ابو دا-ود والنساءي وغيرهما باسناد صحيح وسمي قودا لانهم يقودون الجاني بحبل او غيره الي محل الاستيفاء ولانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات	2954	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	206	234	1093	1248	1592	300	لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وفي الحديث من قتل عمدا فهو قود رواه ابو داوود والنساءي وغيرهما باسناد صحيح------------------------------------------------------------- ولانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات	1356	6560944207316106823	154	294.0	126	216	71.29629516601562	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	75	166	390	864	1530	300	كان العمد يوجب الق-صاص فان-------------- لم يوجبه كقتل الوالد ولده والمسلم الذمي فان موجبه الدية جزما ومحلهما ايضا في عمد تدخله الدية ليخرج قتل المرتد مرتدا فان الواجب فيه القود جزما وعلي القولين معا للولي عفو عن القود علي الدية بغير رضا الجاني لما روي البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي صلي الله عليه وسلم الدية فقط فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة ولان الجاني محكوم عليه فلا يعتبر---- رضاه -----	2955	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	95	129	486	670	1527	300	كان العمد موجبا للقصاص فعفي علي الدية او لم يوجبه كقتل الوالد ولده وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين---- للولي ---------عفو علي الدية بغير رضا الجاني لاطلاق الحديث السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجاني محكوم عليه فلا يحتاج الي رضاه وعلي	1357	6560944207316106823	129	197.0	103	498	25.903614044189453	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	261	300	1333	1530	1530	300	وعلي الاول وهو ان موجب العمد القود لو اطلق الولي العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي او اث-بات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني تجب ل-----قوله-	2955	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	128	164	665	850	1527	300	وعلي الاول وهو الاظهر------------- لو اطلق------ العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني تجب لظاهر قوله	1357	6560944207316106823	168	305.0	135	204	82.35294342041016	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	0	159	0	787	1484	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب-----ه بالعفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاول بحمل الاية علي ما اذا عفا علي الدية فان قيل ما الفرق بين عبارة المصنف وعبارة الروضة وهي لو عفا عن القود مطلقا الخ اجيب بان الفرق بينهما ان هذه قيدت العفو بالاطلاق بخلاف عبارة المصنف فانها تقتضيه لا بقيد فهي اعم تنبيه محل الخلاف ما اذا امكن ثبوت المال فان لم يمكن كان قتل احد عبدي شخص عبده الاخر فللسيد ان يقتص وان يعفو ولا يثبت له علي عبده مال فان اعتقه لم يسقط القصاص فان عفا السيد بعد العتق مطلقا لم يثبت المال جزما او علي مال ثبت كما في الروضة واصلها اخر الباب ونفي المصنف الدية قد يفهم انه لو اختار الدية عقب عفوه المطلق لم تجب والمنقول --------عن ابن كج وجوب------ها ويكون اختيارها بعد العفو تنزيلا له منزلة العفو عليها بخلاف ما اذا تراخي اختياره لها عن العفو فلا تجب خلافا لما نقل عن بعض الاصحاب ولم	2956	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	164	285	850	1440	1527	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب المال بالعفو ولانه سقط ولو عفا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان عفا علي القصاص بالعفو فيعدل الي بدله كما لو مات الجاني واجاب الاول بحمل الاية علي ما اذا عفا علي الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي------ه الدية--- يفهم انه لو اختار الدية بعد العفو لا يثبت لكن نقل في اصل الروضة عن ابن كج واقره ثبوتها ويكون اختيارها بعد العفو كالع---------------فو عليها ثم قال وحكي عن النص ان هذا الاختيار ينبغي ان يكون عقب العفو و-عن بعض الاصحاب انه	1357	6560944207316106823	236	345.5	186	1043	22.627037048339844	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	174	291	867	1439	1484	300	عن الدية لغا --عفوه لانه عفا عما ليس مستحقا له وله العفو عن القصاص بعده ع-------------ليها وان تراخي لان اللاغي كالمعدوم---------- ولو عفا علي القولين عن القود علي غير جنس الدية او صالح غيره عليه ثبت ذلك الغير او المصالح عليه وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني او المصالح ذلك وسقط عنه القصاص والا ب-------ان لم يقبل الجاني او المصالح ذلك فلا يثبت ل------انه اعتياض فاشترط رضاهما كعوض الخلع ولا يسقط عنه القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا --------------------------------هل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه تنبيه --------لو عفا عن	2956	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	1	101	4	476	1471	300	عن الدية لغا العفو ل-انه عفو عما ل-------م يجب ولي العفو عن القصاص بعده عليها اي علي الدية لان الاول كان --لاغيا وحقه في القود باق ولو عفا ---------------------علي غير جنس الدية------------------ ثبت علي القولين --------------وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني------------------------------- والا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم---------------- يثبت المال لانه اعتياض فاشترط رضاهما----------- ولا يسقط ال----قود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له---------------------------------------------------- والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه -وليس لمحجور فلس عفو عن	1358	6560944207316106823	323	469.0	249	650	49.69230651855469	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2957	true	1359856203465100419	41	156	218	774	1516	300	وليس لمحجور فلس او نحوه كوارث المديون استحق قصاصا عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه ممنوع من التبرع به والا بان اوجبنا الق----------ود عينا فان عفا من ذكر عنه علي الدية ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتت قطعا كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من ان المذهب لا دية------------------------------------- وان عفا من ذكر علي ان لا مال اصلا فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب المال و--------------لو كلفنا المفلس ان يعفو علي مال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو------------------------------------------------------------------------------------ يوجبها تنبيه جري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف هنا علي طريقة الخلاف لكنه في باب التفليس --جزم بالصحة سواء اكان علي مال ام لا حيث قال فيه ويصح اقتصاصه واسقاطه	2957	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	96	265	453	1303	1471	300	وليس لمحجور فلس---------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا فان عفا----------- علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق------ فكما سبق في ان العفو مطلقا هل يوجب الدية فان اوجبها ثبتت والا فلا وان عفا------- علي ان لا مال----- فالمذهب انه لا يجب شء لان العفو -مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يعين ال--مال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس علي------------------------------------------- المفلس ان يكتسب واشار بقوله فالمذهب الي ذكر طريقين وبيان ذلك انا ان قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال فالمقيد بالنفي اولي والا فوجهان اصحهما هذا والثاني الوجوب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما له حكم الوجوب وقد اقتضي كلام المصنف-------------------------- في باب التفليس الجزم بالصحة فانه----------------------- قال -----يصح اقتصاصه واسقاطه	1358	6560944207316106823	304	399.0	236	1013	30.009872436523438	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2958	true	-8412557273635942379	165	300	852	1545	1545	300	ولو قال حر مكلف رشيد او سفيه لاخر اقطعني اي يدي مثلا ففعل فهدر لا قصاص فيه ولا دية لل-----اذن فيه تنبيه اعترض علي المصنف من وجهين احدهما انه يقتضي ان السفيه ليس كذلك مع انه ك--------------الرشيد الثاني انه يقتضي ان اذن الرقيق يسق----------------------ط المال لانه رشيد مع ان اذنه لا يسقطه وفي سقوط القصاص باذنه وجهان مرت الاشارة اليهما مع ترجيح البلقيني السقوط- فلو عبر بما قدرته في كلامه لسلم من الاعتراضين وعبارة المحرر والشرحين والروضة المالك لامره والمراد به الحر الكامل سواء اكان محجورا عليه ام لا ليخرج العبد والصبي والمجنون هذا ان وقف القطع فان سري للنفس او قال له ابتداء اقتلني فقتله فهدر في الاظهر للاذن وفي قول تجب دية الخلاف مبني علي ان الدية ثبتت للميت ابتداء في اخر جزء من حياته ثم يتلقاها الوارث او ثبتت للوارث ابتداء عقب-	2958	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1359	false	1328427385842279473	137	235	661	1152	1480	300	ولو قال رشيد--------------------- اقطعني------------ ففعل فهدر لا قصاص---- ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله لم يجب الضمان وقضية كلامه ا-------------ن السفيه ليس كذلك مع انه لا فرق فيه بين الرشيد والسفيه والذي لا تاثير لاذنه هو الصبي وكذا العبد في اسقاط المال وفي اسقا-----------------------------ط القصاص------ وجهان رج------------------------ح البلقيني --سقوطه ولو قال حر مكلف لوفي بالمقصود---------------- وعبارة المحرر ا-----------------لمالك لامره وهي معني عبارة الكتاب-------------------------------------------------------------------------- فان سري القطع او قال ابت---داء اقتلني ففعل- فهدر ----------------وفي قول تجب دية الخلاف مبني علي ان الدية تثبت للميت -------في اخر جزء من حياته ثم يتلقاها الوارث او تثبت للوارث ابتداء عقب	1359	6560944207316106823	309	365.0	241	736	41.98369598388672	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2958	true	-8412557273635942379	28	88	142	470	1545	300	ولو تصالحا اي الولي والجاني عن القود علي اكثر من الدية كالصلح علي ماءتي بغير لغا هذا الصلح ان اوجبنا احدهما لا بعينه ل------------انه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا الق----------------------ود عينا والدية بدل عن------ه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني المنع- لان الدية	2958	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1359	false	1328427385842279473	41	101	178	498	1480	300	ولو تصالحا----------------- عن القود علي م--------------------------ءتي بعبر لغ----ا الصلح ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من م-ءة علي م-ءتين والا اي وان قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا يصح لان الدية	1359	6560944207316106823	248	432.5	201	369	67.20867156982422	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2959	true	1969792421687023155	90	300	445	1470	1470	300	ثبوته تنبيه تصوير----- المصنف------ هذه المسالة بما اذا عفا عن مجموع الامرين للاحترا---ز عما في الروضة من انه لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد كان- عفوا عن القود---------- علي النص اي وفي ال-------------------------ارش الخلاف المار واحترز بقوله ولو قطع عما اذا كانت الجناية بجرح لا يو-----------------------------------------------جب القصاص كالجاءفة فعفا المجني عليه عن القصاص فيها ثم سرت الجناية الي نفسه فلو-----------------------------------------------------------ليه ان يقتص في النفس لانه عفو عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وحكي الامام فيه الاتفاق ثم ابدي فيه احتمالا لنفسه وان سري للنفس كما في المحرر فلا قصاص في نفس ولا طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص اما اذا سري الي عضو اخر فلا قصاص فيه وان لم يعف عن الاول كما مر واما ارش العضو في صورة سراية القطع للنفس فان جري من المقطوع في لفظ العفو عن الجاني لفظ وصية ك ان قال بعد عفوه عن القود اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية للقاتل ---والاظهر صحتها كما مر في باب الوصية وحينءذ يسقط الارش ان خرج------ من الثلث او اجاز الوارث والا سقط منه ال-----ق------------------------در الذي يحتمله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش قطعا وقيل ما جري من هذه الثلاثة وصية -------------------------------------------------------------------لاعتباره من الثلث فياتي فيه-ا خلاف--- الوصية للقاتل-	2959	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	0	186	0	907	1444	300	ثبوته فيسقط وظاهر كلام المصنف تصوير هذه الح-الة بما اذا عفا عن مجموع الامرين وكانه احترز عما اذا ----------------قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو- عن القود دون الارش علي النص ----في الام وان سري فلا قصاص واما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه---- الجناية فوصية لقاتل او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط وقيل وصية وتجب الزيادة-------------------- ع----------------------------------------------ليه الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت وان سري الي النفس فلا قصاص ك----------ما لا يجب في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص وقيل يجب في النفس لان العفو عن الطرف دون النفس----------------- واما ارش العضو-------------------------- فان جري ----------------------------------لفظ وصية ك------------------------- اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية -لقاتل اي والاظهر صحتها كما مر في---- الوصية ف-----------------ان خرج الارش من الثلث سقط -----------والا نفذت الوصية في قدر الثلث وان ابطلناها لزمه ا--------رش العضو او جري لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط----------------- قطعا ولا ياتي القولان في الوص-----ية لانه اسقاط حق ناجز والوصية تتعلق بحال الموت وقيل وصية لقاتل بدليل الاعتبار- من الثلث فياتي فيه الخلاف في الوصية للقاتل	1360	6560944207316106823	459	514.5	356	1291	35.5538330078125	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	4	109	17	533	1459	300	اسقاط--- ناجز والوصية ما تعلق ب----الموت تنبيه ما حكاه المصنف وجه-----------------------------------------------------ا هو نص------------- الام وقال البلقيني انه الحق فكان ينبغي--- ان يقول وفي قول وصية-------------------------------------------------------- وتجب الزيادة عليه ا----ي ارش العضو المعفو عنه ان كان الي تمام الدية للسراية سواء تعرض في عفوه لما يحدث منها ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت -----------------تلك----------- الزيادة والاظهر عدم السقوط لان اسقاط الشء قبل ثبوته غير منتظم نعم---------------------------------------------------- ان قاله بلفظ الوصية كاوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل وياتي جميع ما سبق في ارش العضو	2960	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	166	287	794	1376	1444	300	اسقاط حق ناجز والوصية ت--تعلق بحال الموت وقيل وصية لقاتل بدليل الاعتبار من الثلث فياتي فيه الخلاف في الوصية للقاتل وهذا هو المنصوص عليه في الام وقال البلقيني انه الحق اذ لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهبه او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك وتجب الزيادة عليه اي علي ارش الع------------------ضو الي تمام الدية وفي ----------------------------------------------قول ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث منها سقطت ما سبق هو في ارش العضو فقط واما الزيادة عليه الي تمام الدية فواجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث منها نظر ان قاله بلفظ الوصية------------------------------------------------------------------------ بني علي ال-خلاف في الوصية للقاتل وياتي جميع ما سبق في ارش العضو	1360	6560944207316106823	250	313.0	194	732	34.15300369262695	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	69	197	338	968	1459	300	لان اسقاط الشء قبل ثبوته غير منتظم-------- نعم ان قاله بلفظ الوصية كاوصيت له بارش هذه الجناية وارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي--------------------------- القولين في الوصية للقاتل وياتي جميع ما سبق في ارش العضو تنبيه محل ما ذكره من التفصيل في الارش اذا كان دون الدية اما اذا قطع يديه مثلا فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقط-------------------ت الدية بكمالها في الاظهر--------------- ان وفي بها الثلث سواء اصححنا الابراء عما لم يجب ام لا ل------ان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه ك---اصبع الي عضو اخر كباقي الكف فاندمل القطع الساري الي--- ما ذكر ضمن دية السراية فقط في الاصح لانه انما عفا عن موجب --جناية موجودة فلا يتناول غيرها والث-----اني المنع	2960	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	4	154	24	757	1481	300	لان اسقاط الشء قبل ثبوته غير منتظم والثاني نعم ولا يلزمه ضمان فلو سري الي عضو اخر واندمل ضمن دية السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع له او عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ما يحدث لان الجناية------------------------ علي الطرف سبب لفوات النفس وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه و----------------محل ما ذكره من التفصيل في الارش اذا كان دون الدية اما اذا قطع يديه----- فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء ص-ححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري الي --عضو اخر واندمل كما اذا قطع الاصبع فتاكل -------با-------------------------قي اليد ثم اندمل ضمن دية السراية---- في الاصح لانه عفا----- عن موجب الجناية الحاصلة في الحال فيقتصر عليه والثاني المنع	1361	6560944207316106823	375	506.5	288	822	45.62043762207031	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	216	288	1046	1400	1446	300	فقوله مجانا ليس بقيد كما علم مما قدرته-------------------------- والا ب---ان لم يسر قطع الولي بل وقف فيصح --عفوه لانه اثر في سقوط القصاص ويستقر العوض المعفو عليه اذ لم يستوف بالقطع تمام الدية ولا يلزم الولي بقطع اليد شء لانه حين فعله كان مستحقا بحملته التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب علي ما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه	2961	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	81	141	409	703	1508	300	وقوله مجانا ليس بقيد بل العفو علي مال كذلك ويتبين بانه غير مستحق والا اي وان لم يسر بل اندمل-------- فيصح العفو-------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الولي بقطع اليد شء لانه حين فعله كان مستحقا لجملته التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب ل---ما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه	1362	6560944207316106823	234	400.5	184	385	60.77922058105469	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2962	true	2713692600290905814	28	168	133	844	1541	300	ولو وكل الولي غيره في استيفاء القصاص ثم عفا عن القصاص فاقتص الوكيل جاهلا بذلك فلا قصاص عليه لعذره بخلاف من قتل من عهده مرتدا فبان مسلما حيث يجب عل------يه القصاص لان القاتل هناك مقصر بخلاف الوكيل والاظهر وجوب دي-----------------ة لانه بان انه قتله بغير حق والثاني لا تجب لانه عفا بعد خروج الامر من يده فوقع لغوا و علي الاول الاظهر وعبر في الروضة بالاصح انها عليه اي الوكيل حالة مغلظة لورثة الجاني لا للموكل كما لو قتله غيره ولسقوط حق الموكل قبل القتل لا علي عاقلته لانه عامد في فعله وانما سقط عنه القصاص -لشبهة الاذن والث---------------------------------------اني عليهم لانه فعله معتقدا اباحته ------------------------------------------------------------------والاصح المنصوص في الام انه اي الوكيل لا يرجع-------------- بها اي -الدية علي العافي امكن الموكل اعلام الوكيل بالعفو ام لا لانه محسن بالعفو و ما علي المحسنين من سبيل والثاني يرجع اذا غرم لانه غره	2962	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	141	252	703	1281	1508	300	ولو وكل -----------في استيفاء القصاص ثم عفا---------- فاقتص الوكيل جاهلا----- فلا قصاص عليه علي المذهب لانه معذور وخرج بقوله جاهلا ما اذا علم بالعفو فعليه القصاص قطعا -----------------------------والاظهر وجوب دية مغلظة وقيل مخففة لانه بان انه قتله بغير حق والثاني المنع لا-نه عفا بعد خروج الامر من يده فوقع لغوا و----------------------------------------انها عليه---------------------------------------------------------------------------------------- لا علي عاقلته لانه عامد في فعله وانما سقط---- القصاص للشبهة فتجب حالة لا مءجلة علي الاصح من زواءد الروضة والثاني عليهم لانه فعله جاهلا بالحال فكان كالمخطء وقضية عطفه ان الخلاف قولان لكنه عبر في الروضة ب الاصح والاصح انه-------------------------- لا يرجع الوكيل الغارم بها اي بالدية علي العافي لا--------------------------------------نه محسن بالعفو غير مغرر والث-----------------اني يرجع ل--------انه غره	1362	6560944207316106823	333	435.5	262	855	38.94736862182617	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	140	272	712	1405	1552	300	الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم غلظوا في هذه الاشياء الثلاثة وان اختلفوا في كيفية التغليظ ولم ينكر ذلك احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكان اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا لا يدرك بالاجتهاد بل بالتوقيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النبي صلي الله عليه وسلم واحترز ب-----------------------------------------------------------------قوله محرما ذا رحم عن-- صورتين احداهما ما اذا انفردت المحرمية عن الرحم كما في المصاهرة والرضاع فلا يغ-لظ بها القتل قطعا ---ثانيتها ان تنفرد الرحمية عن المحرمية كاولاد الاعمام والاخوال فلا تغلظ- فيهم علي الاصح عند الشيخين لما بينهما من التفاوت في القرابة ورجح البلقيني الاكتفاء بذي الرحم وان لم يكن محرما تنبيه يرد عليه ما لو قتل ابن عم هو اخ من الرضاع او---- بنت عم هي ام زوجته فانه لا تغليظ فيه------ مع انه رحم محرم لان المحرمية ليست من الرحم فكان الاولي له تقييد المحرمية بذلك ويدخل التغليظ	2966	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1364	false	-5511416683421704268	17	197	84	1006	1575	300	الصحابة رضوان الله علي-----هم غلظوا في هذه الاحوال الثلاث و-ان اختلفوا في كيفية التغليظ ولم ينكر ذلك احد م--------------------------نهم فكان اجماعا منهم وسواء كان المقتول والقاتل في الحرم او احدهما والحق به في المطلب ما اذا جرحه والمجروح في الحرم فخرج الي الحل ومات فيه وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فانه لا يغلظ بالقتل فيه علي الصحيح لان صيده غير مضمون علي الجديد ولا يغلظ بالقتل في الاحرام علي الاصح لان حرمته عارضة بخلاف المكان ولم يرد ايضا من التغليظ ما ورد في القتل في الحرم وخرج ب الاشهر الحرم رمضان فانه لا يغلظ بالقتل فيه وان كان عظيما وقوله محرما ذا رحم يخرج صورتين احداهما ما اذا انفردت المحرمية عن الرحم كما في المصاهرة والرضاع فلا يتغلظ بها القتل قطعا والثانية-- ان تنفرد الرحمية عن المحرم-- كاولاد الاعمام والاخوال فلا تغليظ فيهم علي الاصح------------ لما بينهما من التفاوت في القرابة لكن ----------------------------------------------------يرد عليه ما-لو قتل ابن عم هو اخ من الرضاع او قتل بنت عم هي ام زوجته ف----لا تغل-ظ فيه الدية مع انه رحم محرم لان المحرمية ليست من الرحم فكان حق------ه تقييد المحرمية بذلك و-هذا الترتيب	1364	6560944207316106823	501	808.5	398	1035	48.40579605102539	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	245	300	1297	1559	1559	300	وقيل من غالب ابل بلده او قبيلته ان كانت ابله من غير ذلك لانها عوض متلف واعتباره بملك المتلف بعيد ورجح هذا الامام فان كانت ابله من الغالب اخذت منها قطعا والا ب---ان لم يكن له ابل فغالب اي فتءخذ من غالب ابل --------قبيلة بدوي لا-------------نها بدل متلف فوجب فيها البدل الغالب كما في قيمة-	2968	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1365	false	1324492018311966830	249	286	1312	1489	1559	300	وقيل من غالب ابل بلده لا----------------------------------نها عوض متلف واعتباره بملك المتلف بعيد------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن له ابل -----------------فغالب ابل بلده او قبيلة بدوي ان كان بدويا لانها بدل متلف فوجب فيها البدل الغالب---- في قيمة	1365	6560944207316106823	146	236.5	116	287	50.87107849121094	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2970	true	3948867993904215636	185	210	947	1073	1521	300	وان وجد بعض من الابل الواجبة اخذ الموجود منها وقيمة الباقي كما لو وجب له علي انسان مثل ووجد بعض المثل فانه ياخذه وقيمة الباقي	2970	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1367	false	-2134038047810552150	104	127	523	636	1558	300	وان وجد بعض من الابل-------- اخذ الموجود----- وقيمة الباقي كما لو وجب له علي انسان مثل ووجد بعض المثل فانه ياخذه وقيمة الباقي	1367	6560944207316106823	113	213.0	90	126	89.68254089355469	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	223	296	1170	1558	1583	300	ومجوسي له امان ديته اخس الديات وهي ثلثا عشر دية مسلم كما قال به------------------- عمر وعثمان و ابن مسعود رضي الله عنهم ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن والمعني في ذلك ان في اليهودي والنصراني خمس فضاءل وهي حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته من الخمس من دية اليهودي	2971	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1367	false	-2134038047810552150	225	273	1161	1427	1558	300	ومجوسي له امان-------------------- ثلثا عشر دية مسلم وهي ستة ابعرة وثلثا بعير لاثر عمر------------------- رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------- والمعني في---ه ان لليه---ودي والنصراني خمس فضاءل---- حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته -----خمس ---دية اليهود -	1367	6560944207316106823	233	379.5	189	407	57.2481575012207	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	78	172	400	870	1527	300	ودية نساء وخناثي من ذكر علي النصف من دية رجالهم ولو اخر المصنف ذكر المراة والخنثي الي هنا لشمل الجميع ويراعي في ذلك--- التغليظ والتخفيف والوثن هو الصنم وذكر السهيلي انه لا يقال وثن الا لما كان من غير صخرة كنحاس وحديد والمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالاصح ان من قتل معصوما و لم يبلغه الاسلام اي دعوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ان يمسك بدين لم ي----------------بدل فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي وان كان مجوسيا فدية مجوسي---------------------------------------------- وقيل دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد	2972	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1368	false	3782242664089654587	45	103	221	519	1513	300	ودية نساءهم عل------------ي النصف من دية رجالهم------------------------------------------------------ ويراعي في دياتهم التغليظ والتخفيف--------------------------------------------------------------------------------- والمذهب------------------------------ ان من ل-------------م يبلغه الاسلا--------------------------------------م ان تمسك بدين لم يبدل من الدين المبدل فدية---- دين-----ه فان كان كتابيا فدية كتابي وان كان مجوسيا فدية مجوسي لانه متمسك بدين منسوخ فلم يثبت له حكم الاسلام وقيل دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد	1368	6560944207316106823	223	369.5	178	535	41.68224334716797	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	246	292	1230	1470	1512	300	اي --الايضاح وما ذكر معه خمسة من ابعرة علي الاصح لان العشرة في مقابلة الايضاح والهشم وارش الموضحة خمسة فتعين ان الخمسة الباقية في مقابلة الهشم فوجبت عند انفراده وقيل في الهشم اذا خلا عما ذكر حكومة لانه كسر عظم بلا ايضاح فاشبه كسر ساءر العظام	2973	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1368	false	3782242664089654587	251	285	1255	1441	1513	300	اي دون ايضاح خمسة------------------------------- لان العشرة في مقابلة الايضاح والهشم وارش الموضحة خمسة فتعين ان الخمسة الباقية في مقابلة الهشم فوجبت عند انفراده وقيل------------------------- حكومة لانه كسر عظم بلا ايضاح فاشبه كسر ساءر العظام	1368	6560944207316106823	179	320.0	146	242	73.9669418334961	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	69	279	350	1428	1542	300	يجب في المامومة وما قبلها ما ذكر ان اتحد الجاني فلو تعدد فحكمه مذكور في قوله ولو اوضح واحدا ذكرا حرا مسلما فهشم اخر--- بعد الايضاح او قبله وليس تعقيب الهشم للايضاح بشرط وان اوهمه كلامه ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة من الابل اما الاول فبسبب الايضاح واما -----------------------------------------------------الثاني ------------فلانه الزاءد عليهما من دية الهاشمة واما الثالث ف----لانه الزاءد عليهما من دية المنقلة و علي الرابع تمام الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة وصورة المسالة ان يهشم الاخر في محل الايضاح كما قيده الامام وغيره تنبيه ما اطلقه من ان الواجب علي الاول خمسة محله عند العفو او لم يكن عمدا والا فالواجب القصاص كما صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباقين مكن نص عليه في الام هذا كله اذا لم يمت مما ذكر فان مات منه وجبت ديته عليهم بالسراية لان القتل لا يفرق فيه بين الجرح الكبير والصغير قاله الفارقي في فواءده والشجاج الخمس التي قبل الموضحة من خارصة و--دامية وبا--ضعة و--متلاحمة و--سمحاق ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها----------- بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين	2974	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	92	243	455	1255	1549	300	تجب في المامومة علي الاصح وقيل يزاد حكومة وقيل تمام الدية------------------- ولو اوضح--------------------- فهشم اخر في محل الايضاح------------------------------------------------------ ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثه خمسة ما مر فيما اذا اتحد الجاني فان تعدد كالمثال المذكور فعلي الاول القصاص او خمس من الابل وعلي الثاني خمس من الابل لانه الزاءد عليه-ا من دية الهاشمة وعلي الثالث خمسة لانه الزاءد عليه-ا من وجه المنقلة و-----الرابع تمام الثلث والشجاج قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج بكسر الشين قبل المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة وهي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها----------- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك- او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين	1369	6560944207316106823	467	685.0	372	1295	36.06177520751953	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	67	168	355	860	1535	300	ادخل --سكينا في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان----- ويعزر وان زاد في غورها وكان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغور السكين فيه فعليه الحكومة وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة وان -----------------------قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن ففي التتمة انه ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب واقره الشيخان ولو طعنه بالة طعنة نفذت في بطن وخرجت من ظهر او عكسه او نفذت من جنب وخرجت من جنب فجاءفتان في الاصح ----	2978	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1371	false	654668335265976835	229	277	1241	1471	1595	300	ادخل السكين- في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعز---------------------------------------------------------------------------ر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة لانه جرح لم يكمل جاءفة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض ولو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذت في بطن وخرجت من ظهر------------------------------------ فجاءفتان في الاصح ولو	1371	6560944207316106823	189	310.5	150	539	35.06493377685547	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	117	168	602	860	1535	300	ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب واقره الشيخان ولو طعنه بالة طعنة ن-----------------------------------------------------------------------------------فذت في بطن وخرجت من ظهر او عكسه او نفذت من جنب وخرجت من جنب فجاءفتان في الاصح	2978	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	0	60	0	305	1539	300	ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر------------------------------------ فجاءفتان في الاصح	1372	6560944207316106823	190	342.5	154	341	55.718475341796875	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2979	true	4638061929015790659	127	239	615	1195	1522	300	لا حكومة لخبر- عمرو بن حزم -في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان يكون فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما حك--ومة كالشعور تنبيه المراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه فان حصل بالجناية ايضاح ---------------وجب مع الدية علي الاول ارش الايضاح وبعض بالرفع مع الاذنين بقسطه اي المقطوع لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر بالمساحة تنبيه شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما -ما لو وقطع البعض من احداهما ولهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصف الدية كما قاله--- المحرر ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة	2979	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	160	296	823	1519	1539	300	لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما الحكومة كالشعور ومحل الاقتصار علي الدية اذا لم يحصل مع استءصالهما---------------------------- ايضاح فلو اوضح العظم وجب مع الدية---------- ارش ------------------------------------------------------موضحة وبعض بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية وفي كل عين نصف دية ولو عين احول واعمش واعور وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء وبعض بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصبع ويقدر بالمساحة و-----شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما وما لو ق-طع البعض من احداهما فلهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصفها ----كما قاله في المحرر ولو ايبسهما بالجناية عليهما فدية ------------------------كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة	1372	6560944207316106823	391	539.0	311	822	47.56690979003906	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	81	272	424	1350	1484	300	نصف دية لخبر- عمرو بن حزم بذلك صححه ابن حبان والحاكم وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولانها من اعظم الجوارح نفعا فكانت اولي بايجاب الدية ولو هي عين احول وهو من في عينه خلل دون بصره و عين اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته و عين اعور وهو ذاهب حس احدي العينين مع بقاء بصره وعين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر او مقدار المنفعة لا ينظر اليها تنبيه قد توهم عبارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العين العوراء فيها نصف دي--ة وليس مرادا وانما هو في العين الاخري-------- واحترز بذلك عمن يقول ك مالك و احمد في عين الاعور كل الدية لان بصر الذاهبة انتقل اليها وكذا من بعينه بياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بياضها او ---سوادها او ناظرها وهو رقيق لا ينقص الضوء الذي فيها يجب في قلعها نصف دية لما مر فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها ف---------------------قسط ما نقص يسقط من الدية فان لم ينضبط اي النقص فحكومة تجب------------- والفرق بينه وبين عين الاعمش ان البياض ينقص الضوء الذي كان في اصل الحدقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	2980	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	54	216	288	1104	1517	300	نصف دية لحديث عمرو بن حزم----- صححه ابن حبان والحاكم وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولو ع-------------------------------------------------------ين احول واعمش وا--------------------------------------------------------------------------عور ونحوها ك-----------------------------------اخفش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجهر لشمول الخبر ولبقاء المنفعة ولا نظر الي تفاوتها كما لا نظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وقوله واعور قد يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك- وانما هو في------ الاخري السليمة واحترز بذلك عمن يقول-------------- في عين الاعور كل الدية---------------------------- وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء في كل عين له نصف دية ويكون كالثاليل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية ولو لاعمي ومارن دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية في اليد والرجل وسواء علي بياض الحدقة وسو-----------------------------------------------------------------------ادها فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط اي يجب من الدية بقس------------ط م--ا بقي فان لم ينضبط--------- فحكومة بخلاف عين الاعمش والفرق ا---------------------ن البياض -نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	1373	6560944207316106823	411	510.5	326	1288	31.90993881225586	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2981	true	9012845661936778467	176	299	927	1549	1552	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليهما وقيل ف--------------ي الحاجز بينهما حكومة فقط وفيهما اي الطرفين دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز تنبيه ظاهره ان الخلاف وجهان وهو ما صححه----------------------------------------------------------- في المحرر والراجح انه قولان ولا تصريح في الروضة كاصلها بترجيح وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة وفي اشلال المارن الدية وفي شقه اذا لم يذهب منه شء حكومة وان يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه وجب قسطه من ال------------------------دية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قطع القصبة وحدها دية منقلة العضو الخامس هو ما ذكره بقوله و في قطع كل شفة وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة كم-----------ا قاله في المحرر وفي بعض نسخ المنهاج وفي نسخة المصنف	2981	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	3	125	23	659	1558	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقبل في الحاجز------- حكومة---- وفيهما -----------دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكياه عن النص وابن سريج وابي اسحاق وتصحيح البغوي ولو قطع المارن وبعض القصبة اندرجت الحكومة في الدية علي الصح------------------يح في ال--------------روضة لكن قال --في المهمات ان الشافعي نص في الام علي ايجاب الحكو---------------------------------------------------------------------------مة وان ----------------الفتوي عليه وكل شفة نصف ولسان ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل شفة نصف سواء العليا والسفلي لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وفي بعض نسخ الكتاب---------------------------------------------------------- وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح وكذا قاله في المحرر وعن-------------------- نسخة المصنف	1374	6560944207316106823	258	299.0	199	861	29.96515655517578	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2982	true	3458178011944786542	146	270	741	1403	1556	300	لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم ونقل في الام وابن المنذر فيه الاجماع ولان فيه جمالا ومنفعة يتميز به الانسان عن البهاءم في البيان والعبارة عما في الضمير وفيه ثلاث منافع الكلام والذوق والاعتماد في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس وقيل شرط الدية في قطع لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه اي اللسان لبكاء ومص للثدي لانها امارات ظاهرة علي سلامة اللسان فان لم يظهر فحكوم------------------ة لان سلامته غير متيقنة والاصل براءة الذمة وعلي الاول لو بلغ الطفل اوان النطق والتحريك ولم يوجدا منه فحكومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغ اوان النطق فدية كما شمله كلام المصنف اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله -ان لم يكن ف----ي الحال	2982	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	138	215	723	1132	1558	300	لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم وقضيته وجوب الدية ولو كان فاقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوق لكن جزم الماوردي بالحكومة كالاخر----------------------------------س وقيل شرط ال------------------طفل ظهور اثر نطق بتحريكه---------- لبكاء ومص------------------------------------------ فان لم يظهر لقطعه ساعة ولادته فحكومة لان سلامته غير متيقنة والاصل براءة الذمة قال- الرافعي وحكي الامام قطع الاصحاب به والذي-- يوجد في كتب عامة الاصحاب وجوب الدية-------------------------------------------------------- اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال	1374	6560944207316106823	261	363.5	205	685	38.10218811035156	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2983	true	6768067736494591755	107	287	568	1493	1565	300	كان ذاهب الذوق فاما اذا قطع لسان اخرس فذهب ذوقه وجبت الدية لل------ذوق وهذا يعلم من قوله ان في الذوق الدية قال الزركشي ك الاذرعي ويستثني من اطلاق المصنف ما لو ولد اصم فقطع لسانه الذي ظهر فيه امارة النطق فان الاصح عدم وجوب الدية لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس من الاصم والصغير انما ينطق بما يسمعه واذا لم يسمع لم ينطق وفي قطع اللهات حكومة قال الجوهري وهي الهفة المطبقة في اقصي سقف الفم العضو السابع هو ما ذكره بقوله و في قلع كل سن اصلية تامة مثغورة غير مقلقلة صغيرة كانت او كبيرة بيضاء او سوداء نصف عشر دية صاحبها ففيها لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم بذلك ولا فرق بين الثنية والناب والضرس وان انفرد كل م----------------نها باسم كالسبابة والوسطي والخنصر في الاصابع وفيها لانثي حرة مسلمة بعيران ونصف ولذمي بعير وثلثان ولمجوسي ثلث بعير ولرقيق نصف عشر قيمت------------------------------------------ه ولو قال ما قدرته في كلامه لشم----------ل جميع هذه الصور واستفيد منه التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه صورتان احداهما لو انتهي صغر السن الي ان لا يصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة	2983	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	5	93	26	475	1567	300	كان ذاهب الذوق فاما اذا قطع لسان اخرس فذهب ذوقه وجبت الدية لذهاب الذوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سن اصلية----------------------------------------------------------------------------------- لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم وخرج بالذكر المراة ففي سنها ---------------------------------------------------------------بعيران ونصف وبالحر العبد فيجب في سنه نصف -----------------عشر قيمته وبالمسلم الكافر ففي سنه نصف عشر دية صاحبه ولو عبر المصنف بنصف عشر دية صاحبه لتناول جميع---- الصور واستفيد ب-ه التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه ما------------ لو انتهي صغر السن الي ا--لا يصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة	1375	6560944207316106823	272	398.0	212	999	27.22722816467285	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	172	245	942	1313	1586	300	فلم تعد وقت اوان --عودها وبان فساد المنبت منها وجب القصاص فيها كما سبق في باب كيفية القصاص او الارش تاما فان عادت فلا قصاص ولا دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر وفي الروضة الاصح انه لو مات قبل البيان ل-----------حال طلوعها وعدمه فلا شء علي الجاني لان الاصل براءة ذمته- والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وال-اصل عدم العود تنبيه ظاهر اطلاقه انه لا حكومة	2985	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	0	60	0	301	1593	300	فلم تعد بعد اوان العود-- وبان فساد المنبت----- وجب الارش كسن المثغور فلو------------------------------------ عادت لم يجب الارش بل الحك------ومة ان بقي شين والا فلا والاظهر انه----------------- لو مات قبل البيان اي قبل تبين حال طلوعها وعدمه فلا شء----------- لان الاصل براءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وا لاصل عدم العود وعلي------ ا-لاول تجب -الحكومة	1376	6560944207316106823	228	350.5	178	386	59.06735610961914	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	198	292	1004	1503	1543	300	وستون بعيرا سواء اقلعها معا ام مرتبا لما مر ان كل سن خمسة ابعرة وفي قول حكاه الماوردي وغيره وجها لا يزيد ارش جميع الاسنان علي دية ان اتحد جان وجناية عليها كان اسقطها بشرب دواء او بضربة او بضربات من غير تخلل اندمال لان الاسنان جنس متعدد-------------------- فاشبه- الاصابع--------------------------------------------------------------------------- وفرق الاول بانا انما اعتبرنا الاسنان في انفسها وان زاد ارشها علي الدية لانها مما يختلف نباتها ويتقدم ويتاخر فاحتيج الي اعتبارها في انفسها بخلاف الاصابع فانها متساوية متفقة في النبات فقسطت الدية عليها فان تخلل الاندمال بين كل سن واخري او تعدد الجاني	2986	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	112	197	563	1029	1593	300	وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا--------- وفي قول------------------------- لا يزيد -----------------علي دية ان اتحد جان وجناية----------------------------------------------------------------- لان الاسنان جنس متعدد من الاجزاء والاطراف فاشبهت الاصابع وساءر الاعضاء وكل لحي نصف دية ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح وفرق الاول بانا انما اعتبرنا الاسنان في انفسها وان زاد ارشها علي الدية لانه----ا يختلف نباتها ويتقدم ويتاخر فاحتيج الي اعتبارها في انفسها بخلاف الاصابع فانها متساوية متفقة في النبات فقسطت الدية عليها واحترز بقوله ان اتحد عما ل---------و تعدد الجاني	1376	6560944207316106823	308	490.5	251	595	51.764705657958984	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	191	255	998	1351	1574	300	الدية ولا يدخل ارش الاسنان في دية فك اللحيين في الاصح------------------------------------------------------- لان كلا منهما--------- مستقل براسه وله----------- بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع وفرق الاول بان اسم اليد يشمل الكف والاصابع ولا يشمل---- اللحيان الاسنان وبان اللحيين كاملا---- الخلق قبل الاسنان بدليل الطفل بخلاف الكف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد	2987	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1377	false	-6929265939235019536	1	78	3	426	1616	300	الاذن ولا يدخل ارش الاسنان في دية--- اللحيين في الاصح اذا كان عليهما الاسنان بل تجب دية اللحيين وارش الاسنان لان كل واحد من العضوين مستقل براسه لكل واحد منهما بدل مقدر---------- فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع وفرق الاول بان اسم اليد يشمل الكف والاصابع ولا يشمل اسم اللحيين الاسنان ولان اللحيين كاملان في الخلق قبل الاسنان بدليل الطفل بخلاف الكف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد	1377	6560944207316106823	325	580.5	265	436	74.5412826538086	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2990	true	6839677097128359640	189	298	991	1566	1576	300	عمرو بن حزم واما الخصيتان فالجلدتان اللتان فيهما البيضتان العضو الثالث عشر هو ما ذكره بقوله وكذا ذكر سليم في قطعه دية لخبر عمرو بن حزم بذلك ولو كان لصغير وشيخ وعنين وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد و-----العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل لواحد منهما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل وحشفة كذكر فيجب في قطعها وحدها الدية لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع لان معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها اي قطعه يجب بقسطه اي الذكر منها اي -	2990	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	49	135	239	702	1595	300	عمرو بن حزم وفي--------------------------------- البيضتين الدية وفي الذكر الدية صححه ابن حبان والحاكم-------------------------------------- ولو---- لصغير وشيخ وعنين وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد وايضا العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل ل-احد---هما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل وحشفة كذكر فتجب فيها د------------ية لان ما عداها من الذكر ---تابع لها كالكف مع الاصابع ف---معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها------------ بقسطه--------- منها لان	1378	6560944207316106823	407	696.0	330	581	70.0516357421875	69	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2991	true	-7402115846375090542	146	196	752	1026	1590	300	والاصح التوزيع علي الحلمة والمارن فقط العضو الرابع عشر هو ما ذكره بقوله وفي الاليين وهما الناتءان عن البدن عند استواء الظهر والفخذ الدية------------------ لما فيهما من الجمال والمنفعة في الركوب والقعود وفي احدهما نصفها وفي بعض بقسطه ان عرف قدره والا فالحكومة ولا فرق في ذلك بين الرجل والمراة	2991	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	261	290	1367	1540	1595	300	والاصح التوزيع علي الحلمة والمارن فقط ومقابله علي الانف والثدي وفي--------- الاليين----------------------------------------------- الدية وفي احداهما نصفها لما فيهما من الجمال والمنفعة في الركوب والقعود وسواء----------------------------------------------------------- في ذلك---- الرجل والمراة	1378	6560944207316106823	124	184.0	102	292	42.46575164794922	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2991	true	-7402115846375090542	0	54	0	286	1590	300	الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل يجب بقسطه من كل ا الذكر لانه المقصود بكمال الدية وتبع المصنف المحرر في حكاية الخلاف وجهين وهما قولان منصوصان في الام تنبيه محل ما ذكر------ اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري كما نقلاه عن المتولي واقراه	2991	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	135	184	702	966	1595	300	الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من ال---------------ذكر لانه المقصود بكمال الدية فان كان المقطوع نصفها وهو سدس الذكر وجب نصف الدية عل---------ي الاول وسدسها علي الثاني هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري---- نقلاه عن المتولي واقراه	1378	6560944207316106823	187	304.0	152	292	64.04109954833984	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	13	50	54	244	1515	300	فان زال العقل الغريزي بجرح له ارش مقدر كالموضحة------------- او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية وال----ارش او هي والحكومة---- ولا يندرج ذلك-- في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما لو	2994	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1379	false	-5514259260927813179	262	300	1377	1569	1569	300	فان زال العقل-------- بجرح له ارش مقدر كالموضحة واليد والرجل او حكوم---------ة وجبا اي --دية العقل وارش الجناية او حكومتها ولا يندرج الارش في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فصار- كما لو-	1379	6560944207316106823	149	228.5	117	213	69.95304870605469	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	73	289	358	1454	1515	300	وفي قول قديم يدخل الاقل في الاكثر فان كانت دية العقل اكثر كان اوضحه فذهب عقله دخل فيه- ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كان قطع يديه ورجليه فزال عقله دخل فيه دية العقل تنبيه قضية كلامه انه لو تساويا كان قطع يديه فزال عقله انه لا يتاتي القول بالتداخل وقال البلقيني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقتضي نص الامام علي هذا القول التداخل ايضا ولو ادعي زواله اي العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الجاني ونسبه الي التجانن اختبر في غفلانه فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين --------------------------لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته ف--------------------ان انتظم قوله وفعله وحلف الجاني------------------ لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والاختبار لا يقدر بمدة بل الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولا بد في سماع دعوي الزوال كما قال البلقيني من كون الجناية تحتمل زوال العقل والا لم تسمع الدعوي ويحمل علي الاتفاق كحصول الموت بصعقة خفيفة تنبيه -قول المصنف ولو ادعي زواله الخ ينبغي ان يقرا مبنيا لما لم يسم فاعله اي ادعي ذلك من له ولاية الدعوي من ولي او منصوب حاكم والشارح قدر--------------- بعد ادعي ا-----لمجني عليه وهو ممنوع وقدره ابن الملقن ايضا اذ كيف يصح دعوي --المجنون لكن	2994	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1380	false	-5009018609930173932	3	228	16	1130	1484	300	وفي قول قديم يدخل الاقل في الاكثر فان كانت دية العقل اكثر كان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ورجليه فزال عقله دخل فيه دية العقل ------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذهابه يعطل منافع ساءر الاعضاء فاشبه ذهاب الروح كذا علله الرافعي ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين وفي السمع دية ومن اذن نصف وكان مقتضي التشبيه بالروح دخول الارش في دية العق----------------------ل وان كان الارش اكثر حتي لو قطع يديه ورجليه فذهب عقله لا تجب الا دية واحدة كما لو مات وافهم كلام المصنف انه لو زال بما لا ارش فيه ولا حكومة كاللطمة تجب دية العقل فقط وهو كذلك نعم يعزر علي الاصح ولو ادعي زواله وانكر الجاني ونسبه الي ا----------------لتجانن فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لانه لا تجانن في الخلوات ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف نعم لو كان الاختلاف فيمن يجن وقتا ويفيق وقتا حلفناه------------------------------------------------------------- في زمن افاقته كما ذكره في الكفاية وان انتظم قوله وفعله -صدق الجاني بيمينه وانما يحلف لاحتمال انهما صدرا اتف--اقا او جري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-- عادته وقول المصنف ولو ادعي زواله---- ينبغي ان يقرا منيبا لما لم يسم فاعله اي ادعي ذلك من له ولاية الدعوي وهو الولي لكن في العجالة-------- بعد قول المصنف ولو ادعي يعني المجني عليه ولا يصح ذلك-------------------- اذ كيف ي---دع-ي وهو مجنون لان	1380	6560944207316106823	502	646.5	388	1553	32.32453155517578	84	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	199	242	1005	1215	1530	300	بالمنفذ ------اقرب من----ه بغيره وهذا ما نص عليه في الام وقيل قسط النقص منه من الدية فيعتبر ما نقص من السمع بحالة الكمال علي ما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان محل السمع غير محل القطع فلم يتداخلا كما لو اوضحه فعمي	2995	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	19	81	94	417	1488	300	بالمنفذ اولي واقرب من ضبطه بغيره------------------------ وقيل قسط النقص م----ن الدية فيعتبر ما نقص من السمع بحالة الكمال علي ما سياتي قال الرافعي وقد يقال تجب فيه حكومة وذلك لان السمع واحد وانما التعدد في المنفذ بخلاف ضوء البصر فان تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان محل السمع غير محل القطع فلم يتداخلا كما لو اوضحه فعمي	1381	6560944207316106823	182	322.5	146	351	51.85185241699219	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	0	159	0	798	1498	300	وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لان ذلك يدل علي التصنع تنبيه مقتضي تعبيره بكاذب ان الجاني لا يحلف وليس مرادا بل لا بد من تحليف------ه ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص الانزعاج بالصياح بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك------------------------------------------------------------- ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها والا ب---ان لم ينزعج بالصياح ونحوه فصادق في دعواه و حلف حينءذ لاحتمال تجلده واخذ دية لسمعه قال الماوردي ولا بد في يمين-----------------------------------------------------------------ه من التعرض لذهاب سمعه بجناية الجاني لجواز ذهابه بغير جنايته ثم اذا ثبت زواله قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة يعيش اليها انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت تنبيه لو ادعي الزوال من احدي الاذنين حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق وان نقص سمع المجني عليه فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب بان كان يسمع من	2996	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	84	254	432	1269	1488	300	وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لان ذلك يدل علي التصنع ويجب مع ذلك------------------------------------------------------ تحليف الجاني ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا او بسبب اخر ولا يكفيه ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجنايته لان الحلف في ذهاب السمع وبقاءه لا في ذهابه بجناية غيره ولا يختص الانزعاج بالصياح بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا وتحذيرا قال ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها والا اي وان لم يظهر اثر---------------------------- حلف-------------------- واخذ دية لان السمع لا ير--ي ولا يعلم ذهابه وليس للبينة فيه مدخل فتعين المصير الي ما ذكرناه لان به يعرف وجوده من عدمه و-----------------------------------------------------اذا ثبت زواله قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة----------- انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت و-----لو ادعي ذهاب سمع- احدي --اذنيه حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق وان نقص سمع-----------ه فقسطه------------------ ان عرف قدر ما ذهب بان كان يسمع من	1381	6560944207316106823	533	883.0	419	1042	51.15163040161133	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	167	294	834	1465	1498	300	وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف- ويجب بقدر م-ن الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية والا ب---ان لم يعرف قدره بالنسبة------------------- فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض في الاصح المنصوص لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه وهو بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه في صحته ك---------------------ان يجلس القرن بجنب----------------------------ه ويناديهما رفيع الصوت من مساف------ة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول--- قرنه سمعت ثم يضبط ذلك الموضع ثم يرفع صوته من هذا الموضع شيءا فشيءا حتي ي---------قول المجني عليه سمعت ويضبط------------- التفاوت	2996	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	1	131	5	660	1491	300	وطريق معرفته ---ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرفت ويجب بقدره من ال-----------------------------------دية والا اي وان لم يعرف مقدار الذاهب ولكن نقص سمعه وثقل فحكومة-------- باجتهاد قاض----------------- لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه---- بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وطريقه بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما----------- من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقولط السليم سمعت --فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت	1382	6560944207316106823	482	786.0	380	735	65.57823181152344	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	224	295	1153	1494	1514	300	فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده بخلاف ازالة------------------------------------------ الاذن مع السمع لما مر ---------------وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء----- وانكر الجاني سءل اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه	2997	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	200	289	1004	1441	1491	300	فلو فقاها لم يزد-------------- كما لو قطع يده بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب سمعه والفرق ان السمع ليس في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سءل اهل الخبرة--------------------------------------------------------------- فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه	1382	6560944207316106823	238	381.0	188	515	46.213592529296875	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	21	67	102	353	1562	300	ينزعج او لا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه تنبيه قضية كلامه تبعا ل--لمحرر التخيير بين الاول والثاني وبه قال المتولي وجعل ذلك في اصل الروضة خلافا فقال وجهان احدهما وهو نصه في الام يراجع اهل الخبرة ال-----خ والثاني يمتحن بتقريب حديدة الخ	2998	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	0	44	0	240	1588	300	ينزعج------ فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه و------------قضية كلامه تبعا ل المحرر التخيير بين الاول والثاني وبه قال المتولي وجعل ذلك في اصل الروضة خلافا فقال وجهان احدهما وهو نصه في الام يراجع اهل الخبرة الي اخره والثاني يمتحن بتقريب حديدة الي	1383	6560944207316106823	230	427.0	188	258	89.14728546142578	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	136	293	697	1490	1528	300	دية علي الصحيح كما جاء في خبر عمرو بن حزم وهو غريب ولانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل حكوم----------ة لانه ضعيف النفع اذ- منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الاول- ففي ازالة شم كل منخر----- نصف --دية ولو نقص الشم وجب بقسطه من الدية اذا امكن معرفته والا فالحكومة وان نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر كما بحثه في اصل الروضة وصرح به سليم تنبيه لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة فان هش للطيب وعبس لغيره حلف الجاني لظهور كذب المجني عليه والا حلف هو لظهور صدقه مع انه لا يعرف الا منه ولو وضع المجني عليه يده علي انفه فقال له الجاني فعلت ذلك لعود شمك فقال بل فعلته اتفاقا او لغرض اخر كامتخاط ورعاف وتفكر صدق------- بيمينه لاحتمال ذلك فان------ قطع انفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف	2999	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	93	184	483	964	1588	300	دية علي الصحيح ل-------------------------------------انه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل حكومة دون الدية لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الصحيح ففي ذهابه من احد المنخرين نصف الدية ولو نقص الشم وجب بقسطه من الدية ان- امكن معرفته والا فالحكومة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بذي ريح حاد ----فان هش للطيب وعبس للمنتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه ولو قطع انفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم لا يحل الانف	1383	6560944207316106823	395	653.0	315	825	47.878787994384766	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3002	true	-7608690127392473807	1	214	6	1122	1574	300	لانه ناطق وله كلام مفهوم الا ان في -نطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر فعلي هذا لو ابطل بالجناية بعض الحروف فالتوزيع علي ما يحسنه لا علي جميع الحروف وقيل قسط من---- الدية بالنسبة لجميع الحروف اما من عجز عن بعضها خلقة وكانت لغته كذلك كالفارسي الذي لا ضادفي لغته فالمعروف كما قال الزركشي القطع بالتكميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول ومقتضي هذا التوجيه تخصيص التصوير بجناية من تضمن جنايته حتي تكون جناية الحربي كالافة السماوية قال الاذرعي ولا احسبه كذلك تنبيه تعبيره بالمذهب يقتضي اثبات طريقين وليس في الروضة واصلها غير خلاف مرتب علي الوجهين في المسالة قبلها اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي بالتكميل هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية لخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه اي المجني عليه فذهب حروف هي ربع كلامه او عكس بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه فنصف دية يجب في المسالتين لان اللسان مضمون بالدية وكذا الكلام ولو لم تءثر الجناية الا في احدهما لوجبت الدية فاذا اثرت فيهما وجب ان ينظر الي الاكثر لانه لو انفرد لوجب قسطه ولو قطع في	3002	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1384	false	-2827243071736218597	125	267	637	1362	1528	300	لانه ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا-يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر و------------------------------------------------------------------------------قيل قسط اي قسط الدية من ------جميع الحروف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش او بجناية------------------------ فالمذهب لا تكمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية او اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية--------------- لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيره بالمذهب يقتضي اثبات طريقين وليس في الروضة واصلها غير خلاف مرتب علي الوجهين في المسالة قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع نصف لسانه فذهب -----------------------ربع كلامه او عكس----------------------------------------- فنصف دية لا-----------------ن اللسان مضمون بالدية وكذا الكلام ولو لم تءثر الجناية الا في احدهما لوجبت الدية فاذا اثرت فيهما وجب ان ينظر الي الاكثر لانه لو انفرد لوجب قسطه وفي -------	1384	6560944207316106823	517	789.5	414	1230	42.03252029418945	94	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	145	242	747	1289	1578	300	فان ابطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية--------------------- وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان ال----صوت واخري بعجز اللسان عن الحركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وهذا مقتضي ظاهر ك------------------------------------------------------------------------لام الشافعي والاصحاب رضي الله تعالي عنهم اجمعين تنبيه لو اذهب بابطال الصوت النطق واللسان سليم الحركة وجبت دية واحدة بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي كما قال شيخنا ايجاب حكومة لتعطيل النطق الشء السابع هو ما --------ذكره بقوله وفي ابطال الذوق بجناية علي اللسان دية لانه احد الحواس الخمس فاشبه الشم	3003	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	19	145	97	784	1624	300	فان -بطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا ا-فردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت و------عجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد وفي الذوق دية وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع عليهن فان نقص فحكومة وتجب الدية في المضغ احدهما خاصة وما رجحه تبع فيه المحرر والرافعي انما حكي ترجيحه عن اقتضاء نظم الوجيز لكن في الروضة اطلق ترجيحه وقال الاذرعي لم ار حكاية ما رجحه في الكتاب في غير النهاية ولم ار ترجيحه الا في الوجيز والذي فهمته من كلام ---------الاصحاب تصريحا وتلويحا الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يقتضيه كلامهم قطعا وفي------ الذوق دية ------------------لانه احد الحواس الخمس فاشبه الشم	1385	6560944207316106823	268	378.0	217	897	29.877368927001953	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	69	201	381	1111	1643	300	ويدرك به اي ال-ذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة قال الماوردي وفرعها اهل الطب الي ثمانية ولا تعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة وتوزع الدية عليهن اي الخمسة فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية وهكذا فان نقص الادراك نقص--ا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكن -لا يدركها علي كمالها فحكومة تجب في ذلك النقص وتختلف بقوة النقصان وضعفه فان عرف قدره فقسطه من الدية ولو اختلف الجاني والمجني عليه في ذهاب الذوق امتحن بالاشياء المرة ونحوها كالحامضة الحادة بان يلقيها له غيره معافصة فان لم يعبس------------- صدق بيم-------ينه والا فالجاني بيمينه الشء الثامن هو ما ذكره بقوله وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي اسنانه فتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الد-----------------ية فكذا- منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد	3004	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	205	287	1092	1555	1624	300	وتدرك به اي بالذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتوزع الدية عليهن فلو----------- ابطل ادراك واحد- منها وجب----- خمس الدية وهكذا فان نقص-------- نقصانا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكنه لا يدركها علي كمالها فحكومة ------------------تختلف بقوة النقصان وضعفه واذا--------------------------- اختلفا -------------------في ذهاب الذوق جرب-- بالاشياء المرة او -----الحامضة الحاد--------------------------ة فان ظهر منه تعبيس وكراهة صدق الجاني بيمينه والا فالمجني علي-------------------------------ه وتجب الدية في ال-----------------------------------------------------مضغ لان- المنفعة العظمي للاسنان المضغ والاسنان مضمونة بالدية فكذلك منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد	1385	6560944207316106823	377	558.5	304	772	48.834197998046875	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3005	true	-5034576900150879276	191	286	978	1477	1547	300	من الزوج وغيره دية اي ديتها كما عبر به في المحرر لما روي---- عن زيد بن ثابت ولفوات منفعة الجماع او اختلالها وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلوق-- لامتزاجها في البول فاشبه قطع الذكر تنبيه انما نص علي غير الزوج لان في كلام بعضهم ما يقتضي الاهدار في الزانية وسواء في ذلك المكرهة والمطاوعة لان المطاوعة لا تقتضي الاذن في الافضاء واصل الافضاء من الفضاء وهي البرية الواسعة وهو --اي الافضاء رفع ما اي حاجز بين مدخل ذكر ودبر فيصير--- سبيل --جماعها وغاءطها واحدا اذ به تفوت المنفعة بالكلية	3005	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	137	187	701	962	1565	300	من الزوج وغيره دية---------------------------------- روي ذلك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه------------------- وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلودتي لامتزاجها ب--البول فاشبه قطع الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يعني الافضاء رفع ما-------- بين مدخل ذكر ودبر اي فيجعل سبيل الجماع والغاءط-- واحدا اذ به تفوت المنفعة بالكلية	1386	6560944207316106823	226	354.0	181	512	44.140625	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3006	true	-4688477904213225725	1	97	5	508	1557	300	ذكر و مخرج بول فيصير سبيل --جماعها وبولها واحدا لان ----------------------ما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وبينهما عظم لا يتاتي كسره الا بحديدة ونحوها فلا يحمل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافضاء عليه ق------------------------------ال البلقيني والاصح هو المذكور هنا واما الذي في-------------------------------------------------- الخيار في النكاح فاقتصرا فيه علي تفسير الشيخ ابي حامد واتباعه واذا قلنا بالثاني فصار بولها لا يستمسك لزم الجاني مع الدية حكومة صرح به في اصل الروضة وقياسه ايجاب الحكومة علي الاول ايضا اذا لم يستمسك الغاءط وهو ظاهر وفي وجه ثالث صححه المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما فلو	3006	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	193	290	995	1509	1565	300	ذكر و------بول فيجعل سبيل الجماع والبول-- واحدا لان الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الحكم بغيره ك--------------------------------الافضاء به وما صححه تبع فيه المحرر والشرح الصغير هنا وصححه في اصل الروضة ولم يصرح في الكبير هنا بترجيح وجزما في الشرح والروضة فان لم يمكن الوطء الا بافضاء فليس للزوج ومن لا يستحق اقتضاضها فازال البكارة بغير ذكر فارشها او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة وقيل مهر بكر في باب الخيار في النكاح------------------------------------------------------- بالثاني وصحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يح-ل بكل منهما فان	1386	6560944207316106823	186	208.0	146	757	24.5706729888916	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3006	true	-4688477904213225725	139	300	717	1557	1557	300	يمكن الوطء للزوجة الا بافضاء من زوجها اما لكبر الته-------- او ضيق منفذها--- فليس للزوج --وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم ول--يس لها ان تمكنه في هذه الحالة وهل لها الفسخ بكبر الته او له الفسخ يضيق منفذها تقدم في باب خيار النكاح التنبيه عليه ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكار منها بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها يلزمه----- وهو الحكومة بتقدير الرق كما سياتي تنبيه قوله فارشها قد يفهم انه لا قصاص فيها وقد يتصور بان تزيل بكر بكارة اخري فيفتض منها كما جزم به الرافعي قال المتولي ولو كان يستحق عليها القود فازال بكارتها باصبع ونحوها لا شء عليه او ازالها-------------------------------------------------------------------------------------- بذكر ولو ملفوفا بخرقة لشبهة كان ظنها زوجته او كانت مكرهة علي ذلك او صغيرة او مجنونة كما بحثه بعض المتاخرين فمهر مثل ثيبا يلزمه وارش البكارة زاءدة عليه فلا ي------------ندرج في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهما جهتان مختلفتان وقيل يلزمه مهر بكر ولا ارش لان القصد من هذا الفعل-	3006	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1387	false	7539929640348340617	0	102	0	550	1580	300	يمكن الوطء------- الا بافضاء------------- لكبر في الة الرجل او ضيق في المراة فليس للزوج الوطء-- لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها التمكين و-------الحالة هذ---------------------------------------------------------------------------------ه ومن لا يستحق اقتضاضها اي البكر فازال البكارة---- بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها اي البكارة وهو الحكومة بتقدير الرق كما سياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بابه وجنس الواجب من الابل لا من نقد البلد علي الاصح لانها قاعدة الجناية علي الحر او بذكر----------------- لشبهة ك---ظنها زوجته او----- مكرهة-------------------------------------------------- فمهر مثل ثيبا------ وارش البكارة و-----------لا يندرج ارش البكارة في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهماجة-تان مختلفتان وقيل------ مهر بكر فقط لا----ن القصد من هذا الفعل	1387	6560944207316106823	391	452.5	315	959	40.771636962890625	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3012	true	3670518482736855683	179	296	880	1484	1503	300	ويقوم لمعرفة الحكومة المجني عليه بفرض رقه لكن بعد اندماله لا قبله لان الجراحة قد تسري الي النفس او الي ما يكون واجبه مقدرا فيكون ذلك هو الواجب لا الحكومة فان لم يبق بعد اندماله نقص في----------- المنفعة ولا الجمال ولا تاثرت به القيمة اعتبر فيه اقرب نقص من حالات نقص فيه الي الاندمال وهكذا لءلا تحيط الجناية علي المعصوم فان لم يظهر النقص الا--- حال سيلان الدم اعتبرنا القيمة حينءذ واعتبرنا الجراحة دامية تنبيه مقتضي اعتباره اقرب نقص الي الاندمال انه لو لم يكن هناك نقص كالسن الزاءد ولحية المراة لم يجب شء وليس مرادا كما علم فامر فان كانت الجراحة خفيفة لا تءثر في حال سيلان الدم عزر فقط الحاقا لها كما في الوسيط----------- باللطمة	3012	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	18	92	94	478	1545	300	ويقوم لمعرفة الحكومة بعد اندم-------------------------اله لا قبله لان الجراحة قد تسري الي النفس او الي ما يكون واجبه مقدرا فيكون ذلك هو الواجب لا الحكومة فان لم يبق نق------------ص في الجمال ولا المنفعة -----------ولا تاثرت به القيمة اعتبر---- اقرب نقص----------------- الي الاندمال------ لءلا تحبط الجناية علي المعصوم ولو لم يظهر نقمان الا في حال سيلان الدم اعتبرنا القيمة حينءذ فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجراحة خفيفة لا تءثر في حال سيلان الدم فف----------------------ي الوسيط انا نلحقها باللطمة	1390	6560944207316106823	335	571.0	267	629	53.25914001464844	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	9	178	49	979	1616	300	الحكوم-ة وفي التتمة ---الحاكم يوجب شيءا ب--اجتهاده ورجحه البلقيني وقيل يقدره اي يقدر النقص المذكور قاض باجتهاده لءلا تخلو الجناية عن غرم و----------------------------------------------------------------------------قيل لا غرم حينءذ بل الواجب التعزير ك----------الضربة والصفعة التي لم يبق لها اثر واختاره ابن سريج وقال الامام انه القياس والجرح المقدر ارشه كموضحة ومامومة يتبعه الشين الكاءن حواليه ولا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة تنبيه هذا اذا كان الشين في محل الايضاح فان تعدي شين موضحة الراس عن محله الي القفا او الوجه لم يتبعه في احد وجهين يظهر ترجيحه وصححه البارزي لتعديه محل الايضاح وكلام اصل الروضة يشير اليه ويستثني من الاستتباع ما لو اوضح جيبنه فازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب حكياه عن المتولي واقراه ولو جرحه علي بدنه جراحة وبقربها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط والحكومة كما لو كان بقربها موضحة وما اي والجرح الذي لا يتقدر ارشه كدامية يفرد الشين حوالي---ه بحكومة ------عن حكومة الجرح ف---------------ي الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلا-------ف المقدر	3013	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	93	210	485	1113	1545	300	-للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد- ورجحه البلقيني وقيل يقدره---------------------- قاض باجتهاده اي يوجب شيءا قدر ما اوصل اليه من الالم وينظر الي خفة الجناية وفحشها في المنظر كيلا تذهب الجناية هدرا وقيل لا غرم بل ي---------جب التعزير فقط كما في الضرب- والصفع- الذي لم يبق له- اثر والجر----------------------------------------ح المقدر----- كموضح--------ة يتبعه الشين حوال-------يه ولا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من الاستتباع ما لو اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله---- المتولي واقراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما--------------- لا يتقدر ارشه ي-------فرد الشين الذي حوله بحكومة ولا يتبع حكومة الجرح بل تجب حكومتان في الاصح ل------------ان الاستتباع انما يكون في المقدر	1390	6560944207316106823	442	668.0	356	1053	41.97530746459961	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	111	157	571	798	1538	300	ما نقص من قيمته لانه مملوك كالبهيمة ثم فرع------------------------------------ علي القولين معا قوله و-------------------لو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان ففي الاظهر يجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص	3015	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1391	false	-3160807501963052594	48	93	249	479	1616	300	ما نقص من قيمته لانه مملوك كالبهيمة وقد استوفي المصنف في باب الغصب حكم الجناية علي الرقيق وغيره من الحيوان احسن من هنا فلو قطع ذكره وانثياه------------------------------- ففي الاظهر ------------قيمتان كما يجب فيه-ا من الحر ديتان و----الثاني---- ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم يثقص	1391	6560944207316106823	152	223.5	121	282	53.90071105957031	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	252	295	1266	1517	1538	300	موجبات------ والعاقلة جمع عاقل وسياتي بيانهم------------ في الفصل الثاني من فصول هذا الباب-------------- سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة تقدم الكلام عليها في بابها واراد بالكفارة كفارة القتل	3015	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1391	false	-3160807501963052594	135	178	691	949	1616	300	موجبات الدية والعاقلة والكفارة تقدم الكلام علي لفظ الدية في------------------------- الباب قبله والعاقلة سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة تقدم الكلام عليها في بابها واراد بالكفارة كفارة القتل	1391	6560944207316106823	207	359.5	171	283	73.1448745727539	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3018	true	-1275580445984669659	153	298	774	1501	1512	300	واحترز بقوله اجهضت عما لو ماتت فزعا--------- فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام قاله البلقيني ولو فزع انسانا فاحدث في ثيابه فافسدها فلا ضمان لانه لم ينقصه جمالا ولا منفعة ولو وضع صبيا حرا كما قيده الرافعي ك الغزالي وغيره في مسبعة بميم وباء موحدة مفتوحتين اسم لارض كثيرة السباع وجوز في المحكم ضم الميم وكسر الموحدة فاكله سبع فلا ضمان عليه لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع----- بل الغالب انه----- ينفر من الانسان في المكان الواسع سواء امكنه الانتقال عن موضع الهلاك ام لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن----ه ضمن لان الوضع والحال ما ذكر بعد اهلاكا عرفا والاول يمنع ذلك اما اذا امكنه فل---------م ينتقل فلا ضمان عليه قطعا وان خالف في ذلك البلقيني كما لو فتح عرقه فلم يعصبه حتي مات	3018	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	152	256	763	1287	1486	300	واحترز بقوله اجهضت عما لو ماتت فزعا من الطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت ولو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا قال الرافعي فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه نعم ان ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام قاله البلقيني -----------------------------------------------------------------------------ولو وضع صبيا------------------------------------- في مسبع------------------------------------------------------------------------------------ة فاكله سبع فلا ضمان----- لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان في المكان الواسمع---------------------------------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال يخلص به ضمن لانه----------------------- اهلاك- --------------------عرفا فان امكنه الانتقال فلم ينتقل فلا ضمان----- قطعا -------------------------كما لو فتح عرقه فلم يعصبه حتي مات	1392	6560944207316106823	395	646.0	311	841	46.9678955078125	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	185	262	895	1263	1460	300	ولو تبع بسيف او نحوه مكلفا بصيرا او مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او نحوه من المهلكات كبءر او من سطح عال او من شاهق جبل فمات او لقيه لص في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا ام اعمي فلا ضمان له علي التابع لانه فيما عدا الاخيرتين باشر -هلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها وفي -------	3019	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	50	87	261	433	1498	300	ولو تبع بسيف----------------------------- هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او------------------------- من سطح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان-------------- لانه------------------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها ولو وقع في	1393	6560944207316106823	162	267.0	127	376	43.085105895996094	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3020	true	6663774145849984174	14	184	69	894	1501	300	فلو وقع الهارب فيما ذكر-------- جاهلا به لعمي او ظلمة في نهار او ليل او لتغطية بءر ضمن التابع له لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به اي الهارب صبيا كان او بالغا سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع ايضا في الاصح المنصوص لانه حمله علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما -لو وقع في بءر مغطاة------------------------ والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك تنبيه --------------------------------------------------محل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما -لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف لثقله لم يضمنه التابع قطعا لانه باشر ما يفضي الي الهلاك كما لو القي نفسه في ماء او نار واما من لا تمييز له اصلا لجنون او صغر فمضمون اذ عمده خطا كما نبه علي ذلك الزركشي ولو سلم بضم اوله صبي الي سباح ليعلمه السباحة وهي العوم فغرق بتعليمه او بالقاءه في الماء وجبت ديته علي عاقلة السابح لانه مات باهماله وقد التزم بحفظه فتكون ديته شبه عمد علي الصحيح كما لو هلك الصبي	3020	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	84	205	422	1004	1498	300	ولو وقع في المهلك المذكور ونحوه جاهلا--- لعمي او ظلمة----------------------------- ضمن المتبع ل---انه لا يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به---------------------------- سقف في هربه في--------------------------- الاصح ل--------انه حمله علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما اذا وقع في بءر مغطاة وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به واحد منهما فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه ومحل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما اذا القي نفسه عليه----- من علو فانخسف ل-------------------------------------------ثقله فالحكم كما لو القي نفسه في ماء او نار--------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم--------- صبي الي سباح ليعلمه------------------ فغرق---------------------------- وجبت ديته لانه غرق----------------- باهماله و----------------تكون دية- شبه عمد----------- كما لو ضرب الصبي	1393	6560944207316106823	425	635.0	328	909	46.754676818847656	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3023	true	-4183056569346033649	193	238	941	1181	1484	300	فمات فالاظهر ضمانة لانه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فاحالته علي السبب الظاهر اولي والثاني لا يضمنه لانه غير ملجء فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره تنبيه -------------------------------------------------------------------------------المراد بالضمان------ الدية وهي دية شبه عمد اما القصاص فلا يجب في الاظهر كما ذكر-ه في اول الجراح	3023	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	65	122	346	650	1541	300	فسقط فالاظهر ضمانه لانه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فاحالته علي السبب الظاهر اولي والثاني لا لا------نه غير ملجا فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره ويشترط في الضمان الا يعلمه بالبءر ولا يري اثرا يدل عليها لظلمة او تغطية او كان اعمي والمراد بالضمان ايجاب الدية---------------- اما القصاص فلا يجب في الاظهر كما ذكراه في اول الجراح	1394	6560944207316106823	205	362.5	166	326	62.8834342956543	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3024	true	1108264920380637844	30	81	145	392	1493	300	او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا ----يجب ضمان ما تلف بها وان اذن الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر او لا يضر المارة لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الامام في الحفر فلا ضمان -فيه ان حفره لمصلحة المسلمين علي المذهب وكذا------- لمصلحة نفسه عل--ي الاصح	3024	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	171	219	889	1114	1541	300	او---- بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي فيجب ضمان ما هلك بها وان اذن الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر او لا يضر------- لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الامام--------- فلا ضمان جزما ان -كان لمصلحة عامة--------------- وكذا ان كان لمصلحة الحافر علي الاصح	1394	6560944207316106823	193	312.0	149	261	73.94635772705078	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3027	true	-126863557624594192	170	300	893	1565	1565	300	والتالف بها او بما سال من ماءها مضمون في الجديد لانه ارتفاق بالشارع ف-----جوازه مشروط- بسلامة العاقبة كالجناح وكما لو طرح ترابا بالطريق ليطين به سطحه فزلق به انسان ضمنه والقديم لا ضمان لانه ضروري لتصر-ف المياه بخلاف الجناح لانه لاتساع المنفعة ومنع الجديد كونه ضروريا اذ يمكنه ان يتخذ لماء السطح بءرا او يجري الماء في اخدود الجدار من غير اخراج شء فان كان بعضه اي الميزاب ويصح رجوعه للجناح ايضا بتاويل ما ذكر في الجدار وبعضه خارجا عنه فسقط الخارج منه كله او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان يجب لان-ه تلف بما هو --مضمون عليه خاصة وان سقط كله اي الميزاب داخله وخارجه بان قطع من اصله فنصفه اي الضمان يجب في الاصح لان التلف حصل بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع علي النوعين-	3027	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1395	false	-7218580350099216795	180	256	953	1368	1599	300	والتالف ب--------------------ها مضمون في الجديد لانه ارتفاق بالشارع فيكون جوازه مشروطا بسلامة العاقبة كالجناح----------------------------------------------------------- والقديم لا ضمان لانه ضروري لتصريف المياه بخلاف الجناح فانه لاتساع المنفعة ومنع الجديد كونه ضروريا اذ يمكنه ان يتخذ لماء السطح بءرا في داره-------------------------------------- فان كان بعضه في الجدار---------------------------------------------------------------- فسقط الخارج --------او بعضه----------- فكل الضمان---- لان التلف حصل من المضمون وحده----- وان سقط ك----------------------------------------له فنصفه ف--------------ي الاصح لانه هلك----- بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع علي النوعين	1395	6560944207316106823	377	593.0	305	683	55.19765853881836	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3028	true	-6028872270447015286	187	215	935	1059	1494	300	ملكه فلا ضمان لان له ان يبني في ملك---------------------ه ما يشاء نعم لو كان ملكه مستحقا لغيره باجارة او وصية كان كما لو بناه ماءلا الي ملك غيره	3028	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	0	21	0	88	1519	300	ملكه فلا ضمان لان له ان يبني في ملكه كيف شاء لكن يرد عليه ---------------------------------------------------------ما لو بناه ماءلا الي ملك غيره	1396	6560944207316106823	67	116.0	51	145	46.2068977355957	14	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	0	32	0	161	1541	300	الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والواضع ضمان كما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او سبع حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال	3033	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	266	295	1355	1494	1519	300	الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يضم----------------------ن كما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او سبع حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو	1396	6560944207316106823	134	251.0	105	161	83.22981262207031	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3034	true	2728359541434072045	132	283	675	1481	1575	300	بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا اي العاثر والمعثور به او احدهما فلا ضمان علي احد كما في المحرر بل يهدران وهذا ان اتسع الطريق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز تنبيه تبع في هذا التعبير المحرر وظاهره اهدار العاثر والقاعد والناءم والواقف ولا يعرف هذا لغير المحرر والذي في الروضة كالشرحين اهدار العاثر وان عاقلته تضمن دية القاعد والناءم والواقف ويمكن ان يءول قول المصنف فلا ضمان يعني علي القاعد والناءم والواقف ليوافق المنقول وان كان فيه تعسف وسواء في ذلك كان القاعد او الواقف بصيرا او اعمي كما لو قصد قتل من يمكنه الاحتراز منه فلم يحترز حتي قتله والا ب---ان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما ب-------القعود والنوم مقصران لا عاثر بهما فلا يهدر لعدم تقصيره بل علي عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لتعب او سماع كلام او انتظار رفيق او نحو ذلك-- فالوقوف من مرافق الطريق	3034	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	104	205	543	1093	1587	300	بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا ----------------------او احدهما فلا ضمان------------------------------------- ان اتسع الطريق ظاهر هذا الكلام انه يهدر العاثر والقاعد والناءم والواقف وليس كذلك فان عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والواقف لانه غير متعد والعاثر---- يمكنه ال--------------------------------تحرز و-انما يهد-ر العاثر لانه قتل نفسه هكذا ذكراه في الشرح و-----------------------ال------------------------------------------------------------------------------روضة فلو قال---- فلا ضمان عل-----ي القاعد ومن بعد لاستقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود------- مقصران لا عاثر بهما--------------------- بل علي عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال ------------او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق	1397	6560944207316106823	348	489.0	279	933	37.299034118652344	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	3	28	19	145	1566	300	هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	3035	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	239	264	1280	1406	1587	300	هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	1397	6560944207316106823	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	1	118	5	615	1538	300	كل واحد هلك بفعله و-فعل صاحبه فيهدر النصف كما لو جرحه---- مع جراحة نفسه وا-ما كونها مخففة علي العاقلة فلانه خطا محض ولا فرق في ذلك بين ان يقعا منكبين او مستلقيين او احدهما منكبا والاخر مستلقيا اتفق المركوبان كفرسين او لا كفرس وبعير وبغل اتفق سيرهما او اختلف كان احدهما يعدو والاخر يمشي علي هينته وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر اما كونها نصف دية فلما مر واما كونها مغلظة علي العاقلة فلان القتل حينءذ شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او------- قصد احدهما الاصطدام دون الاخر وماتا فلكل منهما حكمه	3036	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	43	107	220	551	1605	300	كل واحد هلك بفعله وبفعل صاحبه فيهدر النصف كما لو جرحه اخر مع جراحة نفسه وانما -------خففت علي العاقلة -لانه خطا محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصدا جميعا الاصطدام فنص--------------------------------------------------------------------------فها مغلظة علي العاقلة وتكون----------- شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما قصد الاصط-------دام دون الاخر------ فلكل------ حكمه	1398	6560944207316106823	307	532.5	245	623	49.277687072753906	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3037	true	2875236756146885108	215	278	1170	1508	1624	300	ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما فيه------- من الخطر وجوازه مشروط بسلامة العاقبة والاصح المنع كما لو ركبا بانفسهما تنبيه لان الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه--- اذا اركبهما لزينة او لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مهمة فان ارهقت الي اركابهما حاجة كنقلهما من مكان الي مكان فلا ضمان عليه قطعا قالا ومحله ايضا عند ظن السلامة---- فان اركبهما الولي دابة شرسة جموحا ضمن الولي	3037	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	188	270	986	1422	1605	300	ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما في الاركاب من الخطر---------------------------- والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما ومحل----- الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه ما اذا اركبهما لزينة او لحاجة ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينهما او عبدان فهدر غير مهمة فان ارهقت اليه-------- حاجة للانتقالط ------الي مكان فلا ضمان عليه قطعا قالا ومحله ايضا عند ظن السلامة اما اذا اركبه-------- داب-----ة جموحا ضمن الولي	1398	6560944207316106823	257	414.5	205	496	51.814517974853516	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3039	true	-1779538006103872794	1	161	9	852	1588	300	اربع كفارات علي الصحيح بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها لا تتجزا فيجب كفارة لنفسها وثانية لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة انفس والثاني تجب كفارتان بناء علي عدم الوجوب وعلي ا----------------------------------------------------------------------لتجزي و يجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري و----لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما مر لا------ن الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما تنبيه كلامه قد يوهم وجوب رقيق واحد نصفه لهذا ونصفه لذاك وعبارة ابن يونس له ان يسلم نصف رقيق عن واحد ونصف رقيق عن الاخر وعلي هذا فكان الاولي للمصنف ان يقول نصف غرة لهذا ونصف غرة للاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصطدم عبدان وماتا فهدر سواء ماتا معا بهذا الاصطدام ام احدهما بعد الاخر قبل امكان بيعه وسواء اتفقت قيمتهما ام اختلفت لان جناية العبد تتعلق برقبته وقد	3039	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	15	170	77	912	1604	300	اربع كفارات علي الصحيح كفا-----------------------------------------------------------------رة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزي و--جب ثلاثة انصاف كفارة وان اوجبناها علي قاتل نفسه وقلنا بالتجزءة وجب اربعة انصاف كفارة وهذا الخلاف هو المقابل للصحيح في كلام المصنف وعلي عاقلة كل نص------ف غرتي جنين-هما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل لان الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي القفال انه لو ذهب رجل ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فان لم يجره فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان بفعلين او اصطدم عبدان وماتا فهدر ---------------------------------------------------------------------------------------------لان جناية العبد تتعلق برقبته وقد	1399	6560944207316106823	424	561.0	343	1185	35.78059005737305	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3041	true	5151227113363601934	2	97	8	520	1592	300	الملاحان رقيقين تعلق الضمان برقبتهما وان كانتا------------- لاجنبي والملاحان فيهما امينين او اجيرين للمالك---------- لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء ويتخير كل من المالكين بين ان ياخذ جميع قيمة--- سفينته من ملاحه ثم يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او ياخذ نصفها منه ونصفها من الملاح الاخر فلو كان الملاحان رقيقين تعلق الضمان برقبتيهما تنبيه محل هذا التفصيل--- اذا كان الاصطدام بفعلهما او لم يكن وقصرا في الضبط او سيرا في ريح شديد -فان حصل الاصطدام بغلبة الري-ح فلا ضمان علي الاظهر بخلاف غلبة الدابة فان الضبط ثم ممكن باللجام	3041	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	2	69	7	352	1482	300	الملاحين نصف ضمانه------------------ وان كانتا اي السفينتان لاجنبي وكانا-------------------- اجيرين للمالك او امينين لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء فعلي كل واحد نصف---------------------- قيمة كل سفينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل هذا التفصيل ما اذا كان الاصطدام بفعلهما او لم يكن وقصرا في الضبط او سيرا في ريح شديدة فان حصل الاصطدام بغلبة الرياح فلا ضمان ف-ي الاظهر بخلاف غلبة الدابة فان الضبط ثم ممكن باللجام	1400	6560944207316106823	280	444.0	224	543	51.56537628173828	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3044	true	1412610681514215921	134	237	687	1242	1540	300	ولم يختص نفع الالقاء بالملقي وهو مالك المتاع بان كان معه في السفينة المشرفة علي الغرق وغيره وهذا صادق بست صور الاولي ان يختص النفع بالملتمس الثانية ان يعود له ولمالك المتاع الثالثة ان يختص بغيرهما الرابعة ان يختص بمالك المتاع واجنبي الخامسة ان يعود للملتمس واجنبي السادسة ان يعم الثلاثة وفي جميعها يضمن الملتمس ولم يصرحا في الشرح والروضة بالثانية ولا السادسة اما اذا اختص نفع الالقاء بالملقي وحده بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من الشط الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال	3044	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	47	87	244	440	1556	300	ولم يختص نفع الالقاء بالملقي فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختص ب----------------------ه بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من الشط الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا ---ولو عاد	1401	6560944207316106823	190	338.0	150	555	34.23423385620117	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3047	true	4632134536973152712	251	297	1309	1555	1569	300	وهم عصبته اي الجاني الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين لما في خبر المراتين السابق اواءل كتاب الديات في رواية وان العقل علي عصباتها قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اعلم مخالفا ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب قال ولا ------	3047	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	231	257	1198	1344	1556	300	وهم عصبته---------- الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين ----------------------------------------------------------------------------قال الشافعي --------------------لا اعلم مخالفا ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وعصبات المولي	1401	6560944207316106823	132	228.0	108	252	52.380950927734375	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	70	223	351	1128	1517	300	وقيل يعقل عن المراة القاتلة ابن لها هو ابن ابن عمها او ابن معتقها كما يلي---- نكاحها والاصح المنع لعموم الاخبار ولان البعضية موجودة والفرق بينه وبين النكاح ان البنوة هنا مانعة وهناك غير مقتضية -لا مانعة فاذا وجد المقتضي عمل عمله ويقدم في تحمل الدية من العصبة الاقرب ف--الاقرب علي الابعد منهم والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم وان نزلوا فان لم يوف الاقرب بالواجب بان بقي منه شء------------------- فمن اي فيوزع الباقي علي من يليه الا---------------قرب ثم علي من يليه-- وهكذا و يقدم ممن ذكر مدل بابوين علي مدل باب علي الجديد كالارث والقديم التسوية بينهما لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح ثم بعد عصبة ال---------------------نسب ان فقدوا او لم يوف ما عليهم بالواجب في الجناية يقدم معتق ذكر لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم ان فقد-- المعتق	3048	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	30	142	159	733	1523	300	وقيل يعقل ابن---------------------- هو ابن ابن عمها او ----معتقها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لعموم الاخبار ولان البعضية موجودة وهي مانعة بخلاف- النكاح فانها-------------------- غير مقتضية ولا مانعة فاذا وجد المقتضي عمل عمله ويقدم الاقرب م-------ن الع------اقلة في التحمل علي الابعد لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف--------------------------ان بقي شء من الواجب في اخر الحول فمن ي-----------------------ليه اي فعلي من يلي الاقرب ثم ال-ذين يلونهم وهكذا و يقدم مدل-------- بابوين علي مدل باب في -الجديد كالارث والقديم التسوية------- لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح ثم معتق اذا لم يوجد احد من عصبات النسب--------- او لم ي--------فوا بالواجب لحديث------------------------ الولاء لحمة كلحمة النسب ثم عصبته اي المعتق	1402	6560944207316106823	401	559.5	315	843	47.56821060180664	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	151	206	782	1088	1539	300	وعتيقها اي المراة الجاني يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل بالاجماع فيتحمل- عنها من يتحمل جنايتها من عصباتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها الحاقا للعقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ومعتقون------ في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء لجميعهم لا لكل----- منهم	3049	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	220	296	1102	1503	1523	300	وعتيقها اي المراة -------يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل ومعتقون كمعتق وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم العقل بالاجماع فيتحمله عنها من يتحمل جنايتها من عصباتها كما يزوج عتيق-ها من يزوجها الحاقا للعقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ومعتقون كمعتق في تحمل-- الدية عن العتيق لا----------------------------------------------ن الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم	1402	6560944207316106823	236	395.5	194	457	51.641136169433594	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	206	296	1088	1519	1539	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حيا---------ت----------------------------------ه من--- نصف او ربع فان قيل هلا -وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء -----ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به تنبيه لا يختص هذا ---بكون المعتق جمعا ف-------------------لو كان -------واحدا ومات عن اخوة مثلا --ضرب عل---------------------------ي كل منهم ما كان يحمله الميت من نصف------ او ربع و-لا يعقل عتيق عن معتقه في الاظهر كما لا- يرث والثاني يعقل ورجحه البلقيني لان العقل----- للنصرة والاعانة والعتيق اولي	3049	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	21	119	113	587	1510	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته وهو حصته من الربع او النصف لان غايته نزوله منزلة ذلك الشر--------يك ولا يوزع عليهم ما كان الميت يحمله----- لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانهم لا يرثون الولاء--------- بل يرثون به وهذا -لا يختص بما اذا كان المعتق جماعة كما يوهمه كلامه بل لو كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا فيضرب علي كل واحد حصته تامة وهو الذي ك-----ان الميت يحمله -----وهو نصف دينار او ربعه ولا يعقل عتيق--------- في الاظهر لانه لا يرث والثاني ي-------------------------عقل لانه للنصرة وهو------------- اولي	1403	6560944207316106823	309	441.0	240	554	55.77617263793945	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3050	true	5028575502819299900	49	195	226	949	1470	300	عقل بيت المال عن الجاني المسلم كما يرثه ولخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو دا-ود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف الذمي والمرتد والمعاهد فانه لا يرثهم وانما يوضع فيه مالهم فيءا بل تجب الدية في مالهم مءجلة فان ماتوا حلت كساءر الديون تنبيه استثني من عقل بيت المال اللقيط اذا جني علي نفسه خطا وفقدت عاقلة قاتله ففي تعليق الشيخ ابي حام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في باب اللقيط لا يعقل عنه بيت المال اذ لا فاءدة في اخذها منه لتعاد اليه ومعلوم ان من لا وارث له الا بيت المال كذلك فان فقد بيت المال بان لم يوجد فيه شء او لم ينتظم امره بحيلولة الظلمة دونه او لم يف فكله اي الواجب او الباقي منه علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزمه ابت------داء ثم تتحملها العاقلة وهو الاصح كما مر----------- والثاني لا بناء علي انها تجب عليهم ابتداء	3050	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	157	267	779	1335	1510	300	عقل بيت المال -------عن المسلم لحديث--------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف الذمي فان ماله ينتقل الي-------------------------------هم فيءا -لا ارثا------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد فكله علي الجاني في الاظهر وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث وذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة سنتين في الاولي ثلث وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث فان ---------------------------------------------------------------------فق-----------------------------------------------------------------------------------------د بيت المال فكله علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزم الجاني ابتداء ثم يتحملها العاقلة فيجب عليه تمام القسط كل سنة والثاني لا بناء علي انها تجب عليهم ابتداء	1403	6560944207316106823	273	302.5	215	903	30.23255729675293	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3052	true	5312213258688187888	119	300	595	1520	1520	300	الاولي منهما- ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة تنبيه الخنثي كالمراة فيما ذكر وتحمل العاقلة العبد اي الجناية عليه من الحر لكن بقيمته خطا كانت الجناية او شبه عمد في نفس او طرف في الاظهر الجديد لانه بدل ادمي وتعلق قصاص وكفارة فاشبه الحر والثاني لا تحمله بل هي علي----- الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه البهيمة وعلي الاول ان كا--------------------------نت قيمته قدر ثلث دية كاملة فاقل ضربت في سن---------------ة وان كانت اكثر ----------ففي --اخر كل سنة يءخذ من قيمته قدر ثلث دية كاملة----- الي المقدار وقيل تءخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها في ---------------------------ثلاث من السنين لانها بدل نفس تنبيه لو اختلف العاقلة والسيد في قيمته صدقوا بايمانهم لكونهم غارمين ولو قتل شخص رجلين مثلا كاملين معا او مرتبا ففي اي فتءجل ديتهما علي عاقلته في ثلاث من السنين لان الواجب ديتان مختلفتان والمستحق يختلف فلا يءخر حق واحد- باستحقاق اخر------ كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها وقيل تءجل دية من ذكر في ست في كل سنة قدر سدس دية لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث سنين فيراد للاخري-	3052	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	50	214	271	1083	1499	300	الاولي ثلث اي ثلث -الدية الكا--ملة والباقي في -السنة الثانية وقيل -----------ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس------------------------------------- وتحمل العاقلة العبد في----------------------------------------------------------------------------- الاظهر ل-------انه بدل ادمي فاشب------------------ه الحر والثاني لا------ بل هي حالة علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه البهيمة ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث فان كانت قيمته قدر---- دية ---حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت -قدر ديتين ضربت في ست في كل سنة-------------- قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقد-ر وقيل في ثلاث لانها بدل نفس وان كانت قدر ثلث الدية الكاملة ضربت في سنة لا غير ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة واجل النفس من الزهوق وغيرها من الجناية ومن مات ببعض سنة سقط------------------------------------------------------------ ولو قتل---- رجلين مسلمين------------------ ف------------------------------في ثلاث ----------لان الواجب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها وقيل ست -----------------------------------------لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث سنين ويزاد للاخري	1404	6560944207316106823	481	650.0	378	1158	41.537132263183594	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	50	133	255	654	1484	300	في سنتين لما مر والاطراف كقطع اليدين والحكومات وارش الجنايات تءجل- في كل سنة قدر ثلث دية كاملة فان كان الواجب اكثر من ثلث --دية ولم يزد علي ثلثيها ضرب في سنتين وا-خذ قدر---- الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر------ الثانية وان زاد اي الواجب علي الثلثين ولم يزد علي دية --نفس ضرب في ثلاث سنين وان زاد- علي دية --نفس كقطع اليدين والرجلين ففي ست سنين وقيل تءخذ كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس حتي تءجل	3053	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	231	300	1165	1499	1499	300	في سنة--------- والاطراف---------------------- وارش الجرح والحكومة في كل سنة قدر ثلث دي------ة فان كانت------ اكثر من ثلث الدية ولم تزد علي ثلثي----ن ففي سنتين فيءخذ قدر ثلث الدية في اخر السنة الاولي والباقي في اخر السنة الثانية وان زاد ----------علي الثلثين ولم يزد علي دية النفس ف---في ثلاث سنين وان زادت علي دية النفس فنعتبر المقدار------------------ وقيل----- كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس حتي تءجل-	1404	6560944207316106823	279	405.0	216	418	66.74641418457031	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	171	275	847	1372	1484	300	واجل دية النفس يعتبر ابتداءه من الزهوق --------------------لانه وقت استقرار الوجوب و اجل دية غيره------------------ا -اي النفس كقطع يد اندمل من ابتداء الجناية في الاصح لانها حالة الوجوب فانيط الابتداء بها كما -نيط بحالة الزهوق في النفس لانها حالة وجوب ديتها وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال اما اذا لم يندمل بان سري من عضو الي عضو كان قطع اصبعه فسرت الي كفه فاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش الاصبع من قطعها وا--------لكف من ----سقوطها كما جزم به صاحبا الحاوي-------------------------------------- الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة في بعض اي في اثناء سنة سقط من واجب--------- تلك السنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر من تركته لانها مواساة كالزكاة	3053	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1405	false	1306320016970799176	0	148	0	773	1609	300	واجل---- النفس م--------------ن الزهوق اي ابتداء المدة منه لانه وقت استقرار الوجوب و---------غيرها اي وابتداء مدة ما دون النفس من--------------------- الج---------ناية لانها حالة الوجوب فانيط الابتداء بها كما انيط بحالة الزهوق في النفس لانها حالة وجوب ديتها ومحل هذ------------------------------------ا اذا لم تسر ف--ان سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه ففي ابتداء المدة ثلاثة اوجه في اصل الروضة احدها من سقوط الكف وهو ما اورده البغوي وثانيها من الاندمال وهو ما اورده الشيخ ابو حامد واصحابه وثالثها ابتداء ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها وهو ما اختاره القفال والروياني والامام والغزالي ومال في الشرح الصغير الي ترجيحه------------- ومن مات من العاقلة ببعض-------------- سنة سقط الذي عليه من حصة تلك السنة ولا يعقل فقير ورقيق وصبي ومجنون ومسلم عن كافر وعكسه ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر وعلي الغني نصف دينار والمتوسط ربع ولا يءخذ من تركته لانها مواساة كالزكاة	1405	6560944207316106823	329	469.0	257	895	36.7597770690918	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3054	true	-6538937830033065101	98	278	544	1501	1611	300	ولا يعقل فقير ولو كسو-با لان العقل مواساة وليس الفقير من---- اهلها كنفقة القريب فان قيل الفقير تلزمه الجزية فهلا كان مثل هذا اجيب ب--ان الجزية------ موضوعة لحقن الدم ولاقراره في دار الاسلام فصارت عوضا واما الصفة الثالثة فماخوذة من قوله و لا يعقل رقيق ولو مكاتبا اذ لا ملك له فلا مواساة والمكاتب وان ملك فملكه ضعيف وليس من اهل المواساة ولهذا لا تجب عليه الزكاة والحق البلقيني المبعض بالمكاتب لنقصه بالرق واما الصفة الرابعة فماخوذة من قوله و لا يعقل صبي و لا مجنون لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة فيهما لا بالعقل ولا بالراي بخلاف الزمن والشيخ الهرم--------------------------- والاعمي فانهم يتحملون -----------لانهم ينصرون بالقول والراي تنبيه ظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين الجنون المتقطع والمطبق ويحتمل كما قال الاذرعي الوجوب فيما اذا كان يج-----------------------ن في العام يوما واحدا وليس هو اخر السنة فان هذا لا عبرة به واما الصفة الخامسة فماخوذة من قوله و لا يعقل مسلم عن كافر وعكسه لانه لا موالاة بينهما ولا توارث فلا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث اذ الكفر كله ملة واحدة والثاني لا لانقطاع الموالاة بينهما	3054	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1405	false	1306320016970799176	156	296	823	1587	1609	300	ولا يعقل فقير ولو مكتسبا لان العقل مواساة و----الفقير ليس من اهلها كنفقة ال--------------------------------------------------قريب بخلاف الجزية لانها موضوعة لحقن الدم و-اقراره في دار الاسلام فصارت عوضا و--------------------------------------------رقيق ولو مكاتبا اذ لا ملك له فلا مواساة والمكاتب وان ملك فملكه ضعيف وليس من اهل المواساة ولهذا لا تجب عليه الزكاة و---------------------------------------------------------------------------------------صبي و----مجنون لان مبناه عل-----ي النصرة ولا نصرة فيهما لا بالفعل ولا بالراي بخلاف الزمن والشيخ اله-م والمريض والبالغ حد الزمانة والاعمي فانهم يتحملون علي الصحيح لانهم ينصرون بالقول والراي وقضية----- اطلاقهم انه لا فرق بين الجنون المتقطع والمطبق----------- قال الاذرعي وقد يقال ينظر الي الاغلب عليه ويحتمل ان لو كان في العام يوما واحدا وليس هو اخر السنة ف-------لا عبرة به و--------------------------------------------مسلم عن كافر وعكسه لانه لا موالاة بينهما ولا توارث فلا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث اذ الكفر---- ملة واحدة والثاني لا لانقطاع الموالاة بينهما	1405	6560944207316106823	650	1136.5	528	1031	63.04558563232422	111	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	145	172	739	877	1522	300	لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف دينار ولم نجز الحاقه باحد الطرفين لانه افراط او تفريط فتوسط فيه بربع دينار لان	3055	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	29	56	160	298	1581	300	لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف دينار ولم يجز الحاقه باحد الطرفين لانه افراط او تفريط فتوسط فيه بربع دينار قال	1406	6560944207316106823	135	267.0	108	138	97.82608795166016	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	228	300	1179	1522	1522	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في الثلاث سنين دين-------ار ونصف والمتوسط نصف وربع وقيل هو اي ما ذكر من نصف او ر--بع واجب الثلاث اخذا من قول الشافعي رضي الله عنه في الام ان من كثر ماله يحمل اذا قومت الدية نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينقص وعلي هذا يءدي الغني كل سنة سدس دينار-	3055	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	200	249	1060	1314	1581	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في ال-----سنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف وربع وقيل هو اي ال--------نصف او الربع واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر فعلي --------------------------------------------------------------------------------------هذا يءدي الغني كل سنة سدس دينار	1406	6560944207316106823	187	322.5	149	353	52.97450256347656	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	242	283	1243	1452	1544	300	مال جناية العبد الموجبة للمال بان كانت غير عمد او عمد او عفا الاول مال يتعلق برقبته بالاجماع كما حكاه البيهقي اذ-- لا يمكن الزامه لسيده لان------------ه اضرار به مع براءته ولا ان يكون في ذمة العبد الي --عتقه للاضرار بالمستحق	3056	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	38	76	189	381	1549	300	مال جناية العبد-------------- بان كانت خطا ----او عمد-ا وعفي علي-- مال يتعلق برقبته بالاجماع كما حكاه البيهقي لانه لا يمكن الزام السيد- لانه لم يجن ففيه اضرار ب----------ه ولا ان يكون في ذمة العبد الي العتق- للاضرار بالمستحق	1407	6560944207316106823	164	247.0	131	225	72.88888549804688	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	18	54	99	282	1533	300	الجديد وفي القديم بالارشين لما مر تنبيه محل الخلاف--- اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا كما صرح به الشيخان في الكلام علي جناية المستولدة	3059	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1408	false	-2903288375014376181	0	35	0	178	1591	300	الجديد وفي القديم بالارشين لما سلف و----محل الخلاف ما اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفرد----ا صرح به الرافعي في الكلام علي جناية المستولدة	1408	6560944207316106823	165	301.0	132	186	88.70967864990234	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	259	295	1414	1613	1641	300	الخلاف ان يكون ارش الجناية الاولي كالقيمة او اكثر او اقل والباقي من القيمة لا يفي بالجناية الثانية فان كان ارش الاولي دون القيمة وفداها به وكان الباقي من قيمتها يفي -الجناية الثانية فداها بارشها قطعا	3061	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	46	82	253	453	1544	300	الخلاف ان يكون ارش الجناية الاولي كالقيمة او اكثر او اقل والباقي من القيمة لا يفي بالجناية الثانية فان كان ارش الاولي دون القيمة وفداها به وكان الباقي من قيمتها يفي بالجناية الثانية فداها بارشها قطعا	1409	6560944207316106823	199	393.0	163	200	99.5	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3063	true	-3528398237838629080	38	135	198	700	1539	300	وقوله في حياتها او موتها متعلق بان-فصل اي انفصل في حياتها بجناية او انفصل بعد موتها بجناية في حياتها ويحتمل ان يكون في حياتها او موتها متعلق بجناية فيشمل ما لو ضرب ميتة فالفت جنينا ميتا وبه صرح القاضي ابو الطيب و الروياني فاوجبنا الغرة لان الاصل بقاء الحياة وقال البغوي لا شء عليه وبه قال الماوردي وادعي فيه الاجماع ورجحه البلقيني ولم يرجح الشيخان شيءا وكذا ان ظهر بعض الجنين بلا انفصال من امه كخروج راسه ميتا تجب فيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني لا بد من تمام انفصاله لان ما لم ينفصل كالعضو منها	3063	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	192	233	1004	1207	1544	300	وقوله في حياتها او موتها متعلق ب انفصل اي انفصل في حياتها بجناية او انفصل بعد موتها بجناية في حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ان ظهر----------- بلا انفصال------------------------------------- في الاصح لتحقق وجوده والثاني لا بد من تمام انفصاله لان ما لم ينفصل كالعضو منها	1409	6560944207316106823	200	372.0	160	503	39.76143264770508	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	113	184	577	957	1530	300	لانا تيقنا بالصياح حي------------------------------------اته ولو القت اي امراة بجناية عليها جنينين ميتين فغرتان تجبان فيهما او ثلاثا فثلاثة وهكذا لان الغرة متعلقة باسم الجنين فتتعدد بتعدده ولو القت ميتا وحيا واستمر الم الحي حتي مات فغرة للاول ودية للثاني ولو اشترك جماعة في الاجهاض اشتركوا في الغرة كما في الدية او القت يدا او رجلا و----ماتت فغرة تجب لان العلم قد حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان اليد بانت بالجناية	3064	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	77	119	352	581	1446	300	لانا تيقنا-------- حياته وقد هلك بالجناية فاشبه ساءر الاحياء ولو القت---------------------- جنين------ين فغرتان------------ او ثلاثة فثلاثة لا------ن الغرة متعلقة باسم الجنين ف-تعدد بتعدده او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدا او رجلا ولم ينفصل فغرة لا----ن العلم--- حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان يده- بانت بالجناية	1410	6560944207316106823	172	256.5	137	420	40.9523811340332	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	4	50	17	251	1530	300	لان الظاهر انه مات بسبب اخر وان مات حين خرج بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفصاله او تحرك تحركا شديدا كقبض يد وبسطها ولو حركة مذبوح لا اختلاجا او دام المه ومات منه فدية نفس كاملة علي الجاني ولو انفصل الجنين لدون ستة اشهر لانا تيقنا حياته والظاهر موته بالجناية	3064	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	8	83	35	386	1446	300	لان الظاهر انه مات بسبب اخر وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولو القت جنينين فغرتان او يدا فغرة وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية قيل او قلن لو بقي لتصور وهي عبد او امة مميز سليم من عيب مبيع والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ويشترط بلوغها نصف عشر الدية وان مات حين خرج وتم انفصال-------------------------------------------------------------ه او دام المه ومات منه فدية نفس------------------------------------------------ لانا تيقنا حياته وقد هلك----- بالجناية	1410	6560944207316106823	109	173.0	86	465	23.440860748291016	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3065	true	-4139539249733400736	158	270	784	1314	1460	300	قال القوابل وهن------------------------ اهل الخبرة فيه صورة خفية علي غيرهن فلا يعرفها سواهن لحذقهم فاءدة تظهر الصورة الخفية بوضعه في الماء الحار ويكفي تصور اصبع او عين او ظفر او ما بان من خلف ادمي قيل او لا صورة اي تجب الغرة ايضا في القاء لحم لا صورة فيه اصلا تعرفها القوابل ولكن قلن انه ----------لو بقي ذلك اللحم لتصور اي تخلق -----------كما تنقضي به العدة والمذهب لا غرة كما لا تصير به ام ولد ومر ----ايضاح هذا في باب العدد تنبيه افهم تعبيره باللحم تصوير المسالة بالمضغة فلو القت علقة لم يجب فيها شء قطعا كما لا تنقضي به العدة وهي اي الغرة الواجبة عبد او امة كما نطق به الخبر	3065	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	128	196	634	950	1446	300	قال القوابل فيه صوره خفية لا يعرفها الا اهل الخبرة بوجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل او قلن لو بقي لتصور اي لم تكن فيه صورة ظاهرة ولا خفية فعرفه-----ا القوابل -لكن قلن انه اصل ادمي ولو بقي---------- لتصور و--تخلق فتجب الغرة كما تنقضي به العدة والمذهب لا غرة كما لا تصير--- ام ولد وقد سبق ايضاح ذلك في باب العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الغرة الواجبة عبد او امة كما نطق به الخبر	1410	6560944207316106823	202	282.5	153	579	34.88773727416992	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	99	289	486	1439	1485	300	ابعرة بدلا عنها لانها مقدرة ب---ها عند وجودها فعند عدمها يءخذ ما كانت مقدرة به ولان الابل -هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد المنصوص عليه فان فقدت الابل وجب قيمتها كم--------------------------------------------ا في فقد ابل الدية فان فقد بعضها وجبت قيمته مع الموجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يشترط بلوغها ما ذكر بل متي وجدت سليمة مميزة وجب قبولها وان قلت قيمتها لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر و-------------علي هذا الوجه المعبر عنه في الروضة بالقول فللفقد قيمتها اي الغرة بالغة ما بلغت كما لو غصب عبدا فمات تنبيه الاعتياض عن الغرة لا يصح كالاعتياض عن الدية وهي اي الغرة لورثة الجنين علي فراءض الله تعالي لانها دية نفس ويقدر انفصاله حيا ثم موته و هي اي واجبة ----------------------علي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة المار و-----------قيل ان تعمد الجناية بان قصدها بما يلقي غالبا فعليه وهذا قد يفهم ان الجناية قد تكون عمدا محضا ومع ذلك يجب عل----------ي العاقلة في الاصح وليس مرادا بل الخلاف مبني علي تصور العمد في الجناية علي الجنين والمذهب انه لا يتصور وانما يكون خطا او شبه عمد سواء اكانت الجناية علي امه خطا او عمدا ام شبه عمد لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد	3067	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1411	false	8778777532499647910	34	201	181	1017	1520	300	ابعرة لا----------نها مقدرة بالخمس عند وجودها فعند عدمها ياخذ ما كانت مقدرة به واذا انتقل الي الابل ----------------------------عند فقد ال--غرة غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان يءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان ولم يتكلموا في التغليظ عند ---------------------------------وجود الغرة لكن قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة قال الرافعي وهذا حسن وقيل لا يشترط ان تبلغ الغرة نصف عشر الدية------------------------------------ لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر فللفقد قيمتها علي هذا الوجه--------------------------------------------------- بالغة ما بلغت كما لو غصب عبدا فمات-------------------------------------------------- وهي اي الغرة لورثة الجنين لو انفصل حيا ثم مات لا-نها دية نفس ولو جنت الحامل بشرب دواء او غيره فلا شء لها منها لانها قاتلة وعلي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة السالف اول الفصل وقيل ان تعمد --------بان قصدها بما يلقي غالبا فعليه اي علي الجاني بناء علي انه يتصور في ذلك العمد المحض والاصح انها علي العاقلة بناء علي المذهب من كونه لا يت-----------صور العمد في ذلك------------------------------------ وانما يكون خطا------------------------------------------ او عمد خطا --------لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد	1411	6560944207316106823	419	502.0	325	1152	36.37152862548828	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3068	true	-7259165829971648831	199	300	1022	1559	1559	300	عشر قيمة امه قنة كانت او مدبرة او مكاتبة او مستولدة قياسا علي الجنين الحر فان الغرة في الجنين معتبرة بعشر ما تضمن به الام وانما لم يعتبروا قيمته في نفسه لعدم ثبوت استقلاله بانفصاله ميتا واستثني ما اذا كانت الامة هي الجانية علي نفسها فانه لا يجب في جنينها المملوك للسيد شء اذ لا يجب للسيد علي رقيقه شء وخرج بالرقيق المبعض وحكمه حكم الحر قاله المحامل------------------------------------------------------------------------------- في اللباب وينبغي ان توزع الغرة علي الرق و---الحرية وتعتبر قيمة الام يوم الجناية عليها لانه وقت الوجوب وقيل يوم الاجهاض للجنين لانه و----------------------قت استقرار--- الجناية تنبيه ------------------------------اطلاق -اعتبار يوم الجناية يقتضي انه-	3068	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1412	false	2495252201877487461	114	175	584	934	1598	300	عشر قيمة امه--------------------------------------- قياسا علي الجنين الحر فان الغرة فيه------ معتبرة بعشر ما -ضمن به الام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء فيه القنة والمدبرة والمكاتبة والمستولدة والذكر والانثي لاستواءهما فيما ورد --------------------------------في النص وهو الحر------------------- يوم الجناية عليها لانه وقت الوجوب وقيل---- الاجهاض لان الجناية صارت نفسا اعتبر بدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا عتق والكافر اذا اسلم واطلاقه اعتبار يوم الجناية يقتضي انه	1412	6560944207316106823	189	113.5	154	676	27.958580017089844	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	0	87	0	433	1586	300	سواء كانت القيمة فيه اكثر من وقت الاجهاض ام اقل وبه صرح القاضي الحسين وغيره لكن الصحيح المنصوص كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة انا ن------------------عتبر قيمتها اك---------------------------------------------------------------------------------ثر ما كانت من حين الجناية الي الاجهاض هذا كله------------------- اذا انفصل ميتا كما علم من التعليل السابق فان انفصل حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمته يوم الانفصال قطعا وان نقصت عن عشر قيمة امه كما نقله في البحر عن النص ويصرف ما ذكر في الرقيق لسيدها اي ام الجنين------------------------ وعبارة المحرر و-الشرح للسيد ا--ي سيد الجنين وهي ا--ولي لان	3069	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1412	false	2495252201877487461	175	300	934	1598	1598	300	سواء كانت القيمة فيه اكثر من وقت الالقاء او اقل وبه صرح القاضي --حسين وغيره لكن الرافعي لما حكي ان الاصح اعتبار يوم الجناية علله بان قيمته حينءذ اكمل غالبا قال فان فرضت زيادة القيمة مع تواصل الالام اعتبرت تلك الزيادة قال الرافعي وحقيقة هذا الوجه النظر الي اقصي القيم ولهذا عبر في اصل الروضة بان الاصح المنصوص انه تعتبر لسيدها فان كانت مقطوعة والجنين سليم قومت سليمة في الاصح وتحمله العاقلة في الاظهر القيمة اكثر ما كانت م----ن الجناية الي الاجهاض ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا انفصل الجنين---------------------------------- حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمته يوم الانفصال----- وان نقصت عن عشر قيمة الام لسي------------------------------------------------دها اي تكون الغرة لسيد الامة لانه المالك وعبارة المحرر ك الشرح للسيد يعني سيد الجنين وهو الصواب لان-	1412	6560944207316106823	277	402.0	216	758	36.54353713989258	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	87	228	433	1193	1586	300	الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها وقد يعتذر عن المصنف بانه جري علي الغالب من ان الحمل المملوك لسيد الام فان كانت تلك الام مقطوعة --اطرافها والجنين سليم اطرافه قومت بتقديرها سليمة في الاصح لسلامته كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة وكذا لو كانت حرة والجنين رقيق فانها تقدر رقيقة وصورته ان تكون الامة لشخص والجنين لاخر بوصية فيعتقها مالكها والثاني لا تقدر سلي-------مة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف قد يوهم انه لو كان الجنين مقطوعا والام سليمة قومت الام مقطوعة وليس مرادا بل تقوم سليمة ايضا -في الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق التغليظ علي الجاني لا التخفيف فلو قال وعكسه لشمل هذه الصورة وتحمله اي العشر المذكور العاقلة اي عاقلة الجاني في الاظهر لما	3069	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	0	122	0	654	1603	300	الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها---------------------------------------------------------------------- فان كانت---- الام مقطوعة الاطراف-- والجنين سليم------- قومت سل---------يمة في الاصح-------- كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاغضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد بخلاف صفة الاسلام وغيره كذا علله الرافعي وهو يفهم ان صورة المسالة في نقص الام من اصل الخلقة وهو مخالف لتعبيرهم بالمقطوعة وقد يوهم كلام المصنف-------- انه لو كان الجنين مقطوعا والام سليمة قومت----- مقطوعة وليس كذلك- بل تقوم سليمة ايضا علي الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق التغليظ علي الجاني لا التخفيف فلو قال وعكسه لشمل هذه الصورة وتحمله اي بدل الجنين--- العاقلة في---------------- الاظهر هذا	1413	6560944207316106823	491	851.0	394	894	54.92169952392578	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	102	292	540	1493	1533	300	فصل في كفارة القتل التي هي من موجباته يجب بالقتل -----عمدا كان او شبهه او خطا كما سياتي كف------------------------------------------------------------------------ارة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وخبر واءلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره وخرج ب-القتل الاطراف والجروح-- فلا كفارة فيها لعدم --وروده ولا يشترط في وجوب الكفارة تكليف بل تجب وان كان القاتل صبيا او مجنونا لان الكفارة من باب الضمان فتجب في مالهما فيعتق الولي عنهما من مالهما ولا يصوم عنهما بحال فان صام الصبي المميز اجزاه والحق الشيخان به المجنون في هذا وهو محمول علي ان صومه لا يبطل بطريان جنونه والا لم تتصور المسالة و----------------------------------------------------------------------------------لو اعتق الولي عنهما من مال نفسه فان ك----------------ان ابا او جدا جاز وكانه ملكه-- ثم ناب عنهما في الاعتاق وان كان قيما او وصيا-------- لم يجز حتي يقبل القاضي لهما التمليك	3070	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	133	250	707	1328	1603	300	فصل في كفارة القتل------------------- تجب بالقتل كفارة وان كان القاتل صبيا ومجنونا وعبدا وذميا وعامدا ومخطءا ومتسببا بقتل مسلم ولو بدار حرب وذمي فصل تجب بالقتل كفارة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج ب القتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها لعدم الورود---------------------------------------- وان كان القاتل صبيا ومجن--ونا لان الكفارة من باب الضمان ويفارق وقاعهما في رمضان فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا كفارة عليهما لعدم التعدي منهما والتعدي شرط في وجوب تلك الكفارة وللولي الاعتاق عنهما من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه فلو اعتق الولي من------ مال نفسه عنهما قال البغوي ان كان ابا او جدا جاز وكانه ملكهما ثم ناب عنهما في الاعتاق وان كان-------- وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي لهما التمليك	1413	6560944207316106823	333	451.5	264	1143	29.13385772705078	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3071	true	-1053780334856273822	126	204	649	1034	1516	300	ويتصور اعتاقه عبدا مسلما في صور منها ان يسلم في ملكه او يرثه او يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي فانه يصح علي الاصح وان لم يتيسر له اعتاق عبد مسلم قال القاضي الحسين لا يكفر بالصوم لانه ليس من اهله ولا يشترط في وجوبها الخطا بل تجب و ان كان القاتل عامدا --لحديث واءلة المار اول الفصل فان فيه في صاحب لنا استوجب النار ولا يستوجب النار الا في العمد ولان الكفارة للجبر والعامد احوج اليها ومثله	3071	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	271	300	1444	1603	1603	300	ويتصور اعتاق الذمي للمسلم ب----------ان يسلم في ملكه --------او يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي فانه يصح علي الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامدا كالمخطء واولي --------------------------------------------------------------------------------لان الكفارة للجبر والعامد احوج اليها ومثله-	1413	6560944207316106823	137	209.0	111	387	35.400516510009766	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3072	true	4053112624001802408	68	299	369	1522	1527	300	والسبب و------المباشر--ة وانما----- تجب الكفارة علي من ذكر بقتل مسلم ولو كان بدار حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية للاية الثانية المتقدمة فقد مر فيها ان من قوم بمعني في قوم كما قاله الشافعي تبعا لابن عباس رضي الله تعالي عنهم ولان دار الحرب لا تهدر دمه وسبب العصمة وهو الاسلام قاءم وسواء ظن كفره او تترس به العدو ام لا و بقتل ذمي ومستامن للاية الاخيرة فان الذمة والعهد من المواثيق و بقتل جنين مضمون بالغرة او غيرها لانه ادمي م-------------------عصوم وبذلك قضي-------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه و بقتل عبد نف---------------------------------سه لعموم الاية وان كانت القيمة لا تجب فيها عليه لانها لو وجبت لوجبت----- له بخلاف الكفارة فانها حق الله تعالي واذا وجبت في عبد نفسه ففي عبد غيره اولي و بقتل نفسه لانه قتل نفس معصومة فتجب فيه كفارة لحق الله تعالي فتخرج من تركته اما اذا لم تكن نفسه معصومة بان كانت مهدرة فينبغي كما قال الزركشي ان لا تجب الكفارة وفي قتل نفسه وجه انه- لا يجب لها الكفارة -----كما لا يجب --ضمانها بالمال و----------- لا تج---ب الكفارة ب--قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة و لا بقتل صبي حربيين وان كان يحرم قتلهما لان المنع من قتلهما ليس لحرمتهما بل--------------------------------------------- لمصلحة المسلمين لء--لا يفوتهم الارتفاق بهما و لا يقتل مباح الدم كقتل باغ وصاءل ----------لانهما لا يضمنان فاشبه ا-لحربي ومرتد وزان محصن بالنسبة لغير المساوي وحربي ولو قتله مثله ومقتص منه بقتل المستحق له ل---انه مباح الدم بالنسبة اليه	3072	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1414	false	-39374396257025848	4	232	26	1190	1539	300	ومتسببا لانه كالمباشر في الضمان فكذا في الكفارة بق-----------تل مسلم ولو---- بدار حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان ك------------------ان من قوم عدو لكم وهو مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ظن كفره او تترس به العدو وذمي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادمي مضمون وفي معناه كل معصوم بامان او عهد وجنين وعبد نفسه ونفسه وفي نفسه وجه لا امراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه وجنين لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك قال ابن المنذر ولا اعلم فيه خلافا وعبد نفسه لعموم الاية وان كانت القيمة لا تجب ----------لانها لو وجبت لوجبت عليه له بخلاف الكفارة فانها حق -لله تعالي ونفسه اي وتجب الكفارة علي قاتل نفسه--------------------------------------------------- لحق الله تعالي وتخرج من تركته ويحرم عليه قتل نفسه كما يحرم علي غيره قتله وفي نفسه --------------------------------------------وجه انها لا تجب عليه اذا فعل ذلك كما لا يجب الضمان-- بالمال ويستثني من اطلاقه وجوب الكفارة بالقتل الجلاد القاتل بامر الامام اذا جري علي يده قتل غير مستحق وهو جاهل به فانه لا كفارة عليه لانه سيف الامام والة سياسته ذكراه في الاستيفاء من الحامل لا امراة و---------صبي حربيين وان كان يحرم قتلهما لان المنع من قتلهما ليس لحرمتهما ورعاية مصلحتهما ولذلك لا يتعلق به ضمان وانما هو لمصلحة المسلمين حتي لا يفوتهم الارتفا-------------------------ق بهم وباغ وصاءل قتلا دفعا لانهما لا يضمنان فاشبها الحربي وكذا لا يجب علي الباغي بقتله العادل علي الاصح ومقتص منه اذا قتله -------المستحق للقود لانه مباح الدم بالنسبة اليه	1414	6560944207316106823	534	738.0	421	1547	34.5184211730957	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	47	242	256	1280	1566	300	وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح المنصوص لانه حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص فان قيل هلا تبعضت كالدية اجيب بان الدية بدل عن النفس وهي واحدة والكفارة لتكفير القتل وكل واحد قاتل ولان فيها معني العبادة والعبادة الواجبة علي الجماعة ل-----------------------ا تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد وهي اي كفارة القتل كظهار اي كصفة كفارته في الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ المنبع في الكفارات النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام فان قيل لم لا حمل المطلق علي المقيد في الظهار كما فعلوا في قيد الايمان حيث اعتبروه ثم حملا علي المقيد هنا اجيب بان ذاك الحاق في وصف وهذا الحاق في اصل واحد الاصلين لا يلحق بالاخر بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الوض-------------وء ولم يحمل اهمال---- الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء وعلي هذا ----------------------------------------------------------------------لو مات قبل الصوم اطعم من تركته كفاءت---------------------------------- صوم------ رمضان والثاني يطعم ستين مسكينا كالظهار تنبيه القول في صفة الرقبة والصيام والاطعام علي القول به علي ما سبق في كتاب	3073	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	101	263	509	1352	1547	300	وعلي كل من الشركاء كف---------ارة في الاصح اما العمد ف----------------------------كالقصاص واما في غيره ف--------------------------------------------------------------------------------------لان فيها معني العبادة وهي------------------------- لا توزع وفارق الدية لانها تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد وهي--------------- كظهار في--------------- الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين للاية لكن لا اطعام----- عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمت-------------بع في الكفارة- النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام ولا يح---------مل المطلق علي المقيد في الظهار ------------------لان المطلق ا-----نما يحمل- علي المقيد في الاوصاف دون --------------------------------------الاصل----------------- بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيد- بالمرافق في الوضوء لانه كالوضوء ولم يحمل اغفال ترك الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء لانهما اصل والثاني تجب قياسا علي كفارة الظهار ومحل عدم جواز الاطعام في الحياة فلو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدلية بل كمن فاته صوم شء من رمضان وال--------------------------------------قول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبنا--ه علي ما سبق في -----	1415	6560944207316106823	588	879.5	471	1174	50.08517837524414	94	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	188	300	986	1536	1536	300	قتله عمدا ام خطا ام شبه عمد---------------- فان عين نوعا منها سال عن صفته لانه نطق عن صفته العمد محضا وقيل ------لا يستفصل- القاضي ب-----------------ل يعرض عنه ل------------انه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا او شبه عمد وثانيها ان تكون ملزمة فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقراره به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها ان يعين المدعي في دعواه المدعي عليه واحدا كان او جمعا معينا كثلاثة حاضرين فلو قال قتله احدهم فانكروا طلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم-	3074	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	83	150	458	792	1584	300	قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك--------------------------------------------------------------- فان اطلق استفصله القاضي ندبا وقيل حتما وقيل يعرض عنه ولا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين المدعي ----------------عليه-------------------------------------- فلو قال قتله احدهم اي احد المدعي عليهم لم يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم	1416	6560944207316106823	248	354.0	194	603	41.12769317626953	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	14	95	77	506	1536	300	علي الدم واستغني عن الترجمة لها لان الدعوي بالدم تستبع الشهادة واستفتح الباب في المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين-------------------------------------------------- واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية واقرها الشارع في الاسلام ويشترط لكل- دعوي بدم او غيره كغصب او سرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و من انفراد وشركة و-----عدد الشركاء في قتل يوجب الدية---------------- لاختلاف الاحكام بذلك	3074	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	5	79	33	440	1584	300	علي الدم اذ الباب مشتمل علي الامور الثلاث--------------------ة واستفتحه في----- المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل اسم للاولياء واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرها الشارع في الاسلام -يشترط لصحة دعوي الدم ----------------------------------------------------------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و----انفراد وشركة وبيان عدد الشركاء ان كان المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك	1416	6560944207316106823	278	464.0	223	501	55.48902130126953	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	139	194	684	989	1514	300	في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها--------------------------------------------------- اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم تنبيه ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي البيع والقرض------- وساءر المعاملات لانها لم تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه فرع لو نشا----ت الدعوي	3075	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	200	263	1052	1399	1584	300	في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها كما اذا ضل ماله فيدعي علي جمع حاضرين ان احدهم اخذه اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم و-----ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي -------القرض والبيع وساءر المعاملات لانها--- تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه -----وانما تسمع الدعوي	1416	6560944207316106823	281	503.5	231	367	76.56675720214844	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3077	true	5834776754489612094	146	292	720	1448	1493	300	ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد لم تسمع الدعوي الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناق----------------------------------------------------------ضتها وسواء اقسم علي الاولي ومضي الحكم فيه ام لا تنبيه قد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وفيها تفصيل وهو انه ان كان قبل الحكم بها ل----م يمكن من العود اليها كما جزم به في الروضة واصلها لان الثانية تكذبها وان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه ليس بقاتل ومحل عدم سماع الثانية ما اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة لان الحق لا يعدوهما او ادعي عمدا ووصفه بغيره من ---خطا او شبه --عمد وعكسه بطل الوصف فقط و لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وعكسه وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه----------------------------------------------------------- والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا	3077	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	29	134	162	696	1559	300	ادعي-------- انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد لم تسمع الثا-------نية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها نعم لو صدقه الثاني ووخذ بها علي الاصح لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية و---------قد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وليس كذلك فلو لم يقسم علي الاولي ولم يمض حكم لم يمكن من العود اليه او عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ووصفه بغيره اي بالخطا او شبه العمد ----------------------لم يبطل اصل الدعوي في--------------- الاظهر لانه قد يظن الخطا عمدا------------ وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داوود في شرح المختصر لا بد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل لان في دعوي العمد اعترافا	1417	6560944207316106823	317	469.0	252	854	37.11943817138672	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	92	189	470	989	1581	300	كان وجد قتيل او بعضه كراسه اذا تحقق موته في محلة منفصلة تلك المحلة عن --بلد --كبير كما في الروضة واصلها ولا يعرف قاتله ولا بينة بقتله او في قرية صغيرة لاعداءه سواء في ذلك العداوة الدينية والدنيوية اذا كانت تبعث علي الانتقام بالقتل ولم------------------------------------------------- يساكنهم في القرية غيرهم لاحتمال ان الغير قتله وهل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها المسافرون والمجتازون فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما في الشرح والروضة الثاني لكن المصنف---------------------- في شرح مسلم حكي الاول عن الشافعي وصوبه ف--------ي المهمات وقال البلقيني انه المذهب	3078	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	197	283	1007	1471	1559	300	بان وجد قتيل---------------------------- في محلة منفص-----------لة عن البلد الكبيرة او----------------------------------------------------- قرية صغيرة لاعداءه لان قصة عبد الله بن سهل هك-------------ذا كانت فان اهل خيبر اعداء الانصار ووجوده بقرب المحلة او القرية كوجوده بها ويشترط الا يساكن الاعداء غي----رهم لاحتمال ان الغير قتله وهل يشترط ا--لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها المارة--- والمجتازون فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما في الروضة واصلها الثاني فان خيبر يطرقها الانصار ولكن حكي في شرح مسلم ع----------ن الشافعي الاشتراط وقال في المهمات-------------- انه الصواب	1417	6560944207316106823	288	380.5	228	602	47.84053039550781	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3079	true	-4552777974576713468	30	67	143	334	1494	300	ازدحموا --علي بءر او باب الكعبة ثم تفرقوا عن قتيل لقوة الظن انهم قتلوه ولا يشترط هنا كونهم اعداء لكن يشترط ان يكونوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محصورين بحيث يتصور اجتماعهم علي القتيل قال والا لم تسمع الدعوي ولم يقسم فلو	3079	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	17	78	74	385	1529	300	ازدحم قوم علي بءر-------------- ثم تفرقوا عن قتيل لقوة الظن هنا ايضا-- ولا يشترط هنا كونهم اعداءه ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال فلوث في حق الصف الاخر والا في حق صفه وشهادة العدل لوث وكذا عبيد ونساء وقيل يشترط تفرقهم نعم يشترط كونهم محصورين بحيث يتصور اجتماعهم علي القتي----ل والا لم تسمع الدعوي ولم يقسم ولو	1418	6560944207316106823	140	241.5	113	331	42.29607391357422	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3079	true	-4552777974576713468	175	276	886	1379	1494	300	ولو تقابل صفان لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل من احدهما طري كما قاله بعض المتاخرين فان التحم -----اي اختلط قتال من بعضهم لبعض او لم يلتحم ولكن وصل سلاح احدهما للاخر كما في الروضة واصلها وكان كل منهما يلزمه ضمان ما اتلفه علي الاخر كما قاله الفارقي فلوث في حق اهل الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه سواء اوجد بين الصفين ام في صف نفسه ام في صف خصمه والا ب---ان لم يلتحم قتال ولا---- وصل --سلاح احدهما للاخر ف لوث في حق اهل صفه اي القتيل لان الظاهر انهم قتلوه وشهادة العدل الواحد ---------------لوث لحصول الظن بصدقه	3079	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	77	141	381	694	1529	300	ولو تقابل صفان لقتال--------- وانكشفوا عن قتيل------------------------------------- فان التحم قتال اي اختلط-------- بعضهم ببعض او-------------- كان سلاح احد الصفين يصل ا-----------------------------------------------------لي الاخر برمي او غيره---- فلوث في حق ----الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلون-------------------------------------------------ه والا اي وان لم يلتحم----- ولا كان يصل السلاح ------------فاللوث في حق---- صفه---------- لان الظاهر انهم قتلوه وشهادة العدل الواحد بان فلانا قتله لوث لحصول الظن بصدقه	1418	6560944207316106823	252	333.5	199	522	48.27586364746094	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	5	237	26	1239	1572	300	تقدمت شهادته علي الدعوي ام تاخرت ذكره الرافعي--------------------------- بحثا وقال في لفظ الوجيز اشعار به وقال البلقيني انه مقتضي كلام الشافعي والاصحاب لكن يشترط في شهادته البيان فقد يظن ما ليس بلوث لوثا تنبيه انما تكون شهادة العدل لوثا في القتل العمد الموجب للقصاص فان كان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال كما صرح به الماوردي وان كان عمدا لا يوجب قصاصا كقتل المسلم الذمي فحكمه حكم قتل الخطا في اصل المال لا في صفته وكذا عبيد او نساء اي شهاد------تهم لوث لان ذلك يفيد غلبة الظن تنبيه تعبيره بالجمع يخرج الاثنين وليس مرادا فان الذي في الشرح والروضة عن التهذيب ان شهادة عبدين او امراتين كشهادة الجمع بل في الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وعليه مشي الحاوي الصغير ونقله في الذخاءر عن اختيار الامام وهو الظاهر وسواء في شهادة من ذكر جاءوا مجتمعين او متفرقين وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء--- حالة الاجتماع والاصح المنع كما اقتضاه كلامه وصرح بتصحيحه في اصل الروضة لان احتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وقد حكي الرافعي في شهادتهم اذا جاءوا دفعة وجهين اشهرهما المنع واقواهما انه لوث واقتصر في الروضة علي الاصح بدل الاقوي وهذا كله اذا شرطنا التعدد فان لم نشرط فلا خلاف في انه يكتفي بهم متفرقين ومجتمعين هذا فيمن تقبل روايته واما غيره فلا بد فيه من جمع كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول اي اخبار فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح	3080	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	142	287	700	1467	1529	300	تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت كما جزم به في اصل الروضة والرافعي ابداه بحثا و-------------------------هو راي الامام بعد ان نقل عن ------------الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات هذ----------------------------------------------------ا في قت--ل العمد اما قتل الخطا وشبه العمد فلا يكون ل-------------وثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال---- صرح به الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عبيد و--نساء ممن تقبل روايتهم لانه يثير ظنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء في حالة الاجتماع والاصح المنع واحتمال التو-----------------------------------------------اطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وما صححه من عدم اشتراط تفرقهم جري عليه في اصل الروضة واعترض بان الرافعي قال انه------------------------------ الاقوي واراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة البحث لا النقل وصرح بان المشهور انه لا يكون لوثا ونقله في المطلب عن النص وقال انه الذي اورده سليم وحكاه ابن الصباغ عن الاصحاب قال في المهمات فتعين ان تكون الفتوي عليه وتعبيره بالجمع يخرج الاثنين والذي في الشرح والروضة عن وقول--------- فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح	1418	6560944207316106823	310	388.5	244	1462	21.20383071899414	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	228	298	1194	1566	1572	300	وقول اي اخبار فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع علي------- الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني المنع اذ لا اعتبار بقولهم وصححه البلقيني والثالث خص المنع ب-الكفار تنبيه لا فرق علي الاول بين ان يخيروا مجتمعين متفرقين علي الخلاف المتقدم ويشترط في اخبارهم البيان كما مر ومن------ اللوث لهج الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما نقلاه عن البغوي واقراه	3080	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	53	105	276	538	1510	300	وقول--------- فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع الكثير علي الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي -قولهم في الشرع و------الثالث لوث من غير الكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن اقسام اللوث لهج الخاص والعام بان فلانا قتل فلان----ا نقلاه عن البغوي واقراه	1419	6560944207316106823	208	347.5	167	386	53.886009216308594	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3081	true	3514342980624205092	211	252	1014	1218	1465	300	ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وظهر عليه لوث وكذبه الاخر فقال لم يقتله بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا فلا ------	3081	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	105	140	538	712	1510	300	ولو ظهر لوث ف--------قال احد ابنيه مثلا قتله فلان-------------- وكذبه الاخر-------------- بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث مسقط وفي قول لا	1419	6560944207316106823	162	293.5	131	210	77.14286041259766	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3082	true	-9201906213991270667	43	146	209	752	1515	300	وفي قول لا يبطل حقه من اللوث ورجحه البلقيني كساءر الدعاوي لا يسقط حق المدعي بتكذيب احد الوارثين وعليه---- فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل اللوث بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع والاصح المنصوص انه لا فرق بينه وبين العدل لان قبول الفاسق فيما يسقط حقه مقبول لانتفاء التهمة فان قيده الشافعي رضي الله تعالي عنه في المختصر بقوله وهو عدل اجيب بان مراده بالعدالة كونه من اهل القبول فلا يكون صغيرا ولا مجنونا تنبيه محل الخلاف بالنسبة الي المدعي اما بطلان اللوث بالنسبة الي المكذب فلا خلاف فيه كما صرح به في البيان وغيره---- قال	3082	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	137	206	701	1056	1510	300	وفي قول لا يبطل لان في ----------------------ساءر الدعاوي لا يسقط بتك----------ذيب احد الوارثين حق الثاني فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل بتك------ذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع والاصح-------- انه لا فرق بينهما فان ق----------ول الفاسق فيما يسقط حقه مقبول لانتفاء التهمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف بالنسبة الي المدعي اما بطلان-----ه بالنسبة الي المكذب فلا خلاف فيه كما صرح به في البيان وغيره ولو قال	1419	6560944207316106823	321	562.0	256	551	58.257713317871094	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3083	true	2159879612528732647	220	270	1141	1370	1529	300	ولو ظهر لوث في قتيل لكن باصل اي مطلق قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة حينءذ في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبته القاتل بل لا بد من ثبوت العمد-- ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم	3083	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	26	66	141	324	1522	300	ولو ظهر لوث------------ باصل-------- قتل دون ع------------مد وخطا--------- فلا قسامة------ في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة- القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم	1420	6560944207316106823	179	307.0	139	231	77.48917388916016	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	105	256	558	1350	1573	300	وقيل يشترط لان للموالاة ----------------اثرا في الزجر والردع وهذا هو الاشبه في اللعان وفرق الاول بينهما بان اللعان اولي بالاحتياط لانه تتعلق به العقوبة البدنية ويختل به النسب وتشيع الفاحشة ولو تخللها اي الايمان جنون من الحالف او اغماء منه بني اذا افاق علي ما مضي ولا يجب الاستءناف اما علي عدم اشتراط الموالاة فظاهر واما علي اشتراط-ها فلقيام العذر وهذا بخلاف ما لو عزل القاضي او مات في خلال-ها فانه لا---------------------------------------------------- يبني بل يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما يستانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة ولو مات الولي المقسم في اثناء الايمان لم يبن وارثه بل يستانف علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	3086	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1421	false	1399166420341282852	1	104	9	566	1577	300	وقيل يشترط لان للموالاة وقعا في النفوس واثرا في الزجر والردع وهذا هو الاشبه في اللعان وفرق------ بينهما بان اللعان اولي بالاحتياط لانه تتعلق به العقوبة البدنية ويختل به النسب وتشيع الفاحشة ولو تخللها اي الايمان جنون---------- او اغماء---- بني اذا افاق ول-----------ا يجب الاستءناف اما اذا -لم نشتر-ط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر----- بخلاف ما لو عزل القاضي او مات في اثناءها فان القاضي الثاني يستانف علي الاصح قالا وحكي عن نص الام انه يبني وصححه الروياني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات قبل تمام القسامة------------- لم يبن وارثه عل----------ي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	1421	6560944207316106823	439	742.5	354	862	50.92807388305664	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3088	true	1482592526360389721	37	115	227	638	1573	300	وجبر المنكسر ان لم تنقسم صحيحة لان اليمين --------لا تتبعض ولا يجوز اسقاطه لءلا ينقص نصاب القسامة فلو كان ثلاثة بنين حلف كل منهم سبعة عشر او تسعة واربعين ححلف كل يمينين وفي قول مخرج يحلف كل منهم خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها واجاب الاول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة -----------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل عن الايمان احدهما -اي الوار---ثين حلف -الوارث الاخر خمسين يمينا واخذ حصته لان ال------------------دية لا تستحق باقل منها	3088	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1421	false	1399166420341282852	189	269	1006	1427	1577	300	وجبر ال--كسر------------------ لان اليمين الواحدة لا تتبعض فاذا كان الورثة------------------------------- ثلاثة بنين حلف كل واحد سبعة عشر------------------------------- وفي قول----- يحلف كل خم-----سين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وفرق- الاول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء ولو نكل----------- احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف الاخر خمسين------ واخذ حصته وكذا لو كان صغيرا لان الدية لا تستحق باقل منها	1421	6560944207316106823	262	385.0	207	531	49.34086608886719	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	199	259	1040	1346	1542	300	واطلق الشيخان تعدد اليمين مع الشاهد وينبغي ان يقيد بالعمد اما قتل الخطا وشبه العمد فيحلف مع الشاهد يمين- واحدة كما مر---- عن تصريح الماوردي في الكلام علي ان شهادة العدل لوث ويجب بالقسامة من المدعي في قتل الخطا او قتل شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني لقيام الحجة بذلك كما لو قامت به بينة	3089	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	176	225	946	1207	1609	300	واطلق الشيخان تعدد اليمين مع الشاهد وينبغي ان يقيد بالعمد اما قتل الخطا وشبه العمد فيحلف مع الشاهد يمينا واحدة كما قدمناه عن تصريح الماوردي في الكلام علي ان شهادة العدل لوث وتجب بالقسامة---------- في قتل الخطا ------وشبه العمد دية علي العاقلة------------------------------- لقيام الحجة بذلك كما لو قامت--- بينة	1422	6560944207316106823	252	453.5	203	311	81.02893829345703	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	1	94	4	515	1560	300	العمد دية حالة علي المقسم عليه ولا قصاص في الجديد لخبر البخاري--- اما ان تدوا صاحبكم او تا-----ذنوا بحرب واطلق صلي الله عليه وسلم ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وفي القديم عليه قصاص حيث يجب لو قامت بينة به لخبر الصحيحين اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم ولانها حجة يثبت بها العمد بالاتفاق فيثبت بها القصاص كشهادة الرجلين واجاب في الجديد عن الحديث بان التقدير بدل دم صاحبكم وعبر بالدم عن الدية لانهم ياخذونها بسبب	3090	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	226	278	1211	1503	1609	300	العمد--------- علي المقسم عليه ولا قصاص لقوله عليه الصلاة والسلام اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب فاطلق------------------- ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره--------------------------------------------------------------------------- وفي القديم----- قصاص لقوله عليه السلام-------------------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاول-------------- بان التقدير بدل دم صاحبكم وعبر بالدم عن الدية لانهم ياخذونها بسبب	1422	6560944207316106823	238	351.5	192	519	45.857418060302734	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	132	249	727	1320	1560	300	ولو ادعي قتلا عمدا بلوث اي معه علي ثلاثة حضر احدهم فان اعترف بالقتل اقتص منه وان انكر اقسم عليه خمسين واخذ منه ثلث الدية من ماله علي الجديد وله ان يقتص منه علي القديم --------------فان حضر اخر واعترف اقتص منه وان انكر اقسم عليه خمسين في الاظهر كالاول لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ منه ثلث الدي--------------------------------------------ة وفي قول يقسم خمسا وعشرين كما لو حضرا معا وقوله---------------------------------------------- ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر قيد لا قسم للقول المرجوح كما توهمه عبارة المصنف والا بان كان ذكره فيه-----------ا فينبغي كما بحثه المحرر الاكتفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة----------------------------------- البينة ووجه مقابله ضعف القسامة	3090	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	45	145	230	744	1555	300	ولو ادعي عم-----دا بلوث -------علي ثلاثة حضر ا-----------------------------------حدهم اقسم عليه خمسين واخذ---- ثلث الدية من ماله علي الجديد وعلي--------------- القديم له القصاص منه فان حضر ا-------------------خر وانكر اقسم عليه خمسين----------------- لان الايمان السابقة لم تتناوله اما اذا اقر فانه منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول----- خمسا وعشرين كما لو حضرا معا فانه يقسم خمسين عليهما فيخص الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الايمان والا فينبغي الا-----------------تفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح وجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة	1423	6560944207316106823	321	498.0	254	743	43.20323181152344	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	200	291	1049	1520	1565	300	تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اقسم في الردة صح اقسامه واستحق الدية علي المذهب لانه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب قال الرافعي و---------هو -------المشهور	3091	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	197	243	1009	1265	1555	300	تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقسم في الردة صح عل--------------------ي المذهب لانه عليه --------السلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين المشرك صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور	1423	6560944207316106823	223	398.0	181	487	45.79055404663086	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	13	258	61	1290	1508	300	اعتد به قطعا و-لو ارتد قبل موت المجروح واسلم بعد موته لم----- يقس---------م لانه ليس بوارث-------------------------------------------------- ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم ال--مستحق ال----معين لان ديته- لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما صححه الشيخان فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر ترجيح الثاني وهو اوجه فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب المال من اقرار وشهادة انما يثبت موجب القصاص بكسر الجيم من قتل او جرح باقرار او شهادة عدلين به لما سياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي تنبيه ورد علي حصره علم القاضي ونكول المدعي عليه وحلف المدعي فانه يثبت بهما واجيب عن الثاني برجوعه الي الاقرار او البينة ويستثني من اطلاقه السحر فانه قد يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك اي اقراره او شهادة عدلين او علم القاضي او برجل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين--- ويمين لما سياتي في بابه فان هذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام علي صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء بيان ان القاضي يقضي بعلمه تنبيه قوله والمال هو بالجر عطفا علي القصاص	3092	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	33	156	172	793	1552	300	يرتد وليه فاما لو ارتد قبل---------------------- موته فانه لا يقسم وان اسلم لانه لا يرث ولو عبر بالاولي ك الروضة واصلها بدل الافضل لكان اولي ومن لا وارث له---- لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لانه ليس مستحق الدية معينا وانما هي لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عل-----------------يه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول فيه خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل انما يثبت موجب القصاص في نفس او طرف------------------------------------------------------------- باقرار او------ عدلين--- لما سياتي في الشهادات ويثبت ايضا بعلم الق-------------------------اضي ونكول المدعي عليه وحلف المدعي ويرد علي--------------------------------------------------------------------ه السحر فانه--- يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي والمال--------------------------------------------- بذلك او بر---------------------------------------جل وامرا--------------------------تين او ويمين لما سياتي في بابه ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والمال هو بالجر عطفا علي القصاص	1424	6560944207316106823	450	666.0	356	1304	34.50920104980469	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3093	true	-4629969533628356186	187	266	949	1367	1532	300	ولو شهد هو اي الرجل وهما اي ال----مراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب المنصوص لان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها فلا يثبت الا بحجة كاملة وفي قول يجب ارشها وهو مخرج من نص اخر فيما اذا رمي -----الي زيد سهما فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين و-شاهد ويمين انتهي----------- والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة	3093	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	232	289	1185	1495	1552	300	ولو شهد هو--------- وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب المنصوص كما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الايضاح الموجب للقصاص ونص-------------------------- فيما لو- رمي سهما الي زيد----- فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة	1424	6560944207316106823	256	416.0	205	439	58.31435012817383	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3094	true	-1926191369587094934	35	149	190	766	1569	300	وليصرح الشاهد بالمدعي به بفتح العين وجوبا فلو قال الشاهد ضربه اي المجني عليه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر حتي يقول الشاهد فمات منه اي من جرحه --او فقتله او انهر دمه او نحو ذلك كضربه فمات مكانه كما نقله الشيخان عن نص المختصر لينتفي الاحتمال المذكور--------------------------------------- ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه اي المجني عليه فادماه او ضرب راسه مثلا فاسال الضرب دمه ثبتت بذلك دامية عملا بقوله------ بخلاف ما لو قال فسال دمه لم تثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي في الشهادة بها ان يقول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه	3094	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	13	84	72	434	1594	300	وليصرح الشاهد بالمدعي-------------------- فلو قال ضرب----------------------ه بسيف فجرحه فمات لم يثبت---------- المدعي به وهو الموت------------------- حتي يقول فم-------ات منه اي من جراحته او ف------------------------------------------------------------------------------قتله -لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته نعم يثبت الجرح ولو قال ضرب راس-----------------------------ه فادماه او-------------- فاسال ------دمه ثبتت----- دامية للتصريح بمقصودها بخلاف ما لو قال فسال دمه-------- لاحتمال -------سيلانه بغيره-- ويشترط لموضحة ضر---------------------------------به فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه	1425	6560944207316106823	265	341.0	208	623	42.53611373901367	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	6	69	32	336	1590	300	الامة و لا يثبت ال-------سحر ---------ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير --سحره تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لا مدخل للبينة في ذلك اصلا لكن في الكفاية ان ما ينشا عن ذلك السحر يثبت بالبينة ايضا كما لو قال سحرته بنوع كذا ف-شهد عدلان كانا ساحرين ثم تابا بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت بما يشهدان به	3096	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	222	261	1181	1387	1594	300	الاصح وي----ثبت القتل بالسحر باقرار لاببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر قال---------------------------------------------------------- في الكفاية الا ان يقول الساحر---------------------------------- سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان-------------------- بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت -ما يشهدان به	1425	6560944207316106823	164	241.0	131	323	50.77399444580078	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3097	true	917283261516928764	45	80	220	395	1507	300	قيل وينبغي للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة الناس	3097	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	46	80	240	409	1547	300	قيل وينبغي للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله------ عنه من مخالطة الناس	1415	6560944207316106823	169	330.5	135	175	96.57142639160156	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3098	true	6188872723898941407	78	300	438	1632	1632	300	الجرح وقيده الامام بجرح يمكن ان يفضي الي الهلاك وكلام المصنف قد يوهم اعتبار الارث حالة الشهادة حتي لو كان محجوبا ثم زال المانع يقبل والمذهب انه لو مات قبل الحكم بشهادتهما بطلت او بعده فلا- وبعده اي الاندمال يقبل جزما لانتفاء التهمة حينءذ تنبيه اطلق المصنف المورث وهو مقيد بغير اصله وفرعه كما يعلم من باب الشهادات لان شهادتهما لا تقبل مطلقا للبعضية وكذا لو شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمورثه بمال في مرض موته تقبل في الاصح عند الاكثرين لما مر والثاني لا تقبل كالجرح وفرق الفارقي بينهما بانهما اذا شهدا بالمال لم يحصل لهم------ا نفع حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته واذا شهدا له بالجراحة كان النفع حال الوجوب لهما لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب لهما وفرق الرافعي بان الجرح سبب الموت الناقل للحق فاذا شهد بالجرح فكانه شهد بالسبب الذي ثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الحق وههنا بخلافه ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او قطع طرف خطا او شبه عمد يحملونه وقت الشهادة لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم فان كانوا لا يحملونها وقت الشهادة نظرت فان كانوا من فقراء العاقلة فالنص ردها ايضا او من اباعدهم وفي الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبوله--------------------------------------ا والفرق ان المال غاد وراءح والغني غير مستبعد فتحصل التهمة- وموت القريب كالمستبع-----------------د في الاعتقاد --فلا تتحقق التهمة بمثله واحترز المصنف بقوله قتل يحملونه عما لو شهدوا بفسق بينة القتل العمد-	3098	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1426	false	-3719585436872750016	63	251	326	1349	1614	300	الجرح وقيده الامام بجرح يمكن ان يفضي الي اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك وبعده يقبل----------------- لانتفاء التهمة حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تقبل شهادته بمال في مرض موته في الاصح ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا لمورثه بمال في مرض موته----- في الاصح بخلاف الجرح والفرق ان شهادة ال----------------------------------------------------مال لم يحصل للشاهد بها نفع حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته وشهادت-----ه بالجرح------ النفع حال الوجوب له-- لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب له------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تقبل لانه محجور عليه لحق الورثة وذلك يوجب التهمة ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وهو الخطا وشبه العمد -----------------------------------------------------------------------------------------------لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم هذا فيمن يتحمل فلو كان الشاهدان----------------- من فقراء العاقلة فالنص ردها----- او من اباعدهم وفي الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبولها فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق ان المال غاد وراءح وكل يحدث نفسه به ويتمني الاماني وموت القريب -المقتضي لتحمل البعيد بعيد في الاعتقادات فلا تتحقق التهمة بمثله واحترز------- بقوله---- يحملونه عما لو شهدوا بفسق بينة القتل العمد	1426	6560944207316106823	536	728.0	434	1580	33.924049377441406	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	1	66	6	352	1631	300	الاقرار بالقتل------ فانها مقبولة لعدم التهمة اذ لا تحمل تنبيه لو قا-------ل ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود ما تحمله ليدخل ما قدرته في كلامه لكان اولي واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة من التكاذب و حينءذ لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة	3099	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1426	false	-3719585436872750016	253	300	1357	1614	1614	300	الاقرار بالقتل الخطا فانها مقبولة لعدم التهمة اذ لا تحمل وكان الاحسن ان يقول ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود ما تحمله ليدخل القتل وغيره مما تحمله و-----------------------------------------------------------لو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- ف-------------------------شهدا علي الاولين بقت----------له فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة-	1426	6560944207316106823	206	340.0	167	359	57.381614685058594	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	130	298	719	1620	1631	300	الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في المساءل الثلاثة اما الاولي فلان في تصديق الاخرين تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما واما في الثانية فلان في تصديق كل فريق- تكذيبا للاخر واما الثالثة فالامر فيها ظاهر تنبيه قد استشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير هذه المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقد-م الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يشهدان ثم يراجع الولي--------- واجيب باوجه ذكرتها في شرح التنبيه اصحها ان يدعي الولي ع------لي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين او غيرهما كما مر بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وينظر هل يستمر علي الدعوي او يعود الي تصديق الاخرين او الجميع او يكذب الجميع وهل يبطل حقه من الدعوي مقتضي عبارة المصنف عدم البطلان قال الزركشي وينبغي ان ياتي فيه ما سبق في تكذيب بعض الورثة لكن عبارة الجمهور بطل حقه ولو اقر بعض الورثة ولو فاسقا بعفو بعض منهم عن القصاص سواء عينه ام لا سقط القصاص لانه لا يتبعض ولو	3099	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	18	179	113	982	1622	300	الاخرين او---- الجميع او كذب الجميع بطلتا ووجهه في الثالثة ظاهر وفي ---------------------------------------------------------------------------------الثانية --ان في تصديق كل منهما تكذي------------------------------------------------------ب الاخري لان من شهدا بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي انه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين مردودة وان وقعت ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة لغت وقيل لوث حسبة لانهما صارا عدوي الاولين ومتهمين اذا تحرر ذلك فقد اعترض علي تصوير ا----لمسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجو------------------ه اصحها ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين----------------- بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وينظر هل يستمر علي الدعوي او يعود الي تصديق الاخرين او الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ولو ادر بعض الورثة---------- بعفو بعض سقط الق-------------------------------صاص لانه لا يتبعض ولا	1427	6560944207316106823	457	591.5	368	1243	36.76588821411133	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	27	126	132	641	1571	300	كلامه------- ان المطاع شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر غير الشوكة كما يقتضيه تعبير الكتاب ولهذا لم يذكر في المحرر غير شرطين وجعل المطاع قيدا في الشوكة قيل و يشترط امام منصوب فيهم حتي لا ------------------تتعطل الاحكام بينهم وهذا ما نسبه الرافعي ل---لجديد ونسبه الامام ل----لمعظم وجزم به جمع كثير تنبيهان احدهما كلام المصنف يوهم اعتبار وجود شخصين علي هذا الوجه وليس مرادا بل المراد انه لا بد من مطاع وهل يشترط ان يكون منصوبا فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين المنع لان عليا رضي الله تعالي عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم	3103	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1428	false	-5434243502144033105	174	229	922	1210	1594	300	كلام الرافعي ان المطاع شرط لحصول الشوكة وليس شرطا- اخر غير الش-------------------------------------------------------------------------------------وكة قيل وا-------مام منصوب والا فلا يكون بينهم قاض ووال فتتعطل الاحكا------م وهذا ما نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم لكن في الرافعي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين المنع لان عليا رضي الله------ عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم	1428	6560944207316106823	214	333.0	170	541	39.55637741088867	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	119	162	623	837	1571	300	عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الي الله و-رسوله و-عرض بتخطءته في الحك--م فقال----------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3104	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	0	47	0	234	1603	300	عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا -لله ولرسوله ويعرض بتخطءته في التحكيم فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	1429	6560944207316106823	209	383.0	166	235	88.93617248535156	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3105	true	-1299293235659183845	167	242	892	1272	1568	300	قضاء قاضينا غيره كان حكم بما يخالف نصا او اجماعا او قياسا جلي-----------ا فلا يقبل---------------------------------------------------------- وينفذ بضم اوله وتشديد الفاء قاضين-ا كتابه اي قاضي البغاة بالحكم --فاذا كتب بما حكم به الي قاضينا-------- جاز له قبوله وتنفيذه و-------------------------------لكن يسن له عدم تنفيذه استخفافا بهم ويحكم بكتابه بسماع البينة اي يجوز له ذلك في الاصح كتقييد كتابه بالحكم ويستحب انه -لا يحكم به----------------------------------- لما مر والثاني لا يحكم به لان فيه--- معونة اهل البغي واقامة مناصبهم	3105	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	192	275	1022	1458	1603	300	قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد الا ان يستحل دماءنا واموالنا فلا ينفذ حينءذ لفسقه وهذا الاستثناء عاءد الي مسالتي الشاهد والقاضي ------------------------------وينفذ كتابه--------------- بالحكم اي اذا كتب بما حكم به الي قاضي اهل العدل جاز له قبوله وتنفيذه لانا نفرع علي تنفيذ قضاء قاضيهم لكن يستحب الا ينف--ذه استخفافا بهم ويحكم بكتابه بسماع البينة--------------- في الاصح اي اذا كت--ب ب----ما يثبت عنده ولم يحكم به فهل يحكم به قاضينا وجهان احدهما لا لما --------------------------فيه من معونة اهل البغي واقامة مناصبهم	1429	6560944207316106823	208	226.5	163	530	39.24528121948242	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	209	300	1059	1538	1538	300	الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل بصفين لم يط-لب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال وترغيبا في الطاعة لءلا ينفروا عنها ويتمادوا علي ما هم فيه ولهذا سقطت التبعة عن الحربي اذا اسلم ولانا مامورون بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه وهم انما اتلفوا بتاويل وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل لانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا يستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق لشبهة تاويلها تنبيه محل الخلاف كما يءخذ مما قدرته في كلامه فيما اتلف في القتال بسبب القتال--------------- فان اتلف-- فيه------ ما ليس من-	3106	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	157	208	809	1085	1563	300	الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول يضمن الباغي-------------------- لانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا يستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق والمرتدين و---------محل القولين--------------------------- فيما اتلف---------- بسبب القتال وتولد منه هلاك فان اتلفوا في القتال ما ليس من	1430	6560944207316106823	233	371.5	188	504	46.230159759521484	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	9	149	48	749	1538	300	في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلد اما اذا اقام الحد غير ولاتهم فانه لا يعتد به ومحل الاعتداد به في الزكاة كما قال البلقيني اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت شوكتهم قبل الوجوب لم يقع ما عجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي رضي الله تعالي عنه اليه بقوله بصدقة عامة وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة علي جندهم وجه انه لا يقع الموقع لءلا يتقووا به علي اهل العدل واجاب الاول ب-انهم من جند الاسلام ورغ--ب الكفار قاءم بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة ايضا وجه حكاه القاضي قال الزركشي وصرح في الاشراف بحكاية الخلاف في الخراج وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه اي اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال	3106	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	8	52	44	272	1563	300	في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلد وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير وجه--------------------------------------------------- لءلا يتقووا به علي اهل العدل والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة------------------------------------------------------------------------- وما اتلفه باغ --------------علي عادل وعكسه---------------------- ان لم يكن في قتال	1430	6560944207316106823	205	340.5	163	704	29.11931800842285	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3107	true	-7310013052330812427	138	213	705	1095	1569	300	بلا شوكة له يضمن النفس والمال ولو حال القتال كقاطع الطريق ولانا لو اسقطنا الضمان عنه لم تعجز كل شرذمة تريد اتلاف نفس ومال ان تبدي تاويلا وتفعل من الفساد ما تشاء وفي ذلك بطلان السياسات واشار الي الثاني بقوله وعكسه وهو من له شوكة بلا تاويل حكمه كباغ -في الضمان وعدمه وتقدم ان الاظهر عدم الضمان في حال القتال لضرورته فكذا هنا لان سقوط الضمان في البا-----غين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهو موجود هنا	3107	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	216	274	1135	1434	1563	300	بلا شوكة--- يضمن مطلقا وان اتلف في الق---تال كقطاع الطريق ولانا لو اسقطنا الضمان---- لم تعجز كل شرذمة تريد اتلاف نفس ومال ان تبدي تاويلا وتفعل من الفساد ما تشاء وفي ذلك بطلان السياسات----------------------- وعكسه وهو من له شوكة بلا تاويل----- كباغ ففي --ضمانه القولان------------------------------------------------------- لان سقوط الضمان عن الباغي ترغيبهم في الطاعة ليجتم-ع الشمل و-هو موجود هنا	1430	6560944207316106823	249	395.5	198	396	62.878787994384766	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	131	209	687	1104	1567	300	او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم كدفع الصاءل دون قتلهم لقوله تعالي فقات----لوا التي تبغي------------------------------------------------------------------------------- حتي تفء الي امر الله اي ترجع الي كتاب الله تعالي وسنة رسوله فان اص-----------------------------------------------------------------------------------روا بعد الازالة او لم يذكروا شيءا نص--حهم ووعظهم وخوفهم سوء عاقبة البغي وامرهم بالعود للطاعة لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم ان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا او غلبوا في المناظرة واصروا-------- اذنهم بالمد-- اي اعلمهم بالقتال لان	3108	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	3	100	16	546	1629	300	او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم فان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم وظاهر كلام الشيخين وجوب البعث قال في المطلب وهو ظاهر كلام الشافعي وصرح به الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب انه مستحب فان اصروا بعد --ازالة المظلمة وكشف الشبهة نصحهم ووعظهم --------------------------------------------لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم ان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا ف--غلبوا------------ واصروا مكابرين اذنهم بالقتال اي اعلمهم به فان -----	1431	6560944207316106823	225	327.5	179	595	37.81512451171875	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3109	true	8274482402906061876	193	300	998	1569	1569	300	ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال اما اذا كان لا يري ذلك فلا اعتراض عليه ويستثني من اطلاق المصنف المدبر المتحرف للقتال او المتحيز الي فءة قريبة فيقاتلان بخلاف المتحيز الي فءة بعيدة وما اذا انهزموا---- مجتمعين تحت راية زعيمهم فانهم يقاتلون- حتي يرجعوا الي الطاعة قال الامام او يتبددوا تنبيه عبر في المحرر في المدبر بالقتال وفي الاخ-رين بالقتل وهو اولي من تعبير المصنف لان المثخن والاسير لا يقاتلان وقد يفهم من منع قتل هءلاء وجوب القصاص بقتلهم والاصح انه لا قصاص لشبهة ابي حنيفة ولا يطلق اسيرهم بل يحبس كما صرح به الماوردي وغيره اذ بحبسه تضعف البغاة وان كان صبيا وامراة-	3109	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	142	201	767	1080	1629	300	ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال نعم ان انهزم متحيزا الي ----------------------------------------------------------------------------فءة قريبة اتبع او----------------------- بعيدة فلا ولو ولوا ظهورهم مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا وقوتلوا حتي يرجعوا الي الطاعة وقد------------------------ عبر في المحرر في المدبر بالقتال وفي الاخيرين بالقتل وهي احسن---------------- لان المثخن والاسير لا يقاتلان-------------------------------------------------------------------------------- ولا يطلق اسيرهم بل ي----------------------------------حبسه------------ وان كان صبيا وامراة	1431	6560944207316106823	245	383.0	194	578	42.387542724609375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	230	265	1246	1439	1609	300	ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجن-------يق وارسال سيل واسود وحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من ح-الهم ردهم الي الطاعة كما مر وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها	3110	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	88	120	492	677	1671	300	ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وتغريق والقاء ال---------حيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة------- وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها	1432	6560944207316106823	171	311.0	140	201	85.07462310791016	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	11	60	57	343	1640	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله---------- ابن -------------------------------------------------مكي اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم--------------------------------------------------- علينا------------------- لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط --قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقا-قهم وقتل اسيرهم وق---------------------------تلهم مدبرين وتذفيق ---جريحهم	3112	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	173	300	971	1671	1671	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم --------------------------------------لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكرهين فلا والا فلا اعتراض عليه فيما يراه مذهبا هنا وفي كل موضع ويستثني ما اذا دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فيجوز بشرطين احدهما ان يكون فيهم جراة وحسن اقدام والثاني ان يتمكن من دفعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد الانهزام كما نقلاه عن حكاية ابن الصباغ والروياني وغيرهما عن اتفاق الاصحاب وزاد الماوردي ثالثا وهو ان يثق بوفاءهم والا يتبعوا مدبرا ولا يذففوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل الحرب وامنوهم لم ينفذ ---------امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ون-----------قتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل-- مدبرهم ونذفف علي جريحهم-	1432	6560944207316106823	175	54.0	142	761	22.996057510375977	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	60	271	343	1494	1640	300	نعم لو قالوا ظننا انه يجوز لنا اعان--ة بعضكم -------علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق-- او انهم استعانوا بنا علي---- كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حكم البغاة فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم ونفذ عليهم امان--------------هم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين اما لو امنوهم بدون شرط قتالنا فانه ينفذ عل------------------ينا وعليهم فان استعانوا بهم علينا بعد ذلك وقاتلونا انتقض امانهم حينءذ في حقنا كما نص عليه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا تنبيه اشعر عطفه امنوهم علي الاستعانة بانها غيرها وهو ظاهر كلام الماوردي وصرح به المتولي واحترز باهل حرب عما تضمنه قوله ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك كما لو انفردوا بالقتال فصار حكمهم حكم اهل الحرب فيقتلون مقبلين ومدبرين تنبيه قضية كلامهم انتقاض عهدهم مطلقا حتي في حق اهل البغي وهو كذلك كما ذكره البغوي وغيره وان قال في البيان ينبغي ان يكون في انتقاضه الخلاف في امان اهل الحرب ولو اتلفوا شيءا بعد الشروع في القتال لم يضمنوه او مكرهين فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه تنبيه ظاهر كلام الشيخين انه يكتفي بقولهم انهم مكرهون وهو ظاهر اطلاق الجمهور وان قال المتولي و البندنيجي انه لا بد من ثبوت كونهم مكرهين عند الامام هذا	3112	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	0	83	0	440	1602	300	نعم لو قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم الم-------------------حقون او انهم استعانوا بنا في قتال كفار بلغوا -----------------------------------------------------------------المامن وقوتلوا مقاتلة ---البغاة ولا يتعرض لمدبرهم علي الاصح- ونفذ------ امان اهل البغي عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم وال----------------------------------------------------------------ثاني لا-- ينفذ عليهم كما لا ينفذ علينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم----- كما لو انفردوا بالقتال وصار حكمهم حكم اهل الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مكرهين فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من ثبوت كونهم مكرهين عند الامام كما	1433	6560944207316106823	337	490.0	269	1198	28.130216598510742	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3114	true	-5677907738743301349	170	281	908	1505	1604	300	فصل في شروط الامام الاعظم وبيان انعقاد طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء اذ لا بد للامة من امام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلوم من الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها وقدما في الشرح والروضة الكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الامامة علي احكام -----------------------------------------------------------------البغاة وما----------------------------- في الكتاب اولي ل---ان الاول هو المقصود بالذات وقد بدا بالقسم الاول وهو الشروط بقوله ش-------------------------------رط الامام الاعظم هو مفرد مضاف فيعم كل شرط اي شروطه حال عقد الامامة او العهد بها امور احدها كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين فلا تصح تولية كافر ولو علي كافر ثانيها كونه مكلفا ليلي امر الناس فلا تصح امامة صبي ومجنون باجماع لان المولي عليه في حضانة غيره فكيف يلي امر الامة	3114	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	99	209	534	1129	1602	300	فصل في شروط الامام الاعظم وبيان------- طرق الامامة شرط ال----------------------------------امام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه ويقاتلون حيث لا ينتقض عهدهم كبغاة اي كما يقاتل البغاة اما اذا انتقض عهدهم فحكمهم مذكور في الجزية فصل لما كان البغي عبارة عن الخروج علي الامام احتاج الي تعريف الامام ويجب نصب الامام كيلا يبقي الناس فوضي شرط الامام الاعظم-------------------------------------------------------------------------- كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مك--------------------------------------------لفا لا-----------------------------------------------ن المولي عليه في حضانة غيره فكيف يلي امر الامة	1433	6560944207316106823	202	95.0	161	906	22.295804977416992	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3115	true	-8433960145298898680	137	300	705	1603	1603	300	وعثمان رضي الله تعالي عنهم لم يكونوا من بني هاشم سادسها كونه عدلا ولو ذكره بدل مسلما لعلم منه كونه مسلما قال الشيخ عز الدين واذا تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا سابعها كونه عالما مجتهدا ليعرف الاحكام ويعلم الناس ولا يحتاج الي استفتاء غيره في الحوادث لانه بالمراجعة والسءال يخرج عن رتبة الاستقلال ثامنها كونه شجاعا بتثليث المعجمة والشجاعة قوة القلب عند الباس لينفرد بنفسه ويدبر الجيوش ويقهر الاعداء ويفتح الحصون تاسعها كونه ذا راي يفضي الي سياسة الرعية وتدبير المصالح الدنيوية فهو ملاك الامور قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما قهر الفتي اقرانه بالراي لا بتطاول الاقران وقد كان العباس بن عبد المطلب يضرب به المثل في سداد الراي و عاشرها كونه ذا سمع وبصر ونطق ليتاتي منه فصل الامور ولا يضر ثقل السمع والتتمة ولا كونه اعشي العين لان عجزه حال الاستراحة ويرجي زواله واما ضعف البصر فان -----منع تمييز الاشخاص منع-	3115	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	14	84	95	471	1626	300	وعثمان رضي الله------ عنهم لم يكونوا من بني هاشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتهدا بحيث ----------------------لا يحتاج الي استفتاء غيره في الحوادث ----------------------------------------------------------شجاعا ليغزو--------------------------------------------- بنفسه ويدير الجيوش ويقهر الاعداء ويفتح الحصون------------ ذا راي لان الراي---------------------------------------- ملاك الامور فال-----------راي قبل شجاعة الشجعان -----------------------------------------------------------------------------------وعبارة الروضة ذا راي وكفاية ولا شك ---------ان الكفاية تجمع------------------------------ الراي وغيره وس----------مع وبصر ونطق ليتاتي منه فصل الامور ولا يضر ثقل السمع قال الماوردي و------------------------------------------------------ضعف البصر -ان كان يمنع معرفة الاشخاص منع	1434	6560944207316106823	294	367.5	236	904	32.522125244140625	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	139	298	712	1573	1583	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بالبيعة بفتح الموحدة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين واختلف في عدد المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم------ بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته ولزمه الموافقة والمتابعة وقيل لا بد من اثنين لانهما اقل الجماعة وقيل من ثلاثة لانهم اقل الجمع وقيل من اربعة لانهم اكثر نصاب الشهادة وقيل من خمسة غير الباءع كاهل الشوري وقيل من اربعين لانه اشد خطرا من الجمعة وهل يشترط لانعقادهم اشهاد شاهدين او لا حكي في الروضة عن الامام عن الاصحاب الاول لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح وقيل ان عقدها واحد اشترط الاجهاد او جمع فلا وجري علي هذا ابن المقري وشرطهم اي المباعي----ن صفة الشهود من العدالة وغيرها مما -ياتي	3116	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	113	169	637	952	1626	300	وتنعقد الامامة----------------- بالبيع-------------ة كما بايع الصحابة الصديق- رضي الله عنه و-عنهم----------------------------- والاصح------------------------ بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه----- ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يش--------------------------------------------------------ترط علي هذا عدد-------- بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهم اي الذي يبايعون صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي	1434	6560944207316106823	281	446.0	228	872	32.224769592285156	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3120	true	3988141499189952182	202	287	1036	1461	1525	300	ولا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته بل لا بد من احد الطرق كما حكاه الماوردي عن الجمهور وقيل يصير من غير عقد حكاه القمولي قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك وقال الامام لو شغر الزمان عن الامام انتقلت احكامه الي اعلم اهل ذلك الزمان قلت كما قال الرافعي في الشرح فيما لو عاد البلد من البغاة الينا لو ادعي بعض اهله دفع زكاة الي البغاة صدق بلا يمين ان لم يتهم و بيمينه ان اتهم لبناءها علي المواساة والمسلم	3120	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	35	79	193	417	1525	300	ولا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته بل لا بد من احد الطرق----------------------------- وقيل يصير من غير عقد حكاه القمولي قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك-------------------------------------------------------------------------- قلت----------------------------------------------------------- لو ادعي--------- دفع زكاة الي البغاة صدق---------------------- بيمينه-------- لبناءها علي المواساة واليمين	1435	6560944207316106823	220	375.0	176	425	51.764705657958984	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3130	true	4477859021223691494	100	193	496	965	1503	300	-------وقلبه مطمءن- بالايمان كما نص عليه الكتاب العزيز فان رضي بقلبه فمرتد تنبيه لو تجرد قلبه عند الاكراه علي التلفظ عن اعتقاد ايمان وكفر ففي كونه مرتدا وجهان وينبغي ان لا يكون مرتدا لان الايمان كان موجودا قبل الاكراه وقول المكره ملغي ما لم يحصل منه اختيار لما اكره عليه كما لو اكره علي الطلاق فان العصمة كانت موجودة قبل الاكراه فاذا لم يحصل منه اختيار لما اكره عليه لم يقع عليه طلاق ولو ارتد ولم يستتب فجن لم يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود الي الا-----------------سلام فان قتل مجنونا -لم يجب	3130	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	90	139	506	748	1625	300	اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان كما نطق به التنزيل -------فان رضي بقلبه فمرتد و-----لو تجرد قلبه عند الاكراه علي التلفظ عن اعتقاد ايمان وكفر ففي كونه مرتدا وجهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد---------- فجن لم يقتل في جنونه لانه ربما عا-----د الي الاسلام لو عقل نعم لو استتيب قبل -جنونه فلم يتب	1437	6560944207316106823	184	300.5	145	495	37.17171859741211	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	157	237	812	1234	1540	300	وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اي علي وجه الاطلاق ويقضي بها من غير تفصيل كما في الروضة واصلها تبعا للامام لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن- بصيرة وقيل يجب التفصيل اي استفسار الشاهد بها لاختلاف المذاهب في التكفير والحكم بالردة عظيم فيحتاط له قال الاذرعي هذا هو المذهب الذي يجب القطع به وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا قال وما نقل عن الامام بحث له وقال الدميري والذي صححه الرافعي تبع فيه الامام وهو لم ينقله عن احد	3131	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	162	211	887	1152	1625	300	وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اذ الظاهر من العدل انه--------------------------------------------------------------------- لا يقدم----------- الا علي بصيرة وقيل يجب التفصيل---------------------- لاختلاف المذاهب في التكفير والحكم بالردة عظيم فيحتاط له وهذا ما صححه السبكي وقال في المهمات ---------------------انه المعروف----- ونقله عن جمهور الاصحاب وتصحيح الاول تبعا------------------------------ فيه الامام وهو لم ينقله عن احد	1437	6560944207316106823	177	266.0	142	423	41.843971252441406	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3132	true	4597654936724897181	105	157	535	812	1537	300	فعلي الاول وهو قبولها مطلقا لو شهدوا المراد اثنان فاكثر علي شخص بردة ولم يفصلوا فانكر المشهود عليه------------- حكم عليه بالشهادة ولا ينفعه انكاره- بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما لان الحجة قامت----- والتكذيب والانكار لا يرفعه كما لو قامت البينة بالزنا فانكره او كذبهم لم يسقط عنه الحد	3132	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	211	256	1152	1387	1625	300	فعلي الاول والثاني--------- لو شهدوا--------------------------- بردة ف-----------انكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم----- بالشهادة ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما لان الحجة قامت عليه والتكذيب والانكار لا يرفعه كما لو قامت البينة بالزنا فانكره--------- لم يسقط عنه الحد	1437	6560944207316106823	190	293.0	150	296	64.1891860961914	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	71	138	354	716	1597	300	قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة مشعرة بذلك كاسر كفار له صدق بيمينه عملا بالقرينة المشعرة بذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والظاهر كما قال الزركشي ان هذه اليمين مستحبة والا ب---ان لم تقتضه قرينة بان كان في دار كفر وسبيله مخلي فلا يقبل قوله فيحكم ببينونة زوجته غير المدخول بها ويطالب بالنطق بالشهادتين لانتفاء القرينة ولو لم يقل الشاهد ان ارتد ولكن قالا لفظ لفظ كفر	3133	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	257	300	1391	1625	1625	300	قال كنت مكرها فيما وقع مني واقتضته قرينة----------- كاسر كفار--- صدق بيمينه ------للقرينة------------- وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا--------------------------------------------- والا اي وان لم --تكن قرينة------------------------------- فلا يقبل قوله فيحكم ببينونة زوجته قبل ال-دخول---- ويطالب بالنطق بالشهادتين لانتفاء القرينة ولو--------------------------- قالا لفظ لفظ كفر-	1437	6560944207316106823	211	310.5	173	378	55.820106506347656	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3135	true	8591137315568375191	11	174	55	894	1545	300	وتجب استتابة المرتد والمرتدة قبل قتلهما لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها لان الغالب ان الردة تكون عن شبهة عرضت وثبت وجوب الاستتابة عن عمر رضي الله عنه وروي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت ولا يعارض هذا النهي عن قتل النساء الذي استدل به ابو حنيفة لان ذلك محمول علي الحربيات وهذا علي المرتدات ولهذا نص المصنف علي المراة اشارة الي الخلاف--------- لكن كان الاولي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قا-------------------ل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم وفي قول تستحب استتابته كالكافر الاصلي فان قيل يدل لذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يستتب العرنيين اجيب بانهم حاربوا والمرتد اذا حارب لا يستتا-----------------------------------------------ب وهي اي الاستتابة علي القولين معا في الحال في الاظهر فان تاب والا قتل ل--ان قتله	3135	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	148	243	750	1242	1531	300	وتجب استتابة المرتد والمرتدة----------- لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها وردهما الي ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه وانم--------ا نص------- علي المرتدة لاجل خلاف ابي حنيفة فيها لكن كان ينبغي ا-ن يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قال لا تقتل المرتدة بل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم وفي قول تستحب--------- كالكافر الاصلي ويستثني ما------------------------------------------------------------------------- اذا قاتلوا فانا نقتلهم مقبلين ومدبرين ولا تجب الاستتابة ولا تستحب وهي في----------------------------- الحال فان---------- تاب والا قتل لظاهر قوله	1438	6560944207316106823	346	538.0	271	916	37.772926330566406	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3137	true	1530252335909591958	156	218	779	1091	1480	300	الاولي للمصنف ان يثني اسلم و ترك ليوافق ما قبله ولكن يحصل بما قدرته-------- وقيل لا يقبل اي لا يصح اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وهم من--------------------------------------------------- يظهر الاسلام وبخفي الكفر كما قالاه------------- هنا وفي الفراءض و-صفة الاءمة وقالا في اللعان هم من ---لا ينتحل دينا وصوبه في المهمات و-------قال الاذرعي انه الاقرب فان الاول هو المنافق وقد غايروا بينهما	3137	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	23	95	117	488	1544	300	الاحسن------- ان يقول اسلما----- ليوافق ما قبله ثم المذهب قبول توبة كل مرتد وقيل لا يقبل---------- اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر كما قاله في اصل الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة وقال ف-ي اللعان انه الذي لا ينتحل دينا وذكر في نكاح المشرك نحوه قال الاذرعي وهذا -اقرب فان الاول هو المنافق وقد غايروا بينهما	1439	6560944207316106823	225	341.5	179	395	56.9620246887207	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3142	true	-3596137214694546357	1	58	8	300	1542	300	كعتق وتدبير ووصية موقوف لزومه كما قاله الامام ان اسلم نفذ بمعجمة اي بان نفوذه والا بان مات مرتدا فلا ينفذ لان الوقف لا يضره- وبيعه وهبته ورهن------ه وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة بناء علي بطلان وقف العقود وهو الجديد وفي القديم هي موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا	3142	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1440	false	-8654455537521518864	130	174	699	928	1592	300	كعتق وتدبير ووصية موقوف---------------------- ان اسلم------------------ نف--ذ والا فلا------------------- لان الوقف لا يضرها وبيع------ه ورهنه وهبته وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة بناء علي بطلان وقف العقود وهو الجديد وفي القديم م---وقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا	1440	6560944207316106823	217	382.0	174	299	72.57524871826172	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3143	true	-8152691885278193891	10	60	56	329	1562	300	وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب والاصل في الباب قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهذه نسخ لفظها وبقي حكمها وقد رجم صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية	3143	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1440	false	-8654455537521518864	230	254	1218	1346	1592	300	وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط ---------------------------------------------------------والاصل في الباب قوله تعالي الزانية والزاني الاية ورجمه---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية	1440	6560944207316106823	117	210.0	94	273	42.85714340209961	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3144	true	-2920768321571056455	128	181	685	939	1561	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا مختارا---------------------------------------------------------- جلد----------- وغرب محصنا كان او غيره سواء اكان رجلا ام امراة لان المحل لا يتصور فيه احصان وقيل ترجم المراة المحصنة اما ------------------وطء زوجته او امته في	3144	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	164	232	905	1237	1635	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا يقتل الفاعل قتل المفعول به وان قلنا حده حد الزاني جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره سواء -كان رجلا ام امراة لان المحل لا يتصور فيه احصان ولا حد بمفاخذة ومقدمات------ وطء لعدم الايلاج ووطء زوجته و--امته في	1441	6560944207316106823	220	376.5	172	341	64.51612854003906	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3146	true	-6456669898682608442	53	142	272	691	1465	300	وكذا كل جهة اباحها اي قال بالوطء بها عالم كنكاح بلا شهود فقط كما قال به-- مالك او بلا ولي فقط كما قال به ابو حنيفة او بولي وشهود ولكنه مءقت وهو نكاح المتع-------------------------------------ة كما قال به ابن عباس رضي الله تعالي عنهم لا حد بالوطء فيه علي الصحيح وان اع--------------------------------تقد تحريمه لشبهة الخلاف وقيل يجب علي معتقد التحريم دون غيره وقيل يجب علي معتق---د الاباحة ايضا كما يحد الحنفي ---------------------------------------------------------------------------------------علي شرب النبيذ وفي قول يجب في نكاح المتعة لانه ثبت نسخه ----و ابن عباس رجع عنه كما رواه	3146	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	20	112	122	571	1532	300	وكذا كل جهة اباح---------------- بها عالم كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك او بلا ولي كمذهب ابي--------- ح----------------------------نيفة ونكاح المتعة للاختلاف في الصحة فانتفي الحد للشبهة كما لو ------------------------------------------وطء في عقد وليه فاسق وقيل يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه---------------------------------------- دون غيره وقيل يجب علي من يعتقد الاباحة ايضا كما يحد الحنفي ولا بوطء ميتة في الاصح ولا بهيمة في الاظهر ويحد في مستاجرة ومبيحة ومحرم وان كان تزوجها علي شرب النبيذ وفي قول يجب في نكاح المتعة لانه ثبت نسخه قطعا وابن عباس رجع عنه كما رواه	1442	6560944207316106823	230	339.0	179	584	39.38356018066406	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3147	true	-4059780714825288248	0	59	0	299	1502	300	لان الطب-ع السليم ي-اباه فلم يحتج الي زاجر بحد بل يعزر وفي النساءي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد ومثل هذا لا يقوله الا عن توقيف والثاني ي-------قتل محصنا كان او غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه الحاكم وصحح اسناده والثالث يحد-- حد الزنا فيفرق فيه بين المحصن وغيره	3147	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	190	232	953	1177	1532	300	لان الطباع السليمة تاباه فلم يحتج الي زاجر وروي ابو داوود والنساءي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد و-------------------------------الثاني واجبه القتل محصنا كان او غيره لحديث فيه صحح-------------------------------------------------- الحاكم----- اسناده والثالث واجبه حد الزنا فيفرق فيه بين المحصن وغيره	1442	6560944207316106823	182	281.5	145	310	58.709678649902344	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3147	true	-4059780714825288248	175	277	901	1396	1502	300	ويحد في وطء مستاجرة للزنا بها لانتفاء الملك والعقد وعقد الاجارة-- باطل ولا يورث شبهة مءثرة كما لو اشتري خمرا فشربها وعن ابي حنيفة انه لا حد لان الاجارة شبهة وعورض بانها لو كانت شبهة لثبت النسب ولا يثبت اتفاقا فان قيل لم لم يراع خلافه هنا كما مر في نكاح بلا ولي اجيب بضعف مدركه هنا و يحد ايضا في وطء مبيحة فرجها للوطء-- لان البض--ع لا يباح بالاباحة وتحد هي ايضا في المسالتين و في وطء محرم بنسب او ارضاع او مصاهرة وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه شبهة وهو مقطوع بتحريمه اه فيتعلق به الحد تنبيه	3147	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	232	280	1177	1433	1532	300	ويحد في---- مستاجرة للزنا---- لانتفاء الملك وال-----عقد ولانه عقد باطل فلا يءثر شبه------ة كما لو اشتري خمرا فشربها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيحة -------لوطءها لان الابضاع لا تباح بالاباحات و---------------------------------محرم بنسب او -رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه شبهة وهو مقطوع بتحريم---ه فيتعلق به الحد وشرطه	1442	6560944207316106823	230	355.5	184	501	45.90818405151367	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	160	276	798	1398	1533	300	في الفاعل او المفعول به التكليف فلا حد علي صبي ومجنون لارتفاع القلم عنهما ولكن يءدبهما وليهما بما يزجرهما ولو زني وعنده انه غير بالغ فبان بالغا هل يحد او لا حكي الروياني فيه وجهين ويظهر انه لا حد عليه وزاد المصنف علي المحرر والشرحين والروضة قوله الا السكران فانه يحد و----هو غير مكلف و---------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام ع-ليه في كتاب الطلاق------------------- وعلم تحريمه فلا حد علي من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالاسلام او بعده------------ عن المسلمين لكن انما يقبل منه بيمينه كما هو وكلام الشيخين في الدعاوي فان نشا بينهم------- وادعي الجهل ----------لم يقبل منه تنبيه افهم كلامه انه لو علم التحريم -----وجهل الحد انه يحد وهو الصحيح--------- في زيادة الروضة وبقي من الشروط التزام الاحكام	3148	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	1	94	5	501	1566	300	في الاظهر وشرط--------ه التكليف فلا حد علي صبي ومجنون لارتفاع القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا السكران فانه يحد وان كان غير مكلف وهذا الاستثناء زاده علي المحرر بناء علي اعتقاده انه غير مكلف والصحيح انه مكلف كما تقدم التنبيه عليه في----- الطلاق فلا حاجة لاستثناءه وعلم تحريمه فلا حد علي من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن المسلمين لرفع الاثم عنه بخلاف م-------------------------------------ن نشا بين المسلمين وادعي الجهل بالتحريم فلا يقبل منه و--------------------لو علم التحريم وجهل وجوب الحد وجب عليه الحد جزما كما صححه في زيادة الروضة و----حد المحصن الرجم بالاجماع	1443	6560944207316106823	271	356.5	212	748	36.22994613647461	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3149	true	4895994589663659114	58	122	303	624	1499	300	وهو اي المحصن مكلف ------------------------------لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد وكان ينبغي ان يقول او سكران علي طريقته حر فالرقيق ليس بمحصن ولو مكاتبا ومبعضا ومستولدة لانه علي النصف من الحر والرجم لا نصف له ولو هو ذمي او مرتد ل-----------ان النبي------- صلي الله عليه وسلم رجم--------------- اليهوديين كما ثبت في الصحيحين زاد ابو دا-ود وكانا قد احصنا	3149	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	100	164	532	867	1566	300	وهو اي المحصن مكلف فالصبي والمجنون ليسا بمحصنين ولا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد--------------------------------------- حر فالرقيق ليس بمحصن ولو مكاتبا ومبعضا ومستولدة لانه علي النصف من الحر والرجم لا نصف له ول---و ذمي اي فليس من شرط الاحصان الاسلام لانه صلي الله عليه وسلم رجم رجلا وامراة من اليهود زنيا متفق عليه-------- زاد ابو داوود وكانا قد احصنا	1443	6560944207316106823	249	405.5	198	385	64.67532348632812	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	0	150	0	782	1563	300	لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال وبالثاني وعزي للقديم هو محصن لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والجمهور قطعوا بالمنع كما في الروضة تنبيه هذه الشروط كما تعتبر في الواطء تعتبر ايضا في الموطوءة والاصح المنصوص اشتراط التغيب لحشفة الرجل او قدرها عند قطعها حال حريته الكاملة وتكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين فان قيل يراد ادخال المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان للناءم ايضا كما مر مع انه غير مكلف عند الفعل اجيب بانه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم والثاني لا يشترط ذلك فانه	3150	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	204	300	1066	1566	1566	300	لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال و-الثاني نعم ----------------لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحص------------------------------------------------------------------------------------------------ان والاصح-------- اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه وان------------------ الكامل الزاني بناقص محصن والبكر الحر مءة جلدة وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوقها واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه فلا ------رجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق لان شرطه الاصابة------------------------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل ايضا والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يشترط ذلك فانه-	1443	6560944207316106823	249	385.0	200	972	25.617284774780273	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	150	238	782	1238	1563	300	وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان تنبيه سكتوا عن شرط الاختيار هنا وقضية كلامهم عدم اشتراطه حتي لو وجدت الاصابة والزوج مكره عليها وقلنا بتصور الاكراه حصل التحصين وهو كذلك وان قال ابن الرفعة فيه نظر و الاصح كما هو قضية كلام المصنف ولكنه قال في الروضة والاظهر ان الكامل من رجل او امراة الزاني بناقص كصغيرة محصن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين والثاني لا يكون بذلك محصنا لانه وطء لا يصير احد الواطءين محصنا--- فكذلك الاخر كما لو وطء بالشبهة	3150	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	0	63	0	326	1524	300	وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكامل---------------- الزاني بناقص -------محصن اي اذا كان احد الزوجين في حال اصابته كاملا اي حرا مكلفا والاخر ناقصا كرقيق او صغير حصل الاحصان للكامل وان لم يحصل للناقص علي الاظهر لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين والثاني ل----------------ا لانه وطء لا يصير احد الواطءين محصنا به فكذلك الاخر كال----وطء بالشبهة	1444	6560944207316106823	187	294.5	151	591	31.641286849975586	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	201	269	1031	1381	1534	300	ويغرب ا---لي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر لتو--صل----- الاخبار فيها اليه والمقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ا-ن راه الامام لان عمر---------------- غرب ال-------------ي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن تغريبه الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا واذ عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح لان ذلك اليق بالزجر ومعاملة له بنقيض قصده والثاني له ذلك	3151	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	89	147	472	775	1524	300	-----عام الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها----- والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه-- فما فوقها اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة واذا------------------------------------------------- عين الامام جهة فليس له---------- طلب غيرها في الاصح لانه--- اليق بالزجر والتعنيف------------- والثاني له ذلك	1444	6560944207316106823	233	360.5	184	390	59.74359130859375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	234	295	1123	1430	1454	300	ويغرب زان غريب له بلد من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته و----------عوده الي وطنه ياباه ويشترط ان يكون----------------- بينه وبين بلده---- مسافة القصر فما فوقها ليحصل ما ذكر فان عاد الي بلده الاصلي منع منه في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح معارضة له بنقيض قصده ومقابل الاصح انه لا يتعرض له وهو احتمال للغزالي لا وجه	3152	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	150	238	794	1222	1524	300	ويغرب---- غريب------- من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القص-----------------------ر فان عاد الي بلده----------- منع في الاصح ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة فان امتنع لم يجبر في الاصح والعبد خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة فان عاد الي بلده منع في الاصح معارضة له بنقيض قصده ومقابل الاصح-------------------- احتمال للغزالي لا وجه	1444	6560944207316106823	225	363.5	181	493	45.638946533203125	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3154	true	1600640198073921331	1	32	4	157	1500	300	من الخروج ولو باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج ولان فيه تغريب من لم يذنب ولا ياثم بامتناعه كما بحثه في المطلب والثاني يجبر للحاجة اليه في اقامة الواجب	3154	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1445	false	-6138712816694391222	62	85	326	438	1501	300	من الخروج---- باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج ولان فيه تعذيب من لم يذن-------------------------------------ب والثاني يجبر للحاجة اليه في اقامة الواجب	1445	6560944207316106823	110	205.5	87	153	71.89542388916016	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	9	62	47	299	1553	300	تحدوني او هرب من------- اقامة الحد فلا يسقط عنه في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه في الحال ولا ينبع فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات ---------------------------------------------------------------------فلا ضمان لانه صلي- الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره -الرجوع	3158	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1446	false	7258423314195818968	0	61	0	311	1627	300	تحدوني او هرب عند ارادة اقامة الحد عليه فلا ف----ي الاصح لانه--- صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم يخلي ف----ي الحال ولا يتبع فان رجع فذاك والا اقيم عليه لقوله عليه السلام في قصة ماعز هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه فان اتبع فرجم فلا ضمان لانه عليه السلا--------م لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع	1446	6560944207316106823	188	299.5	147	330	56.969696044921875	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3159	true	-3841840179339862948	36	78	183	391	1495	300	--------الامام الاعظم او ناءبه فيه من زان حر للاتباع و من مبعض لانه لا ولاية للسيد علي الحر منه والحد متعلق بجملته تنبيه في معني المبعض العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي الاظهر ان الملك فيه لله تعالي---------------- وعبد بيت المال	3159	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1446	false	7258423314195818968	148	183	788	969	1627	300	اي الحد الاما-------م او ناءب----ه م----ن حر للاتباع وم----بعض لانه لا ولاية للسيد علي الحر منه والحد متعلق بجملته وكذا من------------- العبد الموقوف------------ بناء علي------- ان الملك فيه لله تعالي ومستولدة الكافر وعبد بيت المال	1446	6560944207316106823	149	225.0	119	232	64.22413635253906	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3162	true	-1548106098711394707	23	172	110	915	1625	300	الفاسق والكافر والمكاتب بفتح المثناة يحدون عبيدهم لعموم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وهذا مبني عل----------ي ان السيد يقيم الحد علي عبده بطريق الملك لغرض------------------------------------------------------------ الاستصلاح كالقصد والحجامة وهو الاصح والثاني لا بناء علي انه يقيمه بالولاية وليسوا من اهلها تنبيه سكت المصنف عن السيد المبعض ويءخذ من توجيه الاول انه كالمكاتب بل اولي وان خالف في ذلك البلقيني وقال قضية النص المنع ومحل الخلاف في الكافر اذا كان عبده كافرا اما اذا كان مسلما فليس له اقامة الحد عليه بحال كما صرح به ابن كج وقال الاذرعي انه الاصح المختار و الاصح ان السيد يعزر رقيق-------------ه والثاني لا لانه غير مضبوط فاختص بالامام لانه يحتاج الي نظر واجتهاد تنبيه محل الخلاف في حقوق الله تعالي اما حقوق نفسه وكذا حقوق غيره فيستوفيها قطعا و الاصح ان السيد يسمع البينة علي رقيقه بالعقوبة لانه يملك اقامة الحد فملك سماع البينة به كالامام والثاني لا--- لان -----سماعها مختص بالحكام	3162	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1447	false	-7985675647555311768	74	145	417	835	1661	300	الفاسق والكافر والمكاتب------------- يحدون عبيدهم الخلاف-------------------------------------- مبني علي الخلاف في ان السيد يقيم الحد علي عبده بطريق الملك او الولاية والاصح انه بالملك فلهذا صحح ان للمذكورين الحد كما لهم الاستصلاح بالفصد والحجامة ولعموم الحديث السالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد يعزر كما يءدبه لحق نفسه والثاني لا لانه غير مضبوط ويفتقر------------------ الي -----اجتهاد فاختص بالاءمة و----------------------------------------------------------------------------------يسمع البينة---------- بالعقوبة لانه يملك اقامة الحد فملك سماع البينة--- كالامام والثاني المنع لان منصب سماعها مختص بالحكام	1447	6560944207316106823	271	368.5	220	896	30.245534896850586	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3164	true	1014785521302283890	257	297	1269	1478	1492	300	ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب كما صرح به في اصل الروضة وان نازع البلقيني في الضرب بالنعال وتمسه اي المجلود الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تبطل حكمة الحد	3164	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	197	228	989	1150	1486	300	ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب كما قال--ه في اصل الروضة----------------------------------- وتمسه----------- الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تبطل حكمة الحد	1448	6560944207316106823	158	289.5	127	209	75.59808349609375	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	0	81	0	394	1492	300	او شك فيه لم يسقط الحد فان قيل قد اكتفوا في الايمان بالضرب غير المءلم فهلا كان كذلك اجيب بان الايمان مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء المجلود بعد ان ضرب بما ذكر-- اجزاه الضرب ولا يعاد به فان قيل المغصوب اذا حج عنه ثم شفي وجب عليه اعادته فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحدود مبنية علي الدرء فان ----برء قبل ذلك حد حد الاصحاء	3165	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	236	273	1186	1352	1486	300	او شك فيه لم يسقط الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان برء------------------- بعد ان ضرب بما ذكرنا اجزاه------ ولا يعاد بخلاف----- المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لا---------------------------------ن الحدود مبنية علي الدرء اما اذا برء قبل ذلك حد حد الاصحاء	1448	6560944207316106823	139	214.5	105	400	34.75	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	248	289	1238	1433	1492	300	فلا ضمان علي النص في الام لان التلف حصل من واجب اقيم عليه لفان قيل لو------------- ختنه في حر او برد مفرط ضمن كما نص عليه في المختصر فهلا كان هنا كذلك اجيب با-----ن الجلد ثبت بالنص والختان بالاجتهاد فاشبه التعزير	3165	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1449	false	-6709248573030287258	4	45	13	222	1585	300	فلا ضمان علي النص في الام لان التلف حصل من واجب اقيم عليه لكن نص في المختصر علي ان ختنه في حر او برد ----يضمن بالدية فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق ان الجلد ثبت بالنص والختان بالاجتهاد فاشبه التعزير	1449	6560944207316106823	137	216.5	106	213	64.31925201416016	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3166	true	-9010385762150824511	39	147	210	790	1582	300	فيقتضي نص الام- ان التاخير مستحب وهو ما قاله الامام لكن صحح في زيادة الروضة وجوب التاخير سواء اقلنا بالضمان ام لا قال الاذرعي وهو المجزوم به في الحاوي والمهذب وغيرهما خاتمة للمقتول حدا بالرجم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره حكم موتي المسلمين من غسل وتكفين وصلاة وغيرها كتارك الصلاة اذا قتل ولانه صلي الله عليه وسلم صلي علي الجهنية وامر بالصلاة علي الغامدية ودفنها وفي رواية صلي هو عليها ايضا كتاب حد القذف وهو بمعجمة لغة الرمي والمراد به هنا الرمي بالزنا في معرض التعيير ليخرج الشهادة بالزنا فلا حد فيها الا ان يشهد به دون اربعة كما سياتي وهو من الكباءر الموبقات ففي الحديث من السبع الموبقات قذف المحصنات	3166	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1449	false	-6709248573030287258	45	127	222	663	1585	300	فيمتضي هذا النص ان التاخير مستحب وهو ما قاله الامام لكن صحح في زيادة الروضة وجوب التاخير سواء -قلنا بالضمان ام لا ---------------------------------------------------------------------------------AUTO كتاب حد القذف شرط حد القاذف التكليف الا السكران والاختيار ويعزر المميز ولا يحد بقذف ولده وان سفل فالحر ثمانون والرقيق اربعون AUTO كتاب حد القذف الحد لغة المنع وسمي حد القذف وغيره بذلك --------------------------------------------------------------لانه يمنع من معاودته والقذف لغة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------رمي والمراد به هنا الرمي بالزنا في معرض التعبير و--------------------------------------------------------------------هو من الكباءر وفي ---------الحديث من السبع الموبقات قذف المحصنات	1449	6560944207316106823	218	238.0	175	760	28.6842098236084	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3167	true	-7808021676707066187	21	79	116	404	1507	300	ولم يذكره في الروضة هذا وقد مر الكلام علي ذلك في كتاب الطلاق والاختيار فلا -حد علي مكره بفتح الراء-------- لرفع القلم عنه ولانه لم يقصد الاذي بذلك لاجباره عليه ولا علي مكره بكسرها--------- والفرق بينه وبين القتل انه يمكنه جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكنه ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	3167	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1449	false	-6709248573030287258	166	212	867	1096	1585	300	ولم يذكره في الروضة هنا------------------------------------- والاختيار فلا يحد ال--مكره علي القذف ولا يعزر لرفع القلم عنه ولا يحد المك------------------------------------ره بكسر الراء ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن- جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن- ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	1449	6560944207316106823	189	310.0	150	306	61.764705657958984	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3168	true	3748040301671991042	213	300	1085	1552	1552	300	المق----------------------------------ذوف اي الذي يحد قاذفه الاحصان اي كونه محصنا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات فقيد ايجاب الثمانين بذلك وسبق في كتاب اللعان بيان ما يحصل به الاحصان وبيان شرط المقذوف فلا حاجة لذكره هنا ولو شهد في مجلس الحكم دون اربعة من الرجال بزنا حدوا في الاظهر لان عمر رضي الله تعالي عنه ح-د الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا كما ذكره البخاري في صحيحه ولم يخالفه احد ولءلا يتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثاني المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين-	3168	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	20	91	105	504	1589	300	المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع والمق------------------ذوف الاحصان-------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات فقيد ايجاب الثمانين بذلك وسبق في----- اللعان بيان ما يحصل به الاحصان------------------------------------- ولو شهد-------------- دون اربعة---------- بزنا حدوا في الاظهر لان عمر رضي الله------ عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا كما ذكره البخاري في صحيحه ولم يخالفه احد ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثاني المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين	1450	6560944207316106823	359	648.5	294	503	71.37177276611328	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3169	true	2321010559746921296	53	130	263	666	1523	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة اهل ذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص-- العدد تنبيه محل الخلاف كما قال الامام ------------اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا لا---------------ن القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محصنا قطعا ------------لانه ليس في معرضه شهادة فروع لو شهد اربعة---------- بالزنا	3169	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	91	163	504	884	1589	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة اهل ذمة ع------------------------------------لي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد---- القولين وينزل نقصان الصفة منزلة نقصان العدد وجع--------------------ل الامام موضع الخلاف اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا--------- عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا بلا خلاف وهو ظاهر لانه ليس في معرض- شهادة و----لو شهد واحد علي اقراره بالزنا	1450	6560944207316106823	294	468.0	235	454	64.75770568847656	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	5	91	23	479	1505	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف و----القوة والخلقة غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه ولو باذنه لم يقع الموقع علي الصحيح لان اقامة الحد من منصب الامام فيترك حتي يبرا ثم يحد واستثني من ذلك صورتان الاولي لو قذف العبد سيده ف---له ان يحده كما صرحا به--- اخر --باب الزنا والثانية اذا بعد عن السلطان في بادية وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير تجاوز جاز كما قال-------ه الماوردي	3170	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	188	262	1001	1392	1589	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف- غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء------------------------ لم يقع الموقع كحد الزنا لو استوفاه احد الرعية وي-------------------------------ستثني ما------------------ لو قذف العبد سيده فان له ان يحده كما صرحا به في اخر الباب قبله وما لو كان بعيدا- عن السلطان--------- وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة فيه فانه يجوز ذكره الماوردي	1450	6560944207316106823	302	470.0	244	475	63.578948974609375	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	161	285	807	1480	1563	300	وكسر الراء ويجوز اسكانها---- مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية---------------------------------- وشرعا اخذ---------ه خفية ظلما--- من حرز مثله بشروط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع ق-وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاخبار الشهيرة---- ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك عل---ي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو---------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاي----------ة النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما قط-ع في--------------ه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظاها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا -------لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	3171	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	0	151	0	802	1557	300	وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسرها وهي------------------------ لغة اخذ ال-شء خفية ومنه استرق السمع اي استمع مستخفيا وشرعا اخذ مال الغير خفية واخراجه من حرز واصل الباب----------------------------- الاجماع وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية ----------والاخبار الشهيرة فيه ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو من البيسط يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله من البيسط وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابل-ها فغلظ الغرم حفظا لها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال فحفظ ذلك بالتقليل حفظا لها وقال ابن الجوزي لما سءل--- هذا السءال لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	1451	6560944207316106823	559	961.0	449	870	64.25287628173828	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3172	true	2659178026572773334	27	70	136	351	1564	300	خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش ربع خالص- وجب القطع ونبه بقوله او قيمت--------------ه علي ان الاصل في --------------------------------------------------------------------التقويم هو ---الذه--------ب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به-------------------------------------------- ويعتبر النصاب وقت اخراجه من الحرز فلو	3172	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	211	276	1095	1434	1557	300	خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فلو كان في المغشوش ربع خالصا وجب القطع----------- او قيمته لانه صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وكانت قيمة الدينار ذلك الوقت اثني عشر درهما والتقويم يكون بالذهب المضروب الخالص ف---لو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر في كل زمان ومكان قيمته بالغة ما بلغت ويعتبر النصاب وقت اخراجه من الحرز ولو	1451	6560944207316106823	181	284.0	146	353	51.27478790283203	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3172	true	2659178026572773334	231	297	1197	1551	1564	300	لتقويمه لبلوغ عين الذهب قدر النصاب كما في الزكاة قال الاذرعي وهذا قول الجمهور وقال البلقيني انه ظاهر نصوص الشافعي وقال الشيخ ابو حامد لا يختلف فيه المذهب ومع هذا فالمعتمد ما جري عليه المصنف هنا وجري عليه في الروضة وان لم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح--------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي الخلاف ما لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا وقضية ترجيح------ الكتاب وجوب القطع	3172	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	0	57	0	303	1527	300	لتقويمه لبلوغ عين الذهب قدر النصاب كما في الزكاة وما رجحه تبع--------------------------------------------------------------------------------- فيه المحرر---------------------------------------- وجري عليه في الروضة و---لم يصرح ف--------ي الشرحين بترجيح قال الاذرعي والثاني هو قول الجمهور والخلاف راجع الي ان الاعتبار بالوزن او القيمة ويتفرع عليه------ ما لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا وقضية ترجيح ما في الكتاب وجوب القطع	1452	6560944207316106823	200	321.0	160	441	45.35147476196289	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3174	true	-5626633374489309416	41	208	200	1030	1536	300	وكذا ثوب رث بمثلثة فيهما قيمته دون ربع في جيبه تمام ربع جهله السارق يقطع به في الاصح لانه اخرج نصابا من حرز -علي قصد السرقة والجهل بحبس المسروق لا يءثر كالجهل بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته والثاني ل---------------------------------------------------------------ا يقطع نظرا الي الجهل ولو اخرج نصابا من حرز في مرتين مثلا كل منهما دون نصاب بان اخرج مرة بعضه ومرة باقيه -------فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز بان اعاده المالك بنفسه او ماذونه كما يءخذ من عبارة الروضة باغلاق بابه او سد نقبه او نحوه فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع لان كل واحدة منفصلة عن الاخري ولم تبلغ نصابا والا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتخلل علم المالك ولم يعد الحرز بان انتفيا قطع في الاصح وان اشتهر هتك الحرز خلافا للبلقيني ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ينبني علي فعله ولهذا لو جرح شخصا ثم قتله دخل الارش في دية النفس ولو جرح واحد وقتل اخر لم يدخل والثاني لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك	3174	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	101	282	528	1438	1527	300	وكذا ثوب رث--------------------------- في جيبه تمام ربع جهل---------------ه في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا والثاني لا يقطع لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما لو سرق دنانير ظنها فلوسا فانه قصد سرقة عينها ولو اخرج نصابا من حرز--- مرتين فصاعدا ب----------------ان اخرج مرة بعضه ومرة باقيه لا غير فان تخلل------- علم المالك واعادة الحرز----------------------------------------------------------------------------------------- فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع لان كل واحدة منفصلة عن الاخري ولم تبلغ نصابا وكذا لو علم المالك واهمله لا قطع ايضا لانه مضيع ولو حذف قوله علم المالك لم يحتج اليه لان العبرة بالاعادة والعلم يلازمها والا اي وان لم يتخلل علم المالك و-اعادة الحرز----------- قطع في الاصح لانه اخرج نص-------------------------------------------------------------ابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ينبني علي ف-------------------------------------------------------------------------------عله والثاني لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك	1452	6560944207316106823	472	808.0	372	1219	38.72026062011719	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	198	289	975	1431	1495	300	فلو ملكه اي المسروق او بعضه بارث وغي--ره كشراء------- قبل اخراجه من الحرز او لم يملكه ولكن نقص فيه اي الحرز عن نصاب باكل لبعضه وغيره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله قبل اخراجه عما لو طرا ذلك بعد------ه فان القطع لا يسقط فان الاعتبار في العقوبة بحال الجناية نعم لو ----------طرا الملك بعده------- وقبل الرفع الي الحاكم لم ي-------------------قطع بناء علي ان استيفاء القطع يتوقف علي الدعوي بالمسروق والمطالبة به وهو --صحيح كما سياتي	3177	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1454	false	774673605032889737	104	188	499	919	1479	300	فلو ملك-------------------ه بارث او غيره كشراء او هبة قبل اخراجه من الحرز او-------------- نقص فيه--------- عن نصاب باكل وغي------ره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله قبل اخراجه عما لو طرا ذلك بعد اخراجه فانه -----لا يسقط القطع------------------------------- نعم يستثني ما لو طرا الملك بعد الاخراج وقبل الرفع الي الحاكم فانه لا يمكن استيفاء القطع بناء علي ان استيفاءه----- يتوقف علي الدعوي بالمسروق والمطالبة به وهو الصحيح كما سياتي	1454	6560944207316106823	345	579.0	274	509	67.77996063232422	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3178	true	5658538586919675826	54	256	289	1250	1461	300	الفقيه وفي وجه او قول مخرج يقطع------------------ لءلا يتخذ الناس ذلك ذريعة لدفع الحد وحمل النص علي ما اذا اقام بينة بما ادعاه ويجري الخلاف في دعوي ملك الحرز او مالك السرقة اذا كان مجهول النسب او انه اخذ باذن المالك او انه اخذه وهو دون نصاب او انه ملك ابيه او ملك سيده او كان الحرز مفتوحا او كان صاحبه معرضا عن الملاحظة او كان ناءما وخرج بدعوي الملك ما لو ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد-م السرقة وقامت عليه بينة فلا يسقط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كما قاله ابن كج وانما قبلت دعوي الملك في مقابلة البينة لانه ليس فيها تكذيب البينة بخلاف نفي السرقة تنبيه هذا كله بالنسبة الي القطع اما المال فلا يقبل قوله فيه بل لا بد من بينة او يمين مردودة فان نكل عن اليمين لم يجب القطع ولو اقر المسروق منه ان الما------------------------------------------------ل المسروق ملك------------------------ للسارق لم يقطع وان كذ------------------------------به السارق ولو اقر بسرقة مال رجل فانكر المقر له ولم يدعه يقطع لان ما اقر به يترك في يده كما مر في الاقرار و علي اللص لو سرقا اي اثنان مالا نصابين فاكثر وادعاه اي المسروق احدهما له او لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي لما م------ر وقطع الاخر في الاصح لانه اقر بسرقة نصاب -لا شبهة له فيه والثاني لا يقطع	3178	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	7	190	31	922	1473	300	الكتاب وفي وجه او قول مخرج انه لا يسقط القطع بذلك لءلا يتخذ الناس ذلك ذريعة لدفع الحد وحمل النص علي ما اذا اقام بينة بما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاه قال الروياني في ولو سرقاه وادعاه احدهما له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه الثالث عدم شبهة فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع الحلية وله وجه عند فساد الزمان ومحل هذا الوجه او القول ما اذا حلف مدعي السرقة علي نفي ما ادعاه فلو لم يحلف وحلف السارق فلا قطع قطعا ولو اقر المسروق منه ان المال كان ملك السارق فلا قطع قطعا ومحله ايضا في سقوط القطع كما فرضه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المال فلا يقبل قوله فيه بل القول قو-------------------------------------------------------------------------------ل الماخوذ منه بيمينه ويجري الخلاف فيما لو ادعي ان المسروق ملك ابنه او ملك سيده او ان المسروق منه عبده وهو مجهول النسب او ان الحرز ملكه غصبه المسروق منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سرقا--------------------------ه وادعاه----------- احدهما له او لهما وكذبه الاخر لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بسرقة نصاب بلا شبهة------- والثاني لا يقطع	1455	6560944207316106823	300	220.0	231	1468	20.43596649169922	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	0	158	0	771	1496	300	شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به في الاظهر وان قل نصيبه لان له في--- جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع اذ لا حق له في نصيب شريكه تنبيه محل الخلاف اذا خلص له من مال شر-يكه نصاب السرقة والا لم يقطع قطعا وقضية قوله مشتركا انه لو سرق من مال شريكه الذي ليس بمشترك انه يقطع وهو محمول علي ما اذا اختلف حرزهما والا فلا قال الماوردي وعلي هذا ايضا يحمل اطلاق القفال القطع الثالث من شروط المسروق عدم شبهة فيه لحديث ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم صحح الحاكم اسناده سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مشتركا بينه وبين غيره كما مر او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا علي صورة السرقة يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال اصوله او احد الاصول مال فرعه كما قال فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لما بينهما من الاتحاد وان	3179	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	212	278	1021	1343	1473	300	شريكه----- مشترك-------ا فلا قطع--- في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا---------- فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع ان-------------------------------------------- خلص له من نصيب شريكه نصاب --سرقة اذ لا حق له في نصيب الشريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---------------- عدم شبهة فيه لحديث ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم صحح الحاكم اسناده فلا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بسرقة مال اصل -------وان علا وفرع ---وان سفل لما بينهما من البعضية وفي	1455	6560944207316106823	274	411.5	217	775	35.35483932495117	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	228	300	1129	1504	1504	300	والثاني لا قطع علي واحد منهما للشبهة فانها تستحق عليه النفقة --------وهو يستحق الحجر عليها------------------------------ والثالث--------------------------------- يقطع الزوج دونها لان لها حقوقا في ماله بخلاف وماله اليه الاذرعي تنبيه محل --الخلاف في الزوجة اذا لم تستحق علي الزوج شيءا حين السرقة اما اذا كانت تستحق النفقة والكسوة في تلك الحالة قال في المطلب فالمتجه انه لا ق------------------طع اذا اخذت بقصد الاستيفاء كما في حق رب الدين الحال اذا سرق نصابا من---- المديون-	3180	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	56	136	287	701	1517	300	والثاني لا قطع--------------- للشبهة فانها تستحق----- النفقة في ماله وهو يملك- الحجر عليها ومنعها من التصرف فيه عند مالك والثالث وصححه ابن ابي عصرون تبعا للفارقي يقطع الزوج دونها لان لها حقوقا في ماله بخلافه قال------ الاذرعي وهو اعدلها والخلاف في الزوجة اذا لم تستحق---------- شيءا حين السرقة اما اذا كانت تستحق النفقة والكسوة في تلك الحالة-------------- فالمتجه كما قاله في المطلب ان لا قطع اذا اخذت بقصد الاستيفاء كما في حق رب الدين ------اذا سرق نصابا من مال المديون	1456	6560944207316106823	296	468.0	240	471	62.845008850097656	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	0	37	0	180	1585	300	من وقف علي جماعة هو منه------------م او سرق منه ابو الموقوف عليه او ابنه او وقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفقراء فسرق فق--------------ير فلا قطع قطعا--------------------- قال الروياني------------------------------------------ واحترز المصنف بالموقوف عما لو سرق من غلة الموقوف فيقطع قطعا ولو ----	3183	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1457	false	3358020525130229758	216	293	1184	1564	1605	300	من وقف علي جماعة هو منهم او كان اصلا او فر--عا لاحد الموقوف عليهم فلا قطع قطعا وقد علم هذا من قول المصنف اولا الثالث عدم شبهة فيه وصور الماوردي وغيره المسالة بما اذا كان الوقف علي معين فاما الوقف علي الجهات العامة او علي وجوه الخير فلا قطع فيه لانه في حكم بيت المال قال الروياني وان كان ذميا لانه تبع للمسلمين في المصالح واحترز------- بالموقوف عما لو سرق من غلة الموقوف فيقطع قطعا وام ولد	1457	6560944207316106823	129	180.0	102	389	33.16195297241211	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	91	180	451	932	1585	300	بالقيمة كالقن والثاني لا لنقصان الملك وخرج بما ذكر ما اذا----- كانت عاقلة بصيرة مستيقظة فانه لا قطع لقدرتها علي الامتناع ومثل ام الولد فيما ذكر ولدها الصغير من زوج او زنا وكذا العبد المنذور اعتاقه والموصي بعتقه ولو سرق عبدا صغيرا او مجنونا او بالغا اعجميا لا يميز قطع قطعا اذا كان محرزا وانما خص المصنف ام الولد بذلك لانها محل الوجهين وخرج بام الولد المكاتب والمبعض فلا قطع بسرقتهما قطعا لان مظنة الحرية شبهة مانعة من القطع الرابع من شروط المسروق كونه محرزا---------------------- بالاجماع كما حكاه-ابن المنذر	3183	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	0	40	0	227	1583	300	بالقيمة كالقن والثاني لا لنقصان الملك واحترز بهذا القيد عما لو كانت عاقلة يقظانة فلا -----------قطع لقدرتها علي الامتناع وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بام الولد المكاتب والمبعض فلا قطع بسرقتهما----------------------------------------- الرابع---------------- كونه محرزا فلا قطع بما ليس بمحرز بالاجماع كما حكاه ابن المنذر	1458	6560944207316106823	170	271.5	142	509	33.39882278442383	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3184	true	-9187743474575890566	67	268	360	1367	1536	300	ب-او يقتضي الاكتفاء بالحصانة من غير ملاحظة وليس مرادا فانه سيصرح بخلافه في قوله فان كان بحصن كفي لحاظ معتاد فدل علي ان اعتبارا للحظ لا بد منه الا انه يحتاج في غير الحصن الي دوامه ويكتفي في الحصن بالمعتاد ولهذا قال الرافعي لا تكفي حصانة الموضع عن اصل الملاحظة حتي ان الدار البعيدة عن البلد لا تكون حرزا وان تناهت في الحصانة فان كان المسروق بصحراء او مسجد او شارع او غيره مما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حصانة له اشترط دوام لحاظ بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه لانه بذلك محرز عرفا واما بفتح اللام فهو ما في الصحاح مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي المرق يقال لحظه اذا نظر اليه بمءخر عينه تنبيه قضية كلامه ان الفترات العارضة في العادة تقدح في هذا اللحاظ فلو تغفله واخذ في تلك الفترة لم يقطع والمشهور ان ذلك لا يقدح وان السارق منه يقطع فينبغي التعبير باللحاظ المعتاد في مثله كما ذكره في قوله وان كان بحصن كخان وبيت وحانوت كفي لحاظ معتاد في مثله ولا يشترط دوامه عملا بالعرف وقد علم مما مر ان حرز كل شء بحسبه و حينءذ اصطبل وهو بكسر الهمزة وهي همزة قطع اصلي وكذا بقية حروفه بيت الخيل ونحوها حرز دواب وان كانت نفيسة	3184	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	90	215	485	1111	1583	300	ب او يقتضي الاكتفاء بالحصانة من غير ملاحظة وليس كذلك و-----سيصرح بخلافه في قوله وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي لا يكفي حصانة الموضع عن اصل الملاحظة حتي ان الدار البعيدة عن البلد لا تكون حرزا وان تناهت في الحصانة فان كان-------- بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا فان كان بصحراء او ----مسجد اشترط دوام لحاظ بكسر اللام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بحصن----------------- كفي لحاظ معتاد-------- ولا يشترط دوامه عملا بالعرف واصطبل حرز د------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وان كانت نفيسة	1458	6560944207316106823	341	312.0	271	1252	27.236421585083008	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3185	true	6472515588935864637	3	129	18	721	1666	300	لا انية وثياب ولو خسيسة فليس الاصطبل حرزا لها لان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخف ويسهل حمله وي--------ستثني منها كما قال البلقيني وغيره ا-نية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب تنبيه المتبن حرز للتبن اذا كان متصلا بالدور كما مر في الاصطبل وعرصة اي صحن دار وصفتها حرز انية خسيسة كما قاله الاذرعي وثياب بذلة اي مهنة ونحوها كالبسط والاواني لقضاء العرف بذلك اما النفيسة فحرزها البيوت والخانات ونحوها كالاسواق المعينة فاذا سرق المتاع من الدكاكين وهناك حارس بالليل قطع لا حرز حلي و لا نقد وثياب واوان نفيسة فليست العرصة والصفة حرزا لها لان العادة فيها الاحراز في البيوت المغلفة في الدور	3185	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	215	274	1111	1448	1583	300	لا انية وثياب ل--------------------------------ان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخف ويسهل حمله واخراجه واستثني------------- البلقيني من ذلك انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية للعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرصة------- دار وصفتها حرز انية وث-----------------------ياب بذلة--------------- كالبسط والاواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا---- حلي و----نقد ل-----------------------------------------------ان العادة فيها الاحراز في البيوت المغلقة في الدور	1458	6560944207316106823	310	493.0	254	712	43.53932571411133	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3188	true	277512342540352511	32	267	153	1384	1570	300	ودار منفصلة عن العمارة ككونها باطراف الخراب والبساتين ان كان بها ملاحظ قوي يقظان حرز لما فيها مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا صادق باربع صور بان لا يكون بها احد والباب مغلق او فيها احد وهو ضعيف لا يبال به كما قيده في المحرر وهي بعيدة عن الغوث او فيها قوي ناءم والباب مفتوح او قوي ناءم وهو مغلق فلا تكون -حرزا والصورة الاخيرة فيها -----------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما انها ليست -حرز كما هو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها -حرز- وهو الاقرب في الشرج الصغير والاقوي في زيادة الروضة وقال الاذرعي انه المنقول في الذخاءر وغيره عن العراقيين ولم يذكروا سواه وهو الموافق لكلام الاصحاب في الخيمة كما سياتي والدار المغلقة اولي بالاحراز من الخيمة و دار متصلة بالعمارة بدور اهلة حرز لما فيها ليلا ونهارا مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ قوي او ضعيف ولو هو ناءم ولو في زمن خوف---- لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبهه بحركاته واستغاثته بالجيران قال الاذرعي ويشبه ان يكون الضعيف كالعدم قال الزركشي لو عجز الضعيف عن الاستغاثة فيتجه ان يكون كالعدم اه ويمكن حمل كلام الاذرعي علي هذا فيكون ظاهرا و الدار المتصلة مع فتحه اي الباب ونومه اي الحافظ غير حرز ليلا جزما لانه --مضيع و----------------كذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا اعتمادا علي نظر الجيران ومراقب-هم تنبيه محل الخلاف في زمن الام---ن النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما جزم به- اصل الروضة	3188	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1459	false	-7003124824609821362	145	290	737	1499	1550	300	ودار منفصله عن العمارة ان -------------------------------كان بها ------قوي يقظان حرز مع--------- فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا ------------اي وان لم يكن فيها احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكون محرزة سواء كان الباب مفتوحا ام مغلقا وكذا ان كان فيها احد وهو غير قوي او قويا لكنه ناءم والباب مفتوح فان كان مغلقا فوجهان احدهما انها ليست محرزة و--هو ظاهر كلام الكتاب واصله والث------اني انها محرزة وهو الادرب في الشرح الصغير والاقوي في زيادة الروضة ومت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل---------ة بدور اهلة حرز ---------------------مع اغلاقه وحافظ ول----------------------------و ناءم سواء الليل والنهار لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبهه بحركاته واستغاثته بالجيران ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحه اي الباب ونومه اي الحافظ غير حرز ليل-----ا لانه المضيع بالفتح مع النوم وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا اعتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم و-----محل الخلاف في زمن الامن من النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما ذكره في اصل الروضة	1459	6560944207316106823	554	834.0	443	1351	41.00666046142578	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3189	true	-7805713753445930219	2	123	7	645	1553	300	تغفله سارق وسرق فليست بحرز- في الاصح فلا ------قطع لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز لعسر المراقبة داءما تنبيه محل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها ف------------------------------------انتهز السارق --فرصة --قطع بلا خلاف كما في---- الروضة واصلها والحق بالباب المغلق ما كان مردودا ونام خلفه بحيث لو فتحه لاصابه وانتبه كما قاله البلقيني وما لو نام امامه بحيث لو فتح لانتبه بصريره كما قاله الدارمي وغيره وقال الزركشي وينبغي ان يكون حكم ما بعد الفجر الي الاسفار حكم الليل وما بعد الغروب وقبل انقطاع الطارق حكم النهار فان خلت اي الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة بان ------------------------------------------كان الباب-------------- مفتوحا	3189	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	48	132	249	686	1595	300	تغفله سا-----رق فليست محرزة في الاصح فلا يجب القطع لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز لعسر المراقبة داءما و-----محل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها بحيث يحصل الاحراز بمثلها في الصحراء وانتهز السارق الفرصة فيقطع قطعا ----كما في اصل الروضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خلت اي الدار فلم يكن فيها احد---- فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه ---------فان فقد شرط من هذه------- الثلاثة فلا يكون حرزا في وقت الخوف ولا في الليالي وان كان الباب مغلقا وان كان مفتوحا	1460	6560944207316106823	306	493.0	245	745	41.07382583618164	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3191	true	-1841860852804767645	210	282	1086	1450	1533	300	يقودها قاءد يشترط في احرازها التفات قاءدها او راكب اولها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها لانها تعد محرزة بذلك وان كان يسوقها ساءق فمحرزة ان انتهي نظره اليها وفي معناه الراكب لاخرها فان كان-------------------------------------------------------- لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز فان ركب غير الاول والاخر فهو لما بين يديه كساءق ولما في خلفه كقاءد قالا وقد يستغني بنظر المارة عن نظره ان كا-ن يسيرها في --سوق	3191	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	168	213	885	1113	1581	300	------------يشترط----------- التفات قاءده--------------ا اليها كل ساعة بحيث يراها جميع--------------------------------------------------------------------------------------------ها فان كان والا يزيد قطار علي تسعة وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض ليس محرزا------------------------------------------------------------------ قالا وقد يستغني بنظر المارة عن نظره اذا كان يسيرها في السوق	1461	6560944207316106823	162	233.0	129	423	38.29787063598633	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	66	166	358	897	1646	300	الرافعي -------------والاحسن ال---------------توسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل قطارا هو ما بين سبعة الي عشرة وصححه في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وهو الظاهر وقال البلقيني التقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد فان الشافعي لم يعتبر ذلك ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه وذكر الاذرعي و الزركشي نحوه قالا والاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي قا-------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ومنهم من اطلق التقطير ولم يقيده بعدد قال الاذرعي وهم الجمهور وكذا اطلقه الشافعي رحمه الله في الام والمختصر	3192	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	237	299	1237	1576	1581	300	الرافعي كلامه ثم قال والاحسن في الروضة والاصح توسط اورده--------- السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يتقيد ب------العادة وهو م------------------ن سبعة الي عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد لم تكن الزيادة محرزة قال في المطلب وهو ما اورده القاضي الحسين في التعليق قال الرافعي ومنهم من اطلق التقطير ولم يقيده بعدد قال الاذرعي وهم الجمهور وكذا اطلقه الشافعي ف----------ي الام والمختصر	1461	6560944207316106823	216	229.5	175	646	33.43653106689453	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	176	231	950	1254	1646	300	-غير مقطورة كان كانت تساق ل--------يست محرزة في الاصح وفي المحرر الاشبه ان الابل لا تسير كذلك غالبا والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقط-------------------------------------------------------------------------------ورة المسوقة---------------------------------------------------------------------------------- ورجحه في الشرح الصغير وق---------------------ال الاذرعي انه المذهب ونقله عن الاكثرين وقال في المهمات ان الفتوي علي ما في المنهاج والمحرر فقد نص عليه الشافعي رحمه الله في الام	3192	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1462	false	-5033542620922479059	57	138	317	746	1573	300	وغير مقطورة بان كانت تساق او تقاد ليست محرزة في الاصح لان----------------- الابل لا تسير كذلك غالبا والثاني ان المرسلة---------------------- كالمقطرة والمعتبر ان تقرب منه وكفن في قبير ببيت محرز محرز ويقع نظره عليها ولا تعتبر صورة التقطير وتصحيح الاول تبع فيه المحرر فانه قال انه الاشبه ولم يصرحا في الروضة واصلها بترجيح ورجح ف-ي الشرح الصغير الثاني وقال انه اولي وقال الاذرعي انه المذهب ونقله عن الاكثرين وقال في المهمات--- الفتوي علي انها ليست بمحرزة----- فقد نص عليه في------------------ الام	1462	6560944207316106823	197	293.5	157	495	39.79798126220703	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	20	65	100	354	1646	300	ابن الصلاح كذا--- وقع في بعض نسخ الوسيط وهو تصحيف والصحيح سبعة بالموحدة بعد السين وعليه العرف------ واعترضه الاذرعي بان المنقول تسعة بالمثناة في اول----------ه وهو ما ذكره الفوراني---------- ونقله عنه العمراني وكذا قاله البغوي و الغزالي في الوجيز والوسيط ونسبه في الوسيط الي الاصحاب	3192	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1462	false	-5033542620922479059	7	57	36	317	1573	300	ابن الصلاح ان ذلك وقع في بعض نسخ الوسيط وهو تصحيف والصحيح سبعة بالموحدة بعد السين وعليه العرف انتهي واعترضه الاذرعي بان المنقول تسعة بالمثناة في اوله كما ذكراه وهو ما ذكره الفوراني في كتابيه ونقله عن- العمراني وكذا قاله البغوي و-الغزالي في الوجيز والوسيط ونسبه في البسيط الي الاصحاب	1462	6560944207316106823	248	450.0	204	283	87.63250732421875	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3193	true	-2320156634245870179	146	182	728	904	1500	300	وكذا كفن بقبر بمقبرة كاءنة بطرف العمارة فانه محرز يقطع سارقه حيث لا حارس هناك في الاصح لان القبر في المقابر حرز في العادة كما ان البيت المغلق في العمران حرز وان لم يكن فيه احد	3193	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1462	false	-5033542620922479059	275	300	1451	1573	1573	300	وكذا--------- بمقبر------ة بطرف العمارة ف--------------------------------------ي الاصح لان القبر في المقابر حرز في العادة كما ان البيت المغلق في العمران حرز وان لم يكن فيه احد-	1462	6560944207316106823	122	213.5	98	176	69.31818389892578	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	88	111	416	536	1447	300	في الاصح كالدار البعيدة عن العمران لان السارق ياخذ من غير خطر والثاني ان القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي	3194	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	120	143	604	724	1561	300	في الاصح كالدار البعيدة عن العمران لان السارق ياخذ من غير خطر والثاني ان القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي	1463	6560944207316106823	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	10	65	49	334	1534	300	وكذا يقطع معيره اي الحرز اعارة صحيحة بسرقة مال المستعير الذي له وضعه فيه في الاصح لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع و------------------------------------------------الثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء ويءخذ من هذا ان ---------------------------------------------------------------------محل الخلاف في العارية الجاءزة اما الاعارة اللازمة فيقط-------ع فيها------ قطعا كالمءجر	3196	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	229	300	1189	1561	1561	300	وكذا----- معيره اذا سرق منه--------------- مال المستعير ف-----------------ي الاصح لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المستعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء فلا يحصل الاحراز عنه والثالث ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع والا فيقطع ومحل الخلاف في العارية الجاءزة فان كانت -----لازمة امتنع الرجوع فيها فيقطع قطعا كالمءجر-	1463	6560944207316106823	205	304.0	164	415	49.39759063720703	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	230	289	1187	1483	1534	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه جزما لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وصاحب المتاع ظالم وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم رق وكذا اجنبي لا يقطع بسرقته منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع اذ- لا حق للاجنبي فيه وليس له الدخول	3196	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	5	41	24	204	1509	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه -------------------------------لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه-------------------------------------------------------------- وكذا اجنبي------------------- في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له -----فيه وليس له الدخول	1464	6560944207316106823	171	290.0	137	297	57.57575607299805	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3197	true	4988405064669425328	49	287	230	1436	1503	300	ولو غصب------- مالا او سرقه واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع علي واحد منهما في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من مال الغاصب او السارق ياخذه وهو م----حرز عنه والثاني يقطع لانه ا----خذ غيره ماله قال الرافعي وخصص المحققون الوجهين في المالك بما اذا كان مال الغاصب متميز عن ماله فاخذه وحده او مع مال نفسه فاما اذا كان مخلوطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فلا قطع فيه جزما واما في الاجنبي فلان الحرز ليس برضا المالك---- فكانه غير محرز والثاني نظر الي انه--------- حرز في نفسه------ واحترز بقوله مال الغاصب عما -لو سرق مال نفسه وحده فلا قطع قطعا وبقوله او اجنبي المغصوب عما لو سرق الاجنبي غير المغصوب فانه يقطع قطعا تنب--------يه في قول المصنف او سرق اجنبي اشارة لتخصيص الخلاف بدخول الاجنبي بقصد سرقة مغصوب ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اخذه بقصد الرد علي المالك -----------------------------فلا يقطع جزما كما صرح به البغوي واعلم ان السرقة اخذ المال خفية كما مر و حينءذ لا يقطع مختلس وهو من ي-----عتمد----- الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك و لا منتهب وهو من ياخذ عيانا ويعتمد- علي القوة والغلبة و لا جاحد اي منكر وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس--------- والخاءن قطع صححه الترمذي وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فمشرع القطع ز-جرا له وهءلاء لا يقصدونه عي-----انا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره	3197	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	41	271	204	1378	1509	300	ولو غصب او سرق مالا-------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او---- اجنبي---------- المغصوب او المسروق فلا قطع في ال---------------اصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من مال الغاصب او السارق ياخذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله --انه اذا اخذ ------------------------------------------------------------------مال الغاصب او السارق عرفنا انه هتك الحرز للسرقة لا لاخذ ماله--------------------------------------------------------- واما في الاجنبي فلان المالك لم يرض باحرازه فيه فكانه غير محرز ووجه مقابله انه سرق نصابا من حرز مثله بلا شبهة واحترز بقوله مال الغاصب عما اذا سرق مال نفسه وحده فلا قطع قطعا وبقوله او اجنبي المغصوب عما لو اخذ --------غير المغصوب فانه يقطع قطعا كما اشار اليه في ----------------------------------------------------------------------------البسيط ولو وضع متاعه بدار غيره من غير علمه ورضاه فسرق هل يقطع سارقه فيه وجهان حكاهما الحناطي ورجح القطع لان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت هذا اذا لم يعلم----------- المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا والله -------------اعلم ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ولا يقطع مخت------------لس وهو من ياخذ معتمدا علي الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك ومنت----هب وهو من ياخذ عيانا -معتمدا علي قوته وجاحد ودي---------------------عة وعارية لحديث ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه التر------------------------------------مذي ولان السارق ياخذ خ------فية ولا يتاتي منعه ف-شرع القطع زاجرا--- وهءلاء--- يقصدون المال عيانا فدف-----عهم بالسلطان ونحوه	1464	6560944207316106823	652	848.0	513	1536	42.44791793823242	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	3	45	16	216	1489	300	عيانا فلا يمكن منعه بالسلطان ولا غيره تنبيه دخل في تفسيرهم المنتهب قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه ولو نقب في ليلة ولم يسرق وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل	3198	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	267	299	1350	1507	1509	300	عيانا فدفعهم------- بالسلطان ونحوه ممكن و---دخل في تفسيرهم المنتهب قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه ولو نقب----------------- وعاد في ليلة اخري---------------- فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل	1464	6560944207316106823	142	239.0	112	200	71.0	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	46	140	221	694	1489	300	في اخره والثاني لا لانه انما -اخذ بعد انتهاك الحرز والاول ابقي الحرز بالنسبة اليه فان اعيد الحرز فسرق قطع جزما كما سبق اول الباب في مسالة اخراج نصاب من حرز مرتين واحترز بقوله وعاد في ليلة اخري عما لو نقب واخرج النصاب عقب النقب فانه يقطع جزما قلت كما قال الرافعي في الشرح هذا اي القطع في مسالة المتن اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر بان لم يشتهر للطارقين لخفاءه عليهم والا ب---ان علم المالك النقب او ظهر للطارقين فلا يق-ع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه غيره فان	3198	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	2	52	11	259	1540	300	في اخره والثاني لا لانه انما ياخذ بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- هذا------------------------ اذا لم يعلم المالك النقب ولم -------------يظهر للطارقين بان كان خفيا والا اي وان علم المالك------ او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب واخرج غ---يره فلا	1465	6560944207316106823	181	236.0	141	478	37.86610794067383	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	200	282	992	1399	1489	300	ولو نقب شخص واخرج غيره المال من النقب ولو في الحال فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز ويجب علي الاول ضمان الجدار وعلي الثاني ضمان الماخوذ تنبيه اطلق المصنف المسالة وصورتها ان لا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ وان كان الحافظ ناءما فلا قطع علي الاصح كمن نام والباب مفتوح ومحل منع القطع علي الناقب اذا كان ما	3198	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	47	108	236	535	1540	300	ولو نقب---- واخرج ----------------------------غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز و---------------------------------------------------------اطلق المصنف المسالة وصورتها ا--لا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في- الاصح كمن نام والباب مفتوح هذا كله فيما------------- اذا كان ---	1465	6560944207316106823	280	502.5	221	407	68.79606628417969	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3199	true	5187872534958207414	145	292	710	1453	1497	300	علي ال-------اخراج فانه لا قطع علي واحد منهما ولو تعاونا اي اثنان في النقب وانفرد احدهما بالاخراج لنصاب فاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ----------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه ناقب اي احد الناقبين بقرب النقب- فاخرجه اخر مع مشاركته له في النقب وساوي ما اخرجه نصابا فاكثر قطع المخرج في الصورتين لانه السارق تنبيه جملة وضعه عطف علي جملة انفرد فهي من تتمة مسالة التعاون والفرق بينها وبين ما قبلها ان المخرج في تلك المسالة لا مدخل له في النقب بخلاف هذه ولو قال المصنف الاخر بالالف واللام كما في المحرر لكان اولي وتحصل الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات علي الاصح وقيل لا بد في حصول الشركة ان يتحاملا علي الة واحدة به ولو وضعه بوسط نقبه بفتح السين لانه اسم اريد به م--------------------------------------------------------------------و--------------ضع النقب فاخذه شخص خارج او ناوله لغيره من النقب كما في الروضة واصلها وهو يساوي نصابين فاكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرج -من تمام الحرز	3199	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	129	285	640	1446	1540	300	علي الخلاف في خروج البهيمة ---التي كانت واقفة ولو تعاونا--------- في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب نقبه فاخرجه اخر قطع المخرج ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالانجراج او وضعه ناقب---------------- بقرب --نقبه فاخرجه اخ--------------------------------------------------ر قطع المخرج في الصورتين لانه السارق وقوله اخر يوهم انه لو ك-----------------------------------------------------------------ان المخرج في الصورة الثانية غير ناقب قطع وليس كذلك ف----لو قال ا-------لاخر بالالف واللام لزال الايهام----------- وتحصل الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات علي الاصح------------------------------------------------------ ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر صورة المسالة انهما تعاونا في النقب ثم دخل احدهما ووضع المتاع في بعض النقب فمد الخارج يده واخرجه وجه الاظهر ----------------------------------------------------------------------ان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز	1465	6560944207316106823	297	355.5	231	1097	27.073837280273438	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3201	true	1066791550858916431	0	283	0	1368	1457	300	فزاد------ بانفجار او سيل او نحوه-- فاخرجه فلا قطع علي الاصح لخروجه بسبب حادث ولو وضعه في ماء راكد فحركه غيره حتي خرج فالقطع علي المحرك وقد يرد علي اطلاقه ما لو كان خارج الحرز واحتال برمي احجار وغير ذلك حتي سقط الاترج او غيره من الثمار في الماء وخرجت من الجانب الاخر فالاصح لا قطع وبقوله هابة عما اذا كانت ساكنة ووضعه علي الطرف فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح كالماء الراكد فيما مر وقوله علي ظهر دابة ساءرة اي ليخرج من الحرز اما لو كانت ساءرة من جانب من الدار الي جانب اخر منها فوضعه عليها ثم عرض لها الخروج بعد ذلك لخرجت فالظاهر كما قاله الاذرعي انه كما لو وضعه عليها وهي واقفة ثم سارت وحكمه ما ذكره بقوله او وضعه علي ظهر دابة واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسبقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الدابة اذا حملت سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا وهو نظير المصحح في فتح قفص الطاءر فروع لو ابتلع جوهرة مثلا في الحرز وخرج منه قطع ان خرجت منه بعد لبقاءها بحالها فاشبه ما لو اخرجها فيه في وعاء فان لم تخرج منه فلا قطع لاستهلاكها في الحرز كما لو اكل المسروق في الحرز وكذا لو خرجت منه لكن نقصت قيمتها حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي ولو تضمخ بطيب في الحرز وخرج منه لم يقطع ولو جمع من جسمه نصاب منه لان استعماله بعد اتلافا له كالطعام ولو ربط لءلءة مثلا بجناح طاءر ثم طيره قطع كما لو وضعه علي ظهر دابة ثم سيرها ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه وان كان صغيرا لانه ليس بمال والحق به -------	3201	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1466	false	-8638854334184176801	49	175	247	879	1489	300	فزاد الماء بانفجار او سيل --ونحوهما فاخرجه فلا قطع -في الاصح لخروجه بسبب حادث نعم لو ---------------حركه حتي------------------------------------------------ خرج كان كالج---اري واحترز بق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله هابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي الطرف فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح كالماء الراكد فيما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وا------------------قفة فمشت ---------------------بوضعه فلا قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يس-قها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو سرق صغيرا بقلادة فكذا في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع فان الدابة اذا حملت سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا وهو نظير المصحح في فتح قفص الطاءر---------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه وان كان صغيرا لانه ليس بمال واحترز بالحر عن	1466	6560944207316106823	461	795.0	365	1498	30.77436637878418	80	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3202	true	-7076966971956541553	173	225	846	1077	1431	300	في الاصح لان للحر يدا علي ما معه ولهذا لو وجد منفردا ومعه حلي حكم له به فصار كمن سرق جملا وصاحبه راكبه والثاني يقطع لانه اخذه لاجل ما معه اما اذا سرقه من موضع ينسب لتضييع فلا يقطع بلا خلاف او كان ما معه------------------------------------------------------------------------------------- فوق ما يليق به واخذه من حرز	3202	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1466	false	-8638854334184176801	241	300	1210	1489	1489	300	في الاصح لان للحر يدا علي ما معه ولهذا لو وجد مع اللقيط مال كان له و-----صار كمن سرق حملا وصاحبه راكبه والثاني يقطع لانه اخذه لاجل الحلي وفي معني القلادة ما اذا -------------------------------كان معه مال ذكره في المحرر ومحل الخلاف ما اذا كانت القلادة ونحوها من الحلي تليق بالصبي فان كانت فوق ما يليق به واخذه من حرز-	1466	6560944207316106823	141	224.0	109	316	44.62025451660156	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3203	true	-3541039851155073694	9	52	51	262	1495	300	ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة كما في الروضة قطع لانه كان محرزا بالقافلة والعبد في نفسه مسروق وثبتت---- اليد و-تعلق به القطع او نام حر علي ب---------------------------------------عير الخ فلا يقطع في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان البعير بيده	3203	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	18	112	86	558	1543	300	ولو نام عبد علي بعير---------- فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيع--------------ة قطع لانه كان محرزا بالقافلة وهو--- في نفسه مسروق تثبت عليه اليد ويتعلق به القطع وصور في الشرح والروضة والمحرر المسالة بان يكون علي البعير امتعة وانما لم يذكره المصنف لان البعير كاف فانه مسروق والقصد ان يكون معه شء او حر فلا في الاصح ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح ويستثني المكاتب فانه كالحر لاستقلاله او حر فلا في الاصح لان البعير بيده	1467	6560944207316106823	149	240.0	118	499	29.85972023010254	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3203	true	-3541039851155073694	159	300	793	1495	1495	300	نقل المال من بيت مغلق بفتح اللام الي صحن دار بابها مفتوح ولم يخرجه منها قطع جزما لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا صادق بثلاث صور الاولي ان يكون البلد مفتوحا وباب الدار مغلقا الثانية ان يكونا مغلقين والعرصة حرز للمخرج الثالثة ان يكونا مفتوحتين ولا حافظ ثم فلا يقطع في الاصح لانه في الاوليين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير------------------------- محرز تنبيه محله في الثالثة اذا فتح الباب غير السارق كان تسور السارق الجدار وفتح الباب غيره اما اذا فتحه هو فهو في حقه كالمغلق حتي لا يقطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه المال لانه اخرجه من غير حرز وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز -والاصح المنع لانه لم يخرجه من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق-	3203	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	146	217	761	1104	1543	300	نق------ل من بيت مغلق----------- الي صحن دار بابها م---------------فتوح قطع----- لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا اي وان كان باب البيت م---------------فتوحا وباب الدار مغلقا--------------------------------------------------------------------------------- فلا -قطع--------- لانه------------ لم يخرجه من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا مغل--------------------قين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرجه من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق	1467	6560944207316106823	262	396.5	206	729	35.93964385986328	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3204	true	-5807433409189995136	0	46	0	223	1529	300	المغلق الي البيت المغلق ولم يخرجه من البيت وبيت خان او رباط او نحوه وصحنه كبيت و صحن دار ف-------------------ي الاصح فيفترق الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يكون باب الخان مفتوحا ومغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب---------------------------------- القطع بكل حال----- لان صحن الخان	3204	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	217	298	1104	1535	1543	300	المقفل الي البيت المغلق ولم يخرجه من البيت وبيت خان و--رباط-------- وصحنه كبيت و-----دار ومدرسة مختصة بواحد في الاصح فلو سرق من الحجر او الصحن ما يحرزه الصحن واخرجه من الخان قطع وان اخرج من البيوت والحجر الي الصحن فوجهان قضية كلام المصنف تبعا لالمحرر والشرح الصغير انه كالاخراج من بيت الدار الي صحنها فيفرق بين ان يكون باب الخان مفتوحا ومغلقا وهو ما رجحه الخراسانيون------------ والثاني وبه اجاب العراقيون كما قاله في البيان القطع بكل حال سواء كان باب الخان	1467	6560944207316106823	152	209.0	118	458	33.187774658203125	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	32	109	152	554	1564	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و مال ذمي اما قطع المسلم بمال المسلم فباجماع واما قطعه بمال الذمي فعلي المشهور لانه معصوم بذمته وقيل لا يقطع كما لا يقتل به واما قطع الذمي بمال المسلم والذمي فلالتزامه الاحكام سواء ارضي بحكمنا ام لا تنبيه قد يفهم كلام المصنف ان المسلم او الذمي لا يقطع------- بمال المعاهد والمءمن وهو كذلك كما قاله---------------------------------------------------------- القاضي الحسين والامام و الغزالي ومن تبعهم بناء--------------------------- علي -ان المعاهد لا يقطع بمال المسلم او	3205	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1468	false	-5130656626521758990	158	225	827	1199	1608	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و-----ذمي اما قطع المسلم بمال المسلم ف-اجماع واما قطعه بمال الذمي فهو- المشهور لانه معصوم بذمت----------------------------ه واما قطع الذمي بمال المسلم والذمي فلالتزامه الا--------------------------------------------------------------حكام وكذ----ا يقطع المسلم بمال المعاهد و----من له امان لانه احرز ماله بالامان فكان كالذمي كذا جزم به جمع من العراقيين وقال القاضي------- والامام والحجة ---ومن تبعهم ان قطع المسلم بمال المعاهد مبني علي قطع المعاهد-------- بمال المسلم ان	1468	6560944207316106823	245	366.5	198	495	49.49494934082031	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	178	300	914	1564	1564	300	يلتزم الاحكام فاشبه الحربي والثالث يقطع مطلقا كالذمي واختاره في المرشد وصححه مجلي وخص الماوردي الخلاف بمال المسلم او الذمي فان سرق مال معاهد فلا يقطع قطعا واما المال المسروق فيجب استرداده منه جزما ان بقي وبدله ان تلف وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة كان يدعي علي شخص سرقة نصاب فينكل عن اليمين فترد علي المدعي ويحلف فيجب القطع في الاصح ونقله في الروضة عن تصحيح المحرر وسكت عليه لان اليمين بين المردودة كالاقرار او -البينة والقطع يجب بكل منهما فاشبه القصاص والثاني لا يقطع بها لا------------------ن القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزنا وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزنا وهذا هو المعتمد كما جزما به في الروضة واصلها في-	3205	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	0	69	0	393	1553	300	يلتزم الاحكام فاشبه الحربي والثالث يقطع مطلقا كالذمي واختاره في المرشد وصححه مجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة ف----------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------لاصح لان اليم----ين المردودة كالاقرار او كالبينة والقطع يجب بالام-رين فاشبه القصاص فانه يثبت باليمين المردودة ووجه مقابله ان القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزنا وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزنا وج-------------------زما به في الروضة واصلها في	1469	6560944207316106823	342	586.0	280	670	51.044776916503906	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	142	204	765	1076	1560	300	والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لان حق الله تعالي فيسقط حد الزنا ولو بقي من القطع بعد الرجوع ما يضر ابقاءه قطعه هو لنفسه ولا يجب علي الامام قطعه اما الغرم فلا لانه حق ادمي والطريق الثاني لا يقبل في المال ويقبل في القطع علي الاصح والثالث يقبل في القطع لا في المال علي الاصح	3206	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	152	190	830	1025	1553	300	والمذهب قبول رجوعه------------------- بالنسبة الي القطع فيسقط لانه -------حق الله تعالي ك-----حد الزنا ل---------------------------------------------------------------------------------ا الغرم---- لانه حق ادمي والطريق الثاني لا يقبل في المال ويقبل في القطع علي الاصح والثالث يقبل في القطع لا في المال علي الاصح	1469	6560944207316106823	183	314.5	147	311	58.842445373535156	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	2	56	14	317	1560	300	في اليمين من الدعاوي ومشي عليه في الحاوي الصغير هنا وقال الاذرعي انه المذهب والصواب الذي قطع به جمهور الاصحاب وقال البلقيني انه المعتمد لنص الام والمختصر انه لا يثبت القطع الا بشاهدين واقرار السارق تنبيه هذا الخلاف بالنسبة الي القطع اما المال فيثبت قطعا او باقرار السارق مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكرار	3206	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	68	116	390	653	1553	300	في اليمين من الدعاوي وجري عليه--- الحاوي الصغير هنا وقال الاذرعي انه المذهب والصواب الذي قطع به جمهور الاصحاب وليس في الشرح هنا ترجيح ونقل في زيادة الروضة الثبوت عن تصحيح المحرر وسكت عليه ومحل--------------- الخلاف في ثبوت الق----طع اما المال فيثبت قطعا و--باقرار السارق---------------- ولا يشترط تكرره	1469	6560944207316106823	173	257.0	138	303	57.09571075439453	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3208	true	-6707163473615919764	187	299	916	1476	1481	300	انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال ولم ينتظر حضور الغاءب في الاصح لان حد الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي الطلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد -----لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضوره------ لاحتمال ان- يقر انه كان وقفها عليها والمذكور في كتاب للوقف ان الحد مبني علي اقوال الملك ان جعلناه له فلا --------------حد والا حد تنبيه ذكر الاكراه ليس بقيد فانه لو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك والمصنف انما ذكره لان فيه حقا للسيد وهو المهر لكن هذا لا تعلق به بالحد وتثبت السرقة الموجبة للقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات ---غير الزنا فانه خص---- بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان	3208	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	116	225	588	1140	1522	300	انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال ف----------------------ي الاصح لان حد الزنا ويثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة لا يتوقف علي --طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد بذلك لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه كان وقفها عليه فيسقط الحد بخلاف ما لو اقر انه كان باعها منه او وهبها له وانكر المقر فانه لا يسقط الحد والفرق ان الوقف لا يحتاج الي القبول بخلاف البيع والهبة كذ-----------------------------------------------ا ذكره في الروضة ويثبت ا----------------------------------------------------------لقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان	1470	6560944207316106823	287	410.5	227	681	42.14390563964844	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3208	true	-6707163473615919764	0	42	0	211	1481	300	الاصح المنصوص لانه ربما حضر -اقر انه كان اباح له المال او يقر له بالملك فيسقط الحد وان كذبه السارق ل-----------لشبهة والثاني يقطع في الحال عملا باقراره------------------ كما لو اقر انه زني بفلانة فانه لا ينتظر حضورها وفرق الاول ب---------------------------------------ان حد الزنا	3208	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	75	130	381	648	1522	300	الاصح-------- لانه ربما حضر واقر انه كان اباح له المال او يقر له بالملك فيسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال عملا باقراره والاصل عدم المسقط كما لو اقر انه زني بفلانة----- لا ينتظر حضورها او انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا	1470	6560944207316106823	186	317.5	148	280	66.42857360839844	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	5	35	25	172	1575	300	وحلف معه ثبت المال ولا قطع علي السارق كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق	3209	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	227	254	1147	1281	1522	300	وحلف معه ثبت المال ولا قطع----------- كما لو علق الطلاق وال--عتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق	1470	6560944207316106823	131	249.5	104	147	89.11564636230469	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	75	136	393	713	1575	300	للقطع ببيان السارق بالاشارة الي عين------------ه ان كان حاضرا ويذكر اسمه و--------نسبه بحيث يحصل التمييز ان كان غاءب---------ا واستشكل بان البينة لا تسمع علي غاءب في حدود الله تعالي وقد يجاب بانها انما سمعت تغليبا لجانب المال ولهذا لا قطع علي السارق حتي يحضر المالك ويدعي بما له كما مر وببيان المس---------روق منه والمسروق وكون السرقة من حرز بتعينه او و-----صفته	3209	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1471	false	2995507008858756739	16	62	84	319	1525	300	القطع ويشير---------------- الي عين المشهود عليه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ويرفع في نسبه بحيث يتم-------يز ان كان غاءبا كذا قالا واستشكل بان البينة لا تسمع علي غاءب في حدود الله تعالي ويشترط ان يبين------------------------------------------------------------------------------------------------ المسروق والمسروق منه--------- وكون السرقة من حرز بتعيين الحرز او صفته	1471	6560944207316106823	166	241.5	131	363	45.73002624511719	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	110	261	555	1337	1525	300	سرق ------------------------------ثالثا بعد قطع رجله اليسري تقطع يده اليسري و ان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري تقطع رجله اليمني لما رواه الشافعي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله والحكمة في قطع اليد والرجل ان اعتماد السارق في السرقة علي البطش والمشي فانه ياخذ بيده وينقل برجله فتعلق القطع بهما وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا والمحارب تقطع اولا يده اليمني ورجله اليسري وفي الثانية يده اليسري ورجله اليمني وانما لم تقطع الرجل ال---------------------------------------------------------ا بعد اندم-----ال اليد لءلا تفضي الموالاة الي الهلاك وخالف موالاتهما في الحرابة لان قطعهما فيها حد واحد وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين اذا سرق خامسا فاكثر فانه يعزر لا-----------ن القطع	3211	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1471	false	2995507008858756739	189	280	977	1422	1525	300	سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وث-------------------------الثا يده اليسري و--------ر------------------------ابعا رجله اليمني لما رواه الشافعي ع--------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وله شواهد كثيرة رو--------------------------------------ي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهقي باسناد صحيح عن عكرمة عن ابن عباس قال شهدت عمر قطع يدا بعد يد ورجل قال البيهقي وقد اشار علي ابي بكر بذلك ايضا----------------------------------------------- وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين------------------------- يعزر علي الجديد لان القطع	1471	6560944207316106823	277	275.5	217	885	31.299434661865234	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3212	true	2791286300831217092	64	184	321	976	1550	300	للامر به كما رواه الحاكم وصححه والمعني فيه سد افواه العروق لينقطع الدم تنبيه قضية كلامه امتناعه بغير الزيت والدهن واقتصر الشافعي في الام علي الجسم بالنار وفصل الماوردي ف-----ي الحاوي فجعل الزيت للحضري والنار للبدوي لانها------------ عادتهم وهو تفصيل حسن قيل هو اي الغمس المسمي بالحسم تتمة للحد فيجب علي الامام فعله ولا يجوز له اهماله لان فيه مزيد ايلام وال----------------------------------------------------------------------------------اصح المنصوص انه اي الغمس المذكور حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك---- بنزف الدم فمءنته عليه كاجرة الجلاد الي ان يقيم الامام من ينصب الحدود ويرزقه مال المصالح كما مر تنبيه سكت المصنف عن المءنة علي الوجه الاول وقضيته انها لا تكون علي المقطوع وليس مرادا ففي الروضة واصلها انه علي الخلاف في مءنة الجلاد و علي الاصح	3212	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1472	false	-959804740867552843	53	149	268	790	1575	300	الامر به كما رواه الحاكم وصححه والمعني فيه سد افواه العروق لينقطع الدم قال------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي وهذا في ا------------------لحضري اما ا---لبدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم-------------- قيل هو----------------------- تتمة للحد فيجب علي الامام فع-------------------له لان فيه مزيد ايلام وما زال الولاة يفعلونه علي كراهة من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا والاصح انه------------------------- حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله ولا يجبر المقطوع عليه لانه نوع مداواة وقضية كلامه ان------------------------- المءنة علي الوجه الاول------------ لا تكون عليه------- وليس كذلك- ففي الروضة واصلها انه علي الخلاف في مءنة الجلاد و-----الاصح	1472	6560944207316106823	331	488.0	265	758	43.667545318603516	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3213	true	-325218542289910697	100	202	507	1023	1549	300	وان نقصت يمينه اربع اصابع ولا يعدل الي الرجل لحصول الايلاء والتنكيل قلت كما قاله الرافعي في الشرح وكذا لو ذهبت الاصابع الخمس كلها كفت ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح المنصوص والله اعلم لان اسم اليد يطلق مع نقص اصابعها ما يطلق عليها مع زيادتها فاندرجت في الاية والثاني لا تكفي بل بعدل الي الرجل------- لانتفاء البطش تنبيه يجري -------------------------------------------الخلاف---- فيما -لو سقط بعض الكف----- وبقي محل القطع فلو قال وكذا لو سقط بعض الكف مع الخمس لافاد حكم المسالتين وتقطع يد زاءدة اصبعا او اكثر في الاصح لاطلاق الاية فان ا--سم اليد يتناول ما عليه خمس او اكثر والثاني لا بل ---------يعدل الي	3213	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1472	false	-959804740867552843	196	297	1032	1559	1575	300	وان نقصت------ اربع اصابع ولا يعدل الي الرجل لحصول الايلام والتنكي------------------------ل قل--ت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح فلو سرق فسقطت يمينه بافة سقط القطع او يساره فلا علي المذهب قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح-------- والله اعلم لما ذكرناه والثاني---------------------------------------------------------------- لا تكفي وتقطع------ الرجل اليسري لانتفاء البطش وحكاه ابو حامد عن النص وقال القاضي الحسين انه المذهب والخلاف جار فيما اذا سقط بعض الكف ايضا وبقي م----------------------------------------------------------حل القطع وتقطع يد زاءدة اصبعا فا--كثر في الاصح لاطلاق الاية فان اطلاق اليد تتناول ما عليه خمس او اكثر والثاني المنع كالقصاص فيعدل الي	1472	6560944207316106823	271	384.5	212	697	38.880916595458984	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3214	true	-526468914072597534	120	191	635	986	1539	300	ولو سرق شخص فسقطت يمينه مثلا بافة سماوية او غيرها كان قطعت في قصاص سقط القطع في اليد الساقطة ولا يعدل الي الرجل لان القطع تعلق بعينها فسقط بفواتها كموت المرتد وكذا لو شلت------ بعد السرقة وخيف من قطعها تلف النفس كما قاله--------- القاضي الحسين بخلاف من لا يمين له فان رجله تقطع او سقطت يساره بشء مما ذكر مع بقاء اليمين فلا يسقط --قطع اليمين علي المذهب لبقاء محل القطع	3214	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	9	56	61	308	1615	300	فلو سرق ----فسقطت يمينه----- باف-------ة او جناية----------------- سقط القطع----------------------------------- لان القطع تعلق بعينها فسقط بفواتها كموت المرتد وكذا لو شلت يمينه بعد السرقة وخشي من قطعها تلف النفس كما في الكفاية عن القاضي الحسين---------------------------------- او سقطت يساره واليمني موجودة------------ فلا يسقط القطع------- علي المذهب لبقاء محل القطع	1473	6560944207316106823	206	289.0	162	368	55.9782600402832	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3216	true	7948018872004808509	0	219	0	1168	1598	300	لا يشترط في قاطع الطريق عدد ولا ذكورة ولا سلاح وهو كذلك فالواحد ولو انثي اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفس وللمال مجاهرة مع البعد عن الغوث كما يعلم من قوله بعد وفقد الغوث الخ قاطع وكذا الخارج بغير سلاح ان كان له قوة يغلب بها الجماعة ولو باللكز والضرب بجمع الكف وقيل لا بد من الة وخرج بملتزم الحربي والمعاهد والمكلف غيره الا السكران كما مر وان ضمن غير المكلف النفس والمال كما لو اتلفوا في غير هذه الحالة وبالاختيار المكره وبالشوكة ما تضمنه قوله لا مختلسون قليلون يتعرضون لاخر قافلة عظيمة يعتمدون الهرب بركض الخيل او نحوها او العدو علي الاقدام او نحو ذلك فليسوا قطاعا لانتقاء الشوكة وحكمهم في القصاص والضمان كغيرهم والمعني فيه ان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف المختلس او المنتهب فانه لا يرجع الي قوة تنبيه قوله لاخر قافلة جري علي الغالب وليس بقيد بل حكم التعرض لاولها وجوانبها كذلك فلو قهروهم ولو مع كونهم قليلين فقطاع لاعتمادهم علي الشوكة فلا يعد اهل العاقلة مقصرين لان العاقلة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال وبين المصنف هنا ان مراده بشوكة قطاع الطريق بالنظر لمن يخرجون عليه حيث قال والذين يغلبون شرذمة وهي بذال معجمة طاءفة من الناس بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة	3216	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	201	271	1078	1464	1615	300	لا يشترط فيهم ال--------عدد------------------- وهو كذلك فالواحد--------- اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفس وللمال مجاهرة فهو قاطع طريق ولا يشترط شهر السلاح بل تكفي العص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مختلس-------ون يتعرضون لاخر قافل------ة يعتمدون الهرب----------------------------------------------------------------- لانتفاء الشوكة لان------------------------------------------- المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف المختلس----------- فانه لا يرجع الي قوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة------------------------------ بقوت-----------هم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة	1473	6560944207316106823	331	490.5	268	1168	28.339040756225586	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3216	true	7948018872004808509	257	295	1382	1574	1598	300	لا قوة لهم مع القافلة الكبيرة بل هم في حقهم مختلسون تنبيه لو ------------------------------------------------استسلم لهم القادرون علي دفعهم حتي قتلوا او اخذت اموالهم فمنتهبون لا -----قطاع وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم	3216	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1474	false	2105571071575150129	0	34	0	195	1619	300	لا قوة لهم مع القافلة الكبيرة واحترز بقوله بقوتهم عما لو كانت الرفقة عددا يتاتي منهم دفع القاصدين ومقاومتهم فاستسلموا--------------------- حتي قتلوا و--اخذت اموالهم فالقاصدون ليسوا بقطاع--------------------------- لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم	1474	6560944207316106823	99	123.0	80	245	40.408164978027344	17	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3217	true	-7766657533826526259	19	161	99	854	1570	300	بقطاع بل منتهبون لامكان الاستغاثة--------------- وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران وعساكر السلطان او للقرب لكن لضعف في السلطان كذا في--- المحرر والشرح والروضة واستحسن ------اطلاق المنهاج الضعف لشموله ما لو دخل جماعة------- دارا ليلا وشهروا السلاح ومنعوا اهل الدار من الاستغاثة فهم قطاع علي الصحيح مع قوة السلطان وحضوره و ذوو الشوكة قد يغلبون والحالة هذه اي-------- ضعف السلطان او بعده او بعد اعوانه وان كانوا في بلد لم يخرجوا منها الي طرفها ولا الي صحراء فهم قطاع لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلا ي-جب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جراءتهم تنبيه اشعر كلامه بانه لو تساوت الفرقتان لم يكن لهم حكم قطاع الطريق لكن الاصح في الروضة واصلها خلافه ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق اي المارين فيها ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره	3217	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1474	false	2105571071575150129	70	178	387	979	1619	300	بقطاع----------- لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران وعساكر السلطان او---------- لضعف اطلق الضعف وقيداه في المحرر والشرح والروضة بضعف السلطان واطلاق الكتاب احسن فانه------- لو دخل جماعة بالليل دار-----ا وشهروا السلاح ومنعوا اهل الدار من الاستغاثة فق---طاع علي الصحيح مع قوة السلطان وحضوره و------------قد يغلبون والحالة هذه في بلد عند ضعف السلطان او بعده او بعد اعوانه وعدم مقاومة اهل الستر والعفة لهم فهم قط-----------------------اع لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلان تجب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جرا-تهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق---------------- ولم ياخذوا مالا ول---------------ا نفسا عزرهم بحبس وغيره	1474	6560944207316106823	474	779.5	386	795	59.622642517089844	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	200	300	1015	1527	1527	300	ان يقتلوا ان قتلوا او ------يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية وانما صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد القتل -لان في صلبه قبله زيادة تعذيب وقد -نهي عن تعذيب الحيوان قال صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ويصلب علي خشبة ونحوها ثلاثا من الايام ليشتهر الحال ويتم النكال ولان-------------- لها اعتبارا في الشرع وليس لما زاد عليها-	3219	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	85	211	446	1087	1536	300	ان يقتلوا ان قتلوا ويقتلوا ويصلبوا ان اخ--------------ذوا المال وقتلوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال و------------------------------------------------كلمة او ل----لتنويع لا للتخيير كما يقال الزاني يجلد او يرجم------------------------------------------------------------ وانما صلب ثلاثا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي ولو مات فدية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات بعد --قتله لان في صلبه قبله زيادة تعذيب وهو منهي عنه ولو مات قبل قتله لم ي------------------------------------------صلب علي الاصح لانه تابع ثلاثا------ ليشتهر الحال ويتم النكال ثم ينزل لان الثلاث لها اعتبار- في الشرع وليس لما زاد عليها	1475	6560944207316106823	255	349.0	202	818	31.173593521118164	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3220	true	3538950658040507667	91	273	458	1378	1503	300	وقيل يبقي مصلوبا اكثر من ثلاثة ايام حتي يسيل صديده وهو ماء رقيق يخرج مختلطا بدم تغليظا عليه وتنفيرا عن فعله وفي قول يصلب حيا صلبا قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي فان قيل كلامه لا يوافق اصله ولا الشرح والروضة فان عبارة المحرر يصلب صلبا لا يموت منه وعبارة الشرح والروضة يصلب حيا ثم يقتل اجيب بان عبارته لا تنافي ذلك بل هي بيان للعبارات المذكورة لكن الغالب ان القليل يحمل علي ثلاثة ايام ولهذا قال الاذرعي وكان المصنف اراد ان يكتب ثلاثا فسبق القلم فكتب قليلا اه ولعله انما كتبها قصدا فلا يتقيد ذلك بثلاث قال الغزالي وكلامهم يدل علي ان الخلاف في الوجوب ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك بان لم ياخذ نصابا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وفي الخبر من كثر سواد قوم فهو منهم تنبيه الواو في كلامه بمعني او كما صرح به في المحرر اي يعزره بواحد مما ذكر وتعيينه لراي الامام كما مر في المخيفين------- وقيل يتعين التغريب الي حيث اي مكان يراه الامام لان عقوبته في الاية النفي	3220	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	221	281	1135	1434	1536	300	وقيل يبقي-------------------------- حتي يسيل صديده وهو الودك------------------- تغليظا علي----------------ه وفي قول يصلب حي-----ا قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعانهم--------------- وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك------------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا وقيل يتعين التغريب الي حيث-------- يراه الامام لان عقوبته في الاية النفي	1475	6560944207316106823	269	428.0	212	927	29.018339157104492	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3221	true	1763766022387946443	120	232	598	1153	1502	300	يقتل ولو مات القاطع من غير قتله قصاصا فدية علي الاول تءخذ من تركته في قتل حر وقيمة في -----------قتل --عبد وعلي الثاني لا شء كما قالاه وان صحح البلقيني وجوب الدية ولو قتل جمعا قتل بواحد منهم بالقرعة وللباقين ديات علي الاول كالقصاص وعلي الثاني يقتل بهم اما اذا قتلهم مرتبا فانه يقتل حتما باولهم ان اوهم كلام المتن خلافه حتي لو عفا وليه لم يسقط لتحتمه ولو عفا عن ال-------قصاص وليه اي المقتول بمال اي عليه صح العفو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول وجب المال وسقط القصاص عنه ويقتل بعد ذلك حدا كما لو وجب القصاص علي مرتد فعفا عنه الولي- وعلي الثاني فالعفو لغو كما قالاه وان البلق------------------يني------------------------------ انه لغو علي ا-------------لقولين	3221	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1476	false	-7875808032745131519	12	132	71	679	1578	300	يقتل ولو مات القاطع------------------ فدي----------------------------------------ة في ماله علي القول الاول وعلي الثاني لا شء ولو --------------------------------------قتل جمعا قتل بواحد------------- وللباقين ديات---- كما في القصاص فلو -------------------------قتلهم مرتبا ------قتل بالاول ولو عفا و---------------------------------ليه لم يسقط لتحتمه حكياه-- عن البغوي واقراه و-------------------------------------علي الثاني يقتل بجميعهم ولا دية ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه ولو عفا وليه بمال وجب------ وسقط القصاص---- ويقتل --------حدا كما لو وجب القصاص علي مرتد فعفا عنه --وليه وعلي الثاني ال-عفو لغو كذا قالاه في الشرح والروضة وقال البلقيني ان المنصوص والذي عليه الجمهور انه لا يصح عفو الولي علي القولين	1476	6560944207316106823	257	326.0	202	845	30.414201736450195	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	8	142	40	770	1615	300	فاندمل الجرح لم يتحتم علي القاطع قصاص في ذلك الطرف المجروح في---- الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص والعفو---------------- لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة ولان الله تعالي لم يذكر الجرح في الاية فكان باقيا علي اصله في غير الحرابة والثاني يتحتم كالنفس والثاني يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن ونحوهما تنبيه قوله فاندمل من زياد-ته علي المحرر واحترز--- عما اذا سري الي النفس فهو كالقتل لكنه يوهم ان الاندمال قيد لمحل الخلاف وليس مرادا فلو قطع يده ثم قتله قبل الاندمال جري القولان ايضا في التحتم في قصاص اليد كما نقلاه عن ابن الصباغ واشعر قوله لم يتحتم بتصوير المسالة فيما فيه قود من الاعضاء اما غيره كجاءفة فواجبه المال وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحت-----------------------م القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح	3222	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1476	false	-7875808032745131519	219	298	1132	1568	1578	300	فاندمل------ لم يتحتم ق-----------صاص في---- الطرف المجني عليه في الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص والعفو علي مال او غيره لان التحتم -------حق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفار--------------------------------------------------------------------------ة والثاني يتحتم كالنفس والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن وغيرهما وق-----وله فاندمل من زياداته علي المحرر واحترز به عما اذا سري الي النفس فهو كالقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتسقط عقوبات تخص القاطع مما هو حد لله تعالي وهو انحتام القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح	1476	6560944207316106823	371	645.5	305	777	47.74774932861328	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	190	263	1019	1410	1615	300	القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية-------------------------- لا بعدها -اي القدرة فلا تسقط تلك ال---------------------------------------عقوبات عنه بالتوبة منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمفهوم الاية والا لما كان للتخصيص بقوله من قبل فاءدة والفرق من جهة المعني انه بعد القدرة منهم ل----دفع قصد الحد بخلاف ما قبلها فانها بعيدة عن التهمة قريبة من الحقيقة وقوله علي المذهب راجع للمسالتين وقيل في كل منهما قولان كالقولين في سقوط حد الزاني-------- والسارق بالتوبة اما	3222	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	0	113	0	572	1539	300	القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اما ما لا يخص القاطع كاصل لا بعدها علي المذهب ولا تسقط ساءر الحدود بها في الاظهر AUTO فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح القصاص وضمان المال فلا يسقط لا بعدها علي المذهب لمفهوم الاية---------------------------------------- والفرق من جهة المعني انه بعد القدرة متهم لقصد دفع ----الحد بخلاف ما قبلها فانها بعيدة من التهمة قريبة من الحقيقة-------------------------------- وقيل------------ قولان كالقولين في سقوط حد الزاني والشارب والسارق بالتوبة ولا	1477	6560944207316106823	274	447.5	220	660	41.51515197753906	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3224	true	2980629783004085751	3	75	16	385	1545	300	لان ذلك اقرب الي استيفاء الجميع فان اجتمع مع ذلك تعزير لادمي بدء به ويبادر بقتله بعد قطعه فلا تجب المهلة بينهما لان النفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله جزما لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع وانا ابادر بالقتل بعده فانا لا نعجله في الاصح لما مر-------------------------------------------------------- والثاني نبادر لان التاخير كان لحقة وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه	3224	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	224	281	1143	1447	1539	300	لانه--- اقرب الي استيفاء الجميع------------------------------------ ويبادر بقتله بعد قطعه---------------------------------------- لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله----- لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع------------------------------------- في الاصح لانه قد يهلك بالموالاة وربما يعفو مستحق القتل فيفوت قصاص النفس والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه	1477	6560944207316106823	240	407.5	193	425	56.47058868408203	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3224	true	2980629783004085751	203	300	1037	1545	1545	300	جلد و وجب علي مستحق النفس الصبر بحقه---------------------------------------- بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف دية- في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء واستوفي حقه مستحق النفس ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس مما سبق في هذه المسالة كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وسكت عن حكمها في الصغير وعبر بها في المحرر ينبغي صبر الاخرين حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوتا علي-----ه حقه وان نازع في ذلك البلقيني بقوله تبع في القياس الرافعي وليس القياس بالنسبة الي القطع لانه يمكن ان يقطع ثم لا يفوت الجلد لانه يم-----كن استيفاءه بعد البرء من القطع لا سيما اذا-	3224	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	54	118	278	609	1540	300	جلد و-----علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت علي ذي حق حقه فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف ديته في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء------------------------ ولو اخر مستحق الجلد---- فالقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبر الا-----------------------------------خرين لءلا يفوت- علي ذي حق حقه وما ادعاه من القياس مردود--------------------------------------- بالنسبة الي القطع لانه---------------- لا يفوت الجلد بالقطع اذ يمكن استيفاءه بعد البرء من القطع لا سيما اذا	1478	6560944207316106823	240	352.5	193	560	42.85714340209961	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3225	true	-7119421304542063825	185	251	915	1252	1499	300	عقوبات لله تعالي والادميين كان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي حد زنا كما نص عليه واختلف في علته -قيل لانه اخف والاصح كونه حق ادمي و------فاءدة الخلاف تظهر في المسالة عقبها وهي قوله والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب بناء علي العلة الثانية في المسالة السابقة ومقابله علي العلة الاولي وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا-------------------------------------------- مبني علي	3225	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	181	246	917	1244	1540	300	عقوبات لله تعالي و-لادميين بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي--- زنا كذا نص عليه واختلف في علته فقيل لانه اخف والاصح كونه حق ادمي وستاتي فاءدتهما علي الاثر وال-------------------------اصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب لانه حق ادمي و-ا----------------------------لثاني عكسه لانه ا---خف وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا الخلاف مبني علي	1478	6560944207316106823	230	376.5	179	388	59.278350830078125	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3225	true	-7119421304542063825	0	78	0	376	1499	300	كان الطرف اذنا او انملة او نحوها ثم شرع في القسم الثاني فقال ولو اجتمع علي شخص حدود لله تعالي كان شرب وزني وهو بكر وسرق وارتد قدم وجوبا الاخف منها فالاخف سعيا في اقامة الجميع فاخفها حد الشرب فيحد له ثم يمهل حتي يبرا منه ثم يجلد الزنا ثم يمهل حتي يبرا ثم يقطع للسرقة ثم يقتل بغير مهلة لان النفس مستوفاة وهل يقدم قطع السرقة علي التغريب قال ابن الرفعة لم ار لاصحابنا تعرضا له اه	3225	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	118	181	609	917	1540	300	كان الطرف اذنا او انملة و--نحوها---------------------------- ولو اجتمع-------- حدود لله تعالي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق وارتد قدم وجوبا الاخف----- فالاخف سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب في--قام ثم يمهل حتي يبرا ----ثم يجلد للزنا --ويمهل ث---------م يقطع فاذا لم يبق الا القتل قتل ولا يمهل-------- وهل يقدم قطع السرقة علي التغريب قال ابن الرفعة لم ار لاصحابنا تعرضا له او	1478	6560944207316106823	264	440.0	208	376	70.2127685546875	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3229	true	-7350510628549361854	217	261	1151	1395	1610	300	الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما وحربيا لعدم --التزامه وذميا لانه لا يلتزم بالذمة ما لا يعتقده الا الاحكام المتعلقة بالعبا-------------د ومو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا اي مصبوبا في حلقه قهرا وكذا مكره علي شربه اي ال---------------------------------------مسكر علي المذهب لحديث وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	3229	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1479	false	5462535571347343218	102	201	531	1035	1511	300	الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما وحربيا لعدم الالتزام- وذميا لانه لم يل-زم بالذمة ما لا يعتقده الا الاحكام المتعلقة بالعباد وكذا المعاهد وموجرا وكذا مكرها علي شربها علي المذهب ومن جهل كونها خمرا لم يحد ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها وموجرا اي وهو من اوجر------------------------------ المسكر قهرا اذ لا صنع له وكذا مكرها علي شربها علي المذهب لحديث وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	1479	6560944207316106823	197	347.0	160	536	36.75373077392578	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3230	true	-3216900097211253712	110	257	561	1284	1513	300	-علمت تحريمها ولكن---------------- جهلت الحد بشربها حد لان من حقه اذا علم التحريم ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو بمهملات وتشديد اخره ما في اسفل وعاء الخمر من عكر لانه منه تنبيه كلامه قد يوهم ان دردي غيره من المسكرات ليس كذلك وليس مرادا بل الظاهر كما قاله الاذرعي انه لا فرق بين الجميع ويحد بالثخين منها اذا اكله و لا يحد بشربها فيما استهلكت فيه كما في الروضة واصلها عن الامام وجزم به في الرضاع ولا بخبز عجن دقيقه بها علي الصحيح لان عين الخمر اكلتها النار وبقي الخبز نجسا ومعجون هي فيه لاستهلاكها ولا باكل لحم طبخ بها بخلاف مرقه اذا شربه او غمس فيه او ثرد بها فانه يحد لبقاء عينها وكذا حقنة بها بان ادخلها دبره وسعوط بفتح السين بان ادخلها انفه فلا يحد بذلك في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة اليه هنا فان النفس لا تدعو اليه والثاني يحد فيهما كما	3230	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1479	false	5462535571347343218	229	300	1166	1511	1511	300	جهل-ت تحريمها لم يحد للعذر ايضا او جهلت الحد------- حد لان من حقه اذا علم التحريم ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اخر الاناء من ال------------------عكر لانه م------------------------------------------------------------------------------------------------نه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بخبز عجن دقيقه بها علي الصحيح لان عين الخمر اكلتها النار وبقي الخبز نجسا ومعجون هي فيه لاستهلاك------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا حقنة-------------------- وسعوط ف----------------------------------------ي الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة اليه هنا فان النفس لا تدعو اليه والثاني يحد فيهما كما-	1479	6560944207316106823	298	508.0	236	740	40.27027130126953	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3231	true	8897081753488500337	129	222	664	1159	1580	300	فلانها لا تزيله----- بل تزيده لان طبعها حار يابس كما قاله ا-----------هل الطب ولهذا يحرض شاربها علي الماء البارد وقال القاضي ابو الطيب سالت اهل المعرفة بها فقال تروي في الحال ثم تثير عطشا شديدا فان قيل هذه رواية فاسق لا تقبل اجيب بانه اخبر بعد نوبته والثاني يجوز التداوي بها اي بالقدر الذي لا يسكر كبقية النجاسات ويجوز شربها لاساغة اللقمة بها وقيل يجوز التداوي بها دون شربها للعطش وقيل--- عكسه وشربها لدفع الجوع كشربها لدفع العطش تنبيه محل الخلاف في التداوي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصرفها -اما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه	3231	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1480	false	-2781023633733845893	75	153	423	845	1617	300	-لانها لا تزيل العطش بل تزيده لان طبعها حار يابس كما قاله الاطباء ومقابل الاصح اوجه احدها يجوز للتداوي والعطش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجوز للتداوي---------------------------------------------------------------------------------------------- دون------ العطش والثالث عكسه وشربها لدفع الجوع ك---هو لدفع العطش وقيل لا يجوز للجوع وان جوزناه للعطش لانها تحرق كبد الجاءع وحيث جوزنا للتداوي فله شروط خبر طبيب مسلم او خبرته في نفسه والا يجد ما يقوم مقامها وان يكون قليلا لا يسكر وانما يحرم التداوي بصرفها فاما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه	1480	6560944207316106823	180	256.0	144	666	27.027027130126953	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	18	258	87	1311	1531	300	او شهادة رجلين يشهدان بمثل ذلك -------لا بشهادة رجل وامراتين لان البينة ناقصة والاصل براءة الذمة ولا باليمين المردودة لما مر في قطع السرقة لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة ولا يستوفيه القاضي بعلمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه و -------------------------------------------لا يشترط في الاقرار والشهادة تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقرار من شخص بانه شرب خمرا و في شهادة بشرب مسكر شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه وقيل يشترط التفصيل بان يزاد علي ما ذكر في كل منهما كقول المقر وانا عالم مختار وكقول الشاهد وهو عالم به مختار لانه انما يعاقب باليقين كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لاح --فيه كما في الحديث العينان يزنيان بخلاف سكر المسكر تنبيه سكت المصنف هنا عن حكم رجوع المقر بشرب خمر وهو علي مما سبق في حد الزنا فان كل ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا كما صرح به ابن الوردي في بهجته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله------------------------ البلقيني و الاذرعي الاعتداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------به وسوط الحدود او التعازير----- بين قضيب وهو الغصن وعصا غير معتدلة و بين رطب ويابس	3234	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	65	259	343	1351	1550	300	او شهادة رجلين بانه شرب خمرا او مسكرا لا بشهادة رجل وامراتين ------------------------------------ولا بعلم القاضي --------------------------لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة و-----------------------------------------------------------------قال ابن ابي هريرة احد بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وعزاه ابن المنذر في الاشراف للشافعي ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا لانه من التصريح بالسبب المقتضي للحد ولا يشترط التعرض الي كونه عالما مختارا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشرب---------------------------ه وقيل يشترط وهو عالم به مخ--------------------------------------------------------------------------------تار لاحتمال ما تقدم-------- كالشهادة بالزنا---------------- وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لا حد فيه كما في الحديث العينان تزنيان بخلاف شرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسكر ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وهو ل-ا يحصل مع السكر فلو حد---------------------------------------------------------- ففي الاعتداد به وجهان حكاهما في الكفاية عن القاضي الحسين وصحح البلقيني و-الاذرعي الاعتداد ونقل ابن الملقن عن ابي حيان التوحيدي من اصحابنا عن القاضي ابي حامد المروزي انه لا خلاف في الاعتداد به وسوط الحدود --والتع-زيرات ما بين قضيب وعصا--------------------- و بين رطب ويابس	1481	6560944207316106823	493	624.0	395	1578	31.24207878112793	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3235	true	1862310008719899784	145	287	757	1492	1561	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس وكان ينبغي ان يقول في قول والراس فان القاضي ابا الطيب حكاه عن نص البويطي ورجحه وجزم به الماوردي و ابن الصباغ وصاحب التنبيه وغيرهم وقال الروياني في التجربة غلط من قال بخلافه تنبيه لا يجوز للجلاد رفع يده بحيث يبدو بياض ابطه ولا يخفضها خفضا شديدا بل يتوسط بين خفض ورفع فيرفع ذراعه لا عضده ولا يبالي بكون المجلود رقيق الجلد يدميه الضرب الخفيف ولا تشد يده اي المجلود بل تترك مطلقة يتقي بها واذا وضعها علي موضع ضرب غيره ولا يلقي علي وجهه ولا يربط ولا يمد كما قاله البغوي بل يجلد الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه الخفيفة التي لا تمنع اثر الضرب ام-ا ما يمنع كالجبة ال----محشوة والفروة فتنزع عنه مراعاة لمقصود الحد ويترك علي المراة ما يسترها وتشد عليها ثيابها ويتولي	3235	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	93	169	506	881	1548	300	ابي بكر رضي الله------ عنه للج--------لاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس ولانه مستور بالشعر غالبا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخاف من ضربه ما يخاف من ضرب الوجه و-------------------------------------------------------------------------------لا تشد يده----------- بل تترك ل-----يتقي بها ان شاء و----------------------لا يلقي علي وجهه و---------لا يمد ----------------بل يجلد الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه كلها بل يترك عليه قميص او قميصان لا ما يمنع الالم من جبة محشوة و--فروة ملاحظ----------ة لمقصود الحد ويترك علي المراة ما يسترها وتشد عليها ثيابها ويوالي	1482	6560944207316106823	258	363.0	202	740	34.864864349365234	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	154	277	808	1417	1532	300	الهيءات---------------- الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة ولم يعلقه بالاولياء لان ذلك لا يطلع عليه فان قيل قد عزر عمر رضي الله تعالي عنه غير واحد من مشاهير الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم رءوس الاولياء وسادة الامة ولم ينكره احد اجيب بان ذلك تكرر منه والكلام هنا في اول زلة زلها مطيع الثانية اذا قطع شخص اطراف نفسه الثالثة اذا وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره الرابعة الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يجد بقذفه الخامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان اقتات علي الامام لاجل الحمية------- حكاه ابن الرفعة عن ابي	3237	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	206	266	1056	1373	1548	300	الهيءات قال الشافعي وهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزرون بل تقال عثرتهم بحبس او ضرب او صفع او توبيخ وتستر زلتهم للحديث المشهور اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود ومنها اذا راي من يزني باهل-ه وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن	1482	6560944207316106823	169	161.0	135	752	22.473403930664062	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3238	true	9016892790630673907	206	255	1084	1348	1561	300	الزيادة علي الاربعين في --شرب المسكر الي الثمانين تعزيرات علي الصحيح كما سبق في كلام المصنف السادسة ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	3238	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	7	52	34	269	1522	300	الزيادة علي --اربعين في الشرب------- الي --ثمانين تعزير-- علي الصحيح كما مر ومنها------------------ ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1483	6560944207316106823	225	403.0	181	266	84.58646392822266	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3239	true	7800290586411665130	10	93	50	502	1567	300	الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي --حسين في المجنون الثانية قال الماوردي في الاحكام السلطان يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ثالثها نفي المخنث نص عليه الشافعي رحمه الله مع انه ليس بمعصية وانما فعل للمصلحة وعلق المصنف بقوله سابقا يعزر قوله هنا بحبس او ضرب او صفع وهو الضرب بجمع الكف او توبيخ باللسان لان ذلك ي-------------------------------------------------------------------فيد الردع والزجر عن الجريمة	3239	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	53	106	275	538	1522	300	الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي الحسين في المجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحبس او ضرب او صفع-------------------- او توبيخ او نفي كما ذكراه في باب حد الزنا ونص عليه في الام او اعراض كما ذكره الماوردي لانها تفيد الردع والزجر عن الجريمة	1483	6560944207316106823	178	298.0	143	521	34.16506576538086	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3239	true	7800290586411665130	194	241	1013	1260	1567	300	كما ذكره- في باب حد الزنا ونص عليه في الام وقد ثبت في الحديث نفي المخنثين ومنه كشف الراس والقيام من المجلس والاعراض كما ذكره الماو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي ويجتهد الامام في جنسه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره لانه غير مقدر شرعا موكل الي رايه يجتهد في سلوك الاصلح لاختلاف ذلك باختلاف مراتب الناس	3239	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	85	229	433	1171	1522	300	كما ذكراه في باب حد الزنا ونص عليه في الام او ----------------------------------------------------------------اعراض كما ذكره الماوردي لانها تفيد الردع والزجر عن الجريمة وله اشهاره في الناس اذا ادي اجتهاده اليه ويجوز حلق راسه دون لحيته وله الجمع بين الحبس والضرب ان راه نص عليه في الام وصرح به الماوردي ويجتهد الامام في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين وقيل عشرين ويستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح والقاضي ابو الطيب والشيخان وعلي الامام في اقامة التعزير مراعاة الترتيب والتوبيخ اللاءق بالحال في القدر والنوع كما يراعيه في دفع الصاءل ويشترط ان ينقص مدة الحبس عن سنة نص عليه في الام في قتل المءمن بالكافر فقال ولا يبلغ بحبسه سنة ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر ف-----وكل الي رايه يجتهد في سلوك الاصلح لاختلاف ذلك باختلاف مراتب الناس	1483	6560944207316106823	173	294.0	139	807	21.437421798706055	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	209	269	1121	1409	1558	300	وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكف فيه توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي ثم شرع في بيان قدر التعزير بقول فان جلد الامام وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	3240	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	229	300	1171	1522	1522	300	وقيل ان تعلق-------- بادمي لم يكف---- توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي-------------------------------- فان جلد------- وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و----حر عن اربعين لان جناية العبد دون جناية الحر فتعزير الحر يعتبر بحده وتعزير العبد يعتبر بحده وقيل عشرين لانها حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه السلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله-	1483	6560944207316106823	211	349.5	166	407	51.842750549316406	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3241	true	-3763968116781691022	148	221	750	1116	1539	300	ويستوي في هذا المذكور جميع المعاصي السابقة اي معصية الشرب وغيره في الاصح فيلحق ما هو من مقدما-------ت الحدود بما ليس من-------ها اذ لا دليل علي التفرقة والثاني لا بل ي-----------------------------------------------------------------قاس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير للامام في ال----------------------اصح لانه---- لازم مقدر لا نظر للامام فيه ولانه مضبوط----------------------------------------------------- فجاز------------- اسقاط----ه والابراء عنه والثاني له التعزير لان-------------------------ه لا يخلو عن حق الله تعالي	3241	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1484	false	1583468134385004964	44	207	212	1020	1483	300	ويستوي في هذا-------- جميع الم-----------------------------عاصي في الاصح ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها اذ لا دليل علي التفرقة والثاني لا بل ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح تقاس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير السب حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب ولا يبلغ بتعزير ادارة كاس الماء علي الشرب تشبيها بشارب الخمر حد الشرب اعتبارا لكل نوع بغاية الزاجر المشروع في جنسه وقرب هذا من قولهم ان حكومة الجناية الواردة علي عضو تعتبر بارش ذلك العضو ولو عفا مستحق حد ------------فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد لازم مقدر لا نظر للامام فيه فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظره فجاز الا يءثر فيه اسقاط غيره والثا-------------ني له ذلك مطلقا واختاره الشيخ عز الدين لانه لا يخلو عن حق -لله تعالي	1484	6560944207316106823	275	430.5	215	871	31.572904586791992	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	14	72	55	334	1534	300	قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو دا-ود والترمذي وصححه ووجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال تنبيه في معني البضع من قصد الاستمتاع باهله فيما دون الفرج	3243	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	13	70	53	327	1505	300	قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داوود والترمذي وصححه -وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال و-----في معني البضع من قصد الاستمتاع باهله فيما دون الفرج	1485	6560944207316106823	272	526.0	215	280	97.14286041259766	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	67	200	362	998	1521	300	ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير قال الاذرعي والظاهر ان هذا في الاحاد فاما الامام ونوابه فيجب عليهم الدفع عن اموال رعاياهم وكذا ان كان ماله وتعلق به حق الغير كرهن واجارة قال الغزالي وان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما فيه روح فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه او بضع لحرمة الروح حتي لو راي اجنبي شخصا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما وجب عليه دفعه علي الاصح في اصل الروضة ويجب الدفع عن بضع لانه لا سبيل الي اباحت---ه وسواء بضع اهله او غيره ومثل البضع مقدماته ومحل ذلك اذا لم يخف علي نفسه كما قاله البغوي و المتولي وكذا نفس للشخص يجب الدفع عنها اذا قصدها كافر	3244	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	128	200	617	958	1505	300	ولا يجب الدفع عن مال ل-----------انه يجوز اباحته للغير و----------------------هذا في غير ذي الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ويجب عن بضع وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة لا مسلم في الاظهر والدفع عن غيره كهو عن نفسه وقيل يجب قطعا الحيوا-------ن فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه------- لحرمة الروح ويجب عن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ضع لانه لا مجال لل--اباحة فيه وسواء بضع اهله --وغيرهم وشرطه الا يخا-----------------------ف علي نفسه-------------------------- وكذا نفس------------------------- قصدها كافر	1485	6560944207316106823	188	233.0	145	743	25.302825927734375	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	32	77	167	416	1490	300	والثاني يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكما يجب عليه اصانة------ نفسه باكل ما يجده واجاب الاول بان في القتل شهادة بخلاف ترك الاكل تنبيه محل ذلك في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحقون الدم كما قيده القاضي الحسين و الامام و الغزالي والبلقيني ليخرج المهدر كالزاني المحصن	3245	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	228	300	1105	1505	1505	300	والثاني يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكما يجب علي المضطر احياء نفسه بالاكل------ واجاب الاول بان في القتل شهادة بخلاف ترك الاكل وحكي القاضي الحسين تصحيح الاول عن الاصحاب وجريا عليه لكن قال القاضي ابو الطيب ان الذي قال به ساءر الاصحاب الثاني وانه المشهور وقال القاضي ان امكنه دفعه بغير قتله وجب والا فلا ومحل الخلاف في المحقون الدم كما قيده القاضي الحسين و-الامام-------------------- ليخرج المهدر كالزاني المحصن-	1485	6560944207316106823	194	336.5	161	428	45.32710266113281	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	84	154	450	788	1490	300	الطريق فان حكمهم- حكم الكافر كما صرح به في-- الترغيب قال الاذرعي ويظهر الدفع عن العضو عند ظن السلامة لانه ليس هنا شهادة وكذلك يجب عن النفس اذا امكن عند غلبة الظن بانه يحصل بقتله مفاسد في الحريم والاطفال اه وهو بحث حسن والدفع عن نفس غيره اذا كان ادميا محترما ولو رقيقا كهو عن نفسه فيجب حيث يجب وينتفي حيث ينتفي----- اذ لا يزيد حق غيره علي حق نفسه	3245	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	1	32	6	148	1485	300	الطريق فان حكمهما حكم الكافر كما صرح به صاحب الترغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفع عن---- غيره------------------------------- كهو عن نفسه ف----حيث تجب هناك تجب هنا والا فلا اذ لا يزيد حق غيره علي حق نفسه	1486	6560944207316106823	115	153.0	88	346	33.236995697021484	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3246	true	-5540114479703850073	257	297	1270	1486	1503	300	ضمنها في الاصح اذ-- لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام --غيره ياكله ويضمن----------------ه والثاني لا لانه دافع للضرر عن نفسه وصححه البلقيني تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة وفرق الاول بان البهيمة لها نوع اختيار	3246	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	172	207	821	1009	1485	300	ضمثها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام الغير- ياكله ويضمن لانه لمصلحة نفسه والثاني لا--------------------------------------- تنزيلا لها منزلة البهيم--------ة وفرق الاول بان البهيمة لها نوع اختيار	1486	6560944207316106823	165	278.0	133	236	69.91525268554688	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	104	204	529	1032	1539	300	ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن والمعتبر غلبة الظن فان امكن دفعه بكلام و--استغاثة بغين معجمة ومثلثة بالناس حرم الضرب اي الدفع به او امكن دفعه بضرب بيد حرم سوط او امكن دفعه بسوط حرم عصا او امكن دفعه بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب	3247	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	221	279	1084	1378	1485	300	ويدفع الصاءل بالاخف---------------------------------- فان امكن----- بكلام او استغاثة -------------------------حرم الضرب او---------------------- بضرب -يد حرم سوط او---------- بسوط حرم عصا او---------- بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاغلظ مع امكان ---------------الاسهل والمعتبر في ذلك غلبة الظن---------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب	1486	6560944207316106823	259	387.0	207	509	50.88408660888672	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	239	279	1222	1425	1539	300	الثالثة لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه الرابعة اذا راه يولج في اجنبية فله ان يبدا ---	3247	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	60	97	324	517	1535	300	الثانية لو كان الصاءل يندفع بالضرب والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب--- لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط الثالثة ما سياتي---------- في الناظر للحرم انه يرمي	1487	6560944207316106823	155	280.5	123	206	75.24272155761719	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	186	264	959	1328	1501	300	الهرب بل- يثبت ان امن علي نفسه------------------------ ولو عضت يده او غيرها خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احداهما عن الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا جرح وضرب اي او ضرب شدقيه بكسر المعجمة وهما جانبا الفم فان عجز عن الاسهل فسلها فندرت بنون-- اي سقطت اسنانه فهدر لما في الصحيحين ان رجلا عضن يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك ولان	3248	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	201	300	1063	1535	1535	300	الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لا يتيقن ولو عضت يده--------- خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احد-هما عن الاخر وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بلا جر----------ح وضرب شدقيه----------------------------- فان عجز---------- فسلها فندرت اسنانه اي سقطت ف-------هدر لما في الصحيحين ان رجلا عض- يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك ولان-	1487	6560944207316106823	276	436.5	216	540	51.11111068725586	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	64	96	320	493	1501	300	مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون وما ذكر اسهل من غيره فلا يعدل الي الاشد والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني ا-----------------ن تيقن النجاة ب--هرب	3248	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	178	207	931	1095	1535	300	مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون---------------------------- والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب	1487	6560944207316106823	134	224.5	110	192	69.79166412353516	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3250	true	-27397433747384158	16	255	87	1303	1522	300	وهو كذلك فان قيل--- المراهق -----غير مكلف ولا يستوفي منه الحدود فكيف يجوز رميه اجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر فاذن لا فرق بين المكلف وغيره ممن يحصل به المفسدة-------------------------------------------------------- وخرج بقوله نظر الاعمي------------------------------------ ومن استرق السمع ف----لا يجوز رميهما --اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات وبقوله حر---------------------------------------------------------------------------مه ما اذا كان فيها المالك وحد---------------------------------ه فان فيه تفصيلا وهو ان كان مكشوف العورة فله الرمي والا فلا في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ------الرمي مطلقا لعموم الحديث المار وما اذا كان فيها خنثي مستور العورة فانه لا يرميه كما قال البلقيني انه الاقرب وقال الزركشي ينبغي تخريجه علي جواز النظر اليه وهذا اوجه والضمير في قوله في داره راجع لمن له الحرم اما الناظر فلا فرق بين ان يكون الموضع الذي يطلع منه ملكه او شارعا او غيره لانه لا يحل له الاطلاع وبقوله من كوة او ثقب ما اذا نظر من الباب المفتوح فلا يرميه لتفريط صاحب الدار بفتحه ولا بد من تقييد الكوة بالصغيرة اما الكبيرة فكالباب المفتوح وفي معناها الشباك الواسع العين لتقصير صاحب الدار الا ان ينذر فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر وحكم النظر من سطح نفسه والمءذن من الم-ارة كالكوة علي الاصح اذ لا تفريط من صاحب الدار وبقوله عمدا------- ما اذا لم يقصد الاطلاع كان كان مجنونا او كان مخطءا او وقع نظره اتفاقا فانه لا يرميه اذا	3250	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	94	300	475	1539	1539	300	وهو كذلك واستشكل في المراهق لانه غير مكلف ولا يستوفي منه الحدود و--------------اجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر ف----لا فرق بين المكلف وغيره ممن تحصل به المفسدة وشمل ايضا غير المراهق مع انه لا يجوز رميه ولو كان مميزا وخرج بقوله نظر الاعمي فلا يرميه لفوات الاطلاع علي العورات ومن استرق السمع فانه لا يجوز رمي اذنه اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات بشرط عدم محرم وزوجة للناظر والمراد بالحرم الاناث من زوجات واماء ومحارم ويرد علي مفهومه ما -لو كان فيها رجل مكشوف العورة ولم يكن هناك حرم فانه يرميه فان لم يك---------------ن مكشوف العورة لم يرمه علي ال----------اصح والمراد ب داره المختصة به ولو باعارة او اجارة او وقف عليه بخلاف الجالس باهله في المسجد وان اغلق بابه وقضية كلام المصنف ان المستعير يرمي المعير اذا نظر وفي المسالة وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح ورجح الاذرعي وغيره انه---------------------------------------------------------------------- يرميه واحترز بالكوة والثقب عما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر من الباب المفتوح فلا يرميه لتفريط صاحب الدار بفتحه ولا بد من تقييد الكوة بالصغيرة اما الكبيرة فكالباب المفتوح نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم النظر من سطح نفسه والمءذن من المنارة كالكوة علي الاصح اذ لا تفريط من صاحب الدار وق-وله عمدا خرج به ما اذا ك----------------------------------ان مخطءا او وقع بصره اتفاقا فانه لا يرميه اذا-	1488	6560944207316106823	563	817.5	449	1632	34.4975471496582	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3251	true	2858067951274572171	194	300	983	1486	1486	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر فان كان له شء من ذلك حرم رميه لان له في النظر شبهة كما لا يقطع بسرقة المال المشترك تنبيه الواو في عبارته بمعني او فان احدهما كاف ومثل الزوجة الامة ويرد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به في الشرح والروضة وعلي عكسه ما لو كان له هناك محرم ولكن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس له النظر الي ما بين سرتها وركبتها ثم اشار لاعتبار شرطين اخري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي مرجوح احدهما ما تضمنه قوله قيل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن مستترات بالثياب او في منعطف لا يراهن الناظر لم يجز-	3251	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	16	126	90	603	1467	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر فان كان لم يجز ر----------ميه لان له في النظر شبهة وكان ينبغي ان يقول محرم او زوجة -------------------------------فان احدهما كاف واو-----------------رد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به وفيه نظر-------- وعلي عكسه ما لو كان له----- محرم -لكن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس له النظر الي ما بين السرة والركبة قيل واستتار الحرم قيل وانذار قبل رميه ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون ولو حد مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي الصحيح ق--------------------يل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن متسترات بالثياب او في منعطف لا يراهن الناظر لم يجز	1489	6560944207316106823	325	503.5	248	605	53.71900939941406	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3254	true	817917798850588368	20	65	85	318	1522	300	مملوكه فضربه فمات فانه --لا ضمان كما نقلاه عن------------------------------ البغوي واقراه---------------------------------------- واستثني البلقيني من الضمان ما اذا اعترف بما يقتضي التعزير وطلب بنفسه من الوالي تعزيره فعزره فانه لا يضمنه لا-نه -ينبغي كما قال ابن شهبة ان يقيد بما اذا عين له نوع التعزير وقدره	3254	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	222	277	1080	1370	1467	300	مملوكا فضربه باذن السيد فلا ضمان لانه لو اذن له في قتله فقتله لم يضمنه قاله البغوي واقراه وحكاه الامام في كتاب الرهن عن العراقيين واستثني البلقيني من الضمان ما اذا اعترف بما يقتضي التعزير وطلب بنفسه من الوالي تعزيره فعزره فانه لا يضمنه لاذنه وينبغي----------------- ان يقيد بما اذا عين له نوع التعزير وقدره	1489	6560944207316106823	194	321.5	156	307	63.19218063354492	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3254	true	817917798850588368	209	276	1045	1401	1522	300	وكذا اربعون سوطا ضربها الشارب الحر فمات فلا ضمان فيه علي المشهور لان الصحابة اجمعت علي ان يضرب باربعين جلدة ولانه جلد يسقط به الحد فلا يتعلق به ضمان كحد----- الزنا والقذف والثاني فيه الضمان وصححه البلقيني لان تقديره الاربعين كان ب--اجتهاده وكذا علله الرافعي واعترض بان في صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالي عنه ----جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين فهو ثابت بالنص	3254	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	118	168	602	855	1512	300	وكذا اربعون سوطا عل------------------------------------ي المشهور --------------------------------------------لانه جلد يسقط به الحد فلا يتعلق به ضمان كالحد في الزنا والقذف والثاني انه يضمن -----------------لان تقديره--------- كان بالاجتهاد --كذا علله الرافعي واعترض بان في صحيح مسلم عن علي رضي الله------ عنه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين فهو ثابت بالنص	1490	6560944207316106823	230	388.0	184	367	62.6702995300293	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3255	true	-5721352675717667757	11	272	55	1387	1532	300	اكثر من اربعين جلدة ف-------------------مات وجب قسطه اي الاكثر بالعدد اي عدد الجلدات نظرا للزاءد قط------------------------------------------------------------------- ويسقط الباقي لان الضرب يقع علي ظاهر البدن فهو قريب التماثل فيسقط الضمان علي عده ففي احدي واربعين جلدة جزء من احدي واربعين جزءا من الدية وفي عشرة خمس الدية وهكذا وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغيره وجري علي هذا البلقيني وقال لم اقف علي ترجيح الاول في كلام احد من الاصحاب ولكن من حفظ حجة علي من لم يحفظ واستشكل بعضهم الاول بان حصة السوط الحادي والاربعين مثلا لا تساوي حصة السوط الاول لان الاول صادف بدنا صحيحا قبل ان يءثر فيه الضرب بخلاف الاخير فانه صادف بدنا قد ضعف باربعين ولكن الاصحاب قطعوا النظر عن ذلك ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا من الدية تنبيه قوله احد كذا هو في نسخة المصنف وذكره لارادة السوط وفي المحرر احدي لارادة الجلدة وهو اولي لموافقة القران ماءة جلدة ثمانين جلدة ومحل الخلاف اذا ضربه الزاءد مع بقاء الم الضرب الاول فان ضربه الحد كاملا وزال الم الضرب ثم ضربه الزاءد فمات ضمن ديته كلها بلا خلاف ولمستقل بامر نفسه وهو الحر البالغ العاقل كما قال البغوي و الماوردي وغيرهما ولو سفيها قطع سلعة منه وهو----------------------------------------------- بكسر السين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها خراج كهيءة الغدة يخرج بين الجلد واللحم يكون من الحمصة الي البطيخة وله فعل ذلك بنفسه وبناءبه لان له غرضا في ازالة الشين الا سلعة مخوفة قطعها بقول اثنين من اهل الخبرة او واحد كما بحثه الاذرعي لا خطر في تركها اصلا او الخطر في قطعها اكثر	3255	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	169	271	858	1377	1512	300	اكثر من اربعين في صورتي النعال والسياط فمات وجب قسطه---------- بالعدد--------------- نظرا للزاءد فقط فاذا ضربه احدا واربعين لزمه جزء واحد من احد واربعين جزءا من الدية ويسقط الباقي وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نصف دية لانه مات من مضمون وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مضمون وفي قول تجب جميع الدية-------------------------------------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات ففي قول تجب نصف د--ية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستقل بامر نفسه وهو الحر المكلف وان كان------------------------------------- سفيها قطع سلعة من نفسه ولغيره باذنه لان فيه مصلحة ازالة الشين والسلعة بكسر السين-------------------------------- خراج ك-----الغدد يخرج بين الجلد واللحم-------------------------------------------------------------------------------- الا----- مخوفة-------------------------------------------------------- لا خطر في تركه-----ا او الخطر في قطعها اكثر	1490	6560944207316106823	333	445.5	261	1465	22.730375289916992	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3256	true	-5748164062874917903	132	236	685	1198	1516	300	السلام ولاب وجد وان علا قطعها اي السلعة من صبي ومجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك علي خطر القطع لانهما يليان صون مالهما ع-------ن الضياع ف------بدنهما-------- اولي تنبيه افهم كلامه المنع فيما اذازاد خطر القطع ولا خلاف فيه وفيما اذا استوي الامران---------- وهو ما نقلا تصحيحه عن الامام واقراه فان قيل قد مر في---------- المستقل انه يجوز له القطع حينءذ فهلا كان هنا كذلك كما قال به في الكفاية اجيب بان القطع ثم من نفسه وهنا من غيره فاحتيط فيه لا لسلطان ولا لغيره ما عدا الاب والجد كالوصي وذلك لانه يحتاج الي نظر دقيق وفراغ---- وشفقة تامين و-------------------كما ----ان للاب والجد	3256	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	62	132	313	685	1541	300	السلعة ولاب وجد-------- قطعها اي السلعة من صبي ومجنون مع الخطر---- ان زاد خطر الترك --------------لانهما يليا----ن ماله ويصونانه من الضياع فصيانة بدنه بالمعالجة اولي و-----افهم------ المنع عند----------------------------------------- استواء خطر القطع والترك وهو ما صححه ----------الامام واقراه ويحتاج الي الفرق بينه وبين المستقل حيث جاز في هذه الحالة علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------- لا لسلطان لان القطع----------------------------------- يحتاج الي نظر دقيق وفراغ تام وشفقة كاملة ولهذا لم يجبر البكر كما يجبرها الاب والجد	1491	6560944207316106823	221	233.0	171	581	38.037864685058594	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	39	155	210	791	1528	300	فلو مات الصبي المجنون بجاءز من هذا المذكور------------------- فلا ضمان في الاصح ل------ءلا يمتنع من ذلك----- فيتضرر الصبي والمجنون والثاني يضمن كما في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي او مجنون ما منع منه في حقه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه تنبيه لا معني للتقييد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسلطان -بل الاب والجد كذلك ولا قصاص علي واحد منهم لشبهة الاصلاح وللبعضية في الاب والجد ودخل في عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر من الترك وهو كذلك وان قال الماوردي في هذه بوجوب القصاص علي السلطان وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره من الناس وفي قول في بيت المال لان خطاه قد يكثر لكثرة الوقاءع فيضر ذلك ب--العاقلة	3257	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	176	288	920	1480	1541	300	فلو مات-------------- بجاءز من هذا اي من قطع سلعة وفصد وحجامة فلا ضمان في الاصح لان الضمان يمنعه من المعالجة فيتضرر الصغير-------- والثاني يضمن كما في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي--------- ما منع---------------- فدية مغلظة في ماله لتعديه و-----لا معني للتقييد وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو حد بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان بالسلطان فان الاب والجد كذلك كما صرحا به في الروضة واصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره--------- وفي قول في بيت المال لان خطاه--- يكثر لكثرة الوقاءع فايجابه علي العاقلة	1491	6560944207316106823	316	473.0	247	773	40.87968826293945	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	157	291	801	1484	1528	300	الخلاف -----اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر كما لو اقام الحد علي الحامل وهو عالم به فالقت جنينا فالغرة علي --عاقلته قطعا واحترز بخطءه عما يتعدي فيه فهو فيه كاحاد الناس وبقوله في حد او حكم من خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس ايضا كما اذا رمي صيدا فاصاب ادميا فتجب الدية علي عاقلته بالاجماع ويرد علي ال-صنف الكفارة فانها في ماله علي الاول قطعا وعلي الثاني علي الاصح وقوله في حكم قد يشمل التعزير فانه كالحد وهذا كله اذا كان الخطا في النفس فان كان في المال فقولان احدهما وهو الاوجه يتعلق بماله والثاني بيت المال ولو حده اي الامام شخصا بشاهدين--------- فبانا عبدين او عدوين للمشهود عليه او اصليه او فرعيه او فاسقين او ذميين او مراهقين ومات المحدود نظرت فان قصر الامام في اختيارهما بان تركه جملة	3257	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	1	77	5	388	1554	300	الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر كما لو اقام الحد علي الحامل وهو عالم به فالقت جنينا فالغرة علي العاقلة قط-عا واحترز -----------------------------------------بقوله في حد او حكم عن خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس-------------------------------------------------------- بالاجماع ويرد علي المصنف الكفارة فانها في ماله علي الاول قطعا وعلي الثاني وجه------------------------------------------------------------------------------------ان في الروضة بلا ترجيح-------------------------------------------- ولو حد---------------- بشاهدين ومات منه فبانا عبدين-------------------------------------------------- او ذميين او مراهقين ------------------فان قصر -------في اختبارهما بان تركه جملة	1492	6560944207316106823	343	536.0	273	700	49.0	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	54	297	275	1538	1555	300	والا بان ---لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد مر-- توجيههما وان اظهرهما الاول ثم فرع علي القولين قوله فان ضمنا عاقلة علي الاظهر او بيت مال علي مقابله فلا رجوع علي الذميين والعبدين والفاسقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراهقين من ذكر بعدهم في الاصح المنصوص لانهم- يزعمون انهم- صادقون ولم يوجد منهم- تعد فيما اتوا به والثاني له الرجوع عليهم لانهم- غروا القاضي و------------------------------------------------الثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال وعلي الاول له الرجوع علي المتجاهر بالفسق بما غرمه لان حقه ان لا يشهد ولان الحكم بشهادته يشعر بتدليس منه وتغرير بخلاف غير المتجاهر بذلك ولا يقال ان الذمي كالمتجاهر لان عقيدته لا تخالف ذلك تنبيه افهم كلامه انه لا ضمان علي المزكين وهو ما في اصل الروضة عن العراقيين قبيل الدعاوي لكن في اصلها في القصاص ان المزكي الراجع يتعلق به القصاص والضمان في الاصح وهذا هو المعتمد كما قاله بعض المتاخرين ومن حجم غيره او فصد ه باذن معتبر كقول حر مكلف لحاجم احجمني او افصدني ففعل وافضي للتلف لم يضمن ما تولد منه والا لم يفعله احد هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعد لم يضمن وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام القتل والضرب ان جهل الجلاد ظلمه اي الامام وخطاه فيتعلق الضمان بالامام قودا ومالا لا بالجلاد لانه الته ولا بد منه في السياسة فلو ضمناه لم يتول الجلد احد لكن	3258	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	131	295	677	1527	1554	300	والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما ------------------------------------------فان ضمنا عاقلة----------- او بيت مال----------- فلا رجوع علي ---------العبدين والذميين في الاصح ومن حجم او فصد باذن لم يضمن وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحم باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي ال--عبدين والذ----ميين في الاصح-------- لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به والثاني نع------------م لانهما غر-ا القاضي وعلي هذا يتعلق الغرم بذمة العبدين وقيل برقبتهما والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجم----- او فصد ب--اذن معتبرة لم ي----------------------------------------------------ضمن ما تولد منه لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام------------- ان جهل------- ظلمه وخ----------طاه فيتعلق الضمان به---------------- لا بالجلاد لانه الته ولو ض----------------------مناه لم يتول الجلد احد قال	1492	6560944207316106823	466	670.0	370	1583	29.437776565551758	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	0	146	0	759	1557	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان فف-----------------------ي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه قطع جزء من البدن لا ي--خلف تعبدا فلا يكون الا واجبا ك--قطع يد السارق واحترز بالقيد الاول عن الظفر والشعر وبالثاني عن القطع للاكلة ولانه يجوز كشف العورة له من غير ضرورة ولا مداراة فلو لم يجب لما جاز ولانه صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم فقال له الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب خرج القاء الشعر بدليل فبقي في الختان تقليلا لمخالفة الامر وقيل هو سنة لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وقيل واجب للذكور سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم واما كيفيته فكما ذكره المصنف ولو ولد مختونا اجزاه فاءدة اول من اختتن من الرجال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن الاناث هاجر رضي الله تعالي عنها	3260	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	55	119	286	631	1568	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان قال الخطابي وكان واجبا وفي الصحيحين الفطرة خمس وعد منها الختان ول---------------------------------------------------------انه قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فكان وا--------جبا كالقطع في السرقة واحترز بالقيد الاول عن الظفر والشعر وبالثاني عن القطع للاكلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب تعجيله في سابعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اختتن من الرجال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن النساء هاجر رضي الله------ عنها	1493	6560944207316106823	261	429.5	208	786	33.20610809326172	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3261	true	7994433022466202139	67	266	356	1367	1533	300	ويندب تعجيله اي الختان في سابعه اي يوم الولادة لما رواه الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما وقال صحيح الاسناد ولا يحسب يوم الولادة من السبعة كما صححه في الروضة وان صحح في شرح مسلم انه يحسب وانما حسب يوم الولادة منها في العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد لما في الختن من الالم الحاصل به المناسب له التاخير المفيد للقوة علي تحمله وقيل لا يجوز في السابع لان الصغير لا يطيقه ولان اليهود يفعلونه فالاولي مخالفتهم وجري علي ذلك في الاحياء وعلي الاول يكره قبل السابع كما جزم به في التحقيق وق-------ال الماوردي ولو اخره عن السابع استحب ان يختن في الاربعين فان اخره عنها ففي السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة فان ضعف الطفل عن احتماله في السابع اخر حتما الي ان يحتمله لزوال الضرر ومن ختنه من ولي او غيره في سن لا يحتمله فمات لزمه قصاص ان علم انه لا يحتمله لتعديه بالجرح المهلك لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا فان ظن احتماله كان قال له اهل الخبرة يحتمله فمات فلا قصاص ويجب دية شبه العمد كما بحثه الزركشي الا والدا وان علا ختنه في سن لا يحتمله ---فلا قصاص	3261	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	222	275	1173	1438	1568	300	ويندب تعجيله ----------في سابعه ---------------لما رواه الحاكم -----------------------انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره قبل السابع كما جزم به في التحقيق وقضية اطلاق المصنف ان هذا في الغلام والجارية وهو ما نقله في شرح ----------------------------------------------------------------------------فان ضعف ------عن احتماله---------- اخ-------------------------------ر ومن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص	1493	6560944207316106823	207	280.0	165	1021	20.274240493774414	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3262	true	-8896278730255925842	0	55	0	282	1546	300	في الاصح لانه لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لما فيه من المصلحة--------------------------------- والثاني يضمن لانه غير واجب في الحال فلم يبح الا بشرط سلامة العاقبة تنبيه يشمل قوله ولي الاب والجد والحاكم والقيم والوصي وهو كذلك واقتضي كلامه ان من ليس بولي يضمن قطعا قال الاذرعي وبه صرح الماوردي وغيره ونص عليه في	3262	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	87	140	451	714	1520	300	في الاصح لانه لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني يضمن لانه غير واجب في الحال فلم يبح الا بشرط سلامة العاقبة وخرج ب-----قوله ولي ما لو ختنه اجنبي فانه يضمن كما نص عليه في الام--------------------------------------------- وبه صرح الماوردي وغيره واجرته اي --	1494	6560944207316106823	158	250.0	124	315	50.158729553222656	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3263	true	4196453301657417129	233	293	1204	1522	1564	300	لو ركب الدابة فنخسها انسان بغير اذنه كما قيد البغوي فرمحت واتلفت شيءا فالضمان علي الناخس وقيل عليهما فان اذن الراكب في النخس فالضمان عليهما ثالثها لو غلبته دابته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد رابعها لو سقطت الدابة ميتة فتلف بها شء لم يضمنه وكذا لو سقط هو---- ميتا علي شء واتلفه لا ضمان عليه قال -	3263	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	239	279	1208	1426	1520	300	لو ركب د--ابة فنخسها انسان بغير اذنه--------------- فرمحت واتلفت شيءا فالضمان علي الناخس وقيل عليهما ومنها---------------------------------------- لو غلبته دابته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد ومنها ما لو-------------------------------------------- سقط مركوبه ميتا علي شء فاتلفه لم يضمن----ه قاله	1494	6560944207316106823	190	320.5	153	323	58.82352828979492	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3264	true	7157611359197130174	151	252	762	1278	1527	300	من الطريق -لا سبيل اليه تنبيه ما جزم به من عدم الضمان كذا هو في الشرح والروضة هنا وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الام لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كاخراج الجناح والروشن الي الطريق وهذا ما عليه الاصحاب والاول احتمال للامام فانه نقل في باب وضع الحجر ان من كان مع دابة ضمن ما تتلفه ببولها في الطريق لانه سبب من جهته ثم ابدي احتمالا لنفسه بعدم الضمان ثم انه جري علي احتماله هنا وجزم به فتبعه الغزالي و الرافعي وغيرهما قال الا-----------------------ذرعي وما جزم- به هنا تبعا للامام لا ينكر اتجاهه ولكن المذهب نقل	3264	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	3	70	18	362	1515	300	من الطريق ولا سبيل اليه -----وما جزم به من عدم الضمان كذا هو في الشرح والروضة هنا وهو احتمال للامام والمذهب المنصوص الضمان--------------- لان الارتفا--------ق مشروط بسلامة العاقبة وقد حكاه ابن الرفعة عن----------------------- الاصحاب وجزما به في الشرح والروضة في جزاء الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجزم به في شرح المهذب ايض-------------ا قال الاذرعي بعد نقله له عن الجمهور وما جزما به هنا تبعا للامام لا ينكر اتجاهه ولكن المذهب نقل	1495	6560944207316106823	203	271.0	158	541	37.52310562133789	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3265	true	3086275698856316554	226	297	1129	1469	1489	300	وان دخل سوقا مثلا بذلك الحطب فتلف به نفس او مال ضمن ما تلف به ان كان هناك زحام بكسر الزاي سواء اكان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لاتيانه بما لا يعتاد فان لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه------------- لان التقصير من صاحب الثوب اذ عليه الاحتراز الا ثوب اعمي ولو مقبلا و الا ثوب مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان --------------------------------لم ينبهه ضمنه لتقصيره وان	3265	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	167	229	819	1133	1515	300	وان دخل سوقا---------------- فتلف به نفس او مال ضمن---------- ان كان----- زحام مطلقا----- سواء -كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لاتيانه بما لا يعتاد وان لم يكن زحام وتمزق--- ثوب -فلا اذا كان مستقبل البهيمة لان التقصير منه---------- اذ عليه الاحتراز الا ثوب اعمي ومس-------------------تدبر البهيمة فيجب تنبيهه فان نبهه وامكنه الاحتراز فلم يحترز فلا ضمان وان لم ينبهه ضمن- لتقصيره فان	1495	6560944207316106823	237	355.5	185	385	61.558441162109375	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3267	true	-6015056099607755154	66	96	351	510	1586	300	ما اذا كانت المراعي متوسطة المزارع --وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا راع علي المذهب لاعتياد الراعي في مثل ذلك ثالثها ما اذا	3267	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	42	114	229	575	1514	300	ما اذا كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت الا الا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا والا فلا في الاصح البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا راع----------- لاعتياد الراعي في مثل ذلك -ال-----ا الا	1496	6560944207316106823	140	235.0	113	363	38.5674934387207	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	136	253	687	1286	1536	300	------وهرة تتلف طيرا او طعاما او غيره ان عهد ذلك منها ضمن مالكها اي صاحبها الذي يءويها ما اتلفته في الاصح ليلا كان او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان مولع بالتعدي كالجمل والحمار الذين عرفا بعقر الدواب واتلافها والثاني لا يضمن ليلا ولا نه----------ارا لان العادة لم تجز بربطها وقضية هذه العلة انه لو كان الحيوان المفسد مما بربط عادة فتركه ضمن ما يتلفه قطعا وبه صرح الاصطخري والمراد تعهد المالك ونحوه ذلك منها لانه حينءذ مقصر بارسالها والا ب---ان لم يعهد---- منها اتلاف ما ذكر فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في- الليل دون النهار	3269	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	182	255	933	1291	1514	300	تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما-------- ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الا--------------------------------صح ليلا---- او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان يولع بالتعدي والث-----------------------------------------------اني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انها لا تربط----------------- والا اي وان لم يعهد ذلك منها------------- فلا ضمان في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل و---النهار	1496	6560944207316106823	298	475.0	232	623	47.833065032958984	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	235	297	1166	1509	1523	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه وتعالي بين المهاجرين والقاعدين ووعد كل------ا الحسني----- والعاصي لا يوعد بها ولا يفاضل بين ماجور ومازور واما قبل الهجرة فكان ممنوعا	3271	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	23	75	137	425	1671	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- الي قوله------ وكلا وعد الله الحسني فذكر فضل المجاه-------------------------دين ووعد القاعدين بالحسني ايضا والعاصي لا يوعد بالحسني وهذا كان بعد الهجرة ----اما قبلها----- فكان ممنوعا	1497	6560944207316106823	234	370.0	190	354	66.10169219970703	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	50	186	262	1000	1562	300	وقاءله قال كان القاعدون حراسا للمدينة وهو نوع من الجهاد واجاب ---الاول بان الوعيد في الاية ل--------------------------------------------------------من عينه النبي صلي الله عليه وسلم لتعيين ----------------الاجابة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي كان فرض عين علي-- الانصار ---------دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم--------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقد يكون الجهاد في عهده صلي الله عليه وسلم فرض عين بان احاط عدو بالمسلمين كالاحزاب من الكفار الذين تحزبوا حول المدينة فانه مقتض لتعين جهاد المسلمين لهم فصار لهم حالان خلاف ما يوهمه قوله واما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم مستقرين بها غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين ففرض كفاية كما دل عليه سير الخلفاء الراشدين وحكي القاضي عبد الوهاب فيه الاجماع ولو فرض علي الاعيان لتعطل- -----------------------المعاش اذ- فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات	3273	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	117	275	653	1529	1671	300	وقاءله قال كان القاعدون حراسا للمدينة وهو نوع من الجهاد والقاءل بالاول قال الوعيد في الاية انما كان في حالة قلة المسلمين وكثرة المشركين او يحمل علي من عينه------ صلي الله عليه وسلم للجهاد فانه تتعين عليه الاجابة وقال الماوردي كان فرض عين علي المهاجرين لانهم انقطعوا لنصرته صلي الله عليه وسلم ولهذا كان سراياه قبل بدر بالمهاجرين وفرض كفاية علي غيرهم لانهم انما جاهدوا ببدر فما بعدها واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين ومن فروض الكفايات القيام باقامة الحجج وقال السهيلي كان فرض عين في حق الانصار وكفاية في حق غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم من الرجز نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعده------------------- فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم--------------------------------------------- ففرض كفاية كما دل عليه سير الخلفاء الراشدين----------------------------------- ولو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش والمكاسب وخربت البلاد اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات	1497	6560944207316106823	426	633.5	345	1167	36.50385665893555	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	109	157	613	880	1659	300	ومن فروض الكفاية- القيام باقامة الحجج العلمية وهي البراهين القاطعة علي اثبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات------------------------------------------ وصدق الرسل وما ورد به الشرع من الحساب والمعاد والميزان وغير ذلك وكما انه لا بد من اقامة الحجج القهرية بالسيف	3274	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1498	false	-4886712823943037535	104	170	530	909	1636	300	ومن فروض الكفايات القيام باقامة الحجج العلمية و---البراهين القاطعة علي وحل المشكلات في الدين وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه----- وكذا اثبات النبوات واثبات نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وصدق----ه فيما جاء به وحل المشكلات في الدين كما------------------------- لا بد من اقامة الحجج القهرية بالسيف	1498	6560944207316106823	192	307.5	155	416	46.153846740722656	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3284	true	-5140593774420465917	1	144	6	773	1601	300	منها التسمية علي الاكل ومنها ----الاضحية في حق اهل البيت ومنها تشميت العاطس ومنها الاذان والاقامة و لا يسن------------------------------------------ ابتداءه --------------علي قاضي حاجة للنهي عنه في سنن ابن ماجه و---لان مكالمته بعيدة عن الادب والمراد بالحاجة البول والغاءط ولا علي المجامع بطريق الاولي و لا علي اكل بالمد لشغله به و لا علي من في حمام لاشتغاله بالاغتسال وهو ماوي الشياطين وليس موضع --تحية واستثني مع ذلك مساءل كثيرة منها المصلي ومنها المءذن ومنها الخطيب ومنها الملبي في النسك ومنها مستغرق القلب بالدعاء وبالقراءة كما بحثه الاذرعي ومنها الناءم او الناعس ومنها الفاسق والمبتدع لان حالتهم لا تناسبه والضابط كما قاله الامام ان يكون الشخص علي حالة لا يجوز او لا يليق بالمروءة القرب منه ولا جواب واجب عليهم لو اتي به لوضعه السلام في غير محله لعدم سنه واستثني الامام من الاكل ما اذا سلم عليه بعد الابتلاع وقبل وضعه لقمة اخري	3284	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1500	false	8204855260135406039	147	215	784	1170	1603	300	منها التسمية علي الاكل والتشميت والاضحية و----------------------------------------الاذان والاقامة ومحل استحباب الابتداء في المسلم اما الذمي فلا يجوز ابتداءه علي الصحيح لا علي قاضي حاجة اي حاجة البول والغاءط والجماع لان مكالمته بعيدة عن الادب واكل------------------------------------------------------------------------- لشغله به و-----------في حمام لاشتغاله بالاغتسال وهو ماوي الشياطين وليس موضع التحية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جوا-----ب عليهم---------- لوضعه السلام في غير محل---------ه واستثني الامام من الاكل ما اذا سلم----- بعد الابتلاع وقبل وضع- لقمة اخري	1500	6560944207316106823	281	419.0	229	832	33.77404022216797	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3289	true	-1459345430696893179	226	275	1118	1371	1499	300	وكل عذر منع وجوب الحج كفقد زاد وراحلة منع الجهاد اي وجوبه الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوبه جزما لبناء الجهاد علي مصادمة المخاوف وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي والثاني يمنع كالحج	3289	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	107	143	527	708	1501	300	وكل عذر منع وجوب --حج ----------------منع الجهاد--------- الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي------------------------- المخاوف وكذا---- من لصوص --مسلمين عل--------------ي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي والثاني يمنع كالحج	1501	6560944207316106823	163	257.0	128	253	64.4268798828125	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3290	true	-7893613554449091477	5	209	27	1076	1544	300	والدين الحال علي موسر لمسلم او ذمي يحرم بكسر الراء المشددة سفر جهاد و سفر غيره لانه متعين عليه اداءه والجهاد علي الكفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية وفي صحيح مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين الا باذن غريمه وهو رب الدين الجاءز الاذن فله منعه من السفر لتوجه المطالبة به والحبس ان امتنع فان اذن له لم يحرم اما غير جاءز الاذن كولي المحجور فلا ياذن لمدين المحجور في السفر وكالمديون وليه كما بحثه بعض المتاخرين لانه المطالب ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر جاز له السفر بغير اذن غريمه بخلاف ما له الغاءب فانه قد لا يصل واما المعسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس لغريمه منعه علي---------------- الصحيح في اصل الروضة اذ لا مطالبة في الحال تنبيه حيث جاهد بالاذن قال الماوردي و الروياني لا يتعرض للشهادة ولا يتقدم امام الصفوف بل يقف في وسطها وحواشيها ليحفظ الدين بحفظ نفسه و الدين المءجل لا يحرم السفر مطلقا فلا يمنعه رب الدين وان قرب الاجل لانه لا يتوجه عليه الطلب به الا بعد حلوله وهو الان مخاطب بفرض الكفاية وللمستحق الخروج معه ان شاء ليطالبه عند الحلول- وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد وركوب البحر صيانة لحق الغريم ويحرم علي رجل ج--------------------------------------------------------هاد بسفر وغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	3290	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	143	300	708	1501	1501	300	والدين الحال يحرم -----------------------------------------سفر جهاد وغ-----يره لانه متعين عليه------ والجهاد علي الكفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية ------------------------------------------------------الا باذن غريمه لرضاه باسقاط حقه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استناب------- من يقضي دينه من مال حاضر لا ---------------------------------------غاءب وقضية كلامه ان للغريم منعه ولو كان معسرا وهو قضية اطلاق الروضة والمءجل لا وقيل يمنع سفرا مخوفا ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين وكذا كفاية في الاصح فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف واصلها في التفليس ونقله في الكفاية عن الاصحاب لكن الصحيح في اصل الروضة هنا انه ليس له منعه وحكي الرافعي عن ابن كج انه المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المءجل لا يمنع السفر مطلقا------------------- وان قرب الاجل لانه لا يتوجه عليه الطلب به الا بعد حل---------------------------------------------------------------------------وله وقيل يمنع سفرا مخوفا كجه--اد وركوب --بحر صيانة لحق الغريم اللهم الا ان يقيم كفيلا بالدين اما غير المخوف فلا يمنع منه قطعا ويحرم جهاد بسفر وغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين-	1501	6560944207316106823	366	502.0	291	1342	27.272727966308594	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	19	79	102	401	1547	300	لا سفر تعلم فرض عين حيث لم يجد من يعلمه او توقع زيادة فراغ او ارشاد فانه جاءز بغير اذنهم كحج تضيق عليه وكذا ان لم يتضيق علي الصحيح وكذا سفر تعلم فرض كفاية فيجوز ايضا بغير اذنهم في الاصح كان خرج طالبا لدرجة الافتاء وفي الناحية من يستقل بذلك لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لهما المنع كالجهاد	3291	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	37	74	221	416	1578	300	لا سفر تعلم فرض عين لاضطراره اليه كالحج واولي لان الحج علي التراخي وكذا----------------------------------------------------------------------------- كفاية---------------------- في الاصح بان خرج طالبا لدرجة الفتوي- وفي الناحية من يستقل ب-ها لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد وقيل--- لهما المنع كالجهاد	1502	6560944207316106823	140	223.5	108	299	46.8227424621582	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	223	295	1145	1517	1547	300	المباح كالتجارة وحكمه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد كما مر فان اذن لرجل ابواه والغريم في جهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم بذلك وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن عذر يمنع وجوب الجهاد فكذا طربانه كالعمي والمرض و----------لو اسلم اصله الكافر--------- بعد خروجه ولم	3291	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	75	127	423	692	1578	300	المباح كالتجارة ----------ان قصر-- فلا منع منه بحال وان طال و---------غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان -----------------------------------------------------------فان اذن اب-----واه والغريم-------- ثم رجعوا-------------------- وجب----- الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن عذر يمنع وجوب الحج-- فكذا طريانه كالعمي والمرض وكذا الحكم لو كان ابواه --كافرين فاسلما بعد خروجه ولم	1502	6560944207316106823	233	355.0	185	391	59.59079360961914	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3292	true	3138999996518013529	45	146	222	739	1484	300	الي ان يرجع الجيش فيرجع معهم الرجوع لزمه ذلك وان لم يمكنه الاقامة ولا الرجوع فله المضي مع الجيش لكن يتوقي مظان القتل كما نص علي----------------------------------------------------------ه في----------------------------------------- الام فان حضر الصف و شرع في --قتال بان التقي الصفان ثم رجع من ذكر وعلم برجوعه حرم الانصراف في الاظهر وعبر في الروضة بالاصح لوجوب المصابرة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولان الانصراف يشوش امر القتال ويكسر القلوب والثاني لا يحرم بل يجب الانصراف رعاية لحق الادمي الذي بناءه علي الضيق وعلي الاول لا يقف موقف طلب الشهادة بل في اخر الصفوف يحرس كما قاله القاضي ابو الطيب	3292	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	185	271	989	1428	1578	300	الي ان يرجع الجيش ويرجع معهم------- لزم-----------------ه الاقامة علي الاصح وما لو خاف انكسار قلوب المسلمين بل يحرم-------- عليه الرجوع وما لو كان خروجه بجعل من السلطان فلا يرجع كما حكاه في الكفاية عن الماوردي وحكاه البلقيني عن نص الام فان----------- شرع في القتال----------------- ثم رجع من سبق ذكر-------ه حرم الانصراف في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------لان الانصراف يشوش امر القتال ويكسر القلوب والثاني لا يحرم---------------- رعاية لحق الادمي الذي بناءه علي الضيق وعلي الاول لا يقف موقف طلب الشهادة بل في اخر الصفوف يحرس---- قاله القاضي ابو الطيب	1502	6560944207316106823	288	431.0	227	618	46.6019401550293	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3293	true	-8432635485216796703	179	298	933	1540	1550	300	دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في د--فعه بما يمكن وفي معني دخولهم البلدة ما لو اطلوا عليها والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز ان لا تحتاج المراة الي اذن الزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في عبد اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم واعتمده البلقيني وقال هو مقتضي نص الشافعي والاصح في الشرح والروضة الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والا بان لم يمكن اهل البلدة التاهب لقتال بان هجم الكفار عليهم بغتة---------------------------- فمن قصد من المكلفين ولو عبدا او امراة او مريضا او نحوه دفع عن نفسه الكفار بالممكن له ان علم انه ان اخذ قتل	3293	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	0	74	0	374	1558	300	دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في في فعه بما يمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط -------اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم ------------------------------------------والاصح----------------- الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز الا يحتاج الي اذن الزوج والا فمن قصد----------------------------------------------- دفع عن نفسه------- بالممكن--- ان علم انه ان اخذ قتل	1503	6560944207316106823	287	466.5	230	637	45.05494689941406	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	120	237	636	1234	1570	300	الاصح هذا ان لم يكن في اهل البلد التي دخلوها كفاية وكذا ان كان في ال------------اصح لانهم كالحاضرين معهم وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين ومن اي والذين هم عل-------------ي المسافة للقصر فاكثر يلزمهم في الاصح ان وجدوا زادا ومركوبا الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم----------------------------- دفعا عنهم وانقاذا لهم تنبيه اشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيل وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من كان علي مسافة القصر موافقتهم مساعدة لهم ودفع بان هذا يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة	3294	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	193	286	1002	1478	1558	300	اليهم اذا ل---م يكن فيهم كف--------------------اية وكذا ان كان فيهم كفاية علي الاصح لان الواقعة عظيمة هذا اذا وجد-----------------------------------------------------------وا الزاد اذ لا استقلال بدونه ولا يعتبر الركوب ومن علي المسافة فما فوقها --يلزمهم------------------------------- الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم الذين هم علي دون مسافة القصر دفعا عنهم وانقاذا لهم و-----اشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه----------------------------------------------------- يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه--- حرج من غير حاجة	1503	6560944207316106823	313	479.0	247	652	48.006134033203125	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3297	true	-7015611993569095466	0	83	0	474	1618	300	ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة ------قال البلقيني وفيه لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا ماءتين مثلا وكان المسلمون ماءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا ماءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد يكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وشرط الماوردي----- شرطا اخر وهو ان	3297	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	185	294	1032	1645	1678	300	ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة انتهي قال البلقيني وفيه لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا مء-تين مثلا وكان المسلمون م-ءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا مء-تين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ولا يصح استءجار مسلم لجهاد ويصح استءجار ذمي للامام ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد تكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وشرط في اصل الروضة شرطا اخر وهو ان	1504	6560944207316106823	461	881.0	378	616	74.83766174316406	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3298	true	1804209832365486104	34	300	204	1617	1617	300	هذا كله اذا كانوا مسلمين اما----- احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم ففيه قولان في الشرح والروضة------- بلا ترجيح ورجح البلقيني الجواز وقال انه مجزوم به في الام وظاهر كلامه اعتبار الاذن في العبيد دون المراهقين ويشبه كما قال ابن شهبة اعتبار اذن الاولياء وهو ظاهر لا سيما اذا كان اصلا لانا اذا اعتبرنا اذنه في البالغ ففي المراهق اولي فان قيل في الاستعانة بالمراهقين تعزير بانفسهم ولا اثر لرضاهم ورضا الاولياء بذلك لغرض الشهادة كما لا اثر لذلك في اتلاف اموالهم اجيب بان في الاستعانة بهم اثرا ظاهرا وهو تمرنهم علي الجهاد وله اي الامام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ------------------اعانة للغازي وللامام ثواب اعانته لخبر الصحيحين من جهر غازيا فقد غزا واما ثواب الجهاد فلمباشره وللاحاد بذل ذلك من اموالهم لهم ثواب اعانتهم وثواب الجهاد لمباشره كما مر ومحله في المسلم اما الكافر فلا بل يرجع فيه الي راي الامام لاحتياجه الي اجتهاد لان الكافر قد يخون تنبيه ما ذكر محله اذا بذل ذلك لا علي ان يكون الغزو للباذل والا لم يجز كما صرح به الروياني وغيره ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لانه يقع عنه وما ياخذه المرتزقة من الفء والمتطوعة من الصدقات ليس باجرة لهم بل هو مرتبهم وجهادهم وقع منهم ولو اكره الامام جماعة علي الغزو لم يستحقوا اجرة لوقوع غزوهم لهم قال البغوي هذا ان تعين عليهم والا فلهم الاجرة من الخروج الي حضور الوقعة قال الرافعي وهو حسن فليحمل اطلاقهم عليه تنبيه قد ذكر المصنف هذه المسالة في باب الاجارة وذكر ه------------------------هنا توطءا لقوله ويصح استءجار ذمي ومعاهد ومستامن للامام حيث تجوز الاستعانة بهم ولو باكثر من سهم لراجل او فارس لانه-------------------------- لا يقع عنه فاشبه استءجار-	3298	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	32	119	193	658	1619	300	هذا اذا---- كانوا مسلمين وفي جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم----- قولان في -------الروضة واصلها بلا ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للامام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث-- من جهز غازيا فقد غزا متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في باب الاجارة فان المصنف قد ذكره هناك فذكره هنا تكرار------ ويصح استءجار--------------- ذمي للامام لانه منفعة مقصودة للمسلمين فجاز للامام تحصيلها بالاجارة لهم كغيرها من المنافع والذمي لا يقع عنه فاشبه استءجار	1505	6560944207316106823	264	334.5	207	1494	17.670682907104492	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3300	true	5050747575402285581	34	142	159	736	1602	300	كراهة حينءذ والله اعلم بل ينبغي الاستحباب تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وفي الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناس اجمعين وكذا لا كراهة اذا قصد هو قتله فقتله دفعا عن نفسه ويحرم عليه قتل صبي ومجنون ومن به رق وامراة وخنثي مشكل للنهي عن قتل الصبيان والنساء في الصحيحين والحق المجنون بالصبي والخنثي بالمراة لاحتمال انوثته تنبيه يستثني من ذلك مساءل الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجد المضطر سواهم فله قتلهم واكلهم علي الاصح في زيادة الروضة من كتاب الاطعمة	3300	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	0	123	0	688	1658	300	كراهة حينءذ------------------------------ تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناس اجمعين------------------------------------------------- ويحرم -----قتل صبي ومجنون---------- وامراة وخنثي مشكل للنهي عن قتل الصبيان والنساء في الصحيحين والحق المجنون بالصبي والخنثي بالمراة لاحتمال انوثته و-----يستثني من اطلاقه صور احداها ما اذا قاتلوا فانه يجوز قتلهم وقد ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر فيسترقون وتسبي نساءهم واموالهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق استثناها في المحرر فلا وجه لحذفه الثانية حال الضرورة عند تترس الكفار بهم كما سياتي الثالثة اذا لم يجد المضطر سواهم فله قتلهم واكلهم علي الاصح في---------------- كتاب الاطعمة	1506	6560944207316106823	371	666.5	304	877	42.303306579589844	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3301	true	1710182661040825022	21	156	122	858	1591	300	قطعا وقوله لا قتال فيهم الظاهر انه قيد ف---------ي الشيخ ومن بعده فان الراهب والاجير قد يكون فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال ويجوز قتل السوقة لا الرسل فلا يجوز قتلهم لجريان السنة بذلك واذا جاز قتل المذكورين فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم و تغنم اموالهم ---واذا منعنا قتلهم رقوا------------------------------------------------------------------------ بنفس الاسر تنبيه اقتصاره علي سبي النساء يوهم ان صبيانهم ومجانينهم لا تسبي وهو وجه والاصح خلافه كما تقرر ويجوز حصار الكفار في البلاد والحصون والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك من هدم --بيوتهم------------ وقطع الماء- عنهم والقاء حيات او عقارب عليهم ولو كان فيهم نساء وصبيان لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به تنبيه مقتضي كلامه جواز ذلك وان كان فيهم	3301	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	153	274	861	1535	1658	300	قطعا وقوله لا قتال فيهم قطعا ينبغي ان يكون قيدا في الشيخ ومن بعده فان الراهب والاجير فيهم قتال ولا فرق فيهم بين الشيخ والشاب القوي وكذلك المحترف واحترز بقوله ولا راي عمن له راي يستعين به الكفار في القتال فانه يقتل قطعا------------------------------------------------------------------- فيسترقون وتسبي نساءهم وذراري----------هم و يغنم اموالهم هذا اذا جوزنا قتلهم ولهذا اتي المصنف بالفاء لينبه علي التفريع فان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر ك---------------------النساء والصبيان وي-------------------------------------------------------جوز حصار الكفار في البلاد --------والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق ونحو -------ذلك من هدم البيوت والقاء الحيات وقطع المياه عنهم---------------------------------------------------- لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق والحق به وتبييتهم في غفلة ف----------------------------------------ان كان فيهم	1506	6560944207316106823	382	572.5	309	934	40.899356842041016	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	26	199	138	1027	1552	300	القتال فان كان فيهم مسلم----------- اسير او تاجر او نحوه جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي الم----------------------------ذهب لءلا يتعطل الجهاد لحبس مسلم عندهم و-----قد لا يصيب المسلم وان اصيب رزق الشهادة تنبيه تعبيره بالجواز لا يقتضي الكراهة سواء اضطروا الي ذلك ام لا وملخص ما في الروضة ثلاثة طرق المذهب ان لم يكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا وكال-----------------------------------------------------------------------------------------مسلم الطاءفة من المسلمين كما قاله الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي--------------------------------------------- وقضيته عدم------------------------- الجواز اذا كان في المسلمين كثرة وهو كذلك ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط ل---------من ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة وقد نهينا--- عن قتلهم-------------- وهذا ما رجحه في المحرر	3302	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	45	292	237	1526	1569	300	الام --فان كان فيهم مسلم واحد فاكثر اسير او تاجر --------جاز ذلك اي ما سبق من التغريق والتحريق ورمي المنجنيق ونحوها علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم عندهم ولانه قد لا يصيب المسلم نعم يكره اذا لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ضرورة---- تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا و-الطريق الثاني لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين قال الزركشي وينبغي التحريم حيث لا ضرورة ويدل له قوله تعالي في تاخير القتال عن اهل مكة عام الحديبية ولولا رجال مءمنون الاية قال وكلام الشافعي يقتضيه وقال البلقيني ان قضية نص الام التحريم وقضية نص المختصر الكراهة قال فاطلاق الجواز علي المذهب مخالف للنصين جميعا---- ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيا--------ن منهم جاز رم------يهم اذا دعت الضرورة اليه لءل--------------ا يتخذ --ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم والا جاز رميهم في الاصح لانا ان كففنا عنهم لاجل ال-ترس فهم ----لا يكفون عنا فالاحتياط لنا اولي من الاحتياط لاولادهم ونساءهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة وقد صح النهي عن قتل النساء والصبيان وهذا ما صححه في المحرر	1507	6560944207316106823	590	898.5	465	1461	40.38330078125	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	208	300	1076	1552	1552	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم واحترز المصنف بقوله دفعوا بهم عن انفسهم عما اذا فعلوا ذلك مكرا وخديعة لعلمهم بان شرعنا يمنع من قتل نساءهم وذراريهم فلا يوجب ذلك ترك حصارهم ولا الامتناع من رميهم وان افضي الي قتل من ذكر قطعا قاله الماوردي------------------------------- قال في البحر وشرط جواز الرمي ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين ولو واحدا او ذميين كذلك فان لم تدع ضرورة الي رميهم-	3302	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	1	46	5	241	1627	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم وهذا ما صححه في زيادة الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترجيح في الكبير--------------------------------------------- قال الزركشي والمذهب المنقول عن نصه في الجديد ال--جواز وكذا الحكم لو تترسوا بهم في القلعة --وان تترسوا بمسلمين------------------------ فان لم تدع ضرورة الي رميهم	1508	6560944207316106823	121	142.0	94	508	23.818897247314453	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	0	89	0	526	1614	300	تركناهم وجوب-------------ا صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق- النساء والصبيان علي المعتمد ب--------------ان المسلم والذمي محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميه--م بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم ب-لا ضرورة والا ب---ان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم--- حال التحام القتال------- بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم حينءذ في الاصح المنصوص ويقصد بذلك قتال المشركين ونتوقي في المسلمين واهل الذمة بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اعظم من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكلية والثاني المنع	3303	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	46	132	241	725	1627	300	تركناهم ولم يجز رميهم قطعا صيانة للمسلمين والفرق بينهم وبين النساء والصبيان علي طريقة المصنف في الروضة ان المسلم------- محقون- الدم لحرمة الدين------- فلم يجز قتله من غير ضرورة والذرية--------- حقنوا لحق الغانمين فجاز قتلهم بغير ضرورة والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا-------------- جاز رميهم ف------ي الاصح المنصوص بقصد------ قتال المشركين ويتوق---ي المسلمين----------- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام---------------------- والثاني المنع	1508	6560944207316106823	388	605.5	315	570	68.07017517089844	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	210	244	1144	1329	1614	300	الانصراف عن الصف ولو غلب علي ظنه انه---- ثبت قتل--------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار يوم الزحف	3303	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	208	244	1127	1324	1627	300	الانصراف عن الصف ولو غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل في الاصح لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار يوم الزحف	1508	6560944207316106823	184	348.0	151	198	92.92929077148438	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	1	66	4	348	1561	300	تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين------ وهو خبر بمعني الامر اي لصبر ماءة لماءتين وعليه حمل لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا اذ لو كان خبرا علي ظاهره لم يقع بخلاف المخبر عنه لان الخلف في اخبار الله تعالي محال والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف----------------------- ان المسلم ع------لي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل	3304	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	252	300	1363	1627	1627	300	تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بمعني الخبر والا لوقع ----------------------------------------------------------------------------------------خلاف المخبر عنه وهو-------------------------- محال والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف كما قاله القاضي الحسين ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل-	1508	6560944207316106823	211	351.0	172	379	55.67282485961914	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	141	293	744	1529	1561	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة والتحيز اصله الحصول في حيز وهو الناحية وال------------------------------------------------------------------مكان ال--ذي يحو--زه والمراد به هن-----ا الذهاب بنية الانضمام الي طاءفة من المسلمين ليرجع معهم محاربا ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة المتحيز اليها علي الاصح لان عزمه العود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه بعد ذلك والجهاد لا يجب قضاءه لانه لا يجب بالنذر الصريح كما لا تجب به الصلاة علي الميت ففي العزم اولي ويجوز ال----------تحيز الي فءة بعيدة في الاصح المنصوص لاطلاق الاية ولقول عمر رضي الله عنه انا فءة لكل مسلم وكان في المدينة وجنوده بالشام والعراق ولان عزمه علي العود الي القتال لا يختلف بالقرب والبعد والثاني يشترط قربها-------- ليتصور الاستنجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بهم في هذا القتال تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عجز بمرض او نحوه كغلبة عقل بلا اثم او لم يبق معه سلاح جاز له الانصراف بكل حال وكذا اذا حضر بغير اذن سيده بل يسن له ذلك ولو ذهب سلاحه وامكن الرمي بالحجارة لم	3304	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1509	false	-4674010634188562784	3	175	18	952	1625	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها للاية والمراد بالتحرف هنا الانتقال الي مكان في موضع الحرب امكن للقتال لكون موقفه الاول ضيقا او في عين الشمس ونحو ذلك والمراد بالتحيز هنا الذهاب بنية الانضمام الي طاءفة من المسلمين ليرجع معهم محاربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الانصراف للمتحيز الي فءة بعيدة في الاصح-------- لاطلاق الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يشترط ان تكون قريبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة في الاصحفان زاد علي مثلين جاز الانصراف والمراد بالقريبة التي يتصور الاستنجاد بهم في هذا القتال ولحوق مددهم والقتال قاءم بعد وقيد الامام والغزالي جواز الانصراف بما اذا لم يكن فيه انكسار المسلمين وجري عليه في الحاوي الصغير قال الرافعي ولم يتعرض له المعظم قال الاذرعي وهو ظاهر لا سيما لو علم المتحيز انه لو ولي لولي الناس معه لكونه زعيم الجيش او اميرهم او من ابطالهم المشهورين هذا كله في حال القدرة اما من عجز بمرض او نحوه------------------ او لم يبق معه سلاح ---فله الانصراف بكل حال----------------------------------------- ولو امكنه---------- الرمي بالحجارة لا	1509	6560944207316106823	297	444.5	238	1352	21.96745491027832	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	8	62	46	324	1603	300	وماخذ الخلاف انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز كما خصص عموم او لامستم النساء بغير المحارم والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبة داءر مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به والخلاف جار في عكسه وهو فرار ماءة من ضعفاءنا عن ماءة ------وتسعين من ابطالهم	3306	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	81	127	453	691	1626	300	وماخذ الخلاف انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز------------------------------------------- والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبة-داءر مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به والخلاف جار في عكسه وهو فرار م-ءة من ضعفاءنا عن م-ءة وتسعة وتسعين من ابطالهم	1510	6560944207316106823	232	434.0	187	284	81.69013977050781	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	215	280	1143	1498	1603	300	فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته لما في الترك من الضعف للمسلمين والتقوية للكافرين وانما تحسن اي تندب المبارزة بشرطين احدهما كونها ممن اي شخص جرب نفسه بان عرف منها القوة والجراءة والا---------------- فتكره له ابتداء واجابة و للشرط الثاني كونها باذن الامام او امير الجيش لان للامام نظرا في تعيين الابطال------------------------------- فان بارز بغير اذنه جاز -مع الكراهة قال الماوردي ويعتبر في	3306	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	134	198	732	1072	1626	300	فان طلبها كافر استحب الخروج الي------------ه لما في الترك من الضعف للمسلمين والتقوية للكافرين وانما تحسن-------- المبارزة-------------------- ممن------- جرب نفسه ---فعرف قوته وجراته اما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فتكره له ابتداء واجابة وقيل تحرم و----------باذن الامام او امير الجيش لانه قد يظن الانسان نفسه كفءا لها وقد لا يكون فاختص بنظر الامام فان بارز بغير اذنه جاز علي ال--اصح لان التغرير بالنفس في -	1510	6560944207316106823	213	300.0	171	403	52.853599548339844	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	144	211	791	1147	1630	300	لدفعهم او ظفر بهم لانها كالالة للقتال واذا جاز قتل النساء والصبيان عند التترس بهم فالخيل اولي وقد ورد ذلك في السير من فعل الصحابة رضي الله تعالي عنهم من غير نكير او الا اذا غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه- دفعا لهذه المفسدة ومغايظة لهم اما اذا خفنا الاسترداد فقط فلا يجوز عقرها واتلافها بل نذبح للاكل كما مر وان خفنا استرداد نساءهم----- وصبيانهم	3308	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	7	40	39	223	1605	300	لدفعهم او ظفر بهم لانها كاداة ا-لقتال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره---- فيجوز اتلافها دفعا لهذه المفسدة------------ اما اذا خفنا الاسترداد فقط فلا يجوز عقر---------ها بل تذبح للاكل فصل-------------------- نساء الكفار وصبيانهم	1511	6560944207316106823	166	262.0	135	362	45.856353759765625	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3310	true	-449094605474516792	159	193	808	972	1553	300	وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية ورد ب-------ان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي لا يجوز ايضا استرقاقه في قول قديم لحديث فيه ورد بان	3310	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	177	208	974	1123	1605	300	وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية والاصح نعم لان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي---------------------- في قول قديم لحديث فيه لكن واه	1511	6560944207316106823	133	240.0	104	171	77.77777862548828	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	69	205	335	1058	1525	300	دمه فيحرم قتله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي فيه الخيار في الباقي في -------خصال التخيير السابقة وهو المن والارقاق والفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة تنبيه انما تجوز المفاداة اذا كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا نفسه اما اذا اختار الامام قبل اسلامه المن او الفداء انتهي التخيير وتعين ما اختاره الامام وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام لانه اسير يحرم --قتله فيمتنع عليه ال-من والفداء كالصبيان والنساء ورد بان الصبيان والنساء لم يكن مخيرا فيهم- في	3311	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	219	300	1178	1605	1605	300	دمه -----لقوله عليه السلام-- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الحديث متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وبقي---- الخيار في الباقي اي باقي الخصال اذا كان الاسلام قبل اختيار الامام-------- لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام لانه اسير محرم القتل- ف------اشبه الصبي والمراة واجاب الاول--------- بان الصبي-- والمراة لم يكن مخيرا فيهما في-	1511	6560944207316106823	345	515.5	271	734	47.002723693847656	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	205	269	1058	1376	1525	300	الاصل بخلاف الاسير واسلام كافر مكلف رجلا كان او امراة في دار حرب او اسلام قبل ظفر به وهو اسره كما صرح به الشافعي رضي الله تعالي عنه في المختصر ولا يخالفه----------------- قول الروضة -------قبل اسره والظفر به لانه عطف تفسير يعصم دمه وماله للخبر- المار و يعصم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغار ولده الاحرار عن السبي لانهم يتبعونه في الاسلام و--------------------الجد------- كذلك في- الاصح ولو كان الاب	3311	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	0	74	0	415	1614	300	الاصل بخلاف الاسير واسلام كافر -------------------------------------------قبل ظفر به وهو اسره كما صرح به الشافعي ف-------------------ي المختصر وجري عليه الدارمي وغيره لكن قول الروضة واصلها قبل اسره والظفر به يخالفه ي--------عصم دمه وماله للحديث المار قال القاضي الحسين وانما يرتفع السيف بكلمتي الشهادة والاقرار باحكامها فاما مجرد قولها فلا وفيه نظر وظاهر الحديث يرد عليه وصغار ولده الاحرار عن السبي لانهم يتبعونه في الاسلام وسواء الذكر والانثي والجد والجدة كذلك علي الاصح ولو كان الاب	1512	6560944207316106823	218	335.0	174	485	44.94845199584961	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	4	69	25	375	1577	300	اما البالغ العاقل------- فلا يعصمه اسلام الاب لاستقلاله بالاسلام و لا يعصم اسلام الزوج زوجته عن الاسترقاق علي المذهب المنصوص لاستقلالها ولو كانت حاملا منه ف-ي الاصح وفي قول مخرج لا تسترق لءلا يبطل حقه من النكاح كما لو اعتق المسلم عبدا كافرا ثم التحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه علي المنصوص واجاب----------------------- الاول بان الولاء بعد ثبوته لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح فان	3312	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	128	191	700	1040	1614	300	اما------- العاقل البالغ فلا يعصمه اسلام الاب لاستقلاله بالاسلام لا------------------- زوجته علي------------- المذهب المنصوص لاستقلالها ولو كانت حاملا منه علي الاصح وفي قول مخرج لا تسترق لءلا يبطل حقه من النكاح كما لو اعتق المسلم عبدا كافرا و--التحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه علي المنصوص لءلا يبطل حقه من الولاء وفرق الاول بان الولاء بعد ثبوته لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح فان	1512	6560944207316106823	299	535.5	242	381	78.47769165039062	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	169	297	884	1561	1577	300	وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق ما مر لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر---------------------------------------- وينقطع به نكاحه فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح المنصوص لا-----------ن الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء----------- لا عتيق مسلم	3312	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	223	296	1211	1592	1614	300	وقيل ان كان بعد ------------دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق ------لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية و--ترق بنفس الاسر من غير ضرب رق عليها لا كما يوهمه تعبيره وينقطع--- نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا عتي-------------------قه في الاصح اذا لحق بدار الحرب لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني لا يسترق لان مال الذمي معصوم عن الاغتنام لا عتيق مسلم	1512	6560944207316106823	279	459.0	225	739	37.75372314453125	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3313	true	2876720090904478279	3	237	14	1222	1548	300	الولاء بعد ثبوته لا يرتفع وسواء اكان المعتق مسلما حال العتق ام كافرا ثم اسلم قبل اسر العتيق قال البلقيني وقل من تعرض لهذا الفرع اي وهو ما اذا اعتق الكافر عبدا ثم اسلم قبل الاسر وقد يفهم كلام المصنف استرقاقه اذ يصدق انه ليس عتيق مسلم و لا زوجته اي المسلم الحربية فلا تسترق اذا سبيت علي المذهب وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صححه في------------------- المحرز وهو المعتمد وان كان مقتضي كلام الروضة والشرحين ال------------جواز---------- فانهما سويا في جريان الخلاف بينها وبين زوجة الحربي اذا اسلم لان الاسلام الاصلي اقوي من الاسلام الطارء قال ابن كج ولو تزوج بذمية في دار الاسلام ثم التحقت بدار الحرب فلا تسترق قولا واحدا واذا سبي زوجان معا او احدهما فقط انفسخ النكاح بينهما سواء اكان--------------------------------- ذلك في الدخول ام بعده ان كانا ح-----------------------------------------------------------------------------------رين لما رواه مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء السبايا -لان لهن ازواجا انزل الله تعالي والمحصنات من النساء اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم فحرم المتزوجات الي المملوكات بالسبي فدل علي ارتفاع النكاح والا لما حللن ولعموم خبر لا توطا حامل حتي تضع اذ لم يفرق فيه بين المنكوحة وغيرها كما مر ولان الرق اذا حدث زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج------- اولي تنبيهان احدهما محل الانفساخ في سبي الزوج ان ----كان صغيرا او مجنونا او كاملا واختيار الامام رقه فان كان اختار فداءه او المن علي-------------ه استمرت الزوجية ومحله في سبي الزوجة اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما	3313	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	0	192	0	1011	1541	300	الولاء بعد ثبوته لا يرتفع كما سبق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته ال----------حربية علي------------------- المذهب والفرق بينه وبين الذمي ان المسلم يتخيل الامان في نكاحه ولا امان للذمي واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين قيل او رقيقين واذا ارق وعليه دين لم يسقط وما صححه في هذه الصورة تبع فيه المحرر وكلام ---------------------------------الشرحين والروضة يقتضي جواز استرقاقها فانهما سويا في جريان الخلاف بينها وبين زوجة الحربي اذا اسلم قبل الاسر من غير زيادة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقال الزركشي انه الصواب وقد نقله في البحر والبيان عن النص وجزم به جمهور العراقيين منهم الجرجاني واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين لما رواه مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات لان لهن ازواجا انزل الله تعالي والمحصنات من النساء -------------الا ما ملكت ايمانكم فحرم المتزوجات الا المملوكات بالسبي فدل علي ارتفاع النكاح والا لما حللن-------------------------------------------------------------------------- ولان الرق اذا حدث زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي و--------------محل الانفساخ في سبي الزوج ما اذا كان صغيرا او مجنون---------ا واخت-ار الامام رقه اما لو من الامام علي البالغ العاقل او فادي به استمرت الزوجية ومحله في سبي الزوجة اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما	1513	6560944207316106823	568	910.0	459	1548	36.6925048828125	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3314	true	4898891887422147068	2	116	14	598	1495	300	لحدوث السبي والاصح المنع اذا لم يحدث رق وانما انتقل الملك من مالك الي اخر فاشبه -------------------البيع والخلاف جار سواء اسلما ام لا تنبيه لو استاجر مسلم حربيا فاسترق او داره فغنمت كان له استيفاء مدته لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال وكما لا تغنم العين المملوكة للمسلم لا تغنم المنافع المملوكة له بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد واذا ارق ح--ربي وعليه دين لغير حربي لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي اسقاطه اما اذا كان الحربي فيسقط لعدم احترامه واذا لم يسقط دين غير الحربي فيقضي من ماله حيث كان له مال ان غنم بعد ارقاقه ولو	3314	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	222	270	1168	1400	1541	300	كحدوث الرق- والاصح المنع لان الرق موجود وانما انتقل الملك من شخص- الي شخص ومثله لا يءثر في النكاح كالبيع والخلاف جار سواء اسلما ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارق الحربي وعليه دين لم يس----------قط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد---------------------------------------------------------------------------------- فيقضي من ماله--------------- ان غنم بعد ارقاقه ولو	1513	6560944207316106823	180	274.5	138	605	29.752065658569336	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3314	true	4898891887422147068	103	216	540	1089	1495	300	الحربي فيقضي من ماله حيث كان له مال ان غنم بعد ارق--------------------------------------------اقه ولو حكم-- بزوال ملكه عنه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكم-- بزوال ملكه ولان الدين يقدم علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية اما --------------------------------اذا لم يكن له مال فان دينه يبقي في ذمته الي ان يعتق ويوسر وخرج بقوله بعد ارقاقه -ما اذا غنم قبله فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما غنم مع استر-اقه في الاصح فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين كان في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة----------------------------------------------------------- وهل يحل الدين المءجل بالرق------------ فيه وجهان اصحهما انه يح------------------------------------ل لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح	3314	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	39	175	203	903	1527	300	الرهن- فيقضي من ماله--------------- ان غنم بعد ارقاقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان حكمنا بزوال ملك----ه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت او الحجر وهما لا يمنعان تعلق الدين بالمال واحترز بقوله من ماله عما اذا لم يكن له مال فا----نه يبقي في ذمته الي ان يعتق وبق----------وله بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما غنم مع استرقاقه في الاصح فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدي----ن في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يتقدم حق المجني عليه علي المرتهن وهل يحل الدين المءجل بالرق قال الشيخان فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح	1514	6560944207316106823	452	746.5	354	738	61.246612548828125	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3315	true	-3962151846547649275	146	254	722	1280	1495	300	لانه لازم عنده ثم شرع في حكم اموال الحربيين فقال والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا عليهم حتي سلموه او تركوه وانهزموا غنيمة لما --مر في كتاب قسمها وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منه- فليس بغنيمة وانما اعاد ذلك لضرورة التقسيم الدال عليه قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او نحوها ولم يدخلها بامان او لم يءخذ سرقة بل هناك مال ضاءع وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص بعد علمه انه للكفار فانه في القسمين غنيمة علي الاصح المنصوص لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني هو- لمن اخذه خاص-------------------------------------------------------------------------------------ة وادعي الامام الاتفاق عليه	3315	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	1	85	7	447	1600	300	لانه لازم عندهم فكانهم تراضوا عليه-------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهر----------------------------------ا غنيمة كما تقدم في بابه------ وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منهم فليس بغنيمة---------------------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب س-رقة او اختلاسا او--------------------------------------------- وجد كهيءة اللقطة----------------------------------- في------------------ الاصح-------- لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني انه لمن اخذه خاصة لانه ليس ماخوذا بقوة الجند ولا بقوة الاسلام حتي يكون فيءا ولا بالقتال حتي يكون غنيمة وادعي الامام الاتفاق عليه	1515	6560944207316106823	312	498.0	248	647	48.222564697265625	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	3	58	12	294	1524	300	وجب تعريفه فاذا عرفه ولم يعرفه احد يكون غنيمة تنبيه لم يصحح الشيخان شيءا في مدة التعريف بل نقلا عن الشيخ ابي حامد انه يعرفه يوما او يومين قال ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وعن المهذب والتهذيب يعرفه سنة	3316	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	124	170	638	876	1536	300	وجب تعريفه ثم بعده هو------------------ غنيمة وقيل هو للواجد واما صف----------ة التعريف فقال ا------لشيخ ابو حامد---- يعرف- يوما او يومين---- ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وفي المهذب والتهذيب يعرف- سنة	824	6560944207316106823	193	308.5	154	282	68.43971252441406	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	3	77	12	397	1524	300	وجب تعريفه فاذا عرفه ولم يعرفه احد---------------------------------------------------------------- يكون غنيمة تنبيه لم يصحح الشيخان شيءا في مدة التعريف بل نقلا ع--------------------------------------------ن الشيخ ابي حامد انه يعرفه يوما او يومين قال- ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وعن المهذب والتهذيب يعرفه سنة اه واختلف المتاخرون في الترجيح فاعتمد البلقيني ما قاله الامام ونقله--------- عن نص الام في سير الواقدي وقال انه	3316	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	122	230	645	1217	1600	300	وجب تعريفه فاذا عرفه ولم يعرفه احد عاد الخلاف في انه غنيمة ام للاخذ وقضيته وجوب التعريف سنة الا ان يكون حقيرا كما في اللقطة وهو ما في الروضة واصله------------ا عن المهذب والتهذيب وقال الاذرعي انه الظاهر وعن الشيخ ابي حامد يع----رفه يوما او يومين قالا ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف ف-ي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار انتهي و----------------------------------------------------------------------ما قاله الامام -نقله البلقيني عن نص الام في سير الواقدي وقال انه	1515	6560944207316106823	249	395.0	196	660	37.727272033691406	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3317	true	-3675027788781914073	130	295	671	1533	1558	300	الواحد تبنا وشعيرا ونحوهما كقوله لان الحاجة تمس ا-ليه كمءنة نفسه اما ما يستصحبه من الدواب الزينة او الفرجة كفهود ونمور فليس له علفها من مال الغنيمة قطعا تنبيه العلف هنا بفتح اللام لان المراد ما تاكله ويجوز ان تكون ساكنة ويكون المراد ان له فعل ذلك من الغنيمة و لهم ذبح حيوان ماكول للحمه علي الصحيح لانه مما يءكل عادة فهو كاللحم وقيل لا يجوز الذبح لندرة الحاجة اليه ورجحه البلقيني وعلي الاول يجب رد جلد-------ه الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم ولا يجوز ان يتخذ من الجلد سقاء ولا خفا ولا غيرهما فان فعل وجب رد المصنوع كذلك ولا شء له ان زادت قيمته بالصنعة وعليه الارش ان نقصت وان استعمله لزمه اجرته والصحيح الذي قطع به الجمهور جواز اكل الفاكهة رطبها ويابسها للخبر المار في العنب والث-----------------------اني المنع لندرة الحاجة اليها-- قال الامام والحلواء كالفاكهة و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل اكل لحمه كما لا يجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخ-ص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام	3317	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	44	164	246	879	1570	300	الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما لا------ن الحاجة تدعو اليه كمءن- نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------العلف هنا بفتح اللام لان المراد ما تاكله وذبح--------------------------------------------------------------------- ماكول للحمه----------- لانه مما يءكل عادة فهو كاللحم و--------------------------------------------------------------يجب رد جلد المذبوح الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح-------------------- جواز---- الفاكهة-------------- للخبر المار في العنب ولانه قد يحتاج الي ذلك والثاني المنع لندرة الحاجة الي ذلك قال الامام والحلوي- كالفاكهة و--------انه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم وانه لا تجب قيمة المذبوح اذا ذبحه لاج----ل لحمه كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام	1516	6560944207316106823	394	616.5	319	1079	36.51529312133789	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3318	true	8409880751957843725	8	141	43	751	1558	300	وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بلام مفتوحة بل يجوز وان لم يحتج في ال----------اصح فان الرخصة وردت من غير تفصيل والثاني يختص ب-المحتاج------------------------------------------------------------- لاستغناء غيره عن اخذ حق الغير وعلي الاول لو قل الطعام وازدحموا عليه نقل الامام عن المحققين ان الامام يضع يده عليه ويقسمه علي ذوي الحاجات قال البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم تنبيه انما يجوز التبسط والتزود بقدر الحاجة فمن اكل فوق حاجته لزمه بدله قال الزركشي وينبغي ان يقال به في علف الدواب وهو ظاهر و الاصح المنصوص انه لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد انقضاء الحرب و بعد الحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف والثا---------------------------------------------------------------------------ني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك تنبيه عبارة الكتاب والمحرر والروضة تفهم جواز التبسط فيما اذا لحق بعد انقضاء الحرب وقبل الحيازة	3318	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	182	298	971	1560	1570	300	وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف------------ بل يجوز وان كان معه ما يغنيه علي الاصح فان الرخصة وردت من غير تفصيل نعم لو ضيق علي المحتاجين فلقاءد الجند منعه كما نقله الامام عن المحققين والثاني يختص لاستغناء----ه عن اخذ حق الغير والاخذ هنا من باب الاباحة لا الملك حتي لا يتصرف كيف شاء بل هو مقصور علي انتفاعه كالضيف ووقع ف----ي الحاوي الصغير انه يملكه ولا يعرف لغيره وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك------------------ لمن لحق الجيش بعد------- الحرب و-----الحيازة لانه مع------هم كغير الضيف مع الضيف قال الرافعي وهو يوافق ما ذكروه من انه لا حظ للاحق في هذه الحالة في الغنيمة والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك وتقييده المنع ب---------------------------------------ما اذا لحق بعد------------------ الحيازة	1516	6560944207316106823	277	340.0	218	855	32.39765930175781	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	4	45	24	257	1608	300	صورة الاعراض -----------------------ان يقول اسقطت حقي من الغنيمة فان قال وهبت نصيبي فيها للغانمين وقصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا لانه مجهول وانما كان المفلس كغيره لان الاعراض بمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه ولان اختيار التملك كابتداء الاكتساب والمفلس لا	3320	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	157	194	827	1031	1599	300	بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل القسمة بان يقول اسقطت حقي من الغنيمة لان مقصود الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والمال تابع فاذا محض قصده فهو اخلص---- وانما كان المفلس كغيره ل--------------------------------------------ان اختيار التملك كابتداء الاكتساب وهو لا ----	1517	6560944207316106823	108	134.5	87	256	42.1875	14	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3321	true	-4442192560776595213	7	230	40	1243	1603	300	واحترز المصنف بقوله قبل القسمة عما بعدها لاستقرار الملك و-----------لو قال -قبل------- التملك كان اولي لانه لو قال قبل القسمة اخترت الغنيمة منع ذلك من صحة الاعراض في الاصح ولهذا قدرت في كلامه وقبل اختيار التملك والاصح المنصوص جوازه اي --اعراض الحر الرشيد بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان ---افراز الخمس لا يتعين به حق كل واحد علي------------------------------------- ما كان علي--ه والثاني --منعه ل-------تميز حق الغانمين و ال-اصح -----------------جوازه اي الاعراض لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم------ مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع----- والثاني المنع لان-------------------------- مصارف الخمس غير الاربعة الاخماس و الاصح -----------------------------------------بطلانه اي الاعراض من ذ-ي القربي المذكورين في باب قسم الفء والغنيمة والمراد الجس فيتناول اعراض بعضهم لانهم يستحقون سهمهم من غير عمل بل هو منحة من الله تعالي فاشبه الارث و من -----------------سالب وهو مستحق سلب من قتله او اسره كما مر في بابه لان السلب متعين له كالمتعين بالقسمة والثاني -صحته منهما----- كالغانمين تنبيه انما خص ذوي القربي بالذكر دون بقية اهل الخمس كاليتامي لانها جهات عامة لا يتصور فيها اعراض كالفقراء والمعرض من الغانمين عن حقه حكمه كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم ويقسم بين المرتزقة واهل الخمس وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن لم يعرض عن الغنيمة و مات فحقه لوارثه----------- كساءر الحقوق فيطلبه او يعرض عنه ولا تملك الغنيمة الا بق-------------------------------------------سمة لانهم لو ملكوها بالاستيلاء كالاصطياد والتحطب لم يصح اعراضهم	3321	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	19	195	90	1072	1664	300	واحترز------- بقوله قبل القسمة عما بعدها لاستقرار الملك وكان ينبغي ان يقول وقبل اختيار التملك ف---------انه لو قال قبل القسمة اخترت الغنيمة منع ذلك من صحة الاعراض في الاصح--------------------------------------- والاصح-------- جوازه اي الاعراض------------ بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان بالافراز ل------ا يتعين--- حق ال-واحد فالواحد من الغانمين بل هم علي حقوقهم علي ما كانوا قبله والثاني المنع لان حقهم تميز عن ال----جهات العامة فصار كمال مشترك وجوازه اي الاعراض لجميعهم------------ ويصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع عامة والثاني لا لانا لو صححناه لصرفنا حقوقهم الي مصارف الخمس وليس لتلك المصارف الا الخمس علي ما قال تعالي لله خمسه وللرسول الاية وبطلانه----------- من ذوي القربي لا--------------------------------------------------------------------نهم يستحقونه بلا-------- عمل------------------------- فاشبه الارث والثاني يصح كالغناءم وسالب لا---------------------------------------------ن السلب متعين له كالمتعين بالقسمة والثاني يصح-- كاعراض ساءر الغانمين عن الغنيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------والمعرض------------------------ كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم------------------------------ وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن--------------------- مات فحقه لوارثه ان لم يعرض كساءر الحقوق------------------- ولا تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم التملك اي اختياره بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكو-ا بالاستيلاء ------------------لم يصح اعراضهم	1518	6560944207316106823	650	828.5	528	1449	44.858524322509766	95	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3324	true	4583988898699972489	119	259	633	1368	1571	300	لان الب----صرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص بعد فتح العرق وهي داخلة في هذا الحد المذكور فلذلك استدرك المصنف علي اطلاق المحرر بقوله قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بتثليث الموحدة والفتح افصح مدينة بناها عتبة بن غزوان زمن عمر رضي الله تعالي عنه سنة سبع عشرة ولم يعبد بعدها صنم قط ويقال لها قبة الاسلام وهي اقوم البلاد قبلة وهي وان كانت داخلة في حد السواد المضاف ال---------------ي العراق فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها بكسر الدال نهر مشهور بالعراق و الا في موضع شرقيها يسمي الفرات وما سواهما منها فموات احياه المسلمون بعد ذلك تنبيه ما في ارض سواد العراق من الاشجار ثمارها للمسلمين يبيعها الامام ويصرف اثمانها او يصرفها نفسها مصارف الخراج وهو مصالح المسلمين كما مر و الصحيح -------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم	3324	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	35	96	185	502	1531	300	لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبة بن غزوان-------- رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنهما بعد فتح العراق-------------- الا في موضع غربي دجلتها يسمي------ نهر -------الصراة وم--------وضع شرقيها يسمي الفرات -------هذا ما نقلاه عن صاحب المهذب وقال-------------- في اصل الروضة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وان اطلاق البغوي استثناء البصرة فيه تساهل وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم	1520	6560944207316106823	208	274.5	163	797	26.09786605834961	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	212	300	1151	1558	1558	300	ويصح ايجاب الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا ك-----اجرتك و-امنتك او لا تفزع كانت علي ما تحب او كن كما شءت و يصح بكتابة بالفوقية لاثر فيه عن عمر رضي الله تعالي عنه ولا بد من النية لانها كناية او لا تخف او لا باس عليك او انت امن او في اماني او انت مجار ولا فرق في اللفظ المذكور بين العربي كما مر وبين العجمي كمترس اي لا تخف او كناية مع النية ورسالة لانها اقوي من الكتابة سواء -كان الرسول مسلما ام كافرا لان بناء الباب-	3327	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	142	189	728	945	1516	300	ويصح------ الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا كان ك اجرتك و امنتك او كناية ك -انت علي ما تحب او كن كيف شءت و-----بكتاب---------ة لاثر فيه عن عمر رضي الله------ عنه ولا بد من النية لانها كنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ورسال----------------------ة سواء اكان الرسول مسلما ام كافرا لان بناء الباب	1521	6560944207316106823	200	315.0	158	415	48.192771911621094	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3328	true	3697877569139535582	113	190	572	982	1573	300	ويشترط ل--صحة الامان علم الكافر بالامان كساءر العقود فان يعلم- فلا امان له كما قالاه وان نازع في ذلك البلقيني فتجوز المبادرة الي قتله ولو من المءمن فان علم الكافر بامانه و رده بطل جزما لانه عقد كالهبة وكذا يبطل ان لم يقبل في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء الباب علي التوسعة كما مر تنبيه تعبيره بال-اصح يقتضي ان المسالة ذات وجهين وليس مرادا وانما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول في التهذيب	3328	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	194	257	969	1298	1516	300	ويشترط في صحة الامان علم الكافر بالامان فان لم---------- يعلمه فلا امان له----------------------------------- فتجوز المبادرة الي قتله ولو من المءمن له فان----------------- رده بطل----- لانه عقد كالهبة وكذا----- ان لم يقبل في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء الباب علي التوسعة و------------تعبيره ب الاصح يقتضي ان المسالة ذات وجهين وليس كذلك- وانما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول في التهذيب	1521	6560944207316106823	305	522.5	246	414	73.67150115966797	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	0	74	0	394	1458	300	ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي جاءز من جهة الكافر لينبذه متي شاء ولا يدخل في الامان لحربي بدارنا ماله واهله من زوجته وولده الصغير او المجنون بدار الحرب جزما لان فاءدة الامان تحريم قتله واسترقاقه ومفاداته لا اهله وماله فيجوز اغتنام امواله وسبي ذراريه المخلفين هناك وكذا ما معه منهما في دار الاسلام وان لم يكن في حيازته في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ	3330	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	108	141	576	740	1559	300	ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي---------------------------------- ولا يدخل في الامان------------- ماله واهله ---------------------------------بدار الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما معه منهما في------------------------------------ الاصح الا بشرط لان-- اللفظ	1522	6560944207316106823	162	263.5	129	394	41.11675262451172	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3333	true	2149438536407577269	225	280	1159	1428	1534	300	خفي علينا طريقها او ليدلنا علي طريق------ خال من الكفار او سهل او كث-ر الماء او الكلا او نحو ذلك وله منها جارية جاز ذلك سواء اكان ابتداء الشرط من العلج ام من الامام وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة وسواء -كانت الجارية معينة او مبهمة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر	3333	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	118	196	605	978	1529	300	خفي ------طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء و--الكلا----------- وله منها جارية جاز------------------------------------------------- وهي فان فتحت بدلالته اعطيها او بغيرها فلا في الاصح وان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة وسواء اكانت الجارية معينة ام مبهمة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر	1523	6560944207316106823	197	330.0	157	441	44.67120361328125	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3334	true	5016660269259431442	134	274	686	1455	1578	300	الامام عدم الصحة وتبعه في الحاوي الصغير لان فيه انواع غرر فلا يحتمل معه واحتملت مع- الكافر لا---------------------نه اعرف باحواله قلعهم وطرقهم غالبا ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فلا يجوز اخذ العوض عليه لكن الذي اورده العراقيون الجواز وقال في البحر انه المشهور وقال الاذرعي انه الاصح المختار كشرط النفل في البراءة والرجعة وهو قضية كلام الرافعي في باب الغنيمة وصححه البلقيني وغيره وهو الظاهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك واحترز بقوله وله منها جارية عما اذا قال الامام وله جارية مما عندي مثلا فانه لا يصح للجهل بالجعل كساءر الجعالات وتعبيره بالجارية مثال ولو قال جعل كما في التنبيه لكان اشمل فان فتحت اي القلعة عنوة بمن عاقده بدلالته بكسر الدال وفتحها وفيها الجارية المعينة او المبهمة حية ولم تسلم قبل اسلامه اعطيها وان لم يوجد سواها علي الاصح لا----نه استحقها بالشرط قبل الظفر	3334	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	215	296	1073	1512	1529	300	الامام وجري علي------ه في الحاوي الصغير لان فيه انواع غرر فلا يحتمل مع المسلم بخلاف الكافر فان الحاجة تدعو اليه لانه اعرف بقلا------عهم وطرقهم وقيل-------------------------------------------------------- يجوز مع المسلم ايضا ونقلاه عن----- العراقيين قال---------------------------------- الاذرعي وهو الاصح المختار كشرط النقل في البداءة والرجعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله وله منها جارية عما اذا قال الامام وله جارية مما عندي----- فانه لا يصح للجهل بالجعل كساءر الجعالات -----------------------------------------------------------فان فتحت------------------------- بدلالته اي ---------فتحها من شارط------------------------------------------------ه اعطيها -ان ظفرنا بها ولا حق فيها لغيره لانه استحقها بالشرط قبل الظفر	1523	6560944207316106823	324	443.5	259	795	40.75471878051758	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	7	199	35	997	1501	300	دلالته فلا شء له في الاصح اما في الاولي فلانتفاء معاقدته مع من فتحها واما في الثانية فلان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح ولم ------------توجد والثاني يستحقها لدلالته ولا ينظر الي ذلك فان -----------------------------------------------------------لم تفتح تلك القلعة فلا شء له لان الاستحقاق مقيد--------------- بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ورد ب---------ان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد به---- حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا يستحق شيءا قطعا تنبيه هذا اذا كان الجعل من القلعة فان كان من غيرها قال الماوردي لا يشترط في استحقاقه فتحها بلا خلاف فان لم يكن فيها جارية اصلا او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد العقد و الظفر -قبل التسليم بها وجب بدل عنها جزما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر بها فلا بدل عنها في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصارت كان --لم تكن فيها والثاني تجب ورجحه البلقيني لان العقد قد -علق بها وهي حاصلة ثم تعذر --تسليمها وهروبها قبل الظفر بها كموته-----------------------------------------------ا وان اسلمت دون العلج بعد العقد وقبل ظفر بها او بعده فالمذهب وجوب بدل	3335	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	0	185	0	931	1551	300	دلالته فلا شء له في الاصح لان-------------------------------------------------------------------------------------- الفتح -لم يستند الي دلالته والثاني نعم لاستحقاقه اياها قبل الظفر ومنشا الخلاف ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او بالفتح بدلالته وان لم تفتح----------- فلا شء له لانه شرط جارية منها فتعلقت جعالته بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له----- ----------------------------------قطعا فان ------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية ا---------------و ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او----- بعد-------- الظفر وقبل التسليم---- وجب بدل او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او----- قبل ظفر---- فل---------ا في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصار كما لو لم تكن فيها والثاني يجب ل---ه الب---دل لان العقد قد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها وان اسلمت ------المعينة ال---------------------حرة فالمذهب وجوب بدل	1524	6560944207316106823	552	797.0	433	1217	45.35743713378906	97	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	39	146	213	772	1601	300	ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت --ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري وليست هي ماخوذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هو نوع اذلال لهم ومعونة لنا وربما يحملهم ذلك علي الاسلام مع مخالطة المسلمين الداعية الي معرفة محاسن الاسلام ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية الاية وقد --------اخذها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر------- كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو	3338	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	30	79	154	397	1590	300	ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من------------- القضاء قال تعالي ------------لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت الدين- اي قضيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي-------------------------------------- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون واخذها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وغيرهم كما رو-------------------------------اه ابو	1525	6560944207316106823	220	353.0	174	576	38.19444274902344	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	30	183	169	1015	1588	300	الايجاب لان الجزية مع الانقياد والاستسلام كالعوض عن التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وهذا في حق الرجل اما المراة فيكفي فيها الانقياد لحكم الاسلام فقط اذ لا جزية عليها تنبيه لا تنحصر صيغة ايجابها فيما ذكره المصنف فلو قال الكافر ابتداء اقررني بكذا فقال الامام اقررتك كفي لان الاستيجاب كالقبول والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية لما مر انها كالثمن والاجرة والثاني وهو ضعيف جدا خلاف ما يفهمه كلامه لا يشترط ويحمل علي الاقل عند الاطلاق تنبيه افهم تخصيصه الخلاف بذكر قدرها انه لا خلاف في اشتراط الانقياد لحكم الاسلام وليس مرادا بل ذكر القاضي حسين والامام فيه خلافا لان الاحكام من مقتضيات العقد والتصريح بمقتضي العقد لا يشترط في صحته لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره لدخوله في شرط الانقياد وقيل يشترط------ اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد للجزية مءقتا علي المذهب	3339	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	101	163	510	860	1590	300	الاسلام لان الجزية مع الانقياد عوض----------------- التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كال------------ثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي-------------------------------- الاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كف اللسان ع-----ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودين---------------ه لدخوله في شرط الانقياد والثاني الاشتراط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد------- مءقتا علي المذهب	1525	6560944207316106823	307	524.0	248	852	36.03286361694336	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	196	292	989	1472	1512	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فتحتاج الي نظر واجتهاد فلا يصح عقدها من غيرهما لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه ولا شء عليه ولو اقام سنة فاكثر لان العقد لغو وعليه اي عاقدها الاجابة اذا طلبوا عقدها لخبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فاذا هم ابوا الاسلام فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم تنبيه محل الوجوب قبل الاسر فاما الاسير اذا طلب عقد الجزية لا تجب اجابته	3340	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	1	56	5	294	1562	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاجابة اذا طلبوا لان----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش-------- اوصاه انهم ان----------- ابوا الاسلام -سلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم رواه مسلم الا جاسوسا نخافه ف------------------------------لا تجب اجابته	1526	6560944207316106823	235	356.0	186	487	48.25461959838867	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	8	200	40	1039	1559	300	جاسوسا نخافه فلا نجيبه للضرر الذي يخشي منه بل لا نقبل الجزية منه والجاسوس صاحب سر الشر كما ان الناموس صاحب سر الخير ثم شرع في الركن الثالث وهو المعقود له فقال ولا تعقد الجزية الا لليهود والنصاري من العرب والعجم الذين لم يعلم دخولهم في ذلك الدين بعد نسخه لاهل الكتاب وقد قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون الي ان قال من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم------- وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم كما مر لان الاصل في الابضاع والميتات التحريم تنبيه المراد بالنسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود ونسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه وسلم ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة عيسي كاباءهم لانهم تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلته او اي وتعقد ايضا لمن لم يعلم حاله كان شككنا في وقته اي------------------------------------------------------------------------------------------------ التهود او------------------------- التنصر------------------------------------------------------------------ فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس	3341	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	51	168	266	882	1562	300	جاسوسا نخافه فلا تجب اجابت---------------ه بل لا تقبل الجزية منه للضرر وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم ولا تع-----------------------------قد------- الا لليهود والنصاري من العرب وا--------------------------------------لعجم لانهم اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري------------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ التوراة بالانجيل في او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شككنا في وقته وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود عليهما السلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب التهود وقبل نسخ الانجيل بالقران في التنصر لانهم اهل كتاب ولشرف اباءهم الذين ماتوا علي الحق او شككنا في وقته فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس	1526	6560944207316106823	315	401.5	248	1193	26.404024124145508	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	41	129	219	691	1591	300	زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان الله تعالي انزل عليهم- صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين و-سمي كتابا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وقي---ل لا تعقد لهم لانها مواعظ لا احكام لها فليس لها حرمة الاحكام ولا تحل مناكحتهم وذبيحتهم علي المذهب عملا بالاحتياط في المواضع الثلاثة ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني تعقد له علي المذهب وان كان الكتابي امه تغليبا لحقن الدم وتحرم	3342	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	235	299	1207	1554	1562	300	زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داو--------ود عليهما السلام----------------------------- لان الله تعالي انزل عليهما صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كت-با كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وفي قول لا يعقد لهم لانها مواعظ------------- فليس لها حرمة الاحكام ومنهم من قطع----------------------------- بالاول---------------------- ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني-------- علي المذهب-------------------- تغليبا لحقن الدم وتحرم	1526	6560944207316106823	319	520.5	258	477	66.87631225585938	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3343	true	2812531407547394565	209	300	1004	1509	1509	300	اطبق جنونه لعدم تكليفه فان تقطع جنونه وكان قليلا كساعة من شهر لزمته ولا عبرة بهذا الزمن اليسير وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة كما بحثه شيخنا او كثيرا ك-يوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة المتفرقة سنة فاكثر وجبت جزية اعتبارا للازمنة المتفرقة بالازمنة المجتمعة والثاني لا شء عليه لنقصانه كالمبعض تنبيه محل الخلاف اذا امكن التلفيق فان لم يمكن اجري عليه احكام الجنون كما استظهره شيخنا هذا اذا تعاقب الجنون والافاقة فلو كان عاقلا فجن في اثناء الحول فكموت الذمي في اثناءه وان كان مجنونا-	3343	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	207	267	1081	1419	1577	300	مطبقا لرفع القلم عنهما فان تقطع جنونه----- قليلا كساعة من شهر لزمته ولا عبرة بهذا الزمن اليسير--------------------------------------------- او كثيرا كليوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة--------- فاذا بلغت ا-يام الافا---------قة سنة------ وجبت----- اعتبارا للا-يام المتفرقة بالايام- المجتمعة والثاني لا شء عليه لنقصانه كالمبعض--------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا تعاقب الجنون والافاقة فلو كان عاقلا فجن في اثناء الحول فكموت الذمي في اثناءه وان كان مجنونا	1527	6560944207316106823	309	499.5	252	507	60.946746826171875	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	149	251	748	1310	1571	300	الحجاز ولخبر الصحيحين--- اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم لاخرجن ال----يهو---د --والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه ولم يرد جميع الجزيرة لان عمر رضي الله تعالي عنه اجلاهم من الحجاز واقرهم في اليمن مع انه- من جزيرة العرب تنبيه لو عبر بالاقامة الاستيطان كما في الروضة لكان اولي فانه يلزم من منعها منع الاستيطان ولا عكس فلو اراد الكافر ان يتخذ دارا بالحجاز ولم يسكنها ولم يستوطنها لم يجز لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني--------------------------------------------------------------------- والات الملاهي واليه يشير قول الشافعي في الام ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة	3345	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	169	238	915	1271	1580	300	الحجاز لقوله عليه السلام اخرجوا المشركين من جزيرة العرب متفق عليه قا---ل الشافعي واراد به الحجا-ز من جزيرة العرب و-------------------------------------لم يرد جميع الجزيرة لان عمر رضي الله------ عنه اجلاهم من الحجاز واقرهم في اليمن مع انها من جزيرة العرب ا-----------------------------------------------------ي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام------------------------------------------- وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة	1528	6560944207316106823	217	165.0	171	644	33.69565200805664	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	74	192	408	980	1515	300	العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام------------------------------------------------------------ وسميت جزيرة العرب لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها--- ولو دخله كافر ب غير اذن الامام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن اليه من طعام ومتاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن له الامام في دخول الحجاز الا بشرط اخذ شء منها	3346	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	211	292	1135	1542	1580	300	العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة وقراها كذا فسره الشافعي وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة ولو دخله ب------غير اذن الامام اخرج-----------------ه وعزره ان علم انه ممنوع ------------------------------------------------------------فان استاذن اذن------------------------------ ان كان مصل---------حة للمسلمين كرسال----------------------ة وحمل ما يحتاج---- اليه ------------------------------------------فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة------- لم ياذن------------------------- الا بشرط اخذ شء منها	1528	6560944207316106823	279	413.5	220	635	43.937007904052734	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	106	232	572	1192	1515	300	ولو دخله كافر ب غير اذن الامام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصل----------------------------------حة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن ا-------------ليه من طعام و--متاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له ----------فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن له الامام في دخول الحجاز الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها وقدر المشروط منوط براي الامام اقتداء ب عمر رضي الله عنه فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حمله-ا للحاجة اليهما ولا	3346	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	37	144	197	730	1503	300	ولو دخله ب------غير اذن الامام اخرج-----------------ه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرء-----ه ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذ-----------------------------------------ن في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسال----------------------ة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمصلحة فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة------- لم ياذن------------------------- الا بشرط اخذ شء من-------------ها وقدره راجع الي ----راي الامام اقتداء ب-عمر رضي الله عنه فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملهما للحاجة اليهما ولا	1529	6560944207316106823	414	660.5	328	680	60.882354736328125	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	169	272	817	1346	1482	300	دخول حرم مكة لقوله تعالي------------------ فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد به الحرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة 1 اي فقرا بانقطاع التجارة عنكم لمنعهم من الحرم فسوف يغنيكم الله من فضله 1 ومعلوم ان الجلب انما يجلب للبلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءب -يسمعه اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهي-- اليه وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره وان كان لتجارة خرج اليه من يشتري	3347	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	161	224	817	1151	1503	300	دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد ال---حرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة-- اي ------انقطاع التجارة عنكم------------------------------------------- ومعلوم ان ال----------جلب ليس----- الي المسجد نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- فان كان رسولا خرج ا-----------------ليه الامام او ناءبه يسمعه اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهيها اليه وكذا ان دخل------------------------------------------ لتجارة خرج اليه من يشتري	1529	6560944207316106823	294	491.0	237	550	53.45454406738281	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	56	270	272	1302	1463	300	مات فيه لم يدفن فيه تطهيرا للحرم منه فان دفن فيه نبش واخرج منه الي الحل لان بقاء جيفته فيه اشد من دخول----ه حيا تنبيه محل نبشه اذا لم يتهر فان تهري ترك ولا يجري هذا الحكم في --------------------------------حرم المدينة لاختصاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفد عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي--- غير --حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله سواء خيف مع ذلك موته ام لا ترك مراعاة لاعظم الضررين لانه يجوز -----دخوله ف---ي الجملة والا بان--- لم تعظم المشقة فيه نقل مراعاة لحرمة الدار فان مات فيه وتعذر نقله الي الحل ----------------------------لتقطعه مثلا دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر----- لم يدفن هناك فان دفن ترك تنبيه ما ذكر في الذمي اما الحربي او المرتد فلا يدفن فيه------------------ بل تغري الكلاب علي جيفته فان تادي الناس بريحه ووري كالجيفة ثم شرع في الركن الخامس وهو المال مترجما له بفصل فقال فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ ان------ه صلي الله عليه وس------لم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حا---------لم دينار- او عدله من المعافر	3348	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	0	162	0	790	1519	300	مات---- لم يدفن في-----------------ه فان دفن---- نبش واخرج------------- لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه حيا و------------------------------------------------هذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا يلحق به فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في غيره اي في غير الحرم م----ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك------------------------------------------------ لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة---- نقل رعاي-ة لحرمة الدار فان مات---- وتعذر نقله لحصول التغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع------ دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن وهذا كله في--------------------- الذمي اما الحربي---------- فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب عليه ف-----ان تاذي الناس بريحه ووري كالجيفة والمرتد كالحربي------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لك----------------------------------------------ل سنة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن ----------خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله من المعافر	1530	6560944207316106823	462	636.5	360	1284	35.98130798339844	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	2	27	10	150	1527	300	فالاصح انهم ناقضون للعهد -----كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية------- فيبلغون المءمن كما سياتي----------------------- والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به	3350	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	28	59	144	319	1611	300	فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ فيبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان اخر الباب والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به	1531	6560944207316106823	130	229.5	106	175	74.28571319580078	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	178	277	901	1410	1527	300	ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة فيوفي الجميع ان وقت التركة والا ضارب الامام مع الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزية والطريق الثاني انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي --فتقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول والفرق علي المذهب او الجزية غلب فيها حق الادمي--- جهة انها اجرة او اسلم او نبذ العهد او مات في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة لانها وجبت بالسكني فاذا سكن بعد المدة وجب القسط وفي قول لا شء لانه---- يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	3350	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	81	194	434	1011	1611	300	ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب فان لم تف------------------------------------------------- التركة----- ضارب الامام مع الغرماء او في خلال سنة فقسط وفي قول لا شء وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها بالجزية ومقابل المذهب ا-نها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله------ وحق الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يسوي------------------------------- والفرق علي ال-اول ان الجزية غلب فيها حق الادمي من جهة انها اجرة او اسلم------------- او مات في خلال سنة فقسط-------- كا------------------------------------------------لاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	1531	6560944207316106823	302	468.0	237	739	40.86603546142578	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3351	true	887813015776846313	78	201	376	1048	1559	300	وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ بالمد اي المسلم ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها اي الجزية في كفة الميزان ويقبض الاخذ منه الجزية لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين ل--------------------------ان بعضهم فسر الصغار في الاية بهذا تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------قضية كلام------ه انه يضرب---- كل لهزمة ضربة وهو كذلك وقال الرافعي يشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين والظاهر كما قال البلقيني انه يضربه بالكف مفتوحا وقال الاذرعي وغيره ويقول يا عدو الله اد حق الله وكله اي ما ذكر من هذه الهيءة مستحب لسقوطه بتضعيف الصدقة كما سياتي وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور فعلي الاول وهو الا---ستحباب له اي الذمي توكيل مسلم بالاداء للجزية و له حوالة بها عليه وان يضمنها لان الصغار حاصل بالتزامه المال	3351	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	194	300	1011	1611	1611	300	وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ ----------------ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في-------------- الميزان ويقبض الاخذ----------- لحيته ويضرب لهزمتيه وهي مجت------------------مع اللحم بين الماضغ والاذن بكسر اللام والزاي اعتمد الرافعي في ذلك ان بعض-- فسر الصغار في الاية بهذا واعترض بان الذي نص عليه الشافعي والاصحاب ان الصغار هو رضاهم بجريان احكام الاسلام عليهم وقضية كلام المصنف انه يضربه في كل لهزمة ضربة وقا---------ل الرافعي يشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما------------------------------------------------------------------------- وكله م------------------------ستحب لسقوطه بتضعيف الصدقة كما سياتي وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور فعلي الاول وهو كونه مستحبا- له--------- توكيل مسلم بالاداء و-----------حوالة ع----ليه وان يضمنها لان الصغار حاصل بالتزامه المال-	1531	6560944207316106823	424	661.0	347	793	53.46784210205078	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3352	true	5768269357924651808	119	300	657	1617	1617	300	اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وان لم يكن المار من اهل الفء او كان غنيا لما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولان فيه مصلحة ظاهرة لفقراء المسلمين ولاغنياءهم فانهم قد لا يبيعون منهم اذا مروا بهم----- فيتضررون فاذا---- علموا ان ضيافتهم عليهم واجبة بادروا الي البيع خوفا من نزولهم عندهم تنبيه قوله في بلدهم يقتضي المنع فيما اذا صولحوا في بلدنا قال الزركشي وبه صرح سليم في المجرد وصاحب الاستقصاء قال الاذرعي والظاهر انهم لو صولحوا في بلادنا وانفردوا في قرية كان الحكم كذلك وكلام كثير يقتضيه وقول المصنف ان يشرط المفعول الناءب عن فاعل يستحب اي يستحب عند الامكان اشتراط الضيافة لا انه فاعل امكنه ويكون ما ذكر زاءدا علي اقل جزية-------------- لان الجزي--------------------------ة مبنية علي التملك والضيافة علي الاباحة فلم يجز الاكتفاء بها كما لا يجوز التغدية والتعشية عن الكفارة وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها لانه ليس عليهم الا الجزية وعلي هذا يشترط ان يكون الضيف من اهل الفء---------------------------------------------------- وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا-	3352	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1532	false	6162572472163749880	156	259	811	1354	1566	300	اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين م---------------------------------ن غني- وفقير--- اتباعا لعمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكنه منقطع---------------------------------------------------------------------- ولان فيه مصلحة لا---------------------------------نهم قد لا-يبيعون الطعام والعلف للمسلمين فيتضررون فاذا شرط عليهم ا-لضياف--------------ة بادروا الي البيع خوفا من نزولهم عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدا علي اقل جزية ولا تجوز منها لان الجزية يجب فيها التمليك والضيافة مبنية عل--------------------ي الاباحة فلم يجز الاكتفاء بها كما لا يجوز التغدية والتعشية في الكفارة وقيل يجوز منها ----------------لانه ليس عليهم الا الجزية وثبت عن عمر رضي الله عنه كما قال في الذخاءر انه لم ياخذ منهم مع الضيافة شيءا اخر فلعلها بلغت وتجعل --------علي غني ومتوسط لا	1532	6560944207316106823	341	419.5	270	1062	32.10922622680664	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3353	true	-7182338197790372587	155	273	813	1471	1612	300	الطعام والادوم وقدرهما ولكل واحد من الضيفان كذا من الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم كذلك وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك تنبيه اقتصار المصنف علي ذكر الطعام والادم يقتضي ان ما سواهما من الثمار والفواكه لا يلزمهم وفي ذلك تفصيل وهو ان كانوا ياكلونها غالبا في كل يوم شرط عليهم في زمانها بخلاف الفواكه النادرة والحلواء التي لا تءكل في كل يوم ولا يلزمهم اجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء وليس للاضياف ان تكلفهم ما ليس بغالب من اقواتهم ولا ذبح دجاجهم وقوله ولكل واحد كذا هو بخطه ------ولا معني لاثبات الواو	3353	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	93	145	526	812	1652	300	الطعام والاد-م وقدرهما ولكل واحد كذا م-----------ن الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي ويشرط عل---------------------------------------يهم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمار والف-اكهة في زمانها اذا كان----------------وا ياكلونها غالبا في كل --------------------------------------------------------------------------يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله ولكل واحد كذا هو بخط المصنف ولا معني لاثبات الواو	1533	6560944207316106823	243	423.0	199	664	36.59638595581055	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3354	true	-3531840603534728557	23	141	112	723	1548	300	انه يعلف لكل واحد دوابه لكن ان لم يعين عددا منها لم يعلف الا -----------------واحدة علي النص و يذكر -------------------------منزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن عن اهله و-------------------لا يخرجون اهل المساكن منها وان ضاقت قال الماوردي ويجب ان تعلق- الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا كما شرطه عمر رضي الله تعالي عنه علي اهل الشام و يذكر مقامهم بضم الميم اي قدر اقامة الضيفان في الحول بعشرين يوما اما يفتحها فمعناه القيام ولا يجاوز المضيف في المد ثلاثة ايام لخبر الصحيحين الضيافة ثلاثة ايام ولان في الزيادة عليها مشقة فان وقع توافق علي زيادة جاز كما صرح به الامام ونقل في الذخاءر عن الاصحاب انه يشترط عليهم تزويد الضيف كفاية --يوم وليلة تنبيه لو اعتاض الامام عن الضيافة دراهم او	3354	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	211	299	1174	1647	1652	300	انه يعلف لكل واحد دوابه لكن قال الشافعي في الام في الضيف الواحد ويعلف له دابة واحدة تبنا او ما يقوم مقامه في مكانه هذا لفظه ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن للحاجة والضيافة تستلزم ذلك ولا يخرجون اهل المنازل منها قال في الحاو--------ي ويجب ان يعلوا الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا ومقامه--------------------------------------------------------------م اي ويذكر مدة مقامهم و-----------------------------------------------لا ي---------------جاوز ثلاثة ايام ل--------حديث الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة مت-------------------فق عليه وف-------------------------------ي الذخاءر عن الاصحاب انه يشترط عليهم تزويد الضيف كفايته ليوم وليلة -----ولو امت-------نع من الضيافة اثنان او	1533	6560944207316106823	285	364.5	225	675	42.22222137451172	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	0	109	0	520	1508	300	مخاض اربع شياه او اربعين در-------------------------------------------------------هما ولو دفع حقتين بدل بنتي لبون لم يضعف الجبران كما مر تنبيه قال الاذرعي وفي تعبير المصنف بالاصح مناقشة فان مقابله ساقط بل قال الامام انه غلط لا شك فيه ولا ينبغي عده من المذهب اه ويعطي الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب ----من مال زكوي كماءة درهم لم يجب قسطه من تمام النصاب في الاظهر كشاة من عشرين ونصف شاة من عشرة لان اثر عمر رضي الله تعالي عنه انما ورد في تضعيف ما يلزم الم---سلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف	3356	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	240	297	1258	1534	1549	300	مخاض اربع شياه او اربعين درهما فيكون الماخوذ مع بنتي المخاض ثمان شياه او ثمانين درهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال الزكوي- بعض نصاب كعشرين شا----------------ة لم يجب قسطه ---------------في الاظهر------------------------------- لان اثر عمر رضي الله------ عنه----- ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف	1534	6560944207316106823	193	311.5	149	582	33.1615104675293	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3358	true	7745408425674580933	177	297	903	1528	1547	300	اهل الحرب وغيرهم عنهم اذا كانوا في بلاد المسلمين لانه لا بد من الذب عن الدار ومنع الكفار من طروقها وقيل ان انفردوا ببلد بجوار دار الاسلام كما قيده في الروضة لم يلزمنا الدفع عنهم كما لا يلزمهم الذب عنا عند طروق العدو لنا والاصح اللزوم ان- امكن الحاقا---- باهل الاسلام في العصمة والصيانة اما المستوطنون بدار الحرب اذا بذلوا الجزية وليس معهم مسلم فلا يلزمنا الدفع عنهم جزما الا ان شرط الذب عنهم هناك فلزمنا وفاء بالشرط فان لم ندفع عنهم حيث لزمنا ذلك فلا جزية لمدة عدم الدفع فان ظفر الامام ممن اغار عليهم واخذ اموالهم رد عليهم ما وجد من اموالهم ولا يضمنون ما اتلفوه ان كانوا حربيين كما لو اتلفوا مالنا ونمنعهم وجوبا احداث كنيسة وبيعة	3358	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	90	161	459	853	1578	300	اهل الحرب عنهم---------------------------------- لانهم انما بذلوا الجزية لعصمة الدماء والاموال---- وقيل ان انفردوا ببلد------------------------------------- لم يلزمنا الدفع ك-----ما لا يلزمهم الذب عنا عند طروق --عدو لنا والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم باهل الاسلام في العصمة والصيانة ومحل الخلاف عند اطلاق العقد فان جري-------------------------------------------------------- شرط الذب عنهم وجب ال------وفاء به قطعا وفيه احتمال ل--------------------------------------------------لامام ولو كانوا مستوطنين بدار الحرب وبذلوا الجزية فلا يلزمنا الذب عنهم قطع------------------------------------------ا ونمنعهم وجوبا احداث كنيسة وبيعة	1535	6560944207316106823	222	277.5	175	630	35.238094329833984	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	83	246	409	1252	1542	300	معصية فلا يجوز في دار الاسلام فان بنوا ذلك هدم سواء اشرط ذلك عليهم ام لا ولو عاقدهم الامام علي التمكن من احداثها فالعقد باطل او بلد اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا مما ذكر لما مر تنبيه لو وجدت كناءس او نحوها فيما ذكر وجهل اصلها بقيت لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصل بها عمران ما احدث منا بخلاف ما لو علم احداث شء منها بعد بناءها فانه يلزمنا هدمه هذا اذا بني ذلك للتعبد فان بني لنزول المارة نظر ان كان لعموم الناس جاز وان كان لاهل الذمة فقط فوجهان جزم صاحب الشامل منهما------------------------------ بالجواز وما اي والبلد الذي فتح عنوة كمصر واصبهان وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه لان المسلمين--- ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما مر وعلي هذا فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر كما قاله الزركشي لانها فتحت عنوة ولا بالعراق والثاني يقرون لان المصلحة قد تنقضي ذلك	3359	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	174	243	920	1286	1578	300	معصية فلا يجوز في دار الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا بني ذلك للتعبد فان بني لنزول المارة جاز ان كان لعموم الناس فان قصروها علي اهل دينهم-- فوجهان في الروضة واصلها اخر الباب بلا ترجيح وجزم في البيان بالجواز وما--------------- فتح عنوة ك-----اصبهان -------------لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة ------------------------------------------------ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقرون لان المصلحة قد تقتضي ذلك	1535	6560944207316106823	282	450.5	226	876	32.19178009033203	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3360	true	-3272781786799510901	16	222	85	1185	1623	300	ان كل البلد لهم فعلي بعضهم اولي تنبيه قوله وابقاء الكناءس يقتضي منعهم من احداثها------ وبه صرح الماوردي والذي ف------ي الشرح والروضة عن الروياني وغيره انهم اذا صولحوا علي احداثها جاز ايضا ولم يذكر اخلافه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة والا فلا وجه له اه ومقتضي التعليل الجواز مطلقا وهو الظاهر والتعبير بالجواز المراد به عدم المنع اذ الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع بجواز ذلك نبه عليه السبكي وان فتح البلد صلحا بشرط الارض لنا واطلق الصلح فلم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها في---هدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي ضر-ورة جميع البلد لنا والثاني لا وهي--------- مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في--------------------- عبادتهم فاءدة قال الشيخ عز الدين لا يجوز للمسلم دخول كناءس اهل الذمة الا باذنهم لانهم يكرهون دخولهم اليها ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة فان كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم الان بهذه الصفة او فتح صلحا بشرط الا---رض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام	3360	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1536	false	-7345137879391055207	0	120	0	640	1614	300	ان كل البلد لهم فعلي بعضه- اولي و-----قوله -ابقاء قد يق-----تضي منع----- احداث الكناءس وبه صرح الماوردي لكن المنقول في الشرح والروضة عن الروياني وغيره انه -اذا صالحوا علي احداثها جاز ايضا ولم يذكرا خلافه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة والا فلا وجه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان -------------------------------اطلق------ فلم يذكر الشرط المذكور فالصحيح ال------------منع من ابقاءهما بل تهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرط اسكانهم هناك يقتضي بقاء مواضع عبادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------لهم او لهم اي صولحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بشرط ان الارض لهم ويءدون خراجها قررت لا--------نها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان -------الدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام	1536	6560944207316106823	506	841.5	407	1149	44.03829574584961	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	79	118	387	608	1576	300	لو كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين بطرف من البلد منقطع عن العمارة لم يمنعوا من رفع البناء لان الممنوع المطاولة وانما -تحقق---- عند وجود بناء مسلم ولامتناع خوف الاطلاع علي عورة المسلمين والثاني المنع لانه استعلاء في دار الاسلام	3363	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1536	false	-7345137879391055207	264	297	1408	1598	1614	300	لو كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين------------------------------- لم يمنعوا من رفع البناء لان الممنوع المطاولة وانما يتحقق ذلك عند وجود بناء----- ولانتفاء خوف الاطلاع علي عورة المسلمين والثاني المنع لانه استعلاء في دار الاسلام	1536	6560944207316106823	182	322.5	150	226	80.53097534179688	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3366	true	6886483128593817597	33	92	181	494	1612	300	فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين في غير حمام جعل وجوبا في عنقه خاتم حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح الراء وقوله ونحوه --مرفوع بخطه ويجوز نصبه عطفا علي خاتم لا رصاص واراد بنحو الخاتم الجلجل ونحوه ويجوز عطفه علي الرصاص ويراد حينءذ بنحوه النحاس ونحوه بخلاف الذهب والفضة قال الزركشي والخاتم طوق يكون في العنق	3366	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	221	246	1165	1289	1567	300	فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين------------ جعل------ في عنقه خاتم حديد------------------ او رصاص----------------- ونحوه ليعرفوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي والخاتم طوق يكون في ويمنع	1537	6560944207316106823	115	163.0	90	315	36.507938385009766	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	27	138	125	686	1509	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم او طعن--- الاسلام او القران او سب الله او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به وفعلوا ذلك جهرا فالاصح في المساءل المذكورة انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض لمخالفته الشرط -الاول دون الثاني وهذا ما في المحرر وصححه في الشرح الصغير ونقله الزركشي وغيره عن نص الشافعي والثاني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا ودفع -في اصل الروضة	3368	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	101	172	550	907	1583	300	او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه----------------------------- او طعن في الاسلام او القران او -----------ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- بسوء او ذكر الله تعالي به------------- فالاصح-------------------- انه ان شرط ------انتقاض العهد بها ان---------------تقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها لا تخل بمقصوده والث----------------اني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا وصححه في اصل الروضة	1538	6560944207316106823	260	372.0	205	566	45.936397552490234	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	54	298	272	1526	1539	300	وعبارة الروضة ---------------------فلا بد من دفعهم والسعي في استءصالهم او انتقض عهده بغيره اي القتال ولم يسال تجديد العهد لم يجب ابلاغه مامنه بفتح الميمين اي مكانا يامن فيه علي نفسه في الاظهر والمراد به كما قاله البندنيجي اقرب بلاد الحرب من بلاد الاسلام ولا يلزمنا الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين بلاد الكفر ومسكنه بلد للمسلمين يحتاج للمرور عليه بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانهم دخلوا دار الاسلام بامان فلم يجز قتلهم قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي واجاب الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض وعلي القولين لو فعل ما يوجب حدا او تعزيرا اقمناه قبل ذلك صرح به الروياني وغيره في الحد ومثله التعزير وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه صلب يهوديا زني بمسلمة اما اذا سال تجديد العهد فتجب اجابته فان اسلم -من ا--نتقض عهده قبل الاختيار من الامام لشء مما سبق امتنع القتل و الرق------- والفداء لانه -------------لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره تنبيه لو قال المصنف تعين من كان اولي مما ذكره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و امان الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم------ ناقض فلا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاول لو طلبوا الرجوع الي دا---ر الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا	3369	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	0	139	0	725	1574	300	وعبارة الروضة تقتضي الوجوب حيث قال فلا بد من دفعهم والسعي في استءصالهم او----------- بغيره اي القتال ل---------------------م يجب ابلاغه مامنه في---------------------------------------- الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يختار الامام فيه قتل------ا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه- دخل-- دار الاسلام بامان فلم يجز قتله- قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق ال-اول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض الامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار---------------------- امتنع-------- الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف ام----------------------------------------------ره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و------الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة------------------------------------- ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المام-------------ن لانه لم	1539	6560944207316106823	608	1029.5	484	1307	46.51874542236328	102	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	23	53	150	304	1593	300	واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ علي المذهب المامن السابق تفسيره لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه	3370	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	127	153	662	790	1574	300	واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ----------- المامن-------------- لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده ف-بلغ مكانا يامن فيه علي نفسه	1539	6560944207316106823	128	229.5	102	154	83.11688232421875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	262	299	1406	1588	1593	300	وهي لغة المصالحة و شرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لم يقر وهي----------- مشتقة من الهدون وهو السكون------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	3370	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	191	232	993	1204	1574	300	-هي لغة المصالحة و-شرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وسميت به لانها مشتقة من الهدون وهو السكون والصلح يسكن القتال والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	1539	6560944207316106823	175	320.0	139	213	82.15962219238281	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	144	271	729	1404	1531	300	الجزية فلا يجوز تقريرهم فيها بلا جزية وكذا دونها وقد قال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهو عام الا ما فوق اربعة اشهر لا يجوز ايضا في الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة خص لدليل وهو اربعة اشهر والثاني يجوز لنقصها-------- عن مدة الجزية والاول نظر---------------------------------------------- الي مفهوم الاية تنبيه محل ذلك كما قال الماوردي في النفوس-------------- اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا وهل يجوز ذلك في الد-ية فيه وجهان اوجههما الجواز واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة ولضعف تجوز عشر سنين---- فما دونها بحسب الحاجة فقط فيمتنع اكثر منها لان هذا غاية مدة الهدنة ولا يجوز الوصول اليها الا عند الاحتياج لها لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية هذه المدة----------------- رواه ابو دا-ود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام	3372	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	135	227	686	1160	1558	300	الجزية -لا سنة لما فيه من ترك الجز-ية وكذا دونها و----------------------------------------------------------فوق اربعة اشهر في------------- الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة------------------------ والثاني تجوز لانها مدة تقصر عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها بغير عوض كالاربعة اشهر هذا كله بالنسبة الي ------------------------------------------------نفوس المعقود عليهم اما اموالهم فيجوز العقد ل--ها مءبدا وهل يجوز ذلك في الذرية فيه وجهان قاله الماوردي في السير--------------------------------------------------------- ولضعف تجوز عشر سنين فقط فما دونها بحسب الحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داوود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام	1540	6560944207316106823	313	434.5	248	766	40.86161804199219	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3373	true	3699693073568151124	0	35	0	198	1557	300	ابن الرفعة قال الاذرعي وعبارة الروضة ولا تجوز الزيادة علي العشر لكن ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد------------ وهذا صحيح واما استءناف عقد اثر عقد كما قاله الفوراني فغريب لا احسب الاصحاب يوافقون عليه	3373	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	265	300	1361	1558	1558	300	ابن الرفعة------------ وعبارة الروضة ولا تجوز الزيادة علي العشر لكن ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد قال الاذرعي وهذا صحيح واما استءناف عقد اثر عقد كما قاله الفوراني فغريب لا احسب الاصحاب يوافقون عليه-	1540	6560944207316106823	185	345.5	153	210	88.0952377319336	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3373	true	3699693073568151124	64	269	346	1386	1557	300	الحاجة بان زاد في حال قوتنا علي اربعة اشهر او حال ضعفنا علي عشر سنين--------------------------------------- فقولا تفريق الصفقة في عقدها لانه جمع في العقد الواحد بين ما يجوز العقد عليه وما لا يجوز اظهرهما يبطل في الزاءف فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق العهد عن ذكر لمدة فيه يفسده اي عقد الهدنة لاقتضاءه التابيد وهو ممتنع لمنافاة مقصوده المصلحة ثم شرع في الشرط الرابع بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا شرط اي يشترط خلو عقد الهدنة من كل شرط فاسد علي الصحيح المنصوص بان شرط منع فك اسرانا منهم او ترك مالنا الذي استولوا عليه قال الزركشي بحثا او مال ذمي لهم او لتعقد لهم اي لكل واحد منهم ذمة بدون دينار او لتعقد لهم ذمة بدفع مال اليهم ولم تدع ضرورة اليه فهو معطوف علي بدون واشعر كلامه انحصار الشرط الفاسد فيما ذكره وليس مرادا فمنه ما اذا شرط ان يقيموا بالحجاز او يدخلوا الحرم او يظهروا الخمور في دارنا او نحو ذلك من الشروط الفاسدة فلو اتي المصنف بكاف التشبيه كما في المحرر كان اولي والاصل في منع ما ذكر قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون وفي اشتراط ذلك اهانة ينبو الاسلام عنها اما ----------------------------------------------------------------------------------------اذا دعت الضرورة الي دفعه بان كانوا يعذبون الاسري ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع بل يجب عن ال-اصح في زواءد الروضة	3373	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	38	238	186	1233	1550	300	الجاءز بان زاد عند ال-قو--ة علي اربعة اشهر او عند الضعف علي عشر سنين او احتاج الي اربع سنين مثلا فزاد عليها فقولا تفريق الصفقة--------- لانه جمع في العقد الواحد بين ما يجوز العقد عليه وما لا يجوز ف-------يبطل في الزاءد قطعا وفي الباقي القولان علي الاصح وقيل يصح في الباقي قطعا اذ ليس فيه جهالة العوض ولانه يتسامح في معاقدة الكفار واطلاق العقد ----------------يفسده لان الاطلاق يقتضي----- التابيد و------------------------------------------------------------لا يجوز مءبدا وقيل انه يصح وينزل عند الضعف علي عشر سنين وعند القوة علي اربعة اشهر او سنة قولان وقد جزم الماوردي والروياني بتنزيل الامان المطلق علي اربعة اشهر واقتصر عليه الشيخان هناك فيسال عن الفرق بين البابين علي ما رجحاه هنا من فساد العقد وكذا ----------------------------------شرط فاسد علي الصحيح --------بان شرط منع فك اسرانا منهم او ترك مالنا الذي استول----------------------------وا عليه لهم او لتعقد لهم ذم-----------------ة بدون دينار او-------------- بدفع مال اليهم لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون ومقابل الصحيح انه يصح العقد ويلغو الشرط قال الامام والخلاف كالخلاف في ان الوقف هل يفسد بالشرط الفاسد ويستثني من دفع المال اليهم ما اذا دعت الضرورة الي دفعه بان كانوا يعذبون الاسري ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع بل يجب علي الاصح في زواءد الروضة	1541	6560944207316106823	482	602.0	383	1515	31.815181732177734	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3374	true	4381254932265370497	64	161	329	786	1492	300	خيبر وقال اقركم ما اقركم الله وقا-----------------------------------------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو قال الامام الان هذه اللفظة لم يجز لانه صلي الله عليه وسل--م يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره تنبيه لا يختص ذلك بمشيءة الامام بل لو قال--------------------- متي شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي صح ايضا بخلاف ما لو قال ما شاء فلان منكم فانه لا يجوز ثم شرع في احكام الهدنة فقال ومتي صحت------- وجب علي عاقدها وعلي من قال الله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اما اهل الحرب بعده من الاءمة الكف ودفع الاذي من مسلم او ذمي	3374	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	0	82	0	397	1553	300	خيبر وقال اقركم ما اقركم الله رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال الشافعي------------------- ولو قال الامام الان هذه اللفظة لم يجز لان---------ه عليه السلام يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره و-----لا يختص ذلك بمشيءة الامام بل لو عقدها علي ان لفلان نقضها متي شاء------------------------- صح ايضا بشرط كون ف--------------لان مسلما عدلا ذا راي---------------------------- ومتي صحت الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة-------------- اهل الحرب بعورة لنا او قتل م-----------------سلم او ذمي	1542	6560944207316106823	230	286.5	176	528	43.56060791015625	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3375	true	-425328394131411804	95	246	500	1320	1593	300	لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم الاية ولانهم صاروا حينءذ كما كانوا قبل الهدنة اما اذا كانوا ب--------------------بلادنا فلا نقاتلهم بل نبلغهم المامن كما في--------------------------------------------- الروضة واصلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقض بعضهم الهدنة بشء مما مر ولم ينكر الباقون عليهم بقول ولا فعل بان --------سكتوا ولم يعتزلوهم انتقض فيهم اي الباقين ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وهذا بخلاف عقد الجزية فليس نقضه من بعضهم نقضا من الكل لقوته وضعف الهدنة وان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام اي اعلام البعض المنكرين الامام ببقاءهم علي العهد فلا ين-قض العهد في حقهم وان كان الناقص رءيسهم لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء فان اقتصروا علي الانكار من غير اعتزال او اعلان الامام بذلك فناقضون بخلاف عقد الذمة وانما اتي بمثالين لان الاول --انكار --فعلي والثاني --قولي والقول قول منكر النقض بيمينه ولو خاف الامام خيانتهم بظهور-------------------------- امارة تدل علي	3375	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	113	299	570	1550	1553	300	لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم الاية هذا في-----------------------------------ما اذا كانوا في بلادهم فاما من في بلادنا فلا يقاتل ويبل------غ المامن وسواء علموا ان ما فعلوه ناقض ام لا علي الاصح في اصل الروضة قال الرافعي وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته للهدنة كالقتال ولو نقض بعضهم و------------------لم ينكر الباقون------ بقول ولا فعل بل ساكنوهم وسكتوا ان-------------تقض فيهم----------- ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة فان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وهذا بخلاف عقد الجزية حيث لا ينتقض الا بتصريح الجميع- لقوته وضعف الهدنة فان انكروا باعتزال-----هم او اعلام------------------------------- الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض العهد في حق----------------------هم لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء----------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر -مثالين لان الاول للانكار الفعلي والثاني للق-----------------------------ولي ولو خاف خيان-------تهم بشء لو اظهروه انتقض عهدهم وظهرت امارة تدل علي	1542	6560944207316106823	479	704.5	384	1248	38.38140869140625	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3375	true	-425328394131411804	250	298	1341	1583	1593	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية تنبيه افهم كلام المصنف انه اذا لم يخف الخيانة لا يجوز نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم و ينذرهم بعد نبذ عهدهم و يبلغهم وجوبا المامن بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق وفاء بالعهد	3375	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	0	38	0	195	1499	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية و-----افهم------------ انه اذا لم يخف الخيانة لا يجوز نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم و------------------------يبلغهم------ المامن بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق وفاء بالعهد	1543	6560944207316106823	194	351.0	156	242	80.16529083251953	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3376	true	-6134062362807518658	4	300	21	1562	1562	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بتحريك الهاء اي بمجردها عند استشعار الامام خيانتهم بخلاف الهدنة و--فرق بينهما بثلاثة اوجه الاول ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة الثاني ان اهل الذمة في قبضة الامام واذا تحققت خيانتهم امكنه تداركها بخلاف اهل الهدنة الثالث ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة ولا يجوز-------------------------------------------------------------- تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم وان اسلمت عندنا لقوله ان يصيبها زوجها الكافر او--- تزوج بك--افر ولانها عاجزة عن الهرب منهم وقريبه من الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها تنبيه لا فرق في ذلك بين الحرة والامة وبحث بعض المتاخرين ان الخنثي كالمراة ولو اسقط المصنف تاتينا لكان اولي لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك كما قدرته في كلامه فان شرط في عقد الهدنة رد المراة المذكورة فسد الشرط قطعا ---------------سواء اكان لها عشيرة ام لا لانه احل حراما وكذا العقد في الاصح المنصوص في الام لفساد الشرط والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح وهو لا يفسد بالشروط الفاسدة تنبيه قال ابن شهبة هذا هو الخلاف المار -في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك---------- فكرر وناقض وسلمت الروضة من هذا فانه عبر اولا بالصحيح ثم احال ثانيا عليه اه واجاب عن ذلك الشارح فقال واشار به اي بالتعبير بالاصح الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صور تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تحالف اه وخرج بالمسلمة الكافرة فيجور شرط ردها وان شرط الامام او ناءبه في عقد الهدنة لهم رد من جاء منهم مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الينا او عقد و----------------------------------------------------------------------اطلق ---بان لم يذكر--- رد----ا ولا -عدمه فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده الي زوجها في الاظهر-	3376	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	38	238	195	1171	1499	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بخلا---------------------------------------------------ف الهدنة والفرق------------------------- ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة وايضا فعقد ال----------------------------------------------------------------------------------------ذمة اكد لانه مءبد وهو --عقد معاوضة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم بخلاف رد الرجل والمراة الكافرة لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن -------------------------------------------------------------ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك -------------------فان شرط--------------------------------- فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء -كان لها عشيرة ام ل---------------ا وكذا العقد في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الخلاف السابق في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط---------------------------------- رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها ال--ا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا بل اطلق العقد ولم يتعرض للرد بنفي ولا اثبات فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر------------------------------------------- الي زوجها في الاظهر	1543	6560944207316106823	596	745.0	473	1866	31.939977645874023	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	0	298	0	1466	1471	300	صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه الشيخان والمعني فيه انهم يذبون عنه ويحمونه تنبيه هل الاعتبار في الطلب بحضور العشيرة او واحد منهم او يكفي بعث رسولهم اذا غلب علي الظن صدقه قال الزركشي لم يتعرضوا له والظاهر الثاني قال واذا شرط رد من له عشيرة تحميه كان الشرط جاءزا صرح به العراقيون وغيرهم قال البندنيجي والضابط ان كل من لو اسلم في دار الحرب لم تجب عليه الهجرة يجوز شرط رده في عقد الهدنة قال ابن شهبة وهو ضابط حسن و لا يجوز رده الي غيرها اي عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذ-ونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه--- حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما- جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت--- الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لان اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب لا يجوز وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير و ابا جندل ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع اليه لان العهد لم يجر معه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة وله قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه لقصة ابي بص---------------------------------------ير ولنا هو صادق بالامام وباحاد المسلمين التعريض له به اي المطلوب بقتل طالبه لان عمر رضي الله عنه قال لابي جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه البيهقي في سننه والامام احمد في مسنده لا التصريح	3379	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	101	297	545	1516	1529	300	صلي الله عليه وسلم--- ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه البخاري لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غيرها -----------------------------لانهم يعذبونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب--- والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر رواه البخاري----------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه----------- وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب وعلي هذا حمل رده عليه السلام ابا بصير وابا جندل ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع لا-----ن العهد لم يجر معه ولذلك لم ينكر عليه السلام علي ابي بصير امتن-----------------------------------------------------------------اعه وله قتل الطالب------------------- لقصة ابي بصير ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولنا-------------------------------- التعريض له به ----------------------لان عمر رضي الله عنه قال لابي جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه الا-----------------مام احمد في مسنده لا التصريح	1544	6560944207316106823	593	946.0	466	1763	33.63584899902344	112	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	30	106	142	534	1602	300	الامام قاله الزركشي ----------------------ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم فان امتنعوا من رده فناقضون ل--------------------------------------لعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسل--م شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	3380	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1545	false	-1253157092608340697	54	116	275	598	1602	300	الامام والغزالي وجوها كما سبق في غير موضع ولو شرط---------------- ان يردوا من جاءهم مرتدا من-------------------------------ا لزمهم الوفاء------- عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط الا يردوا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ا--لا يردوا -من جاء --مرتدا منا---------------- لان---------ه عليه السلام شرط في صلح الحديبية ان من----------------------------------------- جاءنا منكم------ رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	1545	6560944207316106823	204	245.0	162	454	44.933921813964844	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	24	169	123	843	1490	300	مسلما في ذبح او اصطياد يحتاج لتزكية كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصاد تغيبا للتحريم و----------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا اي مسلم ومجوسي كلبين او سهمين او احدهما كلبا والاخر سهما علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد او ------------لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح ثم اصابه كلب المجوسي او سهمه حل ولا يقدح---- ما وجد من المجوسي كما لو ذبح المسلم شاة ف--قدها --مجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم و--------------------------لو انعكس ما ذكر بان سبق ال-ة المجوسي فقتل او انهاه الي حركة مذ--بوح او لم يسبق واحد منهما جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك وهذه مزيدة علي المحرر والشرح او جرحاه---- مرتبا بان سبق الة احدهما الاخر و لكن لم يذفف احدهما	3383	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	172	286	905	1470	1541	300	مسلما في ذبح او اصطياد حرم تغل--------------------------------------------------------------------------------يبا للتحريم ولا بد من تقييد الاصطياد بالذي فيه تذكية فلو شاركه في اصطياد لا تذكية فيه لم يحرم ولو ارسلا--------------- كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا-------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبق الة المسلم فقتل- او انهاه الي حركة مذبوح----------------------------- حل ولا يقدح فيه ما وجد من المجوسي كما لو ذبح م--سلم شاة ثم قدها المجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم لانه افسد ملكه بجعله ميتة ولو انعكس------- بان سبق اليه المجوسي فقتل او انهاه الي حركة المذبوح او جرح-------------------اه معا وحصل الهلاك بهما او جهل فلم يعلم ان كلب المجوسي قتله او كلب المسلم او مرتبا و------------------------------لم يذفف احدهما	1546	6560944207316106823	366	543.0	285	855	42.8070182800293	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	85	223	449	1132	1532	300	وكذا صبي غير مميز ومجنون وسكران يحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن مع الكراهة كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه في الام وصرح به في التنبيه خوفا عن عدولهم عن محل الذبح وان اشعر كلام المصنف بخلافه فلو قال ويكره كاعمي كان اولي واخصر والثاني لا تحل لفساد قصدهم تنبيه محل---------------------------------------------------------------------- الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن لهما تمييز اصلا فان كان لهما ادني تمييز حل قطعا -قاله البغوي ومحل حل ذبح غير المميز اذا اطاق الذبح فان لم يطق لم يحل نص عليه في الام والمختصر قاله البلقيني بل المميز اذا لم يطق الحكم فيه كذلك ونقل عن نص الام وتكره زكاة اعمي ل-----------ما م--ر ويحرم صيده برمي او كلب وغيره من --جوارح السباع في الاصح المنصوص لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد فصار ك------استرسال الكلب وما ذكره معه بنفسه والثاني يحل كذبحه	3384	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	3	127	15	661	1530	300	وكذا ----غير مميز ومجنون وسكران في---------- الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة -----------وهذا ما رجحه في المحرر وفي وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي زيادة الروضة ونص عليه في الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع- لفساد قصدهم ورجحه جمع واقتضاء كلام الشرح الصغير ترجيحه ولا ترجيح في الكبير وجعل البغوي موضع الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن له-- تمييز اصلا فان كان له-- ادني تمييز حل قطعا وعكسه الامام تبعا للفوراني وتوسط-------------------------------------------- في البحر فقال الصحيح ان كان له تمييز حل والا فلا---------------------------------- وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وك--لب وغيره من الجوارح------- في الاصح-------- لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد فصار كما لو استرس-ل الكلب------------- بنفسه والثاني يحل كذبحه	1547	6560944207316106823	347	481.0	271	895	38.77095031738281	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	27	131	163	691	1548	300	وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وان كان نظير الاول في البر محرما ككلب لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ولخبر احلت لنا ميتتان ولخبر هو اي البحر الطهور ماءه الحل ميتته ولان ذبحهما لا يمكن عادة فسقط اعتباره سواء ماتا بسبب ام لا وسواء كان طافيا ام راسبا خلافا لابي حنيفة في الطافي لانه------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -اكل من العنبر وهو الحوت الذي طفا وكان اكله منه بالمدينة رواه مسلم لو صادهما اي السمك والجراد مجوسي لان اكثر ما فيه ان يجعل ميتة وميتتهما حلال كما مر ولا اعتبار بفعله قال في زيادة الروضة ولو ذبح مجوسي سمكة حلت ايضا فلو قال ---	3385	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	174	237	912	1239	1530	300	وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء مات---------------------- طافيا او راسيا خلافا لابي حنيفة في الطافي لنا حديث العنبر وانهم وجدوه بشاطء البحر فاكلوا منه ثم قدموا بشء منه علي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منه و---------------------------------------------------------لو صادهما مج-----------------وسي لان اكثر ما فيه ان يجعل ميتة وميتتهما حلال------- ولا اعتبار بفعله قال في زيادة الروضة ولو ذبح مجوسي سمكة حلت ايضا وكذا الدود	1547	6560944207316106823	233	392.0	187	605	38.51239776611328	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3386	true	-3935528553578781205	213	240	1021	1154	1452	300	حية حل ما ذكر في الاصح اما في الاولي فلان المبان كالميتة وميتة هذا الحيوان حلال-------------------------------------------------------- واما في الثانية فلانه ليس فيه اكثر من قتلها وهو جاءز	3386	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	51	88	279	461	1529	300	حية حل في------- الاصح اما في الاولي فلان المبان كالميتة وميتة هذا الحيوان حلال ووجه مقابله عموم قوله عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت واما في الثانية فلانه ليس فيه اكثر من قتلها وهو جاءز	1548	6560944207316106823	124	235.0	99	189	65.60846710205078	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3390	true	3576454046434928919	19	263	102	1331	1512	300	ولو ابان منه اي الصيد عضوا كيده ب------جرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الح-ل حل العضو والبدن اي باقيه لان محل ذكاة الصيد كل البدن او ابان منه عضوا بغير اي بجرح غير مذفف ثم ذبحه او لم يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام ------المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كان الجرح الاول مثبتا بغير ذبحه فلا يجزء الجرح الثاني لانه--------------- مقدور ع-ليه -----------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع العضو والبدن لان الجرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو هذا ما جري عليه المصنف هنا تبعا للمحرر وقيل وهو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قط-ع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية واما باقي البدن فيحل جزما ثم شرع في الركن الثالث وهو الذبيح بمعني المذبوح فقال وذكاة كل حيوان انسي او وحشي قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه تحصل في الاصح بقطع كل الحلقوم بضم المهملة و---------------------------------------------------------------------هو مخرج اي مجري النفس خروجا ودخولا و بقطع كل المرء بفتح ميمه وهمز اخره ويجوز تسهيله وهو مجري الطعام والشراب من الحلق الي المعدة وتحت الحلقوم لان الحياة -----------تفقد بفقدهما تنبيه احترز بالقطع عما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة او نحوها فانه ميتة لا يسمي ذكاة بل هو في معني الخنق لا في معني القطع وبقوله قدر عليه عما لا يقدر عليه وقد -مر وبقوله كل الحلقوم	3390	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	23	241	131	1258	1552	300	ولو ابان منه ع---------ضوا كيد او رجل بجرح مذفف بسيف او غيره و-مات في الحال حل العضو والبدن ---------لان محل ذكاة الصيد كل البدن او ب--------------------------غير مذفف ثم ذبحه او------------ جرحه جرحا اخر مذففا---------------------------- حرم العضو---- لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع------------- لان الجرح وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسوالمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب السابق كالذبح للجملة فيتبعه-------------------------------------------------------------------------ا ال-عضو و----قيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين والروضة وشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المه-ذب وترجيح الاول تبع فيه المحرر وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كلل الحلقوم وهو مخرج-------- النفسو-----------------------المرء و---------------------------------هو مجري الطعام والشراب لان--------------------------------- الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج------- بالقطع ما- لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة--------- فانه ميتة وبق--------------------------------------------------وله قدر عليه -ما لا يقدر عليه وقد سلف وبقوله كل الحلقوم	1550	6560944207316106823	599	903.0	473	1617	37.043907165527344	100	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	22	116	109	602	1512	300	الاطعمة ويستحب قطع الودجين بواو ودال مفتوحتين تثنية ودج بفتح الدال وكسرها وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان من الادمي لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح تنبيه انما لم يجب قطع الودجين لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه لا يشترط قطعه كساءر العروق ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه اي الحيوان المقدور عليه من قفاه او من صحفة عنقه عصي بذلك--------------- لما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة اول قطعهما حل لان الذكاة	3391	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	252	300	1313	1552	1552	300	فلا يحل ويستحب قطع الودجين و-----------------------------------------------هما عرقان في صفحتي العنق ----------------------------------------------------لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبحه------------------------ من قفاه او من صفحة عنقه عصي للعدول عن محل الذبح لما فيه من التعذيب فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة----------- حل لان الذكاة-	1550	6560944207316106823	212	316.0	169	508	41.73228454589844	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	12	70	59	353	1496	300	لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تجب فلو تركها---- عمدا او سهوا حل وقال ابو حنيفة ان تعمد لم تحل واجاب اءمتنا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح المذكي ولم يذكر التسمية وبان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا	3394	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	3	34	13	165	1479	300	لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تجب فلو تركها ولو عمد--------ا حل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا	1552	6560944207316106823	147	255.5	117	298	49.328857421875	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	130	278	658	1391	1505	300	فصل يحل ذبح حيوان مقدور عليه بقطع حلقومه ومريءه و يحل جرح حيوان غيره اي المقدور عليه في اي موضع كان منه بكل محدد بفتح الدال الشديدة اي له حد يجرح اي يقطع كحديد اي محدد حديد و محدد نحاس وكذا بقية المعطوفات وذهب وفضة ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح فان قيل قول المصنف يحل ذبح مقدور عليه تبع فيه المحرر وهو تعبير معكوس والصواب عبارة الروضة وهي المقدور عليه لا يحل الا بالذبح الخ اجيب بان المراد هنا بيان ما يحل به واما كون المقدور عليه لا يحل لا بالذبح فذكره اول الباب بقوله ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لخبر الصحيحين ما انهر----- وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3396	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	223	275	1088	1354	1479	300	فصل يحل ذبح------ مقدور عليه وجرح غير-----------------------------------------------------------------ه بكل محد----------------------------د يجرح-------- كح-------------ديد و------نحاس-------------------- وذهب وفضة------ وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظفرا وسنا وساءر-------- العظام لقوله عليه السلام-------------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1552	6560944207316106823	239	338.5	189	738	32.384822845458984	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	130	237	651	1211	1511	300	سهم وبندقة اي قتله بهما او جرحه اي الصيد نصل واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد او اصابه سهم فجرحه جرحا مءثرا فوقع بارض عالية او طرف جبل ثم سقط منه في المسالتين وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل اما--- القتل بالمثقل فلانها موقوذة فانها م------ما قتل بحجر او نحوه مما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدهما فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات واما المنخنقة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحبولة فل-------قوله تعالي والمنخنقة وا--------------------------------------------------ما اذا اصابه سهم فوقع	3397	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	5	116	18	608	1500	300	سهم وبندقة -------------او جرحه--------- نصل واثر فيه عرض السهم------------------- في مروره ومات بهما ------------------او انخنق----- باحبولة منصوبة له ---------------------------------او اصابه سهم ف-----------------وقع بارض او---------- جبل ثم سقط منه----------------------------------- حرم-------------------------- اما في القتل بالمثقل فلانه- موقوذة لان الموقوذة ما قتل بحجر او ب-----ما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعده-ا فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وتسترسل بارساله ومسالة الاحبولة داخلة في قوله تعالي والمنخنقة وكان ينبغي للمصنف اخراجها من بين صور الموت بسببين واما اذا اصابه سهم فوقع	1553	6560944207316106823	345	508.0	277	782	44.117645263671875	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	113	152	564	755	1442	300	ولو اصابه سهم بالهواء او جرحه جرحا مءثر--ا فسقط بارض ومات قبل وصوله الارض او بعده حل لان الوقوع علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبيه لما اصابه السهم وانصدم بالارض	3398	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	189	224	952	1120	1500	300	ولو اصابه سهم بالهواء او علي شجرة او غيرها فسقط بارض ومات------------------------ حل لان الوقوع علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنب-ه لما اصابه السهم وانصدم بالارض	1553	6560944207316106823	154	276.5	122	193	79.7927474975586	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3400	true	977732507122595302	209	276	1077	1420	1533	300	ويشترط تكرر هذه الامور المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة ولا ينضبط ذلك بعدد بل الرجوع في ذل----ك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونه معلما ثم اكل مرة كما في المحرر من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لحديث الصحيحين المار ولان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل	3400	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	190	243	986	1251	1545	300	ويشترط تكرر هذه الامور-------------------- بحيث يظن تادب الجارحة و---------------------الرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين ولو ظهر------------------ كونه معلما ثم اكل------------------ من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر ----------------------لان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل	1554	6560944207316106823	242	411.5	194	364	66.48351287841797	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	128	255	625	1268	1487	300	التحريم علي ما صاده----- قبل ذلك اه ورد عليه بان الفساد من حين الاكل ولم يقل لتبين فساد التعليم ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث ولان المنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني يعفي عنه للحاجة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في احداهن كغيره و انه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعسر تعليمه ان لا يقتل الا بجرح والثاني	3401	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	50	142	248	728	1540	300	التحريم علي ما اصطاده من قبل خلافا لابي حنيفة --------------------------------------------------ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد و-----------------------المنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغير --ما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وا-------------------------------نه يكفي غسله-------------- بماء وتراب سبعا كغ-----يره و-----لا يجب ان يقور------ ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب------------------- لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز- تعليمه ال--ا يقتل الا جرحا والثاني	1555	6560944207316106823	430	707.0	345	648	66.35802459716797	77	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3403	true	-1003852022381367589	83	273	425	1346	1475	300	ولو ارسل سهما مثلا لاختبار قوته او الي غرض يرمي اليه فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح المنصوص لانه لم يقصد صيدا معينا ولا منهما والثاني لا يحرم نظرا الي قصد الفعل دون مورده كما لو قطع ما ظنه ثوبا بان حلق شاة وفرق الاول بانه هناك قصد عينا بخلافه هنا تنبيه قضية قوله فاعترضه صيد انه لو كان هناك صيد حل وليس مرادا بل الاعتبار بنية الاصطياد كما نص عليه في الام والمختصر فلو قال لا يقصد لكان اشمل وفي معني ما ذكره ما لو ارسله علي ما لا يءكل كخنزير فاصاب صيدا فانه لا يءكل علي الاصح وكذا لو ارسل الكلب حيث لا صيد فاعترضه صيد فقتله لم يحل ---------ولو رمي صيدا ظنه حجرا او حيوانا لا يءكل فاصاب صيدا حل او رمي سرب بكسر السين اي قطيع ظباء ونحوها من الوحوش فاصاب واحدة من ذلك السرب حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منه وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من-----------------ه حلت في الاصح المنصوص سواء اكان العير علي سمت الاولي ام لا لوجود قصد الصيد والثاني المنع نظرا الي انها غير المقصودة ولو	3403	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	90	178	441	872	1490	300	ولو ارسل سهم-----ا لاختبار قوته او الي غرض---------- فاعترض- صيد فقتله---------- حرم في الاصح لانتفاء قصده والثاني يحل لوجود قص------------------------------------د الفعل ---------وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسله علي ما لا يءكل ك--ذءب فاصاب صيدا -----------------------------------------------------------------------لم يحل في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا او------------------------------------ سرب------------------- ظباء فا-----------------صاب واحدة -------------حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك السرب او غيره حلت في الاصح لوجود قص---------------------------------------------د الصيد والثاني المنع لاصابته------ غير ما قص-ده ولو	1556	6560944207316106823	350	503.0	272	947	36.95881652832031	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	153	256	728	1256	1472	300	ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتلطخ الكلب بالدم لاحتمال ان الكلب جرحه واصابته جراحة اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما م---------------ر------------------ والثاني يحل حملا علي ان موته بالجرح وصححه البغوي وقال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصحيح او الصواب وثبت فيه احاديث صحيحة دون-------- التحريم والاول هو ما عليه الجمهور قال البلقيني وهو المذهب المعتمد ففي سنن ابي داود وغيره بطرق حسنة وفي حديث عدي بن حاتم	3404	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	177	294	868	1466	1490	300	ولو غاب عنه الكلب----------- والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا ---------حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب----------- واصابته جراحة اخري وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر AUTO فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه وان جرحه الكلب او اصابه -سهم ---------------------------فجرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لاحتمال موته بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني يحل واختاره الغزال---------------------ي وقال في الروضة انه اصح دليلا--------------------------------- وثبت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء واعترضه------------------- البلقيني بما ----------------في سنن البيهقي------- بطرق حسنة -في حديث عدي بن حاتم	1556	6560944207316106823	305	455.0	238	754	40.450927734375	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3406	true	7277280372580079947	120	162	606	810	1505	300	واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشبكة من يده بلا قصد وتعلق بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقول نصبها له ك-المحرر او للصيد كما قدرته في كلامه فان مجرد نصبها لا يكفي حتي يقصد نصبها للصيد	3406	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	97	157	491	784	1521	300	واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشكبة من يده ف--------تعلق بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح وكان ينبغي ان يقول نصبها له ك المحرر---------------------------- فان مجرد نصبها لا يكفي حتي يقصد نصبها للصيد	1557	6560944207316106823	159	278.5	126	329	48.32826614379883	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	170	263	845	1290	1478	300	يملكها بل تكون------ لقطة ولو وقع صيد اتفاقا في ملكه او مستاجر له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه ولا ما حصل منه كبيضة في الاصح لان مثل هذا لا يقصد به الاصطياد والقصد مرعي في التملك لكن يصير احق به من غيره والثاني يملكه كوقوعه في شبكته تنبيه محل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان قصد به فهو كنصب الشبكة فيملكه كما نقله في اصل ------------------------------------الروضة هنا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات عن الامام	3407	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	188	258	943	1301	1521	300	يملكه- بل هو ضالة او لقطة ولو وقع صيد------- في ملكه-------------------------------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في ---------------------الاصح لان مثل هذا لا يقصد به الاصطياد والقصد مرعي في التمليك----------------------- والثاني يملكه كالشبكة قال الامام و--محل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل اورب- فان كان ف------كنصب الشبكة وكلام----------------- الروياني يقتضيه كذا نقلاه في الشرح والروضة عنهما واقرا-------ه لكن حكيا في احياء الموات عن الامام	1557	6560944207316106823	262	381.0	206	487	53.79876708984375	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	54	138	283	700	1577	300	كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ويستثني من ذلك ما لو اتلفت بقطعه ---ما نصب -له فانه يعود ------مباحا ويملكه من يصطاده كما مرت الاشارة اليه-------------------------------------------- وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك عنه كما لو سيب بهيمته فليس ل--------------------------------------------------------------------غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يصيده اذا عرفه و------------------------------------------------------------------------------الثاني يزول ويجوز اصطياده كما بحثه ابن الرفعة في المطلب والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله -زال ملكه والا فلا تنبيه محل الخلا-----ف في مالك مطلق التصرف اما	3408	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	1	142	9	736	1590	300	كما لو ابق العبد نعم لو انفلت من الشبكة المنصوبة ل-----------قطعه اياها زال ملكه عنه وعاد الي الاباحة وتملكه من يصطاده كما نقله في اصل الروضة عن الماوردي وقال في شرح المهذب انه المذهب وكذا با-------------رسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك كما---- لو سيب دابته بل لا يجوز ذلك لانه يشبه السواءب قال القفال والعوام ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعاهما والعدد معلوم والقيمة سواء صح والا فلا يحتسبون به ويسمونه اعتاقا ومن حقه ان يحترز عنه لان الطاءر المخلي يختلط بالطيور المباحة فياخذه الاخذ ويظن انه قد ملكه وهو لا يملكه والثاني يزول كعتق عبده و----------------------------------الثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال والا فلا -----ومحل كلام المصنف في غير المحرم------ اما	1558	6560944207316106823	227	261.5	171	800	28.375	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	10	158	60	801	1548	300	متعاقبان فان ذفف اي قتل الثاني منهما الصيد او ازمن بان ازال امتناعه دون الاول منهما بان لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء له علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد لازمانه اياه ثم ينظر ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف الثاني لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين فحرام اما الاول- فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثاني- فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه	3411	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	103	224	524	1132	1538	300	متعاقبان فان ذفف------- الثاني------------ او ازمن----------------- دون الاول اي -------لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء عل---ي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله------ لما سبق وعل--ي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ل-------انه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله------ لازمانه اياه ثم----- ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال ---------------------------وعليه للاول ما --------نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف------- لا بقطعهما------------------ او لم يذفف----- ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه	1559	6560944207316106823	584	1044.5	467	745	78.3892593383789	111	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	231	283	1168	1455	1544	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي --اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم--- انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صف-احهما	3413	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	78	124	415	678	1578	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية---------------------- وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي الاشهر-------- ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحاتهما	1560	6560944207316106823	248	450.0	203	293	84.64163970947266	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	30	128	148	667	1542	300	وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في السنة الثالثة وضان في السنة الثانية بالاجماع كما نقله في المجموع تنبيه ما ذكر في الضان يفهم انه لو اجذع----------------------------- قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك ك-----البلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي اسبقهما كما صرح به في اصل الروضة------------ ويجوز ذكر وانثي اي التضحية بكل منهما بالاجماع وان كثر نزوان الذكر وولادة الانثي نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح المنصوص لان لحمه اطيب	3418	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	39	102	215	553	1548	300	وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في ------الثالثة وضان في ------الثانية بالاجماع كما قاله في شرح المهذب نعم------------------------ لو اجذعت الشاة من الضان اي سقطت سنها قبل تمام السنة اجزت كما نقله-------------------------------- الرافعي عن العبادي و-البغو----------------------------------------------------------------ي ويكون ذلك منزلة البلوغ ب--------الاحتلام وجري عليه في----------------------- الروضة وشرح المهذب ويجوز ذكر ---------------------وانثي بالاجماع ----------------------------------نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح-------- لان لحمه اطيب	1561	6560944207316106823	248	338.5	198	565	43.89380645751953	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	47	136	216	687	1544	300	في الحال كقطع بعض اذن------------ او في المال كعرج بين ك------ما سياتي لان المقصود من الاضحية اللحم او نحوه فاعتبر ما ينقصه كما اعتبر في عيب المبيع ما ينقص المالية لانه المقصود فيه وهذا الشرط معتبر في وقوعها علي وجه الاضحية المشروعة فلو نذر التضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية وجب ذبحها فدية ويفرق لحمها صدقة ولا تجزء عن الاضحية وتختص بوقت النحر وتجري مجري الاضحية في الصرف تنبيه افهم كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو الاصح كما نقله------- المصنف في مجموعه عن ا----------لاصحاب	3421	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	230	287	1198	1487	1548	300	في الحال كقطع فلقة من الفخذ ونحوه او في المال كعرج بين ونحوه مما سياتي لانه ينقص رعيها فتهزل وكان الاولي ان يقول ينقص ماكولا بدل لحم فان مقطوعة ال-------------الية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء مع انها ليست بلحم وقضية------------------------------------------- كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو -------ما حكاه في شرح المهذب في اواخر زكاة الغنم عن الاصحاب	1561	6560944207316106823	146	155.0	113	506	28.8537540435791	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	60	171	273	866	1518	300	لانه لا ينقص بذلك من لحمها ش--ء والنهي الوارد------------- عن التضحية با--------------------------لشرقاء وهي مشقوقة الاذن محمول علي كراهة----- التنزيه او علي ما ابين منه شء بالشرق والثاني يضر لظاهر النهي المذكور تنبيه -------------------------------------الجمع بين الخرق ال-ثقب تبع فيه المحرر قال ابن شهبة ولا وجه له قال الرافعي فسر الخرق بالثقب قلت الصحيح المنصوص وقال الرافعي انه قضية ما اورده المعظم صريحا ودلالة ونقلوه عن نصه في الجديد يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والثاني لا يضر كالمرض وفي معني الجرب البثور والقروح ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك	3423	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1562	false	-6988358852955202144	197	293	1036	1552	1584	300	لانه لا ينقص----- من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لصحة النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشقوقة الاذن والاول حمل النهي علي التنزيه جمعا بينه وبين مفهوم العدد في قوله عليه السلام اربع لا تجوز في الاضاحي الحديث فانه يقتضي جواز ما سواها والجمع بين الخرق والثقب تبع فيه المحرر------------- ولا وجه له فان الرافعي فسر الخرق بالثقب قلت الصحيح المنصوص ---------------------------------------------------------------------------يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والث-------اني لا يضر كالمرض------------------------------ ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر----------------------- ثم مضي قدر ركع--------تين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك	1562	6560944207316106823	346	541.0	278	677	51.10783004760742	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	248	291	1230	1470	1518	300	قوله خفيفتين يقتضي اعتبار الخفة في الخطبتين خاصة وهو وجه ضعيف والاصح اعتبارها في الركعتين ايضا كما قدرته في كلامه فلو قال خفيفات لسلم من هذا ووقع في مناسك المصنف معتدل-ين بدل خفيفتين واستغرب ويبقي وقت التضحية حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق	3423	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1563	false	1498235469501538096	16	49	84	280	1567	300	قوله خفيفتين اع------تبار الخفة في الخطبتين خاصة وهو وجه----- والاصح اعتبارها في الركعتين ايضا------------------- فلو قال خفيفات لاستقام---- ووقع في مناسك المصنف معتدلتين بدل خفيفتين واستغرب ويبقي وقت التضحية حتي تغرب------ اخر----- التشريق	1563	6560944207316106823	187	321.0	154	241	77.5933609008789	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	33	113	173	568	1532	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به كان قال لله علي اضحية ثم عين المنذور كعينت هذا البعير لنذري----------------- لزمه ذبحه اي ما عينه فيه ا---ي الوقت المذكور لانه التزم اضحية في الذمة وهي---- مءقتة وقيل لا تتاقت--- لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت او فيه بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في الذمة والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب الابدال لانها تعينت بالتعيين	3427	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	52	159	249	776	1513	300	وان نذر في ذمته ثم عين ب----ان قال لله علي اضحية ثم قال ع---------ينت هذه الشاة- لنذري تعين علي الاصح و لزمه ذبح-----------ه فيه اي في الوقت --------لانه التزم اضحية في الذمة والضحية مءقتة وقيل لا تتاقت به لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات فان تلفت--- المعينة--------- قبل----------------ه بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته- والمعين وان زال ملك----ه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته كما كان والثاني لا يجب الابدال لانها تعينت بالتعيين	1564	6560944207316106823	308	478.5	243	593	51.939292907714844	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3428	true	361878167393515994	162	226	815	1169	1539	300	وتشترط النية للتضحية عند الذبح للاضحية ان لم يسبق تعيين اما اشتراط النية فلانها عبادة والاعمال بالنيات واما اشتراطها عند الذبح فلان الاصل اقتران النية باول الفعل وهذا وجه والاصح في الشرح والروضة والمجموع--- جواز تقديم النية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة--------------- لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم يجز كما في نظيره من الزكاة	3428	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	159	225	776	1127	1513	300	وتشترط الن--------ية عند الذبح-------- ان لم يسبق تعيين وجه اشتراط النية --انها عبادة والاعمال بالنيات واما كون---ها عند الذبح فلان الاصل اقتران النية باول الفعل وهذا وجه والاصح في الشرح والروضة وشرح المهذب جواز تقديم النية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة قال في المهمات لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم يجز كما صرحوا به في الزكاة	1564	6560944207316106823	311	558.0	250	372	83.6021499633789	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	98	151	507	779	1526	300	النذر-- وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه لانه قاءم مقامه فصار كالوكيل في تفرقة الزكاة قال الزركشي ويستثني ما لو وكل كافرا في الذبح فلا تكفيه النية عند الذبح في الظاهر اه والظاهر الاكتفاء بذلك تنبيه ما ذكره المصنف صريح في جواز تقديم النية علي الذبح	3429	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1565	false	-1578058852243379828	2	24	12	124	1633	300	النجاسة وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل----------- او عند ذبحه لانه قاءم مقامه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في جواز تقديم النية علي الذبح	1565	6560944207316106823	104	173.5	82	274	37.95620346069336	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	178	264	983	1431	1611	300	وفي قول قديم ياكل نصفا ويتصدق بالنصف الاخر لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فجعلها علي قسمين تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود-------- المصنف علي ما دل عليه كلام الروضة انه يسن ان لا يزيد في الاكل ونحوه علي الثلث علي الجديد ولا علي النصف علي القديم وليس المراد انه يسن له اكل هذا القليل كما عبر به في البيان و الروياني في الحلية واستثني البلقيني من اكل الثلث او النصف تضحية الامام من بيت المال والاصح وجوب التصدق ببعضها ولو جزءا يسيرا من لحمها بحيث ينطلق عليه الاسم	3430	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	63	150	356	821	1607	300	وفي قول قديم----- نصفا ويتصدق بالنصف------ لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فجعلها علي قسمين والاصح وجوب تصدق ببعضها والافضل بكلها الا لقما يتبرك باكلها ويتصدق بجلدها او ينتفع به وولد الواجبة يذبح وله اكل كله والمقصود من كلام المصنف علي ما دل عليه كلام الروضة انه يستحب الا يزيد في الاكل ونحوه علي الثلث علي الاول- ولا علي النصف علي الثاني وليس المراد انه يستحب -اكل هذا القدر- كما عبر به في البيان و-الروياني في الحل-----------------------------------------------------------------ية والاصح وجوب --تصدق ببعضها اي مما---------------------- ينطلق عليه الاسم	1566	6560944207316106823	312	519.5	251	569	54.83304214477539	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	87	192	442	994	1574	300	والثاني لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة وعلي الاول لو اكلها غرم ما ينطلق عليه الاسم وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان في الروضة اصحهما كما في المجموع الثاني وجري ابن المقري علي الاول وله علي الوجهين تاخير الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت ولا يجوز له الاكل من ذلك لانه بدل الواجب والافضل التصدق بكلها لانه اقر- الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او لقمتين او لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران وللاتباع كما مر------------------------------------- وللخروج من خلاف من اوجب الاكل واذا اكل البعض وتصدق بالبعض حصل له ثواب التضحية بالكل والتصدق	3431	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	179	229	980	1251	1607	300	والثاني لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل------- بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا------------------ لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران وكان عليه السلام ياكل من كبد اضحيته كما رواه البيهقي وللخروج من خلاف من اوجب ال---------اكل -----ويتصدق بجلدها او ينتفع به-------------- والتصدق	1566	6560944207316106823	202	329.0	163	590	34.23728942871094	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3433	true	-1757841379555009314	81	219	409	1101	1477	300	فاضل لبنها عن ولدها مع الكراهة كما قاله الماوردي ويدل للجواز قوله تعالي لكم فيها منافع قال النخعي ان احتاج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب وله سقي غيره بلا عوض ولو تصدق به كان افضل كما قاله الشافعي والاصحاب ولا يجوز بيعه قطعا تنبيه قضية كلامه فرض المسالة في الواجبة ولذا صورها في المجموع بالمنذورة ثم استشكله في نكت التنبيه بان ملكه قد زال عنها فكيف يشربه بغير اذن مالكه والمنقول في الكفاية انه لا فرق بين الواجبة وغيرها وفرق من منع اكل ولد الواجبة بينه وبين شرب اللبن بان بقاء اللبن معها يضرها وب------ان اللبن يستخلف مع الاوقات فما يتلفه يعود فيسامح به وبا------نه لو جمعه لفسد ولا تضحية لرقيق كله قنا او مدبرا او ام ولد لانه ل---------------------------------ا يملك شيءا--------- فان اذن له سيده فيها وضحي وكان غير مكاتب وقعت له اي -لسيده لانه	3433	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1567	false	-6278022204487640553	63	139	312	702	1524	300	فاضل لبنها عن ولدها ل----------------------------------------قوله تعالي لكم فيها منافع قال النخعي ان احتاج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الولد واللبن من ثلاثة اوجه احدها -------------------------------ان بقاء اللبن معها يضرها وثانيها ان اللبن يستخلف مع الاوقات فما يتلفه يعود فيسامح به وثالثها انه لو جمعه لفسد ولا تضحية لرقيق لعدم ملكه والتضحية تعتمد الملك هذا في كامل الرق اما المبعض فهو فيما يملكه كالحر الكامل فان اذن--- سيده------------------------- وقعت له اي للسيد وكانه	1567	6560944207316106823	263	393.5	209	747	35.207496643066406	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3434	true	-3384753837981974906	6	129	32	641	1491	300	الكامل ولا تضحية اي لا تقع عن الغير الحي بغير اذنه لانها عبادة والاصل ان لا تفعل عن الغير الا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الاذن تنبيه استثني من هذا صور احداها تضحية واحد من اهل البيت تحصل بها سنة الكفاية لهم كما مر وان لم يصدر من بقيتهم اذن وفي زيادة الروضة عن العدة لو اشرك غيره في ثواب اضحيته وذبح عن نفسه جاز ثانيها المعينة بالنذر اذا ذبحها اجنبي وقت التضحية فانها تقع الموقع علي المشهور في اصل الروضة فيفرق صاحبها لحمها لانه مستحق الصرف الي هذه الجهة فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي نية كما مر فاذا فعله غيره اجزاه ثالثها تضحية الامام عن المسلمين من بيت المال اي عند سعته فانه يجوز كما	3434	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1567	false	-6278022204487640553	154	188	781	952	1524	300	الجواز ولا تضحية---------- عن الغير----- بغير اذنه لانها عبادة والاصل ا--لا تفعل عن الغير الا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الاذن وي-----ستثني تضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الامام عن المسلمين من بيت المال ------------فانه يجوز ولا	1567	6560944207316106823	160	269.5	126	609	26.2725772857666	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	183	285	999	1502	1581	300	الاسناد ولا يكسر منها عظم اي يسن ذلك ما امكن بل يقطع كل عظم من مفصله تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فان كسره لم يكره اذ لم يثبت فيه نهي مقصود بل هو خلاف الاولي تنبيه قول الزركشي ولو عق عنه بسبع بدنة هل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع ممنوع بل الاقرب كما قال شيخنا انه ان تاتي قسمتها بغير كسر فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة و يسن ان تذبح العقيقة يوم سابع ولادته اي المولود------------------------------------- ويحسب يوم الولادة من السبعة كما في	3437	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1568	false	2986386508063938493	121	164	649	866	1562	300	المولود ولا يكسر عظم------------------------ بل يقطع كل عضو من مفصله تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فلو كسر -لم يكره لانه طيرة وقد- نهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذبح --------يوم سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسه بعد ذبحها لحديث سمرة المار ويحسب يوم الولادة من السبعة علي ---	1568	6560944207316106823	138	188.5	107	540	25.55555534362793	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	46	218	224	1079	1500	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال فاءدة اسم الطيب يقع علي اربعة اشياء الحلال ومنه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات والطاهر ومنه فتيمموا صعيدا طيبا وما لا اذي فيهم كقولهم هذا يوم طيب وما تستطيبه النفس كقولهم هذا طعام طيب حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا في الماء وعيشه خارجه كعيش المذبوح منه ما ليس له رءة كانواع السمك ومنه ما له رءة كالضفدع فانها تجمع بين الماء والهواء فاءدة روي القزويني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حيان لله تعالي ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر واربعون الفا في البر السمك منه اي ما هو بصورته المشهورة حلال كيف مات حنف انفه او بسبب ظاهر كصدمة حجر او ضربة صياد او انحسار ماء راسبا كان او--- طافيا ل------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي احل لكم صيد البحر	3444	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	0	65	0	318	1552	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه ا-نفسكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا في الماء وعيشه خارجه كعيش المذبوح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك منه------------------------- حلال كيف مات سواء------- بسبب ظاهر كصدمة حجر------------- او انحسار ماء او مات حتف انفه طافيا او راسيا لما سلف في كتاب الصيد والذباءح وكذا غيره اي غير السمك في الاصح لاطلاق قوله تعالي احل لكم صيد البحر	1569	6560944207316106823	217	353.0	171	936	23.183761596679688	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3445	true	-8911586036093504368	85	187	415	930	1526	300	يعيش الا في الماء تنبيه كلام المصنف----------- صريح في انقسام حيوان البحر الي سمك وغيره وهو مخالف لتصحيح الروضة واصلها ان السمك يقع علي جميعها ولهذا اولت قول المصنف منه ما هو بصورته المشهورة وقوله وكذا غيره مما ليس علي صورته المشهورة ويشهد له قول الروضة ما ليس علي صورة السمك المشهورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اكل مثله في البر كالبقر- والغنم حل اكله ميتا والا بان لم------- يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحما-------ر اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا الوجه -ما لا نظير له في البر يحل لحديث------------------------------------------------------------------------------ العنبر المشهور في الصحيح	3445	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	66	194	324	972	1552	300	عليه الس-----------------لام الحل ميتته وكلامه صريح في انقسام حيوان البحر الي سمك وغيره وهو مخالف لتصحيح الروضة واصلها ان السمك يقع علي جميعها ولهذا اول ق---------------------------------------وله وكذا غيره مما ليس علي صورته--------- ويشهد له قول الروضة ما ليس علي صورة السمك المشهورة وقيل لا لانه عليه السلام خص السمك بالحل في قوله احلت لنا ميتتان السمك والجراد فيبقي ما سواهما داخلا تحت تحريم الميتة وقيل ان اكل مثله في البر كالبقرة والشاة حل---------- والا اي وان كان لا يءكل------------- فلا يحل ككلب وحمار وخنزير اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا لو وجد ما لا نظير له في البر -حل لحديث وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام وحيوان البر يحل منه الانعام والخيل العنبر المشهور في الصحيح	1569	6560944207316106823	401	681.5	319	737	54.40977096557617	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	27	159	142	826	1567	300	عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل و------------------------------------------------------------------فيهما عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلناه ونحن بالمدينة واما خبر- خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو دا-ود منسوخ و----الاستدلال علي التحريم-- بقوله تعالي لتركبوها لخبر الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان مردود كما ذكره البيهقي وغيره فان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة في الاية تحريما لا للحمر ولا لغيرها فانها لو دلت علي تحريم الخيل -دلت علي تحريم الحمر وهم لم يمنعوا منها بل امتدت الحال الي يوم خيبر فحرمت	3447	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	54	165	277	855	1569	300	عن لحوم الحمر الاهلية ورخص في لحوم الخيل وبقر وحش وحماره وظبي وضبع وضب وارنب وثعلب وروي الامام احمد انه اكل في بيته------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حديث خالد في النهي عن اكلها--------- فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو داوود منسوخ واما الاستدلال علي --تحريمها بقوله تعالي لتركبوها---------------------------------------------------------------- وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان فرد----------ه البيهقي وغيره بان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة من الاية تحريما لا للحمر ولا لغيرها فانها لو دلت علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر وهم لم يمنعوا منها بل امتدت الحال الي يوم خيبر فحرمت	1570	6560944207316106823	486	864.5	390	759	64.03162384033203	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	193	239	1039	1307	1622	300	تقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب ال----------عقور وفي رواية ل-مسلم والغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس وقيس بهن الباقي لايذاءها ولان الامر بقتل ما ذكر اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو اكل لجاز اقتناءه	3451	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	194	225	998	1176	1594	300	يقتلن في ------الحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية ل مسلم -الغراب الابقع والمعني فيه ----------------------------------------------------------------------------------------ان الامر بقتله------ اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو اكل لجاز اقتناءه	1571	6560944207316106823	153	260.0	127	279	54.83871078491211	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	58	143	305	792	1663	300	الخلفة وكنيتها امم قيس لخبث غذاءها وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة لانها كالحداة وهو طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة له مخلب ضعيف تنبيه يحرم ايضا النهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان واما النهش بالمعجمة فهو الاكل بجميعها فتحرم الطيور التي تنهس كالسباع التي تنهش لاستخباءها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني نظر الي انه غراب واما ما عدا	3452	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	246	293	1296	1555	1594	300	الميتة وكذا رخمة------ لخبث غذاءها وبغاثة---------------------------------------- كالحداة وهي طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله يجوز فيه الحركات الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثان--------ي انه حرام لانه من جنس	1571	6560944207316106823	212	347.0	170	487	43.53182601928711	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	189	266	1002	1423	1596	300	ان استطابه اهل يسار اي ثروة وخصب و اهل طباع سليمة من اكثر العرب سكان بلاد او قري في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا يحل لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعه-----م علي ذلك عادة لاختلاف --طباءعهم فتعين ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لانهم اولي الامم اذ ---هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل اليسار المحتاجون وبسل----------يمة اجلاف البوادي- الذين	3456	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1573	false	7032395484197207208	127	185	684	1023	1583	300	ان استطابه اهل يسار وط------------------باع سليمة من----- العرب----------------- في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا لا----ن الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث---------------------------------- ويستحيل عاد---------------ة اجتماع العالم علي ذلك----- لاختلاف الطباءع-- فتعين ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لان القران نزل بلغتهم وهم الساءلون عن الاباحة المجابون-- وخرج باهل اليسار اهل الحاجة وبالطباع السليمة اجلاف الب-ادية الذين	1573	6560944207316106823	254	374.0	206	442	57.466064453125	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	212	268	1011	1280	1438	300	ومن خاف من عدم الاكل علي نفسه موتا او مرضا مخوفا او زيادته او طول مدته او انقطاعه عن رفقته او خوف ضعف عن مشي او ركوب ولم يجد حلالا ياكله ويسمي هذا الخاءف مضطرا ووجد محرما كميتة ولحم خنزير وطعام الغير----- لزمه اكله لان تاركه ساع في هلاك نفس------------------------------------------------------------ه وكما يجب دفع الهلاك باكل الحلال	3462	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1575	false	-3502104565460552509	100	142	485	691	1499	300	ومن خاف------------- علي نفسه موتا او مرضا مخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجد محرما كميتة و----خنزير ودم وما في معناه لزمه اكله لقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم الي قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وكما يجب دفع الهلاك باكل الحلال	1575	6560944207316106823	110	158.0	87	334	32.93413162231445	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	65	89	306	423	1438	300	قال الاذرعي والظاهر- ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه	3462	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1575	false	-3502104565460552509	44	69	224	342	1499	300	قال الدميري ولا يخفي ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه	1575	6560944207316106823	107	202.0	83	118	90.67796325683594	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	3	140	17	698	1489	300	الروح كما قاله جماعة و----قال بعضهم انه القوة وب-------------------------------------------------ذلك ظهر لك ان الشد المذكور ----------بالشين المعجمة لا بالمهملة قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه ا--------نه بالمه------ملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك سبب الجوع والا بان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي يجوز له ذلك----------------------------- لاطلاق الاية ولان له تناول قليله فجاز له الشبع --لمذكي وليس المراد بالشبع ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا فان هذا حرام قطعا صرح به القاضي ابو الطيب و البندنيجي وغيرهما بل المراد كما قاله الامام ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع والاظهر لا يشبع بل يجب سد الرمق فقط في الاصح لانه بعده غير مضطر فلا يباح لانتفاء الشرط الا ان يخاف تلفا او حدوث مرض او زيادته ان اقتصر علي سد الرمق	3464	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	0	95	0	473	1523	300	الروح كما قاله في الصحاح وقال بعضهم هو- القوة يقال شد الله ملكه اي قواه قال في المهمات واذا علمت ذلك ظهر لك ان الشد المذكور في مثالنا بالشين المعجمة انتهي وقال شيخنا سد الرمق في كلام المصنف المشهور انه بالسين المهملة والا------------- اي و-------------------------------------------------------------------ان لم يتوقعه----------- ففي قول يشبع بحيث يكسر سورة الجوع ولا يطلق عليه اسم جاءع لاطلاق الاية ولان له تناول قليله فجاز له الشبع كالمذكي ولا يحل له --------ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------اظهر سد الرمق لاندفاع الضرورة به------------------------------------ الا ان يخاف تلفا ----------------------ان اقتصر علي سد الرمق	1576	6560944207316106823	266	349.0	208	789	33.71356201171875	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	247	284	1231	1407	1489	300	اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيداه في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه جزما كما قاله ابراهيم	3464	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	117	162	585	808	1523	300	اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيداه في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت وياكله تناولا ولا يزيد علي سد الرمق قطعا قاله الماوردي ويستثني------- ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قال- ابراهيم	1576	6560944207316106823	165	308.0	130	231	71.42857360839844	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	42	125	206	659	1591	300	مرتد واكله و قتل حربي بالغ واكله لانهما غير معصومين وله قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص وان لم ياذن الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب لا قتل ذمي ومستامن معاهد وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين ومنع قتلهما في غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين ولهذا لا يتعلق بقتلهما الكفارة	3465	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	231	278	1150	1422	1523	300	مرتد و-----------حربي لان قتلهما مستحق وكذا ---------له قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة علي الاصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي ومستامن------ وصبي حربي -------لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين ومنع قتلهما--------------- لا لحرمتهما بل لحق الغانمين ولهذا لا يتعلق بقتلهما الكفارة	1576	6560944207316106823	242	406.0	198	453	53.421634674072266	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	174	244	879	1232	1538	300	جاز بل يسن وان كان اولي به كما في الروضة لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهو من شيم الصالحين وخرج بالمسلم--- الكافر و---------------------------البهيمة وبالمعصوم مراق الدم فيجب عليه ان يقدم نفسه علي هءلاء او وجد طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي غير المضطر اطعام مضطر معصوم مسلم او ذمي او نحوه كمعاهد ولو كان يحتاج اليه في ثاني ا-لحال علي الاصح للضرورة الناجزة بخلاف غير	3466	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	47	94	230	471	1543	300	جاز بل يستحب---------------------------- لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واحترز------------------ بالمسلم عن الكافر فلا يءثره وان كان ذميا وكذا البهيمة او -------------------------------------------------------------------غير مضطر--- لزمه-------------- اطعام مضطر------ مسلم او ذمي او مستامن ولو -----كان يحتاج اليه في اثناء الحال علي الاصح للضرورة الحالية فان منع --	1577	6560944207316106823	171	240.0	137	384	44.53125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3469	true	-5742506037636157079	233	298	1235	1561	1568	300	تحريم قطع بعضه جزء من فخذه لاكله بفتح الهمزة وسكون الكاف لانه----------- قد يتولد منه الهلاك قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاصح جو-----------------------------------------------------------------------------------------------ازه لانه اتلاف بعضه لاستبقاء كله- فاشبه قطع اليد بسبب الاكل-----------------------------------------------------------------------------------------ة وشرطه اي الجواز امران احدهما فقد الميتة ونحوها مما مر و الا-------مر الثاني ان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل فان كان مثله او اكثر حرم جزما	3469	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1578	false	7955353178383872342	67	165	347	834	1574	300	تحريم قطع بعض------------ه لاكله ل------------------------انه قطع لحم حي قد يتوقع منه الهلاك قلت الاصح جوازه وشرطه فقد الميتة ونحوها وان يكون الخوف في قطعه اقل ويحرم قطعه لغيره ومن معصوم والله اعلم وكقطعه من غيره قلت الاصح جوازه لانه اتلاف بعض- لاستيفاء الكل فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة وهذا ما رجحه في الشرح الصغير وقال في الكبير يشبه ان يكون اظهر واطلق تصحيحه في اصل الروضة وشرطه اي ---قطع بعضه لاكله-- فقد الميتة ونحوها فان وجد شيءا ياكله حرم قطعا وان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل فان كان مثله او اكثر حرم قطعا	1578	6560944207316106823	214	309.5	167	529	40.45368576049805	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	40	300	207	1642	1642	300	يبتدءان -الجري منه و علم الغاية التي يجريان اليها تنبيه دخل في اطلاقه الغاية صورتان الاولي ان يكون اما بتعيين ال--------------------------------ابتداء والانتهاء واما مسافة يتفقان---------------- عليها مروة او مشهورة الثانية ان يعينا الابتداء والانتهاء ويقولا ان اتفق السبق عندها فذاك والا فغايتنا موضع كذا فيجوز فان لم يعينا غاية وشرطا المال لمن سبق منهما لم --يجز كما جزم به في المحرر و ثانيهما تساويهما فيهما اي --------------------الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارسين وجودة جري الدابة وهو لا يعرف---- مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الدابة و ثالثها تعيين الفرسين مثلا لان الغرض معرفة سيرهما وهي تقتضي التعيين ويكفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفهما في الذمة كما ------في اصل الروضة -لان الوصف---------------------------- يقو---------------م مقام التعيين كما في السلم وان كان-- ظاهر ك-----------------------لام المصنف ان الوصف لا يكفي وصححه الغزالي وقال الاذرعي انه الصحيح ويتعينان بالتعين فلا يجوز ابدالهما ولا احدهما لاختلاف الغرض فان وقع هلاك انفسخ العقد فان ---وقع العقد علي موصوف في الذمة لم يتعين كما بحثه الرافعي فلا--------- ينفسخ العقد بموت الفرس الموصوف كالاجير غير المعين تنبيه مراده --------------------------------------------------------بالامكان الغالب فان امكن نادرا لم يصح في الاصح وقد علم من هذا الشرط انه لا تجوز المسابقة بين الخيل والابل ولا بين الخيل والحمير وهو الاصح وا------------------------------------------------------ما بين البغل والحمار فيجوز ---------------------------------------------علي الاصح لتقاربهما ولا يضر اختلافهما في النوع كعتيق وهجين من الخيل ونجيب وبختي من الابل وخامسها ان يركبا المركوبين ولا يرسلاهما فلو--------------------------------------------------------------- شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	3475	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	26	300	146	1655	1655	300	يبتدءان بالجري منه والغ-----اية التي يجريان اليها--------------- لانه عليه السلام سابق ب-------------------ين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين غيرها من الثنية الي مسجد بني زريق متفق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعيناهما-- وشرط- المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر وت---------ساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارس-- وجودة جري الدابة و---لا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة ال-فرس و--------تعيين الفرس----------------------------------------------ين ويتعينان وامكان سبق كل واحد والعلم بالمال المشروط وتعيين الفرسين لان المقصود امتحان الفرس ليعرف سيره والتعيين يكون بالاشارة اليهما ويكتفي بوصفهما في الذمة علي الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي في التذنيب انه الاوجه كما يقوم الوصف في السلم مقام الاحضار وقيل لا يكفي الوصف وهو ظاهر كلام الكتاب تبعا ل اصله لان المعول في المسابقة علي اعيانها ويتعينا---------------------------------------ن فلا يجوز ابداله-----------ما لاختلاف الغرض فان وقع هلاك انفسخ العقد نعم لو وقع العقد علي موصوف في الذمة ثم -احضر فرس -قال الرافعي فما ينبغي ان ينفسخ العقد بهلاكه وامكان سبق كل واحد من الفرسين فان كان احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز والمراد بالامكان الغالب فان امكن نادرا لم يصح في الا-------------------------------------------------------------------------------------------صح والعلم بالمال المشروط بالمشاهدة ان كان معينا وبالوصف ان كان في الذمة كالاجارة والجعالة فلو عقدا علي مجهول فسد واستحق اجرة المثل علي الاصح وبق-----------------------------------------------------------------ي من الشروط كون المسافة يمكن الفرسين قطعها بدون انقطاع وتعب فان كانت فوق ذلك فالعقد باطل وان يتسابقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح لانه-ا تنفر----- ولا تقصد-- الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	1581	6560944207316106823	736	1024.0	590	1948	37.78234100341797	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	178	248	912	1254	1524	300	لما فيه من التحريض علي تعل-م الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة او يجوز ايضا شر-------------------ط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لانتفاء صورة------------------------ القمار المحرمة وتاسعها ------------المحلل اذا كان المال منهما كما يءخذ من قوله فان شرط اي شرط في عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح هذا الشرط الا بمحلل بكسر	3476	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	92	159	439	762	1484	300	لما فيه من التحريض علي تعليم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة -و يجوز شرطه من احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار لان عدم اخراج احدهما بمنزلة المحلل------------------------------------- فان شرط----------------------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح---------- الا بمحلل فرسه	1582	6560944207316106823	237	365.0	185	398	59.54773712158203	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	0	132	0	673	1526	300	يشترط ان يكون بين كل اثنين محلل كما يفهم-ه كلام المصنف بل يكفي المحلل لجماعة وان كثروا----------------- وقوله فرسه مثال فان كل ما تصح المسابقة عليه كذلك واقتصر علي شرط واحد للمحلل ونقل في البحر عن الاصحاب له اربعة هذا وان يكون فرسه معينا عند العقد كفرسيهما وان لا يخرج شيءا وان ياخذ ان سبق فان شرط ان لا ياخذ لم يخرج وهذا الرابع يءخذ من كلام المصنف فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل	3477	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	234	300	1138	1484	1484	300	يشترط ان يكون بين كل اثنين محلل كما يقتضيه كلامه------ بل يكفي --محلل واحد بين المتسابقين ولو بلغوا مءة وقوله فرسه مثال فان البعير وما يسابق-- عليه كذلك والكفء مثلث الكاف المساوي والنظير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين------------------------ لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء -------------------------------------لاحد وان جاء------- مع احدهما-------------------------- فمال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل وللذي مع--------------------------------ه وقيل للم---حلل------------------------- فقط وان جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	254	365.0	201	691	36.75831985473633	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	85	300	416	1526	1526	300	لاحد لعدم سبقه لهما و-عدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لن----------------------فسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي ن------------------------------------فسه وان ج----------------------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه ال-----اثنين والثاني---- له وللمحلل ل------سبقهما الاخر ---------------------ولا خلاف ان الاول يجوز ما اخرجه تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم وشرط للثاني منهم مثل الاول فسد العقد لان كل واحد منهما لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق هذا ما جزم به في -----المحرر وتبعه المصنف واعتمده البلقيني ولكن الاصح كما في --------الشرحين والروضة الصحة لان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون -اولا او ثانيا ---فان شرط للثاني اكثر من الاول او الكل فسد العقد واما الفسكل وهو الاخير فلا يجوز ان يساوي من قبله ويجوز ان يشرط له دون ما شرط لمن قبله في الاصح و ان شرط للثاني منهم دونه اي اقل من الاول يجوز بل يستحب في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه يكسل اذا-	3477	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	20	170	104	871	1588	300	لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء -------مع احدهما ف--------------------------مال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي------------------- معه لانهما سبقاه وقيل للم---حلل فقط الخلاف مبني علي اصل وهو ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لنفسه ولغيره والصحيح الثاني وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ل--ان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل لانهما سبق--ا الاخر وقيل انه للمحلل خاصة ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا------------------ وشرط للثاني----- مثل الاول فس------د لان كل واحد منهما لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق و---ما جزم به تبع فيه المحرر لكن صحح------------------------------------ا في الروضة والشرحين --------الصحة بان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول فسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه يجوز--------- في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه يكسل اذا	1583	6560944207316106823	563	857.0	447	1245	45.220882415771484	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3478	true	-8584036642308499288	257	291	1330	1516	1564	300	لان الابل ترفع اعناقها في العدو------------- فلا يمكن اعتبارها والخيل تمدها فاعتبر بها تنبيه هذا اذا استوي الفرسان في خلقة العنق طولا وقصرا فان اختلفا وسبق الاقصر عنقا او الاطول باكثر من قدر الزيادة	3478	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	254	283	1334	1493	1588	300	لان الابل ترفع اعناقها في العدو والخيل تمدها فلا يمكن اعتبار السبق به و----------------------هذا اذا استوي الفرسان في خلقة العنق طولا وقصرا فان اختلفا وسبق--------------- الاطول عنقا ب---قدر الزيادة	1583	6560944207316106823	131	220.0	107	199	65.82914733886719	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	99	294	514	1528	1557	300	ويشترط للمناضلة اي لصحتها بيان ان الرمي فيها مبادرة وهي ان يبدر------- اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد وال------------------------رمي كخمسة من عشرين فمن اصابه ناضل لمن اصاب اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد وان اصاب كل منها خمسة فلا ناضل منهما او بيان ان الرمي في المناضلة محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كان يقول كل منهما نرمي عشرين مثلا ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد ولو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخ----------------------------ر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لكونها لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد وليس مرادا تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح كما في اصل الروضة والشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق محمول------ علي المبادرة لانها الغالب من المنا--------------------------------------ضلة ويشترط ذكر عدد---- الرمي في عقد محاطة او مبادرة	3479	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	37	173	206	932	1585	300	ويشترط للمناضلة---------- بيان ان الرمي مبا-----درة وهي ان يبدر احدهما اي يسبق--------------------- باصابة العدد المشروط كما اذا شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا ورمي ك-ل واحد عشرين وا------------------صاب احدهم-------------------------------------------------------ا خمسة والاخر دونها فالاول ناضل او مح----------------اطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهم-----------------------------------------------ا ويطرح المشترك --------------------------فمن زاد ب-----عدد كذا----- فناضل كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما------ الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني------- ناضل وبيان عدد نوب الرمي والاصابة ومسافة الرمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جزم به -------من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح ----في اصل الروضة والشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلقا حمل العقد علي المبادرة فانها الغالب من المناضلة ونقله في الكبير عن تصحيح البغوي واقره و-----بيان عدد نوب الرمي في --المحاطة والمبادرة	1584	6560944207316106823	413	538.0	324	1122	36.809268951416016	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3480	true	776434531811300412	14	107	71	544	1588	300	عدد نوب الرمي بين الراميين لينضبط ا--------------لعمل---- وهي ان المناضلة كالميدان في المسابقة فيجوز ان يشرطا رمي سهم سهم او اكثر من ذلك ويجوز ان يشرطا تقدم واحد بجميع سهامه ولو اطلقا صح وحمل علي رمي سهم سهم كذا قالاه وظاهره ان بيان ع-د نوب الرمي مستحب وبه صرح الماوردي خلافا لما يوهمه كلام المصنف ولو اتفقا علي ان يرميا سهما سهما صح خلافا لما يوهمه كلامه ايضا لما مر من ان الواحد ليس بعدد و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه تنبيه يشترط	3480	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	167	240	897	1283	1585	300	عدد نوب الرمي في- المحاطة والمبادرة جميعا ليكون للعمل ضبط وهي في المناضلة كالميدان في المسابقة فيجوز ان يشرطا رمي سهم سهم او اكثر من ذلك ويجوز ان يشرطا تقدم واحد بجميع سهامه فان اطلقا ----حمل علي رمي سهم سهم كذا قالاه وظاهره ان بيان عدد نوب الرمي مستحب وبه صرح الماوردي فاذا -----------كلام الكتاب مستدرك------------------------------------------------------------------------------------- و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه و-----يشترط	1584	6560944207316106823	330	581.0	263	492	67.07317352294922	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3481	true	-7037853808093188756	180	300	950	1527	1527	300	وجه الهدف بلا خدش له او من خزق ب------خاء ---------------وزاي --معجمتين وهو ان يثقبه اي السهم الشن ولا يثبت فيه بان يعود او من خسق بخاء معجمة ثم سين مهملة وهو ان يثبت فيه ولو مع خروج بعض النصل او مع وقوعه في ثقب قديم وله قوة بحيث يخرق لو اصاب موضعا صحيحا او من مرق بسكون الراء وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخر قال ابن شهبة وانما يتصور ذلك في الشن المعلق اه وانما اعتبرت هذه الصفات لان الاغراض تختلف بها واهمل المصنف الخرم بالراء المهملة وهو ان يصيب طرف الغرض فيخرمه---------------------------------- وكان الاولي ان يقول وليبينا صفة الاصابة كما في المحرر والروضة واصلها --------فان ما ذكر -صفة له---ا للرمي --فعجب من المصنف فان الشيخ عبر في التنبيه-	3481	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	173	252	910	1309	1574	300	وهو الغرض بلا خدش او------ خزق بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي المعجم--ة وهو ان يثقبه-------------- ولا يثبت فيه او------------ خسق وهو ا------------------------ن يثبت او------------------------------------------------------------------------------------------- مرق وهو ا------------ن ينفذ ويخرج من الجانب الاخر وا-------------نما يتصور ذلك في الشن المعلق------------------------------------------------- واهمل------- الخرم بالراء المهملة وهو ان يصيب طرف الغرض فيخرمه ووجه ذلك اختلاف الغرض بهذه الصفات وكان ينبغ-ي ان يقول وليبينا صفة الاصابة كما قاله في ---الروضة واصلها والمحرر فان ما ذكره صفة لها لا للرمي والعجب انه---------------- عبر في التنبيه	1585	6560944207316106823	287	385.5	225	649	44.22187805175781	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3482	true	-610866131172094407	180	256	905	1302	1514	300	ولا يشترط في المناضلة تعيين قوس وسهم-------- لان الاعتماد علي الرامي بخلاف المركوب في المسابقة فان عين شء منهما---------- لغا ذلك المعين وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل يمنع من استعماله ام ل-----ا بخلاف المركوب كما مر----- واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا ل--انه ربما كان به ارمي فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده	3482	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	29	107	165	573	1647	300	ولا يشترط ت------------عيين قوس وسهم بعينهما لان الاعتماد علي الرامي بخلاف الفرس في-- المسابقة فان عين قوسا او سهما بعينه لغا تعيينه---- وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء -حدث فيه خلل يمنع من استعماله او لم يحدث بخلاف الفرس لا يبدل بغيره واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده	1586	6560944207316106823	338	596.5	270	427	79.15690612792969	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3483	true	8706568510057104224	205	254	1078	1340	1590	300	تعيين الاصحاب قبل العقد ويختاران واحدا بواحد وهكذا حتي يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا يءخذ الحذاق الثالث استواء عدد الحزبين عند العراقيين وبه اجاب البغوي وهو اظهر من قول الامام لا يشترط التساوي في العدد بل لو رمي واحد سهمين في مقابلة اثنين	3483	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	257	295	1411	1623	1647	300	يعينا الاصحاب قبل العقد ويختارا -واحدا بواحد وهكذا حتي يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق ويشترط تساوي- عدد الحزبين خلافا ل----------------------------------------لامام فانه اكتفي بعدد الرمي في--------رمي واحد سهمين في مقابلة اثنين	1586	6560944207316106823	169	289.5	137	262	64.50381469726562	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	162	241	840	1255	1570	300	فان اختار ------زعيم-- غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي لم---- يحسن --رميا اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه ليحصل التساوي كما اذا بطل البيع في بعض المبيع -سقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق ويصح العقد -----------------------------------------------------------------------------------فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا العقد وتنازعوا فيمن اي في تعيين من يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه هذا اذا	3484	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	14	118	79	616	1527	300	فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي- اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه-------------- كما اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي----------- قولا تفريق الصفقة فيصح في الاظهر ويثبت الخيار وقيل يبطل قطعا لانه ليس بعضهم بان يجعل في مقابلته باولي من بعض ولا مدخل للقرعة فيه فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث للرافعي فان صححنا-------------------------- فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا------ وتنازعوا في---------------من يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ---واذا	1587	6560944207316106823	312	504.5	251	613	50.8972282409668	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3485	true	910736869629312097	13	180	63	936	1519	300	بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر ولو اختار مجهولا ظنه غير رام فبان راميا قال الزركشي فالقياس البطلان ايضا تنبيه لو تناضل غريبا لا يعرف كل منهما الاخر جاز فان بان غير متكافءين فهل يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد او لا وجهان اظهرهما كما جزم به ابن المقري البطلان لتبين فساد الشرط واذا نضل اي غلب في المناضلة حزب من الحزبين الاخر قسم المال المشروط بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم المال بالسوية بينهم علي عدد رءوسهم لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل الروضة والاشبه في الشرحين ---وفي المحرر ان الاشبه الاول وتبعه المصنف قال في المهمات والذي يظهر ان ما وقع في المحرر سبق قلم تنبيه محل الخلاف في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط متبع ولولا ان الخلاف محقق لامكن حمل كلام المتن علي هذا ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المتعارف	3485	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	78	238	402	1234	1527	300	بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بحث للرافعي فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه------------------------------------------------------ واذا نضل------------------- حزب----------------- قسم المال بح--------سب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته -----------وقيل بالسوية لا---------------------نهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له والا لم يحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه اصل الروضة والاشبه في الشرحين لكن في المحرر ان الاشبه الاول وتبعه المصنف قال في المهمات ولعل--------- ما وقع في المحرر سبق قلم وهذا محله------- في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط -تبع ول-لامام فيه احتم-------------------ال----------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المتعارف	1587	6560944207316106823	503	719.5	402	1159	43.39948272705078	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3486	true	-7111868723978870554	145	224	750	1151	1507	300	موضعه حسب له عن اصابته المشروطة لان- لو كان موضعه لاصابه فان كان الشرط--- الخزق فثبت السهم وال-وضع في صلابة العرض حسب له والا ب---ان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض قال الشارح وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها ا----و اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج اه دفع بذلك الاعتراض علي المنهاج ووجه الاعتراض انه اذا كان عند اصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه	3486	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	0	60	0	297	1528	300	موضعه حسب له ان كان الشرط القرع لانه لو كان موضعه لاصابه فان كان الشرط هو الخزق فثبت السهم والموضع في صلابة الغرض حسب له والا اي وان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه وهذا مخالف لما في الشرح و----------------------------------------الروضة فان فيهما ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له انتهي ف----------------------------------------------------------------------------اصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه	1588	6560944207316106823	230	365.5	182	413	55.69007110595703	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	39	131	209	723	1627	300	الا ان يريد الحالف غيره تعالي فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل في حق غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الكذب ورازق الجيش---------- قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه ورب الابل وما استعمل فيه تعالي وفي غيره استعماله سواء كالشء والموجود وكالسميع والبصير والعالم بكسر اللام والحي والغني والكريم ليس بيمين -------------------الا بنية لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت كنايات الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نواه تعالي فهو يمين بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق----------------------------- والصفة الذاتية كوعظمة الله تعالي وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين بشرط ان ياتي	3491	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1589	false	-7132031992174860111	159	272	842	1436	1575	300	الا ان يريد غيره------------- فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل في حق غيره------ كرحيم القلب وخالق الكذب ورازق الجيش ورب الدار قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه ----------وما استعمل فيه------ وفي غيره س---------واء كالشء والموجود----------------- والعال-----------م و-------------ال--حي ليس بيمين لانه ليس باسم معظم الا بنية لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت كنايات الطلاق وما جزم به من كونه يمينا عند النية هو الاصح في زواءد الروضة لكن الاظهر في الشرحين انه ليس بيمين لفقد التصريح بالاسم المعظم فان ما ينطلق علي الله وعلي غيره انطلاقا واحدا ليس له حرمة ومنع المصنف قولهم ليس له حرمة والصفة ك -------وعظمة الله------ وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين -الا ان ينوي	1589	6560944207316106823	348	528.0	281	695	50.07194137573242	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	25	197	142	1073	1634	300	كلامه تخصيص الاستثناء بهاتين الصفتين العلم والقدرة دون ما قبلهما من الصفات اذ يتخيل فيها مثل هذا الاحتمال وهو وجه جزم به كثيرون ---والاصح كما في الشرحين والروضة عدم الفرق لانه قد يقال عاينت عظمة الله وكبرياءه ويشير الي افعاله سبحانه وتعالي وقد يراد بالجلال والعزة والكبرياء ظهور اثرها علي المخلوقات وبالكلام الحروف والاصوات الدالة عليه وقد قال تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله وانما يسمع الاصوات ولو قال الحالف في يمينه وحق الله بالجر----- فيمين ان نوي اليمين قطعا وكذا ان اطلق في الاصح لغلبة استعماله في اليمين فنزل الاطلاق عليه قال المروزي ومعناه وحقية الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين والحلف بالقران يمين في صورة الاطلاق فكذا ما نحن فيه الا ان يريد بالحق العبادات التي امر الله بها فلا يكون يمينا قطعا لان العبادات حق -لله تعالي علينا وليست صفة -له تعالي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الحق او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والالهية فليس بيمين الا بنية ولو حلف	3492	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1590	false	-1863591772519041793	39	204	224	1068	1541	300	كلامه تخصيص الاستثناء بصفتي--------- العلم والقدرة دون ما قبلهما من الصفات------------------------------- وهو وجه جزم به كثيرون لكن الاصح ف----ي الشرحين والروضة عدم الفرق لانه قد يقال عاينت عظمة الله وكبرياءه ويشار الي افعاله سبحانه وتعالي ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الله لافعلن كذا فيمين ان نوي اليمين----- وكذا ان اطلق في الاصح لغلبة استعماله في اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد------ العبادات------------------ فلا تكون يمينا قطعا لان العبادات حق الله تعالي علينا وليس- صفة لله تعالي وحروف القسم باء وواو وتاء ك بالله ووالله وتالله والاصل في القسم عند اهل اللسان هي الباء ثم ابدلوا منها الواو لقربها منها في المخرج وفي المعني ثم ابدلوا من الواو التاء لقرب مخرجها منها وتختص التاء بالله لانها لما كانت بدلا من بدل ضاق تصرفها عن البدل والمبدل منه فلم تدخل علي شء مما يدخلان عليه سوي اسم الله تعالي فيقول تالله ولا يقول تربك ولا غيره وكان صواب العبارة ويختص الله ب التاء لان الباء مع فعل ولو قال الله ورفع----- او نصب او جر------------------------------------- فليس بيمين الا بنية ولو قال	1590	6560944207316106823	395	601.5	316	1352	29.21597671508789	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	59	110	321	582	1554	300	الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم او اليت او اولي او حلفت او احلف بالله الراجع لكل الصور لافعلن كذا فيمين قطعا ان نواها لاطراد العرف باستعمال -------------------------------------------------------------------------------------ذلك في ---------------------------------------------------------------------------------اليمين -لا سيما ذلك وقد-------------------------------------------------------------------------------------- نواه -او اطلق في الاصح لكثرة---- الاستعمال وقد قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فيقسمان بالله	3495	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1590	false	-1863591772519041793	200	294	1051	1515	1541	300	الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم---------------- او حلفت او احلف بالله----------------- لافعلن---- فيمين----- ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب الاختصاص انما تدخل علي المقصور وذلك في التاء لا في الله لانه يدخل عليه الباء و الواو ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية لانه لا يعرفه الا الخواص من الناس ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق--------- لكثرته في الاستعمال ----قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فيقسمان بالله	1590	6560944207316106823	169	237.0	135	519	32.5626220703125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	156	223	828	1162	1554	300	صدق باطنا اي دين فيه قطعا حتي لا تلزمه الكفارة فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لاحتمال ما نواه وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وبه قطع بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور اللفظ في الانشاء تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية والا--- قبل قوله في ارادتها ق--------طعا ولو قال شخص لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين	3495	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	3	128	17	679	1518	300	صدق باطنا جزما ف--------------لا تلزمه الكفارة فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لان اقسمت تصلح للماضي حقيقة و اقسم تصلح للمستقبل حقيقة فقبل تفسيره به كذا نص عليه ونص في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضيا انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما ذكرناه والثاني المنع لظهوره في----- الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل قوله في ارادتها ب اقسمت قطعا ولو قال---- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين	1591	6560944207316106823	254	404.0	203	689	36.865020751953125	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	4	199	23	991	1520	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او مستحل الخمر او برء من الاسلام ونحو ذلك كقوله برء من الله او من رسوله او من الكعبة فليس بيمين لخلوه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام كما قال--ه -------------------المصنف في الاذكار هذا اذا قصد بذلك تبعيد نفسه عن ذلك المحلوف عليه اما لو قال ذلك علي قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال فان لم يعرف قصده لموت او غيبة وتعذرت مراجعته ففي المهمات القياس تكفيره اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه وكلام الاذكار يقتضي خلافه اه والاوجه ما في الاذكار قال في زيادة الروضة قال الاصحاب واذا لم نكفره استحب له ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله اه ولا يحالف ذلك ما في الصحيحين من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله فانه محمول علي الندب وان -------------قال صاحب الاستقصاء بوجوب ذلك وتجب التوبة من كل معصية ويسن الاستغفار من كل تكلم بكلام قبيح ويشترط في انعقاد اليمين كون الحالف قاصدا معناه و حينءذ من سبق لسانه الي لفظها اي الي----مين بلا قصد	3497	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	206	292	1059	1485	1518	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي------------------------- او برء من الاسلام---------------------------------------------------- فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة---------------------------------------- والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام كما صرح به الماوردي والدارمي والمصنف في الاذكار ثم ان --قصد بذلك تبعيد نفسه عن الفعل لم يكفر او----------------------- الرضا به ------------------اذا فعله--------- كفر في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم نكفره استحب له ان يستغفر الله------ ويقول لا اله الا الله محمد رسو---------------------------------------------------------------------------ل الله قاله في زيادة الروضة نقلا عن الاصحاب وقال صاحب الاستقصاء يج--ب ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق لسانه الي لفظها اي لفظ اليمين بلا قصد	1591	6560944207316106823	315	468.5	246	1006	31.3121280670166	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	227	297	1153	1509	1520	300	اليمين كما قالت عاءشة رضي ال-------------له تعالي عنها قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري--------- وصحح -ابن حبان رفعه كان قال ذلك في حال غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو-------------------------- اليمين بلا والله و-بلي والله علي البدل لا علي الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو حلف	3497	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	13	112	52	543	1554	300	اليمين كما قالت عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ورواه ابو داوود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو- كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو من------------------------------ لغو اليمين والمراد من تصويرهم اللغو ب لا والله و بلي والله علي البدل لا---- الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فلو حلف	1592	6560944207316106823	236	355.0	189	526	44.866920471191406	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3498	true	-5036487054338990342	193	285	966	1444	1513	300	لقوله صلي الله عليه وسل--م والله لاغزون قريشا ويستثني ممتنع الحنث لذاته فان اليمين فيه لا تنعقد كما مر اول الباب كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء بخلاف ممتنع البر وتق-----------------دم الفرق بينهما فلو قيد ممتنع البر بزمن كلا اصعد- السماء غدا هل يحنث ف-----------------ي الحال حكمه حكم ما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا وسياتي--- وهي اي اليمين مكروهة للنهي عنها بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي لا تكثروا الحلف بالله لانه ربما يعجز عن الوفاء ب----------ه قال حرملة سمعت الشافعي يقول-------- ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا	3498	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	144	218	711	1127	1554	300	لقو---------له عليه السلام والله لاغزون قريشا ويستثني ممتنع الحنث لذاته كقول---------ه لا اصعد السماء------------------------------ او لا اقتل ميتا فالاصح ع--------------دم الانعقاد لامتناع الحنث ب---------خلاف ممتنع البر كقوله ل--اصعدن السماء فان يمينه تنعقد وتجب الكفارة في الحال لاخلاله بتعظيم الاسم وهتك الحرمة بخلاف ممتنع الحنث وهي---------- مكروهة في الجملة لق-وله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم و------------------------لانه ربما -عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال----------- الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا	1592	6560944207316106823	237	253.0	184	536	44.2164192199707	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	14	170	65	868	1478	300	فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح------------------------------ ولانه حق مالي وجب بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احدهما كالزكاة قبل الحول لكن الاولي ان لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة واحترز بقوله علي حنث عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان واحترز بغير حاجة عن الجمع بين الصلاتين قيل و له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام قلت هذا الوجه اصح والله اعلم من مقا------------------------------------------------------------------بله وهو المنع الذي جري عليه في المحرر وعلله بانه يتطرق به لارتكاب محظور والتعجيل رخصة فلا تليق بالعاصي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحظر في الفعل ليس من حنث اليمين لان المحلوف عليه حرام قبل اليمين وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة تنبيه اذا قدم الكفارة علي --	3501	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1593	false	314712785961480147	94	279	497	1458	1570	300	فكفر عن يمينك ثم ا-ت الذي هو خير رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح وهو في الصحيحين بالواو كما مر ولانه حق مالي وجب بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احدهما كالزكاة قبل الحول نعم الاولي ا--لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان ولا خلاف في امتناع تقديمها علي اليم-ين قيل وحر-------------------------------------------------ام قلت هذا------ اصح والله اعلم اي اذا كان الحنث بارتكاب حرام كما لو حلف لا يزني فهل له التكفير بالمال قبله وجهان صحح في --------------المحرر المنع لانه يتطرق به لارتكاب محظور والتعجيل رخصة فلا تليق بالعاصي وصحح المصنف هنا وفي الروضة الجواز وصححه الرافعي في وكفارة ظهار علي العود وقتل علي الموت ومنذور مالي AUTO فصل في صفة الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد الشرح الصغير ونقل في الكبير ترجيحه عن كثيرين لان الحظر في الفعل ليس من حيث اليمين لان المحلوف عليه حرام قبل اليمين وبعدها فالتكفير لا تتعلق به استباحة و يجوز تقديم كفارة ظهار علي	1593	6560944207316106823	515	897.5	412	1161	44.35831069946289	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	58	300	296	1537	1537	300	يجوز جزما و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح وتق----ديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ولا يجوز تقديمها علي الجرح و له ايضا تقديم كفارة علي منذور مالي علي المعلق عليه كان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وما صححاه ------------------------------------------في اصل الروضة و----المجموع في تعجيل الزكاة من انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا يجوز قال البلقيني هو غير معتمد والجاري علي قاعدة الشافعي في تعجيل الزكاة وكفارة اليمين المالية وزكاة الفطر الجواز اه وخرج بالمالي--- البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي المشروط تتمة لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه وكذا تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها نعم ان جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض جاز تقديمها لوجود السبب فصل في صفة كفارة اليمين واختصت من بين الكفارات بكونها مخيرة في الابتداء مرتبة في الانتهاء والصحيح في سبب وجوبها عند الجمهور الحنث واليمين معا يتخير المكفر في كفارة اليمين بين عتق فيها كالظهار اي كعتق رقبة كفارته بالصفة السابقة في بابه من كونها رقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب و بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب او غيره من غالب قوت بلده كالفطرة كما مر في كتاب الكفارات وصرح به جماعة هنا و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار---------- او رداء-	3502	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	3	169	14	858	1531	300	يجوز---------- تقديم كفارة قتل علي الموت ----بعد حصول الجرح وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ولا يجوز تقديمها علي الجرح قطعا و--------------------منذور مالي كما ا------------ذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق -----او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه كذا قالاه هنا لكن صحح في اصل الروضة وشرح الم-هذب في تعجيل الزكاة ا---نه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا تجزءه واحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمالي عن البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنث قطعا فصل--- يتخير -------في كفارة اليمين بين عتق----- كالظهار اي كعتق مجزء في الظهار و---------------------------------------------------------------------اطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب-------- من غالب قوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار لا خف وقفازين ومنطقة ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير لامراة ورجل وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او طيلسان او رداء	1594	6560944207316106823	515	623.0	407	1513	34.038333892822266	93	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3503	true	-1900430168392028258	120	154	593	763	1489	300	ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر من الكسوة للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك	3503	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	13	37	64	195	1544	300	ولا تشترط صلاحيته-------------------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و------قطن وكتان وحري-----ر وصوف ونحوه-------- لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك	1595	6560944207316106823	127	216.0	103	170	74.70587921142578	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	53	173	271	905	1574	300	فان عجز عن كل واحد من الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية تنبيه المراد بالعجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته وكفاية من تلزمه مءنته فقط ولا يجد ما يفضل عن ذلك قالا ومن له ان ياخذ من سهم الفقراء والمساكين من الزكاة والكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء وقد يملك نصابا ولا يفي دخله بخرجه فتلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل والتكفير بالمال له بدل وهو الصوم ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لان--- ابن مسعود قرا ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل	3504	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	158	194	816	1012	1544	300	فان عجز عن كل واحد من الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثه ايام للاية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني تجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب--- متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل	1595	6560944207316106823	172	309.5	138	637	27.001569747924805	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3505	true	938121840060588501	13	63	62	310	1488	300	بان القدرة هناك اعتبرت بمكة فلا ينظر الي غيرها والقدرة هنا اعت-------برت مطلقا ولو كان له عبد غاءب تيقن حياته جاز له اعتاقه بخلاف منقطع الخبر في الاصح ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بهما او ملكه مطلقا و-------------اذن له في التكفير	3505	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	240	278	1260	1449	1544	300	لان القدرة اعت-----برت بمكة فلا ينظر الي غيره- والقدرة في الكفارة اعتبرت مطلقا------------------------------------------------------------------------ ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بها- او ملكه مطلقا وقلنا يملك ثم اذن له في التكفير	1595	6560944207316106823	157	284.0	124	268	58.582088470458984	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3505	true	938121840060588501	202	270	1024	1340	1488	300	وان ضره الصوم لشدة حر او طول نهار او نحو ذلك وكان يضعف عن العمل بسببه وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن وليس له منعه وان كانت الكفارة علي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن منه لم يصم الا باذن منه قطعا سواء اكان الحلف واجبا ام جاءزا ام ممنوعا لانه لم ياذن في السبب	3505	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	79	132	396	644	1494	300	فان ضره الصوم لشدة حر او طول نهار او ضعفه و-------يضعف عن العمل بسببه وكان حلف وحنث باذن سيده------------ صام بلا اذن وليس له منعه وان كانت الكفارة علي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن ----لم يصم الا باذن---- قط-----------------------------------------عا لانه لم ياذن في السبب	1596	6560944207316106823	241	439.0	189	316	76.26582336425781	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3506	true	-5943707195778553905	9	137	42	684	1500	300	الحج -وان اذن له في احدهما فقط فالاصح اعتبار اذن السيد له في الحلف فا-----ذا حلف باذنه و--حنث بغير اذنه صام بغير اذنه لان اذنه في الحلف اذن فيما يترتب ------------------------عليه والثاني الاعتبار بالحنث لان اليمين مانعة منه----- فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا --------------------------------------------------------------------------------هو الاصح كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرحين والروضة في كتاب الكفارة ونقلاه عن الاكثرين واحالا المسالة هنا علي م----------------ا هناك بل--------------------------------------------------------------------------------- قيل --ان ما في المحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف لكن الم---------------------------------حرر يتبع البغوي كثيرا كما استقرء من كلامه و البغوي صحح ان الاعتبار بالحلف وخرج بيضره الصوم ما اذا لم يضره فله الصوم بغير اذن سيده وبالعبد الامة فللسيد منعها من الصوم وان لم تتضرر به لان حق السيد في الاستمتاع بها ناجز ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او	3506	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	154	300	748	1494	1494	300	الاصح وان اذن ---في احدهما ----فالاصح اعتبار ال----------------حلف فان كان الحلف باذنه والحنث بغير اذنه صام بغير اذنه لان اذنه في الحلف اذن فيما يترتب عليه كالتكسب لنكاح ماذون فيه والثاني لا لا-------------ن اليمين مانعة من الحنث فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وان كان الحلف بغير اذنه والحنث باذنه فلا يصوم الا باذنه لانه لم ياذن في السبب الاول وهو الحلف وانما العبد ورط نفسه فيه والثاني له الصوم بلا اذنه لان الحنث يستعقب الكفارة فالاذن فيه يكون اذنا في التكفير وما رجحه تبع فيه المحرر واحالا في الشرح-- والروضة------------------------------------------ المسالة---- علي كتاب الكفارة وذكرا هناك انه ان حلف باذنه وحنث بغير اذنه لم يستقل بالصوم علي الاصح وفي عكسه يستقل علي المذهب قيل ولعل ما في المحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف ورد بان ما في الكتاب صححه البغوي وفي المحرر يتبع البغوي كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او-	1596	6560944207316106823	325	464.5	257	1026	31.67641258239746	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	133	257	672	1264	1484	300	مع المتاع ودونه واحترز بقوله بلا عذر -ما لو- مكث لعذر كان--------------------------------------- اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه قال الماوردي او ضاق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت لم يحنث قال البلقيني وما ذكره الماوردي جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا اه ولو حدث عجزه علي الخروج بعد حلفه فكالمكره وان اشتغل بعد الحلف باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس--------------------- ثوب لم يحنث بمكثه لذلك سواء اقدر في ذلك علي الاستنابة ام لا كما هو قضية اطلاق المصنف لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك وان كان قضية قوله في	3507	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	0	69	0	324	1489	300	مع المتاع ودونه واحترز بقوله بلا عذر عما اذا مكث بعذر يمنعه من الخروج كزمانة ولي يجد من يحمله او اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج فلا حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل---------- باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث عل----------------------------ي الاصح----------------------------------- لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك ولو حلف لا يساكنه في	1598	6560944207316106823	230	345.5	177	654	35.16819381713867	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	236	295	1222	1515	1538	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج فلا حنث في الصورتين بهذا المذكور من دخول او خروج لان الدخول الانفصال من خارج الي داخل والخروج عكسه ولم يوجد ذلك في الاستدامة فلهذا لا يسمي دخولا ولا خروجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام حنث--------- كما قاله ابن الرفعة تبعا للامام او	3509	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	143	241	718	1190	1489	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج -----وهو خارج فلا حنث------------ بهذا فيهما لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي دخولا ولا خروجا او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا بدخول طاق قدام الباب نعم لو نوي ب----الدخول الاجتناب فاقام حنث في الاصح كما قاله ابن الرفعة تبعا للامام او	1598	6560944207316106823	165	268.0	129	588	28.06122398376465	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	1	104	6	553	1538	300	----------مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني ي------------------------------------------------------------------------------حنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا هو الاصح كما في الشرحين والروضة ونسباه الي الجمهور وترجيح الاول تبع فيه المحرر ونقلاه في الشرح والروضة عن البغوي تنبيه محل الخلاف اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او بامرهما فلو كان بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فان الحالف يحنث قطعا كما اقتضاه التعليل السابق واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيه عملا بنيته فان لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان	3509	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	88	143	418	718	1489	300	ولكل جانب مدخل ف--------ي الاصح لاشتغاله برفع المساكنة وهذا التصحيح تبع فيه المحرر ونقلاه عن البغوي ونقلا في الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة فينتظر ان نوي معينا حملت اليمين عليه وال--------------------------------------ا حنث بالمساكنة في اي موضع كان	1598	6560944207316106823	167	234.5	135	635	26.299213409423828	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	25	118	127	606	1525	300	ابن الصلاح او حلف ل--------ا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يلبس وهو لابس او لا يركب وهو راكب او لا يقوم وهو قاءم او لا يقعد وهو قاعد فاستدام هذه الاحوال المتصف بها من التزوج الي اخرها حنث في جميع هذه المذكورات قلت تحنيثه اي المحرر بمساءل استدامة اللبس والركوب والقيام والقعود صحيح لانه يقال لبست يوما وركبت يوما وهكذا الباقي و--------- باستدامة التزوج والتطهر غلط لمخالفته ل-لمجزوم به في الشرحين وغيرهما من عدم الحنث لذهول بذال معجمة وهو نسيان الشء والغفلة عنه------------------ اذ لا يقال تزوجت شهرا	3510	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	236	299	1164	1488	1489	300	ابن الرفعة تبعا للامام او لا يتز----------وج او لا يت----------طهر او لا يل---------بس او لا ير---------كب او لا يقوم او ل---------ا يق---------عد فاستدام هذه الاحوال------------------------------- حنث--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقال لبست يوما وركبت يوما وهكذا الباقي قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول لان المجزوم به في الشرحي-----------ن عدم الحنث بالاستدامة فيهما وهو المنصوص في الام وجزم به العراقيون وغيرهم اذ لا يقال تزوجت شهرا	1598	6560944207316106823	228	336.0	177	515	44.27184295654297	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	144	229	732	1171	1525	300	تطهرت شهرا بل من- شهر تنبيه محل عدم الحنث ----------------اذا لم ينو الاستدامة فان نواها حنث لوجود الصفة المقصودة بيمينه قاله صاحب الاستقصاء ولو نوي باللبس شيءا مبتدا فهو علي ما نواه قاله ابن الصلاح واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث باستدامته من حلف لا يتطيب اذ لا يقال تطيبت شهرا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية------------------ وكذا وطء وصوم وصلاة بان يحلف في الصلاة ناسيا انه فيها او كان اخرس وحلف بالاشارة فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم	3510	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	0	54	0	296	1536	300	تطهرت شهرا بل منذ شهر بخلاف غيرهما قال صاحب الاستقصاء هذا اذا لم ينو الاستدامة فان نواها حنث لوجود الصفة المقصودة بيمينه واستد------------------------------------------------------------------------------امة طيب ليست تطيبا في الاصح بدليل عدم الفدية فيما اذا ت----------------------------------------طيب ثم احرم واستدام والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم وصلا------------------------------------------------------------ة فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم	1599	6560944207316106823	204	306.0	163	474	43.0379753112793	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	172	300	858	1478	1478	300	ومن حلف لا يدخل دارا معينة حنث بدخول دهليز لها وهو فارسي معرب داخل الباب الذي لا ثاني بعده فهو بين الباب والدار او كان بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا و لا يخنث بدخول طاق للدار قدام الباب لانه وان كان منها ويدخل في بيعها لا يقال لمن دخله انه دخلها وفسر الرافعي -الطاق بالمقع--ود خارج الباب وهو ما يعمل لبعض ابواب الاكابر تنبيه محل ذلك اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدار فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كما نقله عنه الرافعي واقره وقول الزركشي وهو مشكل لخروجه عن العرف ليس هو في هذه الحالة خارجا عن العرف ولا يحنث جزما بصعود سطح من خارجها غير محوط لانه -----------------------------------لا يسمي داخل ال-دار--- لغة ولا عرفا لانه-	3511	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	66	192	359	970	1536	300	ومن حلف لا يدخل دارا ------حنث بدخول دهليز داخ-------------------ل الباب ا-------------------و ------------------------بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا-- لا بد-----خول طاق------ قدام الباب لانه ----------------------------لا يقال---- داخل ا-----لدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب وما اطلقه من عدم الحنث محله----------------- اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كذا نقل----ه الرافعي واقره واستشكل ب--------------خروجه عن ال------------------------------------عرف ول----------ا بصعود سطح---------- غير محوط ولا سترة عليه كما في الروضة واصلها لانه لا يسمي داخلا للدار لا لغة ولا عرفا لانه	1599	6560944207316106823	352	494.5	275	820	42.92683029174805	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	0	235	0	1170	1532	300	حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها---------------------------------------------------- وكذا سطح محوط من --جوانبه الاربع بخشب او قصب او نحو ذلك لا يحنث بصعوده في الاصح لما مر- والثاني يحنث لاحاطة- حيطان الدار به تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن السطح مسقفا كله او بعضه والا حنث قطعا اذا كان يصعد اليه من الدار لانه من ابنيتها كما ذكره في الروضة ونازع البلقيني فيما اذا كان المسقف بعضه ودخل في المكشوف وقال ان مقتضي كلام الماوردي عدم الحنث ويرد ذلك التعليل المذكور ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لا يسمي داخلا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف ولم يعد خروجا مبطلا للاعتكاف فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليه-ا عما لو ادخل رجلا فقط واعتمد عليها وعلي الخارجة فانه لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث ولو انهدمت-------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها كذا قاله البغوي في التهذيب وتبعه في المحرر وجري عليه المصنف	3512	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	192	297	970	1518	1536	300	حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وصورة المسالة ان يتسور السطح من خارجها او دار الجار وكذا---- محوط من الجوانب- الاربعة ف-------------------------------------ي الاصح لما سبق والثاني يحنث لاحاطته حيطان الدار فان كان من جانب لم يءثر---------------------------------------- قطعا او جانبين او ثلاثة ففيه تردد للامام ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل يده او راسه او رجله----- لم يحنث لانه لا يسمي داخلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليهما عما اذا مدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قاعد فلا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث ولو انهدمت الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانه- منها كذا قاله البغوي في التهذيب وتبعه ---المحرر وجري عليه المصنف	1599	6560944207316106823	391	588.5	315	1247	31.355253219604492	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	179	299	890	1513	1515	300	طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زوجته لزوال الملك بالبيع ونحوه والزوجية بالطلاق فان كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة وكلم الزوجة حنث لان الرجعية في حكم الزوجات ولو لم يزل الملك بالبيع لاجل خيار مجلس او شرط لهما او للباءع حنث ان قلنا الملك للباءع او موقوف وفسخ الباءع البيع فانه يتبين ان الملك للباءع فيتبين حنث الحالف فلو قال المصنف فازال ملكه عن بعضهما بدل فباعهما لكان اولي واعم لتدخل الهبة وغيرها الا ان يقول الحالف دار- هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة اللهم الا ان يريد الحلف -بما ذكر ما دام ملكه عليه فلا يحنث	3514	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	1	130	3	604	1440	300	طلقها باءن----------------------ا فدخل------ وكلم---------------- لم يحنث--------------- لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ولا زوجته لزوال الملك بالبيع------ والزوجية بالطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------- فازال ملكه---------- بدل فباعهما لكان ------اعم ليدخل الهبة وغيرها الا ان يقول------- داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشا------رة الا ان يريد بقوله داره هذه ما دام ملك-----ه فلا يحنث	1601	6560944207316106823	264	380.5	208	944	27.966102600097656	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3516	true	4624114416635144634	60	106	286	493	1489	300	او لا يسكن بيتا ولا نية له حنث بالدخول او السكني بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة ونحوها سواء اكان الحالف حضريا ام بدويا--------- لان اسم البيت يقع علي ذلك كله حقيقة في اللغة	3516	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	208	251	1025	1218	1440	300	او لا يدخل بيتا واطلق----- حنث------------------ بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة ونحوها سواء اكان الحالف حضريا ام بدويا في الاصح لان اسم البيت يقع علي ذلك كله حقيقة في اللغة	1601	6560944207316106823	177	328.0	136	216	81.94444274902344	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3517	true	704018422266776603	42	204	212	1032	1514	300	مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة الدخول عليه------ وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق الاول بان الاستثناء يمتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح------ عدم الحنث تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا حنث بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به واستثناه لفظا او نية لم يحنث في الاولي جزما ولا في الثانية عن المذهب لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه----------------------------------------- وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص والثاني لا يحنث لان-- اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك	3517	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	54	165	253	821	1499	300	مختارا-------------------- لوجود----- الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما يجء في-- السلام عليه-- وفرق الاول بان الاستثناء ممتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح-------- دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا------------------------------------------------------------------------ فلو جهل حضوره---------------- فخلاف حنث الناسي والجاهل --------------------والاصح فيهما عدم الحنث وقد مر ما في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم-------- واستث------------ناه لم يحنث---------------------------------------- لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وسواء استثناه باللفظ او بالنية علي الاصح وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص والثاني المنع لصلاحية اللفظ----- للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك	1602	6560944207316106823	475	733.0	378	875	54.28571319580078	86	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3518	true	7154966759156224719	75	133	366	662	1471	300	حلف شخص لا ياكل الرءوس او الراس او لا يشتريها ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم قطعا وكذا الابل والبقر -------علي الصحيح لان ذلك هو المتعارف وان ا-------------------------------------------------------------------------------ختص بعضها ببلد الحالف لا برءوس طير وحوت وصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------وخيل الا ببلد تباع فيه مفردة لكثرتها واعتياد اهلها فيحنث باكلها -فيه لانه- كرءوس الانعام في حق غيرهم	3518	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	176	278	870	1381	1499	300	حلف ----لا ياكل الرءوس ولا -----------------------نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم قطعا وكذا -------البقر والابل علي الصحيح لانه------ المتعارف واحترز بقوله ولا نية عما اذا نوي نوعا منها فلا يحنث بغيره او مطلق ما يسمي راسا فلا يختص ب--ما تباع -وحدها لا------ طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة والبيض يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا سمك وجراد واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لا طير وحوت وصيد لانها لا تفرد بالبيع ولا تفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ببلد تباع فيه مفردة عن الابدان----------- فيحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم	1602	6560944207316106823	203	248.5	159	571	35.55166244506836	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3520	true	-3230740141218963765	224	299	1077	1475	1478	300	هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه و لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شحم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن وشحم عين لمخالفتهما اللحم في الاسم والصفة وكذا كرش بكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح الكاف وكسرها وهو للحيوان كالمعدة للانسان وكبد بفتح الكاف وكسر الباء الموحدة ويجوز اسكانها مع فتح الكاف وكسرها وطحال بكسر الطاء وقلب------- ورءة ومعي في الاصح لانه يصح ان يقال انها ليست لحما قال الاذرعي وكذا الثدي والخصية في الاقرب والثاني -يحنث بها لانها في حكم اللحم	3520	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	97	214	511	1120	1562	300	هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه والخيل من زواءد الكتاب علي المحرر والشرح والروضة وقد صرح به ابن الصباغ لا سمك وشحم بطن وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح والاصح تناوله لحم راس ولسان وشحم ظهر وجنب وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن ولحم البقر يتناول جاموسا لا سمك لانه لا يسمي لحما عرفا وان سماه الله تعالي لحما والجراد كذلك وشحم بطن وشحم عين لمخالفتهما اللحم في الاسم والصفة وكذا كرش وكبد وطحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وامعاء ورءة وم-خ في الاصح لانه يصح ان يقال انها ليست لحما----------------------------------------- والثاني الحنث ----لانها في حكم اللحم	1603	6560944207316106823	192	289.5	151	803	23.910335540771484	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	31	157	151	787	1509	300	القلب والرحمة في الكبد والرافة في الطحال والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان----------- لصدق الاسم عليهما والثاني لا لانه لا- يطلق عليهم------ا الا مضافا------------------------------- فيقال لحم راس ولحم لسان ويجري الخلاف في لحم الخد والاكارع وينبغي ان يكون الاذان كذلك واما الجلد فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما لانه لا يءكل غالبا لانه جنس غير اللحم كما ذكره الرافعي في الربا و يتناول اللحم ايضا شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه لحم احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني المنع نظرا الي اسم الشحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما اي ما علق بها منه فسماه شحما وبهذا قال ابو حنيفة و مالك و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم لما	3521	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	222	298	1157	1553	1562	300	القلب والمضغة هي القطعة من اللحم --------والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان وخد واكارع لصدق الاسم عليه-ا والثاني --المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة فيقال لحم راس ولحم لسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه---- احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه -------------شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما------------------ فسماه شحما و----------------------------------ان شحم الظهر ----------------------لا يتناوله الشحم لما	1603	6560944207316106823	309	470.0	248	685	45.10948944091797	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	198	246	986	1219	1471	300	اسم الرطب ولو قال الحالف لا اكل هذا الرطب فتتمر اي صار تمرا فاكله او لا اكلم ذا الصبي واطلق فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لبقاء الصورة وان تغ------------يرت الصفة -----كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله	3524	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	220	266	1177	1399	1569	300	اسما وصفة ولو قال------- لا اكل هذا الرطب فتتمر------------ فاكله او لا اكلم ذا الصبي------ فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لان-- الصورة ما- تغيرت وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله	1604	6560944207316106823	196	340.5	154	250	78.4000015258789	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3526	true	7797569227431662347	183	279	972	1442	1537	300	حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او نحوها حنث لانه يعد اكلا تنبيه قضية كلامه انه لا يشترط في حصول اسم الاكل المضغ بل يكفي البلع وهو كذلك وتقدم الفرق بينه وبين الطلاق عند قول المصنف فلو ثرده وان جعله اي السويق في ماء---------------------------------------------- او ماءع----- وغيره -حتي انماع فشربه فلا لعدم الاكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان خاءرا بحيث يءخذ منه بال----------يد حنث ------او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه فروع لو حلف لا ياكل سويقا و----لا يشربه فذاقه -لم يحنث لانه --لم ياكل	3526	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	37	158	171	750	1461	300	حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث ل----------------انه يعد اكلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعله---------- في ماء فشربه فلا او لا يشربه فبالعكس او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث او شربه فلا او لا يشربه فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شرب ذاءبا فلا وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس قلت وليمون ونبق جعله في ماء فشربه فلا لانه لا يسمي اكلا نعم لو كان خاثرا----- يءخذ---- بالملاعق وتحساه حنث علي الاصح او لا يشربه فبال----------عكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه ---------او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر-- فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل	1605	6560944207316106823	223	265.0	171	765	29.150327682495117	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	61	153	284	731	1430	300	او حلف لا ياكل لبنا او ماءعا اخر كالزيت واكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث --بالثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه تنبيه لو حلف لا ياكل السكر فوضعه بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ونحوهما او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بمعجمة بخطه حنث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل المحلوف عليه وذاب فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو فان	3527	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	145	231	691	1104	1461	300	----او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر------- فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او ------------لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه او لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شرب ذاءبا فلا لصدق اسم الاكل في الاولي دون الثانية وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره اي متميزة في الحس كما قاله الامام لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وان	1605	6560944207316106823	251	439.0	196	567	44.2680778503418	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3530	true	-7450135556315465091	131	300	707	1600	1600	300	وغيرهما من اللبوب كلب لوز وجوز في الاصح اما البطيخ فلان له نضخا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فا-نها تعد من يابس الفواكه- والثاني المنع لان ذلك لا ي---------------------------عد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي------ لا قثاء بكسر القاف وضمها وبمثلثة مع المد و لا خيار و لا باذنجان بكسر المعجمة و لا جزر بفتح الجيم وكسرها بخطه لانها من الخضراوات لا--- الفواكه- فاشبهت البقل تنبيه ظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا ويءيده ما في زيادة الروضة في باب الربا ان القثاء مع الخيار جنسان لكنه نقل في تهذيبه عن الجوهري ان القثاء الخيار ولم ينكره قال الفزاري ومن العجب ان الخيار لا يكون من الفاكهة مع ان -لب الفستق------ من الفاكهة و-------------------العادة جارية بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق والبندق ولا يدخل في حلفه علي عدم اكل الثمار بمثلثة يابس منها والله اعلم فلا يحنث باكله بخلاف الفاكهة ويدخل فيها يابسها وفرق بان الثمر اسم للرطب من الفاكهة وصوب البلقيني اطلاقه علي---------------------------- اليابس ايضا وقال اهل العرف يطلقون عليها ثمرا بعد اليبس ولو اطلق بطيخ وتمر-	3530	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	64	165	321	879	1579	300	وغيرهما كجوز ول-------------وز في الاصح اما البطيخ فلان له نضجا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فلانها تعد من يابس الف-اكهة والثاني المنع الحاقا للبطيخ بالخيار واما اللبوب فلا تعد في العرف فاكهة واختاره الاذرعي وغيره لا قثاء وخيار و-----------------------------------------باذنجان وجزر---------------------------------------- لانها من الخضراوات لا من الف-اكهة فاشبهت البقل وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب الشيخ برهان الدي--------------ن من كون الفستق ونحوه من الفاكهة دون الخيار مع جريان العاد------ة بجعل الخيار في اطباق الفاكهة دون الفستق ونحوه و--لا يدخل في -----------------الثمار يابس------------ والله اعلم لا----------------------------------------------------ن الثمر اسم للرطب من الفاكهة قال الشيخ برهان الدين ولا يظهر فرق بين هذا وبين دخول اليابس في الفاكهة------------------------------------- ولو اطلق بطيخ وتمر	1606	6560944207316106823	369	494.0	298	987	37.386016845703125	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3533	true	1028434032032844929	73	291	404	1504	1545	300	حلف لا ياكل هذه الثمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة قال الصيمري او اكل الغراب مثلا منه واحدة لم يحنث لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها فان علم انه اكلها او اكل الكل حنث قال القفال ويحنث باخر تمرة ياكلها حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ لا من وقت اشتغاله بالاكل تنبيه كلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة انه يحنث وليس مرادا فلو ذرها لعلم منها حكم ترك جميع التمرة من باب اولي او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر كله لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها اما اذا لم تخلط به كله كان وقعت------- في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر كما قاله الامام ويقاس علي ذلك ما اذا كانت التمرة متميزة عن اكثر التمر وهناك قليل يشبهها بر باكل جميع ما يشبهها والضابط حصول اليقين باكلها او حلف لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق --يمينه بالجمي-ع ولهذا لو قال لا اكلها فترك منها حبة لم يحنث او حلف لا يلبس هذين الثوبين واطلق لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان--- نوي ان لا يلبس منهما شيءا حنث باحدهما كما نص عليه في الام ولو اتي بواو العطف بدلا عن التثنية كما لو قال لا الب----س هذا الثوب وهذا -	3533	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	22	148	98	725	1483	300	حلف لا ياكل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله ال-----------------------------------------ا تمرة لم يحنث ل--جواز ان تكون--------- هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة -----حنث وليس كذلك او لي--------------------------------------------------------اك------------------لنها فاختلطت ---------لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو-------------------- وقعت التمرة في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر---- قاله الامام او لياكل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق اليمين- بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك----- حبة لم يحنث او---- لا يلبس هذين-------------- لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي ا--لا يلبس منهما شيءا حنث باحده----ما نص عليه في الام فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود المحلوف عليه او لا يلبس هذا ولا هذا حنث	1607	6560944207316106823	477	727.5	376	1118	42.66547393798828	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3534	true	-6018567361518581081	44	90	220	442	1532	300	حلفه انه لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر حتي اذا وجد كفر------- اخري------------------------- لان ادخال حرف العطف وتكرير لا بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث الا بال-جميع	3534	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	140	190	693	939	1483	300	عليه ا-و لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي---- الاخر فان---- وجد وجبت كفارة اخري علي الاصح في باب الايلاء لان ادخال حرف العطف وتكرار لا بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث الا بالمجموع	1607	6560944207316106823	201	348.5	157	255	78.82353210449219	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	273	299	1395	1513	1515	300	لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي ا--------لغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والح-------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------ث وان مات او تلف الطعام او بعضه في الغد	3535	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	191	258	942	1255	1483	300	لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث وان تلف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر وان مات او تلف الطعام او بعضه في الغد	1607	6560944207316106823	114	208.5	88	313	36.42172622680664	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3536	true	8355288165111869426	190	293	946	1448	1484	300	الخلاف فيما لو كان معسرا يكفر بالصوم فيجوز له ان ينوي صوم الغد عن كفارته علي قضية كلام المصنف دون الاصح---------------------------------------------------------------------------- وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره ل----ما مر والاظهر فيه عدم الحنث او قال مخاطبا لشخص له عليه حق والله لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او مع الاستهلال او عنده او عند راس الشهر او مع راسه او اول الشهر فليقض الحق المحلوف عليه عند غروب الشمس اخر الشهر الذي قبله لوقوع هذا اللفظ علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر ويعرف اما برءية الهلال او العدد لكن لفضة عند او مع تقتضي المقارنة قال	3536	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	93	171	487	862	1470	300	الخلاف انه- لو كان معسرا يكفر بالصوم فيجوز--- ان ينوي صوم الغد عن كفارته علي الاول----------- دون الثاني وفيما لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب وان تلف------- بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره فعلي ما مر او------------------------------------------------------- لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او----------------------------------------- مع راس ال--------شهر فليقض ------------------عند غروب الشمس اخر الشهر---------- لوقوع هذا اللفظ علي اول جزء م-----------------ن الشهر ولفظ-----------------------------------ة عند و- مع تقتضي المقاربة فان	1608	6560944207316106823	271	422.0	210	582	46.563575744628906	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	1	97	3	483	1561	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها بعين او راس فلا حنث عليه بذلك في الجديد -حملا ل----لكلام علي الحقيقة----------- بدليل صحة النفي عن ذلك فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وفي التنزيل فلن اكلم اليوم انسيا----------- فاشارت اليه وفي القديم نعم حملا للكلام علي الحقيقة والمجاز ويدل له قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الوحي والرسالة من التكلم فدل علي انها منه وقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انه-- منه	3539	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	14	96	70	481	1445	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها------------ فلا-------------- في الجديد لانها ليست بكلام عرفا وان سميت به مجازا بدليل صحة النفي------- فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وقد قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما الي قوله فاشارت اليه و---القديم نعم لقوله تع---------------------------------------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثناء ------الرسالة من التكلم----------------- وقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه	1609	6560944207316106823	328	538.5	260	509	64.44007873535156	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3542	true	-8898264023728092228	39	188	183	920	1502	300	ليضربنه فالبر بكسر الموحدة بخطه في يمينه يتعلق بما يسمي ضربا فلا ي-----------كفي وضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط فيه ايلام لصدق الاسم بدونه اذ يقال ضربه فلم يءلمه بخلاف الحد والتعزير لان المقصود منهما الزجر الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا او نحوه كمبرح فيشترط فيه الايلام للتنصيص عليه ولا يكفي الايلام وحده كوضع حجر ثقيل عليه قال الامام ولا حد يقف عنده في تحصيل البر ولكن الرجوع الي ما يسمي شديدا وهذا يختلف لا محالة باختلاف حال المضروب قال ابن شهبة وليست هذه المسالة في الشرحين والروضة وليس وضع سوط عليه اي المحلوف علي ضربه و لا عض و لا خنق بكسر النون بخطه مصدر خنقه عصر عنقه و لا نتف شعر بفتح عينه ضربا فلا يبر الحالف علي ضرب زيد مثلا بهذه المذكورات لان ذلك لا يسمي ضربا عرفا ويصح- نفيه عنه قيل ولا لطم وهو ضرب الوجه بباطن الراحة و لا وكز وهو الضرب	3542	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	53	111	267	556	1475	300	ليضربنه فالبر--------------------------------- بما يسمي ضربا لصدق الاسم ولا يكفي وضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط---- ايلام لصدق الاسم لانه---- يقال ضربه ولم يءلمه-------------------------------------------- الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا-------------- فيشترط حينءذ------ للتنصيص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس وضع سوط عليه وعض وخنق و-------------------------------------------------------------------نتف شعر----- وقرص ضربا لانه-------------------------------------------------- لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم و-------------------------------وكز وهو الضرب	1610	6560944207316106823	229	305.5	179	749	30.574098587036133	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	0	69	0	342	1525	300	بعد واحد كالحصير او تراكم بعض منها علي بعض فوصله اي المضروب بها الم الكل اي ثقله فانه يبر تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فان الضغط هو الشماريخ ايضا وان حال الثوب او غيره مما لا يمنع تاثر البشرة بالضرب لقوله القاءمة علي الساق------- ويسمي العثكال وهذا وان كان شرع من قبلنا فقد ورد في شرعنا تقريره في قصة الزاني الضعيف كما قدمناها في باب الزنا	3543	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	230	278	1127	1371	1475	300	بعد واحد كالحصير او تراكم بعض -----علي بعض فوصله--------------- الم الكل لقوله----------- تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فان الضغث هو الشماريخ---------------------------------------------------------------- القاءمة علي الساق الواحد ويسمي العثكال وهذا وان كان شرع من قبلنا فقد ورد--------- تقريره في قصة الزاني الضعيف كما ذكرناه- في باب الزنا	1610	6560944207316106823	228	391.5	181	349	65.32951354980469	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3544	true	-7319980355317548924	118	190	598	994	1548	300	في الثالثة---------- البر باختياره وفي- الرابعة والخامسة الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم اللهم الا ان ينوي ان لا يفارقه وذمته مشغولة بحقه فحينءذ ينبغي الامر علي ما قصده ولا يحنث قاله المتولي واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تركه واجبا كما لو حلف لا يصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة فان الزمه الحاكم بمفارقتها فعلي قولي المكره والاصح لا حنث	3544	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	2	125	12	632	1501	300	في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما الرابعة فلان---- الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان جنس حقه لكن اردا لم يحنث والا حنث عالم وفي غيره القولان او لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث وحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة ولو الزمه الحاكم بمفارقته- فعلي قولي المكره والاصح لا حنث	1612	6560944207316106823	275	495.0	223	727	37.82668685913086	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	11	181	54	897	1495	300	عزل قاضي البلد وتولي غيره فالبر يحصل بالرفع الي القاضي الثاني ولا عبرة بالموجود حالة الحلف لان التعريف في الالف واللام للجنس--------------------------------- ويشترط في -رفع- المنكر الي القاضي ان يكون في محل ولايته فان كان في غيره -لم يبر اذ لا يمكنه اقامة موجبة كما قاله البغوي وان كان في بلده قاضيان كفي الرفع الي احدهما وان اختص كل منهما بناحية خلافا لابن الرفعة في قوله فان اختص بذلك فينبغي ان يتعين قاضي الناحية التي فيها فاعل المنكر وهو الذي يجب عليه اجابته اذا دعاه اذ رفع المنكر الي القاضي منوط باخباره به كما مر لا بوجوب اجابة فاعله او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم وسواء اكان قاضيا حال اليمين ام ولي بعده لعموم اللفظ او الا رفعه الي القاضي فلان وكناية عن اسم علم لمن يعقل ومعناه واحد من الناس فراه اي المفكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان راي المنكر و امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره	3546	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	207	284	1053	1429	1501	300	علي قاضي البلد فان عزل--- فالبر----- بالرفع ال-------ي الثاني----------------------------- لان التعريف ب--الالف واللام يرجع اليه ولو كان في البلد قاضيان يخير ويشترط ان يرفعه اليه--------------------- في محل ولايته فان كان في غيرها لم يبر اذ لا يمكنه اقامة موجبه---- قاله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغوي او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره لصدق ا-------------------------------------------------------------لاسم او الي القاضي فلان------------------------------------------------ فراه اي المنكر ثم عزل -------------------------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان------------- امكنه رفع-----ه فتركه لتفويته البر باختياره	1612	6560944207316106823	303	449.0	238	879	34.47098922729492	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	0	67	0	334	1471	300	نوي عينه وذكر القضاء للتعريف وعلي الاصح ان اطلق نظر- الي التعيين ووجه مقابله النظر- الي الصفة فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا اذا حلف شخص انه لا يبيع او لا يشتري مثلا واطلق فعقد لنفسه حنث قطع----------------------------------ا لصدور الفعل منه ---او غيره بولاية او وكالة حنث علي الصحيح لان اطلاق اللفظ يشمله تنبيه مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد	3547	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	91	146	387	678	1419	300	نوي عينه وذكر القضاء للتعريف وعلي الاصح ان اطلق نظرا الي التعيين ووجه مقابله --نظرا الي الصفة فصل-------------------------------- حلف --------لا يبيع او لا يشتري----------- فعقد لنفسه اوغيره بوكالة او ولاية حنث اما لنفسه فجزما لصدور الفعل منه واما لغيره فعلي الص-------------------حيح لان اطلاق اللفظ يشمله و-----مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح----- فلا يحنث بالفاسد	1613	6560944207316106823	235	388.0	189	373	63.002681732177734	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3550	true	7337819068218892738	14	218	79	1119	1530	300	وكذا ان قبل الهبة ولم يقبض لم يحنث ايضا في الاصح لان مقتضي الهبة نقل الملك ولم يوجد ولان المقصود بالحلف علي الامتناع من الهبة عدم التبرع علي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قال ابراهيم المروزي ولا يحنث بالهبة لعبد زيد لانه انما عقد مع العبد قال الماوردي ولا بمحاباة في بيع ونحوه تنبيه افهم كلام المصنف انه يحنث اذا قبضها بلا خلاف لكن متي يحنث فيه وجهان في الحاوي احدهما حالة القبض تخريجا من قول الشافعي ان الهبة تملك بالقبض والثاني من وقت العقد تخريجا من قول الشافعي ان القبض دال علي الملك حالة الهبة والاول اوجه ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وسبق تفسيرهما في الهبة وصدقة تطوعا وهدية مقبوضة لانها--- انواع خاصة من الهبة اما ------الصدقة الواجبة فلا يحنث بها علي الاصح لانها كقضاء الدين و لا يحنث بغيرها ما ذكر من اعارة وضيافة اذ لا -مل-ك فيهما ووصية لانها تمل-ك بعد الموت والميت لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ووق-----ف عليه لان الملك فيه لله تعالي او حلف لا يتصدق حنث بالصدقة فرضا وتطوعا علي فقير وغني ولو ذميا لشمول الاسم ويحنث بالاعتاق لانه تصدق عليه برقبته و لم يحنث بهبة في الاصح لانها اعم من الص--------------------------------دقة والثاني يحنث كعكسه------------------ وفرق الاول بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة وليس كل هبة صدقة	3550	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	117	273	590	1350	1471	300	وكذا ان قبل و------لم يقبض------------- في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف-------------------- الملك----------------------- ويحنث-------------- بعمري ورقبي----------------------- وصدقة تطوعا وهدية مقبوضة لانها من انواع-------- الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة------------- علي الاصح لا------------------------------------------ اعار-------ة اذ لا تمليك فيه-ا ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت ووقف او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة لا يحنث ووقف بناء علي----- المذهب انه لا يملكه او ----لا يتصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست ص----دقة ولهذا تحل له صلي الله عليه وسلم والثاني يحنث كما لو حلف لا يهب فتصدق وفرق الاول بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة وليس كل هبة صدقة	1614	6560944207316106823	354	306.0	279	1379	25.6707763671875	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3552	true	6689794038637100744	128	280	623	1401	1489	300	بما اشتراه له وكيله--------------- ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان--ه يتحقق ان فيه مما اشتراه زيد بخلاف عشر حبات وعشرين حبة تنبيه قوله بمشتري غيره ليس بقيد فان اختلاطه بملك الغير كذلك وسواء املكه ذلك الغير بالشراء ام بغيره وقوله حتي يتيقن مثله الظن وقضية كلامه انه لا فرق فيما ذكره بين ان يقول طعاما اشتراه او من طعام اشتراه وهو ظاهر في الثانية واما الاولي ففي تحنيثه بالبعض توقف لاعطاء اللفظ الجميع لا سيما اذا قصده وهذا كله عند الاطلاق فلو قال اردت طعاما يشتريه ساءغا او خالصا حنث به لانه غلظ علي نفسه او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث اي الحالف بدار اخذها زيد كلها او بعضها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه ف-------ي الوضع والعرف اذ الاخذ بالشفعة شراء حكمي لا حقيقي ويتصور------------------- اخذ ال----كل بالشفعة في صورتين الاولي	3552	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	28	100	140	510	1509	300	بما اشتراه سلما لانه صنف من الشراء ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث حتي يت-----------------يقن اكله من ماله بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان به يتحقق الحنث---------------- بخلاف عشر حبات وعشرين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث---------- بدار اخذ------------------ها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه اليمين في الوضع والعرف اذ الاخذ بالشفعة شراء حكمي لا حقيقي وفي عبارته تساهل اذ يتعذر اخذ كل الدار بالشفعة فكا-----ن الاولي	1615	6560944207316106823	292	473.0	232	825	35.39393997192383	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	3	44	17	230	1477	300	يملك شخص نصف دار ويبيع شريكه النصف- الاخر فياخ---ذه بالشفعة فتصير الدار جميعها له ثم يبيع الاخر النصف الذي لم يملكه بالشفعة شاءعا ثم يبيعه ذلك الغير من غير فله اخذه ---منه بالشفعة وقد صدق عليه انه ملك جميع الدار بالشفعة	3553	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	125	161	637	833	1509	300	يملك شخص نصف دار ويبيع شريكه --نصفه الاخر فياخذ هذا بالشفعة فتصير الدار جميعها له ثم يبيع النص------ف الذي لم يملكه بالشفعة ثم ------يبيعه ذلك الشخص لاجنبي ف--ياخذه الشريك بالشفعة وصدق-------- انه ملك جميع الدار بالشفعة	1615	6560944207316106823	168	280.0	134	220	76.36363983154297	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	217	300	1137	1527	1527	300	--الغلق بفتح الغين واللام والمراد به ما خرج مخرج اليمين بان يقصد الناذر منع نفسه او غيرها من شء او يحث-- عليه او يحقق خيرا او غضبا بالتزام قربة ك-----------------ان كلمته اي زيدا مثلا او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او نحوه كصدقة وحج وصلاة وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسل----------م كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان-	3557	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	10	65	58	324	1475	300	لجاج--- بفتح -------اللام وهو------- ما خرج مخرج اليمين بان يقصد------- منع نفسه من فعل ا--------و يحثها عليه--------------------- بالتزام قربة بالفعل او الترك ك ان كلمته او ان------------- لم اكلم----------------------------ه فلله --------علي عتق او صوم------------------------ وف---------------------يه كفارة يمين ل---------قوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان	1616	6560944207316106823	216	314.5	168	422	51.18483352661133	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	100	123	475	597	1464	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث المنع -----------------ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	3558	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	147	173	707	845	1475	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجب-هما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	1616	6560944207316106823	116	215.0	94	139	83.45323944091797	20	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3566	true	-6887506468135335406	11	154	55	769	1531	300	صوم ايام لزمه ثلاثة ولو قيدها بكثيرة لانه اقل الجمع فان قيد نذر صوم الايام بتفريق او موالاة وجب ذلك عملا بالتزامه اما الموالاة فقطعا وام-----------ا التفريق فعلي الاصح لانه يراعي في صيام التمتع -------والا ب---ان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز اي التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكره في قوله وافطر منها العيد اي يوميه الفطر والاضحي والتشريق وهو ثلاثة ايام بعد يوم النحر وجوبا لانه غير قابل للصوم وصام شهر رمضان منها عنه -اي رمضان لانه لا يقبل غيره ولا قضاء عليه للنذر لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق فاولي ان لا تدخل في نذره وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها بحيض و--نفاس وجب القضاء	3566	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	205	300	1029	1511	1511	300	صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة-------- فان قيد بتف---------------ريق او موالاة وجب---- عملا بم-----------------------------ا التزمه وفي التفريق وجه انه لا يلزم اذا قيد به لان موالاته افضل والا اي وان لم يقيد بتفريق ولا موالاة ---جاز التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او س--------نة معينة------------------------------------------ صامها---------------------------- وافطر----- العيد----------------------- والتشريق----------------------------- وجوبا لتحريم صوم ذلك----- وصام---- رمضان----- عنه لان رمضان -----لا يقبل غيره ولا قضاء -----------لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق -اولي ا--لا يدخل في نذره وان افطرت---------------------------- بحيض او نفاس وجب القضاء-	1617	6560944207316106823	368	501.0	293	738	49.864498138427734	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3566	true	-6887506468135335406	142	250	709	1281	1531	300	وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها بحيض و--نفاس وجب القضاء لايامها في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما ف-طرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي وصاحب التنبيه والمرشد فتبعهم المحرر قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب قضاء زمن ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايامهما--- لا تقبل الصوم فلا تدخل ب--النذر كالعيد واعتمد البلقيني الاول ونازع في نقل الثاني عن الجمهور تنبيه الاغماء في ذلك كالحيض وان افطر الناذر من السنة يوما بلا عذر اثم و وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة لان التتابع انما كان للوقت كما في رمضان لا لانه مقصود -في نفسه بل	3566	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	54	121	277	621	1568	300	وان افطرت---------------------------- بحيض او نفاس وجب القضاء-------- في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي---------------------- فتبعه- المحرر قلت الاظه-------------------------ر لا يجب---------------- وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا تقبل الصوم فلا تدخل في النذر كالعيد--------------------------------------------------------------------------------- وان افطر---------------- يوما بلا عذر ------وجب قضاءه لتفويته----- باختياره ولا يجب استءناف سنة لان التتابع لم يكن----------------------------- مقصودا في نفسه بل	1618	6560944207316106823	318	507.0	256	581	54.733219146728516	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	53	164	266	834	1541	300	فان شرط فيها التتابع كلله علي صومها متتابعا وجب --استءنافها في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي ا-نه مقصود- والثاني لا يجب لان ذكر التتابع مع التعيين------ لغو او نذر صوم سنة هلالية غير معينة وشرط فيها التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه اي التتابع فيها صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صام رضمان عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه لما مر انه لا يقبل غيره وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي المذكورات من رمضان والعيدين والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا بشرط- التتابع وقيل لا	3567	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	123	206	634	1067	1568	300	فان شرط----- التتابع في نذر السنة المعينة --وجب الاستءناف-- في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع --تعيين السنة لغو او------------------- غير معينة وشرط----- التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه ----------------صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه----- عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صوم------------------------ه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رم-------------ضان والعيد-- والتشريق----------------------------- تباع-----------------ا متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع ولا ----	1618	6560944207316106823	392	622.5	315	579	67.70293426513672	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	165	210	857	1083	1552	300	في الموضعين فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر اي نذر صوم الاثنين قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3568	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	261	286	1367	1498	1568	300	في الاظهر-- فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة------------------------- صامهما ويقضي اثانيهما------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1618	6560944207316106823	127	194.5	102	226	56.1946907043457	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	20	210	106	1083	1552	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه غالبا وهي اربعة جزما لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها واما لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد كما قال--------------- وكذا العيد والتشريق ان اتفق شء منها يوم الاثنين لا يقضي ابدا في الاظهر--------------------- قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيما ذكر غير لازم تنبيه اثاني بياء ساكنة جمع اثنين كما صوبه في المجموع وهو المحكي عن سيبويه ايضا لكن في الصحاح ان يوم الاثنين لا يثني ولا يجمع فان احببت ان تجمعه لانه صفة للواحد قلت اثانين واعترضه ابن بري بانه لم يسمع اثانين بل هو من قول الفراء وعن النحاس ان اثاني بحذف النون اكثر من اثانين باثباتها قال الشارح وكان وجه حذف النون التبعية لحذفها من المفرد ووجه اثباتها انها محل الاعراب بخلاف----------------------------------------------------------------------ها في المفرد وظاهر علي الحذف بقاء سكون الياء كما نقل عن ضبط المصنف في الموضعين فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقت---ا صامهما ويقضي اثانيهما ل-----انه ادخل علي نفسه صوم الشهرين----- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر اي نذر صوم الاثني----------------------------------------------------------ن قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3568	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	11	142	54	730	1518	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان النذ---------------------------------ر لا يشملها لسبق وجوبها نعم- لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع وكذا العيد والتشريق ف-----------------------------------------ي الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي-- لان ذلك قد يتفق وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتفق فتناولها النذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1619	6560944207316106823	374	530.5	293	1154	32.40901184082031	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	242	300	1254	1552	1552	300	في الاثاني- في الاظهر لانها لم تتحقق وقوعه فيه -لم تخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ويءخذ من الروضة كاصلها ترجيحه وهو المعتمد ولعل المصنف سكت عن استدراكه هنا عن المحرر اكتفاء باستدراكه عليه فيما سبق حيث قال قلت الاظهر لا يجب ولو كان لها عادة غالبة--------- فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا-	3568	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	2	40	9	197	1448	300	في الاثانين في الاظهر لانه- لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج من نذرها والثاني المنع كما في ال------------------------------------------عيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يك-------------------------------------------------------------------------------ن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا	1620	6560944207316106823	155	248.5	123	310	50.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3570	true	1747484678475259849	100	252	494	1280	1493	300	ومن شرع في صوم نفل او في صلاته او طوافه او اعتكافه كما صرح به الدارمي وغيره فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان النفل عبادة فصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يلزمه لان الشرع مكنه من ابطاله بعد انعقاده وهذا يقتضي ان الخلاف كما قال المتولي في الانعقاد وكلام المصنف يقتضي انه في اللزوم تنبيه محل اللزوم في الصوم اذا نوي من الليل فان نوي من النهار قبل الزوال ففي انعقاد نذره ولزومه الوفاء به قولان قال الامام والذي اراه اللزوم واقره الرافعي وهو ظاهر اطلاق المصنف وعلي هذا ليس لنا صوم واجب يصح بنية النهار الا هذا وقال في البيان المشهور عدم الانعقاد وقال البلقيني انه الصحيح قال وعبارة المحرر تفهمه لقوله من اصبح صاءما عن تطوع وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه --------ليس بقربة وقيل ينعقد و يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل تنبيه ---------------------------------------يجري هذا الخلاف فيم---ن نذر بعض ركعة	3570	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	88	154	422	750	1448	300	ومن شرع في صوم نفل--------------------------------------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح في-صح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني -------------المنع لانه نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم بعض اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل-------- يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخ----لاف فيما لو نذر بعض ركعة	1620	6560944207316106823	230	353.5	181	836	27.511960983276367	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	43	161	208	774	1465	300	او نذر---- ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به والثاني لا لتعذر الوفاء به واجاب الاول بانه يعلم قدومه--- غدا فينوي صومه ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم زيد ليلا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم تنبيه لو اراد باليوم الوقت او لم ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فقدم زيد ليلا ا--------------------------------------------------ستحب للناذر ان يصوم صبيحة ذلك اليوم لاجل خلاف من اوجبه كما قاله الماوردي او يوما اخر شكرا لله تعالي كما قاله الرافعي او قدم زيد نهارا وهو اي الناذر مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب في الاحوال المذكورة يوم اخر قضاء عن هذا المنذور وهو صوم يوم قدوم زيد كما لو نذر صوم يوم	3571	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	150	299	734	1444	1448	300	لو نذر بعض ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان---------------------------------------- يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم لي----لا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر نعم يستحب صوم الغد او يوم ------------------------------------------------------------اخر شكرا لله تعالي -----------------او-------- نهارا وهو---------- مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب --------------------يوم اخر عن نذره لل----------------------قدوم ----كما لو نذر صوم يوم	1620	6560944207316106823	298	420.0	228	895	33.29608917236328	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	143	182	681	869	1449	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر	3572	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	237	269	1158	1314	1448	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما------------- في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر	1620	6560944207316106823	156	286.5	124	188	82.97872161865234	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	69	232	329	1104	1449	300	قد-م زيد--- وهو اي الناذر صاءم نفلا وقدوم زيد قبل الزوال فكذلك يجب صوم يوم اخر عن نذره في الاصح لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر والنفل لا يقوم مقام الفرض وهذا بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل لا بل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي ان لزوم الصوم- من وقت --قدونه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني اثم وصح في الاصح لما مر انه يصح صوم يوم النذر عن غيره ويقضي يوما اخر من النذر الاخر وكلام المصنف يقتضي خلافه تنبيه لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس قد----ومه صح نذره علي المذهب	3572	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	22	143	109	683	1503	300	قدوم زيد او وهو---------- صاءم نفلا وقدم----- قبل الزوال فكذلك يلزمه ي--و-------------------------------------------------------------------------م ا-------خر بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقي------ل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفي--------ه بناء علي انه لا يجب الا من وقت القدوم- ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كما لو شرع في نفل-- ثم نذر اتمامه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في------------- الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني -----صح في الاصح وي-------------------------------------قضي يوما اخر عن النذر الاول و------------------------------لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب	1621	6560944207316106823	521	879.5	408	786	66.28498840332031	95	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3574	true	-2035993088023435367	38	300	193	1509	1509	300	يلزمه مشي لان ذلك لا يقتضي المشي بل له الركوب قطعا ------------------------------------------------------------------وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او ان يحج او يعتمر ماشيا وهو قادر علي المشي فالاظهر وجوب المشي لانه الملتزم جعله وصفا للعبادة فهو كما لو نذر ا---------------ن يصوم متتابعا اما العاجز فلا يلزمه مشي ولو قدر عليه بمشقة شديدة لم يلزمه ايضا كما ذكره الزركشي والثاني لا يلزم القادر ايضا لانه لم يجب في جنسه مشي ب-الشرع فلا يجب بالنذر تنبيه اصل الخلاف مبني علي ان الركوب في الحج افضل او المشي وفيه اقوال اظهره-ا عند المصنف افضلية الركوب -----لانه صلي الله عليه وسلم حج راكبا ولان فيه زيادة مءنة وانفاق في سبيل الله تعالي والثاني افضلية المشي وصححه الرافعي لزيادة المشقة والاجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر التعب واجيب عن حجه صلي الله عليه وسلم راكبا بانه لو مشي في حجه لمشي جميع من معه ولا شك ان فيهم من يشق عليه المشي معه الا بجهد فاراد ان لا يشق علي امته والثالث هما سواء لتعارض المعنيين اذا عرفت هذا فما صححه المصنف من وجوب المشي واضح علي تفضيله علي الركوب اما علي ما رجحه هو من افضلية الركوب فلا يجب المشي وهو ما اقتضي كلام الروضة في النوع الثاني من انواع النذر ترجيحه فانه قال كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا شرطت كمن شرط المشي في الحج الملتزم اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب اه ونقله في المجموع في اواءل النذر بهذا اللفظ وهو ناص علي انه لا يلزمه المشي المشروط الا اذا جعلنا المشي افضل من الركوب لكنه قال في الكلام علي المسالة هنا من الروضة بعد موافقته للرافعي علي لزوم-	3574	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1622	false	5759932350630811912	0	170	0	858	1532	300	يلزمه م-----------------------شي بل له الركوب قطعا لان الاتيان لا يقتضي المشي وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي --------------------او ان يحج او يعتمر ماشيا------------------- فالاظهر وجوب المشي لانه التزا-م جعله وصفا ------------كما لو نذر ان يصلي قاءما وان يصوم متتابعا والث---------------------------------------------------------------------------------اني لا يلزمه لا-----------نه لم يجب في جنسه شء في الشرع ولا يجب بالنذر و---------الخلاف مبني علي ان الحج راكبا ا----فضل او ماشيا وفيه قولان اظهرهما عند المصنف افضلية الركوب اقتداء به صلي الله عليه وسلم والث-------------------------------------------------------اني افضلية المش--------------ي لزيادة المشقة وفي الصحيح انه عليه الصلاة فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح والسلام قال لعاءشة اجرك علي قدر نصبك وصححه الرافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف- هذا فما صححه المصنف من وجوب المشي واضح علي تفضيله علي الركوب اما علي ما رجحه هو من افضلية الركوب فلا يجب المشي وهو ما اقتضي كلام الروضة في النوع الثاني من انواع النذر ترجيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه قال في الكلام علي المسالة هنا من الروضة بعد موافقته للرافعي علي لزوم	1622	6560944207316106823	567	901.0	451	1540	36.818180084228516	99	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	0	194	0	948	1472	300	المشي الصواب ان الركوب -فضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود والله اعلم اه--- واعترض بانه كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا ولءن سلم كونه مقصودا فلا يم-نع العدول الي الاعلي كما في زكاة الفطر وكما لو نذر الصلاة قاعدا فصلي قاءما --------------------------------قال ابن شهبة قيل ويمكن ان يقال------- الركوب والمشي نوعان للعبادة فلم يقم احدهما مقام الاخر وان كان احدهما افضل كما لو نذر ان يتصدق بالفضة لا تبرا ذمته بالتصدق بالذهب وان كان افضل كما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام اه وهذا احسن ما يجاب به عن المصنف فان كان قال في نذره احج ماشيا او امشي حاجا واطلق كما بحثه في المجموع فمن اي يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله او بعده لانه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام فان صرح بالمشي من دويرة اهله لزم---------ه وان قال في نذره امشي الي بيت الله تعالي الحرام او الي الحرم ماشيا فمن دويرة اهله يمشي في الاصح لان قضية ذلك ان يخرج من بيته ماشيا لانه مدلول لفظه وال---------------------------------------ثاني يمشي من حيث يحرم كما مر تنبيه كان الاولي ان يقول--------- الحرام كما قدرته في كلامه والا فمطلق بيت الله لا يوجب	3575	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1622	false	5759932350630811912	170	300	858	1532	1532	300	المشي الصواب ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود والله اعلم انتهي واعترض بانه كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا ولءن سلم كونه مقصودا فلا يمتنع العدول الي الاعلي كما في زكاة الفطر وكما لو نذر الصلاة قاعدا فصلي قاءما واذا اوجبنا المشي ففي نهايته طريقان اصحهما حتي يتحلل التحللين وقيل له الركوب بعد التحلل الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قال-------- اح---------------------------------------------------------ج ماشيا فمن حيث يحرم ل---------------------------انه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام قال في الروضة سواء احرم في الميقات او قبله وان قال امش--------ي الي بيت الله تعالي --------------------------فمن دويرة اهله في----- الاصح لان قضيته ---ان يخرج من بيته ماشيا---------------- والثاني من الميقات لان المقصود الاتيان بالنسك فيمشي من حيث يحرم وكان ينبغ-------------ي ان يقول بيت الله الحرام------------------- والا فمطلق بيت الله لا يوجب-	1622	6560944207316106823	471	750.0	374	1049	44.899906158447266	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	194	300	948	1472	1472	300	شيءا كما -مر واذا اوجبنا المشي علي الناذر فركب لعذر وهو ان يناله به مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة قاله في المجموع اجزاه نسكه راكبا---------------------------------------------------------------------------------------- عن نذره ماشيا قطعا لما في الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب وعليه دم في الاظهر لتركه الواجب------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم-	3575	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	0	161	0	813	1502	300	شيءا كما سبق واذا اوجبنا المشي----------- فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر او بلا عذر اجزاه عل----------------------------ي المشهور وعليه دم ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه حجه عن نذره----------- لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب وعليه دم في الاظهر لانه عليه الصلاة والسلام امر اخت عقبة بن عامر ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داوود باسناد علي شرط البخاري والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة تجزء في الاضحية علي الاظهر والمراد بالعذر كما تفقهه المصنف ان تلحقه مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة وفي العجز عن صوم رمضان بالمرض واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم	1623	6560944207316106823	388	650.0	306	863	44.959442138671875	72	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	171	291	869	1476	1517	300	الاتيان به فانه لا ينعقد نذره علي الاصح لتعذر اللزوم تنبيه ما ذكره المصنف------------- فيمن حج حجة الاسلام فان لم يحج حجة الاسلام فانه يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي عليه وعليه صلاة الظهر فتلزمه صلاة اخري ويقدم حجة الاسلام علي حج----ة النذر و------------------------------محل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير كما قاله الماوردي الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض تنبيه محل القضاء اذا منعه المرض بعد الاحرام فان ك-----ان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم	3577	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	0	75	0	366	1486	300	الاتيان ف---انه لا ينعقد نذره علي الاصح لتعذر اللزوم وقيل ينعقد ويقضي في سنة اخري وهذا فيمن حج ------------فان لم يكن فانه ------------------------------------------------------------------------------------------يقدم حجة الاسلام ولو قدم حجة النذر وقعت عن حجة الاسلام صرح به الصيمري هنا والاصحاب في باب الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي هذا----------------------------------------------------- اذا منعه------ بعد الاحرام اما قبله بان مرض قبل-- خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم	1624	6560944207316106823	245	344.5	190	659	37.17753982543945	43	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3587	true	-1714891799612317587	110	199	574	1038	1563	300	عتقا واطلق فعلي الاول المبني علي ما سبق يلزمه رقبة كفارة وهي ما سبق بانها مءمنة سليمة من عيب يخل بعمل او كسب وعلي الثاني المبني علي ما سبق يكفيه رقبة ولو معيبة وكافرة لصدق الاسم------------------- قلت الثاني هنا اظهر وفي زيادة الروضة انه الاصح عن الاكثرين وهو الراجح في الدليل والله اعلم لتشوف الشارع الي العتق ولان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق لا يلزمه ال---ا هو الاقل ضررا بخلاف الصلاة	3587	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1626	false	1334173699540556331	6	107	32	566	1540	300	عتقا------ فعلي الاول ر------------------------قبة كفارة حملا علي الرقبة الواجبة شرعا----------------------- وعلي الثاني ر------------------------قبة ولو معيبة وكافرة لصدق الاسم حملا له علي الجاءز قلت الثاني هنا اظهر------------------------------------------------------------ والله اعلم ------------------------لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان او عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم تجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة وتشييع جنازة والسلام عند الاطلاق لا يلزمه الا ما هو --اقل ضررا بخلاف الصلاة	1626	6560944207316106823	271	432.5	219	697	38.880916595458984	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	0	62	0	278	1497	300	باجتهاد--------ه وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	3593	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	111	174	581	867	1529	300	باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	1627	6560944207316106823	278	553.0	216	286	97.20279693603516	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3595	true	-2340187504201703196	167	239	882	1252	1578	300	الامام والا بان ---لم يتعين للقضاء واحد في تلك الناحية لوجود غيره معه نظرت فان كان غيره اصلح لتولية القضاء منه وكان الاصلح يتولاه اي يرضي بتوليته فللمفضول المتصف بصفة القضاء وهو غير الاصلح القبول للتولية اذا بذل له من غير طلب في الاصح وقيل لا يجوز له قبولها و------- علي الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره طلبه لوجود من هو اولي منه وقيل يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشكله الامام بانه اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز	3595	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	0	121	0	643	1559	300	الاصح -والا اي وان لم يتعين عليه ------------------------------------------فان كان غيره اصلح وكان يتولا-----------------------------------------ه فللمفضول---------------------------------- القبول --------اذا بذل له من غير طلب و---------قيل لا هذا الخلاف رتبه الرافعي علي ان الامامة العظمي هل تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل والاصح الانعقاد لان تلك الزيادة خارجة عن حد الامامة والقضاء اولي بالجواز لامكان التدارك فيه بنظر من فوقه من الولاة بخلاف الامام واشار بقوله وكان يتولاه الي تخصيص الخلاف به فلو لم يرض فكالعدم ويكره طلبه لوجود من هو اولي منه وقيل يحرم ومحل الخلاف اذا جوزنا ولاية المفضول فان لم نجوزها حرم عليه الطلب والقبول جزما واذا حرم عليه ذلك حرمت توليته كذا جزما به وحكي القاضي الحسين خلافا في تحريمها حينءذ واستشكله الامام بانه اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز	1628	6560944207316106823	195	285.0	155	778	25.064268112182617	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3596	true	5242785492594112093	228	278	1209	1448	1561	300	ويندب له الطلب للقضاء ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به اي القضاء نشر العلم لتحصل المنفعة بنشره اذا عرفه الناس او لم يكن خاملا لكن كان محتاجا الي الرزق ف----------اذا ولي حصل- له كفايته من بيت المال---------------------------------------------------------------- بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب	3596	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	173	221	908	1145	1559	300	ويندب--- الطلب------- ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به---------- نشر العلم او-------------------------------------------------------- محتاجا الي الرزق مع الشهرة واذا ولي حصلت له كفاية- من بيت المال لحصول المنفعة بعلمه في الاولي واما في الثانية فلانه يكسب كفايته بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب	1628	6560944207316106823	158	248.0	123	314	50.3184700012207	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3599	true	815768003165735496	73	223	378	1139	1524	300	فلا يولي فاسق لعدم الوثوق بقوله ولانه ممنوع من النظر في مال ولده مع وفور شفقته فنظره في امر العامة اولي بالمنع تنبيه يءخذ مما سياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي عن الصيمري انه يشترط في الشاهد ان لا يكون محجورا عليه بسفه وان يكون القاضي كذلك وبه صرح البلقيني لان مقتضي القضاء التصرف علي المحجور عليهم قال واما الاكراه فانه مانع من صحة القبول الا فيمن تعين عليه ولا يولي مبتدع ايضا ردت شهادته ولا من ينكر الاجماع او اخبار الاحاد او الاجتهاد المتضمن انكاره انكار القياس سميع ولو بصياح في اذنه فلا يولي اصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع ايضا فانه لا يفرق بين اقرار وانكار بصير فلا يولي اعمي ولا من يري الاشباح ولا يعرف الصور لان------ه لا يعرف الطالب من الم---------------------------طلوب فان كان يعرف الصور------------ اذا قربت منه صح وخرج بالاعمي الاعور فانه يصح توليته وكذا من يبصر نهارا فقط دون من يبصر-- ليلا فقط ما قال الاذرعي	3599	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1629	false	1331150939024315053	92	176	505	944	1597	300	فلا يولي فاسق لعدم الوثوق بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميع فلا يو------------------لي اصم بصير ناطق كاف مجتهد وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لا يسمع اصلا لانه لا يفرق بين اقرار وانكار بصي------------------------------------------------ر لان الاعمي لا يعرف الطالب من المطلوب وفي معني الاعمي من يري الاشباح ولا يعرف الصور نعم لو كانت اذا قربت منه عرفها صح فلو كان ي------------------------------بصر نهارا فقط جاز توليته او ليلا فقط ---قال الاذرعي	1629	6560944207316106823	182	259.0	141	974	18.68583106994629	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	23	225	135	1236	1641	300	ومتواتر السنة وغيره -اي الاحاد لان له ان يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد تنبيه افرد المصنف الضمير حملا علي لفظ ما قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول و يعرف المتصل من السنة والمرسل منها واريد به هنا غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا بنصبهما علي التمييز لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام تنبيه انما يشترط معرفة الرواة في حديث لم يجمع علي قبوله اما ما اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة للبحث عن عدالتهم وما عدا ذلك يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه قال في زيادة الروضة هذا ما اطبق عليه جمهور الاصحاب وشذ من شرط في التعديل اثنين اه ولا بد مع العدالة------------------------------------ من ال--ضبط و يعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان العرب لغة ونحوا بنصبهما ايضا علي التمييز واراد بالنحو ما يشمل البناء والاعراب والتصريف لورود الشريعة به ولان به يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وصيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعد والوعيد والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة و يعرف اقوال العلماء من الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه	3601	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	4	123	29	711	1605	300	ومتواتر السنة وغيره وهو الاحاد لان به--- يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد -----------------------------------------قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول و------المتصل ---------والمرس-----------------------------ل وحال الرواة قوة وضعفا لان--------------------- بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه فان تعذر جمع هذه الشروط فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ور-----------------د بالعربية وبهذا ي--------------------------------------------------عرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ------------------------------------------------------------------------ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة و------اقوال العلماء من الصحابة-------------------- فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه	1630	6560944207316106823	484	645.5	395	1252	38.658145904541016	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	5	49	26	252	1529	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد---- عند اتساع العمل وكثرة الرعية فان نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر لانه منه لم يرض بنظر غيره فان	3604	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	54	86	287	446	1545	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة ع-لي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخط-------------ة فان نهاه -------------لم يستخلف---------------------------------------- لا----نه لم يرض بنظر غيره فان	1631	6560944207316106823	136	206.5	108	230	59.130435943603516	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3605	true	5646845705150860799	41	165	217	881	1563	300	الا ان يستخلف شخص في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به اي الامر الخاص من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد كما نقلاه عن ابي محمد واقراه وان اشعر كلام المتن باشتراطه ايضا بان خلاف الاستخلاف يجري ايضا في الامر الخاص وهو مقتضي اطلاق الاكثرين لكن قطع القفال بالجواز وفي كلام الروضة ما يوافقه وحيث جاز الاستخلاف فاستخلف شافعي مخالفا او بالعكس جاز علي المشهور كما يشير اليه قوله ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده بفتح اللام بخطه ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد- لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده لانه انما يحكم بمعتقده فلذلك اجري عليه حكمه ولا	3605	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	179	247	938	1290	1545	300	الا ان يستخلفه ---في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به--------------- من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او -اجتهاد مقلده بفتح اللام----- ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقل-----------------------ده فلذلك اجري عليه حكمه فلو	1631	6560944207316106823	320	556.5	258	665	48.12030029296875	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	140	262	742	1336	1528	300	وفي قول من طريق لا يجوز التحكيم مطلقا لما فيه من الافتيات علي الامام وقيل اي وفي وجه من طريق يجوز التحكيم بشرط عدم قاض بالبلد لوجود ال----------------------------------------ضرورة حينءذ وقيل اي وفي وجه من طريق------------------------------------ يختص جواز التحكيم بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف لخطر امرها فتناط بنظر القاضي ومنصبه والصحيح عدم الاختصاص لان من صح حكمه في --مال صح في غيره كالمولي من جهة الامام تنبيه لا ياتي التحكم في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز فيه التحكيم و المحكم لا ينفذ حكمه الا علي راض به قبل حكمه لان رضا الخصمين هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه	3606	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	104	194	529	966	1497	300	وفي قول-------- لا يجوز-------------- لما فيه من الافتيات علي الامام وقيل-------------------------------- بشرط عدم قاض بالبلد اي محل القولين اذا لم يكن في البلد قاض لانه حال ضرورة حينءذ فان كان لم يجز وقيل محلهما اذا كان قاض والا فيجوز قطعا وقيل يختص------------- بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف لخطر امرها فتناط بنظر القاضي والاص--------ح عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض به في ابتداء التحكيم لانه----- المثبت للولاية فلا بد من تقدمه	1632	6560944207316106823	305	478.5	240	672	45.386905670166016	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	16	88	80	457	1519	300	فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه ويشترط استدامة الرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------تما-------م الحكم و حينءذ ان رجع احدهما قبل تمام الحكم ولو بعد اقامة البينة والشروع فيه امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في اصل الحكم فكذا في لزومه	3607	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	194	291	966	1454	1497	300	فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم -------فان رجع احدهما قبل----- الحكم ولو بعد اقامة البينة------------ امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الح----كم فكذا في لزومه	1632	6560944207316106823	324	564.5	260	522	62.068965911865234	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3610	true	3359823862120895952	129	243	677	1237	1499	300	فان زالت هذه الاحوال السابقة من جنون وما بعده ثم عادت الاهلية لم تعد ولايته بلا تولية في الاصح---------------------------------------------------- كالوكالة ولان الشء اذا بطل لم ينقلب الي الصحة بنفسه وان زال المانع كالبيع ونحوه والثاني تعود من غير استءناف تولية كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب تنبيه لو زالت اهلية الناظر علي الوقف ثم عادت فان كان نظره مشروطا في اصل الوقف عادة ولايته جزما كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله والا فلا يعود الا بتوليه جديدة و يجوز للامام عزل قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله--- ويكفي فيه غلبة الظن كما في اصل الروضة عن الوسط وجزم به في الشرح الصغير ومن الظن كثرة الشكاوي منه	3610	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	0	48	0	243	1519	300	فان زالت هذه الاحوال----------------------------------------- لم تعد ولايته ف----------ي الاصح الا بالاستءناف لانها زالت فلا تعود الا بولاية جديدة كالوكالة----------------------------------------------------------------------- والثاني تعود--------------------- كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام عزل قاض ظهر منه خلل لما فيه من الاحتياط ويكفي---- غلبة الظن--------------------------------------------------- ومن الظن كثرة الشكاوي منه	1634	6560944207316106823	172	237.5	136	615	27.967479705810547	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	15	163	75	776	1465	300	او-لم يظهر منه خلل و لكن هناك من هو افضل منه تحصيلا لتلك المزية للمسلمين ولا يجب ذلك وان قلنا ان ولاية المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل لان الولاية قد تمت فلا يقدح فيها ما يحدث او كان هناك مثله اي او دونه و لكن في عزله به للمسلمين مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا--- بان لم يكن في عزله مصلحة فلا يجوز عزل---ه لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه وهذا قيد في المثل لا في الافضل وقيده في المحرر ايضا بعدم الفتنة في عزله فقال او مثله وفي عزله به للمسلمين مصلحة وليس في عزله فتنة ولا يستغني عنه بقوله وفي عزله به مصلحة فقد يكون الشء مصلحة من وجه اخر و لكن ينفذ العزل في الاصح مراعاة لطاعة الامام- والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يوجد هناك من يصلح للقضاء غيره فانه------------------- لا ينعزل	3611	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	48	124	243	607	1519	300	او لم يظهر ----خلل و-----هناك------ افضل منه تحصيلا لتلك المزية للمسلمين او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله--- او دونه و-----في عزله به مص---------لحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا اي اذا لم تكن مصل--------حة فلا يجوز عزله به لانه عنت وتصرف الامام يصان عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينفذ العزل في الاصح------- لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يكن ثم--- من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له والمذهب انه لا ينعزل	1634	6560944207316106823	313	492.5	246	728	42.9945068359375	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	120	156	608	793	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل	3613	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	203	239	1009	1194	1519	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل	1634	6560944207316106823	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3614	true	8036681526165765384	0	231	0	1271	1647	300	المطلق بما ذكر وهذا ان لم ياذن له في الاستخلاف لان الاستخلاف في هذه للمعاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او ان قيل له اي قال له الامام استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته تنبيه محل انعزاله عند الاطلاق اذا لم يعين من يستخلفه فان قال استخلف فلانا فهو كقوله استخلف عني فلا ينعزل لانه قطع نظره بالتعيين وجعله سفيرا اشار اليه الماوردي و الروياني كما ذكره الاذرعي و-غيره فان قيل اي قال الامام له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر لانه ناءب عن الامام والاول سفير في التولية والثان----------------------------------ي ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل مطلقا كالوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس تنبيه مقتضي كلام الاصحاب انعزا----------ل نواب--------- قاضي الاقليم الكبير بموته حيث لم يقل له الامام استخلف عني وهو كذلك فقد قال الصيمري نواب القاضي الكبير كقاضي خراسان ينعزلون بموته وعزله علي الصحيح بخلاف قضاة الامام قال وجعل القاضي حسين قضاة والي الاقليم كقضاة الامام محله فيما اذا صرح الامام له بذلك او اقتضاه العرف وحينءذ فيكون كالمنصوبين من جهة الامام ولا ينعزل قاض وغيره ممن ولي امرا عاما كوكيل بيت المال بموت الامام و----انعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث------------------------------- وفرق في الحاو--ي بينه وبين خليفة القاضي بان الا--------------------------------------مام يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بموته والقاضي يستنيب خليفته في حق نفسه فانعزل بموته قال وعلي هذا الفرق يجوز للقاضي ان ينعزل خليفته بغير موجب ولا يجوز للامام عزل القاضي بغير موجب	3614	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	57	243	314	1318	1601	300	المطلق------------- ان لم يءذن له في --استخلاف لان الاستخلاف في او قيل استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاجة المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او ---ق----------يل له------- استخلف عن نفسك او اطلق------------- لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولايته فان قال----------------- استخلف عني فلا ل----------------------انه ناءب عن الامام والاول سفير في التولية والحاقه الاطلاق بكونه ناءبا عن الثاني حتي ينعزل خالفه في نظيره من الوكالة فجعل الصحيح انه يكون ناءبا عن الاول وقد تقدم الفرق هناك ومقابل الاصح في كلام المصنف اوجه احدها ينعزل مطلقا كالوكيل بموت الموكل والثاني لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس والثالث ان كان الميت قاضي القضاة لم ينعزل نوابه وان كان قاضي ناحية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نعزلوا لقلة الضرر قاله الماوردي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينعزل قاض ----------------------------------------بموت الامام ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا لا ينعزل الولاة بذلك ايضا وفرق--- الماوردي بين عزل خل--يفة القاضي بموته وبين عدم عزل القاضي بعزل الامام فان الامام يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بم----------------------------------------------وته قال وعلي هذا الفرق يجوز للقاضي -----عزل خليفته بغير موجب ولا يجوز للامام عزل القاضي بغير موجب	1635	6560944207316106823	543	873.0	442	1640	33.10975646972656	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3615	true	-4930322496522958439	98	189	492	958	1536	300	ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله كنت حكمت بكذا لفلان الا ببينة لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني ولو قال صرفت مال الوقف لجهته او عمارته التي يقتضيها الحال صدق بلا يمين فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد ب---فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطالب باجرة وفرق الاول بان فعلها غير مقصود	3615	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	20	68	103	342	1515	300	ولا يقبل قوله---------- بعد انعزاله ح----كمت بكذا ل----------------انه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تط-لب -اجرة وفرق الاول بان فعل الحكم مقصود	1636	6560944207316106823	227	388.5	181	469	48.40085220336914	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	69	167	354	833	1506	300	كان في غير محل ولايته قال صاحب البيان هذا الذي يقتضيه المذهب وقاله في الذخاءر ايضا وحينءذ فيقبل قوله علي من هو من اهل بلده انه حكم عليه بكذا ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وهي بتثليث الراء دفع لمن لم يحكم بالحق او يمتنع عن الحكم به او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما كما لو ادعي عليه غصبا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره------------------------------------- وله ان يوكل ولا يحضر كما قاله في المطلب	3617	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	131	192	667	972	1515	300	كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا ------------------------------يقبل اقراره به----------------------------------- ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة--------------------------------------------------------------------------------------------- او شهادة عبدين مثلا-------------------------------- واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لانه ي-----------------تعذر اثبات ذلك دون احضاره فوجب قياسا علي ما اذا ادعي عليه غصبا وله ان يوكل ولا يحضر---- قاله في المطلب	1636	6560944207316106823	213	306.0	168	516	41.27906799316406	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3618	true	-7205567604084569565	32	183	167	957	1529	300	فان احضر علي الوجهين وادعي عليه--- وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او---- لم احكم----- الا بشهادة حر------ين صدق بلا يمين في الاصح لانه امين الشرع فيصان منصب-------------------------------------------------------------ه عن الحل--ف والابتذال بالمنازعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح -يمين والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر ولان اقصي درجات المعز-ل ان يكون مءتمنا والمءتمن كالمودع يحلف قال الزركشي وقد اختلف تصحيح المصنف فقد صحح الاول في الروضة والصواب ما صححه هنا ------------فانه المنصوص قال الفارقي محل الخلاف اذا علم الشاهدان والا فينظر فيهما ليعرف حالهما قال الغزي وهو متجه في العبد دون الفسقة لان الفسق قد يطرا علي العبد اه وهو ظاهر ولو ادعي بالبناء للمفعول علي قاض حال ولايته جور في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حك-م او ادعي علي شاهد -----------زور واريد تحليفه كما سياتي في الدعاوي لم يسمع ذلك ويشترط بينة به فلا يحلف فيه واحد منهما لانهما امينان شرعا ولو فتح باب التحليف--- لاشتد الامر ورغب الناس عن القضاء والشهادة	3618	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1637	false	-745700682188468262	31	202	165	1076	1602	300	فان -حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر -اي قال لم احكم عليه اصلا او قال لم احكم عليه الا بشهادة حرين عدلين صدق بلا يمين واستحسنه في------- الشرح الكبير ورجحه في الصغير واختاره السبكي وقال البلقيني انه المعتمد صيانة له عن التحليف والابتذال بالمنازعات الباطلة وقال الزركشي انه الصواب فقد نص الشافعي عليه قال وهذا فيمن عزل مع بقاء اهليته فاما من ظهر فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا قلت الاصح بيمين والله اعلم ل---------------------------------------------------ان اقصي درجات المعزول ان يكون مءتمنا والمءتمن كالمودع يحلف ولم يفصح ف----------------------------------------ي الروضة---------------- هنا بترجيح ورجح في اصلها ---------------------------------------------------------------------------------------------في الباب الثالث من كتاب الدعاوي الاول ----------------------ولو ادعي ----------------علي قاض حال ولايته جور في حكمه لم تسمع وتشترط بينة وان لم يتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره AUTO فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام لمن يوليه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال ولا يحلف وكذا لو ادعي علي شاهد انه شهد بالزور واراد تغريمه ------------------------------------------------------------------------لانهما امينان شرعا ولو فتح باب --تحليفهما لاشتد الامر ورغب الناس عن القضاء والشهادة	1637	6560944207316106823	376	483.5	295	1232	30.519479751586914	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3622	true	-5826288871654044377	49	161	229	811	1505	300	منزله وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب فينظر هل يستحقونه او لا تنبيه ما صرح به في البداءة باهل الحبس قاله الامام و الغزالي و ابن الصباغ لكنه خلاف ما نقلاه عن الاصحاب انه بعد قراءة العهد يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشتمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف لانها كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه فيتسلمها ليحفظها علي اربابها وهذا التقديم علي سبيل الاستحباب كما صرح به الرافعي في اواخر الاداب لكن نقل ابن الرفعة عن الامام انه واجب	3622	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1638	false	3200907504149416040	205	235	1107	1257	1574	300	من--ه وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب فينظر هل يستحقونه ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقديم مستح-------------ب كما صرح به الرافعي في --اخر الاداب و---نقل ابن الرفعة عن الامام انه واجب	1638	6560944207316106823	143	233.5	113	582	24.570446014404297	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	110	248	546	1253	1526	300	قول خصمه بيمينه ولا يكلف حجة لان معه حجة سابقة وهي ان- الحاكم حبسه -------فان كان خصمه غاءبا عن البلد طالبه بكفيله اورده الي الحبس و كتب اليه قال الزركشي الي قاضي بلد خصمه وقال ابن المقري الي خصمه وهو اقرب الي قول المصنف ليحضر لفصل الخصومة بينهما فان لم يحضر اطلق ونازع ---البلقيني في ذلك وقال ان احضاره من العجاءب اذ يصير المحبوس المطلوب طالبا لمن له الحق وليس في الشريعة ما يشهد لهذا ورد بانه ليس المراد الزامه بالحضور بل اعلامه بذلك ليلحق بحجته في ادامة حبس المحبوس ان كان له بذلك حجة ويكفي المدعي اقامة بينة باثبات الحق الذي حبس- به او بان القاضي المعزول حكم عليه بذلك ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في حال الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء-------------------- لانهم ينصرفون في حق من لا يملك المطالبة بماله فكان تقديمهم اولي مما	3623	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	20	98	106	506	1570	300	قول خصمه بيمينه ولا يكلف حجة لان معه حجة سابقة وهي حبس الحاكم له وبسط ذلك فان كان خصمه غاءبا عن البلد------------------------------- كتب اليه------------------------------------------------------------------------------- ليحضر لفصل الخصومة بينهما فان لم يحضر اطلق واستشكله البلقيني بنحو ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي الخصم- اقامة بينة باثبات الحق الذي حبسه به او بان القاضي المعزول حكم عليه بذلك ثم----------------------------------- الاوصياء علي الاطفال والمجانين وكل من كان علي مال عام كصدقة لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المطالبة بماله فكان تقديمهم اولي فمن	1639	6560944207316106823	332	548.0	266	739	44.925575256347656	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3624	true	5667797719138697147	100	283	494	1462	1550	300	فمن وجده عدلا قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه وجوبا ووضعه عند غيره من الامناء تنبيه كلامه يفهم انه لا ياخذه ممن---- شك في عدالته -------------------------------------------------------------------------وهو ما جري عليه ابن المقري وهو ال-------------------------------------------------------------اقرب الي كلا----------------------م الجمهور لان الظاهر الامانة وقيل ينزع منه حتي يثبت عدالته وقال الاذرعي وغيره انه المختار لفساد الزمان ومحل الوجهين كما قاله البلقيني اذا لم تثبت عدالته عند الاول والا فلا ي----------------------------تعرض له-- مع الشك جزما فان قيل اذا عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري بحيث طال الزمان احتاج الي الاستزكاء لان طول الزمان يغير الاحوال اجيب بان الوصاية قضية واحدة وقد ثبت الحال فيها فلا يتكرر ولو كلفنا الوصي ذلك لاضررنا بالمحجور عليه باشتغال الوصي عنه باثبات عدالته ولا كذلك الشاهد او وجده عدلا ضعيفا عن القيام بها لكثرة المال او غيره-------------- عضده اي قواه بمعين ولا يرفع يد-------------------ه ثم بعد الاوصياء يبحث عن امناء القاضي المنصوبين ---------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطفال وتفرقة الوصايا فيعزل من فسق منهم ويعين الضعيف باخر وله ان يعزل من يشاء من الامناء وان لم يتغير حاله ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامناء يتولون من جهة القاضي بخلاف الاوصياء واخروا عن الاوصياء لان التهمة	3624	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	117	286	597	1484	1570	300	فمن وجده------------------ فاسقا اخذ المال منه وجوبا ووضعه عند غيره من الامناء و-----كلامه يفهم انه لا ياخذه منه اذا شك في عدالته وهو احد وجهين في الروضة واصلها بلا ترجيح قال في التوشيح والارجح في النظر وهو ما كنت اشاهده من صنع الشيخ الامام الانتزاع ورجحه البلقيني لكن قال الاذرعي ان عدم الانتزاع اقرب الي كلام الشيخين وهو ظاهر كلام الجمهور قال البلقيني-------------------------------------------------------------------------------- ومحل الوجهين -ما --------------اذا لم تثبت عدالته عند الاول فان ثبتت واطلق تصرفه لم يكن للمتولي التعرض اليه مع الشك جزما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفا عن القيام بها لكثرة المال او غيره مع كونه امينا عضد--------ه بمعين ولا يرفع يده ومن وجده اهلا اقره ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين من جهة القاضي قبله والحكم ويتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات ويستحب فقه ووفور عقل وجودة خط ومترجما وشرطه عدالة وحرية وعدد فيهم ما ذكرناه في الاوصياء لكن -----------------------------------------------له ان يعزل من -شاء منهم------------------------ ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الام--ين مول-ي من جهة القاضي بخلاف الوصي ثم ينظر-- في الاو-----قاف العامة	1639	6560944207316106823	413	559.0	323	1360	30.367647171020508	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3625	true	5733948982919224861	124	239	631	1231	1535	300	الحاجة اليه ----ليعرفه حال من يجهل حال--ه من الشهود لانه لا يمكنه البحث عنهم وس-----ياتي شرطه-- اخر الباب تنبيه اراد المصنف بالمزكي الجنس ولو قال مزكين كان اولي لان الواحد لا يكفي الا ان ينصب حاكما في الجرح و يتخذ كاتبا لتوقع الحاجة اليه لانه مشغول بالحكم والاجتهاد و---------الكتابة تشغله وكان للنبي صلي الله عليه وسلم كتاب فوق الاربعين وانما يسن اتخاذه اذا لم يطلب اجرة او طلب وكان يرزق من بيت المال والا لم يتعين لءلا يتغالي في الاجرة ويشترط كونه اي الكاتب مسلما عدلا في الشهادة كما يءخذ من كلام الجيلي لتءمن خيانته اذ قد يغفل القاضي عن- قراءة ما يكتبه او يقراه ولا بد من الحرية والذكورة وكونه عارفا بكتابة محاضر وسجلات	3625	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	0	56	0	318	1596	300	الحاجة اليه فانه يعرف- حال من يجهل عدالته من الشهود لانه لا يمكنه البحث بنفسه وصفته ياتي بيانها اخر الباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبا لتوقع الحاجة اليه لانه مشغول بالحكم والاجتهاد واشتغاله بالكتابة يقطعه عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه---------- مسلما عدلا----------------------------------- لتءمن خيانته اذ قد يغفل القاضي عند قراءة ما يكتبه او يقرءه وتشترط حريته وذكورت-----------ه عارفا بكتابة محاضر وسجلات	1640	6560944207316106823	252	371.5	202	623	40.449440002441406	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3626	true	5723509723325710260	56	293	285	1505	1538	300	ووفور عقل زاءد علي العقل التكليفي لءلا يخدع ويدلس عليه اما العقل التكليفي فشرط كما علم مما مر وعفة عن الطمع لءلا يستمال به وجودة خط اي يكون خطه حسنا واضحا مع ضبطه الحروف وترتيبها فلا يترك فسحة يمكن الحاق شء فيها وتفصيلها فلا يكتب سبعة مثل تسعة ولا ثلاثا مثل ثلاثين لءلا يقع الغلط والاشتباه قال علي رضي الله تعالي عنه الخط الحسن يزيد الحق وضوحا ويسن ان يكون حاسبا للحاجة اليه في كتب المقاسم والمواريث فصيحا عالما بلغات الخصوم وان يجلس كاتبه بين يديه ليمليه ما يريد وليري ما يكتبه و يتخذ مترجما يفسر للقاضي لغة المتخاصمين لان القاضي قد لا يعرف لغتهما -----------------فلا بد ممن يطلعه علي ذلك قال ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان الشخص الواحد يحيط بجميعها وابعد منه ان يتخذ من كل لغة اثنين لعظم المشقة فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في علمه وفيه عسر ايضا وشرط- عدالة وحرية وعدد ولفظ شهادة كالشاهد بان يقول كل منهما اشهد انه يقول كذا فان كان الحق---- يثبت برجل وامراتين كفي------- في ترجمته مثل ذلك كما في اصل الروضة عن الاصحاب وان كان قضية كلام المصنف انه لا يكفي في الزنا رجلان كالشهادة علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------قرار به والاصح جواز ترجمة اعمي لان الترجمة تفسيرا للفظ الذي سمعه فلا يحتاج فيه الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة التي قاس عليها الوجه الثاني تنبيه محل الجواز اذا لم يتكلم في المجلس الا الخصمان	3626	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	74	263	410	1393	1596	300	ووفور عقل لء------------------------لا يخدع ويدلس علي--------------------------------------------------------------------ه وجودة خط اي يكون خطه حسنا واضحا مع ضبط- الحروف وترتيبها فلا يترك فسحة يمكن الحاق شء فيها وتفصيلها فلا يكتب سبعة مثل تسعة ولا ثلاث -مثل ثلاثين لءلا يقع الغلط والاشتباه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مترجما لا---------------------------ن القاضي قد لا يعرف لسان بعض الخصوم والشهود فلا بد ممن يطلعه عليه ---قال المنكت ----كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان الشخص الواحد يحيط بجميعها وابعد منه ان يتخذ من كل لغة اثنين لعظم المشقة فالاقرب ان يتخذ من ا-------لتي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا وشرطه عدالة وحرية وعدد وهو رجلان او رجل وامراتان ان ------------------------------كان الحق مما يثبت برجل وامراتين وقيل يعتبر في ترجمة------------------------------------------------------------------------------ الزنا اربعة لانه ينقل الي القاضي والاصح جواز اعمي واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم ويتخذ درة للتاديب وسجنا لاداء حق وتعزير ويستحب كون مجلسه فسيحا بارزا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء قولا لا يعرفه فصارت شهادة باقرار فجري عليها حكم الشهادات والاصح جواز ا------عمي لان الترجمة تفسير اللفظ ف----------لا يحتاج ----الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة فعلي هذا يكلف القاضي من حضر السكوت حتي لا---------- يتكلم غير ----------الخصم --	1640	6560944207316106823	620	1014.0	496	1463	42.3786735534668	105	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	197	232	1007	1167	1516	300	قال الشعبي ك-انت درة عمر------------- اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احدا علي ذنب وعاد اليه و	3628	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	23	60	129	300	1549	300	قال الشعبي وكانت درة عمر رضي الله عنه اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احدا من- ذنب وعاد اليه --	1641	6560944207316106823	154	286.5	120	174	88.50574493408203	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	136	214	737	1160	1586	300	حكم------- ان يشاور الفقهاء لقوله تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان النبي صلي الله عليه وسل--م مستغنيا عنها ولكن اراد ان تصير سنة للحكام اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا تنبيه المراد ب-الفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج الفاسق والجاهل وقال القاضي حسين لا يشاور من دونه في العلم علي الاصح قال واذا اشكل الحكم تكون المشاورة واجبة والا فمستحبة اه وقوله	3631	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	6	59	28	324	1511	300	حكمه ويندب ان يشاور الفقهاء لقوله تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان--------------- عليه السلام مستغنيا عنها ولكن اراد ان تصير سنة للحكام وا----------------------------------------------------لمراد ب الفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يجوز لهم----- الافتاء --قال الماوردي لا فاسقا وفي جواز مباحثته وجهان----------------------------------------------------------- واذا اشكل الحكم تكون المشاورة واجبة والا فمستحبة ----قاله	1642	6560944207316106823	238	371.0	191	433	54.96535873413086	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	1	24	6	116	1498	300	وغيرها--------- كالبيع والشراء بل نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه	3632	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	110	134	579	698	1511	300	وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه	1642	6560944207316106823	103	196.0	80	119	86.55461883544922	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3641	true	3605747002594953306	223	280	1120	1413	1503	300	قال الزركشي وفي معني قول المصنف باجتهاده ما اذا كان مقلدا ولي للضرورة وحكم بخلاف نص امامه مقلدا لوجه ضعيف فانهم جعلوا نص امامه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد كما قاله في الروضة في الكلام علي الفتوي قال ويجب----------------------------------- نقضه ولا شك في نقض ما صدر من مقلد غير متبحر بخلاف المعتمد عند اهل المذهب	3641	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	209	270	1048	1356	1510	300	قال الزركشي وفي معني قوله------ باجتهاده ما اذا كان مقلدا او ----------حكم بخلاف نص امامه مقلدا لوجه ضعيف فانهم جعلوا نص امامه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد كما قاله في الروضة في الكلام علي الفتوي---- ويجب لا خفي والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا نقضه ولا شك في نقض ما صدر من مقلد غير متبحر بخلاف المعتمد عند اهل المذهب	1644	6560944207316106823	269	498.5	216	328	82.01219177246094	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	20	156	95	791	1582	300	بنقض وانتقض مسامحة ---اذ ال-مراد ان---- الحكم لم يصح من اصله نبه عليه ابن عبد السلام وعلي القاضي اعلام الخصمين بصورة الحال قال الماوردي ويجب علي القاضي ان يسجل بالنقض كما سجل بالحكم ليكون التسجيل الثاني مبطلا للاول كما صار الثاني ناقضا للحكم الاول فان لم يكن قد سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي وقوله لا ان بان خلاف قياس خفي تصريح بمفهوم جلي واراد بالخفي ما لا يزيل احتمال المفارقة ولا يبعد كقياس الارز علي البر في باب الربا بعلة الطعم ف-----------------------------------------------------------------------------لا ينقض -الحكم المخالف له لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله تعالي ع----نه حكم بحرمان الاخ الشقيق---- في المشركة ثم شرك بعد ذلك ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	3642	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1645	false	-7787300478451457822	3	100	17	486	1567	300	ينقض فيه--- مسامحة وانما الحقيقة ان هذا الحكم لم يصح من اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا خفي وهو------------------------------------------- ما لا يزيل احتمال المفارقة ولا يبعد كقياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين فيلتحق باشبههما فاذا بان له الخطا بقياس خفي لكنه ارجح مما حكم به عمل به فيما يستقبل ولا ينقض ما حكم به اولا--- لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها بعضا لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله------ عنه انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	1645	6560944207316106823	310	490.0	238	790	39.24050521850586	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3645	true	-5506484153195050641	68	163	343	832	1594	300	التهمة ورد بانه لو قال ثبت عندي و-صح لدي كذا قبل قطعا مع احتمال التهمة وعلي الاول يكره كما اشار اليه الشافعي في الام قال الربيع كان الشافعي يري القضاء بالعلم ولا يبوح به مخافة قضاة السوء قال الماوردي ولا بد ان يقول للمنكر قد علمت ان له تمليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين لم ينفذ---------------------- وشرط الشيخ عز الدين في القواعد كون الحاكم ظاهر التقوي والورع تنبيه شمل اطلاق المصنف جريان الخلاف ف-------ي الجرح والتعديل وهي طريقة ضعيفة والمشهور القطع بانه يقضي فيه بالعلم وقد جزم الم---صنف في الفصل الاتي	3645	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1646	false	4870354522851991839	0	78	0	393	1545	300	للتهمة ورد بانه لو قال ثبت عندي و صح لدي كذا قبل قطعا مع احتمال التهمة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ولا بد ان يقول للمنكر قد علمت ان له ع-ليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين لم ينفذ واستغربه ابن ابي الدم وشرط الشيخ عز الدين في القواعد كون الحاكم ظاهر التقوي والورع و-----شمل اطلاق المصنف------ الخلاف جريانه في الجرح والتعديل وهي طريقة ضعيفة والمشهور القطع بانه يقضي فيه بعلمه- وقد جزم به المصنف في الفصل الاتي	1646	6560944207316106823	348	635.0	277	522	66.66666412353516	63	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	2	91	13	482	1581	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا----------------------------- وسواء اكان بخطه ام بخط غيره والثاني المنع------------- كالشهادة وفرق الاول بانه قد يتساهل-------------------------- في---- الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان انه يشهد بكذا ويجوز للشخص ان يروي باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو خطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابة او كتب الي	3648	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	15	124	73	627	1552	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية اوسع من الشهادة وسواء -كان بخطه او -خط غيره والثاني المنع الا ان يتذكر كالشهادة وافهم انه لو لم يكن الخط محفوظا عنده يمتنع قطعا لكن في اصل الروضة لو كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه الشيخ بالاجازة وعرف-- خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا AUTO فصل في التسوية وما يتبعها ليسو بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما واستماع وطلاقة وجه وجواب سلام ومجلس والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي فان ادعي علي اعتماد ا-----لخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي	1647	6560944207316106823	210	309.0	167	761	27.59527015686035	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	233	272	1189	1392	1536	300	فان قال المدعي لي بينة واقامها فذاك واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام المدعي البينة واظهر خيانته وكذبه فله---- في طلب تحليفه غرض ظاهر	3651	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	72	107	370	547	1572	300	فان قال------- لي بينة------------- واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اق-------ام البينة ليعلم خيانته وكذبه فله اذا في ال--تحليف- غرض ظاهر	1648	6560944207316106823	165	286.0	131	207	79.71014404296875	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	43	101	210	490	1492	300	لا بينة لي واطلق او زاد عليه لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي--------- باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك-كنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و الروياني الي الاكثرين	3652	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	108	158	550	806	1572	300	لا بينة لي واطلق او قال----- لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي كاذبة او باطلة ---------او زور------ ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم شعوره بتحملها--------- والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك كنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و-الروياني ل----لاكثرين	1648	6560944207316106823	213	356.5	170	290	73.44827270507812	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3653	true	-2512032625576249826	251	299	1384	1640	1642	300	المدرس ولا يقدم سابق وقارع اي من خرجت قرعته الا بدعوي واحدة وان اتحد المدعي عليه لءلا يتضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر و--ينتظر فراغ دع-وي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر تنبيه سكت المصنف	3653	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	3	44	19	239	1569	300	النسوة ولا يقدم سابق وقارع----------------- الا بدعوي واحدة--------------------- لءلا يتضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ دعاوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر ولم يذكر- المصنف	1649	6560944207316106823	204	362.0	165	259	78.76448059082031	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	173	274	888	1393	1530	300	ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق وقد قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره كما قاله الماوردي واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف --عدال----ته ولم يحتج الي تعديل وان طلبه- الخصم ويرد من عرف --فسق---ه ولا يحتاج الي بحث تنبيه ------------------------------------محل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان ارجحهما كما قاله------------ البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما	3654	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	95	178	524	944	1569	300	ويحرم----------- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق فانه-------- قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد ش-----------هود فعرف عد-----الة او فسقا عمل بعلمه ف----------ان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم و----ان علم الفسق رده ولم يحتج -الي بحث لانه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل ومحل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما	1649	6560944207316106823	318	504.5	250	565	56.28318405151367	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	124	187	639	972	1587	300	الاستزكاء بقوله بان اي كان يكتب القاضي ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبغضة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به وكذا قدر المشهود به	3655	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	180	287	953	1503	1569	300	الاستز-------------كاء بان يكتب------- ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به مزكيا ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابته وشرطه كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل والا اي وان لم يعلم ذلك وجب الاستزكاء اي التزكية سواء طلب الخصم ام لا طعن الخصم في الشهود ام لا لانه حكم بشهادة فيشترط فيه البحث عن شرطها وقيل انما تجب اذا طلبه الخصم لانه حقه بان يكتب ما يتميز به الشاهد من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره----------------------------------------------------------- فان كان------- مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف --كفي -----------والمشهود له	1649	6560944207316106823	215	365.5	173	649	33.12788772583008	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	162	213	836	1108	1587	300	يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع----- الشهادة كبغضة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به وكذا قدر المشهود به من الدين وغيره علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته	3655	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	2	40	11	211	1569	300	يكون بينه-- وبين الشاهد ما يمنع قبول الشهادة عليه من- عداوة ونحوها------------------------------------------------------ وكذا قدر-------------- الدين عل------ي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته	1650	6560944207316106823	181	308.5	145	277	65.34295654296875	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	0	41	0	214	1538	300	حق -لله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم تنبيه كلامه يقتضي ان مقابل الاصح الاكتفاء بذلك في التعديل ولا قاءل به وانما مقابله الاكتفاء به في الحكم علي المدعي عليه بذلك لان الحق له وقد اعترف بعدالته	3660	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1651	false	5685335020504691434	271	298	1406	1543	1551	300	حق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم والثاني يكتفي------------------------------------------------------------------------------ به في الحكم علي المدعي عليه بذلك لان الحق له وقد اعترف بعدالته	1651	6560944207316106823	124	224.0	98	215	57.67441940307617	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	104	218	501	1114	1554	300	القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة ولان البينة----------- مسموعة بالاتفاق علي الغاءب فليجب الحكم بها كالبينة المسموعة علي الحاضر الساكت وايضا فالحكم علي الميت والصغير جاءز وهما اعجز عن الدفع من الغاءب ولان في المنع منه اضاعة للحقوق التي ندب الحكام الي حفظها فانه لا يعجز الممتنع من الوفاء عن الغيبة والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا احضره المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا وانما يسمع الدعوي ويقضي بها علي الغاءب ان بين المدعي ما المدعي به وقدره ونوعه ووصفه وقال اني طالب بحقي و كان للمدعي بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقضي فيه بهما لان الدعوي لقصد ثبوت الحق و---طريقه محصورة في	3661	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	47	114	227	585	1564	300	القضاء علي الغاءب هو جاءز لا-------------------ن البينة علي الغاءب مسموعة بالاتفاق----------- فليجز الحكم بها كالبينة المسموعة علي الحاضر الساكت وايضا فالحكم علي الميت والصغير جاءز وهما اعجز عن الدفع من الغيبة ولان في المنع منه اضاعة الحقوق التي ندب الحكام الي حفظها فانه لا يعجز الممتنع من الوفاء عن الغيبة والشرع منع من ذلك ان كان--------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة لان الدعوي لقصد ثبوت الحق ولا طريق- لثبوته في	1652	6560944207316106823	302	503.0	244	627	48.165870666503906	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	9	244	42	1230	1507	300	وان اطلق المدعي بان لم يتعرض لجحود الغاءب ولا لاقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات حقه في-جعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع---------------------- لان البينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي---- مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه قال في اصل الروضة لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال و---------------------------------------------------------------------------------مقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكر-ه العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا قد يتوقف فيه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب علي القاضي ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد اقامة البينة اي وتعديلها وقبل توفية الحق ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه ي--جب تسليمه الي كما في الروضة واصلها احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر -ربما ادعي ما يبرءه منه هذا اقل ما يكفي والاكمل علي ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه اه وانما اعتبر ذكر لزوم تسليمه لانه قد يكون ثابتا في ذمته ولا يلزمه تسليمه لتاجيل ونحوه وقيل يستحب تحليفه لانه يمكنه التدارك ان كان له دافع	3663	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	132	250	673	1305	1564	300	وان اطلق و----------لم يتعرض لجحود------ه ولا -اقراره فالاصح ---------انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فتجعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عند------ه و-------انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر ع-ن الغاءب لانه قد ي----------------------------------كون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وقضية كلامه جواز النصب قطعا وقال الرافعي ان مقتضي ------توجيه الاول المنع ايضا وان الذي اورده العبادي وغيره التخي-------ير بين النصب وعدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب -----------ان يحلفه------------------------- بعد------ البينة ا----------------------------ن الحق------------------- ثابت في ذمته--------- وانه يلزمه تسليمه------------------------- احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يستحب لا-------نه يمكنه التدارك ان كان له دافع	1652	6560944207316106823	468	661.5	374	1300	36.0	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	1	134	4	701	1510	300	كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل لا------- يحلف يمين الاستظهار بحال لان الشخص لا يستحق بيمين غيره ولو وقفنا الامر الي ان يحضر الموكل لانجز الامر الي تعذر استيفاء الحقوق بالوكالة وافهم كلام الروض كاصله انه لا يعطيه ان لم يكن هناك مال والمتجه كما قال التاج السبكي خلافه ان كان المال في محل عمله وقد يحمل قوله هناك علي محل ولايته فيزول الاشكال ثم اشار المصنف لمسالة مستانفة ليست من هذا الباب ولا تعلق لها بما قبلها وان اوهم كلامه خلافه فقال ولو------------------------------------------------------------ حضر اي كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل شخص غاءب بحق و ---اقام البينة عليه ثم قال لوكيل المدعي ابراني موكلك الغاءب عما ادعيته علي امر المدعي ع------------------ليه ب------التسليم للحق المدعي به للوكيل ولا يءخر الحق الي ---------------------------------------حضور الموكل الغاءب لانه يءدي الي تعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	3665	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	51	130	267	680	1527	300	كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف علي فعل------------------------------------- غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الحق الغاءب واقام البينة -------فقا------ل المدعي عليه موك--لك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف لم يجب اليه بل يءمر بتسليم الم-----دعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور الموكل --------------------لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	1653	6560944207316106823	189	244.5	152	830	22.77108383178711	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	158	256	778	1262	1486	300	واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر و-------------------طلبه المدعي قضاء الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع تنبيه قضية كلامه انه يقضيه ولا يطالب بكفيل وهو الاصح لان الاصل عدم الدفع والا ب---ان لم يكن الغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او شاهد ويمين بعد ثبوت عدالة الشاهد او سال انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك ان علم مكان الغاءب مسارعة الي قضاء الحقوق فينهي اليه سماع بينة------------------ ليحكم بها ثم يستوفي	3666	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	145	206	753	1044	1527	300	واذا ثبت ---------مال علي غاءب------------- وله مال حاضر قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي---------------- لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتن-------------------------------------------------------------------------ع والا اي وان لم يكن ----له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال ا------------------------------------------------------------------لي قاضي بلد الغاءب اجابه و-----------------------------------------------ينهي----- سماع بينة ثبت بها الحق عنده ليحكم بها ثم يستوفي	1653	6560944207316106823	245	379.5	193	524	46.7557258605957	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	9	76	47	422	1612	300	كتاب به ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب ليذكر الشاهد الحال لانه قد ينساه يذكر------- في------ه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل منهما وكنيته وقبيلته----- وحليته وغير ذلك------ ليسهل التمييز ويذكر اسماء شهور الكتاب وتاريخه تنبيه كان الاولي ان يقول ما يتميز به الغاءب بدل المحكوم عليه ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم ويختمه اي الكتاب ندبا حفظا للكتابة واكراما للمكتوب اليه	3668	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	0	46	0	256	1593	300	كتاب به ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذ-كر الشهود الحال وي-------------ذكر فيه اي في الكتاب ما يتميز به المحكوم علي------------ه من اسم--------- وكنية- وقبيلة وضيعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويذكر اسماء شهود الكتاب وتاريخه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويختمه---------- ندبا حفظا له----- واكراما للمكتوب اليه	1654	6560944207316106823	209	318.0	170	399	52.380950927734375	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	53	247	259	1266	1561	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر فان اعترف المشارك له بالحق طولب به وترك الاول لبيان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا صدقه المدعي والا فهي مسالة ما اذا كذب المقر له وقد سبقت في الاقرار كما قاله صاحب البيان والا بان لم يعترف المشارك له بالحق بعث القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا	3669	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	253	299	1281	1521	1527	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامها------------------------------------------------------------------ فقال---------------------------------- لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات -------------------------------------وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احضر فان اعترف با-----------لحق طولب--- وترك الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا------------------------------ بعث-------------------- الي الك-------اتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميز-----------------ه ويكتبها ثانيا	1653	6560944207316106823	228	312.5	184	1007	22.641510009765625	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	2	266	12	1375	1561	300	به عليه ف ان اعترف به الزمه-------- القاضي توفيته و ان قال لست المسمي في هذا الكتاب اي المكتوب صدق بيمينه ----انه ليس المسمي فيه لانه اخبر بنفسه والاصل فراغ ذمته ولا يكفي الحلف علي نفي اللزوم كما في الشرح الصغير نعم ان اجاب بلا يلزمني شء واراد الحلف عليه مكن وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك م---شارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر فان اعترف المشارك له با----------لحق طولب به وترك الاول لبيان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا صدقه المدعي والا فهي مسالة ما اذا كذب المقر له وقد سبقت في الاقرار كما قاله صاحب البيان والا بان لم يعترف المشارك له بالحق بعث القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب فان لم يجد زيادة علي الصفات المكتوبة وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه	3669	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	87	200	480	1071	1593	300	-----به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب ف-ان قال لست المسمي في---- الكتا-----------ب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المدعي بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامها بانه اسمه ونس--------------------------------------------------به ----------------------------------فقال لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات لا---------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي او قامت به بينة---------------------------------------------------------------------- احضر---------- المشارك له فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول لبيا---ن الغلط فيه والا اي وان انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث المكت-------وب اليه -------الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميز-----------------ه ويكتبها ثانيا فان --------------------لم يجد مزيدا-------------------- وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه	1654	6560944207316106823	431	577.5	343	1407	30.632551193237305	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3670	true	-6660483213455101549	127	281	669	1489	1598	300	ولو ناداه وهما كاءنان في طرفي ولايتهما اي قال قاضي بلد الحاضر وهو في طرف ولايته لقاضي بلد الغاءب في طرف ولايته-------------- حكمت بكذا علي فلان الذي ببلدك امضاه اي نفذه لانه ابلغ من الشهادة والكتابة في الاعتماد عليه وكذا لو كان في البلد قاضيان وقال احدهما للاخر اني حكمت بكذا فانه يمضيه اذا اخبره به ناءبه في البلد وعكسه وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة بلا حكم كتب بها الي بلد الغاءب فيقول في كتابه له سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه به بكذا وكذا ليتولي المكتوب اليه الحكم عليه ويسميها القاضي الكاتب حتما ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية للبينة وياخذ القاضي المكتوب اليه اكتفاء بتعديل القاضي الكاتب لها من غير اعادة تعديلها كما قال الرافعي انه القياس وصوبه المصنف كما يستغني عن تسمية الشهود-------- والثاني المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم	3670	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	30	117	146	607	1591	300	ولو ناداه في------------ طرفي ولاي--------------------------------------------------------------------------تهما وقال له اني حكمت بكذا-------------------- امضا--------ه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة-------- كتب------------------------------------- سمعت بينة علي ف---------لان------------------------------------------------------------ ويسميه-------------------ا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها و----------يحكم بها قال الامام ونقل البينة بلا تعديل قريب من التعطيل لان اهل بلدهم اعرف بهم لكنا مع ذلك نجوزه للحاجة والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية--------------------------------- اكتفاء بتعديل الك-------اتب ---------------------لها ----------------------------------------كما يستغني عن تسمية الشهود اذا حكم والثاني المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم	1655	6560944207316106823	334	508.0	273	942	35.45647430419922	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	64	230	311	1219	1574	300	المنهي اليه والكتاب او الانهاء بدونه بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها كما في المحرر وغيره لفهمه بطريق الاولي و الكتاب بسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي المعتبرة بانها التي يرجع منها المبكر لموضعه ليلا لا المعتبرة بمسافة القصر علي الصحيح والثاني يقبل مع قرب المسافة ايضا وفارق علي الاول الانهاء بالحكم لان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل اختصارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم فصل في بيان الدعوي بعين غاءبة او غيرها وسماع البينة والحكم بها اذا ادعي عند قاض عينا غاءبة عن البلد سواء اكانت في محل ولايته ام لا يءمن اشتباهها بغيرها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة بمعروفين بتغليب العاقل علي غيره كان اولي ولكنه غلب غير العاقل الاكثر علي العاقل الاقل وجواب الشرط المقدر قوله سمع القاضي ببينته وحكم بها وكتب بذلك الي قاضي بلد المال ليسلمه	3671	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	130	179	676	940	1591	300	المدعي----- والكتاب بال-----------------حكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها و-----------------------------------------------بسماع البينة ----لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان الدعوي بعين غاءبة------------------------------------- ادعي-------- عينا غاءبة عن البلد------------------------------- يءمن اشتباه-------ها كعقار وعبد وفرس معروفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع --------بينته وحكم بها وكتب----- الي قاضي بلد المال ليسلمه	1655	6560944207316106823	254	388.0	205	908	27.973567962646484	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	71	183	363	975	1586	300	هذا كله اذا توقف التعريف علي الحدود فلو حصل التعريف باسم وضع لها لا يشاركها فيه غيرها كدار الندوة بمكة كفي كما جزم به الماوردي في الدعاوي وان ادعي اشجارا في بستان ذكر حدوده التي لا يتميز بدونها وعدد الاشجار ومحلها من البستان وما تتميز به عن غيرها والضابط التمييز او كان المدعي به عينا غاءبة عن البلد لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب وغيره-ا فالاظهر سماع البينة علي صفتها مع غيبتها وهي غاءبة اعتمادا علي الصفات لان الصفة تميزها عن غيرها و--------------------------------------------------------الحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لان الصفات تتشابه و علي الاظهر يبالغ المدعي في --------------------استقصاء الوصف -للمدعي به المثلي قدر ما يمكنه------------------------------- ويذكر القيمة	3672	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	103	195	549	1063	1631	300	هذا كله اذا توقف التعريف علي ذلك--- فلو حصل التعريف باسم وضع لها لا يشاركها فيه غيرها كدار الندوة بمكة كفي كما جزم به الماوردي في الدعاوي او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن اشتباهه- كغير المعروف من العبيد والدواب وغيرهما فالاظهر سماع البينة علي عين----------ها وهي غاءبة لان ال-------------------صفة تميزها عن غيرها كما يسمع علي الشخص الغاءب اعتمادا علي الحلية والصفة ولان الحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لكثرة الاشتباه و---------------يبالغ المدعي في الوصف بما يمكن من الاستقصاء ليحصل التمييز به ويبعد التوافق معه وذلك في الغالب يحصل بنهاية الوصف ويذكر القيمة	1656	6560944207316106823	351	552.5	284	721	48.6823844909668	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3673	true	-4028214435566723780	0	142	0	729	1542	300	اي اذا قلنا بسماع البينة ففي الحكم بها قولان-------------------------- اظهرهم-------------------------------------ا لا يحكم بها لما مر والثاني يحكم ولا نظر الي خطر الاشتباه ثم فرع المصنف علي الاظهر فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت تلك البينة به فياخذه اي ينزع القاضي المكتوب اليه المدعي به من يد المدعي عليه اذا وجده بالصفة التي تضمنها الكتاب ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا اي الشهود اولا علي عينه اي المدعي به ليحصل اليقين تنبيه ظاهر كلامه كالمحرر تفريع هذه المسالة علي عدم الحكم بسماع بينة الصفة لكن الذي في الروضة انه يكتب بما جري عنده من مجرد قيام البينة او مع الحكم ان جوزناه في طريقه قولان والاظهر انه اي المكتوب اليه يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه كما قال الزركشي ان المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي ويجب ان يكون التسليم بكفيل ببدنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا	3673	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	227	300	1235	1631	1631	300	اي اذا قلنا بسماع البينة ففي الحكم بها قولان فيتحصل من ذلك ثلاثة اقوال اظهرها تسمع البينة ولا يحكم وثانيها لا تسمع ولا يحكم وثالثها تسمع ويحكم------------------------------ ثم فرع المصنف علي الاظهر فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت----------- به فياخذه-------- القاضي المكتوب اليه ان----------------------------- وجده بالصفة التي تضمنها الكتاب ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدو---------------ا علي عين-------------ه ليحصل اليقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاظهر ان----------------ه يسلمه الي المدعي------------------------------------------------------------------------------------------- بكفيل ببدنه---------- احتياطا للمدعي عليه حتي اذا-	1656	6560944207316106823	314	456.0	256	792	39.64646530151367	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3674	true	-389137683722199370	29	82	152	427	1547	300	غاءبة عن المجلس للحكم لا عن البلد امر بضم اوله اي امر القاضي الخصم او من العين في يده باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهدوا بعينه اي عليها لنيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب عن البلد بعد المسافة وكثرة المشقة اما ------------------ما لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة----- بتلك الحدود	3674	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	140	178	737	950	1566	300	غاءبة عن المجلس لا ال---------بلد امر------------------------------------------------ باحضار ما يمكن احض--------اره ليشهدوا بعينه لت---------يسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب--------- بعد الشق--ة وكثرة المشقة واحترز بقوله ما يمكن عما لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود	1657	6560944207316106823	176	290.0	144	298	59.060401916503906	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3675	true	5998908506240005258	31	179	159	898	1477	300	الاول- واذا وجب احضار الشء المدعي ولا بينة لدعيه فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل عدم عين تحت يده بهذه الصفة ثم--------------------------------- بعد حلفه يجوز للمدعي----- دعوي القيمة------------------------------------- لاحتمال انها هلكت تنبيه ظاهر كلامه انه يدعي القيمة مطلقا وليس مرادا بل انما يدعي القيمة فيما اذا كانت متقومة فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او لم ينكل بل اقام المدعي بينة حين انكاره بان العين الموصوفة كانت بيده كلف الاحضار للمدعي به ليشهد الشهود علي عينه كما سبق و ان امتنع ولم يبد عذرا حبس عليه اي الاحضار لانه امتنع من-------------------- حق واجب عليه ولا يطلق من الحبس الا باحضاره المدعي به لانه عين ما حبس عليه او دعوي تلف له فيصدق بيمينه------------------ وان ناقض قوله الاول للضرورة لانه قد يكون صادقا ولانا لو لم نقبل قوله لخلد عليه	3675	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	197	300	1040	1566	1566	300	المجلس واذا وجب احضار--------------------------- فقال------------ ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه-------------- لان الاصل عدم عين ب---يده بهذه الصفة وتكون يمينه علي حسب جوابه ثم للمدعي بعد حلف------ المدعي عليه دعوي القيمة ان كانت العين متقومة والا دعوي المثل لاحتمال انها هلكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او----------- اقام بينة------------------ بان العين الموصوفة كانت بيده كلف الاحضار---------- ليشهدوا -----علي عينه وحبس عليه ان ام--------------------------------------------تنع من احضاره بلا عذر لانه حق واجب عليه ولا يطلق--------- الا باحضار-------------------------------- او دعوي تلف فيءخذ منه البدل وتقبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة لانه قد يكون صادقا ف-----لو لم يقبل قوله لخلد حبسه-	1657	6560944207316106823	371	496.0	294	853	43.493553161621094	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3676	true	-3435270514251302804	3	291	13	1510	1552	300	انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها فان نكل فهل يحلف المدعي علي التردد او يشترط التعيين وجهان اوجههما كما قال شيخنا الاول وقيل لا تسمع دعواه علي التردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم بعد حلفه يدعي القيمة او ------------------المثل ويحلفه علي ذلك ويجريان اي هذان الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فطالبه به فجحده الدلال وشك الدافع هل باعه الدلال فيطلب منه الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح السابق يدعي علي الدلال رد الثوب او ثمنه ----ان باع----------ه او قيمه -----ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسل-م الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فاذا نكل المدعي عليه حلف ثلاثة ايمان فان نكل حلف المدعي علي التردد علي الاوجه كما مر قال البلقيني وقد يكون الدلال باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام به قال ولم ار من تعرض لذلك واذا حضر الغاءب-------------------------------------------------------------- عن المجلس ح-----------يث اوجبنا علي المدعي عليه الاحضار للمدعي به فاحضره فثبت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار- علي المدعي عليه لتعديه والا بان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للمال الي محله علي المدعي لتعديه قال الزركشي ولا اجرة عليه لمدة الحيلولة بخلافه في الغاءب عن البلد كما مر تنبيه لو تلف المال في الطريق بانهدام دار ونحوه قال في المطلب لم يضمنه المدعي بلا خلاف فصل في ضابط الغاءب المحكوم عليه وبيان---------------- غيبته المشترطة في الحكم عليه وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه بموجبها من هو كاءن بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه	3676	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	98	271	495	1370	1515	300	انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا لانها غير جازمة------ بل يدعيها--------- ويحلفه عليها ثم يدع---------ي القيمة ان كانت متقومة والا فالمثل--------------- ويجريا----------------ن فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيع----------ه فجحده------- وشك------- هل باعه ف-------يطلب ال----ثمن ام اتلفه فقيمته------- ام هو باق فيطلب----ه فعلي الاصح------- يدعي ان عليه ر---د الثوب او ثمنه ان كان باعه واخذ ثمنه او قيمته ان كان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فلو -نكل المدعي عليه عن اليمين هل ي----------حلف المدعي علي التردد----------- كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدعوي ام لا بد من التعيين في اليمين حكي الرافعي في الدعاوي عن الامام فيه وجهين وحيث او----------------جبنا الاحضار----------------- فثبت للمدعي استقرت مءنته لاجل احضاره علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا------ فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ---------------الرد علي المدعي لانه المحوج اليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في --------------------------بيان من يحكم عليه في غيبت-----------------------ه وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم عليه م----------------ن بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه	1658	6560944207316106823	633	773.5	499	1625	38.9538459777832	104	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3677	true	7534899912679190924	71	289	381	1542	1592	300	وقيل هي مسافة قصر لان الشارع اعتبرها في مواضع فما دونها في ------حكم الحاضر---- ومن بقريبة وهي دون البعيدة بوجهيها حكمة كحاضر في البلد فلا تسمع بينته عليه و لا يحكم عليه بغير حضوره ا------------------------------------------------------------لا لتواريه او تعززه وعجز القاضي حينءذ عن احضاره بنفسه وباعوان السلطان فتسمع البينة عليه حين-----ءذ ويحكم عليه بغير حضوره وبغير نصب وكيل ينكر عنه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا -اتخذ الناس---- ذريعة الي ابطال الحق وهل يحلف له المدعي يمين الاستظهار كالغاءب او لا لقدرته علي الحضور وجهان صحح منهما البلقيني الاول لان هذا احتياط للقضاء فلا يمنع منه ذلك وجزم صاحب العدة و الماوردي و الروياني بالثاني وهو اوجه كما صححه الاذرعي وغيره تنبيه هذا كله اذا كان الخصم الخارج عن البلد في محل ولاية القاضي فان كان خارجا عنها فالبعد والقرب علي حد سواء فيجوز ان تسمع الدعوي عليه ويحكم ويكاتب كما قاله الماوردي وغيره والاظهر وعبر في الروضة بالمشهور جواز القضاء علي غاءب في عقوبة لادمي نحو قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد لله تعالي او تعزير له لان حق الله تعالي------------ مبني علي -------المسامحة والدرء لاستغناءه تعالي بخلاف حق الادمي فانه مبني علي التضييق لاحتياجه والثاني----------------------------------------------------------------------------- المنع مطلقا لان ذلك---------- يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كالاموال وما اجتمع فيه -حق--- لله تعالي ولادمي--------------------------- ولو سمع قاض بينة علي غاءب فقدم	3677	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	55	180	291	983	1578	300	وقيل--- مسافة قصر----------- اعتبارا بالعادة فان كان دون ذلك لم يحكم الا بحضوره ومن بقريب-----------------------------ة كحاضر ---------فلا تسمع بين------ة و----يحكم----- بغير حضوره بل يحضره لياتي بمطعن ان امكنه بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او ت--------------------------------------------------------------------عززه فانها تسمع ويحكم علي-----------------------------------ه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا لاتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظه------------------------ر جواز القضاء علي غاءب في---------------- قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه -----------------------------في حد الله تعالي كالزنا لانه مبني علي الدرء والمسامحة------- لاستغناءه بخ------لاف حق الادمي فانه مبني علي الض--يق لاحتياجه والثاني الجواز مطلقا كالاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لحظر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع ب--------------------------------------------ابه وحقوق الله تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولو سمع---- بينة علي غاءب فقدم	1659	6560944207316106823	417	542.0	335	1378	30.261247634887695	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	46	182	215	903	1512	300	ولايته------------- وله هناك ناءب لم يحضره القاضي لما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم هناك بل يسمع بينة عليه بذلك ويكتب بسماعها اليها اي ناءبه ليحكم بها ل-امكان الفصل بهذا الطريق فلا يكلف الحضور تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط لكن بعد تحير الدعوي وصحة سماعها وهي التي يرجع منها مبكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي موضعه ليلا سميت ب-ذلك لان القاضي يعدي لمن طلب خصما منها لاحضار خصمه اي يقويه او يعينه والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا لان ما دون مسافة القصر حكم الحاضر في مساءل كثيرة والثالث يحضره وان بعدت المسافة	3681	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	126	209	645	1053	1547	300	ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره--------------------------------------------------- بل يسمع بينة---------- ويكتب-------- اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الموضع الذي هو فيه------------------------------------------------------------ او لا ناءب-------- فالاصح يحضره م--------------------------------------------------------------------------ن مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ليلا وان المخدرة لا تحضر وهي من لا يكثر خروجها لحاجات من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ليلا الي موضعه فان كان فوق ذلك لم يستحضره و-----------------------------------------------------الثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا و-------------------------------------------------الثالث يحضره قرب----ت المسافة	1660	6560944207316106823	183	79.5	144	848	21.580188751220703	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	113	189	598	1010	1565	300	القسمة مع الاقضية--- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها لتميكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي قد يقسم المشترك الشركاء بانفسهم لان الحق لهم او يقسمه منصوبهم اي وكيلهم او منصوب الامام او هو نفسه او المحكم لحصول المقصود بكل----- من ذلك	3684	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	48	101	266	558	1621	300	القسمة هي بكسر القاف والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة وقسمته------------------------------ صلي الله عليه وسل-----م الغناءم--------------------------- والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي قد يقسم-------- الشركاء او م---------------------------نصو----------بهم او منصوب الاما---------------------م لحصول المقصود بكل واحد من ذلك	1661	6560944207316106823	261	427.0	211	420	62.14285659790039	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3685	true	3722426317676057106	193	217	1042	1167	1618	300	والا ب---ان لم يكن فيها تقويم فقاسم واحد في الاظهر------------------------ وفي قول من طريق اثنان كالمقومين------------------------- وماخذ الوجهين انه حاكم او شاهد والراجح الاول	3685	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	267	298	1441	1610	1621	300	والا اي وان لم يكن فيها تقويم فقاسم كالكيال والوزان من جهة استناده الي عمل وفي قول-------- اثنان كالمقومين والمجتهدين في جزاء الصيد وماخذ الوجهين انه حاكم او شاهد والراجح الاول	1661	6560944207316106823	104	162.5	83	177	58.75706100463867	17	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	0	89	0	489	1571	300	الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كنفقة المشترك وفي قول من طريق حاكيه لقولين الاجرة موزعة علي عدد الرءوس لان العمل- في النصيب------------------------------------------------ القليل كالعمل في الكثير وهذه طريقة ذكرها المراوزة وطريقة العراقيين الجزم بالاول قال ابن الرفعة وهي اصح باتفاق الاصحاب وصححها في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة لربما استوعب قيمة نصيبه وهذا مدفوع بالمنقول واحترزنا بالماخوذة عن الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدرها بل علي قدر الماخوذ قلة و--كث------------------------رة لان العمل في الكثير اكثر	3687	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	106	186	531	925	1517	300	الحصص--------- لانها من مءن الملك كنفقة المشترك وفي قول علي-------------------------------------- الرءوس لان --عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع------------------------------------------------ بالاول وهو ما صححه ---------------------------------في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة فربما استوعب قيمة نصيبه وهو- مدفوع في العقول هذا في غير--------------------------- قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحسب الم------------اخوذ قلة او كثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر	1662	6560944207316106823	234	336.5	181	564	41.48936080932617	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3688	true	6094089975898874464	99	194	470	971	1465	300	وما يبطل بقسمته نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب بعض الشركاء قسمة ما ذكر وامتنع بعضهم لايجاب طالب قسمته جبرا في الاصح لما فيه من الضرر علي الاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار في الاسلام رواه مالك وغيره والثاني يجاب لاجل ضرر الشركة تنبيه في لفظ صغيرين تغليب الاول المذكر فان لفظ الحمام مذكر علي الثاني المءنث فان الطاحونة وهي الرحي كما في الصحاح مءنثة فان امكن جعله اي ما ذكر حمامين او طاحونتين اجيب طالب قسمة ذلك واجبر الممتنع وان احتي--------------ج الي احداث بءر او مستوقد وتيسر لانتفاء الضرر مع تيسر تدارك	3688	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	9	72	47	365	1554	300	وما يبطل------- نفعه المقصود---- كحمام وطاحون- صغيرين لا ي----------------------------------------جاب طالب قسمته جبرا في الاصح لما فيه من الضرر ل----لاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار----------- رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن جعله---------- حمامين او طاحون-ين اجيب-------------- واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك	1663	6560944207316106823	238	334.5	189	515	46.213592529296875	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	3	60	15	323	1621	300	للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره فالاصح المنصوص اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر القسمة لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه اما	3689	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	79	119	392	610	1554	300	للسكني والباقي لاخر--------------------------------- فالاصح-------- اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه------------------------------------------------- لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه وما	1663	6560944207316106823	217	403.5	177	308	70.45454406738281	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3690	true	-1686848254974412929	5	127	28	663	1542	300	فيجبر الممتنع عليها وان كان-----------ت الانصباء م--تفاوتة اذ لا ضرر عليها فيها ولينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة تنبيه المراد باتفاق الابنية في الدار كما قاله الامام ان يكون في شرقي الدار صفة وبيت وكذلك في غربيها فتعدل السهام كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع كالارض المتساوية او عدا في المعدود وقوله بعدد الانصباء متعلق ب تعدل هذا ان استوت تلك الانصباء كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء ثم يءخذ ثلاث رقاع-------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزءا من الاجزاء مميزا عن البقية بحد او جهة او غير ذلك وتدرج الرقع في بنادق من نحو شمع او طين مستوية وزنا وشكلا	3690	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	199	288	1040	1504	1554	300	فيجبر الممتنع علي هذه القسمة سواء استوت الانصباء ام تفاوتت ----------------------لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة------------------------------------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع كالارض المتساوية------------------------ بعدد الانصباء----------------- ان استوت -------------كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء ثم تءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم شريك من الشركاء او جزء م-ن الاجزاء مميز----------- بحد او جهة او غيرهما- وتدرج------ في بنادق------------------ مستوية وزنا وشكلا	1663	6560944207316106823	370	535.5	300	660	56.06060791015625	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	132	178	701	933	1557	300	لو كت--ب الاجزاء او اخرج------------------------ علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث واحترز المصنف عن هذا ب----------------------------ق---------------------------------وله ويحترز اذا كتب الاجزاء-------------------------------------- عن تفريق حصة واحد بان--- لا يبدا ---بصاحب السدس ل-----ان التفريق انما جاء من قبله	3691	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	212	279	1091	1451	1565	300	عن كتابة الاجزاء في الرقاع فانه اذا كتبها واخرجت علي الاسماء -ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث فيتعين حينءذ كتابة الاسماء وهو وجه والاصح الجواز وقوله وقسمت كما سبق يقتضيه ولكن الاول-------ي ان تكتب الاسماء دون الاجزاء لما ذكرناه وطريق الاحتراز عن تفريق حصة واحد حينءذ الا يخرج اسم صاحب السدس اولا فان التفريق انما جاء من قبله	1664	6560944207316106823	183	252.5	143	368	49.7282600402832	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	250	284	1329	1538	1623	300	وان اختلف- الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة	3692	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	16	47	89	276	1587	300	وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر------------------- عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا--- لاختلاف الاغراض والمنافع و-لو استوت قيمة	1665	6560944207316106823	173	305.0	143	210	82.38095092773438	24	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	24	152	131	845	1639	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين مثلا لاثنين بالسوية فطلب كل من الشريكين جعل كل من الدارين او الحانوتين لواحد بان يجعل له دارا او حانوتا ولشريكه كذلك فلا اجبار في ذلك سواء اتجاورا ام تباعدا لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية تنبيه يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك وفي الحانوتين ما اذا اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة وتسمي العضاءد فطلب احدهما قسمة عيانها اجيب علي الاصح في اصل الروضة وان زالت الشركة بالقسمة وينزل ذلك منزلة الخان المشتمل علي البيوت والمساكن قال الجيلي ومحلهما اذا لم تنقص القيمة بالقسمة والا لم يجبر جزما او استوت قيمة عبيد او ثياب او دواب	3693	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	44	71	261	406	1587	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل----------------------------------------------------------- لواحد---------------------------------------- فلا اجبار------- سواء -تجاورا او تباعدا لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيد او ثياب او دواب	1665	6560944207316106823	133	198.0	107	714	18.627450942993164	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	169	257	849	1323	1535	300	وهو اي ما ذكر من قسم----ة الرد بيع علي المشهور لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال وقيل بيع في القدر المقابل بالمردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعدي----------------------ل وكذا التعديل بيع ايضا علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كب----يع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي كان ملكه لا بيع في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد فيها علي القرعة والثاني	3694	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	216	290	1124	1540	1587	300	وهو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع------------ لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فيثبت فيها احكام البيع من الخيار والشفعة وغيرهما الا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك والقبول وكذا التعديل علي--------- المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز ف------------------------------------------------------------ي الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي----- القرعة ومعني --	1665	6560944207316106823	299	519.5	240	504	59.32539749145508	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	252	294	1290	1505	1535	300	الاعتماد فيها علي القرعة والثاني انها بيع وصححه جمع من الاصحاب والروضة كاصلها في بابي الربا وزكاة المعشرات لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما------ باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما-له في حصته	3694	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	32	63	157	302	1526	300	الاعتياض عنه------------ والثاني انها بيع----------------------------------------------------------------- لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته	1666	6560944207316106823	134	229.0	105	222	60.36035919189453	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3696	true	-5150188735753613068	0	227	0	1205	1584	300	بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها كقبله وقيل يلزم بخروج القرعة ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد كالقسمة المجبر عليها واجاب الاول بان هذه القسمة اعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا اي الشريكان فاكثر بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد خروج القرعة في الاصح وصيغة الرضا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه وافهم كلامه الاكتفاء بذلك وانه لا يشترط الاتيان بلفظ البيع او التمليك وهو الاصح تنبيه قال الشيخ برهان الدين الفزاري وتبعه في المهمات في كلام المصنف خلل من اوجه-- احده-ا ان ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد فقط وقد ذكرها قبلها بلا فاصلة وجزم باشتراط الرضا فلزم التكرار مع جزمه اولا وحكاية الخلاف ثانيا --ثانيها انه عبر بالاصح فاقتضي قوة الخلاف وفي الروضة عبر بالصحيح فاقتضي ضعف مقابله ثالثها انه عكس ما في المحرر فانه لم يذكر فيه هذا الخلاف الا في قسمة الاجبار فقال والقسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي هل يعتبر تكرار الرضا بعد خروج القرعة فيها وجهان رجح منهما التكرار اه وقال في التوشيح الذي يظهر ان------------------------------ه اراد في المنهاج ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان تكون عبارته ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم سقطت الالف فقرءت ما لا اجبار ف--------------------------------------------يه وبهذا يزو------ل التكرار والتناقض والتعاكس	3696	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	119	249	593	1277	1526	300	بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تراضيا------------------ بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد خروج القرعة في الاصح هذه العبارة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلل من -وجهين احدهما ان ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد فقط وقد ذكرها قبلها بلا فاصلة وجزم باشتراط الرضا فلزم التكرار مع جزمه اولا وحكاية الخلاف ثانيا الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------نه عكس ما في المحرر فانه لم يذكر فيه هذا الخلاف الا في قسمة الاجبار فقال والقسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي هل يعتبر تكرار الرضا بعد خروج القرعة فيها وجهان رجح منهما التكرير والظا---------------------هر ان ما وقع في الكتاب سبق قلم ولعله اراد -----------ان -----------------------------------------------------------يكتب ما الاجبار فيه بالالف واللام ثم اسقط ال-----------الف فقرءت ما لا اجبار فيه فالصواب اثبات الالف وقراءتها ما الاجبار فيه وبه-- يزول اشكال التكرار والتناقض والتعاكس	1666	6560944207316106823	567	973.0	455	1290	43.953487396240234	98	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3697	true	8613337562558901045	47	263	232	1308	1494	300	فان لم تكن بينة ولا ثبت ذلك بغيرها مما مر وادعاه اي الغلط او الحيف واحد من الشريكين فاكثر وبين قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه فان حلف مضت علي الصحة وان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة كما لو اقر سماع الدعوي علي القاسم بذلك ولا يحلف كما لا يحلف الحاكم انه لم يظلم فان اعترف به القاسم وصدقوه نقضت القسمة فان لم يصدقوه لم تنقض ورد الاجرة كالقاضي يعترف بالغلط او الحيف في الحكم ان صدقه المحكوم له رد المال المحكوم به الي المحكوم عليه والا فلا وغرم القاضي للمحكوم عليه بدل ما حكم به وقول القاسم في قسمة الاجبار حال ولايته قسمت كقول القاضي وهو في محل ولايته حكمت فيقبل والا لم يقبل بل لا تسمع شهادته لاحد الشريكين وان لم يطلب اجرة اذا ذكر فعله ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط وعلي هذا فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لانه رضي بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن والثاني لها اثر فتنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انه-ا قسمة عدل فبان خلافه تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو كان ---المقسوم ربويا وتحقق الغلط او الحيف	3697	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	89	184	454	917	1518	300	فان لم تكن بينة-------------------------- وادعاه------------------ واحد من الشريكين علي شريك--------------ه فله تحليف شريكه لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه ف----------------------ان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة كما لو اقر وان حلف مضت علي الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض--------------------------------------------------- وقلنا ه----------------ي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط ---------فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغلط لانه رضي بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن والثاني انها ت----نقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انهما قسمة------------------------------- عدل ق-----لت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط او الحيف	1667	6560944207316106823	407	661.5	320	1080	37.685184478759766	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	0	121	0	642	1595	300	فيحلف شريكه والله اعلم وهذا -----------------------------------------------------الحكم يءخذ من اقتصار المحرر علي التفريع علي الاصح فصرح به المصنف ايضاحا ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع----- بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي بعده خلاف تفريق الصفقة -كما في الروضة ومقتضاه ان الاظهر الصحة وثبت الخيار والثاني البطلان قال في المهمات وهذا ما صححه الاكثرون وهو المفتي به في المذهب وبسط ذلك ومع هذا فالمعتمد ما اقتضاه كلام المصنف او لم يستحق بعض المقسوم شاءعا من النصيبين قدر معين حالة كونه سواء بقيت تلك القسمة في الباقي و--------------------------الا بان -كان الم----عين من احد--------- النصيبين-------------------- اكثر من المعين من نصيب الاخر بطلت تلك القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	3698	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	195	291	969	1468	1518	300	فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار-------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع مثلا بطلت----------- فيه----------------- وفي الثاني قولا----- تفريق الصفقة فيصح في الباقي في-------- الاظهر وي-----ثبت الخيار ويبط--------------ل في الكل علي القول الثاني او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصيبين---- معين---------- سواء بقيت--------------------- والا بطلت اي اذا استحق شء معين فان اختص المستحق بنصيب احدهما او عم النصيبين لكنه في نصيب احدهما اكث------------------------ر بطلت الق----سمة لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	1667	6560944207316106823	292	339.0	230	761	38.37056350708008	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	133	297	702	1552	1564	300	لقوله تعالي واشهدوا وقد بدا بالشرط الاول فقال---------------------------------------- شرط الشاهد اي شروطه مسلم ولو بالتبعي-------- ذوي عدل منكم والكافر ليس بعدل وليس منا ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يءمن الكذب منه علي خلقه حر ولو بالدا----------------ر فلا تقبل شهادة رقيق خلافا لاحمد ولو مبعضا او مكاتبا لان اداء الشهادة فيه- معني الولاية وهو مسلوب منها مكلف فلا تقبل شهادة مجنون----- بالاجماع ولا صبي لقوله تعالي من رجالكم تنبيه كان الاولي ان يقول المصنف كما في المحرر والروضة وغيرها الاسلام والحرية والتكليف عدل فلا تقبل من فاسق لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ذو مروءة بالهمز بوزن سهولة وهي الاستقامة لان من لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما شاء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت وسياتي تفسيرها------ غير متهم في شهادة لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة بالتهم ولما روي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة	3700	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	57	165	321	842	1574	300	وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وهو امر ارشاد لا وجوب ومن السنة احاديث شهيرة في الباب شرط الشاهد--------- مسلم لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ليس بعدل وسواء شهد علي مسلم او كافر من اهل ملته او غيرها في حضر او سفر في وصية او غيرها كان هناك مسلم او لم يكن حر فلا تقبل شهادة عبد ---------------------------------لان----- الشهادة فيها معني الولاية وهو مسلوب منها مكلف فلا تقبل شهادة مجنون وصبي بالاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل فلا تقبل من فاسق للاية السابقة------------------------- ذو مروء--------------------------------ة لان ما لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما شاء-------------------------------------------------- وسياتي تفسير المروءة غير متهم لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة ذي الظنة	1668	6560944207316106823	310	383.5	238	926	33.47732162475586	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3706	true	2852309010730853785	1	218	8	1146	1586	300	والثاني المنع لاثر عمر رضي الله تعالي عنه المار واستثني البلقيني من محل الخلاف ضرب الدف في امر مهم من قدوم عالم او سلطان او نحو ذلك وان كان فيه اي ا---لدف جلاجل لاطلاق الخبر ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات تنبيه لم يبين المصنف المراد بالجلاجل وقال ابن ابي الدم المراد به الصنوج جمع صنج وهي الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق داءرة الدف ولا فرق في الجواز بين الذكور والاناث كما يقتضيه اطلاق الجمهور خلافا للحليمي في تخصيصه بالنساء ويحرم ضرب الكوبة وهي بضم كافها وسكون واوها طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لخبر- ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو دا-ود وابن حبان ---------والمعني فيه التشبيه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون ويحرم استماعها ايضا لما مر في الة الملاهي تنبيه قضية كلامه اباحة ما عداها من الطبول من غير تفصيل كما قاله صاحب الذخاءر قال الاذرعي لكن مرادهم ما عدا طبول اللهو كما صرح به غير واحد وممن جزم بتحريم طبول اللهو العمران و ابن ابي عصرون وغيرهما ------------------------------------------------قال في المهمات تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال انها ال--طبل بل هي النرد اه لكن في المحكم الكوبة الطبل والنرد فجعلها مشتركة بينهما فلا يحسن التغليظ لا الرقص فل----ا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج	3706	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1670	false	4376200576895616594	175	288	901	1492	1551	300	والثاني المنع لان- عمر رضي الله------ عنه كان اذا سمع صوتا او دفا انكره فان كان عرسا او ختانا اقره--------------------------------- وان كان فيه اي في الدف جلاجل لاطلاق الخبر ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ضرب الكوبة وهي---------------------- طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لحديث ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه والمعني فيه التشب-ه ب------------------المخنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فانهم يعتادون الضرب به وتفسيره الكوبة بالطبل قال في المهمات انه خ----------------لاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال الكوبة الطبل بل هي النرد وذكر مثله ابن الاعرابي والزمخشري وصححه ابن الاثير في النهاية-------------- لا الرقص فانه لا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج	1670	6560944207316106823	396	485.5	315	1206	32.835819244384766	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	9	155	50	831	1562	300	في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وهذا بخلاف العدالة فانها لا تختلف باختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف وقيل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل هي ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل غير ذلك واعترض البلقيني علي عبارة المصنف بانه قد يكون خلق امثاله خلق الحياء كالقرندلية مع فقد المروءة فيهم وقد اشرت الي رد هذا بقولي يراعي مناهج الشرع وادابه فالاكل والشرب في سوق لغير------------------------------- سوقي كما في الروضة تبعا للقاضي حسين وغيره ولغير من لم يغلبه جوع او عطش واستثني البلقيني من الاكل في السوق من اكل داخل حانوت مستترا وفيه كما قال ابن شهبة نظر والمشي في السوق مكشوف الراس او البدن غير العورة--------------- ممن لا به يليق مثله ولغير محرم بنسك اما العورة فكشفها حرام وقبلة زوجة او امة له بحضرة الناس	3709	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	193	260	1032	1383	1608	300	في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما ت-ضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل ---ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاكل------- في سوق والشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة ال----------------------------------------------عطش-------------------------------------------------------------------------------------- والمشي--------- مكشوف الراس او البدن غير العورة اذا لم يكن ذلك ممن------ يليق به----------------------------------------- وقبلة زوجة او امة--- بحضرة الناس	1671	6560944207316106823	285	428.5	230	827	34.461910247802734	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3711	true	3554159555983602642	178	260	952	1381	1617	300	وكانت حرفة ابيه فلا يسقطها في الاصح لانه لا يتعير بذلك وهي حرفة مباحة من فروض الكفايات لاحتياج الناس اليها ولو ردت بها الشهادة لربما تركت فتعطل الناس---------------- والثاني تسقطها لان في اختياره لها مع اتساع طرق الكسب اشعارا بقلة المروءة تنبيه هذا التقييد الذي ذكره نقله الرافعي عن الغزالي واستحسنه وقال في زيادة الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا الق--يد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل تليق به هو ام لا ثم انه هنا وافق المحرر ولم يعترض عليه	3711	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	156	219	795	1121	1536	300	وكانت حرفة ابيه فل-------ا في الاصح لانها ح-----------------رفة مباحة وبالناس حاجة------------------ اليها فلو ردت---- الشهادة --بها----- لتورع الناس عنها فيعم الضرر والثاني يسقطها لان في اختياره لها مع اتساع طرق الكسب اشعارا بقلة المروءة --------------------------------------------------------------قال في زيادة الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا التقييد وينبغي ا--لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا ثم---- هنا وافق المحرر ولم يعترض عليه	1672	6560944207316106823	285	465.0	226	447	63.75838851928711	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	9	110	52	571	1505	300	وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به والحق الماوردي بذلك اذا كان زوجها معسرا بنفقتها شهدت له بدين وتقبل------ لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر والموت تعلق الحق بذمته بخلافه بعد الحجر او الموت لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وخرج بحجر الفلس حجر السفه والمرض ونحوهما نعم لو شهد غريم المرتد بمال لم تقبل شهادته لان حاله اشد من المفلس وقريب من الميت و ترد شهادته ايضا بما هو ولي او وصي او وكيل فيه ولو بدون جعل لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به	3713	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	29	79	139	399	1548	300	وغريم له ميت--------------------------- او عليه حجر فلس لانه اذ- اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة لغريم لم يحجر عليه ولو معسرا علي الاصح ل---تعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لا-------نه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ه--------------و وكيل فيه لا-------------نه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به	1673	6560944207316106823	206	332.0	166	525	39.238094329833984	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	3	255	15	1360	1575	300	مريض مرض موت او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال يقبل قطعا لانتفاء التهمة نعم لو مات المورث قبل الحكم لم يحكم قاله الماوردي ولما فرغ من الشهادة الجالبة للنفع شرع في الدافعة للضرر فقال وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد فان قيل هذه المسالة تقدمت---------- في باب دعوي الدم والقسامة فما فاءدة ذكرها هنا اجيب بانه اطلق هناك ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هنا- علي الصواب وبانه هناك ذكرها لافادة الحكم وذكرها هنا للتمثيل تنبيه لو شهدا لمورثهما فمات قبل الحكم لم يحكم لانهما الان شاهدان لانفسهما قاله الماوردي و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة تنبيه استثني البلقيني من ذلك ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فيقبل لفقد ضرر المزاحمة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه اه وهذا ماخوذ من التعليل ولا تقبل شهادة شخص بموت مورثه ومن اوصي له وتقبل شهادة المديون بموت المدين ولو شهدا اي شاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين لهما بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل عن شهادة--- الاخري ولا تجر شهادته نفعا و---------لا تدفع عنه ضررا والثاني المنع لاحتمال المواطاة	3714	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	97	197	489	1021	1548	300	مريض-------- او جريح بمال قبل الاندمال قبلت------- في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قت--------------------------------------------------------------------ل هذه المساءل مكررة فقد ذكرها في باب دعوي الدم وتقدم شرحها الا -------------------انه اطلق هنا- ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هناك علي الصواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه ل-تهم----------ة ضرر المزاحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا---------- لاثنين بوصي--------ة فشهدا----------- للشاهدين----- بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصا---ل كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع عنه ضررا والثاني المنع لتهمة --المواطاة	1673	6560944207316106823	478	776.0	387	1368	34.94152069091797	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	234	267	1189	1361	1518	300	علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر--------- لضعف تهمة نفع امهما بذلك لانه متي- اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها والثاني المنع فانها تجر نفعا الي الام- وهو انفرادها بالاب	3715	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	2	36	12	190	1580	300	علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر وهي تحته لضعف----- نفع امهما بذلك لانه مهما اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب	1674	6560944207316106823	162	293.0	130	183	88.52458953857422	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3716	true	3550317593825365329	47	236	228	1194	1533	300	للاجنبي في الاظهر من قول--------------------------------ي تفريق الصفقة والثاني لا تفرق فلا تقبل له قلت ك الرافعي في الشرح وتقبل الشهادة لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه تنبيه لا يصح الاحتجاج لذلك بحكمه صلي الله عليه وسلم ل عاءشة علي اهل الافك كما احتج به بعضهم لانه صلي الله عليه وسلم يحكم لنفسه ولفرعه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وهو قول الاءمة الثلاثة واستثني علي الاول ما اذا شهد لزوجته بان فلانا قذفها في احد وجهين رجحه البلقيني واحترز المصنف بقوله لهما عما لو شهد احدهما علي الاخر فانها تقبل قطعا اذ لا تهمة لكن يستثني شهادته عليها بزناها فلا تقبل عليها لانه يدعي خيانتها فراشه و تقبل الشهادة لاخ من اخيه وكذا من بقية الحواشي وان كانوا يصلونه ويبرونه وصديق من صديقه وهو من صدق ودادك بان يهمه ما اهمك قال ابن قاسم وقليل ذلك اي في زمانه ونادر في زماننا والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع اما شهادة كل ممن ذكر علي الاخر فمقبولة جزما ولا تقبل شهادة من عدو علي عدوه لحديث	3716	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	52	135	274	702	1580	300	للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة---------------------------- قلت------------------- وتقبل-------- لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة ولاخ----------------------------------------------------------------------------- وصديق---------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع-------------------------------------------- ولا تقبل------ من عدو علي عدو للتهمة	1674	6560944207316106823	330	490.0	263	998	33.066131591796875	57	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	219	293	1121	1493	1527	300	سب الصحابة رضي الله عنهم وغيره و----هو المرجح في زيادة الروضة قال بخلاف من قذف عاءشة رضي الله تعالي عنها فانه كافر اي لانه كذب علي الله تعالي وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة اه--- فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن	3718	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	236	300	1253	1580	1580	300	سب الصحابة-------------- وغيرهم هذا هو الراجح في زيادة الروضة---- بخلاف من قذف عاءشة رضي الله------ عنها فانه كافر--------------------------- وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة انتهي فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن-	1674	6560944207316106823	315	573.0	254	379	83.11345672607422	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3719	true	-2580167234866787589	212	254	1165	1375	1628	300	من لا يضبط نادرا والاغلب فيه الحفظ والضبط فتقبل قطعا لان احدا لا يسلم من ذلك ومن تعادل غلطه وضبطه فالظاهر كما قال الاذرعي انه كمن غلب غلطه تنبيه محل الرد فيمن---- غلطه وضبطه سواء اذا لم تكن الشهادة مفسرة فان فسرها	3719	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1675	false	-7907913897968001294	147	174	740	868	1515	300	من لا يضبط نادرا والاغلب منه الحفظ ---------قبل قطعا لان احدا لا يسلم منه نعم موضع------------------------------------------------------------------ الرد فيمن كثر غلطه----------- اذا لم تكن الشهادة مفسرة فان فسرها	1675	6560944207316106823	113	177.5	89	214	52.80373764038086	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	80	205	451	1160	1661	300	والمصاهرة وحد له تع-------الي كحد الزنا وقطع الطريق وكذا حد السرقة علي الصحيح بان يشهد بموجب ذلك والمستحب ستره اذا راي المصلحة فيه وكذا النسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق حق الادمي فيه تنبيه يلتحق بما ذكره المصنف الاحصان والتعديل والزكوات والكفارات والبلوغ والكفر والاسلام وتحريم المصاهرة والوصية والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيها لتعلقهما بحظوظ خاصة واحترز بحقوق الله تعالي عن حقوق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع	3721	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1675	false	-7907913897968001294	246	297	1224	1497	1515	300	وانقضاءها وحد له اي لله تعالي كحد الزنا وقطع الطريق و-------السرقة لان المغلب فيها حق الله تعالي و----------------------------------كذا النسب علي الصحيح لان في----ه حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق حق الادمي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بح--ق الله------ عن ح--ق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع	1675	6560944207316106823	234	389.0	188	716	32.68156433105469	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	135	300	696	1530	1530	300	ولو شهد كافر معلن بكفره او مرتد كما قاله القفال او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله باسلام او عتق او بلوغ قبلت شهادته لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يعير برد شهادته او شهد فاسق تاب من فسقه او عدو تاب من عداوته او من لا مروءة له ثم عادت مروءته او سيد لمكاتبه ثم اعادها بعد العتق او مخفي الكفر ثم اعادها بعد اسلامه فلا تقبل للتهمة لان المتصف بذلك يعير برد شهادته وتقبل شهادته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق في غيرها اي في غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه -وفي بعض نسخ المتن بغيره-ا بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن---- صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لتزويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الش-رع ذلك ليقوي ما ادعاه قال تعالي في حق القذفة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا وقال تعالي فان تابا واصلحا وقدرها الاكثرون من الاصحاب بسنة لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه------- فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن-	3723	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	79	247	414	1290	1565	300	ولو شهد كافر -----------------------------------او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله---------------------- قبلت او------------------------------------------------------------- فاسق تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا-------------------------------------------- وتقبل شهادته في غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة فلا والفرق ان الرد كان لما قام بهم فلا يتهمون بدفع عار الرد بخلاف الفاسق فانه كان يخفي فسقه والرد يظهره فيسعي في دفع عار الرد السابق وسواء المستتر بفسقه والمعلن به نعم في المعلن به وجه واطلق الكافر وهو في المعلن بكفره اما لو كان يستره ثم اعادها بعد التوبة فالاصح في اصل الروضة والشرح الصغير عدم القبول كالرد بالفسق ولو ردت شهادته لعداوة فزالت واعادها لم تقبل علي الاصح وتقبل شهادته في غيرها اي في غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب بالاتفاق اذ لا تهمة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ا-------------------------------------------------------------------------------------دعاه وقدرها الاكثرون ب-----------سنة لان ل-------------------لفصول الاربعة تاثير---ا في------ النفوس واتباعها لشهواتها فاذا مضت علي حاله--- اشعر ذلك بحسن	1676	6560944207316106823	362	537.5	286	1297	27.91056251525879	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3724	true	-3407985745447768302	0	76	0	408	1569	300	السريرة وقد اعتبر الشارع السنة في العنة وفي مدة التغريب والزكاة والجزية وهل السنة تحديد او تقريب وجهان في الحاوي والبحر رجح البلقيني و الاذرعي ومن تبعهما الثاني وهو الظاهر وان كان مقتضي كلام الجمهور الاول واستثني من اشتراط الاختيار صور منها مخفي الفسق اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا عليه الا عن صلاح قاله الماوردي---------------------------------------------------------- الروياني ومنها ما لو عصي الولي بالعضل ثم تاب زوج في الحال ولا	3724	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	247	300	1290	1565	1565	300	السريرة وقد اعتبر الشارع السنة في العنة وفي مدة التغريب والزكاة والجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من اشتراط الاختبار صور منها شاهد الزنا اذا وجب------------------------------------------------------- عليه الحد لعدم تمام العدد فاذا تاب قبلت شهادته في الحال من غير استبراء علي المذهب في اصل الروضة-- ومنها ما لو عصي الولي بالعضل ثم تاب زوج في الحال ولا-	1676	6560944207316106823	182	297.0	146	466	39.05579376220703	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	213	277	1100	1424	1540	300	وكذا شهادة الزور يقول الشاهد فيها علي وزان ما مر ---شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها لانه في معني ما سبق ولكن الذي في الروضة واصلها عن المهذب انه يقول كذبت فيما ق-لت ولا اعود الي مثله واقراه قلت ك الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالسرقة والزنا والشرب يشترط في التوبة منها اقلاع عنها------ وندم عليها وعزم ان لا يعود	3725	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	141	187	725	959	1552	300	وكذا شهادة الزور لانه في معني ما سبق وقضيته ان يقول شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها لكن ف--------------------------ي الروضة واصلها عن المهذب ان ي-قول كذبت فيما فعلت ولا اعود الي مثله واقراه قلت و----------------------------غير القولية---------------------- يشترط--------------- اقلاع عن المعصية وندم------ وعزم ا--لا يعود	1677	6560944207316106823	186	270.0	150	334	55.688621520996094	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	36	86	193	448	1540	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول قياسا علي التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول القاذف مثلا في التوبة من القذف قذفي فلانا باطل او ما كنت محقا فيه ونحو ذلك وانا نادم عليه ولا اعود اليه ليندفع عار القذف --------------------------------ولا يكلف ان يقول كذبت ف------------------قد يكون صادقا فكيف يءمر بالكذب	3725	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	91	141	478	725	1552	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول قياسا علي التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول القا------------------------ذف قذفي------ باطل---------------------------- وانا نادم عليه ولا اعود اليه او يقول ما كنت محقا في قذفي وقد تبت منه ونحو ذلك ولا يكلف ان يقول كذبت فيما قذفته به لانه قد يكون صادقا فكيف يءمر بالكذب	1677	6560944207316106823	181	299.5	146	305	59.344261169433594	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	36	198	191	1060	1573	300	ويشترط للزنا اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولما في صحيح مسلم عن سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولانه لا يقوم الا من اثنين فصار كالشهادة علي فعلين ولان الزنا من اغلظ الفواحش فغلظت الشهادة---- ليكون استر وانما تقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا بذلك وردت شهادتهم كما يءخذ من الحصر المتقدم في قبول شهادتهم ومحل ما قاله الماوردي اذا تكرر ذلك منهم ولم تغلب طاعاتهم علي معاصيهم والا فتقبل شهادتهم لان ذلك صغيرة ولا بد ان يقولوا رايناه ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها وان لم يقولوا كالمرود في المكحلة او كالاصبع في الخاتم والثاني يثبت برجلين ومقتضي كلام القاضي انه لا خلاف فيه تنبيه اللواط في ذلك كالزنا وكذا اتيان البهيمة علي المذهب المنصوص في الام	3729	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1678	false	-6549682109148073453	67	107	384	614	1675	300	ويشترط للزنا اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فجعل التخلص من حد القذف بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه --------------------------------------------------------من اغلظ الفواحش فغلظت الشهادة فيه ليكون استر ويلتحق------------ بالزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللواط-------------- وكذا اتيان البهاءم علي المذهب المنصوص في الام	1678	6560944207316106823	191	301.5	156	873	21.87858009338379	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	8	134	37	736	1600	300	الاول بان المقر لا يتحتم حده بخلاف المعاين فلذ-ك غلظت بينته و يشترط لمال عين او دين وعقد مالي وفسخه كبيع واقالة وحوالة وضمان وصلح ورهن وشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسابقة وحصول السبق وحق مالي كخيار لمجلس او شرط واجل و----------------جناي---ة توجب--- مالا رجلان او رجلا وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان---- عموم- الاشخاص فيه مستلزما لعموم الاحوال المخرج منه بدليل ما يشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين والمعني في تسهيل ذلك كثرة جهات المداينات وعموم البلوي بها وفهم من التخيير قبول المراتين مع وجود الرجلين وحكي ابن المنذر وغيره الاجماع وان كان ظاهر الاية غير مراد والخنثي هنا كالانثي تنبيه ----------------------------------شمل اطلاقه الشركة والقراض لكن رجحا-- في الشرح والروضة اشتراط رجلين قال	3730	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1678	false	-6549682109148073453	153	288	867	1618	1675	300	الاول بان المقر لا يتحتم حده بخلاف المعاين فلذلك غلظت بينته و-------لمال----------- وعقد مالي كل-----بيع واقالة وحوالة وضمان وصلح ورهن وشفعة وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ولغير ذلك من عقوبة لله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان ومسابقة وحصول السبق وحق مالي كخيار و-------------اجل وقتل خطا وساءر الجنايات الموجبة للمال- رجلان او رجل- وامراتان ل-----قوله تعالي واستشهدوا---------------- شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عمومه الا ما خصه -----------------------------------دليل واقتصاره علي العقد المالي مضر فان فسوخ العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ود المالية كذلك ثم جعل---------ه الاقالة من امثلة العقد انما ياتي علي وجه ضعيف والصحيح انها فسخ فلو قال وعقد مالي وفسخه لاستقام وشمل اطلاقه الشركة والقراض لكن الراجح في الشرح والروضة اشتراط رجلين لان	1678	6560944207316106823	372	488.0	304	959	38.7904052734375	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	225	284	1198	1515	1600	300	ليس بمال ولا يقصد منه المال من موجب عقوبة لله تعالي ك-الردة وقطع الطريق والشرب او من عقوبة لادمي كقتل نفس وقطع طرف وقذف و كذا ما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كطلاق ونكاح------ ورجعة وعتاق وولاء وانقضاء عدة بالاشهر وبلوغ وايلاء وظهار واسلام وردة وجرح للشاهد وتعديل له وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	3730	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	0	41	0	211	1614	300	ليس بمال ولا يقصد منه --مال من عقو-----بة لله تعالي كحد شرب وقطع --طريق وقتل ردة او------- لادمي كقصاص وحد ---------قذف و-----ما يطلع عليه رجال غالبا ك----------------------نكاح وطلاق ورجعة--------------------------------------------------- واسلام وردة وجرح------- وتعديل--- وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	1679	6560944207316106823	177	258.5	142	324	54.62963104248047	29	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	163	252	872	1359	1610	300	لان القصد منه اثبات الميراث ثم استغربه--- وما يختص بمعرفته النساء غالبا او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق----- وولادة وحيض ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد يثبت بما سبق اي برجلين ورج-ل وامراتين وباربع نسوة مفر-دات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وق-------------------------------------------------------------------------يس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور----------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3731	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	179	275	940	1478	1614	300	لان القصد منهما الولاية والخلافة لا المال وما يختص بمعرفته النساء------ او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة----- ورتق وقرن وولادة وحيض ورضاع وعيوب------- تحت الثياب اي ثياب النساء كبرص وغيره ت--------------------ثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة منفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة ان-- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن منفر---------دات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	1679	6560944207316106823	340	535.0	273	587	57.921634674072266	55	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	11	41	53	223	1610	300	شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح و------الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما شاركها في الشرط المذكور ------------------------------------------------ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منه-ا الولاي---------ة لا بالمال	3731	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	142	186	749	982	1614	300	شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة وهو المخالف والحق الباقي بذلك لانه ليس المقصود منه المال ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منهما الولاية والخلافة لا -المال	1679	6560944207316106823	123	199.0	100	234	52.56410217285156	17	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	104	227	536	1187	1586	300	لا يثبت الا برجلين-------------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو----- عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما ما صححه الشيخان في الاولي والمصنف في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه مفردات اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه-ا الا الرجال----------- ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح------- القاضي --حسين فيهما اه اي فلا تقبل النساء الخلص في الام------ة لما مر انه يقبل فيها رجل وامراتان لما --مر وقول المصنف وما	3732	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	0	74	0	390	1599	300	لا يثبت الا برجلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال كذا نقلاه عنه واقراه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين -------الحرة والامة وصرح به القاضي الحسين فيهما -وقال ف------ي المطلب بعد ذكره كلام البغوي وما ----لا يثبت ----برجل وامراتين ل-ا يثبت برجل ويمين- وما	1680	6560944207316106823	268	366.5	209	717	37.37796401977539	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	42	163	209	849	1569	300	لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه فان قيل يرد علي المصنف اللوث في قتل عمد فانه يكفي فيه شاهد ويمين متعددة ولا يثبت برجل وامراتين اجيب بانه اراد اليمين المتحدة لا المتعددة و كل ما ثبت بهم اي برجل وامراتين واتي بالضمير مذكرا تغليبا له علي المءنث ثبت برجل ويمين لما رو-------------------------------------اه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين وروي البيهقي في خلافياته حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين عن نيف وعشرين صحابيا قال الزركشي وبه يندفع قول الحنفية انه خبر واحد فلا ينسخ القران اه والقضاء بالشاهد واليمين قال به -----جمهور العلماء سلفا وخلفا منهم الخلفاء--------- الاربعة	3733	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	65	219	345	1182	1599	300	--------------------------------------------------لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ومقتضي هذه العلة ان ذلك فيما اذا قصد به الرد في البيع اما اذا قصط به فسخ النكاح فلا وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره وقول المصنف تحت الثياب اعم من عبارة المحرر والشرحين والروضة تحت الازار فان مقتضي تعبير المصنف قبول شهادتهن منفردات فيما فوق السرة من لعيوب وفيما تحت الركبة منها بخلاف تعبير المحرر والشرحين والروضة وما لا يثبت رجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لم يثبت بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه وما ثبت بهم اي برجل وامراتين---------------------------------------- ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من----------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس وله طرق اخر رواه من الصحابة بضعة--------- وعشرون صحابيا قال الاذرعي ووافق علي ---------------------------------------------القضاء بالشاهد واليمين مالك واحمد وجمهور الاءمة------------ منهم الخلفاء الراشدون الاربعة	1680	6560944207316106823	202	-39.5	161	1205	16.763484954833984	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	72	298	399	1551	1559	300	ويذكر حتما في حلفه صدق الشاهد له واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ---شاهدي -صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا تنبيه علم---------------------------------------------------------------------------------- من تعبير المصنف ب-الواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق وانما اعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المد-عي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني المنع لانه ترك-- الحلف فلا يعود اليه وعورض بما مر وعلي الاول لو لم يحلف سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي ولو كان بيده اي شخص امة وولدها يسترقهما فقال له رجل هذه مستولدتي علقت مني بهذا	3734	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	25	144	131	755	1569	300	ويذكر----- في حلفه صدق الشاهد وجوبا----------------- فيقول والله ان شاهدي لصادق واني------------ مستحق -كذا لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد واستفدنا من تعبير المصنف ب الواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك------- الحلف مع شا-------هده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع ----------فان حلف سقطت الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه ----------فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه--------------------------------------------------------------- والثاني ---لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده------- امة وولده---------ا فقال--- رجل هذه مستولدتي علقت---- بهذا	1681	6560944207316106823	497	757.5	394	1242	40.0161018371582	90	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3735	true	-8949376615308364230	0	126	0	673	1557	300	ملكي وحلف مع شاهد بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه كغيرها من الاموال----------------- واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين كما توهمه عبارة الكتاب والروضة لان الاستيلاد لا يثبت بالحجة الناقصة فان قيل لا بد ان يقول في الدعوي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لاحتمال ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه في الدعوي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر لانهما حجة ناقصة-------------------------------------- والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي	3735	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	146	199	762	1043	1569	300	ملكي وحلف مع شاهد----- ثبت الاستيلاد---------------------------- فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لان الرق مال فيثبت بالشاهد واليمين واذا مات حكم بعتقها باقراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته في--------------------------- الاظهر لانهما لا يثبتان بالشاهد واليمين فلا تنزع من صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي	1681	6560944207316106823	199	320.5	159	728	27.33516502380371	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3736	true	-3743380379198822784	0	256	0	1287	1514	300	حقه وحده ----كذا نص عليه هنا ونص في الصلح انهما لو ادعيا دارا او ارثا وصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر شارك المكذب الم------صدق فخرج بعضهم منه قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشارك -فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بالمنصوص ه---نا وفرقوا با--------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الشخص بي-مين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم ترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث وبان----- الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه تنبيه كلام المصنف يشعر بان بعض الورثة يحلف علي حصته من المال وليس مرادا بل يحلف علي الجميع كما في اصل الروضة عن ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله عن اليمين مع الشاهد ان حضر في البلد بحيث يمكن تحليفه وهو كامل ببلوغ وعقل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد ولا مع شاهد اخر يقيمه وهل له ضم شاهده الي الاول ليحكم له بالبينة فيه احتمالان للامام جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا معه في خصومة ثم مات واقام وارثه شاهدا اخر يجوز ان يقال له البناء ويجوز ان يقال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة الاولي وقضية كلام الامام الجزم بالاول اما اذا مات قبل نكوله فلوارثه الحلف قال الماوردي والامام ان لم يصدر من مورثه ما يبطل حقه ولا يجب اعادة الشهادة --فان كان من لم يحلف غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه لان الشافعي رضي الله تعالي عنه نص في المجنون علي انه يوقف نصيبه	3736	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	68	228	353	1147	1513	300	حقه وحده وهذا ما نص عليه هنا ونص في الصلح فيما اذا ادعيا دارا--- ارثا فصدق المدعي عليه احدهما--------- وكذب الاخر فان- المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم منه قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بما نص عليه هنا وفرقوا بينهما بفرقين احدهما ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم ترتب----- اقرار المصدق بانه ارث الثاني ان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه علي خصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله --------------------ان حضر-------------------------- وهو كامل -----------حتي لو مات ----------لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ---ثم قالا وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال في المهمات ان الصحيح ان حقه ل-----------------ا يبطل حتي يحلف هو ووارثه وبسط ذلك فان كان----------- غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص -الشافعي في---------------------- المجنون ----انه يوقف نصيبه	1682	6560944207316106823	612	962.0	486	1329	46.049659729003906	108	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3737	true	-1439543748877241525	146	248	740	1258	1524	300	من عدم الاعادة -----اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان اوجههما كما رجحه الاذرعي المنع لان الحكم قد اتصل بشهادته دون الحالف ومحل موضع عدم الحاجة الي اعادة الشهادة في حالتي تغير الشاهد وعدمه كما قاله الزركشي فيما اذا كان الاول قد ادعي بجميع الحق اما لو كان قد ادعي بحصته فقط فلا بد من الاعادة ثم شرع في بيان مستند علم الشاهد من البناء علي اليقين والعلم فقال------ ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وشرب خمر وغصب واتلاف وولادة ورضاع واصطياد واحياء وكون اليد علي مال الا بالابصار له مع فاعله لانه يصل به الي العلم	3737	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	48	85	260	451	1546	300	من عدم الاعادة محله اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والروضة بلا ترجيح ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا--------- وغصب واتلاف وولادة--------------------------------------- الا بالابصار------------ لانه يصل به الي العلم	1683	6560944207316106823	164	263.0	131	529	31.001890182495117	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	186	234	956	1191	1521	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه فقط كما لو لم يعرف بهما وعند غيبته وموته ودفنه باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه او احدهما لم يشهد عند موته ودفنه وغيبته	3739	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	102	137	534	708	1553	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------------------------------- وعند غيبته وموت------ه باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه ----------لم يشهد عند موت------ه وغيبته	1684	6560944207316106823	174	311.5	139	235	74.04255676269531	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3741	true	750482548431498124	0	27	0	140	1532	300	علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فمن لم يسمع صوته ولم يرها بان كانت من وراء ستر اولي بالمنع ----------ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح	3741	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	143	164	738	849	1553	300	علي متنقبة اعتمادا علي صوتها ولا في ظلمة او--------------------------------------- من وراء حاءل صفيق لاشتباه الاصوات ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح	1684	6560944207316106823	74	109.0	58	150	49.33333206176758	12	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	75	294	389	1531	1557	300	الثاني مساق الاوجه الضعيفة وقال البلقيني ليس المراد بالعمل عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار به ولو قامت بينة علي عينه اي المدعي عليه بحق فطلب المدع----------ي التسجيل بذلك سجل القاضي عليه جوازا بالحلي------------------------------------ة فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان ومن حليته كيت وكيت ويذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن والهزال وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما---------- قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبتان ببينة حسبة فان ثبتا ببينة او بعلمه سجل بهما ونازع البلقيني في عدم ثبوت نسب الانسان باقراره واطال الكلام في ذلك ومع هذا فالمعول عليه ما ذكر ثم شرع فيما لا يشترط فيه ابصار السماع فقال وله الشهادة بالتسامع اي الاستفاضة علي نسب لذكر او انثي وان لم يعرف عين المنسوب اليه من اب فيشهد ان هذا ابن فلان او ان هذه بنت فلان او قبيلة فيشهد انه ---------------------------------من قبيلة كذا لانه لا مدخل للروية فيه فان غاية الممكن ان يشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانساب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه	3742	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	0	106	0	554	1615	300	الثاني مساق الاوجه الضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت بينة علي عين---------------ه بحق فطلب المدعي من القاضي التسجيل----- سجل القاضي----------- بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا بالبينة فيكتب حضر رجل ذكر انه ف---------لان ومن حليته كيت وكيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار -المدعي عليه ف-------ان نسب الشخص لا يثبت باقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع -------------علي نسب ------------------------------------------من اب----------------------------------------- او قبيلة فيشهد ان هذا ابن فلان اذا كان يعرف عينه او من قبيلة كذا لانه لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان تشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانساب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه	1685	6560944207316106823	451	722.5	365	1231	36.636878967285156	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	187	216	955	1125	1561	300	غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين من الاصحاب في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها	3743	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	187	214	994	1153	1615	300	غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين----------- في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة واذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها	1685	6560944207316106823	158	305.0	131	170	92.94117736816406	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	242	269	1223	1364	1513	300	القوي بخبرهم كما ذكراه في الشرح والروضة------- لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة	3744	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	0	27	0	141	1613	300	القوي بخبرهم كما ذكراه في -------الروضة واصلها لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة	1686	6560944207316106823	134	252.0	108	148	90.54054260253906	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3745	true	-220977859991346530	0	99	0	505	1529	300	لان الحاكم يعتمد قولهما فكذا الشاهد ومال اليه الامام وقيل يكفي واحد اذا سكن اليه القلب ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد او تصرف لان اليد------ لا تستلزم الملك اذ قد يكون عن اجارة او عارية ---------------------------------ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة عرفا بلا استفاضة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز في مدة طويلة عرفا بلا معارضة منازع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان امتداد ال-يد- والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني لا يجوز لانهما قد يوجدان من مستاجر و--وكيل وغاصب تنبيه محل الخلاف اذا لم ينضم الي اليد والتصرف --استفاضة والا------------------ جازت الشهادة قطعا	3745	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	31	165	160	884	1613	300	لان الحاكم يعتمد قولهما فكذا الشاهد والاصح عدم الاكتفاء نعم لو اشهداه شهد علي شهادتهما ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد -----------------يد لانها لا تستلزم الملك اذ قد تكون عن اجارة او عارية وقيل يجوز ويجوز ان يشهد له باليد ولا بيد وتصرف في مدة قصير-----------------ة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتج-------------------------------------------وز في طويلة في الاصح وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة AUTO فصل في تحمل الشهادة واداءها تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح وتجوز في طويلة في الاصح لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان الغاصب وال--------مستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان ا-----------نضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا	1686	6560944207316106823	323	356.0	259	820	39.39024353027344	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	138	213	733	1149	1587	300	المفعو----ل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه ومثله ما يجب فيه الاشهاد لتوقف الانعقاد عليه فلو امتنع الكل اثموا ولو طلب من اثنين وثم غيرهما لم يتعينا بخلاف ما اذا تحمل جماعة وطلب الاداء من اثنين وسياتي الفرق بينهما وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وعتق ورجعة وكتابة الصك وهو الكتاب فالتحمل في كل منها فرض كفاية في الاصح للحاجة الي--------- اثبات ذلك--- عند التنازع وكتابة الصكوك يستعان بها في تحصين الحقوق	3746	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	234	271	1248	1467	1613	300	التفليس فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد ع---------------------------------------------ليه فلو امتنع الكل اثمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الاقرار والتصرف الم-----------------------الي وكتابة الصك ف----------------------------------------ي الاصح للحاجة اليها لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الص--ك يستعان بها في تحصين الحقوق	1686	6560944207316106823	194	321.5	159	432	44.907405853271484	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	149	255	771	1296	1541	300	لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما--------------- او جن-- او فسق-- او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان دعيا له لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد منهما وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا لو امتنع شاهد رد لوديعة وقالا له احلف علي ردها عصيا وان كان في القضي-ة شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم لحصو- الغرض بالبعض كالجهاد	3747	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	70	147	340	733	1503	300	لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل-------------- غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا------------- لزمهما الاداء----------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد------ وامتنع الاخر بلا عذر --------------------------------وقال ا-------حلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وان ---------------------------------------------------------كان في الواقعة شهود------- فالاداء فرض كفاية------ لحصول الغرض بالبعض كالجهاد	1687	6560944207316106823	363	616.0	290	546	66.48351287841797	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3748	true	-1635088601153116370	144	233	734	1187	1528	300	وقيل لا يلزم الاداء الا من اي شاهد تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح عدم الفرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كثوب-- طيرته الريح----- الي داره تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من طلق امراته ثم استفرشها او عفا عن قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصدا ولوجوب الاداء شروط احدها ان يدعي الشاهد اليه من مسافة العدوي فاقل وهي التي يتمكن المبكر	3748	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	231	277	1168	1400	1503	300	وقيل لا يلزم الاداء الا من-------- تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا ---فرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت- الريح ثوبا الي داره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء شروط------ ان يدعي------------ من مسافة العدوي----- وهي التي يتمكن المبكر	1687	6560944207316106823	219	368.5	176	460	47.60869598388672	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3748	true	-1635088601153116370	0	87	0	442	1528	300	في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالمتحمل وفرق الاول بانه هناك طلبهما لتحمل امانة وهنا لاداءها والخلاف جار فيما لو طلبه من واحد ايضا كما نقله في المطلب تنبيه محل الخلاف كما قاله الامام واقراه ما اذا -----------------------------------------------لم يعلم اباء الباقين والا فلا خلاف في اللزوم وقضية كلام الروضة فيما اذا علمت رغبة غيرهما انه لا خلاف في جواز الامتناع نبه عليه الزركشي وان لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء ان كان فيما اي في حق يثبت بشاهد ويمين هذا اذا كان القاضي	3748	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	155	219	780	1107	1503	300	في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالت-حمل وفرق الاول بانه هناك طلبهما ليحمل امانة وهنا لاداءها و--------------------------------------------------------------محل الخلاف كما قاله الامام واقراه ما اذا علم المدعوان ان في الشهود من يرغب في الاداء او لم يعلما من حالهم----------------------------------------------------------- رغبة ولا اباء اما اذا علما اباءهم فليس ذلك موضع الخلاف--- وان لم يكن---------- الا واحد لزمه------- ان كان فيما--------- يثبت بشاهد ويمين و-----------القاضي	1687	6560944207316106823	223	328.0	179	489	45.603271484375	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3753	true	-5728552594931352633	38	137	201	689	1508	300	ونحوهما كما لا يكفي في اداء الشهادة عند القاضي السبب الثاني ما ذكره بقوله او بان يسمعه ويشهد عند قاض -ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه ---------كما ان- للقاضي ذلك قبل الحكم لانه انما شهد عند القاضي بعد تحقيق الوجوب السبب الثالث ما ذكره بقوله او بان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره --كقرض فاذا بين سبب ا---لشهادة جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته---------- وان لم يسترعه----------------- لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا السبب الاخير--------- وجه انه لا يكفي لاحتمال	3753	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	33	118	179	577	1479	300	ونحوه م--ما لا ي--حتمل الا- الشهادة او يسمعه يشهد -------------------------------------------عند قاض بان لفلان علي فلان كذا ف------يجوز --------له وان لم يسترعه اذ لا يقيمها عند القاضي الا----------------------------------- بعد تحق-ق الوجوب او------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز ل------ه ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم يكن عند حاكم لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه انه لا يكفي التحمل -	1689	6560944207316106823	282	389.0	219	540	52.22222137451172	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	12	191	61	970	1512	300	ولا يكفي جزما سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان- يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي -تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل ب-جهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل علي شهادة شخص مردود الشهادة	3754	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	144	250	703	1243	1479	300	ولا يكفي----- سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا--------------------------------------------- لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي---- ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين------- الفرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها--- فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين------------------------------------------ ووثق القاضي بعلمه-------------------- فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح التحمل علي شهادة---- مردود الشهادة	1689	6560944207316106823	534	949.5	428	912	58.55263137817383	103	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	122	268	616	1348	1512	300	لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب------- ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل علي شهادة شخص مردود الشهادة بفسق او غيره كرق لانه غير مقبول الشهادة تنبيه شمل اطلاقه ما لو ردت شهادته مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة كما لو شهد فردت شهادته ثم اعادها فلا يصح تحملها وان كان كاملا في غيرها لانه لو اعادها بنفسه لم تقبل وهو ظاهر ولا تحمل النسوة اي لا تقبل شهادتهن علي شهادة غيرهن وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به	3754	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	0	61	0	313	1509	300	لم يبين جهة التحمل------------------------------- ووثق القاضي بعلمه --------------------فلا باس لانتفاء المحذور نعم----- يندب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص-------------------ل ولا يصح التحمل علي شهادة---- مردود الشهادة برق ونحوه ل-------انه غير مقبول الشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة ولو----------------------------------- كانت الاصول نسوة--------- وكانت الشهادة في ولادة او رضاع------- لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به	1690	6560944207316106823	272	405.5	216	739	36.806495666503906	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	53	134	261	660	1547	300	فان مات الاصل او حدث به مانع لا يقدح كان غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة ال-----------------------------------------فرع اي اداءها لانه محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث بالاصل مانع قادح وهو ردة او فسق او عداوة او نحو ذلك منعت هذه القوادح وما اشبههما شهادة الفرع لان هذه الامور لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث----- في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط في-عطف الي حالة التحمل	3755	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	80	146	419	743	1509	300	فان مات الاصل او------------------------ غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا فلا يءثر بل فاءدة الفرع ان يشهد في هذه الاحوال-------------------------------------- وان حدث--------------------- ردة او فسق او عداوة----------- ------------------------منعت شهادة الفرع لان هذه الامور لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل	1690	6560944207316106823	255	410.5	201	446	57.174888610839844	47	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3756	true	-6790144323676385520	0	153	0	764	1502	300	فاسق او كافر او عبد او صبي فادي وهو كامل بعدالة في الاول واسلام في الثاني وحرية في الثالث وبلوغ في الرابع قبلت حينءذ شهادته علي الصحيح كالاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله تنبيه لا بد من عدد الفرع ولو كانت الشهادة مما يقبل فيها الواحد كهلال رمضان ويكفي شهادة اثنين فرعين علي الشاهدين الاصليين---------------------- كما لو شهدا علي مقر------ين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي الاخر قطعا وان اوهم كلامه خلافه ولا يكفي ايضا اصل شهد مع فرع علي الاصل الثاني لان من قام باحد شطري البينة لا يقوم بالاخر ولو مع غيره تنبيه يكفي شاهدان علي رجل وامراتين لانهما مقام رجل وفي قول صححه جمع يشترط لكل رجل او امراة من الاصول اثنان -------لان شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره وشرط شهادة الفرع في قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي	3756	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	164	247	837	1237	1509	300	فاسق --------او عبد او صبي فادي وهو كامل----------------------------------------------------------------- قبلت------------------------ كالاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتك---------------------------------------------------------------------------في شهادة اثنين عل------ي الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار كما لو شهد- علي اقرار رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي هذا-- قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول--------- يشترط لكل رجل او امراة---------- اثنان غير اللذين ش----هدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد------ وشرط--------------- قبولها تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي	1690	6560944207316106823	312	466.0	241	799	39.04881286621094	59	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	125	257	639	1292	1516	300	ولو شهدوا اي الفروع علي شهادة عدلين او عدول يذكرونهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه يسد باب الجرح علي الخصم فان قيل كان ينبغي ذكر هذه المسالة عقب قوله وان يسمي الاصول اجيب بانه انما اخرها ليفيد ان تزكية الفروع للاصول وان جازت فلا بد من تعيينهم بالاسم ولو قدمه لم يكن صريحا في ذلك تتمة لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء فصل في رجوع -الشهود عن شهادتهم اذا رجعوا عن الشهادة او توقفوا فيها بعد الاداء و قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم وان اعادوها سواء كانت في عقوبة ام في غيرها لان الحاكم ------------------------------------------------------------------لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فينتف--ي ظن الصدق	3758	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	226	282	1163	1449	1535	300	ولو شهدوا ----------علي شهادة عدلين او عدول--------- ولم يسموهم لم يجز ---------------------------------------------لانه يسد باب الجرح علي الخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل رجعوا اي الشهود--------------------- عن الشهادة--------------- بعد الاداء-- قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم لا-------------------------------------------ن الحاكم انما يحكم بسبب موجود وقت الحكم والسبب شهادتهم وقد عدم ولان القاضي لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق	1691	6560944207316106823	204	300.0	163	722	28.25484848022461	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	102	260	511	1328	1528	300	حتي يتاثر بالرجوع واما الفسوخ فتستمر علي امضاءها او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء عقوبة في شهادة بها سواء اكانت---------------------------------------------------------------------------- لله تعالي ام لادمي كحد زنا وحد قذف فلا يستوفي تلك العقوبة لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة------------ او بعده اي ------استيفاء المحكوم به لم ينقض اي الحكم لتاكد الامر ولجواز صدقهم في الشهادة وكذبهم في الرجوع وعكسه وليس احدهما باولي من الاخر فلا ينقض الحكم بامر مختلف فان كان المستوفي عقوبة كان كان قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده بلفظ المصدر المضاف لضمير الزنا ولو حذفه كان اخصر واعم ليشمل جلدة قذف وشرب ومات المجلود او قطع سرقة او نحوها ثم رجعوا وقالوا تعمدنا شهادة او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال صاحبي مع قولهم علمنا انه يستوفي منه بقولنا فعليهم قصاص غاءلة ان جهل الولي تعمدهم والا فالقصاص عليه فقط كما افاده كلام المتن في الجنايات وسياتي او دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي اهلاكه	3759	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	0	77	0	393	1576	300	حتي يتاثر بالرجوع وان ------------------------------------------------------------------------------------كانت الشهادة في شء من العقود امضي كاستيفاء المال او عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف او لله تعال---------ي كحد زنا او سرقة فلا تستوفي------------ لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال او بعده اي بعد الاستيفاء----------- لم ينقض--------- لتاكد الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المستوفي --------------قصاصا --------------او قتل ردة او رجم زنا او جلده-------------------------------------------------------------------------- ومات من الجلد-------------------- ثم رجعوا وقالوا تعمد-----------------------------------------------------------------------------------نا فعليهم قصاص---------------------------------------------------------------------------------------- او دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي اهلاكه	1692	6560944207316106823	282	386.5	226	911	30.954994201660156	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	6	107	32	557	1530	300	فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل تنبيه ظاهر كلامهم علي الاول انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم او رجع-------------------------------------------------------- ولي للدم وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية بكمالها لانه المباشر للقتل او رجع مع الشهود فكذلك يجب----- القصاص او الدية علي الولي وحده علي الاصح للمباشرة وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم -في القتل	3761	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	227	297	1181	1559	1576	300	فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا ل-----------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم انما يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او ولي و-----حده دون الشهود فعليه قصاص او دية-------- لانه المباشر او م----------ع الشهود فكذلك اي فعليه القصاص او الدية---------- وحده -----لانه المباشر -وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل	1692	6560944207316106823	264	414.0	211	587	44.97444534301758	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	149	287	779	1466	1530	300	ولو شهدا علي شخص بطلاق باءن سواء اكان بعوض ام بثلاث ام قبل الدخول او رضاع محرم او لعان او نحو ذلك مما يترتب عليه البينونة كالفسخ بعيب وفرق القاضي في كل من هذه المساءل بين الزوجين فرجعا عن شهادتهما بما ذكر دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد الحكم ب-قول محتمل تنبيه قوله دام الفراق لا ياتي في الطلاق الباءن ونحوه بخلافه في الرضاع واللعان فلو عبر بدل دام ب نفذ او بقول الروضة لم يرتفع الفراق كان اولي وعليهم اي الشهود الراجعين للزوج مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان حكم القاضي بالفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج------------------------------- والاول نظر الي بذل البضع المفوت بالشهادة ---------النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	3761	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	88	159	435	786	1514	300	ولو شهدا-------- بطلاق باءن-------------------------------------- او رضاع محرم او لعان----------------------------------------------- وفرق القاضي--------------------------------- ف--------------------رجعا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القضاء بقول محتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم -------------------------مهر----------------------------------------------- مثل لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان قبل -------------------وطء لانه الذي فات علي الزوج لان النصف الاخر عاد اليه سالما والاظهر يلزمهم مهر المثل ايضا لانه بدل ما اتلفوه والنظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	1693	6560944207316106823	264	393.0	207	728	36.263736724853516	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	82	190	401	959	1506	300	ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بين الزوجين بشهادتهما او لم يفرق كما فهم بالاولي فرجعا عن شهادتهما فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم او نحوه كلعان او فسخ فلا غرم لانا تبينا ان شهادتهما لم تفوت علي الزوج شيءا ولو غرما قبل قيام- البينة شيءا استردا ما غرماه تنبيه لو رجعت هذه البينة بعد حكم الحاكم بالاسترداد ينبغي ان تغرم ما استرد لانها فوتت عليه ما كان اخذه ولم ار من ذكره ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه لمستحقه غرموا بدله للمحكوم عليه في الاظهر وان قالوا اخطانا لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما	3763	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	213	262	1060	1326	1514	300	ولو شهدا بطلاق----- وفرق بينهما و------------------------------------------رجع------------ا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم--------------------- فلا غرم اذ لم يفوتا ش-----------------------------يءا ولو غرما قبل اقامة البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------سترد المغروم -----------------------------------ولو رجع شهود مال-------------------------------------- غرموا----- للمحكوم عليه في الاظهر----------------- لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما	1693	6560944207316106823	237	334.5	193	559	42.39713668823242	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	223	287	1123	1448	1506	300	وزع عليهم الغرم بالسوية عند اتحاد نوعهم او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب كان ----رجع من --ثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم علي من رجع لبقاء----------- الحجة فكان الراجع لم يشهد وقيل يغرم الراجع قسطه من النصاب واختاره المزني لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب بعد رجوع بعضهم ولم يزد الشهود عليه	3763	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	41	96	211	486	1493	300	وزع عليهم الغرم بالسوية عند اتحاد نوعهم او بعض----هم وبقي----- نصاب كما اذا رجع من الثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم----------- لبقاء من تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد وقيل يغرم------- قسطه------------------------- لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب--------------- ولم يزد الشهود عليه	1694	6560944207316106823	253	433.5	202	342	73.97660827636719	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3764	true	-4728046721643093237	3	185	17	930	1466	300	فاذا شهد اثنان فيما يثبت بهما ثم -------رجع احدهما فعليه النصف او اربعة فيما يثبت بهم لزوم الراجع بقسطه فان كان واحدا فعليه الربع وان زاد عدد الشهور علي النصاب كما اذا رجع من الخمسة في الزنا اثنان او من الثلاثة في غيره اثنان فقسط من النصاب في الاصح بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة لبقاء نصف الحجة وقيل قسط من العدد يغرمه الراجع منهم فيج---------------ب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة وصححه ابن الصباغ لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما ك--رجل تنبيه الخنثي في جميع ذلك كالمراة قاله ابن المسلم او شهد رجل واربع من نساء في رضاع او نحوه مما يثبت بمحض الاناث ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه الشهادة ينفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما الثلث ----كما لو رجع	3764	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	97	300	492	1493	1493	300	فاذا شهد اثنان فيما يثبت بهما كالقتل ثم رجع احدهما فعليه النصف لان ما لزم المجموع يوزع عند الانفراد ------------------------------وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الخمسة في الزنا او الثل---------اثة في غيره اثنان فقسط من النصاب--------- بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة لبقاء نصف الحجة وقيل م----ن العدد بناء علي الغرم فيما اذا بقي نصاب فيجب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة -----------------لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كالرجل او واربع----------------------------------------------------------------- في رضاع و--نحوه مما يثبت بمحض النساء ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون فان رجع هو اي الرجل او ثنتان فقط فلا غرم----------- في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما ثلث الغرم كما لو رجع-	1694	6560944207316106823	686	1232.5	548	1149	59.7040901184082	126	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3765	true	5001721507119361432	8	197	40	1024	1570	300	فعليه ثلث و---هن ثلث بدليل قوله والاصح هو نصف وهن نصف لانه نصف البينة وهن وان كن مع الرجل بمنزلة رجل واحد اجيب بان قوله سواء رجعن معه او وحدهن لا-------------ن المال لم يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن بخلاف الرضاع ينافيه ---------------------------وان رجع ثنتان منهن فقط فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة تنبيه لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي الحسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال هنا يجب عليها الخمس وهذا هو الظاهر و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني دون شهود الزنا كما صورها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق علي صفة عليها اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق دون شهود التعليق لا يغرمون شيء-----ا اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما شهو---د الصفة مع شهود التعلي--------------ق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3765	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	8	125	40	666	1558	300	فعليه ثلث وعليهن ثلثان ---------والاصح هو نصف وهن نصف س------------------------------------------------------------------واء رجعن معه او وحدهن بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن سواء قلوا ام كثروا وان رجع ثنتان--------- فالاصح لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهود احصان مع شهو---------------------------------د الزنا-------------------------------------------------------------------------------- او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعت------------------------------------------------------------------ق لا يغرمون اذا رجعوا اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهود الصفة مع شهود --تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	1695	6560944207316106823	518	875.5	418	1049	49.38036346435547	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	95	205	466	1063	1604	300	كتاب الدعوي ه-------------ي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق وافرد المصنف الدعوي وجمع البينات لان حقيقة الدعوي واحدة والبينات مختلفة والاصل في ذل--ك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عل----------يه وروي -البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3767	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	165	237	857	1250	1558	300	كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون--------------- وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار بنزاع ب---------------------مجلس الحكم بحق او باطل والبي---------------------------------------------نات جمع بينة وهم الشهود سموا به --لان بهم ي-بين الحق------------------------------------------------------------------------ والاصل في الباب قوله صل----------------ي الله عليه و-----------------------------------------------سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ورواه البيهقي بلفظ ا-----------لبينة علي المدعي واليمين علي من انكر	1695	6560944207316106823	313	510.0	253	623	50.24077224731445	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3769	true	7339884381839035744	170	284	859	1387	1478	300	دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء له طالبه به ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له اي المدين لانه-- مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك اجبارا فان اخذه لم يملكه ولزمه رده فان تلف عنده ضمنه فاذا اتفق الحقان جاء التقاص او دينا استحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي منكر له ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من ماله ان ظفر به استقلالا لعجزه عن اخذه الا كذلك وكذا غير جنسه ان فقده اي جنس حقه واستوفي حقه منه علي المذهب للضرورة وفي- قول من طريق المنع ----لا يتمكن من تملكه تنبيه قيد المتولي الخلاف بما----------------------------------- اذا لم يجد احد النقدين فان وجده ------لم يعدل الي غيره	3769	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	9	152	42	692	1454	300	دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء--- طال---به ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان من عليه الحق مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك ا--------------------------------------------------------------------------لخيار او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ثم الماخوذ من جنسه يتملكه او علي منكر--- ولا بينة------ اخذ------ جنس حقه من ماله ان ظفر به--------- لعجزه عن حق-ه الا بذلك وكذا غير جنسه ان فقده علي الم---------------------------ذهب للضرورة وقيل قولان وجه-- المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه واطلقا الجواز من غير الجنس ومحله اذا لم يجد احد النقدين فان وجده تعين ولم يعدل الي غيره	1696	6560944207316106823	322	486.5	245	784	41.07143020629883	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3771	true	8060600567592685652	107	238	538	1181	1481	300	انه لا يملك -بنفس الاخذ بل لا بد من احداث تملك والذي صرح به القاضي و البغوي واقتضاء كلام غيرهما انه يملكه بمجرد الاخذ واعتمده الاسنوي--- ووجهه بانه انما يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يقصد اخذ حقه واذا وجد القصد مقارنا------ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك اه وجمع شيخنا بين الكلامين بان كلام هءلاء محمول علي ما اذا كان الماخوذ علي صفة حقه اي او دونه كاخذ الدراهم المكسرة عن الصحيحة وكلام الشيخين علي ما اذا كان بغير صفته اي كاخذ الدراهم الصحاح عن المنكسرة فانه حينءذ كغير الجنس وهو جمع حسن و الماخوذ -----من غيره اي جنس حقه اي او اعلي من صفته يبيعه بنفسه مستقلا للحاجة وله ان يوكل فيه كما --ذكره في ال---روضة في اخر الطلا---ق وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه لانه لا ي------تصرف في مال غيره لنفسه	3771	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	4	105	21	534	1543	300	انه لا يملكه بنفس الاخذ بل لا بد من انشاء تملك والذي صرح به القاضي و-البغوي واقتضاه كلام غيرهما انه يملكه بمجرد الاخذ واعتمده في المهمات ووجهه بانه انما يجوز ومن غيره يبيعه وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار لمن يقصد اخذ حقه واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومن غيره يب------------------------------يعه بنفسه مستقلا للحاجة---------------- كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الاصح وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه لانه كيف يلي التصرف في مال غيره لنفسه	1697	6560944207316106823	311	515.0	246	808	38.4901008605957	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	48	120	233	602	1499	300	والماخوذ مضمون عليه اي ال----اخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي حين تلفه كالغاصب لانه اخذه بغير اذن المالك لغرض نفسه----------------------- بل اولي من المستام لعدم اذن المالك ولان المضطر اذا اخذ ثوب غيره لدفع الحر وتلف في يده ضمنه فكذا هنا والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه اخذه- للتوثق والتوصل ---الي الحق كالمرت---هن واذن الشارع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك	3772	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	147	199	764	1031	1543	300	والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه و--------------------------------------------------بيعه لانه اخذه---------------- لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي ف----------------------------ان المالك لم ياذن فيه----------------------------------------- والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الش-رع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك	1697	6560944207316106823	206	314.5	162	403	51.11662673950195	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	206	298	985	1459	1468	300	والاظهر ان المدعي اصطلاحا من يخالف قوله الظا---------------------------------------هر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح	3773	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	143	193	745	1011	1575	300	والاظهر ان المدعي --------من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة------------------------------------------------------------ والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت وينبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذين التفسيرين قول المصنف فا-------------------------------ذا اسلم زوجان قبل وطء فقال ------اسلمنا معا فالنكاح	1698	6560944207316106823	196	298.5	156	513	38.206626892089844	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	42	96	192	448	1468	300	ان ياخذ من ----بكر ما له مال علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو تنبيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسالة شروط الاول ان ------------------------لا يظفر بمال الغريم -الثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا	3773	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	0	100	0	494	1575	300	ان ياخذ من مال بكر ما له---- علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو و---------------------------------------------------اقرار بكر له ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا اطلقاه واستشكله البلقيني بان تسليطه علي مال غريم غريمه من غير ان يوجد منه ما يقتضي ان للغريم ان ياخذ من ماله بطريق الظفر محذور وخرق لا يصار اليه ويلزم منه محذور اخر وهو ان الظافر ياخذ من مال غريم الغريم والغريم لا يدري فياخذ من غريمه فيءدي الي الاخذ مرتين قال شيخنا ورايت المسالة في تتمة التتمة وذكر لها شرطين احدهما الا يظفر بمال الغريم والثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا--- ممتنعا ايضا	1698	6560944207316106823	174	248.0	138	555	31.351350784301758	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3777	true	-8911019631257511728	59	117	319	638	1581	300	ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة لان النكاح فيه حق -لله تعالي وحق -لادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فاحتيط فيه--------------------- والثاني يكفي الاطلاق فيه كالمال وكما لا يشترط---- انتفاء ذكر الموانع كالردة والرضاع واجاب الاول عن القياس الاول بما مر وعن الثاني بان الشروط يعتبر وجودها ليصح العقد والموانع يعتبر عدمها والاصل العدم فاكتفي به	3777	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	115	167	619	912	1560	300	ورضاها ان كان يشترط لكونها-- غير مجبرة لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق ------------كما لا يشترط ذكر انتفاء---- الموانع كالردة والرضاع وفرق ال-----------------اول ------------------بان الشروط يعتبر وجودها ليصح العقد والموانع يعتبر عدمها والاصل العدم فاكتفي به	1699	6560944207316106823	246	411.5	201	346	71.0982666015625	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	21	66	100	330	1528	300	والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع وقد مر الفرق او لم يدع نكاحا بل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدا ماليا كبيع------- وهبة لم يشترط تفصيل و كفي الاطلاق في الاصح المنصوص لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد بخلافه------ والثاني يشترط كالنكاح	3778	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	185	299	994	1555	1560	300	والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة----------------- كفي الاطلاق في الاصح-------- لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد بخلاف النكاح والثاني يشترط كالنكاح	1699	6560944207316106823	172	172.0	139	586	29.35153579711914	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	60	300	293	1480	1480	300	قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك او غيره فانه لا يقبل الا ببينة وما لو قال انا عبد فلان فالمصدق السيد لاعتراف العبد بالرق لانه مال يثبت عليه اليد واليد عليه للسيد فلا تنتقل عنه بخلافه هنا فانه لم يعترف بذلك والاصل الحرية ولو اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة بانه حر فالذي جزم به الرافعي في اخر الدعاوي تبعا للبغوي ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق ونقل الهروي وغيره عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل منه الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر كما قاله الاذرعي ان المجنون البالغ كالصغير ولو كان الصغير في يد غيره وصدقه صاحب اليد كفي تصديقه مع حلف المدعي او ادعي رق صغير في يده حكم له به بعد حلفه ان لم يعرف استنادها اي يد المدعي الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب وانما حلف لخطر شان الحرية ولا اثر لانكاره اذا بلغ--------- بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط لم يقبل الا بحجة وهذه المسالة -------قد ذكرها في اللقيط فهي مكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غير-----------------ه فلو انكر الصغير الرق وهو مميز فانكاره لغو لان عبارته ملغاة وقيل انكاره كبالغ في انكاره فلا يحكم برقه لمدعي----ه الا ببينة وان انكر بعد بلوغه في صورة عدم الاستناد لم يءثر ولا تسمع دعوي بحال علي من اعترف المدعي باعساره ولا دعوي دين مءجل وان كان به بينة في الاصح اذ لا يتعلق-	3781	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	121	292	619	1455	1499	300	قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك -------------لم يقبل الا بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان كان فيه دعوي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية او---------- رق صغير ليس في يده لم يقبل---- الا ببينة لان الاصل عدم الملك او في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده حكم له ب---------ه ان لم يعرف استنا-------------دها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده -------------------ولا اثر لانكاره اذا بلغ في الاصح بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر--- وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اللقيط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح AUTO فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه فلو انكر الصغير----- وهو مميز فانكاره لغو لان عبارته ملغاة وقيل كب-------الغ ف------------------يحتاج مدعي الرق الي -بينة لانه يعرف نفسه ---------------------------------ولا تسمع د------------------------------------------عوي دين مءجل---------------- في الاصح اذ لا يتعلق	1700	6560944207316106823	424	615.0	332	1485	28.552188873291016	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3782	true	-9222880659273775535	270	300	1400	1552	1552	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي لغير دهشة او غباوة جعل حكمه كمنكر للمدعي به ناكل عن اليمين وحينءذ فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي-	3782	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	10	33	55	175	1498	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي الصحيح-----------ة جعل----- كمنكر---------- ناكل عن اليمين------- فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي	1701	6560944207316106823	113	180.5	91	153	73.85620880126953	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	0	239	0	1194	1476	300	اجب عن دعواه والا جعلتك ناكلا فان كان سكوته لنحو دهشة او غباوة شرح له ثم حكم بعد ذلك عليه وسكوت الاخرس عن الاشارة المفهمة للجواب كسكوت الناطق ومن لا اشارة له مفهمة كالغاءب والاصم الذي لا يسمع اصلا ان كان يفهم الاشارة فهو كالاخرس والا فكالمجنون فلا تصح الدعوي عليه فلو كان البصير الاصم او الاخرس الذي لا يفهم كاتبا قال الاذرعي يشبه ان يقال كتابته دعوي وجوابا كعبارة الناطق اما اذا لم يصر المدعي عليه فينظر فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون--- عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليه عن العشرة ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه تنبيه هذا ان -لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده اليه كان ادعت امراة نكاح------------ا بخمسين كفاه نفي العقد بها	3783	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	33	131	175	655	1498	300	اجب عن دعواه والا جعلتك ناكلا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عشرة---------- ف-----------------------------------------------------قال لا تلزمني العشرة لم يكف-------------- حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------- لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عل--------يه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل وياخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا اذا لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده كما لو-- ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين وطالبته------- بها	1701	6560944207316106823	423	729.5	333	1212	34.9009895324707	75	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	58	129	277	616	1515	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف--- وادعي	3784	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	242	300	1224	1498	1498	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب-------------- لا تستحق---- علي شيءا او-------------------------------- شفعة كفاه---------- لا تستحق---- علي شيءا او لا تستحق تس----ليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي-	1701	6560944207316106823	268	463.0	213	343	78.13410949707031	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	10	141	50	723	1496	300	لو حلف علي نفيه بعد الجواب المطلق جاز كما نقلاه عن البغوي واقراه-- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه اي كلا منهما مالكه او ناءبه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه اليك ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك للمدعي و لكن ادعي بعده الرهن --والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني يقبل قوله بدونها لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز علي الاول عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد المدعي الرهن والاجارة فحيلته اي المدعي عليه ان يقول في الجواب ان ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهونا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب	3785	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	40	116	206	606	1489	300	له حلف بالنفي------------- المطلق---- كما لو اجاب في الابتداء لذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه------------- مالك---------ه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه----- ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك و------------ادعي----- الرهن او الاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة لان الاصل عدمها------- والثاني يقبل لا------------ن اليد تصدقه في ذلك فان عجز---------- عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك------- -------------------------------------------------------------جحد------ه الرهن والاجارة فحيلته ---------------ان يقول---------- ان ادعيت مل----كا مطلقا-------------- فلا يلزمني تسليم--------------- وان ادعيت م---------رهونا عندي----------- فاذكره لاجيب	1702	6560944207316106823	357	502.5	286	677	52.732643127441406	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	0	289	0	1488	1547	300	لا يلزمه التسليم للعين المدعاة ان لم يكن بينة بها رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولتين وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك والثاني تنصرف عنه-------------------------------------------------------------------------- وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي --استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها تنبيه ظاهر كلامه انه لا يحلفه الا اذا لم يكن بينة قال البلقيني وهو قيد غير معتبر والذي في المحرر بل يقسم المدعي البينة او يحلفه انه لا يلزمه تسليمه اه وهذا معلوم مما مر ان المدعي مخير بين ان يقيم البينة او يحلفه ولو ادعاه المدعي عليه بعد ما ذكر لنفسه سمعت دعواه في احد وجهين رجحه ابن المقري تبعا للقاضي مجلي وغيره وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه انصرفت الخصومة عن المدعي عليه و صارت الخصومة معه اي الحاضر لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين تنبيهات الاول كان الاولي للمصن--------------------------------------------------------------------------------------------ف الاقتصار علي قوله يمكن مخاصمته او يمكن تحليفه لان الجمع بينهما لا يشترط الثاني كلامه يفهم انه اذا اقر به لمن لا يمكن مخاصمته وهو المحجور عليه لا تنصرف الخصومة عنه وليس مرادا بل تنصرف الي وليه وانما قيده المصنف بذلك لقوله بعد وصدقه فان المحجور عليه لا يصح تصديقه الثالث قوله صارت الخصومة معه يفه------------م انصرافها------ عن المدعي عليه وليس مرادا بل للمدعي طلب يمين-----------ه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وان كذبه ترك في يد المقر كما مر تصحيحه في كت-------------------------------------------اب الاقرار واعاد المصنف المسالة هنا لبعيد التصريح بمقابل الاصح وهو قوله وقيل تسلم الي يد المدعي اذ لا طالب له سواه وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب عن البلد ولا بينة تشهد له بملك المدعي به فالاصح انصراف الخصومة عنه	3786	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	9	176	49	906	1542	300	لا يلزمه التسليم-------------- ان لم تكن بينة والوجه انها تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف عنه لانه تبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا يغني الا البينة وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق-- اخذها والا حفظها الي ان يظهر ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها وان اقر به------------ لمعين حاضر------- تمكن مخاصمته وتحليفه سءل -------فان------------------------------ صدقه-- صارت الخصومة معه---------- لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الا---مر حتي يقدم الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر وافهم انصراف الخصومة عن المدعي عليه وليس كذلك فللم---دعي طلب يمين المدعي عليه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك لما سبق في باب الاقرار ------------------------------------------------------------------------------------فان هذه الاوجه قد تقدمت هناك----------------------- وان اقر به لغاءب----------------------------------------- فالاصح انصراف الخصومة عنه	1703	6560944207316106823	451	598.0	352	1728	26.099536895751953	74	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	21	173	103	872	1528	300	حتي يقدم ذلك الغاءب لان المال بظاهر الاقرار- لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدق- اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين تنبيه قال البلقيني كلام المصنف متهافت لا-------ن وقف الامر حتي يقدم ال--------غاءب ينافيه قول----------------------------------------------------------------------ه فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم تكن بينة يوقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له اه وبما قدرته يندفع الاعتراض وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي--- البينة كما مر في باب القضاء علي الغاءب لان المال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في -------الروضة واصلها عن اختيار الامام و الغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه وهذا هو المعتمد وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وهذا ما نق----------------------------------------لاه عن ترجيح العراقيين وقال البلقيني انه	3787	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	178	293	918	1506	1542	300	حتي يقدم---- الغاءب لان المال بظاهر --اقراره لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدقه اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه له ف-----------------------------------------------------------------------------------لا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف م-------عها اي مع البينة لان ال--------------------------------مال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في الشرح والروضة------- عن اختيار الامام و-الغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه---------------- وقيل -----------علي حاضر ف---------------لا يحلف معها لان الدعوي توجهت اليه فيوجه القضاء عليه وهذا ما نقلاه عن ترجيح العراقيين والروياني وهو ----	1703	6560944207316106823	397	637.0	317	906	43.81898498535156	67	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	174	230	880	1161	1528	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ------------ه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ال------يه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه و------------------------------------------------------------------ان ادعي ذو اليد انها للغا---ءب واثبت انه وكيل للغاءب قدمت بينته بذلك ----------------------------علي بينة المدعي	3787	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	51	128	260	644	1538	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه هذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة ف------------بينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي	1704	6560944207316106823	236	403.5	188	396	59.5959587097168	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3790	true	365172777959051163	27	58	142	300	1567	300	وفي مال يبلغ نصاب زكاة لا فيما دونه لانه الموصوف------- في نظر------------------------------------------------------------------------------- الشرع ولذلك اوجب المواساة فيه- نعم للقاضي ذلك فيما دون النصاب ان- راه لجراءة يجدها في الحالف تنبيه قضية	3790	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	251	298	1289	1529	1538	300	وفي مال يبلغ نصاب زكاة لا فيما دونه لانه الموصوف بالعظم في نظر وسبق بيان التغليظ في اللعان ويحلف علي البت في فعله وكذا فعل غيره ان كان اثباتا الشرع ولذلك اوجب المواساة فيها نعم للقاضي ذلك فيما دون النصاب اذا راه لجرا-ة يجدها في الحالف و-----قضية	1704	6560944207316106823	150	256.0	120	246	60.975608825683594	25	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3790	true	365172777959051163	62	123	323	654	1567	300	اي نصاب كان من نعم ونبات وغيرهما- وهو وجه حكاه الماوردي ويلزم عليه التغليظ في خمسة اوسق من شعير وذرة وغيرهما لا يساوي خمسين درهما والذي في -------الروضة واصلها اعتبار عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة تحديدا والمنصوص ف-----ي الام والمختصر اعتبار عشرين دينار- عينا او قيمة وقال البلقيني انه------ المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب	3790	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	4	51	18	271	1503	300	اي نصاب كان من نعم ونبات وغير ذلك وهو وجه حكاه الماوردي-------------------------------------------------------------------------- والذي في الشرح والروضة------- اعتبار عشرين دينارا----- او م-ءتي درهم -----------والمنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب	1705	6560944207316106823	225	376.0	182	351	64.1025619506836	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	58	207	287	1015	1479	300	ويحلف الشخص علي البت بمثناة فوقية وهو القطع والجزم في فعله اثباتا كان او نفيا لا--نه يعلم حال نفسه ويطلع عليها فيقول في البيع والشراء في الاثبات والله لقد بعت بكذا او اشتريت بكذا وفي النفي والله ما بعت بكذا ولا اشتريت بكذا تنبيه قضية التوجيه بما ذكر انه لو صدر الفعل منه في جنونه او اغماءه او سكره الطافح وتوجهت اليمين عليه بعد كماله انه لا يحلف علي البت قال ابن شهبة ولم اره منقولا اه والظاهر انهم جروا في ذلك علي الغالب وكذا فعل غيره يحلف فيه ايضا علي البت ان كان اثباتا كبيع واتلاف وغصب لانه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان نفيا مطلقا فعلي اي يحلف علي نفي العلم اي انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا لان النفي المطلق يعسر الوقوف عليه ولا يتعين فيه ذلك ف---------------------------------لو حلف علي البت- اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره	3792	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	135	268	706	1350	1503	300	ويحلف------ علي البت اي القطع--------------------- في فعله نفي--ا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه في------------قول ف-----------------ي الاثبات والله لقد بعتك ----او اشتريت منك- وفي النفي والله ما بعت و-----لا اشتريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا فعل غيره----------------------- ان كان اثباتا كبيع واتلاف لا-----نه يسهل الوقوف علي----------------ه وان------------------------------------------------------ كان نفيا فعلي نفي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وتعتبر نية القاضي المستحلف وان كان نفيا فعلي نفي العلم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا ----------------------------------ولا يحلف علي القطع لانه لا طريق له الي القطع به نعم لو حلف علي القطع اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره	1705	6560944207316106823	283	245.5	222	1048	27.003816604614258	51	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	174	284	886	1452	1524	300	جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت --------لان عبده ماله وفعله كفعل----ه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها ب--------------------------تقصيره في حفظها لا بفعلها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف	3793	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	9	68	46	346	1549	300	جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -------------------------ولو قال جنت بهيمتك ---------------------------------------حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن لتقصيره في حفظ----------ها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف	1706	6560944207316106823	248	406.0	199	604	41.059600830078125	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3794	true	-6963344018241149684	169	227	848	1157	1552	300	فيه البلقيني فلو قال كاعتماد خطه الخ كان اولي------ وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف للخصم سواء اكان موافقا للقاضي في مذهبه ام لا لحديث اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وحمل --علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف والمعني فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------لو اعتبرت نية الحالف لبطلت فاءدة الايمان وضاعت الحقوق اذ كل احد يحلف علي ما يقصد	3794	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	88	174	441	894	1549	300	فيه اليقين وكذا يجوز -اعتمادا علي قرينة كنكول الخصم وتعتبر ني---------ة القاضي المستحلف لقوله عليه الصلاة والسلام الي-------------------------مين علي نية المستحلف رواه مسلم وحملوه علي الحاكم لانه الذي له------ الاستحلاف ولانه فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لو اعتبر- نية الحالف لبطلت فاءدة الايمان وضاعت الحقوق اذ كل احد يحلف علي ما يقصد	1706	6560944207316106823	201	303.5	162	495	40.60606002807617	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	242	289	1201	1446	1512	300	لا يدفع اثم اليمين مقيد بامرين احدهما ان يكو---ن الحلف بالله تعالي فان حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فحلف ووري نفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق لانه ليس له التحليف بهما كما قاله المصنف في شرح مسلم وقال في المهما-ت فان كان القاضي	3795	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	215	253	1105	1307	1549	300	لم يدفع اثم اليمين الفاجرة لما قلناه هذا اذا كان الحلف بالله ------فان حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فحلف ووري نفعته التورية--------------------------------------- لانه ليس له التحليف به-ا كما قاله المصنف في شرح مسلم و-الاذكار وكما تعتبر نية القاضي	1706	6560944207316106823	159	253.5	126	249	63.85542297363281	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	154	217	781	1087	1500	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا يحلف شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصبهما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك واحترزت بقوله في حكمه عما اذا لم يتعلق بحكمه كدعوي مال وغيره فهو كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدمت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ	3797	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	17	122	96	605	1495	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا----- شاهد انه لم يكذب---------- لارتفاع ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة فلو حلف ثم اقام بينة حكم بها ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح منصبهما وهذا مستثني من الضابط لانه لو اعترف القاضي والشاهد لانتفع المدعي به وقد صرح في المحرر بالاستثناء قال الزركشي وفيه نظر لان ذلك يخرج من -قوله دعوي وهذا لا تسمع عليه الدعوي كما عبر ب-------------------------------------------------ه المصنف في ب-----------اب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي----------- لم يحلف ووقف---------------- حتي يبلغ	1707	6560944207316106823	149	176.5	116	612	24.346405029296875	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	232	284	1172	1428	1510	300	ولو قال المدعي عليه الذي طلب المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه فليس له تحليفي ثانيا فليحلف انه لم يحلفني قبل ذلك مكن من تحليفه المدعي في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف -علي انه ما حلفه وهكذا فيدور	3799	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	200	236	1009	1184	1495	300	ولو قال المدعي علي-----------------------ه قد حلفني مرة---------------------------------- فليحلف انه لم يحلفني-------- مكن----------------- في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور	1707	6560944207316106823	173	302.5	138	257	67.31517791748047	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	30	72	156	357	1513	300	هذا كله اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق فان قال حلفني عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي من طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه--------- لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	3800	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	250	296	1256	1476	1495	300	هذا كله اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال-- عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	1707	6560944207316106823	189	344.5	147	222	85.1351318359375	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	71	150	389	799	1580	300	فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا ليرتب عليه رد اليمين----- بخلاف ما لو صرح بالنكول يرد وان لم يحكم القاضي وللخصم العود الي الحلف بعد نكوله ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا علي المعتمد والا فليس له العود الا برضا المدعي والمدعي عليه كقوله جعلتك ناكل- او نكلتك بالتشديد و----يسن القاضي ان يع---رض اليمين علي المدعي عليه	3801	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	148	206	769	1070	1575	300	فان سكت بعد عرض اليمين عليه لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا ليرتب عليه رد اليمين وهذا بخلاف ما لو صرح بالنكول برد وان لم يحكم القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحكم ان يقول---- جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد وقوله اي القاضي للمدعي بعد ا--متناع-- المدعي عليه	1708	6560944207316106823	266	466.5	213	423	62.884159088134766	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	24	161	114	795	1530	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة --خصمه الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	3802	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	256	293	1349	1537	1575	300	فان لم يحلف المدعي---------- ولم يتعلل------------------------------------ بشء سقط حقه من اليمين وليس ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطالبة الخصم -----------------------------------------وان تعلل باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة حساب------------- امهل ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي-----ل ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	1708	6560944207316106823	176	231.0	142	683	25.768667221069336	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	24	225	114	1147	1530	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة --خصمه الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثل--------------------اثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور عل------ي الاقرار والي--مين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام كالمدعي واختاره الروياني واحترز المصنف بقوله لينظر حسابه عما لو استمهل ليقيم بينة علي دافع من اداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة كما سبق اول الباب ولو استمهل المدعي عليه اي طلب الامهال في ابتداء الجواب ليراجع حسابه ونحوه امهل الي اخر المجلس	3802	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	170	351	903	1572	300	فان لم يحلف المدعي---------- ولم يتعلل------------------------------------ بشء سقط حقه من اليمين---------------- لاعراضه وليس ل------------------------------------------------------------------------ه مطالبة الخصم -الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقي-----ل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمه---------------------------ل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امه---ل الي اخر المجلس	1709	6560944207316106823	419	672.0	335	1063	39.416744232177734	73	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	19	95	107	507	1518	300	ومن طولب بزكاة في مال نعم اوجب او تمر فادعي دفعها الي ساع اخر او لم يدع دفعها بل ادعي غلط خارص بعد التزامه القدر الواجب والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح في المسالتين فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي الساعي والسلطان فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذ-- الزكاة منه بمقتضي الاصل وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني	3803	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	255	300	1330	1572	1572	300	ومن طولب بزكاة----------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او--------------------- غلط خارص------------------------- والزمناه اليم-------------------------------ين فنكل وتعذر رد اليمي-----------------------------------------------------------ن فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة منه بمقتضي الاصل وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني-	1709	6560944207316106823	240	405.0	196	402	59.70149230957031	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	0	85	0	420	1543	300	لم يحلف الولي لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فيكتب القاضي بما جري محضر او يوقف الامر الي البلوغ او الافاقة وقيل يحلف مطلقا لم يبلغ الصبي او يفيق المجنون لانه المستوفي و---قيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره كما عبر به في المحرر حلف لان العهد يتعلق به والا فلا قال ----------------------------------------------------------في المهمات والفتوي علي هذا فقد نص علي------------------------ه في الامام اه ولعله اخذه من مسالة الصداق المتقدمة في بابه وهي ما لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة	3804	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	73	143	377	740	1554	300	لم يحلف الولي لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد ف-------------------يوقف ل----------لبلوغ او الافاقة وقيل يحلف------------------------------------ لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه--------------- حلف------------------- والا فلا قال الرافعي ولا باس به وقد رجحه العبادي واجاب به السرخسي لكن مال المذهبيون الي ترجيح المنع مطلقا وما رجحه هنا مخالف لما صححه في كتاب------------------------- الصداق فيما اذا------------------ اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة	1710	6560944207316106823	204	272.0	160	505	40.39603805541992	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	199	296	1005	1527	1543	300	فصل في تعارض البينتين من شخصين اذا ادعيا اي------------------- كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما عينا وهي في يد ثالث وهو منكر ل---------------------------------ها واقام كل منهما بينة بهما مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة سقطتا لتناقض موجبيهما------- فاشبه الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح فعلي هذا كان- لا بينة ويصار الي التحالف فيحلف لكل منهما يمينا فان رضيا بيمين واحدة فالاصح المنع--------------------------------------------------------------- كما في الروضة خلافا لجزم الامام بالجواز وان رجحه ال-------------------سبكي وفي قول تستعملان بمثناة فوقية اوله اي البينتان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فعلي هذا تنزع العين ممن هي في يده لاتفاق البينتين علي انها ليست	3804	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	155	272	800	1423	1554	300	فصل في تعارض البينتين------------- ادعيا عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة سقطتا وفي قول تستعملان ففي قول تقسم وقول يقرع هناك قال في المهمات وعليه الفتوي فقد نص عليه في الام فصل ادعيا عينا---- في يد ثالث ولم ينسبها الي احدهما لا قبل البينة ولا بعدها واقام كل منهما بينة سق--------------------------------------------------------------طتا لانهما مثناقضتا الموجب فاشبه الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح فعلي هذا كانه لا بينة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهذا منسوب الي القديم فالمسالة من المساءل التي رجح فيها القديم واعترض بان الشافعي نص عليه في الام والبويطي--------------------------------------- كما افاده البندنيجي فليس قديما صرفا وفي قول تستعمل------------------------------ان صيانة لهما عن الاسقاط بقدر الامكان فعلي هذا تنزع العين ممن هي------- لاتفاق البينتين علي انها ليست	1710	6560944207316106823	278	343.5	220	778	35.73264694213867	44	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	12	195	58	983	1510	300	احدهما --ويسمي الداخل------------- فاقام غيره بها بينة و اقام هو بها بينة قدم صاحب اليد اي بينته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده------ كالخبرين اللذين مع احدهما قياس فيقضي له بها وان كانت شاهدا وحلف معه وبينة الاخر شاهدين تنبيه اقتضي اطلاق المصنف انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او غيره كارث-- كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما وما ذكره من تقديم صاحب اليد لا يخالفه ما ذكراه فيما اذا ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين انه لا يرجح صاحب اليد لان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوي بينهما ولا تسمع بينته اي الداخل الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بينة المدعي وهو الخارج لانه وقت اقامتها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية تنبيه قضية اطلاقه ان بينة الداخل تسمع مع بينة الخارج وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده	3806	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1711	false	4537040532888787138	146	298	764	1536	1548	300	احدهما اولي من الاخر ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة و------هو ب----ينة قدم صاحب اليد لما رواه ابو داوود عن جابر ان رجلين تداعيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا واقام كل واحد منهما بينة فقضي به للذي هو في يده ولانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده فقدمت كالخبر-------ين مع احدهما قياس وسواء اليد الحكمية كالتصرف والحسية كالامساك و-----------------اقتضي اطلاق------ه انه لا يشترط في سماع بينة ال-----يد ان يبين سبب الملك من شراء او ارث ونحوهما كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا تسمع بينته---------- الا بعد سماع بينة المدعي لان الحجة انما تقام علي خصم وقيل تسمع بينته وان لم يدع عليه لغرض التسجيل قال الزنجاني في شرح الوجيز وعليه العمل في الافاق وتسمع بينته بعد بينة المدعي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعدل علي الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت -----------------------------يده ببينة--------------------------------- ثم اقام ب-------ينة بملك---------------------ه مستندا ----------الي ما قبل ازالة يده	1711	6560944207316106823	398	581.0	314	1224	32.51633834838867	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	178	280	898	1408	1510	300	ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر عن ذلك بغيبة شهوده مثلا سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج لانها ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها بخلاف ما اذا لم تستند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر او نحوه فلا تقدم بينته لانه الان مدع خارج وقيل لا تسمع --------------------فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي الحسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد فيها جوابي----- ثم استقر علي انه لا ينقض	3806	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	56	115	276	575	1537	300	ثم اقام ب-------ينة بملك---------------------ه مستندا ----------الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر------- بغيبة شهوده----- سمعت------ وقدمت لان يده-------------- ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا لان تلك اليد قضي بزوالها فلا ينقض القضاء قال--------- القاضي وقد--------------------------- اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد----- جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض	1712	6560944207316106823	258	376.5	205	535	48.224300384521484	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	1	202	3	1029	1512	300	هو ملكي واقاما بينتين بذلك قدم الخارج اي بينته لزيادة علم----ها بالانتقال وكذا لو اقام الخارج بينة ان المدعي به ملكه غصبه منه الداخل -----------او اودعه عنده او اجره له واقام الداخل بينة -انه ملكه فانه تقدم بينة الخارج علي الاصح وعكس المتن وهو لو قال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل بينة قدم الداخل وكذا لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخلي هو ملكي اشتريته من ابيك فروع لو قال كل منهما لصاحبه اشتريته منك واقام بذلك بينة وخفي التاريخ قدم الداخل ولو تداعيا بعيرا لاحدهما عليه متاع فالقول قول صاحب المتاع بيمينه لانفراده بالانتفاع بخلاف ما لو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد لان كون حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه والمنفعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له ولو تداعيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما قال البغوي فهي لصاحب الحمل ومن اقر لغيره بشء حقيقة او حكما ثم ادعاه لنفسه لم تسمع دعواه به الا ان يذكر انتقالا من المقر له لان المكلف مءاخذ باقراره في المستقبل بدليل ان من اقر امس بشء يطالب به اليوم ولولا ذلك لم يكن في الاقرار كبير فاءدة واذا كان كذلك فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال	3807	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	153	235	775	1197	1537	300	بل ملكي واقاما بينتين----- قدم الخارج--------- لزيادة علم بينته بالانتقال وكذا لو اقام الخارج بينة ان المدعي به ملكه غصبه منه الداخل او اجره له او اودعه عند-----------ه واقام الداخل بينة بانه ملكه فانه يقدم بينة الخارج علي الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل منهما لصاحبه اشتريته منك واقام بذلك بينة وخفي التاريخ قدم الداخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اقر لغيره بشء-------------- ثم ادعا------ه لم تسمع--------- الا ان يذكر انتقالا من المقر له لان المقر- مءاخذ باقراره في المستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------- فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال	1712	6560944207316106823	396	665.0	319	1042	38.00383758544922	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3808	true	-8464789743899561652	107	288	559	1549	1608	300	ترجيح كالرواية وفرق الاول- بان للشهادة نصابا فيتبع ولا ضبط في الرواية فيعمل بارجح الظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكذا لو كان لاحدهما اي المدعيين بينة هي رجلان وللاخر بينة هي رجل وامراتان -----لا يرجح الرجلان علي المذهب لقيام الحجة بكل------ منهما وفي قول من طريق يرجحان ل--------------------------------زيادة الوثوق بقولهما ولذلك ث-بت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة ب--اجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة في المال عند الانفراد تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم صاحب الشاهد واليمين علي الاصح للاعتضاد--- باليد المحسوسة ويجري الخلاف في ترجيح الشاهد والمراتين علي الشاهد واليمين كما قاله الدارمي ولو شهدت بينة لاحدهما بملك في عين من سنة الي الان و بينة للاخر بملك------------- من اكثر من سنة الي الان كسنتين فالاظهر وعبر في الروضة بالمذهب ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها ---فيه الاخري ----وفي وقت تعارضها فيه الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ترجيح به لان من--اط ال------شهادة الملك في الحال	3808	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	12	184	61	1039	1640	300	ترجيح الاكثر-- وفرق الجديد بان للشهادة نصابا فيتبع ولا ضبط في الرواية فيعمل بارجح الظنين والطريق الثاني القطع بالاول وحمل الثاني علي حكاية مذهب الغير ورجحها في اصل الروضة وهو مخالف لترجيح الشرح طريقة القولين وكذا لو كان لاحدهما-------------------- رجلان وللاخر-------- رجل وامراتان فانه لا يرجح علي-------- المذهب لقيام الحجة بكل واحدة منهما بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع و---الشاهد واليمين مختلف فيه ومحله ما---------------------------------------------------------------- اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم----- الشاهد واليمين علي الاصح -لاعتضادهما باليد المحسوسة والقول الثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال عند الانفراد-- ولو شهدت----- لاحدهما ب-----------------------------------------ملك من سنة ولاخر من اكثر----------------------- -----------------------فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي وقت تعارضها---- الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ترجيح ويتعارضان لان المقصود اثبات الملك في الحال	1713	6560944207316106823	642	1000.5	523	1187	54.08592987060547	101	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	58	299	291	1638	1643	300	الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي--- يوم ملكه بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين في يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند المصنف في---------- البيع والصداق خلافا للبلقيني ولو اطلقت احداهما الملك وبينت الاخري سببه او ان الثمرة من شجرة او الحنطة من بذره قدمت علي المطلقة لزيادة علمها ولاثباتها ابتداء الملك لصاحبها ومحل ذلك كما قال شيخنا اذا لم يكن احدهما صاحب يد والا فتقدم بينته كما يءخذ مما مر ولو اطلقت بينة شهادتها عن تاريخ وارخت اي قيدت اخري شهادتها بتاريخ فالمذهب انهما سواء فيتعارضان لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان ولو فسرناها ربما ارخت باكثر مما ارخت به المءرخة وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانه----------------------------------ا تقت----------ضي الملك في الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقتين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية اه وعلي المذهب يستثني ما لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء واطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء كما قاله شريح في روضه لان البراءة انما تكون بعد الوجوب و المذهب كما يشعر كلامه كغيره وعبر في الروضة بالاصح انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متاخرة التاريخ لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فتتساقطان فيه ويبقي من احد الطرف-ين اليد ومن الاخر-----ي الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا تزال به- اليد والثاني يرج-ح السبق و--------------------------الثالث يتساقطا----------------ن وحكي ----------ابن الصباغ طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان	3809	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	5	129	33	747	1625	300	الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي من يوم الاكثر لانها ثمرات م-------لكه و----------------------------------ان قلنا با--لقول الثاني ففيه الخلاف السابق----------------------- في اصل تعارض-------------------- البينتين ولو اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت بينة وارخت بينة---------------------------------------- فالمذهب انهما سواء فيتعارضان لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان ولو فسرناها ربما ارخت باكثر مما ارخت--- المءرخة وقيل------------------ تقدم المءرخة لانها تثبت الملك في وقت معين والاخري لا تقتضي الا اثبات الملك في الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم------------------------ لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا ف-تساقتطا فيه ويبقي من احد الطريقين اليد و---الاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا تزال بها اليد والثاني ترجيح السبق لان البينة مقدمة علي اليد والثالث يتساويان لتعارض المعنيين وحكي الفوراني وابن الصباغ طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان	1714	6560944207316106823	522	833.0	427	1464	35.655738830566406	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	13	118	73	593	1508	300	اطلاقه ------ما لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك تقدم العمل بالوقف قال ابن شهبة وهو متعين ويشترط في سماع بينة بملك سابق ان تستصحبه الي الحال كما يشير اليه قوله و المذهب انها اي البينة لو شهدت بملكه امس بكسر السين او شهدت بملك الشهر الماضي مثلا ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا مع ذلك ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له	3810	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	134	214	775	1183	1625	300	اطلاق المصنف ما لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة صاحبة ال--يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف انتهي و-------هو متعين واعتمده شيخي ووالدي امتع الله بحياته في الافتاء و------------------------------انها---------- لو شهدت بملكه امس ------------------------------------------ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا -------ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا له	1714	6560944207316106823	342	569.5	271	526	65.01901245117188	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	131	211	700	1123	1609	300	شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة ولا بينة لسبب الملك رجع الشخص علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه اي المدعي لمسيس الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وانما حكم ببقاء الزواءد المنفصلة للمدعي كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال بخطه في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي	3812	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	146	168	808	928	1616	300	شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة--------------------------------- رجع ------علي باءعه بالثمن وان كان مقتضي الاصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابق عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي	1715	6560944207316106823	98	148.0	79	423	23.167848587036133	17	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	197	247	1028	1293	1566	300	الافصح والا بان اتحد------- تاريخهما او اطلقا او احداهما تعارضتا فعلي الاص-ح يتساقطان ويحلف لكل منها انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه------------------- هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان فرض التعرض له فلا رجوع بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	3814	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	163	214	885	1156	1611	300	الاخري والا اي وان لم يختلف تاريخ--------------------هما تعارضتا فعلي الصحيح يتساقطان ويحلف لكل واحد منه-ما كما لو لم تكن بينة ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان فرض التعرض له فلا رجوع بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	1716	6560944207316106823	195	331.5	156	292	66.78082275390625	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	1	89	5	479	1638	300	ولو قال كل منهما اي--- المتداعيين لثالث------------ بعتكه اي الثوب مثلا بكذا وهو ملكي واقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قاله وطالبه بالثمن فان لم يمكن الجمع كان اتحد تاريخهما-------------------------- تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده وسقطتا علي الاصح فيحلف لكل منهما يمينا وان اختلف تاريخهما ومضي من الزمن ما يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري للباءع الثاني ثم العقد الثاني لزمه الثمنان لجواز ان يكون اشتراه من احدهما في التاريخ الاول ثم باعه واشتراه من الاخر في التاريخ الثاني	3815	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	214	274	1156	1479	1611	300	ولو قال كل منهما اي من المتداعيين لمن بيده ذلك الشء بعتكه-------------- بكذا--------- واقاماهما--------------------------------------------- ف------------------ان اتحد تاريخهما كان ارختا باول طلوع الشمس تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذا- وحده ف------علي التساقط كان لا بينة-------- وان اختلف تاريخهما------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الثمنان لجواز ان يكون اشتراه من احدهما في التاريخ الاول ثم باعه واشتراه من الاخر في التاريخ الثاني	1716	6560944207316106823	263	399.0	214	515	51.067962646484375	42	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	102	243	546	1338	1638	300	ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري يلزمه ايضا الثمنان في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين------------------------------------- والثاني يقول بتعارضهما كمتحدي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا ب--يقين ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري وهي بينة النصراني بان قيدت بان اخر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النصرانية تعارضتا لتناقضهما اذ يستحيل موته عليهما فتسقطان وكان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان	3815	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	0	172	0	966	1643	300	ان اطلقتا او------ احداهما وارخت الاخري------------------- في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين واذا امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني ان---------هما كمتحدي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يءاخذ الا باليقين ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه -اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين قد----------------------م المسلم ---------------------------لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة -----------------------------------------------------------------وان قيدت------------ ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري ف---------------------قيدت -ان اخر كلامه تعارضتا وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته النصرانية تعارضتا لتناقضهما اذ يستحيل موته عليهما فيسقطان وكان لا بينة ويصدق النصراني بيمينه وان	1717	6560944207316106823	575	1003.0	471	1168	49.22945022583008	91	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	1	140	7	723	1582	300	وان لم يعرف دينه اي الميت واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا فكانه لا بينة وسواء اطلقتا ام قيدتا بمثل ما ذكر ام قيدة بينة النصراني فقط----------------- وحينءذ فينظر ان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه ويجعل بينهما وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ ------------------------------------لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه هذا التعارض بالنسبة الي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه -------يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه	3816	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	171	298	962	1629	1643	300	وان لم يعرف دينه--------- واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا ---------------سواء اطلقتا ام قيدتا لفظه عند الموت للتكاذب وتسقطان علي الصحيح وكان لا بينة وحينءذ فان -----كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه وتجعل بينهما و----ان كان في يد احدهما فقيل ان القول قوله والصحيح انه يجعل بينهما ايضا ولا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا و---------التعارض بالنسبة الي الارث خاصة فيصلي علي هذا الميت المشكوك في دينه ويدفن في مقابر المسلمين----------- ويقول------- اصلي عليه ان كان مسلما وكذا يقيد الدعاء بذلك------------------ ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اس----لمت بعد موته فالميراث------ بيننا وقال النصراني بل------ قبله فلا ميراث لك--------- صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه	1717	6560944207316106823	503	835.0	403	776	64.81958770751953	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	223	292	1167	1539	1582	300	المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة-------------------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته اي النصراني التي اقامها لان بينة المسلم ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان	3816	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	1	52	3	284	1575	300	المال وان اقاماهما ق--------------------------------------------------------دم النصراني لان بينته ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني -------في شوال--------------------- صدق النصراني -------لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم ------------علي بينته لانها تنقل----------------------------------- من الحياة الي الموت في شعبان	1718	6560944207316106823	188	288.0	151	434	43.31797409057617	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	0	129	0	663	1558	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما و بينة اخري انه اعتق في مرضه المذكور غانما وكل واحد منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان التصرف-- المنجز- في مرض الموت يقدم فيه- الاسبق فالاسبق ولان معها زيادة علم وان اتحد تاريخهما اقرع بينهما لعدم --مزية احدهما فان كان احدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخر وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وفي قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق------------------ فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه-------------------- والله اعلم ولو	3818	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	182	271	953	1413	1575	300	ولو شهدت------------- انه اعتق في مرضه الذي مات منه سالما و------اخري------------------------- غانما وكل واحد------ ثلث ماله ولم تجز الورثة ------------فان اختلف ت---------اريخ قدم الاسبق------------- لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم فيها الاسبق فالاسبق و--------------------ان اتحد ---------اقرع------- لعدم المزية و------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع------- لاحتمال المعية وقيل -----في قول-------- يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامل ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم -منه ارقاق حر وتحرير رقيق---------------- قلت المذهب يعتق من كل نصفه ونص عليه في المختصر والله اعلم لما	1718	6560944207316106823	401	608.5	321	707	56.718528747558594	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	262	300	1355	1558	1558	300	فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث---------- ماله بعد سالم وكان-	3818	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	157	193	803	992	1527	300	فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع---------------- لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وكان	1719	6560944207316106823	178	323.0	145	214	83.17756652832031	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	188	282	966	1427	1517	300	الله تعالي --------به من علم ذلك------------------------------- والاصل في الباب خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسل------------------م مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القافة حق قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يس--------ر الا ب---الحق	3819	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	42	126	208	637	1543	300	الله تعالي جماعة بنوع من المناصب والفضاءل كما خص قريشا بالامامة والاصل في الباب حديث----------- عاءشة رضي الله------ ---------------عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها ذات يوم مسرورا فقا-----------------ل الم تري ان مجززا المدلجي دخل---- فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه قال ابو داوود وكان اسامة اسود وزيد ابيض قا------ل الشافعي------------------- فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة وهو صلي الله عليه وسلم ----------------لا يسر ولا يقر الا علي الحق	1720	6560944207316106823	285	425.0	224	529	53.87523651123047	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	3	40	18	192	1483	300	لا يولي القضاء الا بعد معرفة علمه بالاحكام وفسر--- المحرر التجربة بان يعرض عليه ولو في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك--- في نسوة فيهن امه فان اصاب في الكل فهو مجرب	3821	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	252	291	1303	1477	1527	300	لا يولي القضاء من لا علم ل------ه بالاحكام وفسر في المحرر التجربة بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك ثم في نسوة فيهن امه فان اصاب في الكل فهو مجرب	1719	6560944207316106823	157	291.0	123	180	87.22222137451172	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	2	129	7	670	1543	300	فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين للولد لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع عن الاول تعين للثاني لان فراشه لم ينقطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد----- انقطع تعلقه لا-------------------------------------------------------------ن المراة----------------- لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما ا---ي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية بكونهما مسلمين حرين ام لا كمسلم وذمي وحر وعبد لان النسب لا يختلف وهذا تفريع علي صحة استلحاق العبد وهو الاظهر	3824	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	25	138	129	726	1550	300	فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لا------------------ن الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع ال---اول تعين الثاني --------------------------------------------------------------------الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني------ واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد -----------حقيقة الوطء وسواء فيهما اي في المتنازعين--------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا لا----------------------------------------ن النسب لا يختلف وهو- تفريع علي صحة استلحاق العبد وهو الاظهر	1721	6560944207316106823	462	734.5	372	769	60.07802200317383	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	61	228	315	1162	1533	300	ويحتاج اليهما اي النية كنايته بهاء الضمير اي العتق وان احتفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز كالامساك في الصوم وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك وكذا في بقية الامثلة وهي لا سبيل لا خدمة لا يد لا اسر ونحوها انت بفتح التاء بخطه ساءبة انت مولاي ونحو ذلك كازلت ملكي او حكمي عنك لاشعار ما ذكر بازالة الملك مع احتمال غيره تنبيه وقال لعبده يا سيدي هل هو كناية او لا وجهان رجح الامام انه كناية وجري عليه ابن المقري وهو الظاهر ورجح القاضي و الغزالي انه لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق وجري عليه الزركشي وعلله بانه اخبار بغير الواقع او خطاب بلفظ ولا اشعار له بالعتق ولو قال المصنف هي كقوله كما فعل في الروضة كان اولي لءلا يوهم الحصر قال القاضي الحسين وضابط الكناية هنا كل لفظ يتضمن زوال الملك او ينبء عن الفرقة كالامثلة المتقدمة وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة قيد الملك و-------------------يستثني من ذلك	3830	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	182	241	908	1201	1491	300	ويحتاج---------- اليها كناية---------------------- وان احتفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز ------------------وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان ---------------------------------لا سبيل لا خدمة انت------------------------------------ ساءبة انت مولا--------------------ي او -انت لله لاشعارها باز-----الة الملك مع احتمال غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة قيد الملك وقد مر في الطلاق ما يستثني من ذلك	1722	6560944207316106823	254	408.5	201	866	29.33025360107422	45	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	62	153	286	774	1551	300	وقوله لعبد له انت بكسر التاء بخطه حرة ولامة له انت بفتح التاء بخطه ايضا حر صريح في المسالتين ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث تغليبا للاشارة علي العبارة ثم شرع في مشابهة العتق للطلاق في التعويض والتعليق بقوله ولو قال شخص لرقيقه عتقك اليك اي جعلته او خيرتك في اعتاقك بخاء معجمة من التخيير وعبر في الروضة بقوله حررتك بحاء مهملة من التحرير قال الاسنوي وهو غير مستقيم فان هذه اللفظة صريحة وصوابه حريتك مصدرا مضافا كاللفظ المذكور قبله وهو العتق ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق	3831	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	241	274	1201	1375	1491	300	وقوله لعبد--ه انت---------------- حرة ولام--ته انت--------------------- حر صريح------------- ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث تغليبا للاشارة علي العبارة-------------------------------------------------------- ولو قال----------- عتقك اليك--------- او خيرتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق	1722	6560944207316106823	173	260.5	140	488	35.45082092285156	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	240	300	1257	1551	1551	300	نفسه في الحال عتق واعتذر عن المصنف بان مراده مجلس التخاطب لا الحضور او قال لعبده في الايجاب اعتقك علي الف مثلا في ذمتك --------------------او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد في الاستحباب اعتقني علي الف مثلا فاجابه في الحال عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع الي تخليص-	3831	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	23	68	124	340	1499	300	نفسه في المجلس اي--------------------------- مجلس التخاطب عتق كم---------------------------------------------ا في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد -------------اعتقني علي الف----- فاجابه ---------عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع الي تخليص	1723	6560944207316106823	178	271.0	141	315	56.507938385009766	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3832	true	-1258490195267375221	141	216	739	1126	1515	300	ولو قال لرقيقه بعتك نفسك بالف في ذمتك حالة او مءجلة ترددها بعد حريتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة واولي-------------------------------------------------------- لان البيع----------------------------- اثبت والعتق فيه اسر---------------------------------------------ع ويعتق في الحال وعليه الالف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة علي الاصح لا بيع ولهذا لا يثبت فيه خيار المجلس ولو كان بيعا لثبت فيه والولاء لسيده لعموم خبر الصحيحين الولاء لمن اعتق وهذا عتق غلب شاءبة العتق وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه	3832	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	86	177	435	882	1499	300	ولو قال------- بعتك نفسك بالف في ذم-------------------------------تك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كما لو اعتقه علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما ذكره المصنف وقال هذا من تخريج الربيع ويعتق في الحال وعليه --الف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقه علي الاصح لا بيعا ف----لا يثبت---- خيار المجلس ولو كان بيعا لثبت فيه والولاء لسيده لانه عتق بعقد معاوضة فهو كما لو كاتبه---------------------- وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه	1723	6560944207316106823	250	392.5	198	517	48.355899810791016	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3834	true	-1540567030883779354	248	300	1170	1436	1436	300	لم يعتق احد منهم الي ان يموت السيد فيتبين الاخر----------------------------------- واذا كان بينهما اي الشريكين سواء كانا مسلمين ام كافرين ام مختلفين عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه او بعضه بنفسه او وكيله عتق نصيبه ولو كان معسرا-------------------------- فان كان معسرا عند الاعتاق بقي الباقي من العبد لشريكه ولا يسري لمفهوم الحديث-	3834	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	11	51	62	274	1573	300	لم يعتق احدهما بعتق---------------------- الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما-------------------------------------------------- عبد فاعتق احدهما كله او نصيب-----------------------ه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق الي ملكه فان كان معسرا------------ بقي الباقي--------- لشريكه ولا يسري لمفهوم الحديث	1724	6560944207316106823	130	159.0	105	328	39.63414764404297	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	84	249	441	1349	1611	300	السراية ب----الاعتاق كان اولي تنبيه---------- يستثني من ذلك ما لو كاتبه الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فان-ا نحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك----------- فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الو----------------------------لاء وفي قول قديم تقع السراية باداء القيمة او الاعتياض عنها لان في ازالة ملك------------------------------------------------------------------------- الشريك قبل ان يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العوض اضرارا به فانه قد يفوت لهرب او غيره والضرر لا يزال بالضرر فلا يكفي الابراء كما قاله الماوردي و في قول السراية موقوفة ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية بالاعتاق لان حكم بالعتق يضر السيد والتاخير الي اداء القيمة يضر بالعبد والتوقف اقرب الي العدل ورعاية الجانبين ولا تخص السراية بالاعتاق و حينءذ استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عتقهما وايلاد المرض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر المعسر فلا يسر استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه ------سري --------------كما لو استولد الجارية التي	3836	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	138	300	683	1573	1573	300	السراية بنفس الاعتاق لظاهر الحديث المذكور نعم يستثني------- ما لو كاتب- الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانما يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحيح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول----------------- باداء القيمة -----------------لان في رواية للبخاري قوم عليه قيمة عدل ثم وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر يعتق ولانه عتق بعوض فلا يتقدم علي العوض كالمكاتب وفي قول ان دف----------------------------------------------------------------------------------------------------عها اي القيمة بان انها----------- بالاعتاق وان لم يدفعها بان انه لم يعتق -------------------------------------------------------رعاية للجانبين و--------------------------------استيلاد احد الشريكين الموسر---------------------- -------------يسري-- كالعتق قال البلقيني ويستثن-----------------ي من اعتبار اليسار اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشريك المستولد اصلا لشريكه فانه يسري وان كان معسرا كما لو استولد الجارية التي-	1724	6560944207316106823	360	439.0	293	1319	27.29340362548828	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	77	261	411	1355	1565	300	وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول الاظهر وهو انها تحصل بنفس العلوق و علي الثاني وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد اما علي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة فتجب وصححه الاسنوي ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا يقتضي السراية ولا يسري ايضا اذا مات لان الميت معسر ولا يسري ايضا من بعضه الي باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر تنبيه هذا اذا كان من يسري عليه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر	3837	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	210	245	1080	1269	1573	300	وتجري الاقوال-------- في وقت حصول السراية ---------------------فعلي الاول والثالث------------------------------------------------- لا تجب قيمة حصته من الولد ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري تدبير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------------- لشريكه الموسر--- اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر	1724	6560944207316106823	176	248.0	142	944	18.644067764282227	31	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	77	300	411	1565	1565	300	وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول الاظهر وهو انها تحصل بنفس العلوق و علي الثاني وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلنا امه ام ولد- في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد ---------اما علي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة فتجب وصححه الاسنوي ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا يقتضي السراية ولا يسري ايضا اذا------------ مات لان----------------------------------------- الميت معسر ولا يسري ايضا من بعضه الي باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر تنبيه هذا اذا كان من يسري عليه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك -----------------------------------------------------------------ولا بينة للمدعي صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا بالراجح من انه يسري بالاعتاق في الحال مءاخذة له باقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يسري الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا-	3837	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	16	271	88	1451	1600	300	وتجري الاقوال-------- في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول------- وهو الحصو---ل بنفس العلوق و-----الثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلناها-- ام ولده في الحال فيكون الوضع- في ملكه فلا تجب قيمة الولد وافهم الوجوب علي الثاني وهو كذلك ولا ي--------------------------------------------------------------------------------سري تدبير سواء كان جميعه ملكه ام مشتركا لا----نه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا تقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة فلو مات السيد عتق ما دبره من العبد ولا يسري ايضا لان الميت معسر و----------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لان---------------ه معسر يحل له اخذ الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------------- لشريكه الموسر--- اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولا بينة -------صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف فان نكل حلف المدعي واستحق القيمة ولا يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين علي الصحيح لان الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا--------------- يسري بالاعتاق--------- مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كاقراره ولا يسري الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا	1725	6560944207316106823	646	963.0	518	1776	36.37387466430664	107	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	209	300	1114	1586	1586	300	فنصيبي حر قبله اي قبل عتق نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل منهما عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية وعلم من تقييده المعلق بالمعسر انه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وك---------------------ذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور------- وهو الاصح فيعتق نصيب كل----- منهما ----ولا شء لاحدهما علي الاخر والا--- بان صححن--ا الدور كما قاله ابن الحداد فلا يعتق شء علي احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب-	3838	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	149	227	808	1211	1601	300	فنصيبي حر قبله----------------- فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل ------عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية--------------------------------------------------------------------- والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا اذا كانا معسرين وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر والا اي وان لم نبطل الدور-------------------- فلا يعتق شء علي احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب	1726	6560944207316106823	355	620.0	287	515	68.93203735351562	61	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	235	280	1248	1490	1591	300	علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف تنبيه محل الخلاف--- اذا كانا موسرين بقدر الواجب كما قدرته في كلامه فان كان احدهما موسرا فقط قوم اليه نصيب الثالث قطعا	3839	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	1	38	4	207	1515	300	علي قدر الملكين ك------نظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف و-----محل الخلاف ما اذا كانا موسرين------------------------------- فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث قطعا	1727	6560944207316106823	196	355.5	160	245	80.0	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	82	147	422	737	1511	300	علي معسر والمريض ايضا م-----عسر الا في ثلث ماله فانه اذا عتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية فان -----خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي ------------------والميت ايضا معسر مطلقا فلو اوصي احد شريكين في رقيق بعتق نصيبه منه فاعتق بعد موته لم يسر الي باقيه وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به --الي الوارث	3841	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	139	199	690	980	1464	300	عتق حصته والمريض مرض الموت معسر الا في ثلث ماله فلو ا----عتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما سبق في الوصية والميت م-----عسر مطلقا فلو اوصي------------------- بعتق نصيبه---------- بعد موته لم يسر---------- وان خرج كله من الثلث لان---- المال ---بالموت ينتقل الي الوارث	1728	6560944207316106823	233	367.0	184	345	67.5362319946289	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	60	133	311	687	1547	300	اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه الثابت النسب عتق عليه اما--- الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه-------------------- واما---------------------------------------------------------------------------- الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في	3842	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	220	300	1070	1464	1464	300	اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه------------- عتق عليه اما في الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق و----في صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء ل---------------------------------------------------------------رواية فيعتق عليه كما ذكره ابن الرفعة واما ولا يشتري لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله في الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في-	1728	6560944207316106823	294	517.0	237	475	61.894737243652344	54	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	27	292	137	1425	1471	300	يحترز به عن صور من--ها المكاتب اذا ملك اصله وفرعه بهبة او وصية وكان القريب كسوبا بما يقوم بكفاية نفسه فانه يجوز له قبوله واذا قبله ملكه ----ولا يعتق عليه بل يك-اتب عليه اذ-- لو عتق لكان ولاءه له ولا يتصور الولاء -لرقيق ومنها ما لو ملك المبعض-------- ببعضه الحر اصله او فرعه فانه لا يعتق عليه لتضمنه الارث والولاء و---ليس من اهلها وانما عتقت ام الولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق ومنها ما لو ملك شخص ابن اخيه ثم مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا الدين لا يمنع الارث كما هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه واذا كان في المفهوم تفصيلا يرد ولو اشتري الحر زوجته الحامل منه عتق عليه الحمل كما قاله الزركشي ولو اشتراها في مرض موته ثم انفصل قبل موته او بعده لم يرث اي لان عتقه حينءذ وصية وسياتي الكلام علي ذلك واورد علي المصنف صور منها مساءل المريض الاتية ومنها ما لو وكله في شراء عبد فاشتري من يعتق علي موكله وكان معيبا فانه لا يعتق عليه قبل رضاه بعيبه ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح شراءه له ولو قال لمحجوره كان اولي لانه انما يتصرف عليه بالغبطة ولا غبطة لانه يعتق عليه وقد يطالب ب--نفقته وفي ذلك ضرر عليه و-----------لو وهب له اي لمن ذكر او و وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي ولو وصيا او قيما قبوله اذ لا ضرر عليه مع تحصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكمال لاصله ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة------------ بعجز يطرا لانه مشكوك	3843	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	88	269	477	1369	1523	300	احترز به عن صور احداها المكاتب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكه فانه لا يعتق عليه بل يتكاتب عليه لانه لو عتق لكان ولاءه له ولا يتصور الولاء للرقيق --------الثانية المبعض اذا ملك ببعضه الحر اصله او فرع------------------ه لتضمنه الارث والولاء وهو ليس من اهله الثالثة من عليه دين مستغرق اذا اشتري من يعتق عليه ففي عتقه وجهان الرابعة ما لو --ملك شخص ابن اخيه ثم مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا الدين لا يمنع الارث كما هو الاصحفا-ن الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتر------ي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه لا----------------------------------------------------------------------------------نه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة- وفي ذلك ضرر فان اشتري فباطل ولو وهب له من يعتق عليه او وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله لانتفاء الضرر وحصول ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه الكمال للاب -ولا نظر الي احتمال يوقع وجوب النفقة في المستقبل بعجز يطرا لانه مشكوك	1729	6560944207316106823	572	891.0	448	1448	39.50276184082031	101	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	43	194	239	953	1520	300	ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل- فاشبه الم--------------تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحر--------------ر وقيل يعتق عليه جميعه من راس المال وان لم يملك غيره لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل و--------------------------هذا هو الاصح كما صححاه في الشرحين والروضة هنا وفي كتاب الوصايا في مسالة الارث وقا-------------------ل البلقيني انه الاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي ان المحجور عليها بفلس لو اصدقها اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه قال هو المعتمد في الفتوي او ملكه في مرض موته يعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابلته شء	3845	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	131	291	651	1419	1458	300	ولو ملك---- في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كالارث عتق----------------- من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المالاو بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه المحرر والشرح الصغير وقيل---------------- من راس المال ل------------------------------------------انه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه وهذا هو الاصح في اصل ---------------الروضة-------- وقال الرافعي في الشرح الكبير انه اولي بالترجيح وقال البلقيني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد في الفتو---------------ي او-- بعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابل-ه شء	1730	6560944207316106823	405	636.5	313	1029	39.35860061645508	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	154	259	741	1294	1490	300	بمحاباة من الباءع كان اشتري بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها كهبة ف--يكون قدر المحاباة وهو خمسون في هذا المثال كالموهوب له فيجء الخلاف السابق فيما ملكه بلا عوض هل يحسب من الثلث او من راس المال والباقي بعد قدرها يعتبر من الثلث جزما وخرج بالمحاباة من الباءع المحاباة من المريض كان اشتراه بماءة وهو يساوي خمسين فقدرها تبرع منه فان استوعب الثلث لم يعتق منه شء والا قدمت المحاباة علي العتق في احد اوجه استظهره بعض المتاخرين ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول ------------------------وهو الاصح عتق القريب علي السيد وسري عليه وعلي سيده قيمة باقيه	3846	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	86	141	439	714	1504	300	بمحاباة من الباءع فقد--------------------------------رها كهبة اي يكون قدر المحاباة------------------------ كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من ال-------------ثلث او من راس المال وال----------------باقي من الثلث فياتي فيه ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل------ به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق----------------- وسري----- وعلي سيده قيمة باقيه	1731	6560944207316106823	214	294.0	171	580	36.89655303955078	34	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	8	59	36	275	1490	300	فان كان عليه دين مستغرق لما عند الموت فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق منه شء لان --------------------------------------------------------------------------------عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه بل يباع في الدين	3846	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	11	73	58	361	1504	300	فان كان عليه دين مستغرق-------------- فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين علله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع-- الدين	1731	6560944207316106823	203	359.5	160	319	63.6363639831543	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	0	48	0	222	1493	300	لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان عت-----------------------ق بعض الرقبة كاعتاق- كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر وقيل يعتق من كل ثلثه	3849	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	40	74	201	365	1492	300	لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في واحد----------------------------- لان عتق المالك لا يتجزا واعتاق بعض مملوكه كاعتاقه كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع-------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه	1732	6560944207316106823	108	155.0	81	246	43.90243911743164	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	26	258	122	1260	1493	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الخبر في ايقاع القرعة تنبيه هذا كله اذا لم يضفه الي الموت فان قال ثلث كل واحد منكم حر بعد موتي عتق من كل واحد ثلثه ولا يقرع علي الصحيح لان العتق بعد الموت لا يسري وفهم من امثلة التصوير بما اذا اعتق الابعاض معا فخرج ما اذا رتبها فيقدم الاسبق حتي لو كان له عبدان فقط فقال نصف غانم حر وثلث سالم حر عتق ثلثا غانم ولا قرعة ذكراه في باب الوصية ثم شرع في بيان كيفية القرعة والتجزءة المترتبة عليها فقال والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة كما هو فرض في المسالة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في الكثرة والقلة وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج له العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج -له العتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	3849	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	177	277	877	1377	1492	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع لما ذكرناه--------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الجبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاث----------------------ة يكتب في ثنتين -----رق وفي واحدة عتق------------------------------------------------------------------- وتدرج في بنادق -----------كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج--- العتق عتق ورق الاخران------------------- او الرق ------رق واخرجت----- اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج--- الرق فبالعكس -------لان فاءدة القرعة ذلك------------------------------------------------------ ويجوز ان تكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	1732	6560944207316106823	477	792.0	379	1139	41.878841400146484	92	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	65	210	331	1065	1545	300	كان كانوا ثلاثة قيمة واحد منهم ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي اخري عتق وتدرج في بنادق الي اخر ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب---------سهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث وان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي والاخر تنبيه تعبيره يوهم تعيين هذا الطريق عند اختلاف القيمة وليس مرادا بل يجوز الطريق الاخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم الثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما مر وان كانوا اي الارقاء فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة معا في الاجزاء الثلاث كستة او تسعة قيمتهم سواء	3850	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	123	177	606	877	1492	300	وان كانوا ثلاثة قيمة واحد م------ءة واخر م-ءتان واخر ثلاث مءة اقرع ------بسهمي رق وسهم عتق فان خرج ال----------------------------------------------------------------عتق لذي الم-ءتين عتق ورقا ا------------------------------و للثالث عتق ثلثاه ا-------------------و للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم عتق وسهم رق------------------- فمن خرج--------------------- تمم منه الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وان كانوا----------- فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة---------------------- كستة-------- قيمتهم سواء	1732	6560944207316106823	250	377.0	200	743	33.647377014160156	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	100	282	500	1455	1545	300	لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث وان كان ذا الماءتين ------عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي والاخر تنبيه تعبيره يوهم تعيين هذا الطريق عند اختلاف القيمة وليس مرادا بل يجوز الطريق الاخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم الثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما مر وان كانوا اي الارقاء فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة معا في الاجزاء الثلاث كستة او تسعة قيمتهم سواء جعلوا في المثا--------------------------------------------------------------------------ل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاو-ل اثنين اثنين----------------------------------------------------- وفي المثال-------------------------------------------- الثاني ثلاثة ثلاثة وفعل ----------------------------------كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا الحكم في ستة ثلاثة منهم قيمة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة كل واحد خمسون فيضم الي كف نفيس خسيس فتستوي الاجزاء عددا وقيمة او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة و قيمة ثلاثة منهم ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما	3850	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	0	162	0	853	1540	300	لذي الم-ءتين عتق ورقا لان------------- به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او-------- للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب--------سهم عتق وسهم رق-- فمن خرج--------------------- تمم منه الثلث ورق الباقي فان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث ف----------ثلثه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا----------- فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد ----------------------والقيمة كست--------ة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم مءة وقيمة اثنين مءة وثلاثة مءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا وان تعذر بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما الاول والله اعلم جعلوا اثنين اثنين وضع كما سبق في الثلاثة المتساوية القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة او------------- بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم م-ءة وقيمة اثنين م------ءة وثل------اثة م------ءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع------ كما	1733	6560944207316106823	390	543.0	310	1330	29.32330894470215	60	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	80	136	439	722	1537	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة مع العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع------------ لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه	3851	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	163	213	857	1116	1540	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وب-العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع بين الثلاثة لتتميم الثلث------------------- فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه	1733	6560944207316106823	243	431.5	195	295	82.37287902832031	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	192	278	989	1415	1537	300	بين الثلاثة الباقين وانهم يجزءون اثلاثا كما مر فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب كما نقله عنه البلقيني وحينءذ فلا وجه لما قاله او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي---- الذين خرج لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رق-ة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا لان ذلك اقرب الي فصل الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني وقع في بعض	3851	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	202	300	1060	1540	1540	300	بين الثلاثة لتتميم الثلث فمن خرج---------------------- له سهم الحرية عتق ثلث---------------------------------------------------------------------------ه او---------- للاثثين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الذين خرج لهم- رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان- بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني اي- القارع ثانيا لان ذلك اقرب الي فصل الامر والمراد ان يكتب اسماءهم في اربع رقاع ويخرج واحدة بعد واحدة الي ان يتم الثلث فمن خرجت له اولا رقعة الحرية عتق وتعاد القرعة بين الباقي فمن خرجت له ثانيا عتق ثلثه قال البلقيني وقع في بعض-	1733	6560944207316106823	292	487.0	231	591	49.40778350830078	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	5	39	28	194	1486	300	ان يكتب اسماءهم في اربع رقاع ويخرج واحدة بعد واحدة الي ان يتم الثلث فمن خرجت له اولا رقعة بالحرية عتق وتعاد القرعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا عتق ثلثه قلت كما قال	3852	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	264	296	1365	1521	1540	300	ان يكتب اسماءهم في اربع رقاع ويخرج واحدة بعد واحدة الي ان يتم الثلث فمن خرجت له اولا رقعة -الحرية عتق وتعاد القرعة بين الباقي- فمن خرجت له ثانيا عتق ثلثه-------- قال	1733	6560944207316106823	156	293.5	124	166	93.97590637207031	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	42	300	211	1486	1486	300	اظهرهما الاول و--هو ا----نهم يجزء-ون ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء----- والقولان في استح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لان المقصود يحصل بكل -----طريق من ذلك وقيل في ايجاب لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسل----------م وهذا كما في -------------الروضة واصلها مقتضي كلام الاكثرين والاول هو ما رجحه في المحرر وفاقا للقاضي والامام وهو الظاهر هذا كله اذا لم يظهر للميت مال و حينءذ اذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت جهلنا----ه وقت القرعة وخرج الارقاء كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغيرهما وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق حتي لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح امراة نكاحا فاسدا عن- ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو--- مع الاول تنبيه لو خرج------------------- بعض عبد كان الحكم كذلك ثم اشار الي قاعدة و هي كل من عتق من الارقاء بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا من يوم القرعة لانها مبنية للعتق لا-	3852	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	15	245	94	1252	1528	300	اظهرهما الاول والله اعلم وهو تجزءتهم ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء وهذا والقولان في استحباب وقيل ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد اخر اقرع ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده ما صححه الرافعي في الشرح والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل من الطريق-----ين وقيل اي---جاب لانه اقرب الي ---------فعله عليه الصلاة والسلام وهذا -ما نقلاه في الشرح والروضة عن---- مقتضي كلام الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------ين- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر ------مال اخر للميت لم نعلم به وقت القرعة وخرج-------- كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم----------------------------- كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح--------- ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث بما ظهر عبد اخر ا---------------------------قرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو حر مع الاول وقوله عبد اخر مثال والا فلو ظهر بعض عبد ف---الحكم -------------------------كذلك ومن عتق----------- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا من يوم القرعة لانها مبينة للعتق لا	1734	6560944207316106823	656	1072.0	520	1723	38.07312774658203	116	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	0	65	0	323	1465	300	مثبتة له وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبلها بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم حين الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث سواء كسبه في حياة المعتق ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته و كل من بقي اي استمر رقيقا من الارقاء قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث	3853	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	245	289	1252	1472	1528	300	مثبتة له وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله------------------------------------------------------------ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله-- علي ملكه و---------------------من بقي--------- رقيقا----------- قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث	1734	6560944207316106823	213	367.0	169	323	65.94427490234375	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	178	300	871	1465	1465	300	فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع الكا-سب وكسبه للورثة وهو- مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي ال-كاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بما ذكر فانه يعتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها وهو غير محسوب-	3853	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	61	154	298	752	1530	300	فلو اعتق------------ ثلاثة---- لا يملك غيرهم قيمة كل مءة ف------كسب احدهم قبل موت السيد م--ءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله المءة-------------- لما سبق---------------------------------------------------- ورق الاخران وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع------ بين الكاسب والاخر ليت--م الثلث فان خرجت---------- لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت---------- له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك--- فانه -عتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها وهو غير محسوب	1735	6560944207316106823	425	706.5	335	598	71.07023620605469	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3854	true	7068553867262216349	0	54	0	297	1574	300	عليه فيبقي من كسبه خمسة وسبعون وبقي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبد قيمته ماءة فجعله التركة المحسوبة ثلاثماءة وخمسة وسبعون منها قيمة العبيد ثلاثما-----ءة ومنها كسب احدهم خمسة وسبعون فجملة ما عتق قيمته ماءة وخمسة وعشرون وجملة ما بقي للورثة ماءتان وخمسون واما ربع كسبه فغير محسوب لانه تابع لما عتق منه	3854	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	154	211	752	1050	1530	300	عليه فبق-ي من كسبه خمسة وسبعون وبقي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبد قيمته م-ءة فجملة التركة المحسوبة ثلاث مءة وخمسة وسبعون منها قيمة العبيد كلهم ثلاث مءة ومنها كسب احدهم خمسة وسبعون وجملة ما عتق قيمته م-ءة وخمسة وعشرون وجملة ما بقي للورثة م-ءتان وخمسون واما ربع كسبه فغير محسوب لانه تابع لما عتق منه	1735	6560944207316106823	281	538.0	227	302	93.04635620117188	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3855	true	942352196672051787	0	33	0	186	1533	300	عصوبة النسب فيرث بها المعتق ويلي امر النكاح والصلاة عليه ويعقل والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ادعوهم لاباءهم الي قوله ومواليكم وقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق متفق عليه	3855	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	221	244	1106	1230	1530	300	عصوبة النسب فيرث بها المعتق ويلي امر النكاح والصلاة----- ويعقل والاصل فيه ق---------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق متفق عليه	1735	6560944207316106823	124	229.0	101	186	66.66666412353516	22	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	219	298	1131	1518	1526	300	في عبارته -هذه المسالة قد تقدمت ل-------لمصنف في الفراض وذكرها هنا توطءة لقوله فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقة لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة -للعتق تنبيه محل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم ------------فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق متاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي	3856	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	99	162	527	838	1536	300	في الولاء وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها المصنف في الفراءض ----------------------فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- فماله---------- للبنت لا لكونها بنت معتقه------------------- بل لانها معتقة المعتق هذ--------------ا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيدفميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي	1736	6560944207316106823	266	423.5	209	408	65.19607543945312	49	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	58	298	288	1492	1499	300	ولاء عليه ------------------لان نعمة الاعتاق لم تشمله لحصول الحرية له قبل ذلك نبه عليه الزركشي اخذا مما ياتي ثم اشار لولاء الانجرار بقوله -----------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه ع-تق باعتاق امه فان -عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما -ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو لحق موالي الاب بدار الحرب فسبوا هل يعود الولاء لموالي الام حكي ابن كج في التجريد فيه وجهين وينبغي ان يكون كالمسالة قبلها ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار فان اعتق الجد--------- والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا لما -مر فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا -عتق كان اولي بالحر لانه اقوي من الجد في النسب واذا انقرض موالي الاب ----------لا-- يعود الي موالي الجد	3858	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	4	157	22	797	1490	300	ولاء عليه لمعتق الاصول بحال لان نعمة من اعتق------------------------------------ه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اص--------------------وله ولان عتق المباشرة اقوي ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه اعتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر الولاء-------------- الي مواليه لا--------ن الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما يثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه و-----معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال------ي مواليه ل-----------------------انه كالاب في النسب والتعصي-------------------------------------ب فان اعتق الجد ابو الاب والاب رقي---------------------ق انجر الي موالي الجد----- لما سبق فان اعتق الاب ب----------------------عده انجر الي مواليه-------- لان الجد انما جره لكون الاب رق----يقا فاذا اعتق كان اول---------------------------ي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد	1737	6560944207316106823	642	1066.0	507	1271	50.511409759521484	109	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	11	181	53	873	1477	300	-الجد --بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما لم ينجر لبقاء ا----------------------------------لاب رقيقا فاذا مات زال المانع تنبيه المراد بالجد ابو الاب فان الولاء لا ينجر من معتقي الام الي معتق ابي الام بلا خلاف ولو ملك هذا الو-------لد الذي ثبت عليه الول------------اء لموالي ابيه بسبب رق امه اباه وعتق عليه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه اي الولد---------------------------------------------------------------------------- قطعا لان الاب يعتق عليه فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه جر من موالي امه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم -سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره اي ولاء نفسه من ------موالي الام اليه بل يستمر الولاء لهم والله اعلم لانه لو جره لثبت له علي نفسه----- ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم يعتق ويكون الولاء -لسيده -------------------------------قال في المهمات والظاهر ان ما وقع في	3859	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	145	300	734	1490	1490	300	بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد او يعتق الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد-------------------------------------------------------------------------- ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء لموالي ا-----------لام- ابا----------ه جر ولاء اخوته --------------------اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم اباه جر ولاء اخوته اليه قطعا لان الاب يعتق----- فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء -كانوا من امه او من معتقة اخري وكذا ولاء نفس----------------ه في الاصح---------- كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء علي-----------------------ه قل--ت الاصح المنصوص لا يجره --والله اعلم بل يبقي لموالي الا------------------------------------م لانه لو جره لثبت له علي نفسه ولاء ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه ---------------------------عتق و-كان الولاء للسيد وهذا ما صححه الرافعي في الشرحين قال في المهمات والظاهر ان ما وقع في-	1737	6560944207316106823	489	703.0	380	996	49.09638595581055	81	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	140	250	670	1213	1481	300	علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط في حصول العتق دخول بعد الموت عملا بمقتضي اللفظ من الترتيب في ذلك	3861	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	5	75	25	366	1496	300	علي شرط ك ان دخلت فانت----------------------------- حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الد--------------خول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال--------------------------- ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط-------------- دخول بعد الموت عملا بقضية- اللفظ من الترتيب في ذلك	1739	6560944207316106823	321	575.0	253	543	59.11602020263672	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	55	289	277	1448	1509	300	وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك تنبيه مقتضي ذلك ترك العبد علي اختياره حتي يدخل وفيه ضرر علي الوارث والاوجه كما قاله بعض المتاخرين ان محله قبل عرض الدخول عليه فان عرضه عليه فابي الوارث بيعه كنظيره في المشيءة الاتية وليس للوارث بيعه----------- وكذا كل تصرف يزيل الملك بعد الموت و قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث ان يبطله وان كان للموصي ابطاله وليس للوارث منعه من الدخول وله كسبه قبله وقول قال انت حر بعد موتي بشهر مثلا او اذا مت ومضي شهر بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه و استخدامه واجارته واعارته في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما مر من انه ليس له ابطال تعليق المورث وهذا ايضا تعليق عتق بصفة لا تدبير علي الاصح كما مر وهكذا كل تعليق بصفة بعد الموت كقوله اذا شءت الحرية بعد موتي او شاء فلان ثم دخلت الدار فانت حر ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة لصحة التدبير والتعليق في الصورتين حال كونها متصلة اتصالا لفظيا بان يوجد في الصورة الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال وان قال متي او متي ما او مهما شءت بدل ان شءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان	3862	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	75	185	366	918	1496	300	وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك----------------------- اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيع----ه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال ---------------------------------------------------------------------اذا مت ومضي شهر فانت--------- حر فللوارث------- استخدامه ف----------------ي الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق ولو قال------ ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-------------------------------------------- متصلة ب------------------------------------------اللفظ ----------------------لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان قال متي ش-----------------------------ءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان	1739	6560944207316106823	502	865.0	400	1182	42.47039031982422	94	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	97	294	489	1510	1545	300	اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق علي صفة ومن سكران لانه كالمكلف حكما وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فعلي الاظهر موقوف ---------------------فان اسلم بان- صحته والا فلا وهذه المسالة مكررة فقد سبقت في باب الردة ولو دبر ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب--------------------------- صيانة لحق العبد عن الضياع ولان الردة انما تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل انها لا تفسد البيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد العبد المدبر او استولي عليه اهل الحرب لم يبطل تدبيره وان صار دمه يهدر- لبقاء الملك فيه كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ثم ان مات السيد قبل عتقه عتق ولو التحق بدار الحرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لانه ان كان سيده حيا فهو له وان مات فولاءه له ولا يجوز ابطاله وان كان سيده ميتا ففي جواز استرقاق عتيقه خلاف سبق في محله ولو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد المسلمين فهو مدبر كما كان والحربي دخل دارنا بامان حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو جري التدبير في دار الاسلام ولو لم يرض المدبر بالرجوع لان احكام الرق باقية فيه ويجوز له------ ما اثبته له تنبيه حكم	3864	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	106	266	562	1395	1567	300	اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق ب---صفة---------------------------- وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح وان ازلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو -----------------------------------------دبر ثم ارتد لم يبطل عل-------ي المذهب بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع ل-ان الردة----- تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية ولو ارتد المدبر لم يبطل ولحربي حمل مدبره الي دارهم ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يده وصرف كسبه اليه وفي قول يباع وله بيع المدبر بدليل عدم فسا----د البيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارت------د المدبر------------------------- لم يبطل تدبيره وان صار دمه مهدرا لبقاء الملك فيه كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها -----------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي---------------- حمل مدبره -----------------------الي دارهم ولو جري التدبير في دار الاسلام ول---م يرض المدبر بالرجوع لان احكام الرق باقية فيه ويجوز له ابطال ما اثبته له وهكذا حكم	1740	6560944207316106823	544	923.0	441	1276	42.63322830200195	89	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3865	true	6978172122267681909	10	300	57	1501	1501	300	المرتد------------------ لبقاء عليه الاسلام كما يمنع الكافر من شراءه ولو كان لكافر عبد مسلم ملكه بارث او غيره من صور ملك الكافر للمسلم المذكورة في كتاب البيع فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال تنبيه--- قوله نقض وبيع عليه فيه تقديم وتاخير ومعناه بيع عليه ونقض تدبيره بالبيع قال في المهمات وقوله نقض هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم بابطاله من اصله وعلي الاول فهل يتوقف علي لفظ ام لا فيه نظر اه ولا وجه لتوقفه في ذلك كما قاله ابن شهبة فانه لا خلاف في صحة تدبير الكافر المسلم وانما الخلاف في الاكتفاء في ازالة الملك به ولو دبر كافر عبدا كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به علي القول المرجوح الاتي نزع العبد من يد سيده و-جعل عن--د عدل دفعا للذل عنه ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية---------- وصرف كسبه اي العبد اليه اي سيده ك-----ما لو اسلمت مستولدته وينفق عليه منه فان لم يكن كسب فنفقته علي سيده وفي قول يباع عليه وينقض التدبير لان العبد المسلم لا يبقي في يد الكافر وعلي الاول لو لحق سيده بدار الحرب انفق عليه من كسبه وبعث بالفاضل له تنبيه لو اسلم مكاتب الكافر لم يبع فان عجز بيع وله اي السيد بيع المدبر للخبر السابق اول الباب --------------------------وفي معني البيع كل تصرف يزيل الملك ويستثني السفيه فانه يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدبيره ولا يصح منه بيعه قال ابن الرفعة ولو اراد الولي بيعه لاجل ابطال التدبير لم يجز لانه لا حجر عليه كما ليس للولي ان يرجع فيه بالقول جزما والتدبير مقيدا كان او مطلقا تعليق عتق بصفة لان الصيغة صيغة تعليق هذا ما نقله الرافعي عن ترجيح الاكثرين وفي قول وصية للعبد ب--عتقه نظرا الي-	3865	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	1	197	4	982	1493	300	المرتد فانه يمنع من حمله لبقاء علقة الاسلام -------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم فد------------------------------------------------------------------بره نقض-------------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال ويعلم من قوله فدب-----------------------------------------------------ره بالفاء ان صورة المسالة ان يقع التدبير---------- بعد الاسلام فاما اذا وقع قبله فسيذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر كافر -----كافرا فاسلم------ ولم يرجع السيد في التدبير------------------------------------------------------ نزع------ من ----يده ويجعل في يد عدل دفعا للذل ول----ا يباع بل يبقي مدبرا لما فيه من مصلحة العتق وصرف كسبه--------- اليه اي الي السيد كما لو اسلمت مستولدت----------------------------------------------ه وفي قول يباع----- وينقض التدبير لان العبد المسلم لا ي-قر في ملك ك-افر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي للسيد بيع المدبر لانه صلي الله عليه وسلم باعه كما ثبت في الصحيحين وفي معني البيع كل تصرف يزيل الملك كالاصداق والخلع والهبة المقبوضة والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك ابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصيه والا فلا ولو علق عتق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد ويصح تد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير مكاتب وا----لتدبير تعليق عتق بصفة لان الصيغة صيغة تعليق وفي قول و--------------------------------------صية للعبد بالعتق- نظرا الي	1741	6560944207316106823	469	581.0	366	1770	26.497175216674805	76	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	29	117	150	573	1503	300	فلو باعه اي السيد مدبره ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ا--------ما علي القول بانه و----------------صية فهو -----كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي ملكه واما علي القول بانه تعليق عتق بصفة ف---علي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود وقيل يعود علي القول بعود الحنث--------------------------------------------- ولو رجع عنه بقول ك-ابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا بالرجوع وهو ان التدبير وصية كما يصح الرجوع عن الوصية بذلك والا--- بان قلنا هو تعليق عتق بصفة فلا يصح القول كساءر التعليقات	3866	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	201	294	1005	1455	1493	300	فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا وصية فلا يعود كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي----ه وان قلنا -------انه تعلي----ق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر ان التدبير لا يعود فاذن كان ينبغي التعبير بالاظهر دون المذهب ولو رجع عنه بقول ك ابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح ان قلنا و-----------------------صية كما يصح الرجوع عن الوصية بذلك والا اي وان قلنا--- تعليق عتق بصفة فلا كما في ----ساءر التعليقات	1741	6560944207316106823	305	446.0	237	504	60.515872955322266	50	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	164	300	825	1503	1503	300	صح و-بقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة---------- وعتق بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق بالتدبير وله اي السيد وطء امة مدبرة له بقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته وكان يطءها ولا يكون وطءها لها رجوعا عن التدبير---------------- سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فرفعه بالاقوي كما رفع ملك اليمين النكاح ولا يصح تدبير ام ولد اذ لا فاءدة فيه لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه كما مر تنبيه ليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه-	3866	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	5	87	22	451	1546	300	صح ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة فانه يجوز وعتق بالاسبق من الموت والصفة -------------فان وجدت الصفة قبل الموت عتق ----وان مات قبلها عتق بالتدبير وله--------- وطء---- مدبرة ل--بقاء ملكه----- كالمستولدة و------------------------------------------------------------لا يكون---------- رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل----- ام ل-----------------ا فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به حكم الاضعف كما يرتفع النكاح بمل------------------------------------------------ك اليمين و-------لا يصح تدبير ام ولد---------------- لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه----------------------------------------------------------------------------- ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه	1742	6560944207316106823	362	553.5	291	706	51.27478790283203	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3868	true	-3196177247113657990	92	300	474	1506	1506	300	لان الحمل- بمنزلة عضو من اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع وفي قول من الطريق الثاني المبني علي-------- ان الحمل لا يعلم --------لا يثبت ويعرف وجود الحمل بوضعه لدون ستة اشهر من حين التدبير وان وضعته لاكثر من اربع سنين من حينءذ لم يتبعها او لما بينهما فرق بين من لها زوجها يفترشها فلا يتبعها وبين غيرها فيتبعها وان انفصل فيها قبل موت سيدها كما سبق في نظاءرها فان ماتت اي الام في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي المرجوح دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع واطلق وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بان التدبير فيه معني العتق والعتق له قوة اما لو قال رجعت عن تدبيرها دون تدبيره فانه يدوم فيه قطعا ولو دبر الام دون حملها بان استثناه صح كما صرح به الماوردي و الروياني وشرطا ان تلده قبل موت السيد فلو ولدته بعد موته بطل لان الحرة لا تلد الا حرا وان دبر حملا بمفرده صح ايضا كما يصح اعتاقه دونها ولا تتبعه ا-------لام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون-	3868	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	56	158	263	797	1497	300	لان الجنين بمنزلة عضو من اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع و----------الطريق الثان-----------ي ان قلنا ان الحمل--- يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت ا---لام في حياة السيد----------------- او رجع في تدبيرها وصححناه---------------- دام تدب---------يره اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع------ وهو--------- متصل ف----لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بتغليب الحرية فيه-------------------------------------------------------------------------------ا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر حملا بمفرده صح ك------------اعتاقه دونها ولا يسري ذلك الي الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون	1743	6560944207316106823	446	726.0	357	1057	42.19489288330078	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	106	189	523	964	1540	300	ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد ك-------الوصية والرهن وفي قول ان اعتقت بالصفة عتق ال--------ولد وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا والحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل----------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع مدبرة ولد المملوك لسيده لان الولد يتبع الام في الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر منه وعليه كجناية قن	3869	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	179	258	903	1302	1497	300	ولو ولدت المعلق عتقه----------ا من نكاح او زنا---------------------- لم يعتق الولد------- لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد كالرهن والوصية------- وفي قول ان -عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد والخلاف فيمن حدث حملها بعد----------------------------------------------------------- التعليق فلو علق عتق حامل -----تبعها الحمل قطعا كما نقله في الكفاية عن ابن الصباغ لكن المصنف في تصحيح التنبيه اجري فيه الخلاف ولا يتبع مدبرا ولده قطعا-------- لان الولد يتبع امه ف-ي الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايت--------------------ه كجناية قن	1743	6560944207316106823	251	363.5	198	539	46.567718505859375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	48	249	238	1232	1482	300	التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت------------------------ ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد كما جزم به الرافعي في كتاب الوصية لتقدم عتقه في الصحة قبل موته تنبيه مسالة المتن سبقت في الوصية في قوله ويعتبر من الثلث عتق علق بالموت وذكرت هنا توطءه لقوله ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه ------وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني يكون العتق من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة تنبيه ----------------محل الخلاف--- اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان وجدت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث جزما لانه اختار العتق في مرضه قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي	3870	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	72	212	366	1065	1508	300	مستغرق لم يعتق منه شء فان كان يستغرق نصفه------------ بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي من------------------------------------------ه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد حكياه عن ابراهيم المروزي واقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ---------------------------------كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث ---------------كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصحة----------------------------- فوجدت ف----------ي المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر لانه حين علق لم --------------يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني----------- من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث جزما------------------------- قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي	1744	6560944207316106823	565	906.5	447	1046	54.015296936035156	104	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	55	94	291	491	1518	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكره سيده فليس انكاره له برجوع عن التدبير ولو قلنا بجواز الرجوع بالقول كما ان جحود الردة لا يكون اسلاما وجحوده الطلاق لا يكون رجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال ان يقر ولا	3871	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	242	297	1220	1495	1508	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكر------ فليس---------- برجوع وان جوزنا---------------- الرجوع عنه--- كما ان جحود الردة لا يكون اسلاما وجحود- الطلاق لا يكون رجعة وهذا ما جزم به في اصل الروضة هنا وجعله في الدعاوي رجوعا قال في المهمات والمذكور هنا هو الصواب لنص الشافعي عليه بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال ان يقر ولو	1744	6560944207316106823	151	241.0	119	311	48.55305480957031	26	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	93	231	487	1170	1518	300	ولا يتعين اليمين بل له ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ان- جوزنا الرجوع بالقول فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال او نحوه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم---- حريته والحر لا يدخل تحت ال-يد -----------------------------وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي----- المدبر علي النص وقطع به لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة ان----- المال كان في يده قبل عتقه فقال كان ف------------------ي يدي وديعة لرجل و---ملكته بعد---- العتق صدق بيمينه ايضا	3871	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	2	117	12	578	1504	300	ولا تتعين اليمين بل له ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت اذا جوزنا الرجوع لفظا ----------------------------------------------------------------ولو وج--------------د مع مدبر------------------------------------- مال فقال كس-------بته بعد موت السيد وقال الوارث ق---------بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث ق---بله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما ------------------بينتين---------- قدمت بينته اي بينة المدبر----------------- لاعتضاده- باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق------- ايضا	1745	6560944207316106823	423	679.5	332	753	56.17530059814453	71	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	157	269	838	1404	1565	300	تستحب- ان طلبها رقيق كله او بعضه كما سياتي امين قوي علي كسب وبهما فسر الشافعي الخبر في الاية------------------------ واعتبرت -------------------------------------------الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبيه قوله علي كسب قد يوهم انه اي كسب كان وليس مرادا بل لا بد ان يكون قادرا علي كسب يوفي ما التزمه من النجوم قيل او طلبها غير قوي اذا كان امينا لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق والاول قال لا يوثق بذلك--------------------- ولا تكره الكتابة بحال وان انتفي الوصفان بل هي مباحة حينءذ لانها قد تفضي الي	3873	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	236	300	1185	1504	1504	300	مستحبة ان طلبها رقيق ا----------------------مين قوي علي كسب وبهما فسر الشافعي الخير في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا واعتبرت القدرة علي الكسب ليتمكن من تحصيل ما يءديه والامانة لءلا يضيع ما يحصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل او ------غير قوي اذا كان امينا لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق وهو جار ايضا فيما لو كان كسوبا لكنه غير امين ولا تكره-------- بحال ------------------------------------لانها قد تفضي الي-	1745	6560944207316106823	202	291.0	161	655	30.83969497680664	36	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3874	true	-5599235294881474301	38	258	208	1364	1563	300	كاتبتك او انت مكاتب-- علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فا-ن اديته فانت حر تعين للكتابة اما الاخرس فتكفي اشارته المفهمة بذلك ويبين وجوبا قدر العوض وصفته و عدد النجوم وقدرها وقسط كل نجم والنقد ان لم يكن ثم نقد غالب لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولا يشترط تساوي النجوم ولا يشترط تعيين ابتداء النجوم بل يكفي ال-------------------------------------------------اطلاق ويكون ابتداءها من العقد علي الصحيح تنبيه النجم الوقت المضروب والمراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي ويكفي ذكر نجمين وهل يشترط في كتابة من بعضه حر التنجيم وجهان اصحهما الاشتراط لانه وان كان قد--------------------------- يملك ببعضه الحر ما يءديه فلاتباع السلف ولو ترك في الكتابة الصحيحة لفظ التع---------ليق للحرية علي الاداء وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الخ جاز ذلك لان المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب به اما الفاسدة فلا بد من التصريح بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية له علي المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير واجاب الاول بان التدبير كان معلوما في الجاهلية ولم يتغير والكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة كما مر فلا بد من تمييز باللفظ او النية	3874	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	2	132	14	677	1529	300	---------------كاتبتك علي كذا----- منجما-------- اذا اديته فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فاذا اديته فانت حر تعين--------------------------------------------- ويبين------------------------ عدد النجوم------- وقسط كل نجم -----------------------------لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت وشرطهما تكليف واطلاق وكتابة المريض من الثلث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة عتق وان ادي مءة عتق ثلثاه ولو ترك لفظ التعليق للحرية ب---الاداء ون---------------------------واه بقوله كاتبتك علي كذا---- جاز لحصول-- المقصود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية--- علي المذهب لما سبق من كون الكت------------------------------------------------------------------------------------------ابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة------- فلا بد من تمييز باللفظ او النية	1746	6560944207316106823	404	524.5	321	1244	32.47588348388672	70	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	18	135	92	688	1520	300	وكتابة المريض مرض الموت تحسب من الثلث -وان كاتبه ب-------------------اكثر من قيمته لان كسبه له فان كان ل------ه عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه العبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان--- كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة وكان--- كاتبه عليها عتق ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عم----ا لم يءد شيءا حتي مات السيد------------------------------------------------------ فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق	3876	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	195	299	1020	1526	1529	300	وكتابة المريض مرض الموت----- من الثلث سواء كاتبه علي قيمته او اقل او اكثر لانه تبرع -----------فان كان له مثلاه عند الموت---------------------------------------- صحت كتابة كله لخروجه من الثلث ----------------------------------------------------------فان لم يملك---------------- غيره وادي-------- في حياته مءت----------ين وكان قد كاتبه عليهما وقيمته م-ءة عتق كله لانه الثلث --------------------------وان ادي م-ءة وكان قد كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اذا اخذ م-ءة وقيمته م-ءة فالجملة مء-تان فينفذ التبرع في ثلث المءت-ين وهو ثلثا الم-ءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجاز الورثة ما زاد علي الثلث فواضح وان لم يجز فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق	1746	6560944207316106823	388	580.5	309	687	56.477439880371094	62	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	23	251	116	1322	1575	300	ولا تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع والكتابة تمنع منه فتنافيا و لا مكري لان منافعه مستحقة للمستاجر فلا يتفرغ ل----------------لاكتساب لنفسه ولا الموصي بمنفعته كما فهم بالاولي ولا كتابة المغصوب ان لم يتمكن من التصرف في يد الغاصب واطلاق العمراني المنع محمول علي هذا ثم شرع في الركن الرابع فقال وشرط العوض في الكتابة كونه دينا نقدا كان او عوضا موصوفا بصفات السلم لان الاعيان ---لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا ليحصله ويءديه فلا تصح بالحال لان الكتابة عقد خالف القياس في وصفه واتبع فيه سنة السلف والماثور من الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام و الروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك و ابي حنيفة فان قيل لو اقتصر المصنف علي الاجل لاغني عن الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض ---الرافعي بهذا علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر اجيب------------ بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان لكن كان ينبغي ان يقول موصوفا بصفات السلم ان كان عوضا كما قدرته في كلامه ولو كان العوض منفعة ك----------------------------------------------------------------------------------بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واحدا والمراد المنفعة التي في الذمة اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	3877	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	121	255	621	1346	1578	300	ولا تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع في الرهن و---------------------مكري لان منافعه مستحقة للمستاجر ولو صحت لاقتضت تسليطه علي الاكتساب وملك منافعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العوض----------- كونه دينا ليلتزمه في الذمة ثم يحصله ويءديه واما الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا اتباعا للسلف فا----------------ن الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاتبع فيه سنن السلف وكان يمكنه الاستغناء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل------ عن الدينية لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به الرافعي عل-----ي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ولو من----------------------------------------------------------------------------------فعة كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة والمراد المنفعة التي في الذمة كما لو كاتبه علي بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما------------------------------------------------------------------ اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	1747	6560944207316106823	483	780.0	386	1322	36.535552978515625	79	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	182	299	916	1512	1514	300	وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال فتستثني هذه الصورة علي هذا الوجه والاصح عدم الاستثناء ل---------------------------انه تعبد ولو جعلا مال الكتابة عينا من الاعيان التي ملكها ببعضه الحر قال الزركشي فيشبه القطع بالصحة ولم يذكروه اه وظاهر كلامهم عدم الصحة تنبيه يشترط بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كان علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد مفرد او غالب والا اشترط التبيين وان كان علي عوض وصفه بالصفات المشروطة في السلم كما مر -ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من----- الان ودينار عند انقضاءه	3878	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	19	63	106	327	1575	300	وقيل ان ملك------ بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ل----------انه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال ---------------------------------والاصح---- الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون لانه تعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق ولو كاتب علي----------------------------- خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه	1748	6560944207316106823	176	274.5	140	629	27.98092269897461	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	3	80	16	458	1627	300	عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها والتوفية فيها والدينار والخياطة انما تستحق المطالبة بها بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجوم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر----- مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	3879	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	61	133	315	723	1575	300	عند انقضاءه صحت----------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار--------- انما يستحق المطالبة به- بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجي----م ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	1748	6560944207316106823	384	712.0	314	447	85.90604400634766	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	230	292	1265	1583	1627	300	في السلم او كابته علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا كثوب بالف فسدت اي الكتابة لانه شرط عقد- في عقد تنبيه لو قال المصنف علي ابتياع كذا لشمل صورة البيع والشراء ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب مثلا بالف ونجم الالف بنجمين مثلا كان قال له ي----------------------------------------ءدي منها خمسماءة عند انقضاء النجم الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه	3879	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	131	183	714	975	1575	300	في الحال او ع------لي ان يبيعه كذا--------------------------- فسدت----------- لانه شرط عقدا في عقد فكان من قبيل بيعتين في بيعة------------------------------- ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب ب-----الف ونجم الالف ب------------ان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء------ الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه	1748	6560944207316106823	185	260.5	145	359	51.53203201293945	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	208	290	1108	1538	1588	300	واحدة علي عوض واحد كالف منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه كما اذا قال كاتبتكم علي الف الي وقت كذا وكذا فاذا اديتم فانتم احرار فالنص صحتها لان مالك العوضين واحد والصادر منه لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد-------------------------------------------------------------------------- ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان---------------------------- كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه------------------------- فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف ع-----لي اداء الباقي ومن عجز----- او مات	3880	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	0	92	0	471	1582	300	واحدة علي عوض---------- منجم------------ وعلق عتقهم باداءه-------------------------------------------------------------------- فالنص صحتها لان مالك العوض-- واحد والصادر منه لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حيءنذ فاذا كانت قيمة احدهم م-ءة والاخر م-ءتين والاخر ثلاث مءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه وقيل يوزع علي عدد رءوسهم فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وا--ن عجز غيره او مات	1749	6560944207316106823	324	532.5	261	567	57.14285659790039	53	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	13	94	80	476	1553	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر سواء اكان عالما بحرية بعضه ام معتقدا رق كله فبان حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر منهما وعلي الاول يعتق اذا ادي قسط الرقيق من المسمي ثم اعلم ان من شرط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و حينءذ لو كاتب بعض رقيق فسدت هذه الكتابة ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	3881	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	234	259	1249	1361	1575	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر------------------------------------ فلو كاتب كله------------------------------------------------------------------------------------- صح في الرق في الاظهر ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت------------ ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	1748	6560944207316106823	107	166.0	83	396	27.02020263671875	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	13	117	80	594	1553	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر سواء اكان عالما بحرية بعضه ام معتقدا رق كله فبان حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر منهما وعلي الاول يعتق اذا ادي قسط الرقيق من المسمي ثم اعلم ان من شرط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و حينءذ لو كاتب بعض رقيق فسدت هذه الكتابة ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم الاستقلال ولان القيمة تنقص بذلك فيتضرر الشريك--------------------------- وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب	3881	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	114	177	585	901	1582	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال--------------- فلو كاتب كله وهو------------------------------------------------------------------------ حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة ف-----------------------------------اذا ادي قسط الرقيق من القيمة عتق ولو ك-------------------------------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت------------ ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في------ه لعدم الاستقلال وتعبيره بالفساد احسن من تعبير المحرر بالبطلان فانه يقتضي الغاء وكذا ان اذن-------------- او كان---------- له علي المذهب	1749	6560944207316106823	242	369.0	189	541	44.73197937011719	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	118	139	602	720	1553	300	لان المكاتب يحتاج الي التردد حضرا وسفرا لاكتساب النجوم ولا يستقل بذلك اذا كان بعضه رقيقا فلا يحصل مقصود الكتابة وايضا	3881	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	279	300	1465	1582	1582	300	لان المكاتب يحتاج الي التردد حضرا وسفرا لاكتساب النجوم ولا يستقل بذلك اذا كان بعضه رقيقا فلا يحصل مقصود الكتابة وايضا-	1749	6560944207316106823	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	264	299	1372	1546	1553	300	اذا اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ومنها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات عن ابنين وخلف عبدا فاقر باحدهما ان اباه كاتبه وانكر الاخر كان نصيبه	3881	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	32	99	171	488	1520	300	اذا اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ومنها ما لو اوصي بكتابة بعض عبده فانه يصح كما نص عليه وجزم به البغوي في تعليقه ومنها ما لو كاتب في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله صح قطعا ومنها ما لو مات عن ابنين وخلف عبدا فاقر -احدهما ان اباه كاتبه فانكر الاخر كان نصفه -	1750	6560944207316106823	167	322.0	133	319	52.351097106933594	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	30	227	152	1175	1554	300	كاتباه معا او وكلا من -كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام لا لءلا يءدي الي انتفاع احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي اختلفت النجوم او شرطا التفاوت في النجوم مع تساويها في الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه--- العقد فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما مر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان------------------------------ الدوام اقوي من الابتداء تنبيه تعبير المصنف عن هذه الطريقة ب قيل مخالف لاصطلاحه وان كان الاصحاب كما قال الرافعي يتوسعون في جعل طرق الاصحاب اوجها ولو ابرا واحد ممن كاتبا العبد معا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه تنزيلا له منزلة الابت--------------------------------------------------داء وقوم عليه الباقي وسري العتق عليه وكان الولاء له ان كان موسرا اما في العتق فلما مر- في بابه واما في الابراء فلانه ابراه من جميع ما يستحقه فاشبه ما لو	3882	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	104	300	514	1520	1520	300	كاتباه معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا----- وعددا واجلا------------------------------------- وجعل المال------------- علي نسبة ملكيهم----------------------------ا لءلا يءدي الي انتفاع فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا AUTO فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة يلزم السيد ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه احدهما بملك الاخر فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا وقوله علي نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صحيح فلو عجز------ فعجزه احدهما------------- واراد الاخر ابقاءه اي العقد فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذ----------------ا باذنه علي المذهب كما-------------- مر وقيل يجوز------- قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ولو ابرا احد الشريكين من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم----- الباقي ان كان مو-------------------------------سرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو-	1750	6560944207316106823	451	724.0	359	1509	29.88734245300293	78	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	227	265	1175	1376	1554	300	كاتب جميعه وابراه عن النجوم تنبيه---------------------------------- كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه---------------------- ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	3882	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	0	47	0	235	1527	300	كاتب جميعه وابراه عن النجوم فان كان معسرا فلا تقويم علي ما مر وافهم كلامه -----ان التقويم ف---------ي الحا--------ل والاظهر في الشرح والروضة لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	1751	6560944207316106823	170	285.0	136	257	66.14785766601562	30	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	109	205	546	1041	1532	300	يلزم السيد بعد صحة كتابة رقيقه ان يحط عنه جزء-------------------ا من المال المكاتب عليه او يدفعه اليه بعد اخذ النجوم ليستعين به لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر وظاهر الامر الوجوب وانما خرجنا عنه في الكتابة لدليل ولم يقم دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حمل الايتاء علي الاستحباب فيعمل بما اقتضاه الظاهر تنبيه الالف واللام في المال للعهد اي مال الكتابة فافهم انه يحط عنه جزءا اخر من المال المعقود عليه او يدفع اليه جزءا منه بعد قبضه والاول ظاهر واما الثاني فالاصح ---------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتعين ذلك وانما يتعين ان يكون من جنسه	3883	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	48	148	239	757	1527	300	يلزم السيد --------------------ان يحط عنه في الكتابة الصحيحة جزءا من المال او -------------يدفعه اليه بعد اخذ النجوم ليستعين به لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظ--------------------اهر الامر الوجوب وانما خرجنا عنه في الكتابة لدليل ولم يقم دليل والحط اولي وفي النجم الاخير اليق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال وان وقت وجوبه قبل العتق علي حمل الايتاء علي الاستحباب ف-عمل بما اقتضاه الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر وقد روي الحط عن الصحابة قولا وفعلا وظاهر كلامه انه يتعين ان يكون المدفوع من نفس المال المكاتب عليه والاصح انه لا يتعين ذلك وانما يتعين ان يكون من جنسه	1751	6560944207316106823	276	490.0	222	713	38.709678649902344	48	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	65	214	318	1070	1504	300	والحط عن المكاتب اولي من الدفع اليه فانه المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم قولا وفعلا ولان المقصود اعانته ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري تنبيه قضية كلامه ان الواجب احد الامرين وليس احدهما بدلا عن الاخر وهو وجه -الاصح المنصوص في الام ان الحط اصل والايتاء بدل عنه و الحط او الدفع في النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العت-----ق وقد روي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف----- وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم من المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثر-----ة لانه لم يرد فيه تقد-----------------------------------------------ير وهذا ما نقلاه ع--ن نص الام وعبارة الروضة اقل متمول وهو المراد من عبارة الكتاب قال البلقيني ان هذا من المعضلات فان اتيان فلس لمن كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة	3884	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	158	295	802	1501	1527	300	والحط----------- اولي من الدفع فا-----نه المنقول عن الصحابة------------------------- ولان المقصود اعانته ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري و-----قضية كلامه ان الواجب احد الامرين وليس احدهما بدلا عن الاخر وهو وجه والاصح المنصوص في الام ان الحط اصل والايتاء بدل عنه وقيل عكسه وف-----ي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من الرق وقد روي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف درهم وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم--------- ولا يختلف بحسب المال -----كثرة وقلة لانه لم يرد فيه تقرير وقوله تعالي من مال الله يتناوله القليل والكثير وهذا ما ن---ص عليه في الام لكن----------------------------------------------- قال البلقيني انه من--- المعضلات فان ايتاء فلس لمن كوتب علي الف درهم يبعد ارادته بالاية الكريمة	1751	6560944207316106823	596	1039.5	473	817	72.94981384277344	109	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	217	240	1083	1201	1504	300	ونقل الزركشي عن اسحاق بن راهويه انه قال اجمع اهل التاويل في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم انها ربع الكتابة	3884	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	130	153	665	783	1522	300	ونقل الزركشي عن اسحاق بن راهويه انه قال اجمع اهل التاويل في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم انها ربع الكتابة	1752	6560944207316106823	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3886	true	1946572214113917243	8	118	39	618	1580	300	حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته علي المذهب لانعقاده حرا لانه م---------ن امته وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه------------ للسيد مع قول اخر انه مملوك------------------ وصارت بعد وضع الولد مستولدة مكاتبة فيكون لعتقها سببان ولا يبطل الاستيلاد حكم -لكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق تنبيه المراد بكونها تصير مكاتبة انها مستمرة علي كتابتها والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان اولي فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها فان عجزت عتقت بموته اي السيد عن الاستيلاد وعتق معها اولادها	3886	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	196	285	1008	1452	1522	300	حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قي-----مته علي المذهب لحريته عند علوقها به لانه ابن امته والخلاف مبني علي حكم------------------------------ ولدها من غيره ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم يلزمه لانه قن له وان قلنا يثبت وهو الاصح كما سياتي ففي لزوم قيمته خلاف ينبني علي-------------- ان حق الملك فيه لمن ان قلنا للسيد وهو الاظهر لم يلزمه وان قلنا للام لزمه وصارت-------------- مستولدة مكاتبه -------------------ولا يبطل الاستيلاد حكم الكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجزت عتقت بموته ع---------ن الاستيلاد وعتق معها اولادها	1752	6560944207316106823	239	338.0	189	718	33.28690719604492	38	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3887	true	-3770959131313059972	220	295	1115	1474	1495	300	فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما فان قلنا للسيد فقيمته له كقيمة الام او للام فلها تستعين بها في اداء النجوم والمذهب ولو عبر بالاظهر لكان اولي لان الخلاف قولان ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة فيما دون --نفسه و ان كسبه ومهره------------------------------- ينفق منها عليه وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فللسيد وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي	3887	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	148	205	733	1010	1468	300	فلو قتل------ فقيمته لذي الحق فعلي الاول---- للسيد وعلي الثاني لها-------------------------------------------- والمذهب------------------------------------------- ان ارش جنايته عليه اي علي الولد--- فيما دون النفس و-----كسبه ومهره ان كان الولد جارية ووطءت بشبهة ينفق منها عليه وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فللسيد وقيل--- لا يوقف بل يصرف الي	1753	6560944207316106823	211	308.5	164	392	53.82653045654297	41	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	39	300	182	1477	1477	300	التذكية واحترز المصنف بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما يقوله ف----لا يجبر وتسمع بينته لان له فيه- غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام ولا يثبت بها ولا بيمينه ملك لمن عينه له ولا يسقط ب------------------------------------------------------------------حلف المكاتب حق من عينه ------ولو خرج اي ظهر في حياة المكاتب كون المءدي من النجوم او بعضها مستحقا ببينة شرعية والزام الحاكم لا باقراره او يمين مردودة رجع السيد ببدله لفساد القبض تنبيه المراد انه يرجع بمستحقه ولو عبر به لكان اولي فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب با-ن انه مات رقيقا وان ما ترك- للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت حر او فقد اعتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد با-ن خلافه فلم ينفذ العتق تنبيه قوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قال- وفي كلام الامام اشعار بان قوله وانت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتب- علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء ولا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم----------------------------------------------------------------------------------- او غير متصل اه--------------- وقيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله-	3889	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	40	258	200	1295	1498	300	المكاتب واحترز------- بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما -قاله فانه لا يجبر وتسمع بينته لان له فيها غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا انتهي وبه صرح الماوردي ايضا فان نكل المكاتب حلف السيد وكان كاقامة البينة ولو خرج--------------------------- الم-------------------ءدي مستحقا---------------------------------------------------- رجع السيد ببدله لفساد القبض ---------------------------------------------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ------قال عند اخذه انت --------حر او---- اعتقتك----------------------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه فلم ي------عتق وق-----وله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قالا وفي كلام الامام اشعار بان قوله -انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء -----او بين ان يكون وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر انتهي وقيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله	1754	6560944207316106823	810	1387.5	638	1476	54.878047943115234	151	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3890	true	-2510261735563595605	187	265	948	1356	1550	300	ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد -ما بقي عليه درهم كما مر ولا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من--------------- وطء--------------------- المرهونة وما اقتضاه كلام---------------- الروضة واصلها في نكاح العبد وزواءدها في م-----------------------------------عاملاته من------------------------------------- ترجيح جوازه بالاذن مبني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه يملك بتمليك السيد فالمذكور هنا مبني علي الجديد وهو منع ملكه وقد صرح الرافعي هنا بان تسريه باذن السيد مبني علي الخلاف في تمليك العبد	3890	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	8	129	38	673	1520	300	ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد كما سلف ول-----------------ا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق قال الشيخ ابو محمد ولا يبعد اجراء الوجهين في وطء من يءمن حبلها كما في المرهونة قال الامام وهو غير مرضي وفي اصل الروضة------- في نكاح العبد انه يجوز للقن التسري بالاذن وفي زيادتها في اخر معاملات العبيد ان فيه القولين في تبرعاته ومقتضاه ترجيح جوازه بالاذن قال في المهمات والصواب المنع فقد نص عليه في البويطي والام وجمع النشاءي بين الكلامين ان المذكور في معاملة العبيد وفي نكاح العبد مبني علي انه يملك بتمليك السيد والمذكور هنا مبني علي الجديد وهو منع ملكه وقد صرح الرافعي هنا بان تسريه باذن السيد مبني علي الخلاف في تمل-ك العبد	1755	6560944207316106823	317	517.5	252	660	48.030303955078125	52	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	9	129	41	629	1454	300	فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد الحاصل من وطءه نسيب لا حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتاب---ة اي قبل عتق ابيه او معه------------ او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من وطءه تبعه الولد رقا وعتقا ولا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاريته ولا يملك خروجه عن ملك----ه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها ثبت له--- حق الحرية بكتابته علي اب-------يه وامتناع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاء	3891	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	184	293	948	1486	1520	300	فلا حد----- لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد--------------- ن---------سيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا لم يعتق بعد او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر-------- تبعه------ رقا وعتقا ولا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاربته ولا -------------يملك بيعه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده تكاتب عليه ولا تصير---- مستولدة ف--------ي الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبه- الامة المنكوحة والثاني تصير لانه----- ثبت للولد حق الحرية من سيدها حيث تكاتب عليه وامتن-ع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاد	1755	6560944207316106823	474	822.0	374	617	76.8233413696289	85	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	187	300	910	1454	1454	300	اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها مع العتق ولا بعده ا-----------------------------------------------------------------------------------و ولدت---------------------------------------------------------------------------------------------ه لدون ستة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-------وطء لم تصر ا---م ولد ولو عج---------------------------------------------ل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله كالطعام الكثير تنبيه لو اطلق المءنة كان اخصر واشمل لدخول مءنة العلف وقد ذكرها في المحرر او خوف عليه بسبب ظاهر يتوقع زواله بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا الكتابة في زمن --نهب او-	3891	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	18	175	92	875	1508	300	اشهر وكان يطءها----- فهو حر وهي ام ولد لظهور العلو--------ق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاه-------------ا بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف المار وقوله لفوق ستة اشهر تبع فيه المحرر وهو يفهم انها لو ولدت لستة اشهر فقط ان الحكم بخلافه والذي في الشرحين والروضة لستة اشهر فاكثر وصوب ما في الكتاب فانه لا بد من تقدير لحظة زاءدة علي الستة اشهر ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبو--------ل ان كان له في الامتناع ---------غرض صحيح كمءنة حفظ-----------------------ه كالطعام الكثي-------------------------------------------------------------------------ر او خوف علي----------------------ه بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو -------كاتبه في وقت النهب او	1756	6560944207316106823	339	521.0	265	951	35.64668655395508	56	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	173	221	901	1162	1576	300	البيع عتق بقبضه و علي الاول يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه---------------- وعلي الثاني ما اخذه يقبضه ال--------سيد لان-------ه كوكيله ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة في الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة	3893	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	60	107	306	567	1591	300	السيد عتق لا محالة و--------يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه بناء علي الاظهر وعلي الثاني ما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانا جعلناه كوكيله ولا يصح بيع رقبته----------------------- في الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة	1757	6560944207316106823	210	370.5	171	292	71.91780853271484	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	152	265	810	1353	1536	300	اذا باع نجومه اظهرهما المنع------ وهبته كبيعه فيما ذكر واما الوصية فان نجزها فكبيعه والا فتصح ان علقها علي عجزه---------------------- وليس له اي السيد بيع ما في يد --مكاتبه و لا اعتاق عبده و لا تزويج امته ولا التصرف في شء مما في يده لانه معه كالاجنبي تنبيه مسالة النكاح مكررة سبقت في النكاح ولو قال له اي السيد رجل مثلا اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير تنبيه محل ذلك ما اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال	3894	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	22	97	111	492	1540	300	اذا باع نجومه فاداه-ا الي مشتريها وهبته كبيعه فياتي القولان------------------------ والاظهر المنع لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق وليس له--------- بيع ما في يد المكاتب و-----اعتاق عبده و----تزويج امت----------------------------ه لانه معه كالاجنبي---------------------------------------- ولو قال لرجل اع----------------تق مكاتبك علي كذا------ ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير------------------------------------- اما -لو قال اعتقه عني علي كذا--------------------- لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال	1758	6560944207316106823	304	451.0	240	573	53.054100036621094	58	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	176	225	922	1173	1553	300	عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بين----------------------------------هما بان يلزم السيد بالايتاء والمكاتب --بالاداء و الكتابة -----------جاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء	3895	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	147	202	747	1025	1540	300	عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له لم----- يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ويرد علي حصره الاستثناء ما --------------اذا امتنع -المكاتب من الاداء مع القدرة فان للسيد وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء	1758	6560944207316106823	213	372.0	169	298	71.47650909423828	37	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	26	50	143	265	1553	300	الكتابة الصحيحة لازمة من جهة اي جانب السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ --مكاتبه لا لحظه----- فكان------ فيها كالراهن لانها حق عليه اما	3895	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	98	122	496	621	1540	300	الكتابة الصحيحة لازمة من جهة ال--------سيد ليس له فسخها لانها عقد- لحظ المكاتب- لا لحظ السيد فكان السيد فيها كالراهن لانها حق عليه الا	1758	6560944207316106823	109	179.5	87	135	80.74073791503906	16	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3896	true	7065594119558798895	32	229	161	1174	1552	300	وللمكاتب ايضا الفسخ لها في الاصح وان كان معه وفاء كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن والثاني المنع لانه لا ضرر عليه في بقاءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم لعجز استحب له امهاله اعانة له علي تحصيل العتق فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك لان الدين الحال لا يتاجل قال ابن شهبة وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه اي المكاتب عروض وكانت الكتابة غيرها واستمهل لبيعها امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة ولو لم يمهلها لفات مقصود الكتابة فان لم يمكن بيعها فورا كان عرض كساد --------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وهذا ما جزم به في المحرر تبعا للبغوي وجري عليه ابن المقري وغيره وهو المعتمد ومقتضي كلام الامام عدم وجوب الامهال فقد نقل عنه في الروضة واصلها جواز الفسخ وصححاه وان كان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله السيد وجوبا الي --احضاره ان كان غاءبا فيما دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال لطول المدة تنبيه يمهل لاحضار دين حال علي ملء مقر او عليه بينة حاضرة واحضار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال مودع ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب ولو باذن السيد	3896	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	10	204	49	1032	1550	300	وللمكاتب----- الفسخ في---- الاصح----------------- كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن والثاني المنع اذ-- لا ضرر عليه في بقاءها وجزم به الرافعي في موضع وقد استشكل حكاية الخلاف في ان العبد له الفسخ مع القطع بان الكتابة جاءزة من جهته واجيب بان معني جوازها انه يعجز نفسه متي شاء اما تعاطي الفسخ ففيه خلاف ورد بانه خلاف المعروف من العقود الجاءزة كالشركة والوكالة ولو استمهل المكاتب----- عند حلول النجم----- استحب--- امهاله اعانة علي--------- العتق فان امهل السيد------- ثم اراد الفسخ فله---------------- لان الدين ------لا يتاجل -------------وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه----------- عروض امهله----------------------------------------- ليبيعها لانها مدة قري---------------------------------بة ف-----------------------ان عرض كساد او غيره فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماله غاءبا ام----------------هله ------------الي الاحضار- ان كان----------- دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا-------------------------- فلا------------ لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ولو كان له------------------ مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما م-عه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب فل--------لسيد	1759	6560944207316106823	479	695.0	379	1449	33.057281494140625	83	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3897	true	-7277215944041224849	260	288	1307	1470	1534	300	ولا تنفسخ الكتاب--------ة بجنون المكاتب كتابة صحيحة لان ما كان لازما من احد الطرفين لا ينفسخ بجنون احد المتعاقدين كالرهن وانما ينفسخ به----- العقود الجاءزة من الطرفين كالوكالة	3897	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	249	276	1264	1427	1550	300	ولا تنفسخ الكتابة الصحيحة بجنون المكاتب------------ لان ما كان لازما من احد الطرفين لا ينفسخ بجنون احد المتعاقدين كالرهن وانما ي-فسخ بالجنون العقود الجاءزة من الطرفين كالوكالة	1759	6560944207316106823	149	266.0	123	176	84.65908813476562	23	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	42	90	214	438	1498	300	القاضي عنه اذا راي له مصلحة -في الحرية كما قاله الغزالي فان راي انه يضيع بها لم يءد قال في اصل الروضة وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	3898	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	2	43	13	208	1501	300	القاضي بما اذا راي--- مصلحته في الحرية----------------- فان راي انه يضيع بها لم يءد قا-------ل الرافعي وهو جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد --له مالا- يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	1760	6560944207316106823	175	294.5	136	225	77.77777862548828	32	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3899	true	-1104023384579666664	12	296	59	1517	1537	300	ولا تنفسخ بجنون السيد ولا بموته للزومها من جهته ولا بالحجر عليه بسفه كالرهن ويدفع المكاتب وجوبا النجوم الي وليه اذا جن والي وارثه اذا مات لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه باق علي ملكه فان تلف في يده لم يضمنه لتقصيره بال--دفع اليه ثم ان لم يكن بيد المكاتب شء اخر يءديه فللولي تعجيزه ولا ينفسخ باغماء السيد ولا المكاتب ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص كجناية عمد غيره فان عفا عنه علي دية او قتل سيده خطا اخذها اي الدية مما معه حصلت قبل الجناية او بعدها لان السيد مع المكاتب في المعاملات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية تنبيه ظاهر كلام---------------------------------------ه وجوب الدية بالغة ما بلغت سواء كانت مثل قيمة العبد او اكث-----ر والذي في الشرح والروضة -هل يجب تمام الارش او اقل الامرين من قيمته وارش الجناية فيه القولان في الجناية علي الاجنبي وقضيته ان الراجح وجوب الاقل ورجح البلقيني وجوب الدية مطلقا كما اقتضاه كلام الكتاب وحكاه عن نص الام والمختصر وقال القواعد تابي الاول وبسط ذلك وهذا هو الظاهر وجري عليه شيخنا في شرح منهجه وسياتي الفرق بين هذا وبين الجناية علي الاجنبي ومحل الخلاف ما لم يعتقه السيد بعد الجناية فان اعتقه بعدها وفي يده وفاء وجب ارش الجناية علي المذهب المقطوع به فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف- بالارش فله اي وارث سيده تعجيزه في الاصح المنصوص دفعا للضرر عنه لانه اذا عجز مورق سقط عنه الارش فلا يطالب به بعد العتق والثاني لا يعجزه لانه اذا عجز سقط مال الجناية فلا فاءدة للتعجيز ودفع بانه يستفيد به الرد- الي---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق المحض او قطع المكاتب طرفه اي سيده فاقتصاصه والدية للطرف كما سبق في قتله سي-ده وقد مر ما فيه	3899	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	43	265	208	1330	1501	300	ولا------ بجنون السيد---------- للزومها من جهته---------------------------- ويدفع المكاتب------ النجوم الي وليه ل--------------------------انه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه -----------------لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه-------- ملكه ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------تل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص ----------------فان عفا ----علي دية او قتل خطا----- اخذها اي الدية مما معه --------------------------لان السيد مع المكاتب في المعاملات فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية وللمكاتب صرف ماله في مصلحته وهذا من اعظم المصالح وظاهره وجوب الدية بالغة ما بلغت ورجحه البلقيني وحكاه عن الام والمختصر والذي في الشرح والروضة وهل يجب تمام الارش او اقل الامرين من قيمته وارش الجناية فيه القولان في الجناية علي الاجنبي وقضيته ان الراجح وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاق-----ل فان لم يكن في يده مال او كان ولا يفي بالارش فل-------------ه تعجيزه في الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستفيد به --رده الي محض الرق والثاني لا لانه اذا عجز سقط الارش اذ لا يثبت للسيد علي عبده دين بخلاف ما اذا عجزه الاجنبي فان الارش يتعلق برقبته او قطع-------- طرف--------ه فاقتصاصه والدية------ كما سبق في قتله لسيده وقد مر ما فيه	1760	6560944207316106823	643	974.0	511	1857	34.62574005126953	111	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	72	106	362	532	1515	300	هذه وبين جنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي	3900	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	0	33	0	166	1550	300	هذه و----جنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي	1761	6560944207316106823	166	325.5	133	170	97.64705657958984	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	69	289	374	1492	1544	300	فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وهل يسري باقيه علي سيده المشتري اذا كان موسرا قال ابن الرفعة فيه وجهان قال وفي البحر لا يسري قولا واحدا اه وما في البحر هو الظاهر وللسيد فداءه بالاقل من قيمته والارش وابقاءه علي حاله مكاتبا لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي المستحق --------قبول الفداء ولو اعتقه السيد بعد الجناية ونفذناه وهو ال------------------------------------------مذهب او ابراه بعدها من النجوم عتق ولزمه اي السيد الفداء بالاقل من قيمته والارش لانه فوت عليه الرقبة فهو كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو جني جنايات وعتق بالاداء فدي نفسه او اعتقه السيد تبرعا لزمه فداءه ولو قتل المكاتب بعد اختيار سيده الفداء لزم السيد فداءه او قبله فلا شء عليه و بطلت كتابته في الحالين ومات رقيقا لفوات محلها وفاءدة الحكم برقه ان للسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ووجب عليه تجهيزه وسواء خلف وفاء بالنجوم ام لا وسواء اكان الباقي قليلا ام كثيرا ولسيده قصاص علي قاتله المتعمد المكافء له لبقاءه علي ملكه والا ب---ان لم يكن------- مكافءا او كان القتل غير عمد فالقيمة هي الواجبة له لانها جناية علي عبده تنبيه محل ما ذكر اذا قتله اجنبي وان قتله سيده فلا شء عليه الا الكفارة قال- في المحرر	3901	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	56	212	285	1102	1550	300	فان بقي منه شء ---------------------------------------------------بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ----------------علي حاله لم-------ا فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي --مستحق الارش القبول علي------------------------------------------- المذهب ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه---------------- عتق ولزمه--------- الفداء -----------------------لانه فوت عليه الرقبة---- كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتله ولو قتل المكاتب ب-------------------------------------------------------------طلت كت-----------ابته ومات رقيقا لفوات محلها ولل--------------------سيد ما يتركه بحكم الملك لا ال-------------------------------------------------------------------------------ارث ولسيده قصاص علي قاتله المك--------افء--- لبقاءه علي ملكه والا اي وان لم يكن القاتل مك---------------------افءا فالقيمة --------------لانها جناية علي عبده هذا كله ---------اذا قتله اجنبي فان قتله سيده فل--يس عليه سوي الكفارة قاله في المحرر	1761	6560944207316106823	408	427.0	323	1471	27.736234664916992	66	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	30	94	150	470	1541	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد رضي به كالمرتهن والثاني المنع لانه يفوت غرض العتق ولو تبرع باداء دين للسيد علي مكاتب اخر وما قبله منه السيد علي الاصح كما لو اذن له تنبيه استثني من اطلاق------ه الصحة العتق والكتابة كما سياتي ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده من اصله او فرعه صح وكان الملك فيه للمكاتب كغيره من	3903	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	255	300	1323	1550	1550	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد رضي به كالمرتهن والثاني لا--- لانه ناقص الملك و-------------------------------------------------------السيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما كالاخ يزوج اخته الصغيرة باذنها ----------------ولو اشتري-------- من يعتق علي سيد----------------ه صح وكان الملك فيه للمكاتب كغيره من-	1761	6560944207316106823	157	212.5	124	326	48.159507751464844	28	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	147	227	732	1151	1541	300	في العتق او اشتري المكاتب من يعتق عليه لو كان حرا من اصله او فرعه لم يصح بلا اذن من سيده لتضمنه العتق والزامه النفقة-------- وباذن فيه القولان السابقان في تبرع--ه بالاذن اظهرهما الصحة-------- فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فمكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ويمتنع عليه بيعه ولا يصح اعتاقه عن نفسه ولو عن كفارة و لا كتابته باذن له علي المذهب لتضم------------------------------------------------نهما الول-------اء وليس ---من اهله والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول	3903	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	62	134	323	707	1603	300	في ملكه- او اشتري-------- من يعتق عليه لو كان حرا---------------- لم يصح بلا اذن لما فيه من ضرر الانفاق عليه وعدم التصرف فيه وباذن فيه القول---------ان في تبرعاته بالاذن ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح تك---------------------------اتب عليه فيتبعه رقا وعتقا---------------------- ولا يصح اعتاقه و-------------------------كتابته باذن--- علي المذهب اذا صححنا تبرعاته بالاذن فههنا قولان اصحهما المنع لانهما يعقبان الولاء وليس هو من اهله والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول	1762	6560944207316106823	246	329.0	194	495	49.69696807861328	39	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	213	295	1119	1559	1589	300	لانها جعلت كالصحيحة في العتق فكذا في الكسب تنبيه ولد المكاتب من جاريته ككسبه لكن لا يجوز بيعه لانه يتكاتب عليه فاذا عتق تبعه وعتق عليه ويتبع المكاتبة كتابة فاسدة ولدها علي المذهب كالكسب وقضية كلام المصنف ان الفاسدة كالصحيحة فيما ذكره فقط وليس مرادا بل هي كالصحيحة ايضا في ان نفقته تسقط عن السيد اذا استقل بالكسب بخلاف الفطرة كما سياتي و الكتابة الفاسدة كالتعليق بصفة في حكمه وهو انه اي المكاتب فيها لا يعتق بابراء عن النجوم-------------------- لعدم حصول الصفة	3904	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	0	29	0	157	1589	300	لانها جعلت كالصحيحة في العتق فكذا في الكسب وكذا اولاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالتعليق بساءر الصفات في- انه ----------------لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير عنه لعدم حصول الصفة	1763	6560944207316106823	114	150.0	91	460	24.782608032226562	19	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	83	252	437	1310	1528	300	--------------اي الصحيحة والتعليق----------- معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك-ابطلت كتابته ان لم يسلم له للعوض كما سياتي وله فعل ذلك بالقاضي وبنفسه دفعا للضرر ولو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق و----لا يبطلها القاضي بغير اذن السيد تنبيه كان--- الاولي للمصنف ان يعبر بالابطال كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه كما نقله عنه البلقيني لان الفسخ انما يكون في العقد الصحيح ففي التعبير بالفسخ عن الابطال تجوز وانما قيد الفسخ بالسيد لانه هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك وعتق السيد له لان الكتابة فسخ فلا تستتبع كسبا ولا ولدا و في انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان بقي وببدله من مثل او قيمة ان تلف و كان متقوما والمراد بالمتقوم ما له قيمة	3906	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	84	169	451	889	1589	300	اي تخالف الكتابة الصحيحة و--تعليق العتق بصفة معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك ابطلت كتابة هذا العبد او فسختها فاذا فسخها ثم--------------------------------------- اد--------ي المسمي ----------لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق وقيل لا سبيل الي ابطالها بالقول لانها قول والصحيح الاول لان المسمي فيها لم يسلم للسيد فكان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفسخ دفعا للضرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي السيد لا يملك ما ياخذه----------- لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان -----------------------------------كان متقوما اي----------------- له قيمة	1763	6560944207316106823	285	387.0	225	906	31.456953048706055	46	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	0	37	0	202	1541	300	المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري فيرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر قيمته يوم العتق لانه يوم التلف	3907	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	188	223	980	1168	1589	300	المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري ي-رجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يو-------------م العتق لانه يوم التلف	1763	6560944207316106823	185	363.0	150	202	91.58415985107422	33	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	133	255	696	1320	1541	300	فاقوال التقاص الاتية علي الاثر في زيادة الكتاب ويرجع منهما صاحب الفضل اي الذي دينه زاءد علي دين الاخر به اي الفاضل ولما سكت المحرر عن الاصح من هذه الاقوال بينه المصنف بقوله------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين مع التساوي فيما مر بلا رضي لان مطالبة احدهما بالاخر بمثل ما له عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني من اقوال التقاص سقوطه رضاهما لانه ابدال ما في ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث سقوطه برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فان -رضي احدهما فقد وجد القضاء منه والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم لانه بيع --------------------------------دين ب--دين وهو منهي عنه ورد بان النهي	3907	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	5	107	34	570	1556	300	فاقوال التقاص الاتية علي الاثر---------------- ويرجع------ صاحب الفضل-------------------------------- به ان فضل له شء كالبيع الفاسد وتخالف الفاسدة الصحيحة في مساءل اخر وصلها شيخنا في نكته الي نحو من ستين مسالة قلت------------------------- اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخ-------------------------------ر بلا رضا لان مطالبة احدهما -الاخر بمثل ما--- عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني ب---------------------رضاهما لانه ابدال------ ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث ------برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد القضاء منه والرابع لا يسقط--------- والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه فان فسخها ----	1764	6560944207316106823	389	590.0	312	696	55.890804290771484	65	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	132	300	655	1561	1561	300	فان فسخها اي الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ احتياطا لا وجوبا كما قاله الماوردي خوف التجاحد والنزاع تنبيه تخصيص السيد بذلك يفهم ان ذلك لا يجزء في فسخ المكاتب وليس مرادا بل هو كالسيد في ذلك كما قاله الزركشي فلو ادي العبد فيها المال فقال السيد بعد ذلك كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد المنكر بيمينه لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه اما الفلس فلا تبطل به الفاسد بل تباع في الدين فاذا بيع بطلت و لا تبطل بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة له لا للسيد ولانها تبرع فيءثر فيه اختلاف عقل السيد دون عقل العبد والثاني بطلانه-ا بجنونهما وغماءهما لجوازها من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون تنبيه لفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي ولو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدق-----ا باليمين لان الاصل عدمهما ويحلف-	3909	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	105	189	560	1023	1556	300	فان فسخها الس-----------يد فليشهد------- احتياطا لا وجوبا------------------ خوف ---------النزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادي -----------المال فقال السيد-------- كنت فسخت ق--------بل ان تءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد------- بيمينه لان الاصل عدم الفسخ------------------ والاصح بطلان الفا--------سدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنو-------------------------------------------------------------------ن العبد لا--------ن الحظ في الكتابة له لا للسيد و-----------------------------------------------------الثاني بطلانهما بجنونه---------ما لجوازها من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون ول------------------------------------------------------------------------------و ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل------------------ ويحلف	1764	6560944207316106823	437	716.0	356	913	47.86418533325195	68	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	0	68	0	352	1528	300	الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاولي ان يقول صدق المنكر لان العطف ب او يقتضي افراد الضمير اما عكس مسالة المتن بان ادعاها السيد وانكرها العبد فانه يصير قنا ويجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال السيد-------------------------------------------------------------------------- كاتبتك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ديت المال وعتقت عتق باقراره ---------------------------ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او	3910	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	189	292	1023	1517	1556	300	الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان ------------------------------------------قبضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ولو اختلفا------------------ في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او	1764	6560944207316106823	149	220.5	115	665	22.406015396118164	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	127	300	649	1528	1528	300	ثم بعد التحالف ان لم يكن قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني ينفسخ --------لان العقد انتهي الي التنازع فكانه لم يكن تنبيه ظاهر كلامه تعين القاضي للفسخ وبه جزم في الروضة واصلها هنا تبعا لجمع لكنهما حكيا في نظيره من التحالف في البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين ---------------------------------------------------------------------او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغيره وهو الظاهر وان فرق الزركشي با------ن الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم وان كان السيد قبضه اي م----------ا ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك--------- ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي ال-----عبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه او فلس فانكر العبد وقال بل-	3910	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	0	126	0	653	1544	300	ثم بعد التحالف ان لم يكن قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي-------- والثاني تنفسخ وهو كالخلاف الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف في اختلاف--------------------- المتبايعين وقضية كلامه تعيين القاضي للفسخ والاصح في التحالف انه لا يتعين بل هما او احدهما او القاضي قال---------------------------------------- الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة ----------وان كان------ قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض------------------------------------ وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي وال-----------سيد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا ---------------------------------وجد شرطه -------السابق- ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي------------ فانكر العبد وقال بل	1765	6560944207316106823	505	791.5	402	987	51.16514587402344	87	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	0	177	0	890	1541	300	كنت كاملا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك وضعف جانب العبد فان قيل قد ذكروا في النكاح انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا تنبيه صورة المسالة اذا كان حجر السفه طارءا اما اذا كان مقارنا للبلوغ فلم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر وضعته عني او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله تنبيه انما تظهر فاءدة اختلافهما هنا اذا كان النجمان مختلفي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر وقد نبه علي ذلك ابو علي الفارقي- ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد لهما كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي عدم العلم بكتابة الاب لان الاصل معهما	3911	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	126	263	653	1349	1544	300	كنت كاملا صدق السيد بيمينه-------------- ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف سبقه فالعبد-------------- لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه ----------------ولو قال و----------ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض---------- فقال-------- بل الاخر---------------- او الكل------------- صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا وان صدقاه فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق ان-- كان موسرا والا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان-------------------------- اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال----------- كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب لان الاصل معهما	1765	6560944207316106823	355	516.5	280	1128	31.47163200378418	64	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3916	true	8051940719098183891	138	172	750	941	1566	300	الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة------------ باستدخال المني---------------------------------------------------------------------------------- ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلنه او ا----------------------------------نزل وهي زوجته ثم ابانها واست--دخلته لم تجب العدة ولم يلحقه الولد	3916	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1230	false	-1519356194125704006	134	194	689	1009	1529	300	الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال وان تيقن براءة الرحم لا بخلوة في الجديد وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة والقرء الطهر ماء الزوج ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلت الماء لم تجب العدة ولم يلحق الولد ولو انزل وهي زوجته ثم ابانها ثم استدخلته لم تجب العدة ولم يلحق- الولد	1230	6560944207316106823	174	296.0	142	321	54.20560836791992	27	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	52	186	256	938	1528	300	ظنها--------------- امته او زوجته الحرة كما قيده في المحرر فالولد حر لظنه وعليه قيمته لسيدها اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق ولو تزوج بحرة وامة بشرطه فوطء الامة ظنها الحرة فالاشبه ان الولد حر كما في امة الغير يظنها زوجته الحرة تنبيه اطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم فلا يكون الولد بها حرا وكذا لو اكره علي وطء امة الغير كما قاله الزركشي وفي فتاوي البغوي لو استدخلت الامة ذكر حر ناءم فعلقت منه فالولد حر لانه ليس بزنا من جهته ويجب قيمة الولد عليه ويحتمل ان يرجع عليها بعد العتق كالمغرور ولا تصير ام ولد لمن وطءها بشبهة اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في النكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر	3919	-4782108159148069208	Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	87	129	431	632	1530	300	ظنها زوجته الحرة او امته ك---------------ما قيده في الم--------------------------------------حرر فلو ظنها زوجته الامة فالولد رقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصير ام ولد ----------------اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في النكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر	1767	6560944207316106823	179	312.0	140	697	25.68149185180664	35	JK000888-ara1	Sham19Y0132962-ara1