id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0003	false	-5387075347946693188	204	300	1080	1579	1579	300	الاص-لاح لكن سهله تقدم الحدث علي----------------------------------ه وانما اقتصر علي رفع الحدث والنجس مع ان الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطلق يشترط لساءر الطهارات كما ذكرته لان رفعهما هو الاصل في الطهارة فلذلك اقتصر عليه علي عادة المشايخ من الاقتصار علي الاصول وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما ---------------------------------------------------لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ي-طلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد-	3	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0002	true	1648503487770154567	0	116	0	575	1536	300	الاصطلاح لكن سهله تقدم الحدث عليه 2 قول الحاوي ص رافعه ماء طاهر يتناول ما اذا اغلي ماء فرشح بخاره وهو ما نقله في الروضة عن اختيار صاحب البحر وصححه في شرح المهذب لكن نقل الرافعي في الشرح الصغير عن عامة الاصحاب انه غير طهور 3 قول التنبيه في تفسير المطلق ص علي اي صفة كان من اصل الخلقة قا----------------ل في شرح المهذب وغيره انه فاسد وصحح انه---------------------------------- ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وعليه مش------------------------------------------------------------------------------------ي المنهاج تبعا للمحرر---- ولا حاجة- لتقييد القيد بكونه لازما كما في الروضة حيث قال هو العاري عن الاضافة اللازمة لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء----- بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد	2	-5411445803596652312	227	288.5	180	719	31.571626663208008	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0010	false	-1366009578956720679	208	248	1079	1292	1543	300	الطهارة الغسلة الاولي من الوضوء المجدد ومن الغسل المسنون لانهما طهارتان في كل منهما فرض وسنة فيصدق علي المرة الاولي منه-ا انها فرض الطهارة وليست محل جزم علي الجديد بل هي من مح-ل الوجهين فيما ادي به عبادة غير مفروضة	10	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0004	true	-925805663795752282	83	119	449	643	1572	300	الطهارة نظر فا---------ن الوضوء المجدد وا---لغسل المسنون------- طهارتان ل--كل منهما فرض وسنة فيصدق علي المرة الاولي منهما انها فرض الطهارة وليست محل جزم علي الجديد بل هي من محال الوجهين فيما ادي به عبادة غير مفروضة	4	-5411445803596652312	184	324.5	149	215	85.5813980102539	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0012	false	-8557469192379171078	218	263	1094	1349	1534	300	بقدر الماءع الواقع فيه فصار قل---تين ووقعت فيه بعد صيرورته قلتين نجاسة فانه ينجس بمجرد ملاقاتها وانما تدفع النجاسة قلتان من محض الماء واستشكل ب-------تصحيحهم جواز استعمال جميع ذلك الماء وان كان وحده غير كاف للطهارة ونزلوا الماءع المستهلك---- منزلة الماء من وجه دون وجه	12	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0006	true	-1091338965700269944	0	48	0	264	1536	300	بقدر الماءع الواقع فيه فصار به قلتين ووقعت فيه بعد صيرورته قلتين نجاسة فانه ينجس بمجرد ملاقاتها وانما يدفع النجاسة قلتان من محض الماء واستشكل علي هذا تصحيحهم----- استعمال جميع ذلك الماء وان كان وحده غير كاف للطهارة فنزلوا الماءع المستهلك فيه منزلة الماء من وجه دون وجه	6	-5411445803596652312	245	463.5	201	269	91.07806396484375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0014	false	-62824899677921415	20	182	103	906	1496	300	كان زال --بطول المكث او بماء انضم اليه بفعل او غيره ولو نجسا ولو اخذ منه كما قاله-- في-------------------- المهذب اي نقص والباقي قلتان وصوره في شرحه بان يكون الاناء مختنقا لا يدخله الريح فاذا نقص دخلته وقصرته طهر بفتح الهاء افصح من ضمها الزوال سبب التنجيس ولا يضر عود تغيره ان خلا عن نجس جامد ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره او زال تغيره ظاهرا كان زال ريحه بمسك و لونه بنحو زعفران وطعمه بنحو خل فلا يطهر لانا لا ندري ان اوصاف النجاسة زالت او غلب عليها المطروح فسترها واذا كان كذلك فالاصل بقاءها فان قيل العلة في عدم عود الطهورية احتمال ان التغير استتر ولم يزل فكيف يعطفه المصنف علي ما جزم فيه بزوال التغير وذلك تهافت اجيب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد زواله طاهرا كما قدرته وان امكن استتاره باطنا	14	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0006	true	-1091338965700269944	179	286	952	1472	1536	300	وان زال التغير بنفسه او بماء طهر اي بماء زيد عليه ا------------و اخذ منه كما صرح به في التهذيب وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه--------- وصور--------ه بان يكون------- مختنقا لا يدخله الريح فاذا نقص دخلته وقصرته 18 قول المنهاج ص او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسك و-----------زعفران-------------- فلا اعترض عليه في هذا التعبير بان-------------------------------------------------------------------------- العلة في عدم عود الطهورية احتمال ان التغير استتر ولم يزل فكيف يعطفه------- علي ما جزم فيه بزوال التغير وذلك تهافت وعبارة المحرر سالمة من هذا حيث قال ان زال بنفسه او بماء طهر وان طرح فيه مسك او زعفران فلم يوجد التغير لم يطهر انتهي والجواب عنه ان المراد زواله ظاهرا ----------وان امكن استتاره باطنا	6	-5411445803596652312	279	359.0	217	949	29.399368286132812	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0019	false	-8017961993132542373	143	175	707	860	1518	300	وان كان قد استثناها في اصل الروضة لان العفو---- لاحتمال ان يكون فمها طاهرا اذ لو تحقق- نجاسته لم يعف عنه بخلاف ما نحن فيه فان العفو فيه وارد علي محقق النجاسة	19	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0007	true	1005181318201259381	263	293	1433	1578	1621	300	وان كان قد استثناها في---- الروضة لان العفو فيه لاحتمال ا-----ن فمها طاهر و---لو تحققت نجاسته لم يعف عنه بخلاف ما نحن فيه فان العفو فيه و-رد علي محقق النجاسة	7	-5411445803596652312	138	238.0	110	158	87.3417739868164	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0023	false	6108713303955235893	70	110	344	547	1541	300	علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه --وسلم قال الولي العراقي و-------------------------------------------------لا حاجة لهذا التفصيل بل هو محمول علي الوجوب مطلقا ووجود متيقن لا يمنع وجوب الاجتهاد في هذين لان كلا من خصال المخير يصدق عليه انه اوجب	23	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0010	true	5645918789633806180	37	86	167	401	1446	300	عدم المتيقن وهو اهم ما ينب------------ه عليه انتهي وقال بعضهم المراد انه يجب ان يجتهد ان لم يجد غيرهما ويجوز ان وجد قلت لا حاجة لذلك-------- بل هو محمول علي الوجوب مطلقا ووجود متيقن لا يمنع وجوب الاجتهاد في هذين لان كلا من خصال المخير يصدق عليه انه واجب	10	-5411445803596652312	151	228.5	118	254	59.44881820678711	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0043	false	4117321448897165424	121	160	625	842	1566	300	لانه لم يتقدم للامس حكم ليحيل عليه فان الالتقاء يشمل اللامس والملموس فان فرض الالتقاء منه-ا دفعة بحركتهما فانهما حينءذ لامسان صح ولكنهما صورة نادرة لا شعور للفظه بها فتبعد الاحالة عليها --------ولا تنقض صغيرة ولا صغير لم يبلغ	43	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0018	true	-3044158102206215682	0	39	0	214	1556	300	بانه لم يتقدم له--- حكم ليحيل عليه فان الالتقاء يشمل اللامس والملموس فان فرض الالتقاء منهما دفعة بفعل-هما فانهما حينءذ لامسان-صح ولكنه-ا صورة نادرة لا شعور للفظه بها فتبعد الاحالة عليها 60 قوله ولا تنقض صغيرة ------اي لم تبلغ	18	-5411445803596652312	197	344.0	160	226	87.16814422607422	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0053	false	7606848777439555771	227	270	1230	1459	1622	300	--------جري- علي الغالب فلا مفهوم له كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فيقدم يساره الي موضع جلوسه في الصحراء ويمناه عند منصرفه ودناءة الموضع قبل قضاء الحاجة فيه تحصل بمجرد قصد قضاءها فيه---------------------------------------------------------- كالخلاء الجديد قبل ان يقضي فيه احد حاجته	53	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0021	true	-4276318754009660133	233	277	1259	1496	1610	300	والخروج جريا علي الغالب فلا مفهوم له واستشكل ابن الرفعة تقديم يسرا-------------------------ه الي موضع جلوسه لمساواته ----------------------------------قبل قضاء الحاجة فيه غيره بخلاف تقديم يمناه في انصرافه واجيب عنه بانه لما عينه للبول فيه انحطت رتبته فهو كالخلاء الجديد قبل ان يقضي فيه احد حاجته	21	-5411445803596652312	114	153.5	88	296	38.513511657714844	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0064	false	8298512088063844848	48	138	255	697	1492	300	كان ينبغي للمصنف تقديم المنع الذي هو من امثلة المحترم فيقول فيمتنع بجلد طاهر غير مدبوغ دون كل مدبوغ طاهر في الاظهر فان كلامه الان غير منتظم لانه ان كان ابتداء كلام- فلا خبر له وان كان معطوفا علي كل كما قدرته في كلامه وقرء بالرفع فيكون الجلد المدبوغ قسيما لكل جامد طاهر -الخ في----------كون غيره والفرض انه بعض منه وان كان مجرورا كما قدرته ايضا عطفا علي جامد------------------- فكان ينبغي ان يقول ومنه جلد دبغ اي من امثلة هذا الجامد جلد دبغ دون جلد غير مدبوغ طاهر في الاظهر	64	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0026	true	-3610622496401463371	164	251	865	1294	1547	300	كان ينبغي------- تقديم المنع الذي هو من امثلة المحترم فيقول فيمتنع بجلد طاهر غير مدبوغ دون كل مدبوغ----- في الاظهر فان كلامه الان كالمفلت-- لانه ان كان ابتداء كلامه فلا خبر له وان كان معطوفا علي كل------------------- وقرء بالرفع فيكون الجلد المدبوغ قسيما لكل جامد طاهر قالع غير محترم فيكون غيره والفرض انه بعض منه وكذا اذا قرء بالجر----------- عطفا علي مجرور كل واذ قدم الجواز فكان ينبغي ان يقول ومنه جلد دبغ اي من امثلة هذا الجامد جلد دبغ دون جلد غير مدبوغ طاهر في الاظهر	26	-5411445803596652312	371	661.5	293	473	78.43551635742188	69	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0067	false	-4098442036967225201	81	107	410	538	1549	300	وظاهر كلام السبكي انه------------ معطوف علي قوله ثلاث مسحات اي يجب ذلك ومال اليه ا----------------بن النقيب قال لءلا يلزم ان التعميم سنة وهو واجب علي الاصح	67	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0028	true	-4126415651744720708	43	74	208	360	1566	300	وظاهر كلام السبكي ان قوله وكل حجر معطوف علي قوله ثلاث مسحات اي يجب ذلك ومال اليه شيخنا شهاب الدين بن النقيب---- لءلا يلزم ان التعميم سنة وهو واجب علي الاصح	28	-5411445803596652312	122	217.5	97	156	78.20513153076172	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0078	false	1313053807404279593	122	153	624	775	1576	300	لا معني له فان منابت شعر راسه شء موجود لا-غالب فيه ولا نادر وانما يصح الاتيان بقوله غالبا لو عبر بشعر الراس من غير اضافة كما فعل غيره اه------------------------------ ومنتهي -------اللحيين	78	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0032	true	-6977692414194827045	11	49	54	239	1560	300	لا معني له فان منابت شعر راسه شء موجود لا غالب فيه ولا نادر وانما يصح الاتيان بقوله غالبا لو عبر بال----راس من غير اضافة كما فعل غيره وعبر الحاوي بقوله ص ما بين الراس ومنتهي الذقن واللحيين	32	-5411445803596652312	143	256.5	113	189	75.661376953125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0079	false	-4091093796238121858	198	260	1064	1373	1580	300	كان ينبغي اسقاط شعر او يقول-وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم -اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر و---------قيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر	79	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0034	true	7386674720786691270	78	140	423	724	1559	300	كان ينبغي اسقاط شعر-ا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر 121 قوله وقيل لا يجب---- باطن عنفقة كثيفة اي------ ولا بشرتها-------- ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر	34	-5411445803596652312	285	521.5	227	320	89.0625	53	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0086	false	-4086124618883119726	2	111	7	559	1508	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل بذلك لانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عنه وبعده عن اليدين لدخ----------------------وله وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح لان هذا الترتيب امر تقديري لا تحقيقي ولهذا لا يقوم الغمس في الماء الكثير مقام العدم في النجاسة المغلظة والا اي وان لم يمكث قدر الترتيب بان غطس وخرج في الحال او غسل الاسافل قبل الاعالي كما في المحرر فلا يصح لان الترتيب من واجبات الوضوء او الواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب ووجه مقابله ان الغسل اكمل من الوضوء فلذلك قال قلت الاصح الصحة بلا مكث	86	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0037	true	-68770204850393267	125	172	678	920	1604	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب عبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه في الروضة بالصحيح خامسها عبر في المحرر بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يمكن بان -----------------خرج في الحال او غسل الاسافل قبل الاعالي-------------- فلا يجزءه انتهي وتقديم غسل الاسافل لا يفهم من عبارة المنهاج ولما استدركه عليه------------------------------------- قال---- الاصح الصحة بلا مكث	37	-5411445803596652312	129	131.0	98	574	22.473867416381836	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0102	false	9060500411311770578	59	126	305	653	1545	300	كحر او برد او التصاق نجاسة فلا كراهة قطعا او كان يتيمم عقب الوضوء لءلا يمنع البلل في وجهه ويديه التيمم قال في المجموع ولا يقال انه خلاف المستحب قال الاذرعي بل يتاكد استحبابه عند ذلك فان قيل كان الاولي للمصنف ان يعبر بالنشف علي زنة الضرب لان فعله نشف بكسر الشين علي الاشهر كما ذكره اهل اللغة والتعبير بالتنشيف يقتضي ان المسنون ترك المبالغة فيه وليس	102	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0045	true	1048667457137621016	109	151	591	819	1564	300	لحر او برد او التصاق نجاسة فليس--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف المستحب وفي شرح مسلم انه مباح مطلقا ثانيهما الصواب التعبير--------------------- بالنشف علي زنة الضرب لان فعله نشف بكسر الشين علي الاشهر كما ذكره اهل اللغة والتعبير بالتنشيف يقتضي ان المسنون ترك المبالغة فيه وليس	45	-5411445803596652312	178	309.0	143	348	51.1494255065918	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0113	false	1666536761168326432	242	297	1214	1483	1498	300	ويمسح الاسفل فان لم يص-ح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة وان صلح الاسفل دون الاعلي فان لم يصل البلل للاسفل لم يصح وان وصل اليه لا يقصد الاعلي فقط بان قصد الاسفل ولو مع الاعلي او لم يقصد شيءا كفي ويات----------------------------------------------ي هذا التفصيل	113	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0050	true	-2711850555273601228	33	92	179	465	1579	300	للمسح عل--يه فان لم يصلح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة وان صلح الاسفل دون الاعلي فان لم يصل البلل للاسفل لم يصح وان وصل اليه صح ان قصدهما بالمسح---------------------------- او لم يقصد واحدا منهما او قصد الاسفل فقط فان قصد الاعلي فقط لم يصح والي هذا التفصيل	50	-5411445803596652312	203	354.0	158	316	64.24050903320312	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0136	false	7009237758056524927	64	278	344	1560	1678	300	النجاسة وفي الباب ازالتها --------ولو ذكر-----------------------------------------------------------ه في الترجمة او اقتصر عليه كما في التنبيه لكان اولي لانه اللاءق بكتاب الطهارة وازالة النجاسة متوقفة علي معرفة النجاسة فتذكر تبعا وهي لغة كل ما يستقذر وشرعا مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعرفها بعضهم ب-------------------------------كل عين حرم تناولها مطلقا في حالة الاختيار مع سهولة تمييزها وامكان --تناولها لا لحرمتها -------ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز بمطلقا عما يباح قليل----------ه كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا للاخراج وبامكان تناولها عن الاشياء الصلبة ------------------------------------------------------------------------------كالحجر وبالبقية عن الادمي وعن-------- المخاط------- ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم ا-------لذي يضر قليله وكثيره وال---------------------------------------------------------------------تراب فانه- لم يحرم تناولها ل-----نجاستها بل حرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية قال الزركشي واعلم ان الاخراج بعدم الاستقذار مضر فانه وان اخرج المخاط ونحوه فانه يخرج غالب النجاسات من العذرة والبول والقء والقيح ونحو ذلك فانها مستقذرة وحرمت لاستقذارها وكلها نجسة وعرفها المصنف كاصله بالعد فقال هي كل مسكر ماءع لكن ظاهره حصرها فيما عده وليس مرادا لان منها اشياء لم يذكرها وسانبه علي بعضها فلو ذكر لها ضابطا اجماليا كما تقدم لكان اولي بل قال ابن النقيب فيما ذكره----- تجوز لان النجاسة حكم شرعي فكيف تفسر بالاعيان بل ما ذكر حد للنجس	136	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0062	true	8844520256933041137	104	265	578	1480	1661	300	النجاسة و---------ازالتها فكان الاولي ذكرهما في التبويب وان كان لا بد من الاقتصار علي احدهما فما فعله في -----------------------------التنبيه احسن----- لانه اللاءق بكتاب الطهارة وازالة النجاسة متوقفة علي معرفة النجاسة فتذكر تبعا وظاهر كلام الثلاثة انحصار النجاسة فيما ذكروه وليس كذلك فكان ينبغي ان يذكر لها ضابط اجمالي وهو كما قال المتولي كل عين حرم تناولها ----------علي الا-طلاق مع ---------------امكان التناول --لا لحرمتها زاد النووي واستقذارها و----ضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق -ما يباح قليله دون كثيره كبعض النب--ات الذي هو سم وبالامكان الحجر ونحوه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء الصلبة قال السبكي ولا يحتاج اليه لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبعدم الحرمة----------- الادمي وبالاستقذار المخاط والمني ونحوهما وبضرر البدن والعقل السم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره والتراب والحشيش المسكر وزاد السبكي بعد الاطلاق في حالة الاختيار ليدخل الميتة فانها لا تحرم في المخمصة مع نجاستها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا شهاب الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن النقيب وفي هذا الضابط تجوز فان النجاسة حكم شرعي فكيف تفسر بالاعيان بل ما ذكر حد للنجس	62	-5411445803596652312	412	505.5	329	1513	27.230667114257812	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0143	false	2495169320325271711	165	254	874	1358	1601	300	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر ولبن----------- الذكر وال-----صغ--------------يرة وهو المعتمد الموافق لتعبير ا----------------------------------------لصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وقال الزركشي انه الصواب وقول القاضي ابي الطيب و --------------------------ابن الصباغ لبن	143	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0065	true	8802161734456482859	59	118	322	631	1599	300	ولبن ما لا يءكل غير---- الادمي وقول الحاوي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن البشر يشمل الذكر والانثي صغيرة كانت او كبيرة وهو ----------موافق لتعبير ابن سراقة ب لبن بني ادم وفي شرح الكفاية للصيمري ------البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وقال ابن يونس وصاحب البيان في الرضاع لبن التي لم تستكمل تسع سنين نجس وقال ابن الصباغ لبن	65	-5411445803596652312	165	214.0	134	580	28.44827651977539	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0162	false	-8741927960391168679	2	120	10	559	1441	300	التوهم قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي اليه لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي هذا ان لم يخف ضرر نفس او عضو او مال لا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة او انقطاعه عن رفقته يتضرر بتخلفه عنهم وكذا ان لم يتضرر علي الاصح لما يلحقه من الوحشة او خروج الوقت فان خ------------------------------------------------اف ما ذكر او كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم وهذا يسمي حد البعد تيمم ولا يجب عليه الطلب لما فيه من المشقة والضرر ولو كان في سفينة وخاف لو استقي من البحر علي شء مما تقدم فانه يتيمم بخلاف من معه ماء ولو توضا به -خرج الوقت فانه -------لا يتيمم لانه واجد	162	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0077	true	-5189150967267884722	108	152	558	772	1514	300	الغوث وعن- محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ وشرطه الا يخرج الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خاف خروجه تيمم بلا قضاء علي الصحيح عند النووي بخلاف ما بحثه الرافعي------------------------------- وهذا بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف من معه ماء ولو توضا به لخرج الوقت فانه يتوضا ولا يتيمم لانه واجد	77	-5411445803596652312	120	181.5	91	605	19.8347110748291	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0181	false	-2444270345929629458	240	262	1179	1284	1478	300	ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر او عكسه صح----- لان موجبهما واحد وان تعمد لم يصح في الاصح	181	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0089	true	-4975995996252242593	44	66	238	346	1606	300	ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر و--عكسه صح قطعا لان موجبهما واحد وان تعمد لم يصح في الاصح	89	-5411445803596652312	102	190.5	81	110	92.7272720336914	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0197	false	279136209766087280	116	159	597	819	1536	300	لو تذكر المنسية بعد ذلك لم تجب اعادتها كما صرح به الروياني ورجحه في المجموع--- من احتمالين ثانيهما تخريجه علي ما لو ظن حد-ثا فتوضا له ثم تيقنه ومقتضاه وجوب الاعادة وجزم به ابن الصلاح والمعتمد الاول----------------- ولا ي------تيمم لفرض قبل------- دخول --وقت	197	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0096	true	429189091241129343	103	153	531	784	1560	300	لو تذكر المنسية بعد ذلك لم تجب اعادته----ا صرح به الروياني ورجحه في شرح المهذب من احتمالين ثانيهما تخريجه علي ما لو ظن حديثا فتوضا له ثم تيقنه فالاصح- وجوب الاعادة وجزم به ابن الصلاح في هذه الصورة 327 قول التنبيه ص ولا يجوز التيمم لمكتوبة الا بعد دخول الوقت	96	-5411445803596652312	183	290.5	143	258	70.93022918701172	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0199	false	74035264031961662	115	157	606	804	1497	300	الكراهة ليصلي به فيه لم يصح قال بعض المتاخرين ولك ان تقول اي وقت شاء- فهو وقت المطلقة فساوت المءقتة اذ لم يتيمم---- ايضا الا في وقتها ثم شرع في الحكم الثالث وهو وجوب القضاء فقال ومن لم يجد ماء ولا ترابا	199	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0097	true	-7336039337129976889	115	151	587	759	1538	300	الكراهة فلا يصح- فيه علي الاصح--------------- ولك ان تقول اي وقت شاءه فهو وقت المطلقة فساوت المءقتة اذ لم يتيمم لها ايضا الا في وقتها 328 قولهم والعبارة ل التنبيه--------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا	97	-5411445803596652312	125	188.5	95	203	61.57635498046875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0215	false	-6849767603799869514	141	179	737	922	1547	300	النقية بالجص في الصفاء ومحل الخ----لاف اذا رات ذلك في غير ايام العادة فان راته في العادة قال في الروضة فحيض جزما--------------- لكن في التتمة لا بد من قوي معه وقيل يجب تقدم القوي فيحسن حينءذ اطلاق الخلاف	215	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0104	true	-6731808059988665620	81	117	387	566	1469	300	الروضة بالصحيح-------- ومحل هذا الخلاف اذا راته--- في غير ايام العادة فان راته في العاد--------------ة فحيض جزما قاله في الروضة لكن في التتمة لا بد من قوي معه وقيل يجب تقدم القوي فيحسن حينءذ اطلاق الخلاف	104	-5411445803596652312	149	257.0	117	204	73.03921508789062	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0218	false	-1208477341883449112	0	26	0	149	1560	300	ان طهرها تسع وعشرون لا الغالب وحينءذ فيقرا وطهرها بالنصب ويحتمل انه مفرع علي القول الاول فيقرا بالرفع قال الولي العراقي والاول اقرب الي عبارة المحرر	218	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0105	true	-2777618574740228526	226	249	1179	1310	1584	300	ان طهرها تسع وعشرون لا الغالب وحينءذ فيقرا وطهرها بالنصب ويحتمل انه مفرع علي القول الاول فيقرا بالرفع------------------ والاول اقرب الي عبارة المحرر	105	-5411445803596652312	131	250.0	108	149	87.91946411132812	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0228	false	7134695391592308567	31	203	161	1052	1559	300	النقاء -------علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض اما الفترات فهي حيض قطعا والفرق بين الفترة والقناء كما قاله في زواءد الروضة------------------------------------- ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان دم ويبقي اثر لو ادخلت قطنة في فرجها لخرجت ملوثة والنقاء ان تخرج نقية لا شء عليها والدم بين التوامين حيض كالخارج بعد عضو انفصل من الولد المجتن لخروجه قبل فراغ الرحم كدم الحامل بل اولي بكونه حيضا اذا ارخاء الدم بين الولادتين اقرب منه قبلهما لانفتاح الرحم بالولادة تنبيه قال ابن الف------------------------------------ركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم حيض ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه قال الولي العراقي وهذه النسخة التي شرح عليها---------------- السبكي وقال ابن ----------------النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه ثم لما فرغ من ذكر المستحاضة واقسامها شرع في ذكر النفاس وقدره فقال واقل النفاس مجة كما عبر به في التنبيه اي دفعة وزمانها لحظة وفي الروضة واصلها لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل	228	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0109	true	2709286912873266198	79	205	419	1045	1548	300	النقاء الزاءد علي الفترات المعتادة بين دفعات الدم فاما الفترات ف---حيض قطعا ولا يرد شء من ذلك علي قول الحاوي ص بنقاء تخلل ويرد الاخير فقط علي قول المنهاج ص والاظهر ان النقاء بين الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين حيض وقوله بين الدمين قال الشيخ برهان الدين بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفركاح كذا هو في عدة نسخ وقيل انه كان هكذا في نسخة المصنف وانه اصلح بعده--------------------- بقوله بين اقل الحيض لان الراجح ان محل القولين ذلك انتهي وهي------------------------------------------- النسخة التي شرح عليها الشيخ تقي الدين السبكي -قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه انتهي 364 قول المنهاج ص والحاوي ص-------------------------------- واقل النفاس لحظة وف---------ي التنبيه ص مجة وفي الشرح و الروضة-------------- لا حد لاقله بل يثبت حكمه ل-ما وجدت--ه وان قل	109	-5411445803596652312	297	379.0	228	1003	29.61116600036621	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0245	false	5569210320929980001	72	107	375	550	1546	300	القبلة----- لا يعتمد الخبر عن علم الا اذا تعذر علمه كما سياتي وف--رق بينهما--------- بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم علمها مر------ة اكتفي ب----------ه ما دام مقيما بمحله فلا عسر	245	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0114	true	7621479613714367085	258	299	1323	1528	1531	300	القبلة بانه لا يعتمد الخبر عن علم الا اذا تعذر علمه فيحتاج الي الفرق بينهما وقد يفرق بتكرر الاوقات فيعسر العلم -كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة- فلا عسر	114	-5411445803596652312	157	257.5	124	207	75.84541320800781	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0253	false	6099787083467068679	41	74	203	368	1545	300	المهذب حيث اقتصر علي الصبي فقال لو قال الصبي والصبية لكان اولي لانه لا فرق بينهما بلا خلاف----------------------------------------------- لكن نقل ابن حزم---------------- ان لفظ الصبي في اللغة يتناول الذكر والانثي فلا اعتراض اذن	253	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0118	true	7034712939377122336	210	253	1066	1284	1515	300	المهذب ايضا----- علي الصبي----- لو قال الصبي والصبية لكان اولي لانه لا فرق بينهما بلا خلاف انتهي ولذلك عبر في الحاوي بالطفل وهو شامل لهما لكن نقل ابن حزم في اواءل المحلي ان لفظ الصبي في اللغة يتناول الذكر والانثي فلا اعتراض اذا	118	-5411445803596652312	151	263.0	120	228	66.22807312011719	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0253	false	6099787083467068679	169	261	865	1335	1545	300	في الكفاية انه المشهور واحسن ما قيل في ضبط التمييز---- ان يصير الطفل بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده وفي ابي داود انه صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي فقال اذا عرف شماله من يمينه قال الدميري والمراد عرف ما يضره وما ينفعه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي-------------------- الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من ج-------------------هة القاضي ---وفي المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كم-------------ا قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	253	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	42	121	215	626	1543	300	في المهمات------------ واحسن ما قيل في---- التمييز هنا ان يصير الطفل بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده ثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------المراد استكمال السبع والعشر كما صرح به الشيخ نصر المقدسي في المقصود رابعها الامر له بذلك الولي ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها قال----- المحب-------- الطبري -لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	119	-5411445803596652312	254	362.0	201	547	46.43510055541992	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0260	false	-4505567761028608742	267	299	1434	1604	1608	300	وظاهر اطلاقه تبعا ل--لمحرر مشروعية اذان المنفرد وان بلغه اذان غيره وهو الاصح--- في التحقيق والتنقيح وقال الاسنوي ان العمل عليه وهذا هو المعتمد وان صحح في شرح مسلم انه لا يءذن	260	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0123	true	-4674293536657110592	132	159	686	822	1570	300	وظاهر اطلاقه تبعا ل المحرر مشروعية اذان المنفرد وان بلغه اذان غيره وصرح بتصحيحه في التحقيق و شرح الوسيط لك---------------------------------------ن صحح في شرح مسلم انه لا يءذن	123	-5411445803596652312	111	186.0	89	175	63.42856979370117	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0272	false	-7582657491145321773	100	126	529	666	1597	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وصححه الرافعي في شرحه وضعفه المصنف في زيادة الروضة وقال ان قاءله اعتمد حديثا باطلا محرفا	272	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0128	true	-4420614587668182173	0	22	0	116	1530	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع ومشي عليه الحاوي----- وضعفه النووي---------------- وقال ان قاءله اعتمد حديثا باطلا محرفا	128	-5411445803596652312	98	175.5	78	137	71.53284454345703	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0278	false	6532192935748447329	23	82	135	452	1601	300	العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها----- ومربوط علي خشبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي علي---- حاله ويعيد وجوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه و-الحاوي واستدرك علي ذلك السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه	278	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0131	true	-3246298737866141816	160	237	819	1216	1534	300	العاجز---- كمريض عجز ع--من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومن خاف من نزوله عن دابته علي نفسه او ماله او انقطاعا عن رفقته فيصلي علي حسب حاله ويعيد ------قال في الكفاية وجو-ب الاعادة دليل---- الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه و الحاوي لكن قال-------- السبكي----- لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه	131	-5411445803596652312	272	462.5	221	427	63.700233459472656	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0290	false	918354468479208615	237	300	1236	1607	1607	300	اركانها ثلاثة عشر كذا في المحرر بجعل الطمانينة كالهيءة التابعة وجعلها في التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج في الصلاة وجعلها في--------- التحقيق والروضة سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها في الحاوي الرابعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة-	290	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0138	true	5329500442360398823	44	104	235	575	1579	300	اركانها ثلاثة عشر كذا في المحرر وجعلها في------------------------------- التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة و التحقيق-------- سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها في الحاوي ا--ربعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة	138	-5411445803596652312	322	611.0	266	381	84.51443481445312	53	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0304	false	-8667147507119473588	119	212	647	1151	1629	300	المصلي علي وركيه وهما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز وضم اليه ابو عبيدة ان يضع يديه علي الارض ووجه النهي عنه ما فيه من التشبه بالكلب والقرد كما وقع التصريح به في بعض الروايات ومن الاقعاء نوع مستحب------------- عند المصنف و ابن الصلاح-------- وهو ان يفرش رجليه ويضع الي-يه علي عقبيه وجعله الرافعي احد الاوجه في تفسير الاقعاء المكروه وعلي هذا فهو تفسير ثان للمكروه وفسر البيهقي المستحب بان يضع اطراف اصابعه بالارض والي-يه علي عقبيه وفي البويطي نحوه وظاهره نصب قدميه لا فرشهما	304	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0143	true	1695346281664766213	224	288	1178	1543	1608	300	الجلوس علي وركيه ونصب---------------- ركبتيه -ان يلصق اليته بالارض----- وينصب فخذيه وساقيه وركبتيه كذا حرره السبكي من كتب اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاقعاء نوع يستحب بين السجدتين عند--------- ابن الصلاح والنووي وهو ان يفرش رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه وجعله الرافعي احد الاوجه في تفسير الاقعاء المكر-------------------------------وه وفسر البيهقي المستحب بان يضع اطراف اصابعه بالارض واليتيه علي عقبيه وفي البويطي نحوه وظاهره نصب قدميه لا قوسهما	143	-5411445803596652312	291	483.0	235	527	55.21821594238281	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0307	false	-2623389159732284238	82	171	427	905	1550	300	وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق في التعبير بقوله حنيفا ومن------ المشركين و------من المسلمين بين الرجل والمراة وهي صحيح علي ارادة الاشخاص اي وانا من الاشخاص المسلمين وانا شخص حنيفا مسلما فتاتي بهما المراة كذلك علي انهما حالان من الوجه والمراد بالوجه ذات الانسان وجملة بدنه ولا يصح كونهما حالين من تاء الضمير في وجهت لانه كان يلزم التانيث ويدل له ما رواه الحاكم في مستدركه انه صلي الله عليه وسلم قال ل---------------فاطمة رضي الله تعالي عنها قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله وانا من المسلمين	307	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0145	true	-6756098850724624637	135	177	678	908	1556	300	وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق في التعبير بقوله حنيفا وبقوله من المشركين وبقوله من المسلمين بين الرجل والمراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل له ما رواه الحاكم في مستدركه ان---------ه عليه الصلاة والسلام علم ابنته فاطمة ان تقول عند الاضحية ذكرا اخر---------------------------------------ه وانا من المسلمين	145	-5411445803596652312	167	260.5	134	505	33.069305419921875	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0309	false	1311411217652169989	131	217	706	1146	1576	300	انها وجبت عليه------- وتحملها عنه الامام وتظهر فاءدة الخلاف---------------- فيما لو بان ام--امه محدثا او في خامسه ان الركعة لا تحسب له لان الامام ليس اهلا للتحمل فلعل المراد ان تعيينها لا يستقر عليه لتحمل الامام عنه ويتصور سقوط الفاتحة ايضا في كل موضع---------------------------------------------------------------------------------------- حصل للماموم فيه عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع فيحتمل عنه الفاتحة كما لو كان-------- بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا---------و امتنع من السجود بسبب --زحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	309	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0146	true	4021745510605018169	61	155	305	784	1543	300	انها وجبت علي المسبوق وتحملها الا----مام و-----فاءدته انه لا تحسب له الركعة فيما اذا ادرك امامه محدثا او في خامسة لانه ---------------------------ليس اهلا للتحمل قال شيخن---------------------------------------------------------------------ا في المهمات وما ذكروه من حصر الاستثناء في المسبوق ليس كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل ل---------ه عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها------ لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	146	-5411445803596652312	260	369.0	204	599	43.405677795410156	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0319	false	5375828974384712447	34	80	183	459	1652	300	اما الامام والمنفرد فيجهران قطعا وقيل فيهما وجه شاذ واما السرية فيسرون فيها جميعهم كالقراءة قال في المجموع ومحل الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امن الامام فان لم يءمن استحب--------- للماموم التامين جهرا قطعا ليسمعه الامام فياتي به اه وجه--------------------------------ر الانثي والخنثي بالتامين كجهرهما بالقراءة وسياتي فاءدة يجهر الماموم	319	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0149	true	1694173013177800086	156	218	798	1131	1556	300	اما الامام والمنفرد فيجهران قطعا ولم يصرح في المنهاج عند حكاية------------------------------------------------- الخلاف بذلك لكنه مفهوم من قوله قبله ويءمن مع تامين امامه ورجح في الروضة طريقة القطع بجهر الماموم به ايضا والخلاف فيما اذا امن الامام فان لم يءمن استحب الجهر به للماموم ق-------------طعا ليسمعه الامام فياتي به ذكره في شرح المهذب وجزم في التنبيه بجهر الامام به وحكي القولين في الماموم ---------------------------------	149	-5411445803596652312	119	172.5	95	428	27.80373764038086	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0334	false	-2164886837015672228	146	194	721	963	1535	300	نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه ولم يطلع عليه الاسنوي فقال يحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يلزم--- المتيمم ----نزعه----------------- وهو متجه ثم قال واوجه منه انه-------- ان استوعبت الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي------- الخالي منه لقدرته علي الاصل	334	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0156	true	-2752497642895144476	216	265	1148	1393	1569	300	نبت علي جبهته شعر فسجد عليه لم يكف ويجب عليه حلقه قال في المهمات و------------------------يحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يجب علي المتيمم ان ينزعه ويمسح علي البشرة وهو متجه------- واوجه من----ه ان يقال ان استوعب- الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي الموضع الخالي منه لقدرته علي الاصل	156	-5411445803596652312	154	234.5	121	281	54.80427169799805	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0340	false	-7198553042315452433	163	190	849	989	1570	300	صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	340	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0159	true	4601310522371866162	0	27	0	140	1559	300	صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	159	-5411445803596652312	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0347	false	5831507337296075369	73	156	355	792	1537	300	الاصح---- يقول وان محمدا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت في صحيح مسلم والله اعلم قال الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار بذلك الي دفع اعتراض الاسنوي وهو ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم ---------الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط واشهد رواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد	347	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0160	true	-7420993467147991520	177	289	948	1509	1570	300	الاصح انه يجزء وان محمدا رسوله لانه ثبت هكذا في صحيح مسلم ونقل عن العراقيين قلت الذي في صحيح مسلم في حديث ابي موسي وان محمدا عبده ورسوله فاتي مع رسوله بعبده واما النقل عن العراقيين فانه اعتمد فيه كلام الروضة وقد وهم فيه كما تقدم واعترض شيخنا في المهمات علي قول المنهاج ص وثبت في صحيح مسلم بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت في ذلك ثلاث كيفيات------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود-------- واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من حديث ابن عباس وان محمدا عبده ورسوله باسقاط ا-شهد رواه مسلم ايضا من -حديث ابي موسي وليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد	160	-5411445803596652312	290	436.0	231	686	42.274051666259766	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0347	false	5831507337296075369	0	60	0	294	1537	300	مخالف لقوله انه لو تشهد بتشهد ابن مسعود او غيره جاز فانه ليس في تشهد عمر وبركاته واجيب عنه بان المراد به انه لو تشهد ------عمر بكماله اجزاه فاما كونه يحذف بعض تشهد عمر اعتمادا علي انه ليس في تشهد غيره ويحذف وبركاته لانها ليست في تشهد عمر فقد لا يكفي لانه لم يات بالتشهد علي واحدة من الكيفيات المروية	347	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0161	true	-5765273741188192788	5	64	27	319	1493	300	مخالف لقوله انه لو تشهد بتشهد ابن مسعود او عمر- جاز فانه ليس في تشهد عمر وبركاته وجوابه ----ان المراد--- انه لو تشهد بتشهد عمر بكماله اجزاه فاما كونه يحذف بعض تشهد عمر اعتمادا علي انه ليس في تشهد غيره ويحذف وبركاته لانها ليست في تشهد عمر فقد لا يكفي لانه لم يات بالتشهد علي واحدة من الكيفيات المروية	161	-5411445803596652312	279	527.5	222	300	93.0	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0353	false	-4723753780692643634	0	34	0	180	1594	300	السلام والامام انما ينوي السلام---- من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم اجيب ب-ان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين كما سياتي والاصل في	353	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0163	true	-1940629704265754770	196	230	1051	1228	1589	300	السلام والامام انما ينوي السلام علي من عن- يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم وجوابه ان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين وهو -------الاصح في	163	-5411445803596652312	162	292.5	130	185	87.56756591796875	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0357	false	8658316021042194586	186	231	1023	1250	1601	300	في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض فكتب علي الحاشية--------- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	357	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0166	true	-6636905006868885582	185	232	1015	1250	1597	300	في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد- فكتب علي الحاشية من الرجز لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	166	-5411445803596652312	222	432.0	177	236	94.06779479980469	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0385	false	-5222732025389216285	1	56	3	270	1503	300	قليل كما في التحقيق وغيره واشار اليه-- الرافعي في الصوم ومثل دم البراغيث ما في معناه مما ذكر معه ومما هو ات ومثل حمله ما لو كان-------------- زاءدا علي تمام لباسه كما قاله القاضي- لانه غير مضطر اليه قال في المهمات ومقتضاه منع زيادة الكم علي الاصابع ولبس ثوب اخر لا لغرض من تجمل ونحوه	385	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0178	true	-4898669585002546606	42	89	206	449	1541	300	قطعا كما في التحقيق تبعا للمتولي وكلام الرافعي في الصيام يقتضيه وقال القاضي حسين---------------------------------------- لو كان الثوب الملبوس زاءدا علي ع-ام لباس بدنه لم تصح صلاته لانه غير مضطر اليه قال في المهمات ومقتضاه منع زيادة الكم علي الاصابع ولبس ثوب اخر لا لغرض من تجمل ونحوه	178	-5411445803596652312	165	249.5	127	284	58.09859085083008	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0391	false	-1824693615610017607	106	175	502	881	1500	300	بالقصد قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة -الثانية اذا قصد القراءة والاعلام -الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثال----------ثة والرابعة تبطل------------- وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما يفهم منه الثالثة----- وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج-- وتحل اذكاره------ لا بقصد قران	391	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0183	true	-7685536635455046528	170	239	904	1295	1596	300	بطلت-- قال في الدقاءق يفهم منه----------- اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة اذا قصد الاعلام ---والرابعة ا--لا يقصد شيءا ف---الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما والثالثة والرابعة تبطل الصلاة فيهما وتفهم الرابعة من قوله والا فلا- كما تفهم---- الثالثة منها وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج ص وتحل اذكار القران لا بقصد قران	183	-5411445803596652312	336	576.5	274	417	80.5755386352539	52	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0395	false	7683531598110980246	24	62	119	341	1570	300	يكون واجبا كانذار الاعمي وتارة يكون مستحبا كتنبيه امامه اذا هم بترك مستحب كالتشهد الاول وتارة يكون مباحا كاذنه لداخل اجيب بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اراد- التفرقة بين حكم الرجال والنساء بالنسبة الي التسبيح والتصفيق ولم يرد-- بيان حكم التنبيه	395	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0184	true	-3334021192651815271	245	297	1264	1581	1595	300	يكون واجبا كانذار الاعمي وم----------ستحبا كتنبيه امامه اذا هم بترك مستحب كالتشهد الاول و----------مباحا كاذنه لداخل وقد مثل المنهاج للثلاثة فقال ص كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي فيرد الواجب والمباح علي تعبيرهما بالسنة وجوابه انهما انما ارادا التفرقة بين حكم الرجال والنساء بالنسبة الي التسبيح والتصفيق ولم يريدا بيان حكم التنبيه	184	-5411445803596652312	191	320.0	158	337	56.67655944824219	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0394	false	-1237254998920212607	124	216	637	1119	1525	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن اليمين علي ظهر اليسار او عكسه او بضرب ظهر اليمين علي بطن اليسار او عكسه فهذه اربع صور تناولها قول التحقيق------ تصفق بظهر كف علي بطن اخري ونحوه لا بطن علي بطن فتناول كلامه اولا جواز الضرب بظهر اليمني علي بطن اليسري وبظهر اليسري علي بطن اليمني وقوله ونحوه عكسهما وهو الضرب ببطن اليمني علي ظهر اليسري و-بطن اليسري علي ظهر اليمني واما الضرب بب----------------------------طن احداهما علي بطن الاخري فقال الرافعي-------------- لا ينبغي فانه لعب ولو فعلته علي وجه اللعب عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وان كان قليلا فان اللعب ينافي الصلاة	394	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0185	true	8247355545947479634	159	260	839	1375	1581	300	ببطن اليمين علي ظهر اليسار وبظهر اليمين علي ظهر اليسار لانه لم يقيد بالظهر الا في اليسار وفي الشرح و الروضة الاقتصار علي الاولي وعبر في----------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق بقوله تصفق بظهر كف علي بطن اخري ونحوه لا بطن علي بطن فتناول كلامه اولا الض-----رب بظهر اليمني علي بطن اليسري وبظهر اليسري علي بطن اليمني وقوله ونحوه عكسهما وهو الضرب ببطن اليمني علي ظهر اليسري وببطن اليسري علي ظهر اليمني فهذه اربع صور والممتنع واحدة وهي الضرب ببطن احداهما علي بطن الاخري وقال الرافعي في هذه الصورة لا ينبغي فانه لعب ولو فعلته لعبا------------------------ بطلت صلاتها وان كان قليلا فان اللعب ينافي الصلاة	185	-5411445803596652312	333	494.0	267	666	50.0	59	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0396	false	-6747266329281694779	140	219	697	1077	1490	300	ولو ركع او سجد قبل الامام كان له العود ثانيا كما سياتي في صلاة الجماعة ان شاء الله تعالي ولا يضر ذلك وان صدق عليه انه زاد ركوعا او سجودا لاجل المتابعة ولو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد حتي وصل لحد الركوع ثم بدا له فتركه جاز كقراءة بعض التشهد الاول ---ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تنجرح جبهته ثم سجد ثانيا -----بطلت صلاته وان كا------------ن تحامل علي الخشن بثقل راسه في احد--------------- احتمالين للقاضي حسين	396	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0186	true	1089084646354246000	134	201	683	1014	1504	300	ولو ركع او سجد قبل الامام فل---ه العود ثانيا كما سياتي في صلاة الجماعة فصدق-------------------------------------- انه زاد ركوعا ولم تبطل ولو نزل من قيامه------------------------------------------ لحد الراكع لقتل حية ونحوها لم يضر قاله الخوارزمي في كافيه ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تنجرح جبهته ثم سجد ثانيا فهل تبطل- صلاته او يفصل بين ان يكون تحامل علي الخشن بثقل راسه فتبطل بالعود والا فلا احتمالان للقاضي حسين	186	-5411445803596652312	211	308.5	163	415	50.8433723449707	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0403	false	-4646096698952670869	91	174	475	891	1504	300	كالاكل و---توقان النفس في غيبة الطعام كحضوره ق----اله في الكفاية وهو ظاهر ان كان يرجي حضوره عن قرب كما يءخذ من كلام ابن دقيق العيد بل قيل ان غيبة------ الطعام ليست كحضوره مطلقا لان حضوره يوجب زيادة تشوق وتطلع اليه وتعبير المصنف بتوقان------ يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان----------------------------------------------- والذي جري عليه في شرح مسل-----------------------------------------------------م في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الظاهر ومحل ذلك اذا اتسع الوقت و يكره ان يبصق قبل وجهه او عن يمينه	403	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0191	true	-6598234815552687728	28	120	147	631	1541	300	كالاكل وان توقان النفس في غيبة الطعام كحضوره كما قاله في الكفاية -------------------------------------------في صلاة الجماعة وان محل ذلك في الاخبثين وفي الطعام اذا اتسع الوقت فان ضاق فالاصح الصلاة معه لحرمة الوقت-- وتعبيرهما---- بتوقان النفس يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان ولا يستكمل الاكل وهو ما حكاه الرافعي عن الاءمة والذي قاله النووي في وقت المغرب ان استكمال العشاء هو الصواب وقال ابن عبد السلام في القواعد ينبغي ان تءخر الصلاة بكل مشوش يءخر الحاكم الحكم بمثله 594 قول المنهاج في المكروهات ص و--ان يبصق قبل وجهه او عن يمينه	191	-5411445803596652312	181	180.5	141	535	33.8317756652832	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0405	false	-2198740449702200973	129	179	674	937	1567	300	الطريق وهي اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه والكل متقارب والمراد هنا نفس--------------- الطريق كما قاله ابن الاثير في النهاية فلهذا عبر به المصنف وظاهر كلامه انه لا فرق بين البنيان والبرية وصححه في الكفاية ولكن المعتمد ما صححه في التحقيق من الكراهة في البنيان دون البرية وفي قول	405	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0192	true	-9031129971399319532	99	143	520	757	1540	300	الطريق -هي اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه والكل محل كراهة فلذلك اطلق المنهاج و الحاوي الطريق ولم يقيداه بقارعته وتبرك الشيخ بلفظ الخبر و--------------كلامهم يشمل البرية ايضا------------- وصححه في الكفاية -لكن صحح ف------------ي التحقيق ان الكراهة في البنيان دون البرية 598 قول	192	-5411445803596652312	137	180.5	108	278	49.280574798583984	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0409	false	-1420395635405642568	161	203	786	998	1457	300	وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن الترتيب وهو-- الركن الثالث عشر من ارك------------ان الصلاة------------------------ وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور كلها اذا تدارك سجد للسهو	409	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0193	true	3314781564820646305	206	253	1048	1277	1523	300	وقد يشرع الس----------جود كزيادة------- حصلت بتدارك ركن كما سبق في---- الترتيب اي في الركن المعقود له ومراده ب ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم يسبق وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور كلها اذا تدارك سجد للسهو	193	-5411445803596652312	169	273.5	133	250	67.5999984741211	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0414	false	-4504751549072487433	94	121	479	628	1549	300	فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي باحداهما ثلاثا فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه	414	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0196	true	3331318828344024720	194	221	1023	1172	1543	300	فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي باحداهما ثلاثا فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه	196	-5411445803596652312	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0417	false	5140977604606567817	10	111	53	531	1441	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده ولم يعد له لتلبسه بفرض او قبله بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو وضع لجبهة فقط او مع بعض اعضاء السجود عاد اي جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وان كان ظاهر كلام ابن المقري انه لو وضع الجبهة فقط لا يعود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد ولو تركه عمدا فكترك التشهد كما يقتضيه كلام الروضة تنبيه قول المصنف ان بلغ قيد في السجود للسهو خاصة لا في العود وقد يفهم من عبارته	417	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0197	true	-1245707779294333436	268	300	1401	1545	1545	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده -لم يعد له------------ او قبله------------------------------------------------------------------------- عاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------سجد للسهو ان بلغ حد الراكع بلوغ حد الراكع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد في السجود للسهو----- لا في العود وقد يفهم من عبارته-	197	-5411445803596652312	129	173.0	100	478	26.98744773864746	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0438	false	8981574359140967061	23	54	113	287	1562	300	هل يظهرها للفاسق المجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهر ويبين--- السبب وهو الفسق	438	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0205	true	-5689232099868585243	254	286	1365	1542	1610	300	هل يظهرها للفاسق المجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهر ويبين له السبب وهو الفسق	205	-5411445803596652312	174	342.0	143	177	98.30508422851562	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0440	false	8486691703459883720	36	133	198	688	1560	300	وتطوعها افضل التطوع ولا يرد حفظه غير الفاتحة من القران ولا الاشتغال بالعلم حيث نص الشافعي علي انه ا------------فضل من صلاة التطوع لانهما فرضا------- كفاية وهو ينقسم الي قسمين كما قال صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة بالنصب علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجماعة لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي فعله فرادي لا علي الحال والا لكان معناه نفي السنة عنه حال كونه في جماعة وليس مرادا وبهذا التقدير يندفع ما قيل انه لو قال يسن فرادي كان احسن فان السنة ان لا يكون في جماعة وان جاز بالجماعة بلا كراهة	440	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0206	true	-6731043016052139632	157	207	840	1085	1585	300	وتطوعها افضل التطوع -لا يرد علي ذلك قول------------------------------------------ الشافعي رحمه الله طلب العلم افضل من صلاة النافلة لان طلب العلم فرض كفاية 645 قول المنهاج ص صلاة---------- النفل قسمان قسم لا يسن جم---------------------------------------------------------------اعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال يسن فرادي كان احسن فان السنة ا--لا تكون في جماعة وان جاز بالجماعة بلا كراهة	206	-5411445803596652312	169	269.0	132	509	33.20235824584961	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0441	false	-4604662182210086297	212	241	1121	1286	1631	300	والمفهوم من عبارة الم-صنف انهما عند من استحبهما ليستا من الرواتب لا---------------------نه اخرهما عن تمام الكلام في الرواتب قال الولي العراقي وقد يقال عطفهما علي امثلة الرواتب يفهم انهما	441	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0207	true	-4396355612206436259	126	156	674	841	1596	300	والمفهوم من --لفظ المنهاج انهما عند من استحبهما ليستا من الرواتب كما تقدم عن الرافعي لكونه اخرهما عن تمام الكلام في الرواتب------------------ وقد يقال عطفهما علي امثلة الرواتب يفهم انهما	207	-5411445803596652312	137	228.5	111	187	73.26203155517578	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0441	false	-4604662182210086297	76	123	424	668	1631	300	قبل المغرب لما سياتي قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة وليس في روايته التصريح بالامر بركعتين نعم في سنن ابي دا-ود صلوا قبل المغرب ركعتين	441	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0207	true	-4396355612206436259	65	126	350	674	1596	300	قبل المغرب ------------------سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما وقال في التحقيق انه المختار وذلك بمقتضي اصطلاحه يقتضي ان الراجح في المذهب خلافه ثم ان الذي في صحيح البخاري صلوا قبل الم-----غرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة وليس في روايته التصريح بالامر بركعتين نعم في سنن ابي داوود صلوا قبل المغرب ركعتين	207	-5411445803596652312	211	387.5	170	347	60.806915283203125	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0444	false	-7197250748869023070	7	164	40	833	1520	300	والتشهدين في الفضيلة -------------------وهو وجه قال الرافعي انه مقتضي كلام كثيرين ولكن الاصح كما في التحقيق ان الوصل بتشهد ------------افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وللنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب ففي الخبر السابق ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني لنقل الخلف علي السلف وروي ابو داود وغيره خبر ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر وق-----------ال-------- المحاملي وقته المختار الي نصف ال------------------------------------------------------------ليل والباقي وقت جواز وهو محمود كما قاله البلقيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي من لم ير-د التهجد كما يعلم مما سياتي وقضية كلام المصنف انه لو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم كان له ان يوتر وان لم يدخل وقت العشاء وهو كذلك وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها بناء علي ان الوتر يوتر النفل قبله والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه وترا في نفسه او وترا لما قبله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة الليل	444	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0208	true	1155053669576323812	183	292	948	1511	1547	300	او تشهدين في الاخرتين قد يفهم استواءهما وهو وجه قال الرافعي انه مقتضي كلام كثيرين -لكن صحح ف------ي التحقيق ان الافضل تشهد واحد وقيل الافضل -----تشهدان 653 قولهما ايضا----------------------------------------------------- ووقته بين صلاة العشاء وطلوع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وقع في تعليق القاضي ابي الطيب ان وقته المختار الي نصف الليل او ثلثه كالفرض وهذا مناف لقولهم انه يسن جعله اخر صلاة الليل وقد علم ان التهجد في النصف الثاني افضل فكيف يكون تاخيره مستحبا ويكون وقته المختار الي النصف او الثلث قال شيخنا الامام سراج الدين والاقرب حمل ذلك علي من لا يريد التهجد قلت ولو حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك فهو بعيد ايضا والله اعلم 654 قولهما ايضا----------------------------------------------------------- ويسن جعله اخر صلاة الليل	208	-5411445803596652312	219	228.5	171	1004	21.8127498626709	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0462	false	-7582038221604631855	266	300	1369	1560	1560	300	الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها قال الاذرعي وتنازع فيه القاعدة السابقة وربما يقال القاعدة المذكورة اغلبية وافتي الغزالي انه لو كان اذا صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخ-----------------شع فالانفراد-	462	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0216	true	4540064306027481137	179	211	970	1139	1572	300	الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها كما صرح به المتولي ونظير تعارض كثرة الجماعة والمسجد اذا--------------------------------------- كان لو -صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فافتي الغزالي بان الانفراد	216	-5411445803596652312	92	133.0	72	209	44.01913833618164	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0464	false	-2861413251403058648	2	116	15	654	1586	300	وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه لحديث الشيخين انما جعل---------------------------------------------------------------------------------------- الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا والفاء للتعقيب فابطاءه بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر بلا خلاف ما لو ابطا ل---------------------------------------------------------------------------------غير وسوسة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة او لم يحضر تكبيرة احرام امامه او لوسوسة ظاهرة وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها وقيل تحص---------------ل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط	464	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0217	true	-81602746494486137	55	162	283	850	1585	300	وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه وهو مثل قول الحاوي ص وفضل التحرم بشهوده والاتباع وفي شرح المهذب لو اخر لوسوسة حصلت الفضيلة واستشكل بان الوسوسة ليست عذرا في التخلف عن الامام بتمام ركنين فعليين-------------------------------------------------------- كما في شرح المهذب فيحتاج الي الفرق ولعل المذكور هنا محمول علي ما اذا لم يطل الزمن في الوسوسة بدليل قوله في شرح المهذب من غير وس-------------------------------------------------------------------وسة ظاهرة ويكون طول الزمن هو المراد بالظهور فهو قيد فيه والت----خلف بتمام ركنين فعليين طويل فاستويا 679 قول المنهاج ص وقيل بادراك بعض القيام وقي-------------------------ل باول ركوع محلهما----------------------------------------------------------------- فيمن لم يحضر احرام الامام -اما من حضر- واخر فلا------------------------------------- حكاه في زيادة الروضة عن البسيط	217	-5411445803596652312	215	262.5	170	823	26.123937606811523	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0467	false	-5699335799500980734	214	236	1099	1216	1532	300	--------لاحتياجه الي تحصيل الجماعة ولم ينصوا علي حكمه وينبغي ان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط فيه عدم التطويل اذ ليس وراءه من يتضرر بتطويله وقوله	467	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0219	true	1756149326783298580	224	296	1271	1644	1669	300	بل اولي لاحتياجه الي تحصيل الجماعة ولم ار من تعرض لذلك وتعبير التنبيه ب الامام يخرجه وفي المنهاج ص ولو احس في الركوع فان اعدنا الضمير علي الامام لتقدم ذكره فهو ك التنبيه في ذلك وان اعدناه علي المصلي للعلم به تناول المنفرد وقول الحاوي ص ولا يكره انتظار الداخل يتناول المنفرد جزما وخطر لي انا ان اثبتنا ذلك للمنفرد لم يشترط فيه عدم التطويل اذ ليس وراءه من يتضرر بتطويله وفيه -	219	-5411445803596652312	87	139.5	70	374	23.26203155517578	15	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0469	false	-4089445513379811065	0	56	0	302	1594	300	من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت اه وقضية كلام المجموع وغيره عدم اعتبار ما ذكر وينتفي اللازم بما مر عن الامام تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد المصنف بالاعادة الاعادة اللغوية لا الاصطلاحية وهي التي سبقت باداء مختل ومحل استحباب الاعادة اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا تسن-- قطعا قاله صاحب المعين	469	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0220	true	-2489535672252718303	190	270	986	1427	1601	300	من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت وقد يقال بالمشروعية اذا اختلفت الاءمة انتهي رابعها ظاهر اطلاق ال-------------تنبيه والمنهاج يتناول ما يستحب فيه الجماعة من النوافل وهو القياس كما في المهمات قال وتعليل الرافعي بحصول فضيلة الجماعة يدل عليه لكنه فرض المسالة اولا فيمن انفرد بصلاة من الصلوات الخمس وكذا في الروضة وكذا قيد الحاوي بالفرض فقال ص كاعادة الفرض خامسها هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا يستحب قطعا قاله صاحب المعين	220	-5411445803596652312	131	42.0	104	551	23.774953842163086	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0469	false	-4089445513379811065	172	202	943	1109	1594	300	ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه- السبكي بان المراد------------ انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ل-----اعادتها فرضا وقال --	469	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0221	true	2022796867832518291	105	140	575	761	1672	300	ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرض زاد النووي ان الراجح اختيار الامام وقال السبكي يحتمل ان يريد الاكثرون انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا يكون نفلا مبتدا لا ان اعادتها فرض 687 قول	221	-5411445803596652312	114	178.0	93	186	61.290321350097656	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0471	false	3026587339225158388	111	145	555	749	1550	300	في المهمات والظاهر ان الريح الشديدة وحدها عذر بالليل وانما عبر من عبر بالباردة لكونه الغالب وقد صرح باختياره الطبري في شرح التنبيه فقال المختار ان كلا من الظلمة والبرد والريح الشديدة عذر بالليل	471	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0221	true	2022796867832518291	249	275	1378	1538	1672	300	في المهمات والظاهر ان الريح الشديدة وحدها عذر بالليل والتعبير-------- بالباردة لكونه الغالب وقال المحب------ الطبري-------------------- المختار ان كلا من الظلمة والبرد والريح الشديدة عذر بالليل	221	-5411445803596652312	146	256.0	121	194	75.25772857666016	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0473	false	-6922563765995065586	103	234	507	1176	1525	300	او حبس غريم معسر باضافة غريم------- الي معسر والمراد ملازمة غريم---ه وهو معسر وفهم هذا من عبارته كما قال الولي العراقي قلق---------------------------------- ومحل هذا اذا عسر عليه اثبات اعساره والا لم يعذر كما قاله في البسيط -----ولو كان الحاكم لا يسمع البينة الا بعد الحبس فوجودها كالعدم هذا اذا لم يقبل قوله في الاعسار اما اذا قبل كان لزمه الدين لا في مقابلة مال كصداق الزوجة فانه لا يعذر وكذا اذا ادعي الاعسار وعلم المدعي باعساره وطلب يمينه علي عدم علمه فرد عليه اليمين فالمتجه انه يكون عذرا والغريم ماخوذ من الغرام وهو الدوام قال تعالي ان عذابها كان غراما فاطلقوه هنا لدوام الطلب ويطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا و خوف عقوبة كتعزير لله تعالي او لادمي وقود وحد قذف مما يقبل العفو يرجي تركها ان تغيب اياما	473	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0223	true	-2857950754587405499	87	143	409	683	1504	300	-------غريم معسر هو بغير تنوين مضاف الي معسر اي----- ملازمة غريمه له وهو معسر وفهم هذا من عبارته---------------------- قلق فقول الحاوي ص والغريم للمعسر اوضح ومحل هذا اذا عسر عليه اثبات اعساره والا لم يعذر كما ف-----ي البسيط 696 قول----- الحاوي ص ورجاء عفو الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة احسن من قول المنهاج ص وعقوبة------------------------- يرجي تركها ان تغيب اياما	223	-5411445803596652312	169	234.0	130	718	23.53760528564453	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0474	false	-9078859054205677830	69	111	346	547	1507	300	يليق به كذا علله في المجموع و-------يءخذ منه ان من اعتاد الخروج مع س-تر العورة فقط انه لا يكون معذورا- عند فقد الزاءد عليه وهو كذلك وان من وجد ما لا يليق به كالقباء ل------لفقيه كالمعدوم قال في المهمات وبه صرح بعضهم	474	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0223	true	-2857950754587405499	211	250	1047	1232	1504	300	يليق به سواء وجد ساتر العورة ام لا فيءخذ منه ان من اعتاد الخروج مع ساتر العورة فقط لم تسقط عنه الجماعة عند فقد الزاءد عليه--------- وان------- ما لا يليق به كالقباء في حق الفقيه كالمعدوم--------------- وبه صرح بعضهم	223	-5411445803596652312	134	188.0	104	216	62.03703689575195	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0475	false	6411301880393888487	198	289	991	1473	1528	300	الاعذار -السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -------------------------------------------------------------------------------------------خبرا وكونه منها كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي ان شاء الله تعالي في القسم وغلبة النعاس والنوم ان انتظر الجم--------اعة والبحث عن ضالة يرجو---------------ها والسعي في استرداد مغصوب له او لغيره قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقا-----------مة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة	475	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0225	true	7186370228822704271	36	124	196	660	1564	300	الذخاءر والسمن المفرط---- ذكره ابن حبان في صحيحه لحديث انس ان رجلا من الانصار كان ضخما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك فلو اتيت منزلي فصليت فيه فاقتدي بك فصنع الرجل له طعاما ودعاه الي بيته فبسط له طرف حصير لهم فصلي عليه ركعتين رواه البخاري وذكروا ف---------------------------------------------------------------------------------ي القسم انه لا يخرج ليلا من عند الزوجة لصلاة الجماعة وساءر افعال البر لانها مندوبات وحقها واجب ثانيهما المراد بكون-------------------------------------- هذ------------------------------ه الاعذار مرخصة في الجماعة اسقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة	225	-5411445803596652312	132	98.0	103	721	18.307905197143555	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0482	false	7759367312006253917	184	300	914	1499	1499	300	زمن امكان --تعلمه -----من اسلام الكافر كما قال----------------ه البغوي وغيره وكذا من ---------------------------------------------------تمييز المسلم كما بحثه الاسنوي لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين البالغ والصبي------------------------ المميز فان كان في الفاتحة فكامي وقد مر حكمه وان كان في غير الفاتحة فهو ما ذكره بقوله والا بان كان في غير الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به اذا كان عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا لان الكلام اليسير بهذه الشروط لا يقدح في الصلاة قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي وقال ان مقتضاه-	482	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	126	206	641	1072	1572	300	زمن امكان التعلم معتبر من اسلام المصلي ان طرا عليه الاسلام ذكره البغوي وغيره فان كان مسلما اصليا فالمتجه كما في المهمات اعتباره من سن التمييز------------------------ لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين البالغ والصبي قال وحينءذ فلا تصح صلاة المميز اذا امكنه التعلم ولا يصح الاقتداء به ثالثها ق-----------------------------وله والا------------------------------------------------------------------------------------ فتصح قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي وقال و--مقتضاه	228	-5411445803596652312	262	371.0	211	692	37.861270904541016	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0488	false	405047097731765672	122	225	638	1179	1607	300	والمجموع بانه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي العدالة من حسن السيرة والعفة ويدل للاول ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن واثلة بن الاسقع انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الورع قال الذي يقف عند الشبهات والثاني يقدم الاورع علي الافقه اذ مقصود الصلاة الخشوع ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي الحديث ملاك الدين الورع واما ما يخاف من حدوثه في الصلاة فامر نادر فلا يفوت المحقق للمتوهم واما الزهد فهو ترك ما زاد علي الحاجة وهو اعلي من الورع اذ هو في الحلال والورع في الشبهة	488	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0234	true	8435070894932331760	172	227	939	1227	1615	300	والمتجه --انه اجتناب الشبهات كما في كتب التصوف والتحقيق وشرح المهذب وورد في حديث مرفوع---------------------------------- رواه الطبراني في معجمه الكبير عن واثلة بن الاسقع انه سال النبي صلي الله عليه وسلم من الورع قال الذي يقف عند الشبهة ولم----- يقدموا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهد والمتجه التقديم به------- وهو اعلي من الورع اذ هو في الحلال والورع في الشبهة	234	-5411445803596652312	207	308.5	164	541	38.26247787475586	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0498	false	-3560735424628847153	106	150	523	743	1495	300	ان وجد سعة قال في الروضة كاصلها او-------- فرج------ة وكتب بخطه علي الحاشية الفرجة خلاء ظاهر والسعة ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهما لوسعه اه فتعبير المصنف بالس------------عة اولي من --اقتصار غيره علي الفرجة اذ-- يفهم من السعة الفرجة ولا عكس	498	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0236	true	7987691556898797124	220	267	1134	1374	1560	300	ان وجد سعة و---في الروضة تبعا لاصله ان وجد فرجة اوسعة وكتب بخطه علي الحاشية الفرجة خلاء ظاهر والسعة ا--لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهما لوسعه انتهي وظهر به ان الاقتصار علي السعة اولي من الاقتصار عل-----ي الفرجة لانه يفهم من السعة الفرجة ولا عكس	236	-5411445803596652312	177	295.0	139	250	70.80000305175781	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0503	false	259016878612811804	122	184	616	943	1526	300	المردود فوجهان اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد مع الموات فاءدة -----لم يقع في المتن ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسب----ه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي-------- البينتين المتعارضتين هل يفرع ام يوقف ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها	503	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0238	true	-5258420175112078731	161	220	836	1150	1563	300	المردود والشباك في الاصح وكانه لذلك اهمل ال----------------تصحيح------- في تلك الحالة لفهمه مما سياتي ولم يقع له------ ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه فيه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي استعمال البينتين المتعارضتين هل يقرع ام يوقف ام يقسم اقوال -لا ترجيح فيها	238	-5411445803596652312	242	396.5	193	344	70.34883880615234	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0505	false	-2577093907512743767	7	36	38	198	1567	300	المصنف يو-هم ان اشتراط المحاذاة ياتي علي الطريقين معا فانه ذكره مجزوما به بعد استيفاء ذكر الطريقين وليس مرادا بل انما هو ياتي علي طريقة اشتراط الاتصال في البناء	505	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0239	true	6267435738010265394	236	264	1206	1361	1552	300	المنهاج يفهم ان اشتراط المحاذاة تاتي علي الطريقين معا فانه ذكره مجزوما به بعد استيفاء ذكر الطريقين وعندي ان هذا- انما هو -----علي طريقة اشتراط الاتصال في البناء	239	-5411445803596652312	136	246.0	111	161	84.4720458984375	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0508	false	8752945245571237682	39	68	198	353	1562	300	من احرم منفردا ثم نوي متابعة الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه جاءز كما سيات---------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الاكتفاء بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة م--------شكل-------------------------------------- اذ ليس فيها ربط فعله بفعل غيره لانها مشتركة بين الامام والماموم	508	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0241	true	-7131026096568743578	142	252	767	1357	1602	300	من احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر ولهذا عبر في الروضة بقوله وينبغي ان يقرن هذه النية بالتكبير واجيب بانه ذكر ذلك لامرين احدهما توطءة لما بعده فانه اذا لم يقرنها بالتكبير انعقدت فرادي فان تابعه في افعاله بطلت صلاته والثاني للخروج من الخلاف الاتي فيما اذا اقتدي في اثناء الصلاة وحاصله انه لا يتابعه الا اذا نوي الاقتداء به اما مع التكبير قطعا او بعده في الاصح ثانيها في معني نية الاقتداء نية الاءتمام ولم يذكرها الحاوي ايضا ثالثها ذكر الحاوي نية الجماعة ايضا واستشكل الرافعي في الشرح الصغير الا كتفاء بها اذ ليس فيها ربط فعله بفعل غيره لانها مشتركة بين الامام والماموم	241	-5411445803596652312	120	151.5	93	590	20.3389835357666	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0514	false	8204470239455917265	83	111	420	572	1592	300	ذكر---- عقب قوله تجب متابعة الامام وذلك يقتضي انه اراد تفسير المتابعة الواجبة اجيب بان هذا كقولنا تجب الصلاة ب----فعل كذا وكذا فيذكر اولا وجوبها ثم يفسر كمالها	514	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0244	true	-4456410942488854179	139	168	711	866	1585	300	ذكر هذا عقب قوله تجب متابعة الامام وذلك يقتضي انه اراد تفسير المتابعة الواجبة قلت -----هذا كقولنا تجب الصلاة بان يفعل كذا وكذا فيطلق اولا وجوبها ثم يفسر كمالها	244	-5411445803596652312	140	257.0	114	160	87.5	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0526	false	727054269649053374	88	156	464	831	1560	300	فان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور والثاني تنعقد فرضا كما صرح به في المجموع لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه و الاول يقول وقرينة الهوي تصرفها اليه فاذا تعارضت القرينتان فلا بد من قصد صارف فان قيل تصحيح الاول مشكل كما قاله في المهمات ل--------------------انه اذا اتي بالنية المعتبرة مقارنة للتكبير لم يفته الا كون التكبير للتحرم وقصد الاركان لا يشترط اتفاقا	526	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0248	true	-3164508273789509716	136	170	722	901	1548	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد------ علي الصحيح قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات هذا في غاية الاشكال فانه اذا اتي بالنية المعتبرة مقارنة للتكبير لم يفته الا كون التكبير للتحرم وقصد الاركان لا يشترط اتفاقا	248	-5411445803596652312	151	278.5	122	387	39.018089294433594	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0531	false	5892097900449184204	167	211	904	1155	1618	300	مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ويعتبر مع مجاوزة المرافق مجاوزة--------------------------------------- عرض الوادي ان سافر--- عرضه والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة----------------------------------------------- فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا	531	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0250	true	-6993030044076627784	11	74	52	385	1543	300	مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ولذلك عبر المنهاج والحاوي بالحلة لاعتقادهما دخول هذه الامور في مسمي الحلة وفيه عندي نظر ولا بد مع ذلك ايضا من قطع عرض الوادي ان سافر في عرضه والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان في وهدة ولم يذكره المنهاج ايضا وذكره الحاوي وهو مقيد بما اذا لم يفرط اتساعها فان افرط------- اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا	250	-5411445803596652312	161	232.5	127	340	47.35293960571289	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0552	false	5679848574915554084	51	133	254	702	1563	300	تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل----------------------------------------------------------------------------------------------- تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم -----------قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما -مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح	552	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0255	true	2191074998223666073	126	208	654	1094	1558	300	تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر----------------------------------------- وقبله----------- يجعل الاولي قضاء اي----------------------------------------- قبل فراغهما ولو في اثناء الثانية كذا في الروضة تبعا لاصله وعليه مشي الحاوي بقوله ص ودوام العذر الي تمامها وهو مقتضي عبارة التنبيه وعلله الرافعي با-----------ن الاولي في جمع التاخير تبع للثانية فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها قال السبكي وهذا ال--------تعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء في- الاصح	255	-5411445803596652312	246	336.0	194	555	44.32432556152344	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0556	false	-5321242851813099700	176	233	912	1189	1544	300	ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيء------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عذرها وتوقف----------------- السبكي -في قياس الجمعة علي غيرها وقال --------------------كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية بل ينبغي ان كل ما ساوت مشقته مشقة المرض يكون عذرا قياسا علي المرض المنصوص وما لا فلا الا بدليل	556	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0257	true	-772020450069264954	39	118	210	609	1563	300	فلا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة وفي الحاوي ص لا معذورا ولم يصرح باعذار الجماعة لكنه صرح في الجماعة بذكر الجمعة ويستثني الريح العاصف لعدم تاتيه في الجمعة فانه------------ لا يكون عذرا في الجماعة الا ليلا قال السبكي وفي النفس من الاكتفاء في الجمعة باعذار الجماعة شء وكيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية بل ينبغي ان كل ما ساوت مشقته مشقة المرض يكون عذرا قياسا علي المرض المنصوص وما لا فلا الا بدليل	257	-5411445803596652312	214	341.0	166	411	52.0681266784668	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0562	false	-7437911216608863182	247	283	1231	1411	1487	300	الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع ال----ثانية -هل تنعقد ظهرا الان او عند خروج الوقت---------------------------- ورجح منهما الاول والاوجه الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث اليوم	562	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0261	true	-2445793509173288745	213	255	1100	1307	1513	300	الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع فرض الثانية فهل تنقلب ظهرا الان او الي دخول --وقت العصر وجهان حكاهما في البحر ورجح انها تفسير ظهرا الان ونظيره ما لو حلف لياكلن---- الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث اليوم	261	-5411445803596652312	137	213.5	106	213	64.31925201416016	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0566	false	7715088546170194702	179	211	928	1095	1567	300	الاقل- قال السبكي ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان -هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب ا---ه وقال الجيلي المراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال	566	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0262	true	1473720307525245982	203	235	1056	1227	1576	300	الامام قال السبكي -يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان فهو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب انتهي وقال الجيلي المراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال	262	-5411445803596652312	163	302.0	131	172	94.76744079589844	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0572	false	8537122600771271051	28	63	153	342	1549	300	في العبد والمسافر طريقة القطع بالصحة لا طريقة الخلاف والثاني ان الخلاف علي تقدير اثباته فيهما وجهان لا قولان وكان الاولي ان يقول اذا تم العدد بغيرهم لان العطف اذا كان بالواو لا يفرد الضمير	572	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0264	true	2466576564251596754	232	254	1241	1357	1602	300	في العبد والمسافر طريقة القطع بالصحة------------------------------------------------------------------------ وكان ينبغي- ان يقول اذا تم العدد بغيرهم لان العطف اذا كان بالواو لا يفرد الضمير	264	-5411445803596652312	111	203.0	89	189	58.730159759521484	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0574	false	4430167555667554633	51	171	261	857	1544	300	لفظ الحمد لله باللام اه ويتعين لفظ الله فلا يجزء الحم-----------------------------------------د للرحمن او الرحيم -------كما نقله الرافعي عن مقتضي كلام الغزالي -قال ولم اره مسطورا وليس ببعيد كما في التكبير وجزم بذلك في المجموع ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او الناشر او النذير ولا يكفي رحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحو ذلك تنبيه قوله ولفظهما متعين ان اراد تعيين الحمد والصلاة كما قررت به كلامه تبعا للشارح دون لفظ الله ورسول الله ورد عليه ان لفظ الجلالة يتعين كما مر وان اراد تعيين المذكور بجملته ورد عليه انه لا يتعين لفظ رسول الله	574	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0265	true	1875782996438131279	4	65	23	324	1554	300	-------------------------------لفظ الله و رسول الله ورد عليه ان لفظ الجلالة متعين فلو قال الحمد للرحمن او الرحيم لم يكف كما نقله الرافعي عن مقتضي كلام الغزالي وقال -لم اره مسطورا وليس ببعيد كما في التكبير وجزم ب--ه في شرح المهذب ومش---------------------------------------------ي عليه------------------------------------------------------ الحاوي فقال ص بلفظ الله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد تعي-ن المذكور بجملته ورد عليه انه لا يتعين لفظ رسول الله	265	-5411445803596652312	202	309.5	160	645	31.317829132080078	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0575	false	1651579926995331664	0	109	0	573	1572	300	بد منه وهذا اقرب الي لفظه ويحتمل ان مراده لا يتعين واحد من اللفظين لا الوصية ولا التقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------هو ما قررت به كلامه تبعا للشارح وجزم الاسنوي بالاحتمال الاول ففسر به لفظ المصنف قال بعض المتاخرين ويمكن ان يكون مراده في الروضة ان الخلاف في لفظ الوصية ولا يجب لفظ التقوي قطعا ويءيده ما نقلاه عن الامام واقراه انه يكفي ان يقول اطيعوا الله وهذه الثلاثة الاركان المذكورة اركان في كل من--------------------------------------------------------------------- الخطبتين لاتباع السلف والخلف ولان كل خطبة منفصلة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع رواه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم او وعيدا ام حكما ام قصة قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي كما قال	575	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0265	true	1875782996438131279	115	203	575	1041	1554	300	بد منه وهذا اقرب الي لفظه ويحتمل ان مراده لا يتعين واحد من اللفظين لا الوصية ولا التقوي وعليه مشي الحاوي فقال ص ثم الوصية ولو اطيعوا الله والاكتفاء ب اطيعوا الله قاله الامام وحكاه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة تبعا لاصلها ساكتا عليه 824 -------------------------------------------------------------------قول التنبيه ص ويقرا في الاولي شيءا من القر-------ان فيه امران احدهما قد يفهم الاكتفاء ببعض اية ثانيهما الاصح وجوب القراءة في احدي الخطبتين لا بعينها وقد عبر المنهاج والحاوي بقر-----------------------اءة اية في احداهما و-----------------------------------------------------قال الامام -لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة و--قال ولو قال	265	-5411445803596652312	185	137.0	147	735	25.170068740844727	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0578	false	-6252744736795676826	129	187	690	981	1596	300	من الاربعين ان يسم-----------------ع نفسه حتي لو كان-------- اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي-- بعيد بل لا معني له لان الشخص يعرف ما يقول- وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه ولا يشترط ان يعرف الخطيب معني اركان ----------------------------------------------------------الخطبة خلافا للزركشي كمن يءم القوم ولا يعرف معني الفاتحة والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام فيها للاخبار	578	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0266	true	-4247963347985602196	117	182	631	973	1634	300	من الاربعين ويحتمل انهم ارادوا اسماع نفسه ايضا فلا يجوز كونه اصم اذا كانوا اربعين فقط لكن هذا بعيد فانه يعلم -------------------ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه وقد سلم التنبيه من هذا لقوله ص والعدد الذي تنعقد به الجمعة لكن ليس في عبارته ما يدل علي اسماع الخطبة احدا 830 قولهما والعبارة لالمنهاج---------------- والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن الانصات	266	-5411445803596652312	135	151.0	106	377	35.809017181396484	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0614	false	6872821918141999217	60	122	297	610	1505	300	في معني القاءه جعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه بان لم يكن له منه بد امسكه للحاجة ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر المجزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به في الروضة كاصلها-- في بابي التيمم وشروط الصلاة لان تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة------------------------------ في حق المقاتل فاشبه- المستحاضة	614	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0277	true	-7194783312262741253	208	287	1098	1509	1572	300	في معني القاءه جعله في قرابه تحت ركابه 876 قوله------------------------------- فان عجز------------------------------------------------------- امسكه------- ولا قضاء ف-------------ي الاظهر عبارة الحاوي ص وامساك السلاح الملطخ للحاجة والعجز عن القاء السلاح اشد من الاحتياج الي امساكه فقد يحتاج الي امساكه ولو اراد القاءه لم يعجز عن ذلك وعدم القضاء هو الاقيس في المحرر وجزم به في الروضة والشرحين في بابي التيمم وشروط الصلاة لكن -نقل الامام --هنا عن الاصحاب وجوبه لندور عذره ثم رده بانه عذر عام في حق المقاتل كنجاسة المستحاضة	277	-5411445803596652312	160	190.5	121	520	30.769229888916016	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0644	false	-7949510771129025651	242	282	1257	1460	1549	300	تفهم عبارته انه اذا اجتمع مع الجنازة فرد انه مقدم- وليس مرادا بل تقدم الجنازة ايضا ولو ج-----معة لكن بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم -قال السبكي وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم	644	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0287	true	-1848045006170304954	78	115	416	602	1627	300	يفهم -------انه اذا اجتمع مع الجنازة فرض قدم الفرض وليس كذلك- بل تقدم الجنازة ايضا ولو في الجمعة لكن بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم وعمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة مع اتساع---------------- الوقت علي	287	-5411445803596652312	129	191.0	98	210	61.42856979370117	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0656	false	8165920355820188907	6	118	28	601	1553	300	اول كل مطر --كما قال الزركشي لظاهر خبر رواه الحاكم ولكنه في الاول اكد --وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما روي الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام لكن باسناد منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ونحمد الله عليه والتعبير باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاول فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات------- الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا تشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او- غسل	656	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0290	true	-1618739185396235264	238	296	1284	1566	1590	300	اول كل مطر مطلقا وان المطلوب اصابة المطر له غير عورته 941 قول المنهاج ص وان يغتسل او يتوضا في---- السيل كذا -في الروضة ب او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي في شرح المهذب يغتسل ويتوضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجمعهما فليتوضا وفي -----------المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية---------------------------------------- فيه اذا لم---- يصادف وقت وضوء ولا غسل	290	-5411445803596652312	170	210.0	128	585	29.059829711914062	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0661	false	-8841507292457414251	201	240	990	1176	1474	300	فان قيل لم لم يقل وان تاب ف---------------------------انه يقتل حدا والحدود لا تسقط بالتوبة والقتل علي التاخير عن الوقت عمدا كما في زيادة الروضة وقد وجد فكيف تنفع---ه التوبة فهي- كمن سرق نصابا ثم رده فان القطع لا يسقط	661	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0293	true	255820278108966000	32	67	154	333	1550	300	ف------------------ان تاب لم يقثل واستشكله فيالمهمات لانه يقتل حدا والحدود لا تسقط بالتوبة والقتل علي التاخير عن الوقت عمدا-------------------- وقد وجد فكيف تنفع فيه التوبة وهذا كمن سرق نصابا ثم رده فان القطع لا يسقط	293	-5411445803596652312	145	252.0	115	217	66.82027435302734	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0676	false	-1433067096371788808	243	292	1271	1536	1586	300	مفصح- عن ترتيب الزوج -------مع الاجنبيات اذ اول كلامه يفه----------------------------------م تقديمه عليهن فانه قال ويقدمن اي القرابات علي زوج في الاصح ثم الاجنبية لكونه حكي الخلاف في تقديمه علي القرابات وذكره قبل ذكر الاجنبية---------------------------------------------------------------- وقول-----ه بعد ويقدم عليهم الزوج في الاصح اي علي رجال القرابة يف--------هم تاخره عن الاجنبيات	676	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0299	true	-373555626525589649	15	71	81	392	1624	300	مفصحة عن مرتبة الزوج ايقدم علي الاجنبية ا----------------م تقدم عليه بل يتبادر الي الفهم منه تقديمه عليها--------------------------------------------------------- لكونه حكي الخلاف في تقديمه علي القرابات وذكره قبل ذكر الاجنبية لكن المنقول تقديم الاجنبيات علي الزوج وعليه مشي التنبيه والحاوي وقول المنهاج ص ويقدم عليهم الزوج في الاصح اي علي رجال القرابة وهذا قد يفهم تاخره عن الاجنبيات	299	-5411445803596652312	176	245.0	143	384	45.83333206176758	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0697	false	-5989698148379792588	120	174	606	875	1507	300	قال الاسنوي و--اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	697	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0307	true	1114448132709280615	26	80	152	428	1607	300	قال في المهمات اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل ------والصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	307	-5411445803596652312	235	406.0	187	289	81.31488037109375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0708	false	7169996637800543494	81	150	420	799	1561	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما والظاهر كما قال شيخنا انهما ليسا بمتلازمين كالفساقي ال--------------تي لا تكتم را--ءحة مع منعها----- الوحش ------------------فلا يك--------في الدفن فيها وقال السبكي في الاكتفاء بالفساقي----------- نظر لانها ل---------------يست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال و----------------------------------------------------قد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	708	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0311	true	4377992472574401904	125	213	631	1104	1567	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما انتهي قلت------------------ ليسا -متلازمين فالفساقي المعدة لجمع الموتي لا تكتم الراءحة مع كونها تمنع السبع ومن ذلك يستفاد انه لا يكتفي بها في الدفن --وقد قال السبكي في الاكتفاء بها في الدفن الواجب نظر من وجهين احدهما انها ليست علي----- الدفن المعهود من الشرع والثاني انها ليست معدة لكتم الراءحة وقال السبكي ايضا قد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك----- الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	311	-5411445803596652312	304	472.5	244	504	60.31745910644531	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0712	false	-2627651289959116376	90	120	465	610	1545	300	الشافعي في الام من علي شفير القبر------------ وعبارة الروضة واصلها كل من دنا وقال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا وهو كما قال ------	712	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0312	true	4090155080115680842	210	242	1118	1277	1586	300	الحاو----ي الا انه لم يصرح بكون الحثيات ثلاثا وعبارة الروضة واصلها كل من دنا وقال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا وهو ظاهر 1024 قول	312	-5411445803596652312	113	196.0	89	163	69.32515716552734	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0713	false	-8727695609660924316	54	86	285	447	1545	300	ولا يدفن اثنان في قبر ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح----------- وعبارة الروضة------------ المستحب في حالة الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر	713	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0313	true	-2640503568217067918	18	55	91	275	1546	300	ولا يدفن اثنان في قبر الا لضرورة لم يبين هل هو حرام او مكروه وكذا في بعض نسخ المنهاج وفي بعضها التصريح بالتحريم وعبارة الروضة تبعا لاصلها المستحب في حال- الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر	313	-5411445803596652312	85	121.0	66	185	45.945945739746094	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0716	false	-2057052043702153978	212	262	1065	1333	1516	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك ------------------------------------------------------------------------بالنصب والرفع ونحو ذلك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء-------------------- من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء ب-------------دوام الكفر ف-----المختار تركه ومنعه ا---------------بن النقيب بانه --------ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	716	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0315	true	-2558148998648975469	136	200	753	1104	1650	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك المراد تعزية الذمي بالذمي كما تقدم ولم يذكر المنهاج والحاوي تعزية الذمي بالذمي واقتصر------------------------ في الروضة واصلها علي جوازها واستشكل في شرح المهذب الاتيان بها من اصلها------------------------ لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام --كفره قال والمختار تركه وقال شيخنا شهاب الدين بن النقيب لا نسلم ذلك فليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	315	-5411445803596652312	161	207.0	128	401	40.149627685546875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0729	false	-6883257568962753395	164	222	809	1094	1499	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب و نوي الماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز ذلك لان اختلاف نيتهما لا تضر كما لو صلي الظهر وراء مصلي العصر ومثل ذلك ما لو نوي الامام حاضرا او غاءبا والماموم حاضرا او غاءبا -------------اخر فالحاصل اربع مساءل ولو قال المصنف ولو نوي الماموم الصلاة علي غير ما نواه الامام------------ لشمل	729	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0317	true	-7049299209731638337	190	224	992	1159	1535	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب و-----الماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز وكذا--------------------------------------------------------------------- لو نوي الامام غا---------------------------------ءبا اخر او حاضرا اخر ف-------------------لو قال------- فلو نوي الماموم الصلاة علي غير من نو-ي الامام الصلاة عليه لشمل	317	-5411445803596652312	134	181.0	105	310	43.225807189941406	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0740	false	6894626585737182645	211	283	1030	1402	1479	300	ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا فدفن وجهل حاله----- فالاصح من زواءد الروضة في الطلاق نبشه ومنها ما لو ادعي شخص علي ميت بعدما دفن انه امراته وطلب الارث وادعت امراة انه زوجها وطلبت الارث واقام كل بينة فينبش فلو نبش فبان خنثي تعارضت البينة علي الاصح وتوقف الميراث وقال العبادي في الطبقات انه يقسم بينهما ومنها ان يلحقه سيل او نداوة فينبش لينقل علي الاصح في	740	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0320	true	-6357168867385463474	248	281	1197	1361	1457	300	ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ما لم يعلم---- حاله ودفن فالاصح من زواءد الروضة في الطلاق نبشه الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلحقه سيل او نداوة فينبش لينقل علي الاصح في	320	-5411445803596652312	143	255.0	113	377	37.931034088134766	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0749	false	8415347301348162018	65	143	341	724	1545	300	يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي------------------- انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط وعليه يدل كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن لبون لفقد بنت مخاض وهذا هو الظاهر وان صرح جماعة بخلافه وان الواجب يتعين فيه------------------- والا اي وان لم يوجد بماله -احدهما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منها او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء	749	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0324	true	390965393181226802	88	152	429	751	1491	300	يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط كما في الروضة وغيرها ومقتضاه انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط وعليه يدل كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن لبون لفقد بنت مخاض لك---------------ن صرح جماعة بخلافه وان الوجوب متعين فيه 1070 قول المنهاج ص والا اي وان لم يوجد مسالة واحد --------------------------------------------------م--------------نهما او وجد معيبا--------------------- فله تحصيل ما شاء	324	-5411445803596652312	260	421.0	205	422	61.61137390136719	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0765	false	-7001574857662131291	25	81	136	430	1544	300	وزاد في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من العلم الضار وقال ابن الصلاح يكون اثما بقصده لا بفعله اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع--------------------------------- الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك وي---------------------------تناول كلامه- ما اذا باع النقد بعضه ببعض للتجارة كالصيارفة	765	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0333	true	-7950143223659010516	211	262	1075	1348	1557	300	وقال في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح ياثم----- بقصده لا بفعله وتعبير المنهاج ب زوال الملك و الحاوي بقوله ص وبالنصاب بعينه كل الحول اعم من تعبير التنبيه ب البيع فالبيع مثال وجميع مزيلات الملك كذلك وتناول كلامهم ما اذا باع النقد بعضه ببعض للتجارة كالصيارفة	333	-5411445803596652312	141	216.5	111	355	39.71831130981445	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0766	false	-2256836254819945354	70	122	364	630	1571	300	ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين--------------------------------------------------------- ولا تصبر الثلاثة غالبا والثاني--------------------------------------------------------------- ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة	766	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0335	true	-41278365427087137	64	128	333	654	1535	300	ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا وعليه مشي الحاوي بقوله فيما لا زكاة فيه ص----------------------------------------------------------------- والمعتلفة قدرا لولاه لتضررت وقوله بلا ضرر بين وجبت والا فلا من كلام الامام قال ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك في هذه الطريقة انتهي ورجح في الشرح الصغير وجها ثانيا انه ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة	335	-5411445803596652312	113	142.0	85	386	29.27461051940918	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0798	false	1867891971343559653	206	270	1074	1388	1543	300	لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دف--ين الجاهلية لاحتمال ان------ مسلما عثر بكنز جاهلي فاخذه ثم دفنه كذا قالاه واجيب عنه بان الاصل والظاهر عدم اخذ مسلم له ثم دفنه ثانيا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا به لم يكن لنا ركاز بالكلية ------------قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره	798	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0348	true	-6298434519331293377	134	212	695	1080	1503	300	لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن في الجاهلية لاحتمال انه وجده مسلم----- بكنز جاهلي فكنز----------------------------------------------------------------------ه ثانيا والحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية لا علي كونه ضرب الجاهلية وفي شرح المهذب ان هذا مفرع علي الاصح وهو ان ما لا علامة عليه يكون لقطة اما اذا قلنا انه---------- ركاز فالحكم منوط بضربهم وقال السبكي -الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره	348	-5411445803596652312	212	345.0	168	471	45.010616302490234	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0800	false	948082516363390532	68	170	343	854	1536	300	ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع او مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد اي المشتري والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا امكن صدق-----ه ولو علي بعد فان لم يمكن- لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم- يصدق ولو وقع التنازع- بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهم دفنته بعد --عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه- من يدي صد---------ق المشتري والمكتري والمستعير	800	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	65	129	314	624	1550	300	ولو تنازعه------------------- باءع و--مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ----------------------------------------------------------------------------------------صدق ذو ------------------------------اليد بيمينه----------------------------- هذا اذا احتمل ما يدعيه ولو علي بعد فان لم يحتمل لكون مثله--- لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو ------تنازعا بعد عود العين الي الم----------كري او المعير فان قال دف--------نته بعد العود ------الي صدق------- ان امكن---- وان قال دفنته قبل خروجها من يدي فالاصح تصدي---------ق المكتري والمستعير	349	-5411445803596652312	263	371.5	203	531	49.52919006347656	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0807	false	-8091841234472607200	124	215	651	1103	1550	300	ولو اشتري نقدا بنقد فان لم يكن للتجارة انقطع الحول وان كان لها كالصيارفة فالاصح انقطاعه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ابن سريج انه قال بشر الصيارفة بان لا زكاة عليهم فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة --حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال و-ما مضي من	807	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0354	true	-2945645077196266372	1	112	4	587	1563	300	اذا اشتري نقدا بنقد فان لم يكن للتجارة انقطع الحول وان كان ل-----لتجار-ة فالاصح انقطاعه ايضا ثانيها صورة المسالة ان يكمل نصابهما معا فان كمل نصاب احدهما فقط وجبت زكاته صرح به المنهاج و الحاوي ثالثها جزم بتقديم ما سبق وقت وجوبه من زكاة العين والتجارة وعلي ذلك مشي الحاوي فقال ص غلب ما تم نصابه او تقدم حوله لكن الاصح ان القولين في الاحوال كلها وهي تقدم زكاة العين علي التجارة وعكسه واتفاقهما وعلي ذلك مشي المنهاج وكان الموجب لجريانهما --------------------------------------------------------علي هذا ا------------------لمرجوح انا اذا قدمنا زكاة العين مع تاخرها فال-------------------------------------------------------------------------اصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها--------------------------------------------------- ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا وقد ذكره المنهاج فلم نحبط ما مضي من	354	-5411445803596652312	184	41.5	145	796	23.115577697753906	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0809	false	7659856426379751616	157	191	792	943	1495	300	جزء من رمضان مع- الجزء المذكور قال الاسنوي----------------- ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته اه اي	809	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0355	true	-3324812604706154987	48	84	242	409	1534	300	جزء من رمضان وعن الامام والغزالي اعتبار اول جزء من شوال قال ويظهر اثرها-- فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته انتهي	355	-5411445803596652312	121	207.0	92	169	71.5976333618164	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0810	false	6671394663654403006	194	251	1023	1334	1597	300	ولا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي لانها طهرة وليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجه-ا واما العقوبة عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفة بالفروع قال في المجموع والاصح انه مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكل-ف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين	810	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0356	true	4296039577656358170	14	60	66	307	1572	300	ولا فطرة علي كافر وقول التنبيه ص تجب علي كل حر مسلم فيه امران احدهما ان --------------------------------------المراد لا----- مطالبة في الدنيا واما العقوبة ف------ي الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع قاله النووي----------------------- وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين	356	-5411445803596652312	169	249.0	135	313	53.99361038208008	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0812	false	6694489862706001239	69	171	367	899	1544	300	فيما يءديه في الفطرة كونه فاضلا ايضا ابتداء عن ما يليق به من مسكن يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه في الاصح ---------------------------------------------------كما في الكفارة بجامع التطهير والثاني لا لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها كما في المجموع وخرج باللاءق به ما لو كان- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به	812	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	48	123	252	639	1568	300	----------------ايضا كونه فاضلا------------ ع--------------ن مسكن وخ-----------ادم يحتاج اليه في الاصح وقد ذكره المنهاج و الحاوي ويعتبر كونهما لاءقين به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة اصحهما لا يجب ولا بد من جريانهما هنا قال النووي الفرق ظاهر فان للكفارة بدلا وكذا فرق في الشرح الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به	357	-5411445803596652312	172	51.0	136	741	23.211875915527344	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0815	false	-3544802053346149956	84	111	417	551	1528	300	وفي قول لا شء كان الاحسن ان يقول وقيل قولان ثانيهما لا شء وطريقة القولين هي التي في المحرر وصحح في المجموع--- طريقة القطع وهي ظاهر عبارة	815	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0359	true	8619853051382465427	26	54	131	268	1520	300	وفي قول لا شء كان الاحسن ان يقول وقيل قولان ثانيهما لا شء وطريقة القولين هي التي في المحرر وصحح في شرح المهذب طريقة القطع وهي ظاهر عبارة	359	-5411445803596652312	127	245.5	100	137	92.70072937011719	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0819	false	823409546710185034	189	297	964	1530	1543	300	الاعلي ---ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي المتحمل عنه ابتداء وهو الاصح والثاني ان العبرة ببلد السيد بناء علي انها تجب ابتداء علي المتحمل وهو مرجوح قلت الواجب الحب حيث تعين فلا تجزء القيمة اتفاقا ولا الخبز ولا الدقيق ولا السويق ونحو ذلك لان الحب يصلح لما لا تصلح له هذه الثلاثة السليم فلا يجزء المسوس وان كان------------------------ يقتاته والمعيب--------------------- قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون -------------------------------------------------------------------ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه يستقل بتمليكه وله ولاية عليه فكانه ملكه ذلك ثم اخرجه عنه والجد من قبل الاب وان علا كالاب والمجنون كالصغير وكذا	819	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0362	true	-3659440429548838108	142	221	714	1110	1500	300	المنهاج ص ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد 1194 قول التنبيه ص ولا حب معيب يقول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------- الواجب الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السليم واستثني القاضي الحسين ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وع-لي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق انه يملا الصاع من اللب بقشره لو اخرجه 1195 قول المنهاج ص ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز ---------------------------------------------------------------الجد-------------------- كالاب والمجنون كالصغير اما -	362	-5411445803596652312	179	193.0	139	681	26.284875869750977	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0827	false	3668630470220334537	177	270	923	1393	1545	300	اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وهل يلتحق---------------------------------- دين الضمان بالاذن بباقي الديون فيه احتمالان لوالد الروياني لان الدين علي----------------------------------------------------------------ه ولكن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرجوع بعد الاداء وينبغي الحاقه بها فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم ان عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا علي ما يقتضيه التقسيط و-مكنه من الاخذ فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول ولم ياخذه-- فلا زكاة	827	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0367	true	-1692746611495607366	39	183	207	943	1523	300	اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وتردد فيه الشيخ ابو محمد ولا يدخل فيمن عليه دين الضامن فانه لم يثبت عليه للمضمون له مال وانما له عليه حق المطالبة والابراء ذكره الشيخ عز الدين في القواعد ثم قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا تثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره 1209 قوله والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر وهي من الباطنة ايضا علي الاصح 1210 قوله------------------------------------- فعلي الاو---------------------ل لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب محله ما اذا لم يعي--------ن الحاكم-------------------------------- لكل غريم عينا ----------علي ما يقتضيه التقسيط ويمكنه من اخذها فان عين لذلك فحال ال----------حول ولم ياخذوها فلا زكاة	367	-5411445803596652312	241	185.0	184	854	28.22014045715332	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0828	false	8039376175788634348	5	109	26	564	1575	300	قال السبكي اذا كا----------------------ن ماله من جنس------------------------ دينهم والا-------------- فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال----------- وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه فلو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه و علي الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنها قدمت ا------------------------------------------------ي الزكاة وان كانت زكاة --فطر علي الدين وان تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون تقديما لدين الله لخبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها والخلاف جار في اجتماع حق الله تعالي مطلقا مع	828	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0367	true	-1692746611495607366	209	300	1077	1523	1523	300	قال السبكي ما نقل عن المعظم ظاهر اذا كان ماله من جنس الدين وعزل لكل غريم قدر دينه اما اذا كان من غيره فكيف تمكنه- من اخذه دون بيع او تعويض قال في المهمات وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة 1211 قول التنبيه ص وان كان هناك اي مع الزكاة د----------------------------------------------------------------------------------ين ادمي ففيه ثلاثة اقوال احدها تقدم الزكاة هو الاظهر وعليه مشي المنهاج والحاوي ثم هنا امور احدها انه يدخل في الزكاة--------- زكاة الفطر فحكمها كزكاة المال علي-------------------------------------------- الصحيح بل الاقوال جارية ----------------------------------------------------------------------------في اجتماع حق الله تعالي مطلقا مع-	367	-5411445803596652312	186	196.0	144	659	28.22458267211914	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0828	false	8039376175788634348	109	240	564	1276	1575	300	الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في المجموع نعم الج--------------------------------زية و--دين الادمي يستويان علي الاصح---------- مع ان الجزية حق -لله تعالي وفي قول يقدم الدين لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة لافتقارهم واحتياجهم وكما يقدم القصاص علي القتل بالردة واجاب الاول بان الحدود مبناها علي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادميين ايضا وهم المنتفعون به وفي قول يقدم الاسبق منهما وجوبا وخرج بدين الادمي دين الله تعالي ك--كفارة------- قال السبكي فالوجه---- ان يقال ان كان النصاب موجودا اي بعضه كما قاله شيخنا قدمت الزكاة والا فيستويان و---------------------------------بالتركة ما لو -اجتمعا علي حي------------------------------------------ ف-----------------------------انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله ال---رافعي في باب كفا----------------رة اليمين والا قدمت------- جزما كما قاله الرافعي	828	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0368	true	2777284407767251079	0	138	0	753	1619	300	الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في شرح المهذب ثانيها ان ظاهر كلامهم جريان الاقوال وان كان المال الزكوي باقيا وهو الذي في الروضة واصلها هنا لكن في زكاة المعشرات والايمان ترجيح القطع بتقديم الزكاة عند بقاء المال الزكوي وصوبه في المهمات ثالثها يستثني من هذه القاعدة اجتماع الجزية والدين فان--------------- الاصح استواءهما مع ان الجزية حق الله تعالي رابعها خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بدين الادمي دين الله تعالي كالكفارة ونحوها قال السبكي والوجه فيه ان يقال ان كان النصاب مو-----------------------جودا قدمت الزكاة والا فيستويان خامسها خرج بتعبير المنهاج والحاوي بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وهو مفهوم من التنبيه ايضا فانه صور المسالة بالموت وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي قطعا ويءخر حق الله تعالي ما دام حيا وان لم يكن محجورا علي-------ه قدمت الزكاة جزما -----ذكر الرافعي	368	-5411445803596652312	316	409.0	249	1092	28.937728881835938	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0830	false	5694935909657676109	2	117	11	614	1568	300	بحثا مال الجعالة ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	830	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0369	true	7356491302176694029	52	80	308	455	1586	300	بمثالها فقال ص-- ولو اكري----- دارا اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها------------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	369	-5411445803596652312	137	230.0	111	603	22.71973419189453	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0834	false	-4350918297360905853	12	122	64	579	1505	300	لم تقع عن الشياه هذا --اذا لم ينو انه ان بان ذلك المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر و------------------------------------------------------لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا فبان باقيا اجزاه عنه بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كان مورثي قد مات فبان موته فانه لا يجزءه والفرق عدم الاستصحاب للمال في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال ونظيره ان يقول في ليلة اخر شهر رمضان اصوم غد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن شهر رمضان ان كان منه فيصح ولو قال في ليلة اخر شعبان اصوم غدا ان------------------------------------ كان من شهر رمضان لم يصح وي------------------------------------------------------------------------لزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون	834	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0372	true	-6114919209282774357	141	256	745	1292	1525	300	لم يقع عن غيره محله ما اذا لم ينو انه ان بان ذلك المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر وقد صرح به الحاوي فقال ص الا اذا صرح ان يسترد حينءذ او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع عن الاخر قال الرافعي وتجويز الاخراج عن الغاءب جعله الكرخي جوابا علي جواز نقل الصدقة ويصح تصويره بما اشار اليه في الشامل وهو ان تفرض الغيبة عن المنزل لا عن البلد ------------------------قال في المهمات وهذا خروج عن ظاهر اللفظ ولا حاجة اليه بل يتصور بما اذا كان ماله الغاءب في موضع ليس فيه فقراء وكان الموضع الذي هو فيه اقرب موضع اليه 1221 قول المنهاج ص وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون	372	-5411445803596652312	175	115.5	133	799	21.90237808227539	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0835	false	-1864362477594733213	24	223	119	1160	1559	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده -----------اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء بخلاف الوكيل والساعي في ذلك كالسلطان فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم لانه ناءب المستحقين والدفع اليهم بلا نية لا يجزء فكذا ناءبهم والثاني يجزء نوي السلطان او لم ينو لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فان اذن له في النية جاز كغيره ولو عبر بالاصح كما في الروضة كان------- اولي لان الثاني نص عليه في الام -----------------وهو ظاهر نص---- المختصر وقطع به كثير من العراقيين والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفرقة والثاني لا تكفي لان المالك لم ينو وهو متعبد بان يتقرب بالزكاة ومحل لزوم السلطان النية اذا لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء با-------طنا وظاهرا وتسميته حينءذ ممتنعا انما هو باعتبار امتناعه السابق والا	835	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0373	true	-623635735836270639	219	300	1123	1537	1537	300	ولو دفع------- الي السلطان كفت النية عنده كذا حكم النية عند الدفع الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساعي 1225 قوله ------فان لم ينو ل-----------------------------م يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر ف-----------ي الروضة بالاصح وهو اولي لقوة مقابله فان جماعة جزموا به واخرين صححوه وهو ظاهر نصه في المختصر 1226 قوله ----------------والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع محله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء ظاهرا وباطنا ولعل تسمية هذا------ ممتنعا انما هو باعتبار امتناعه السابق والا-	373	-5411445803596652312	299	346.5	238	1087	27.506898880004883	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0837	false	-4328002152596400715	185	232	958	1216	1558	300	الصحيح -انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقد قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا	837	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0375	true	4756704580589723713	71	94	352	471	1597	300	الصحيح وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا	375	-5411445803596652312	118	216.0	95	259	45.559844970703125	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0839	false	8642320488131554682	66	125	358	708	1600	300	واستشكل- السبكي -ما اذا كانتا معجلتين واتفق حولهما اذ ليس استرجاع احداهما بالاولي من الاخري ثم قال والثانية اولي بالاسترجاع وكلام الفارقي يشعر باسترجاع الاولي والاول اوجه اما اذا كانت الثانية واجبة فالاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس لانه لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض------------------------------------- الزكاة الواجبة اما --------------------------------اذا اخذهما معا فانه لا استرداد ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم- يضر	839	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0375	true	4756704580589723713	193	255	1001	1370	1597	300	واستشكله السبكي بما اذا كانتا معجلتين واتفق حولهما اذ ليس استرجاع احداهما با--ولي من الاخري ثم قال والثانية اولي بالاسترجاع وكلام الفارقي يشعر باسترجاع الاولي ولو ----------------كانت الثانية واجبة فالاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس انتهي وقد يقال لم تتناول عبارته زكاة اخري واللام في عبارته للعهد والمراد الزكاة التي قبضها معجلة ثانيهما قد تفهم عبارته انه اذ-------------------ا------------ استغني بها---- وبغيرها انه يضر	375	-5411445803596652312	250	399.5	207	422	59.24170684814453	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0842	false	2173148048433675286	0	118	0	583	1558	300	ولا يحسن فيه القول بالضمان فكان ينبغي اسقاط الواو ولو تلف قبل التمكن وبعد الحول بلا تقصير فلا ضمان لعدم تقصيره اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فعليه الضمان ولو ----------------تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب تنبيه لو --------------------عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي	842	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0378	true	2312912480925660282	179	236	897	1194	1524	300	ولا يحسن فيه القول بالضمان فكان ينبغي اسقاط ال----واو وقد عبر التنبيه والحاوي بالض-------------مان لكنهما لم يجعلا التلف غاية بل اطلقا الضمان ومحله عند التلف 1246 قول المنهاج ص ولو تلف ب--------------------------------عضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فيه امران احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان---------------------------------------------------------------------ه لو احترز عن لفظ الغرم وعبر باللزوم ل---------كان احسن وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي	378	-5411445803596652312	170	186.0	132	619	27.463651657104492	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0846	false	3093318236861003784	192	251	973	1275	1514	300	وفي قول يشترط في ثبوت رءيته عدلان كغيره من الشهور قال الاسنوي وهذا هو ---مذهب الشافعي رضي الله عنه فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه--- المتاخر ففي الام قا-----------------ل الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني---- مع هذا النص نصا اخر--------------------------------- صيغته رجع الشافعي -------------بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	846	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	2	107	11	540	1542	300	وفي قول-------------------- عدلان فيه امور احدها قال في المهمات هذا خلاف مذهب الشافعي------------- فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه هو المتاخر وفي الام في الصيام الصغير قال الشافعي بعد لا يجوز علي----- رمضان الا شاهدان انتهي وكنت جوزت في تاويل هذا الكلام ان مراد الربيع ان النص علي انه لا يثبت الا بشاهدين متاخر عن النص علي ثبوته بواحد في الترتيب لا في التاريخ فيكون قوله بعد اي بعد هذا باوراق حتي رايت شيخنا الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر في الشهادات في ترجمة رءية الهلال صيغته رجع الشافعي رضي الله عنه بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	382	-5411445803596652312	226	342.5	181	567	39.85890579223633	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0847	false	-7564611486201480063	153	192	810	1007	1575	300	البغوي ان------- سبق التعليق الشهادة فلو حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة عدل- ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومح-------------------------------------------------------------------------------------له ايضا كما قال الاسنوي اذا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	847	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	144	197	734	1008	1542	300	البغوي ومحله اذا سبق التعليق الشهادة فلو حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة واحد ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا كما نقله القاضي حسين عن ابن سريج وذكر الرافعي عنه وعن الاصحاب نظيره في كتاب الشهادات ومحله ايضا ----------------اذا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	382	-5411445803596652312	174	310.0	138	290	60.0	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0848	false	7971970811019442862	27	152	154	818	1581	300	ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل فيه ركاكة فان العدل من كانت فيه صفة العدول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رو------------------------اية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول ويثبت به علي الثاني ويشترط لفظ الشهادة علي الاول ايضا وهي شهادة حسية وتختص بمجلس القاضي كما جزم به صاحب الانوار وغيره ولا تشترط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين علي الاصح في المجموع بل يكتفي--- بالعدالة الظاهرة والمراد بذلك المستور وان كان مشكلا لان ال-----------صحيح انها شهادة لا رو-------------اية ولعل الحكمة في ذلك الاحتياط للعبادة تنبيه اشار المصنف بقوله وثبوت رءيته الي ان ذلك بالنسبة الي عموم الناس -اما وجوبه علي الراءي ف-----لا يتوقف علي كونه عدلا ف--من راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا	848	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0383	true	5160117768838747220	47	172	229	885	1530	300	ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل فيه ر--كة فان العدل من كانت فيه صفة العدول وانما كان يحتاج الي هذا لو عبر بقوله اولا بواحد ثانيها انه يفهم ان العبد والمراة ليسا عدلين وليس كذلك ومثار الخلاف ان هذا هل هو من باب الشهادة فلا يكفي قولهما فيه او من باب الرواية فيكفي ثالثها ظاهره انه لا بد من العدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الباطنة ----وهي المستندة للتزكية لكن صح----------------ح في شرح المهذب الاكتفاء بالعدالة الظاهرة والمراد بذلك المستور وخالفه السبكي وقال في المهمات تصحيح القبول متجه علي القول بانه رواية واما علي القول بالشهادة فبعيد رابعها محل اعتبار العدالة وجوب صومه ع-------------------------لي عموم الناس واما وجوبه علي الراءي نفسه فلا يتوقف علي كونه عدلا بل من راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا	383	-5411445803596652312	290	398.0	230	830	34.93975830078125	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0849	false	-5972856230611923073	154	216	807	1144	1588	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلد واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني -----------------------يلزم في البعيد ايضا---------------- والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله------ اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولما	849	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0383	true	5160117768838747220	239	286	1210	1460	1530	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب--------------------------------------------------------------------- دون البعيد في الاصح وقوله في الاصح يرجع الي البعيد فقط اما القريب فيلزم حكمه بلا خلاف ثم قال المنهاج ص والبعيد مسافة القصر------------------------------------------------------------ وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح -انتهي وتبع الحاوي ترجيح المحرر في اع--تبار مسافة القصر وكذا	383	-5411445803596652312	146	157.0	116	382	38.21989440917969	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0850	false	-2383036454593418253	65	300	339	1537	1537	300	تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغربية فم----------------------------تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس و-----------علي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته فيها واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا لما م--------ر والثاني لا يجب امساكه لانه لم يرد فيه اثر و----------------------------------------------------تجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد المذكور----------------- بيوم الشك اذا-	850	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	7	210	26	1055	1517	300	تختلف المطالع و-----الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس فا----ن الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في الغربية فاذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا يمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته فيه اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس انتهي وتبعه علي ذلك ف-----------------------------------ي المهمات 1255 قول المنهاج ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر------------------ الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما محل قضاء يوم ما اذا كان تعي-------------------------------------يده معهم في التاسع والعشرين ولهذا قال الحاوي ص--------------------------------------- ان صام ثمانية وعشرين 1256 قول المنهاج ص و-----------------------------------------------------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته----- الي بلد- بعيد- اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم تبع في تصحيحه المحرر والشرح الصغير وحكاه في الروضة واصلها عن الشيخ ابي محمد قال واستبعده الامام والغزالي لما فيه من تجزءة اليوم الواحد وفي تسمية هذا----------------------- الاستبعاد وجها نظر وقد رده الرافعي بيوم الشك اذا	384	-5411445803596652312	491	653.0	392	1569	31.2938175201416	78	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0851	false	-4690266199113335604	0	51	0	262	1574	300	ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله ورده--- السبكي بان تبعي---------------ض الحكم في يوم الشك في الظاهر- واما في مسالتنا فهو -تبعيض ظاهرا او باطنا بالنسبة الي حكم البلد-ين فيكون كما لو اسلم الكافر او افاق المجنون او بلغ الصبي وهو مفطر فانه لا يلزمهم الامساك علي الاصح	851	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	210	263	1055	1330	1517	300	ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله لكن قال السبكي للامام ان يقول انما يبعض الحكم في يوم الشك -----ظاهرا واما في مسالتنا فهو متبع-ض ظاهرا و--باطنا بالنسبة الي حكم البلدتين فيكون كما لو اسلم الكافر او افاق المجنون او بلغ الصبي وهو مفطر فانه لا يلزمهم الامساك علي الاصح	384	-5411445803596652312	241	424.5	193	283	85.15901184082031	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0852	false	-4919434116374095814	25	55	139	296	1511	300	قد يخرج الصبي المميز فانه لا فرض عليه والمعتمد كما في المجموع تبعا للروياني وغيره انه كالبالغ في ذلك قال الروياني وليس ------لنا صوم نفل يشترط فيه التبييت الا هذا	852	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0385	true	4595024172393761345	95	126	516	674	1582	300	قد تخرج الصبي المميز فانه لا فرض عليه والذي في شرح المهذب---- تبعا للروياني وغيره انه كالبالغ في ذلك قال الروياني -ليس علي اصلنا صوم نفل يشترط فيه التبييت الا هذا	385	-5411445803596652312	137	246.0	108	163	84.04907989501953	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0851	false	-4690266199113335604	223	255	1186	1341	1574	300	انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كا---ن ذلك نية------------------------------------------------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	851	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	148	190	816	1025	1544	300	انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل مخافة---------------------- الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	386	-5411445803596652312	125	208.5	98	231	54.112552642822266	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0861	false	3932146454625634620	182	208	1002	1128	1594	300	-----------------لا يشترط باطنها---------------- بل لو كان علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء كما جزم به في---- الروضة و---التقطير	861	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0390	true	6746989917137644600	172	207	926	1092	1548	300	فيه ما تقدم فانه لا يشترط وصوله الي باطن الامعاء بل لو كان علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء كما جزم به في اصل الروضة وفي التنبيه	390	-5411445803596652312	118	197.5	92	166	71.08433532714844	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0873	false	-5888805080865498186	186	298	978	1513	1523	300	ويس-----ن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر والا اي وان لم يجده فماء لخبر---------------------------------------------------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تم--رات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر كما قدرته وهو كذلك وتثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الام-------------------------------------------------- في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------- بتمرة يحمل ذلك كما قال شيخنا علي اصل السنة وهذا علي كمالها ونقل في اصل الروضة عن الروياني انه اذا لم يجد التمر فعلي حلو ونقل عن--------------- القاضي ان---- الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر	873	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0396	true	-3514523860753402987	151	281	852	1490	1592	300	ويستحب ان يفطر علي--------------------- تمر-------- فان لم يجد فعلي الماء فيه امور احدها في سنن ابي داوود والترمذي عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء ومقتضي هذا الحديث------------------ تقديم الرطب علي التمر ان وجده ثانيها مقتضي تعبيرهم بالتمرات الا تحصل السنة الا بثلاث تمرات لان التمر جمع واقله ثلاث ونص علي ذلك في حرملة كما نقله القاضي ابو الطيب فقال يستحب ان يفطر علي تمرات او حسوات من ماء وصرح به الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الماء لكن عبر القاضي والمتولي بتمرة ثالثه------ا قا------------------------------------------------ل ----------الروياني ان فق--------د التمر ف----حلو اخر فان فقده فماء وقال القاضي الحسين الاولي في زم-ننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر	396	-5411445803596652312	258	278.0	196	762	33.85826873779297	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0908	false	-7370487615516805694	75	285	387	1491	1563	300	فقال-- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها و--------لا يجب السكون بل يكفي التردد فيه وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاصح في الاول قوله وقيل يكفي مرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابله في الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة التي تعن في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا يصلح للقربة وعلي الاصح يصح نذر اعتكاف ساعة ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة لكن المستحب يوم ويسن كلما دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف ويبطل بالجماع من عالم بتحريمه ذاكر للاعتكاف سواء اجامع في المسجد ام خارجه عند خروجه لقضاء حاجة او نحوها لمنافاته العبادة البدنية واعلم ان جماعه في المسجد--------------- حرام مطلقا اذا ادي الي مكث فيه سواء كان معتكفا ام لا كما مرت الاشارة اليه وسواء اكان اعتكافه فرضا ام نفلا واما اذا جامع خارج المسجد وكان معتكفا فان كان الاعتكاف منذورا حرم وان كان تطوعا لم يحرم اذ- غايته الخروج من العبادة وهو جاءز قال- في المهمات و---------الحكم بالبطلان انما هو بالنسبة الي المستقبل واما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانف -وان لم يكن متتابعا لم يبطل ما مضي سواء اكان منذورا ام نفلا	908	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0412	true	-829258002504229088	100	229	523	1188	1547	300	فقال ص والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وفسره الامام بان يزيد علي اقل ما يكفي في طمانينة الصلاة و---لا يكفي قدر الطمانينة ولا يجب السكون بل يكفي التردد 1349 قولهم ويبطل بالجماع فيه امور احدها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا فرق في- ذلك ------------بين ان يجامع في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة سواء قلنا انه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه ل----لحاجة معتكف ام لا وانما يفترقان بالنسبة الي الحل والتحريم فان كان في المسجد فهو حرام مطلقا وان كان في غيره حرم ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتكاف منذورا ولا يتجه تحريمه في التطوع فان غايته الخروج من العبادة وهو جاءز قاله في المهمات ثانيها ان الحكم بالبطلان انما هو بالنسبة ل----لمستقبل واما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانفه وان لم يكن متتابعا لم يبطل ما مضي سواء اكان منذورا ام نفلا	412	-5411445803596652312	409	580.0	319	1141	35.84574890136719	64	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0915	false	-1159133872507340017	0	63	0	316	1562	300	والسكران المفهومين من لفظ الفعل وقد تقدم ما يدل عليهما فصح عود الضمير عليهما---------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض ل--------------ه فان اخرج----------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض	915	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0413	true	-882527852002583762	190	297	975	1527	1542	300	والسكران المفهومين من لفظ الفعل وقد تقدم ما يدل عليهما فصح عود الضمير عليهما وعبارة الحاوي ص ويقطعه السكر والكفر وهي وافية بالمقصود من غير اعتراض 1353 قول المنهاج ص ولو طرا جنون او اغماء لم ي------------بطل ما مضي ان --------------------لم يخرج فيه امران احدهما ان محل ذلك فيما اذا طرا الجنون بسبب يعذر فيه فان طرا بسبب لا يعذر فيه فكالسكران حكاه في الكفاية عن البندنيجي وهو مفهوم من تعليل الرافعي عدم البطلان في الجنون بالعذر ثانيهما كان ينبغي ترك التقييد بعدم الخروج لاستواء حكمهما فانه اذا خرج ان لم يمكن حفظه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها و----ان امكن بمشقة ف--------------كالمريض	413	-5411445803596652312	204	307.5	157	602	33.88704299926758	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0935	false	5643042224690844963	87	147	439	793	1610	300	نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولو------------------------------------------------ كانا مال----------------------------------------------------------------------------وفين بخلافه في الكفارة لا يلزمه بيعهما في هذه الحالة لان لها بدلا والام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كالعبد ولو كانت للمتمتع قال الاسنوي----------------------------------------------------------- وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط	935	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0423	true	5572971428568097909	172	295	915	1588	1619	300	نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه قال الرافعي كذا اطلقوه هنا لكن في لزوم بيعهما في الكفارة اذا كانا مالوفين وجهان ولا بد من عودهما هنا وقال في الشرح الصغير وقد يفرق بان الحج لا بدل له وللعتق في الكفارة-------------------------------------- بدلا وكذا فرق النووي قال في المهمات وينتقض بالمرتبة الاخيرة من الكفارة فانه لا بدل لها وايضا فالفطرة لا بدل لها مع انها كالحج كما نقله هو عن الامام قال في المهمات والجارية النفيسة المالوفة كالعبد -ان كانت للخدمة فان كانت للاستمتاع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فيحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين -بيوت المدارس والصوفية بالربط	423	-5411445803596652312	272	422.5	224	714	38.095237731933594	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0945	false	-3084126394615777214	182	259	931	1342	1558	300	مرتب علي الخلاف في الابن واولي بان لا يجب قاله في البيان والاب كالابن في اصح--------- احتمالين للامام والاحتمال الاخر انه كالاجنبي وعلي الاول -لو كان الولد المطيع------- عاجز-----ا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج---- وبذل له ذلك وجب علي----- المبذول له----------- كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح---------- المتولي---- لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع والمعضوب-------------------- فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا	945	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0428	true	-1915438809431678166	52	131	267	684	1545	300	مرتب علي---------- الابن واولي بان لا يجب ---------------والاب كالابن او كالاجنبي فيه احتمالان للامام ورجح الرافعي منهما--------------- الاول ولو كان الولد الباذل للطاعة عاجزا ايضا عن الحج----- وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا كما حكاه في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي شر-------------ح المهذب عن المتولي انه لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المطاع -المعضوب فان كان المطيع ولدا فالمذهب --انه --يلزم المطاع الحج لتمكنه وان كان------- اجنبيا	428	-5411445803596652312	295	424.0	232	487	60.574947357177734	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0952	false	4017744153481259239	181	244	946	1253	1531	300	الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره فاءدة قال بعضهم سالت احمد بن حنبل في اي سنة اقت النبي صلي الله عليه وسلم مواقيت الاحرام قال عام حج والافضل ان يحرم من اول الميقات	952	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0430	true	-3506896637022033834	262	300	1369	1549	1549	300	الناءب فان-------ه يحرم من ميقات بلد المنوب---------------- عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة 1409 قول المنهاج ص و الحاوي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات-	430	-5411445803596652312	142	223.0	109	307	46.25407028198242	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0956	false	5063234729403839972	31	156	154	776	1564	300	انه عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم منه سواء اكان دخل مكة ام لا وقيل لا يسقط اذا عاد بعد وصوله اليها وقيل الي مسافة القصر وفي قول لا يسقط مطلقا والا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص تنبيه ظاهر كلامهما يقتضي ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه حكاه الماوردي وصحح انه لم يجب اصلا لان وجوبه تعلق بفوات العود ولم يفت وهذا هو الم--------عتمد وحيث سقط الدم بالعود لم تكن المجاوزة حراما كما جزم به المحاملي و الروياني لكن بشرط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي والافضل لمن فوق الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحرم من دويرة اهله	956	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0433	true	-1795804815695062669	228	296	1118	1472	1493	300	ان -عاد قبل تلبسه بنسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه الدم------------------------------------------- يقتضي وجوبه------ ثم سقوطه -----وهو وجه حكاه الماوردي وصحح انه لم يجب اصلا لان وجوبه معلق بفوات العود و------------هو المفهوم من عبارة الحاوي المتقدم ذكرها 1416 قول التنبيه ص ومن كان داره--------------------------------------------------------------------------------------- فوق الميقات فالافضل الا يحرم الا من الميقات في اصح القولين كذا صححه النووي وقال انه الموافق للاحاديث الصحيحة وصحح الرافعي ان الافضل ان يحرم من دويرة اهله	433	-5411445803596652312	160	211.5	127	750	21.33333396911621	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0960	false	6373952819648831083	27	162	122	769	1463	300	الي ما شاء من النسكين او اليهما م------------------------------------------------عا ان--------------------------- صلح الوقت لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال فلا يجزء العمل قبله كما اشعر به التعبير ب ثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده احتمل الاجزاء لوقوعه تبعا واحتمل خلافه وهو الاوجه لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا فان لم يصلح بان فات وقت الحج صرفه---- للعمرة كما قاله الروياني وعن- القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة كما لو احرم قبل اشهر الحج ويحتمل انه يبقي علي ما كان وعليه التعيين فان عين-- عمرة مضي فيها او حجا كان كمن فاته الحج والاول اوجه ---ولو ضاق الوقت فالمتجه كما قال الاسنوي وهو مقتضي -كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون عند صرفه الي الحج كمن احرم بالحج في تلك الحالة قال -----	960	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0435	true	2746194900421515834	61	143	292	691	1499	300	الي ما شاء من النسكين او اليهما وهو مقتضي قول الحاوي ص عين لما شاء ويرد عليهم جميعا ان محل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات وقت الحج صرفه الي العمرة---- قاله الروياني وقال القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة-------------------------- ويحتمل ان- يبقي الابهام -----------------فان عينه لعمرة---- فذاك او لحج ف---كمن فاته الحج قال في المهمات ولو ضاق------ فال----------------متجه وهو مقتضي اطلاق الرافعي ان له صرفه الي ما شاء ويكون ------------------كمن احرم بالحج في تلك الحالة 1422 قول	435	-5411445803596652312	265	366.0	206	738	35.907859802246094	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0972	false	-5956995469957008593	239	300	1279	1621	1621	300	يخرج من ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين وهي الثنية السفلي عند جبل قعيقعان لانه صلي الله عليه وسلم كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وخ---------------صت العليا بالدخول لقصد الداخل----- موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ول---------------------ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي العليا------ كما روي-	972	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0442	true	228546284438323762	115	177	595	940	1573	300	يخرج من ثنية كدي بضم الكاف والقصر--------- وهي اسفل مكة والمعني فيه الذهاب من طريق والرجوع في اخري كالعيد وساءر العبادات ليشهد له---------------------------- الطريقان ذكره النووي في رياض الصالحين واختصت العليا بالدخول لكون الداخل يقصد موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ذكره في المهمات وايضا فان ابراهيم عليه --------السلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود كما روي	442	-5411445803596652312	190	255.5	153	390	48.71794891357422	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0975	false	-3904388122527726797	49	162	264	876	1555	300	ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف مفردا كان او قارنا لان الحاج بعد الوقوف والمعتمر قد دخل وقت طوافهما المفروض فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل النسك وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل العرض اما الحلال فيسن طواف القدوم له وان اوهمت عبارة المصنف خلافه وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود والوارد والتحية فاءدة قال ابن اسباط بين الركن والمقام وزمزم قبور تسعة وتسعين نبيا وان قبر هود وصالح وشعيب واسماعيل في تلك البقعة تنبيه قال الولي العراقي اعترض علي تعبير المصنف بانه مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور	975	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0443	true	7759282269055312762	172	202	885	1046	1565	300	ويختص طواف القدو----------م بحاج دخل مكة قبل الوقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه امور احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض علي تعبيره------ بانه مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور	443	-5411445803596652312	151	207.0	122	612	24.673202514648438	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0981	false	-8866824150401114282	140	246	745	1305	1571	300	في شرح المهذب وقال من زيادته في كتاب الشهادات ا-دخال الصبيان في المسجد حرام ان غلب ---تنجيسهم له وان لم يغلب فمكروه قال اعني الاشموني واقل مراتب البهاءم ان تكون كالصبيان في ذلك وقال الاذرعي--------------------------------- انه المذهب بلا شك ومع ذلك فترك الكراهة هنا كما مر اولي للحاجة لاقامة السنة بخلاف ادخالها لغير ذلك فيكره عند الامن كما مر ايضا قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكر واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ذكر ذلك في المجموع وفيه ولو طاف زحفا مع قدرته علي المشي صح مع الكراهة	981	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0448	true	-49780033914649063	178	225	906	1144	1543	300	في شرح المهذب وابن الرفعة في الكفاية ويءيده ان ادخال الصبيان--- المسجد حرام مع غلبة التنجيس و-----------------مكروه مع عدمها--------- واقل مراتب البهاءم ان تكون كالصبيان في ذلك ثانيهما قد يفهم من لفظ المشي ان يكون قاءما مع انه لو زحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع قدرته علي المشي صح مع الكراهة	448	-5411445803596652312	142	189.5	111	597	23.785594940185547	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0987	false	76965524001668641	121	275	625	1447	1583	300	في جميع كل طواف يرمل فيه وسياتي بيانه قريبا للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح -كما في المجموع وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وكلامه قد يفهم عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح------ لكراه-----ة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الاوضح تحت منكبيه الايمن ويكشفه و جعل طرفيه علي الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد ولا ترمل المراة ولا تضطبع---------------- اي لا يطلب منها----------------------------------------------------------------- ذلك لان بالرمل تتبين اعطافها وبال--اضطباع ينكشف ما هو عورة منها والمعني السابق -----------وهو كونه داب اهل الشطارة يقتضي --تحريمه كما قاله الاسنوي لان ذلك يءدي الي التشبه بالرجال بل باهل الشطارة منهم والتشبه بهم حرام ومثلها الخنثي و سادسها ان يقرب من البيت	987	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0452	true	-7492368975909808417	121	233	661	1252	1588	300	في جميع كل طواف يرمل -----------------------------------------------------فيه وكذا في ال----------------------سعي علي الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفهم الاضطباع---- في ركعتي الطواف و---الاصح خلافه لكراهة هيءة الاضطباع في الصلاة ولذلك صرح به الحاوي فقال بعد ذكر الرمل في الثلاثة------------------------------------------------------- الاولي ص بالاضط---------------------------------------------------------------باع الي اخر السعي لا في الركعتين 1478 قولهما و---لا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي كما في شرح المهذب وعليه يدل قول الحاوي ص ورمل الرجل ثم ان عبارة المحرر قد تفهم تحريم ذلك عليهن لقوله ليس للنساء رمل ولا اضطباع قال في المهمات------- والمعني المقتضي للمشروعية وهو كونه داب اهل الشطارة يقتضي التحريم فيهن -------------لان ذلك يءدي الي التشبه بالرجال بل باهل الشطارة منهم والتشبه---- حرام 1479 قول المنهاج ص و---ان يقرب من البيت	452	-5411445803596652312	302	359.0	241	930	32.47311782836914	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0992	false	2473620922627643611	92	126	462	642	1547	300	المسالة بما اذا كان المحمول واحد- جري- علي الغالب والا لو كان المحمول اثنين فاكثر لم يختلف الحكم------ قال الزركشي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام----- الكاف-----ي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وفيه نظر	992	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0455	true	-539595561643176373	1	123	9	632	1542	300	المسالة بما اذا كان المحمول واحدا جريا علي الغالب ----فلو كان المحمول اثنين فاكثر لم يختلف الحكم ولهذا قال الحاوي ص ولو طاف حل او من طاف بمحرمين وعلم حكم الواحد من طريق الاولي وكذا لو كان الحامل اثنين فاكثر حملا واحدا قلته تخريجا ويتفرع عليه ما لو حمل اكثر من واحد اكثر من واحد وتتكثر المساءل ثالثها لو لم يحمله ولكن جعله في شء موضوع علي الارض وجذبه فهل يلتحق بالمحمول لم ار فيه نقلا وفيه نظر وقد يتناوله قول الحاوي ص بمحرمين فان طوافه به اعم من حمله فيتناول هذه الصورة والله اعلم رابعها لم يذكروا الحمل الا في الطواف وقال شيخنا الامام البلقيني قضية كلام صاحب الكافي تعطي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وفيه نظر	455	-5411445803596652312	168	287.0	136	627	26.79425811767578	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms0995	false	6564963030666448379	7	139	39	695	1467	300	ويستحب ان يرقي الذكر علي الصفا والمروة قدر قامة لانسان معتدل وان يشاهد البيت لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وقيل ان الكعبة كانت تري فحالت الابنية بينها وبين المروة واليوم لا تري الكعبة الا علي الصفا من باب الصفا بل المروة الان ليس بها ما يرقي عليه الا مصطبة فيسن رقيها اما المراة فلا ترقي كما---- في التنبيه اي لا يسن لها ذلك قال الاسنوي وهذه المسالة من مفردات التنبيه ولا ذكر لها في المهذب -ولا شرحه ولا الروضة والشرحين قال والقياس ان الخنثي كذلك قال ولو فصل فيهما بين ان يكونا ب--خلوة او بحضرة محارم وان --لا يكونا كما قبل به في --جهر--- الصلاة لم يبعد اه والظاهر-------------------------------- انه لا يطلب الرقي منهما مطلقا فاذا رقي بكسر القاف في الماضي وفتحها في -----	995	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0457	true	1292404841639841392	33	100	161	482	1501	300	ويستحب ان يرقي------ علي الصفا والمروة قدر قامة محله في الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة فلا ترقي كما صرح به التنبيه قال في--------------------------------------------------------------------- المهمات ولا شك ا----------------------------------ن الخنثي كذلك قال ولو فصل فيهما بين ان يكونا في خلوة او بحضرة محارم وبين الا يكونا كما قيل به في الجهر في الصلاة لم يبعد انتهي وعبارة الحاوي في ذلك مثل المنهاج الا انه قيد---- ا--------------------------------لرقي في الصفا بقامة واطلقه في	457	-5411445803596652312	208	294.0	161	707	29.42008399963379	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1004	false	-2675455988546948927	58	148	285	750	1542	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين----------------------------------- ان الهلال------- اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب	1004	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0463	true	6862272202213173333	103	149	558	794	1535	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت البينة اما بعد وقوفهم او في اثناءه ان الهلال كان قد اهل ليلة الثلاثين وفي اطلاق الغلط والخطا في العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا- التصوير نظر وانما هو جهل والتعبير بالغلط يتناول------------------------------------------------------------------ ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب	463	-5411445803596652312	117	141.5	91	507	23.076923370361328	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1006	false	-1424564368945004645	61	161	300	814	1529	300	المنهاج من كتبه---- الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام و---الصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ------------------------------------------------------------------------------------ومحل القولين حيث لا ---عذر اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما ومن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذورين م------------------------------------------------------------------ن جاء عرفة ليلا فاشتغل بالوقوف عنه ومن افاض من عرفة الي مكة وطاف الركن و----------------فاته قال الاذرعي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------الي المزد--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة اي بلا مشقة فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وهذا ظاهر ومنهم ما لو خافت المراة طروء الحيض او النفاس فبادرت الي مكة بالطواف ويسن تقديم النساء وال--------------------ضعفة بعد نصف الليل الي مني	1006	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0464	true	862149246181740199	41	226	220	1172	1586	300	المنهاج وقال السبكي الوجوب هو -------------المنصوص في الام فهو الصحيح من جهة المذهب وذكر في المهمات ان هذا الموضع من المواضع التي يسال عنها في المنهاج لانه ذكر المسالة في اول فصل بحيث لم يتقدم فيه ذكر للقولين ومحل القولين عند عدم العذر اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه----- ومن هنا استنبط شيخنا الامام البلقيني انه لو بات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال ونحوها انه لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر هنا ترك المبيت للمعذورين بالدم وقال هو من القياس الحسن ولم اسبق اليه انتهي وكذلك لا دم علي من جاء عرفة ليلا فاشتغل بالوقوف عنه ولو افاض من عرفة الي مكة فطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا دم عليه لاشتغاله بالوقوف وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك وذهب ابن بنت الشافعي وابن خزيمة الي ان مبيت مزدلفة ركن في الحج واشار ابن المنذر الي ترجيحه وقواه السبكي واطلق التنبيه والحاوي استحباب المبيت بمزدلفة الي طلوع الفجر ومحله في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والضعفة اما هم فيسن تقديمهم بعد نصف الليل الي مني	464	-5411445803596652312	252	303.5	197	1075	23.44186019897461	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1016	false	-4832222684880437489	20	132	109	690	1564	300	واعترض الاسنوي المصنف بان الهدي يطلق علي دم الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزما-------ن وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المختص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا وقد اوضح الرافعي ذلك في باب الهدي من الشرح- الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما يسوقه المحرم لكنه لم يفصح في المحرر عن المراد كما افصح عنه في الكبير فظن المصنف ان المسالة واحدة------------------------------------------------------ فاستدرك ع-ليه وكيف يجء الاستدراك مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد	1016	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0468	true	538988833029199601	96	207	499	1067	1550	300	واعترض عليه---------- بان الهدي يطلق علي دم الجبران-- والمحظور و--هذا لا يختص بزمان كالدين وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المختص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر---- محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا وقد اوضح الرافعي ذلك في باب الهدي من --شرحه الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما يسوقه المحرم-------------------------------------------------------- فظن النووي ان المراد بالهدي هنا ما يساق فقط عكس مراد الرافعي علي ما بينه في الشرح فاستدركه عليه وكيف يجء الاستدراك مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد	468	-5411445803596652312	486	878.0	391	644	75.46583557128906	86	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1041	false	-1406347062964956803	163	197	799	986	1480	300	ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	1041	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0479	true	-576737846006351997	64	90	345	489	1595	300	ان هذه الشروط--------- معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان ----------------------------------اشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	479	-5411445803596652312	144	270.0	118	187	77.0053482055664	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1036	false	5513511873064055893	212	278	1088	1406	1518	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان----------------------------------------------- الاصح--------------------------------------------------------------------- في زيادة الروضة و-في المجموع انه يصح اي ويكون قارن------------------------------------------ا فكان ينبغي تاخير القيد فيقو-----------ل ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا وقوله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج ا------------------------------------------و شرع فيه ولو بخطوة	1036	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0480	true	8843494413735620395	23	128	106	634	1509	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قرانا وهو ما حكاه الرافعي عن اختيار الشيخ ابي علي وانه حكاه عن عامة الاصحاب ولكن حكي عن اختيار القفال وقطع ابن الصباغ وغيره الصحة وصححه النووي في زيادة الروضة وشرح المهذب وكذلك لم يقيد التنبيه والحاوي العمرة بكونها في اشهر الحج وعلي هذا فكان الاحسن لو قدم في المنهاج واخر فقال ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا --ولو عبر الثلاثة في هذه الصورة بابتداء الطواف لكان اولي فانه قد يتوهم ان المراد تمامه مع انه لو شرع فيه ولو بخطوة	480	-5411445803596652312	214	276.5	165	530	40.377357482910156	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1038	false	-967048810781272245	271	300	1397	1546	1546	300	ما قالوه في التيمم انه اذا رجا الماء فصلي اولا بالتيمم علي قصد اعادتها بالوضوء فانه افضل لا محالة وهكذا ----اذا اعتمر المتمتع بعد الحج ايضا خصوصا اذا كان-	1038	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0483	true	-202562258956041838	0	30	0	154	1552	300	ما قالوه في التيمم انه اذا رجي الماء فصلي اولا بالتيمم علي قصد اعادتها بالوضوء فانه افضل لا محالة قال وكذلك اذا اعتمر المتمتع بعد الحج ايضا خصوصا اذا كان	483	-5411445803596652312	142	271.5	115	154	92.20779418945312	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1039	false	-1075435687649884816	0	43	0	228	1529	300	مكيا و--عاد لاحرام الحج الي الميقات فان فوات هذه الشروط لا تخرجه عن كونه متمتعا وانما سقط الدم اجيب بان------------ هذا التفضيل الذي ذكره الاصحاب انما هو عند اتيانه بنسكين فقط وفي هاتين الصورتين قد اتي بنسك ثالث فليست هي الصورة المتكلم عليها	1039	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0483	true	-202562258956041838	30	71	154	368	1552	300	مكيا او عاد لاحرام الحج الي الميقات فان فوات هذه الشروط لا يخرجه عن كونه متمتعا وانما سقط الدم قلت انما ذكر الاصحاب هذا التفضيل-------------------------- عند تادية --نسكين فقط وفي هاتين الصورتين قد ادي ثلاثة نسك فليست هي الصورة المتكلم عليها	483	-5411445803596652312	174	296.0	139	242	71.90082550048828	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1043	false	-2695232324662093109	110	181	581	963	1569	300	ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني لا يلزمه التفريق تنبيه ظاهر كلامه الاكتفاء بمطلق التفريق لولا ما قدرته ولو بيوم----- وهو قول نص عليه في الاملاء	1043	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0486	true	4208759850440834643	17	70	85	374	1567	300	ولو فا-ته الثلاثة في الحج فالا-----------ظهر انه يلزمه---------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة فيه امران احدهما تعبيره بالاظهر يقتضي ----------ان الخلاف قولان وكذ--------------------ا في المحرر ورجحه في اصل الروضة ورجح الرافعي في الشرح الصغير انه وجهان ثانيهما انه يقتضي-------------------------- الاكتفاء بمطلق التفريق-------------- ولو بيوم واحد وهو قول نص عليه في الاملاء	486	-5411445803596652312	159	176.0	125	387	41.085269927978516	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1053	false	4909176369077576561	15	64	81	329	1487	300	وقال ا-----------نه متعين لا محيد عنه -قال بعضهم وكلام------- العمراني ان ظهر علي قولنا الواجب ثلث دم لا-------- يظهر علي قولنا الواجب مد اذ يرجع حاصله الي انه مخير بين المد والصاع والشخص لا يتخير بين الشء وبعضه---- وجوابه المنع فان المسافر مخير بين القصر والاتمام وهو تخيير بين	1053	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0494	true	-6735381107118790649	1	54	5	267	1592	300	وقال في المهمات انه متعين لا محيد عنه وقال ابن الرفعة ما قاله العمراني ان ظهر علي قولنا الواجب ثلث دم او درهم لم يظهر علي قولنا------- مد اذ يرجع حاصله الي انه مخير بين المد والصاع والشخص لا ي-خير بين الشء وبعضه قال وجوابه المنع فان المسافر يخير بين القصر والاتمام وبين ---------	494	-5411445803596652312	212	370.0	168	279	75.98566436767578	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1066	false	1403397088961068648	116	158	601	823	1627	300	البقرة وفي الاستقصاء------------------ لا يشترط---------- اجزاءها في الاضحية بل يكفي فيها التبيع واما الشاة ف------------لا بد ان تكون في سن الاضحية قال الاسنوي وكان الفرق ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها و---------------كلام	1066	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0507	true	-314948896108243449	216	270	1151	1421	1573	300	الروضة وفي الاستقصاء في شرح المهذب انه لا يشترط في البقرة اجزاءها في الاضحية بل يكفي فيها ت--بيع وهو ابن سنة بخلاف الشاة لا بد ان تكون في سن الاضحية ووجهه في المهمات با-----ن الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها قال وهو يءخذ من كلام	507	-5411445803596652312	182	299.0	145	277	65.70397186279297	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1069	false	1732394513601474369	273	300	1385	1508	1508	300	وقد يفهم كلامهم------------- انه لو بقي من الطعام اقل من مد لم يصم عنه شيءا لان الصوم لا يتبعض وليس مرادا بل يكمل المنكسر ويصوم عنه يوما-	1069	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0510	true	-5264304478813354173	224	253	1153	1289	1534	300	وقد يفهم من التنبيه والمنهاج انه لو بقي من الطعام اقل من مد لم يصم عنه شيءا لان الصوم لا يتبعض وليس كذلك- بل يكمل المنكسر ويصوم عنه يوما	510	-5411445803596652312	112	194.5	86	137	81.75182342529297	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1076	false	1033914394257038652	72	299	380	1602	1603	300	كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله كما قاله الماوردي قال الاذرعي والظاهر ان المراد باليقين هنا الظن الغالب واستشهد له بنص في البويطي فان قيل ما فاءدة التحلل فيما اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاط بهم العدو من----- الجوانب كلها اجيب بانهم يستفيدون به الامن من العدو الذي بين ايديهم قال الاسنوي وهذا يقتضي تقييد المسالة بما اذا كان المانعون فرقا متميزة لا تعضد كل واحدة الاخري فان كان المانعون لجميع الجوانب فرقة واحدة لم يجز التحلل فتفطن له اه والمعتمد اطلاق كلام الاصحاب لما في مصابرة الاحرام مع عدم تمكنهم من اتمام النسك من المشقة كما مر تنبيه كلام المصنف يتناول من احصر عن الوقوف دون البيت وعكسه وهو كذلك--------- لكنه لا يتحلل في الحال ففي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما في---- المجموع عن الماوردي واقره وفي الصورتين لا قضاء وخرج بالاركان ما لو منع من الرمي والمبيت فلا يجوز له التحلل لتمكنه من التحلل بالطواف والسعي والحلق ويجزءه عن نسكه والرمي والمبيت بجبران بالدم واستنبط------------- البلقيني رحمه الله تعالي من الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والتقصير وايده بان في المجموع--- عن صاحب الفروع	1076	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	12	173	68	913	1586	300	كان في الحج وعلم انه يمكنه بعد انكشافهم-- ادراكه او كان ف------ي العمرة وتيقن انكشافهم الي- ثلاثة ايام لم يجز التحلل ويستثني منه ايضا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احاط العدو بهم من جميع الجوانب وهم فرقة واحدة فلا يجوز التحلل كما استنبطه في المهمات من تعليل الرافعي ما صححه من جواز التحلل ولو احاط بهم العدو من جميع الجوان----------ب بانهم يستفيدون به الامن من العدو الذي بين ايديهم ثالثها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول من احصر عن الوقوف دون البيت وعكسه كما صرح به الحاوي لكنه لا يتحلل في الحال ففي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما في شرح الم-هذب عن الماوردي واقره وفي الصورتين لا قضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستنبط شيخنا الامام البلقيني رحمه الله م------ن الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق-- وايده بان في شرح المهذب عن صاحب الفروع	514	-5411445803596652312	575	991.0	461	1385	41.5162467956543	99	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1099	false	-4299179746838670371	82	276	409	1408	1525	300	به عن اشارته في الصلاة وبالشهادة وفيما اذا حلف لا يتكلم او حلف عليه فليس لها حكم النطق واعاد المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة في الطلاق وضم الحلي الي العقد وسياتي فيه ان شاء الله تعالي ان اشارته ان فهمها الفطن وغيره فصريحة او الفطن فقط فكناية تنبيه قال بعض المتاخرين و--------------------------------يحتاج المصنف ان يزيد فيه فيقول كالنطق فيه والا يلزمه ان يكون قبول الاخرس البيع في الصلاة كقبول الن--طق فتبطل صلاته ثم شرع في الركن الثاني وهو العاقد وقدمه علي المعقود عليه لتقدم الفاعل علي المفعول طبعا فقال وشرط العاقد باءعا او مشتريا الرشد وهو ان يتصف بالبلوغ والصلاح لدينه وماله فلا يصح من صبي وان قصد اختباره ولا من مجنون ولا من محجور عليه بسفه ولو بغبطة وانما صح بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق تنبيه قال المصنف في دقاءقه ان عبارته اصوب من قول المحرر يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها ان- ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول -الثاني انه يرد عليه المحجور عليه بسفه فانه لا يصح بيعه مع انه مكلف والثالث المكره بغير حق فانه مكلف ولا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهاج	1099	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0525	true	-4364901026042433496	139	294	751	1558	1590	300	---عن اشارته في الصلاة وبالشهادة----------------------------------- فليس لها حكم النطق فيهما في الاصح انتهي ويلتحق بهاتين الصورتين ما اذا حلف الاخرس انه لا يتكلم فاشار اشارة مفهمة فالاصح انه لا يحنث لكن ذكر السبكي ان هذه الزيادة مضرة لان الفسخ في ذلك ك-العقد قال ---------------------------------------------------غيره وكذا الدعوي والاقرار اشارته بهما كالنطق وذكر الشيخ فخر الدين محمد بن علي المصري انه يحتاج -------ان يزيد فيه فيقول كالنطق فيه والا يلزمه ان يكون قبول الاخرس البيع في الصلاة كقبوله بالنطق فتبطل صلاته 1676 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------- وشرط العاقد---------------- الرشد وعدم الاكراه بغير حق ذكر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقاءق- ان------ه اصوب من قول المحرر يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها انه ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول والثاني انه يرد عليه المحجور عليه لسفه فانه لا يصح بيعه مع انه مكلف والثالث المكره بغير حق فانه مكلف -لا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهال	525	-5411445803596652312	516	823.5	412	1152	44.79166793823242	83	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1100	false	4901570538334123225	0	154	0	769	1456	300	اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم اه وسياتي تحريره في الطلاق ان شاء الله تعالي واما------ السفيه والمكره ف------------------------------لان معني قوله ويعتبر في المتبايعين التكليف انه لا بد في كل بيع منه وهو صحي---------------ح ولا يلزم عكسه وهو اعتبار بيع كل مكلف ولكن التعرض لهما احسن لكن لا يردان علي المحرر واعترض عليه--------------------- بامور كما يدين الشخص يدان احدها ان تعبيره يخرج السكران ايضا كما اخرجه قيد التكليف عند الاصوليين الا ان يفرض في سكر لا يخرجه عن الرشد لجهل او اكراه وهو نادر ثانيها ان- يرد عليه الفاسق فان بيعه صحيح وليس برشيد اذ الرشد صلاح الدين والمال وثالثها انه يرد عليه ايضا من طرا سفهه بعد فك الحجر عنه فانه لا بد من اعادة الحجر عليه----------- فاذا باع قبل اعادة الحجر عليه صح مع انه ليس برشيد ورابعها ان عبارته تتناول الصبي كما قال بعضهم فانه وصفه بالرشد في قوله في الصيام او صبيان رشداء وخامسها الاعمي لا يصح بيعه	1100	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0526	true	-4739893891070656073	68	229	368	1162	1520	300	اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم انتهي وهو خلاف ما قاله النووي من انه غير مكلف ثالثها ان السفيه والمكره لا يردان علي عبارة المحرر ايضا لان معني قوله ويعتبر في المتبايعين التكليف انه لا بد في كل بيع منه اي من التكليف وهذا صحيح ولا يلزم عكسه وهو اعتبار بيع كل مكلف -لكن التعرض لهما احسن لكن لا يردان علي المحرر واعترض علي تعبير المنهاج ب الرشد بامور-------------------- احدها ان------ه يخرج السكران ايضا كما اخرجه قيد التكليف عند الاصوليين الا ان يفرض في سكر لا يخرجه عن الرشد لجهل او اكراه وهو نادر ثانيها انه يرد عليه الفاسق فان بيعه صحيح وليس برشيد اذ الرشد صلاح الدين والمال -ثالثها ا---ورد عليه ايضا من طرا سفهه بعد فك الحجر عنه فانه لا بد من اعادة الحجر عليه علي الصحيح فاذا باع قبل اعادة الحجر----- صح مع انه ليس برشيد -رابعها ان عبارته تتناول الصبي ف--------------انه وصفه بالرشد في قوله في الصيام او صبيان رشداء مع انه --------لا يصح بيعه	526	-5411445803596652312	647	1149.0	513	853	75.84994506835938	120	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1101	false	-1331391136697030161	43	120	224	617	1464	300	في الروضة بم------------ن توجه عليه دين وامتنع من الوقاء والبيع فان شاء القاضي باع ماله بغير اذنه لوفاء دينه وان شاء عزره وحبسه الي ان يبيعه قا---------------------------------------ل السبكي وكان بعض مشايخنا يصوره بمن امر عبده بالبيع فامتنع فاكرهه فانه يصح لانه من الاستخدام الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوره بعضهم بما اذا اسلم عبد لكافر محجور عليه فان الحاكم يجبر الولي علي بيعه قال الاسنوي و---------من صوره ما اذا اذن شخص لعبد غيره في بيع ماله قال فللسيد اكراهه علي بيعه	1101	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0527	true	140061634672892445	109	277	564	1418	1534	300	في الروضة الاكراه بحق بان توجه عليه بيع مال-----------------------------------------------------ه لوفاء دين عليه او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه فانه يصح بيعه وشراءه وقال السبكي -كان بعض شيو-خنا يصوره بمن امر عبده بالبيع فامتنع فاكرهه فانه يصح لانه من الاستخدام الواجب ورده شيخنا جمال الدين رحمه الله بالزام الابطال فيما اذا قال بع عبدي والا قتلتك اذ لا استخدام له عليه مع انه يصح كما تقدم لكونه ابلغ في الاذن فكانه ليس اكراها بل هو اذن مءكد قال شيخنا الامام شهاب الدين بن النقيب وفي الرد نظر فان قوله بع عبدي والا قتلتك اكراه بغير حق لا طريق الي تصحيح البيع فيه الا كونه اذنا مءكدا واما هنا فانه اكراه بحق وعلة حقيته الاستخدام فالمعلل هنا كونه بحق وصحة البيع مرتبة عليه والمعلل هناك صحة البيع لكونه ماذونا فيه فافترقا انتهي وصوره بعضهم بما اذا اسلم عبد لكافر محجور عليه فان الحاكم يجبر الولي علي بيعه وذكر شيخنا جمال الدين من صوره ما اذا اذن شخص لعبد غيره في بيع ماله قال فللسيد اكراهه علي بيعه	527	-5411445803596652312	283	484.5	224	909	31.133113861083984	52	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1104	false	-5025892400608508224	203	297	1057	1576	1591	300	السابعة ان يرجع اليه بتلف مقابله قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخير الباءع فاذا --------اختار الفسخ عاد العبد الي مل---------كه الثامنة ان يبيعه----------------- بثوب ثم يجد بالثوب عيبا فيرده التاسعة -------------------------------------------------------------------------اذا تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم------ قبل القبض تخير المشتري فان----------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ---- دخل في مل--------------ك الباءع العاشرة -------اذا باع --كافر مسلما------- لمسلم بشرط الخيار للمشتري ففسخ الحادية عشر تبايع كاف--------------------------------------------------------ران كافرا بشرط الخيار للباءع فاسلم ----------فيدخل في ملك المشتري بانقضاء خيار الباءع الثانية عشر ان يرده------------------ لفوات شرط كالكتابة والخياطة الثالثة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ثمرة- بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت------- وفسخ	1104	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0529	true	5047419996758302513	13	195	67	1061	1601	300	احداها ا-ن يرجع اليه بتلف مقابله قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخير الباءع فاذا خيرناه فاختار الفسخ عاد الملك الي الباءع الكافر الثانية ان يبيع الكافر عبدا مسلما بثوب ثم يجد بالثوب عيبا فله ان يرد الثوب ويسترد العبد علي الصحيح كما ذكره الرافعي والنووي في هذا الباب الثالثة اذا تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض -فان المشتري يثبت له الخيار اذا قلنا يمتنع عليه قبضه كذا قاله الامام وامتناع القبض قد صححه الرافعي والامام فاذا فسخ فقد دخل المبيع المسلم في ملك الباءع الكافر الرابعة اذا باع الكافر العبد المسلم لمسلم بشرط الخيار للمشتري فان الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ يدخل في ملك الكافر الخامسة ان يتبايع كافران كافرا بشرط الخيار للباءع فيسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر- بانقضاء خيار الباءع السادسة ان---- يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتابة والخياطة ونحوهما ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عنده من السبب المقتضي لرفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السابعة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت الثمار وفسخ	529	-5411445803596652312	418	640.5	334	1001	41.758243560791016	66	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1105	false	-7817204954424561068	71	139	376	747	1646	300	الرجوع المتممة عشرين------------------------- ورث ع-------بدا مسلما او كافرا فاسلم ث-------م باعه ف--ظهر دين علي التركة و---------------------------لم يقض في---------------------فسخ البيع---- ويعود الي ملكه------ متعلقا به الدين الحادية والعشرون وكل كافر في شراء كافر----------------- فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واخر الوكيل الرد-------------------- فانه يقع عن الوكيل الثانية والعشرون ا---------------------------------------------------------------------شتري ع--امل القراض الكافر عب-دا للقراض ثم اقتسما- بعد اسلامهم الثالثة والعشرون --------------------------------------------------------------------------------ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال الفسخ	1105	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0530	true	-1565023069824661700	162	289	835	1480	1539	300	الرجوع الخامسة عشر ذكرها الرافعي في الرهن اذا ورث الكافر عبدا مسلما او كافرا فاسلم في يده شم باعه ثم ظهر دين علي التركة او حدث برد مبيع بعيب ونحوه فلم يقض الوارث الدين فان الاصح فسخ البيع فيه ويعود الي ملك الوارث متعلقا به الدين السادسة عشر ان يتوكل----- في شراء كافر معين او غير معين فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واخر الوكيل الرد فلم يرد المالك ايضا فانه يقع عن الوكيل كما اوضحوه في باب الوكالة وحينءذ فقياس ما سبق من الصور عوده الي الكافر السابعة عشر ان يشتري العا-------مل الكافر عبيدا للقراض ثم يق-سمان بعد اسلامهم فان قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة الثامنة عشر ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال --فسخ	530	-5411445803596652312	297	420.5	236	660	45.0	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1105	false	-7817204954424561068	168	290	918	1588	1646	300	بكفره بشرطه------------ اما لعدم --تمييزه او--- وقت --نهب و----غارة فاسلم ثم اثبت كافر انه---- ملكه فانه يرجع فيه لان تملك ---------------الالتقاط كالتملك بالقرض السابعة والعشرون ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد فهو مسلم يملكه -------------------------------------------------------الم-------------وقوف -----------عليه الثامنة والعشرون ان يوصي لكافر بما تحمله امته-------- من زوجها الكافر فيقبل ثم تسل-----------------------م الجارية وتاتي بولد التاسعة والعشرون ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد كافر فيسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع بعيب او فوات شرط المتممة ثلاثين ان يتزوج كتابي امة كافرة لكتابي ثم تسلم وتاتي بو---------------------------------------لد فانه يكون مسلما مملوكا-------------------------------------- لسيدها الحادية والثلاثون اذا اولد --كافر ام--ة مسلم---------ة لولده كلها او بعض------------ها انتقلت اليه وصارت مستولد---------------------ة له الثانية والثلاثون اذا وطء مسلم امة -كافرة ظانا- انها زوجته الامة فالولد	1105	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0531	true	1300490258020158065	0	149	0	819	1633	300	بكفره بشرطه المعروف وهو اما -عدم التمييز- او في وقت النهب او الغارة فاسلم ثم اثبت كافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم صرحوا بان التملك بالالتقاط كالتملك بالق---------رض العشرون ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملك الكافر لان نتاج الموقوفة ملك للموقوف عليه علي الصحيح الحادية والعشرون ان يوصي لكافر بما تحمله امته الكافرة من زوجها الكافر فيقبل الموصي له الوصية بشرطه ثم تسلم الجارية وتاتي بولد الثانية والعشرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتزوج المسلم بام----ة لكتابي فانه يصح علي الصحيح بالشروط المعروفة وحينءذ فاذا اتت بولد فانه يكون مسلما مملوكا لسيد الامة وهكذا لو نكحها وهو كافر ثم اس--لم الثالثة وال-عشرون اذا -وطء الكافر جارية مسلمة لولده او لولده فيها ا-لبعض واولدها فانها تنتقل- اليه وتصير مستولدة له ذكره الرافعي والنووي الرابعة وال-عشرون اذا وطء مسلم امة لكافر علي ظن انها زوجته الامة فالولد	531	-5411445803596652312	438	602.0	351	947	46.251319885253906	58	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1106	false	5245852932118742	0	100	0	556	1612	300	ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فينفس---خ البيع فيعود الي ملكه -----------ثم يباع في الجناية الرابعة والثلاثون ان يكاتب الكافر عبدا مسلما او كافرا فيسلم ثم يشتري المكاتب عبدا مسلما او تاتي امته المسلمة بولد من نكاح او زنا ثم يعجز نفسه ويفسخ الكتابة فيدخل الولد او العبد في ملك الكافر الخامسة والثلاثون اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا و--نساء و--عبيدا واسلموا بالاستقلال او -التبعية ثم اختار الغانمون التملك ك------------ان للامام ان يرضخ للكافر مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق	1106	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0531	true	1300490258020158065	225	299	1218	1630	1633	300	ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك سيده الكافر ثم يباع في الجناية كما قاله الاصحاب الثامنة والعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا او نساء او عبيدا فاسلموا بالاستقلال او بالتبعية ثم اختار الغانمون التملك فقياس المذهب ان للامام ان يرضخ للكفار مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق	531	-5411445803596652312	340	615.0	278	587	57.921634674072266	57	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1106	false	5245852932118742	100	192	556	1039	1612	300	السادسة والثلاثون ان يكون بين كافرين او كافر ومسلم------ عبيد مسلمون او بعضهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------قتسموا السابعة والثلاثون ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه كما نقله في المجموع في البيع-------------- عن البغوي واقره الثامنة والثلاثون اذا وهبه لفرعه فاسلم في يده فله الرجوع فيه التاسعة والثلاثون اذا اقر بحرية مسلم في يد------- غيره ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه كما ذكر ههنا وان كان ذلك في الحقيقة اقتداء المتممة اربعين ان تسلم مستولدة الكافر ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما مملوكا له ويثبت له حكم امه	1106	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0532	true	7223755462072445677	8	146	52	781	1574	300	التاسعة والعشرون ا-ن يكون بين كافرين او ------مسلم وكافر عبيد مسلمون او بعضهم مسلم وبعضهم كافر فيقتسمون وقلنا القسمة افراز فقياس المذهب يقتضي الجواز وحينءذ فيدخل المسلم او بعضه في ملك الكا--فر الثلاثون ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه كما نقله ف-----------ي البيع من شرح المهذب عن البغوي واقره عل--------------------------------------------------------يه الحادية والثلاثون اذا اسلمت امة الكافر ثم ولدت من غيره بنكاح او زنا قبل زوال ملكه فانه يدخل في ملكه الثانية والثلاثون ان يكاتب الكافر عبده المسلم او الكافر فيسلم ثم يشتري المكاتب عبدا مسلما او تاتي امته المسلمة بولد من نكاح او زنا ثم يعجز نفسه فان امواله تدخل في ملك السيد ومن جملتها المسلم الذي اشتراه واولاد امته الثالثة والثلاثون---------------------------- ان تسلم مستولدته------ ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون------ مملوكا له ويثبت له حكم امه	532	-5411445803596652312	293	429.0	231	845	34.674556732177734	49	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1102	false	-1382572284234655625	130	170	632	834	1493	300	قال السبكي والاحسن ان يقال كتب علم-------------------- وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي اه وهذا لا باس به قال ابنه وتعليله----------------------------------------- يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي --منعه من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	1102	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0533	true	2485517531512855851	248	293	1297	1541	1581	300	قال السبكي -الاحسن اطلاق المنع من بيع كتب العلم للكافر وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي------------------ قال ولده شيخنا القاضي تاج الدين وقوله تعظيما للعلم الشرعي يفيد جواز بيعهم كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع- من بيع- ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	533	-5411445803596652312	151	222.0	118	265	56.98113250732422	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1107	false	-3078884886145003771	0	54	0	279	1568	300	من السلاح وهو مقتضي قولهم في السلب كدرع وسلاح ولذا قلت او غيره ومثلت بذلك لكن كلام الامام يقتضي انه منه فانه استدل علي بيع السلاح ورهنه من الذمي بانه عليه الصلاة والسلام توفي ودرعه مرهون- عند يهودي فدل علي انه يسمي سلاحا ولعله انما سماه سلاحا لان اهل الحرب يستعينون به علي قتالنا	1107	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0534	true	-7664207001183433944	85	130	455	694	1575	300	من السلاح وهو مقتضي قولهم في السلب كدرع وسلاح---------------------------- لكن كلام الامام يقتضي انه منه فانه استدل علي بيع السلاح ورهنه من الذمي بانه عليه الصلاة والسلام توفي ودرعه مرهونة عند يهودي فدل علي انه يسمي سلاحا ويظهر ترجيحه هنا فانهم------------- يستعينون به علي قتالنا	534	-5411445803596652312	219	396.0	176	280	78.21428680419922	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1107	false	-3078884886145003771	173	210	891	1093	1568	300	قال السبكي والذي يتحرر من الشروط الملك والمنفعة فلا يشترط له غيرهما واما اشتراط الطهارة فمستفاد من الملك لان النجس غير مملوك واما القدرة علي التسليم والعلم به فشرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد	1107	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0535	true	-4595981096186909337	138	174	741	935	1572	300	قال السبكي -الذي يتحرر منها ال-----ملك والمنفعة فلا ش--رط له غيرهما واما اشتراط الطهارة فمستفاد من الملك لان النجس غير مملوك واما القدرة علي التسليم والعلم به فشرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد	535	-5411445803596652312	189	364.5	154	202	93.5643539428711	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1108	false	-8660074686152843080	251	297	1336	1564	1576	300	كلام المصنف ان امتناع بيع ما لا يمكن تطهيره مفرع علي اشتراط طهارة العين وليس مرادا فانه طاهر العين ومع ذلك لا يصح بيعه -لذلك قال في الحاوي طا--هر او يطهر بالغسل فلم يعتبر طهارة عينه وانما اعتبر ان لا يكون نجسا نجاسة لا تطهر بالغسل	1108	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0535	true	-4595981096186909337	246	286	1300	1505	1572	300	كلامهما---- ان امتناع بيعه مت----------------فرع علي اشتراط طهارة العين وليس كذلك- فانه طاهر العين ومع ذلك لا يصح بيعه ولذلك قال--- الحاوي ص طاهر او يطهر بالغسل فلم يعتبر طهارة عينه وانما اعتبر ا--لا يكون نجسا نجاسة لا تطهر بالغسل	535	-5411445803596652312	189	330.5	151	231	81.81818389892578	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1108	false	-8660074686152843080	41	106	205	547	1576	300	يمكن تطهيره بغسله بان يوضع علي قلتي ماء او يصب عليه ماء يغمره ثم يحرك حتي يصل الي جميع اجزاءه وهذه المسالة مكررة في كلام المصنف فانه ذكرها في باب النجاسات وظاهر كلامه صحة --بيعه اذا قلنا انه يطهر بالغسل وهو وجه والاصح----------------- المنع لخبر الفارة المتقدم ويشكل الفرق بينه وبين الثوب المتنجس حيث صح بيعه قطعا قال الرافعي ويجري الوجهان في بيع الماء المتنجس	1108	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0536	true	7310970606389027117	0	43	0	220	1525	300	يمكن تطهير------ه بان يوضع علي قلتين--- او يصب عليه ماء يغمره ثم يحرك حتي يصل الي جميعه------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه صحة البيع- اذا قلنا ب---------------------ه والاصح تفريعا عليه ايضا المنع-------------------- ويشكل الفرق بينه وبين الثوب المتنجس حيث صح بيعه قطعا والاصح ان----------------------- الماء المتنجس	536	-5411445803596652312	192	285.0	153	361	53.18559646606445	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1112	false	-2613099174138702577	112	214	572	1069	1509	300	الثعالبي---- لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا-------- فهو هارب قال الاذرعي لكن الفقهاء يطلقونه عليهما فان باعه اي------------------------------------------- المغصوب------------ لقادر علي انتزاعه دونه او الابق لقادر علي رده دونه صح علي الصحيح نظرا الي وصوله اليهما الا ان احتاجت قدرته -------------الي مءنة فالظاهر البطلان كما قاله في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه اما اذا كان الباءع قادرا علي انتزاعه او رده فانه يصح بلا خلاف كما علم مما مر قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان ياتي فيه ما في بيع	1112	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0537	true	4921190498451918106	210	300	1104	1554	1554	300	الثعالبي انه لا يطلق ال----ابق الا علي عبد ذهب-- من غير خوف ولا كد في العمل فان ذهب لذلك فهو هارب فكان ينبغي التعبير بعبارة جامعة للنوعين وهذا وارد علي الحاوي ايضا 1699 قول المنهاج والحاوي في المغصوب انه لو باعه لقادر علي انتزاع---------------------------------ه صح قال في المطلب ينبغي البطلان فيما لو كان------ت قدرة المشتري تحتاج الي مءنة وقول المنهاج ص علي الصحيح عبر في الروضة بالاصح فلو ------------------------------------------------كان الباءع قادرا علي انتزاعه انعقد قطعا قال في الم-----------------------------طلب الا اذا كان فيه كلفة---- فينبغي ان يكون فيه ما في بيع-	537	-5411445803596652312	199	213.5	151	577	34.48873519897461	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1112	false	-2613099174138702577	214	292	1069	1474	1509	300	السمك في البركة اي وشق تحصيله فيها والاصح عدم الصحة فان قيل منع --------------------------------------------بيع الضال والابق والمغصوب مشكل لان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء اجيب بان ال-زمن ليس- فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	1112	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0538	true	-6153942880565600082	0	85	0	440	1546	300	السمك في البركة -------------------والاصح عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له وقد استشكل في المهمات المنع من بيع الضال والابق والمغصوب ب-----ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا -صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء انتهي قلت الزمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	538	-5411445803596652312	357	645.5	288	466	76.60944366455078	61	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1120	false	6226626424442972518	102	128	487	620	1469	300	بملء كذا في المحرر مجرور بالحرف فيكون من صور الثمن كما تقرر والذي في الروضة واصلها-ملء منصوب ولا حرف معه فيكون من صور المبيع وهو احسن	1120	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0542	true	142465035982867857	12	37	61	186	1513	300	بملء كذا في المحرر مجرور بالحرف فيكون من صور الثمن--------- والذي في الروضة واصلها ملء منصوب ولا حرف معه فيكون من صور المبيع وهو احسن	542	-5411445803596652312	124	234.0	100	134	92.53731536865234	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1146	false	3650734135423167340	130	203	663	1033	1540	300	جنسا قبل قوله ربويا كما قدرته في كلامه لانه لو باع ذهبا وفضة بحنطة فقط او بشعير فقط او بهما وما اشبه ذلك فانه يصح- مع دخوله في الضابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثالثها قوله واختلف الجنس منهما ليس المراد الجنس الربوي المعتبر وجوده من الجانبين كما يوهمه كلامه فان ذلك متحد كما مر-- وانما المراد اختلف جنس المبيع بان يكون مع الربوي جنس اخر كما يظهر ذلك من مثاله فلو عبر بقوله واختلف المبيع جنسا لاستقام	1146	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0549	true	-7781000754593365375	1	101	6	520	1562	300	جنسا--------- ربويا والا ورد عليه بي-------------ع ذهب- وفضة بحنطة فقط او بشعير فقط او بهما وما اشبه ذلك فانه يجوز مع دخوله فيما ضبط به المنع ولذلك عبر المحرر بقوله واذا اشتملت الصفقة علي جنس واحد من اموال الربا من الجانبين والتنبيه بقوله ص لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض والحاوي بقوله ص وان جمع عقد جنسا ربويا في طرفيه ثالثها قوله واختلف الجنس------ ليس المراد الجنس الربوي المعتبر وجوده من الجانبين---------------- فان ذاك متحد كما تقدم وانما المراد اختلف جنس المبيع بان يكون مع الربوي جنس اخر كما يظهر ذلك من مثاله ولو عبر بقوله واختلف المبيع جنسا لاستقام	549	-5411445803596652312	300	512.5	240	559	53.66726303100586	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1147	false	-756842533893356293	5	60	27	304	1535	300	اختلاف صفة لا اختلاف --------------------------------------نوع فمراده بالنوع ما ليس بجنس ليشمل النوع والصفة كما تقدم حتي يصح المثال----------------------------------------------------------------------- ثامنها اطلق البطلان في الصحاح والمكسرة ولا بد ان تنقص قيمة المكسر ع----ن الصحيح كما مر------------------------------- تاسعها لا يشترط تمييز احد النوعين عن الاخر فلو باع صاعا من ردء وجيد مختلطين بمثله او جيد او ردء جاز	1147	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0550	true	-1872635669709256351	128	196	648	1016	1566	300	اختلاف صفة لا اختلاف نوع وان كان اختلاف الصفة مضرا فيحمل النوع في عبارته علي ما ليس بجنس ليشمل اختلاف الصفة ف------------يصح التمثيل ولذلك مثل التنبيه للنوع بمثالين القاساني والنيسابوري والصحيح والقراضة ثامنها يشترط كون------------------------------------- قيمة المكسر اقل من الصحيح والا لم يضر وهذا يرد علي التنبيه ايضا تاسعها يش---ترط تم-يز احد النوعين عن الاخر فلو باع صاعا من ردء وجيد مخلوطين بمثله او جيد او ردء جاز	550	-5411445803596652312	181	257.5	141	421	42.99287414550781	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1156	false	-7103055127982614974	141	228	711	1122	1473	300	ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد ب--عيب او شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبسه الا كذا كحرير صح العقد فيهما اما في الاولي فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما في الثانية فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب فذكره فيها لغو وهذا ما جزم به في المجموع ونقله في اصل الروضة عن الامام و الغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ال----------زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان- يصلي النوافل	1156	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0556	true	6875945653213733164	145	297	750	1498	1513	300	ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بالعيب صح اي العقد ولذلك اقتصر التنبيه علي قوله ص لم يفسد العقد وهو مفهوم قول الحاوي عطفا علي البطلان ص او بشرط فيه غرض لا يوجبه واما الشرط ففي كلام ابي الطيب والمحاملي ما يقتضي صحته ايضا ويكون مءكدا لمقتضي العقد وقد يفهم ذلك من تعبير المنهاج وقال الرافعي وغيره انه لا يضر ولا ينفع وقال الامام الشرط هو ما اقتضي زيادة علي مقتضي العقد قال السبكي وهو بحث لفظي 1757 قول التنبيه ص وان شرط ما سوي ذلك مما ينافي موجب العقد وليس فيه مصلحة للعاقد لم يصح العقد اورد عليه ما اذا شرط ما لا غرض فيه كشرط ا--لا ياكل الا ال---هريسة او لا يلبس- الا ال---حرير فانه يلغو ولا يفسد العقد به وقد--------------------------------------------------------------------- ذكره المنهاج والحاوي وحكاه الرافعي-------------------------------------------------------- عن الامام و-الغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط انه يصلي النوافل	556	-5411445803596652312	206	305.5	157	883	23.329557418823242	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1156	false	-7103055127982614974	241	300	1186	1473	1473	300	لانه الزام ما ليس بلازم قال-------- وقضيته--- فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام فقال واذا باعه----------- العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من----ه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق-	1156	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0557	true	-6876573314176004890	0	46	0	223	1578	300	لانه اوجب- ما ليس بواجب قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير انتهي ونص في الام علي -----------------البطلان--------------------------------------------------------------------- فقال فاذا باع الرجل الرجل العبد علي ا--لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من فلان او علي ا--لا يستخدمه او علي ان ينفق	557	-5411445803596652312	163	237.0	128	314	51.91082763671875	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1166	false	-1082805836084170287	187	284	979	1512	1597	300	الاب ا--------و اجتمع الاب والجدة للام عند فقد الام فهما سواء ف-----------------------------------------يباع مع ايهما كان كما هو قضية كلام الحاوي الصغير والجدة للام كالام عند عدمها لا عند وجودها علي الاصح وفي الجدات والاجداد للاب عند فقد الابوين وام الام ثلاثة اوجه حكاها الشيخان في باب السير من غير ترجيح ثالثها جواز التفريق في الاجداد دون الجدات لانهم اصلح للتربية قال الولي العراقي ويظهر تصحيح المنع وهو الذي اورده الروياني و الجرجاني واما الجد للام فقال المتولي انه كالجد للاب وقال الماوردي انه كساءر المحارم والاقرب كما قال--------------------- السبكي الاول ولا يحرم التفريق بينه وبين ساءر المحارم	1166	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0564	true	-2472742653472002170	147	220	792	1202	1619	300	الاب والولد فلو اجتمع الاب وا---م الام -مع فقد الام فعبارة الحاوي التي حكيناها تقتضي التسوية بينهما حتي يباع مع ايهما كان وكذا في البسيط فان لم يكن ابوان ففي الجد والجد-------------------------------------------------------------------------------------------ة اوجه---------------------------------------- ثالثها يجوز التفريق في الج---د دون الجدة-------------------------------------- ويظهر تصحيح المنع وهو الذي اورده المتولي و--الجرجاني واما الجد للام فقال المتولي انه كاب ال--اب وقال الماوردي---- كساءر المحارم فيكون المشهور الجواز ورجح الاول وقوي السبكي تحري---------م التفريق بينه وبين ساءر المحارم	564	-5411445803596652312	247	333.0	199	603	40.961856842041016	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1170	false	-4737507199050342788	191	264	959	1362	1556	300	المطلب علي الفور لانه خيار نقص ----------------------------------فان كان عالما فلا خيار له لتقصيره فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز البيع او كان عالما بالحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبحصته اي المملوك له من المسمي باعتبار قيمتها لانهما اوقعا الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم المشتري في مقابلة احدهما الا قسطه تنبيه ظاهر عبارة المصنف انا نعتبر قيمة الخمر والخنزير عند من يري لهما قيمة وهو احتمال للامام صححه الغزالي----------------------- والصواب كما صححه المصنف انا نقدر الخمر خلا والميتة مذكاة والخنزير شاة	1170	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0566	true	9207284659749645437	184	297	953	1570	1586	300	الخيار علي الفور لانه خيار نقص قاله في المطلب 1781 قول التنبيه ص وان شاء امضاه فيما يصح بقسطه من الثمن في احد القولين وبجميع الثمن في القول الاخر الاول هو الاصح وعليه مشي المنهاج والحاوي ويتعين فيما لو باع ربويا بجنسه فخرج بعض احدهما مستحقا وصححنا العقد في الباقي فاجاز المشتري فالواجب حصته بلا خلاف لان الفضل بينهما حرام كذا في الروضة تبعا لاصله لكن في الكافي للخوارزمي تخريجه علي الخلاف وهو غريب عجيب 1782 قول المنهاج ص فبحصته م--------------ن المسمي باعتبار قيم-------------------------------تهما------------------------------------------------------- ظاهر في ا----------نا نعتبر قيمة الخمر والخنزير عند من يري لهما قيمة وهو احتمال للامام صححه الغزالي وقال السبكي انه الصحيح والصواب وصحح النووي تقدي-------ر الخمر خل--------------ا والخنزير شاة	566	-5411445803596652312	197	265.5	157	748	26.336898803710938	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1171	false	2288746413002613473	65	224	379	1168	1539	300	مساءل منها ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فانه يبطل ---في الجميع---------------------------------- علي الاصح عند الشيخين ومنها ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فانه يبطل في الكل علي الاصح وفي استثناء هاتين الصورتين كما -------------------------قاله بعض المتاخرين نظر لان القاعدة في تفريق الصفقة ان يعقد علي شيءين موجودين احدهما حل والاخر حرم والمنفعة شء واحد فلا وجه فيها الا القول بالصحة او البطلان والصحة متعذرة لعدم الاذن من جهة المرتهن وفي الصورة الثانية تصرف في ملك الغير علي وجه لم ياذن له فيه فبطل صيانة لحق الغير ومنها ما اذا فاضل في الربويات -----------------فانه يبطل في الكل ومنها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز -----------------فانه يبطل في الكل ومنها ما لو زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام فانه ان كان في صلب العقد لم ينعقد جزما او في خيار المجلس يبطل قطعا ومنها ما اذا اوصي من لا وارث له باكثر من الثلث فانه يصح في الثلث قطعا قال -----	1171	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0566	true	9207284659749645437	11	164	62	855	1586	300	مساءل الاولي ا-ذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فصحح الرافعي في الرهن بطلان الكل وخرجه الماوردي والمتولي علي تفريق الصفقة وينبغي ان يتخرج مثل ذلك فيما لو وكل في اجارة داره مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف الا يءجر الوقف اكثر من سنة مثلا فاجره الناظر اكثر من تلك المدة المشروطة الثانية اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه ------بطل في الكل------------------------------------- كما صححه الرافعي وقيل بتخريجه علي هذا الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة -----------------------------------------------------------------------اذا فاضل في الربويات حيث منعناه كصاع بصاعين بطل في الجميع قال في المهمات والقياس تخريجه علي هذه القاعدة اذا قلنا يجيز بكل الثمن حتي يبطل العقد في صاع وفي الباقي القولان الرابعة اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز وهو خمسة اوسق او دونها بطل في الكل ولم يخرجوه------------------- علي هذه القاعدة ويستثني من اجراء الخلاف------------------------------------------------ ما اذا اوصي من لا وارث له باكثر من الثلث فانه يصح في الثلث قطعا 1780 قول	566	-5411445803596652312	294	373.0	226	1166	25.21440887451172	51	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1174	false	6537556882993134581	112	224	614	1212	1600	300	في غير العريا والشفعة او فيهما فتتعدد بتعدد المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع في الاظهر عكس ما----- هن---------------------------------------------ا ------------------------------------------------------ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لانه العاقد واحكام العقد من الخيار وغيره تتعلق به والثاني اعتبار الموكل لان الملك له وهذا هو الاصح في اكثر نسخ المحرر فاصلحه في------------------------------------ المنهاج -----------------------------------------------واعتذر عنه في الدقاءق ولم يتقدم في كلام المصنف ما يعود عليه الضمير المذكور ومعناه لو وكل اثنان واحدا او وكل الواحد اثنين ومحل ما قاله في غير الرهن والشفعة اما فيهما فالاصح اعتبار الموكل لا الوكيل اعتبارا باتحاد الدين والملك وعدمه فلو وكل اثنان واحدا في رهن عبدهما عند زيد بما له عليهما من الدين ثم قضي احدهما------ دينه انف-----------------ك نصيبه	1174	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0570	true	6030604150459047091	7	111	40	603	1582	300	في غير الشفعة وال-عرايا ففيهما -تتعدد بتعدد المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع في الاظهر عكس ما تقرر هنا فاذا اشتريا شقصين من واحد فللشفيع اخذ احدهما ولو اشتري واحد شقصين من اثنين فكذا في الاصح 1789 قوله ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل فيه امران احدهما كذا حكاه الرافعي عن الاكثرين لكنه صح--------------------------------------------ح ف--------------------------ي المحرر ان الاعتبار بالموكل فعدل عنه المنهاج الي الوكيل وهو كذلك في بعض نسخ المحرر ثانيهما الاعتبار--- في الشفعة بتعدد الموكل دون الوكيل وكذلك في--------------------------------------------------------------------------------------- الرهن----------------------------------------------------------------------------------- فلو وكل اثنان واحدا في رهن عبدهما عند زيد بما له عليهما من الدين ثم قضي احد الموكلين دينه فالمذهب القطع بانفكاك نصيبه	570	-5411445803596652312	244	351.0	194	808	30.19801902770996	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1175	false	-7410925239927688901	241	272	1267	1419	1556	300	يتناول الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجازه وقد ذكر بعد ذلك انه لا خيار فيها ويتناول الص-------لح عن دم العمد ولا خيار فيه كما قاله القاضي حسين	1175	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0570	true	6030604150459047091	237	269	1276	1431	1582	300	يتناول الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجارة وقد ذكر بعد ذلك انه لا خيار فيها ويرد عليه ايضا الصلح عن دم العمد ولا خيار فيه---- قاله القاضي حسين	570	-5411445803596652312	138	263.5	109	159	86.79244995117188	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1183	false	3984541063322235397	35	146	191	795	1566	300	بالشرط وليس مرادا بل لا بد من اجتماعهما عليه ولذلك قلت مع موافقة الاخر ولم يرد الم-صنف بيان الشارط لوضوحه كما قاله الاسنوي فانه لا يكون الا منهما وانما اراد بيان المشروط له لكن عبارته لا توفي بمقصوده فلو قال يجوز شرطهما الخيار لهما ولاحدهما لافاد مقصوده ولكن يمكن رد عبارته الي الصواب كما قاله الولي العراقي بان لا يجعل قوله لهما ولاحدهما خبرا عن قوله شرط الخيار وانما هو متعلق بالخيار والخبر قوله في انواع البيع اي شرط الخيار الكاءن لهما او لاحدهما ثابت في انواع البيع ومع ذلك فعبارته ت------------------------------------------------وهم انه لا يجوز شرطه لاجنبي وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم جواز اشتراط وكيل الباءع الخيار للمشتري وجواز اشتراط وكيل المشتري الخيار للباءع وليس	1183	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0573	true	-7097522502200502330	0	125	0	679	1602	300	بالشرط وليس كذلك- بل لا بد من اجتماعهما عليه-------------------------- ولم يرد المنهاج بيان الشارط وا-----------------------------------------------نما اراد بيان المشروط له لكن عبارته لا توفي بمقصوده فلو قال يجوز شرطهما الخيار لهما ولاحدهما لافاد مقصوده و----يمكن رد عبارته الي الصواب بال-------------------------ا يجعل قوله لهما ولاحدهما خبرا عن قوله شرط الخيار وانما هو متعلق بالخيار والخبر قوله في انواع البيع اي شرط الخيار الكاءن لهما --ولاحدهما ثابت في انواع البيع ومع ذلك فيرد عليه امور احدها انه ليس فيه بيان الشارط ثانيها انه يوهم انه لا يجوز شرطه لاجنبي وليس كذلك فيجوز في الاظهر قال والد الروياني الا ان يكون كافرا والمبيع عبد مسلم لمسلم او محرما والمبيع صيد وخالفه ولده ثالثها انه قد يوهم جواز اشتراط وكيل الباءع الخيار للمشتري وجواز اشتراط وكيل المشتري الخيار للباءع وليس	573	-5411445803596652312	477	849.0	388	784	60.841835021972656	80	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1185	false	-8211177278964449870	63	117	317	600	1578	300	في الايام المشروطة ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة كما في المجموع--- ومقتضي هذه العلة كما قاله الاسنوي انه لو عقد وقت----- الفجر لا يثبت الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف وعلي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو باع نصف النهار بشرط الخيار يوما ثبت الي نصف اليوم الثاني ويدخل الليل في حكم النهار للضرورة	1185	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0574	true	2595492021124269374	130	209	692	1123	1593	300	في الايام المشروطة ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة كما في شرح المهذب ومقتضي---- العلة----------------- انه لو عقد وقت طلوع الفجر لا يثبت الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف وكلام الرافعي في اول مواقيت الحج يوهم خلافه فانه قال وقال عليه الصلاة والسلام واشترط الخيار ثلاثا والمراد الايام والليالي انتهي والذي في شرح المهذب عن المتولي وغيره فيما لو باع نصف النهار بشرط الخيار يوما ثبت الي نصف اليوم الثاني ويدخل الليل في حكم الخيار للضرورة	574	-5411445803596652312	248	439.0	199	452	54.86725616455078	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1193	false	-3233683051048581375	105	184	548	921	1527	300	نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبدل المال يكون في مقابلة السليم فاذا با--------------ن العيب وجب التمكن من التدارك فقوله يفوت به غرض صحيح قيد في نقص العين خاصة --ليحتر-ز به عن قطع اصبع زاءدة او جزء يسير من الفخذ او الساق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا رد به-------- فلو ذكره عقبه---------- اما بان يقدم ذكر الق---------------------------------------------يمة--------------------------------------- او يجعل هذا الق--يد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة	1193	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0578	true	-8255884339538780821	0	86	0	418	1503	300	نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه بعد ذكره ما تقدم م---------------------------------------------------ن العيوب من ذكر العام بعد ال---خاص والت------قييد بفو--ات غرض صحيح يتعلق بنقص العين خاصة والاحتراز به عن قطع-------------- جزء يسير من الفخذ واندمل بلا شين والختان بعد الاندمال فانه فضيلة لا عيب فلو ذكره عقبه لكان اولي اما بان يقدم ذكر القيمة كما فعل في الحاوي حيث قال ص بعيب منقص القيمة او العين مفوت غرض غالب العدم في امثاله او يجعل هذا التقييد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة	578	-5411445803596652312	212	268.5	163	494	42.91497802734375	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1200	false	-3754307398742142824	3	80	12	422	1564	300	نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها ولو ذكر هذه اللفظة وقال كما في المحرر والشرحين والروضة الي تمام قيمة السليم لكان اولي----------------- لان النسبة لا بد فيها من منسوب ومنسوب اليه والنسب---ة هنا مذكورة مرتين فالاولي هي النسبة المذكورة في الجزء الذي هو الارش وقد ذكر فيها الامرين واما الثانية فذكر معها المنسوب خاصة وهو المقدار الذي نقصه العيب من القيمة فيقال ناخذ نسبة هذا المقدار-------------- من تمام القيمة ولكنه ترك ذلك	1200	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0580	true	-6093537201502382031	220	284	1113	1441	1528	300	نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان------- سليما زاد ف------------------------------ي المحرر بعد قوله القيم-ة الي تمامها وكذا في الروضة تبعا لالشرح ولابد منه لان النسبة لا-بد ل-ها من منسوب ومنسوب اليه وهي مذكورة هنا------- مرتين فالاولي كاملة والثانية -------------------------------ذكر فيها------------------------------- المنسوب فقط- وهو القد--ر الذي نقصه العيب من القيمة فيقال ناخذ نسبة هذا القد--ر من ماذا فيقال من تمام القيمة وقد ذكر-- ذلك	580	-5411445803596652312	223	304.0	174	444	50.225223541259766	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1203	false	-2555417983296150176	0	86	0	447	1518	300	الامام ان قلنا لا يملك --لا بالرضا اي وهو الاصح فلا يعتبر الفور اذ الملك موقوف علي الرضا وكذا ان قلنا يملك بالقبض----------------------------------- لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد تنبيه----------------------------------------- يستثني من اشتراط الفور صور منها لو اجر المبيع ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع بالعين مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فان المشتري يعذر في التاخير الي انقضاء المدة ومنها قريب العهد بالاسلام ومن ينشا ببادية بعيدة عن العلماء اذا ادعي الجهل بان له الرد فانه يقبل منه ولو ادعي	1203	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0581	true	-2217105112303827699	184	243	969	1281	1562	300	الامام ان قلنا لا يملكه الا بالرضا فليس الرد فيه علي الفور وان ملكناه------------------------------------- بالقبض فيحتمل انه علي الفور والاوجه المنع لانه ليس معقودا عليه وانما يجب- الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد حكاه عنه الرافعي في الكتابة واقره عليه ثانيهما يستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب العهد بالاسلام ومن -نشا ببادية بعيدة----------- اذا ادعي الجهل بان له الرد وكذا ----------لو ادعي	581	-5411445803596652312	190	281.5	151	525	36.19047546386719	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1204	false	-638835294683142654	118	288	583	1437	1497	300	فان كان الباءع المالك بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله ان لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله بالبلد كذلك لانه قاءم مقامه في ذلك اما اذا كان الباءع وكيلا فانه يرده عليه او علي موكله وعبارة المحرر--------- رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم المصنف---- لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد الي الوكيل ولو مات المالك رده ع----------------------------------------------------------لي وارثه او حجر عليه فعلي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرا----------------------------------------فعة اليه فيكون الاتيان اليه فاصلا للامر جزما وقضية كلام الشيخين انه لا فرق في التخيير المذكور بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة الكل وهو كذلك لما مر وان قال في المطلب اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير و--------------اذا جاء الي الحاكم لا يدع-------------------------------------------------------------------------ي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد غير متوار ولا متعذر وانما يفسخ بحضرته ثم ي-------طلب غريمه ليرد عليه قال السبكي اذا قلنا--- القاضي لا	1204	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0582	true	-7769208422991334523	104	300	539	1552	1552	300	فان كان الباءع بال-------بلد رده عليه بنفسه او وكيله او --------------------------علي وكيله فيه امور احدها اعترض------------------------------------------------- عليه بان فيه نقصا عما في المحرر فان لفظه رد- بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم في المنهاج لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد علي الوكيل ثانيها محل الرد بوكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير ثالثها بقي عليه ان له الرد علي وارث الباءع ايضا بعد موته وعلي الموكل ان قلنا يطالب بالعهدة كما هو المذهب والرد علي الباءع فيما اذا كان وكيلا مبني علي مطالبته بالعهدة كما نبه عليه السبكي وهو واضح 1829 قوله ولو ترك-------------------ه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد اقتصر في الحاوي علي التخيير بين الرد علي المالك والرفع الي الحاكم ولم يذكر انه اكد وصحح الامام ان العدول الي الحاكم مع حضور الخصم تقصير وقال الغزالي يبدا بالباءع فان عجز اشهد فان عجز فالحاكم وقال ابن الرفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير ولم يذكر التنبيه الرفع الي الحاكم واقتضي كلامه تعيين الرد علي المالك واعلم انه ليس المراد بالرفع الي الحاكم الدعوي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد-------------------- وانما يفسخ بحضرته ثم يستعديه علي غريمه ف--------------------اذا قلنا ان القاضي لا-	582	-5411445803596652312	407	546.0	320	1328	30.64759063720703	66	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1213	false	7079280864123841184	1	108	5	545	1523	300	بيمينه حدوث العيب مطلقا لانها------ صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري فلو فسخ البيع مثلا بتحالف بعد ذلك لم يكن له ارش العيب وللمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله ا---------------لقاضي والامام و الغزالي اما ما لا يحتمل حدوثه بعد البيع كاصبع زاءدة وشين شجة مندملة وقد جري البيع امس او لا يحتمل قدمه كشجة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة مثلا فالقول قول المشتري ف----------------------------------ي الاولي وقول الباءع في الثانية بلا يمين فيهما تنبيه لو--- باعه عصيرا وسلمه اليه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل عندك كان----- خمرا --------او امكن كل من الامرين صدق الباءع	1213	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0588	true	-2375610143183107020	176	253	972	1367	1623	300	بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل ----------------------------------------------------للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث ذكره في الوسيط تبعا للقاضي والامام فقولهم بتصديق الباءع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في دفع الرد عليه لا في تغريم المشتري الارش اذا حدث عوده اليه 1843 قول ال----------تنبيه ص وان باعه عصيرا وسلمه اليه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل----- كان عندك خمرا ففيه قولان ا----حدهما ال--قول قول الباءع	588	-5411445803596652312	233	298.5	183	611	38.13420486450195	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1224	false	-1457164729199146207	244	295	1246	1501	1531	300	للسيد اقامة الحد علي عبده فينبغي ان لا يستقر عليه الثمن لقتله كالامام اجيب ب-انه لو قتله وقلنا له ذلك لم يكن قاتلا الا بحكم الملك فالملك هو الذي سلطه علي ذلك فلو قلنا ينفسخ ولا يستقر عليه الثمن لتبين-------- بالاخرة انه قتل غير مملوك له فلذلك جعلنا قتله اياه قبضا	1224	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0595	true	-7887114674938429350	42	94	222	481	1577	300	له--- اقامة الحد علي عبده فينبغي ا--لا يستقر عليه الثمن بقتله كالامام وجوابه انه لو قتله وقلنا له ذلك لم يكن قاتلا الا بحكم الملك فالملك هو الذي سلطه علي ذلك فلو قلنا ينفسخ ولا يستقر عليه الثمن لكنا قد تبينا بالاخرة انه قتل غير مملوك له فلذلك جعلنا قتله اياه قبضا	595	-5411445803596652312	239	455.5	190	264	90.53030395507812	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1228	false	6545386399356906048	174	232	886	1193	1542	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح ل---عموم الاخبار ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باع---ه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه----------- عن المتولي واقراه فيصح وقيل لا يصح وقد ذكر----- القا------------------------------------------------ضي القولين وبناهما ع-------لي ان العبرة في العقود باللفظ او بالمعني	1228	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0597	true	-5452639587007938151	171	235	883	1213	1556	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره وهو داخل في عموم منع التنبيه التصرف محله------------------------------------------- اذا باعه له بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما في الروضة واصلها عن المتولي من غير مخالفة لكن---------- ذكر شيخه القاضي الحسين ان في هذه الصورة وجهين مرتبين علي الصورة الاولي- وان-هما مبنيان علي ان العبرة في العقود باللفظ او -المعني	597	-5411445803596652312	195	281.5	152	386	50.51813507080078	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1236	false	-5429585758680670925	50	77	267	398	1522	300	الرافعي في كتاب- الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	1236	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0600	true	-6005140311927186730	5	32	22	154	1504	300	الرافعي في اواءل الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	600	-5411445803596652312	128	248.0	101	132	96.96969604492188	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1237	false	-9195170405991843045	120	164	597	813	1467	300	فان جريان البيع لا مدخل له فيما نحن فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قدرته في كلامه لكنه تبع المحرر في ذلك ولعله من غير تامل وقوله لا يختص بالباءع قال الولي العراقي انه مقلوب وصوابه لا يختص الباءع به لان الباء تدخل علي المقصور الذي لا يتعدي	1237	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0600	true	-6005140311927186730	112	195	558	993	1504	300	فان جريان البيع لا مدخل له فيما نحن فيه بل العبرة بوجود المبيع ولهذا عبر الرافعي بقوله واذا كان المبيع بالميم وكذا في الروضة ذكره شيخنا الاسنوي فينبغي ان يقول فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع ويقدر بعد قوله الي حيز اي منه فان المعتبر ان يكون المكان المنقول اليه لا يختص بالباءع ولا نظر الي المكان المنقول منه ثانيها اعترض عليه بان ق--------------------------------------------------------------وله لا يختص بالباءع---------------------- مقلوب وصوابه لا يختص الباءع به لان الباء تدخل علي المقصور الذي لا يتعدي	600	-5411445803596652312	132	61.0	105	519	25.43352508544922	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1243	false	-421847541042993161	112	168	581	867	1583	300	استبدل عن الثمن ثوبا مثلا قال القفال ليس له الحبس لانه ابطل حقه من الحبس بنقله الي العين اذ حق الحبس لاستيفاء عين الثمن وقد- بدله لكن عبارة------------------ الروضة------- ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاستيفاء العوض قال الولي العراقي ولعل الاول مجمول علي ما اذا استبدل عينا والثاني علي ما اذا استبدل	1243	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0605	true	-6262763371310699774	246	300	1230	1510	1510	300	استبدل عن الثمن ثوبا ف---------------ليس له الحبس لانه ابطل حقه من الحبس بنقله الي العين اذ حق الحبس لاستيفاء عين الثمن وهذا بدله انتهي وهو بظاهره مخالف لقول الروضة واصلها ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاستيفاء العوض انته------------ي ولعل الاول محمول علي ما اذا استبدل عينا والثان----ي ما اذا استبدل-	605	-5411445803596652312	237	402.0	189	312	75.96154022216797	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1243	false	-421847541042993161	5	111	22	577	1583	300	وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه كله الحال اصالة ان خاف فوته بلا خلاف وكذا------------------------------------ للمشتري ---حبس الثمن المذكور ان خاف فوت المبيع بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف اي الباءع فوته اي الثمن وكذا المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم لان الاحبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر اما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به وان حل قبل التسليم كما مر لرضاه بتاخيره تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول ولكل باءع ومشتر حبس ما بذله حتي يقبض عوضه ليشمل المشتري كما قررته ولكن انما صرح بالباءع لانه قدم تصحيح اجباره فذكر شرط وجوبه	1243	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0605	true	-6262763371310699774	81	115	412	582	1510	300	وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ----------------ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف فيه امور احدها ان ذلك لا يختص بالباءع بل للمشتري ذلك في الثمن----------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صرح بالباءع لانه قدم تصحيح اجباره فذكر شرط وجوبه	605	-5411445803596652312	120	177.0	95	594	20.2020206451416	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1256	false	3820485290055693389	158	225	832	1143	1528	300	كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف------------------------------------------ ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يصح بيعه وحده وال------------------------زرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل وال-------------------------------------بذر ------الذي لا يفرد بالبيع---- هو ما لم ير- او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بطل-------- البيع	1256	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	10	99	51	480	1511	300	كان عالما فلا اجرة كما اقتضاه كلام الرافعي اقتضاء كالصريح وصرح به الامام ذكره في المهمات 1909 قوله ولو باع ارضا مع بذر او ذرع---- لا يفرد بالبيع بطل في الجميع احسن من قول المحرر اذا باع الارض مع الزرع الذي لا يفرد بالبيع او مع البذر لانه لما اخر ذكر البذر تعلق قوله الذي لا يفرد بالبيع بالزرع خاصة مع ان التفصيل في البذر ايضا فالذي لا يفرد بالبيع منه هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب والذي يفرد بالبيع	613	-5411445803596652312	186	239.5	143	433	42.956119537353516	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1257	false	593888034757022026	153	200	801	1032	1523	300	تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع قال في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم يسو اذ يبعد ان يقال------- يسويها بتراب اخر من مكان خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغ-ير المبيع	1257	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0614	true	-1727147834086290840	4	47	23	238	1613	300	تسوية---- الارض فسر ابن الرفعة التسوية باعادة-------- التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة------ اي وان لم تستو و-يبعد ان يقال يجب ان يسويها بتراب اخر م-----ن خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغيير المبيع	614	-5411445803596652312	176	287.5	138	239	73.64016723632812	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1263	false	4189022050852767871	99	196	510	997	1520	300	ولو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها الحاقا لها بما يتحدد في الاصل من العروق والغلظ او يءمر بقطعها لكونها لم تكن حالة العقد او يفرق بين ما جرت- العادة في استخلافه وبين ما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات قال------------ في المطلب و---------------------------------------------------------------------------ما يعلم استخلافه كشجر الموز فلا شك في وجوب بقاءه ا-------ه والثاني------ يدخل لاستحقاقه------- منفعته لا الي غاي---ة قال الاسنوي و--لقاءل ان يقول هل محل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما يمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتجدد للمشتر---ي كل وقت ملك لم يكن	1263	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0616	true	103943691151415696	171	280	890	1440	1538	300	فلو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها كالمتجدد من -----------------------عروق الاصل وغلظها ام لا لحدوثها ام-------------------- يفرق بين ما تجري العادة --باستخلافه و----ما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات والاول اظهر كذا في المطلب وبقي احتمال رابع وهو ابقاءها مدة بقاء الاصل فاذا زال ازيلت ثم قال في المطلب ما يعلم استخلافه ك----الموز فلا شك في وجوب بقاءه 1922 قوله والاصح انه لا يدخل المغرس لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة قال في المهمات لقاءل ان يقول هل محل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما تمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتجدد للمشتري في كل وقت ملك لم يكن	616	-5411445803596652312	359	587.5	283	603	59.5356559753418	61	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1272	false	-2619724568398965330	3	70	18	361	1545	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلا وهي بتشديد اللام مقصورا الفول فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي الشجر ولا علي الارض لاستتاره بما ليس من مصالحه نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي------------ كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------------------------------ان قشره الاسفل ك---------باطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	1272	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0620	true	-1396685237678072836	124	208	663	1108	1582	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء--------------------------------- يباع في قشره الاسفل ------------------------ولا يصح في الاعلي فيه امران احدهما ان تعبيره بقوله كمامان غير مستقيم لانه جمع والمفرد كمامة وكم بالكسر فالصواب ان يقول كمامتان او كمان لان مراده فردان من افراد الاكمة ذكره في المهمات ثانيهما يستثني من ذلك----------------------------------------------------------------- قصب السكر فيجوز بيعه وهو مستور بقشره كما في------------------- المطلب عن الحاو--ي وفي شرح المهذب المسمي ب الاستقصاء ولعل ذلك لان قشره الاسفل يجري مجري باطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	620	-5411445803596652312	180	147.0	143	588	30.612245559692383	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1275	false	7454532760479362734	130	193	680	1017	1600	300	ولو بيع ثمر قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري ما لم يشترط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها تنبيه فرض المصنف المسالة تبعا للمحرر فيما قبل الص--------------------------------لاح وكذا في الشرحين وفرض في الروضة فيما بعد بدوه وحكمها عند شرط القطع واحد فالاولي حذف التقييد	1275	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0622	true	-7768798930970474422	207	242	1089	1270	1552	300	ولو بيع قبل-------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري كذا في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرر والشرح وصورها في الروضة بما اذا بيعت بعد الصلاح--------------------------------------------- وحكمها عند شرط القطع واحد فالصواب حذف التقييد	622	-5411445803596652312	123	194.5	98	369	33.33333206176758	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1288	false	-3389033469899449821	44	188	244	932	1493	300	ابن حزم--------------- لفظ العبد يشم--ل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها ونسب هذا الماوردي الي--------------------------- الجمهور وقطع بعضهم بالاول ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر و علي الاول ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سترده اي المبيع الباءع اي له طلب رده سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه ويسترد الثمن السيد اذا اداه الرقيق من ماله لما ذكر ومءنة الرد علي من في يده العين كما مرت الاشارة اليه في الباب السابق تنبيه كان الاولي ان يقول سواء اكان في يد العبد ام سيده فحذف الهمزة	1288	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0630	true	8487158706758659323	174	272	960	1438	1567	300	ابن حزم الظاهري ذكر ان لفظ العبد يتناول الامة والله اعلم 1959 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص العبد ---------ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في ا--------------------------------------------------------------------------------لاصح حكي الماوردي وابو الطيب مقابله وهو الصحة عن الجمهور قال السبكي وف------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس منه اي من تصحيح الفساد شء ومن يلتزم تصحيح ما عليه الاكثر ينبغي ان يصحح الصحة هنا ولا سيما لم ينهض دليل قوي علي فساده 1960 قول المنهاج ص ويسترده ----------الباءع س--------------واء كان في يد العبد او سيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان ينبغي -ان يقول سواء اكان في يد العبد ام سيده فحذف الهمزة	630	-5411445803596652312	214	241.5	163	831	25.752105712890625	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1293	false	6154548906158873893	105	256	550	1369	1592	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف بتعليله ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضا مستحقه كالصداق ولا بمهر الامة الماذونة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد فيكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح فان قيل ما ذكر--------------------------------------- مخالف لقوله قبل ذلك بنحو سطر ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في الشرح والمحرر والروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي سبب هذ---------------ا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام وقال في البسيط انها ظاهر المذهب واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين من العراقيين والخراسانيين ونص الام يشهد له فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم	1293	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0632	true	7429541799338388817	100	232	491	1198	1538	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------------------------------------------ ولو اشتري-------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال- ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة سيده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله قبل------------ه ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في -------المحرر والروضة واصلها واقتصر الحاوي علي الموضع الاول فقال ص وطولب بالديون وان عتق كالعامل والوكيل برب المال قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث المفصل يابي ذلك قال السبكي والاسنوي وسبب وقوع هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام-------------------------------- واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين ممن وقفت علي كلامهم----------------------- فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم	632	-5411445803596652312	408	683.5	329	1084	37.63837814331055	67	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1298	false	3093455756473800503	121	209	596	1064	1554	300	ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن والمبيع المعين فان اتفق فسخ وتنازعا في القدر فالقول قول المسلم----------- اليه لانه غارم والثاني لا يكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل او الوزن في الموزون وقول الشارح والذرع في المذروع مرجوح فانه ليس بمثلي لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان و---------------------------------------------محل الخلاف- اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا	1298	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0636	true	7619581572644683151	16	60	87	323	1530	300	ورءية راس المال------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر فيه امران احدهما ان الشافعي نص في الام في باب الاجال في الصرف علي ان احب القولين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاشتراط حكاه شيخنا الامام البلقيني في حواشيه ثانيهما محل القولين اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة فلو	636	-5411445803596652312	105	137.5	83	525	20.0	15	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1302	false	-1763053581026857396	214	283	1075	1456	1539	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان قيل هذا من شروط البيع المذكورة قبل فلا حاجة لذكره اجيب بانه ذكره ليرتب عليه الفروع الاتية ولان--------------- المقصود بيان م-حل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه------- مءجلا كما مر بخلاف المبيع المعين فان المعتبر اقتران القدوة فيه بالعقد	1302	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0637	true	7392987849947131349	171	237	889	1251	1567	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم كذا في المحرر تبعا للغزالي وقال الرافعي------------------ هذا الشرط لا يختص بالسلم بل يعم كل بيع انتهي واجيب بان التصريح به ل------لفروع المترتبة عليه وقد يجاب بان المقصود بيان موضع القدرة وهي حالة وجوب التسليم و---تارة يقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة يتاخر عنه فيما اذا كان مءجلا------- بخلاف ال-بيع -------فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد	637	-5411445803596652312	229	323.0	184	404	56.68316650390625	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1304	false	-5223104452665973977	1	75	6	373	1542	300	قد يفهم من اطلاقه الخيار انه علي الفور وال------------------------------------------------------اصح انه علي التراخي ----------------------------------فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن منه ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال تنبيه قصر المصنف الخلاف علي الخيار وهو جار في الانفساخ ايضا فلو قال كالروضة لم يتنجز حكم الانقطاع في الاصح لكان	1304	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0638	true	-8893531596852866369	153	241	792	1218	1534	300	قد يفهم من اطلاق- الخيار انه علي الفور لا سيما مع قول التنبيه والمنهاج اولا انه بيع مخصوص لكن الاصح انه علي التراخي فان قلت قد ذكر ذلك الحاوي بقوله ص فان اجاز ثم بدا له يت------مكن م-----------------ن الفسخ قلت هذه مسالة اخري غير كونه علي التراخي ولا يلزم من التراخي انه اذا اختار خصلة يجوز له الرجوع عنها كالمفلس 1990 قول المنهاج ص ولو علم قبل المحل----------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح ينبغي ان يقول كما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة لم يتنجز حكم الانقطاع في الاصح ل-ان	638	-5411445803596652312	188	282.0	148	573	32.80977249145508	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1304	false	-5223104452665973977	122	237	606	1211	1542	300	ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي لموزون الذي يتاتي كيله كيلا وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون --------------------------------علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم ع-ن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من- اطلاق الاصحاب واجاب عنه-------------- البلقيني بانه ليس مخالفا له ------لان فتات المسك والعنبر ونحوهما -مما لا يعد الكيل فيه ضا-بطا لكثرة التفاوت بالنقل علي المحل و--تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت ك-------الفول والقمح فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة	1304	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0639	true	-281465328105736114	5	140	23	736	1579	300	ويصح المكيل-------- وزنا وعكسه لكن----------------------------------------------------- جواز---- الموزون كيلا اطلقه الاصحاب وحمله الامام علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح حكاه الرافعي عنه واقره وصححه النووي في التصحيح فقال يصح في كل ما يتاتي كيله سوي المسك ونحوه كيلا ومشي عليه الحاوي بقوله ص بالوزن في كبير الجرم كالبيض وما لا يعتاد كيله لكن جزم الرافعي بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا -قال النووي وهو م---خالف لما -قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار------------ هنا اطلاق الاصحاب انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني----- ليس مخالفا لما تقدم لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فص--------ح فيه كيلا-- فلا مخالفه	639	-5411445803596652312	335	485.5	268	939	35.67625045776367	46	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1322	false	6141966271864010302	2	58	10	290	1500	300	فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءنة له-----------------------ا وقع كما قيده في المحرر بذلك فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع او وقت غارة والافصح اغارة كما استعمله المصنف في باب الهدنة او كان تمرا او لحما--------- يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة الكثيرة	1322	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0645	true	6919555056613362346	155	203	781	1029	1559	300	فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر فيه امور احدها كذا وقع--------- في المحرر بان وصوابه كان بالكاف ليكون مثالا للمسالة لا تفسيرا لها ومن امثلتها كونه---------------------------------------- لحما او فاكهة يريد اكله---------- طريا وكونه يح-----تاج الي مكان له مءنة كالحنطة الكثيرة	645	-5411445803596652312	133	155.0	106	312	42.628204345703125	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1322	false	6141966271864010302	11	118	58	587	1500	300	يحتاج لمءنة لها وقع كما قيده في المحرر بذلك فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع او وقت غارة والافصح اغارة كما استعمله المصنف في باب الهدنة او كان تمرا او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي قبوله لتضرره وان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل تنبيه لو عبر بقوله كان ليشمل ما ذكرته لكان اولي من التعبير بان لانه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا ولكن يكثر في كلام الشيخين الاتيان بان بدل كان ولكنه خلاف المصطلح عليه وقوله او وقت غارة تقديره او -لوقت وقت غارة فلا يصح عطفه علي خبر كان	1322	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0646	true	9197639018614176950	1	33	8	157	1535	300	---الا مءنة لها وقع------------------------ فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع ---وقد قيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحرر بذلك ثالثها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او وقت غارة تقديره او الوقت وقت غارة ولا يصح عطفه علي خبر كان	646	-5411445803596652312	122	197.5	94	530	23.01886749267578	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1345	false	7337787847255261186	195	298	1065	1621	1635	300	ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين وكانا من جنسين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس والزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون ره--نا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله-------------------------------------------------------------------------------- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفعة او غيبته --------ليكون مرهونا	1345	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0657	true	626812616642407618	235	297	1247	1604	1617	300	ولا يجوز ان يرهنه المرهون---------------------------- عنده بدين------------------- اخر في الجديد يستثني منه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جني ال-عبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين عند الرافعي والنووي القطع بالجواز وقوي السبكي انه علي القولين ونسبه الشيخ ابو محمد للاكثرين ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته واراد ان يكون مرهونا	657	-5411445803596652312	206	292.5	166	646	31.8885440826416	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1347	false	1524238544999551037	98	216	490	1067	1509	300	رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه -اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن----------------------------------------------------------------------- في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزم---------------ان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه ال---------------------------------------------------------يه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي زمن الامكان وقصد الاب للقبض كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب	1347	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0658	true	-1965717500698008277	140	208	698	1041	1531	300	رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------------------لم يلزم م---------ما لم يمض زمن امكان قبضه ذكر الموح والغاصب مثال فلو رهنه عند مستعير او مستام او وكيل كان الحكم كذلك ولهذا عبر الحاوي بقوله ص وامكان سير من في يده اليه وحكي السبكي عن اكثرين عدم الاكتفاء بالامكان واشترا-------------------------------------------------------------ط ذهابه اليه وحكاه ابن الرفعة عن ظاهر نص الشافعي 2066 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب	658	-5411445803596652312	131	-6.0	99	721	18.169208526611328	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1351	false	-1015048467248695551	149	176	727	868	1514	300	ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونه ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	1351	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0660	true	-1094577467106694314	0	27	0	141	1569	300	ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	660	-5411445803596652312	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1352	false	1959802965900929085	6	52	32	280	1565	300	ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها لانها تنقص القيمة وتقل الرغبات عند الحاجة الي البيع فان حل بعدها او مع انقضاءها صحت اذا كان المستاجر ثقة لانتفاء المحذور حاله البيع ويصح------------------------ ايضا اذا احتمل التقدم والتاخر والمقارنة	1352	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0661	true	-4375387245631423758	213	244	1090	1254	1549	300	ولا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبلها والحاوي بقوله ص واجارة تنقضي بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل فدل علي جوازها اذا حل معها بل يفهم الجواز ايضا اذا احتمل التقدم والتاخر والمقارنة	661	-5411445803596652312	91	123.0	73	272	33.45588302612305	14	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1356	false	2134834893787388392	142	225	730	1135	1511	300	وان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او من قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح البيع لفساد الاذن سواء كان الدين حالا او مءجلا تنبيه لو عبر المصنف بقوله بشرط ان يعجل كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والحاوي لكان اولي فانه لا يلزم من ------عبارة المصنف الاشتراط وقد قال السبكي في هذه الصورة الذي يظهر انه ليس بشرط- فلا يلتفت اليه ويصح الاذن والبيع قال فالوجه حمله	1356	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0663	true	-1691899228012314347	251	300	1282	1526	1526	300	ولو اذن في بيعه--------------- ليعجل المءجل من ثمنه------------------------------------------------------------------------ لم يصح البيع لوعبر------------------------------------------------------- بقوله بشرط ان يعجل كما في ا-----------------لمحرر والحاوي لكان احسن فانه لا يلزم من هذه العبارة------- الاشتراط وقد قال السبكي في هذه الصورة الذي يظهر انه ليس -شرطا فلا يلتفت اليه ويصح الاذن والبيع قال فالوجه حمله-	663	-5411445803596652312	219	356.0	173	412	53.155338287353516	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1356	false	2134834893787388392	225	271	1135	1356	1511	300	علي انه صرح بالشرط كما صوره الاصحا -قال ولا شك انه لو قال-اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطلق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع------------------------- وكذا لو شرط في الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن اي	1356	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	0	46	0	221	1502	300	علي انه صرح بالشرط كما صوره الاصحاب قال ولا شك انه لو قال اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطلق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع انتهي 2087 قول المنهاج ص وكذا لو شرط--------------------------- رهن الثمن في	664	-5411445803596652312	192	353.5	153	248	77.41935729980469	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1357	false	-6965634099225319699	75	175	380	860	1503	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن----------------------------------------- اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق وهذا في الغالب والا فقد لا تكون له اليد كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما لو رهن ام--ة فان كانت صغيرة لا تشتهي------- او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرما لها او------ ثقة ممن مر---------------- والخنثي كالام--ة لكن لا يوضع عند امراة	1357	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	118	200	589	991	1502	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن 2088 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص اذا لزم الرهن--------- فاليد فيه----------- للمرتهن يستثني منه ما لو رهن عبد------------------------------------------------------------------------------------------ا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند --------عدل و---لو رهن جارية فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرته--------------------ن امراة او------------ اجنبيا ثقة وعنده --زوجة او --امة او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم- لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة	664	-5411445803596652312	254	315.0	195	564	45.03546142578125	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1360	false	-796321120564468904	71	140	349	700	1524	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك التحفظ دون الحضور والثاني -----------------------------يصح- مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا----------------------------------------------------------------- يصح مطلقا لان الاذن له في------------------------------------ه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع ومحل هذه الاقوال اذا------------------------ كان الدين حالا ولم يعين له الثمن ولم يقل استوف حقك------------------------------- من ثمنه	1360	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0666	true	5510837941832859920	11	110	61	570	1562	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح------ والا فلا فيه امور احدها عبر في الروضة عن الاول ب الصحيح وعن ---------------------الثاني ب الاصح ثانيها اختار السبكي الصحة مطلقا وهو مذهب الاءمة الثلاثة ثالثها محل الصحة ما اذا قال بعه لي وكذا ان اطلق في الاصح فلو قال بعه لنفسك لم يصح في الاظهر رابعها مدرك التفصيل التهمة ومدرك المنع مطلقا انه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فلو قدر الثمن انتفت التهمة دون الاستحقاق ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح بحضوره وغيبته فان اذن له مع ذلك في استيفاء حقه من ثمنه	666	-5411445803596652312	160	210.0	125	537	29.79515838623047	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1363	false	7134471581151469612	74	141	370	753	1576	300	علي المالك مجمع عليه الا ما حكي عن الحسن البصري فان قيل يستثني من كلامهم المءن المتعلقة بالمداواة كالفصد والحجامة وتوديج الدابة وهو بمنزلة الفصد في الادميين والمعالجة بالادوية فلا تجب عليه اجيب ب-ان هذه لا تسمي مءنة فلم يتناولها كلامهم ولهذا ذكرها المصنف عقب ذلك بقوله-- ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ومعالجة بالادوية والمراهم حفظا لملكه فدل ذلك علي عدم دخولها فيما تقدم	1363	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0668	true	-2496258729136707741	30	84	150	457	1577	300	علي الراهن اورد عليه انه------------------------------- يستثني من ذلك--- المءن المتعلقة بالمداواة كالفصد والحجامة وتوديج الدابة وهو بمنزلة الفصد في الادميين والمعالجة بالادوية فلا تجب عليه وجوابه ان هذه لا تسمي مءنة فلم يتناولها كلامهم وقد-- ذكرها المنهاج عقبه-- بقوله ص ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة------------------------------------- فدل---- علي عدم دخولها فيما تقدم	668	-5411445803596652312	277	465.5	226	386	71.76165771484375	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1365	false	-5949663909835829218	201	300	1041	1543	1543	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعد زمن الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف ضمان ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الغرس امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية تنبيه قد تتناول عبارة المصنف ما لو علق ذلك علي عدم القضاء فقال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك ولا-	1365	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	196	225	1045	1182	1555	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا قد يتناول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق ذلك علي عدم القضاء فقال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك ولا	670	-5411445803596652312	126	212.0	100	503	25.049701690673828	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1365	false	-5949663909835829218	93	173	485	902	1543	300	الثان-------------ي الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر-------- مع صحتها ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه----------- وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة ولو قيل في هذه القاعدة كل عين لا تعدي------ فيها وكانت مضمونة	1365	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	15	73	77	384	1555	300	الثاني مساءل الاولي الشركة----- لا يضمن كل منهما------ عمل صاحبه في ماله مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الرهن او الاجارة من الغ----اصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة الثالثة الهبة اذا صحت-------- لا تكون العين فيها------ مضمونة	670	-5411445803596652312	222	318.5	174	455	48.79121017456055	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1366	false	-9079727984002491204	0	45	0	227	1547	300	شك في فساد البيع في هذه الصورة----- واما الرهن فالظاهر كما قال السبكي----- صحته وكلام الروياني يقتضيه------ وكذا اذا لم يات بذلك علي سبيل الشرط بل رهنه رهنا صحيحا واقبضه ثم قال ---اذا حل الاجل فهو مبيع منك بكذا فقبل فالبيع باطل والرهن صحيح بحاله	1366	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	225	272	1182	1417	1555	300	شك في فساد البيع في هذه الصورة ايضا واما الرهن فق-----------ال السبكي يظهر صحته وكلام الروياني يقتضيه انتهي وكذا اذا لم يات بذلك علي سبيل الشرط بل رهنه رهنا صحيحا واقبضه ثم قال له اذا حل الاجل فهو مبيع منك بكذا وقبل فالبيع باطل والرهن صحيح بحاله	670	-5411445803596652312	214	391.5	171	246	86.99186706542969	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1369	false	7060806437402328034	159	266	821	1349	1521	300	يرهن وانما المراد انه يباع معه-----ا كالسمن وعلي الاول يتعذر --بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر و--------------------توزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما------------------------------------------------------------------------- اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فاذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك ----وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	1369	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0673	true	5700986778567877521	0	100	0	491	1514	300	يرهن وانما المراد انه يباع معها تبعا كالسمن وعلي الا-----ظهر لا يباع حتي تضع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناء الحمل ممتنع وبيعها حاملا يقتضي التوزيع--------------- وال---------------حمل لا تعرف قيمته فكان ينبغي ان يقول فلا تباع حتي تضع في الاظهر واعترضه في المهمات بان المديون -------------------------------------------------------------------------اذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الرهن فمع وجوده اولي ثم ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	673	-5411445803596652312	266	393.0	211	737	36.09226608276367	46	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1371	false	-9173409651677162277	238	294	1191	1510	1534	300	اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرف-ين فهو المسلوك قطعا ------او الراهن ومرتهن القتيل علي نقل القاتل او بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل المنازعة---- وطلب البيع	1371	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	180	233	914	1220	1560	300	اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل ع-----------------------لي النقل قال الامام ---ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع	674	-5411445803596652312	274	497.0	226	332	82.53012084960938	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1375	false	-141176495025524356	9	121	44	627	1528	300	تحالف حينءذ -----------------------لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وهذه المسالة علم حكمها----------------- من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة البيع و--اختلفا في كيفيته فلا يحتاج الي ذكرها هنا ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة----- واقبضاه ------------------------------------------------------------اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت	1375	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0676	true	3035884914203070593	7	91	32	460	1532	300	تحالف في هذه الصورة والمصدق الراهن لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موضع التحالف وموضع التحالف ان يختلفا في اشتراطه في بيع ولا يحتاج الي ذكر هذه الصورة هنا لانها معلومة من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة --بيع ثم اختلفا في كيفيته 2127 قوله --------------ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بمءة تمامه واقبضاه كما في الحاوي اذ الرهن لا يلزم الا بالقبض 2128 قول الحاوي ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه قبلت	676	-5411445803596652312	234	218.0	187	690	33.91304397583008	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1377	false	4560768816458657781	56	236	309	1315	1653	300	القولين ----اذا -------عين المجني عليه وصدقه وادعاه والا فالرهن باق بحاله قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير ب-الاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة ----وقوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب-المذهب ----وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ---ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة	1377	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	18	135	98	736	1589	300	الخلاف ايضا اذا عين الراهن المجني عليه فصدقه و-------الا فالرهن---- بحاله جزما 2132 قول المنهاج ص والاص--------------------ح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كان -ينبغي التعبير ب الاظهر كما في ---------الروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة 2133 قوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية يقت------------------------------ضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان ---------------------------------------------------------------ثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب المذهب 2134 قوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقت-------------------------------------------------ضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله---------------------------------------------------------------------- فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية اي ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا لان الي-----------مين المردودة	677	-5411445803596652312	531	800.0	433	1047	50.716331481933594	83	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1379	false	-6993359788147804301	101	203	543	1073	1578	300	كلامه ان الدين لو كان اكثر من قدر التركة فوفي الوارث قدرها فقط انها لا تنفك من------- الرهنية ولا سيما ق---وله بعد----- يستوي الدين المستغرق وغيره وليس مرادا بل الاصح انها تنفك فعل--------------------------------------------------------------------------ي الا------------------------------------------------------------------ول-------------------------------- الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمرهون والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد تنبيه مقتضي كلامه ك الرافعي في كتبه ان هذا ال-خلاف لا يتاتي علي القول بانه كتعلق الجناية لكن حكي في المطلب الخلاف عليه قال الاسنوي------------ فالصواب ان يقول فعلي القولين	1379	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0678	true	487309342791994667	12	110	63	576	1525	300	كلامه ان الدين لو كان اكثر من قدر التركة فوفي الوارث قدرها فقط انه- لا ينفك التركة من الرهنية ولا سيما من قوله بعده انه يستوي الدين المستغرق وغيره ----------لكن الاصح خلافه فلو طلب الوارث اخذها بقيمتها وطلب رب الدين بيعها رجاء زيادة من راغب اجيب الوارث في الاصح ثالثها رجح ابن الرفعة في المطلب رايا ثالثا انه كحجر الفلس وهو قول الفوراني والامام 2138 قوله فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغي----------------------------------------------ره في الاصح يقتض-----------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا التفريع لا يجري- علي ا-------نه كتعلق الجناية مع انه يجري------------- عليه ايضا كما حكاه في المطلب فالصواب ان يقول فعلي القولين	678	-5411445803596652312	259	362.5	203	730	35.47945022583008	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1380	false	3002631433043560216	116	165	549	797	1501	300	الخلاف اذا كان الباءع موسرا والا لم ينفذ البيع جزما لكن علي الاول ان لم ---------يقض الدين فسخ تصرفه ليصل المستحق الي حقه تنبيه قوله ان لم يقض قال في الدقاءق بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان --------------لم يسقط الدي----------ن لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما	1380	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	66	110	331	552	1534	300	الخلاف اذا كان الباءع موسرا والا لم ينفذ البيع قطعا 2140 قول المنهاج ص لكن ان لم يقض الدين فسخ هو------------------------------------------------------------ بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق لكن لو قال ان لم يسقط الدين لكان احسن لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما	679	-5411445803596652312	150	259.5	120	281	53.38078308105469	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1381	false	7857478187765972211	43	237	213	1179	1512	300	والصحيح وحكي عن النص ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هذا والثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم الدين علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمة لا يقتضي ان يكون مانعا منه واذا كان الدين لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج --------------لانها حدثت في ملك الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث اما علي المنع فيتعلق بها تبعا لاصلها خاتمة قال السبكي رحمه الله تعالي قد غلط جماعة من المفتين في زماننا في فرع وهو اذا كان الدين علي الميت للوارث فظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا -سقط الجميع---- والصواب ان----ه يسقط منه ما ----------يلزمه اداءه------------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الوارث اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره في الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه وعلي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص ا-ن كان الدين لوارثين	1381	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	112	300	562	1534	1534	300	والصحيح------------- ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج فيه امور احدها ان الاحسن في الترتيب ذكر هذه المسالة اول الفصل لان المتقدم قبلها مفرع عليها ثانيها ينبغي ان يقول الاظهر او الجديد لان الخلاف قولان فقد حكي الرافعي في زكاة الفطر الاول عن النص وحكي الامام في الشفعة الثاني عن القديم ثالثها صحح الرافعي والنووي في النكاح في الكلام علي اجبار العبد تعلق الدين بزواءد التركة علي خلاف المرجح هنا رابعها ظاهره انه لا فرق بين ان يكون الدين للوارث ام لاجنبي و--------------------------------قال السبكي ظن-------------------- جماعة من فقهاء----- زماننا------- انه اذا كان الدين علي الميت للوارث---------- يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا يسقط الجميع قال والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه -علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	526	878.5	419	1365	38.53479766845703	91	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1382	false	4908400665724675359	113	173	552	847	1491	300	الواحد اذا زاد علي المال كان كذلك وكذا قوله الغرماء ولا بد من تقييد الدين باللازم كما قدرته في كلامه ليخرج دين الكتابة كما مر وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده وقضية كلامه انه لا حجر عليه اذا لم يكن له مال وتوقف فيه الرافعي ف--------قال يجوز منعا له من التصرف فيما عسي ان يحدث--- باصطياد	1382	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0681	true	-5252884828059514930	75	113	408	604	1586	300	الواحد اذا زاد علي المال---- كذلك ولذلك عبر الحاوي ب----------------الدين ثالثها تعبيرهم جميعا بالمال يقتضي عدم الحجر ----------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له مال وتوقف فيه الرافعي وقال قد يقال يجوز منعا له من التصرف فيما عساه-- يحدث له باصطياد	681	-5411445803596652312	130	173.0	103	306	42.48366165161133	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1391	false	-3494504555108201699	28	112	160	603	1566	300	وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد قال وهو قول العبادي وكذا نقله الزركشي ثم قا---------------------------------------------------------------ل الاذرعي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجم--------------------------------------اع الفعلي عليه والاول اظهر تنبيه لا يختص هذا الحكم بالمفلس بل كل مديون ممتنع ببيع القاضي عل------------------------------------------------------------------يه لكن في غير المفلس لا يتعين فيه البيع بل القاضي مخير بينه وبين اكراهه علي البيع كما في زيادة الروضة عن الاصحاب ولذلك اقتصر الم-صنف علي المفلس لتعين ذلك فيه قال السبكي والذي يظهر ان تخييره انما هو عند طلب المدعي الحق من	1391	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0687	true	567114950714902002	185	300	965	1561	1561	300	وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد رابعها اورد ان ظاهره بيع الجميع وانما يبيع بقدر الدين وفيه نظر لانه انما يحجر اذا كان الدين زاءدا علي المال الا ان يفرض ذلك فيما اذا كانت امواله وقت الحجر اقل من ديونه ثم زادت امواله بارتفاع الاسعار قبل البيع خامسها -----لا يختص هذا الحكم بالمفلس بل كل مديون ممتنع يبيع القاضي عليه وقد ذكره الحاوي معه فقال ص ومال المديون الممتنع وكذا ذكره التنبيه لكن--- غير المفلس لا يتعين فيه البيع بل القاضي مخير بينه وبين اكراهه علي البيع كما في------ الروضة عن الاصحاب ولذلك اقتصر المنهاج علي المفلس لتعين ذلك فيه قال السبكي والذي يظهر ان تخييره انما هو عند طلب المدعي الحق من-	687	-5411445803596652312	328	520.0	261	611	53.68248748779297	55	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1399	false	97108100087064031	162	234	822	1237	1574	300	والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثلا لبقية الدين لان منافعها كالاعيان ولهذا يضمنان بقوتهما في يد الغاصب بخلاف منافع الحر فيصرف بدله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الي الدين ويءجران --------------------------------------------مرة بعد اخري الي البراءة فان المنافع لا نهاية لها قال الرافعي ومقتضي هذا ادامة الحجر الي البراءة ---وهو كالمستبعد قال------------- البلقيني ليس هذا مقتضاه وانما مقتضاه احد امرين اما ان ينفك الحجر بالكلية واما ان ينفك بالنسبة الي غير الموقوف والمستولدة ويبقي فيهما	1399	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	88	196	441	1038	1563	300	والاصح وجوب اجارة ام ولده و--ارض م--وقوفة عليه احسن من قول الحاوي ص ويءجر موقوفه ومستولدته لامرين احدهما تصريحه بوجوب الاجارة ولا يءخذ ذلك من الحاوي فعبارته تصدق بالجواز ثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان عبارته توهم ان المراد ما وقفه هو وانما المراد ما وقف عليه والاضافة في عبارته لكونه وقف عليه لا لكونه وقفه وهو خلاف المتبادر الي الفهم وليس في عبارتهما بيان مدة الاجارة والمنقول انه يءجر مرة بعد -مرة الي فناء الدين قا----------------------ل الرافعي وقضيته دوام ال-----حجر الي فناء الدين وهو كالمستبعد قال شيخنا الامام البلقيني ليس هذا مقتضاه وانما مقتضاه احد امرين اما ان ي-فك الحجر بالكلية واما ان ي-فك بالنسبة الي غير الموقوف والمستولدة ويبقي فيهما	692	-5411445803596652312	236	262.0	190	731	32.284542083740234	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1400	false	-8147435915081384745	76	105	406	548	1542	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	1400	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	272	298	1426	1553	1563	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	692	-5411445803596652312	127	239.5	101	142	89.4366226196289	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1401	false	5648789875216174833	214	266	1078	1330	1491	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال-------------------------------------- البلقيني وهذا غير------ صحيح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر	1401	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0694	true	2027495781031104324	120	235	583	1150	1442	300	هو معسر ولا يمحض النفي لابد ان --------------------------------------------------------------يقول مع ذلك لا ي-----------------ملك الا قوت يومه وثياب بدنه كما هو في الروضة واصلها وقال شيخنا الامام البلقيني هذه الصفة ليست صحيحة لامور منها ان ملك قوت يومه قد يصير به موسرا اذا كان مستغنيا عنه بالكسب الذي يصرفه لجهات المءنة من نفقة نفسه وغيره فلا يكتفي بالاستثناء مع الابهام ومنها ان ثياب بدنه قد تكون لاءقة به وقد تكون زاءدة علي ما يليق به والذي يترك له انما هو الذي يليق به فاستثناء ذلك علي طريق الابهام لا يكفي ثم اللبد والحصير القليل القيمة يترك ايضا وليس من ثياب البدن ومنها انه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر بان يكون له مال غاءب -مسافة القصر	694	-5411445803596652312	140	211.5	110	647	21.638330459594727	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1403	false	-935745245361677899	124	185	639	967	1550	300	مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ل-يس مقصودا في نفسه بل--- يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي-------------------------------------------------- وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر---------- عينه وكان حضوره للتحا----كم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة--------- لان للاجارة امدا ينتظر	1403	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0696	true	2510643343783152038	112	181	574	940	1563	300	مقصود بالاستحقاق و-------------الحبس لايستحق---- في نفسه وانما يتوصل به الي غيره وهذ ان صح وارد علي المنهاج والح----اوي ايضا--------- قال السبكي في شرح المهذب وهو غريب لم اره لغيره ولكنه فقه جيد وعلي قياسه لو استعدي علي من وقعت الاجارة علي عينه وكان حضوره لمجلس الحكم يعطل حق المستاجر ينبغي ا--لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة------- وان كانت ذات زوج وحبسها لان للاجارة امدا ينتظر	696	-5411445803596652312	239	348.0	191	405	59.01234436035156	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1404	false	-1106163588538931649	192	249	975	1259	1545	300	العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به وجوبا من يبحث اي اثنان يبحثان بقدر الطاقة عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يخلد في الحبس وظاهر كلام المصنف انه لا يحبس بل يوكل به في الابتداء وكلام الشرح والروضة في فصل التزكية يقتضيه لكن ظاهر كلامهما هنا انه يفعل ذلك معه وهو في الحبس	1404	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0696	true	2510643343783152038	30	57	151	277	1563	300	العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به------ من يبحث---------------------------- عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد------------------------------------------------------------ به فان كان مرادهما ----------------------------------------------------------------فعل ذلك معه وهو في الحبس	696	-5411445803596652312	112	189.0	88	284	39.43661880493164	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1407	false	6243116458885209166	167	209	852	1081	1540	300	الاسنوي بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوا----------------ت الجنس	1407	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0699	true	-1565517938146057997	173	207	861	1042	1498	300	القواعد فان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع---------------------------------------------------------------- واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فبطريق الاولي عند فوات الجنس	699	-5411445803596652312	155	290.5	124	245	63.26530456542969	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1409	false	-133322677807114966	105	134	537	690	1550	300	----والاستيلاد كالكتابة كما في الروضة واصلها ووقع في فتاوي المصنف انه يرجع ولعله غلط من --ناقله عنه فانه قال في التصحيح -انه لا خلاف في عدم الرجوع في الاستيلاد	1409	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0700	true	-9100672716481427066	205	234	1096	1242	1598	300	وكذا الاستيلاد--------- كما في الروضة واصلها ووقع في فتاوي النووي انه يرجع وهو-- غلط من الناقل- عنه فانه ذكر في --تصحيحه انه لا خلاف في عدم الرجوع في الاستيلاد	700	-5411445803596652312	128	212.5	101	160	80.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1424	false	-7495893524664871705	198	279	1070	1500	1625	300	المراة حكمنا بحصول------------- البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة وهذا هو مرادهم بلا شك فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق بالزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق بلحظة----------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه سكت المصنف------------------- عن الخنثي المشكل وحكمه انه لو------------------------ امني بذكره وحاض بفرجه حكم ببلوغه في الاصح فان وجد احدهما او كلاهما من احد فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه وقال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كالحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي وهو الحق	1424	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0710	true	-5626944823704607328	76	157	376	808	1542	300	المراة والحبل اي يتبين بالولادة البلوغ قبلها---- بستة اشهر ولحظة ----------------------فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق -الزوج حكم-- ببلوغها قبل الطلاق بلحظة والمشهور انه ليس ببلوغ ولكنه علامة قاله في الكفاية وهو مفهوم من قول الرافعي لانه مسبوق بالانزال AUTO تنبيه بلوغ الخنثي قد يفهم من سكوتهم عن الخنثي مساواته لما ذكر لانه اما ذكر او انثي لكن ان امني بذكره وحاض بفرجه حكم ببلوغه في الاصح وان وجد احدهما----------------------- فلا------------ عند الجمهور--------------------------------- وقال الامام انه بلوغ---------------------------------------------------------- قال الرافعي وهو الحق	710	-5411445803596652312	227	294.0	182	587	38.67121124267578	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1432	false	-9105232192518887873	218	296	1075	1471	1492	300	لا التصرف المالي في الاصح لان عبارته مسلوبة كما لو اذن لصبي والثاني يصح كالنكاح وقال الامام في كتاب النكاح انه المذهب وفرق الاول بان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الوجهين اذا عين له الولي قدر الثمن والا لم يصح جزما ومحلهما ايضا فيما اذا كان بعوض كالبيع فان كان خاليا عنه كعتق وهبة لم يصح جزما واستثني من اطلاقه مساءل منها ما -----------------------------لو وجب عليه قصاص فصالح بغير اذن وليه- علي الدية او اكثر	1432	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0714	true	3851615849891536657	0	38	0	197	1548	300	لا التصرف المالي في الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومحل الوجهين اذا عين له الولي قدر الثمن والا بطل جز---------------------------------------------------------------------------------ما والحق في المطلب تعيين المبيع بتقدير الثمن ويتقدر بثمن المثل ولو وجب عليه قصاص فصالح بغير اذن الولي علي الدية او اكثر	714	-5411445803596652312	132	211.0	104	426	30.985916137695312	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1435	false	1713287121720245807	187	240	985	1232	1540	300	ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل--- وهو الاظهر كما مر في الحج لانه ممنوع من المال اما اذا قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر -------------------------------------------------قال في المطلب ويظهر انه يبقي في ذمة السفيه ايضا---------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه -والله اعلم لان	1435	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0715	true	2648196831109682788	120	175	630	894	1571	300	ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل اي وهو الاصح فان قل----------------------------------------نا لا بدل له --بل يبقي في ذمة المحصر فلم يتعرض الرافعي والنووي للتصريح بالتفريع عليه وقال في المطلب -يظهر ان- يبقي في ذمة السفيه ايضا 2240 قوله ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه كذا لو --لم يكن	715	-5411445803596652312	185	300.0	143	310	59.67741775512695	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1436	false	-1266386623037536037	164	208	882	1109	1601	300	اقوي قال--ه الماوردي ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لانه يقوم مقامه وشرطه العدالة كما سياتي ف---ي الوصية ثم القاضي------------------------------------------------ او امينه لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و-----------------------------لو كان اليتيم ببلد وماله في اخر فالولي	1436	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0715	true	2648196831109682788	248	291	1265	1517	1571	300	ايضا ثالثها المراد ب----وصيهما--- وصي من تاخر موته منهما فانه لا يتصور اجتماعهما واطلق التنبيه والحاوي الوصي رابعها اقتصر المنهاج والحاوي علي القاضي وفي التنبيه الحاكم او امي-------------------------------------------------نه والمراد القاضي الذي في ولايته اليتيم وماله فلو كان اليتيم ببلد وماله في اخر فا-ولي	715	-5411445803596652312	107	122.0	84	309	34.627830505371094	13	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1439	false	7724073839302299596	89	171	437	851	1482	300	فيه شريك او جار باكثر من ثمن --مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او------------------------------------------------------------------------------ خيرا منه بكله او يكون ثقيل الخراج اي المغارم مع قلة بيعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه --قوله ظاهرة من -----------زيادة المنهاج علي بقية كتب الشيخين قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار و-------كالعقار فيما ذكر انية القنية من نحاس وغيره كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي قال----------- وما عداهما ----------------لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق	1439	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0717	true	2368897306235891714	67	182	359	946	1554	300	فيه شريك او جار باكثر من ثمن المثل- وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وذكر في المهمات ان وجدان مثله ليس شرطا ولم يعتبره الاكثر وبتقدير اشتراطه فلو وجد خيرا منه بذلك الثمن كان كذلك صرح به الشيخ ابو حامد واخرون فان وجد مثله بمثله فالمتجه المنع فان لم يجد بصفته احتمل انه ان كان الغالب وجدانه في الحال او بعده بقليل جاز والا فلا وفسر التنبيه الغبطة باكثر من ثمن المثل بزيادة كثيرة وضبطها-------------------- الامام با-------------------لا يستهين بها العقلاء بالنسبه الي شر-ف العقار وفي معني العقا---------ر انية القنية من صفر- وغيره قاله------------------ البندنيجي قال في الكفاية وما عدا ذلك من ساءر امواله لا يباع----- الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل -----	717	-5411445803596652312	254	290.0	199	666	38.13813781738281	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1441	false	-5790899544688650854	126	187	648	970	1530	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب الم--------------------------------------------------------------------------------------صلحة التي راها في ذلك لانه مامور بفعلها فيجب الاخذ اذا كانت المصلحة فيه ويحرم اذا كانت المصلحة في تركه فلو استوت المصلحة في الاخذ والترك فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه حكاها في البحر تبعا للماوردي والاول هو مقتضي كلام المصنف وقال الا---سنوي هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة	1441	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0718	true	-7612515480190274960	190	221	988	1155	1545	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة و الحاوي بقوله بعد ذكر التصرف بالغبطة ص وفي الشفعة وتركها واما الثانية فما اقتضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه فيها هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة	718	-5411445803596652312	73	-26.5	58	411	17.76155662536621	13	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1448	false	76646772757314022	148	190	771	976	1539	300	صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها ال-------معاوضة من دم العمد ك---- صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	1448	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0721	true	6807815465423665623	100	141	511	707	1512	300	صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص في نفس او طرف سابعها ان يكون ---------------------فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	721	-5411445803596652312	145	241.5	113	217	66.82027435302734	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1446	false	-6047487028656175050	9	44	39	213	1527	300	لفظه عين----------- تنافي كما قال الفزاري تفصيله الاتي بقوله فان- كان العوض عينا الي قوله او دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال السبكي انه يوجد في بعض نسخ المحرر علي عوض و----هو الصواب لتقسيمه اياه بعد الي عين ودين	1446	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0722	true	6499559224872736027	158	239	759	1167	1458	300	لفظة عين فغلط لانها تناف----------------ي تفصيله الاتي بقوله فاذا كان العوض عينا الي قوله او دينا وذلك لا يستقيم اذا فرضت اولا في الصلح علي عين بخلاف لفظة غيره فانها تصدق علي الدين والعين انتهي وتصدق علي المنفعة ايضا فيصح الصلح علي منفعة ويكون اجارة كما تقدم ولذلك عبر في الروضة واصلها ب غيره وهو اعم من تعبير التنبيه ايضا ب العين والدين وقال السبكي ان------ في بعض نسخ المحرر علي عوض قال وهو الصواب لتقسميه اياه بعد الي عين ودين	722	-5411445803596652312	147	250.0	116	430	34.1860466003418	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1451	false	-1029517107374790332	253	290	1281	1468	1513	300	له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي------------------------------------------- دينا فان المذهب صحة الصلح وان كان المدعي عينا لم يصح علي الاصح والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذن- ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	1451	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0725	true	-4275340759110841515	0	37	0	194	1491	300	له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فوجهان قال الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكار فان كان دينا ف---المذهب القطع بالصحة---------------------------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	725	-5411445803596652312	127	210.5	101	231	54.978355407714844	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1453	false	-1509326195268009770	96	159	491	795	1500	300	وان لم يقل هو مبطل مع قوله هو منكر وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له تنبيه شمل كلامه امتناع ثلاث صور احداها ان يقول هو محق -الثانية لا اعلم حاله -الثالثة لم---------------- يذكر شيءا وهذه الثالثة قال الاسنوي لم يصرح بها في الروضة ولا في اصلها وقال السبكي ان الامر فيها كما يفهمه اطلاق	1453	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0726	true	-8552975235967839562	232	270	1135	1330	1494	300	وان لم يقل هو مبطل------------------------------------------- لغا الصلح يتناول-------------------------------------------------- ثلاث صور احد-ها --------هو محق والثانية لا اعلم حاله والثالثة ان يقول صالحني ولا يذكر شيءا وهذه الثالثة ليست -------------------في الروضة و------اصلها وقال السبكي ان الامر فيها كما يفهمه اطلاق	726	-5411445803596652312	165	244.0	131	322	51.24223709106445	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1464	false	-6878559307608854305	108	129	572	677	1538	300	ان مقابله قديم محض وليس مرادا بل هو منصوص عليه في الجديد ايضا حكاه البويطي عن الشافعي وهو من رواة الجديد	1464	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0732	true	-8618931941372054969	223	244	1141	1245	1518	300	ان مقابله قديم محض وليس كذلك- بل هو منصوص عليه في الجديد ايضا حكاه البويطي عن الشافعي وهو من رواة الجديد	732	-5411445803596652312	100	191.0	79	105	95.23809814453125	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1464	false	-6878559307608854305	141	292	733	1493	1538	300	يحتاج المالك- الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار وان لا يبني عليه ازجا وان لا يضع عليه ما لا يحمله الجدار ولا يضر به وان لا يملك الجار شيءا من جدار- البقعة التي يريد تسقيفها وان لا يملك الا جدارا واحدا و----------------------------------------------------------------------------------------قد يفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التعبير بالوضع اختصاص الخلاف بذلك و-انه لا يجوز ادخال الجذوع في الحاءط قطعا وليس مرادا بل الخلاف جار فيه ايضا وفرض المصنف الخلاف في الجدار بين المالكين يخرج الساباط اذا اراد ان يبنيه علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل فلا يجوز ذلك الا بالرضا قطعا قاله المتولي وغيره لان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجدار ليس بين مالكين فان قيل قوله ول-----------------------------------ا يجبر المالك قد يفهم انه- مجزوم به وان القولين انما هما في الجواز ابتداء وليس مرادا فلو حذفه لكان اولي اج-يب بان----ه فرعه علي الجديد -------------------فلو رضي المالك بالوضع بلا عوض وقلنا بعدم الاجبار فهو اعارة	1464	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0733	true	-4332615154608908214	0	211	0	1077	1556	300	يحتاج --مالكه الي وضع جذوعه عليه وا--لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران و--لا يبني عليه ازجا ولا ---يضع عليه م--------------------ا يضر--ه وا--لا يملك------ شيءا من جدران البقعة التي ي-----سق-فها -او لا يملك الا جدارا واحدا وعكس الامام فقال ان كانت الجدر كلها لغيره فلا يضع وان كان له ثلاثة والرابع لجاره وضع ووافقه المتولي وزاد اذا لم يكن له الا جانب او جانبان فوجهان جاريان فيما اذا لم يملك الا الارض انتهي وكيف يقال ان المتولي وافق الامام مع تصريحه باجراء الوجهين فيما اذا لم يملك الا الارض اي ولم يملك شيءا من الجوانب والامام جازم في هذه الصورة بانه لا يضع والله اعلم رابعها استثني من القول------------------------------------------------------------ين-------------- الساباط اذا اراد بناءه ---علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل فلا يجوز ذلك الا بالرضا قطعا قاله المتولي وغيره ومشي عليه في المطلب وهذا وارد ايضا علي اطلاق التنبيه حاءط جاره لشموله الملاصق والمقابل وقد لا يرد علي المنهاج لوضعه المسالة في الجدار بين مالكين وهذا الجدار ليس بين مالكين بل بين مالك وشارع خامسها قد يفهم من قول المنهاج ولا يجبر المالك ان هذا الحكم مجزوم به وان القولين انما هما في الجواز ابتداء وليس كذلك ف----حذفه----- اولي وجوابه ان هذا مفرع- علي الجديد 2282 قول المنهاج ص فلو رضي-------------- بلا عوض------------------- فهو اعارة	733	-5411445803596652312	467	672.0	369	1243	37.57039260864258	73	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1470	false	-945543309809031380	12	181	71	942	1589	300	فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك واعترض------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ بذلك فقالا اساس الجدار مشترك------- فكيف جوزتم بن---اءه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكه وقال السبكي العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها ولا سيما وهو يمكنه المقاسمة فان الصحيح جواز المقاسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر اه وصور صاحب التعليقة علي الحاوي المسالة بما اذا كان الاس للباني وحده وجري عليه البارزي وصاحب الانوار والمنقول ما في المتن واجيب عما ذكر بان له حقا في الحمل فكان له اعادة الجدار لاجله وقضيته انه اذا لم يكن عليه بناء ولا جذوع لا يكون له اعادته مع ان ظاهر كلامهم الاطلاق وهو المعتمد وان كان مشكلا ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي	1470	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	231	300	1247	1597	1597	300	فان اراد اع-------ادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع قيده في التعليقة علي الحاوي بما اذا اختص بالاس وتبعه علي ذلك البارزي والمنقول خلافه وقد قال القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ----------- اساس الجدار مشترك بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكة فالجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حقا في الحمل فكان له اعادته------ لاجل ذلك 2289 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي-	734	-5411445803596652312	213	315.5	168	948	22.468355178833008	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1477	false	-7393989759576422368	125	189	678	997	1547	300	لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك-------- نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك وقوله احلني كب---------------------------------------------------------------------عني في البيع فتصح الحوالة به ولا تنعقد بلفظ البيع----- مراع--اة للفظ وقيل تنعقد مراعاة للمعني------ كالبيع بلفظ السلم و----------------لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك عليه قال البلقيني فهو----------- كناية كما	1477	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0738	true	-6570827613371368544	220	297	1173	1547	1561	300	لفظ الحوالة او لفظ----- يءدي معناها بان يقول نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي ع---ليه بحقك قال وهل يجوز بلفظ البيع يبني علي ان لفظ العقد اذا استعمل في غيره يراعي اللفظ او الم------------------------------------------------عني فان راعينا اللفظ --لم ينعقد ----او المعني انعقد كالبيع بلفظ السلم انتهي وفي الكافي لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي- قيل هو صريح في الحوالة وقيل كناية فلا	738	-5411445803596652312	211	289.5	165	437	48.28375244140625	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1479	false	-2879563338221500189	95	135	493	699	1571	300	السيد اذا احتال بمال الكتابة ------------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره----- لانه ان قبضه ق-------------------------------------بل التعجيز ف-واضح والا فم-ال المكاتب قد صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم----- قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ----الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1479	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0740	true	-911920915358353083	20	72	93	353	1512	300	السيد اذا احتال بالنجم علي مديون المكاتب لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغير السيد لانه ان قبضه قبل التعجيز فلا كلام وان لم يقبض حتي حصل التعجيز فهو من جملة اموال المكاتب التي----------- للسيد بخلاف دين السلم فانه قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ذلك الي ان لا يصل المحتال الي حقه	740	-5411445803596652312	170	285.0	134	271	62.730628967285156	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1481	false	-1565602742542118374	147	239	748	1228	1533	300	تنبيه لو عبر بالانكار لكان اعم لان الجحود لغة الانكار مع العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------------- يدخل في عبارته الاقالة حتي لو صدر بين المحيل والمحتال تقايل في الحوالة لم يرجع علي المحيل ينبني ----علي صحة الاقالة في الحوالة والنقل فيها عزيز وقد قال------------- البلقيني انه كشف عن ذلك مصنفات كثيرة فلم يجد التصريح بها وان الذي ظهر له الجواز لان الصحيح انها بيع والمعتمد عدم صحة الاقالة فيها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جزم الرافعي بانه لا تجوز الاقالة في الحوالة ذكر ذلك في اواءل التفليس في اثناء تعليل في الكلام علي موت المشتري مفلسا قبل وفاء الثمن	1481	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0742	true	7518779446488493202	32	198	170	1017	1523	300	ان--ه لو عبر بالانكار لكان اعم فان الجح-د لغة ان--كار مع العلم وقد عبر بالجحد ايضا المنهاج واقتصر التنبيه علي تعذر الرجوع ولم يمثله ثالثها انه اقتصر علي الافلاس والجحد وزاد المنهاج ص نحوهما وليس ذلك في الروضة ولا في شء من كتب الرافعي واراد به امتناعه او موت البينة بعد موته موسرا وهو داخل في قول التنبيه ص وان تعذر من جهته لم يرجع وهل يدخل في ---ذلك الاقالة حتي لو صدر بين المحيل والمحتال تقايل في الحوالة لم يرجع علي المحيل ي-بني ذلك علي صحة الاقالة في الحوالة -----------------وقد قال شيخنا الامام البلقيني انه كشف عن ذلك مصنفات كثيرة فلم يجد التصريح بها وان الذي ظهر له الجواز لان الصحيح انها بيع وان الخوارزمي صرح بالخلاف في ذلك وبتصحيح الجواز وقيد المسالة بان يكون ذلك بدون اذن المحال عليه ومقتضاه انه ان كان باذنه صح وجها واحدا قلت وقد جزم الرافعي بانه لا تجوز الاقالة في الحوالة ذكر ذلك في اواءل التفليس في اثناء تعليل في الكلام علي موت المشتري مفلسا قبل وفاء الثمن	742	-5411445803596652312	422	749.0	338	873	48.33906173706055	76	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1483	false	-5830298225607404769	50	116	264	621	1524	300	الحوالة ويرجع الزوج عليها بكل الصداق ان انفسخ النكاح وبنصفه ان طلق------ فان قيل الحق هنا لم يتعلق بثالث فكان ينبغي البطلان كالمسالة الاولي اجيب بان الصداق اثبت من غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لو زاد زيادة متصلة--------------------------------------------------------- لم يرجع بها الا برضاها بخلاف البيع ونحوه------------------- ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة	1483	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0743	true	4146353362734903932	38	132	208	704	1636	300	المسالة وبين ما اذا احالها بصداقها ثم ان--فسخ النكاح واقتضي الحال الرجوع فان الاصح ان الحوالة لا تنفسخ وقد فرقوا-------------------------------- بان الصداق اثبت من غيره وفيه نظر 2302 قول الحاوي ص وينفسخ بثبوت حرية المبيع فيه امور احدها انه يفهم من تعبيره بالانفساخ انها صحت ثم انفسخت وليس كذلك فلم تنعقد هذه الحوالة من اصلها وتعبير التنبيه و المنهاج ب البطلان ارادا به ذلك ثانيها انه لم يبين ما تثبت به حرية الم----بيع وفصل ذلك المنهاج بقوله ص ولو باع عبدا واحال بثمنه ------------ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة	743	-5411445803596652312	166	202.5	129	572	29.020978927612305	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1488	false	3220764802539309409	174	242	873	1212	1499	300	قال-------- له اضمن في مال التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دين وحجر القاضي عليه باستدعاء الغرماء لم يءد مما في يده لان تعلق حق الغرماء سابق اما اذا لم يحجر عليه فيتعلق بالفاضل عن حقوق الغرماء رعاية للجانبين والا بان اقتصر له علي الاذن في الضمان فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده وقت الاذن في الضمان ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن	1488	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0746	true	8255260787232005050	62	173	291	811	1483	300	قال للماذون له اضمن في مال التجارة لزمه القضاء منه الا ان يكون عليه دين لكن ظاهره انه لا يقضي من مال التجارة اذا كان عليه دين مطلقا مع انه يءدي ما فضل عن الدين كما تقدم ثم ان مال التجارة لا يختص بالتعيين فلو عين للاداء كسبه او شيءا من اموال السيد كان الحكم كذلك كما في المنهاج 2310 قول التنبيه ص ويصح باذنه ويتبع به اذا عتق وقبل يءديه من كسبه او من مال التجارة ان كان ماذونا له فيه الثاني هو الاصح وعليه مشي المنهاج بقوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي اذن ولم يعي-----------------ن فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق----------- بما في يده---------------------------------- وما يكسبه بعد الاذن	746	-5411445803596652312	118	139.5	91	710	16.619718551635742	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1503	false	917805675559713537	104	137	559	733	1583	300	ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به لان الصيغة لا تشعر بالالتزام قال في المطلب الا ان صحبته قرينة الالتزام فيلزم------------------------------------------------------- والاصح انه لا يجوز تعليقهما	1503	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0754	true	1145635358412009380	79	120	401	604	1518	300	ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد محله عند عدم القرينة اما معها ف--------------------------قال في المطلب ينبغي ان يصح قال ولكني لم اره وايده السبكي بشء من كلام الماوردي وغيره 2343 قول المنهاج ص والاصح انه لا يجوز تعليقهما	754	-5411445803596652312	90	116.5	69	229	39.30131149291992	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1508	false	4012245674557037265	84	164	407	805	1473	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير------------------------------------------------------------- باذنه هذا ان ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن في الضمان فقط وسكت عن الاداء رجع في الاصح	1508	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0755	true	1764833328042562045	248	300	1278	1545	1545	300	وللضامن الر-------جوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ليس فيه تصريح بوجود الاداء مع ان الرجوع متوقف عليه بلا شك ولهذا قال في المحرر اذا ضمن وادي باذنه وصدر التنبيه المسالة بقوله ص وان قضي الكفيل---------- الدين 2352 قولهم والعبارة ل المنهاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن في الضمان فقط--------------- رجع في الاصح-	755	-5411445803596652312	112	110.5	86	459	24.40087127685547	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1518	false	3173275920798217463	0	208	0	1060	1516	300	لفظة كل فانه لو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر وتقاصا حصل الغرض ولعل مراده كما قال بعض المتاخرين كل واحد علي البدل وقال الشارح كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره بل تثبت الشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع تفاوتهما علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي --------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد اذا امكن معرفته من بعد بمراجعة حساب او وكيل لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا بخلاف ما لا يمكن معرفته والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصته فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح الاذن في الاصح ويكون الثمن بينهما كالمثمن ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها -صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو اشتبه ثوباهما لم يكشف للشركة كما في اصل الروضة لان ثوب كل منهما متميز عن الاخر ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا	1518	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0759	true	-7324974788868803805	162	263	852	1386	1569	300	لفظة كل ف----لو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر------- حصل الغرض وتعبيرهما احسن من قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر نصف بنصف فانه يجوز بيع احدهما ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك 2368 قول الحاوي ص وان اختلف القدر او جهل يقتضي الصحة مع ---------------------------------------------------------------الجهل بالقدر مطلقا وانما يغتفر الجهل به حال العقد مع امكان معرفته بعده ولذلك قال المنهاج ص والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما---------------------------------------- عند العقد اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان و----الاخر مقابلها مثلا فيصح جزما---- قاله الماوردي وغيره 2369 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------- ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا	759	-5411445803596652312	266	336.5	209	1230	21.62601661682129	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1520	false	-455198607494134997	73	204	389	1078	1572	300	الاسنوي والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك ثمرتهما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي------- الاخر كالقراض----- اذا فسد وكذا يجب لكل منهما ذلك عند فساد الشركة بغير ما ذكر تنبيه يرد علي اطلاق المصنف ما لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم-------------- يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا	1520	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0760	true	7669392770055049288	105	151	534	772	1554	300	المنهاج والربح والخسران علي قدر المالين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطا خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرجع كل------ علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر اورد عليه ما اذا تسا----------------------------------------------------------------------------------------ويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا فان الاصح انه لا يرجع بالزاءد ل----------انه عمل متبرعا	760	-5411445803596652312	195	279.0	156	715	27.272727966308594	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1525	false	-4532409569654028458	169	242	883	1246	1549	300	اسلم علي اكثر من اربع نسوة------------------ ولا في الاختيار للفراق الا اذا عين للمراة من يختارها ان يفارقها واما اذا لم يعين فقد تقدم انه لا يصح من الرجل ايضا والخنثي كالمراة كما قاله ابن المسلم في احكام الخناثي وذكره في شرح المذهب تفقها قال ولو بان ذكرا فعلي الخلاف فيما لو باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا لكن الصحيح------------------------------ اعتماد قول --صبي مميز مامون في الاذن في دخول دار وايصال هدية	1525	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0762	true	5171126068632179633	49	96	244	492	1551	300	اسلم علي اكثر من اربع نسوة له ان يختار اربعا ولا يوكل في ذلك------- الا اذا عين للوكيل المختارات للنكاح فيجوز ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح 2378 قولهم والعبارة ل المنهاج شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه استثني الثلاثة منه اعتماد قول الصبي في----------- الاذن في دخول دار وايصال هدية	762	-5411445803596652312	102	105.5	77	413	24.697336196899414	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1526	false	5293153118879844580	137	246	703	1282	1543	300	توكيل الموسر في قبول نكاح امة ومنها توكيل السفيه في قبول النكاح----------------------------------------------------- بغير-------------------------------------- اذن وليه فانه يجوز ومنها توكيل المسلم كافرا في شراء------------------------------- مسلم ومنها توكيل المراة في طلاق غيرها ومنها المرتد يجوز ان يكون وكيلا لغيره وان لم يجز تصرفه في ماله واستثني المتولي ما اذا حجر عليه واقراه واما توكيله لغيره في التصرفات المالية فموقوف علي الاظهر عندهما وكذا انقطاع التوكيل اذا وكل ثم ارتد وكذا كما في المهمات انما يستقيم الوقف هنا علي القديم القاءل بوقف العقود وجزم في المطلب بان ردة الموكل عزل دون ردة الوكيل وليس بظاهر بل الظاهر انه ليس بعزل بناء علي عدم زوال ملكه ومنها توكيل المسلم كافرا في طلاق المسلمة	1526	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0762	true	5171126068632179633	172	239	905	1252	1551	300	توكيل ---عبد في ق------------------------------------بول النكاح وان لم ياذن سيده علي الاصح مع كونه يمتنع قبوله لنفسه بغير اذن سيده والسفيه كالعبد في ذلك ويستثني مع ذلك مساءل ايضا -منها توكيل المسلم كافرا في شراء مسلم فانه يصح مع امتناع شراءه لنفسه ومنها توكيل المراة في طلاق غيرها فانه يصح علي الاصح وحك---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت---------------------------------------------------------------------------نبيه فيه في الطلاق وجهين من غير ترجيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها توكيل المسلم كافرا في طلاق المسلمة	762	-5411445803596652312	156	206.0	121	701	22.253923416137695	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1535	false	9193801590774865457	250	292	1269	1493	1536	300	ويجريان--------------- اي الوجهان في تعليق الوكالة في تعليق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول اصحهما عدم صحته اخذا من تصحيحه في تعليقها لكن العزل اولي بصحة التعليق من الوكالة كما في الروضة كاصلها------------------------------------------ لانه لا يشترط فيه قبول قطعا وعلي---- الاصح	1535	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0770	true	4176605290558773985	177	209	931	1114	1586	300	ويجريان في تعليق العزل اي الوجهان في تعليق الوكالة ومقتضاه--------------------------------------------------------------- تصحيح------------ عدم العزل والذي--------------------------- في الروضة واصلها انهما يجريان بالترتيب والعزل اولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول وليس فيه بيان الاصح	770	-5411445803596652312	100	92.0	78	285	35.08771896362305	15	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1540	false	-134582044125686297	53	171	269	867	1526	300	اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير- فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح لانه غير ماذون فيه سواء اساوي ما اشتراه ام زاد والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية وان لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل لتقصيره وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر وان جهله وقع علي الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد	1540	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0775	true	-8075105677347704358	0	52	0	261	1448	300	اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخيرة فقط فقال للموكل الرد وكذا الوكيل ان اشتري في الذمة لكان احسن وقول التنبيه ص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم ثم علم رده ا-------------------ي الوكيل قد يقتضي انه ليس للموكل-------------------- الرد وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع------- للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد	775	-5411445803596652312	180	251.5	140	599	30.05008316040039	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1543	false	492732937062865308	96	219	495	1139	1541	300	اذا عمم فقال -وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين وهو كذلك فان قيل قد قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جا-ز تزويجها من الاكفاء وغيرهم فقياسه الجواز هنا بل اولي لانه لم يص--ح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل فاسقا فباع بدون ثمن المثل لا يصح ا-و اشتري معينا ثبت الخيار اجيب بان المقصود بالتوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تسامح المراة بتركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بعدم التعيين بشرط النظر له بالمصلحة ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	1543	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	153	218	826	1126	1534	300	كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه ف------------ي النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال---------- بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو ------------------------باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار 2416 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وك-------ل امينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	777	-5411445803596652312	205	301.5	157	649	31.58705711364746	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1544	false	164488870038834537	139	179	683	875	1479	300	الراغبين فيه اكثر او النقد فيه اجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواضح والا فقد يكون له فيه غرض خفي لا يطلع عليه وتعيينه اذا لم يكن للموكل غرض ظاهر -------------------------------------------------هو المعتمد كما رجحه الشيخان ولذلك قال---------------------------------------------------------------------------- وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض	1544	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0780	true	150775787912323449	0	95	0	470	1491	300	الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز البيع في غيره قطعا ثانيها ان محله ايضا اذا لم ينهه عن غيره فان نهاه لم يصح جزما ثالثها ان محله ايضا اذا لم يقدر الثمن فان قدره جاز البيع به في مكان اخر حكاه في الروضة من زيادته عن صاحبي الشامل والتتمة وغيرهما قال السبكي وهو----------------------------------------------------------------------------- ظاهر ان جوزنا البيع به مع وجود راغب بزيادة فان منعنا وهو الاصح عند النووي تبعا للشرح الصغير فينبغي التعين لاحتمال الزيادة فيه انتهي وذكر المنهاج الشرط الاول فقط فقال ص وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض	780	-5411445803596652312	84	-31.5	64	547	15.356490135192871	15	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1546	false	-7109518405145321597	165	213	789	1052	1488	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما موكل فيه وان ساوته او زادت عليه كل واحدة منهما فالاظهر الصحة للشراء وحصول الملك فيهما للموكل	1546	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0782	true	-5792242314486332011	32	62	167	331	1573	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة------ دينارا لم يصح الشراء للموكل -----------------------------------------------------وان ساوت-------------ه كل واحدة------ فالاظهر الصحة------- وحصول الملك فيهما للموكل	782	-5411445803596652312	164	277.0	134	263	62.35741424560547	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1556	false	1893855897327009065	171	223	920	1193	1591	300	كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم -----والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما---------------- اجاب بالبت وك-------يف يصح ايضا الاقتصار علي --تحليفه علي نفي الوك-------الة مع انه لو انكرها و----------اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي ا--لحلف عليهم------------------ا كما يحنث بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال وحده لما	1556	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	11	75	67	390	1574	300	كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف----- يكون علي وفق الجواب وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت ثانيهما كيف يصح----- الاقتصار -في التحليف- علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي ان يحلف علي نفي العلم بهما جميعا كما يجيب بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال----- لما	789	-5411445803596652312	235	360.5	187	340	69.11764526367188	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1557	false	-1606081496653648446	1	163	6	857	1536	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال اشتريت له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر وظاهر انه لو صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وكانهم سكتوا عنه لان الغالب انه اذا لم يسم الموكل لا يتصور معه ذلك وكذا يقع الشراء للوكيل ظاهرا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح بان قال له انت مبطل في تسميتك ولم تكن وكيله والوجهان------------------------------------------ هنا هما الوجهان المتقدمان في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف و----ان سماه فقال الباءع بعتك الخ وقد مر تعليلهما وان صدقه الباءع في التسمية بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبت كونه بغير اذنه بيمينه وان سكت عن تصديقه وتكذيبه وقع الشراء للوكيل كما يءخذ من قول المصنف وان سماه فقال الباءع بعتك الخ--- وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل يستحب للقاضي ان يرفق اي يتلطف بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها اي بالعشرين ويقول هو اشتريت لتحل له	1557	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	81	198	421	1020	1574	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة فقال سميته ولم تكن وكيله 2445 قوله وان صدقه بطل الشراء كذا في الروضة واصلها هنا وهو داخل------------- في قول الحاوي ص واعترف الباءع بالوكالة وذكرا قبل ذلك في الشراء المخالف لامر الموكل اذا كان في الذمة انه للوكيل ان لم يسم الموكل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو---------------------------------------- التسمي-----------ة لان تسمية ا---------------لموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه 2446----------- قول المنهاج والعبارة له والحاوي في بعض نسخه وحيث حكم بالشراء للوكي-------------------ل يستحب للقاضي ان يرفق--------- بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك------------ بعشرين فقد بعتكها بها------------ ويقول هو اشتريت لتحل له	789	-5411445803596652312	270	310.5	209	1014	26.62721824645996	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1558	false	6219665079601689592	100	144	535	762	1556	300	وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين كالمودع فلا بد فيه من التفصيل المذكور في الوديعة كما اشار اليه الرافعي في كتاب الرهن تنبيه مقصود المصنف عدم الضمان ولو لم يصرح به-------------------------------------------------- والا فالغاصب وكل من يده ضامنة يقبل قوله في التلف	1558	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0790	true	-7668618091768158562	249	284	1286	1466	1545	300	وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه------------------------- فيه امور احدها مراده-------------------------------------------------------------------- عدم الضمان كما ----صرح به التنبيه وهو مفهوم من ذكر الحاوي الضمان عند التعدي والا فالغاصب وكل من يده ضامنة يقبل قوله في التلف	790	-5411445803596652312	112	169.5	87	277	40.43321228027344	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1560	false	-1363471965692014548	106	221	555	1153	1568	300	وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح ----------------------------------------------------------------لانه لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه وكذا ولي السفيه اذا ادعي الدفع اليه بعد رشده ويخالف ذلك الانفاق لانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع واما الوصي فقد ذكره المصنف في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق قال الاسنوي ولو عكس المصنف كما فعل الماوردي لجزم في القيم بعدم التصديق وتردد في الوصي لكان اولي لان الوصي اقرب الي التصديق لان الاب او الجد اقامه مقام نفسه اه ورد عليه بان ما فعله المصنف اولي لان القيم في معني القاضي فكان اعلي مرتبة واقرب الي التصديق وهذا الرد مردود لان الاب والجد	1560	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0792	true	4032991023883033105	206	282	1085	1478	1566	300	وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- يحتاج الي بينة علي الصحيح مراده بقيم اليتيم منصوب القاضي فقط فان الاب والجد لا يتم معهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصي -قد ذكره -------في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق------------ ولو عكس------- كما فعل الماوردي فجزم في القيم بعدم التصديق وتردد في الوصي لكان اولي لان الوصي اقرب الي التصديق وتوجيه------------------------------------------ ما فعله المصنف ا------ن القيم في معني القاضي فكان اعلي -رتبة واقرب الي التصديق و----ال---مشهور -في الاب والجد	792	-5411445803596652312	317	402.5	253	662	47.885196685791016	52	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1561	false	5852733461642684221	41	205	219	1029	1512	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل الغراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاص-----------ح لان قوله في الرد مقبول بيمينه فلا حاجة اليه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك -اي التا-------خير ا-----------------لي الاشهاد كما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله سواء اكان عليه بينة بالاخذ ام لا وقيل ان لم يكن عليه بينة بالاخذ ليس-------------------------------------------------- له طلب الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه ورد بانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل هو غصب او لا فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------- التوبة واجبة علي الفور من الغصب وهي لا تحصل الا برد المغصوب فكيف يجوز التاخير لطلب الاشهاد اجيب بان ذلك لاجل الضرورة لانه ربما طولب به ثانيا تنبيه تعبير المصنف با--لرد لا يشمل من عليه الدين كالمقترض وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر ب-الدفع لشمله --	1561	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	37	172	188	861	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع ان ي------------------------------------------------------قول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله--------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وفي الحاوي ص ولغير المصدق في الاداء طلب الاشهاد وما اطلقاه في الغاصب محله فيما اذا ---------كان عليه بينة ف-----------------ان لم يكن عليه بينة فالاصح عند البغوي ان الحكم كذلك والذي ذكره العراقيون انه ليس له طلب الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه واختار في الشام----------------------------------------------------------------ل التفصيل بين ان يءدي الي تاخير التسليم ام لا واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور--------- وهي متوقفة علي الرد و----------------------------------------------------------------------------------------------تعبير المنهاج ب الرد لا يشمل-------- الدين--------- وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر ب الدفع لتناوله	793	-5411445803596652312	360	477.0	280	987	36.47416305541992	60	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1572	false	-7200220332947778355	111	182	571	909	1483	300	فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر له وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه تنبيه تقييده---------- بحال ت-كذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه لا يكون كذلك وليس مرادا فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد	1572	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0799	true	-4089956845736353150	38	88	185	424	1454	300	فان رجع المقر في حال تكذيب------------ه وقال غلطت-------------------------- قبل قوله في الاصح فيه امران احدهما ان----------------------------------------------------------------------- تقييد رجوع المقر بحالة تكذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه لا يكون كذلك وليس كذلك- فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد	799	-5411445803596652312	204	325.0	160	349	58.452720642089844	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1575	false	-9009830091137725628	154	215	783	1079	1495	300	ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما وفي نعم في صورة المتن وجه انه ليس باقرار لانه موضوع لل---------------------------------تصديق فيكون مصدقا---------------------------- له في النفي بخلاف ------------------------------------بلي ف------انها لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ----ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم -كفروا	1575	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	13	85	68	412	1519	300	ولو قال اليس-------------------- لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار زا-د المنهاج------ وفي نعم-------------- وجه رجحه ابن الرفعة وقطع به البغوي وغيره لان اهل اللغة قالوا نعم تصديق للنفي الداخل عليه الاستفهام و بلي تكذيب له فاذا قيل بعد الم يقم زيد نعم فمعناه لم يقم وان قيل بلي فمعناه انه- قام لان--- نفي النفي اثبات وحكي عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم لكفروا	801	-5411445803596652312	175	191.5	135	404	43.31683349609375	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1576	false	8877759809323234219	112	225	552	1104	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم فاقرار في الاصح لانه المفهوم من----------------------------------------------------------------------------------- هذه الالفاظ عرفا والثاني لا ل---------------------------انها ليست صريحة في الالتزام قال الاسنوي وما------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره من اللزوم في اقضي غدا ونحوه مما عري عن الضمير العاءد علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعط-ه ونحوه فان اللفظ بدونه محتلم ان يراد به المذكور وغيره علي السواء ولهذا كان مقرا في قوله انا مقر به دون----- انا مقر ولو -	1576	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	143	275	730	1397	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار في الاصح فيه امران احدهما انه عبر في الروضة في قوله نعم بالمذهب وهو مخالف لتعبيره هنا بالاصح ثانيهما تبع في هذه الصورة المحرر وقال في الروضة واصلها فيما عدا الاولي انها اقرار عند ابي حنيفة واصحابنا مختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر وقال السبكي الاشبه عندي مقابله وقال في المهمات ما ذكره من اللزوم في اقضي غدا ونحوه مما عري عن الضمير العاءد علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه فان اللفظ بدونه محتمل ان يراد به المذكور وغيره علي السواء ولهذا كان مقرا في قوله انا مقر به دون قوله انا مقر فقول	801	-5411445803596652312	383	666.5	302	760	50.394737243652344	76	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1581	false	-8543154652255477867	4	81	23	439	1531	300	من جهته اي المشتري وبيع من جهة الباءع علي المذهب عملا بزعم كل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقيل بيع من الجهتين تغليبا لجانب الباءع وقيل افتداء من الجهتين تغليبا لجانب المشتري تنبيه اختلف في-- قوله علي المذهب فقال السبكي يرجع الي الباءع والمشتري وقال-------------------------------------------------------------------------- الاسنوي------------------- يعود الي الباءع فقط فان الطريقين فيه ويفوته الخلاف في المشتري فلو قال فافتداء من جهته علي الصحيح -كان احسن وقال------ ابن النقيب الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر	1581	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	86	208	394	1041	1542	300	من جهته----------- وبيع من جهة الباءع علي المذهب ظاهر عبارته انه فيما اذا قال حر الاصل يكون افتداء من الجانبين وليس كذلك والذي في المحرر من جهة المشتري وصرح في المطلب بان في الباءع الخلاف الاتي في الصورة الاخري وحينءذ فيقال لم فصل بين الصورتين وهلا جمع بينهما مع اتحاد حكمهما وجوابه انه في الصورة الاولي متفق عليه وفي الصورة الثانية مخ---------------------------------تلف فيه فقوله علي المذهب------------ يرجع الي الباءع والمشتري ففي كل منهما الخلاف لكن التصحيح مختلف كذا شرحه السبكي عليه وهو واضح وقال شيخنا الاسنوي ان قوله علي المذهب يعود الي الباءع فقط فيبقي السءال بحاله و-----------------------لو قال فافتداء من جهته علي الصحيح لكان احسن وقال شيخنا ابن النقيب الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر	803	-5411445803596652312	248	320.5	198	726	34.1597785949707	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1591	false	-4331013982186819236	184	292	916	1472	1511	300	وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه ك------------------ما لو قال-------------- له علي الف ودرهم فان الالف مبهمة ويرجع في تفسيرها اليه اجيب بان قوله الف ودرهم فيه عطف الدرهم علي الالف والالف مبهم وههنا بالعكس فان عطف العشرة تقديرا علي الدرهم والدرهم غير مبهم فكانت العشرة من جنسه لان الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه واجيب ايضا بما قدرته في كلامه لكن الجواب الاول اولي ل---------------------------------------------------------------------------------انه ي-شمل ما اذا لم تعلم له ارادة او ----------------------------------------اراد الحساب وهو يعرفه فعشرة تلزمه لانها موجبة عندهم فان لم يعرف الحساب فدرهم------------------- وان قال اردت ما يريده الحساب كما بحثه---------------- في الكفاية فانه الصحيح في نظيره من الطلاق	1591	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0807	true	-2380333174235660696	133	235	700	1220	1540	300	وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه قال فليحمل ذلك علي ما لو قال مع عشرة دراهم له ولا اشكال حينءذ انتهي------------------------------------------------------------------------------- والاستشكال الثاني للسبكي وهو قوي لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاب شيخنا الامام البلقيني عن الاستشكال الاول بان المراد بذلك حيث لم يرد الظرف والا اتحد القسمان وحينءذ فيلزم احد عشر بخلاف مع درهم فانه يحتمل مع درهم لي وهو معني الظرف انتهي وما ذكره التنبيه والمنهاج فيما اذا اراد الحساب محله ما اذا عرفه -----------------------فان لم يعرفه ففي الكفاية يشبه لزوم درهم فقط وان قال اردت ما يريده الحساب وهو قياس ما سياتي تصحيحه في-------------------------------- الطلاق	807	-5411445803596652312	183	162.5	138	745	24.563758850097656	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1593	false	5758851202169137889	46	172	224	813	1448	300	اللزوم اه اي كخاتم عل---يه وهذا اولي ولو قال له علي الف في هذا--- الكيس لزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاه علي اللزوم ولا نظر الي ما عقب به فان وجد فيه د------------ون الالف لزمه تمام الالف كما انه لو لم يكن فيه شء لانه لم يعترف بشء في ذمته --------------علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف الموصوف يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر كله ولو قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف اي الف درهم فهو اقرار علي ابيه بدين فان قيل لم لا يصح تفسيره ايضا بال-------وصية والرهن عن- دين الغير او نحو ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال له في هذا العبد الف	1593	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0808	true	4827671440049133049	122	265	596	1284	1454	300	اللزوم في ا--لصورة الثانية وهي ما--- اذا قال--- علي الالف الذي في الكيس ------------ولم يكن فيه شء احد وجهين او قولين في الرافعي بلا ترجيح وقال في الروضة ينبغي ان يكون الراجح------------------- انه لا يلزمه-------- لانه لم يعترف بشء في ذمته 2508 قولهم والعبارة لالمنهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال--- في ميراث ا-----------------------بي الف----- فهو اقرار علي ابيه بدين استشكل في المطلب فانه يجوز ان يكون ذلك بوصية وب-رهن علي دين الغير كقوله له في هذا العبد الف ثم اجاب بما لا يقوي قوة السءال فانه قوي 2509 قولهم ولو قال في ميراثي من ابي فهو وعد هبة محله ما اذا لم يرد الاقرار فان اراده لزمه وصورة المسالة والتي قبلها اذا لم يات بصيغة التزام ك علي ونحوها فان اتي بها فهو اقرار بكل حال وتعبير المنهاج بوعد هبة احسن من تعبير التنبيه بالهبة 2510 قول التنبيه فيما لو قال له في هذا العبد الف	808	-5411445803596652312	201	177.5	147	938	21.428571701049805	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1606	false	710660545254487387	204	256	1031	1303	1531	300	الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة اما لو---- قتلوا الا واحدا وزعم انه المستثني فانه يصدق قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ من ذلك انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي	1606	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0814	true	7237022454652488173	170	206	882	1067	1531	300	الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمين---------------------------------ه علي الصحيح يستثني من محل الخلاف -------------------------------ما لو قال قتلوا الا واحدا------------------ فانه يصدق قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو الضمان وكذا لو كان --------قال غصبتهم الا واحدا فماتوا الا -	814	-5411445803596652312	142	208.5	115	276	51.449275970458984	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1610	false	3988399590559276705	89	251	475	1316	1562	300	ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع شروطه ولا بد في تتمة- التصوير ---ان يقول منها كما في التنبيه -كذا قاله في الروضة ---------------------ولعله لاجل الخلاف في قوله ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها قال الرافعي وهذا اشبه بقاعدة الاقرار وهو البناء علي اليقين والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملك------------------------------------ه فان قال علقت به في ملكي او هذا ولدي استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها وملكي عليها مستمر من عشر سنين مثلا وكان الولد ابن نحو سنة ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال كما قاله الرافعي وتبعه المصنف فان قيل يحتمل انها كانت مرهونة ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا	1610	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0816	true	-2384552983334836735	186	274	961	1402	1535	300	ولو قال لولد امت--------------------------ه هذا ولدي --------------------------ولا بد في تتميم التصوير من ان يقول منها كما في التنبيه وكذا قا-ل في الروضة من هذه الجارية 2536 قول المنهاج ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا---------------------------- لو قال ولد----ي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد القولان وقيل يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد قال الرافعي وانقطع------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال قال شيخنا الاسنوي وهو ممنوع لجواز ان يكون رهنها -------------ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا	816	-5411445803596652312	221	274.5	167	903	24.473976135253906	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1614	false	729271019894035428	26	49	130	236	1509	300	فهو قرينة ظاهرة علي ان صورة المسالة اقرار بعض الورثة اذ لو كان المقر حاءزا لم يكن له حصة بل جميع الارث له	1614	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0818	true	1754514313272811097	259	282	1347	1453	1547	300	فهو قرينة ظاهرة علي ان صورة المسالة اقرار بعض الورثة اذ لو كان المقر حاءزا لم تكن له حصة بل جميع الارث له	818	-5411445803596652312	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1613	false	5425144947932540011	239	285	1231	1446	1524	300	وهذا لا يعرف بل هو خلاف النقل والعقل والظاهر انه سقط هنا شء اما من اصل المصنف واما من ناس--خ وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا فالاصح الخ كما يءخذ من بعض النسخ اه ويوجد في بعضه--------------------------------------------------------------------------------ا فلو اقر احد الابنين دون الاخر فالاصح الخ	1613	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0819	true	3910573468862435972	0	60	0	296	1552	300	وهذا لا يعرف بل هو خلاف النقل والعقل والظاهر انه سقط هنا شء اما من اصل التصنيف ا-و من النساخ وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا فالاصح الي اخره فان الخلاف انما هو في اقرار غير الحاءز وكلام المحرر علي الصواب وذكره قال ووجدت نسخة علي الصواب فيها بعد قوله حاءزا فلو اقر احد الابنين دون الاخر فالاصح الي	819	-5411445803596652312	169	271.0	130	297	56.9023551940918	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1625	false	-4511211200306406735	166	197	878	1050	1588	300	الهدي والاضحية المنذوران يجوز اعارتهما قال في اصل الروضة في------- الاضحية وان نقصا بذلك ضمن اه فان اراد المستعير فهو صريح في ال---------استثناء --------------------وان اراد المعير لزم منه ضمان المستعير ايضا	1625	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0825	true	2685854528240808556	140	175	764	965	1643	300	الهدي والاضحية المنذوران يجوز اعارتهما قال في---- الروضة واصلها في الاضحية وان نقصا بذلك ضمن--- فان اراد المستعير فهو صريح فيما قلناه من استثناءه مما تلف بالاستعمال وان اراد المعير لزم منه ضمان المستعير ايضا	825	-5411445803596652312	160	285.5	133	208	76.92308044433594	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1628	false	8820107185871068822	93	189	498	971	1553	300	الاعارة--- في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والمراد كما قال الاذرعي ان يزرع ما شاء مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ض--------ررا لكان مذهبا ورده------------ البلقيني ب----------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك تنبيه مثل ما ذكره المصنف بل اولي ما اعاره ليزرع ما شاء لانه------------------------- عام لا مطلق	1628	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0827	true	233571260689752485	212	299	1108	1530	1534	300	الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء وهو مفهوم من عبارة التنبيه والحاوي قال الرافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال شيخنا الامام البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك واعلم ان صورة المسالة ان يقول لتزرعها او للزراعة او نحو ذلك فلو قال لتزرع ما شءت فهو عام لا مطلق	827	-5411445803596652312	248	390.5	192	531	46.70433044433594	46	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1631	false	783040830669465349	101	141	502	724	1524	300	القتال قاله ال-خفاف في الخصال ومنها ما لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل------ وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة قال الاسنوي فيحتمل- منعه وهو متجه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	1631	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0829	true	7075729470572744996	184	224	1007	1232	1627	300	الرجوع ذكره الرافعي في التدبير الخامسة لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة قال في المهمات يتجه منعه من-----ه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	829	-5411445803596652312	179	303.0	143	230	77.82608795166016	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1636	false	-4157308843087256019	91	148	441	754	1533	300	وفي قول له القلع فيها اي----------- المءقتة مجانا اذا رجع بعد المدة ويكون هذا فاءدة التاقيت ومقابله يقول فاءدته طلب الاجرة تنبيه محل هذا القول بعد المدة كما قدرته وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعاره ارضا لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	1636	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0834	true	-2890805964865774074	19	78	98	412	1517	300	وفي قول له القلع فيها اي في العارية المءقتة مجانا اذا رجع----------------------------------------------------------------------- محل هذا القول بعد المدة---------- وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغ-ي التعبير بالانتهاء دون الرجوع وعبر في الروضة واصلها بالرجوع بعد المدة وفيه تجوز 2576 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص واذا اعار------ لزراعة------ ورجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	834	-5411445803596652312	208	344.5	168	415	50.1204833984375	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1640	false	8376258816639260745	104	144	560	777	1594	300	الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق قال ولا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه ب--غير عدوان كاخذه مال غيره يظنه ماله وقول الرافعي والاشبه التقييد به-------------------------- والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته ------قال شيخنا	1640	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0837	true	-4328631887332951637	221	262	1168	1395	1590	300	الامام انه اختار هذه العبارة وقال --------------لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان كهذه الصورة لكن قا----------ل الرافعي ان اشبه العبارات واشهرها التعبير بالتعدي قال والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته ولذلك قال شيخنا	837	-5411445803596652312	145	226.0	116	251	57.768924713134766	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1648	false	4412985606526256509	235	298	1108	1455	1462	300	والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها اي الايدي الغصب وكانت ايدي امانة لانه وضع يده علي ملك غيره بغير اذنه والجهل ليس مسقطا للضمان بل للاثم فيطالب المالك من شاء منهما نعم يستثني------- الحاكم وامينه فانهما لا يضمنان بوضع اليد علي وجه الحفظ والمصلحة للمغصوب منه ومن انتزع المغصوب ليرده لمالكه ان كان الغاصب حربيا ورقيق-ا للمالك ل-------ا غيرهما	1648	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0841	true	-9008385321988082767	253	280	1244	1396	1499	300	والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني منه يد الحاكم وامي--------------------------------------------------------------نه ومن انتزع المغصوب ليرده لمالكه ان كان الغاصب حربيا او عبدا للمغصوب منه وكذا غيرهما	841	-5411445803596652312	127	205.0	105	362	35.0828742980957	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1651	false	5866841905080268766	168	275	871	1444	1575	300	قال تحت يد ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل- المستام والمستعير--------- وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك وقد يقال انه لما كان الباب معقودا للتعدي -اختار التعبير بالعادية و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالبكارة وجرح البدن والهزال بما نقص من قيمته بالاجماع تلف او اتلف كما في ساءر الحيوانات تنبيه استثني----- المتولي ما اذا كانت الجناية فيما يتقدر كاليد-------------------------------- وكان الناقص اكثر من مقدره او مثله فلا توجب جميعه لانه يءدي الي ان يزيد علي موجب الجناية او يساويه بادخال خلل في العضو علي نفس العضو لكن-- الحاكم يوجب فيه حكومة باجتهاده قال-------------- البلقيني وهذا---- تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه	1651	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	29	126	150	657	1549	300	قالا------ ضامن----------ة لكان اعم لتناوله ا---------لمستعير والمستام وغيرهما ممن يضمن وليس متعديا ولك--------------------ن الباب معقود- للتعدي فاقتصر علي ذكره 2603 قوله و----ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر---------------------------- بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو---- كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر من-----ه او مثله فلا نوجب جم---------------------يعه لءلا تزيد الجناية ب----------------خلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم--------- حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحم-ل عليه	843	-5411445803596652312	303	349.5	238	641	47.26988983154297	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1656	false	-4038252533449654302	129	239	659	1237	1540	300	اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به في---------- المحرر والمراد اقصي قيم المثل كما صححه السبكي كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا لبعض المتاخرين القاءل بان المراد المغصوب لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف ف-----الاصح وجود------------- الاكثر من الغصب الي التلف كما قاله الشيخان ومقابل الاصح--- احد عشر وجها قيل قيمة يوم--------------------------------------------------------------------- المطالبة وقيل يوم التلف وقيل يوم فقد المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده	1656	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0846	true	-6469960988909886192	56	154	291	796	1551	300	اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقد وقد- صرح بتصويره بذلك في المحرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فقياس الاصح المتقدم ذكره وجوب الاكثر من الغصب الي التلف وفي اصل المسالة في الروضة واصلها احد عشر وجها وحكي في الكفاية وجها زاءدا وهو اعتبار الاقصي من الغصب الي يوم الاخذ ثم رجع عنه في المطلب قال السبكي وذلك لكونه غير منقول صريحا ولكنه ينشا من كلام الاصحاب قال وربما يترجح علي ساءر الوجوه فلا باس بالمصير اليه انتهي 2612 قول المنهاج ص ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده	846	-5411445803596652312	214	318.5	166	785	27.261146545410156	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1657	false	-8441082017947073459	33	59	167	287	1525	300	انما ذكره هنا لانه لو اقتصر علي ان له المطالبة بالقيمة في الحال لتوهم انه ليس له سوي ذلك مع ان له الجمع بينهما -كما تقرر	1657	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0846	true	-6469960988909886192	185	210	953	1070	1551	300	انما ذكره---- لانه لو اقتصر علي ان له المطالبة بالقيمة في الحال لتوهم انه ليس له سوي ذلك مع ان له الجمع بينهما فهما حقان	846	-5411445803596652312	112	208.5	87	121	92.56198120117188	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1659	false	2524049565549535595	4	116	22	568	1507	300	ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التالف او اقل طالبه بالمثل والا فلا ونقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاس-------------------------------------نوي عن جمع كثير تنبيه اقتصار المصنف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة بلد التلف محله اذا لم ين-قل المغصوب عن موضعه فان نقل فقد مر انه يجب اكثر البقاع -------------------------------------قيمة ولو تراضيا---------------- علي المثل قال في اصل الروضة لم يكن له تكليفه مءنة النقل ولو------------------------------------------------- اخذ المثل علي ان يغرم له مءنة النقل لم يجز كما قاله البغوي ولو ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب في غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التلف فحكمه حكم الغاصب فيما ذكره المصنف ثم لما فرغ من ذكر المثلي شرع في ذكر المتقوم فقال واما المغصوب المتقوم فيضمن باقصي قيمه من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في	1659	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0848	true	7307739650933420015	105	276	543	1463	1583	300	ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد الت-لف او اقل طالبه بالمثل والا فلا قال في المهمات وجزم به البندنيجي والقاضي ابو الطيب والماوردي وابن الصباغ وغيرهم وذكر الزبيلي في ادب القضاء عن الشافعي انه قال لانا لو حملناه علي المثل لكان في ذلك ضرر واتلاف مال لاختلاف الاسعار قال في المهمات والتعليل صريح في تصوي------------------------ر المسالة واختصاصها بذلك وقد تظافرت النفول عليه وساعده المعني لفقد الضرر وحمل الاطلاق عليه سهل لا مانع منه انتهي ثالثها تعين قيمة بلد التلف محله اذا لم ينتقل المغصوب عن موضعه والا فقيمة------------ اكثر البقاع كما تقدم رابعها قال شيخنا الامام البلقيني كلام الامام في النهاية يدل علي ا--نه يجء في القيمة الاوجه في الاعواز وقد يتخيل ان الاقرب اعتبار وقت المطالبة كما في نظيره من القرض لانه اخذ القيمة عن مثل موجود لكن الاول اقيس لانه------------------------------------------------- غير متعد في القرض بخلاف الغصب فوجب ان يقال يجب اقصي القيام من الغصب الي المطالبة لان بها تحقق الاعواز انتهي بمعناه 2619 قولهم والعبارة لالمنهاج-------------------------------------------------------------------------------------------- وام--------ا المتقوم فيضمن باقصي قيمه من---- الغصب الي---- التلف محله في	848	-5411445803596652312	236	176.0	180	1116	21.146953582763672	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1661	false	-8862353944810245427	105	239	515	1207	1526	300	الرافعي هنا------------ هي التي عص-رت من غير قصد الخمرية وهو اولي من قوله في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت------------ بغير قصد شء------ محترمة علي الاول دون الثاني ومن اظهر خمرا وزعم انها خمر خل قال الامام لم--------------------------------------- يقبل منه قال الاذرعي الا ان يكون معلوم الورع مشهور التقوي والا لاتخذ الفساق ذلك ذريعة الي اقتناء الخمر باظهارها وانهم عصروها للخلية اه وهو تفصيل حسن وهو ماخوذ من قول ال--------------------------------------------------------امام ولو اطلعنا علي خمر ومعها مخايل تشهد بانها خمر خل فالمذهب انا لا نتعرض لها والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها --------------------------------محرمة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقابل بشء وقضية التعليل كما قال الاسنوي ان ما جاز من الات اللهو كالدف يجب الارش علي كاسره وفي اواني الذهب والفضة خلاف مبني علي حل الاتخاذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش	1661	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0851	true	961399452412040153	74	194	396	1015	1550	300	الرافعي هنا ان المحترمة هي التي تخمرت من غير قصد الخمرية وقال ف------------ي الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية وبينهما فرق فان ما عصر بغير قصد شء فتخمر محترم ع-لي الاول دون الثاني فلو ابرز خمرا وزعم انها خمر خل قال الامام في الاقرار نص طواءف من الاصحاب علي انه لا يقبل 2624-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول التنبيه ص وان غصب صليبا او مزمارا فكسره لم بضمن الارش فيه امران احدهما لو عبر بدل المزمار ب--------------------------------------------------------------------- الملاهي كما في المنهاج والحاوي لكان اعم ومع ذلك فاورد عليهما انه ينبغي التقييد بالمحرمة ليخرج الاف وكذا الشبابة علي ترجيح الرافعي ثانيهما ظاهر عبارته وعبارة الحاوي نفي الضمان بالكسر علي اي وجه كان وليس كذلك وقد بينه المنهاج بقوله ص وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش	851	-5411445803596652312	221	115.5	172	995	22.211055755615234	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1669	false	8413970269213279647	34	137	180	706	1534	300	ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا يجبر نقصه لزيادة قيمته كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من واحد فيجبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	1669	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0857	true	5226074267362612809	52	86	285	456	1530	300	ولو غصب زيتا ونحوه-------------------------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته---------------------------------------------------- رده------------ ولزمه مثل الذاهب---- في الاصح وان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط----------------------------------------------------- لزمه الارش وان --------نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	857	-5411445803596652312	164	261.5	131	526	31.178707122802734	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1672	false	8372658444330871403	36	158	170	792	1513	300	ضرب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره-------------- فله ابطالها وان لم يرض به المالك بخلاف ما اذا لم يخش سواء ارضي المالك ببقاءها ام سكت عن الرضا والمنع نعم لو ضرب الشريك الطين لبنا او السباءك دراهم بغير اذن شريكه جاز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء ينتفع بملكه كما كان ثم شرع في القسم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العين فقال ---------------------------------------------------وان ك-انت اي الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش النقص ان كان واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة ولو اراد المالك تملكها بالقيمة او ابقاءها باجرة لم يلزم الغاصب اجابته في الاصح لامكان القلع بلا ارش بخلاف المستعير تنبيه قد يفهم كلامه انه ليس للغاصب القلع بغير رضا المالك وليس	1672	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0859	true	-2187355384282166650	35	119	167	590	1558	300	ضرب-ه دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير فله ----ذلك ولو لم يامره ولم يمنعه فقياس ما تقدم في التراب ------------------------------------المنع ---------------------------------------------------------------------من الاعادة----------------------------------------------------------------- في الاصح 2646 قوله وارش النقص قال شيخنا ابن النقيب هو منصوب عطفا علي رده اي تكليفه رده وارش قلت ويجوز رفعه عطفا علي تكليفه اي وللماك ارش النقص وهو المتداول علي الالسنة 2647 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وان كلانت----------- عينا كبناء وغراس كلف القلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يفهم------ انه ليس ل----ه القلع بغير رضا المالك وليس	859	-5411445803596652312	161	168.0	124	815	19.754600524902344	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1680	false	-9091331063009726021	46	226	256	1189	1565	300	ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة كما جزم به في الروضة قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال وما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة اه و------------------------لا ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بما انفق علي الرقيق ولا بما ادي من خراج الارض كما صححه الرافعي ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابلها ب-------------------------------------------------خلاف المنافع -الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري لان القرار عليه نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه يقول الذي ظلمني هو المدعي والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه ولو غرم قيمة العين وقت---------------------------------------------------------------------- الغصب لكونها اكثر -لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في	1680	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	143	278	711	1434	1544	300	ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد ------------------------------قال السبكي---------------------------- ولولا انه شامل لذلك لقال -ما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة قال شيخنا ابن النقيب ويمكن الا يريد ذلك وحينءذ يصح تذكير الفعل وتانيثه فيقال ماتلفت والتاء ملحقة خفية في خط المصنف ثانيهما اعترض بان المشهور في ارش البكارة القطع بمنع الرجوع فانه بدل جزء اتلفه كاليد قال في الكفاية ومقابله وجه حكاه المتولي واليه يرشد قول--------------------------------------------------------- الرافعي واجري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في ارش الافتضاض وحينءذ فلا قديم فيه 2665 قولهما والعبارة لال------------منه----------اج وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع ب-----------------------------------------ه لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المش-------------------------------تري وما لا فيرجع دخل فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة العين فمقتضي كلامهما رجوع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني ما لو ضمن الغاصب قيمة يوم الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي ا--كثر من قيمة يوم قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في	865	-5411445803596652312	320	304.0	255	1298	24.65331268310547	49	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1682	false	-6700230065313828048	238	268	1292	1440	1610	300	ابتداء لتخرج------- الدار اذا انهدمت بعد ثبوت الشفعة -----فان نقضها يءخذ بالشفعة تنبيه قول المصنف لا تثبت اولي من قو-----------------------------------------ل التنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تجب--------------------------------------------------------------- بل في ارض وما فيها من بناء	1682	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0866	true	3607608546815573766	143	222	725	1108	1482	300	ابتداء فيخرج عن ذلك الدار اذا انهدمت بعد ثبوت الشفعة فيها فان نقضها يءخذ بالشفعة مع كونه قد صار منقولا وقد ذكره الحاوي بعد ذلك بقوله ص بما صار منقولا 2669 قول التنبيه ص فاما البناء والغراس فانه ان بيع مع الارض ففيه الشفعة يشمل ما لو بيع مع الارض الحاملة له دون المتخللة بينه والاصح انه لا شفعة فيه فان الارض هنا تابعة للمنقول وقد يفهم ذلك من قول المنهاج ص بل في ارض وما فيها من بناء	866	-5411445803596652312	108	143.0	85	383	28.19843292236328	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1686	false	6685002878938090820	18	129	87	647	1523	300	محل الخلاف------------------- اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري ------منه شء يمر فيه تثبت الشفعة في الباقي قطعا---- وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه الخلاف قال ابن الرفعة اما الدرب النافذ فغير مملوك------------------------------------------------------- فلا شفعة في ممر الدار المبيعة منه قطعا ولو باع نصيبا ينقسم من ممر لا ينفذ فلاهله الشفعة لانهم شركاء فيه- ولو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة واصلها ان للشريك الشفعة ان كان منقسما فان قيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ممر من --حريم الدار وهو لا يصح بيعه ولانه يءدي الي --------------------بقاء الدار بلا ممر فهو كم---ن باع دارا واستثني لنفسه منها بيتا والاصح في زيادة الروضة بطلانه اجيب ب------ان الدار متصلة بملكه او -شارع	1686	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0869	true	-6806100227802837098	0	138	0	687	1498	300	محل الخلاف كما قال ابن الرفعة اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك -لمشتري الدار منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه الخلاف واعلم ان صورة مسالة المنهاج ان يبيع دارا لها ممر بدليل قوله قبله ص ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا ش-------------------------------------------------------------------------------فعة ل---------ه فيها فلو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة واصلها ان للشريك الشفعة ان كان منقسما واستشكل بامرين احدهما ان في اصل الروضة في احياء الموات عن العبادي من غير مخالفة ان بيع الحريم وحده لا يصح والممر من الحريم كما هو مصرح به هناك ثانيهما ان بيع نصيبه من الممر يتضمن ابقاء الدار بلا ممر فهو كما لو باع دارا واستثني لنفسه منها بيتا والاصح في زواءد الروضة بطلانه فلعل الصورة ان الدار متصلة بملكه او بشارع	869	-5411445803596652312	371	560.5	292	776	47.80927658081055	62	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1687	false	-1710459729433533877	204	241	1034	1218	1521	300	واجرة وراس مال سلم هما معطوفان علي مبيع فلو جعلهما قبل المهر -----------------------------------------------------------كان اولي لءلا يتوهم عطفهما علي خلع فيصير المراد عوض اجرة وعوض راس مال سلم وليس مرادا لان راس مال السلم لا يصح الاعتياض عنه	1687	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0870	true	4144896025505454873	103	150	525	760	1482	300	واجرة وراس مال سلم---- معطوفان علي مبيع فلو ذكرهما عقب المهر فقال كمبيع ومهر واجرة وراس مال سلم وعوض خلع وصلح دم ونجوم لكان اولي لءلا يتوهم عطفهما علي خلع فيكون المراد عوض اجرة وعوض راس مال سلم وليس كذلك وراس ----مال السلم لا يصح الاعتياض عنه	870	-5411445803596652312	159	282.5	125	243	65.43209838867188	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1689	false	3344720540065334919	89	233	448	1183	1522	300	ولو كان للمشتري شرك بكسر المعجمة بخط المصنف اي نصيب في الارض كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع وهو مثلث في هذا المثال بل ياخذ حصته ا-----------------------------------ي نصيبه منه وهي في هذا المثال السدس لاستواءهما---------------------------------------------------------------- في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا نقول استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ نصيبه فلو قال المشتري خذ الكل او اتركه وقد اسقطت حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق المشتري من الشفعة تنبيه قوله في الارض مثال لا حاجة اليه ثم شرع في كيفية الاخذ بالشفعة فقال ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا	1689	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0872	true	4466291386814589309	29	111	157	574	1543	300	ولو كان للمشتري-------------------------------- شرك في الارض------------------------------------------------------- فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل ح----------------------------صته احسن من قول التنبيه ص وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الاخر ومن قول الحاوي ص وللشركاء ولو فيهم المشتري ومن قول الروضة انهما يشتركان في الاخذ لان المش--------------------------------------تري لا ياخذ وكيف ياخذ من ن------------------------فسه وانما ي--------------------------------------دفع الثالث عن اخذ ----حصته وقول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------ في الارض حشو 2684 قول المنهاج ص ------------------------------ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ------------------ولا احضار ال------------------------------------------------------------ثمن ولا حضور المشتري كذا	872	-5411445803596652312	200	229.5	153	834	23.980815887451172	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1690	false	-5683098579297180026	0	147	0	741	1525	300	يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا تشترط قال الاسنوي و---هذا الحمل ----------لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الحمل الصحيح--- ان كل واحد بخصوصه لا يشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط قال الزركشي ما قاله ابن الرفعة عجيب منه لان المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة وهو لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي قال ابن شهبة ويرد هذا قول المصنف ولا يشترط في التملك بالشفعة اه وهذا لا يرده لانه قال لان المراد ولذلك قال شيخنا في منهجه لا يشترط في ثبوتها قال في شرحه وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك ويشترط مع ذلك اي اللفظ المذكور اما تسليم العوض الي المشتري او التخلية بينه وبينه اذا امتنع فاذا تسلمه من الشفيع او خلي بينه وبينه عند الامتناع او الزمه القاضي التسلم بضم اللام ثم امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص -لانه وصل	1690	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0872	true	4466291386814589309	133	245	683	1251	1543	300	يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال في المهمات وهذا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط 2685 قول الحاوي ص تملكت او اخذت بالشفعة يقتضي حصر الصيغة في هذين اللفظين وليس كذلك وعبارة المنهاج ص ويشترط لفظ من الشفيع ك تملكت او اخذت بالشفعة زاد في اصل الروضة لفظة ثالثة وهي اخترت-------------------------------------------------------- الاخذ بالشفعة ثم قال وما اشبهه والا فهو من المعاطاة ولو --------------------------------------------------------قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به------------- التملك علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح 2686 قول المنهاج ص ويش-------------ترط مع ذلك----------------- اما تسليم العوض الي المشتري-------------------------------- فاذا تسلمه ا-----------------------------------------و الزمه القاضي التسلم------------------------------------------ ملك الشفيع الشقص عبارة اصل	872	-5411445803596652312	257	218.0	199	943	27.253446578979492	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1691	false	8319679216077365494	28	101	136	529	1556	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وقيل يتملكه قبل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية والطريق --------------------------------------------------------------الثاني القطع بالاول ل-------------ان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه تنبيه اشعر-------------------------------------------------------------- اقتصاره- علي رءي----ة الشفيع انه لا يشترط ان يراه- الماخوذ منه وهو كذلك قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث	1691	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0873	true	4225269155937926528	223	297	1160	1552	1562	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب عبارة المحرر اظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريقين ان تملك الشفيع الشقص الذي لم يره علي الخلاف في شراء الغاءب والثاني المنع بكل حال فهي احسن بين ان الاصح طريقة الخلاف وسلم من ايقاع الظاهر موقع المضمر ولو قال المنهاج ولا بتملك الشفيع شقصا لم يره لكان احسن وقد يفهم من اقتصارهم علي ذكر رءية الشفيع الاخذ عدم اعتبار رءية الماخوذ منه------------------------------------ ويتصور---- في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث	873	-5411445803596652312	153	182.0	122	536	28.544776916503906	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1695	false	8084336033800516511	163	273	860	1455	1580	300	خروج الدنانير او الدراهم نحاسا كخروج الثمن مستحقا ولو خرج الثمن رديءا تخير الباءع------- بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد كذا قاله البغوي واقره الرافعي قال المصنف وفيه احتمال ظاهر -قال الاذرعي ولم يتبين لي وجهه والظاهر ان الغرض بعد لزوم العقد وقال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع مع-----يبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال------ فالتغليظ ب--المثلي اولي قال والصواب--- في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح من-----هما اعتبار ما ظهر	1695	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	191	285	998	1511	1583	300	خروج الدنانير----------- نحاسا اما ----------------لو خرج------ رديءا ----فللباءع الخيار بين الرضا ---والاستبدال فان رضي--- لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذك-----------------ره ال-بغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر وقال شيخنا الامام-------------------------------------------------- البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا خرج العبد الذي --اخذه الباءع ثمنا معيبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال شيخنا فالتغليظ في المثلي اولي قال والصواب ان في كل-ا المسالتين---- وجهين والاصح عندي فيهما اعتبار ما ظهر	875	-5411445803596652312	440	704.0	355	631	69.73058319091797	68	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1700	false	3500601176792763589	8	48	45	260	1574	300	باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال البيع شريك الا الباءع لا ياخذ بالشفعة ما باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني	1700	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0878	true	7525957377264293004	152	173	784	902	1552	300	باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم------------------------------------------------------------------ والاصح انه ان عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الثاني	878	-5411445803596652312	118	179.5	97	215	54.88372039794922	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1703	false	-3883068501058500891	68	100	357	526	1539	300	علي الا-صح الثالثة اذا اخبر بالبيع علي غير ما وقع من زيادة في الثمن------- فترك ثم تبين خلافه فحقه باق الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان احد الشفيعين غاءبا فللحاضر انتظاره وتاخير الاخذ الي حضوره	1703	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0879	true	7457040465640858798	239	300	1231	1554	1554	300	علي الاظهر الثانية اذا اخبر بالبيع علي غير ما وقع من زيادة في الثمن ونحوها فترك ثم تبين خلافه فحقه باق وقد ذكرهما الثلاثة لكن الحاوي احسنهم لهما ذكرا فانه ذكرهما هنا استثناء من الفورية وذكر للاخبار كذبا صورا لكن قوله او كذب في جنسه يزاد عليه او نوعه الثالثة اذا كان احد الشفيعين غاءبا فللحاضر انتظاره وتاخير الاخذ الي حضوره-	879	-5411445803596652312	156	285.0	126	324	48.14814758300781	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1703	false	-3883068501058500891	61	187	311	958	1539	300	الثانية له التاخير----- لانتظار ادراك الزرع وحصاده علي الاصح الثالثة اذا اخبر بالبيع علي غير ما وقع من زيادة في الثمن فترك ثم تبين خلافه فحقه باق الرابعة اذا كان احد الشفيعين غاءبا فللحاضر انتظاره وتاخير الاخذ الي حضوره الخامسة اذا اشتري بمءجل السادسة لو قال لم اعلم ان لي الشفعة وهو ممن يخفي عليه ذلك السابعة لو قال العامي لم اعلم ان الشفعة علي الفور فان المذهب هنا وفي الرد بالعيب قبول قوله الثامنة لو كان الشقص الذي ياخذ بسببه مغصوبا كما نص عليه--- البويطي فقال وان كان في يد- رجل شقص من دار فغصب علي نصيبه ثم باع الاخر نصيبه ثم رجع اليه فله الشفعة ساعة رجوعه اليه ------نقله البلقيني التاسعة الشفعة ال--تي ياخذها الولي لليتيم ليست علي الفور بل في حق الولي علي	1703	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0880	true	-4637463702121793325	8	81	49	431	1547	300	الرابعة له التاخير ايضا لانتظار ادراك الزرع وحصاده علي الاصح وهذه ترد علي الحاوي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة قال شيخنا الامام البلقيني انما تكون الش-----------------------------------------------------------------------فعة علي الفور اذا لم يكن--------------------------------------------- الشقص الذي ياخذ بسببه مغصوب----ا نص عليه في البويطي فقال وان كان في يدي رجل شقص من دار فغصب علي نصيبه ثم باع الاخر نصيبه ثم رجع اليه فله الشفعة ساعة رج--ع اليه AUTO تنبيه المراد بفوري---ة الشفعة المراد بكونها------------------ علي الفور انه يبادر علي -----	880	-5411445803596652312	262	369.0	204	664	39.45783233642578	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1705	false	8089044006288366040	2	87	10	428	1492	300	التوكيل عن----د العجز---------------------- لان التوكيل حينءذ يتعين طريقا لا لانه يمتنع مع القدرة علي الطلب بنفسه وحيث الزمناه الاشهاد فلم يقدر عليه لم يلزمه ان يقول تملكت الشقص كما مر انه ----------------الاصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ الرد بالعيب-------------------------- فلو علم الحاضر بالبيع و كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزء اي بل له ان يستوفي المستحب فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا ولو حضر وقت الصلاة او الطعام	1705	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0882	true	-7907926949055662643	55	162	283	819	1487	300	التوكيل الا عند العجز بالمرض ونحوه ولعل ذلك لان التوكيل حينءذ يتعين طريقا لا لانه يمتنع مع القدرة علي الطلب بنفسه ثانيهما ما ذكره في التوكيل الذي فيه مءنة او ثقل منة ان تركه لا تبطل الشفعة تبع فيه الوجيز والاصح عند الرافعي والنووي خلافه كما قد عرفت 2717 قول التنبيه ص وان بلغه وهو غاءب فسار في طلبه ولم يشهد ففيه قولان صحح النووي في تصحيح التنبيه سقوط شفعته وصحح في الروضة واصلها عدم السقوط لكن المصحح في نظيره من الرد بالعيب السقوط 2718 قول المنهاج ص فل--------------------و كان في صلاة او حمام او طعام------------- فله الاتمام قد يفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه --------------لو حضر وقت الصلاة او الطعام	882	-5411445803596652312	188	244.0	147	686	27.405248641967773	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1710	false	652515002201602888	50	157	240	787	1520	300	الي العامل وليس المراد اشتراط تسليم المال اليه حال- العقد او في --مجلسه--------- وانما المراد ان يستقل العامل باليدعليه والتصرف فيه ولهذا قال فلا يجوز ولا يصح الاتيان بما ينافي ذلك وهو شرط كون المال في يد المالك او غيره ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل ولا شرط مراجعته في التصرف لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله اي المالك -معه اي العامل لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد تنبيه قضية كلامه كالمحرر ان هذا من م----------------------------------------------------حترز ق-----وله مسلما الي العامل وليس مرادا بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف فكان الاولي ان يقول وان يستقل بالتصرف فلا------- يجوز شرط عم-----------له معه ولو	1710	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0886	true	7024131211250510586	178	273	955	1430	1570	300	الي العامل قد يفهم انه يشتر-ط تسليمه ل-------ه حالط العقد او في المجلس وليس كذلك وانما المراد ان اليد له----------------------- فيه ف-------------------لا يصح الاتيان بما ينافي------ه كشرط كون----ه تحت يد المالك او غيره ولهذا عقبه بقوله فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك فقول------------------------------------------ الحاوي ص في يد العامل اوضح في هذا المعني وابعد م---------------------------------------ن هذا الافهام وقول المنهاج ص ولا عمله معه قد يفهم دخوله فيما احترز عنه بقوله مسلما الي العامل وليس كذلك- بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف 2733 -----------قولهما------- والعبارة لالمنهاج ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي	886	-5411445803596652312	243	226.5	187	635	38.26771545410156	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1730	false	-3535521917553790792	90	173	476	881	1543	300	فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه------ كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل-- المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب	1730	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0896	true	5193076189076929957	4	64	14	309	1545	300	فلو عاد---------- الي ثمانين للعامل منه د---------------------------------------------------------------------رهم- وثلثاه قال في المهمات كون العامل ياخذ مما في يده خارج- عن القواعد لانا---------------------------------- لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن و--نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم ي-قدم به بل يضارب	896	-5411445803596652312	261	450.0	205	413	63.19612503051758	47	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1741	false	2599691974567209227	161	285	802	1435	1508	300	عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر قال والخلاص من هذا ان يقال صورة المسالة اذا قال ساقيتك علي نصيبي---- حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك وبهذا صور ابو الطيب المسالة تبعا لما افهمه كلام المزني لكن كلام غيرهما يقتضي عدم الفرق وهو ظاهر كلام الكتاب اه والذي ينبغي ان يقال ان قال ساقيتك علي كل الشجر لم يصح او قال ساقيتك علي نصيبي او اطلق صح والظاهر كما قال شيخنا صحة مساقاة احد الشريكين عل---------ي نصيبه اجنبيا ولو بغير اذن شريكه -------------------------------------------------الاخر ولو ساقي-------- الشريكان ثالثا لم يشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فيشترط معرفته بحصة كل منهما ويشترط لصحة المساقاة ان لا يش-رط المالك في عقدها علي العامل ما ليس من جنس اعمالها	1741	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0901	true	-5362591357373252437	160	235	784	1191	1521	300	عمل الاجير يجب كونه في خا-ص ملك المستاجر---- والخلاص من---ه ان ي-------------------------ساقي-- علي نصيبه فقط حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة استءجار----------------------------------------------------------------------------------- احد الشريكين علي العمل في نصيبه----------- بغير اذن شريكه يظهر بطلانه لمساءل تذكر في الاجارة وباذنه محتمل والاقرب الجواز واذا كان الشريك هو الاجير فكاذنه ومسالة المساقاة من هذا لكن المنقول الجواز 2789 قول المنهاج ص---------------- ويشترط ا----------------لا يشترط علي---------------- العامل ما ليس من جنس اعمالها	901	-5411445803596652312	228	261.0	181	704	32.3863639831543	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1744	false	7818768680171258213	62	113	320	579	1528	300	عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يم-نع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوع وقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك	1744	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0902	true	-8515952761732287921	161	212	837	1096	1546	300	عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موض-عه ومسالتنا من ذلك	902	-5411445803596652312	255	497.0	204	260	98.07691955566406	47	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1747	false	-4432496861376054094	187	290	970	1477	1524	300	من قيد التبرع انه لو عمل في مال نفسه ولم يقصد التبرع عنه لم يستحق العامل----- وكذا لو تبرع الاجنبي عن المالك كما في الجعالة ويحتمل ان يقال يستحق ويفرق بينه وبين الجعالة باللزوم وهذا هو الظاهر وان قال السبكي -الاقرب الاقرب الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا بان لم يوجد متبرع استاجر الحاكم عليه بعد رفع الامر اليه وثبوت كل من المساقاة وهرب العامل وتعذر طلبه كان لم يعرف مكانه من يتمه من مال العامل ولو كان ماله عقارا وهل تجعل نفس الارض او بعضها اجرة او تباع ويجعل منها اجرة يجب علي الحاكم ان يفعل ما فيه المصلحة فان لم يكن له مال فان كان	1747	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0904	true	-4428604589976123830	114	193	600	1008	1565	300	من قيد التبرع انه لو عمل في مال نفسه ولم يقصد التبرع عنه لم يستحق العامل شيءا وكذا لو عمل ---اجنبي ل---لمالك كما في الجعالة ويحتمل ان يقال يستحق ويفرق بينه وبين الجعالة باللزوم -------------------قال السبكي والاقرب------- الاول قال ومن قولهم هنا وفي الجعالة انه يستحق اذا تبرع عنه بالعمل يظهر مثله في امام المسجد ونحوه اذا استناب وان افتي ابن عبد السلام والنووي بعدم استحقاق الاصل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءب ثانيهما ان محل الاستقراض اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مال فان كان	904	-5411445803596652312	223	368.0	177	666	33.483482360839844	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1757	false	4869813853838916085	43	197	235	1012	1565	300	السبكي ومنه------- ما يقطع في هذه الازمان من -----جعل اج-رة الجابي ال-عشر مما يستخرجه قا-----------------------------------ل فان قيل لك نظير العشر لم تصح الاجارة ايضا وفي صحته جعالة نظر اه والظاهر فيها البطلان للجهل بالجعل تنبيه اطلق المصنف الطحن وصورته ان يقول لتطحن الكل او يطلق فان قال لتطحن ما وراء الصاع المجعول اجرة صح كما قاله الماوردي ولو استاجرها اي المراة لترضع رقيقا ببعضه كربعه في الحال جاز علي الصحيح ولا اثر لكون عملها يقع في مشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمساقاة --شريكه اذا شرط له زيادة من الثمرة فانه يجوز وان كان عمله يقع في مشترك كما قال اليه الامام و الغزالي وقال- ابن النقيب اطلاق نص ---------------------------------------------------الام انه------- لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه اه والتحقيق ما -------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره السبكي من انه وان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص كان يقول لغير شريكه اكتريتك لتطحن لي هذه الويبة بربعها ولشريكه فيها اكتريتك بربعها لتطحن لي حصتي او علي حصته فقط جاز	1757	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0909	true	-2670756305720810709	11	177	60	890	1542	300	السبكي ايضا علي ان ما يقع- في هذا ال-زمان من انه يجعل لجباة الاموال العشر مما يستخرجونه هو مثل قفيز الطحان وهو تنبيه حسن قال فان قيل--- نظير العشر لم تصح --اجارة ايضا وفي صحته جعالة نظر 2814 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استاجرها---------- لترضع رقيقا ببعض------ه في الحال جاز علي الصحيح هو مفهوم قول الحاوي عطفا علي الممتنع ص وجزء محل العمل بعده وفي شرح الرافعي نقل الامام والغزالي عن الاصحاب المنع لان العمل لم يقع في خاص ملك المستاجر وقالا القياس الجواز كمساقاة الشريك بشرط------- زيادة قال الرافعي وظاهر المذهب ما مالا--------------------- اليه دون ما نقلاه قال شيخنا ابن النقيب وظاهر المذهب انما يطلق غالبا اذا كان ثم نص يقبل التاويل وفي الام قبيل الصلح لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك في مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع قال فاطلاقه يقتضي المنع كما نقلاه فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار- السبكي--- انه -ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي حصته فقط جاز	909	-5411445803596652312	343	422.0	263	1121	30.597681045532227	52	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1766	false	964486616404193457	87	137	485	746	1617	300	-ليس لاحدهما طلب الركوب ثلاثا والمشي ثلاثا للمشقة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي والحق انه يجوز ان يشارطا عليه الا ان يكون فيه ضرر علي البهيمة وكلام الروضة محمول علي انه بعد استقرار الامر علي يوم ونحوه ليس له طلب -------------------------------------------------ثلاث قال الولي العرا--قي------ كلام الروضة محمول علي ما اذا كانت العادة يوما	1766	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0914	true	-4116483263387234190	204	274	1077	1428	1550	300	وليس لاحدهما طلب الركوب ثلاثا والمشي ثلاثا للمشقة وان لم تكن عادة فلا بد من البيان ابتداء انتهي فعلي هذا محل قول المنهاج ص ويبين البعضين ما اذا لم تكن عادة وحمل ال---------------------------------------------------------------سبكي كلام الروضة ع------لي انه بعد استقرار الامر علي يوم ونحوه ليس له طلب ثلاث وقال الحق جواز ما تشارطا عليه ان لم يضر البهيمة وقال شيخنا ابن النقيب يحمل كلام الروضة ------علي ما اذا كانت العادة يوما	914	-5411445803596652312	166	270.5	133	426	38.96713638305664	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1771	false	-2113490877301223954	204	242	1075	1282	1574	300	تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع فيها كقوله اجرتكها-- للزراعة او لتزرعها فيصح في الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي --اقل الدرجات وما بحثه----------- حكاه الخوارزمي وجها	1771	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0916	true	-6187258631076183840	55	89	287	459	1525	300	تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الارض اي سواء قال للزراعة او لتزرعها اي---------------------------------------- ويزرع ما شاء --------قال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي الاقل وهذا الذي-- بحثه الرافعي قد حكاه الخوارزمي وجها	916	-5411445803596652312	133	194.5	106	222	59.909908294677734	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1772	false	-179152919163524066	18	78	92	368	1492	300	وكذا يصح لو قال له ان شءت فازرع اي الارض وان شءت فاغرس في الاصح ويتخير بينهما لانه رضي بالغراس والزرع اهون والثاني لا يصح للابهام قال السبكي لا بد في تصوير هذه المسالة من زيادة ما شءت فيقول ان شءت فا------------------------------زرع ما شءت او اغرس ما شء--------------ت فان لم يزد ما ذكر عاد الخلاف في وجوب تعيين ما يزرع	1772	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0916	true	-6187258631076183840	102	162	519	812	1525	300	وكذا---- لو قال--- ان شءت فا---------غرس وان شءت فازرع في الاصح عبارة المحرر و الروضة واصلها ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها ق------ال السبكي وهو احسن لاحتمال عبارة المنهاج زرع كلها وبعضها وعلي المصحح ينبغي ان يصور بقوله ان شءت فازرع ما شءت او اغرس ما شءت بزيادة ما شءت فان لم يزدها----- عاد الخلاف في وجوب تعيين ما يزرع	916	-5411445803596652312	131	175.5	99	320	40.9375	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1772	false	-179152919163524066	221	283	1115	1417	1492	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل بفتح الميم الاولي وكسر------------------------------------------------------------------------------- الثانية وغيره من نحو زامله ان كان له اي المتكري وذكر في الاجارة ولم يطرد فيه عرف فانه يشترط معرفته بمشاهدته او وصفه التام واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس له ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما	1772	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0917	true	8497455903131938146	21	85	113	407	1562	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له وهو مخالف ل الروضة من وجهين احدهما ان فيها ذكر الوزن مع الوصف ولا يءخذ ذلك من المنهاج الثاني ان------------------------------------------- في الروضة ان محل الاحتياج الي ذلك اذا لم يكن معهود مطرد------------- واحترز بقوله ان كان له عما اذا لم يكن-------------- له ما يركب عليه فانه لا يجب ذكر-----------------ه ويركبه المءجر علي ما	917	-5411445803596652312	130	160.0	100	381	34.12073516845703	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1778	false	2262585470561904610	78	120	427	672	1706	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالعقد فاشبه ساءر المنع والثاني نعم للعادة بتلازمهما ثم شرع في بيان الحضانة فقال والحضانة الكبري----------------------------------- حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه	1778	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0920	true	-4019187402608640155	124	147	679	811	1662	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر ارادا هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحض--------------انة الكبري وقد فسرها المنهاج بقوله ص والحضانة حفظ صب------------------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه	920	-5411445803596652312	88	132.0	72	280	31.428571701049805	13	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1780	false	-7650919165486240361	152	266	802	1390	1567	300	لان الاصل عدم دخول --المنقول-- في العقد الواقع علي العقار والمفتاح تابع للغلق و ليس علي المستاج--ر عمارتها بل هي علي المءجر سواء اقارن الخلل العقد كدار لا باب لها ام عرض لها دواما وسواء اكان لا يحتاج لعين زاءدة كاقامة ماءل ام يحتاج كبناء وتطيين وليس المراد بكونها علي المءجر انه يجبر علي عمارتها بدليل قوله------------ فان بادر واصلحها بالعمارة فذاك والا فللمكتري الخيار ان نقصت المنفعة لتضرر فاذا وكف البيت اي قطر سقفه في المطر لترك التطيين ثبت الخيار في تلك الحالة فاذا انقطع زال الخيار الا اذا حصل بسببه نقص وهذا في الخلل الحادث اما المقارن- للعقد اذا علم به فلا خيار له كما جزم به في اصل الروضة وان- نظر	1780	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0921	true	-4549446669125991395	64	136	322	693	1558	300	لان الاصل ان لا تدخل المنقولات في العقد الواقع علي العقار والمفتاح تابع للغلق -2851 قول المنهاج ص وعمارتها------ علي المءجر زاد الحاوي ص بلا كره اي انه--------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------- يجبر علي ذلك وهو مفهوم من قول المنهاج ص فان بادر واصلحها-------------- والا فللمكتري الخيار ومعني كونها علي المءجر انها ليست علي المستاجر ويستثني من ثبو-------------ت الخيار م-------------------------------------ا اذا كان الخلل -------------------------------مقارنا للعقد و---علم به المكتري-------- جزم به في اصل الروضة وفيه نظر	921	-5411445803596652312	221	226.5	170	608	36.34868240356445	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1782	false	-5709480690055766579	220	279	1134	1439	1561	300	هذه الدابة عريا- بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط-------------------- وعلي المكتري محمل وقد مر ضبطه في كتاب الحج ومظلة يظلل بها علي المحمل ومر ضبطها في باب الصلح ووطاء وغطاء بكسر اولهما ممدودين والاول ما يفرش في المحمل والثاني ما يغطي به وتوابعها ك------------------الحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او------- احد المحملين علي الاخر وهما علي	1782	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0922	true	-4478907442527211345	8	50	40	259	1616	300	هذه الدابة عارية بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما لم يلزمه شء 2855 قول المنهاج ص وعلي المكتري محمل------------------------- ومظلة وغطاء------------------------------------- ووطاء---------------------------------------------------------------------- وتوابعها لعله اراد بتوابعها الحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او يشد به احد المحملين الي الاخر فانه علي	922	-5411445803596652312	149	215.0	118	351	42.45014190673828	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1788	false	-1154991833661908388	152	239	799	1260	1572	300	عن الشيخ ابي علي واقراه ان محل الخلاف اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع--------------------------------------------------- وفرق بان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب واذا كان في الذمة تناول العقد العمل المستوفي به فكانه معقود عليه وللامام نحوه ولو اعتاض عن منفعة بمنفعة جاز قطعا وكان الاولي للمصنف ان يقول وعينا بالتثنية فانه صفة ل-----صبي وثوب وايقاع ضمير المفرد موضع التثنية شاذ	1788	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0926	true	-1606997701102872446	48	105	263	549	1610	300	عن الشيخ ابي علي انه قال-- محل الخلاف اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع انتهي وقد تقدمت الاشارة الي ذلك قريبا ثالثها ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول -عينا--------- فانه صفة لثوب وصبي----- وايقاع ضمير المفرد موضع التثنية شاذ	926	-5411445803596652312	223	272.5	177	517	43.133460998535156	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1789	false	548117413330944971	139	264	754	1409	1590	300	السبكي------ انها بعد المدة امانة شرعية كثوب القته الريح بدار فان تلفت عقب انقضاء المدة قبل التمكن من الرد علي المالك او اعلامه فلا ضمان جزما اما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استملها فانه يضمنها قطعا تنبيه لو انفسخت الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك بالانفساخ بعد علمه به ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه او لم يعلمه لعدم علمه او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب او غيره كحرث واستقاء ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن قيمتها لانها بيده امانة وسواء اتلفت في المدة او بعدها علي الاصح الا اذا انهدم عليها اصطبل وهو عجمي معرب في وقت للانتفاع ولو انتفع -----بها فيه خارجا عن اصطبلها وقت الانهدام مع جريان العادة للانتفاع بها ذلك الوقت-------------------- كالنهار	1789	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0927	true	8433307813810486077	101	235	531	1229	1558	300	السبكي والحق انها بعد المدة امانة شرعية ----------------------فان تلفت عقب انقضاء المدة قبل التمكن من الرد والاعلام------------ فلا ضمان وكذ----ا اذا مضي زمان وقد امسكها لعذر مانع كما جزم به الماوردي قلت وكذا جزم به في الروضة واصلها واخرج حالة العذر عن موضع الخلاف قال السبكي وان طالبه المالك فامتنع كان ضامنا وان استنظره فانظره مختارا كان كالمستعير كما قاله الماوردي فيضمن الرقبة دون المنفعة وان عرضها-------------------------------------------------------------- المستاجر عليه فلم يقبلها فكالوديعة وان لم يكن شء من ذلك وتمكن من الرد فهو موضع الوجهين والاصح لا يجب الرد 2872 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب و---------------------لم ينتفع بها------ لم يضمن---------------------------------------------------------------- الا اذا انهدم عليها اصطبل-------------- في وقت ل----------و انتفع لم يصبها الهدم لابد من تقييده بان تكو-------------ن العادة في ----------ذلك الوقت جارية بالانتفاع بها كالنهار	927	-5411445803596652312	237	2.5	186	1077	22.005571365356445	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1791	false	1838106051123839516	17	78	90	423	1521	300	المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل ل-----------------------------------------------------------غيره لا يمكنه شرعا التزام مثله لاخر في تلك المدة سمي بذلك لانفراد المستاجر بمنفعته في تلك المدة والفرق ان المنفرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة قيده كيد الوكيل علي الموكل بخلاف المشترك تنبيه قول المصنف مدة معينة ليس بقيد لان الماخذ كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل دون المدة كعكسه	1791	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0928	true	3384554709068011242	102	136	543	717	1552	300	المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينه لعمل قال السبكي ينبغي ان يكون قوله مدة معينة مستغني عنه وان ذكره غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الماخذ كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل دون المدة كعكسه	928	-5411445803596652312	113	202.0	91	392	28.82653045654297	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1792	false	3964637134031932219	207	236	1049	1210	1553	300	لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام ثالثها عا----------مل القسمة بامر الحاكم فللقاسم الاجرة من غير تسمية كذا استثناها بعضهم ونازع--------------- في التوشيح	1792	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0929	true	-13356612736577094	21	54	104	286	1549	300	لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام حين البعث الثانية عمل القسمة بامر الحاكم فللقاسم الاجرة من غير تسمية---- استثناه شيخنا ابن النقيب وغيره وقال في التوشيح	929	-5411445803596652312	137	234.0	112	186	73.65591430664062	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1227	false	4620620276955827568	72	103	397	561	1587	300	المعقود عليه هنا ال-----مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف------------ المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها------------------ فلم يتعد العقد منها------ الي بدلها	1227	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0935	true	4834419229910288202	59	96	347	550	1596	300	المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه--- فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	935	-5411445803596652312	151	263.5	122	206	73.30097198486328	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1804	false	-9164674964525229201	10	95	47	506	1609	300	بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع بها ام لا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع وانما لزمه اجرة المثل ل--------ان الاجارة كالبيع والمنفعة كالعين والبيع الفاسد كالصحيح في الضمان بالقبض فكذا الاجارة تنبيه يستثني من التسوية التخلية فانها تكفي في قبض العقار في الاجارة الصحيحة ولا تكفي في الفاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي وكذا الوضع بين يديه يكفي في الصحيحة دون الفاسدة وكذا لو- عرض المءجر العين علي المستاجر في الاجارة	1804	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	239	297	1242	1557	1573	300	بما يستقر به المسمي في الصحيحة هو مثل قول التنبيه ص فان كانت الاجارة فاسدة استقرت------------------------------------------------------------ اجرة المثل بعد قوله ان الاج-رة تستقر بتسليم العين سواء قدرت بمدة او عمل ويرد علي اطلاقهما---------------------------------------- التخلية فانها-------- قبض للعقار في-------- الصحيحة --------دون الفاسدة وكذ--------------------------ا الوضع بين يديه يكفي في الصحيحة دون الفاسدة واعلم ان عرض المءجر وامتناع --المستاجر من التسليم	937	-5411445803596652312	178	183.0	140	468	38.03418731689453	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1805	false	-1528556586454363798	42	124	220	652	1543	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه او باعه او وقفه فالاصح المنصوص في الام وعبر في الروضة بالصحيح انها لا تنفسخ الاجارة ل--------ان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق فلم يصادف العتق الا الرقبة مسلوبة المنفعة والثاني تنفسخ كموت البطن الاول تنبيه احترز المصنف بقوله ثم اعتقه عما لو علق عتقه بصفة ثم اجره فوجدت الصفة في اثناء المدة فانه يعتق وتنفسخ الاجارة وعما لو اجر ام ولده ثم عتقت بموته فان الاجارة تنفسخ كما اقتضاه كلام الروضة واصلها	1805	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0938	true	5294715009516984405	49	77	259	392	1545	300	ولو اجر عبده ثم اعتق----------------ه فالاص---------------------------------------ح انه- لا تنفسخ الاجارة قد يتوهم ان الحكم كذلك فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اجر ام ولده ثم عتقت بموته وهو الذي في الر----------------------وضة واصلها	938	-5411445803596652312	103	136.5	78	440	23.409090042114258	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1807	false	2669469710812955304	56	103	296	543	1553	300	ويستثني من محل الخ--لاف مسالة----------- هرب الج------------مال السابق--ة فانه يباع من الجمال قدر النفقة قالا------------------------------------ ولا يحرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة و---------------البيع الضمني ك--------------اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما نقلاه عن القفال في كفارة	1807	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0939	true	-7052791371299096271	149	212	779	1107	1556	300	ويستثني من جريان الخلاف مساءل احداها اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها ب----قدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه كما تقدم قال الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة الثانية اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق حكاه الرافعي في اواخر -------	939	-5411445803596652312	186	280.5	147	339	54.86725616455078	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1816	false	8179868874213721955	129	188	666	988	1570	300	في الروضة ان ذلك علي سبيل البحث- فانه قال -ينبغي ان يكون الحكم في ارض مني ومزدلفة كعرفات لوجود المعني وقال----- ابن الرفعة ينبغي القطع لضيقه بخل---اف عرفات قال الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتجه المنع من البناء ب--مزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا -حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا	1816	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0945	true	-6302791233046528274	185	300	942	1561	1561	300	في الروضة ------------------بحثا ف----قال وينبغي ان يكون الحكم في ارض مني ومزدلفة كعرفات لوجود المعني وتوقف فيه ابن الرفعة------------ لضيقه بالنسبة لعرفات فلا يسع الناس اذا بني فيه فان صح هذا استثني هذا جزما من جواز احياء الحرم وعلي قول النووي فاستثناءه علي الاصح وقال شيخنا الامام البلقيني يخرج من كلام حكي عن الشافعي ما يدل علي جواز البناء بمني حيث قال ولكن قد بنيت بمني مضربا يكون لاصحابنا اذا حجوا ينزلون فيه حكاه الحاكم والبيهقي كلاهما في مناقب الشافعي رضي الله عنه قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بالمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا وحينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا-	945	-5411445803596652312	270	442.0	220	654	41.28440475463867	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1834	false	-5029564963594092930	125	187	651	976	1554	300	فان كان في الارض الواحدة ارتفاع لطرف منها وانخفاض لاخر منها افرد كل طرف ب--سقي لانهما لو سقيا معا لزاد-------------------------------------------------- الما------------------------------ء في المنخفضة علي ال----قدر المستحق وطريقه كما ف---------------------------------ي الروضة------------------------------------------- ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والظاهر كما ------قال السبكي انه -------لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم انه لا يزيد في المستغلة علي الكعبين	1834	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0953	true	-4541780071647381226	206	297	1092	1563	1579	300	فان كان في الارض-------- ارتفاع---------- وانخفاض---------- افرد كل طرف بالسقي عبر عنه التنبيه بقوله ص وان كان لرجل ارض عالية وتحتها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية وحمل في الروضة ما في المنهاج علي ما في التنبيه فقال طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع وتبعه في المهمات وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ان -لا يزيد في المستفلة علي الكعبين	953	-5411445803596652312	236	343.0	190	500	47.20000076293945	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1840	false	-4250569252004899514	37	127	209	671	1546	300	وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقاد------------------------ وان قال الواحدي------------- لا يصح منه اعتبارا باعتقاده وخرج الصبي والمجنون فلا يصح وقفهما ودخل في قوله واهلية التبرع المبعض والمريض مرض الموت ويعتبر وقفه من الثلث وخرج المكاتب والمحجور عليه بسفه او فلس ولو بمباشرة الولي وهذا الشرط يغني عن الاول فانه يلزم منه صحة العبارة ولا بد -ان يكون مختارا فلا يصح من مكره ولا يعتبر كون الوق--ف معلوما للواقف فدل علي صحة وقف ما لم يره وهو ما-- صححه في زيادة الروضة تبعا لابن الصلاح وقال --لا خيار له اذا راه	1840	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0956	true	6336300350861895356	177	241	922	1251	1542	300	وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا كما يصح منه بيع الشحم وان اعتقد منعه قال ويحتمل ان لا -------------------------------------------------يصح ------------------------------------------------------------------وقفه اعتبارا باعتقاده قال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وخالف العتق--------------- فانه يعتقده قربة ولم يعتبروا ايضا ان ي-------------------------------------كون الموقوف معلوما للواقف فدل علي صحة وقف ما لم يره وهو الذي صححه النووي--------- تبعا لابن الصلاح -قالا ولا خيار له اذا راه	956	-5411445803596652312	169	199.0	132	506	33.399208068847656	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1850	false	166307911381808018	229	267	1168	1363	1537	300	قاله في الكفاية تبعا للماوردي لان-- الفعل مع النية مغنيان هنا----------- عن القول ووجهه------------------------- السبكي بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج ل-----لفظ لاخراج ما كان ملك---ه عنه وصار للبناء-------- حكم المسجد تبعا قال	1850	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0965	true	791628132638940974	247	295	1317	1565	1591	300	قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويقوم الفعل مع النية مقام اللفظ ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها واجاب السبكي بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا -انما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد تبعا ولو	965	-5411445803596652312	163	260.5	126	249	65.46184539794922	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1851	false	-3546288653778205612	86	190	454	1001	1576	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او صدقة موقوفة او صدقة لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح المنصوص في الام لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف وهذا صريح بغيره وما قبله صريح بنفسه والثاني هو كناية لاحتمال التمليك المحض تنبيه قوله كغيره و لا توهب بالواو محمول علي التاكيد والا فاحد الوصفين كاف كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة واستشكل السبكي حكاية الخلاف في قوله صدقة موقوفة مع جزمه اولا بصراحة ارضي موقوفة--------------------------------- فكيف اذا اجتمع- مع غيره يجء الخلاف فضلا عن قوته قال---------------------------------- ولولا وثوقي بخط المصنف والمنهاج عندي بخطه لكنت اتوهم ان مكان موقوفة مءبدة	1851	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0966	true	-821505891619816668	230	300	1210	1570	1570	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موق-----وفة او -----لا تباع ولا توهب ص-ريح في الاصح فيه امور احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل السبكي جريان الخلاف في قوله صدقة موقوفة وقال وهو بعيد لانه لم يحك في المنهاج خلافا اذا انفردت لفظة الوقف فكيف اذا اجتمعت مع غيرها يثبت خلاف فضلا عن ان يكون الخلاف قويا مشارا اليه بقوله الاصح ولولا وثوقي بخط المصنف والمنهاج عندي بخطه لكنت اتوهم ان مكان موقوفة مءبدة-	966	-5411445803596652312	225	326.0	180	615	36.585365295410156	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1851	false	-3546288653778205612	190	222	1001	1162	1576	300	كما ذكره اكثر الاصحاب تبعا للشافعي------------------------------------------------------- قال------ ابن النقيب لك- الخلاف محكي من خارج لان في صراحة لفظ الوقف وجها فطرد مع انضمامه لغيره لكنه ضعيف اي فلا يناسب ان يعبر---------- بالاصح	1851	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0967	true	-1187373589025159331	0	43	0	226	1476	300	كما ذكره اكثر الاصحاب تبعا للشافعي قلت ومنهم صاحب التنبيه لم يذكر موقوفة وذكر بدلها مءبدة قال شيخنا ابن النقيب لكن الخلاف محكي من خارج لان في صراحة لفظ الوقف وجها فطرد مع انضمامه لغيره لكنه ضعيف جدا فكيف------- يعبر عن مقابله بالاصح	967	-5411445803596652312	146	248.0	117	233	62.660945892333984	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1853	false	8652058870999647511	92	119	492	634	1607	300	السبكي وهذا----------- ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع واختاره الشيخ ابو حامد و سليم و -------------------------------------الماوردي والمصنف في الروضة في السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقله في شرح الوسيط عن الشافعي	1853	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0969	true	8275770173071729741	27	89	127	491	1618	300	السبكي ان عدم الاشتراط ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع واختاره الشيخ ابو حامد و-سليم وابن الصباغ والمتولي كما يقتضيه كلامه والماوردي والنووي ف----------ي السرقة وابن الصلاح وصاحب الاستقصاء والخوارزمي في الكافي وهو المختار انتهي وعبارة النووي المختار انه لا يشترط قال في المهمات والمختار في الروضة ليس هو في مقابلة الاكثرين بل بمعني الصحيح والراجح ونقل- في شرح الوسيط عن الشافعي	969	-5411445803596652312	121	191.0	98	376	32.180850982666016	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1860	false	-9008522008803570395	214	273	1150	1458	1587	300	قال الاسنوي و------ الرافعي لم يمعن النظر في هذه المسالة فانه نقل الترتيب عن بعض اصحاب الامام وهو مقطوع به في كلام الامام نفسه وعد جماعة من الاصحاب القاءلين بالترتيب ثم قال وما ذكره الشيخان من اقتضاء التسوية باطل من جهة البحث ايضا فان لفظة بعد في اقتضاء الترتيب اصرح----------- من ثم و الفاء وغيرهما وقد جزم----ا باقتضاء الترتيب	1860	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0976	true	-5285624877696950432	227	266	1216	1412	1601	300	قال في المهمات وكان الرافعي لم يمعن عل-----ي هذه المسالة فانه نقل الترتيب عن بعض اصحاب الامام وهو مقطوع به في كلام الامام نفسه------------------------------------------ قال و-------------------------------------------------------------لفظة بعد------------------ اصرح في الترتيب من ثم و الفاء وغيرهما وقد جزم فيها ب-------الترتيب	976	-5411445803596652312	165	251.5	131	329	50.1519775390625	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1860	false	-9008522008803570395	58	148	324	805	1587	300	ال علي كل جاءز عند الاخفض والفارسي ومنعه الجمهور نظرا الي ان اضافة كل معنوية فلا تجامعها وكذا يسوي بين الكل لو زاد-------------------------------------------------------------- علي اولاد اولادي قوله ما تناسلوا اي اولاد الاولاد وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا فان قيل قوله ما تناسلوا لا يقتضي تسوية ولا ترتيب-------------------------------------ا وانما يقتضي التعميم اجيب بانه يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي التسوية فيكون بمنزلة قوله وان سفلوا او زاد علي ما ذكر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل فانه ايضا يقتضي التسوية بين الجميع فيشارك البطن الاسفل البطن الاعلي كقوله	1860	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0976	true	-5285624877696950432	29	116	157	611	1601	300	ال علي كل واجازه-- الاخفش والفارسي 3001 قول المنهاج ص----------------------------------- وكذا-------------- لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن قد يقتضي ان ذلك له مدخل في الدلالة علي التسوية وليس كذلك بل ذلك------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضي تسوية ولا ترتيبا فتاتي مع الواو و ثم ولا تغير معناهما وانما يقتضي التعميم فقوله ما تناسلوا----------------------------------------- بمنزلة----- وان سفلوا فكانه قال وعلي اعقابهم ما تناسلوا والضمير في تناسلوا لاولاد الاولاد اي هم وانسالهم علي سبيل المجاز ليفيد فاءدة زاءدة وقوله بطنا بعد بطن اي يعم-------------------------------------------- فيشارك البطن الاسفل البطن الاعلي ولذلك	976	-5411445803596652312	171	161.0	132	680	25.147058486938477	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1864	false	5549686229960317940	92	187	484	984	1571	300	اذا لم يوجد ا------------لا احدهما فانه يتعين قطعا فلو طرا الاخر بعده لم يدخل وان بحث ابن النقيب دخوله قياسا علي الاولاد اجيب عن القياس ب---------------------------ان اطلاق المو-لي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الموجود علي احد معنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما -----مع القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف ا----------------------لا ان يقيد الواقف بالموج-دين حال- الوقف فيتبع تقييده	1864	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0978	true	-8573401073210654612	72	179	392	940	1552	300	اذا لم يكن له عند الوقف الا احدهما ------تعين----- فلو طرا الاخر بعد ذلك قال شيخنا--- ابن النقيب يظهر عند من يشرك ان يدخل كالوقف علي الاخوة ثم حدث اخر قلت فيه نظر لان اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في ال-وجود--------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك في----- الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد------- بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده	978	-5411445803596652312	394	643.0	316	590	66.7796630859375	63	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1875	false	441746160694593801	235	283	1255	1498	1599	300	لنفسه فانه لا يزيد علي اجرة المثل كما مرت الاشارة اليه فان لم يذكر الواقف للناظر اجرة ف------------------------------------------------لا اجرة له علي الصحيح كالغسال ونحوه فلو رفع الناظر الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل فرفع الامر الي القاضي ليثبت له اجره	1875	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0986	true	8821007543460073614	89	135	440	677	1537	300	لنفسه وزيادته ع-----لي اجرة المثل--------------------- فان لم يشرط شيءا ففي استحقاق الاجرة الخلاف في مسالة الغسال واذا قلنا بالاصح انه لا اجرة له فرف----------------------------ع الناظر الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة	986	-5411445803596652312	156	252.5	122	291	53.608245849609375	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1901	false	9069966255337282646	256	280	1325	1436	1539	300	وقال لا يتحقق القول بعدم الوجوب في هذه الصورة عن احد--------------------------------------------------- والنقل امانة فانا لو سءلنا عمن قال به لم نجد من ننقله عنه	1901	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms0997	true	-9007900390803900735	181	214	966	1128	1581	300	وقال لا يتحقق القول بعدم الوجوب في هذه الصورة عن احد ولا ينبغي اخذه من اطلاق النصين وتصرف الاصحاب فيهما والنقل امانة فانا لو سءلنا عمن قال به لم نجد من ننقله عنه	997	-5411445803596652312	111	213.0	87	162	68.51851654052734	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1915	false	6316172331901598184	168	233	855	1187	1529	300	وقيل ان لم يتملك اي اللقطة كان ظهر مالكها فعلي المالك لعود الفاءدة اليه تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير الروضة والشرحين بظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك قال----------------------------------------------------------------------- السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل التملك او بعده رجع علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظه-ر المالك فعليه لكان اخلص	1915	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1008	true	-5961236667057337303	224	277	1169	1442	1546	300	وقيل ان لم يتملك -------------------------فعلي المالك يقتضي----------------------------------- انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير الروضة والشرحين بظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك ويقتضي ان المءنة في هذه الصورة علي هذا الوجه علي المالك ايضا وهو الذي قرره السبكي وقال لو عبر----------------------------------------------------------- المنهاج ------ب ظهور المالك------ لكان اخلص	1008	-5411445803596652312	182	270.0	145	404	45.049503326416016	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1927	false	1232736558036532986	6	44	35	247	1569	300	عند امن الطريق وتواصل الاخبار فان كان مخوفا او انقطعت الاخبار بينهما لم يقر اللقيط في يده قطعا ولم يفرق الجمهور بين مسافة القصر ودونها وجعل الماوردي الخلاف في مسافة القصر وقطع فيما دونها بالجواز ومن---------------------------عه في الكفاية	1927	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1014	true	7939547213891958733	129	164	673	871	1541	300	عند امن الطريق وتواصل الاخبار فان كان مخوفا او انقطعت الاخبار بينهما لم يقر-------------- قطعا ولم يفرق الجمهور بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي--------------------------- فيما دونها بالجواز وجعل الخلاف في مسافة القصر وتبعه في الكفاية	1014	-5411445803596652312	166	303.0	136	239	69.45606994628906	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1933	false	-3697593930224096742	38	161	204	882	1598	300	مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه حالا سواء اسلم احدهما قبل وضعه ام بعده قبل تمييزه ام بعده وقبل بلوغه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم تنبيه قول المصنف ثم اسلم احدهما بوهم قصره علي الابوين وليس مرادا بل في معني الابوين الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد والجدات وان----------------------------------- لم ي---------------------------------------------------------------كونوا وارثين وكان الاقرب حيا فان قيل اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام اجيب بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد وانما ابواه يهودانه او ينصرانه والمجنون المحكوم عليه بكفره كالصغير في تبعية احد اصوله في الاسلام ان بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن -في الاصح	1933	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1018	true	-1778795195681249682	156	269	804	1385	1537	300	مسلم ثم قال ------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما ----------حكم باسلامه -------اي اذا كان ذلك -------------------------------------قبل بلوغ- الولد ولا يختص ذلك بالا--------------------------------------------------------------------------------------------بوين فاسلام احد------------------- الاجداد او الجدات ولو كان غير وارث كابي الام كاسلام احد الابوين ان كان الاب معدوما فان كان موجودا فكذلك علي الاصح عند الرافعي والنووي ولذلك عبر الحاوي ص ب احد اصوله وصحح ابن الرفعة والسبكي مقابله وفي الكفاية عن الماوردي في تبعيته للاجداد والجدات اوجه ثالثها ان كان الاب او الام موجودا لم يتبع والا تبع ويرد علي تعبير المنهاج ب الصبي والحاوي ب الطفل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون المحكوم----- بكفره كالصغير في تبعية احد اصوله في الاسلام ان بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن علي الاصح	1018	-5411445803596652312	208	134.0	165	1007	20.655412673950195	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3821	false	-1612452352113840586	184	217	888	1051	1483	300	اتفاقا فلا يءثر بالتجربة والاولي ان يعرض مع--- صنف ولد الواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد ذلك وينبغي ان يكتفي بثلاث مرات	3821	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1023	true	-8480275041105073062	0	34	0	165	1525	300	اتفاقا فلا يوثق بالتجربة فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد -لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد ذلك وينبغي ان يكتفي بثلاث مرات	1023	-5411445803596652312	158	301.0	125	166	95.18072509765625	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1947	false	2710154833715726959	56	94	276	449	1477	300	لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق بل يضمن فكيف يستحق الاجرة -اجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1947	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	114	137	590	700	1541	300	لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق-------- فكيف يستحق الاجرة واجيب-------------------------------------------------------- بان صورة ذلك عند اذن المالك لمن شاء في الرد	1026	-5411445803596652312	106	192.5	84	174	60.91954040527344	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1947	false	2710154833715726959	122	153	601	757	1477	300	قال الولي ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل ان---- الراد يستحقه في مال المالك بمقتضي قول وليه قال بعض المتاخرين وهو واضح ولم	1947	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	274	300	1412	1541	1541	300	قال ------ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل استحقه الراد------- في مال المالك بمقتضي قول وليه وهذا----------------- واضح ولم-	1026	-5411445803596652312	120	201.0	95	160	75.0	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1952	false	613403098106503179	55	116	276	614	1579	300	في الاحتطاب ونحوه فيجوز فاءدة استنبط السبكي رحمه الله تعالي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع عنه المالك او اجنبي في العمل جواز الاستنابة في الامامة وكل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و النووي	1952	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1029	true	-1343548719989272785	108	144	548	751	1595	300	في الا-مامة ونحوها----------- استنبط السبك----------------ي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته--------------------------------------------------------------------------- جواز الاستنابة في الامامة ونحوها--------------------------- بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم---- وان افتي ابن عبد السلام و-النووي	1029	-5411445803596652312	193	310.5	157	338	57.10059356689453	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1957	false	-1172142224017404026	25	78	135	407	1544	300	فان اختلفا اي الملتزم والعامل في قدر الجعل -----------------------بعد فراغ العمل او بعد الشروع وقلنا للعامل قسط عمله تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة اما قبل الشروع ف----لا استحقاق له فلا تخالف ومثل-ه الاختلاف في قدر العمل كقوله-- شرطت له ماءة علي رد عبدين فقال بل علي	1957	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1030	true	-360298355899938248	146	189	747	959	1527	300	وان اختلفا في قد-------------------ر الجعل تحالفا اي حصل الاختلاف بعد فراغ العمل او بعد الشروع وقلنا له---- قسط من المسمي و------------------------------------------------------------اما قبل الشروع فانه لا استحقاق ---فلا تحالف ونظيره الاختلاف في قدر العمل بان قال شرطت م----ءة علي رد عبدين فقال بل علي	1030	-5411445803596652312	156	231.5	121	302	51.6556282043457	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1961	false	694992066339423391	246	288	1338	1558	1624	300	في اولها والحاصر لها التعلق بالعين فمنها م---------------ا اذا مات رب المال قبل قسمة مال القراض فان------ حق العامل يقدم علي مءنة التجهيز لتصريحهم هناك بان حقه يتعلق بالعين فاذا اتلفه المالك الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل	1961	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1031	true	220438546925725382	98	139	517	737	1604	300	في----ها والضابط---- التعلق بالعين فنذكر بقية الصور احداها اذا مات رب المال قبل قسمة مال القراض فانه يقدم حق العامل----- علي الكفن------- لتصريحهم هناك بان حقه يتعلق بالعين فلو- اتلفه المالك الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل	1031	-5411445803596652312	184	302.5	146	241	76.34854888916016	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1971	false	-8382505348148732186	170	295	870	1533	1555	300	النصف بدا المصنف به كغيره لكونه اكبر كسر مفرد قال السبكي------------------ وكنت اود ان لو بدءوا بالثلثين لان الله تعالي بدا بهما حتي رايت ابا النجا والحسين بن عبد الواحد الوفي بدءا بهما فاعجبني ذلك وهو فرض خمسة فرض زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وارثا بالقرابة الخاصة وان سفل ذكرا كان او انثي مفردا او جمعا لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالابن اجماعا ولفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه وانما بدا المصنف رضي الله عنه تبعا للشافعي والاصحاب بالزوج وان كان الله تعالي قد بدا بالاولاد لان ----------------------------------------------------------مقصود الفرضيين التعليم والتقريب من الافهام والابتداء بما يقل فيه الكلام اسهل واقرب الي الفهم فيتدرب المتعلم والكلام علي الزوجين اقل منه علي غيرهما	1971	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1035	true	3322619749405673531	150	227	803	1234	1585	300	النصف---------------------------------------- قال السبكي ولعله لكونه مفردا وكنت اود--- لو بداوا بالثلثين لان الله تعالي بدا به-- حتي رايت ابا النجاء وغيره بدا به------------------------ فاعجبني ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح التنبيه-------- بدا الشيخ-------------- تبعا للشافعي والاصحاب بالزوج فان قيل هلا بدءوا --------بالاولاد كما في القران قيل بدا الله تعالي بالاهم عند الادمي وهو الولد ومقصود الفرضيين التعليم والتقريب من الافهام فالابتداء بما يقل فيه الكلام اسهل واقرب الي الفهم فيتدرب المتعلم والكلام علي الزوجين اقل منه علي غيرهما	1035	-5411445803596652312	303	497.5	246	739	41.0013542175293	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1977	false	-1317729466216278903	22	76	97	354	1473	300	والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن اخ لاب لقرب درجته و العم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما مر وعم لابوين لقوته فان قيل يرد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده	1977	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1037	true	5144313818146626096	82	114	407	554	1485	300	والعم لابوين يحجبه------- هءلاء و---------------ابن اخ لاب او-------------------------------------------------------------------------------رد عليه------ ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي--- جده	1037	-5411445803596652312	143	236.5	111	257	55.642024993896484	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1989	false	7164139785402516595	125	182	684	959	1570	300	وكذا قياس بني الع--------------------------------------------------------------------م من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة و كذا قياس ساءر اي باقي عصب-ة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم جرا فان قيل يرد علي المصنف بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات مع ان بنيهن ليسوا مثلهن وهن من عصبة النسب اجي-------------------------ب بان الكلام في العصبة بنفسه	1989	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1038	true	-802730766509695339	42	94	222	483	1517	300	وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب اي كل ابن من العصبه كابيه فانه ليس بعد بني الاعما--------------------------------------------------------------------م من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يو---------------------------رد عليه------ بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات وليس بنوهن------- مثلهن وهن من عصبة النسب قال شيخنا ابن النقيب وقد يجاب بان الكلام في العصبة بنفسه	1038	-5411445803596652312	128	176.5	100	369	34.68834686279297	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1996	false	7419430947120589753	44	128	213	646	1497	300	تجده كجد وام وزوجة وشق----يقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها -------------ولا تزاد عليه و-------------------- تاخذ-- الثلثان فصاعدا مع ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان و---------------------جدتا ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فان لم تجد الثلثين بل الناقص عنهما اقتصرنا علي الناقص كجد وشقيقتين واخت لاب هي من خمسة للجد سهمان والباقي---------- للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا يزاد-- عليه وهذا يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت	1996	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1039	true	-5007724791944669582	44	102	232	537	1555	300	وجدت كجد---- وزوجة وام وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها وهو ربع وسدس ولا تزاد عليه وكذلك نقول في الاختين تاخذان الثل-----------------------------------------------------ثين ان وجدتاه والا اخذتا ما وجدتا -------كجد وشقيقتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت لاب هي من خمسة للجد سهمان والباقي وهو ثلاثة للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا تزادان عليه وذلك يدل علي انه--- بالتعصيب والا لزيد-- واعيلت	1039	-5411445803596652312	223	352.5	178	505	44.158416748046875	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1999	false	-1008629704437037310	38	109	226	604	1545	300	الله تعالي عنه وعنهم تنبيه عبارة الم---حرر لا ي---رث المسلم الكافر وبالعكس وهي اوضح من عبارة المصنف لانه نفي التوارث بينهما من الجانبين بخلاف تعبير المصنف فانه نفي التوارث بينهما وهو صادق بانتفاء احدهما وهو حاصل بالاجماع في ان الكافر لا يرث المسلم فليس فيه تنصيص علي ان المسلم لا يرث الكافر وهي مسالة خلاف بين العلماء فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل------------------------------------------------------------------------------------ يرد علي المصنف ما لو-------------------------------------------------------- مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث	1999	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1039	true	-5007724791944669582	172	299	897	1550	1555	300	الله تعالي -------------3188 قول المنهاج ص لا يتوارث --مسلم -وكافر -----قد يرد عليه ان------ الم---------نفي التوارث -------من الجانبين -------------------------------------------وهو صادق بانتفاء احدهما وهو حاصل بالاجماع في ان الكافر لا يرث المسلم فليس فيه تنصيص علي ان المسلم لا يرث الكافر وهي مسالة خلاف بين العلماء فاحسن منه قول التنبيه ص ولا يرث اهل ملة من غير ملتهم وقول الحاوي ص ولا يرث مخالف الاسلام اي اذا اختلفا بالاسلام والكفر لم يرث احدهما الاخر وحكي القاضي عبد الوهاب المالكي عن الشافعي ان المسلم يرث الكافر بالولاء وكانه توهم من قولنا بثبوت الولاء له عليه خلافا لهم انه يرثه وهو غلط نص الشافعي والاصحاب علي خلافه ولا يرد علي اطلاق ان المسلم لا يرث الكافر ما ذكره الرافعي وغيره من ان الكافر اذا مات----- عن زوجة حامل ووقفنا الميراث	1039	-5411445803596652312	254	375.5	200	744	34.13978576660156	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1999	false	-1008629704437037310	109	255	604	1316	1545	300	فاسلمت ثم ولدت فان---- الولد يرث منه مع حكمنا باسلامه تبعا لامه اجيب بانه كان محكوما بكفره يوم --موت ابيه وقد ورث م-ذ كان حملا ولهذا نقل السبكي عمن هو منسوب الي التحقيق في الفقه موثوق به من معاصريه ان لنا جمادا يملك وهو النطفة واستحسنه السبكي قال الدميري وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا و ثانيها الردة كما قال و لا يرث مرتد بحال اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان ما خلفه فء ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر علي دينه وذاك يقر ولا من مسلم للخبر المار وان عاد الي الاسلام بعد موت مورثه وما ادعاه ابن الرفعة من انه اذا اسلم بعد موت مورثه انه يرثه رده السبكي وقال انه مصادم- للحديث وخرق للاجماع قال وممن نقل الاجماع علي ان المرتد لا يرث من المسلم شيءا وان اسلم بعد ذلك الاستاذ ابو منصور البغدادي	1999	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1040	true	-2035179002126725922	0	117	0	605	1524	300	فاسلمت ثم ولدت انه يرث الولد مع كونه محكوم--ا باسلامه ل---------------انه كان محكوما بكفره يوم الموت----- وقد ورث منذ كان حملا ولهذا نقل السبكي عمن هو منسوب الي التحقيق في الفقه مرموق به من معاصريه ان لنا جمادا يملك وهو النطفة واستحسنه السبكي والمذكور هو الشيخ الامام زين الدين ابن الكتناني 3189 قولهم ان المرتد لا يرث اطلقه الاصحاب وقيده ابن الرفعة في المطلب بما اذا دام علي------------------------------------- الردة حتي قتل او مات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الي الاسلام والموروث مسلم تبينا انه ورثه سواء قلنا زال ملكه بالردة ام لا و------------رده السبكي وقال انه مصادمة للحديث وخرق للاجماع قال وممن نقل الاجماع علي ان المرتد لا يرث من المسلم شيءا كان اسلم بعد ذلك الاستاذ ابو منصور البغدادي	1040	-5411445803596652312	389	621.0	306	820	47.43902587890625	64	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2003	false	3873774848216939978	215	264	1126	1383	1557	300	الرافعي ان----- القسمة حيث وقعت بالحاكم --------تضمنت الحكم ب--موته----- ومقتضاه ان تصرف الحاكم حكم حتي لا يجوز نقضه وفي هذه المسالة اضطراب وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم للشك ثم اشار لفاءدة الحكم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي ماله من يرثه وقت	2003	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	155	239	778	1233	1526	300	الرافعي ان كانت القسمة--------- بالحاكم فقسمته تتضمن- الحكم بالموت انتهي ومقتضاه ان تصرف الحاكم حكم حتي لا يجوز نقضه وفي---- المسالة اضطراب وقال السبكي في---- احياء الموات الصحيح ان تصرف الحاكم----------------- ليس بحكم ثم قال الرافعي وان اقتسموا بانفسهم فظاهر كلامهم في اعتبار حكمه مختلف فيجوز ان يقال ان اعتبرنا القطع فلا حاجة اليه والا وجب لانه في محل الاجتهاد ورجح في الشرح الصغير الاشتراط فقال ولفظ الوجيز يشعر باعتبار حكم الحاكم وهو الظاهر 3195 قول المنهاج ص ثم يعطي ماله من يرثه وقت	1041	-5411445803596652312	179	259.5	144	490	36.53061294555664	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2004	false	-186863807623412221	32	79	163	385	1499	300	اذا اط-------لق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة ف------------------------------------------------------------ينبغي ان -----يعطي -من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به	2004	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	241	299	1243	1522	1526	300	اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فقال السبكي تفريعا علي راي من يحكم بموته ينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به	1041	-5411445803596652312	186	315.5	145	296	62.83783721923828	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2009	false	-9132360669169024639	10	116	56	615	1580	300	في الشرح فلو--------------- وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وهي بنتها ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت ورد بانهما قرابتان يورث بكل منهما منفردين فيورث باقواهما مجتمعين لانهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وهذا استدراك علي قول المحرر في جهتي الفرض والتعصيب ورث بهما ولذلك استغني ان يقول في الاخت لاب وهذا الاستدراك مستدرك اذ ليس مع الاخت في هذه الصورة بنت حتي تكون الاخت مع البنت عصبة وانما الاخت نفسها هي------ البنت فكي-----ف تعصب-- نفسها	2009	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1042	true	-6251640373826485529	27	77	131	386	1549	300	في التصحيح والمنهاج انه اذا وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت--------------------------------------------------------------------------- ورثت بالبنوة فقط علي الاصح اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترث ب-----------------------------------------------------------------------------التعصيب مع كونها اختا والاخوات عصبة مع البنات وفي ه--ذا الاستدراك نظر لانه- ليس مع الاخت في هذه الصورة بنت----------------------------- وانم------------ا هي نفسها البنت وفي جعلها معصبة لنفسها	1042	-5411445803596652312	160	168.0	125	587	27.257240295410156	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2032	false	-4882742198522551356	157	267	787	1393	1583	300	وان اوصي لدابة لغيره وقصد تمليكها او اطلق فباطلة ه------------------------------------------------------------ذه الوصية جزما لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق للعبد فانه ينتظم معه الخطاب وياتي معه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة تنبيه قد جزموا هنا ب--------البطلان------------- وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين قا----------------ل الرافعي فيشبه مجيءهما هنا وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته الي من يملك بخلاف الوقف قال المصنف والفرق -اصح قال الزركشي وقياس ما مر في صحة الوقف علي الخي---------------------------ل المسبلة صحة الوصية لها اي------------------------------- عند الاطلاق بل اولي ---------------------------وان قال ليصرف في علفها بسكون اللام وفتحها بخطه الاول مصدر والثانية للماكول فالمنقول وعبر في الروضة---------------------------------------- بالظاهر----------------- المنقول	2032	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1046	true	-6583121007914393591	144	252	726	1324	1553	300	وان -وصي لدابة------ وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هو مفهوم الحاوي حيث اعتبر في الصحة شرط الصرف في علفها ولم يحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هنا خلافا في البطلان حالة الاطلاق وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين هل يكون لمالكها قال الرافعي فيشبه مجيءها -هنا وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته الي من يملك بخلاف الوقف قال النووي والفرق واضح وضعفه ابن الرفعة بان---------- الوقف وان لم يكن فيه تمليك الرقبة فهو ينقل المنفعة ورده السبكي بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول 3209 قولهما ايضا والعبارة لالمنهاج وان قال ليصرف في علفها---------------------------------------------------- فالمنقول صحتها عبارة المحرر فالظاهر قال في الدقاءق ومراد المحرر بالظاهر ما ذكرناه من انه المنقول	1046	-5411445803596652312	277	240.5	222	846	32.74231719970703	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2037	false	-2973080635416882167	176	285	898	1448	1522	300	بالحمل -------انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية كما سبق في الوصية له ويرجع في حمل البهيمة الي اهل الخبرة اما اذا--- انفصل ميتا فان كان حمل امة وانفصل بجناية مضمونة ولم تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما فتنفذ في بدله بخلاف ما لو اوصي بحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لان--------------------------------------------------ه ليس اهلا لذلك وان كان حمل بهيمة فانفصل بجناية او بغيرها او حمل امة وانفصل بلا جناية مضمونة لم يستحق الموصي له شيءا وانما استحق في حمل الامة دون حمل البهيمة فيما اذا انفصلا بجناية لان ما وجب في جنين الامة بدله فيكون للموصي له وما وجب في جنين البهيمة بدل---------- ما نقص منها	2037	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1048	true	6572720276192702091	105	176	514	886	1531	300	بالحمل ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده ع-----------------------------------------------------------------------ندها كذا لو انفصل ميتا مضمونا---------------- بجناية جان لا ت----بطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما-------------- بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لان المعتبر المالية وبخلاف ما لو اوصي بحمل ناقة فالقته ميتا بجناي--------------------ة فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما---- في جنين الامة بدل منه لانه ديت---ه وما---- في جنين البهيمة بدل منها لانه ما نقص منها	1048	-5411445803596652312	236	333.0	188	620	38.064517974853516	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2048	false	-3839428672298964285	44	130	220	657	1492	300	تبرع زاد علي الثلث بل هو موقوف لانه محجور عليه في الزيادة تنبيه استشكل اطلاق المصنف عدم النفوذ بانه ان كان بالنظر لباطن الامر فلا فرق ب---ان يظنه------------------- مخوفا او لا اذ المناط حينءذ لمرض المخوف لا ظ-نا وان كان بالنظر لظاهر الامر فهو مخالف لقول الاكثرين حيث قالوا لو- اعتق امة في مرض موته جا-ز لوليها ان يزوجها لانها حرة في الظاهر ولا اعتبار باحتمال ظهور دين فان تحققنا نفوذ العتق استمرت الصحة والا فان------------- اجاز الوارث وقلنا هي-------------------------- تنفيذ فكما لو خرجت من الثلث	2048	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1051	true	-2894392216587518161	131	208	670	1046	1500	300	تبرع زاد علي الثلث اورد------------------ عليه انه ان اريد------------------------- عدم النفوذ في ا---------------لباطن------ فلا فرق بين ان نظنه كذلك ام لا اذا بان مخوفا فان----- المناط نفس ا-لمرض المخوف لا ظننا وان اريد في الظاه--------ر فهو مخالف ل-----لاكثرين حيث قالوا اذا اعتق---- في مرضه امة يجوز لوليها ان يزوجها لانها حرة في الظاهر ----------------------------فان تحققنا نفوذه----- استمرت الصحة والا فان رد الورثة او اجازوا----- وقلنا هي عطية مبتداة بان الفساد او تنفيذ فكما لو خرجت من الثلث	1051	-5411445803596652312	261	326.0	205	501	52.09580993652344	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2052	false	2563624942547433455	220	300	1105	1507	1507	300	وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------نساء الخلاص فان انفصلت المشيمة فلا خوف ان لم يحصل بالول------ادة جرح-- او ضربان شديد او ورم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه لا يلحق بالامراض السابقة وجع العين ولا الضرس ولا الصداع ولا الهرم ولا الجرب ونحو ذلك ثم شرع في الركن الرابع وهو الصيغة فقال وصيغتها اي الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اعطوه بهمزة قطع قاله المصنف قال ووصلها غلط بعد موتي كذا او جعلته ---------له بعد موتي-	2052	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1053	true	4748947197561902372	191	295	1023	1592	1618	300	وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وقد ذكره المنهاج والحاوي وليس في الشرحينوالروضة ترجيح وانما فيها قولان بلا ترجيح وجزم التنبيه بان الطلق مخوف وحكاه في الكفاية عن التهذيب وحكي الماوردي عن بعض الاصحاب انه مخوف في حق الابكار والاحداث دون من توالت ولادتها من كبار النساء ومفهوم المنهاج والحاوي زوال الخ--وف بعوانفصال المشيمة ويستثني منه ما اذا حصل من الولادة جراحة او ضربان شديد او ورم فيستمر الخوف بعد انفصالها والقاء المضغة كالولادة عند المتولي وصحح النووي تبعا لجماعة انه غير مخوف 3235 قول المنهاج في صيغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية ص--------------- ادفعوا اليه -------------او اع-------------------------------------طوه بعد موتي---- او جعلته له او هو له بعد موتي	1053	-5411445803596652312	147	32.5	113	780	18.846153259277344	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2053	false	5580640642453374517	42	97	207	480	1505	300	قبله----- فلو ذكر هذا القيد عقب كل صيغة او اقتصر علي ذكره بعد الكل ليعود اليه------ا علي قاعدة الشافعي------------- لكان احسن علي ان--- عوده لغير الاخيرة نظرا لان ذاك انما هو في حروف العطف الجامعة بخلاف ما هو لاحد الشيءين مثل او كما ذكره الفراقي وغيره قال الولي العراقي فيتعين حينءذ ذكره عقب كل صيغة	2053	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1054	true	7783496922310084892	13	71	81	363	1494	300	قبله ايضا فلو ذكر هذا القيد عقب كل صيغة او اقتصر علي ذكره بعد الكل ليعود اليها جميعا علي قاعدة الشافعي رضي الله عنه لكان احسن علي ان في عوده لغير الاخيرة نظرا لان ذاك انما هو في حروف العطف الجامعة بخلاف ما هو لاحد الشيءين مثل او كما ذكره القرافي وغيره------------------ فيتعين حينءذ ذكره عقب كل صيغة	1054	-5411445803596652312	253	462.0	201	300	84.33333587646484	49	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2058	false	-7731349970892961344	60	190	313	1011	1559	300	وقال ابن الرفعة ان المطالبة مفرعة علي انه ملكه بموت الموصي---------- صرح به الامام ---------------وبحث ابن الرفعة------ علي قول الوقف ان النفقة عليهما في زمن الوقف اي بالنس------------------------------بة للمطالبة حالا------------------------------------ اما بالنسبة ل---ما يستقر عليه الامر فهي علي الموصي له ان قبل وعلي الوارث ان رد---------------- فصل في احكام--------- الوصية الصحيحة وتنقسم الي ثلاثة اقسام لفظية ومعنوية وحسابيه والمصنف اسقط القسم الاخير من هذا الكتاب اختصارا وقد شرع في القسم الاول فقال اذا اوصي بشاة واطلق تناول اسم -------------------------الشاة صغير الجثة اي الجسم وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا بالهمزة وقد يخفف ومعزا بفتح العين وتسكن جمع ماعزة لصدق الاسم فان قيل تجويز المعيبة مخالف لقولهم في البيع والزكاة والكفارة ا-ن الاطلاق يقتضي السلامة اج-يب بان ذلك لامر زاءد علي مقتضي اللفظ وهنا لا يزاد عليه لعدم الدليل عليه نعم لو قال	2058	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1056	true	-9049994843599183681	113	229	584	1175	1550	300	وقال ابن الرفعة---------------------- انه مفرع علي قولنا ان الملك له صرح به الامام وبحث فيه السبكي قال ابن الرفعة ويتجه علي قول الوقف ان يجب ---عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق قلت هو كذلك بالنسبة للمطالبة في الحال فانه لا ترجيح لاحدهما علي الاخر اما بالنسبة الي ما يستقر عليه الامر فهي علي الموصي له ان قبل وعلي الوارث ان رد والله اعلم AUTO فصل في انواع من الفاظ الوصية 3242 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي بشاة------ تناول معيبة هو مقتضي قول الحاوي ص والشاة -غير السخلة والعناق واستشكل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقولهم في البيع و -------الكفارات ان الاطلاق يقتضي السلامة وجوابه ان ذاك لامر زاءد علي مقتضي اللفظ وهنا لا يزاد عليه لعدم الدليل عليه 3243 قول --	1056	-5411445803596652312	332	451.5	261	850	39.05882263183594	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2066	false	-6256055945696152056	95	128	499	665	1558	300	بان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من اربعين دارا فيزيد العدد وهذا مثاله وقد تسامت دار الموصي ----داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد	2066	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1062	true	3392959769078479308	224	253	1145	1287	1538	300	فان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر الم----------------------------سامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد	1062	-5411445803596652312	116	201.0	91	170	68.23529052734375	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2069	false	3355562183119467154	58	88	312	486	1605	300	وقال السبكي--------- ان اريد بعلم الكلام العلم بالله تعالي وصفاته و-----------ما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد --------الصحيح والفاسد---------- فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم	2069	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1063	true	-2199923189148512533	254	291	1361	1563	1613	300	وقال السبكي ما حاصله ان اريد به ---------العلم بالله تعالي وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونصره فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم	1063	-5411445803596652312	156	265.0	128	212	73.58490753173828	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2077	false	-7251257861184467463	1	66	4	347	1591	300	تلك المنفعة--- اما بفعله كالاستغلال او بعوض عن فعل غيره او من عند الله تعالي وذلك الشء يسمي غلة فالموصي له به يملكه--- غير ملك العين ولان المنفعة كاجرة العبد والدار والحانوت وكسب العبد وما ينبت في الارض كله غلة تصح الوصية به كما تصح بالمنفعة تنبيه قد ذكر المصنف في اول الباب الوصية بالمنافع وانما اعادها ليرتب عليها قوله---------- ويملك الموصي له منفعة العبد	2077	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1067	true	-3902246341097008596	119	186	673	1021	1628	300	تلك المنفعة شء اما بفعله كالاشتغ-ال او بعوض عن فعل غيره او من عند الله تعالي وذلك الشء يسمي غلة فالموصي له به يملكه من غير ملك العين ولا- المنفعة كاجرة العبد والدار والحانوت وكسب العبد وما ينبت في الارض كله غلة تصح الوصية به كما تصح بالمنفعة انتهي واقتصر ال-------حاوي عل--ي الوصية بالمنافع استغناء بها عن الغلة 3270 قول المنهاج ص ويملك الموصي له منفعة العبد	1067	-5411445803596652312	289	509.5	231	359	80.50139617919922	51	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2086	false	8414455850754332414	110	161	591	857	1575	300	السبكي فيه وقال الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركته قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وقال---------------------------------------------------------------------------------- البلقيني --ما اقتضاه مفهوم كلام الكتاب وغيره من المنع عند وجود تركة بعيد من النظر لان للوارث امساك التركة وقضاء حق الادمي المبني علي المضايقة من غيرها فحق الله تعالي اولي	2086	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1071	true	-7710742408066570128	21	79	100	414	1554	300	السبكي ان------ الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة- قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وفي كلام الرافعي ما يخالفه بحثا فقال يشبه انه كالاجنبي ونازعه السبكي وقال شيخنا الامام البلقيني فيما اقتضاه مفهوم المنهاج---- وغيره انه------------------- بعيد من النظر لان للوارث امساك التركة وقضاء حق الادمي المبني علي المضايقة من غيرها فحق الله------ اولي	1071	-5411445803596652312	217	367.0	173	350	62.0	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2099	false	-2490134827999976306	74	110	389	571	1631	300	كلامه ان الوصي لا ينعزل باختلال كفايته وهو كذلك لكن يضم القاضي اليه معينا بل افتي السبكي بانه يجوز للقاضي ان يضم الي الوصي غيره بمجرد الريبة من غير ثبوت خلل -قال ولم اره منقولا وكلام	2099	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1078	true	-7300579573249439968	135	170	724	897	1588	300	--منه انه----- لا ينعزل باختلال كفايته وهو كذلك بل يض-م القاضي اليه معينا بل افتي السبكي بانه يجوز للقاضي ان يضم الي الوصي غيره لمجرد الريبة من غير ثبوت خلل وقال -لم اره منقولا وهذا -	1078	-5411445803596652312	160	293.0	127	183	87.43169403076172	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2100	false	5524495979149484447	138	168	745	900	1595	300	ان السفيه اذا صححنا وصيته بالمال وهو الاصح ان له تعيين شخص لتنفيذها قال السبكي ولم ار فيه الا ما اقتضاه هذا الكلام وهو محتمل ومنعه ايضا محتمل فيليه الحاكم	2100	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1078	true	-7300579573249439968	226	253	1202	1341	1588	300	انا------ اذا صححنا وصية المبذر ك----------ان له تعيين شخص لتنفيذها قال السبكي ولم ار فيه الا ما اقتضاه هذا الكلام وهو محتمل ومنعه ايضا محتمل فيليه الحاكم	1078	-5411445803596652312	128	234.0	103	155	82.58064270019531	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2101	false	-9120478673130254177	119	179	557	857	1486	300	المتاخرين ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني فلان او الي قدوم زيد مثلا فاذا بلغ ابني او قدم زيد فهو الوصي جاز هذا الايصاء واغتفر فيه التاتيت في قوله الي بلوغ ابني او قدوم زيد والتعليق في قوله فاذا بلغ او قدم فهو الوصي ولو اخرج هذه المسالة وذكرها بعد ق--وله ويجوز فيه التوقيت والتعليق كان انسب فانها مثال	2101	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1079	true	7832687988408080727	86	118	436	593	1519	300	المنهاج ص ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني----- او---- قدوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز كان ينبغي ان يءخره فيذكره عقب قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق--------- فانه- مثال	1079	-5411445803596652312	114	162.5	89	302	37.74834442138672	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2104	false	-291387994363246758	125	216	624	1142	1568	300	الاخر- وليس المراد بعدم الانفراد بالتصرف تلفظهما بالعقد معا بل ---المعتبر ان يصد--ر عن رايهما وان باشره احدهما او غيرهما بامرهما تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل وجوب الاجتماع عند عدم التصريح بالانفراد في امر الاطفال واموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه واما رد الاعيان المستحقة كالمغصوب والوداءع والاعيان الموصي بها وقضاء ---------------دين في التركة جنسه فلاحدهما------------------------- الاستقلال به لان لصاحب الحق ان يستقل باخذ ذلك فلا يضر استقلال احدهما به وقضيته انه يباح له ذلك وان المدفوع يقع موقعه وهو كذلك وان توقف الشيخان في جواز الاقدام ويرد علي	2104	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	133	235	710	1303	1660	300	الامام وليس المراد---------------------- تلفظهما بالعقد معا وانما المعتبر ----صدوره عن رايهما وان باشره احدهما او غيرهما بامرهما قلت ولذلك افتيت في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف بصحة بيع عقار احد الطفلين للاخر بشرطه بمباشرة احد الوليين للايجاب والاخر للقبول فان ذلك صادر عن رايهما قال البغوي وغيره ومحل وجوب الاجتماع----------------------------- امر الاطفال واموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه -اما رد ---------------------------الوداءع والغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به فان لصاحبه الاستقلا---------------------------ل باخذه قال الرافعي ما معناه وقوع------------------------------ المدفو----ع موقعه وعدم نقضه ورده واضح واما---- جواز الاقدام----- علي	1080	-5411445803596652312	278	377.5	230	746	37.26541519165039	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2116	false	285426412554345564	7	29	31	137	1509	300	ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في-- الرافعي عن الغزالي واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية	2116	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1086	true	-1518682797708500245	218	240	1079	1187	1499	300	ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما حكاه الرافعي عن الغزالي واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية	1086	-5411445803596652312	104	200.5	82	108	96.29629516601562	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2116	false	285426412554345564	232	300	1169	1509	1509	300	الا اذا لم يتمكن بان اي كان مات فجاة او قتل غيلة فلا يضمن لعدم تقصيره تنبيه هذا الاستثناء منقطع فانه لم يدخل في قوله واذا مرض مرضا مخوفا ولو لم يوص فادعي صاحبها انه قصر وقال- الوارث لعلها تلفت قبل ان ينسب الي ت--قصير----------- فالظاهر كما قال الامام واقراه براءة ذمته قال الاسنوي وهذا------------------------------------------ انما قاله الامام عند جزم الوارث بالتلف فاما عند ذكره- له احتمالا فانه-	2116	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1087	true	9191775723332879825	50	111	239	554	1493	300	الا اذا لم يتمكن ب-------ان مات فجاة ---------------------------------------------استثناء منقطع فانه لم يدخل في قوله واذا مرض----- مخوفا فلو لم يوص فادعي صاحبها انه قصر وقالت الورثة لعلها تلفت قبل ان ينسب الي التقصير قال الامام فالظاهر---------------------- براءة الذمة كذا حكاه عنه الرافعي والنووي وتعقبه في المهمات بان الامام انما قال هذا ----عند جزم الورثة بالتلف فاما عند ذكرهم له احتمالا فانه	1087	-5411445803596652312	223	354.0	177	398	56.0301513671875	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2119	false	-8877402185051513590	181	223	920	1128	1510	300	محل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا كما مر ولا خوف والوديع لا يخرج دوابه للسقي او كونه لا يسقي وعادته سقي دواب------ه فمع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا يضمن قطعا	2119	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1089	true	5968153661994614126	235	272	1143	1334	1467	300	محل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا------- ولا خوف والمودع لا يخرج دوابه لل----------------سقي وعادته سقي دوابه بنفسه فمع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا ضمان قطعا	1089	-5411445803596652312	179	324.0	143	214	83.64485931396484	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2122	false	-8534469422042751503	11	278	50	1363	1470	300	الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط غ-----ير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره فان قيل لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت اجيب بان لفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه ولو كان عليه قميصان فربط في التحتاني منهما لم يضمن سواء اربطها داخل الكم ام خارجه كما بحثه الزركشي لانتفاء المعني المذكور ولو جعلها في جيبه --الذي في جنب قميصه او لبته او غير ذلك بدلا عن الربط في الكم لم يضمن علي الاصح لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وقيل يضمن لمطلق المخالفة وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا ل--ان الجيب احرز منه ل--------------------------------انه قد يرسل الكم فتسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين ك-يفية الحفظ فيها فربطها في كمه نحو كعلي تكته كما قاله القاضي حسين او علي طرف ثوبه وامسكها بيده او لم يربطها بل جعلها في جيبه الضيق او الواسع المزرور لم يضمن لانه احتاط في الحفظ اما اذا كان الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن كما مر لسهولة اخذها منه باليد قال الماوردي وكذا لو كان الجيب مثقوبا ولم يعلم به فسقطت او حصلت بين ثوبيه ولم يشعر بها فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب اذا كان الثقب موجودا عند جعلها فيه ضمن وان حدث بعده فلا تنبيه افهم كلامه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك انه يضمن قال في الروضة كاصلها وقياس ما سبق النظر ---لكيفية الربط وجهة التلف ------ول---و وضعها في	2122	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	35	173	173	852	1477	300	الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا من----------------------------- البيت 3347 قول التنبيه ص وان قال احفظها ----------------------------------------------------------------في جيبك فجعلها في كمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قد يفهم ان المراد جعلها في كمه بغير ربط ويدل لذلك التعليل بانه قد يرسل الكم فتسقط وتعبير المنهاج بقوله ص وبالعكس يضمن يقتضي ان صورة المسالة انه ربطها في كمه لان المسالة التي هذه عكسها صورتها ان يقول اربطها في كمك فيجعلها في جيبه 3348 قول المنهاج ص ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كليفية الحفظ----- فربطها في كم---------------------------------------------------ه وامسكها بيده مفهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك ضمن-------------------------- وقياس ما سبق النظر الي كيفية الربط وجهة التلف 3349 قوله او جعلها في	1092	-5411445803596652312	385	583.5	299	1533	25.114154815673828	67	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2123	false	-7520823920013136625	160	194	763	946	1484	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه عقب وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------- فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما وقال ----	2123	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	186	287	913	1416	1477	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها فيه صورة المسالة ان يكون قد اعطاه في السوق اما لو اعطاه في البيت وقال احفظها في البيت فربطها في كمه وخرج او لم يخرج مع امكان الصندوق ضمن قال في المعتمد ولو شدها في عضده وخرج لم يضمن ان كان مما يلي الاضلاع والا ضمن ولو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه الي العادة 3351 قوله في المسالة فان اخر بلا عذر ضمن قا--------ل السبكي -ينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما 3352 قول	1092	-5411445803596652312	156	268.0	125	517	30.174081802368164	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2134	false	2276221880652199321	213	259	1049	1302	1515	300	اعتبر المصنف في حصول---- الفء انتفاء القتال وايجاف الخيل والركاب وهذا يصدق بانتفاء المجموع وبانتفاء كل واحد علي انفراده و----------المراد هو الثاني فان واحدا من---- الثلاثة كاف في حصول اسم الغنيمة فلا يكون فيءا حتي تنتفي الثلاثة فكان ينبغي ان يقول ولا ايجاف خيل ولا ركاب	2134	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	142	189	741	995	1538	300	اعتبر------- في حصول اسم الفء انتفاء القتال وايجاف الخيل والركاب وهذا يصدق بانتفاء المجموع وبانتفاء كل واحد علي انفراده والثاني هو المراد---------- فان واحدا من هذه الثلاثة كاف في حصول اسم الغنيمة فلا يكون فيءا حتي ينتفي الثلاثة فكان ينبغي ان يقول ولا ايجاف خيل ولا ركاب	1097	-5411445803596652312	235	432.5	192	271	86.71586608886719	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2135	false	-1527312499488907083	1	28	5	140	1507	300	كون الواو بمعني او في جانب الاثبات في حد الغنيمة واما في جانب النفي في حد الفء فالواو علي بابها والمراد انتفاء كل واحد علي انفراده كما	2135	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	246	273	1287	1422	1538	300	كون الواو بمعني او في جانب الاثبات في حد الغنيمة واما في جانب النفي في حد الفء فالواو علي بابها والمراد انتفاء كل واحد علي انفراده كما	1097	-5411445803596652312	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2137	false	4332569533318101762	154	181	802	933	1562	300	بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط ب-----قرابة	2137	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1099	true	5726361440469475555	0	27	0	130	1620	300	بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية------ من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي ان يضبطه بالقرابة	1099	-5411445803596652312	119	223.5	94	136	87.5	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2140	false	-6597175229834820140	36	101	206	543	1623	300	-----قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة في الاستحقاق ومن فقد من الاصناف اعطي الباقون--------- نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله ص------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والفقر بلا بينة وان اتهم ولا يصدق مدعي اليتم ولا مدعي القرابة الا ببين-------------ة وقيل يخص بالحاصل من مال الفء في كل ناحية من فيها	2140	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1099	true	5726361440469475555	59	136	303	696	1620	300	والا قدم الا--------حوج------------------- وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة ولابن الرفعة بحث حاصله انه يءخر حتي يجتمع او يعطي لهم نصيب الاغنياء قرضا 3369 ق-----ول التنبيه في ذوي القربي ص يدفع الي القاصي منهم والداني وقيل يدفع ما يحصل منه في كل اقليم الي من فيه منهم يقتضي اختصاص هذا الخلاف بذوي القربي فانه لم يحكه في غير------------------------------------------هم وليس كذلك ولذلك قال المنهاج ص ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة وقيل يخص بالحاصل في------------ كل ناحية من فيها	1099	-5411445803596652312	122	91.0	92	479	25.469728469848633	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2143	false	-132251431888158212	104	218	547	1140	1557	300	لم يجتمعوا علي نسب------- بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ا-ن كان- لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم ---------بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب وينبغي كما قال شيخنا اعتبار السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الامر كما في العرب والترتيب المذكور مستحب لا مستحق كما نقلاه عن الاءمة وان نظر فيه في المطلب والذي يثبت في الديوان من المرتزقة هو الرجل المسلم المكلف الحر البصير القادر علي القتال العارف به و حينءذ لا يثبت في الديوان شخصا اعمي ولا زمنا ولا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا كافرا وقوله ولا من لا يصلح للغزو كاقطع من عفو ------العام علي الخاص ولو	2143	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	212	274	1110	1433	1578	300	لا يجتمعون علي نسب جميعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم اذا كانت لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب -من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته رابعها ان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب كله ----مستحب وقد صرح به الحاوي 3374 قو-------------------------------------------------------------------ل المنهاج ص و---------------------------------------------------لا يثبت في الديوان----- اعمي ولا زمنا و----------------------------------------------لا من لا يصلح للغزو ذكره بعدهما من ذكر العام بعد الخاص وفي	1101	-5411445803596652312	226	316.0	182	617	36.628849029541016	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2145	false	-3763251153188293203	45	188	218	969	1542	300	السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا وفي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الي ----من يقوم بالوظيفة قال فان قيل--- هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترطه مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت---- الصفة مدة من ابيهم والصرف لهم--- بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ولا يقدح تقرير من لا يصلح للتدريس ونحوه لانه تبع لولاية صحيحة وانما الممتنع تقرير من لا يصلح ابتداء كما يمتنع اثبات اسم من ليس -اهلا للجهاد في الديوان ابتداء قال---------------------------- ابن النقيب و--يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي التال-ف والا فمحبة الزوجة والولد قد	2145	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	172	300	894	1565	1565	300	السبكي---------------- من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا ف-ي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط- مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال---------------------------------------------------------- وان------------------------------------ما يمتنع تقرير ----من ليس باهل- للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد قال شيخنا ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد------ عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له --الي التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد-	1102	-5411445803596652312	600	1077.0	484	797	75.28231048583984	102	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2145	false	-3763251153188293203	188	252	969	1313	1542	300	تصد عنه قال الولي العراقي وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من---- المصالح كفايتهم كما كان يصرف لابيهم ومقتضي الفرق الاول عدمه	2145	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1103	true	-2392692123655981577	0	63	0	334	1568	300	تصد عنه قلت-------------- وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يصرف لابيهم ومقتضي الفرق الاول عدمه	1103	-5411445803596652312	328	636.0	266	348	94.25287628173828	61	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2150	false	-4364146820189117928	187	246	972	1274	1546	300	من الصف عبارة----- المحرر------------- من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب----- علي لفظة وراء والصورتان في --------الشرحين والروضة فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله ب--طريق الاولي--------------------------------------------------- قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز وقوله انهزم الكفار ي----------فهم ان	2150	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1106	true	-8271470534701408430	50	120	253	609	1540	300	من الصف مخالف لقول المحرر تبعا للغزالي من وراء الصف وكذا كتبها النووي بخطه في المنهاج ثم ضرب بخطه علي لفظة وراء والصورتان في الروضة والشرحين-------- فاتي المنهاج بما ليس في اصله ل------فهم---- ما في اصله من طريق الاولي وهو من مفهوم الموافقة وهو من دلالة اللفظ عند بعضهم قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار ---------معني الاصل------------- والا لم يحسن وقد يقال التقييد بوراء الصف يفهم ان	1106	-5411445803596652312	230	346.0	182	396	58.080806732177734	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2153	false	-3599367287273533821	68	151	363	807	1612	300	يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية ل---لكفار ---------------------------------------------------------------------------زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش كالتقدم علي طليعة والتهجم علي قلعة والدلالة عليها وحفظ مكمن ويجوز افراد المشروط له وتعدده وتعيينه وعدم تعينه كمن فعل كذا فله كذا هذا احد قسمي النفل وشرطه ان تدعو الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته دون بعض والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام	2153	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	170	211	914	1126	1547	300	يش-رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار وعبارة الحاوي ص لمتعاطي خطر فعبارتهما اعم ومع ذلك فشرطه ان تدعو اليه حاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا احد قسمي النفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام	1108	-5411445803596652312	133	123.0	107	522	25.478927612304688	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2154	false	7560719763571810883	55	281	298	1474	1576	300	بنية القتال وان لم يقاتل مع الجيش لقول ابي بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما ا------نما الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه الشافعي رحمه الله تعالي قال الماوردي ولا مخالف لهما من الصحابة ولان المقصود تهيءه للجهاد وحصوله هناك فان تلك الحالة باعثة علي القتال ولا يتاخر عنه في الغالب الا لعدم الحاجة اليه مع تكثيره سواد المسلمين وكذا من حضر لا بنية القتال وقاتل في الاظهر تنبيه هذا الضابط يشمل من يرضخ له كالصبي والكافر فلو قال ممن يسهم له كما فعل في الروضة لخرج قا------------------------------------------------------------ل السبكي ويحتمل ابقاء الكلام علي عمومه ومن يرضخ لهم من جملة الغانمين فلا حاجة الي اخراجهم وهو كما قال ابن النقيب--- صحيح بناء علي------ ان الرضخ من الاخماس الاربعة وورد علي منطوق المتن صورتان الاولي المخذل والمرجف والخاءن اذا حضروا الواق--عة لا --------------------------------------------------------------------------------يستحقون سهما ولا رضخا وان حضروا بنية القتال وقاتلوا بل يمنعون من حضور الصف ولا يمنع الفاسق من الصف وان لم يءمن تخذيله والمخذل من يثبط القوم كان يقول العدو كثير ولا نقدر عليهم والمرجف من يخوف القوم كان يقول جاء العدو مدد والخاءن من يطلع الكفار علي عورات المسلمين الثانية المنهزم غير متحرف لقتال او- متحيز الي فءة ولم يعد فانه لا يستحق شيءا مع حضوره فان--------------------------------------------------------- عاد قبل انقضاء الوقعة استحق من المحوز بعده فقط وكذا من -----------------------------حضر في الاثناء لا يستحق من المحو--------------ز قبله قال المصنف رحمه الله تعالي------ وكلام من اطلق محمول عليه	2154	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1109	true	-1578465753119802804	1	166	7	849	1554	300	بنية القتال وان لم يقاتل وعبارة الحاوي ص لشاهد الحرب له وقد اورد علي--هما امور احدها انه ينبغي ان يزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يسهم له ليخرج العبد والمراة والصبي والكفار ولعل اهمال ذلك لكونه معلوما وقد ذكرا حكمهم بعد وقال السبكي -يحتمل ابقاء الكلام علي عمومه ومن يرضخ لهم من جملة الغانمين فلا حاجة الي اخراجهم وقال شيخنا- ابن النقيب هو صحيح بناء علي الاصح ان الرضخ من الاخماس الاربعة وهو مراد الشيخ ان شاء الله تعالي فان الكلام علي غانم يستحق من الاخماس الاربعة لا في مطلق غانم ولما عبر في الروضة بمن شهد الوقعة زاد هذه الزيادة انتهي ثانيها لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهزم غير متحرف لقتال ولا متحيز الي فءة ولم يعد لم يس-----تحق شيءا مع حضوره الوقعة وهو مفهوم قول الحاوي ص او خرج لتحيز الي فءة قريبة فلو عاد قبل انقضاءها----- استحق من المحوز بعده فقط قاله البغوي قال الرافعي وقياسه ان من حضر في الاثناء لا يستحق من المحوز قبل حضوره وقد قاله بعض الاصحاب قال النووي وهو متعين وكلام من اطلق محمول عليه	1109	-5411445803596652312	385	386.0	298	1440	26.73611068725586	63	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2162	false	-2964527358619080077	8	146	36	729	1531	300	ولو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة ومعه ثمن مسكن او له مسكن خرج عن اسم الفقر بما معه كما بحثه السبكي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----------------------منع الفقر ايضا ------ماله الغاءب في مسافة مرحلتين بل له الاخذ حتي يصل اليه لانه الان معسر قياسا علي فسخ المراة النكاح بغيبة مال الزوج علي مرحلتين -قال السب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ويحتاج القول بالاخذ مع -ماله ---الغاءب -الي دليل اه دليله القياس المتقدم قاله الرافعي وقد يتردد الناظر في اشتراط مسافة القصر بل ينبغي الجواز فيما دونها لاجل الحاجة الناجزة اه ويرد بان ما دونها في الحاضر فلم ينظروا اليه و لا يمنع------------------------ الاخذ ايضا من الزكاة دينه المءجل الذي لا يملك غيره فياخذ منها حتي يحل الاجل كما لو كان ماله غاءبا تنبيه قضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر ام لا قال الرافعي وقد يتردد الناظر فيه	2162	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1113	true	-3880223588970404217	71	209	346	1051	1539	300	فلو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة قال السبكي فالظاهر خروجه ----عن اسم الفقر ب------------ثمن المسكن قال الرافعي ولم يتعرضوا لعبده المحتاج الي خدمته وهو في ساءر الاصول كالمسكن قال النووي صرح ابن كج بانه كالمسكن وهو متعين انتهي وصرح به في النهاية ايضا لكن في المسكنة لا في الفقر فقال ان ملك الخادم والمسكن لا يمنع اسم المسكنة بخلاف اسم الفقر 3407 قوله وماله الغاءب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مرحلتين حكاه الرافعي عن البغوي وهو في تعليق القاضي حسين مخرج من نصه علي اخذه ببنوة السبيل وقد فرق بينهما ابو اسحاق وقال يعطي ببنوة السبيل لا بالفقر قال السبكي ويحتاج القول بالاخذ مع ان له مالا غاءبا الي دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لم يجد من يقرضه جاز الاخذ 3408 قوله و---------المءجل يقتضي----------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق بين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر ام لا قال الرافعي وقد يتردد الناظر فيه	1113	-5411445803596652312	244	340.5	189	1092	22.344322204589844	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2183	false	-8857228695398935183	27	210	141	1084	1546	300	صنف بكماله كالمكاتبين والثانية فقد بعض صنف بان لا يجد منه الا واحدا او اثنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي زيادة الروضة انه يصرف باقي السهم اليه ان كان مستحقا ولا ينقل لبلد اخر فان لم يوجد احد منهم في بلد الزكاة ولا غيرها حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم فان وجدوا وامتنعوا من اخذها قاتلهم الامام علي ذلك كما قاله سليم في المجرد لان اخذها فرض كفاية ولا يصح ابراء المستحقين المحصورين المالك من الزكاة وان وجدوا في غير بلد الزكاة فسياتي حكمه في نقل الزكاة واذا قسم الامام او ناءبه المفروض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يجب عليه ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاصناف بل له ان يعطي زكاة شخص بكمالها لواحد وان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة تنبيه محل وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا المالك احاد كل صنف ان انحصر المستحقون في البلد	2183	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1124	true	-1105479758569334417	39	114	200	586	1585	300	صنف بكماله وانما-------------- فقد بعضه ---بان لم يجد منه الا واحدا او اثنين 3447 قول التنبيه ص والمستحب ان يعم كل صنف ان امكن وقول الحاوي ص وجاز الاكتفاء بعامل وثلاثة من كل صنف محله فيما اذا قسمها المالك ولم ينحصر ال--------------مستحقون----------------- فان انحصر--------------------------------------------------------وا او---------------------------------- قسمها- الامام وجب استيعاب احاد كل صنف وكذلك قال المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام---------------------------- استوعب------ من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يستوعب الم------------------الك ان انحصر المستحقون في البلد	1124	-5411445803596652312	191	204.0	148	1048	18.225191116333008	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2184	false	-2015269187144320251	157	212	818	1117	1610	300	الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فكذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه قال في الروضة قلت ما ف----------ي التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية	2184	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1126	true	-1181213726918848151	67	105	340	543	1557	300	الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات ولبع في ذلك المحرر ونقله في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------ عن التتمة و----قال في الروضة هذا التفصيل الذي في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف------ اطلاق الجمهور استحباب التسوية	1126	-5411445803596652312	154	260.5	124	309	49.83818817138672	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2193	false	9083176421885641357	40	152	199	762	1528	300	له ومن عليه دين او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدونه خلاف المستحب تنبيه عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي العراقي وبين العبارتين تفاوت ظاهر وبيانه ان عبارة المصنف افادت ان عدم التصدق مستحب فيكون التصدق خلاف الاولي وعبارة المحرر وغيره ان التصدق غير مستحب فتصدق بان يكون واجبا او حراما او مكروها فان ذلك كله غير مستحب قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او يحتاج اليه لنفقة نفسه ولم يصبر علي الاضاقة او لدين لا يرجو له وفاء	2193	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1131	true	-4695120349921329737	105	138	559	710	1496	300	ص- ومن عليه دين او------------------ له من تلزمه نفقته يستحب ا-----لا يتصدق حتي يءدي ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته ----------------------------------------------او لدين لا يرجو له وفاء	1131	-5411445803596652312	149	256.0	116	563	26.465364456176758	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2193	false	9083176421885641357	199	243	1002	1244	1528	300	الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوته وقوت صبيانه فمحمول ----------------------------------------------------علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل واما الرجل والمراة فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	2193	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1132	true	2709122281970833488	154	192	786	983	1539	300	الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه ------قوت صبيانه وقال في شرح مسلم لا تجوز الضيافة في هذه الحالة وحمل الحديث علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين------ الي الاكل---------------------------------------------- وانما طلبوه ---------------------------------------علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1132	-5411445803596652312	132	223.5	107	294	44.8979606628418	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2208	false	7719613538797568719	180	237	952	1266	1604	300	ظاهر كلام المصنف ان وجهها وكفيها غير عورة وانما الحقا بها في تحريم النظر وبه صرح-------------------------------------------------------- الماوردي في كتاب الصلاة فقال عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان	2208	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	213	280	1123	1482	1583	300	ظاهر كلامه------ ان وجهها وكفيها غير عورة وانما الحقت بها في تحريم النظر وهو محتمل قد يقال ذلك وقد يقال هو عورة في النظر دون الصلاة وقال الماوردي في كتاب الصلاة----- عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان	1138	-5411445803596652312	296	559.0	241	370	80.0	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2212	false	-3113582689787201772	276	298	1460	1569	1576	300	في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة	2212	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1141	true	5433215524462127352	159	181	822	931	1573	300	في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة	1141	-5411445803596652312	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2212	false	-3113582689787201772	27	109	131	567	1576	300	السبكي المراد بالش--هوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر----- بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفس-ق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا بسالمين و--------------------------------------لو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا كما حكياه------- عن الاكثرين------ قال	2212	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1141	true	5433215524462127352	21	113	107	594	1573	300	السبكي المراد من الشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر فيها بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفسوق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا -سالمين ثالثها لا يختص التحريم بحالة الشهوة بل لو انتفت------- وخيف الفتنة حرم النظر ايضا كما حكاه الرافعي عن الاكثرين ولهذا قال	1141	-5411445803596652312	420	782.0	339	495	84.8484878540039	76	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2216	false	-7640053094655091112	262	300	1324	1503	1503	300	حرم النظر حرم المس قال السبكي وهي------------------ احسن من عبارة الكتاب لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان فهو ليس مقصودا هنا قال------ ابن النقيب وقد يقال ان-	2216	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1143	true	-5435439421531314964	83	123	452	641	1518	300	حرم النظر حرم المس قال السبكي ان تعبير المحرر ب حيث احسن منه------------ لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان و---ليس مقصودا هنا قال شيخنا ابن النقيب وقد يقال ان	1143	-5411445803596652312	159	272.0	125	204	77.94117736816406	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2217	false	-1741027609473213237	103	206	544	1080	1581	300	يكون ذميا مع وجود مسلم -------------------------------------------------------------وقياسه كما قال الاذرعي ان لا تكون كافرة اجنبية مع وجود مسلمة علي الاصح صرح به في الكفاية ولو لم نجد لعلاج المراة الا كافرة ومسلما فالظاهر كما قال الاذرعي ان الكافرة تقدم لان نظرها ومسها اخف من الرجل بل الاشبه عند الشيخين كما مر انها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل تنبيه رتب البلقيني ذلك فقال ---------------------------------------------------------------------------------فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	2217	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1144	true	7960131081095312875	145	219	770	1165	1596	300	يكون ذميا مع وجود مسلم كما في زواءد الروضة عن القاضي حسين والمتولي وقال شيخنا الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني اللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الءجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1144	-5411445803596652312	246	295.0	200	678	36.28318405151367	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2224	false	3537777776721408412	248	284	1222	1403	1477	300	في السكوت لانها لا تبطل شيءا تنبيه قد نصوا علي استحباب خطبة اهل الفضل من الرجال فاذا وقع ذلك واجاب الاول -----------------------------الرجل وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------- المجابة يكمل بها العدد الشرعي او كان- لا يريد ان يتزوج الا واحدة	2224	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1149	true	-4590719879874987458	138	197	694	994	1540	300	في البحر ثامنها قال في المهمات------- نصوا علي استحباب خطبة اهل الفضل من الرجال فياتي في التحريم ما سبق في المراة قلت اذا خطبت المراة الرجل واجابها الي التزويج بها لم يمتنع علي امراة اخري خطبته لان جمعه بين امراتين لا مانع منه فلعل صورته ان تكون المجابة يكمل بها العدد الشرعي او يكون لا يريد الا تزوج---- واحدة	1149	-5411445803596652312	119	172.0	94	311	38.26366424560547	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2225	false	3011906202036461456	100	184	536	964	1565	300	انه لا يذكرها الا بعد الاستشارة وقضية كلام ابن الصلاح انه يجب ذكرها ابتداء من غير استشارة وهو قياس المذكور في البيع قال الاذرعي وما يتوهم من الفرق بين البابين خيال بل النصيحة هنا اكد واحب اه وفيه تلميح بالرد علي من فرق بان الاعراض اشد حرمة من الاموال ومحل ذكر المساوي عند الاحتياج اليه فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها كقوله لا تصلح لك مصاهرته ونحوه ك لا تصلح لك معاملته وجب الاقتصار عليه ولم يجز ذكر عيوبه قاله ف-------ي الاذكار	2225	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1150	true	-2098463396632163486	80	124	407	645	1571	300	انه لا يذكرها الا بعد الاستشارة وليس كذلك بل ينصحه----------------- ابتداء ولذلك لم يتعرض الحاوي للاستشارة ثالثها ي------------------------------------------------------------------------------------------رد عليهما ان محله--------------------------------------------- عند الاحتياج اليه فلو حصل الغرض ب------------------------قوله لا يصلح لك مصاهرته ونحو---------------------ه وجب الاقتصار عليه ولم يجز ذكر عيوبه قاله النووي في الاذكار	1150	-5411445803596652312	156	199.5	123	435	35.86206817626953	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2228	false	-5029505182573047172	149	280	787	1447	1553	300	قال الرافعي وكان يجوز ان يقال ان -كان الذكر مقدمة القبول وجب ان لا تضر اطالته فانه لا يشعر بالاعراض واجاب عنه السبكي بان مقدمة القبول التي قام الدليل------ هي الحمد لله والصلاة لا ما زاد وضبط القفال الطول المانع من صحة----------------------------------- العقد بقدر لو كانا ساكتين فيه لخرج الجواب عن ان يكون جوابا اه والاولي ان يضبط بالعرف كما مر تنبيه افهم قوله الذكر ان غيره من كلام اجنبي يبطل ولو يسيرا وهو الاصح هنا بخلافه في الخلع فانهم اغتفروا فيه اليسير كما في الروضة -كاصلها في باب الخلع -لانه يفضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حل العصمة ويغتفر فيه ما لا يغتفر في عقدها قيل ومحل المنع اذا صدر الكلام من القاءل الذي يطلب منه الجواب فان كان من المتكلم ففيه وجهان حكاهما الرافعي في الجامع واقتضي ايراده ان المشهور انه لا يضر	2228	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1151	true	-202896544838870369	128	257	688	1361	1570	300	قال الرافعي -كان يجوز ان يقال اذا كان الذكر مقدمة للقبول وجب ا--لا تضر اطالته فانه لا يشعر بالاعراض واجاب عنه السبكي بان مقدمة القبول التي قام الدليل عليها هي الحمد -له والصلاة لا ما زاد ثانيهما لو لم يطل الفاصل لكن كان لا يتعلق بالعقد ولا يستحب فيه بطل العقد علي الاصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة هنا لكن صحح في الخلع خلافه وكذا في الاستثناء في الطلاق عن الامام فقال لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء به في الاصح وقد لا يرد التصحيح الاول علي عبارة المنهاج لان المتبادر الي الفهم منه ان المراد الذكر المتعلق بالعقد----- ومحل المنع اذا صدر الكلام من القابل الذي يطلب منه الجواب فان كان من المتكلم ففيه وجهان حكاهما الرافعي في الخل-ع واقتضي ايراده ان المشهور انه لا يضر	1151	-5411445803596652312	363	556.5	287	877	41.39110565185547	60	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2232	false	1223203368177095047	175	231	935	1213	1564	300	فوجهان رجح-------------- البلقيني مبهما المنع--- كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد مع---ناه وهو لا يعرفه قال وصور-------ته ان- لا يعرفها---- الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناه قبل------------------------------------------ صح ان لم يطل الفصل لا ب------------------------------------------------كناية ك احللتك ابنتي لا يصح بها النكاح اذ لا اطلاع للشهود علي النية وقوله قطعا------ من زيادته علي المحرر	2232	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1152	true	8631794669255283313	219	285	1167	1504	1577	300	فوجهان وقال شيخنا الامام البلقيني الراجح البطلان كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد به معناه وهو لا يعرفه قال وصورة المسالة انه لا يفهم معناه الا بعد اتيانه به- فلو قال شخص للقابل معني هذا اللفظ كذا فاتي به بعد علمه بمدلوله صح ان لم يطل الفصل وكان الموجب عالما بمدلول لفظه 3507 قول المنهاج ص لا كناية-------------------------------------------------------------------- قطعا القطع من زيادته علي المحرر	1152	-5411445803596652312	166	225.0	128	406	40.88669967651367	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2255	false	-8957616615858307960	66	279	354	1473	1583	300	الاولي -----ان اخا المعتق اولي من جده وفي النسب يقدم الجد الثاني---------------------------ة ان --ابن المعتق يزوج ويقدم علي ابي المعتق لان التعصيب له وفي النسب لا يزوجها ابنها بالبنوة الثالثة ان ابن الاخ يقدم علي الجد بناء علي تقديم والده الرابعة------- العم يقدم علي ابي الجد ----------كما نص عليه في البويطي بخلاف النسب تنبيه قوله المعتق قد يفهم ان هذا فيمن باشر العتق فلو تزوج عتيق بحرة الاصل واتت بابنة لا يزوجها موالي الاب وكلام الكفاية يقتضي انه المذهب وهو الظاهر وان قال صاحب الاشراف التزويج لموالي الاب ثم اشار لما ذكروه من ضابط من يزوج عتيقة المراة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليها تبعا للولاية علي ال--معتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما مر في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه لو كانت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر انه لا يزوجها وليس مرادا ويقتضي ايضا انه لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به-------------------------- في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده و------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح	2255	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1161	true	1212310841163415655	6	149	27	754	1577	300	القولين هنا ان اخا المعتق اولي من جده و-------------------الثاني يستويان كالقولين في ارثهما وان الابن هنا ---يزوج بخلاف---------------------------------- النسب قلت وان الشقيق هنا------------------------- يقدم قطعا وقيل قولان كالنسب وقيل يستويان قطعا وان العم مقدم علي ابي الجد في الولاء كما نص عليه في البويطي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب ك------------------------------------------------------------ما ذكره شيخنا الامام البلقيني وفي النسب ليس كذلك ولا يرد ذلك علي قول الحاوي ص بترتيب الارث لانه لم يفصل في التزويج لا عصبة النسب ولا عصبة الولاء بل احال الكل علي الارث وذلك معروف فيه 3527 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص ويزوج عتيقة المراة من ي--------------------------------زوج المعتقة ما دامت---------------------------- حية قوي السبكي انه يزوجها ابن المعتقة في حياتها بناء ---علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الولاء من ثبوته للعصبة في حياة المعتقة معها قال فيقدم الابن في التزويج لانه مقدم في الولاء علي الاب 3528 قول المنهاج ص ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح	1161	-5411445803596652312	239	210.0	188	1403	17.03492546081543	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2260	false	2727776590506865087	147	232	772	1229	1579	300	ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاشبه المعدوم وظاهر كلامه انه لا فرق في ذلك بين النسب والولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كانت الولاية للاخ وهو كذلك خلافا لمن قال انها في الولاء للحاكم فقد نقله القمولي عن العراقيين وصوبه البلقيني فان زال المانع عادت الولاية كما يشير اليه لفظة متي وكان ينبغي تاخير هذا عن ذكره الفسق واختلاف الدين ليعود اليهما ايضا فان الولاية تنتقل فيهما الي الابعد	2260	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1164	true	2451344034624513227	255	283	1334	1495	1593	300	ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------- فالولاية للابعد فيه امران احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي تاخير ذلك عن----- الفسق واختلاف الدين ليعود اليهما ايضا فان الولاية تنتقل فيهما الي الابعد	1164	-5411445803596652312	141	230.0	116	457	30.853391647338867	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2262	false	3362305911608975591	15	93	70	510	1602	300	وال--عباد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وق-ال الاذرعي ليس هذا مخالفا للمشهور عن العراقيين والنص والحديث بل ذلك عند وجود الحاكم المرضي العالم الاهل واما غيره------------------- من الجهلة والفساق فكالعدم كما صرح به الاءمة في الوديعة وفي غيرها اه والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ اما الامام الاعظم فلا يقدح فسقه ل---انه لا ينعزل به في-----------------زوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج --	2262	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1166	true	2878646865318984780	17	81	84	434	1687	300	والا فلا وقال النووي وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قا----------------------------------------------------------ل واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ثانيهما يستثني من منع ولاية الفاسق---------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي انه لا ينعزل بالفسق وهو الاصح انه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة وفي التتمة عن الاصحاب انه يزوج	1166	-5411445803596652312	171	204.5	138	484	35.3305778503418	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2288	false	-6758838086123730327	34	138	179	732	1574	300	للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد ولا ي-جد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب عنه فواحدة بالنصب اي يزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال واحدة ويجوز الرفع اي فواحدة يتزوجها تنبيه ظاهر كلام الروضة ان الوصي لا يزوجه قال البلقيني ويعضده نص ال--ام لكن في الشامل في الوصايا ما يقتضي ان- يزوجه والسفيه عند حاجتهما قال وهو الاقرب في الفقه لانه ولي المال	2288	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1171	true	4618490365261533703	149	232	804	1240	1611	300	النكاح اما ظهو-----------ر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ي-----توقع شفاءه بالوطء--------------------------------------- او بان يحتاج لخدمته------------- ولا يوجد في محارمه من يحصل--- ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية و-----استشك-ل الرافعي هذا بان الزوجة لا يلزمها خدمته فربما تمتنع او لا تفي ان وعدت واجاب بعضهم بان طبعها يدعوها الي خدمته وقال شيخنا الامام البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامهم----- ان الوصي لا يزوج المجنون------ ويعضده نص الامام لكن في الشامل في الوصايا ما يقتضي انه يزوجه------------------------ وهو الاقرب في الفقه لانه ولي المال	1171	-5411445803596652312	275	302.5	217	683	40.26354217529297	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2283	false	5744919697181912891	0	55	0	317	1570	300	جماعة وقال في زيادة الروضة انه مقتضي كلام الاكثري----ن قال الرافعي ومقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قر--يش من العرب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الحاوي واختلف--------- اصحابنا في غير قريش فالبصريون يقولون بانهم اكفاء والبغداديون يقولون بالتفاضل فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من---------ه صلي الله عليه وسلم وهذا كما قال	2283	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1177	true	5901500413460111934	189	269	945	1402	1564	300	جماعة وقال النووي--------- انه مقتضي كلام الاكثرين لكن قال الرافعي يق-تضي اعتبار النسب في العجم اعتباره فيمن سوي قريش من العرب قال النووي وذكر الشيخ ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة واستدل له السبكي بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفي من العرب كنانة قال وهو حديث صحيح وقال الماوردي والروياني قال البصريون من اصحابنا--- غير قريش متكافءون وقال ----------------البغداديو-------ن بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال --------	1177	-5411445803596652312	225	358.0	183	501	44.910179138183594	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2303	false	5541490066608560896	183	286	901	1419	1482	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من النسب حرمت لانها اما ام او موطوءة اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها عليك وبنتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة الروضة قا----------------------------------------------ل المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور و--------لا استثنيت في الحديث	2303	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1185	true	-693229920280481001	186	290	910	1460	1505	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك و----------------------------------------------------------------------نافلت-----------------------------------------------------------------ك ولا ام مرضعة ولد-------------------------------------------------------------------------------ك وبنتها وعبر الحاوي عن الاخيرة باخت الولد وهو الذي عبر به الرافعي وحذف في التعجيز ام الحافد وزاد ثلاث مساءل وهي ام العم وام الخال واخو الابن وصورة هذه الاخيرة------ في امراة لها ابن ثم ان ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذلك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها وقال النووي في----------------------------------------------------------------------------- الروضة كذا قال جماعة من اصحابنا تستثني الصور الاربع وقال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و--جمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث	1185	-5411445803596652312	198	288.0	159	849	23.32155418395996	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2304	false	-7323247594143687073	94	141	477	716	1490	300	ثلاث صور------ ام العم والعمة وام الخال والخالة واخو الابن فانهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وصورة---- الاخيرة في امراة لها ابن ثم اب---نها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذلك الابن اخو ابن المراة المذكورة----- ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخ لابنها	2304	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1185	true	-693229920280481001	215	257	1060	1268	1505	300	ثلاث مساءل وهي ام العم------- وام الخال-------- واخو الابن---------------------------------- وصورة هذه الاخيرة في امراة لها ابن ثم ان ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذلك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها	1185	-5411445803596652312	184	311.0	147	257	71.59532928466797	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2311	false	-1830021506802940181	191	230	973	1171	1526	300	قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليه- الاخري فان ام الزوج وان حرمت عليه--------------ا زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لم	2311	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1188	true	1925949544870648033	75	116	413	621	1571	300	قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليها الاخري فان ام الزوج وان حرمت عليها اذا قدرت ذكرا زوجة الابن ل-----ا تحرم علي زوجة الابن لو قدرت ذكرا ام	1188	-5411445803596652312	185	338.5	147	213	86.85446166992188	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2324	false	-8000362890287598832	23	85	112	428	1498	300	قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة ----------------------فقبل البنت ثم الامة او -قبل البنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صح نكاح البنت وكذا الامة فيمن يحل له نكاحها ان قبل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الولي الايجاب وجمع الزوج القبول او عكسه فكتفصيلهما في الاصح اما لو جمعهما من يحل له نكاح	2324	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1194	true	3852475586568696366	243	293	1278	1543	1584	300	قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل نكاح البنت فقط او قبل البنت ثم الامة صح نكاح البنت قطعا --------------------------ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا ص-----حتا حيث جازت الامة كقبو--------------------ل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل------ الايجاب فجمع------ القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل ك----------جمعهما AUTO فصل- نكاح	1194	-5411445803596652312	204	310.0	163	339	60.1769905090332	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2329	false	-2889264874016042392	84	187	453	984	1574	300	هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتمكن من الاستمتاع بها كما علله الرافعي وعلله الماوردي لما يلحقه من المشقة بالتنجيس وقضية ذلك انه لا يجوز الاستمتاع بعضو نجس والظاهر ان محله اذا كان يتولد منه تنجيس والا فلا كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما يجبرها علي------------------------------------------------ الغسل من اكل لحم الخنزير وجهان في الحاوي احدهما سبعا كولوغه والثاني مرة واحدة لانه لحق نفسه اه والاول اوجه تنبيه تخصيص المصنف بالاعضاء قد يخرج الثوب وليس مرادا فقد قال الماوردي له منعها من لبس ما كان نجسا قطعا وفي الروضة له منعها من لبس جلد الميتة قبل دباغه وليس ما له راءحة كريهة	2329	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1197	true	6333493423127404209	17	68	88	339	1609	300	هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها فلم يجعل ذلك موضع خلاف وصرح في الروضة واصلها بنفي الخلاف في ذلك وعبارة الروضة ومتي تنجس فمها او عضو اخر فله اجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها علي غسله بلا خلاف ليمكنه الاستمتاع به وله منعها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس جلد الميتة قبل دباغه ولبس ما له راءحة كريهة	1197	-5411445803596652312	90	-131.0	71	691	13.024601936340332	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2333	false	-8198830098537675865	33	89	199	497	1560	300	باب نكاح المشرك وهو ال---------------------كافر علي اي ملة كان كتابيا كان او غيره وقد يطلق علي ما يقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ولذا قال البلقيني ان المشرك والكتابي كما يقول اصحابنا في الفقير والمسكين ان الجمع بينهما في اللفظ اختلف مدلولهما وان اقتصر علي احدهما تناول الاخر	2333	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1199	true	9102299485606230450	208	248	1064	1288	1558	300	باب نكاح المشرك 3624 المراد بالمشرك هنا كل كافر--------------- كتابيا كان او غيره وسمعت من شيخنا الامام------------------------------------------------------------------------------ البلقيني ان المشرك والكتابي كما يقول اصحابنا في الفقير والمسكين ان --جمع بينهما في اللفظ اختلف مدلولهما وان اقتصر علي احدهما تناول الاخر	1199	-5411445803596652312	178	306.0	145	319	55.799373626708984	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2346	false	-6286001942912269041	71	187	332	951	1525	300	بعد اسلامه في العدة اختار الحر منهن امة واحدة فقط ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز له حينءذ ابتداء نكاح الامة فجاز له اختيارها والا بان لم يحل له نكاح الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن جميعا لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كذوات المحارم فاءدة المفسد للنكاح عند الاسلام ان كان موجودا عند العقد واستمر كالعدة كفي في بطلان النكاح اقترانه باسلام احدهما وان كان طارءا كاليسار وامن العنت في الامة فلا بد من اقترانه باسلامهما فعلي هذا لو اسلم علي-- ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثا------نية في عدتها وهو موسر ثم -------------الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي- وي-خير في -	2346	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	12	56	63	286	1527	300	معه او ف----ي العدة اختار---------- امة---------- ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهن اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم وتحته ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر يخاف العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر او امن ثم اسلمت الثالثة----- وهو معسر خاءف ا------ندفعت الثانية ويتخير بين	1206	-5411445803596652312	176	252.5	139	643	27.371694564819336	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2347	false	7175666055078060124	31	192	161	971	1604	300	فانقضت عدتها اختار امة ان--- كان ممن يحل له نكاح الامة كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه تنبيه افهم كلامه انه ليس له اختيار امة في تخلف الحرة وهو كذا فان اختار امة واصرت الحرة حتي انقضت عدتها او ماتت وجب تجديد الاختيار ان حلت له الامة ولو اسلمت اي الحرة معه او في العدة وعتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات حكمهن وحينءذ فيختار اربعا منهن ولو دون الحرة لالتحاقهن بالحراءر الاصليات تنبيه لا يختص الحكم بما ذكره المصنف من هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج كما مر فيصدق ذلك بصورة المتن وبما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم -----او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم -----او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن اما اذا تاخر عتقهن عن --اسلامهن بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار ام--ة من الاماء---- بشرطه فرع------------------ لو اسلم	2347	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	74	177	386	897	1527	300	فانقضت عدتها اختار امة اي ان كان ممن يحل له نكاح الامة وقد صرح به مع وضوحه ال--------------------تنبيه 3641 قول المنهاج ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت------------------------- وعتقن ثم اسل-------------------------------------من في العدة فكحراءر-------------------- فيختار اربعا----------------------------------------------------- لا يختص بهذا التصوير وضابطه--------------------------------------------- ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج فيشمل هذه الصورة وما -------------اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم وما اذا عتقن ثم اسلمن ثم اسلم وما اذا عتقن ثم اسلم ثم اسلمن فلو---- تاخر عتقهن عن الاسلامين بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار واحدة من الاماء فقط بشرطه 3642 قول التنبيه فيما لو اسلم	1206	-5411445803596652312	381	576.0	295	849	44.87632369995117	65	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2348	false	-5063209508510979982	167	255	853	1325	1570	300	والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك او نحو ذلك كحبستك او نكاحك او عقدك او حبستك علي النكاح لمجء لفظ الاختيار والامساك في الحديث والباقي في معناهما قال في اصل الروضة وكلام الاءمة يقتضي ان جميع ذلك صريح لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك و امسكتك من غير تعرض للنكاح كناية اه قال شيخنا ومثلها ثبتك--------------------------------------- ومقتضي هذا------- صحة الاختيار بالكناية وهو كذلك وان منعه الماوردي والروياني وقال انه ك--ابتداء النكاح قال ابن الرفعة وينبغي اذا جعل كاستدامته ان يكون علي الخلاف في حصول الرجعة	2348	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1207	true	-5595224575340287694	178	240	984	1335	1650	300	والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك قال الرافعي بعد ذكر هذه الالفاظ وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام الاءمة يقتضي ان الكل---- صريح لكن الاقرب ان اخت----------رتك و امسكتك من غير تعرض للنكاح كناية انتهي فعلي ما رجحه الرافعي قد خلط المنهاج الفاظ الصريح بالكناية ومقتضي هذا الكلام صحة الاختيار بالكناية وقد--------- منعه ----------الروياني ل----انه كالابتداء---------------------- وينبغي ان- جعل كالدوام مجء ------------خلاف ك-------الرجعة	1207	-5411445803596652312	223	295.0	180	520	42.88461685180664	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2350	false	-9169850142983281068	180	300	939	1567	1567	300	ويعزر ثانيا وثالثا وهكذا حتي يختار بشرط تخلل مدة يبرا فيها عن الم الاول حتي يفضي ذلك الي هلاكه ولو اختار اربعا منهن ثم قال رجعت عما اخترت لم يقبل رجوعه نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا يختار الحاكم عن الممتنع فان قيل اذا امتنع المولي من الفيءة والطلاق طلق القاضي عليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان هذا اختيار شهوة ولا يدري القاضي الي ايتهن اميل ولذلك لا يجوز التوكيل فيه تنبيه ما ذكره المصنف من لزوم الاختيار قال ابن شهبة الاصحاب كالمجمعين عليه ل---------------------------حديث غيلان حاملين الامر فيه علي الوجوب قال السبكي والذي افهمه منه ان امسك للاباحة وفارق للوجوب لحقهن في رفع الحبس عنهن الرفع الجمع بين العشرة فان- الحرام -الواجب ضده والسكوت مع الكف-	2350	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1208	true	-2613011392723254521	211	265	1089	1380	1549	300	ويعزر ثانيا وثالثا وهكذا حتي يختار بشرط تخلل مدة يبرا ب-ها عن الم الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي------------------------------------------------------------------------- ذكره------------------------------------- الاصحاب من وجوب الاختيار تمسكوا فيه لورود الامر في حديث غيلان وق---------------------------ال السبكي ا-لذي افهمه منه ان امسك للاباحة وفارق للوجوب لحقهن في رفع الحبس عنهن ولمنع الجمع بين العشرة فانه الحرام والواجب ضده فالسكوت مع الكف	1208	-5411445803596652312	235	364.5	190	658	35.71428680419922	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2351	false	-8293746721965192898	71	267	355	1400	1568	300	---به اي بوضع الحمل ولو كانت ذات اقراء لان بوضعه تنقضي عدة الو----فاة والفراق و----------------- اعتدت ذ---------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذات اقراء بالاكثر من الذي بقي من الاقراء و من اربع---------------------------------ة من -----------------------------------اشهر وعشر لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء الثلاثة الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق منهما تنبيه قال------------- البلقيني ولا بد من التنبيه علي امر وهو انه اذا حسبت الاقراء من حين الاسلام فلا ينبغي ان يفهم لزوم الاكثر من الاقراء والاشهر علي معني مقابلة المجموع بالمجموع اذ يلزم علي ذلك انه لو كانت ممن يتباعد حيضها حتي مضي بين الاسلام والموت قرءان في اربعة اشهر ومضي حق القرء الاخر في شهرين مثلا فلا نقول تنقضي عدتها حينءذ وان الاكثر الاقراء بالنسبة الي المجموع وانما المراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح بذلك البغوي وهو ظاهر اه ولذلك قدرته في كلام المصنف ويوقف نصيب زوجات	2351	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1209	true	8911147501564514176	17	99	91	541	1569	300	فتعتد ---بوضع الحمل واما غير المدخول بها وذات الاشهر فتعتد عدة الوفاة وقد ذكر ذلك المنهاج فقال ص اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء -----------------------------------بالاكثر------------ من الاقراء و----اربعة اشهر وعشر واعلم ان الاشهر معتبرة من موته والاصح اعتبار الاقراء من وقت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامهما ان اسلما معا والا---- فمن اسلام السابق------------ قال شيخنا الامام البلقيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به-- البغوي وهو ظاهر 3652 قولهما والعبارة لالمنهاج ويوقف نصيب زوجات	1209	-5411445803596652312	245	187.0	194	1159	21.138912200927734	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2360	false	4016422275740184561	35	200	172	1030	1547	300	بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ان كان بالموطوءة وجهلته ه---ي ان كان بالواطء لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري في الاول بلا تسمية ويجعل اقترانه بالوطء المقارن للمهر في الثاني كالاقتران بالعقد فكانه ايضا جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر المثل لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا-- او من حينه فالمسمي كذلك و-------------------اجاب---- السبكي عما قيل بان الذي يختاره هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ وعليه يستقيم هذا التفصيل والنكاح والاجارة من واد واحد لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر واما الفسخ في النكاح بالردة والرضاع والاعسار فمن حينه	2360	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1213	true	-4392792086626559683	113	201	587	1043	1546	300	بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ثم -ان هذا مفرع علي الجديد في ان ------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ بعيبها الحادث فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فلي--جب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل قلت اجاب عنه السبكي-------- بان اختيارنا--- هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ ف-----يستقيم---- التفصيل المذكور و--------------------لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر وفسخه--------------- بالردة والرضاع والاعسار -من حينه	1213	-5411445803596652312	367	574.5	290	886	41.422122955322266	61	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2365	false	-7513502576968733467	82	163	441	845	1546	300	ولو اعتزلته كان استحيضت او مرضت او حبست في المدة كلها لم تحسب هذه السنة المشتملة علي ما ذكر لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها وتستانف سنة اخري ولو وقع لها مثله في بعض السنة ق-----ال الشيخان ف-----------------القياس استءناف سنة اخري او تنتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري فان قيل------------- يلزم من ذلك الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري اجيب بان المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	2365	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1216	true	8736200516676425242	146	206	791	1100	1569	300	ولو اعتزلته ------------او مرضت او حبست في المدة----- لم تحسب يتناول ما اذا استغرق ذلك المدة وما اذا وجد---------------------------------------------------- في بعضها وزال وقد قال الرافعي في الصورة الثانية القياس استءنافها او----------------- مضي ذلك الفصل من قابل قال ابن الرفعة وفيه نظر لانه يلزم من---ه الاستءناف ايضا فلعل---------------------------------------- المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غيره من السنة الاخري- بخلاف الاستءناف	1216	-5411445803596652312	181	202.0	141	439	41.23006820678711	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2366	false	7400561995060737188	174	233	912	1194	1525	300	ان محل الخلاف فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعدم الاذن وفيما اذا شرط حريتها فبانت امة اذا نكحت باذن السيد وكان ال--------------زوج ممن يحل له نكاح الا-----------------------------مة والا لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها اسلام فاخلف ان يظهر كونها كتابية يحل له نكاحها والا لم يصح -	2366	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1217	true	-6422757100038720461	192	300	950	1486	1486	300	ان محل الخلاف فيما اذا شرط انه حر فخرج عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا وقال الفارقي المسالة مفروضة فيما اذا عينت الزوج وشرطت صفته وكذا قال صاحب الوافي ان محل الخلاف فيما اذا اذنت في التزويج من معين فان اذنت في التزويج من غير معين لكنه متصف بصفة مخصوصة فخرج علي خلافها بطل العقد قطعا وتعليل المهذب يرشد لذلك رابعها ولا يخفي ان محل الخلاف في الصورة الثانية فيما اذا -----------------------------------------------------------------كان المزوج السيد والزوج ممن يحل له نكاح الامة واطلق الحاوي خلف شرط الاسلام و-لا يخفي ان محله فيما اذا شرط فيه ان تكون------------------- كتابية فلو كانت مسلمة فاخلف لم يصح	1217	-5411445803596652312	140	39.5	108	621	22.544282913208008	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2368	false	-6225596809901524283	146	204	740	1042	1516	300	فانه قال فيهما واذا تزوج العبد المراة ولم يذكر لها الحرية ولا غيرها فقالت ظننتك حرا فلا خيار لها و---قيل لها الخيار ونقل البلقيني النص وقال انه -----الصواب المعتمد لانها قصرت بترك البحث اه وهذا هو الظاهر كما-------- جزم ب-----------------------------------------------------------ه في الانوار كالغزالي--------------------------------------------------------------- ومتي فسخ النكاح بخلف الشرط فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب	2368	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1220	true	2384557311334972893	107	186	589	992	1624	300	---------------واذا تزوج العبد ا-مراة ولم يذكر لها الحرية ولا غيرها فقالت ظننتك حرا فلا خيار لها وقد قيل لها الخيار انتهي قال شيخنا وهذا هو المعتمد والصواب-------- لانها قصرت بترك البحث وحينءذ يرجح تشبيه الرافعي وقد جزم المنهاج بخلافه والمعتمد نص صاحب المذهب انتهي 3684 قول التنبيه في خلف الشرط ص وهل يرجع به علي من غيره فيه قولان الاظهر لا وقد ذكره المنهاج فقال ص ومتي فسخ------- بخلف------ فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب	1220	-5411445803596652312	208	288.0	164	440	47.272727966308594	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2375	false	-1160620251289779538	23	117	109	563	1518	300	ثم عليه اي الولد مءنتهما بضمير -------------التثنية بخطه اي الاب ومن اعفه بها من حر-ة او امة وفي بعض النسخ مءنتها اي مءنة------ التي اعفه بها وهو موافق لما في المحرر وهو-- كما قال السبكي احسن لان مءنة الاب تءخذ من بابها اي واما مءنتها فلانها من تمام الاعفاف قال في التوشيح بل هو --متعين اذ --لا يلزم من اعفاف الاب وجوب نفقته لامكان قدرته علي النفقة دون النكاح و---------------لان مءن-------------------------------------------------------------------------ة الاصل لازمة للفرع وان لم يعفه اه يجوز رجوعه للحر-------------------------------------------------------ة والامة وان كان الاحسن في---- ذلك افراد الضمير لكن وقع له في غير	2375	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1225	true	-6090912264246907685	187	300	951	1514	1514	300	ثم عليه--------- مءنتهما كذا هو بخط المصنف بالتثنية----- اي الاب ومن اعفه بها من زوجة او امة وفي بعض النسخ مءنتها بالافراد يعني التي اعفه بها وهو موافق ل------المحرر واحسن كما قال السبكي----- لان مءنة الاب تءخذ من بابها --------------------------------------قال في التوشيح بل هو المتعين لانه لا يلزم من اعفاف الاب وجوب نفقته لامكان قدرته علي النفقة دون النكاح وايضا فقوله ثم عليه مءنتهما يقتضي ان ايجاب مءنته ناشء عن اعفافه طارء عليه وليس كذلك فان وجوب نفقة الاب لا ارتباط له بذلك انتهي قلت لا يتعين مع تثنية الضمير عوده علي الاب والمعف بها فقد يعود علي المنكوحة والامة وان كان الاحسن في مثل ذلك افراد الضمير لكن وقع له في غير-	1225	-5411445803596652312	325	505.5	255	627	51.834129333496094	56	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2377	false	4843021421071842492	1	55	4	288	1485	300	في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل الدخول وامتنعت الزوجة حتي تقبضه قال------------- البلقيني يجب علي الولد دفعه لحصول الاعفاف بذلك---------------------------------------------- والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعلي---ه لو نكح -في اعساره ولم يطالب ولده- بالاعفاف ثم طالبه به -ينبغي ان يلزم ولده- القيام به لا-سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ	2377	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1225	true	-6090912264246907685	21	88	118	467	1514	300	في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل --دخول وامتنعت الزوجة حتي تقبض فقال شيخنا الامام البلقيني يجب علي الابن دفعه لحصول الاعفاف بذلك وان كان انما وجب علي الاب لوجود مقتضي الاعفاف والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعلي هذا لو تزوج في اعساره ولم يطالب الابن بالاعفاف ثم طالبه به فينبغي ان يلزم الابن القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ	1225	-5411445803596652312	266	465.5	214	351	75.78347778320312	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2381	false	-8741459837125149975	158	300	788	1509	1509	300	فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة ال---------------سيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد لانه لم يلتزمهما وان اذن له فيه علي ان يضمن ذلك لا يلزمه لانه ضمان ما لم يجب ولو ضمن بعد العقد صح في المهر معلوم ولا يصح في النفقة والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام فرع لو زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك وان اتي العبد منها باولاد فان اعتقها السيد واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها فان اعسرت ففي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه تنبيه قال السبكي ولو قال المصنف لا يضمن باذنه في نكاح عبده لكان احسن ليتسلط النفي علي الضمان بالاذن فهو نفي لكون الاذن سببا للضمان وهو المقصود وعبارة المصنف محتملة لهذا ومحتملة ايضا لكون الاذن سببا لنفي الضمان-	2381	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1228	true	-5471995726888497369	213	267	1077	1357	1528	300	فصل في نكاح الرقيق 3712 قول المنهاج ص والحاوي ص السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن--- مهرا و----نفقة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي -لو قالوا----- لا يضمن باذنه في نكاح عبده لكان احسن ل-تسلط النفي علي الضمان بالاذن فهو نفي لكون الاذن سببا للضمان وهو المقصود وتلك--------- محتملة لهذا ومحتملة ايضا لكون الاذن سببا لنفي الضمان	1228	-5411445803596652312	244	413.0	197	737	33.10719299316406	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2387	false	-2234554157020357608	187	256	981	1321	1534	300	والمذهب ان السيد لو قتلها اي امته ولو خطا او زوجها لولده ثم قتلها قبل الدخول كما قاله البغوي او قتلت نفسها هو مزيد علي المحرر او ارتدت او قتلت زوجها قبل دخول سقط مهرها الواجب لها علي النص لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته و المذهب المنصوص ان الحرة لو قتلت نفسها او ماتت قبل دخول لا يسقط مهرها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبل دخول فلا ---------	2387	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1231	true	8568011294613567922	165	191	854	977	1549	300	والمذهب ان السيد لو قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وا-----------------------------------------------------------------------------ن الحرة لو قتلت نفسها او------------------------------- قتل الامة اجنبي او ماتت--------- فلا وهذا مما	1231	-5411445803596652312	106	160.0	82	349	30.372493743896484	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2396	false	5224917590059775637	216	276	1128	1439	1583	300	ابن الرفعة القول الاول المرجح بالوضع عند عدل بانه ان كان ناءبا عن الزوجة فالمجب-------------------ر الزوج وهو القول الاول وان لم يكن ناءب----ها فقد اجبرت اولا ولا قاءل به كما مر وا----------------جاب بانه ناءب عنها كما قال الاصحاب لكنه ممنوع من --تسليم المهر اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل التمكين- بخلافه علي القول الاول فانها تتصرف فيه بمجرد قبضه	2396	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1237	true	-5262504121326657474	186	247	962	1269	1568	300	ابن الرفعة بان العدل----------------------------- ان كان ناءبا عنها في القبض فقد ال الامر الي اجبار الزوج وهو القول الاول وان لم يكن ناءبا عنها فقد اجبرت اولا وقد تقدم نفي هذا القول قال ويمكن ان يجاب بانه ناءب---ها وبه صرح الجيلي- لكنه ممنوع من التسليم------ اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل --تمكينه بخلاف----- القول الاول فانها تتصرف فيه بمجرد قبضه	1237	-5411445803596652312	215	317.0	169	353	60.906517028808594	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2399	false	-7480034482060923366	150	233	779	1214	1550	300	في الاستقرار مع الوطء----------- من قبض العين لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كالمبيع فكما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق اجيب بان المراد بالاستقرار هنا الامن من سقوط كل المهر او بعضه بالتشطير وفي البيع الامن من الانفساخ والمبيع اذا تلف قبل القبض انفسخ البيع والصداق المعين اذا تلف قبل القبض لم يسقط المهر بل يجب بدل البضع وهو مهر المثل علي ضمان العقد وبدل ال-عين علي ضمان اليد فافترق البابان	2399	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1239	true	-6163048249033919413	11	95	63	501	1569	300	في الاستقرار ب--الوطء ولا بد معه من قبض العين لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كالمبيع -كما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق قلت----- المراد بالاستقرار هنا الامن من سقوط كل المهر او بعضه بالتشط-ر وفي البيع الامن من الانفساخ فالمبيع اذا تلف قبل القبض انفسخ البيع والصداق المعين اذا تلف قبل القبض لم يسقط المهر بل يجب بدل البضع وهو مهر المثل علي ضمان العقد وبدل المعين علي ضمان اليد فافترق البابان	1239	-5411445803596652312	421	799.5	340	447	94.1834487915039	75	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2404	false	-5160676357988000756	0	54	0	295	1555	300	شرطه الصحة لانه حقه فله تركه والتمكين عليها وهذا هو الذي عليه الجمهور كما قاله الاذرعي وغيره وقال في البحر انه مذهب الشافعي فان --قيل ان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط احدهما شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كشرطه وهي بالمساعدة مانعة حقه فهلا كانت مساعدتها كشرطها	2404	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1241	true	5472090992721127625	80	186	401	954	1521	300	شرطه الزوج لانه حقه فله تركه والتمكين عليها و------------عليه مشي الحاوي فقال ص وشرطها الا يطا وحكاه التنبيه بعد ذلك وجها فقال ص وقيل ان شرط ترك الوطء اهل الزوجة بطل العقد ومراده باهلها وليها العاقد فان الشرط انما يءثر اذا وجد في صلب العقد من العاقد فلذلك عدل عن الزوجة الي وليها العاقد وكان ينبغي له تقديم هذا القول وذكره عقب تلك المسالة قال ابن يونس وتاخيره سهو من الناسخ ثم قال الرافعي ولك ان تقول اذا شرط احدهما شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كشرطه وهي بالمساعدة مانعة حقه فهلا كانت مساعدتها كشرطها	1241	-5411445803596652312	221	388.0	180	565	39.11504364013672	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2409	false	5602781205596281489	12	70	64	350	1568	300	لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر كما ذكراه في الروضة واصلها في نكاح المشرك فان قيل يخالف هذا ما ذكره الرافعي---- عن التتمة انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمنا بحكمنا في المسلمين وجزم به في الروضة فاذا اوجبناه فيما اذا لم يسلما مع اعتقادهما عدمه فكيف لا نوجبه اذا اسلما	2409	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1248	true	8750788770031835014	17	65	85	321	1503	300	لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر و-------------------------------------------------يخالفه--- ما ذكره الرافعي هنا عن التتمة انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمنا بحكمنا في المسلمين وجزم به في الروضة فاذا اوجبنا- فيما اذا لم يسلما مع اعتقادهما عدمه فكيف لا توجب ا-ذا اسلما	1248	-5411445803596652312	227	411.5	181	290	78.27586364746094	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2413	false	2516859900192624404	30	71	170	367	1574	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب----------------------------------------------------- لان المدلي بجهتين مقدم علي المدلي بجهة تنبيه ---------------------لم يذكر المصنف بنات العم-------- لابوين ثم لاب ولا بد منه و-----------------كذا بنات اولاد العم	2413	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1248	true	8750788770031835014	203	259	1039	1315	1503	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ-------------- ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب وهو احسن من قول المحرر ثم بنات الاخوة كذلك ثم العمات لان المذكور بعدهما يعود اليهما والمذكور بعد الاول لا يعود للثاني ولم يذكرا بنا------ت العم كذلك اي لابوين ثم لاب ولا بد عند التفصيل من ذكره وهكذا بنات اولاد العم	1248	-5411445803596652312	131	173.0	102	296	44.25675582885742	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2422	false	576137799538353135	0	61	0	318	1568	300	اذا كانت معدة للزراعة كما صرح به في المحرر زيادة لانه هياها للزرع المعدة له اما المعدة للبناء فحرثها نقص لانه يشعثها فان رضي الزوج بالناقصة اجبرت علي تسليمها له لانها دون حقه فان قيل لم اطلق المصنف ذلك مع ان التقييد في المحرر اجيب بانه انما اطلق لقرينة تقدم الزرع فاشعر بان الكلام في ارض للزراعة---------- وحمل امة وبهيمة زيادة	2422	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1255	true	-4899751434050796910	236	266	1233	1388	1563	300	اذا كانت معدة للزراعة كما صرح به في المحرر والا فهو------------------------------------------------- نقص محض وكان المنهاج اطلقه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الزرع فاشعر بان الكلام في ارض الزراعة 3788 قوله وحمل امة وبهيمة زيادة	1255	-5411445803596652312	112	165.5	89	328	34.14634323120117	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2428	false	4172914452972838303	228	286	1181	1455	1521	300	زال ملك الولد عما وهبه له اصله ثم عاد لم يرجع الاصل في ا------------------لاصح و--فرق بان حق الاصل انقطع بزوال ملك الولد فلم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه في البدل فعاد بالرجوع----------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق او فارق بغير طلاق كردة قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله	2428	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1258	true	-985688972149555140	40	98	211	501	1556	300	زال ملك الولد في الهبة-------- ثم عاد فان -------------الاصح امتناع رجوع الا-ب والفرق -ان حق الاب- انقطع بزوال ملك الولد فلم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه في البدل فعاد بالرجوع وحاصله ان حق الزوج في العين والمالية وحق الاب في العين فقط 3794 قولهما والعبارة لالمنهاج ولو وهبته له----------------------------------- ثم طلق---------------------------------- فالاظهر ان له نصف بدله	1258	-5411445803596652312	169	253.0	132	383	44.125328063964844	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2434	false	-8803943781523795624	0	92	0	482	1589	300	غير نقد البلد تحالفا ايضا-- كما ذكره -----ابن الرفعة ----اما اذا ادعي التفو-------------------------------------------------------يض فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وان ادعي احدهما التفويض والاخر السكوت عن المهر صدق الاخر بيمينه لان الاصل عدم التفويض فيجب مهر المثل فان كان ترك التسمية يفسد النكاح لوقوعه من غير جاءزة التصرف فلا تحالف ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه ولم يدع تفويضا فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه البيان	2434	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1262	true	4734796856731657019	0	77	0	402	1593	300	غير نقد البلد او عينا معينة كما تقدم واعلم ان صور--ة المسالة الا يدعي التفويض فان ادعاه فكذلك ان اوجبنا المهر في التفويض بالعقد والا فالاصل عدم التسمية من جانب و----التفويض من جانب كذا في اصل الروضة قال شيخنا الامام البلقيني لم يبين فيه الحكم وكانه احاله علي ما اذا اختلفا في عقدين فان كلا يحلف ---------علي نفي مدعي الاخر 3806 قول-----------------هما ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت نكاحا ومهر مثل----------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر------------------ او سكت ف-------------------الاصح------------------- تكليفه البيان	1262	-5411445803596652312	190	212.5	149	656	28.963415145874023	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2441	false	-8861271443368105364	92	155	434	759	1470	300	وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن له سيده فوجهان والاوجه عدم الوجوب والمحجور في اجابة الدعوة كالرشيد ومنها ان يدعوه في وقت الوليمة وقد تقدم ومنها ان لا يكون المدعو قاضيا فان كان لم تجب الاجابة كما بحثه بعض المتاخرين وكذا كل ذي ولاية عامة ومنها ان لا يكون معذورا بمرخص في ترك الجماعة كما قاله الروياءي و الماوردي	2441	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1267	true	-1620166723761704597	0	24	0	134	1527	300	وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن--- سيده فوجهان------------------- والمحجور---------------- كالرشيد تاسعها الا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معذورا بمرخص في ترك الجماعة ذكره--------------- الماوردي	1267	-5411445803596652312	118	196.0	96	325	36.30769348144531	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2454	false	-6848050504907459965	52	161	264	795	1525	300	بالقرعة وهي تدفع الوحشة وان اقرع هنا قا------ل الرافعي وجب ان يجوز وعبر ف----ي الروضة بقوله ينبغي القطع بالجواز او يحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا كان ثم عذر كما نبه علي ذلك بقوله الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها لكونها جميلة مثلا دون غيرها لكونها ذميمة او حصل تراض او قرعة كما مر فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها-------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة منهن ويدعوهن اي من بقي منهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق علي النفس ولا ي---------لزمهن الاجابة ف--------------------------------------------------ان اجبن-------------- فلصاحبة البيت المنع وان كان البيت ملك الزوج لان حق السكني فيه لها	2454	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1276	true	-6107413821090008995	105	245	531	1253	1541	300	بالقرعة ليدعو من خرجت القرعة لها الي منزله قال الرافعي وجب ان يجوز وعبر عنه في الروضة بقوله ينبغي القطع بالجواز واستشكله السبكي وفرق بينه وبين السفر بان السفر عذر فان كان هنا عذر ايضا فذاك قال شيخنا ابن النقيب وما قاله الرافعي بحثا منقول عن النص وراي الامام القطع به وقال هذا التفاوت محتمل لان تفاوت المناصب والاقدار قد يقتضي هذا قلت ان اراد بالنسبة الي الزوجات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يفيد شيءا فقد تخرج القرعة لغير ذات المنصب وان اراد بالنسبة الي الزوج ان منصبه ينافي خروجه من بيته كل ليلة فممكن 3838 قول المنهاج ص ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة----- ويدعوه---------------ن اليه لو رضين كلهن بذلك جاز فلو عبر كعبارة الروضة لم تلزمهن الاجابة او قال الا برضاهن كما قال في التي بعدها لكان احسن فان اجبن قال ابن داوود فلصاحبة البيت المنع وان كان ملكه -----------لان حق السكني---- لها	1276	-5411445803596652312	201	96.0	157	924	21.753246307373047	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2457	false	1835883905896648120	185	271	929	1350	1498	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي ----------------------------------------------------وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح --------------------------------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع	2457	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1279	true	807106563733310932	168	216	861	1094	1521	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وعليه يدل قول الحاوي ص والا قضي بقدره ظاهره عدم القضاء وان طال وكذا اطلقه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها وجزم به الماوردي لكن الذي في الشامل و المهذب و البيان وجوبه 3850 قول المنهاج ص وان له ما سوي وطء من استمتاع	1279	-5411445803596652312	81	104.5	62	553	14.647377967834473	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2461	false	537896308052932323	193	221	989	1129	1513	300	لو نكح جديدتين -لم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لانه محمول------ علي من اراد القسم وان ------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه--------- مطلقا	2461	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1282	true	4693251924967043083	191	238	988	1218	1537	300	لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف سواء زفتا معا او علي الترتيب---------- قال في المهمات وهذه هي تلك بعينها الا ان تلك في امراة وهذه في امراتين ولا اثر لذلك وقال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوب حق الزفاف مطلقا	1282	-5411445803596652312	109	164.5	84	240	45.41666793823242	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2467	false	255853129255903202	82	180	428	909	1522	300	تحريم الهجر في المضجع في هذه الحالة قال ابن النقيب تبعا للسبكي وهو ظاهر---------------- اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم التحريم- لان الاضطجاع معها حقه فله تركه فان تحقق نشوز منها ولم يتكرر ذلك منها وعظ ها وهجر ها في المضجع بكسر الجيم اي يجوز له ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء---------------------------------------------------------------------------------- والمراد ---ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وقيل هو ترك الوطء وقيل هو -----------------------------------------------------------------------------------ان يقول لها---- هجرا اي اغلاظا في القول وقيل هو ان يربطها بالهجار وهو حبل يربط فيه البعير الشارد واحترز المصنف بالهجر في	2467	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1288	true	-4693259935959979004	142	256	711	1302	1516	300	تحريم هجرها في المضجع في هذه الحالة وكلام التنبيه و الحاوي يقتضيه ايضا ولا شك في تحريمه اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم --تحريمه لان الاضطجاع معها حقه فله تركه 3875 قول التنبيه ص وان ظه--ر ذلك مرة واحدة ففيه ق----------------------------------------------------ولان احدهما يهجرها ولا يضربها والثاني يهجرها ويضربها فيه امور احدها ان المراد الهجر في المضطجع كما صرح به المنهاج و الحاوي والمراد به ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وحكي الماوردي في تفسيره مع ذلك اربعة اقوال اخر احدها الا يجامعها والثاني الا يكلمها ويوليها ظهره فيه والثالث ان يقول لها فيه هجرا اي اغلاظ---- القول والرابع ان يربطها بالهجار وهو حبل يربط ب-ه البعير ا------------------ما الهجر في	1288	-5411445803596652312	264	342.0	204	670	39.402984619140625	46	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2473	false	-3730014520500563592	34	298	183	1539	1545	300	في البيع الحالة -الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا بدله منه اي كالاكل والشرب وقضاء الحاجة فيخلعها ثم يفعل الامر المحلوف عليه ثم يتزوجها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث لانحلال اليمين بالفعلة الاولي اذ لا يتناول الا الفعلة الاولي وقد حصلت فان خالعها ولم يفعل المحلوف عليه فيه قولان اصحهما انه يتخلص من الحنث فاذا فعل المحلوف عليه بعد النكاح لم يحنث لانه --تعليق سبق هذا النكاح فلم يءثر فيه كما اذا علق الطلاق قبل النكاح فوجدت الصفة بعد النكاح تنبيه-- ظاهر كلامهم حصول الخلاص بالخلع ولو كان المحلوف علي فعله مقيدا بمدة وهو كذلك وخالف في ذلك بعض المتاخرين -قال السبكي دخلت علي ابن الرفعة فقال لي استفنيت ع--من حلف بالطلاق الثلاث لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر فخالع في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم ظهر لي انه خطا ووافقني البكري علي التخلص فبينت له انه خطا قال السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سالت الباجي ولم اذكر له كلام ابن الرفعة فوافقه قال----------------- ثم رايت في الرافعي --------في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ثلاثا ولامته ان لم تاكلي هذه---- الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهت تفاحة الطلاق وتفاحة العتق فذكر طريقين عن بعض الاصحاب في الخلاص ثم قال فلو خالع زوجته ذلك اليوم وباع الامة--- ثم جدد النكاح واشتري الامة خلص وظاهر هذين الفرعين لمخالف لما قاله ابن الرفعة والباجي	2473	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	18	280	98	1391	1485	300	في حالين ثم قال والثاني- ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا بد-- منه فيخال-----------------------------عها ثم يفعل------ المحلوف عليه ثم يتزوجها فيه امور احدها كان ينبغي ان يقول ان يحلف بما زاد علي واحدة ليدخل الحلف بطلقتين قاله النووي في نكته ثانيها الاحسن ان يقول علي الا يفعل شيءا لا بد له منه حكاه في الكفاية عن الجيلي ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج اليه لان المراد من الحلف هنا التعليق واذا كان كذلك فيكون التقدير ان يعلق طلاقها علي فعل شء لا بد منه وقد استقام الكلام ثالثها ظاهر كلامه- حصول الخلاص بالخلع ولو كان المحلوف علي فعله مقيدا بمدة--------- وخالف في ذلك بعض المتاخرين فقال السبكي دخلت علي ابن الرفعة فقال--- استفتيت في من حلف بالطلاق الثلاث لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر فخالع في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم ظهر لي انه خطا ووافقني البكري علي التخلص فبينت له انه خطا قال السبكي فبحثت معه وجنحت الي التخلص وهو لا يلوي عليه وقال الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي مضي الشهر بان وقوع الثلاث قبيل الخلع وبطل الخلع ثم سالت الباجي ولم اذكر له كلامه---------- فوافقه لتمكنه منه ولم يفعله ثم رايت في الرافعي في فروع في اخر الطلاق---- لو قال ان لم تخرجي ا-------لليلة من---- الدار فانت طالق ثم خ----الع مع اجنبي في الليل وجدد -------ولم تخرج لم تطل------ق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كله-- وهي زوجت-----------------------------------------ه حتي تطلق ولو قال ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال --لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري ف------انت حرة فالتبستا فخالع---------------------------------------------------------------------------------------- وباع في اليوم ثم جدد------- واشتري -----تخلص وهذا ---------------مخالف ل---قول- ابن الرفعة والباجي	1292	-5411445803596652312	766	1123.0	599	1711	44.769142150878906	123	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2477	false	2288619082823372750	86	145	409	727	1543	300	قال لها ان ابرات-ني--------- فانت طالق فقالت في الحال ابراتك لم يقع الطلاق صرح به الخوارزمي في الكافي كما نقله البلقيني عنه واعتمده وان ا--فتي السبكي بوقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق اذ لا وجه له لان الصفة المعلق عليها وهي الابراء لم توجد فلا يقع الطلاق وللبلقيني في صورة التعليق بالاعطاء------------------------------------------------------------------------------- احتمالان ارجحهما عنده انها لا تطلق بالاعطاء وهو كذلك فانه لا	2477	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1296	true	-196607246118234096	198	300	987	1532	1532	300	قال لها ان ابراتيني من صداقك فانت طالق فقالت في الحال ابراتك --فيقع الطلاق رجعيا قال شيخنا الامام------------- البلقيني وقد رايت--- ابا البقاء السبكي يتوهم ذلك وقال ان الشيخ تقي الدين السبكي كان يفتي به قال شيخنا ورايت الشاميين لما قدمت عليهم يعني سنة تسع وستين يتوهمون ذلك كالشيخ عماد الدين الحسباني وغيره قال شيخنا وليس كذلك فلا يقع الطلاق هنا اصلا---- لان الصفة المعلق عليها وهي الابراء لم توجد فلا ------طلاق قال وقد صرح بذلك الخوارزمي في الكافي في اواخر الخلع انتهي فلو قال لها ان اعطيتيني الفا فانت طالق فلشيخنا ايضا فيه احتمالان ارجحهما----- انها لا تطلق بالاعطاء--------- فانه لا-	1296	-5411445803596652312	201	228.5	161	588	34.18367385864258	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2479	false	7024954698583813731	123	162	608	789	1497	300	اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابرات-ني من صداقك---------- او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق ---	2479	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1298	true	-4626715520041016822	82	120	436	618	1545	300	اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتيني من صداقك فانت طالق او من دينك وهو مجهول فابرات-------------ه لم تطلق لان الابراء لم يصح واعلم انه اذا خالع	1298	-5411445803596652312	144	248.5	113	195	73.84615325927734	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2480	false	-9218811196975849227	89	137	441	687	1506	300	خالعها ب---ما في كفها ولم يكن فيه شء ففي الرافعي------ عن الوسيط وقو---ع الطلاق رجعيا وعن----------- غيره وقوعه باءنا ثم قا----ل ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا وقال المصنف المعروف الذي اطلقه الج---------------------------------------------------مهور وقوعه باءنا بمهر المثل	2480	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1298	true	-4626715520041016822	227	290	1170	1493	1545	300	خالعها علي ما في كفها ولم يكن فيه شء ففي لا اصل الروضة عن الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا قال والذي نقله غيره وقوعه باءنا بمهر المثل ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا -زاد النووي المعروف الذي اطلقه الجمهور كاصحاب الشامل و التتمة و المستظهري و البيان وغيرهم وقوعه باءنا بمهر المثل	1298	-5411445803596652312	218	369.5	171	324	67.28395080566406	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2485	false	8852040046337028820	241	269	1232	1366	1512	300	والحق انه--- منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج---- صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية اه	2485	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1302	true	-8057894533795279631	235	265	1140	1281	1465	300	والحق انه لا منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج انه صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية به	1302	-5411445803596652312	133	252.5	105	141	94.32624053955078	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2490	false	-2893618175713222235	19	133	101	688	1560	300	قد يدخل في كلام-ه ما لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص---- الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل-------------- لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول فاجاب قولها فورا نظرت ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي العدة بان صحة الخلع وطلقت بالمال المسمي وقت جوابه لبيان صحة الخلع وتحسب العدة من وقت الطلاق فلو تراخت الردة او الجواب اختلفت الصيغة تنبيه لو وقعت الردة مع الجواب قال السبكي الذي يظهر علي------------- بينونتها بالردة ولم ار- للاصحاب	2490	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1306	true	962192626418437039	175	296	912	1526	1546	300	قد يدخل في عبارته ما لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص فيه الشافعي عل----ي البينونة بمهر المثل وجزم به بعضهم لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود وقيل بطرد الخلاف وعبارة المنهاج ص واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا مال وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت-------------- فاجاب---------------- ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال------------------------------------------- وان اسلمت فيها ------------------------طلقت بالمال خرج بعطفه الاجابة بالفاء ما اذا اجاب قبلها فانها تطلق ويجب المال وكذا----------------------------------- لو وقعا معا و-----------قال السبكي في هذه الصورة الثانية تظهر بينونتها بالردة ولم اره للاصحاب	1306	-5411445803596652312	328	451.5	259	783	41.890167236328125	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2490	false	-2893618175713222235	197	228	1022	1191	1560	300	اذا صدر من المخاطب المطلوب منه الجواب فان صدر من المتكلم ففيه وجهان كالايجاب والقبول في النكاح اقتضي ايراد الرافعي ان المشهور انه لا يضر ثم حكي عن البغوي التسوية بينهما	2490	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1307	true	-7835047755843784998	112	138	577	716	1527	300	اذا كان من المخاطب المطلوب منه الجواب فان كان من المتكلم ف----وجهان و--------------------------اقتضي ايراد الرافعي ان المشهور انه لا يضر ثم حكي عن البغوي التسوية بينهما	1307	-5411445803596652312	132	237.5	106	169	78.10650634765625	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2498	false	5078025508331272992	64	90	330	443	1518	300	ولو قالت طلقني غدا بالف او ولك علي الف كما ف-------------------------------------ي المحرر -------------------------------------------او ان طلقتني غدا فلك علي او ا---خذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا	2498	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1312	true	-3542165524595219702	112	155	585	781	1564	300	ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر المثل فيه امور احدها ان الذي في المحرر طلقني غدا ولك علي الف زاد في الروضة واصلها او ان طلقتني غدا فلك علي الف او خذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا	1312	-5411445803596652312	90	144.5	70	196	45.918365478515625	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2505	false	7445736307011082889	148	187	749	953	1563	300	غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2505	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1317	true	-624918147942984636	146	170	772	901	1601	300	غير مكلف كما قاله------------- اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو-----------------------------------------------------ل ولكن مرادهم ---------انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	1317	-5411445803596652312	124	208.0	101	204	60.7843132019043	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2517	false	1452664042675270331	19	96	106	508	1579	300	الامام الاتفاق ع---------------------------------لي انها لو- طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء الثاني اشتراط قراءة جميعه والظاهر الاكتفاء بقراءة المقاصد كما بحثه الاذرعي فحكم قراءة بعض الكتاب كوصول بعضه كما مر حكمه وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد فان قيل يشكل علي الاول ما اذا كتب للقاضي من ولاه اذا قرات كتابي فانت معزول وهو قارء فقرء عليه فانه	2517	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1323	true	4852516559200213995	257	300	1329	1539	1539	300	الامام المعتبر ان تطلع علي ما فيه واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قرء عليها فلا في----- الاصح هذا بخلاف القاضي ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا كتب اليه-- من ولاه اذا قرات كتابي فانت معزول--------- فقرء عليه فانه-	1323	-5411445803596652312	143	205.0	111	436	32.79816436767578	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2530	false	-6674158378837277442	252	300	1287	1537	1537	300	لانتظام هذا العمل بدونها وجري عليه في المهمات ولهذا------------------- حذفها الدارمي في الاستذكار قال وحينءذ فان كانت له زوجة واحدة وقصد طلاقها فواضح وان كان له زوجات وقصد طلاق واحدة منهن وقع علي واحدة ويعين------------------- ولو قال انا منك باءن او نحوه من الكنايات اشترط نية اصل الطلاق-	2530	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1330	true	268039147209200612	33	83	156	417	1521	300	لانتظام هذا العمل بدونها خلاف ما يوهمه كلام الرافعي و الروضة قال ولذلك حذفها الدارمي في الاستذكار---- وحينءذ فان كانت له زوجة واحدة وقصد طلاقها فواضح وان كان له زوجات وقصد طلاق واحدة منهن وقع علي واحدة ويعين 3982 قول المنهاج ص ولو قال انا منك باءن-------------------- اشترط نية---- الطلاق	1330	-5411445803596652312	198	337.0	160	289	68.5121078491211	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2539	false	-4413531310991136630	31	95	163	484	1625	300	لا يصح- منه ارادة التاكيد بالرابعة وقال في التوشيح انه الذي يتجه وقال ا---بن عبد السلام ان العرب لا تءكد اكثر من ثلاث مرات وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني الحكم عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة تقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع---- عند قصد التاكيد اولي	2539	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1334	true	1544356256735522603	184	273	961	1408	1535	300	لا يسمع منه ارادة التاكيد بالرابعة لانه لا يصلح له فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ان العرب لا تءكد اكثر من ثلاث مرات وفي كلام امام الحرمين في البرهان ما يشهد له وانما سمعنا ارادة التاكيد في الثاني والثالث لانه لفظ يصلح له وقال شيخنا الامام البلقيني الحكم عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	1334	-5411445803596652312	282	510.5	220	447	63.087249755859375	53	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2543	false	-4300057840102998971	1	157	5	772	1458	300	الا ان يريد كل نصف من طلقة--- فيقع طلقتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك والثاني يقع طلقتان نظرا الي نصف كل طلقة ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقع عليه طلقتان قطعا---------------- و ال-----اصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة -----او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان في الصورتي--------------------------------------------------------------------ن علي ------------الاصح اما-------- في الاولي فلزيادة النصف الثالث علي الطلقة فتحسب من اخري واما في الثانية فلتكرير لفظة طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزيادة في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلقة وهذا اذا لم يزد المكرر علي اجزاء طلقتين كخمسة اثلاث او سبعة ارباع طلقة فان زاد كسبعة اثلاث او تسعة ارباع طلقة فان زاد كسبعة اثلاث او تسعة ارباع طلقة كان علي الخلاف في وقوع طلقة او ثلاث كما في زيادة-- الروضة	2543	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1336	true	-9214504608020308023	19	120	84	580	1488	300	الا ان يريد كل نصف من طلقة اي فيقع طلقتان 4000 قول التنبيه ص وان قال --------نصف طلقتين -------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قيل طلقة وقيل طلقتان الا---------------صح طلقة و--------عليه مشي المنهاج و الحاوي 4001 قول التنبيه ص وان قال- انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فقد قيل يقع طلقة وقيل يقع --------طلقتان الاصح وقوع طلقتين وعليه مشي الحاوي و المنهاج وهي والتي بعدها في عبارته معطوفتان علي ما عبر فيه بالاصح كما هو موضح في المحرر وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يزد ع-------لي اجزاء طلقتين كخمسة اثلاث --وسبعة ارباع----- فان زاد كسبعة اثلاث او تسعة ارباع-------------------------------------------- كان الخ----لاف في----- طلقة او ثلاث قاله النووي في الروضة	1336	-5411445803596652312	274	324.0	210	886	30.925508499145508	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2544	false	-1109452803168914187	11	73	53	355	1535	300	قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت ببينكن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة لم يقبل ظاهرا في الاصح	2544	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1336	true	-9214504608020308023	195	220	952	1074	1488	300	قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث 4003 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت ببينكن بعضهن------------------------------------------- لم يقبل ظاهرا في الاصح	1336	-5411445803596652312	114	186.0	89	302	37.74834442138672	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2553	false	1484526237632557890	169	270	897	1432	1596	300	ولا يطالب الزوج ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال الاذرعي ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اي لزوجته ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص	2553	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	61	139	294	708	1515	300	ولا يطالب------ ببيان-------- ان صدقناه ف------------ي الجهل اي فلو كذبن---------------اه وبادرت واحدة فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري-------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها واعترض شيخنا الامام البلقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قولهم لم يقنع بقوله نسيت المعينة بانه اخبر بما عنده والتهور في التبيين من غير تحقيق ممتنع 4019 قولهما وان قال لها---------- ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت-------- الاجنبية قبل زاد المنهاج في الاصح -عبر في الروضة بالصحيح المنصوص	1344	-5411445803596652312	254	385.0	202	633	40.126380920410156	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2554	false	-9132777000003533008	20	91	97	439	1509	300	فتاوي البغوي واقراه قال ف-ي المهمات ويتجه ان محل ما قاله البغوي فيما اذا لم يصدر عن الاجنبية طلاق منه او- من غيره فان كان قد وقع عليها ذلك لم يحكم بطلاق زوجته بما وقع منه لان الكلام الذي صدر منه صادق عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما ذكره الرافعي في باب العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر--- احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	2554	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	150	205	762	1032	1515	300	فتاوي البغوي تطلق زوجته وفي المهمات -يتجه ان محله -------------------اذا لم يقع علي الاجنبية طلاق منه ولا من غيره والا فلا يحمل علي زوجته لصدق كلامه ---------------------------------------------------عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما في-- الرافعي في---- العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر له احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1344	-5411445803596652312	208	329.0	164	347	59.94236373901367	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2557	false	4928289838718435068	165	270	820	1382	1527	300	قال هذه او هذه استمر الاشكال او قال هذه بعدها هذه او هذه قبل هذه فالمشار اليها اولا او هذه بعد هذه فالمشار اليها ثاني-ا هي المطلقة تنبيه قول المصنف حكم بطلاقهما اشار به الي ان هذا في ظاهر الحكم اما ف--ي الباطن فتطلق المنوية كما مرت الاشارة اليه وهذا في الطلاق المعين كما مرت الاشارة اليه ايضا ويدل عليه قوله فبيان -اما--- الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء اعطف بالواو ام بغيرها----------- لانه انشاء اختيار وليس باخبار وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها-------------------------- ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان	2557	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1346	true	6664083300597850610	113	195	568	996	1549	300	قال هذه او هذه استمر الابهام وطولب بالبيان---------------------------------------------------------------------- ثانيها في قوله-------------------- حكم بطلاقهما اشارة-- الي ان هذا في ظاهر الحكم وتطلق في الباطن ------المنوية وبه صرح الامام ثالثها هذا في الطلاق المعين-------------------------- ويدل عليه قوله فبيان فاما في الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء -عطف بالواو او الفاء او ثم او بل لانه انشاء اختيار وليس باخبار وليس له الا اختيار واحدة وقد صرح بذلك التنبيه و الحاوي 4027 قول المنهاج ص ولو ماتتا ------------او احداهما قبل بيان-------- وتعيي---------------------ن بقيت مطالبته ------------لبيان	1346	-5411445803596652312	317	460.5	253	606	52.31023025512695	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2558	false	2344473131198141568	107	143	562	743	1574	300	فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان الب--------------------------يان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه فيه--- كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات -قبل الاختيار -----	2558	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1347	true	4698953148180974979	112	180	571	941	1587	300	فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيينه وعبارة المحرر وقيامه مقامه في البيان اظهر منه في التعيين انتهي وليس فيه تصريح بترجيح وعبارة اصل الروضة فيه قولان وقيل يقوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لانه اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التعيين فانه---------- اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات وقال القفال ان مات	1347	-5411445803596652312	112	162.0	88	385	29.090909957885742	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2559	false	5138590069886748190	27	78	144	417	1508	300	فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان الوارث علي المذهب للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة والطريق الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين تنبيه قال السرخسي محل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن	2559	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1348	true	-7995729504351260477	270	299	1435	1580	1584	300	فان مات---------- لم يقبل بيان الوارث علي المذهب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السرخسي محل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن	1348	-5411445803596652312	143	268.5	114	273	52.380950927734375	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2559	false	5138590069886748190	89	135	467	686	1508	300	البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعب-د بها حق في العتق وللميت حق في رقه اذا كان عليه دين فيوفي م-----نه فلا يقبل قول الوارث والحال ما ذكر فان لم يكن هناك ما يمنع من ذلك تعين ما قاله السرخسي وغيره ثم قرع --	2559	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1349	true	-1028325527910726993	161	208	827	1053	1508	300	البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعبيد بها حق في العتق وللميت حق في رقه اذا كان عليه دين ليوفي منه دينه فلا يقبل قول الوارث والحال ما ذكر فان لم يكن هناك ما يمنع من ذلك تعين ما قال- السرخسي وغيره 4032 قول	1349	-5411445803596652312	210	399.5	166	227	92.51101684570312	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2574	false	3595836439943442648	56	109	287	538	1440	300	او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال علي الصحيح ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته ومثله ما لو قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا او تعذر الرجوع اليه بموت او جنون او خرس ولا اشارة له مفهمة	2574	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1356	true	6945389606994928834	255	288	1318	1457	1519	300	او قال انت طالق امس--------------------------------- وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال كذ----------------------------------------------------ا لو قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا------------------------- او ج--ن او خرس ولا اشارة له مفهمة	1356	-5411445803596652312	137	218.0	104	251	54.58167266845703	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2586	false	5005081409376384449	83	158	441	805	1460	300	انها اذا ولدت-- لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او مضغة انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا ولا انثي قال في المطلب فان تخيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله يوصيكم الله في اولادكم فاليمين لا ينزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان وقال الزركشي --------------قد يقال انه---- ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك	2586	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1363	true	-8273499593680227771	54	131	294	663	1542	300	انها اذا اتت به لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او منيا انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا -او انثي و--------------ان تخيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله يوصيكم الله في اولادكم فاليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان ذكره ابن الرفعة في المطلب وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك	1363	-5411445803596652312	327	596.5	256	384	85.15625	64	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2605	false	-5496443575719498658	162	189	845	975	1542	300	كلامه------- الحنث باكل جميعها وهو يقتضي ان ال----ابتلاع اكل قال------ ابن النقيب وهو واضح لكن- لم ار من ذكره وقد ينازع فيه اذا ذكر التمرة في يمينه	2605	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1371	true	-635649408464338967	271	300	1314	1457	1457	300	كلامهما يفهم الحنث باكل جميعها وهو يقتضي ان الاكل ابتلاع---- قال شيخنا ابن النقيب وهو واضح لكني لم ار من ذكره وقد ينازع فيه اذا ذكر التمرة في يمينه-	1371	-5411445803596652312	125	211.5	100	148	84.45945739746094	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2625	false	6210598485340842136	136	168	770	924	1637	300	مهر واحد ولو تكرر قال-------------------- البلقيني لم نر من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشر-ك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد وكذا يجب	2625	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	32	67	152	327	1584	300	مهر واحد ولو تكرر الوطء وقال شيخنا الامام البلقيني لم نر من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشريك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد 4125 قول	1379	-5411445803596652312	144	263.0	112	175	82.28571319580078	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2627	false	6047699611809756820	184	208	956	1077	1567	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا ق-----------------------ال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه وهذا هو الظاهر	2627	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	271	298	1440	1573	1584	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا اختلف فيه فقهاء اليمن فقال ابن عجيل نعم وقا--------ل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قلت هو ---ظاهر	1379	-5411445803596652312	101	173.0	80	144	70.13888549804688	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2630	false	-5987961633800797640	217	270	1176	1431	1576	300	ما لو- قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه في هذه الصورة ومع ذلك يصح ايلاءه وقوله ليمتنعن من وطءها اي واطلق------------------------------------------------------------------------------ فلو حلف علي الامتناع من وطءها في الدبر او الحيض او النفاس او فيما دون الفرج لم يكن موليا	2630	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1381	true	-1869588339375202765	120	178	646	934	1552	300	ما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه-------------- ومع ذلك يصح ايلاءه وجوابه ان المراد صحة طلاقه في الجملة لا في الصورة الخاصة ثالثها المراد في عبارته وعبارة الحاوي الوطء في القبل فلو حلف علي تركه ف-------------ي الدبر------------------- او فيما دون الفرج لم يكن موليا	1381	-5411445803596652312	174	288.0	135	334	52.09580993652344	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2634	false	6581860550432752067	85	168	416	837	1542	300	لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وافهم كلامه ايضا ان محل الخلاف اذا وصل اليمين باليمين فان قال ذلك مرة ثم لما مضت تلك المدة اعاد اليمين وهكذا مرارا فلا يكون موليا قطعا وقوله وهكذا مرارا ليس بقيد لاجراء الخلاف كما يفهم مما قدرته فان الخلاف جار وان لم يقل مرارا ولو قال وان قاله مرارا كان اولي ليكون نص علي الصورتين ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه	2634	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1384	true	-19536381715884882	0	29	0	142	1520	300	لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة 4130 قول المنهاج ص ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة------- فايلاءان لكل------ حكمه	1384	-5411445803596652312	118	200.5	93	422	27.962085723876953	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2635	false	1945033187339384741	58	159	300	830	1542	300	لان بين خروجه ونزول عيسي عليه السلام اربعين يوما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر عليه السلام بان اليوم الاول من ايامه كسنة والثاني كشهر والثالث كجمعة والباقي كالايام المعهودة فسءل عن ذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم فقال لا اقدروا له قدره والحديث رواه--- مسلم وتقدم الكلام عليه في المواقيت وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي مضي الاربعة الاشهر كقوله في وقت غلبة الامطار--------- والله لا اطء---------------------------------ك -------------------------------------------------حتي ينز-----------------------------------------------------------------------------------------------ل المطر فلا يكون موليا وانما هو عقد يمين تنبيه افهم كلامه ان محقق الحصول كذبول النقل وجفاف الثوب اولي بعدم الايلاء وبه صرح في المحرر وكذا لو شك في الاصح في حصول -	2635	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1384	true	-19536381715884882	90	231	462	1165	1520	300	لان بين خروجه ونزول عيسي عليه السلام اربعين يوما وبهذا القدر لا يكون موليا قلت هذا صحيح ان قال في اليوم الثاني من ايام الدجال فان قاله في اليوم الاول فينبغي ان يكون موليا ان كان قد بقي اكثر من اربعة اشهر باعتبار الايام المعهودة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر------------ بان اليوم الاول من ايامه كسنة والثاني كشهر والثالث كجمعة والباقي كالايام المعهودة فسءل--- ذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم فقال لا اقدروا له قدره والحديث في صحيح مسلم فعلم حكم ساءر---------------------------------------------------------------------------------------- الامور من الصلاة والله اعلم 4132 قول التنبيه ص وان قال لا وطءتك حتي امرض او يموت فلان لم يكن موليا الاصح في قوله حتي يموت فلان انه مول كما لو قال حتي اموت او تموتي وعليه مشي الحاوي وقد ترد صورة التقييد بالموت علي قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شك في الاصح 4133 قول	1384	-5411445803596652312	265	421.5	213	927	28.58683967590332	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2636	false	-1483217554644708113	114	143	583	725	1526	300	بتغييب الحشفة---------------------------------- لانه لو حلف علي تغييب الذكر وغيبها فقط لم يحنث مع تحصيل المقصود ولهذا لو حلف لا يغيب كل الذكر او لا يستوفي الايلاج لم يكن موليا	2636	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1385	true	4082601518087312684	46	77	244	400	1494	300	بتغييب الحشفة في الفرج كما فعل الحاوي لكان احسن لانه لو حلف علي تغييب الذكر وغيبها فقط لم يحنث مع تحصيل المقصود ولهذا لو حلف --------------------لا يستوفي الايلاج لم يكن موليا	1385	-5411445803596652312	122	229.0	98	176	69.31818389892578	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2639	false	2149004850226070264	229	297	1147	1510	1521	300	عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال-- الايلاء -----------لانه حلف ان لا يطا-- واحدة وقد وطء وبحث فيه بانه------- ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء-------- فالوجه عدم الانحلال-------- والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع واجيب عنه بان-------------------------------------------------------------------- الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد كما وقع لا تعدد الكفارة باليمين الواحدة ولا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حصل حنث الانحلال	2639	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1386	true	-8370319053924418068	37	115	197	627	1573	300	عند الاكثري-----------------ن انحلال اليمين وارتفاع الايلاء في الباقيات كما لو قال لا اجامع واحدة منكن قال الرافعي ولك ان تقول ان اراد الحالف المعني الذي قاله الامام فالوجه بقاءه في حق الباقيات والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا -حنث الا بوطء --جميعهن وفي كونه موليا في الحال الخلاف السابق انتهي ومنع ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد---- وقع فالي----------------مين الواحدة -لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال	1386	-5411445803596652312	237	313.0	185	471	50.3184700012207	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2658	false	-3210806515144324762	139	223	716	1148	1544	300	الظهار وانه لو وطء في المدة ولم-- يكفر حتي ان----------------قضت حل له الوطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته وبه صرح في الروضة واصلها وقد علم مما تقرر ان الظهار المءقت يخالف المطلق في ثلاث صور احداها ان العود فيه بالوطء ثانيها ان الوطء الاول حلال ثالثها ان التحريم بعد الوطاة الاولي يمتد الي التكفير او انقضاء المدة ونازع في ذلك البلقيني وقال انه--------------------------- بعيد من ظاهر القران فانه حرم------------------------------------------------------- المسيس قبل التكفير فمن قال او انقضت المدة فقد زاد شرطا ليس في القران	2658	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1398	true	8688115775009227321	28	91	135	482	1585	300	الظهار -المطلق اما في المءقت فحتي يكفر او تنقضي المدة فاذا انقضت حل ال---وطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته كذا ف----ي الروضة واصلها وقال شيخنا الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني تبع فيه الرافعي البغوي والمتولي وهو بعيد من ظاهر القران والسنة وظاهر نص الشافعي فان الله تعالي عمم حكم المظاهرين بتحريم المسيس قبل التكفير فمن قال او انقضت المدة فقد زاد شرطا ليس في القران	1398	-5411445803596652312	192	284.5	151	532	36.09022521972656	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2659	false	7462834725071220857	0	24	0	120	1553	300	واذا قلنا يتقيد بذلك المكان لم يكن عاءدا في ذلك الظهار الا بالوطء في ذلك المكان ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر	2659	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1398	true	8688115775009227321	242	266	1294	1414	1585	300	واذا قلنا يتقيد بذلك المكان لم يكن عاءدا في ذلك الظهار الا بالوطء في ذلك المكان ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر	1398	-5411445803596652312	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2670	false	993719319186870582	174	202	863	1012	1499	300	واستثني في المهمات من التكفير بالمال السفيه ولو كان موسرا وان كان اطلاقهم هنا يشمله فان الرافعي ذكر في الحجر انه كالمعسر حتي اذا حلف وحنث كفر بالصوم	2670	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1404	true	-1047454398219783342	61	89	314	463	1593	300	واستثني في المهمات من التكفير بالمال السفيه ولو كان موسرا وان كان اطلاقهم هنا يشمله فان الرافعي ذكر في الحجر انه كالمعسر حتي اذا حلف وحنث كفر بالصوم	1404	-5411445803596652312	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2680	false	-792561400502619316	16	76	72	374	1492	300	قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال -----علي حرام واما احتمال كونه اراد -انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوا-----------------------م فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه -اه قال الاذرعي والصوا--ب انه كناية	2680	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1408	true	3446350825402175558	11	71	62	360	1548	300	قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر----------------------- فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف ك ------حلال الله علي حرام واما احتمال----- ارادة انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم في-- التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية	1408	-5411445803596652312	248	423.5	197	334	74.25149536132812	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2690	false	-1813518476146765866	0	35	0	180	1529	300	في الستة الاشهر من حين يزني الزاني بها لان الزنا مستند اللعان----- فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه------- ولاكثر من دونها--- من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي	2690	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1414	true	4387840253169427807	101	139	522	710	1583	300	في الستة الاشهر من حين يزني الزاني بها لان------ مستند اللعان زناه فاذا ولدت- لدون ستة اشهر من حين زنا ولاكثر من ستة اشهر من الاستبراء تيقنا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي	1414	-5411445803596652312	166	291.5	132	195	85.12820434570312	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2690	false	-1813518476146765866	53	79	273	400	1529	300	وهل يحسب ابتداء الاشهر من ابتداء الدم او من انقطاعه قال------ ابن النقيب لم ار من ذكره والذي يظهر انه من طرو-ه لانه الدال علي البراءة	2690	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1414	true	4387840253169427807	239	266	1267	1401	1583	300	وهل يحسب ابتداء الاشهر من ابتداء الدم ام من انقطاعه قال شيخنا ابن النقيب لم ار من ذكره والذي يظهر انه من طروءه لانه الدال علي البراءة	1414	-5411445803596652312	126	238.5	100	134	94.02985382080078	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2713	false	6392902865250212375	19	49	102	265	1572	300	قال الرافعي وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش ال-----------طهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2713	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	257	289	1295	1465	1527	300	قال الرافعي واعلم ان ----قولهم القرء هو الطهر المحتوش ليس مرادهم الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب طهرا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	1426	-5411445803596652312	146	273.0	118	174	83.90804290771484	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2750	false	-3708361553561588731	216	300	1125	1570	1570	300	الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعض الحي نظر ان --------كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا مما تخالف فيه البد-------------و----------------------------------------------------------------------------------------ية الحض-----------------------------------رية فان اهلها لو ارتحلوا لم ترتحل معهم مع ان التعليل يقتضي عدم الفرق قال ----------------------------البلقيني------------------------------------------------------------------------------- ومحل التخيير في الوفاة والطلاق الباءن اما الرجعية اذا كان مطلقها في المقيمين واختار اقامتها فله ذلك وهو ظاهر-	2750	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1444	true	4418353834718526087	185	298	949	1547	1554	300	كلهم ارتحلت معهم-------- فان ارتحل بعضهم ف------ان كان الباقون اهلها وفيهم قوة اقامت وان ار---------------------------------------تحل اهلها وفي الباقين قوة----- فالاصح انها تتخير ولذلك قال الحاوي في----------------------------------------ما تخير- فيه ص او رحل قوم البدوية او تقيم في قرية اي اذا رحلت البدوية حيث يجوز لها ذلك فلها الاقامة في قرية بخلاف البلدية الماذون لها في السفر ليس لها الاقامة بقرية في الطريق واعلم ان عبارة اصل الروضة قوة وعدة ومقتضاها انه لا عبرة بالقوة وحدها وقال شيخنا الامام البلقيني هذا بعيد وانما يحال ذلك علي الامن فاذا غلب علي ظنها ما يخالفه جاز الانتقال قال ومحل التخيير في الوفاة والطلاق الباءن اما الرجعية اذا كان مطلقها من المقيمين واختار اقامتها فله ذلك وهو ظاهر	1444	-5411445803596652312	221	288.0	179	697	31.707317352294922	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2763	false	8069889106203545670	52	97	262	526	1505	300	الخيار اذا كان للمشتري فقط انه --------يحل له --وطءها و--يلزم من حل-ه الاعتداد بالاستبراء في زمن الخيار اجيب----------------- بان المراد بالحل هناك ارتفاع التحريم المستند ---لضعف الملك وانقطاع سلطنة الباءع فيما يتعلق بحقه وان بقي التحريم المستند لضعف الملك وانقطاع التحريم لمعني اخر وهو الاستبراء	2763	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1452	true	-7194177462703672958	4	48	18	272	1595	300	الخيار-------- للمشتري وحده فالملك له ويحل له الوطء فانه يلزم من الحل الاكتفاء بالاستبراء في زمن الخيار وجمع في المطلب بينهما بان المراد بالحل هناك ارتفاع التحريم المستند الي ضعف الملك وانقطاع سلطنة الباءع فيما يتعلق بحقه وان نفي التح-----------------------------------ريم لمعني اخر وهو الاستبراء	1452	-5411445803596652312	198	321.0	163	297	66.66666412353516	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2776	false	-2575075553899704873	178	288	925	1485	1551	300	واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الولد اتباعا للرضاع بالنسب والنسب فيه ثابت فقول ابن القاص تشترط في حرمة الرضاع في حق من ينسب اليه الولد اقراره بالوطء فان------------------------------ لم يكن ولحقه الولد بمجرد----------------------------------------------------- الامكان لم تثبت الحرمة مخالف لما ذكر ولظاهر كلام الجمهور فالمعتمد خلافه تنبيه قضية كلام المصنف انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصي---------------------------------------------------------بها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيها بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوته في حقها دونه وقال الشافعي في رواية حرملة ثب-ت في حقه ايضا	2776	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1457	true	630820319442504489	109	216	570	1105	1543	300	واللبن لمن نسب اليه ولد نزل------------------- به بنكاح او وطء شبهة لتناولهما ملك اليمين بخلاف المنهاج ويرد عليهم جميعا ان النسب بالامكان ويشترط في حرمة الرضاع علي الاب ثبوت الدخول كما صرح به-------------------------------------------- ابن القاص فقال متي حل فرج لحق الولد بالاب لستة اشهر فصاعدا وان----------- لم يعرف دخول وليس كذلك الرضاع لا ي----لحق- الولد بالاب قبل الدخول وقال شيخنا الامام البلقيني انه مقتضي كلام الاصحاب ثم حكي عن القاضي حسين -----------------------------------------------------------------انه لو نزل لها--- لبن قبل ان يصيبها ثبتت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج ولو كان بعد ما اصابها اي------------------ ولم تحبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب ثبوته في حقها دونه وقال-------- في رواية حرملة ثبتت في حقه ايضا	1457	-5411445803596652312	188	203.0	141	814	23.095823287963867	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2789	false	-4879296760811746955	2	59	12	306	1622	300	ليءديها عند قاضي بلد اخر فامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض هناك فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم- لانهم ورطوه لكن تجب نفقتهم وكراء دوابهم كما -في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي واقره ونصيب الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك واما---------- خادم الزوجة فلا يرد لان نفقته من علق النكاح	2789	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1463	true	2038602699118393188	121	165	698	919	1643	300	ليءدو-ا عند قاضي بلد اخر فامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض----- فليس لهم ذلك ولا اجرة ايضا لانهم ورطوه نعم تجب نفقتهم وكذا- دوابهم ذكره في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي---------------------------------------------------------------- واما وجوب نفقة خادم الزوجة فهو-------------- من علق النكاح	1463	-5411445803596652312	195	328.0	154	306	63.72549057006836	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2796	false	3787289613520623570	75	126	385	640	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في ي--وم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء- علي العادة---- وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	2796	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	192	240	1047	1293	1608	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان ي--------------قال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة قلت وينبغي علي هذا --------------ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	1466	-5411445803596652312	223	407.5	178	274	81.3868637084961	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2803	false	5155058036205395791	116	159	590	824	1560	300	فان كانت المصحوبة مملوكة ل----------لزوجة ملكت نفق-------تها كما تملك نفقة نفسها وان كانت حرة فيجوز كما في الروضة واصلها ان تملك نفقة نفسها كما تملك الزوجة نفقة نفسها ويجوز ان يقال تملكها الزوجة لتدفعها اليها ولها ان ت-------------تصرف فيها------ وتكفيها من مالها فاءدة	2803	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1471	true	7213247122705764170	169	210	923	1147	1637	300	فان كانت م---------ملوكة لها فتملك الزوجة----- نفقة مملوكتها كما تملك نفقة نفسها وان كانت حرة فيجوز --ان يقال-------------- تملك نفق----تها كما تملك الزوجة نفقة نفسها ويجوز ان يقال تملكها الزوجة لتدفعها الي الخادمة وعلي هذا فلها التصرف في الماخوذ وتكفي مءنة ------------	1471	-5411445803596652312	166	248.0	136	270	61.48147964477539	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2807	false	-2246287004966039440	209	264	1101	1368	1534	300	ما لو- اراد الزوج سفرا طويلا قال------ البغوي في فتاويه لامراته المطالبة- بنفقة ---مدة ذهابه ورجوعه كما لا يخرج ل----لحج حتي يترك لها هذا المقدار اي اذا لم يستنب من يدفع لها ذلك يوما بيوم فان قيل يجوز السفر لمن عليه دين مءجل يعلم انه يحل قبل رجوعه وان لم يستاذن غريمه ولم يترك وفاء	2807	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1475	true	-2711432893209953766	13	60	60	288	1547	300	ما اذا اراد------ سفرا طويلا ففي فتاوي البغوي ان لها -------------مطالبته بنفقتها لمدة ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر وهذا غريب---------------------------------- فان الاصح جواز سفر -من عليه دين مءجل يعلم انه يحل قبل رجوعه وان لم يستاذن غريمه ولم يترك وفاء	1475	-5411445803596652312	176	258.0	136	282	62.411346435546875	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2811	false	-885622935473993239	221	300	1117	1529	1529	300	باذنه لح-----------------------اجتها يسقط نفقتها في الاظهر لانتفاء التمكين والثاني لا لاذنه لها في السفر تنبيه سكت المصنف عن مسالتين الاولي ما لو خرجت وحدها باذنه لحاجتهم----ا فمقتضي المرجح في الايمان فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير-الحمام فانت طالق فخرجت له- ولغيره- انها لا تطلق عدم السقوط هنا قال البلقيني وهو ما كتبته اولا ثم ظهر لي من نص الام و-المختصر ما يقتضي السقوط حيث قال واذا سافرت الحرة باذنه او بغير اذنه فلا قسم لها ولا نفقة الا-	2811	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1477	true	-531103673042276392	170	238	873	1221	1542	300	باذنه معه او لحاجته لا يسقط ولحاجتها يسقط في------- الاظهر وعبارة الحاوي ص ولغرضها دونه اي دون الزوج فلو سافرت باذنه لح----------------------------------------------اجتهما معا فمقتضي المرجح في الايمان فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها ولغيرها انها لا تطلق عدم السقوط هنا لك----------------------------------------ن نص الام و المختصر--- يقتضي السقوط حيث قال واذا سافرت الحرة باذنه او بغير اذنه فلا قسم لها ولا نفقة الا	1477	-5411445803596652312	255	418.0	203	444	57.43243408203125	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2812	false	6039375340516459514	0	37	0	191	1565	300	ان يكون هو الذي اشخصها فلا تسقط عنه نفقتها ولا قسمها قال الولي العراقي وعندي ان اخذ المسالة من نظيرها المشارك لها في المدرك اولي من التمسك بظاهر لفظ النص في قوله هو الذي اشخصها لامكان تاويله	2812	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1477	true	-531103673042276392	238	272	1221	1394	1542	300	ان يكون هو الذي اشخصها فلا يسقط عنه نفقتها ولا قسمها------------------ وعندي ان اخذ المسالة من نظيرها المشارك لها في المدرك اولي من التمسك بظاهر لفظ النص في قوله هو الذي اشخصها لامكان تاويله	1477	-5411445803596652312	172	331.0	138	191	90.05235290527344	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2834	false	2301051194034976690	205	248	1070	1285	1554	300	وقول المصنف او اذنه في اقتراض------- يقتضي انه بمجرد ذلك يصير دينا في الذمة قال السبكي والظاهر انه لو تاخر الاستقراض بعد اذن القاضي ومضي زم-ن لم يستقرض فيه اي لم يفت فيجب حمله علي ان المراد اذن في الاستقراض فاستقرض اه وهذا	2834	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1488	true	3574682394742571418	97	136	523	725	1598	300	وقال السبكي ان تعبيرهم في هذه الصورة يقتضي انه بمجرد ذلك يصير دينا في الذمة قال------- والظاهر انه لو تاخر الاستقراض بعد اذن القاضي ومضي زمان لم تستقر- فيه---------- فيجب حمله علي ان المراد اذن في الاستقراض فاستقرض--- وكذا	1488	-5411445803596652312	173	291.5	136	223	77.57847595214844	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2845	false	-8279471578593367593	51	94	261	484	1495	300	الولد ويستثني -------ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم -تنكح كما حكاه في الروضة في امهات الاولاد كما حكاه عن ابي اسحاق المروزي واقر-------------ه قال في المهمات و----المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها	2845	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1495	true	7704538825915783411	125	171	675	910	1612	300	الاصح ويستثني من ذلك ما لو اسلمت ام ولد --كافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج كما حكاه الرافعي --في امهات الاولاد--------- عن ابي اسحاق المروزي ولم يذكر ما يخالفه قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها	1495	-5411445803596652312	194	329.0	155	248	78.2258071899414	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2854	false	-7766453822023455687	94	128	471	653	1511	300	حكاه في الروضة واصلها عن المتولي واقراه وعليه فيستثني ذلك من قول المصنف ومحارم العصبة الي اخره ولكن--------------------------------------------------- البلقيني جري علي----------- ظاهر المتن وقال ما قاله المت----------------------------------ولي من مفرداته التي هي غير معمول بها	2854	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1500	true	65572621807616586	178	224	907	1165	1557	300	حكاه في الروضة واصلها عن المتولي ويخالفه-------------------- قول الماوردي انه اذا انتقل اقارب عصبته واقام اباعدهم فالمنتقلون اولي به وقال شيخنا الامام البلقيني وهو الاصح ويشهد له ظاهر نص الام والمختصر وهو مقتضي اطلاق الاصحاب وما تقدم عن المتولي من مفرداته التي هي غير معمول بها	1500	-5411445803596652312	100	129.5	79	278	35.971221923828125	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2862	false	-8079021654148258713	115	206	598	1050	1528	300	ما لا تطيق الدوام ع-------------------------------------------------------------------ليه ولا يحلب المالك من لبن دابته اي يحرم عليه ان يحلب---------------------------------------------------------------------- ما ضر ولدها لانه غذاءه لانه كولد الامة وللنهي عنه كما صححه ابن حبان وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف ب--الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي والاصحاب اه وهذا ظاهر ينبغي الجزم به وله ان يعدل به الي لبن غير امه ان استمراه والا فهو احق بلبن امه ولا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة	2862	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	198	276	986	1375	1494	300	ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق وفيه ما تقدم 4540 قوله ولا يحلب------- من لبنها الا ما فضل عن ولدها المراد الفاضل عن القدر الذي يتضرر بتركه ولهذا عبر المنهاج بقوله ص ولا يحلب ما ضر ولدها والحاوي ص ولا يضر بالنتاج بنزف اللبن قال------------------------------------------------- الروياني ونعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الحلب اذا كان يضر -البهيمة لقلة	1505	-5411445803596652312	183	267.5	143	591	30.964466094970703	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2867	false	-1199752281301143993	208	255	1091	1328	1548	300	ان اراد بما يقتل غالبا الالة ورد غرز الابرة في مقتل او في غيره مع الورم والالم الي الموت فانه عمد والالة لا تقتل غالبا وان اراد الفعل ورد اذا قطع انملة انسان فسرت الجراحة الي النفس------------------------------------ فالقصاص واجب والفعل لا يقتل غالبا اجيب بان المراد الالة	2867	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1507	true	8743874001358172609	137	192	707	978	1519	300	ان اريد بما يقتل غالبا الالة ورد غرز الابرة في مقتل او في غيره مع الورم والالم الي الموت فانه عمد والالة لا تقتل غالبا وان اريد الفعل ورد اذا قطع انملة انسان فسرت الجراحة الي النفس او غرز ابرة في غير مقتل واعقبت ورما فالقصاص واجب والفعل لا يقتل غالبا --ثم قال اعتبار الالة	1507	-5411445803596652312	225	422.5	178	273	82.4175796508789	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2869	false	9099465281829411595	214	252	1058	1245	1519	300	بما لا يقتل غالبا وليس بشبه عمد بل خطا وعلي عكسه ما ---------------------------------------------------------لو قال الشاهدان الراجعان لم نعلم انه يقتل بقولنا وكانا ممن يخفي عليهما ذلك فحكمه حكم شبه العمد مع وجود قصد الشخص والفعل بما يقتل غالبا	2869	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1509	true	-8366430270011184989	245	293	1256	1500	1534	300	بما لا يقتل غالبا ولابد مع ذلك من ان يكون له مدخل في الاهلاك والا يكون ماذونا فيه شرعا كالتعزير ونحوه وايضا فلو قال الشاهدان الراجعان لم نعلم انه يقتل بقولنا وكانا ممن يخفي عليهما ذلك فحكمه حكم شبه العمد مع وجود قصد الشخص والفعل بما يقتل غالبا	1509	-5411445803596652312	156	282.5	126	244	63.934425354003906	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2871	false	-8228634217856913537	239	299	1164	1460	1463	300	فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او بدليل افراد الضمير في قوله سابق علي المنع فشبه عمد لانه لا يقتل غالبا وان كان به بعض جوع وعطش الواو ايضا بمعني او وعلم الحابس الحال وكانت مدة------------------------- حبسه بحيث لو اضيفت ل---مدة جوعه او عطشه السابق بلغت المدة القاتلة فعمد لظهور قصد الاهلاك اما اذا لم يبلغ مجموع المدتين	2871	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	165	207	821	1023	1468	300	فان لم يكن به جوع وعطش------------------------------------------ سابق---------- فشبه عمد------------------- وان كان به بعض جوع وعطش-------------------- وعلم الحابس الحال فعمد والا فلا في الاظهر المراد انه حبسه مدة اذا اضيفت الي مدة جوعه او عطشه السابق بلغت المدة القاتلة فان كان------------------------------- مجموع المدتين	1511	-5411445803596652312	151	190.5	118	324	46.60493850708008	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2873	false	4220724017471440590	145	233	743	1181	1529	300	قال-ا لم نعلم انه يقتل بشهادتنا لظهور امور فينا تقتضي ردها ولكن الحاكم قصر فتجب دية--------------------- شبه عمد قال------- ولم ار من تعرض له اه وان لم يخف عليهما ذلك فلا اعتبار بقولهما كمن رمي سهما الي شخص واعترف بانه قصده ولكنه قال لم اعلم انه يبلغه تنبيه قد يرد علي مفهوم قوله تعمدنا ما لو قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي وكذا لو اقتصر علي تعمدت فانه يلزمهما القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المقتضي لوجوب القصاص عليهما هو رجوعهما مع اعترافهما بالتعمد لا كذبهما حتي لو تيقنا	2873	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1512	true	6438120872213138659	139	300	698	1535	1535	300	قالوا لم نعلم انه يقتل بشهادتنا لظهور امور فينا يقتضي ردها ولكن الحاكم قصر فقال شيخنا الامام البلقيني هو شبه عمد كالذي قبله ولم ار من تعرض له ثانيهما انه يرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مفهوم-----------ه ما لو قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي ا-----و اقتصر علي تعمدت فانه يلزمهما القصاص كما في اصل الروضة في رجوع الشهود عن البغوي وغيره 4554 قول المنهاج ص الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما فيه امور احدها ان المراد اعترافه بعلمه بذلك حين القتل وهو مفهوم من تعبير المحرر بلفظة كان اما لو اعترف بعلمه به بعد القتل لم يسقط القصاص عنهما ثانيها يرد علي حصره ما لو اعترف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون الولي فالقصاص علي القاضي دون الشهود ولو اعترفوا ثالثها المراد بالولي هنا ولي المقتول اما لو قال ولي القاتل انا اعلم كذبهما في رجوعهما وان مورثي قتل فلا قصاص عليهما وهذا واضح واعلم ان المقتضي لوجوب القصاص عليهما هو رجوعهما مع اعترافهما بالتعمد لا كذبهما حتي لو تيقنا-	1512	-5411445803596652312	289	491.0	231	961	30.07284164428711	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2883	false	-380493604916854282	129	255	644	1296	1520	300	ذلك ---اكراه فسقوط القصاص اوجه ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا --حد علي الصواب في زواءد الروضة و----------لو كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وفي القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما السقوط ولو اكرهه علي اكراه غيره اقتص منهم وللمامور بالقتل دفع المكره وللثالث دفعهما وان افضي الي القتل فهدر والمكره هنا هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه محيصا و حينءذ لو قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه حقيقة فمن قتله منهما فهو مختار لقتله فيلزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم وقال القاضي حسين هو اكراه لانه لا يتخلص-------- الا بقتل احدهما فهو ملجا اليه وصححه البلقيني قال وليس هذا كاكراهه علي طلاق احدي زوجتيه فان عليه- ان يقول احداهما طالق فاذا طلق معينة	2883	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1517	true	-5752677542610321125	226	300	1155	1528	1528	300	ذلك بالاكراه فلو اقتصر علي قوله اقتلني------------------------ فلا قصاص علي المذهب ولا دية في الاظهر ايضا نعم لو كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وفي القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان 4568 قوله ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتل زيدا او عمرا----------- فليس باكراه قال شيخنا------------------------------------------------------- الامام البلقيني الاصح انه اكراه ف----------انه لا يتخلص من قتله الا بقتل واقع علي معين-------------------------- وليس---- كاكراهه علي طلاق احدي زوجتيه فانه يمكن ان يقول احد-هما طالق فاذا طلق معينة-	1517	-5411445803596652312	233	312.0	184	676	34.46745681762695	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2888	false	5072994101003465030	52	166	242	804	1471	300	الاسلام العصمة ويست----ثني ما اذا كان--------------------- في صف اهل الحرب بدارنا فانه لا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر----------------------------------------------------------- وفي القصاص في قتل من ذكر بدار الاسلام قول في الام بعدم وجوبه اذا عهده حربيا لانه الذي ابطل حرمة نفسه بخروجه علي هيءة الكفار اما اذا ظنه ولم يعهده حربي-----ا فانه القصاص قطعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي---- ظن كونه حربيا واذا لم نوجب القصاص فهل تجب الدية مغلظة او مخففة علي العاقلة------------------------------------------------------- قولان بلا ترجيح في الروضة واصلها اظهرهما عند الامام الاول او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او قتل من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي اسلامه او حريته او عدم قتله لابيه فالمذهب وجوب القصاص	2888	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1519	true	-771606564829215224	97	206	497	1014	1508	300	الاسلام وجبا ---يستثني منه ما اذا كان مع كونه بدار الاسلام في صف اهل الحرب ف-----------لا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر ولهذا قال الحاوي ص في دار الحرب او صفهم 4573 قول المنهاج ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القصاص قول ---شرطه -ان يعهده حربيا والا فيجب القصاص قطعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي فيه ظن كونه حربيا وا-ن لم يعهده كذلك 4574 قول التنبيه ص وان قتل حر عبدا او مسلم ذميا ثم قامت البينة انه كان قد اعتق او اسلم ففي القود قولان الاظهر الوجوب وعليه مشي المنهاج فقال ص او----------------- من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او -------ظنه قاتل ابيه فبان خلاف-------------------------------------ه فالمذهب وجوب القصاص	1519	-5411445803596652312	262	337.5	199	710	36.90140914916992	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2895	false	-557889408251631811	117	174	590	889	1509	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول لكافر والقاتل لمسلم للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني-- المكاتب اذا قتل عبده لا يقتل ب-------------------ه كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما ف--ي الشرح الصغير	2895	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1524	true	-1428532348251297271	171	214	885	1116	1565	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض والحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وح---------------------------------------------------رية واصليته اورد عليه شيخنا الامام البلقيني ان المكاتب لا ي-------------قتل بعبده الذي تكاتب عليه كما اذا ملك--------------------------- اباه علي الاصح في الروضة واصلها وقال في الشرح الصغير	1524	-5411445803596652312	115	143.0	90	322	35.71428680419922	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2896	false	6379269112064542308	11	40	50	184	1562	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله اي مبعضا سواء ازدادت حرية القاتل علي حرية المقتول ام لا حرية بجزء رق وهو ممتنع وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	2896	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1524	true	-1428532348251297271	257	280	1348	1453	1565	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص والحاوي ص او اشترك----------------------------ا حرية ورقا زاد المنهاج- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	1524	-5411445803596652312	66	88.0	47	134	49.25373077392578	14	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2896	false	6379269112064542308	251	289	1298	1499	1562	300	ان الولد لا يكافء اباه وصرح به--------------------------- بعضهم لكن قال في البسيط انه فاسد واستدل بان الولد يكافء العم وعمه يكافء اباه ومكافء المكافء مكافء قال ابن الرفعة وقوله صلي الله عليه وسل----------م المسلمون تتكافا دماءهم يدل عليه	2896	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1525	true	-5139613070610423282	225	267	1116	1344	1508	300	ان الولد لا يكافء اباه لذكره هذا في فروع المكافاة وبه قال بعضهم لكن قال في البسيط انه فاسد واستدل بان الولد يكافء عمه- وعمه يكافء اباه ومكافء المكافء مكافء قال ابن الرفعة وقو---------له عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم يدل عليه	1525	-5411445803596652312	179	310.5	144	238	75.2100830078125	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2898	false	7475084776523339249	225	270	1124	1372	1518	300	بل -طلب------- احدهما القصاص دون الاخر اجيب الطالب تنبيه- استثني البلقيني من اشتراط القرعة صورتين احداهما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ثانيته---------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما	2898	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1526	true	7217741946981048125	239	300	1227	1552	1552	300	فلو طلب القصاص احدهما------- دون الاخر اجيب الطالب ثالثها يستغني عن---------------- القرعة ايضا في-----ما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره شيخنا الامام البلقيني ثم اذا مات الاخوان بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا رابعها ويستغني عنها ايضا فيما لو قتلاهما معا في قطع --طريق فللامام ان يقتلهما-	1526	-5411445803596652312	194	301.5	155	356	54.494380950927734	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2913	false	8844392737678203135	225	269	1183	1405	1555	300	معلقا بجلدة فقط والمجزوم ف-------------------ي الروضة واصلها انه يجب القصاص او كمال الدية لانه ابطل فاءدة العضو ثم اذا انتهي القطع في القصاص الي تلك الجلدة حصل القصاص ثم يراجع اهل الخبرة في تلك الجلدة ويفعل فيها المصلحة من قطع او ترك قال في -----------	2913	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1534	true	-6142757730283611072	36	80	194	411	1525	300	معلقا بجلدة فقط وجب القصاص او كمال ديته كما في الروضة واصلها----------------------------- لانه ابطل فاءدة العضو ثم اذا انتهي القطع في القصاص الي تلك الجلدة حصل القصاص ثم يراجع اهل الخبرة في تلك الجلدة وتفعل مصلحته------ من قطع او ترك 4626 قوله ويجب في	1534	-5411445803596652312	164	290.5	130	252	65.0793685913086	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2915	false	3725901477876019557	182	218	926	1105	1534	300	البلقيني بان يحصل بالكسر انفصال العضو كما قدرته في كلام المصنف قال و---------------يدل عليه--- قوله بعد ولو كسر عضده وابانه قال فلو حصل الكسر من غير انفصال فليس له ان يقطع اقرب مفصل الي موضع الكسر	2915	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1534	true	-6142757730283611072	212	247	1081	1249	1525	300	البلقيني بان يحصل بالكسر انفصال العضو -------------------------قال وقد ذكر بعده ما يدل عليه في قوله---- ولو كسر عضده وابانه قال فلو حصل الكسر من غير انفصال فليس له ان يقطع اقرب مفصل الي موضع الكسر	1534	-5411445803596652312	150	263.5	120	197	76.14213562011719	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2922	false	5726468035176510854	100	135	508	672	1533	300	محله ما اذا كان علي راس المجني عليه حال الجناية شعر فان كان براس الشاج شعر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني	2922	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1537	true	-6895739909150812891	41	66	218	332	1528	300	محله ما اذا كان علي راس المجني عليه---- الجناية شعر فان لم يكن لم يمكن من القصاص---------------------------------------------- لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني	1537	-5411445803596652312	91	152.5	70	164	55.4878044128418	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2925	false	-934926802004589479	94	130	482	695	1544	300	كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فان----------------- الصحيحة تءخذ بالشلاء وعكسه-------------- وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك فيما يعتبر فيه رعاية المماثلة في الاطراف فتءخ------ذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها كما في الرافعي في كيفية المماثلة	2925	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1538	true	3003992089752908928	139	180	743	983	1595	300	كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فلا منع حينءذ من اخذ الصحيحة----- بالشلاء ولا الشلاء بالصحيحة وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك في جميع صور--- رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ حينءذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها ذكره-- الرافعي في كيفية المماثلة	1538	-5411445803596652312	186	311.0	154	250	74.4000015258789	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2941	false	7984172698112043142	216	274	1178	1465	1596	300	انفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام وفي معناه كما قال الزركشي ما اذا كان بمكان لا امام في---------------------------ه ويوافقهما قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلط------------------ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه ثالثها اذا كان المستحق مضطرا فله قتله قصاصا واكله قال الرافعي في بابه	2941	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1547	true	5864411354310432519	246	300	1336	1592	1592	300	انفرد بحيث لا يري ينبغي ----------------------------------------------------------ان لا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه-- قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان------- بعيدا عن السلطان في بادية ناءية ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه ويستثني من ذلك ايضا المضطر حيث ي-قتله لي-----اكله كما سيات--ي في بابه-	1547	-5411445803596652312	161	217.0	123	332	48.49397659301758	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2951	false	1699271254695311014	56	123	289	620	1508	300	ولو قطعت امراة يد رجل او يديه فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه--------------------------------- عن النفس بالبدل فله في الاولي ثلاثة ارباع الدية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستحق استوفي ما يقابل ربعها وفي الثانية نصفها لان المستحق استوفي ما يقابل نصفها قال ابن النقيب وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم---- ماتت ---سراية فعفا -------وليها ---------------علي مال انه لا شء له قال ولم اره--- مسطورا	2951	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1554	true	1776329945744484859	191	286	954	1407	1483	300	فلو قطعت امراة يد رجل-------- فاقتص منها ثم مات الرجل فالاصح في الروضة واصلها في اواخر باب العفو عن القصاص ان لوليه العفو ع-لي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع يد رجل ومثله لو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعلي الاصح يستحق خمسة اسداس دية مسلم قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------- ابن النقيب وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت منه ثم ماتت بالسراية ان الاصح ان وليها اذا اراد العفو علي مال لم يكن له شء---- ولم ار ذلك مسطورا	1554	-5411445803596652312	187	154.0	145	552	33.87681198120117	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2952	false	-3688302486910973723	168	300	859	1576	1576	300	فانه اذا ا------------خرج --يساره وقطعتها --------المقتص عالما بالحال وجب عليه القصاص وان كان جاهلا وجب- عليه الدية وصورته ان يجني عاقلا ثم يجن والا فالمجنون حالة الجناية لا يجب عليه القصاص وبالحر المقدر في كلامه ايضا الرقيق فانه لا------------- تهدر يساره باباحتها قطعا وفي سقوط القصاص اذا كان القاطع رقيقا وجهان في الروضة واصلها في مساءل الاكراه بلا ترجيح ورجح------------ البلقيني ------السقوط وهو الظاهر تنبيه كلام المصنف يشعر بمباشرة المستحق للقطع مع ان الاصح عدم تمكينه من استيفاء القصاص في الطرف كما سبق وصورها المتولي بما اذن له الامام في استيفاء القصاص بنفسه الحال الثاني ان يقصد المخرج جعلها عن اليمين كما نبه علي ذلك بقوله وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه القاطع في هذا الظن وقال بل عرفت انها اليسار وانها لا تجزء-	2952	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1556	true	-3889306769635084295	110	186	551	959	1538	300	فقال---- اخرج يمينك فاخرج اليسار- فقطع-ها فان كان المقتص عالما------- وجب عليه القصاص وان كان جاهلا وجبت عليه الدية وصورته ان يجني عاقلا ثم يجن ثانيها وصورت-------------------------------------------------------ه ايضا ان يكون حرا فلو كان عبدا لم تهدر يساره باباحتها قطعا وفي سقوط القصاص اذا كان القاطع عبد-ا وجهان في الروضة واصلها في مساءل الاكراه بلا ترجيح قال شيخنا الامام البلقيني والارجح سقوطه ثالثها اعتبر -----------------------------------------------------------------------------------في الروضة واصلها مع -----------------------------------------------------------------------قصد اباحتها ان يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اليسار وانها لا تجزء	1556	-5411445803596652312	275	376.5	220	772	35.621761322021484	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2953	false	-6914080409879106984	0	116	0	610	1555	300	عن اليمين-------------------- فالاصح لا قصاص في اليسار سواء قال القاطع ظننت انه اباحها او انها اليمين ام علمت انها اليسار وانها لا تجزء او قطعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها لشبهة بذلها لانا اقمنا ذلك مقام اذنه في القطع وهو لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها لا قصاص عليه وتجب دية فيها لانه لم يبذلها مجانا والثاني يجب القصاص وهو في الاولي احتمال للامام وعبر في الروضة عن مقابله في الثانية بالمذهب وفي الثالثة بالاصح وفي الرابعة في الصحيح تنبيه ما ذكره المصنف في هذه الحال الثاني ليس مطابقا لما في المحرر ولا-- الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء	2953	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1557	true	-868845205915240827	5	40	25	214	1598	300	عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه فالاصح لا قصاص في اليسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب دية ويبقي قصاص اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس مطابقا لما في المحرر ولا ل الروضة واصلها وعبارة المحرر------------------------------------------------- وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء	1557	-5411445803596652312	152	222.5	123	632	24.05063247680664	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2958	false	-8412557273635942379	98	244	520	1262	1545	300	في المطلب ان يقع الصلح علي ------ابل بالصفة الواجبة في جناية العمد فان كانت بغير صفتها اما معينة او في الذمة فينبغي الجزم فيها بالصحة علي القولين معا لان الرافعي جزم--- في اخر الباب- فيما اذا صالح عن القصاص علي ثوب او عبد بالجواز وظاهره جواز ذلك ولو زادت عل------ي الدية وجري عليه في المهمات ولو تصالحا علي اقل من الدية صح بلا خلاف كما قاله القاضي ولو قال حر مكلف رشيد او سفيه لاخر اقطعني اي يدي مثلا ففعل فهدر لا قصاص فيه ولا دية للاذن فيه تنبيه اعترض علي المصنف من وجهين احدهما انه يقتضي ان السفيه ليس كذلك مع انه ك--------------الرشيد الثاني انه يقتضي ان اذن الرقيق يسق----------------------ط المال لانه رشيد مع ان اذنه لا يسقطه وفي سقوط القصاص باذنه وجهان مرت الاشارة اليهما مع ترجيح البلقيني السقوط فلو عبر بما قدرته في كلامه لسلم من الاعتراضين وعبارة المحرر والشرحين والروضة المالك لامره	2958	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1560	true	-65058656532442231	98	206	485	1033	1505	300	في المهمات علي ما اذا كانت تلك الابل بالصفة الواجبة في جناية العمد فان كانت بغير صفتها اما معينة او في الذمة فينبغي الجزم -----بالصحة كما------------------------ جزم به في اصل الروضة فيما لو- صالح علي عبد او--- ثوب--------------- وظاهره جواز ذلك ولو زادت قيمته علي الدية فانه قال بالجواز وان لم تك---------------ن الدية معلومة ----لهما 4701 --قوله ولو قال رشيد--------------------- اقطعني------------ ففعل فهدر مقتضاه ا------------------------------------------------------------------------ن السفيه ليس كذلك مع انه لا فرق فيه بين الرشيد والسفيه والذي لا تاثير لاذنه هو الصبي وكذا العبد في اسقاط المال وتقدم في اسقا------------------------ط القصاص------ وجهان وان شيخنا الامام رجح سقوطه ولو قال المنهاج حر مكلف لوفي بالمقصود------------------------- وعبارة المحرر ا-----------------لمالك لامره	1560	-5411445803596652312	301	306.0	230	794	37.90932083129883	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2960	false	3412212570570894719	27	152	134	736	1459	300	قول وصية وتجب الزيادة عليه اي ارش العضو المعفو عنه ان كان الي تمام الدية للسراية سواء تعرض في عفوه لما يحدث منها ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت تلك الزيادة والاظهر عدم السقوط لان اسقاط الشء قبل ثبوته غير منتظم نعم ان قاله بلفظ الوصية ك-----اوصيت له بارش هذه الجناية و-ارش ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويات---------------ي جميع ما سبق في ارش العضو تنبيه محل ما ذكره من التفصي-----------------ل في------------------------ الارش اذا كان دون الدية اما اذا قطع يديه مثلا فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقط------------------ت الدية بكمالها في الاظهر--------------- ان وفي بها الثلث سواء اصححنا الابراء عما لم يجب ام لا لان ارش	2960	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1562	true	887287612800292593	124	226	580	1080	1458	300	قوله---- وتجب الزيادة عليه------------------------------- الي تمام الدية ----------------------------------------------وفي قول ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث منها سقطت محل هذا الخلاف اذا جري لفظ العفو او الابراء اما اذا جري لف-----------------------ظ الوصية كقوله اوصيت--- بارش هذه الجناية وبارش ما يحدث منها ففيه قولا الو------------------------------------صية للقاتل اصحهما الصحة فيجء في جميع الدية------------------------ ما ذكر في دية العضو المجني عليه قال في الروضة وهذا كله اذا كان الارش-------- دون الدية اما اذا قطع يديه فقال عفوت عنها---------- وما يحدث منها فان لم تصح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء ص-ححنا الابراء عما لم يجب ام لا قال ابن	1562	-5411445803596652312	293	344.0	225	697	42.03730392456055	47	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2970	false	3948867993904215636	110	167	576	851	1521	300	بنقد بلده قال------ ابن النقيب لم ادر اي بلد هو ابلد الجاني ام بلد المجني عليه ام الولي القابض ام الذي يجب التحصيل منه لم ار تصريحا بشء منه وقال------------- البلقيني كلامه يوهم ان المراد بلد من لزمته كما سبق في قوله والا فغالب ابل بلده وليس كذلك فالمراد هنا بلد العدم المفهوم من قوله ولو عدمت	2970	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1571	true	3705751053738183523	40	99	212	502	1512	300	بنقد بلده قال شيخنا ابن النقيب لم ادر اي بلد هو ابلد الجاني ام---- المجني عليه ام الولي القابض ام الذي يجب التحصيل منه لم ار تصريحا بشء منه وقال شيخنا الامام البلقيني كلامه يوهم ان المراد بلد من لزمته كما سبق في قوله والا فغالب ابل بلده وليس كذلك فالمراد هنا بلد العدم المفهوم من قوله فان عدمت	1571	-5411445803596652312	268	510.0	212	294	91.15646362304688	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2983	false	6768067736494591755	101	129	541	673	1565	300	اذا لم يذهب بقطعه الذوق او كان ذاهب الذوق فاما اذا قطع لسان اخرس فذهب ذوقه وجبت الدية للذوق وهذا يعل-م من قوله ان في الذوق الدية قال -----	2983	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1578	true	471141319062324458	162	189	828	957	1535	300	اذا لم يذهب بقطعه الذوق او كان ذاهب الذوق فاما اذا قطعه--------- فذهب ذوقه وجبت الدية للذوق وهذا مفهوم من قوله ان في الذوق الدية 4753 قول	1578	-5411445803596652312	115	210.0	90	138	83.33333587646484	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2994	false	-6572346046949307190	114	266	560	1340	1515	300	كان قطع يديه فزال عقله انه لا يتاتي القول بالتداخل وقال البلقيني ان مقتضي نص الامام علي هذا القول التداخل ايضا ولو ادعي زواله اي العقل وانكر الجاني ونسبه ال--------------------------------------------------------------------------------ي التجانن اختبر في غفلانه -----------------------------------فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه وال----مجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله وحلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والاختبار لا يقدر بمدة بل الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولا بد في سماع دعوي الزوال كما قال البلقيني من كون الجناية تحتمل زوال العقل والا لم تسمع الدعوي ويحمل علي الاتفاق كحصول الموت بصعقة خفيفة تنبيه قول المصنف ولو ادعي زواله الخ ينبغي ان يقرا مبنيا لما لم يسم فاعله اي ادعي ذلك من له ولاية الدعوي	2994	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1582	true	245959096872588674	131	215	659	1073	1520	300	بان قطع يديه فزال عقله والحكم فيه --------------------------------------------------علي هذا القول التداخل ايضا كما نقله شيخنا الامام البلقيني عن مقتضي نص الام وحكاه في الكفاية عن النص صريحا وقال شيخنا الظاهر انه وهم فيه وقطع في المهذب في التساوي بايجاب ديتين ورد 4770 قول المنهاج ص ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين فيه امور احدها كيف يدعي وهو مجنون لا تصح دعواه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقرا مبنيا لما لم يسم فاعله اي ادعي ذلك من له ولاية الدعوي	1582	-5411445803596652312	195	260.0	148	899	21.690767288208008	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2998	false	6670881977307344347	4	61	21	318	1562	300	او يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عينيه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه تنبيه قضية كلامه تبعا للمحرر التخيير بين الاول والثاني وبه قال المتولي وجعل ذلك في اصل الروضة خلافا فقال وجهان احدهما وهو نصه في الام يراجع اهل الخبرة	2998	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1583	true	657219665102569851	250	285	1275	1453	1529	300	او يمتحن------------ بتقريب عقرب او حديدة محماة----------- من عين-ه بغتة ونظر هل ينزعج فخ-------------------------------------------------------------------------------------------ير بينهما واقتضي ثبوته بكل منهما---- وجعل ذلك في اصل الروضة خلافا فقال وجهان احدهما وهو نصه في الام يراجع اهل الخبرة	1583	-5411445803596652312	151	243.5	120	297	50.84175109863281	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms2998	false	6670881977307344347	245	280	1267	1457	1562	300	ابصر بالصحيحة من ماءتي ذراع مثلا وبال-اخري من ماءة فالنصف نعم------------- لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة وان	2998	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1584	true	-5880291162169845597	236	272	1207	1402	1545	300	ابصر بالصحيحة من م-ءتي ذراع----- وبالعليلة من م-ءة ذراع فموجبه التنصيف لكن لو قال اهل الخبرة ان المء-ة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه المء-ة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة قال	1584	-5411445803596652312	164	280.0	131	204	80.39215850830078	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3004	false	-6229274609937581386	69	187	381	1027	1643	300	ويدرك به اي الذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي و----فرعها اهل الطب الي ثمانية ولا تعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة وتوزع الدية عليهن اي الخمسة ف------------------------------------------------------اذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية وهكذا فان نقص الادراك نقصا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكن لا يدركها علي كمالها فحكومة -------------------------------------------------------------------------------تجب في ذلك النقص وتختلف بقوة النقصان وضعفه فان عرف قدره فقسطه من الدية ولو اختلف الجاني والمجني عليه في ذهاب الذوق امتحن بالاشياء المرة ونحوها كالحامضة الحادة بان يلقيها له غيره معافصة فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه الشء الثامن هو ما ذكره بقوله وتجب الدية في ابطال المضغ كا---ن يجني علي اسنانه فتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ	3004	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1586	true	7930059626518075103	90	265	483	1448	1641	300	ويدرك به حلا---------وة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة قال في التوشيح اعلم ان الحكماء قالوا الجسم اما لطيف او كثيف او معتدل والفاعل فيه اما الحرارة او البرودة او المعتدل بينهما فيفعل الحار في الكثيف مرارة وفي اللطيف حرافة وفي المعتدل ملوحة والبرودة في الكثيف عفوصة وفي اللطيف حموضة وفي المعتدل قبضا والكيفية المعتدلة في الكثيف حلاوة وفي اللطيف دسومة وفي المعتدل تفاهة وكان الفقهاء ذكروا اصول الطعوم ولذلك قال بعض الحكماء ان اصولها اربعة الحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة وان ما عداها مركب منها ولم يذكر الحكماء العذوبة وقد يقال انها التفاهة وفيه نظر وقال الماوردي ربما فرعها الطبي--ب الي ثمانية ولا نعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة قال في التوشيح كان الطب يشهد لان هذه الزيادات توابع واذا فات متبوع واحد منها فاتت واذا ا------------------------------خذت --دية المتبوع دخل التابع تحته وقد يقال ينبغي ان يجء لنا خلاف في انه هل تجب -------------حكومة للتابع او تدخل تحت دية المتبوع كما في نظاءره انتهي 4780 قول المنهاج ص والحاوي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية في------ المضغ اي بان يجني علي اسنانه فتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ	1586	-5411445803596652312	219	144.0	177	1283	17.069368362426758	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3004	false	-6229274609937581386	206	298	1133	1637	1643	300	يرد فيه خبر ولا اثر ولم يتعرض له الشافعي ولا جمهور الاصحاب وانما قاله الفوراني والامام وتبعهما من بعدهما الشء التاسع هو ما ذكره بقوله و تجب الدية في ابطال قوة امناء بكسر صلب لفوات المقصود وهو النسل بخلاف انقطاع اللبن بالجناية علي الثدي فان فيه حكومة فقط لان الرضاع يطرا ويزول واستعداد الطبيعة للامناء صفة لازمة للفحول ونازع----------------- البلقيني في ذلك وقال الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية لان الامناء--- الانزال فاذا ابطل فوته و-------لم يذهب ----المني وجبت الحكومة -لا الدية لانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن	3004	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1587	true	-8977775989057592890	17	81	110	438	1634	300	يجء فيه خبر ولا اثر ولم ينص عليه الشافعي بل نص علي ما يرده ثم بسط ذلك 4781 قول المنهاج ص وق-----------------------------------------------------------------وة امناء بكسر صلب والحاوي ص والامناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازع فيه شيخنا الامام البلقيني------- وقال الاص-ح بل الصواب خلافه لا---------ن الامناء هو الانزال فاذا ابطل قوة الانزال ولم يذهب نفس المني وجبت الحكومة دون الدية فانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن	1587	-5411445803596652312	209	289.5	164	536	38.99253845214844	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3006	false	-4688477904213225725	32	79	164	417	1557	300	البلقيني و----الاصح هو المذكور هنا واما الذي في الخيار في النكاح فاقتصرا فيه علي تفسير الشيخ ابي حامد واتباعه-------------------------------------------------- واذا قلنا بالثاني فصار بولها لا يستمسك لزم الجاني مع الدية حكومة صرح به في اصل الروضة وقياسه ايجاب الحكومة علي الاول ايضا اذا لم يستمسك الغاءط وهو	3006	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1588	true	-6048456429513709431	42	97	226	522	1573	300	البلقيني وقال الاصح هو المذكور هنا واما الذي ف----------ي النكاح فاقتصر- فيه علي تفسير الشيخ ابي حامد واتباعه لانه الغالب في الافضاء والقصد منه عدم ثبوت الخيار واذا قلنا بالثاني فصار بولها لا يستمسك لزم الجاني مع الدية حكومة صرح به في اصل الروضة وقياسه ايجاب الحكومة علي الاول ايضا اذا لم يستمسك الغاءط وهو	1588	-5411445803596652312	242	457.5	197	307	78.82736206054688	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3008	false	4705062730969000514	253	300	1366	1598	1598	300	اذا مات بسراية بع---ضها بعد اندمال بعض اخر منها لم يدخل ما اندمل في دية النفس قطعا وكذا--------------------------------------------- لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل ل------لسراية فيه ثم اجافه فمات بسراية الجاءفة قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما هو مقتضي كلام -----الروضة واصلها-	3008	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1590	true	-3026394275120357272	140	194	706	972	1524	300	اذا مات -سراية من بعضها بعد اندمال بعض --------فلا يدخل الم-ندمل في دية النفس قطعا وكذا لو مات من سراية بعضها قبل اندمال شء منها كما لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل له في السراية وجاءفة------ فمات منها---------- قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما اقتضاه قول المحرر والروضة واصلها	1590	-5411445803596652312	177	279.0	140	292	60.61643981933594	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3010	false	6117500094678809748	30	60	138	291	1497	300	فانها التي يقدر الحر فيها رقيقا ويشير الي ذلك قول المصنف في الفصل في اول باب الديات----------------------------------------- والشجاج----- قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة	3010	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1591	true	8880295449339987420	243	280	1251	1444	1554	300	-ا-----لتي يقدر الحر فيها رقيقا وهي التي فسرها بعده وهذه ليست كذلك ولهذا لما ذكر المنهاج هذا الحكم عند الكلام علي الشجاج قال والشجاج التي قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة	1591	-5411445803596652312	103	166.0	81	199	51.758792877197266	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3011	false	-4446598481698310983	9	63	53	316	1543	300	كلا--م المصنف كغيره انه بالنقد------------------ لكن نص الش----------افعي علي انه---- بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تساوي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر -------وجب حكاه------------- البلقيني ثم قال وهو---- جار علي اصله في الديات ان الابل	3011	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1593	true	-2485773167560772967	180	239	926	1228	1549	300	كلامهم التقويم--------- بالنقد وعليه جري الاصحاب لكن نص الشافعي رحمه الله علي التقويم بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تس-وي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل------- اكثر او اقل وجب حكاه شيخنا الامام البلقيني --وقال هو صحيح جار علي اصله في الديات ان الابل	1593	-5411445803596652312	230	372.5	181	321	71.65109252929688	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3015	false	6796883472718162258	6	139	32	717	1538	300	قوله والا فنسبته من قيمته--- محله في جناية واحدة او جنايتين بعد اندمال الاولي فان لم تندمل الاولي كما لو قطع يد عبد قيمته الف درهم فصار يساوي ثمان ماءة درهم فانا نغرمه علي الاظهر خمسماءة درهم لانها نصف القيمة فاذا قطع اخر يده الاخري قبل الاندمال ولم يمت منهما لا نغرمه اربعماءة بل نصف ما اوجبناه علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر حتي يضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه ان-قص نصفها لانه قبل الاندمال------------------------------------------------------------- لا ي--------------قوم فيءخذ منه------------------------------------ نصف ما بقي وتظهر فاءدة ذلك فيما لو جني عليه بحز رقبته وفي قول نسبة المصنف في الغصب القديم يجب ما نقص من قيمته لانه مملوك كالبهيمة ثم فرع علي القولين معا قوله ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان ففي الاظهر يجب بقطعهما قيمتان	3015	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1598	true	-4506570511969485605	66	183	317	915	1498	300	قوله والا فنسبته من قيمته ان محله في جناية واحدة او جنايتين بعد اندمال الاولي فان لم تندمل الاولي كما لو قطع يد عبد قيمته الف درهم فصار يساوي ثمان م-ءة درهم فانا نغرمه علي الاظهر خمس مءة -----لانها نصف القيمة فاذا قطع اخر يده------- قبل الاندمال-------------- لا نغرمه اربع مءة بل نصف ما اوجبنا- علي الاول وهو م-ءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر----------------- وقد اوجبن----ا نصف القيمة فكانه انتقص نصف القيمة كما جزم به في اصل الروضة وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن قال شيخنا انه لا يظهر وجهه وان مقتضي اطلاق القاضي حسين والامام انه يجب علي الثاني نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته حال جنايته وارتضاه فلا ايراد 4804--------- قوله ولو قطع ذكره وانثياه------------------------------- ففي الاظهر ------------قيمتان	1598	-5411445803596652312	421	673.0	335	800	52.625	68	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3018	false	-1275580445984669659	76	153	396	774	1512	300	طلبها في دين فاسقطت ضمن ان كانت مخدرة لتعديه او غير مخدرة لكنها تخاف من سطوته فان لم تخف من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان وطلبها ايضا ليس بقيد بل لو طلب سلطان رجلا عندها فاجهضت كان الحكم كذلك علي النص وظاهر كلامه ان الضمان علي السلطان لكن سياتي ان الغرة انما تحملها العاقلة ولذا قيدت كلامه بذلك قال البلقيني وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلبها ولم ار من يفعله وهو حسن	3018	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1602	true	1631762525704714782	56	99	283	476	1474	300	طلبها في دين فاسقطت ضمن ان كانت مخدرة لتعديه او غير مخدرة لكنه ي-خاف من سطوته فان لم يخف من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلب-- ولم ار من يفعله وهو حسن	1602	-5411445803596652312	190	348.5	148	378	50.264549255371094	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3022	false	13298196206420831	25	74	124	379	1495	300	الداخل بدخوله فوقع فيها لم يضمنه الحافر كما رجحه------------- البلقيني وغيره لتعديه -----------------------------فان اذن له المالك في --دخولها فان عرفه -البءر فلا ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالضمان- علي المالك في احد الوجهين كما رجحه البلقيني لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر و لا يضمن بحفر بءر في ملكه	3022	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1605	true	2271291672284794220	72	135	400	730	1558	300	ال------------------------------داخل علي ما رجحه شيخنا الامام البلقيني وفي المسالة وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح فان اذن له المالك في الدخول و-----عرفه بالبءر فلا ضمان وان لم يعرف بها فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي حسين بلا ترجيح قال شيخنا الامام البلقيني والا--رجح انه علي المالك--------------------------------- لانه مقصر لعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر 4818 قوله لا------ في ملكه	1605	-5411445803596652312	143	166.5	114	406	35.221675872802734	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3023	false	-4183056569346033649	0	62	0	302	1484	300	ما اذا حفر حفرة واسعة في ملكه قريبا من ارض جاره بحيث يءدي الي اضرار ارض جاره فانه يكون متعديا ضامنا لمن وقع في موضع التعدي كم----------------------------------ا قاله البلقيني ويرد----- علي الاحتمال الاول ما لو حفر في ملكه المرهون المقبوض بغير اذن المرتهن او في ملكه الذي اجره اجارة صحيحة فهو حفر عدوان ولا ضمان فيه لو سقط فيه انسان غير متعد	3023	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1605	true	2271291672284794220	194	261	1042	1369	1558	300	ما اذا حفر حفرة واسعة في ملكه قريبا من ارض جاره بحيث يءدي الي اضرار ارض جاره فانه يكون متعديا ضامنا لمن وقع في موضع التعدي قال وكلامهم في احياء الموات شاهد لهذا قال---------- ويرد عليه علي الاحتمال الاول ما لو حفر في ملكه المرهون المقبوض بغير اذن المرتهن او في ملكه الذي اجره اجارة صحيحة فهو حفر عدوان ولا ضمان---- لو سقط فيه انسان غير متعد	1605	-5411445803596652312	286	539.0	226	341	83.87096405029297	57	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3033	false	7097280892691645266	0	43	0	211	1541	300	الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والواضع ضمان ك------------ما لو حفر بءرا عدوانا ووضع----------------------- السيل------------- او سبع حجرا فعثر به انسان وسقط-- في البءر فهو هدر ------علي الصحيح قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر----- في ملكه بءرا ونصب	3033	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1610	true	8084806347771512168	248	300	1285	1538	1538	300	الحافر قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب----- كما سنذكره فيما لو حفر بءرا عدوانا وحصل حجر علي طرف البءر بحمل السيل او بوضع حربي او سبع----- فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر فهلك فلا ضمان علي احد ---قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه----- ونصب-	1610	-5411445803596652312	161	236.0	127	272	59.19117736816406	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3033	false	7097280892691645266	43	120	211	629	1541	300	غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي في الوقوع علي الحديدة----------------------------------------------------------------------------- فكان حافر البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب اه وفرق------------- البلقيني بين مسالتنا ومسالة السيل ونحوه بان الوضع في مسالتنا فعل -من يقبل الضمان فاذا سقط عنه لعدم تعديه فلا يسقط عن المتعدي بخلافه في مسالة السيل ونحوه فان فاعله ليس مهيءا للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية اه	3033	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1611	true	-8883839891876268297	0	74	0	410	1593	300	غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما---------------------------------------------------- انتهي فكيف يقال المنقول كذا وهذا نقل اخر يخالفه وقد عبر في الروضة واصلها بالمنقول مع ذكرهما كلام المتولي هذا فكانهما ارادا المنقول المشهور-------------- وفرق شيخنا الامام البلقيني بين مسالتنا ومسالة السيل------ بان الاول----------- فعل ممن يقبل الضمان فاذا سقط عنه لعدم تعديه لم- يسقط عن المتعدي بخلاف---------- السيل ونحوه فان-----ه ليس متهيا للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ثم	1611	-5411445803596652312	262	402.0	211	509	51.47347640991211	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3034	false	2728359541434072045	33	222	179	1166	1575	300	هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي في الحكم تنبيه كلام المصنف يفهم انه لا فرق في حجر الاخرين بين ان يكون بجنب الاول او لا لكن المحرر والروضة واصلها قيدوه بكونه بجنبه فيحتمل ان يكون لنفي الضمان عما لو لم يكن بجنبه ويحتمل خلافه والظاهر انه قيد لصورة المسالة ولو وضع شخص حجرا في طريق سواء كان متعديا ام لا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فمات ضمنه المدحرج وهو العاثر الاول لان الحجر انما حصل ثم بفعله ولو عثر بفتح العين والثاء المثلثة في الاشهر وحكي كسرها ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا اي العاثر والمعثور به او احدهما فلا ضمان علي احد كما في المحرر بل يهدران وهذا ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز تنبيه تبع في هذا التعبير المحرر وظاهره اهدار العاثر والقاعد والناءم والواقف ولا يعرف هذا لغير المحرر والذي في الروضة كالشرحين اهدار العاثر وان عاقلته تضمن- دية القاعد والناءم والواقف ويمكن ان يءول قول المصنف فلا ضمان يعني علي القاعد والناءم والواقف ليوافق المنقول وان كان فيه تعسف وسواء في ذلك كان القاعد او الواقف بصيرا او	3034	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1611	true	-8883839891876268297	230	300	1238	1593	1593	300	هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي ب--الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها 4833 قول المنهاج ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر--------------------------------------------------- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا ----------------------او احدهما فلا ضمان------------------------------------- ان اتسع الطريق--------------------------------------------- تبع ف-----------يه المحرر وهو وهم -------------------------------------لا يعرف في غيره والمجزوم به ف--ي الروضة واصلها ان علي------------ عاقلة العاثر دية القاعد والناءم والواقف واما العاثر فانه هدر----------------------------------------------------------------------------- وسواء -------كان القاعد او الواقف بصيرا او-	1611	-5411445803596652312	273	343.5	218	988	27.63157844543457	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3036	false	-1855447386524023163	57	181	295	941	1538	300	وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة--- علي --عاقلة كل منهما لورثة الاخر اما كونها نصف دية فلما مر واما كو------نها م---غلظة علي العاقلة فلان القتل حينءذ شبه عمد------------------------------ لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او قصد احدهما الاصطدام دون الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتا فلكل منهما حكمه من التخفيف والتغليظ تنبيه محل ذلك ما اذا لم تكن-------------------------------------------------------------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها فان كانت كذلك------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله في-------- الروضة عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا يناف-------------------يه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه -سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش--- لانا	3036	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	60	259	290	1319	1537	300	وان قصدا--------------- فنصفها مغلظة اي علي العاقلة ايضا كما يفهمه كلامه وصرح به في المحرر وهذا الذي ذكرناه من انها مع القصد علي العاقلة ايضا هو الذي نص عليه في الام وحكاه الرافعي عن الاكثرين لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون ال---------------------------------اخر وذهب ابو اسحاق الي انه عمد وتجب الدية في تركتهما واختاره الامام والغزالي وعليه مشي الحاوي فقال ص وعلي عاقلة كل نصف دية الاخر لا ان تعمدا ثم قال شيخنا الامام البلقيني انه لو كان احدهما ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع الاخر فهو كالواقف فيهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف كما سياتي عن الامام في الدابتين 4837 قول المنهاج ص والحاوي ص في-------------------------------------------------------ما اذا مات مركوباهما وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر قال الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع -انه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في اصل الروضة وهو محتمل للقيد والوجه وجعله شيخنا الامام البلقيني قيدا ثم اورد عليه قول الشافعي رضي الله------ عنه وسواء -كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش او كانا	1613	-5411445803596652312	400	374.5	313	1140	35.08771896362305	61	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3039	false	-1779538006103872794	208	253	1092	1366	1588	300	ما اذا امتنع بيعهما كان كانا ابني مستولدتين او موقوفتين او منذورا اعتاقهما فلا يهدران لانهما حينءذ كالمستولدتين وحكم المستولدتين او علي سيد كل واحدة قدر- النصف الذي جنت عليه مستولدته للاخر باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية لانه باستيلادها م-نع ---بيعها الرابع المست--------------------------------ولدتان ايضا	3039	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1615	true	7252607302684006901	145	196	764	1071	1621	300	ما اذا امتنع بيعهما مطلقا ك--ابني مستولدتين او موقوف-ين او منذور- اعتاقهما فلا يهدران لانهما حينءذ كالمستولدتين وحكم المستولدتين ان علي سيد كل واحدة فداء النصف الذي جنت عليه مستولدته للاخر باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية لانه باستيلادها مانع من بيعها وان كان لفظ العبد يتناول الامة استثنيت المستولدتان ايضا	1615	-5411445803596652312	249	450.0	207	311	80.0643081665039	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3040	false	9165695212801035781	128	177	687	951	1575	300	الملاحين كالراكبين ما اذا قصد الملاحان------------------ الاصطدام بما يعده اهل الخبرة مهلكا م-----------غرقا فانه يجب نصف دية كل منهما في تركة الاخر بخلاف المصطدمين فانهما علي العاقلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما بما صدر من المتعمد دون الاخر وجب القصاص علي الحي بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه ولو	3040	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1616	true	-5166296603404663666	36	112	181	597	1570	300	الملاح-- كالراكب -------------------ان الملاحين لو تعمدا الاصطدام بما يعده اهل الخبرة مفضيا الي الهلاك فغرقا ف--------نصف دية كل منهما في تركة الاخر بخلاف المصطدمين فانه-- علي --عاقلته كما تقدم وقد ذكر ذلك في اصل الروضة بالنسبة لايجاب القصاص لاولياء الركاب علي الملاحين قال شيخنا الامام البلقيني ويجري حكم العمد في الدية ايضا بالنسبة اليهما ولو مات احدهما بما صدر من ال-تعمد دون الاخر وجب القصاص علي الحي بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه وهو	1616	-5411445803596652312	222	357.5	180	450	49.33333206176758	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3042	false	-5397334940662611337	178	295	943	1550	1577	300	فانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حال- الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصورة المذكورة وان القي الولي في محل الجواز--------- بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال فله ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	3042	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	34	152	196	806	1584	300	بانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب---- ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور- المذكورة فلو را-ي الولي في محل الجواز ان القاء بعض امتعة محجوره -يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الوصي استيلاء غاصب علي المال فله ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	1617	-5411445803596652312	593	1143.5	477	617	96.11021423339844	108	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3046	false	7960110635768547072	130	216	685	1142	1569	300	البلقيني من الوجوب علي العاقلة ما لو حصل ذلك بامر صنعه رفقاءه وقصدوا الرفيق المذكور لسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل هو في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم او قتل حجر المنجنيق---- غيرهم اي الرماة ولم يقصدوه اي الغير فخطا قتله يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح قتله يوجب القصاص عليهم اي الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة	3046	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1619	true	464552580641584816	208	271	1083	1414	1561	300	البلقيني ما اذا--------------------- حصل ذلك بامر صنعه رفقاءه وقصدوا الرفيق المذكور بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل ---في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم 4846 قول-- المنهاج ص او غيرهم و----------لم يقصدوه--------- فخطا ------------------------------------او قصدوه فعمد في الاصح------------------------------------------------- ان غلبت الاصابة	1619	-5411445803596652312	310	537.0	250	461	67.2451171875	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3053	false	-6908454763206529929	61	93	321	470	1484	300	في كل سنة قدر ثلث --دية كاملة فان ك-------------------------------------------------ان الواجب-------------------------------- اكثر من ثلث دية ولم يزد علي --ثلثيها ضرب في سنتين واخذ قدر الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر الثانية	3053	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1625	true	4947048645298541556	9	53	51	264	1526	300	في كل سنة قدر ثلث الدية اهمل من المحرر ان اروش الجراحات كذلك وكذا الحكومات وانه ان كان الواجب اقل من الثلث ضرب في سنة وان كان اكثر من الثلث-- ولم يزد علي الثلثي-ن ضرب ال------------------ثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر الثانية	1625	-5411445803596652312	113	161.0	88	234	48.29059982299805	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3054	false	-6538937830033065101	32	84	194	465	1611	300	فلو بان الخنثي ذكرا -هل يغرم حصته التي اداها غيره او لا وجهان قال في---- الروضة لعل اصحهما نعم ورجحه ابن المقري اعتبارا بما في نفس الامر كما في شاهد النكاح ووليه ورجح البلقيني الثاني قال لبناء-------- التحمل----- علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	3054	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1626	true	2002712437863297632	126	169	659	880	1560	300	فان بان------- ذكرا فهل يغرم حصته التي اداها غيره------ وجهان قال في اصل الروضة لعل اصحهما نعم قال شيخنا-------------------------- الامام----------------------------- البلقيني بل الاصح انه لا يغرم لان التحمل مبني علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	1626	-5411445803596652312	177	270.5	142	289	61.24567413330078	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3058	false	5596022474358930150	144	181	721	915	1501	300	وقال العبد قيمته الفان ---------------------لزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به السيد علي النص في الام قال البلقيني وقد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب لكن لم يتحد محل التعلق	3058	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	0	38	0	194	1563	300	وقال العبد قيمته الفان فنص في الام علي انه يلزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به --سيده---------------- قال شيخنا ف---قد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب لكن لم يتحد محل التعلق	1630	-5411445803596652312	165	289.5	133	215	76.74418640136719	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3059	false	-1921941906711340139	10	54	56	282	1533	300	او فداه السيد بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم بالارشين لما مر تنبيه محل الخلاف اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا كما صرح به الشيخان في الكلام علي جناية المستولدة	3059	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	47	81	240	409	1563	300	او فداه ------بالاقل من قيمته والارشين محله ما----------------------------------------------- اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفرد----ا صرح به الرافعي في الكلام علي جناية المستولدة	1630	-5411445803596652312	157	277.0	124	226	69.46902465820312	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3060	false	-8399695621209035891	76	191	381	977	1557	300	ولو اختار السيد الفداء فالاصح وفي الروضة الصحيح وهو اولي ان له الرجوع عنه و ان عليه تسليمه حينءذ ليباع في الجناية لانه وعد------------------ ولا اثر له والياس لم يحصل من بيعه والثاني يلزمه الفداء عملا بالتزامه تنبيه فهم من قوله وتسليمه بقاء العبد فان مات او قتل فلا رجوع له قطعا ومحل الرجوع اذا كان باقيا كما قال----------------------------------------------------------- البلقيني اذا-------------- لم تنقص قيمته بعد اختياره الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع ويلزمه الفداء قط------------عا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل وما اذا لم يحصل بتاخي------------ر بيعه تاخير يضر بالمجني عليه بالتاخير فان حصل وللسيد م--ال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير	3060	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	112	230	565	1186	1563	300	ولو اختار الفدا------ء فالاصح--------------------------- ان له الرجوع -------------وتسليمه هو معني قول الحاوي عطفا علي المنفي ص والاختيار اي ولا باختياره الفداء فانه لا-------------- يلزمه وفيه امور احدها ان محل الخلاف ما اذا كان العبد حيا -------فان مات------- فلا رجوع بحال وقد يقال لا يرد ذلك علي المنهاج لقوله وتسليمه ومع الموت لا يمكن التسليم ثانيها قال شيخنا الامام البلقيني ومحله ايضا ما اذا لم تنقص قيمته بعد اختيار- الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع والاقتصار علي تسليم العبد قطعا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل ثالثها قال شيخنا ايضا لو كان يتاخر بيعه تاخرا يضر بالمجني عليه----------------- وللسيد اموال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير	1630	-5411445803596652312	328	452.0	259	713	46.002803802490234	49	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3067	false	-224467120004807850	223	289	1116	1439	1485	300	وقيل ان تعمد الجناية بان قصدها بما يلقي غالبا فعليه وهذا قد يفهم ان الجناية قد تكون عمدا محضا ومع ذلك يجب علي العاقلة في الاصح وليس مرادا بل الخلاف مبني علي تصور العمد في الجناية علي الجنين والمذهب انه لا يتصور وانما يكون خطا او شبه عمد سواء اكانت الجناية علي امه خطا او عمدا ام شبه عمد لانه لا يتحقق وجوده و--حياته حتي يقصد	3067	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1634	true	5495262334556817702	165	213	849	1082	1527	300	وقيل ان تعمد--------------------------------- فعليه-------- يفهم ان الجناية قد تكون عمدا محضا ومع ذلك يجب علي العاقلة في الاصح وليس كذلك- بل الخلاف مبني علي تصور العمد في الجناية علي الجنين فالمذهب انه لا يتصور وانما يكون خطا------------------------------------------ او عمد خطا-------- لانه لا يتحقق وجوده في حياته حتي يقصد	1634	-5411445803596652312	221	392.5	175	325	68.0	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3071	false	-1053780334856273822	269	297	1362	1498	1516	300	ويستثني من اطلاقه الجلاد القاتل بامر الامام اذا جري علي يده قتل -غير مستحق وهو جاهل به فانه --------------لا كفارة عليه كما جزم به في الروضة واصلها في	3071	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1635	true	4716959730169610582	238	265	1222	1354	1533	300	ويستثني من كلامهم الجلاد------------------- اذا جري علي يده قتل بغير حق بامر الامام مع جهل الجلاد بالحال فلا كفارة عليه كما جزم به في الروضة واصلها في	1635	-5411445803596652312	90	142.5	68	151	59.6026496887207	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3075	false	5055241843401644968	45	238	221	1211	1514	300	ممن يصحح سماع الدعوي علي غير المعين نقله ذاهلا عما مر اه وجمع شيخي بين الموضعين بان ما في اول الباب عند عدم اللوث وهو ما جري عليه المصنف هنا وما في مسقطات اللوث عند وجوب اللوث وعلي هذا فان نكل واحد منهم عن اليمين فذلك لوث في حقه لان نكوله يشعر بانه القاتل فللولي ان يقسم عليه فلو نكلوا كلهم عن اليمين او قال عرفته فله تعيينه ويقسم عليه لان اللوث حاصل في حقهم جميعا وقد يظهر بعد الاشتباه ان القاتل هو الذي عينه ولا يختص الوجهان المذكوران بدعوي الدم و حينءذ يجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم تنبيه ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي -------البيع والقرض وساءر المعاملات لانها لم تنشا ب--اختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه فرع لو نشات الدعوي عن معاملة وكيله او عبده الماذون وماتا او صدرت عن مورثه قال البلقيني احتمل اجراء الخلاف للمعني واحتمل ان لا يجري لان اصلها معلوم قال ولم ار من تعرض لذلك اه واجراء الخلاف اوجه و رابعها ما تضمنه قوله -انما تسمع الدعوي من مكلف	3075	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1638	true	-6341812968046411292	7	83	40	447	1541	300	ممن يصحح سماع الدعوي علي غير --معين 4912 ق-------------------------------------------------ول المنهاج ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف------------------------------------------------------------------------------------ ضابطه ----------ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي القرض والبيع------- وساءر المعاملات لانها--- تنشا بالاختيار قال شيخنا الامام البلقيني و-----------------------لو نشات -------عن معاملة وكيله او عبده الماذون وماتا او صدرت عن مورثه------------- احتمل اجراء الخلاف للمعني واحتمل ا--لا يجري لان اصلها معلوم قال ولم ار من تعرض لذلك 4913----------------------------------- قوله وانما تسمع------- من مكلف	1638	-5411445803596652312	352	535.5	282	1000	35.20000076293945	52	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3077	false	5834776754489612094	146	244	720	1214	1493	300	ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد لم تسمع الدعوي الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها وسواء اقسم---------------------- علي الاولي ومضي الحكم فيه ام لا تنبيه قد يفهم---------------------------------------------------- كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وفيها تفصيل وهو انه ان كان قبل الحكم بها لم يمكن من العود اليها كما جزم به في الروضة واصلها لان الثانية تكذبها وان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه ليس بقاتل ومحل عدم سماع الثانية ما اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة	3077	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1640	true	8408093670428041552	182	239	949	1252	1556	300	ادعي-------- انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر------------------- لم تسمع------- الثانية احسن من قول الحاوي ص كانفراده بقتل ثم شركة اخر لتناول الاولي دعواه علي اخر انفرادا فلو قال الحاوي ثم اخر لتناول الشركة والانفراد وكان اخصر واعم ك المنهاج ويستثني من كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا ص----دقه الثاني فانه يءاخذ--------- باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة	1640	-5411445803596652312	141	174.5	110	568	24.823944091796875	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3080	false	-18721450266279521	1	27	6	151	1572	300	ففي اصل الروضة سواء تقدمت شهادته علي الدعوي ام تاخرت -ذكره الرافعي بحثا وقال--- في لفظ الوجيز اشعار- به وقال------------- البلقيني انه مقتضي كلام الشافعي والاصحاب	3080	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1644	true	-706484296630469728	182	211	867	1030	1513	300	ففي اصل الروضة سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت وذكره الرافعي بحثا وقال ان في لفظ الوجيز اشعارا به وقال شيخنا الامام البلقيني انه مقتضي كلام الشافعي والاصحاب	1644	-5411445803596652312	144	260.0	118	163	88.34355926513672	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3082	false	-9201906213991270667	146	243	752	1235	1515	300	البلقيني و----------------محله ايضا في المعين لا في اهل محلة ونحوهم ثبت في حقهم لوث فعين احد الوارثين واحدا منهم وكذبه الاخر وعين غيره ولم يكذبه اخوه فيما قال فلا يبطل حق الذي كذب من الذي عينه قطعا لبقاء اصل اللوث وانخرامه انما هو في ذلك المعين الذي تكاذبا فيه وافهم تصوير المصنف بالتكذيب انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الاخر لا اعلم انه قتله لا يبطل اللوث وهو كذلك قطعا كما قاله ابن الرفعة وان سكت ولم يكذبه ولم يصدقه لم يبطل ايضا كما في المعتمد وغيره ولو لم يتكاذب ابنا القتيل مثلا بل قال احدهما قتله زيد ومجهول--- عندي	3082	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1647	true	2068925753000733266	57	145	293	737	1534	300	البلقيني وهو واضح ثانيهما محله ايضا في المعين لا في اهل محلة ونحوهم ثبت في حقهم لوث فعين احد الوارثين واحدا منهم وكذبه الاخر وعين غيره ولم يكذبه اخوه فيما قال فلا يبطل حق الذي كذب من الذي عينه----- لبقاء اصل اللوث وانخرامه انما هو في ذلك المعين الذي تكاذبا فيه ولاسيما اذا كالن القتل خطا او شبه عمد وعاقلة المعينين واحدة كاب وابن ذكره شيخنا الامام البلقيني ايضا وقال لا بد منه والنص يشهد له 4927 قول المنهاج ص ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما قتله زيد ومجهول اي عندي	1647	-5411445803596652312	278	496.5	222	620	44.83871078491211	52	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3088	false	1482592526360389721	134	202	735	1084	1573	300	حلف الاخر خمسين واخذ حصته في------------------------- الحال لان الخمسين هي الحجة فلو كان الوارث ثلاث عصبات كاخوة احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين يمينا واخذ ثلث الدية فاذا حضر الثاني حلف خمسة وعشرين واخذ الثلث فاذا حضر الثالث حلف سبعة عشر ويقاس بهذا غيره قال الاسنوي وهذا انما يتجه اذا قلنا ان تكذيب بعض الورثة لا يمنع القسامة وهو راي البغوي فان قلنا يمنع وهو الصحيح تعين	3088	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1649	true	6927394771204080567	137	176	772	968	1605	300	حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب هو معني قول الحاوي ص وال-----------------------------------------------------حاضر فرض حاءزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات-- انما يتجه اذا قلنا ان تكذيب بعض الورثة لا يمنع القسامة وهو راي البغوي فان قلنا يمنع وهو الصحيح تعين	1649	-5411445803596652312	144	216.5	114	374	38.5026741027832	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3088	false	1482592526360389721	0	37	0	227	1573	300	الارث المحتمل فا-ن كان- الورثة ابنا وخ------نثي فلا توزع الخمسين بحسب الارث الناجز بل يحلف الابن ثلثي الخمسين وياخذ النصف ويحلف الخنثي نصف الخمسين وياخذ الثلث ويوقف الباقي بينهما والضابط الاحتياط في الطرفين الحلف بالاكثر والاخذ بالاقل	3088	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1649	true	6927394771204080567	70	108	383	615	1605	300	الارث المحتمل فاذا كانت الورثة ابناء وولدا خنثي فلا توزع الخمسين بحسب الارث الناجز بل يحلف الابن ثلثي الخمسين وياخذ النصف ويحلف الخنثي نصف الخمسين وياخذ الثلث ويوقف الباقي قال--- والضابط الاحتياط في الطرفين الحلف بالاكثر والاخذ بالاقل	1649	-5411445803596652312	217	408.0	181	235	92.34042358398438	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3093	false	-4629969533628356186	187	300	949	1532	1532	300	ولو شهد هو اي الرجل وهما اي المراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب المنصوص لان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها فلا يثبت الا بحجة كاملة وفي قول يجب ارشها وهو مخرج من نص اخر فيما اذا رمي الي زيد سهما فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين و----شاهد ويمين انتهي---------- والمذهب تقرير النصين والفر-ق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة وفي مسالة مرور السهم حصل جنايتان لا تعلق لاحداهما بالاخري ومن ذلك يعلم ان صورة مسالة الكتاب اذا كان ذلك من شخص واحد بجناية واحدة فان كان من جنايتين او من جان واحد في-	3093	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	193	245	979	1232	1524	300	ولو شهد هو--------- وهما------------ بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا لا ي-----------------------------------------------------------------------جب الارش بشاهد ويمين وقد تناول ذلك------------- قول الحاوي---------------------- فيما لا يثبت---------------------------------------------------------------- برجل وامراتين ولا بشاهد ويمين وهشم سبق بايضاح--------------------- والمراد ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من شخص واحد بجناية واحدة فلو كان من جاني-ين او من جان واحد في	1651	-5411445803596652312	171	212.5	132	599	28.547578811645508	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3099	false	1543350323686959051	172	235	957	1307	1631	300	تصوير هذه المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقدم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يشهدان ثم يراجع الولي واجيب باوجه ذك-----------------------------------رتها في شرح التنبيه اصحها ان يدعي الولي علي اثن------ين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين او غيرهما كما مر بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	3099	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1654	true	-9062192514601931161	240	287	1276	1549	1608	300	تصوير---- المسالة بان الشهادة---------- لا تسمع الا بعد تقدم د--عوي علي معين وانه ----------------------------------------------------------اجيب عنه بجوابين ضعفهما وثالث قاله الجمهور ان صورت---------------------ها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن------ان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين----------------- بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1654	-5411445803596652312	203	316.5	167	391	51.91815948486328	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3102	false	-8948394665390063190	10	92	49	488	1540	300	البغاة بقوله------------- هم مسلمون مخالفو الامام ولو جاءرا وهم عادلون كما قاله القفال وحكاه ابن القشيري عن معظم الاصحاب وما في الشرح والروضة من التقييد بالامام العادل------------------- وكذا هو في ----------الام و-المختصر مرادهم امام اهل العدل فلا ينا-------في ذلك وي------دل لذل-----------ك قول المصنف في شرح مسلم ان الخروج علي الاءمة وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين لكن نوزع في الاجماع بخ------روج الحسين علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف	3102	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1655	true	7866537082726453961	118	208	613	1089	1592	300	البغاة 4953 قول المنهاج ص هم------- مخالفو الامام والحاوي ص فرقة خالفت الامام والتنبيه ص اذا خرج علي الامام طاءفة قيده في -------------الروضة واصلها بام------ام العدل ويءخذ ذلك من تعريفه وكذا قيده الشافعي في الام و المختصر لكن في الكفاية عن القفال انه لا فرق في ذلك بين العادل والجاءر ويوافقه قول النووي في شرح مسلم ان الخروج عليهم----- وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وادعاء----- الاجماع مردود لخروج الحسين علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف	1655	-5411445803596652312	273	372.5	213	512	53.3203125	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3106	false	-1520901235082124867	28	79	146	400	1538	300	في الزكاة كما قال البلقيني اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت شوكتهم قبل الوجوب لم يقع ما -عجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي رضي الله تعالي عنه اليه بقوله بصدقة عامة	3106	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1659	true	8747042591685916181	49	97	259	494	1481	300	في الزكاة ما-------------- اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت شوكتهم قبل الوجوب لم يقع ما تعجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي رضي الله------ عنه اليه بقوله بصدقة عامة	1659	-5411445803596652312	232	439.5	184	255	90.98039245605469	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3112	false	-305144338667568363	2	97	6	535	1640	300	يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا وان يثق بوفاءهم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن كما قاله ابن مكي اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا لم ينفذ --------------------------------بالمعجمة---------------------------------------------------------------------------------------------- امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين وتذفيق جريحهم نعم لو قالوا ظننا انه يجوز لنا اعان--ة بعضكم -------علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق-- او انهم استعانوا بنا علي---- كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم---- المامن	3112	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1663	true	-2762427346510165315	192	300	1062	1645	1645	300	يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا والاستعانة عند عدم الحاجة غير جاءزة كما في الروضة واصلها لكن عبارة الشافعي ولا احب ان يقاتلهم مع تعبيره في الاستعانة بالكافر بعدم الجواز 4974 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح المراد امنوهم علي ان يقاتلونا معهم فلو امنوهم اولا صح الامان علينا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علينا نص عليه ويستثني من عدم نفوذ الامان ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم الم-------------------حقون او انهم استعانوا بنا في قتال -------------------------------------------كفار فالاصح في اصل الروضة انا نبلغهم المامن-	1663	-5411445803596652312	191	234.0	152	831	22.984355926513672	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3112	false	-305144338667568363	173	227	963	1257	1640	300	ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك كما لو انفردوا بالقتال فصار حكمهم حكم اهل الحرب فيق------------تلون مقبلين ومدبرين تنبيه قضية كلامهم انتقاض عهدهم--------------------------- مطلقا حتي في حق اهل البغي وهو كذلك كما ذكره البغوي وغيره وان قال في البيان---- ينبغي ان يكون في انتقاضه------------- الخلاف في امان اهل الحرب	3112	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1664	true	5370377149952314278	37	100	198	524	1563	300	ولو اعانهم اهل الذمة-------- عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكرهين فلا وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة فيه امور احدها ان قوله انتقض عهدهم وقول الحاوي ص بطل يقتضي انتقاضه مطلقا حتي في حق اهل البغي وهو الذي---- ذكره البغوي وغيره و-------في البيان انه ينبغي ان يكون في انتقاضه في حق البغاة الخلاف في----- اهل الحرب	1664	-5411445803596652312	174	229.5	134	350	49.71428680419922	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3116	false	1716034741098159857	160	278	831	1467	1583	300	المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل------------------------------------------ لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته ولزمه الموافقة والمتابعة وقيل لا بد من اثنين لانهما اقل الجماعة وقيل من ثلاثة لانهم اقل الجمع وقيل من اربعة لانهم اكثر نصاب الشهادة وقيل من خمسة غير الباءع كاهل الشوري وقيل من اربعين لانه اشد خطرا من الجمعة وهل يشترط لانعقادهم ----------------------------اشهاد شاهدين او لا حكي------------------------------------------- في الروضة عن الامام عن ال-------------------------اصحاب الاول-------------- لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح -------------وقيل ان عقدها -واحد	3116	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	24	171	139	937	1603	300	المنهاج والاصح------------------------ بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي-------------------------------------------------------------------------------- كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعقاد الامامة خامسها يشترط مع ذلك الاشهاد علي البيعة ان كان العاقد واحدا دون ما اذا كان جمعا كما صححه في الروضة من زيادته وفي الارشاد لامام الحرمين قال اصحابنا يشترط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح لكن اختيار الامام انعقادها بواحد	1667	-5411445803596652312	238	301.5	193	1119	21.26898956298828	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3127	false	7328048443286348596	60	90	320	467	1543	300	من الدين بال-----ضرورة وان لم يكن فيه نص بخلا---------ف ما لا--- يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة ف----لا يكفر	3127	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1668	true	-1124323880677614405	142	177	715	881	1527	300	من --دين الاسلام ضرورة وان لم يكن فيه نص في الاصح يخالف ما لو لم يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فانه لا يكفر	1668	-5411445803596652312	136	230.5	106	168	80.95237731933594	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3133	false	162062752860457465	273	300	1470	1597	1597	300	الروضة واصلها في الاكراه في الطلاق انه لو تلفظ به----- ثم قال كنت مكرها وانكرت زوجته ذلك لم يقبل قوله الا ان يكون محبوسا او كان هناك-	3133	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	94	118	460	576	1510	300	الروضة ف-------ي الاكراه في الطلاق انه لو تلفظ بالطلاق ثم قال كنت مكرها وانكرت---------- لم يقبل قوله الا ان يكون محبوسا او كان هناك	1671	-5411445803596652312	108	187.5	85	133	81.20301055908203	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3134	false	3329431198498966591	27	125	132	608	1495	300	ولو مات من هو معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد اي الاب فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال تكلم بما يوجب الكفر او سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لان المرتد لا يورث وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه و--------------هذا الترجيح تبع فيه المحرر والثاني هو الاظهر في --------الشرح الصغير والروضة------------------------------------ انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان كافيا وان ذكر ما ليس كفرا كان قال كان يشرب الخمر صرف اليه	3134	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	149	222	736	1088	1510	300	ولو مات------ معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد-------- فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره لم---------------------------------------- يرثه ونصيبه فء وكذ----------------------------------------------ا ان --------------------اطلق في الاظهر هو معني قول الحاوي ص ونصيب من قال مات ابونا كافرا فء وتبعا في هذا التصحيح-------- المحرر لكن الا-------ظهر في الروضة والشرح الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا- وان ذكر ما ليس بكف-----------------------ر صرف اليه	1671	-5411445803596652312	218	260.5	168	534	40.823970794677734	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3153	false	8316870728400716752	84	159	403	785	1504	300	ولا تغرب امراة زانية وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم و-------------------------------في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب عليها فاشبه سفر الهجرة قال------------- البلقيني ونص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضعين من الام وقال ا--------------ن النهي عن سفر------ها انما هو فيما لا يلزمها	3153	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1685	true	-4788145654717632757	43	143	222	732	1558	300	ولا تغرب امرا------ة وحدها في الاصح بل مع زوج------------------------------------------- او محرم وكذا النسوة الثقات كما جزموا به في الحج وهذا اولي لكونه علي الفور والحج علي التراخي وحكي في اصل الروضة في ذلك وجهين بلا ترجيح عند امن الطريق قال وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال شيخنا الامام البلقيني وهو المعتمد تفريعا علي انها لا تخرج وحدها قال ونص الشافعي في الام في باب حج المراة والعبد صريح في الاكتفاء في الحج بالمراة الواحدة وصرح به الماوردي والنووي في شرح المهذب قال ونص في موضعين من الام علي تغريبها وحدها وان النهي عن سفرها وحدها انما هو فيما لا يلزمها	1685	-5411445803596652312	131	24.5	101	750	17.46666717529297	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3159	false	-3841840179339862948	63	106	317	545	1495	300	الموقوف كله او بعضه بناء علي الاظهر ان الملك فيه لله تعالي و-----------عبد بيت المال وعبد محجوره ومستولدة الكافر والعبد الموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث كما قاله البلقيني بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب	3159	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1686	true	1895100038875439716	245	281	1248	1428	1537	300	الموقوف كله او بعضه بناء علي -------ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والم----------------------------------وصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من ا------------------لثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب	1686	-5411445803596652312	162	294.5	128	239	67.78242492675781	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3172	false	2659178026572773334	202	259	1050	1351	1564	300	لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم لمضروب والثاني ينظر-------------------- الي الوزن فيقطع ولا حاجة لتقويمه لبلوغ عين الذهب قدر النصاب كما في الزكاة قال الاذرعي وهذا قول الجمهور وقال البلقيني انه ظاهر نصوص الشافعي وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد لا يختلف فيه المذهب	3172	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1695	true	-346521394142453685	76	144	390	753	1575	300	لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع ف---ي الاصح تبع في ترجيحه المحرر ونقل في الشرح ترجيحه عن الامام وغيره وصححه في اصل الروضة وحكي الرافعي ميل جماعة الي ترجيح القطع منهم البغوي وفي البيان انه المذهب وقال شيخنا الامام---------------------------------------- البلقيني انه ظاهر نصوص الشافعي علي ربع دينار من غير اشتراط ان يكون مضروبا قال وهو المذهب المعتمد وعليه اكثر الاصحاب وقال الشيخ ابو حامد لا يختلف فيه المذهب	1695	-5411445803596652312	131	151.0	99	406	32.26601028442383	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3173	false	3207267195293179862	32	88	154	438	1607	300	عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة وهو لا يستقيم------------------------- وقال------------- البلقيني---- ليس بغلط بل-------- فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار مضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن	3173	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1695	true	-346521394142453685	236	299	1252	1573	1575	300	عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي--- الاعتبار بالوزن ام بالقيمة فكيف يصح مع هذا البناء عدم القطع فيهما وقال شيخنا الامام البلقيني انه ليس بغلط فاحش بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن--------- لا بد منه وهل يعتبر مع ذلك في غير المضروب ان تبلغ قيمته ربع دينار مضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة -اما اذا نقص الوزن	1695	-5411445803596652312	237	399.0	190	334	70.95808410644531	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3176	false	-894382823946657998	0	41	0	204	1502	300	نصاب سرقة فانه يقطع به اذا قلنا -----------------------بانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح ومثله كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني ----------------اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده عليه وقيل --اخراجه من الحرز--------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح	3176	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1697	true	5032780855109967211	233	299	1184	1538	1541	300	نصاب سرقة و----------------قلنا بجواز بيعه وهو الجديد وبانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح فالارجح انه يقطع وقد تناوله مفهوم قوله بلا دبغ وفيه احتمال لانه حالة السرقة غير مدبوغ وحالة الاخراج من الحرز مدبوغ وطرد شيخنا الامام البلقيني هذا الخلاف فيما اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده ------قبل الاخراج قال ولم يذكروه 5060 قوله فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع--- علي الصحيح	1697	-5411445803596652312	157	220.5	125	379	41.424800872802734	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3184	false	-9187743474575890566	68	204	364	1056	1536	300	يقتضي الاكتفاء بالحصانة من غير ملاحظة وليس مرادا فانه سيصرح بخلافه في قوله فان كان بحصن كفي لحاظ معتاد فدل علي ان اعتبارا للحظ لا بد منه الا انه يحتاج في غير الحصن الي دوامه ويكتفي في الحصن بالمعتاد ولهذا قال الرافعي لا تكفي حصانة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع عن اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملاحظة حتي ان الدار البعيدة عن البلد لا تكون حرزا وان تناهت في ال--حصانة فان كان المسروق بصحراء او مسجد او شارع او غيره مما لا حصانة له اشترط دوام لحاظ بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه لانه بذلك محرز عرفا واما بفتح اللام فهو ما------- في الصحاح مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي المرق يقال لحظه اذا نظر اليه بمءخر عينه تنبيه قضية كلامه ان الفترات العارضة ف--------ي العادة تقدح في هذا اللحاظ فلو تغفله واخذ في تلك الفترة لم يقطع والمشهور	3184	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1701	true	8187162212518147354	155	300	769	1541	1541	300	يقتضي ال--تفاء بالحصانة--- بلا ملاحظة وليس كذلك فقد قال بعده وان ك--------------ان بحصن كفي لح-ظ معتاد فدل علي ان اعتبار اللحظ لا بد منه الا انه يحتاج في غير الحصن الي دوامه ويكتفي في الحصن بالمعتاد ولهذا قال الحاوي ص بلحاظ مبالي به داءم في الصحراء او معتاد بحصانة واورد شيخنا البلقيني ان الاحراز يكون بثالت غير الملاحظة والحصانة وهو ما نزل منزلة الملاحظة وذلك في الناءم علي ثوبه فانه لا ملاحظة منه وليس الثوب بموضع حصين ولكن نزل نومه عليه منزلة ملاحظته ويكفي في جواب هذا الايراد قوله انه منزل منزلة الملاحظة فالتعبير بالملاحظة يغني عن ذكر ما نزل منزلتها 5071 قو-----------------------------------------------------------------ل المنهاج ص فان كان-------- بصحراء او مسجد-------------------------------- اشترط دوام لحا-------------------------------------------------------ظ والحاوي ص بلحاظ مبالي به داءم في الصحراء والشارع والمسجد والسكة المنسدة يقتضي ا---------------------------------------------------------------------------ن الفترات العارضة للانسان في العادة تقدح في هذا اللحاظ فلو تغفله واخذ في تلك الفترة لم يقطع والمشهور-	1701	-5411445803596652312	319	464.5	255	1028	31.0311279296875	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3185	false	6472515588935864637	26	81	142	446	1666	300	---------منها كما قال البلقيني وغيره ا------------نية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب تنبيه المتبن حرز للتبن اذا كان متصلا بالدور كما مر في الاصطبل وعرصة اي صحن دار وصفتها حرز انية خسيسة كما قاله الاذرعي وثياب بذلة	3185	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1702	true	-1362297776649714287	72	114	377	620	1594	300	شيخنا الامام--------- البلقيني من الانية والثياب انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورجال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب 5073 قول المنهاج ص------------------------------------------- وعرصة------- دار وصفتها حرز انية وث-----------------------ياب بذلة	1702	-5411445803596652312	193	315.0	157	325	59.38461685180664	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3187	false	-5377811001644671822	202	231	991	1129	1492	300	الملاحظ في موضع بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفلة فان كان في موضع لا يراه------- فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	3187	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1703	true	4721404896227687056	251	279	1300	1437	1539	300	الملاحظ-------- بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان في موضع لا يراه السارق فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	1703	-5411445803596652312	129	240.5	102	145	88.96551513671875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3192	false	-2106706749593683848	66	129	358	695	1646	300	الرافعي والاحسن ال-----------توسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل قطارا هو ما بين سبعة الي عشرة وصححه في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وهو الظاهر وقال البلقيني التقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد فان الشافعي لم يعتبر ذلك----------------------------------- ولا---- كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه وذكر	3192	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1708	true	-7685641698989745933	55	110	297	583	1569	300	العرف-- والاصح في اصل الروضة توسط ذكره---------- السرخسي انه ف-ي الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران تعتبر------- العادة وهي م------------------ن سبعة الي عشرة فان زاد فالزيادة غير محرزة وقال شيخنا الامام---------------- البلقين-----------------------------------------------ي لم يعتبر ذلك الشافعي رضي الله عنه في شء من كتبه ولا جمع كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه وقال	1708	-5411445803596652312	174	229.0	139	387	44.961238861083984	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3195	false	-8498903291924817407	263	300	1309	1496	1496	300	له خيار الفسخ بطريق معتبر بان ثبت علي وجه لا يبطل بالتاجير كما لو بلغه ليلا افلاس المستاجر فسرق تلك الليلة من الحرز ففيه خلاف المعير لتمكنه من فسخ الاجارة كما ان المعير يتمكن من الرجوع في-	3195	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1711	true	-7370807197680944810	231	268	1237	1425	1578	300	له خيار الفسخ بطريق معتبر فان ثبت علي وجه لا يبطل بالتاخير كما لو بلغه ليلا افلاس المستاجر فسرق تلك الليلة من الحرز ففيه خلاف المعير لتمكنه من فسخ الاجارة كما ان المعير متمكن من الرجوع في	1711	-5411445803596652312	184	360.0	148	188	97.8723373413086	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3207	false	-2137627259170230230	215	298	1065	1472	1483	300	ولا يقول ارجع--------- من تتمة ما قال انه الصحيح وليس مرادا بل هو مجزوم به في الرافعي وغيره واما الشفاعة في الحد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في شرح مسلم اجمع العلماء علي تحريمها بعد بلوغ الامام وانه يحرم تشفيعه فيه اما قبل بلوغ الامام فاجازها اكثر العلماء ان لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع وستاتي الشفاعة في التعزيز في بابه ولو اقر شخص بلا سبق دعوي عليه انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ---	3207	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1721	true	2771020847471470866	98	188	519	972	1561	300	ولا يقول ارجع يوهم انه من تتمة ما قال انه الصحيح وليس كذلك- بل هو مجزوم به في الرافعي وغيره وقول التنبيه في الاقرار ص ويستحب للامام ان يلقنه الرجوع عن ذلك اراد به التعريض دون التصريح ومع ذلك فالاصح انه لا يستحب وانما يباح خاصة كما تقدم عن المنهاج وغيره وهل يجوز التعريض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي صحح النووي الجواز ان راي المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة فيه والا فلا 5121 قولهم والعبارة لالمنهاج------------------------------- ولو اقر---- بلا---- دعوي -----انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في	1721	-5411445803596652312	173	220.5	131	630	27.460317611694336	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3208	false	-6707163473615919764	187	299	916	1476	1481	300	انه اكره امة غاءب علي --زنا حد في الحال ولم ينتظر حضور الغاءب في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليها والمذكور في كتاب للوقف ان الحد مبني علي اقوال الملك ان جعلناه له فلا حد والا حد تنبيه ذكر الاكراه ليس بقيد فانه -----------------لو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك والمصنف انما ذكره لان--- فيه حقا للسيد وهو المهر لكن هذا لا تعلق به بالحد وتثبت السرقة الموجبة للقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات غير الزنا فانه خص بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان	3208	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1722	true	9169377135140661767	110	167	576	852	1546	300	انه اكره امة غاءب علي الزنا حد في الحال يوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاكراه -----قيد في المسالة وليس كذلك فلو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك ----غير ان-- ذكر الاكراه فيه حق- للسيد وهو المهر ---وهذا منفصل عن ا---لحد وعبارة الحاوي ص بطلب المالك لا في الزنا 5123 قول المنهاج ص --------------------------فلو شهد رجل وامراتان	1722	-5411445803596652312	174	219.0	133	582	29.896907806396484	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3209	false	2623601173756965411	24	213	111	1116	1575	300	رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق تنبيه محل ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة---------- ويشترط ذكر الشاهد بسرقة مال شروط السرقة الموجبة للقطع ببيان السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يحصل التمييز ان كان غاءبا واستشكل بان البينة لا تسمع علي غاءب في حدود الله تعالي وقد يجاب بانها انما سمعت تغليبا لجانب المال ولهذا لا قطع علي السارق حتي يحضر المالك ويدعي بما له كما مر وببيان المسروق منه والمسروق وكون السرقة من حرز بتعينه او وصفته وغير ذلك فلا يكفي الاطلاق اذ قد يظن ما ليس بسرقة سرقة لاختلاف العلماء فيما يوجب القطع واستثني------------- البلقيني من اطلاقه مواضع احداها ان من شروط القطع كون المسروق نصابا وهذا لا يشترط-ان يذكره الشاهد بل يكفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب عمل بمقتضاه----------------------------------------------------------------------------- ثانيها ومن شروط------ه كون المسروق ملكا لغير السارق وهذا لا يشترط في شهادة الشاهد بل يكفي ان يقول سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه	3209	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1722	true	9169377135140661767	165	287	839	1479	1546	300	رجل وامراتان-------------------- ثبت المال ولا قطع محله-------------------------- ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكليه فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم مفضية الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة 5124 قوله ويشترط ذكر الشاهد---------- شروط السرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني شيخنا الامام البلقيني من اطلاقه مواضع احده-ا ان من شروط القطع كون المسروق نصابا وهذا لا يشترط ان يذكره الشاهد بل يكفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب عمل بمقتضاه قلت لا بد من قيام البينة بان قيمته نصاب فرجع الامر الي شاهدي السرقة او غيرها ثانيها ومن شروط السرقة كون المسروق ملكا لغير السارق وهذا لا يشترط في شهادة الشاهد بل يكفي ان يقول سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه	1722	-5411445803596652312	515	901.0	416	1112	46.312950134277344	92	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3209	false	2623601173756965411	213	286	1116	1501	1575	300	ثالثها ومن شروطه- عدم الشبهة -مقتضاه اعتبار ان يقول في شهادته ولا اعلم له فيه شبهة وقد حكاه في---- الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره ثم قال قال صاحب الشامل وليكن هذا تاكيدا لان الاصل عدم الشبهة فيكون مستثني علي هذا ولكن المعتمد الاول وقياسه اشتراط ذلك في الاقرار بالسرقة ويشترط بانفاقهما في شهادتهما و حينءذ لو اختلف شاهدان في وقت الشهادة كقوله اي احدهما سرق بكرة و قول الاخر سرق عشية فباطلة	3209	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1723	true	-2155264482639680694	3	52	16	270	1530	300	ثالثها ومن شروطها عدم الشبهة ومقتضاه اعتبار ان يقول في شهادته ولا اعلم له فيه شبهة وقد حكاه في اصل الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره ثم قال قال صاحب الشامل وليكن هذا تاكيدا لان الاصل عدم الشبهة 5125 قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف شاهدان--------------- كقوله ----------سرق بكرة و-----الاخر---- عشية فباطلة	1723	-5411445803596652312	237	385.0	191	391	60.61381149291992	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3210	false	8934388037104739974	4	32	20	156	1552	300	فان حلف المسروق منه مع الشاهد اخذ -------الغرم منه والا فلا كذا قالاه---------------------------- والمراد حلف- مع من وافقت شهادته دعواه اي الحق في زعمه كما بينه في الكفاية	3210	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1723	true	-2155264482639680694	84	117	428	598	1530	300	فان حلف المسروق منه مع الشاهد قضي له اي بالغرم وعبارة الروضة وللمشهود له ان يحلف مع احدهما فيغرمه والمراد حلفه مع من وافقت شهادته دعواه و--الحق في زعمه كما بينه في الكفاية	1723	-5411445803596652312	109	175.0	86	172	63.372093200683594	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3213	false	-325218542289910697	204	277	1035	1434	1549	300	لو كان له كفان علي --معص---------مه قطعت الاصلية منهما ان تم-----يزت وا---مكن استيفاءها------ بدون الزاءدة والا فيقطعان وان لم تتميز قطعت احداهما فقط هذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعه-ا مطلقا لان الزاءدة كالاصبع الزاءدة والذي في التهذيب انه ان تميزت الاصلية قطعت والا فاحداهما فقط-------------------------- ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن وقال المصنف انه الصحيح المنصوص و---جزم به	3213	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1724	true	9197102349289265770	23	92	111	487	1571	300	لو ك--------ان علي المعصم كفان ولم تتميز الاصلية عن الزاءدة او تميزت ولم يمكن استيفاء الاصلية بدون---هاء فانهما -يقطعان------------------------------ هذ---ا اختيار الامام بعد ان حكي عن الاصحاب قطعهما مطلقا و---------------------------------في التهذيب انه ان تميزت الاصلية قطعت والا فاحداهما فقط فان سرق ثانيا قطعت الاخري ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن وقال النووي انه الصحيح المنصوص وقد جزم به	1724	-5411445803596652312	286	434.0	232	454	62.9955940246582	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3222	false	5650093021486760114	128	188	695	1008	1615	300	وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد----------------- في الاصح فان قيل كلام المصنف يوهم خلافه فان الرجل هي المختصة بقطع الطريق فلو قال تسقط حد الله تعالي لاستقام اجيب بان قطع اليد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع -----من قطع اليد والرجل عقوبة واحدة مختصة بقاطع الطريق فاذا سقط بعضها سقط كلها	3222	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1734	true	-5296223216683658083	59	108	302	551	1551	300	وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه فان قطع اليد لا يخص قاطع الطريق لكن في الروضة ان قطع اليد يسقط عل----------------------ي المذهب والعذر للمنهاج ان قطع ال---------------------------------------يد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع منه ومن قطع ال------رجل عقوبة واحدة------------------- فاذا سقط بعضها سقط كلها	1734	-5411445803596652312	146	204.5	116	335	43.582088470458984	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3223	false	5137861147661439149	12	40	63	232	1519	300	استواء التوبة التي قبل القدرة والتي بعدها وليس مرادا فان الاولي يكتفي بمجردها والثانية يشترط فيها اصلاح العمل كما قاله جماعة من العراقيين------------------ وصححه الرافعي في الشرح والصغير	3223	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1734	true	-5296223216683658083	137	167	695	880	1551	300	استواء التوبة التي قبل القدرة والتي بعدها وليس كذلك- فان الاولي يكتفي بمجردها والثانية يشترط معها اصلاح العمل كما قاله جماعة من العراقيين والبغوي والروياني وصححه الرافعي في الشرح -الصغير	1734	-5411445803596652312	161	298.0	133	187	86.09626007080078	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3224	false	2980629783004085751	151	297	776	1534	1545	300	تستوفي او تعفو او تاذن لي في التقديم ويجبره الحاكم علي احد هذه المذكورات فان ابي ذلك---- مكن الحاكم مستحق النفس من القتل لانه ظهر الضرر من مستحق الطرف وليس له عذر يمنعه من ذلك ومستحق القتل طالب حق اثبته الل-------ه له بقوله فقد جعلنا لوليه سلطانا فان المقذوف حقه من قاذفه جلد و وجب علي مستحق النفس الصبر بحقه بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف دية---- في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء واستوفي حقه مستحق النفس ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس مما سبق في هذه المسالة كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وسكت عن حكمها في الصغير وعبر بها في المحرر ينبغي صبر الاخرين حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوتا عليه حقه وان نازع في ذلك البلقيني بقوله تبع في القياس الرافعي وليس القياس بالنسبة الي القطع لانه يمكن ان يقطع ثم لا يفوت الجلد لانه يمكن استيفاءه بعد البرء من القطع	3224	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1736	true	-4322299707306009604	0	101	0	523	1513	300	تستوفي او تعفو او تاذن لي في التقد-م ويجبره الحاكم علي احد هذه المذكورات فان ابي ذلك كله مكن الحاكم مستحق النفس من القتل لانه ظهر الضرر من مستحق الطرف وليس له عذر يمنعه من ذلك ومستحق القتل طالب حق اثبته الله سبحانه له بقوله فقد جعلنا لوليه سلطانا 5157 قوله فان------------------------------------------------ بادر------------ فقتل فلمستحق الطرف ديته اي في تركة المقتول لا علي المبادر 5158 قوله------------------- ولو اخر مستحق الجلد---- فالقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبر الاخرين تبع فيه الرافعي وقال شيخنا الامام------------------------------------- البلقيني ليس هذا بالق------------------------ياس بالنسبة الي القطع لانه يمكن ان يقطع ثم لا يفوت الجلد لانه يمكن استيفاءه بعد البرء من القطع	1736	-5411445803596652312	433	706.5	346	773	56.015525817871094	75	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3237	false	8510689407120705552	162	277	855	1417	1532	300	ولم يعلقه-------- بالاولياء لان ذلك لا يطلع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل قد عزر عمر رضي الله تعالي عنه غير واحد من مشاهير الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم رءوس الاولياء وسادة الامة ولم ينكره احد اجيب بان ذلك تكرر منه والكلام هنا في اول زلة زل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مطيع الثانية اذا قطع شخص اطراف نفسه ---------------------------------------------------------------الثالثة اذا وطء زوج-ته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل--- ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره الرابعة الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يجد بقذفه الخامسة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان اقتات علي الامام لاجل الحمية------- حكاه ابن الرفعة عن ابي	3237	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1743	true	-350623726270860222	2	132	14	694	1553	300	ولم يعلقه الشافعي بالاولياء لان ذلك لا يطلع عليه وحكي الماوردي في ذوي الهيءات وجهين احدهما انهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا اتوا الذنب ندموا عليه وتابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه والمعتمد ما ذكره الشافعي من انهم لا يعرفون بالشر قال الماوردي وفي عثراتهم وجهان احدهما انها صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها معصية زل فيها مطيع الثانية الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي الثالثة اذا وطء امراته او امته في دبرها فلا يعزر -اول مرة وانما ينهي ---------فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به جماعة------- الرابعة -------------------------------------------------اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن	1743	-5411445803596652312	297	340.0	233	894	33.22147750854492	52	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3237	false	8510689407120705552	278	300	1422	1532	1532	300	السادسة اذا دخل واحد من اهل القري الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فرعي منهم------------------- لا تعزير عليه ولا غرم وان-	3237	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1743	true	-350623726270860222	219	245	1136	1266	1553	300	السادسة اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فرعي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان	1743	-5411445803596652312	107	194.0	86	130	82.30769348144531	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3238	false	9016892790630673907	18	112	89	552	1561	300	السابعة اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة نقل ابن المنذر الاتفاق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق فانه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر ذكره الرافعي في اخر الباب الاول من اللعان التاسعة اذا طلبت المراة نفقتها بطلوع الفجر قال في النهاية الذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم ولا يجوز تاخيره وان كان لا يحبس ولا يركل به ولكن يعصي بمنعه العاشرة اذا عرض اهل البغي بسبب الامام لم يعزروا علي الاصح في زيادة الروضة الامر -	3238	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1744	true	-3823731507375452665	21	147	104	726	1537	300	السابعة اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة نقل ابن المنذر الاتفاق عليه وذكره التنبيه بقوله ص فان تكرر ذلك منه عزر ويجاب عنه بان الردة حدها القتل فاذا اسلم سقط الحد فلا تعزير واما اذا تكررت فانه لم يقابل التكرير بشء فقوبل بالتعزير الثامنة اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق فانه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر ذكره الرافعي في اخر الباب الاول من اللعان التاسعة اذا طلبت المراة نفقتها بطلوع الفجر قال في النهاية الذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم ولا يجوز تاخيره وان كان لا يحبس ولا يوكل به ولكن يعصي بمنعه العاشرة اذا عرض اهل البغي بسب -الامام لم يعزروا علي الاصح من زيادة الروضة قال في	1744	-5411445803596652312	452	884.0	360	623	72.55216979980469	90	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3239	false	7800290586411665130	2	67	7	371	1567	300	يعزر في غير معصية ويستثني منه مساءل الاولي الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون الثاني---ة قال الماوردي في الاحكام السلطان-- يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ثالثها نفي المخنث نص عليه الشافعي رحمه الله مع انه ليس بمعصية------------------ وانما فعل للمصلحة	3239	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1744	true	-3823731507375452665	169	237	841	1208	1537	300	يكون في غير معصية وذلك في صور احداها الص------بي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون --ثانيها ة قال الماوردي في الاحكام السلطانية يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ثالثها نفي المخنث نص عليه الشافعي---------- مع انه ل--ا معصية فيه اذا لم يتقصده وانما فعل للمصلحة	1744	-5411445803596652312	321	581.5	261	387	82.94573974609375	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3238	false	9016892790630673907	152	255	777	1348	1561	300	الثانية المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا قتل من لا يقاد به كولده وعبده قال الاسنوي نعم ي----------------------------جاب عنه----------- بان ايجاب الكفارة ليس------- للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل الخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزجر اوجبنا فيه التعزير الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين الغموس يجب فيها -------الكفارة والتعزير كما ذكره في المهذب الخامسة الزيادة علي الاربعين في شرب المسكر الي الثمانين تعزيرات علي الصحيح كما سبق في كلام المصنف السادسة ما ذكره الشيخ عز الدين ف------------------------------------------------------ي القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	3238	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1745	true	-8208272976706821665	119	272	644	1490	1643	300	الثالثة المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة وقال شيخنا الامام البلقيني الكفارة تجب بالعود او الظهار والعود شرط فيه او بهما اوجه فان قلنا بالعود عزر او بالظهار فالاصح لا او بهما فوجهان الرابعة اذا قتل من لا يقاد به كابنه وعبده وجب التعزير كما نص عليه في الام مع الكفارة واجاب عنه في المهمات بان --------كفارة القتل ليست للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها في-- الخطا في---بقي التعمد خاليا عن زاجر فاوجبنا فيه التعزير قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب ولذلك اتضح ما ذكره الاصحاب من الكفارة والتعزير في اليمين الغموس فالتعزير للكذب والكفارة لانتهاك الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعظم حيث اكد الكذب به وبذلك اجاب ابن عبد السلام وابن الصلاح قال ومثله ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1745	-5411445803596652312	361	516.0	287	964	37.4481315612793	55	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3239	false	7800290586411665130	98	236	532	1228	1567	300	علم ان التاديب لا يحصل عليه الا بالضرب المبرح فعن المحققين انه ليس له -----فعل المبرح ----------ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال الرافعي ويشبه ان يقال بضربه غير مبرح اقامة لصورة الواجب قا---------------------ل في المه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر تنبيه قضية كلامه -----------------------انه ليس له الجمع بين هذه الامور ولا بين نوعين منها وليس مرادا ففي اصل الروضة ان له الجمع بين الحبس والضرب وقضيته ايضا انه لا يتعين للحبس مدة------------------------------------------------------------ وليس مرادا ايضا بل شرطه النقص عن سنة كما نص عليه في الام وصرح به معظم -الاصحاب وقضيته ايضا الحصر فيما ذكره وليس مرادا ايضا فان من انواع التعزير النفي كما ذكره في باب حد الزنا ونص عليه في الام--------- وقد ثبت في الحديث نفي المخنثين ومنه كشف الراس والقيام من المجلس والاعراض كما ذكره الماوردي ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر شرعا موكل الي رايه يجتهد في سلوك الاصلح	3239	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1746	true	611550069788214382	87	296	461	1518	1545	300	علم ان التاديب لا يحصل----- الا بالضرب المبرح------------- انه ليس له الضرب لا المبرح لانه مهلك ولا غيره لعدم افادته وعليه مشي الحاوي في النشوز فقال ضرب ان نجع ومقتضي ذلك استثناءه من عبارة التنبيه والمنهاج هنا لكن قال الرافعي -يشبه ان يضرب -ضربا غير مبرح اقامة لصورة الواجب وان لم يفد التاديب واهمل في الروضة هذا البحث وهو بحث حسن ويقوي بما قاله المحققون انه لو قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وتيقنا او ظننا ظنا مءكدا ان الجاني لا يموت بتلك الضربات فلا تراعي المماثلة بل يقتل بالسيف حكاه الرافعي عن الامام وكذا لو لاط بصبي فمات وقلنا يدس في دبره خشبة قريبة من الته فلا يفعل اذا لم يتوقع موته بذلك بل يقتل بالسيف حكاه الرافعي عن التتمة 5183 قول المنهاج ص بحبس او ضرب او صفع او توبيخ فيه امور احدها انه يقتضي انه ليس له الجمع بينها ---------ولا بين نوعين منها وليس كذلك- ففي اصل الروضة ان له الجمع بين الحبس والضرب و---------------لذلك قال الحاوي ص حبسا ولوما وجلدا ثانيها ظاهر عبارتهما التخيير بين هذه الامور وليس كذلك بل لا يرقي الي مرتبة وهو يري ما في ونها كافيا حكاه الامام عن الاصحاب واق---------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الروضة واصلها وقد يدل عليه قول المنهاج بعده ص----------------------------------------------------------- ويجتهد الامام في جنسه وقدره فان المراد الاجتها-------------------د في -----الاصلح	1746	-5411445803596652312	307	356.5	238	1284	23.909656524658203	47	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3250	false	-27397433747384158	248	294	1269	1497	1522	300	وقع نظره اتفاقا فانه لا يرميه اذا علم بذلك صاحب الدار فان رماه وادعي المرمي عدم القصد فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حصل والقصد باطن قال الرافعي وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق القصد وفي كلام الامام ما يدل علي المنع ----------------وهو حسن	3250	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1755	true	4791110662558473204	177	224	888	1120	1511	300	وقع بصره اتفاقا لكن شرطه ان ي-----علم بذلك صاحب الدار فلو ------ادعي المرمي عدم القصد فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حصل والقصد باطن قال الرافعي وهو- ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق القصد وفي كلام الامام ما يدل علي المنع حتي يتبين الحال وهو حسن	1755	-5411445803596652312	199	363.0	158	244	81.55738067626953	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3253	false	32490880184302582	258	291	1273	1446	1499	300	دخل في تعبيره-- ما لا مدخل له في الهلاك كتوبيخ غير الحامل والحبس والنفي والصفعة الخفيفة لذكره-- قبل ذلك ان التعزير يكون بالحبس والصفع والتوبيخ ثم اطلق- التعزير هنا مع ان هذا ليس	3253	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1756	true	-5261522944400265549	130	162	660	831	1539	300	دخل في تعبيرهما ما لا مدخل له في الهلاك كتوبيخ غير الحامل والحبس والنفي والصفعة الخفيفة لذكرهما قبل ذلك ان التعزير يكون بالحبس------- والتوبيخ ثم اطلقا التعزير هنا مع ان هذا ليس	1756	-5411445803596652312	166	308.0	134	178	93.25843048095703	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3254	false	817917798850588368	157	191	792	955	1522	300	لا معني لوصف الحد بالتقدير فانه---------------- لا يكون الا مقدرا اجيب ب-----------------------------انه احترز به عن حد الشرب اذا بلغ به ثمانين كما سياتي---- ولو ضرب شارب بنعال وثياب فمات فلا ضمان فيه علي الصحيح	3254	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1756	true	-5261522944400265549	249	289	1281	1486	1539	300	لا معني لوصف الحد بالتقدير الا التاكيد لان الحد لا يكون الا مقدرا ولهذا لم يصفه به التنبيه والحاوي وكانه احترز--- عن حد الشرب فسنتكلم عليه 5200 قول المنهاج ص ولو ضرب شارب بنعال وثياب فمات فلا ضمان---- علي الصحيح	1756	-5411445803596652312	123	175.5	94	212	58.01886749267578	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3255	false	-5721352675717667757	180	273	918	1391	1532	300	الضرب الاول فان ضربه الحد كاملا وزال الم الضرب ثم ضربه الزاءد فمات ضمن ديته كلها بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستقل بامر نفسه وهو الحر البالغ العاقل كما قال البغوي و الماوردي وغيرهما ولو سفيها قطع سلعة منه وهو بكسر السين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها خراج كهيءة الغدة يخرج بين الجلد واللحم يكون من الحمصة الي البطيخة وله فعل ذلك بنفسه وبناءبه لان له غرضا في ازالة الشين الا سلعة مخوفة قطعها بقول اثنين من اهل الخبرة او واحد كما بحثه الاذرعي لا خطر في تركها اصلا او الخطر في قطعها اكثر منه	3255	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1758	true	-2813048902984612048	0	118	0	623	1600	300	الضرب الاول فان ضربه الحد كاملا وزال الم الضرب ثم ضربه الزاءد فمات ضمن ديته كلها بلا خلاف 5204 قول المنهاج ص ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين قال شيخنا الامام البلقيني مقتضاه ان القولين منصوصان في الزيادة علي الاربعين في شرب الخمر وانهما يجريان في هذه الصورة وليس كذلك وانما النص عليهما في هذه الثانية واطلق في الاولي ضمان عاقلة الامام الدية ولم يرد بذلك كل الدية وانما اراد بعضها 5205 قول الحاوي ص والاب وماذونه الصغير كذلك المعتوه في معني الصغير فللاب تاديبه بما يضبطه والام اذا كان الصبي في كفالتها يشبه ان تكون كالاب قاله الرافعي 5206 قول المنهاج ص ولمستقل----------------------------------------------------------------------------- قطع سلعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا----- مخوفة-------------------------------------------------------- لا خطر في تركه-----ا او الخطر في قطعها اكثر فيه	1758	-5411445803596652312	158	248.0	125	936	16.880342483520508	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3258	false	-1453029933337952585	170	199	896	1046	1555	300	كلامه------- انه لا ضمان علي المزكين وهو --ما في اصل الروضة---------------------- عن العراقيين قبيل الدعاوي------------------------- لكن----------- في اصلها ف-----ي القصاص ان المزكي الراجع يتعلق به القصاص والضمان ف-ي الاصح	3258	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1761	true	4786179252509230270	195	236	987	1210	1543	300	كلامهما ايضا انه لا ضمان علي المزكين وهو الذي في اصل الروضة قبيل الدعوي والباينات عن العراقيين وعللوه بان الحكم غير مبني علي شهادتهم لكن المعتمد ما في اصل الروضة في القصاص ان المزكي الراجع يتعلق به القصاص والضمان علي الاصح	1761	-5411445803596652312	133	194.5	106	223	59.64125442504883	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3267	false	-6015056099607755154	8	93	42	496	1586	300	يستثني من عدم الضمان نهارا صور احداها ما اذا ربط الدابة في الطريق علي بابه او غيره فاتلفت شيءا فيلزمه الضمان مطلقا وان كان الطريق واسعا علي الصحيح المنصوص لان الارتفاق به مشروط بسلامة العاقبة كاشراع الجناح نعم ان ربطها في المتسع بامر الامام لم يضمن كما لو حفر بءرا فيه لمصلحة نفسه قاله القاضي و البغوي ثانيها ما اذا كانت المراعي متوسطة المزارع وكان--ت البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا راع علي المذهب لاعتياد الراعي في مثل ذلك	3267	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1766	true	-3340826971677068542	249	280	1225	1388	1492	300	يستثني من عدم الضمان نهارا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا راع----------- لاعتياد الراعي في مثل ذلك	1766	-5411445803596652312	154	294.5	125	456	33.77193069458008	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3267	false	-6015056099607755154	183	228	977	1209	1586	300	ما لو ارسل الدابة في موضع مغصوب فانتشرت منه الي غيره فافسدته كان مضمونا علي من ارسلها ولو كان نهارا قاله البلقيني واستشهد له بقول القاضي الحسين انه اذا خلاها في ملك الغير -سواء كان ليلا ام نهارا فهو مضمون لانه متعد في ارسالها سابعها	3267	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1767	true	6633182295732988920	146	187	755	969	1557	300	--فان ارسلت ------في موضع مغصوب فانتشرت منه الي غيره فافسدته كان مضمونا علي من ارسلها ذكره شيخنا الامام- البلقيني وقال وقد قا---ل القاضي --حسين---- اذا خلاها في ملك الغير فسواء كان ليلا او نهارا فهو مضمون لانه متعد في ارساله- ثالثها	1767	-5411445803596652312	179	297.0	143	233	76.82403564453125	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3267	false	-6015056099607755154	150	183	790	977	1586	300	ما لو تكاثرت المواشي بالنهار حتي عجز اصحاب الزرع عن حفظها فحكي فيه الماوردي وجهين رجح البلقيني منهما-------------------------- وجوب الضمان علي اصحاب المواشي لخروج هذا عن مقتضي العادة وهي المعتبرة علي الاصح سادسها	3267	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1768	true	1332272093750220828	208	246	1091	1304	1572	300	ما لو تكاثرت المواشي بالنهار حتي عجز اصحاب الزرع عن حفظها فحكي فيه الماوردي وجهين بلا ترجيح وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح وجوب الضمان علي اصحاب المواشي لخروج هذا عن مقتضي العادة وهي المعتبرة علي الاصح سابعها	1768	-5411445803596652312	168	314.0	136	213	78.87323760986328	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3268	false	6798746643062809388	46	93	253	501	1544	300	من الدواب الحمام وغيره من الطيور فلا ضمان باتلافه-ا مطلقا كما حكاه في اصل الروضة عن ابن الصباغ وعلله بان العادة ارسالها ويدخل في ذلك النحل وقد افتي------------- البلقيني في نخل لانسان قتل- جملا لاخر بعدم الضمان وعلله بان صاحب النحل لا يمكنه ضبطه- والتقصير من صاحب	3268	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1769	true	8638474286178575236	101	149	534	793	1581	300	من الدواب الحمام وغيره من الطي-ر فلا ضمان باتلافهما مطلق----ا حكاه في اصل الروضة عن ابن الصباغ وعلله بان العادة ارسالها ويدخل في ذلك النحل وقد افتي شيخنا الامام البلقيني في نحل لانسان قتلت جملا لاخر بعدم الضمان وعلله بان صاحب النحل لا يمكنه ضبطها والتقصير من صاحب	1769	-5411445803596652312	242	447.5	196	264	91.66666412353516	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3279	false	2929492525178809341	153	207	844	1113	1598	300	وظاهر كلامه ايضا وجوب دفع الضرر وان لم يبق لنفسه شيءا لكن الاصح ما في زيادة الروضة عن الامام -----------انه يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا ب-وجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة وهو كذلك وان قال البلقيني ---------------هذا لا يقوله احد	3279	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1772	true	8393937399297844305	185	238	1016	1287	1605	300	وظاهر كلامهم---ا وجوب دفع الضرر وان لم يبق لنفسه شيءا لكن--------- في زيادة الروضة عن الامام في الغياثي انه يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا يتوجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة------------- قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا لا يقوله احد	1772	-5411445803596652312	235	408.0	187	296	79.39189147949219	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3284	false	-5140593774420465917	188	266	1007	1419	1601	300	ولو سلم علي المءذن لم يجب حتي يفرغ وهل الاجابة بعد الفراغ واجبة او مندوبة لم يصرحوا به والاوجه كما قاله البلقين-------------------------------------ي انه لا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب علي المصلي الرد بعد الفراغ والصحيح انه لا يجب عليه الرد مطلقا واذا سلم عل---------------------------------------------------ي حاضر الخطبة وقلنا ب----الجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ففي الرد ثلاثة اوجه اصحها عند البغوي وجوب الرد وصححه البلقيني والثاني استحبابه والثالث جوازه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في غير الخطيب اما -----هو لا يجب عليه الرد قطعا لاشتغاله	3284	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1774	true	6775118734999101865	61	197	325	1021	1574	300	فلو سلم علي المءذن لم يجب حتي يفرغ وهل الاجابة بعد الفراغ واجبة او مستحبة لم يصرحوا به وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الذي يظهر انه لا يجب واطلق الغزالي انه لا يسلم علي المصلي ولم يمنعه المتولي لكن قال اذا سلم عليه لم يرد حتي يفرغ ويجوز ان يجيب في الصلاة بالاشارة نص عليه في القديم وقيل يجب ا-----------لرد بعد الفراغ والصحيح انه لا يجب ا-----لرد مطلقا فان قال في الصلاة عليكم السلام بطلت او عليهم السلام لم تبطل وفي حاضر الخطبة تفريعا علي الجديد انه لا يحر------م الكلام--------- ثلاثة اوجه اصحها عند البغوي وجوب الرد و---------------الثاني استحبابه والثالث جوازه وقطع الامام بانه لا يجب الرد ورجح شيخنا في تصحيح المنهاج مقالة البغوي قال والقياس ان هذا يعم كل خطبة قال والارجح ان الخلاف في غير الخطيب اما الخطيب فلا يجب عليه الرد قطعا لاشتغاله	1774	-5411445803596652312	317	486.5	254	742	42.72237014770508	52	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3291	false	3993285840153297151	159	277	819	1421	1547	300	استءذانهما ولو كافرين الا ان يستنيب من ينفق ---عليهما من ماله الحاضر-------------------------- وقضيته كما قال الزركشي ان يكون الفرع اذا وجبت ن----------------------------------فقته كذلك ان كان الفرع اهلا للاذن وهذا يلغز به فيقال والد لا يسافر الا باذن ولده قال البلقيني والقياس انه لو اداه اي من ينفق عليه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل تنبيه سكت المصنف عن حكم------------------------------ ا---------------------------------------------------------لسفر المباح كالتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وحكمه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد كما مر فان اذن لرجل ابواه والغريم في جهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم بذلك وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف	3291	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1777	true	1677254746970073523	2	131	8	668	1504	300	استءذانهما -----------الا ان يستنيب في الانفاق عليهما من مال--- حاضر صرح به الماوردي قال شيخنا وقضيته انه -------------لو كان الفرع تجب----- نفقته علي الاصل لم يجز له ان يسافر الا باذنه ان كان الفرع اهلا للاذن وان يستنيب في الانفاق عليه من مال حاضر ثم ذكر ان ------------القياس انه لو ادا----------------ه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل انتهي وصحح السبكي في كتاب له في بر الوالدين انه يمتنع السفر لتعلم فرض الكفاية اذا منعاه صريحا 5253 قول الحاوي ص كسفر البحر والبادية المخطرة للتجارة يقتضي انه لا يمنعه سفر التجارة في غيرهما ولذلك صححه الرافعي والنووي لكن صحح السبكي ان لهما منعه من سفر التجارة ولو-------------------------------------------------- غلب الامن 5254 قولهم والعبارة ل المنهاج ----------------------------------------------------------------------فان اذن----- ابواه والغريم-------- ثم رجعوا-------------------- وجب----- الرجوع ان لم يحضر الصف	1777	-5411445803596652312	252	282.0	197	878	28.701595306396484	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3294	false	-2788186205225751105	28	178	149	943	1570	300	ان علم انه ان امتنع من الاستسلام قتل والا امتنع عليه الاستسلام ام ------------------المراة فان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل وان لم تمتد الايدي اليها بالفاحشة الان ولكن توقعتها بعد السبي ا-------------حتمل جواز --استسلامها ثم -تدفع اذا اريد منها ذكر ذلك في الروضة كاصلها ثم ما مر حكم اهل بلدة دخلها الكفار واشار لغيرهم بقوله ومن هو دون مسافة قصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها فيجب ----------عليهم المضي اليهم ان وجدوا زادا ولا يعتبر المركوب لقادر علي المشي علي الاصح هذا ان لم يكن في اهل البلد التي دخلوها كفاية وكذا ان كان---------------------------------- في الاصح لانهم كالحاضرين معهم وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اي والذين هم علي المسافة للقصر فاكثر يلزمهم في الاصح ان وجدوا زادا ومركوبا الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم	3294	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1779	true	-1450514628818018969	149	297	783	1556	1568	300	ان علم انه ان اخذ--------------- قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم محله في الرجل فاما المراة اذا علمت امتداد ال-يد- اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت اما اذا------------------------------ لم تقصد------------- بالفاحشة في الحال وتوقعته- بعد السبي قال الرافعي فيحتمل جواز الاستسلام الان وتدفع حينءذ ومحل الاستسلام عند تجوز الاسر اذا كان لو امتنع لقتل والا فلا يجوز الاستسلام 5259 قوله -ومن هو دون مسافة قصر من البلد------------------------ كاهلها يقتضي انه يصير عليهم فرض عين حت------------------------------------------------ي علي الفقير والو-------------------لد الذي له اصل حي مسلم والمديون والعبد من غير اعتبار اذن وانه يجري في العبيد الخلاف فيما----------------------------------------------- اذا حصلت المقاومة بالاحرار قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا شء لم يقل به احد والامام الذي سلك هذه الطريقة الضعيفة لم يذكر جميع ذلك صريحا وان اقتضاه كلامه واعتبر وجود الزاد فيمن هو دون مسافة القصر 5260 قوله ومن علي------------- المسافة ت------------لزمهم------------------------------- الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم	1779	-5411445803596652312	292	249.0	226	1029	28.377065658569336	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3295	false	-4793731619638829900	132	162	695	854	1588	300	احدها ان يفوته المقصود بذهابه للاستءذان --ثانيها اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجنوده علي امور الدنيا كما يشاهد --ثالثها اذا غلب علي ظنه انه لو استاذنه لم ياذن له	3295	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1780	true	6901173098127119504	238	268	1233	1390	1563	300	احدها ان يفوته المقصود بذهابه للاستءذان الثاني --اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجن-ده علي امور الدنيا كما يشاهد الثالث --اذا غلب علي ظنه انه لو استاذن- لم يءذن له	1780	-5411445803596652312	150	271.0	122	163	92.0245361328125	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3297	false	-7015611993569095466	0	89	0	513	1618	300	ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة -قال البلقيني وفيه----------------------- لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا ماءتين مثلا وكان المسلمون ماءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا ماءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد يكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي شرطا اخر وهو ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري	3297	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1781	true	-6172796905030953013	48	180	286	1025	1661	300	ان يكون المستعان بهم فرق------ة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج في هذا الجواب لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا مء-تين مثلا وكان المسلمون م-ءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا مء-تين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد تكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وذكر بعضهم ان الشرط المذكور في التنبيه ثانيا وهو حسن راي المستعان به في المسلمين هو الشرط المذكور في المنهاج اولا والمقتصر عليه في الحاوي وهو امن خيانته لكن جعلهما في الروضة واصلها شرطين وحكي في الروضة من زيادته علي الماوردي شرطا اخر وهو ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري	1781	-5411445803596652312	486	905.5	398	748	64.97325897216797	78	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3298	false	1804209832365486104	129	211	718	1145	1617	300	بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله اعانة للغازي وللامام ثواب اعانته لخبر الصحيحين من جهر غازيا فقد غزا واما ثواب الجهاد فلمباشره وللاحاد بذل ذلك من اموالهم لهم ثواب اعانتهم وثواب الجهاد لمباشره كما مر ومحله في المسلم اما الكافر فلا بل يرجع فيه الي راي الامام لاحتياجه الي اجتهاد لان الكافر قد يخون تنبيه ما ذكر محله اذا بذل ذلك لا علي ان يكون الغزو للباذل والا لم يجز كما صرح به الروياني وغيره ولا يصح استءجار مسلم لجهاد	3298	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1782	true	-6543173344786892294	230	264	1227	1404	1579	300	بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لا يختص الحكم بالامام ف------------------------------------------------------------------------للاحاد ب---ذله من --ماله ولهذا قال الحاوي ص ولكل تركيب------------------------- المسلم ببذل اهبة 5266 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح استءجار مسلم لجهاد	1782	-5411445803596652312	102	90.0	79	427	23.887588500976562	15	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3301	false	1710182661040825022	93	214	526	1145	1591	300	وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك من هدم بيوتهم وقطع الماء عنهم والقاء حيات او عقارب عليهم ولو كان فيهم نساء وصبيان لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به تنبيه مقتضي كلامه جواز ذلك وان كان فيهم النساء والصبيان واحتمل ان يصيبهم ذلك وهو كذلك لان النهي عن قتلهم محمول علي ما بعد السبي لانهم غنيمة ومحل جواز ذلك في غير مكة وحرمها فلو تحصن بها او بموضع من حرمها والعياذ بالله تعالي طاءفة من الحربيين لم يجز قتالهم بما يعلم كما نقله في كتاب الحج من المجموع عن نصه في الام في سير الواقدي	3301	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1785	true	-2789714285027038829	245	286	1297	1507	1576	300	وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في غفلة والحاوي ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منجنيق وتحريق وتغريق محله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غير مكة------- فلو تحصن بها او بموضع من حرمها-------------------- طاءفة من الحربيين لم يجز قتالهم بما يع-م كما نص عليه---------------------------- في الام في سير الواقدي	1785	-5411445803596652312	164	227.5	130	619	26.494346618652344	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3302	false	-7047653550228277275	27	104	145	520	1552	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر او نحوه جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد لحبس مسلم عندهم وقد لا يصيب المسلم وان اصيب رزق الشهادة تنبيه تعبيره بالجواز لا يقتضي الكراهة سواء اضطروا الي ذلك ام لا وملخص ما في الروضة ثلاثة طرق المذهب---- ان لم يكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز	3302	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1786	true	8414231556306802618	94	138	461	664	1513	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر --------جاز ذلك عل-----------------------ي المذهب والحاوي ص ولو فيهم مسلم وعبارة اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة فيه-- طرق المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره---------------------- ولا يحرم ف-ي الاظهر وان كانت ل-----خوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز	1786	-5411445803596652312	157	223.0	121	379	41.424800872802734	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3303	false	442657215680823385	185	295	1012	1591	1614	300	تترسوا بمسلمين في نحو قلعة عند محاصرتها فلا نرمي الترس لانا في غنية عن رميه-------------------- ويحرم علي من لزمه الجهاد عند التقاء صف المسلمين والكفار الانصراف عن الصف ولو غلب علي ظنه انه ثبت قتل لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار يوم الزحف وخرج بمن لزمه الجهاد من لم يلزمه كمريض وامراة وبالصف ما لو لقي مسلم مشركين فله الانصراف وان طلباه وكذا ان طلبهما فقط فله الانصراف بعد ذلك كما في الروضة واصلها وان قال البلقيني انه الاظهر ومقتضي نص المختصر انه ليس له الانصراف هذا اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	3303	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1787	true	171728953872365678	176	206	920	1068	1549	300	تترسوا بهم---- في نحو قلعة عند محاصرتها فلا نرمي الترس لانا في غنية عن فتحها 5279 قول المنهاج ص ويحرم الانص--------------------------------------------------راف عن الصف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	1787	-5411445803596652312	118	193.5	92	599	19.699499130249023	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3313	false	2876720090904478279	201	296	1036	1528	1548	300	احده--ما محل الانفساخ في سبي الزوج ان ----كان صغيرا او مجنونا او كاملا واختيار الامام رقه فان كان اختار فداءه او المن علي---------------------------------------------------------------ه استمرت الزوجية ومحله في سبي الزوجة اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما بني علي الخلاف المتقدم هل تسبي او لا ثانيهما التقييد بكونهما حرين يقتضي عدم الانفساخ فيما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيقا وليس مرادا فلو كانت حرة وهو رقيق وسبيت وحدها او معه انفسخ ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في عكسه كذلك ان كان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام لان العلة في انفساخ النكاح زوال ملكه عن نفس--ه فزوجته كذلك	3313	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1795	true	-1612948615116248794	6	118	29	605	1511	300	احدها ان محل--------ه في سبي الزوج ما اذا كان صغيرا او مجنونا او اخت--------ار الامام رقه ولهذا قال التنبيه ص وان استرقه وكان له زوجة انفسخ نكاحها اما لو من الامام علي الكبير او فادي به استمرت الزوجية------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيه-ا التقييد بكونهما حرين يقتضي عدم الانفساخ فيما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيقا وليس كذلك- فلو كانت حرة وهو رقيق وسبيت وحدها او معه انفسخ ايضا لان اطلاق الاخبار محل السبايا يشمل من زوجها عبد قال شيخنا في تصحيح المنهاج وكلام الشافعي في الام في الاستبراء دال علي ذلك والحكم في عكسه كذلك ان كان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام لان العلة في انفساخ النكاح زوال ملكه عن املاكه فزوجته كذلك	1795	-5411445803596652312	338	573.5	269	685	49.34306716918945	59	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3315	false	-3962151846547649275	156	207	771	1032	1495	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا عليهم حتي سلموه او تركوه وانهزموا غنيمة لما مر في كتاب قسمها وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منه فليس بغنيمة وانما اعاد ذلك لضرورة التقسيم الدال عليه-------------------------- قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة	3315	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1797	true	940713282962869581	92	118	467	597	1550	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهر----------------------------------ا غنيمة تقدم الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في قسم الفء والغنيمة 5314 قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب -سرقة	1797	-5411445803596652312	92	141.5	73	287	32.055747985839844	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3316	false	4089614708012769244	23	93	111	481	1524	300	الشيخ ابي حامد انه يعرفه يوما او يومين قال ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وعن المهذب والتهذيب يعرفه سنة اه واختلف المتاخرون في الترجيح فاعتمد البلقيني ما قاله الامام ونقله عن نص الام في سير الواقدي ---وقال انه-------------------------------------------------------------------------------- خارج عن قاعدة اللقطة فتستثني هذه الصور- من اطلاق --تعريف اللقطة سنة في غير الحقير وقال ----	3316	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1798	true	-41071072781844991	55	127	294	660	1554	300	الشيخ ابي حامد يع----رفه يوما او يومين وعن الا--------------مام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وحكاه شيخنا في تصحيح المنهاج--------------------------------------------------------------------- عن نص الام في سير الواقدي انه قال يعرف فان عرفه المسلمون فهو لهم وان لم يعرفوه فهو مغنم قال شيخنا فهذا هو المعتمد وهو خارج عن قاعدة اللقطة فتستثني هذه الصورة من اطلاق التعريف -------سنة في غير الحقير 5317 قول	1798	-5411445803596652312	228	370.5	178	460	49.565216064453125	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3320	false	-7171551353631712809	146	235	808	1273	1608	300	فك حجره قبل القسمة صح اعراضه قال البلقيني وهذا -------------------انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك---------------- وتقدم انه لا يملك الا باختيار فيكون الاصح صحة اعراضه وكذا قالوا لا يجب مال فيما اذا عفا السفيه عن القصاص واطلق وفرعنا علي ان الواجب القود عينا مع انه---- يمكنه جلب المال بالعفو عنه وقد سووا بينه وبين المحجور عليه بالفلس هناك فينبغي التسوية بينهما هنا و-----قال ف----------------------------------ي المهمات الراجح صحة	3320	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1800	true	5350368028665810438	175	298	905	1540	1552	300	فك حجره قبل القسمة صح اعراضه وقد حكاه عنه في الروضة واصلها واقره وانما فرعه الامام علي انه يملك لمجرد الاغتنام فانه قال بعد كلامه المتقدم وان قلنا لا ملك للغانم فقد ينقدح عليه تردد بان حقه من المغنم هل يسقط بالاعراض وصرح به في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك انتهي وسياتي ان الاصح انه لا يملك الا بالقسمة فيكون الاصح صحة اعراضه ولذلك -----لا يجب قال فيما اذا عفا السفيه عن القصاص واطلق وفرعنا علي ان الواجب القود عينا مع انه كان يمكنه جلب المال بالعفو عنه وقد سووا بينه وبين المحجور عليه بالفلس هناك فينبغي التسوية بينهما هنا ولذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج ان المعتمد ف--------ي المذهب صحة	1800	-5411445803596652312	407	711.0	324	648	62.80864334106445	72	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3322	false	-1364884272429062054	10	86	56	484	1596	300	وقيل يملكون الغنيمة -------بعد الحيازة قبل القسمة ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل الملك في الغنيمة موقوف ان سلمت الي القسمة بان ملكهم اي الغانمين لها بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا --------------------يملكونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك العقار بالاستيلاء عليه لعموم الادلة كقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وزاد علي المحرر ق-------وله كالمنقول -لينبه بذلك علي ا--ن ملك العقار بالاستيلاء راي مرجوح كما انه في المنقول كذلك ولو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول -كان	3322	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1803	true	-5194004571170762839	103	221	537	1188	1617	300	وقيل يملكون اي قبل القسمة وبعد الحيازة 5330 قوله-------------------------- وقيل----------------------- ان سلمت الي القسمة بان ملكهم--------------------------- وال------------------------ا فلا قد يفهم ان كلا منهم يملك حصته علي التعيين وهو ضعيف كما في اصل الروضة بعد حكايته عن الامام انهم اذا اقتسموا بان انهم ملكوا الغنيمة ملكا مشاعا ثم بالقسمة تميزت الحصص قال شيخنا في تصحيح المنهاج والتحقيق عندنا انهم اذا اقتسموا باختيارهم بان انهم ملكوا الغنيمة ملكا مبهما ثم بالقسمة ينزل الملك علي ذلك المعين 5331 قوله ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ليس بمعتمد ففي ملكهم العقار الاوجه السابقة وقوله كالمنقول كلام متهافت لان المنقول لا يملك بالاستيلاء بل فيه الاوجه وهي جارية في العقار ولو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول لكان	1803	-5411445803596652312	184	181.0	146	751	24.50066566467285	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3324	false	4583988898699972489	118	202	627	1059	1571	300	تساهل لان الب----صرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص--------------- بعد فتح العر-ق وهي داخلة في هذا الحد المذكور فلذلك استدرك المصنف عل------------------ي اطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر بقوله قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بتثليث الموحدة والفتح افصح مدينة بناها عتبة بن غزوان زمن عمر رضي الله تعالي عنه سنة سبع عشرة ولم يعبد بعدها صنم قط ويقال لها قبة الاسلام وهي اقوم البلاد قبلة وهي وان كانت داخلة في حد السواد المضاف الي العراق فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها	3324	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1805	true	8314086365207822690	53	146	268	746	1601	300	تساهل لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان بعد فتح العراق وهي داخلة في هذا الحد فلا بد من استثناءها وقد استثناها البغوي وغيره وفي اطلاقه تساهل ايضا والثابت وعبر عنه في الروضة بالصحيح ما اورده صاحب المهذب وغيره ان البصرة ليس لها حكم السواد الا في موضع من شرقي دجلتها يسمي الفرات وموضع من غربي دجلتها يسمي نهر الصراة ولم يذكر ذلك في المحرر فاستدركه عليه المنهاج فقال ص------ الصحيح ان البصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت داخلة في حد السواد------------------ فليس لها حكمه الا في موضع غر-ي دجلتها	1805	-5411445803596652312	188	250.5	148	665	28.27067756652832	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3326	false	4550092994815759116	2	58	9	289	1521	300	لانها فء وهو وقف اما بنفس حصوله واما بايقافه---------------- ومقتضي تعبيره انها علي العنوة لا تباع وليس مرادا ايضا لان المفتوح عنوة غنيمة مخمسة بل الاولي ان يقال كما قاله بعض المتاخرين انه صلي الله عليه وسل----------م اقر الدور بيد اهلها علي الملك الذي كانوا عليه ولا نظر في ذلك الي انها فتحت صلحا او عنوة	3326	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	0	49	0	252	1519	300	لانها فء وهو وقف اما بنفس حصوله واما بايقافه كما تقدم ثالثها ومقتضا------ه انها علي العنوة لا تباع وليس كذلك------ لان المفتوح عنوة غنيمة مخمسة والصواب--------------------------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام اقر الدور بيد اهلها علي الملك الذي كانوا عليه ولا نظر في ذلك الي انها فتحت صلحا او عنوة	1808	-5411445803596652312	212	352.0	167	306	69.28104400634766	40	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3329	false	-2053510479444775871	182	261	933	1338	1542	300	ولا يجوز ولا يصح امان يضر -المسلمين كجاسوس وطليعة لخبر لا ضرر ولا ضرار وينبغي كما قال الامام ان لا يستحق تبليغ المامن فيغتال لان دخول مثله خيانة تنبيه كلام المصنف يقتضي ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وهو كذلك كما صرح به في اصل الروضة تبعا للامام وان رجح البلقيني تبعا للقاضي حسين انه------------------ انما يجوز ---------بالمصلحة ثم قال ----------------------------------------------لا يخفي ان ذلك في امان الاحاد اما امان الامام فلا يجوز الا بالنظر للمسلمين نص عليه	3329	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1811	true	-19421043797186590	176	240	906	1236	1524	300	ولا يجوز ا--------مان يضر بالمسلمين كجاسوس والحاوي ص لا جاسوسا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وبه--------- صرح ---في اصل الروضة لكن قال ا--------------------------لقاضي حسين في تعليقه قال اصحابنا انما يجوز اذا اتصل بالمصلحة--- قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو الارجح في النظر ثم لا يخفي ان ذلك في امان الاحاد اما امان الامام فلا يجوز الا بالنظر للمسلمين نص عليه	1811	-5411445803596652312	225	322.5	180	479	46.97285842895508	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3331	false	-5813864702403591588	65	105	335	543	1538	300	علي اظهار --دينه تنبيه محل استحبابها م-----------------ا لم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه فان رجاه فالافضل ان يقيم ولو قدر علي الامتناع بدا--ر الحرب -الاعتزال وجب عليه المقام بها لان موضعه دار اس--لام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم ذلك	3331	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1813	true	-3992181222247400703	247	291	1226	1446	1495	300	علي اظهار الدين----------- استحب له ان يهاجر محله ما اذا لم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه فان رجا- فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها لان موضعه دار الاسلام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم ذلك	1813	-5411445803596652312	185	320.0	148	232	79.74137878417969	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3335	false	1457707230367450416	213	257	1077	1303	1501	300	البناء------ مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذا ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت -لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض -لكن هناك يقبضه	3335	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1816	true	2985174961612136128	256	300	1327	1555	1555	300	البناء عندنا مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ- ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت ولكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة الملك كما---- لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض ولكن هناك يقبضه-	1816	-5411445803596652312	213	395.5	172	234	91.02564239501953	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3336	false	-8183987594622216164	65	88	348	467	1574	300	البدل فيها فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	3336	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1817	true	-9108886058281243706	272	294	1415	1529	1555	300	البدل----- فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	1817	-5411445803596652312	114	222.0	92	119	95.7983169555664	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3345	false	-7353533646807032277	12	122	61	619	1571	300	فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها كما تعامل المعسر ويطالب اذا ايسر وفي قول غير مشهور انه لا جزية عليه وان كان ظاهر عطف المصنف له علي الزمن يقتضي ان الخلاف فيه طريقان تنبيه سكتا عن تفسير الفقير هنا وفيه وجهان حكاهما الدارمي و الرازي----------------------- في تعليقه احدهما مستحق الزكاة لو----------------------------------------------- كان مسلما والثاني وهو الاشبه كما قاله الزركشي من لا يملك فاضلا عن قوت يومه اخر الحول ما يقدر به علي اداء الجزية----------- كما في زكاة الفطر وقال بعض المتاخرين يرجع فيه الي العرق ثم شرع في الركن الرابع وهو المكان القابل للتقرير فقال ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	3345	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1825	true	4450866739276314143	138	206	732	1068	1556	300	فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يو------------------------------------------------------------------سر وفي تعبيره في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير بالمذهب نظر فليس فيه الا قولان كذا في الروضة واصلها قال شيخنا في ت--------------صحيح المنهاج ومحل الخلاف في الشيخ ونحوه اذا لم يكن ذا راي فان كان ذا راي فانه تضرب عليه------------------------------------------------------------------------------- الجزية قولا واحدا وقد قيد محل الخلاف بذلك الشيخ ابو حامد والقاضي حسين 5386 قول المنهاج ص--------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	1825	-5411445803596652312	115	102.0	87	639	17.996870040893555	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3350	false	-4441008013224732352	144	185	736	938	1527	300	فتركته----- فء فلا معني لاخذ الجزية من التركة ثم ردها الي بيت المال او كان له وارث لا ي-ستغرق والباقي لبيت المال اخذ من نصيب الوارث ما تتعلق به الج---زية وسقطت حصة بيت المال------------------- ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب	3350	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1831	true	6767085806178177657	0	38	0	185	1577	300	فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ول--------------------------و كان له وارث غير مستغرق------------------- اخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال 5400 قول المنهاج ص ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب	1831	-5411445803596652312	145	237.0	115	230	63.043479919433594	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3351	false	887813015776846313	38	104	185	526	1559	300	البلقيني وهو----- فرع حسن لم ار من تعرض له ولم يذكرا عنه انه قال وهو الجاري علي القواعد ولو جن------------------ في اثناء الحول وثم وهو مجنون اخذت جزيته بالقسط كما مرت الاشارة اليه ثم شرع في كيفية اخذ الجزية بقوله وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ بالمد اي المسلم ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها اي الجزية في كفة الميزان ويقبض الاخذ منه الجزية لحيته ويضرب	3351	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1832	true	3910839920427421580	40	87	196	454	1534	300	البلقيني وقال هذا فرع حسن لم ار من تعرض له -----------------5402 قول الحاوي ص واخذ لحيته وضرب لهازمه مطاطا الراس في الاداء تبع فيه الرافعي وعب------------------------------ارة المنهاج في اختصاره لالمحرر----------- وتءخذ------- باهانة فيجلس الاخذ---------------- ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في-------------- الميزان ويقبض الاخذ لحي-----------ته ويضرب	1832	-5411445803596652312	155	185.0	121	364	42.58241653442383	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3361	false	-4970115439082772234	147	300	783	1566	1566	300	-الاعادة لما تهدم منها لا بالات جديدة قال وهذا--- مدلول لفظ الاعادة والترميم ومن ا-----دعي خلاف ذلك فهو مطالب بنقل عن -احد من علماء الشريعة قال وبالجملة مشهور مذهبنا التمكين والحق عندي خلافه اه والذي قاله ابن يونس------------------------------ في شرح الوجيز وا------------------------قتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة وليس لهم توسيعها لان الزيادة------------------------------------- في ح-----------------------------------------------كم كنيسة محدثة متصلة بالاولي و---------------------------------------------------------------يمنعون اي الذمي------------------------------------------------------------------------------------ون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء لهم علي بناء جار لهم مسلم وان لم يشرط عليهم في العقد لخبر البخاري عن ابن عباس الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق في ذلك بين ان يرضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين -لا لمحض حق-- الجار وسواء اكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض تنبيه محل المنع كما قال البلقيني--------------------------------------------- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها ل--انه لم يتم بناءه او -انه-	3361	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	40	249	200	1292	1541	300	والاعادة بما تهدم نفسه لا بالات جديدة قال وذلك هو مدلول لفظ الاعادة والترميم وطالب من يدعي خلاف ذلك---------- بنقل عن واحد من علماء الشريعة قال وبالجملة مشهور مذهبنا التمكين والحق عندي خلافه قال في التوشيح ومن واضحات ادلته قول عمر رضي الله عنه في شروطه ولا يجدد ما خرب منها قال فهذا يقتضي عدم تجديد ما خرب من الكناءس سواء اكان الذي خرب كنيسة بجملتها ام بعض كنيسة انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني في حواشيه التحقيق في ذلك ما صححه الماوردي انه ان صارت دارسة فلا تعاد لما فيه من معني الانشاء وان بقي منها جدران واثار اعيدت 5425 قول التنبيه ص ويمنعون ان يعلوا علي المسلمين في البناء المراد جيرانهم المسلمون لا كل مسلم ولهذا قال المنهاج ص ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء ----علي بناء جار---- مسلم وكذا قيده الحاوي بالجار والمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق الدين فلا يجوز برضا الجار 5426 قول التنبيه ص ولا يمنعون من المساواة وقيل يمنعون الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي لكن حكي شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الام الاستحباب فقط وعبارته واحب ان يجعلوا بناءهم دون بناء المسلمين بشء----------------------------------------- قال شيخنا ايضا ومحل ما اطلقوه من منع الرفع والمساواة فيما اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد للسكني لانه لم يتم بناءه او لانه	1839	-5411445803596652312	368	462.5	288	1303	28.242517471313477	53	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3362	false	1923357738719105593	1	29	5	144	1577	300	الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها----- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	3362	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	252	280	1306	1447	1541	300	الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد الس---كني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	1839	-5411445803596652312	131	253.0	104	144	90.97222137451172	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3363	false	5275942621236005835	85	162	421	827	1576	300	بطرف من البلد منقطع عن العمارة لم يمنعوا من رفع البناء لان الممنوع المطاولة وانما تحقق عند وجود بناء مسلم ولامتناع خوف الاطلاع علي عورة المسلمين والثاني المنع لانه استعلاء في دار الاسلام اما اذا التصقت دور البلد من احد جوانبها فانا نعتبر في ذلك الجانب ان لا يرتفع فيه بناء اهل الذمة علي بناء من يجاورهم من المسلمين بلاد المسلمين ركوب خيل لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به دون بقية الجوانب اذ لا جار لهم	3363	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1840	true	7981572058934319451	135	172	685	871	1547	300	كطرف من البلد منقطع عن العمارة انتهي فان لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صقت دور البلد من احد جوانبها اعتبرنا--- في ذلك الجانب ا--لا يرتفع فيه بناء اهل الذمة علي بناء من يجاورهم من المسلمين------------------------------------------------------------ دون بقية الجوانب اذ لا جار لهم	1840	-5411445803596652312	168	271.5	132	406	41.379310607910156	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3364	false	7793215233145736707	64	209	320	1075	1550	300	المسلمين وله الركوب علي سرج من خشب كما نقله الزركشي عن الماوردي ويركب عرضا بان يجعل رجليه من جانب واحد وظهره من جانب اخر قال الرافعي----------------------------- ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة من البلد او الي------ بعيدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر ويمنع من حمل السلاح ومن اللجم المزينة بالنقدين قال الزركشي ولعل منعه من حمل السلاح محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة اما النساء والصبيان ونحوهما فلا يمنعون من ذلك كما لا جوية عليهم حكاه في اصل الروضة عن ابن كج واقره فان قيل قد صححوا ان النساء يءمرن بالغيار و---الزنار والتمييز في الحمام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان ما هناك كالضرورة لحصول التمييز به بخلاف ما هنا -قال ا----بن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل ويلجا الذمي عند زحمه المسلمين الي اضيق الطرق------------------------------------------ بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار	3364	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1841	true	-911022431308672323	103	232	551	1214	1555	300	المسلمين ---بالركوب فيمنعون منه 5431 قول التنبيه ص------------------- عرضا اي- يجعل رجليه من جانب قال في اصل الروضة وعن الشيخ ابي حامد ان لهم الركوب علي الاستواء ويحسن ان يتوسط------ بين ان يركب الي مسافة قريبة من البلد او الي مسافة بعيدة قال في التوشيح وينبغي الا يسامح الا اذا بعد وليس كالمسافر سفرا طويلا حيث يقصر من حين مفارقة البنيان انتهي وفي اصل الروضة عن ابن كج ان هذا كله في الذكور البالغين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النساء والصغار--------- فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم لكن ذكر في تمييز اللباس---------------------------- ان النساء يءخذن بالغيار وشد الزنار والتمييز في الحمام ف---------------------------------------------------------------------------علي هذا الالزام بهذا الصغار مطلق بلا استثتاء 5432 قولهما--------------------------------- ويلجءو----------------------ن الي اضيق الطرق عبر عنه الحاوي بقوله ص وترك صدر الطريق اي بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار	1841	-5411445803596652312	279	179.5	216	1002	27.844310760498047	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3365	false	8315615108640886416	169	275	919	1488	1622	300	والقاء منديل ونحوه كالخياطة كما في اصل الروضة وان استبعده ابن الرفعة والاولي بالهيود----------- الاصفر وبالنصاري الازرق و--الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس --------الاحمر او الاسود قال البلقيني وما ذكر م---------------------------------------------------ن الاولي لا دليل عليه اه ويكفي عن الخياطة العمامة كما عليه العمل الان اما اذا انفردوا بمحلة فلهم ترك الغيار كما قاله في البحر وهو قياس ما تقدم في تعلية البناء و يءمر الذمي ايضا بشد الزنار وهو بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره	3365	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1842	true	-4288928228072301553	30	93	161	521	1550	300	والقاء منديل ونحوه كالخياطة ثم الا---------------------------------------ولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاسود والاحمر انتهي---- قال ---شيخنا وما ذكره من القاء منديل ونحوه ممنوع لعدم استقراره وما ذكره من الاولي لا دليل عليه 5435 قول المنهاج ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنار-------------------------------------- فوق الثياب محله ف-------------------------------------------------------ي الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به--- التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره	1842	-5411445803596652312	245	359.0	201	641	38.221527099609375	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3367	false	-6168125124975709789	147	230	801	1252	1626	300	امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم بذلك وان لم يشرط عليهم الانتقاض به لمخالفته مقتضي العقد اما اذا كانت شبهة كان اعانوا طاءفة من اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين وقطاعهم فقاتلوهم دفعا فلا يكون ذلك نقضا وسواء كان امتناعهم من اصل الجزية او من الزاءد علي الدينار تنبيه هذه النسبة للقادر اما العاجز اذا استمهل -لا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص------ بالمتغلب المقاتل	3367	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1844	true	-5579342620980656793	21	59	105	318	1596	300	امتنعوا من اداء الجزية او التزام احكام الملة-------- انتقض عهدهم كذا اطلقوه وخصه الامام في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع-- من---- الجزية با-----------------------------------------لقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ينقض------ قال و-------لا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ونخص قولهم بالمتغلب المقاتل	1844	-5411445803596652312	161	212.0	129	458	35.15283966064453	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3371	false	-645154927488704828	157	191	840	1016	1599	300	الهدنة لكفار بلدة من الامام وناءبه ايضا قال الرافعي والقصور علي بلدة واحدة في ذلك الاقليم لا معني له فان الحاجة قد تدعو الي مهادنة اهل بلاد في ذلك الاقليم وتكون المصلحة في ذلك	3371	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1847	true	-8307192001645944220	242	276	1280	1455	1581	300	الهدنة معها لانه من مصالح اقليمه ثالثها قال الرافعي -القصور علي بلدة واحدة في ذلك الاقليم لا معني له فان الحاجة قد تدعو الي مهادنة اهل بلاد في ذلك الاقليم وتكون المصلحة في ذلك	1847	-5411445803596652312	145	270.0	116	176	82.38636016845703	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3373	false	3699693073568151124	271	298	1398	1542	1557	300	وتصحيحه وجوب البذل هنا مخالف لقوله اخر السير ان فك الاسري مستحب------------------------------------------------- انتهي وحمل البلقيني-------------- استحباب فك الاسري علي ما اذا لم يعاقبوا فان عوقبوا وجب وحمل	3373	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1850	true	-502703673208709258	174	212	933	1140	1580	300	وتصحيحه وجوب البذل هنا مخالف لقوله اخر السير ان قل الاسري مستحب وممن جزم بجوازه فقط القاضي حسين والامام والغزالي انتهي وحمل شيخنا في تصحيح المنهاج استحباب فك الاسري علي ما اذا لم يعاقبوا فان عوقبوا وجب وقال	1850	-5411445803596652312	133	231.5	106	207	64.25120544433594	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3382	false	6010042965601076502	176	236	967	1283	1613	300	زوجات ال---نبي صلي الله عليه وسلم بانهن لا تحل مناكحتهن وتحل ذبيحتهن قال ف-----------------ينبغي ان يقول في الضابط من لا تحل مناكحته لنقصه واعترضه البلقيني بانه كا-----ن يحل مناكحتهن للمسلمين قبل ان ينكحهن النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ان نكحهن فالتحريم علي غيره لا عليه وهو راس المءمنين صلي الله عليه وسلم قال فلا يورد ذلك الا قليل البصيرة	3382	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1857	true	7054310928513571577	202	259	1050	1349	1558	300	امهات المءمنين رضي الله ع-----------نهن لا تحل مناكحتهن وتحل ذبيحتهن اورده في المهمات وقال ينبغي ان يقول في الضابط من لا تحل مناكحته لنقصه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج كن يحل نكاح--هن للمسلمين قبل ان ينكحهن------------------------- وبعد ان نكحهن فالتحريم علي غيره لا عليه فهو راس المسلمين صلي الله عليه وسلم---- فلا يورد ذلك الا قليل البصيرة	1857	-5411445803596652312	232	375.0	184	341	68.03519439697266	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3395	false	4025774690592752927	182	266	934	1344	1507	300	-بسم الله واسم محمد ولا باسم الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر اي لا يجوز له ذلك لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك و---------------يحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه قال وقد تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته------ وهل يكفر او لا والصواب ما بيناه وقد نص الشافعي علي انه لو قال اذبح ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم	3395	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1863	true	-4311006648301034923	208	274	1099	1421	1569	300	باسم الله واسم محمد كما صرح به المنهاج فان ----------------------------------------------ذلك لا يجوز وق-------ال الرافعي -ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ا--لا يحرم وقول من قال لا يجوز يحمل علي كراهة اللفظة -----------------------------------------------------------قال و---تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته ام لا وهل يكفر ام لا والصواب ما بيناه ولم يرد الحاوي الاحتراز بذلك عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1863	-5411445803596652312	210	286.5	165	440	47.727272033691406	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3399	false	-6188683126813072974	89	175	440	887	1508	300	الاص-ياد بمعني اثبات الملك فلا يجتص بالجوارح بل يحصل بكل طريق تيسر كما ياتي في الفصل بعده وذبحه كذبح الحيوان الانسي والجوارح جمع جارح وهو كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه ثم مثل الجوارح بقوله ككلب وفهد ونمر في السباع وباز وشاهين وصقر في الطير لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيد ما علمتم قال في المجموع--- وقوله في الوسيط فريسة الفهد والنمر حرام غلط مردود وليس وجها في المذهب بل هما كالكلب نص عليه الشافعي وكل الاصحاب	3399	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1867	true	-8252152295980212237	54	101	262	507	1601	300	الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص بذلك---- بل يحصل باي طريق تيسر 5503 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككلب وفهد--------------- وباز وشاهين كذلك النمر-------------------------------------------------------------------- قال في شرح المهذب وقوله في الوسيط فريسة الفهد والنمر حرام غلط مردود وليس وجها في المذهب بل هما كالكلب نص عليه الشافعي وكل الاصحاب	1867	-5411445803596652312	203	327.5	159	451	45.011085510253906	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3407	false	4659015755129784333	174	263	865	1290	1478	300	ولو وقع صيد اتفاقا في ملكه او مستاجر له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه ولا ما حصل منه كبيضة في الاصح لان مثل هذ-----ا لا ي-قصد به الاصطياد والقصد مرعي في التملك لكن يصير احق به من غيره والثاني يملكه كوقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شبكته تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان قصد به فهو كنصب ال---------------شبكة فيملكه كما نقله في اصل الروضة هنا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات عن الامام	3407	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1873	true	5695811154817779873	115	241	618	1253	1561	300	ولو وقع صيد------- في ملكه-------------------------------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في ---------------------الاصح فيه امران احدهما لا يتقيد ذلك بان تكون الارض ------------------------------------------------ملكه بل لو كانت مستاجرة او مستعارة او مغصوبة وهي تحت يد الغاصب كان الحكم كذلك ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقد يتوقف في الغاصب الا ان يكون له في الارض المغصوبة مزرعة وتوحل فيها وقد عبر في اصل الروضة بقوله لو توحل صيد بمزرعته وهو يقتضي ما ذكرناه فلو غصب ارضا ولم يزرع بها شيءا فجاءت الامطار فصيرتها ذات توحل فكيف يجري وجه بان الصيد المتوحل للغاصب ثانيهما قال الامام محل الخلاف --ما اذا لم يكن سقي الارض بما يقصد به توحل الصيود والا----- فهو كنصب الشبكة وكلام الروياني يقتضيه كذا----- في اصل الروضة هنا---------------- لكنه حكي في احياء الموات عن الامام	1873	-5411445803596652312	213	267.5	161	783	27.203065872192383	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3408	false	629607626929900237	0	155	0	793	1577	300	سمك -هل يملكه المستاجر ل--ان ملك- منافعها له او المالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها وجهان في فروق ابن جماعة المقدسي اوجههما الاول كما استظهره بعض المتاخرين ومتي ملكه اي الصيد لم يزل ملكه عنه بانفلاته فمن اخذه لزمه رده سواء اكان يدور في البلد ام التحق بالوحوش في البرية كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ويستثني من ذلك ما لو اتلفت بقطعه ما نصب له فانه يعود مباحا ويملكه من يصطاده كما مرت الاشارة اليه وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي--------------------- زوال الملك عنه كما لو سيب بهيمته فليس لغيره ان يصيده اذا عرفه والثاني يزول ويجوز اصطياده كما بحثه ابن الرفعة في المطلب والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله زال ملكه والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الخلاف في مالك مطلق التصرف -اما الصبي و--المجنون و--المحجور عليه بسفه او فلس و--المكاتب الذي لم ياذن له سيده ف----لا-يزول ملكه عنه قطعا	3408	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1874	true	-7207337177850136975	31	166	162	848	1517	300	سمك فهل هو ل---لمستاجر ليده وملكه منفعتها--- او للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها وجهان 5517 قول التنبيه ص ومن ملك صيدا ثم ارسله --------------------------------------------لم يزل ملكه عنه في اصح الوجهين والمنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا با-------------رسال المالك له في الاصح زاد -في الروضة انه المنصوص وهو وهم فان المنصوص زوال--------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------- ان قصد -اخراجه عن----------------- ملكه ذكر الروياني في التجربة ان الشافعي نص عليه في المبسوط ولذلك حكاه الرافعي فكيف يفتي بخلاف النص وهذا وارد علي قول الحاوي ايضا ص وان افلت وذكر النشاءي ان لفظ التنبيه في اصح القولين ثم قال المشهور وجهان كما في المهذب انتهي وذكر بعضهم انهما قولان مخرجان للاصحاب ثم محل الخلاف في مالك مطلق التصرف فاما الصبي او المجنون او المحجور عليه بسفه او فلس او المكاتب الذي لم ياذن له سيده فانه لا يزول ملك----ه قطعا	1874	-5411445803596652312	293	352.0	232	1075	27.255813598632812	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3414	false	-2438969824988580204	268	300	1342	1494	1494	300	الامام و-لا يضحي عما في البطن قال البلقيني-------------- ويظهر من ذلك ان سنيتها تتعلق بمن يولد عند دخول وقت الاضحية فمن كان حملا ذلك الوقت ثم انفصل بعد--- يوم النحر او ما-	3414	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1879	true	836768936902095410	96	133	482	652	1485	300	الام انه لا يضحي عما في البطن قال شيخنا في تصحيح المنهاج ويظهر من ذلك ان سن-تها تتعلق بمن يولد عند دخول وقت الاضحية فمن كان حملا ذلك الوقت ثم انفصل بعد في يوم النحر او ما	1879	-5411445803596652312	140	239.5	110	171	81.87134552001953	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3415	false	3645011398304049800	0	37	0	186	1475	300	بعده لم يتعلق به سنة الاضحية قال ولم ار من تعرض لذلك وخرجته من زكاة الفطر تنبيه شمل كلام المصنف اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البوادي والحضر والسفر والحاج----------------------------------------------------- وغيره لانه صلي الل---ه عليه وسل----------م ضحي في مني عن نساءه بالبقر	3415	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1879	true	836768936902095410	133	208	652	1016	1485	300	بعده لم تتعلق به سنة الاضحية قال ولم ار من تعرض لذلك وخرجته من زكاة الفطر انتهي واستثني العبدري من ذلك الحاج بمني فانه لا اضحية في حقه لان ما ينحر بمني يكون هديا لا اضحية قال النووي وهو فاسد مخالف لنص الشافعي في البويطي علي انها سنة للحاج بمني من كان معه هدي ومن لم يكن وصرح به القاضي ابو حامد وغيره وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام ضحي في مني عن نساءه بالبقر	1879	-5411445803596652312	126	179.0	95	364	34.61538314819336	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3415	false	3645011398304049800	149	220	753	1095	1475	300	ولا تجب وما لو -----قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية كما هو ---اقيس الوجهين في المجموع-------- تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا بخلاف ما لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية ثم اشتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء بما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع ف---نذر لجاج	3415	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1880	true	676108415501517895	29	72	142	362	1539	300	-----------ولو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ----جعلها اضحية فوجهان والاقيس في شرح المهذب انه لا يلزمه تغليبا لحكم التع-ين وقد اوجبها قبل الملك ولا بد من تقييد المسالة بان يقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فهو نذر لجاج	1880	-5411445803596652312	148	207.5	117	361	40.997230529785156	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3416	false	6402474444851238793	19	53	105	293	1556	300	بل ساءر اجزاء البدن كالشعر كما حكاه في زيادة الروضة عن ابراهيم المروزي واستثني من ذلك ما كانت ازا--------------------------------------------------لته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد الطلب وما كانت ازالته مستحبة كختان الصبي	3416	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1880	true	676108415501517895	246	290	1247	1481	1539	300	ان ساءر اجزاء البدن كالشعر---- حكاه في زيادة الروضة عن ابراهيم المروذي وفي شرح مسلم عنه وعن غيره وقال في المهمات ما يزال من اجزاء البدن قد تكون ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد الطلب ونحوها وقد تكون مستحبة كختان الصبي	1880	-5411445803596652312	145	251.0	118	238	60.92436981201172	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3416	false	6402474444851238793	175	286	917	1483	1556	300	ذي الحجة يفهم انه لو لم يصح يوم النحر -لا باس بالحلق في ايام التشريق وان كان علي عزم التضحية في بقيتها وليس مرادا ولهذا لم يقيد في -------الروضة واصلها بعشر ذي الحجة قال الزركشي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريد الاضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت بل اولي وبه صرح ابن سراقة قال وقضية قولهم حتي يضحي انه لو اراد التضحية باعداد زالت الكراهة بذبح الاول ويحتمل بقاء النهي الي اخرها اه والاوجه زوالها بالاول والافضل ان لا يفعل شيءا من ذلك الي اخرها ولو اخر الناذر التضحية بمعين الي انقضاء ايام التشريق قال البلقيني فالارجح بقاء الكراهة لان عليه ان يذبحها قضاء و يسن ان يذبحها اي الاضحية	3416	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1881	true	491047066412618985	163	284	829	1491	1573	300	ذي الحجة يفهم انه لو لم يضح يوم النحر فلا باس بالحلق في ايام التشريق وان كان علي عزم التضحية في بقيتها وليس كذلك- ولهذا لم يقيده التنبيه والروضة واصلها بعشر ذي الحجة فلو ضحي يوم النحر وعزمه التضحية بعد ذلك فهل يكف عن احدهما للتضحية الثانية ام لا مقتضي التعليل ببقاءها لتشملها المغفرة او بالتشبه بالمحرمين زوال هذا الاستحباب لحصول المقصود وقال شيخنا الاسنوي في التمهيد يتجه تخريجه علي مسالة اصولية وهي ان الحكم المعلق علي معني كلي هل يكفي فيه ادني المراتب لتحقق المسمي فيه ام يجب الاعلي احتياطا والصحيح القول الاول وتردد شيخنا في تصحيح المنهاج فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر الناذر التضحية بمعين الي انقضاء ايام التشريق و----------------رجح بقاء الكراهة لان عليه ان يذبحها قضاء وفيما لو نذ------ر التضحية	1881	-5411445803596652312	264	325.5	207	934	28.26552391052246	43	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3424	false	5604645522996378447	67	131	366	737	1582	300	ارتفاع الشمس فضيلة في وقت التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم هذا مبني علي صلاة العيد كما قاله الرافعي لمن قال يدخل بالطلوع قال هنا يعتبر قدر الركعتين والخطبتين عقبه ومن قال بالارتفاع يعتبرهما بعد ذلك والمحرر جزم هناك بالطلوع وهنا بالارتفاع فلهذا استدرك المصنف عليه ونازع البلقيني--------------- في قول المصنف ان ارتفاع الشمس فضيلة وقال تعجيل النحر مطلوب فلا	3424	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1885	true	-6841476761643190729	225	251	1171	1321	1581	300	ارتفاع الشمس فضيل---------------ة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازعه شيخنا في تصحيح المنهاج في قوله------ ان ارتفاع الشمس فضيلة وقال تعجيل النحر مطلوب فلا	1885	-5411445803596652312	125	154.5	103	386	32.383419036865234	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3426	false	-2030249769138024756	90	137	466	717	1571	300	وان اتلفها الناذر او قصر لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها جنسا ونوعا وسنا ويذبحها اي وقت التضحية المذكور لتعديه تنبيه قضية كلامه انه يلزمه قيمتها فقط حتي انه لو لم يجد مثلها الا باكثر من قيمتها لم يلزمه شراءه كالاجنبي وهو وجه والاصح يلزمه الاكثر-------- من قيمتها	3426	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1887	true	-5446134363356898736	188	220	943	1103	1538	300	فان اتلفها-------------- لزمه ان يشتري بقيمتها مثله----------------ا ويذبحها فيه قد يفهم من-------------------------------ه -------------------------انه لو لم يجد مثلها الا باكثر من قيمتها لم يلزمه شراءه -----------وليس كذلك بل يلزمه --اكثر الامرين من قيمتها	1887	-5411445803596652312	129	172.0	102	259	49.806949615478516	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3434	false	-3384753837981974906	74	237	351	1180	1491	300	المعينة بالنذر اذا ذبحها اجنبي وقت التضحية فانها تقع الموقع علي المشهور في اصل الروضة فيفرق صاحبها لحمها لانه مستحق الصرف الي هذه الجهة فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي نية كما مر فاذا فعله غيره اجزاه ثالثها تضحية الامام عن المسلمين من بيت المال اي عند سعته فانه يجوز كما قاله الماوردي وقد تقدم الكلام علي ذلك رابعها تضحي------------------------------------------ة الولي من ماله عن محاجيره كما ذكره البلقيني و الاذرعي وهو ما اشعر به قو--------------------------------------ل الماوردي والاصحاب ولا تصح التضحية عن الحمل كما لا يخرج عنه الفطرة ولا يجوز لولي الطفل والمجنون والمحجور ان يضحي عنه من ماله فافهم جوازها عنهم--------------------------- من مال- الولي وحيث امتنعت فان كانت الشاة معينة وقعت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضحي والا فلا-------------------------------- ولا تضحية عن ميت ان لم يوص بها لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فان اوصي بها جاز ففي سنن ابي داود والبيهقي والحاكم------------------------------------------------ ان علي بن ابي طالب-- كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال	3434	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1896	true	-6052746007105465809	28	202	138	1020	1514	300	المعينة بالنذر اذا ذبحها اجنبي وقت التضحية وقعت----- الموقع علي المشهور في اصل الروضة فيفرق صاحبها لحمها لانه مستحق الصرف الي هذه الجهة فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي نية------- فاذا فعله غيره اجزا-------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرها الحاوي فقال ص وان ذبح اجبني وقتها فضحية وضمن ارش الذبح الثانية تضحية الولي من ماله عن محاجيره ذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ان مقتضي------- قول الام ولا يضحي عما في البطن جوازه وقال الماوردي و---------------------------------------------------------لا يجوز لولي الطفل والمجنون--------- ان يضحي------------------------- عنهما من اموالهما فمفهومه جوازه من ماله الثالثة اضحية واحد من اهل البيت يحصل بها سنة الكفاية لهم كما تقدم وان لم يصدر من بقيتهم اذن وفي زيادة الروضة عن العدة لو اشرك غيره في ثواب اضحيته وذبح عن نفسه جاز الرابعة الامام يضحي عن المسلمين من بيت المال صرح به الماوردي 5575 قوله ولا ------عن ميت ان لم يو----------------------------------------------------ص بها لا يخفي انه من ذكر الخاص بعد العام وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ذكر ذلك البغوي ومستنده ان عليا رضي الله عنه كان يضحي ع----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وقال	1896	-5411445803596652312	392	523.5	307	1158	33.85146713256836	61	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3457	false	-1245658170856548922	123	175	628	873	1487	300	اراد نص كتاب او سنة لم يستقم فقد حكم بحل الثعلب--------- وتحريم الببغا والطاووس وليس فيها نص كتاب ولا سنة------------------------------------------------------------- او قول عالم فقول العالم ليس دليلا يع--تمد وان اريد نص كتاب او سنة او نص الشافعي او احد من اصحابه فهو بعيد لان هذا---- لا يطلق عليه نص في اصطلاح الاصوليين	3457	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1907	true	5209148495512218193	123	191	623	944	1491	300	اريد نص كتاب او سنة لم يستقم فقد حكم بحل الثعلب واليربوع وتحريم الببغا والطاووس وليس فيها نص كتاب ولا سنة ولا يرجع في ذلك لاستطابة ولا استخباث وان اريد نص كتاب او سنة او قول عالم فقول العالم ليس دليلا يعمل به وان اريد نص كتاب او سنة او نص الشافعي او احد من اصحابه فهو بعيد لان مثل ذلك لا يطلق عليه نص في اصطلاح الاصوليين	1907	-5411445803596652312	238	445.0	186	321	74.14330291748047	49	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3458	false	-6591617963151804188	244	279	1317	1474	1587	300	وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا اي او غيره كما مر حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من --علف	3458	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1910	true	2103015362937130406	90	122	454	609	1514	300	وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان ياكل طاهرا فزالت الراءحة---- حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من العلف	1910	-5411445803596652312	141	261.0	109	159	88.67924499511719	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3463	false	2567259588138771946	172	209	889	1074	1537	300	مراق الدم كالمرتد والحربي---- فلا ياكلان من ذلك ح---------تي يسلما قال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق ق-------------------------------ال ولم ار من تعرض له وهو متعين	3463	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1912	true	-4271246981633669327	170	215	847	1076	1471	300	مراق الدم كالمرتد والحربي قال فلا يجوز لهما تناول الميتة حتي يسلما قال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق فلا ياكلان من الميتة حتي يتوبا قال ولم ار من تعرض له وهو متعين	1912	-5411445803596652312	172	312.5	137	229	75.10916900634766	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3463	false	2567259588138771946	42	101	188	490	1537	300	اضطرت ا-مراة الي --طعام وامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري--------------- لم ار فيه نقلا والذي ظهر--- انه لا يجوز لها تمكينه بخلاف اباحة الميتة ف--ان المضطر-- فيها الي نفس المحرم و---تندفع به الضرورة وهذا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تنتفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	3463	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1913	true	7661176908136406746	231	295	1236	1563	1585	300	اضطرت المراة الي الطعام فامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري في شرح التنبيه لم ار فيه نقلا والذي ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع--- الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	1913	-5411445803596652312	292	528.5	234	330	88.48484802246094	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3464	false	-3120177273156341494	69	115	356	582	1489	300	المراد ب--الشبع ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا فان هذا حرام قطعا صرح به القاضي ابو الطيب و البندنيجي----------- وغيرهما بل المراد كما قاله الامام ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع والاظهر لا يشبع بل يجب سد الرمق	3464	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1915	true	2827934734645551827	59	98	301	500	1509	300	المراد من الشبع الا يبقي--------------- للطعام مساغ- فان هذا حرام قطعا صرح به------------------- البندنيجي وابو الطيب وغيرهما بل المراد كما قال- الامام ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع ثانيهما المشهور في---- سد الرمق	1915	-5411445803596652312	163	261.5	128	239	68.20083618164062	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1509	false	5397637122407622538	272	300	1355	1486	1486	300	لو اوجر طعامه مضطرا-- قهرا او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه--------------- لانه ليس متبرعا بل يجب عليه خلاصه من الهلاك ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك-	1509	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1918	true	1163775056033766635	40	65	185	310	1529	300	لو اوجر المالك المضطر قهرا او وهو مغمي عليه استحق القيمة في احسن الوجهين لانه خل------------------------صه من الهلاك ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	1918	-5411445803596652312	81	122.0	62	149	54.3624153137207	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3468	false	-118679319270187380	238	272	1200	1364	1501	300	اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه لزمه البذل------------------ لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك -فان قيل قد -----مر في المتن انه-- لو	3468	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1918	true	1163775056033766635	41	73	188	348	1529	300	اوجر المالك المضطر قهرا او------ وهو مغمي عليه استحق القيمة في احسن الوجهين لانه خلصه من الهلاك------------------------ ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك وفرع في اصل الروضة علي الاول انهما لو	1918	-5411445803596652312	97	117.0	73	190	51.05263137817383	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3472	false	1964441764214528014	19	46	92	217	1581	300	الروضة و----------يكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال -من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي	3472	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1921	true	376886346760472686	195	231	1038	1199	1578	300	الروضة ثم زاد انه يكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي	1921	-5411445803596652312	123	215.5	96	161	76.39751434326172	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3479	false	2062220691470789792	157	243	826	1257	1557	300	وهي ان تقابل اصابتهما من عدد معلوم كان يقول كل منهما نرمي عشرين مثلا ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد و-----------------لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا--------------------- ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لكونها لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة------ لان الواحد ليس بعدد	3479	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1931	true	-6320577312969822101	132	201	678	1020	1512	300	وهي ان تقابل اصابتهم-----------------------------------------------ا ويطرح المشترك-------------------------- فمن زاد ب-----عدد كذا----- فناضل اوضح قال شيخنا ابن النقيب واورد بعضهم هنا اسءلة الاول لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا تقابل ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة وا------------------------------لا احتاج الي نقل الثاني----------- لو شرطا النضل بواحد بعد الطرح فهل هي--------- من صور المحاطة ام لا لان الواحد ليس بعدد	1931	-5411445803596652312	222	284.5	174	475	46.73684310913086	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3482	false	-610866131172094407	10	41	57	215	1514	300	ظاهر كلامه تعين هذه الصفات بالشرط وليس مرادا مطلقا بل كل صفة يغني عنها ما بعدها فالقرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا الي اخرها	3482	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1935	true	1649047022820328229	235	265	1185	1340	1511	300	والمنهاج-- تعين هذه الصفات بالشرط وليس كذلك- مطلقا بل كل صفة يغني عنها ما بعدها فالقرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا الي اخرها	1935	-5411445803596652312	144	271.5	114	158	91.13924407958984	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3483	false	8706568510057104224	0	38	0	193	1590	300	واخر من جانب جاز في الاصح---------- وان تنازعا فسخ العقد في الاصح وقيل ينفسخ ولا ي----تناول عبارة المصنف هذه الصورة لان التفريع المذكور----- من انه لو عين لغا وما بعده لا يستقيم في تعيين النوع وعدم اشتراط-----ه النوع	3483	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1936	true	-3460799931688126331	18	59	85	297	1530	300	واخر من جانب جاز في الاصح كالابتداء وان تنازعا فسخ العقد في الاصح وقيل ينفسخ ولا يمكن تناول المنهاج ل----هذه الصورة لان التفريع المذكور بعده من انه لو عين لغا وما بعده لا يستقيم في تع-ين النوع وعدم اشتراط تعيين النوع	1936	-5411445803596652312	178	309.0	142	217	82.02764892578125	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3483	false	8706568510057104224	142	243	744	1286	1590	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان تثنية زعيم وهو سيد القوم يختاران قبل عقدهما من ذلك الجمع اصحابا اي حزبا وكان انتصابهما برضا ذلك الجمع جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كشخص واحد قال القاضي الحسين ويشترط كونها احد الجماعة وللجواز اربعة شروط احدها ان يكون لكل حزب زعيم فلا يكفي زعيم واحد كما لا يجوز ان يتولي واحد طرفي البيع الثاني تعيين الاصحاب قبل العقد ويختا-----------------------------ران واحدا بواحد وهكذا حتي يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا يءخذ الحذاق الثالث استواء عدد------- الحزبين عند العراقيين وبه اجاب البغوي وهو اظهر من قول الامام --------------لا يشترط	3483	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1938	true	4252449488395634325	118	174	599	907	1539	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زع-------------------------يمان يختاران------------------------ اصحابا-------------------------------------- جاز شرطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------قبل العقد وصرح به التنبيه والمراد انهما يختاران واحد- بواحد وهكذا حتي يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق 5675 قول الحاوي ص وتساوي الحزبين قطع به صاحب المهذب والتهذيب وغيرهما لكن قطع-- الامام والغزالي بانه لا يشترط	1938	-5411445803596652312	188	255.0	150	592	31.756755828857422	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3484	false	-46127050554414813	224	295	1168	1552	1570	300	فان اجازوا العقد وتنازعوا فيمن اي في تعيين من يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه هذا اذا قلنا سقط واحد علي الابهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل وال--شاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحد--------------------ا في مقابلته وقال البلقيني انه متعين لان الابطال -مع الابهام مع الاختلاف فيه عذر عظيم	3484	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1939	true	-8818709697739375711	6	55	29	303	1519	300	فان اجازوا------ وتنازعوا في---------------من يسقط بدله فسخ العقد ------------------------------------------------------------------------لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني فيالكافي --------------------------------انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحد في مقابلته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو-------- متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غرر عظيم	1939	-5411445803596652312	221	346.0	179	407	54.29975509643555	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3494	false	7280589614842938602	246	295	1267	1512	1536	300	الالف بعد ال----لام المشددة ق-----------------------------------ال المصنف ينبغي ا-----------------------ن لا تكون يمينا وان نواها قال لانها لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته والقول بان هذا لحن ممنوع لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخر------ي وقال ابن الصلاح ليس هو---------------------------------- لحنا بل لغة حكاها الزجاجي وهي شاءعة	3494	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1945	true	1620143619949105926	70	130	359	665	1509	300	الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام والخواص وقال النووي ينبغي الا يكون يمينا لان اليمين لا ت----------------------------------كون الا باسم -لله تعالي او صفة ولا نسلم ان هذا لحن لا------ن اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري انتهي وقال ابن الصلاح ينبغي ان يكون يمينا عند الاطلاق قال وليس لحنا بل لغة حكاها الزجاجي وهي شاءعة	1945	-5411445803596652312	172	253.0	135	347	49.56772232055664	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3495	false	-6150800339689850447	22	81	116	424	1554	300	والامام والغزالي من انها يمين ان نواها ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام والخواص وهذا اوجه من كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الصلاح خلافا لبعض المتاخرين لان البلة تكون بمعني الرطوبة فلا يكون يمينا الا بنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اقسمت او اقسم او اليت او اولي او حلفت او احلف بالله الراجع لكل الصور لافعلن كذا فيمين	3495	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1945	true	1620143619949105926	65	163	326	826	1509	300	والامام والغزالي قالو----------------ا ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام والخواص وقال النووي ينبغي الا يكون يمينا لان اليمين لا تكون الا باسم لله تعالي او صفة ولا نسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري انتهي وقال ابن الصلاح ------------------ينبغي ان--------------------------- يكون يمينا عند الاطلاق قال وليس لحنا بل لغة حكاها الزجاجي وهي شاءعة في السنة العامة 5697 قول التنبيه ص وان قال اقسمت بالله او اقسم بالله انعقدت يمينه احسن من قول المنهاج ص ولو قال اقسمت او اقسم---------------- او حلفت او احلف بالله----------------- لافعلن---- فيمين	1945	-5411445803596652312	179	271.0	142	598	29.9331111907959	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3497	false	-6207440186752827169	5	113	27	561	1520	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او مستحل الخمر او برء من الاسلام ونحو ذلك كقوله برء من الله او من رسوله او من الكعبة فليس بيمين لخلوه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصي---------------------------------------------------------------------------------ة والتلفظ به حرام كما قاله المصنف في الاذكار هذ-------------ا اذا قصد بذلك تبعيد نفسه عن ذلك المحلوف عليه اما لو قال ذلك علي قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال فان لم يعرف قصده لموت او غيبة وتعذرت مراجعته ففي المهمات القياس تكفيره اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه وكلام الاذ----------كار يقتضي	3497	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	218	300	1113	1532	1532	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي ص ويستغفر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يقتضي انه ارتكب----------------------------- معصية وبه صرح النووي في الاذكار وابن الرفعة في المطلب وحكي عن الخطابي انه يلزمه التوبة والاستغفار ولا يخفي ان-------------------- هذا انما هو فيما اذا قصد----- تبعيد نفسه عن ذلك الامر فان قصد تعليق -----------------------التهود علي------------- فعل ذلك الامر كفر في الحال فان لم يعرف قصده لموت او غيبة--------------- ففي المهمات القياس تكفيره اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه وكلام النووي في الاذكار يقتضي-	1946	-5411445803596652312	253	367.0	197	638	39.655174255371094	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3499	false	3851447389635935538	169	224	842	1135	1514	300	فان حلف علي ترك واجب كترك الصبح او فعل حرام كالسرقة عصي بحلفه في الصورتين واستثني البلقيني من الصورة الاولي---------- مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثا---------------------------------------------نية الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف	3499	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	37	119	191	603	1567	300	فان حلف علي ترك واجب------------------------------- عصي -------------------استث---------ني منه شيخنا في تصحيح المنهاج مسالتين احدهما الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو واستشهد علي ذلك بقول انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع والحديث في الصحيح وفيه ان القوم عفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ثانيهما الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم يتعين ف-----انه لا يعصي بهذا الحلف	1949	-5411445803596652312	203	324.0	160	476	42.64706039428711	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3500	false	5000809590426483711	105	143	523	733	1517	300	حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل------------------------------ مكروه- لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل----------------------------- طاعة لما عرف من اختيار السلف--- خشونة العيش وقيل----------- يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة	3500	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	250	299	1291	1564	1567	300	حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقال الشيخ ابو حامد وجماعة هو يمين مكروهة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة اتباعا ل-----------لسلف في خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة	1949	-5411445803596652312	187	313.0	153	284	65.8450698852539	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3502	false	668764837620222231	116	239	581	1250	1537	300	كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وما صححاه --------في اصل الروضة-------- والمجموع في تعجيل الزكاة من انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا يجوز قال البلقيني --------------------------------------------------------------------------------------هو غير معتمد والجاري علي قاعدة الشافعي في تعجيل الزكاة وكفارة اليمين المالية وزكاة الفطر الجواز ا-----------------------ه وخرج بالمالي البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه عل-----------------------------------------ي المشروط تتمة لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه وكذا تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها نعم ان جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض ----------------------------------------------------------------------------------جاز تقديمها -------------------------------------------------------------------------------------------لوجود السبب فصل في صفة كفارة اليمين واختصت من بين الكفارات بكونها مخيرة في الابتداء مرتبة في الانتهاء والصحيح في سبب وجوبها عند الجمهور الحنث واليمين معا يتخير المكفر في كفارة اليمين بين عتق	3502	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1950	true	7772327019070877066	174	300	888	1553	1553	300	مالي اي يجوز تقديمه- علي المعلق عليه كالشفاء كذا في اصل الروضة هنا لكن خال---فه في تعجيل الزكاة -فقال ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء---- لا يجزءه علي الاصح والرافعي انما حكي ذلك التصحيح عن ابن عبدان فاطلقه في الروضة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو غير معتمد والجاري علي قاعدة الشافعي في تعجيل الزكاة وكفارة اليمين المالية وزكاة الفطر الجواز انتهي فلو قال ان شفي الله مريضي فلل--------------------------------ه علي ان اتصدق يوم الجمعة الذي يعقبه بكذا فشفي المري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض جاز اخراجه قبل يوم الجمعة ففي الروضة في النذر عن الصيدلاني انه لو عين للصدقة وقتا جاز تقديمها عليه بلا خلاف ويمكن تناول عبارة المنهاج لهذه الصورة وان لم تتناولها عبارة المحرر 5719 قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخي-------ر في كفارة اليمين بين عتق-	1950	-5411445803596652312	277	281.0	224	1008	27.48015785217285	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3504	false	989269719183383595	2	53	9	271	1574	300	واطعام خمسة و--------------يستثني من اطلاقه التخيير للعبد وسياتي كلامه----- والمحجور عليه بسفه او فلس فلا يكفر بالمال----- بل بالصوم كالمعسر فان لم يصم حتي فك عنه الحجر لم يجزه مع اليسار ومن مات وعليه كفارة فالواجب ان يخرج من تركته اقل الخصال قيمة ومع ذلك فلا تخيير الا ان استوت قيمتها	3504	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1951	true	324535931260360571	1	44	8	233	1533	300	واطعام عشرة مساكين وكسوتهم يستثني منه ا--------------لعبد وقد ذكروه بعد ذلك والمحجور عليه بسفه او فلس -لا يكفر بالمال ايضا بل بالصوم كالمعس----------------------------------------------ر ومن مات وعليه كفارة فالواجب ان يخرج من تركته اقل الخصال قيمة ومع ذلك فلا تخيير الا ان استوت قيمتها	1951	-5411445803596652312	183	303.0	147	286	63.98601531982422	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3506	false	-5943707195778553905	113	205	571	1023	1500	300	---------الامة فللسيد منعها من الصوم وان لم تتضرر به لان حق السيد في الاستمتاع بها ناجز------------------------------------------------------------------ ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم ليساره كما انه اذا وجد ث--------------------من الماء او الثوب لا يجوز له ان يصلي متيمما او عاريا لا عتق لانه يستعقب الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلهما واستثني البلقيني من ذلك ما لو----------------------------- قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبيل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا وفي الثانية علي الاصح	3506	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1954	true	-8842096960008400379	116	204	589	1031	1518	300	هنا يخرج الامة فللسيد منعها من الصوم وان لم تتضرر به ل----------------لاستمتاع ال--ناجز ولهذا اطلق الحاوي منع الجارية ولم يقيده بالعبد 5729 قول المنهاج ص ومن بعضه حر و----الحاوي ص حر البعض احسن من قول التنبيه ص وان كان نصفه حرا ونصفه عبدا فان البعض اعم من النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني شيخنا في تصحيح المنهاج من منع تكفيره بالعتق ما اذا قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قب-ل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا وفي الثانية علي الاصح	1954	-5411445803596652312	242	373.5	190	576	42.01388931274414	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3507	false	6204452327640102174	5	205	18	1012	1484	300	من السطح ف---خرج منه مع القدرة علي الخروج من غيره حنث ل--------------------------------------انه بالصعود في حكم المقيم كما قاله الماوردي وانما اشترط نية التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود ويومء الي ذلك قول الامام الشافعي رحمه الله تعالي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحولا وهذا كما قاله الاذرعي في المتوطن فيها قبل حلفه فلو دخلها لينظر اليها هل يسكنها او لا فحلف لا يسكنها وخرج في الحال لم يفتقر الي نية التحول قطعا والمراد بالسكون الحلول لا ضد الحركة فان مكث بلا عذر حنث وان قل كما لو وقف ليشرب مثلا وقو---------------------------------------------------ل الروضة مكث ساعة لم يرد به الساعة الزمانية بل متي مكث حنث وان بعث متاعه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء يقال سكن شهرا وتستعمل مع المتاع ودونه واحترز بقوله بلا عذر ما لو مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض -------لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه ---قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي او ضاق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت لم يحنث قال البلقيني وما ذكره الماوردي--------------------------- جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا	3507	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1955	true	3692299934242636287	8	143	43	705	1496	300	من الباب فلو خر-------------------------ج من سطحها مع امكانه من الباب حنث كما قاله الماوردي لانه بالصعود في حكم المقيم 5731 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مكث بلا عذر حنث احسن من قول التنبيه ص وامكنه الخروج لانه قد يكون الشء ممكنا مع قيام العذر وعبارة اصل الروضة في بي------------------------------------------------------------ان العذر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغلق ال-----باب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر---- علي الخروج ولم يجد من يخرجه ثم قال وان مرض وعجز بعد الحلف ففي الحنث الخلاف في حنث المكره انتهي والخروج عند الخوف ممكن مع قيام العذر ولم يذكر سوي الاعذار الحسية واعتبر الماوردي مع ذلك العذر الشرعي فقال لا------------------------- يحنث بالصلاة فيها عند ضيق الوقت قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا	1955	-5411445803596652312	278	349.5	211	1255	22.15139389038086	49	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3512	false	-8055037287016571304	144	252	728	1269	1532	300	لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط---------------------------------- بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث ---ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها كذا قاله البغوي في التهذيب وتبعه في المحرر وجري عليه المصنف وعبارة الشرح والروضة------- ان بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث والمتبادر الي الفهم من هذه العبارة بقاء شاخص	3512	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1958	true	-5149036536604278624	23	109	111	558	1519	300	لم يحنث محله فيما اذا لم يعتمد علي الداخلة فقط فان اعتمد عليها اي كان قواه عليها بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط حنث صرح به البغوي في------------- فتاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف عكسه فان ا----عتمد عليها ففيه نظر قاله في المهمات قلت مقتضي اطلاقهم عدم الحنث 5740 قول المنهاج ص ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث فيه امران احدهما ان مقتضاه الحنث ببقاء الاساس المغيب في الارض وهو بعيد وعبارة -------الروضة واصلها ان بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث والمتبادر الي الفهم من هذه العبارة بقاء شاخص	1958	-5411445803596652312	225	290.0	175	585	38.46154022216797	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3514	false	-3721076328339143264	143	299	723	1513	1515	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد مثلا او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما بيعا يزول به الملك او زال ملكه عنهما او عن بعضهما بغير البيع او طلقها اي زوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته ل-------------------------------------------------------------------------------زوال الملك بالبيع ونحوه والزوجية بالطلاق فان كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة وكلم الزوجة حنث لان الرجعية في حكم الزوجات ولو لم يزل الملك بالبيع لاجل خيار مجلس او شرط لهما او للباءع حنث ان- قلنا الملك للباءع او موقوف وفسخ الباءع البيع فانه يتبين ان الملك للباءع فيتبين حنث الحالف فلو قال المصنف فازال ملكه عن بعضهما بدل فباعهما لكان اولي واعم لتدخل-- الهبة وغيرها الا ان يقول الحالف دار هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة اللهم الا ان ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------يد الحلف بما ذكر ما دام ملكه عليه فلا يحنث	3514	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1960	true	5760102818660206133	136	254	666	1223	1434	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد -----او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما--------------------------------------------------------------------------------------- او طقل-------------------------------------------ها فدخل------ وكلم ----------------لم يحنث الا ان يقول---------------- داره هذه -----------او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه فيه امور احدها لا بد مع بيعهما من زوال ملكه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يزل ب-----------------خيار مجلس او شرط لهما او للباءع حنث اذا قلنا الملك للباءع او موقوف وفسخ ال-------بيع فانه ت-بين ان الملك للباءع فيتبين حنث الحالف فلو قال --------فزال ملكه عن----------------هما لكان احسن واعم لتناوله الهبة وغيرها ثانيها لا بد من تقي---------------------------------------------------------------------يد الطلاق ايضا بكونه باءنا فلو كان رجعيا حنث لان الرجعية زوجة ثالثها قال شيخنا في تصحيح المنهاج في قوله ا--لا ان يريد ما دام ملكه اي-- فلا يحنث	1960	-5411445803596652312	311	394.0	237	973	31.963001251220703	51	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3517	false	704018422266776603	51	162	262	818	1514	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق الاول بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء يمتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح عدم الحنث تنبيه محل الخلاف اذا اطلق ف---------------ان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا حنث بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به واستثناه لفظا او نية لم يحنث	3517	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1962	true	-4452387165147560725	141	199	707	995	1531	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث مخالف لظاهر ك---لام التنبيه في --------ان الخلاف في ذلك وجهان وبه صرح المهذب تبعا للشيخ ابي حامد وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد القطع بانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وطري----ق الخلاف ضعيف 5750 قول التنبيه ص وان قال لا سلمت علي فلان---------------------------------------------------------------------------------------- فسلم علي قوم هو فيهم-------- واستثناه ------بقلبه لم يحنث	1962	-5411445803596652312	125	16.0	96	672	18.6011905670166	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3518	false	7154966759156224719	141	221	700	1101	1471	300	وان كان في بلد لا تباع فيه مفردة بل تباع في غيره مفردة حنث علي الاقوي------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة لشمول الاسم ولان ما ثبت فيه العرف في موضع ثبت في ساءر المواضع كخبز الارز قال وهو الاقرب الي ظاهر النص اه وهذا هو الظاهر وقيل يحنث وصححه------------------------ المصنف في تصحيح التنبيه ورجحه الشيخ ابو حامد وغيره وقطع به المحاملي وهو مفهوم كلام المتن واصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر ال----عرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا حنث	3518	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1964	true	1176009008860067832	63	142	334	728	1568	300	وان كان في بلد لا تباع فيه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث صحح النو------وي في تصحيح التنبيه انه لا يحنث ويوافقه قول المنهاج ص لا طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه منفردة لكن في الروضة واصلها ان اقوي الوجهين الحنث ------------------------------------------------وهو --اقرب الي ظاهر النص وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي ان الارجح ما اقتضاه كلام المصنف وفاقا ل-----------------لشيخ ابي حامد والرويا-----------------------------------------------------------ني قال والاول مقيد بما اذا انتشر ذلك العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا حنث	1964	-5411445803596652312	165	226.0	128	526	31.36882209777832	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3526	false	7797569227431662347	3	67	13	358	1537	300	الروضة واما البقسماط والبسيس والرقاق وبيض لذلك قال ------------------------------------------------------في المهمات اما البقسماط فسماه الجوهري خبزا والرقاق في معناه نعم اهل العرف لا يسمون ذلك خبزا واما البسيس فهو ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل من غير طبخ كذا ذكره الجوهري وانشد عليه لا تخبز- خبزا وبساسا------ واذا علمت ما ذكره تفسيرا واستدلالا قطعت بانه لا يحنث بالبسيس	3526	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1966	true	9153035042599262196	186	242	958	1259	1562	300	الروضة لحكم الب----------سيس والرقاق والبقسماط وينبغي الحنث بها ان اعتمدنا اللغة وعدمه ان اعتمدنا العرف وفي الم-------------همات ---عن الجوهري ان البسيس ---------------------------------------------------------هو ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل من غير طبخ----------------- وانشد----- لا تخبزا خبزا وبسا بسا قال واذا علمت ما ذكره تفسيرا واستدلالا قطعت بانه لا يحنث بالبسيس	1966	-5411445803596652312	209	326.5	167	406	51.47783279418945	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3529	false	-4769961568560482984	135	177	711	914	1565	300	عدم دخول البلح والحصرم في ذلك وبه صر-----------------------------ح المتولي ومحله كما قال البلقيني في البلح في غير الذي احمر واصفر وحلا وصار بسرا او ترطب بعضه ولم يصر رطبا فاما ما وصل الي هذه الحالة فلا توقف------------------- انه من الفاكهة وانما----- ذكر	3529	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1967	true	5378747113603212026	228	278	1120	1359	1474	300	عدم دخول البلح والحصرم في ذلك وبه صرح في التتمة قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحله ف-----------------ي البلح في غير الذي احمر واصفر وحلا وصار بسرا او ترطب بعضه ولم يصر رطبا فاما ما وصل الي هذه الحالة فلا توقف علي اصل الشافعي في انه من الفاكهة فكان ينبغي ذكر	1967	-5411445803596652312	176	306.5	137	256	68.75	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3531	false	-8038862490082096776	241	297	1304	1583	1594	300	عرف---- الديار المصرية ان الطعام هو المطبوخ فلا يحنث الا به ومن امر غيره بشراء طعام فاشتري له شيءا من الحبوب او الفواكه عد من الحمقي والايمان ---------------------------انما ينظر فيها الي اللغة ان لم يعارضها عرف شرعي او عادي قال ونقل عن عرف اهل الحجاز اطلاق الطعام علي البر فان كان عرفهم هذا حملت ايمانهم عليه	3531	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1969	true	7844340536777160166	43	105	229	535	1526	300	عرف اهل الديار المصرية ان الطعام هو المطبوخ فلا يحنث الا به ومن امر غيره بشراء طعام فاشتري له شيءا من الحبوب او الفواكه عد من الحمقي والايمان لا تناط بما يناط به الربا وانما ينظر فيها الي اللغة ان لم يعارضها عرف شرعي او عادي قال ونقل عن عرف---- الحجاز اطلاق الطعام علي البر فان كان عرفهم هذا حملت ايمانهم عليه	1969	-5411445803596652312	275	525.0	220	310	88.70967864990234	53	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3537	false	738175074464229598	0	21	0	103	1482	300	لا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح فيه ويقنع بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال وهذا لا ذاهب اليه	3537	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1971	true	8615112750538119608	86	107	427	530	1542	300	لا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح فيه ويقنع بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال وهذا لا ذاهب اليه	1971	-5411445803596652312	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3546	false	3324684016441911882	164	217	812	1074	1495	300	فان نوي ما دام قاضيا حنث ان راي المنكر و امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره فان قيل هذا مخالف لقول الروضة واصلها انه اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان تمكن لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي بان الحنث	3546	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1976	true	-4071147866614412148	252	297	1238	1457	1467	300	فان نوي ما دام قاضيا حنث ان------------- امكنه رفع-----ه فتركه تبع فيه المحرر والذي في--------------------- الروضة واصلها---- اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول فلا يحنث وان كان تمكن لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي بان الحنث	1976	-5411445803596652312	199	347.5	157	262	75.9542007446289	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3548	false	-4114952160704190379	55	121	289	606	1494	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك يبيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي الحسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال------------- البلقيني وهو --ظاهر --------------------او حلف لا	3548	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	204	275	1077	1425	1543	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي --حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ا--لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال شيخنا الامام البلقيني وهو الظاهر 5803 قول التنبيه ص وان حلف لا	1977	-5411445803596652312	311	580.0	246	352	88.3522720336914	60	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3548	false	-4114952160704190379	175	224	870	1121	1494	300	حلفت المراة ان لا تتزوج فعقد عليها وليها نظرت ان كانت مجبرة فعلي قولي المكره وان كانت غير مجبرة واذنت في التزويج فزوجها الولي فهو كما لو اذن الزوج لمن يزوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يراجع مطلقته فوكل في رجعتها لم يحنث كما قاله-- البلقيني والمعتمد انه--- يحنث سواء ا--قلنا	3548	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1978	true	2837795838932630929	147	221	786	1167	1584	300	حلفت المراة ا--لا تتزوج فعقد عليها وليها ----فان كانت مجبرة فعلي قولي المكره وان كانت غير مجبرة واذنت في التزويج فزوجها الولي حنثت في يمينها ولم ار من تعرض للمراة الا الدارمي في الاستذكار ولم يتحرر لي كلامه لعدم وثوقي بما في النسخة فان فيها ما يقتضي انها لا تحنث وليس كذلك في حالة اعتبار اذنها ولو حلف لا يراجع مطلقته فوكل في رجعتها فافتي شيخنا الامام البلقيني --------بانه لا يحنث وقال ان قلنا	1978	-5411445803596652312	194	299.0	153	395	49.11392593383789	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3554	false	6632026060863552883	136	175	622	823	1418	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون------------------------------------ قال المصنف وقد يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها وقال البارزي عند------ي ان ---البر ان	3554	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1983	true	5491636793590181624	235	280	1169	1408	1513	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سهي عن----ه الغافلون كذا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال النووي و---يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها ولكن الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان	1983	-5411445803596652312	174	297.5	138	246	70.73170471191406	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3556	false	-4724573098130728649	172	236	878	1209	1551	300	المهمات و---يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل -سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي---- محمول علي من ظن انه لا يقو--------م بما التزمه	3556	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1984	true	905531962694221523	74	138	387	718	1500	300	المهمات انه يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم--------------ه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي --حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي عنه محمول علي من علم من حاله عدم القيام بما التزمه	1984	-5411445803596652312	303	562.5	244	347	87.31988525390625	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3558	false	2874676386176810002	125	168	608	805	1464	300	قول الم---صنف فلله علي عتق او صوم ان نذر اللجاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح في المحرر-------- لكن الصحيح في اصل الروضة فيما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز في---- صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين	3558	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1986	true	-728338454883621804	73	117	434	639	1591	300	قول المنهاج ص فلله علي عتق او صوم ان الل----جاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح--- المحرر والحاوي لكن الصحيح في اصل الروضة فيما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز انه من صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين	1986	-5411445803596652312	182	331.5	141	212	85.84906005859375	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3561	false	-1320676325559772235	138	289	679	1467	1526	300	اورد ف-----ي التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان---------------------------------- نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكر ف--ي الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز ----فان تم الكلامان كان نذرا في معصية منعقدا واستثني غيره ما لو نذر ان يصلي في ارض مغصوبة -صح النذر ويصلي في موضع اخر كذا ذكره البغوي-------------------- في تهذيبه وصرح باستثن------------------------------------------------------------------اءه الجرجاني في ايضاحه ولكن جزم المحاملي بعدم الصحة ورجحه الماوردي وكذا البغوي في فتاويه وهذا هو الظاهر الجاري علي القواعد وقال الزركشي انه الاقرب ويتايد بالنذر في الاوقات المكروهة فانه لا------------------------------------- ينعقد علي الصحيح ولا يصح نذر واجب علي العين بطريق الخصوص كما قاله البلقيني كالصبح او صوم اول رمضان لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه اما واجب العين ---بطريق العموم فيصح كما اذا نذر الوضوء لكل صلاة فاذا توضا لصلاة عن- حدث خرج به عن واجب- الشرع والنذر كما جزم به في اصل الروضة	3561	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1989	true	-6271262832457927072	100	244	522	1249	1514	300	اورد عليه في التوشيح ا---------------------ن الرافعي حكي عن التتمة انه لو نذر اعتاق العبد المرهون ينعقد نذره ان قلنا ينفذ-- عتقه في الحال او عند اداء المال وذكروا في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز قال فان تم الكلامان كان نذرا في معصية منعقدا 5831 قول التنبيه ص والعبارة له والحاوي ص ولا يصح النذر --الا في قربة قيده المنهاج بالا تكون واجبة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج محله في واجب العين علي طريق التخصيص فاما واجب الكفاية الذي يحتاج في اداءه الي بذل مال ومقاساة مشقة كالجهاد وتجهيز الموتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لازم كما في اصل الروضة عن الامام فان لم يحتج الي بذل مال ولا كثير مشقة كصلاة الجنازة فالاصح لزومه بالنذر ايضا و---------------------------------------------------------------------------اما واجب العين علي طريق العموم -----كما اذا نذر الوضوء لكل صلاة فاذا توضا لصلاة عند حدث خرج به عن واجبي الشرع والنذر كما جزم به في اصل الروضة	1989	-5411445803596652312	359	475.0	278	962	37.31808853149414	59	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3565	false	1704809064314944062	201	245	1003	1234	1519	300	نذر صوم ايام معدودة معينة ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة تنبيه محل ندب ذلك ما اذا لم يكن عليه صوم كفارة سبقت النذر وهي علي التراخي فانه كما قال البلقيني يندب تعجيل الكفارة وتقدم علي النذر فان كانت الكفارة علي الفور وجب تعجيلها	3565	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1990	true	-4419979356298219024	92	128	454	642	1507	300	نذر صوم -------------ايام ندب تعجيلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله م-------------ا لم يكن عليه صوم كفارة سبقت النذر وهي علي التراخي فانه----------------- يندب تعجيل الكفارة وتقدم علي النذر فان كانت الكفارة علي الفور وجب تعجيلها	1990	-5411445803596652312	152	272.0	122	231	65.80086517333984	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3568	false	-6938687987549797452	167	208	869	1072	1552	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر اي نذر صوم الاثنين قلت ذا القول اظهر	3568	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	231	279	1230	1484	1595	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة------------------------- صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر----------------------- ذا القول اظهر	1992	-5411445803596652312	112	144.0	89	320	35.0	17	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3570	false	1747484678475259849	100	219	494	1123	1493	300	ومن شرع في صوم نفل او في صلاته او طوافه او اعتكافه كما صرح به الدارمي وغيره فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان النفل عبادة فصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يلزمه لان الشرع مكنه من ابطاله بعد انعقاده وهذا يقتضي ان الخلاف كما قال المتولي في الانعقاد وكلام المصنف يقتضي انه في اللزوم تنبيه محل اللزوم في الصوم اذا نوي من الليل فان نوي من النهار قبل الزوال ففي انعقاد نذره ولزومه الوفاء به قولان قال الامام والذي اراه اللزوم واقره الرافعي وهو ظاهر اطلاق المصنف وعلي هذا ليس لنا صوم واجب يصح بنية--- النهار الا هذا وقال في البيان المشهور عدم الانعقاد وقال البلقيني انه الصحيح قال وعبارة المحرر تفهمه لقوله من اصبح صاءما عن تطوع	3570	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1993	true	-4131213830660208750	164	227	832	1141	1480	300	ومن شرع في صوم نفل--------------------------------------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله فيما ----------------------------------------------اذا نوي من الليل فان نوي في النهار قبل الزوال لم يلزم--------------ه الوفاء علي الصحيح لانه اذا لم ينو في الليل فقد انعقد صومه----------------------------------------------------- بنية في النهار علي صفة لا يقع مثلها في الواجب فتعذر الوجوب فيها------------------------ وعبارة المحرر تفهمه لقوله من اصبح صاءما عن تطوع	1993	-5411445803596652312	178	214.5	136	632	28.1645565032959	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3578	false	3538257810866498109	14	98	69	492	1438	300	كما لا تستقر حجة الاسلام------------------------------------------------------- والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في هذه المسالة ونازع البلقيني في اشتراط كون ذلك بعد الاحرام وقال انه مخالف لنص الام اه ومحل وجوب القضاء علي الاول اذا لم يحصل بالمرض---------------- غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذورة كما قاله البلقيني كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه في ذمته كما نص عليه في الام بالنسبة لحجة الاسلام	3578	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms1999	true	5788214594570963849	219	300	1116	1515	1515	300	كما لا تستقر حجة الاسلام ليس في كلام التتمة وهو غير صحيح فان حجة الاسلام مستقرة والحالة هذه علي المريض ومن اختص بالخوف من---------------------------------------------- الاحاد نص عليه في الام ثانيهما---- ومحله ايضا في --------------------------المرض الذي لم تحصل به غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذور------------------ة كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه في ذمته كما نص عليه في الام بالنسبة لحجة الاسلام-	1999	-5411445803596652312	268	443.5	213	494	54.25101089477539	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3580	false	-8218639844457947674	76	127	381	623	1479	300	وقوله والتصدق به يقتضي الاكتفاء بكون ذلك الشء مما يتصدق به وان لم تصح هبته ولا هديته فيدخل فيه ما لو نذر اهداء دهن نجس بناء علي ما قاله المصنف من انه ينبغي ان يقطع بصحة التصدق- به بعد حكايته عن القاضي ابي الطيب المنع من ذلك ويدخل فيه ايضا جلد	3580	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2001	true	4664368852320162806	249	300	1276	1517	1517	300	بقوله والتصدق به يقتضي الاكتفاء بكون ذلك الشء مما يتصدق به وان لم تصح هبته ولا هديته فيدخل فيه ما لو نذر اهداء دهن نجس بناء علي ما قاله النووي من انه ينبغي ان يقطع بصحة ال-صدقة به بعد حكايته عن القاضي ابي الطيب المنع من ذلك ويدخل فيه ايضا جلد-	2001	-5411445803596652312	235	450.0	185	243	96.70781707763672	47	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3589	false	-8942235370182621850	112	164	560	862	1612	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام علي الغير او علي نفسه اذا دخل بيتا خاليا وتشميت العاطس وزيار-------ة القادم لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشارع فيها لعموم فاءدتها	3589	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2007	true	647870642743683594	12	47	56	260	1647	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة------ وتشييع جنازة وقول الحاوي ص بمقصود كعيادة المرضي عب-----------------------------ارة الروضة القربات التي لم تشرع لكونها عبادة-------------------------------------------------------------------- وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الش-رع فيها لعظ-م فاءدتها	2007	-5411445803596652312	137	193.0	112	309	44.336570739746094	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3594	false	-4608473072182658316	231	267	1187	1385	1542	300	الفرق بينهما قال البلقيني واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه وان ترا-فعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يجوز له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع	3594	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2008	true	2715874615926528838	55	90	285	477	1529	300	الفرض ذكره الماورد------ي واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه واذا ارتفعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يحل- له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع	2008	-5411445803596652312	174	322.5	141	199	87.43718719482422	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3599	false	815768003165735496	105	143	540	739	1524	300	عن الصيمري انه يشترط في الشاهد ان لا يكون---- محجورا عليه بسفه وان يكون-------------------------------- القاضي كذلك وبه صرح البلقيني لان مقتضي القضاء التصرف علي المحجور عليهم قال واما الاكراه فانه مانع من صحة القبول الا فيمن تعين عليه	3599	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2012	true	4498979906451832881	185	226	1021	1235	1603	300	عن الصيمري انه يشترط في الشاهد ان--- يكون غير محجور ع-ليه بسفه قال شيخنا في تصحيح المنهاج ويشترط ذلك في القاضي قطعا----------------- لان مقتضي القضاء التصرف علي المحجور عليهم قال واما الاكراه فانه مانع من صحة القبول الا فيما تعين عليه	2012	-5411445803596652312	166	279.0	133	235	70.63829803466797	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3606	false	-3130444277099619317	82	141	420	746	1528	300	التحكيم الوكيلين فلا يكفي تحكيمهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكيمهما اذا كان مذهب المحكم يضر باحدهما والمحجور عليه بالفلس -لا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا الما-----------------------------------------------------------------------------------------------لك والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه قال ولم ار من تعرض لذلك وفي	3606	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2017	true	-4694142137466829950	3	83	15	437	1573	300	المنهاج الوكيلين فلا يكفي تحكيمهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكيمهما اذا كان مذهب المحكم يضر باحدهما والمحجور عليه بالفلس فلا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه قال ولم ار من تعرض لذلك وفي	2017	-5411445803596652312	319	626.0	260	422	75.59241485595703	56	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3609	false	6030633889751905493	106	160	558	831	1526	300	او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان مخل بالضبط--------------------------------- لم ينفذ حكمه في حال مما ذكر لانعزاله بذلك ولان----------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامور تمنع من ولاي----ة الاب فالحاكم اولي تنبيهات احدها يستثني من عدم نفوذ قضاء الاعمي ما لو سم---------ع البينة وتعليلها ثم عمي فان -----قضاءه ينفذ في تلك الواقعة ان لم يحتج الي --اشارة	3609	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2022	true	-5267222173011270877	1	76	4	378	1525	300	او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان --لم ينفذ حكمه قد يفهم بقاءه علي ولايته وان لم ينفذ حكمه كمن هو في غير ولايته وفاءدته استمرار ثوابه وليس كذلك فلو قال انعزل كما عبر به الحاوي لكان اولي وهذا هو مراده لقوله بعده فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح و-------------------------يستثني من ال---------------عمي ما لو عمي بعد سماع البينة وتعديلها فالاصح انه ينفذ قضاءه----- في تلك الواقعة ان لم يحتج الي الاشارة	2022	-5411445803596652312	162	176.0	125	421	38.47980880737305	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3611	false	6324298845142525261	113	137	542	651	1465	300	في عزل---ه فتنة ولا يستغني عنه بقوله وفي عزله به مصلحة فقد يكون الشء مصلحة من وجه اخر و-------------------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح	3611	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2023	true	-746279256448454632	166	197	835	979	1485	300	في عزله به فتنة ولا يستغني عنه بقوله وفي عزله به مصلحة فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري 5910 قول المنهاج ص لكن ينفذ العزل في الاصح	2023	-5411445803596652312	104	188.0	81	144	72.22222137451172	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3613	false	8883346081731918509	120	226	608	1135	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------ طالع-ه وفهم- ما فيه ولم ي------------------تلفظ و--------------كذا ان قرء عليه في الاصح ------------------------------------------لان القصد اعلامه ب----------------------------------------------------العزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله ال-------------بغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال	3613	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	35	168	166	875	1519	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح مخالف لنظيره في الطلاق قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الصيدلاني وفرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق وامر----------------- العزل يرعي فيه الاعلام ولا يرد علي دقاءق الصفات ولو راعي الامام غير الاعلام لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله---------------------------------------------------------- وينعزل بموت---- القاضي وانعزاله-------------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال	2024	-5411445803596652312	200	122.5	155	944	21.18644142150879	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3613	false	8883346081731918509	251	284	1259	1434	1514	300	وفي---- الروضة واصلها عن السرخسي ان الامام لو نصب ناءبا عن القاضي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله---------------------------- قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب	3613	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2025	true	8568549292493073289	57	96	276	476	1509	300	وفي اصل الروضة ع-------ن السرخسي ان الامام لو نصب ناءبا عن القاضي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب	2025	-5411445803596652312	167	309.5	135	207	80.67633056640625	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3619	false	3626419639525312076	4	71	21	346	1496	300	حكم بينهما فيها خليفته او قاض اخر غيره كاحاد الرعايا قال السبكي هذا ا-ن كانت الدعوي بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه ولا يوجب عزله والا فا-----------قطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بل اقول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ثبتت عدالته وادعي عليه بدعوي ينبغي للقاضي ان ينظر فيها وفي انكار ذلك العدل بها فان كان يمكن ان يكون عن	3619	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2029	true	2737878462985739431	147	300	759	1542	1542	300	حكم بينهم-----ا خليفته او-------- غيره --------------قال السبكي هذا اذا كانت الدعوي بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه ولا يوجب عزله فان كانت بقادح فالقطع بانها----- لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة قال ولا يعارض قولهم بسماع الدعوي علي المعزول بالغصب والاتلاف لامرين احدها ان الاتلاف والغصب قد يكون بغير تعمد للباطل فليس بقادح والثاني انه بعد العزل وكلامنا هنا في حال الولاية فالمتولي ناءب الشرع والمعزول ليس ناءب الشرع الان قال وسواء كانت الدعوي تتعلق بالحكم ام خارجة عنه فان يده يد الشرع ثم قال بل اقول سواء اكان يقدح فيه ام لا يقدح ينبغي ان يصان منصبه عن الابتذال بالدعوي والتحليف ما لم يظهر للقاضي عنده صحة دعوي المدعي ومتي لم يظهر يبني الامر علي الظاهر ومتي ثبت عنده من امانته قال بل اقول كل من ثبتت عدالته وادعي عليه بدعوي ينبغي للقاضي ان ينظر فيها وفي انكار ذلك العدل لها فان كان يمكن ان تكون عن-	2029	-5411445803596652312	281	482.5	222	816	34.436275482177734	51	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3619	false	3626419639525312076	71	132	346	651	1496	300	سهو وغفلة او اجتهاد وتاويل ونحوه بحيث لا يخل بعدالته فيسمعها ويقبلها بيمين--------- كغيرها الا ان يظهر له من المدعي تعنت فيدفعه وان كان انكاره لا يمكن ان يكون الا قادحا فيه فينبغي ان لا يسمع دعوي المدعي في ذلك وطلب- تحليفه الا ان ياتي ببينة وذلك لان ما يدعيه والحالة هذه مخالف لما ثبت من عدالته وله طريق وهو البينة	3619	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2030	true	-8153509557523152273	0	61	0	308	1527	300	سهو وغفلة او اجتهاد وتاويل ونحوه بحيث لا يخل بعدالته فيسمعها ويفصلها بيمين او ببينة كغيرها الا ان يظهر له من المدعي تعنت فيدفعه وان كان انكاره لا يمكن ان يكون الا قادحا فيه فينبغي ان لا تسمع دعوي المدعي------- وطلبه تحليفه الا ان ياتي ببينة وذلك لان ما يدعيه والحالة هذه مخالف لما ثبت من عدالته وله طريق وهو البينة	2030	-5411445803596652312	295	565.0	236	315	93.65079498291016	55	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3620	false	-8496747716934884654	33	258	182	1380	1595	300	واشهد علي التولية شاهدين وهي اولي من ---------------عبارة الكتاب --------اذ الاعتماد علي التولية دون الكتاب وعند اشهادهما يقران الكتاب او يقراه الامام عليهما فاذا قراه الامام قال في البحر لا يحتاج الشاهدان الي ان ينظرا في الكتاب وان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ليعلما ان الامر علي ما قراه القارء من غير زيادة ولا نقصان ولو اشهد ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود فاذا اخبروا اهل البلد لزمهم طاعته تنبيه اشار بقوله يخبران الي انه لا يشترط لفظ الشهادة عند اهل ذلك البلد وهو كذلك كما نقله في الروضة عن الاصحاب من ان هذه الشهادة ليست علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك قاض تءدي عنده الشهادة قال الزركشي وقضية ذلك انه لو كان هناك قاض اخر كما جرت به العادة في بعض البلاد من نصب اتباع المذاهب الاربعة اعتبار حقيقة الشهادة ولا شك فيه وقال البلقيني ------------------------------------------------------------------------عندي انه اذا كان المدار علي الاخبار فانه ليس علي قواعد الشهادات فينبغي ان يكتفي بواحد لان هذا من باب الخبر قال ولم ار من تعرض لذلك اه والظاهر-------------------------------------------------------------------- هو اطلاق كلام الاصحاب------------ وتكفي بمثناة فوقية عن اخبارهما بالتولية الاستفاضة بها في الاصح لحصول المقصود ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين الاشهاد والثاني المنع لان العقود لا تثبت بالاستفاضة كالبيع والاجارة تنبيه ظاهر كلامه تبعا للمحرر جريان الخلاف ولو كان البلد بعيدا وهو كذلك ومنهم من ذكره في ال---------بلد القريب	3620	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2031	true	-2625711157941195805	1	131	2	693	1591	300	واشهد علي التولية شاهدين---- احسن من قول المنهاج ص ويشهد بالكتاب شاهدين لان الاعتماد علي التولية دون الكتاب------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب ليس هذا ---------------علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك قاض يءدي عنده الشهادة قال-----------------------------------------------------------ه في اصل الروضة وفي كلام الماوردي ان الشاهدين يشهدان عند اه---------------------ل البلد بالولاية واقام صاحب المطلب هذين الكلامين وجهين قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعندي انه اذا كان المدار علي الاخبار وانه ليس علي قواعد الشهادات فينبغي ان يكتفي بواحد لان هذا من باب الخبر قال ولم ار من تعرض لذلك 5926 قول التنبيه ص وقيل ان كان البلد قريبا بحيث يتصل به الخبر لم يلزمه الاشهاد هو الاصح وعليه مشي المنهاج فقال ص وتكفي---------------------------------- الاستفاضة---- في الاصح وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تبعا للمحرر الاكتفاء بها ولو كان البلد بعيدا لكن رجح في الروضة واصلها ان ذلك في البلد القريب	2031	-5411445803596652312	367	505.5	289	1382	26.555715560913086	53	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3622	false	-5826288871654044377	202	238	999	1203	1505	300	اهم منه كالنظر في المحاجير والجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان ف--ي التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وكيفية------------------------ النظر في امر المحبوسين	3622	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2032	true	2041765300644259506	100	140	533	757	1573	300	اهم منه كالنظر في المحاجير -الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه ونحو ذلك وذكر الماوردي انه قبل النظر في ----المحب-سين	2032	-5411445803596652312	191	347.0	157	230	83.0434799194336	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3623	false	-850245990119619179	168	205	832	1023	1526	300	احضاره من العجاءب اذ يصير المحبوس المطلوب-------- طالبا لمن له الحق----------------------------------------- وليس في الشريعة ما يشهد لهذا ورد بانه ليس المراد الزامه بالحضور بل اعلامه بذلك ليلحق بحجته في ادامة حبس المحبوس ان كان- له بذلك حجة	3623	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2034	true	1801216277541289850	169	212	873	1101	1544	300	احضاره من العجاءب ان يصير-------- المطلوب المحبوس طالبا لمن له الحق عليه بمقتضي الظاهر من حبس القاضي المنصرف وليس في الشريعة ما يشهد لهذا قلت----- ليس المراد الزامه بالحضور بل اعلامه بذلك ليلحن بحجته في ادامة حبس المحبوس ان كانت له بذلك حجة	2034	-5411445803596652312	173	305.5	138	241	71.78423309326172	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3624	false	5667797719138697147	117	218	579	1114	1550	300	كلامه-- يفهم انه لا ياخذه ممن--- شك في عدالته --------------------------------------------------------------------------------وهو ما جري عليه ابن المقري وهو الاقرب الي كلام الجمهور لان الظاهر الامانة وقيل ينزع منه حتي يثبت عدالته وقال الاذرعي وغيره انه المختار لفساد الزمان ومحل الوجهين كما قاله البلقيني اذا لم تثبت عدالته عند الاول والا فلا ي----------------------------تعرض ل--ه مع الشك جزما فان قيل -اذا عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري بحيث طال الزمان احت-------------------------اج الي الاستزكاء لان طول الزمان يغير الاحوال اجيب با-ن الوصاية قضية واحدة وقد ثبت الحال فيها فلا يتكرر ولو كلفنا الوصي ذلك لاضررنا بالمحجور عليه باشتغال الوصي عنه باثبات عدالته ولا كذلك الشاهد	3624	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2035	true	6253396956675542238	94	211	480	1100	1567	300	--المال يفهم انه لا ياخذ منه اذا شك في عدالته وهو احد وجهين حكاهما في الروضة واصلها بلا ترجيح وقال في التوشيح الارجح في النظر وهو ما كتب لشاهده من صنيع الشيخ---------------------------------- الامام الانتزاع وقال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح عندنا انه ينتزعه منه قال----- ومحل الوجهين -ما --------------اذا لم تثبت عدالته عند الاول فان ثبتت واطلق تصرفه لم يكن للمتولي التعرض اليه مع الشك جزما بخلاف ما اذا عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري بحيث طال الزمان فرجح في الروضة واصلها الاحتياج الي الاستزكاء لان طول الزمان يغير الاحوال والفرق ان الوصاية قضية واحدة وقد ثبت الحال فيها فلا يتكرر ولو كلفنا الوصي ذلك لاضررنا -المحجور عليه باشتغال الوصي عنه باثبات عدالته ولا كذلك الشاهد	2035	-5411445803596652312	353	554.0	280	677	52.14180374145508	60	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3626	false	5723509723325710260	168	213	863	1086	1538	300	ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان----- الشخص الواحد يحيط بجميعها وابعد من-ه ان يتخذ من كل لغة اثنين لعظم المشقة----- فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في علمه وفيه عسر ايضا	3626	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2037	true	-3156388064545527090	130	176	703	925	1555	300	ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان يحيط الشخص------------ بجميعها ويبعد ان يقال يتخذ من كل لغة اثنين فان ذلك كثير مشق فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا	2037	-5411445803596652312	193	344.5	152	234	82.47863006591797	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3632	false	-6430031643915793341	10	93	50	461	1498	300	لا ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكله الي غيره --تفريغا لقلبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الزركشي معاملة ابعاضه لانتفاء المعني ولا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول و يندب ان لا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا فان فعل ذلك كره والمعاملة في مجلس --حكمه اشد كراهة فان عرف وكيله استبدل غيره فان لم يجد وكيلا عقد لنفسه للضرورة فان وقعت لمن عامله خصومة اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه فان اهدي اليه من له خصومة	3632	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2040	true	3354560555248952497	0	49	0	251	1461	300	لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره ليتفرغ ---قلبه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج محله فيما اذا احتمل وجود محاباة فلو تحقق عدم المحاباة لم يكن مخالفا للندب لكي لا يتعاطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس الحكم 5952 قولهما والعبارة للمنهاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اهدي اليه من له خصومة	2040	-5411445803596652312	102	2.0	79	530	19.245283126831055	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3634	false	9050562302304846364	188	244	1000	1306	1586	300	وفي معناه---------- حكمه علي من في جهته مال لوقف--- تحت نظره بطريق ال--------حكم الثانية الاوقاف التي شرط----- النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء او التصرف الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة	3634	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	241	300	1216	1536	1536	300	وفي معني هذه الصورة حكمه علي من في جهته مال لوقف هو تحت نظره بطريق خاص غير الحكم الثالثة الاوقاف التي شرط فيها النظر----- للحاكم او صا--دفها النظر --له بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء و--التصرف الرابعة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة-	2042	-5411445803596652312	281	495.5	229	332	84.63855743408203	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3634	false	9050562302304846364	163	202	862	1068	1586	300	صورا تتضمن حكمه فيها------ لنفسه وين---فذ الاولي ان- يحكم لمحجوره بالوصية علي الاصح في اصل الروضة وان يضمن استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال لوقف--- تحت نظره بطريق الحكم الثانية	3634	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	100	137	475	669	1536	300	صورا يتضمن حكمه فيها الحكم لنفسه وهو نافذ الاولي انه يحكم لمحجوره بالحكم------------------------- وان تضمن استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال لوقف هو تحت نظره بطريق الحكم الثانية	2042	-5411445803596652312	174	304.5	140	219	79.45205688476562	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3635	false	107073237442629882	0	74	0	382	1545	300	من تعرض لذلك قال ويوقف المال الي عتقه فان مات رقيقا فالاظهر -انه ف----ء ثانيها العبد الموصي باعتاقه الخارج من الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم--- بطريقه --ثالثها العبد المنذور اعتاقه و لا شريك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحكم له---------------------------------------------------------------------------------------- في المال المشترط بينهما للتهمة قال البلقيني ويستثني من ذلك ما اذا حكم--- بشاهد ويمين الشريك فانه يجوز لان المنصوص انه لا يشاركه في هذه الصورة قال و----------------------------لم ار من تعرض	3635	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2043	true	5271275214294366313	177	297	918	1545	1557	300	من تعرض لذلك قال ويوقف المال الي عتقه فان مات رقيقا فالاظهر كونه فيءا الثاني-ة العبد الموصي باعتاقه الخارج عن الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم له بطريقه الثالث-ة العبد المنذور اعتاقه الرابعة العبد الموصي بمنفعته للذي ورثه الحكم له بكسبه الخامسة اذا كان عبد الحاكم وكيلا في دعوي فطلب الحكم عند توجهه حكم له مالكه لان الحكم انما هو للموكل والارجح انه يحكم بتسليم المال له ايضا لان يده ناءبة عن يد الموكل فليست كيد المالك 5958 قول المنهاج ص وشريكه في------ المشترك ----------------------------يستثني منه--- ما اذا حكم له بشاهد ويمين الشريك فانه يجوز لان المنصوص انه لا يشاركه في هذه الصورة ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض	2043	-5411445803596652312	320	519.0	256	666	48.04804992675781	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3646	false	-2338556581851115862	0	64	0	306	1563	300	ومع ذلك فدينه باق علي فان القاضي يقضي علي المقر بما اقر به وان كان علي خلاف ما علمه القاضي لان الخصم قد اقر بما يدفع علم القاضي قال ولم ار من تعرض لذلك وهو فقه واضح اه ورد بان هذا ليس بقضاء علي خلاف العلم لان اقرار الخصم المتاخر عن الابراء قد يرفع حكم الابراء فصار العمل به لا بالبينة ولا بالاقرار المتقدم	3646	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2049	true	-6132431863008694171	50	111	255	550	1510	300	ومع ذلك فدينه باق علي فان القاضي يقضي علي المقر بما اقر به وان كان علي خلاف ما علمه القاضي لان الخصم قد اقر بما يدفع علم القاضي قال ولم ار من تعرض لذلك وفقه--ه واضح قلت ليس--- هذا -----قضاء علي خلاف العلم لان اقرار الخصم المتاخر عن الابراء قد -رفع حكم الابراء فصار العمل به لا بالبينة ولا بالاقرار المتقدم	2049	-5411445803596652312	285	541.0	225	306	93.13725280761719	56	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3646	false	-2338556581851115862	196	230	1018	1193	1563	300	اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الح--د ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقوله صلي الله عليه وسل----------م فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون اعترافها بحضور الناس	3646	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2052	true	-8658993349534988708	75	107	376	545	1540	300	اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحدود ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقو---------له عليه الصلاة والسلام فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون--------- بحضور الناس	2052	-5411445803596652312	154	276.5	123	187	82.35294342041016	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3649	false	7372247506577545918	40	95	195	461	1527	300	فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال سلم ل---يجيبهما معا اذا سل-----------------------------------------------م قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل-------------------------------------------------- وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية فان قيل ما ذكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا لا يوافق ما جزما به في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جمع-- وسلم احدهم كفي عن ---------	3649	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2056	true	-1823415460199695476	1	101	4	525	1567	300	فان سلم ا-----حدهما --دون الاخر فمقتضاه انه لا يجيبه وكذا في اصل الروضة عن الاصحاب انهم قالوا يصبر حتي يسلم الاخر قال الرافعي وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وقالوا لا باس بان يقول للاخر سلم فاذا سلم اجابهما وكانهم احتملوا هذا الفصل ل---------------لتسوية ---وقيل يجوز ترك الجواب مطلقا واستبعده الامام وفي المهمات ان ما حكاه عن الاصحاب لم يقل به سوي القاضي والبغوي وقال الامام انه افراط وسرف واستبعده الغزالي وقال انه افراط قال في المهمات ثم ان المذكور هنا يخالف قولهم ف--------ي السير ---ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جماعة وسلم احدهم كفي ذلك عن سلام	2056	-5411445803596652312	171	208.0	134	557	30.700180053710938	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3650	false	4974344106468139205	168	213	875	1124	1566	300	الاسنوي ولو كان احدهما ذمي-ا والاخر مرتدا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب البلقيني-------------- من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد واذا حضر	3650	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2058	true	668424780755641024	1	49	3	266	1533	300	المهمات ولو كان احدهما مرتدا والاخر ذمي-ا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب شيخنا في تصحيح المنهاج من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد 5982 قول	2058	-5411445803596652312	223	399.5	178	264	84.46969604492188	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3651	false	-5093867584355863534	213	300	1096	1536	1536	300	ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه ----------اه وهو تفصيل حسن فان قال المدعي لي بينة واقامها فذاك واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن ال-----------------------------------------------------يمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان -----------------حلف اقام المدعي البينة واظهر خيانته وكذبه فله في طلب تحليفه غرض ظاهر --------------------------------------واستثني البلقيني------------------ ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا-	3651	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2061	true	729936022784855598	48	161	251	803	1460	300	ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه كما سبق 5987 قول المنهاج ص فان قال------- لي بينة------------- واريد تحليفه فله ذلك وهو المراد بقول التنبيه ص وان حضرت البينة لم يطالب باقامتها اي وله طلب يمين الخصم ثم قال بعد ذلك فان قال المدعي لي بينة غاءبة فهو بالخيار فان شاء احلف----- المدعي عليه وان شاء صبر حتي تحضر البينة وقد عرفت ان هذا التخيير لا يختص بما اذا كانت البينة غاءبة واستثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا	2061	-5411445803596652312	283	400.5	218	577	49.04679489135742	51	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3652	false	5731497426909565262	0	72	0	340	1492	300	فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق ورد بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان ما ينفصل امره عند------- الاول او قال لا بينة لي واطلق او زاد عليه لا بينة لي حاضرة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح	3652	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2061	true	729936022784855598	161	280	803	1365	1460	300	فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق الا ان يكون غير وكيل بيت المال وياذن له موكله في ذلك او ياذن السيد للماذون له في ذلك وكذا الغرماء ان ركبه دين او ياذن السيد للمكاتب قال ولم ار من تعرض لذلك قلت قد يقال المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ي-فصل امره عند القاضي الاول الا ان يقال قد يضطر عند تيسير البينة الي قاضي بهذه الصفة لعدم وجود غيره والله اعلم ولا يرد شء من ذلك علي قول الحاوي ص وتقام البينة عنده 5988 قول المنهاج ص او لا بينة لي------------------------------------ ثم احضرها قبلت في الاصح	2061	-5411445803596652312	240	382.5	185	599	40.066776275634766	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3652	false	5731497426909565262	243	266	1221	1327	1492	300	اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات والا------------- فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به ف----------ي العلم الذي لا يجب تعليمه فان جهل	3652	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2063	true	4308128168060347870	13	41	70	199	1524	300	اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات فان لم يتعين عليه فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به في المدرس في العلم الذي لا يجب تعليمه وفي اصل	2063	-5411445803596652312	98	174.0	75	129	75.968994140625	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3656	false	-6347496476326997481	193	257	996	1325	1550	300	محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل ف--حكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد به فالحكم--------- ايضا مبني علي قوله لكن يعت----بر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكين واعلامه -ما عندهما فهو رسول محض------- فليحضر او يشهدا وكذا لو شهدا علي شهادتهما لان شاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	3656	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2066	true	5247889087338825596	106	155	560	825	1626	300	-فقا--ل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فالحكم مستند اليه وحده وان ام-------------------------------ره بالبحث فبحث-------------------- وشهد بما عرف استند اليه ايضا-------------- لكن يشترط هنا العد----------د وان امره بمراجعة مزكين واعلامه بما قالاه استند اليهما لا اليه فليحضرا وليشهدا ولا يشهد ----علي شهادتهما لان----- الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	2066	-5411445803596652312	179	243.5	144	352	50.852272033691406	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3658	false	-3180585969671309604	149	270	755	1373	1522	300	قاذف---ا وان انفرد لانه مسءول---- في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون ولو قال الشاهد انا مجروح قبل وان لم يبين السبب كما قاله الهروي وانما يكون الجرح والتعديل عند القاضي او من يعينه القاضي لذلك ويعتمد الجارح فيه اي الجرح المعاينة كان راه يزني او السماع كما ذكره------------------ في المحرر كما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمعه يقذف انسانا او يقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه بذلك او الاستفاضة عنه بين الناس بما يجرحه او التواتر كما فهم بالاولي وكذا شهادة عدلين مثلا بشرطه لحصول العلم او الظن بذلك وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة ونحوها وجهان احدهما وهو الاظهر نعم فعلي هذا لا بد ان يقول رايته يزني او سمعته يقذف	3658	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2068	true	-3345701262524308477	169	291	862	1501	1550	300	قاذف هنا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا--------------------- فا-----------نهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون وفي المهمات ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره النووي هو المعروف في المذهب وكيف يجتمع وجوب ذكر الزنا ووجوب الحد عليه وفرق الماوردي بين اصحاب المساءل فلم يجعلهم قذفة والجيران اذا لم يكمل بهم النصاب فجعلهم قذفة لان اصحاب المساءل ندبوا للاخبار بما سمعوه ولم تندب الجيران اليه واستحسنه شيخنا في تصحيح المنهاج وقال انه المعتمد لكنه ذكر ان محل ايجاب ذكر سبب الجرح في غير اصحاب المساءل فلا يجب علي اصحاب المساءل فيقال عليه اذا ندبوا لذلك ولم يخشوا حد القذف فهم ------اولي من غيرهم بوجوب بيان السبب وهل يشتر----------------------------ط ذكر رءية السبب او سماعه ب-------------------------------------------------ان يقول رايته يزني او سمعته يقذف	2068	-5411445803596652312	186	174.5	144	923	20.15167999267578	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3659	false	-4390130701457012608	0	85	0	447	1542	300	الاحتجاج بالمجروح الي ان يبحث عن ذلك الجرح ذكره ابن الصلاح والمصنف في الرواية قال ابن النقيب ولا فرق بين الرواية والشهادة------- فيما يظهر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الجرح اي بينته علي بينة التعديل سواء اكانت بينة الجارح اكثر ام لا لزيادة علمها فان بينة التعديل ثبت امرها علي ما ظهر من الاسباب الدالة علي العدالة وخفي عليها ما اطلع عليه بينة الجارح من السبب التي جرحته به كما لو قامت بينة بالحق وبينة بالابراء فان قال المعدل بكسر الدال بخطه عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم	3659	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2069	true	-6677455663093886428	8	79	37	409	1566	300	الاحتجاج به------ الي ان يبحث عن ذلك الجرح ذكره ابن الصلاح والنووي في الرواية--------------- ولا فرق بين الرواية والشهادة في ذلك فيما يظهر 6006 قول المنهاج ص وتعتمد فيه المعاينة او الاستفاضة حمله شيخنا في تصحيح المنهاج علي غير اصحاب المساءل فاما هم فانما يعتمدون المزكين 6007 قول التنبيه ص فان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح قال في المنهاج ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال المعدل---------------- عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم	2069	-5411445803596652312	165	244.0	132	630	26.190475463867188	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3660	false	7464741402571941159	14	59	71	309	1538	300	يقتضي ان مقابل الاصح الاكتفاء بذلك في التعديل ولا قاءل به--- وانما مقابله الاكتفاء به في الحكم علي المدعي عليه بذلك لان -----------------------------------------------الحق له وقد اعترف بعدالته----------------------------------------------- قال البلقيني-------------- وقوله وقد غلط لا يحتاج اليه بل اعترافه بعدالته يقتضي جريان الوجهين وان لم يقل غلط	3660	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2069	true	-6677455663093886428	143	210	720	1061	1566	300	يقتضي ان مقابل-----ه الاكتفاء بذلك في التعديل ولم يقم به احد وانما مقابله الاكتفاء به في الحكم علي المدعي عليه بذلك ثم محل الخلاف ما اذا كان المدعي عليه اهلا للاقرار بالحق المدعي به فان كان سفيها او عبدا او وكيلا لم يكن لكلامه اثر بلا خلاف قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقوله و---غلط لا يحتاج اليه بل اعترافه بعدالته يقتضي جريان الوجهين وان لم نقل غلط	2069	-5411445803596652312	190	298.5	151	349	54.441261291503906	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3661	false	1582506292030075033	229	292	1176	1510	1554	300	عليه تنبيه كلامه يوهم جواز الدعوي علي الغاءب وان لم يكن عليه بينة وليس مرادا فكان الاولي ان يعتبر ذلك في صحة الدعوي كما قدرته في كلامه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نازع البلقيني في اشتراط البينة في صحة سماع الدعوي وقال الدعوي صحيحة بدونه ولكن لا يحكم القاضي الا ان يستند قضاءه الي الحجة المعتبرة ولو عبر المصنف بالحجة بدل البينة ليشمل علم القاضي بالواقعة اذا	3661	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2070	true	-4733909965042481491	157	253	854	1337	1568	300	عليه بينة------- يوهم جواز الدعوي علي الغاءب وان لم يكن عليه بينة وليس كذلك- فكان ينبغي -ان يعتبر ذلك في صحة الدعوي ولهذا قال المحرر وينبغي ان يكون للمدير علي الغاءب بينة و التنبيه ص وان ادعي علي غاءب وله بينة سمعها الحاكم و الحاوي ص وعلي غاءب اي حكم كسماع الدعوي والبينة فصرح بالامور الثلاثة علي ان شيخنا في تصحيح المنهاج قد نازع--------- في اشتراط ذل---ك في صحة----- الدعوي وقال الدعوي صحيحة بدونه ولكن لا يحكم القاضي الا ان يستند قضاءه الي الحجة المعتبرة من شاهدين او شاهد ويمين او------------ علم القاضي ولو ادعي ولا	2070	-5411445803596652312	225	313.5	175	521	43.186180114746094	39	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3662	false	-4564088176457330722	123	297	641	1514	1528	300	هذا -ان اراد باقامتها ان ---يكتب القاضي بذلك ل-حاكم بلد الغاءب فلو -----كان للغاءب مال حاضر واقام الب------ينة علي دينه ليوفيه القاضي حقه --------سمع-------------ت وان قال هو مقركما في-------------- الروضة واصلها عن فتاوي القفال وزاد البلقيني علي هذه الصورة صورا اخر احدها لو قال هو مقر ولكنه ممتنع سمعت بينته وحكم بها ثانيها اذا كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند------ مطابقة دعواه بي-نته اقر--- فلان بكذا اولي به بينة --------قال فان قيل لم لم يقل هو مقر الان بخلاف صورة القفال قلنا قوله اقر يقتضي دوام الاقرار لان الاصل بقاء الاقرار لكنه ضمني ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في الاستقلال ثالثها لو كان الغاءب لا ي----قبل اقراره لسفه ونحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي----- في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر و---------------------------------كذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينته لا يضره قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي	3662	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	116	300	599	1520	1520	300	اذا كان مراده اقامة البينة ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي فان القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد حكاه في اصل الروضة------- عن فتاوي القفال وزاد عليه شيخنا في تصحيح المنهاج صورة اخري وهي ما اذا----------------------------------------------- كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه ببينته اقر لي فلان بكذا -ولي--- بينة بذلك ثم قال فان قيل--- لم يقل هو مقر الان بخلاف صورة القفال قلنا قوله اقر يقتضي دوام الاقرار لان الاصل بقاء الاقرار لكنه ضمني فيغتفر في الضمني ما لا يغتفر في الاستقلالي ثم استثني شيخنا ايضا من لا يقبل اقراره لسفه ونحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر فيما يقصد له الدعوي وهو المضاربة وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا- يضره قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في القصد الذي وقعت به الدعوي-	2071	-5411445803596652312	700	1210.0	559	984	71.13821411132812	121	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3663	false	-2549786058731776750	154	234	802	1178	1507	300	لو حضر ربما ادعي ما يبرءه --------------منه هذا اقل ما يكفي---------- والاكمل علي ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا -احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه اه وانما اعتبر ذكر لزوم تسليمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون ثابتا في ذمته ولا يلزمه تسليمه لتاجيل ونحوه	3663	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2073	true	-8012888706151503026	81	202	436	1010	1503	300	----لم يبرا الي---------ه منه ولا من شء منه هو- اقل ما يكفي في اليمين والاكمل---- ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا واحد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه ولذلك خير الحاوي بينهما فقال ص انه في ذمته او بنفي نحو الابراء وظاهره الاكتفاء بنفي نحو الابراء مع انه لا بد عند ارادة البسط من التصريح بنفي كل مسقط ويرد عليهم جميعا انهم لم يذكروا وجوب التسليم وقد ذكره في الروضة ولا بد منه فانه قد يكون ثابتا في ذمته ولا ي--جب تسليمه لتاجيل ونحوه	2073	-5411445803596652312	317	554.0	245	594	53.36700439453125	62	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3667	false	-1789950113723630378	94	135	492	693	1557	300	وقوله --الي قاضي --بلد الغاءب يوه---م انه لا بد ان يكون المكتوب اليه معينا وليس مرادا بل يجوز ان يكتب الي من يصل اليه من قضاة المسلمين فمن بلغه عمل به ولو كتب لمعين فشهد الشاهدان عند غيره قبل شهادتهما وامضاه	3667	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2079	true	-4343376297916440944	154	192	765	954	1463	300	بقوله ص الي قاضي البلد الذي فيه الخصم انه لا بد ان يكون المكتوب اليه معينا وليس كذلك ف---يجوز ان يكتب الي من يصل اليه من قضاة المسلمين---------------- ولو كان لمعين فشهد الشاهدان عند غيره قبل شهادتهما وامضاه	2079	-5411445803596652312	165	282.5	131	208	79.32691955566406	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3669	false	1658818211938705075	53	183	259	933	1561	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان ----------------------------------لم يعاصره فلا اشكال	3669	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	170	236	871	1193	1498	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقامها------------------------------------------------------------------ فقال---------------------------------- لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن ه------------------------------------------------------------------------------------ناك مشارك له في الاسم والصفات فيه امران احدهما محل عدم اللزوم اذا كان له مشارك في الاسم والصفات ما اذا كان ذلك المشارك حيا او ميتا بعد صدور ما جري في الكتاب او- قبله وعاصره الحي علي الاصح في هذه فاما اذا لم يعاصره فلا اشكال	2080	-5411445803596652312	148	154.5	118	809	18.294189453125	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3673	false	-4028214435566723780	28	129	140	658	1542	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت تلك البينة به فياخذه اي ينزع القاضي المكتوب اليه المدعي به من يد المدعي عليه اذا وجده بالصفة التي تضمنها الكتاب ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا اي الشهود اولا علي ------------------عينه ا-ي المدعي به ليحصل اليقين تنبيه ظاهر كلامه ك-----------المحرر تفريع هذه المسالة علي عدم الحكم بسماع بينة الصفة لكن الذي في الروضة انه يكتب بما جري عنده من مجرد قيام البينة او مع الحكم ان جوزناه في طريقه قولان وال--------------------------------------اظهر انه اي المكتوب اليه يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه------------------------------------------- كما قال الزركشي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------مال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي	3673	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2087	true	-323574072726399232	122	236	621	1183	1506	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت----------- به فياخذه------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعثه ال-------ي الكاتب ليشهدو---------------ا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فيه امور احدها فرع هذا الكلام في المحرر علي قولنا انه لا يحكم وا------------------------------لذي في الروضة انه يكتب بما جري عنده من مجرد قيام البينة او مع الحكم ان جوزناه ثانيها محل بعثه ما اذا لم يبد الخصم دافعا فان ابداه بان اظهر هناك عينا اخري بالاسم والصفات المذكورة بيده او بيد غيره صار القضاء مبهما ولا مطالبة في الحال كما سبق في المحكوم عليه ثالثها لا يخفي ان هذا تفريع علي انه لا يحكم اما اذا حكم وجوزناه حلف المدعي ان هذا المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي	2087	-5411445803596652312	238	302.5	182	716	33.2402229309082	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3676	false	-3435270514251302804	140	183	709	937	1552	300	يكون الدلال باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام ب-ه قال ولم ار من تعرض لذلك	3676	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	0	42	0	222	1544	300	يكون------- باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	2091	-5411445803596652312	216	414.0	174	229	94.3231430053711	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3677	false	7534899912679190924	17	71	102	381	1592	300	المصنف---- غير مستقيم لان قوله منها يعود علي المسافة البعيدة والمسافة البعيدة ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها ليلا من يخرج بكرة من موضعه الي بلد-------------------------------------------- الحاكم قال بعضهم ولو قال------------------------------------------------------ مبكر منها لاستقام وهو مراده تنبيه ق-----وله ليلا يريد--- اواءل الليل وهو القدر الذي ينتهي به سفر الناس غالبا	3677	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	208	286	1088	1476	1544	300	المنهاج في غير مستقيم لان قوله منها يعود علي المسافة البعيدة والمسافة البعيدة ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها ليلا من -خرج بكرة من موضعه الي بلد الحكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة الي بلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه لكان محصلا للمقصود قلت لو قال المنهاج مبكر منها لاستقام وهو مراده قال شيخنا وقوله ليلا يريد به اواءل الليل وهو القدر الذي ينتهي به سفر الناس غالبا	2091	-5411445803596652312	254	455.0	203	389	65.2956314086914	46	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3678	false	1069414439794403842	249	298	1297	1560	1567	300	من- وجوب الاحضار من وقعت الاجارة علي عينة وكان يتعطل بحضوره مجلس الحكم حق المستاجر ذكره السبكي في التفليس من شرحه علي المهذب واخذه من قول- الغزالي بعدم حبس من وقعت الاجارة علي عينه وقال لا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضاره البرزة وان كانت متزوجة او حبسها لان الاجارة	3678	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2093	true	-4046549232745750102	72	118	382	629	1537	300	منه السبكي بحثا- من وقعت الاجارة علي عينه وكان ي-عطل -حضوره مجلس الحكم حق المستاجر ذكره------- في التفسير من شرح----- المهذب واخذه من فتوي الغزالي بعدم حبس من وقعت الاجارة علي عينه وقال لا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار- البرزة وان كانت متزوجة و--حبسها لان للاجارة	2093	-5411445803596652312	229	394.5	184	265	86.41509246826172	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3681	false	-6289981389472498971	40	129	191	632	1512	300	علي غاءب فيها اي في محل ولايته---------------------------------- وله هناك ناءب لم يحضره القاضي لما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم هناك بل يسمع بينة عليه بذلك ويكتب بسماعها اليها اي ناءبه ليحكم بها لامكان الفصل بهذا الطريق فلا يكلف الحضور تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة ------------لا يقبل في مسافة العدوي------------------------------------------------------------------ او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط	3681	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2094	true	7731971742296222282	94	149	474	746	1525	300	عليه اذا كان ----في محل ولايته وبه صرح المنهاج 6065 قوله او فيها وله هناك ناءب لم يحضره--------------------------------------------------- بل يسمع بينته--------- ويكتب-------- اليه اطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع البينة ومحله عنده اذا كان فوق مسافة العدوي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وما ذكره هنا جار علي المعتمد 6066 قوله او لا ناءب-------- فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط	2094	-5411445803596652312	136	139.0	108	553	24.593128204345703	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3682	false	1913544806582818168	32	61	155	302	1528	300	يتناول اول الليل ووسطه واخره قال في المهمات وليس كذلك بل الضابط ان يرجع قبل الليل كذا ذكره الاصحاب وك-ا هو في اصل الروضة في النكاح في سوالب الولاية	3682	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2095	true	2129127864034359809	165	191	857	990	1537	300	تتناول اول الليل ووسطه واخره--------------- وليس كذلك بل الضابط ان يرجع قبل الليل كذا ذكره الاصحاب وكذا هو في اصل الروضة في النكاح في سوالب الولاية	2095	-5411445803596652312	131	244.0	105	148	88.51351165771484	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3686	false	3012098729650967952	122	158	598	790	1521	300	للامام حينءذ نصب قاسم- معين- بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا لءلا يغالي المعين في الاجرة او يواطءه بعضهم فيحيف كذا في اصل الروضة فيحتمل انه حرام كما قاله القاضي حسين وانه مكروه كما قاله الفوراني	3686	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2099	true	-1478018514849251809	203	237	1022	1203	1516	300	الامام---------- قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاء-ا لءلا يغالي المعين في الاجرة او يواطءه بعضهم فيحيف كذا في اصل الروضة فيحتمل انه حرام وبه صرح- القاضي حسين وانه مكروه وبه قال- الفوراني	2099	-5411445803596652312	169	293.5	135	194	87.1134033203125	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3686	false	3012098729650967952	160	237	802	1206	1521	300	فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه سواء تساووا فيه ام تفاضلوا وسواء كان مساويا بالاجرة مثل حصته ام لا وليستاجروا بعقد واحد كان يقولوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان او ي----وكلوا من يع--قد لهم كذلك فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا كما قالاه او لم يترتبوا كما بحثه شيخنا صح ان رضي الباقون بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين فان	3686	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2101	true	4531709261963992162	2	91	10	489	1595	300	فان استاجروه وسمي كل----- قدرا لزمه و الحاوي ص وان استءجر مسمي كل محله ما اذا استاجروه جميعا بان قا--------------------------------لوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك اما لو استاجروا في عقود مترتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فجوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال لا سبيل الي استقلال بعضهم بالاستءجار لافراز نصيبه لان فيه تصرفا في نصيب غيره بالتردد والتقدير قال فان انفرد بعضهم برضاهم كان اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين فان	2101	-5411445803596652312	174	253.5	139	624	27.884614944458008	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3691	false	-3455805129575357524	64	167	340	880	1557	300	فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث -سدس في ارض مثلا جزءت الارض علي اقل السهام وهو في هذا المثال السدس وقسمت اي الارض كما سبق ومقتضي هذا انه يخير بين كت-به اسماء الشركاء وكت-به الاجزاء -لكن المصحح كتب ا--سماءهم دون كت-به الاجزاء وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واجب او لا وجهان اصحهما الثاني وبه يتبين سلوك كل من الطريقين وحينءذ فاقتضاء كلام المصنف صحيح وانما كان كتب الاسماء اولي لانه لو كتب الاجزاء او اخرج-- علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث و-----------------احترز المصنف عن هذا بقوله-- ويحترز اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد	3691	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	187	283	933	1452	1551	300	فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس------------ جزءت الارض علي اقل السهام------------------------ وقسمت--------- كما سبق ي-قتضي التخي-----ير بين كتابة اسماء الشركاء وكتابة الاجزاء ولكن المصحح كتابة اسماءهم دون كتابة الاجزاء ولهذا قال التنبيه ص ولا يخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم و الحاوي ص كتبت او الشركاء والعبيد والشركاء ان اختلفت الانصباء لكن الاصح ان ذلك ليس علي الوجوب بل الاولوية--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو كتب الاجزاء --واخرجها علي السهام- فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث فيحتمل ان المنهاج احترز------- عن هذا بقوله ص ويحترز---------------- عن تفريق حصة واحد	2104	-5411445803596652312	313	425.0	250	701	44.65049743652344	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3693	false	3547004054302213742	0	95	0	531	1639	300	علي قسمة التعديل كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء ثم اشار لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثاني من قسمي التعديل وهو ما يعد فيه المقسوم شيءين فصاعدا بقوله ولو استوت قيمة دارين او حانوتين مثلا لاثنين بالسوية فطلب كل من الشريكين جعل كل من الدارين او الحانوتين لواحد بان يجعل له دارا او حانوتا ولشريكه كذلك فلا اجبا-----------ر في ذلك سواء اتجاورا ام تباعدا لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية تنبيه------------------------------------ يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك	3693	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2106	true	-8536661260884621834	152	279	808	1482	1599	300	علي قسمة التعديل كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء لا يجري الاجبار فيهما بالتعديل وقال في المهمات ما بحثه جزم به جماعة كثيرة منهم الماوردي والروياني وصاحبا المهذب و البيان 6088 قول التنبيه ص وان كان بينهما دور ودكاكين واراض في بعضها شجر وبعضها بياض وطلب احدهما ان يقسم اعيانا بالقيمة وطلب الاخر قسمة كل عين قسمت كل عين و المنهاج ص--- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين-------------------- فطلب جعل كل--------------------------------------- لواحد---------------------------------------- فلا اجبار و الحاوي ص في عقار فانه يشعر بتنكيره با لافراد وان الاجبار انما يكون في عقار واحد لا في عقارين قال شيخنا في تصحيح المنهاج يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وملك------ا قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك	2106	-5411445803596652312	297	422.0	236	782	37.97953796386719	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3693	false	3547004054302213742	195	226	1084	1241	1639	300	الشركة في البعض كعبدين بين اثنين قيمة احدهما نصف الاخر فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب	3693	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2107	true	9023673318968732658	195	225	1035	1188	1584	300	الشركة فيها---- كعبدين بين اثنين قيمة احدهما نصف الاخر فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب	2107	-5411445803596652312	152	296.5	122	157	96.8152847290039	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3696	false	-5150188735753613068	38	115	217	612	1584	300	ولو تراضيا اي الشريكان فاكثر بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد خروج القرعة في الاصح وصيغة الرضا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه وافهم كلامه الاكتفاء بذلك وانه لا يشترط الاتيان بلفظ البيع او التمليك وهو الاصح تنبيه قال الشيخ برهان الدين الفزاري وتبعه في المهمات في كلام المصنف خلل من اوجه احده-ا ان --ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد	3696	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2109	true	-4750113092459378863	241	265	1263	1379	1565	300	ولو تراضيا------------------ بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد الق-----رعة في الاصح فيه امران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان الذي لا اجبار فيه هو قسمة الرد	2109	-5411445803596652312	99	153.0	76	398	24.874372482299805	18	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3696	false	-5150188735753613068	183	215	979	1135	1584	300	وقال في التوشيح الذي يظهر انه اراد في المنهاج----- ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان تكون عبارته ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم	3696	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2110	true	1338883097834802343	153	185	813	969	1550	300	وقال في التوشيح الذي يظهر انه ف-----ي المنهاج اراد ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان تكون عبارته ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم	2110	-5411445803596652312	150	289.0	119	161	93.1677017211914	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3701	false	-5873445207816134348	89	148	467	774	1597	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور------ ونحوها من الكباءر و------لا حد فيها وقال الامام هي-------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3701	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	86	130	478	705	1592	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة او---------------------------------------------------------------------------------------------------فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان------- الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2120	-5411445803596652312	185	314.0	147	333	55.55555725097656	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3707	false	4254303438426277590	0	78	0	399	1512	300	فلا يوصف باباحة ولا غيرها اه وهذا ظاهر اذا كانوا موصوفين بهذه الصفة والا فنجد اكثر من يفعل ذلك ليس موصوفا بهذا ولذا قال ابن عبد السلام الرقص لا يتعاطاه الا ناقص العقل ولا يصلح الا للنساء ثم استثني المصنف من اباحته ما ذكره بقوله الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو بكسر النون افصح من فتحها وبالمثلثة من يتخلق باخلاق النساء في حركة او هيءة فيحرم علي الرجال والنساء كما- في اصل الروضة عن الحليمي واقره	3707	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2125	true	-5589979252626227260	15	41	92	225	1582	300	فلا يوصف باباحة ولا غيرها 6121 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث اي--------------------------------------------------------------------------- فيحرم علي الرجال والنساء حكاه في اصل الروضة عن الحليمي واقره	2125	-5411445803596652312	123	206.5	98	400	30.75	22	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3707	false	4254303438426277590	227	289	1154	1461	1512	300	الشعر كلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه ثم استثني المصنف صورا لا يباح فيها قول الشعر وانشاده في قوله الا ان يهجو ولو بما هو صادق فيه للايذاء وعليه حمل الشافعي خبر مسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا تنبيه محل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم------------------------ فان كان لكافر اي غير معصوم جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز كما صرح به الروياني وغيره	3707	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2125	true	-5589979252626227260	191	251	997	1312	1582	300	الشعر كلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه انه لا يحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهجو- اذا كان صادقا حيث لا يحرم الكلام بذلك فان كان فيه اشاعة فاحشة فهو حرام انتهي قال الرافعي ويشبه ان يكون التعريض هجوا كالتصريح وجزم به في الشرح الصغير وقال ابن كج ليس التعريض هجوا وليس اثم حاكيه كاثم منشءه ثانيها يستثني هجو الكفار فيجوز كما صرح به الروياني وغيره	2125	-5411445803596652312	89	116.5	70	497	17.90744400024414	15	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3709	false	9121154316469594564	50	81	297	461	1562	300	هي ان-- يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------- واعترض البلقيني-------------- علي عبارة المصنف- بانه قد يكون خلق امثاله خلق الحياء كالقرندلية مع فقد المروءة فيهم وقد	3709	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2127	true	6398093616303061142	13	63	74	339	1558	300	هو الذي يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل الذي يتحرز عما يسخر منه ويضحك وقيل الذي يسير بسيرة امثاله في زمانه ومكانه ولم يرجح شيءا منها واعترض شيخنا في تصحيح المنهاج علي تعريف المنهاج بانه قد يكون خلق امثاله حلق اللحي- كالقلندرية مع فقد المروءة فيهم وقد	2127	-5411445803596652312	133	193.0	103	266	50.0	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3709	false	9121154316469594564	128	239	698	1261	1562	300	في السوق مكشوف الراس ا------------------------------------------------------و البدن--------------------------- غير العورة ممن لا به يليق مثله ولغير محرم بنسك اما العورة فكشفها حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبلة زوجة او امة له بحضرة الناس او وضع يده علي موضع الاستمتاع منها من صدر ونحوه والمراد جنسهم ولو واحدا فلو عبر بحضرة اجنبي كان اولي قال البلقيني والمراد به بالن---------اس الذين يستحي منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحي من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة------ وقرن في--------- الروضة بالتقبيل ان يحكي ما يجري بينهما في الخلوة مما يستحيا منه وكذا صرح في النكاح- بكراهته لكن في شرح مسلم انه حرام	3709	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2128	true	-2911396695423228	127	270	678	1399	1551	300	في السوق مكشوف الراس والبدن اذا لم يكن ممن يليق به مثله وكان ينبغي ان يقول او البدن لان احدهما كان كاف والمراد غير الع-----------------------------------------------ورة فان ذلك من المحرمات وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الوقوف مكشوف الراس في السوق او الطريق او ببابه ونحو ذلك بحيث لا يليق به كذلك 6127 قوله وقبلة زوجة او امة بحض---رة الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا في تصحيح المنهاج المراد الناس الذين يستحي منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحي من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة وما يعتاد من تقبيل العروس ليلة جلاءها في عده من ترك المروءة توقف لان اعتياد ذلك اخرجه عن مقام الاستحياء واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة انتهي وقرن بذلك في اصل الروضة ---------ان يحكي ما -جري بينهما في الخلوة--------------- وكذا صرح في المنهاج بكراهته لكن في شرح مسلم انه حرام	2128	-5411445803596652312	345	518.5	272	897	38.46154022216797	60	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3713	false	-6789044159129278797	64	216	350	1102	1505	300	بحجر الفلس----- حجر السفه والمرض ونحوهما نعم --------------------------------------------لو شهد غريم المرتد--- بمال لم تقبل شهادته لان حاله اشد من المفلس و---قريب من الميت و ترد شهادته ايضا بما هو ولي او وصي او وكيل فيه ولو بدون جعل لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به تنبيه يلحق بمن ذكر شهادة الوديع للمودع والمرتهن للراهن لاقتضاءها دوام يدهما وقد يفهم كلامه القبول فيما اذا عزل نفسه وشهد ولكن محله ما لم يخاصم فان خاصم ثم عزل نفسه لم يقبل وافهم كلامه لغيره القطع بقبول شهادة الوكيل -لموكل--ه بما ليس وكيلا فيه ولكن حكي الماوردي فيه وجهين واصحهما الصحة ولو عبر بقوله فيما هو وكيل فيه كما فعله في المحرر واصل الروضة -كان اولي ليتناول من وكل في شء بخصومة او تعاطي عقدا فيه او حفظه او نحو ذلك فانه لا تقبل شهادته لموكله في ذلك لانه يجر لنفسه نفعا باستيفاء ماله في ذلك من التصرف وان لم يشهد بنفس ما وكل فيه	3713	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2132	true	5302190253369891295	118	221	615	1108	1513	300	بحجر الفلس يخرج حجر السفه والمرض ونحوهما لكن المرتد يقضي ديونه من ماله علي الاقوال كلها فلو شهد غريم المرتد له بمال لم تقبل شهادته لان حاله اشد من المفلس وهو قريب من الميت 6136 قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل للموكل اي بما -هو وكيل- فيه كما قيده به المنهاج ----------------------ولو عبر بقوله فيما هو وكيل فيه كما فعل- في المحرر واصل الروضة لكان اولي ليتناول من وكل في شء بخصومة او تعاطي عقد -فيه او حفظه او نحو ذلك فانه لا تقبل شهادته لموكله في ذلك لانه يجر لنفسه نفعا باستيفاء ماله في ذلك من التصرف وان لم يشهد بنفس ما وكل فيه	2132	-5411445803596652312	395	657.0	311	811	48.70530319213867	73	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3713	false	-6789044159129278797	233	296	1182	1489	1505	300	معني ذلك من ضمنه عبده او مكاتبه او غريمه الميت او المحجور عليه بفلس ومن ضمنه اصله --وفرعه و ترد شهادة وارث عند الشهادة --بجراحة مورثه--- قبل --اندمالها كما صرح به ف-----------------------------------------------ي المتن في باب القسامة لانه لو مات كان الارش له وليس مورثه اصله وفرعه فان لم يك-----ن وارثا له عند الشهادة لحجب مثل-------------------------------------ا قبلت ولا يضر زوال الحجب وارثه بعد الحكم	3713	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2133	true	4240729750158696034	51	133	294	692	1529	300	معني ذلك من ضمنه عبده او مكاتبه او غريم له ميت او --محجور عليه بفلس ومن ضمنه اصله او فرعه 6138 قول المنهاج ص و الحاوي ص وبجراحة مورثه اي قبل الاندمال-- كما صرح به المنهاج في دعوي الدم وصرح به التنبيه هنا وفي معني المندملة ما اذا كانت بحيث لا تسري الي النفس وفي كلامهم امور احدها محله فيما اذا كان وارثا--- عند الشهادة واليه اشار الحاوي بقوله ص لداها فان كان محجوبا قبلت ولا يضر زوال الحجب وارثه بعد الحكم	2133	-5411445803596652312	197	236.5	153	405	48.64197540283203	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3714	false	-2573726047869260492	146	238	785	1264	1575	300	مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة تنبيه استثني البلقيني من ذلك-------------------- ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فيقبل لفقد ضرر المزاحمة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه اه وهذا ماخوذ من التعليل ولا تقبل شهادة شخص بموت مورثه ومن اوصي له وتقبل شهادة المديون بموت المدين ولو شهدا اي شاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين لهما بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	3714	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2134	true	7731319631742761564	238	298	1248	1561	1567	300	مفلس--------- بفسق شهود دين اخر--------------------------------------------- استث---------ني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقد ضرر المزاحمة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه 6142 قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا---------- لاثنين بوصي--------ة فشهدا----------- للشاهدين----- بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	2134	-5411445803596652312	279	457.5	224	499	55.91182327270508	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3717	false	-15417780331095754	107	149	551	788	1536	300	ذكر البغض ليس في المحرر ولا في الروضة واصلها ولم يذكره احد من الاصحاب ولا معني لذكره هنا---------- لان العداوة غير البغضاء قال----- تعالي وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء والفرق بينهما ان البغضاء بالقلب والعداوة بالفعل -هي اغلظ فلا يفسر الاغلظ بالاخف	3717	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2137	true	4106572834647752155	46	90	238	486	1606	300	ذكر البغض ليس في المحرر و----- الروضة واصلها ولم يذكره احد من الاصحاب ولا معني لذكره في هذا الموضع لان العداوة غير البغضاء قال الله تعالي وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء والفرق بينهما ان البغضاء بالقلب والعداوة بالفعل وهي اغلظ فلا يفسر الاغلظ بالاخف	2137	-5411445803596652312	229	428.0	188	253	90.51383209228516	38	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3723	false	-3132584314240515442	181	240	910	1201	1530	300	من لا مروءة له ثم عادت مروءته او سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمكاتبه ثم -------اعادها بعد العتق او مخفي الكفر ثم اعادها بعد اسلامه فلا تقبل للتهمة لان المتصف بذلك يعير برد شهادته وتقبل شهادته اي الفاسق في غيرها اي في غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه وفي بعض نسخ المتن بغيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن صدق توبته	3723	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2142	true	3809239679875079716	96	172	460	871	1540	300	من لا مروءة له ثم حسنت حاله ويندرج فيه اصحاب المكاسب الدنيءة اذا رددنا شهادتهم 6162 قوله وان شهد الوارث لمورثه بالجراحة قبل الاندمال فردت شهادته ثم اندمل الجرح واعاد الشهادة فقد قيل تقبل وقيل لا تقبل الاصح انها لا تقبل وذكر الحاوي عدم القبول ايضا فيما لو شهد علي عدوه ثم زالت العداوة واعادها او لمكاتبه ثم اعتقه واعادها 6163 قولهم والعبارة ل المنهاج--------------------------------------------------------------- وتقبل شهادته------------- غي---------------------------------------------------------------------رها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن صدق توبته	2142	-5411445803596652312	103	130.0	81	556	18.525178909301758	16	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3724	false	-3407985745447768302	85	188	459	986	1569	300	شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فانه لا يحتاج بعد التوبة الي استبراء بل تقبل شهادته في الحال--------------- علي المذهب في اصل الروضة ومنها ناظر الوقف بشرط الواقف اذا فسق ثم تاب عادت ولايته من غير----------------------------------------------- استبراء ومنها الممتنع من القضاء اذا تعين عليه وقد مر ما فيه في باب القضاء ومنها قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر ومنها- الصبي اذا فعل ما يقتضي فس--ق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا قال البلقيني ايضا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب	3724	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2142	true	3809239679875079716	184	277	939	1415	1540	300	شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فاذا تاب قبلت شها-------------------------------دته في الحال من غير استبراء علي المذهب في اصل الروضة وخالف في ذلك الحاوي فقال كالقاذف يقول تب-------ت ولا--- اعود ان لم يقر بالكذب اي فاذا اقر بالكذب فهو فاسق يجب استبراءه وتبع في ذلك الغزالي وهو خلاف قول الجمهور الثاني----------------------- قاذف غير المحصن---------------------------------- لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر الثالث الصبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءب------------------ا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب	2142	-5411445803596652312	308	480.0	242	592	52.02702713012695	51	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3731	false	-2731208942337370453	40	98	216	523	1610	300	--بالمال تنبيه يستثني من النكاح ما لو ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال كما حكياه في الشرح والروضة في اخر الدعاوي عن فتاوي القفال واقراه وان نازع في ذلك البلقيني وقال -----------------------انه غير معمول به	3731	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2149	true	4011099173629850096	206	260	1106	1395	1609	300	رجلان كنكاح--- يستثني منه ما اذا -----ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت نكاحها-- برجل وامراتين وبشاهد ويمين------------------------ لان مقصودها المال حك-----اه في اصل ---الروضة في اخر الدعاوي عن فتاوي الغزالي قال شيخنا ابن النقيب وهو واضح- وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه غير معمول به	2149	-5411445803596652312	205	324.5	165	332	61.746986389160156	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3732	false	5791341302077557434	54	81	289	416	1586	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن ب---ان هذا اللبن من هذه المراة	3732	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2151	true	-6255536236179949849	226	251	1148	1260	1511	300	بما اذا كان -------من الثدي فان كان من اناء حلب فيه------ لم تقبل شهادتهن----- به لكن تقبل شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة	2151	-5411445803596652312	105	177.5	81	130	80.76923370361328	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3732	false	5791341302077557434	170	212	887	1115	1586	300	نظر الاجنبي ل---وجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين -------الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما ---اه ا-----ي فلا تقبل النساء	3732	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2152	true	-4441328433909434933	129	166	675	875	1621	300	نظر الاجنبي الي وجهها وكفيها قلت-------------------------------------- اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه- الا الرجال ولم يفصل بين الحرة والام-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما والله اعلم خامسها خرج بالنساء	2152	-5411445803596652312	162	251.0	129	246	65.8536605834961	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3733	false	2505706633002996102	236	273	1233	1427	1569	300	الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال- وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد ----------ولا يثبت شء من الحقوق بامراتين ويمين في ----	3733	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	44	82	239	437	1487	300	الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس -مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود 6182 قوله ولا يثبت شء---------- بامراتين ويمين قال في	2153	-5411445803596652312	178	324.5	144	209	85.16746520996094	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3734	false	5219630302180656247	132	179	739	963	1559	300	فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان-------------------------------------------------------------------------------------------- حلف سقطت الدعوي وليس ل----ه ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث------- تسمع لان	3734	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	182	236	927	1178	1487	300	فان ترك------- الحلف---------------- وطلب يمين خصمه فله ذلك------------------------ فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر فيه امران احدهما انه يفهم ان المدعي عليه اذا لم ينكل بل حلف ف------------ليس للمدعي ان يحلف بعد ذلك مع شاهده وبه صرح------------ ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام -----بعد يمين المدعي عليه بينة فانها تسمع ولو	2153	-5411445803596652312	135	169.5	102	327	41.28440475463867	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3735	false	-8949376615308364230	31	90	165	481	1557	300	توهمه عبارة الكتاب والروضة ل--------------ان الاستيلاد لا يثبت بالحجة الناقصة فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان يقول في الدعوي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لاحتمال ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية	3735	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2155	true	1550291946423043602	50	132	266	697	1533	300	توهمه عبارة --------الروضة هنا وليس كذلك فان الاستيلاد لا يثبت بالحجة الناقصة كما قرر في موضعه وثبوته هنا انما هو بالاقرار ولهذا قال التنبيه ص قضي له بها والحاوي ص وملك المستولدة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج لا بد ان يقول ----------وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لجواز --ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية	2155	-5411445803596652312	285	513.0	230	451	63.19290542602539	49	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3738	false	-5579473020239875393	9	91	54	482	1550	300	الزنا اذا وضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ول-زمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية الثانية الغصب و--الاتلاف لو جلس الاعمي علي بساط لغيره فغصبه غاصب او اتلفه فامسكه الاعمي في تلك الحالة والبساط وتعلق--- حتي شهد بما عرفه جاز الثالثة الولادة اذا وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يده -علي راسه الي تكا--مل خروجه وتعلقت بهما حتي شهدت بولادتها مع غيرها قبلت	3738	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2158	true	682553575399092331	181	264	902	1322	1514	300	الزنا اذا وضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي فا-----مسكهما ولازمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية وفي---- الغصب او الاتلاف لو جلس الاعمي علي بساط لغيره فغصبه غاصب او اتلفه فامسكه الاعمي في تلك الحالة والبساط وتعلق به حتي شهد بما عرفه جاز وفي ----الولادة---- وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يدها علي راسه الي ان يكمل خروجه وتعلقت بهما حتي شهدت بولادتها مع غيرها قبلت	2158	-5411445803596652312	397	738.5	319	437	90.8466796875	73	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3740	false	518091960537491250	99	215	494	1103	1534	300	ويدل لذلك قول الرافعي----- بعد اشتراطه ذكر اسمه واسم ابيه وجده وحليته وصنعته واذا حصل الاعلام ببعض ما ذكرناه اكتفي به اه قال ابن شهبة وبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغ---------------يرهم فان الشهود لا تعرف انسابهم غالبا فيكتفي بذكر اسماءهم مع ما يحصل--- التمييز به من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام قال وقد اعتمدت علي شهادة من شهد علي فلان التاجر المتوفي في وقت كذا الذي كان ساكنا في الحانوت الفلاني الي وقت وفاته وعلم انه لم يسكن في ذلك الحانوت في هذا الوقت غيره وحكمت بهذه الشهادة وقال البلقيني فالمدار علي ذكر ما يعرف به كيف-ما كان -قال و--مقتضي كلام الامام ان للشهادة علي مجرد الاسم قد تنفع عند الشهرة وعدم	3740	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	167	295	825	1491	1522	300	ويدل لذلك قول الرافعي قبله بعد ذكر-------- اسمه واسم ابيه وجده وحليته وصنعته واذا حصل الاعلام ببعض ما ذكرناه اكتفي به انتهي فيدخل فيه ما اذا حصل الاعلام بذكر ابيه خاصة بل قد يدخل فيه ما اذا حصل الاعلام باسمه خاصة كالشهادة في زمننا علي سلطان الديار المصرية والشامية برقوق لا يحتاج معه الي شء اخر ولو كان بعد موته وبهذا يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغيرهم ببلادنا وغيرها فانه لا ي------عرف انسابهم غالبا فيكتفي بذكر اسماءهم مع ما -حصل به التمييز--- من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام ببلادنا وقال شيخ---------------------------------------------------------------نا في تصحمح المنهاج بعد ذكر -----------------------------------------------------------------هذه النقول وظهر منها ان ---المدار علي ذكر ما يعرف به كيف ما كان وقال ان مقتضي كلام الامام ان الشهادة علي مجرد الاسم قد تنفع عند الشهرة وعدم	2160	-5411445803596652312	379	631.0	306	815	46.50306701660156	61	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3741	false	750482548431498124	0	93	0	472	1532	300	علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فمن لم يسمع صوته ولم يرها بان كانت من وراء ستر اولي بالمنع ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح تنبيه مراد المصنف والاصحاب بانه لا يصح التحمل عل------------------ي المتنقبة ليءدي ما تحمله اعتمادا علي معرفة صوت-------------------------------------------------ها اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد اثنان ------------------------------------ان امراة متنقبة اقرت يوم كذا-------------------- لفلان بكذا فشهد اخران ان ت------------------------لك المراة التي حضرت واقرت يوم كذا هي هذه ثبت الحق بالبينتين كما لو قامت بينة ان فلان ابن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان ابن فلان ثبت الحق	3741	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	115	240	599	1238	1535	300	علي متنقبة اعتمادا علي صوتها قال في اص-----------------------------------------------------------------------------------ل الروضة ولك ان تقول ينبغي ان لا يتوقف جواز-------------- التحمل علي كشف الوجه ولا علي ال----------------------------------معرفة لان من اقرت تحت نقاب ورفعت الي القاضي والمتحمل ملازمها امكنت الشهادة علي عينها وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يشترط في التسامع طول المدة فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة------------ يوم كذا حضرت مجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة الحاضرة يومءذ في ذلك المكان------------------------ هي هذه ثبت الحق بالبينتين كما لو قامت بينة ان فلان ابن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان -بن فلان ثبت الحق	2161	-5411445803596652312	254	328.0	197	807	31.474597930908203	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3742	false	8786360125695517616	81	190	430	997	1557	300	ليس المراد بالعمل عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار ب-----------------------ه ولو قامت بينة علي عينه اي المدعي عليه بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي عليه جوازا بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان ومن حليته كيت وكيت ويذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن والهزال وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك بالاسم والنسب ما لم يثبتا -----ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص --لا يثبت باقراره	3742	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2162	true	3534680987444974274	133	186	694	966	1528	300	ليس المراد -------عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان و---لا اعتبار بذلك والله اعلم 6199 قوله ولو قامت بينة علي عين---------------ه بحق فطلب المدعي التسجيل----- سجل القاضي----------- بالحلية لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم والنسب ما لم يثبتا اي بالبينة ---------ولا يكفي في ذلك-------------- اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الانسان لا يثبت باقراره	2162	-5411445803596652312	229	358.0	184	597	38.35845947265625	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3743	false	2401890502368035619	266	297	1379	1547	1561	300	شروط الوقف وتفاصيله--------------------------------------------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بال------سوية او ع-----لي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في--ما يراه من مصالحها	3743	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2164	true	-2711921315757581871	244	287	1291	1517	1583	300	شروط الوقف وتفاصيله بذلك وليس كذلك كما ذكره النووي في فتاويه قال بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالتسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة علي ما يراه من مصالحها	2164	-5411445803596652312	156	287.5	127	226	69.02655029296875	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3747	false	3608568490953309133	12	155	62	798	1541	300	الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا -----------------------------يشهده علي امر ثبت عنده فتلزمه الاجابة------- قال البلقيني محل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه اه ومحله ايضا في غير الحدود كما صرح به الماوردي لانها تدرا الشبهات وهذه المسالة مكررة فانها ذكرت------------------- في السير ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمل اذا ادعي له كما سياتي واجرة رسم الشهادة ليست داخلة في اجرة------------------------------------- التحمل------------------------ وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة كالقصار في الثوب وكتمان الشهادة حرام لاية ولا تكتموا الشهادة ولانها امانة حصلت عنده فعليه اداءها و علي هذا ---------اذا لم يكن في القضية الا اثنان	3747	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2167	true	152511418600986127	98	235	535	1235	1560	300	الا ان يكون المحمل معذورا بمرض او حبس او كانت----- مخدرة واعتبرنا التخدر وكذا اذا دعاه القاضي ليشهده علي امر ثبت عنده --لزمه الاجابة رابعها قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله ------اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و-الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه انتهي و-------------------------صرح به التنبيه فقال ص فان كان في موضع ليس فيه غيره تعين عليه خامسها استثني ابن يونس في النبيه من--------------------------------------------------------------- ذلك -----------------------------------حدود الله تعالي للندب الي سترها سادسها قد يفهم من كلامهما انه لو طلب التحمل من اثنين لزمهما كالاداء وليس كذلك بلا خلاف كما----------------- في اصل الروضة لكن الخلاف فيه موجود حكاه الماوردي ويرد علي اطلاق التنبيه ان------- اداء الشهادة فرض كفاية ما اذا لم يكن في القضية الا اثنان	2167	-5411445803596652312	352	446.0	274	861	40.882694244384766	59	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3752	false	1973590288883600610	86	159	490	874	1612	300	زناه فكالحد فلا يقبل فيه الشهادة علي الشهادة علي الاصح كما حكاه الرافعي عن ابن القاص تنبيه ----------------------------------------يفهم من منع ثبوت احصان------------------------ من ثبت زناه منع ثبوت بلوغه لانه يءول الي العقوبة وكذا بقية ما يعتبر في الاحصان قال البلقيني وكذا لا تقبل الشهادة علي الشهادة بلعان الزوج اذا انكرته المراة لم------------------------------- يترتب عن -لعانه من ايجاد الحد علي المراة اذا لم تل-عن وكذا الشهادة علي الشهادة بانتقاض عهد الذمي ليخير الامام فيه	3752	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2174	true	-4482482118926095022	223	300	1124	1537	1537	300	زناه -بالاقرار فتقبل---- الشهادة علي الشهادة في احصانه لامكان رجوعه وبين ان يثبت بالبينة وقال له وجه قوي اقوي من اطلاق الثبوت قال ويفهم منه انه لا يثبت بالشهادة علي الشهادة بلوغ من ثبت زنا---------------ه لانه يءول الي العقوبة وكذا بقية ما يعتبر في الاحصان قال ويزاد عليه --------------------------------لعان الزوج اذا انكرته المراة لا يثبت بالشهادة علي الشهادة لانه يترتب علي لعانه--- ايجاب الحد علي المراة اذا لم تلاعن وكذا الشها------------دة بانتقاض عهد الذمي لتخير الامام فيه-	2174	-5411445803596652312	235	312.5	191	481	48.85654830932617	32	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3752	false	1973590288883600610	159	188	874	1036	1612	300	بين امور فيها القتل والشهادة علي الشهادة علي الامام باختيار القتل وعلي الحاكم الذي حكم بقتل من نزل علي حكمه من الرجال المكلفين وعلي الحاكم بايجاد الحد علي الزاني	3752	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2175	true	-1244018707545361881	0	27	0	150	1574	300	بين امور فيها القتل والشهادة عل------------ي الامام باختيار القتل وعلي الحاكم الذي حكم بقتل من نزل علي حكمه من الرجال المكلفين وعلي الحاكم بايجاب الحد علي الزاني	2175	-5411445803596652312	149	294.0	122	162	91.97531127929688	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3753	false	-5728552594931352633	226	261	1142	1317	1508	300	تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الوزي----------ر الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذا اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	3753	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2176	true	5569447299267417062	3	37	14	187	1535	300	تصحيح المنهاج وعندي يجوز علي الوجهين--- لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الوزير او الامير الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال وكذلك لو--------- شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	2176	-5411445803596652312	131	230.0	103	185	70.8108139038086	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3755	false	-5246641529294213474	161	283	801	1458	1547	300	الحكم بشهادتهما لفسق غيرهما ولا اثر لحدوث ذلك بعد القضاء كذا في----- الروضة واصلها قال البلقيني وهو-------- مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد الحكم- وقبل الاستيفاء لم يستوف ك-----------------الرجوع بخلاف حدوث العداوة بعد الحكم او قبله وبعد الاداء فانه لا يءثر وجنونه اي الاصل اذا كان مطبقا وخرسه وعماه كموته فتقبل شهادة الفرع علي الصحيح لان ذلك لا يوقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق تنبيه كالجنون الاغماء الا ان يكون المغمي عليه--------------------------------------- حاضرا فلا يشهد الفرع بل ينتظر زوال الاغماء لقرب زواله قاله الامام واقره قال الرافعي وقضيت-ه ان يلحق به كل مرض يتوقع قرب زواله قال المصنف و---------الصواب الفرق لبقاء اهلية ---------------------------المريض بخ------------لاف المغمي عليه انتهي واعترضه الاذرعي--- بانه	3755	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2177	true	817721710026269761	131	246	653	1235	1528	300	الحكم بشهادته-------------- ولا اثر لحدوث---ه بعده كما صرح به في اصل الروضة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد القضاء وقبل الاستيفاء لم يستوف علي المذهب كما في الرجوع عن الشهادة 6229 قول المنهاج ص-------------------------------- وجنون-----------------------------------ه كموته علي------------------ الصحيح قد يفهم ا------------------------------------------------------ن الاغماء ليس كذلك وقد فصل فيه الامام فقال فان كان غاءبا لم يءثر وان كان حاضرا لم- يشهد الفرع بل ينتظر زواله------- لقرب-----ه قال------------------ الرافعي ومقتضاه ان يلحق به كل مرض يتوقع---- زواله كالاغماء وقال النووي الصواب ان المرض لا يلحق به وان توقع زواله قريبا لان المريض اهل للشهادة بخلاف المغمي عليه------ واعترضه في المهمات بانه	2177	-5411445803596652312	320	382.0	251	779	41.078304290771484	46	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3762	false	-6658813899138186806	84	272	466	1480	1625	300	الاصح المعتمد انهما لا يغرمان شيءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره لان الامتناع من تدارك دفع ما يعرض بجناية الغير لا يسقط الضمان كما لو جرح شاة غيره فلم يذبحها مالكها مع التمكن منه حتي ماتت تنبيه لو قال المصنف وعليهما بضمير التثنية كان اولي وقول الشارح لان عليهم اخصر من عليهما انما ياتي علي القول------ بان اقل الجمع اثنان ولو قالوا في رجوعهم عن شهادتهم بط----------------لاق باءن كان رجعيا قال البلقيني-------- الارجح عندي انهم يغرمون لانهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع قال وهو قضية اطلاقهم الغرم عليه بالطلاق الباءن وشمل اطلاق المصنف الباءن ما لو كان الطلاق المشهود به تكملة الثلاث وهو احد وجهين في الحاوي يظهر ترجيحه لانهم منعوه بها من جميع البضع كالثلاث والوجه الثاني انه يجب قسط الطلقة المشهود بها لان التحريم يحصل بالمجموع قال البلقيني ويستثني من وجوب مهر المثل بالرجوع عن الطلاق الباءن صور ا--لاول اذا قال------------------ الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الانكار انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده الثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته فانه لا غرم------------------------------ لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا	3762	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2183	true	-8131739844503265039	28	160	137	808	1492	300	الاصح المعتمد انه -----------------اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره ل-----------------------------------------------------------------------------------م يغرموا له شيءا فال ولو شهدوا بطلاق رجع-----------------------------------------------------------------------------------------------ي علي رجعية فاولي بان لا يغرموا شيءا ثانيها انه دخل في عبارتهم ما لو شهدوا علي رجعية بطلاق باءن قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو الارجح عندي لا------------نهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع ولم ار من تعرض لذلك ثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من وجوب مهر المثل------------------------- صور احدها-- اذا لم يرجعوا الا بعد موت الزوج لم يغرموا لورثته شيءا كما قاله شيخنا في تصحيح المنهاج لان الغرم للحيلولة بينه وبين بضعه ولا حيلولة هنا قال وهذا فقه ظاهر ولم ار من تعرض له ال---------------------------------------------------------------------------------ثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته ف----لا غرم ايضا علي قياس ما تقدم بل اولي لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا	2183	-5411445803596652312	318	327.5	250	1235	25.748987197875977	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3763	false	-3150200342743467741	0	29	0	130	1506	300	له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له المشهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك	3763	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2183	true	-8131739844503265039	271	300	1364	1492	1492	300	له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له ال-شهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك-	2183	-5411445803596652312	128	246.0	100	130	98.46154022216797	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3763	false	-3150200342743467741	59	105	283	524	1506	300	قال ولو كان الرجوع عن الشهادة علي مجنون او غاءب فالارجح ان لوليه او وكيله تغريمهم ويحتمل خلافه لانه لم يوجد منه ا-----------------نكا--ر ولو شهدا بطلاق باء----------------ن وفر------------------------ق بين الزوجين بشهادتهما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفر--------ق كما فهم بال---------------اولي فرجعا عن شهادتهم---------------------------ا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع	3763	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2184	true	5881292341677476519	0	114	0	594	1528	300	قال ولو كان الرجوع عن الشهادة علي مجنون او غاءب فالارجح ان لوليه او وكيله تغريمهم ويحتمل خلافه لانه لم يوجد منه انكار 6243 قول المنهاج ص ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج لا يكفي التفريق بل لابد من القضاء بالتحريم والتفريق يترتب علي ذلك لان القاضي قد يقضي بالتفريق من غير حكم بالتحريم كما في النكاح الفاسد ثانيهما قوله دام الفراق لا يستقيم في الطلاق الباءن فلو عبر بالنفوذ كما في الحاوي او بقوله لم يرتفع الفراق كما في الروضة واصلها لكان اولي 6244 قول المنهاج ص ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع	2184	-5411445803596652312	196	312.0	154	594	32.99663162231445	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3768	false	-4134414387153519902	102	138	490	693	1495	300	النكاح والعنة والفسخ بالاعسار بالنفقة ونحوه عند التنازع والاحتياج الي الاثبات والحكم فيها من الرفع الي القاضي والدعوي عنده ------------ما خرج المال عن هذا الا لان المستحق قد يستقل بالوصول الي حقه فلا يحتاج الي دعوي	3768	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	261	296	1356	1541	1556	300	النكاح بالعنة او -----الاعسار لابد فيها ----عند التنازع والاحتياج الي الاثبات والحكم فيها من ------------------الدعوي عند قاض او محكم وما خرج المال عن هذا الا لان المستحق قد يستقل بالوصول الي حقه فلا يحتاج ---لدعوي	2186	-5411445803596652312	157	262.0	129	215	73.02325439453125	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3768	false	-4134414387153519902	0	43	0	195	1495	300	من وجب له-------- تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان كان له استيفاءه وقال ا--------------بن عبد السلام في------ قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود --لا سيما اذا عجز عن اثباته تنبيه قوله-- عند قاض	3768	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	96	144	530	753	1556	300	من وجب له علي شخص تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدا عن السلط----ان له استيفاءه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القصاص ولا سيما اذا عجز عن اثباته وقول المنهاج عند قاض	2186	-5411445803596652312	178	300.0	138	227	78.41410064697266	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3770	false	444174575306452752	116	197	596	983	1480	300	انها كالعين ان وردت علي --عين فله استيفاءها منها بنفسه------- ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي --ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ما--له فله ذلك بشرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز للمستحق الاخذ من غير رفع لقاض فله حينءذ كسر باب ونقب جدار لا يصل---- المال هو منصوب بنزع الخافض والتقدير----------------- لا يصل الي المال الا به لان من استحق شيءا استحق الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اليه ولا يضمن ما فوته------ كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	3770	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2188	true	3256267825038308907	18	160	90	788	1507	300	انها كالعين ان وردت علي العين فله استيفاءها من تلك العين بيده ان لم يخف فتنة وكالدين ان وردت علي الذمة فلو قدر علي تحصيلها باخذ شء من امواله فله ذلك بشرطه 6254 قول التنبيه ص وان كان منكرا وله بينة فقد قيل له ان ياخذ وقيل لا ياخذ الاصح الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي 6255 قول المنهاج ص واذا جاز-------- الاخذ فله ----------------------كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به يحمل عليه قول الحاوي ص ضامنا لا لنقب اي لا يصل الي المال الا به ودخل في كلامهما حالتا البينة وعدمها وهو غير واضح في الاولي فكيف يتجه كسر الباب ونقب الجدار مع القدرة علي تحصيله بالرفع الي القاضي واقامة البينة وانما يجوز مثل ذلك اذا تعين طريقا لتحصيل الحق ويءيده قول الرافعي في توجيه عدم الضمان كمن لم يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	2188	-5411445803596652312	260	376.5	198	728	35.71428680419922	47	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3777	false	-8911019631257511728	124	163	681	876	1581	300	يستثني من ذلك انكحة الكفار فيكفي ف---------ي الدعوي بها------------------ ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام --ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ و----------------------------------------------------------------------------------------لا بد فيما اذا كان سفيها-------------- او عبدا----------- من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي	3777	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2199	true	-2832843026912975303	176	242	915	1252	1541	300	يستثني من ذلك انكحة الكفار فانها لا يحتاج في الدعوي بها الي التفصيل ويكفي ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام فيذكر ما يقتضي تقريره بعد الاسلام قال وفي حديث ابن عباس الذي ذكرناه في اختلاف الزوجين في الاسلام ما يقتضي ذلك ثانيها لا بد فيما اذا كان سفيها نكح باذن وليه او عبدا باذن مالكه من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي	2199	-5411445803596652312	183	304.5	145	337	54.302669525146484	35	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3778	false	-8625939212390405942	98	127	518	679	1528	300	الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوه---ا بانفسهم او-- بالزام حاكمهم فانا نمضيها علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي ذكر الشروط	3778	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	147	177	770	935	1540	300	الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا اما بانفسهم واما بالزام حاكمهم فانا نمضيه- علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي ذكر الشروط	2200	-5411445803596652312	157	294.5	128	166	94.57831573486328	26	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3781	false	2425365781293196552	59	254	290	1255	1480	300	لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك او غيره فانه لا يقبل الا ببينة وما لو قال انا عبد فلان فالمصدق السيد لاعتراف------------------------------------------------- العبد بالرق لانه مال يثبت عل-يه اليد واليد عليه للسيد فلا تنتقل عنه بخلافه هنا فانه لم يعترف--- بذلك والاصل الحرية ولو اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة بانه حر فالذي جزم به الرافعي في اخر الدعاوي تبعا للبغوي ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق ونقل الهروي وغيره عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل منه الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر كما قاله الاذرعي ان المجنون البالغ كالصغير ولو كان الصغير في يد غيره وصدقه صاحب اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي تصديقه مع حلف المدعي او ادعي رق صغير في --------------------يده حكم له به بعد حلفه ان لم يعرف استنادها اي يد المدعي الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب وانما حلف لخطر شان الحرية-------------------- ولا اثر لانكاره اذا بلغ بل يستمر الرق فان استندت الي -التقاط لم يقبل الا بحجة وهذه المسالة قد ذكرها في اللقيط فهي مكررة والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره فلو انكر الصغير الرق وهو مميز فانكاره لغو	3781	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2202	true	-5065877351171237858	55	220	273	1075	1464	300	لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك ف------------لا يقبل الا ببينة ومحله كما قال شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا كان في يد المدعي لرقه فان لم يكن في يده فالقول قول العبد------ لانه---- يدعي سلطنة عليه والاصل عدمها والمراد قبول قول المدعي عليه مع يمينه وقد صرح بذلك -------الحاوي كما تقدم 6279 قول المنهاج ص او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رق صغير ليس في يده لم يقبل---- الا ببينة يرد عليه ما ------------------------------------------------------------لو كان في------- يد غيره وصدقه صاحب اليد فيكفي ذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح الاقيس انه لا يعتبر هنا ان لا يعرف استناد يده الي التقاط كما يكفي تصديق صاحب اليد في غير ذلك وان لم يكن مالكا 6280 قوله او في يده حكم له ب---------ه ان لم يعرف استنا-------------دها الي التقاط يدخل فيه ما اذا عرف استنادها لسبب من اسباب الملك وما اذا لم يعرف استنادها لذلك------------------------------------------------- ولا لالتقاط ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج ----------في الثانية وقال مقتضي كلام الشافعي خلافه وهو المعتمد 6281 قول----ه فلو انكر الصغير -----وهو مميز فانكاره لغو	2202	-5411445803596652312	294	219.0	221	1166	25.21440887451172	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3782	false	-9222880659273775535	149	295	794	1531	1552	300	او شبه عمد فانها تسمع مع ان ذلك انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي علي---ه لجواز موته في اثناء الحول واعساره اخره ذكره البلقيني-------------- وقال لم ار من تعرض له تتمة تسمع الد----------------------------عوي باستيلاد وتدبير وتعلق عتق بصفة ولو قيل العرض علي البيع لانها حقوق ناجزة وجواب من ادعي دينا مءجلا ولم يذكر الاجل لا يلزمني تسليمه الان ولا يجوز انكاره استحقاقه في احد وجهين قال الزركشي انه المذهب كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه الروياني عن جده وان اقر له خصمه بثوب مثلا وادعي تلفه فله تحليفه انه لا يلزمه تسليمه اليه ثم يقنع منه بالقيمة وان نكل حلف لنقر له علي بقاءه وطالبه به فصل فيما يت----علق بجواب المدعي عليه اذا------------------------------ اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي لغير دهشة او غباوة جعل حكمه كمنكر للمدعي به ناكل عن اليمين وحينءذ فترد الي--------------------------مين علي-------- المدعي	3782	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	0	117	0	600	1525	300	او شبه عمد -------سمع مع ان ذلك انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه به لجواز موته--- اثناء الحول واعساره اخره ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض لذلك الثانية اذا كان بعض الدين حالا سمعت الدعوي بالجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله الماوردي ويكون المءجل تبعا الثالثة اذا كان المءجل في عقد قصد بدعواه تصحيح المطالبة كالسلم المءجل صحت دعواه قاله الماوردي ايضا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يترتب علي سكو-ت المدعي عليه عن جواب الدعوي 6283 قول المنهاج ص اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي------------------- جعل----- كمنكر---------- ناكل محل جعله كناكل ما اذا حكم القاضي بنكوله بعد عرض اليمين عليه او قال للمدعي	2203	-5411445803596652312	295	287.0	229	985	29.949237823486328	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3784	false	8590815672137622462	143	176	696	873	1515	300	الشفعة وقال اكثر------------------ الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته فلا ي------تعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي كما عبر به في الروضة وعبارة المحرر	3784	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	11	47	56	247	1558	300	الشفعة بقوله لا تستحق علي شيءا لان الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته كالدين ولا تعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي ولما صرح في تعبير---------- المحرر	2205	-5411445803596652312	141	237.5	115	201	70.14925384521484	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3786	false	-3652481944472569531	56	236	296	1222	1547	300	انه ل--ا يحلفه الا اذا لم ي------كن بينة قال البلقيني وهو------ قيد غير معتبر والذي في المحرر بل يقسم المدعي البينة او يحلفه انه لا يلزمه تسليمه ----------اه وهذا معلوم مما مر ----ان المدعي مخير بين ان يقيم البينة او يحلفه ولو ادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدعي عليه بعد ما ذكر لنفسه سمعت دعواه في احد وجهين رجحه ابن المقري تبعا للقاضي مجلي وغيره---------------------------- وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه انصرفت الخصومة عن المدعي عليه و صارت الخصومة معه اي الحاضر لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين تنبيهات الاول كان الاولي للمصنف الاقتصار علي قوله يمكن مخاصمته او يمكن تحليفه لان الجمع بينهما لا يشترط الثاني كلامه يفهم انه اذا اقر به لمن لا يمكن مخاصمته وهو المحجور عليه لا تنصرف الخصومة عنه وليس مرادا بل تنصرف ----الي وليه وانما قيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بذلك لقوله بعد وصدقه فان المحجور عليه لا يصح تصديقه الثالث ق----------------------------------------------وله صارت الخصومة معه يفهم انصرافها عن المدعي عليه وليس مرادا بل للمدعي طلب يمين-----------ه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وان كذبه	3786	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2208	true	4350393133398089609	71	291	355	1476	1521	300	انه انما يحلفه علي ما ذكر ان لم تكن بينة قال شيخنا المذكور وهذا قيد غير معتبر والذي في المحرر بل يقيم المدعي البينة او يحلفه انه لا يلزمه تسليمه وقد تقدم انه انما تسمع البينة حيث كان المدعي عليه --------قيم ال-طفل او ناظر الوقف قال واعلم انه يخرج في الصور الخمس عشرون موضعا علي المنهاج من جهة الاحكام الاربعة التي اثبتها في الصور الخمس وهي تصحيح عدم انصراف الخصومة وعدم النزع وتحليف المدعي عليه انه لا يلزمه التسليم وقيد ان لا يكون له بينة وقد يزداد العدد اذا نظر الي ما قررناه انتهي 6289 قول المنهاج ص وان اقر به------------ لمعين حاضر------- تمكن مخاصمته وتحليفه سءل -------فان صدقه-------------------------------- صارت الخصومة معه فيه امور احدها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفهم انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور -----لا تنصرف الخصومة عنه وليس كذلك- بل تنصرف عنه الي وليه ولهذا اطلق التنبيه فقال ص وان اقر به لغيره وصدقه المقر له انتقلت الخصومة اليه وقد يقال افهم بقوله وصدقه ان كلامه في غير المحجور ولم يستثن الحاوي الا المجهول والمكذب فدل علي ان المصدق بخلافه ثانيها لو اقتصر علي امكان المخاصمة او امكان التحليف حصل الغرض ولا حاجة للجمع بينهما ثالثها فهم من قوله صارت الخصومة معه ان-----صرافها عن المدعي عليه وليس كذلك ف---للمدعي طلب يمين المدعي عليه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وقد ذكره	2208	-5411445803596652312	459	596.0	352	1358	33.799705505371094	70	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3787	false	-8173831440626815795	51	158	255	792	1528	300	فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين تنبيه قال البلقيني كلام المصنف متهافت لان وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم تكن------- بينة يوقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له اه وبما قدرته يندفع الاعتراض---------------------------------------------------------------------------------------- وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة كما مر في باب القضاء علي الغاءب لان المال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في الروضة واصلها عن اختيار الامام و الغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه وهذا هو المعتمد وقيل بل هو قضاء -------------------------------علي حاضر	3787	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2210	true	-6562206665197139569	55	156	284	805	1565	300	فان كان للمدعي بينة قضي--- بها قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه--- كلام------- متهافت لان وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له قال شيخنا ووقف الامر علي ما قررناه محله بالنسبة الي رقبة العين لا الي تحليف صاحب اليد كما تقدم في الانصراف 6293 قوله وهو قضاء علي غاءب فيحلف------- معها في اصل---------------------------------------------------------------------------------- الروضة ----------------------------------------انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه واختاره الامام والغزالي وان العراقيين والروياني رجحوا انه قضاء علي حاضر	2210	-5411445803596652312	308	482.0	242	663	46.45550537109375	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3789	false	-6539510138230608593	170	219	916	1169	1648	300	تغلظ ندبا ايضا يمين -----مدعي عليه وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح وطلاق ولعان وقود وعتق وايلاد ووصاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------وكالة --قال الغزالي------------------------------------------------- التغليظ يجري في كل حالة- خطر مما لا يثبت برجل وامراتين اه فان قيل يرد علي هذا الولادة والرضاع وعيوب النساء	3789	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2211	true	-3391554007974457175	220	287	1178	1515	1589	300	تغلظ---------- يمين مدع ومدعي عليه-------------------------- فيما ليس بمال ولا يقصد به مال وفي مال يبلغ نصاب زكاة فيه امور احدها اورد عليه الحقوق كالسرجين وكلب الصيد ونحوهما ليست مالا ولا يقصد منها المال ومع ذلك لا تغليظ فيها والوكالة في المال تغلظ مع ان المقصود منها المال وفي الوسيط تبعا للنهاية التغليظ يجري في كل ما له خطر مما لا يثبت برجل وامراتين وجري في --------------------------------عيوب النساء	2211	-5411445803596652312	130	143.0	102	405	32.0987663269043	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3790	false	365172777959051163	69	153	356	813	1567	300	وهو وجه حكاه الماوردي ويلزم عليه التغليظ في خمسة اوسق من شعير وذرة وغيرهما لا يساوي خمسين درهما والذي في---- الروضة واصلها اعتبار عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة تحديدا والمنصوص في -----الام والمختصر اعتبار عشرين دينار- عينا او قيمة وقال البلقيني-------------- انه------ المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب اه والاوجه كما قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما قيمته احدهما و--حقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة------------------------- ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا	3790	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2212	true	4803447478051363362	61	192	307	1005	1592	300	وهو وجه حكاه الماوردي-------------------------------------------------------------------------- والذي في اصل الروضة------- اعتبار عشرين دينا-----را او ماءتي درهم -----------والمنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب قال ويخرج من كلام الماوردي الاتفاق علي عدم الحاق نصاب الدراهم وحده بنصاب الدنانير بل اما ان يلحق به كل النصب واما ان يخص ذلك بالذهب ثالثها لو اختلفا في الثمن فقال الباءع عشرون دينارا وقال المشتري عشرة فلا تغليظ هنا لان الذي يتعلق به التفويت او الاثبات عشرة دنانير وان كان جملة الثمن عشرين دينارا ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض له رابعها لم يذكروا حقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة والرد بالعيب وحكمها انها ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا	2212	-5411445803596652312	278	403.0	225	795	34.96855163574219	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3793	false	5154352588712259185	1	55	4	292	1524	300	علي نفي فعل الغير واورد علي الضابط المودع------------------------------------------- اذا ادعي تلف الوديعة ف-لم يحلف فان المذهب كما قاله الامام ان المودع يحلف علي نفي العلم وقال البلقيني----- في حواشي الروضة الاختصار المعتبر ان يقال يحلف علي البت في كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذلك العاقلة بناء علي ان الوجوب يلاقي القاتل	3793	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2214	true	-5109159397894316350	224	287	1143	1479	1545	300	الا نفي فعل الغير قال وقد قالها البندنيجي وغيره واقتصر عليها في الروضة وهي تنتقض بما اذا ادعي المودع التلف ولم يحلف فان المذهب كما قاله الامام ان المودع يحلف علي نفي العلم وقال شيخنا المذكور في حواشي الروضة الاختصار المعتبر ان يقال يحلف علي البت في كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذلك العاقلة بناء علي ان الوجوب -لاقي القاتل	2214	-5411445803596652312	243	436.0	194	337	72.10682678222656	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3793	false	5154352588712259185	56	137	299	693	1524	300	ولو ادعي علي شخص دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم ذلك حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي فعل غيره تنبيه لا بد ان يقول مع قوله ابرا----------ني منه وانت تعلم ذلك كما قدرته في كلامه قالا و------------كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم قال البلقيني-------------- ومحله--- اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو يعلم ذلك	3793	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2215	true	252338251348938290	62	126	322	629	1458	300	ولو ادعي-------- دينا لمورثه فقال------------ ابراني------------------------ حلف------- علي نفي العلم بالبراءة------------------------------------------ لا بد ان يضم اليه وانت تعلم انه ابراني من---------------------------------ه قال في اصل الروضة كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل هذا اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو يعلم ذلك	2215	-5411445803596652312	242	371.5	191	433	55.88914489746094	44	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3794	false	-6963344018241149684	102	136	533	691	1552	300	خط نفسه وان لم يتذكر ولكن الذ-------------ي في----------------------------------------- الروضة واصلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجو-----------------------------------------------------------------------------ز الحلف حتي يتذكر قال في التوشيح وقد يقال لا يتصور الظن المءكد في حق نفسه ما لم يتذكر بخلاف خط الاب	3794	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2215	true	252338251348938290	171	261	860	1267	1458	300	خط نفسه وان لم يتذكر وهو مقتضي اطلاق الحاوي في قوله ص ويحل بظن خط ولم يقيده وكذا في اصل الروضة هنا لكن فيها في الباب الثاني من القضاء في مستند القضاء لو راي بخط ابيه لي علي فلان كذا فله ان يحلف اذا وثق بخط ابيه وامانته لانه لا يتوقع فيه يقين يتذكر فلو وجد بخط نفسه ان لي علي فلان كذا او اديت اليه دينه لم يجز الحلف حتي يتذكر قال في التوشيح وقد يقال لا يتصور الظن المءكد في خط نفسه ما لم يتذكر بخلاف خط الاب	2215	-5411445803596652312	141	236.5	109	407	34.643733978271484	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3796	false	6536081334881638720	0	38	0	190	1523	300	في الاذكار في باب التورية اه ونوزع بانه ليس في كلام النووي تصويرها بان يري القاضي ذلك بل ظاهر كلامه يقتضي ان محله فيمن لا يراه لانه قال لانه لا يجوز للقاضي تحليفه بالطلاق فهو كغيره من الناس	3796	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2216	true	-7525675504920990969	253	288	1262	1439	1510	300	في الاذكار كما في المهمات و-------------ليس في كلام النووي تصويرها بان يري القاضي ذلك بل ظاهر كلامه يقتضي ان محله فيمن لا يراه لانه قال لانه لا يجوز للقاضي تحليفه بالطلاق فهو كغيره من الناس	2216	-5411445803596652312	165	308.5	131	190	86.84210205078125	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3798	false	6647165126103824247	58	203	306	1038	1537	300	ومنها ما اذا ادعت الجارية الوطء وامية الولد وانكر السيد اصل الوطء فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف وصوب البلقينيي التحلي------------------------ف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة -------علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا--------- التدبير اذا قلنا ان- انكاره ليس برجوع ومنها ما لو طلب الامام السا-عي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ شيءا لم يحلف وان كان لو اقر بالاخذ لزمه حكاه شريح في روضته عن الاصحاب ومنها ما لو قسم الحاكم المال بين الغرماء فظهر غريم اخر وقال لاحد الغرماء انت تعلم وجوب حقي وطلب يمينه لم يلزمه حكاه الشيخان عن العبادي ومنها ما لو- ادعي من عليه --زكاة------ مسقطا لم ي-----حلف ايجابا----------- مع انه لو اقر بمطلوب الدعوي -لزمه تنبيه قد يفهم قول	3798	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2219	true	-6791249856745150675	155	271	770	1366	1511	300	ومنها ما اذا ادعت الجارية الوطء وامية الولد وانكر السيد اصل الوطء فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج الصواب انه يحلف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا اذا انكر التدبير و---قلنا ليس انكاره -----رجوعا قال وفي كل---------ام الرافعي في الشرح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الفصل ما يزيل الابهام عند قوله ويشبه انته-------------------------------------ي ومنها ما اذا ادعي من عليه الزكاة ظاهرا مسقطا فانه لا يحلف ايجابا علي الاظهر مع انه لو اقر بمطلوب الدعوي الزم 6303---------- قول	2219	-5411445803596652312	437	694.0	347	800	54.625	76	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3799	false	-8471103342290005732	163	195	820	994	1510	300	اجاب المدعي عليه ود--يعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه--- فان حلفه----- يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تء-------ثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3799	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	0	36	0	191	1509	300	اجاب المدعي عليه الوديعة بنفي الاستحقاق وحلف علي ذلك فان هذا الحلف يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم يكن لها اثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	2220	-5411445803596652312	165	305.0	133	191	86.38743591308594	29	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3800	false	7262991955277998859	32	72	164	357	1513	300	اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق فان قال حلفني عندك فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي من طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه--------- لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	3800	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	56	98	285	485	1509	300	اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال-- عندك فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	2220	-5411445803596652312	181	339.0	141	202	89.60395812988281	36	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3800	false	7262991955277998859	234	293	1188	1477	1513	300	انا ناكل عنها او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما في الامتناع فيرد اليمين وان لم يحكم القاضي بالنكول تنبيه اورد علي --حصر المصنف النكول فيما ذكره ما لو قال له قل بالله فقال بالرحمن ففي اصل الروضة انه نكو----------------------------------------------------------------ل ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله فهل هو نكول في الصورة الاولي او لا	3800	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2221	true	-6730983307173635766	9	72	43	342	1527	300	انا ناكل----- او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف والحاوي ص فان نكل بان قال لا احلف او انا ناكل ي----------------------رد علي الحصر------------------------ ما لو قال له قل بالله فقال بالرحمن ففي اصل الروضة انه نكول ذكره في القاعدة الثانية انه يشترط كون اليمين مطابقة للانكار قال ولو قال--- قل بالله فقال والله او تالله فهل هو نكول ك--الصورة الاولي ام لا	2221	-5411445803596652312	193	296.0	147	355	54.36619567871094	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3803	false	8606256227317885035	181	232	938	1190	1518	300	ولو عدل الم-صنف عن مثال الزكاة الي مثال الجزية وهو فيما اذا قال اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بعد تمامها لكان التفريع فيه جاريا علي الاصح فان الاصح انه يحلف ايجابا وانه اذا نكل يقضي عليه بالجزية------------------- ولو مات من لا وارث له ثم ادعي القاضي او منصوبه دينا له	3803	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2228	true	-5680769519740371696	168	216	887	1126	1560	300	ولو عدل المنهاج عن هذا- المثال الي مثال الجزية وهو --ما اذا قال اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بعد تمامها لكان التفريع فيه جاريا علي الاصح فان الاصح انه يحلف ايجابا وانه اذا نكل يقضي عليه بالجزية 6317 قول المنهاج ص ولو--------------------- ادعي ولي صبي--------- دينا له	2228	-5411445803596652312	205	350.0	162	272	75.36764526367188	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3804	false	-4256617751634623166	32	86	168	427	1543	300	وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره كما عبر به في المحرر حلف لان العهد يتعلق به والا فلا قال في المهمات والفتوي علي هذا فقد نص عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الامام اه ولعله اخذه من مسالة------------------------------------------------------------------------------- الصداق المتقدمة في بابه وهي ما لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة فانهما	3804	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2228	true	-5680769519740371696	223	287	1161	1489	1560	300	وقيل ان ادعي مباشرة سببه---------------------------------------------- حلف---------------------------- قال في اصل الروضة ميل الاكثرين الي ترجيح المنع من الاوجه الثلاثة ولا باس بوجه التفصيل وقد رجحه ابو الحسن العبادي وبه اجاب السرخسي في الامالي وعلي التفصيل مشي الحاوي فقال ص لا الولي فيما لا بتصرفه كدعواه اتلاف مال الطفل وهو الذي في المنهاج في الصداق فقال ص و----------------لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة -------	2228	-5411445803596652312	98	109.5	75	425	23.058822631835938	15	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3808	false	-8464789743899561652	58	80	307	421	1608	300	اذا شهدت البينة بالملك واطلقت اما لو اضافت الي سبب لا يتعلق بالماخوذ --------------------------------------منه كبيع او هبة مقبوضة صدرت منه فهو كالاقرار	3808	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2234	true	8084459142462697283	112	140	527	675	1517	300	اذا شهدت البينة بالملك واطلقت ا----و اضافت الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه فان اضافته الي سبب يتعلق بالماخوذ منه كبيع او هبة مقبوضة صدرت منه فهو كالاقرار	2234	-5411445803596652312	110	210.5	89	152	72.36842346191406	20	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3809	false	-3717894875786441239	3	89	11	456	1643	300	فان كانت في يد متقدمة التاريخ رجح قطعا او في يد متاخرة التاريخ فسياتي و----صورها ابن الرفعة ب----ما اذا شهدا مع ذلك بالملك في الحال وهو مراد المصنف وغيره ممن اطلق المسالة ولهذا قدرته في كلامه لما سياتي ان الشهادة بالملك السابق لا تسمع فضلا عن ان ترجح و علي ترجيح بي-------------------------------نة الاكثر يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي----- يوم ملكه بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين في يد الباءع قبل القبض ف----لا اجرة عليه للمشتري عل-----------ي الاصح عند	3809	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2235	true	4284103681895925713	209	299	1110	1574	1580	300	فان كانت في يد متقدم- التاريخ رجح قطعا او في يد متاخر- التاريخ فسياتي ويستثني من محل الخلاف ايضا ما اذا تعرضت البينتان لسبب الملك ونسبته الي واحد كما لو شهدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة انه اشتراه من زيد من سنة وبينة الاخر انه اشتراه من زيد منذ سنتين فتقدم متقدمة التاريخ قطعا وقد ذكره التنبيه والمنهاج بعد ذلك 6332 قول المنهاج ص ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ يعني من------------------------- يوم الاكثر يستثني منه ما اذا ك-----انت العين في يد الباءع قبل القبض فانه لا اجرة----- للمشتري علي الباءع علي الاصح عند	2235	-5411445803596652312	209	295.5	166	606	34.48844909667969	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3810	false	-1143047016024697018	15	72	83	369	1508	300	لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني----------------------------------- وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك تقدم العمل بالوقف قال ابن شهبة وهو متعين ويشترط في سماع----------- بينة بملك	3810	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	205	271	1119	1449	1590	300	لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف --قدمت التي معها يد قاله النووي في فتاويه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف 6336 قول التنبيه ص وان ادعي عينا في يد زيد واقام بينة بملك	2236	-5411445803596652312	226	395.5	177	332	68.0722885131836	41	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3810	false	-1143047016024697018	189	300	952	1508	1508	300	شهدت ان هذا المملوك وضعته امته في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم يتعرض لملك الولد والثمرة في الحال فانها تسمع- كما نص عليه وذكره في التنبيه ثم قال وقيل هو كالبينة بالملك-------- الثالثة اذا شهدت ان هذا الغزل من قطنه كما نص عليه ---في التنبيه ايضا وذكر معه ما اذا شهدت ان هذا الطير من بيضه والاجر من طينه الرابعة اذا شهدت انها ملكه بالامس ورثها قال العمراني حكم بها علي الاصح وذكر ان الربيع و المزني نقلا ذلك الخامسة اذا شهدت انها ملكه امس اشتراها من المدعي عليه بالامس او اقر له بها المدعي عليه بالامس ولم يتعرض قبلت السادسة----------------------------------------------------------- لو شهدوا ان هذه الدار اشتراها-	3810	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2237	true	-6662077252285471702	147	238	786	1253	1568	300	شهدت ان هذا المملوك وضعته امته في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم يتعرض لملك الولد والثمرة في الحال -------سمعت كما نص عليه وذكره--- التنبيه ثم قال وقيل هو كالبينة بالملك المتقدم الثانية اذا شهدت ان هذا الغزل من قطنه كما نص عليه وذكره التنبيه ايضا وذكر معه ما اذا شهدت ان---- الطير من بيضه والاجر من طينه الثالثة اذا شهدت انها مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------كه امس اشتراها من المدعي عليه بالامس------------------------------------------- قبلت قطعا وقد ذكره الحاوي وفي اصل الروضة في الفروع المنثورة اخر الدعاوي لو شهدوا ان هذه الدار اشتراها	2237	-5411445803596652312	382	678.5	304	628	60.828025817871094	70	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3812	false	7043994442622860961	14	47	89	260	1609	300	الثمر---------ة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في تمر النخل او بارزة في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة استحقها مقيم البينة بملك الشجرة قال وكلام الاصحاب شاهد	3812	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2239	true	2798662027264761336	18	52	92	272	1619	300	الثمرة الموجودة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمر النخل او بارزة في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة استحقها مقيم البينة بملك الشجرة قال وكلام الاصحاب شاهد	2239	-5411445803596652312	170	330.0	137	180	94.44444274902344	31	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3812	false	7043994442622860961	213	266	1136	1429	1609	300	البلقيني وقال انه الصواب-------- والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي الحسين الاول عن الاصحاب وهو --------------------------------------------------لا يعرف-------- من كتب الاصحاب في الطريقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال	3812	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2240	true	-7477623519826848980	173	257	912	1370	1597	300	--الثاني فقال انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي --حسين الاول عن الاصحاب ثم قال انه في غاية الاشكال قال شيخنا ونقله عن الاصحاب لا يعرف في كتاب من كتب الاصحاب في الطريقين قبل القاضي ولا بعده الا في كلام الامام والغزالي ومن تبعهما حكايته عن القاضي ولم يذكره البغوي والخوارزمي وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال	2240	-5411445803596652312	278	505.0	226	462	60.173160552978516	48	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3813	false	5256304675104270408	92	255	468	1302	1538	300	ولو ادعي شخص ملكا مطلقا فشهدوا له به مع بيان سببه لم يضر ما زادوه اي لم تبطل شهادتهم بذلك لان سبب الملك تابع للملك وليس مقصودا في نفسه وانما المقصود الملك وقد وافقت فيه البينة الدعوي تنبيه لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب قبل الدعوي به والاستشهاد عليه فان افاد المدعي دعوي الملك وسببه فشهدوا له بذلك قدمت ببينته حينءذ وان ذكر المدعي سببا للملك وهم اي الشهود ذكروا سببا اخر للملك ضر ذلك فترد شهادتهم للتناقض بين الدعوي والشهادة وقيل لا يضر بل يقبل علي اصل الملك ويلغو السبب وهو نظير المرجح فيما اذا قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار فانه لا يضر وحينءذ يحتاج الي الفرق فصل في اختلاف المتداعيين في العقود وغيرها واشار للاول بقوله اذا قال واحد اجرتك هذا البيت في هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بما قالاه بينتين واطلقتا	3813	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2241	true	947434634017830274	51	119	256	613	1580	300	ولو ادعي---- ملكا مطلقا فشهدوا ل---ه مع----- سببه لم يضر--------- اي لا تبطل شهادتهم بذلك لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب قبل الدعوي به والاستشهاد عليه فان اعاد------- دعوي الملك وسببه فشهدوا--- بذلك رجحت------- حينءذ AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين في العقود 6342 قول المنهاج ص قال ---------------اجرتك ----البيت--------------------- بعشرة فقال بل------------- جميع الدار-------------- بالعشرة واقاما---------- بينتين تعارضتا	2241	-5411445803596652312	319	477.0	255	834	38.2494010925293	46	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3816	false	-5113582149625894546	1	250	7	1308	1582	300	وان لم يعرف دينه اي الميت واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا فكانه لا بينة وسواء اطلقتا ام قيدتا بمثل ما ذكر ام قيدة بينة النصراني فقط وحينءذ فينظر ان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه ويجعل بينهما وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه هذا ------------------------------------------------------------التعارض بالنسبة ال-------ي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع الاول زيادة علم تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان- قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة فلو اتفقا ع---------------------------------------لي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب	3816	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	112	246	607	1319	1592	300	وان لم يعرف دينه--------- واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا قال شيخنا في تصحيح المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطعه ولا يطرا علي الاسلام فيقطعه الا الردة ولا ميراث معها 6352 --------------------------------قول المنهاج ص------------------------------------------------------------ ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اس----لمت بعد موته فالميراث------ بيننا فقال النصراني بل------ قبله---------------------- صدق المسلم بيمينه -----------------------------------------------------------------وان اقاماهما-------------------------------- قدم النصراني قال شيخنا في تصحيح المنهاج-------------------------------------------------------- محل تقديم----- النصراني--- اذا لم تشهد بينة المسلم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فاذا قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة 6353 قول التنبيه ص وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل---- موت الاب	2246	-5411445803596652312	466	643.5	377	1408	33.09659194946289	70	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3821	false	-1612452352113840586	79	100	368	473	1483	300	الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن بان قوله عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون الثلاث	3821	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2251	true	7224426124455705006	35	56	187	292	1529	300	الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن بان قوله عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون الثلاث	2251	-5411445803596652312	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3822	false	3019999765899079630	76	108	380	542	1493	300	والمجنون كالصبي قال البلقيني وكذا لو كان مغمي عليه او ناءما او سكران -سكرا يعذر فيه فلو كان غير المعذور لم يعرض لانه بمنزلة الصاحي ولو انتسب الي هذه الحالة عمل به	3822	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2251	true	7224426124455705006	248	280	1270	1427	1529	300	والمجنون كالصبي قال شيخنا--- وكذا لو كان مغمي عليه او ناءما او سكرانا سكرا يعذر فيه فلو كان غير --معذور لم يعرض لانه بمنزلة الصاحي ولو انتسب ف-ي هذه الحالة عمل به	2251	-5411445803596652312	149	275.5	118	163	91.41104125976562	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3823	false	-6724204598727382808	34	118	173	597	1538	300	اشتراط تغييب الحشفة قال البلقيني وليس هذا----- بمعتبر عندي في هذا المكان بل لو لم تدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء وقوله بان وطءا بشبهة او مشتركة لهما هو------------------------- من عطف الخاص علي العام لان وطء المشتركة شبهة ويشترط فيه-ا ان يقع الوطءان في طهر فلو تخلل بينهما حيضة فهو للثاني ولا ي--غني عن ذلك -ذكره------- له بعد---- لانه لا يمكن عوده لجميع الصور لتعذر ذلك في بعضها و----------كذا لو وطء	3823	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	81	168	422	861	1530	300	اشتراط تغييب الحشفة------------- وليس هذا عندي بمعتبر----- في هذا المكان بل لو لم يدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء وقوله بان وطءا بشبهة او مشتركة لهما هو من وطء الشبهة فذكره بعده من عطف الخاص علي العام---------------------- ويشترط فيهما ان يقع الوطءان في طهر فلو تخلل بينهما حيضة فهو للثاني ولا يستغني عن ذلك بذكر المنهاج له بعد ذلك لانه لا يمكن عوده لجميع الصور لتعذر ذلك في بعضها 6367 قوله وكذا لو وطء	2252	-5411445803596652312	381	682.5	304	479	79.54071044921875	69	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3827	false	4966129830697925245	113	150	592	791	1544	300	في تعليق الاعتاق------------- وليس مرادا فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني التي تعلقت الجناية برقبته ومن المحجور عليه بفلس او ردة	3827	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2254	true	-1220036933885081575	246	285	1238	1449	1521	300	في تعليق الاعتاق اطلاق التصرف وليس كذلك- فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفه توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني الذي تعلقت الجناية برقبته ومن المحجور عليه بفلس او ردة	2254	-5411445803596652312	192	362.0	155	212	90.5660400390625	34	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3828	false	3040622609347958183	10	87	53	447	1547	300	علي المصنف ما اذا وكل وكيلا في اعتاق عبده فاعتق الوكيل نصفه فقط مثلا فالاصح عتق ذلك النصف فقط كما صححه في اصل الروضة لكن رجح البلقيني---------------------------------------------------------------- القطع ب-----عتق الكل واستشكل في المهمات عدم السراية بان في اصل الروضة انه لو وكل شريكه في عتق نصيبه فاعتق الشريك النصف الموكل فيه سري الي نصيب الموكل قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير في العتق الصادر من الوكيل فلان يسري الي ملك نفسه اولي فكيف يستقيم الجمع بينهما	3828	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2255	true	-5810791929221826379	26	113	127	569	1516	300	عليه------ ما اذا وكل وكيلا ب--اعتاق عبد- فاعتق الوكيل نصفه--------- فالاصح عتق ذلك النصف فقط ولا يرد ذلك علي قول التنبيه ص فان اعتق بعض عبده عتق جميعه علي ان شيخنا في تصحيح المنهاج قال الاصح عندنا القطع بانه يعتق كله- واستشكل في المهمات عدم السراية بان في اصل الروضة انه لو وكل شريكه في عتق نصيبه فاعتق الشريك النصف الموكل فيه سري الي نصيب الوكيل قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير ب--العتق الصادر من الوكيل فلان يسري الي ملك نفسه اولي فكيف يستقيم الجمع بينهما	2255	-5411445803596652312	331	573.0	263	463	71.49028015136719	56	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3830	false	5683778634748623592	215	284	1092	1437	1533	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة قيد الملك ويستثني من ذلك ما لو قال لرقيقه انا -------------------------------------------منك طالق او باءن ونحو ذلك ونوي اعتاقه عبدا كان او امة لم يعتق بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الزوجين والرق خاص بالعبد ويستثني ايضا ما لو قال لعبده اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا يعتق----------------- كما في اصل الروضة في الطلاق ولو قال- لامته فوجهان	3830	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2256	true	-8508856826550717949	232	288	1187	1459	1520	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق است---------------------------ثني منه الحاوي قوله انا منك حر اي فانه ليس كناية في العتق وان كان قوله انا منك ----------------------------------------------------------طالق كناي-ة في الطلاق ويست------------------------------------------------ثني ايضا ما لو قال لعبده اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ لاستحالته في حقه كما في اصل الروضة في الطلاق ولو قاله لامته فوجهان	2256	-5411445803596652312	168	269.0	131	406	41.379310607910156	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3835	false	-6346135427083353868	156	192	753	946	1474	300	يستثني من ذلك ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية ف-ي الاصح لان السراية تتضمن من النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الاخر -ثم اعتقها احدهما	3835	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2260	true	7577596769334142350	41	68	194	342	1562	300	يستثني منه--- ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية علي الاصح و--------------------------------------------لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الثاني ثم اعتقها احدهما	2260	-5411445803596652312	139	246.0	113	195	71.28205108642578	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3844	false	-2649922587603113451	24	74	135	378	1471	300	الاظهر في النفقات ان من لا يكتسب من الاصول مع القدرة علي الكسب تجب نفقته فل------و عبر بموج-----------------------------ب النفقة وعدمه كما في الروضة وغيرها لا بالكسب وعدمه لكان اولي ولو اوصي لطفل مثلا بجده وعمه الذي هو ابن هذا الجد حي--- موسر لزم الولي --قبوله ولو كان الجد غير كاسب	3844	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	235	289	1192	1462	1511	300	للاظهر في النفقات ان من لا يكتسب من الاصول مع القدرة علي الكسب تجب نفقته ولذلك لم يعبر به التنبيه والروضة وانما عبر بوجوب النفقة------ كما تقدم وبه عبر الشيخ ابو حامد واتباعه ثالثها -لو اوصي لصبي----- بجده وعمه الذي هو ابن هذا الجد موجود موسر لزم الولي القبول -ولو كان الجد غير كاسب	2273	-5411445803596652312	176	263.5	137	283	62.19081115722656	30	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3845	false	7227568880754572104	113	177	555	875	1520	300	كما صححاه في الشرحين والروضة هنا وفي كتاب-------------------------------------------------- الوصايا في مسالة الارث وقال البلقيني-------------- انه الاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي ان المحجور عليها بفلس لو اصدقها اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه قال -------هو المعتمد في الفتوي او ملكه في مرض موته ي--عوض بلا محاباة بل بثمن مثله-- فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما ------	3845	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2274	true	1064695410053957480	204	279	1007	1380	1473	300	----------في الشرحين والروضة الثاني حتي يعتق كله وان لم يكن له مال غيره وعليه مشي الحاوي في الوصايا--------------- وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه الاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي ان المحجور عليها بفلس لو اصدقت- اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه قال شيخنا وهو المعتمد في الفتوي 6409 قول المنهاج ص او بعوض بلا محاباة اي --من الباءع فمن ثلثه ولا يرث فيه امور احدها لا	2274	-5411445803596652312	231	356.5	182	401	57.60598373413086	37	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3847	false	-6141306078723722411	10	131	61	653	1496	300	في المنهاج وجه ضعيف غريب لا يلتفت اليه اه وهذا هو الظاهر تنبيه هذا اذا لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد مبعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مكاتبا فان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن او لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر وان كان مكاتبا لم يعتق من موهوبه شء ما دامت الكتابة قاءمة فان عجز نفسه بغير اختيار ال----------سيد ذلك الجزء ولم يسر وان عجزه السيد ف------الاصح لا سراية ايضا لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وقد مرت الاشارة اليه وخالف في ذلك البلقيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اذا-- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته	3847	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2276	true	1896762946365949072	45	210	229	1044	1507	300	في المنهاج وجه ضعيف غريب لا يلتفت اليه وقال في المهمات الصواب السراية ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وعللوه بان فعله كفعله وهنا امران احدهما ان محل جواز قبول العبد ما اذا لم يتعلق وجوب النفقة بالسيد في الحال فان تعلق به لم يصح قبوله قطعا ثانيهما ومحله ايضا في غير المكاتب والمبعض فاذا وهب للمكاتب بعض من يعتق علي سيده صح قبوله بغير اذن السيد ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق من------ه شء ما دامت الكتابة قاءمة فان عجز نفسه بغير اختيار السيد ملك السيد ذلك الجزء ولم يسر وان عجزه السيد فوجهان الاصح لا سراية ايضا وصحح شيخنا خلافه--------------------- وقد تقدم وان وهب للمبعض بعض من يعتق علي سيده وبينهما مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فالذي يتعلق بالحرية لا يملكه السيد والذي يتعلق بالرق فيه ما سبق AUTO فصل في ال-عت-ق في مرض الموت 6412 قول المنهاج ص اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه	2276	-5411445803596652312	250	331.5	192	1047	23.87774658203125	45	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3848	false	5892754972579803406	110	144	554	733	1517	300	اذا اعتقه عن واجب -كفارة قيل فالارجح نفوذه ولو امكن اعتاق رقبة ببعض قيمته وصرف الباقي الي الدين ومن-ها المنذور اعتاقه في حال- الصحة اذا اعتقه في حالة مرض الموت نفذ مع الدين المستغرق	3848	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2277	true	7854543096803319286	199	232	1035	1212	1556	300	اذا اعتقه عن واجب ككفارة قتل فالارجح نفوذه ولو امكن اعتاق رقبة ببعض قيمته وصرف الباقي الي الدين ثالثها المنذور اعتاقه في حالة الصحة اذا اعتقه في----- مرض الموت نفذ مع الدين المستغرق	2277	-5411445803596652312	170	314.0	137	182	93.4065933227539	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3850	false	-4912608855423197052	0	53	0	272	1545	300	الصورة الاولي علي رقعتين في احداهما عتق وفي الاخري رق وفيه وجهان بلا ترجيح في الروضة قال الامام والاوجه انه احتياط وقال البلقيني انه-------------- الاصح اذ ليس فيه الا انا اذا اخرجنا رقعة علي عبد فخرج فيها رق يحتاج الي ادراجها في بندق-ها مرة اخري فيكون ثلاث ارجح من رقعتين الا انه ممنوع	3850	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2278	true	-7269064771753783929	133	188	696	978	1570	300	الصورة الاولي علي رقعتين في احداهما عتق و---الاخري رق وفيه وجهان بلا ترجيح في الروضة قال الامام والاوجه انه احتياط -قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو الاصح اذ ليس فيه الا انا اذا اخرجنا رقعة علي عبد فخرج فيها رق يحتاج الي ادراجها في بندقتها مرة اخري فيكون ثلاث ارجح من رقعتين ل-ا انه ممنوع	2278	-5411445803596652312	256	473.0	204	287	89.1986083984375	46	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3851	false	-7635765116121000122	80	300	439	1537	1537	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة مع -العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث--------------- بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه قال الدميري كذا قال الرافعي--------------------- ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه ف----واضح وان خرج لاث-نين فكيف يفعل هل يعتق من كل واحد منهم- سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له------- عتق ثلثه --وقل من تعرض لذلك اه وهذا لا يحتاج للتعرض له فان كلام الشيخين ظاهر او صريح في--- ان القرعة تعاد بين الثلاثة الباقين وانهم يجزءون اثلاثا كما مر فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب كما نقله عنه البلقيني وحينءذ فلا وجه لما قاله او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رق-ة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا لان ذلك اقرب الي فصل الامر قال البلقيني وقع في بعض النسخ وثلث الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني وه----------------------و الصواب تنبيه كلام المصنف ي----------وهم ان- يعتق ثلث الباقي من غير اعادة-	3851	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2279	true	4770990905003245917	40	208	211	1062	1580	300	وان تعذر-------- بالقيمة اي والعدد ايضا------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان ------------------------------------------فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث معناه انه يقرع بين الثلاثة------- فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه------------ كذا قال الرافعي قال شيخنا ابن النقيب ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد -عتق ثلثه وهذا واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل----- منهما سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له القرعة عتق ثلثه لم ار من ذكره قلت قال شيخنا في تصحيح المنهاج المقصود من قوله ثم اقرع لتتميم الثلث ان القرعة تعاد بين الثلاثة-------- وانهم مجزءون اثلاثا------- فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب ولا بد منه 6419 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قال شيخنا في تصحيح المنهاج------------------------------ وقع في بعض النسخ الب-----اقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني بالثاء المثلثه والنون وهو الصواب واعترض في التوشيح عليه بانه توهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة	2279	-5411445803596652312	616	917.0	483	1188	51.85185241699219	99	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1991	false	6130460625160873197	65	107	341	550	1521	300	لا يثبت------- للعصبة---- في حياة المعتق بل انما يثبت بعده قال البلقيني وليس كذلك بل الولاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا---------------------------- وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه	1991	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2282	true	6456299918093542892	226	300	1143	1534	1534	300	لا يثبت الولاء للعصبة الا بعد موت المعتق------------------------------- وليس كذلك فالو--لاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام في المسلم يعتق عبدا نصرانيا ويموت العتيق في حياة المعتق وله اولاد ذكور نصاري علي دين العتيق انهم يرثونه وان كان ابوهم المعتق حيا وهو مذكور في الروضة واصلها في الدوريات في الوصايا ولو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه-	2282	-5411445803596652312	162	250.5	129	425	38.117645263671875	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms1991	false	6130460625160873197	107	134	550	685	1521	300	وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه والثاني لا يكون---- الا بعد موته لا بطريق الانتقال الذي هو الارث	1991	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2283	true	3170056429743752017	0	28	0	139	1521	300	وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه والثاني لا يكون لهم الا بعد موته لا بطريق الانتقال الذي هو الارث	2283	-5411445803596652312	135	263.5	108	139	97.12229919433594	27	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3860	false	5732511914914820455	188	248	954	1250	1505	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول مخرج من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية تنبيه كلامه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا كما علم مما ذكرته------------------------------------ ولو قال مثل كذا كان اولي ثم شرع في القسم الثاني ف----------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	3860	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2285	true	4494484222621417732	163	235	818	1161	1456	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه ترجيح طريقة القطع ورد شيخنا علي طريقة القطع بان في الام ولو قال لامته ولدك ولد مدبر لم يكن هذا تدبيرا الا ان يريد به تدبيرا وقال يعني الا ان يريد به تدبيرا تحصل به الحرية بعد الموت قال ومن قطع انما هو لعدم الوقوف علي هذا النص والله اعلم 6433 قول المنهاج ص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	2285	-5411445803596652312	101	118.5	77	479	21.085594177246094	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3870	false	-3635461105309772787	176	237	837	1166	1482	300	لو نجز عتقه-------- وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني يكون العتق من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة تنبيه محل الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان وجدت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث	3870	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2292	true	1197822969278302364	48	83	241	420	1531	300	لو علق عتقا علي صفة وان احتملت------ الصحة----------------------- فوجدت---------- في المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر محله فيما اذا كان-------------------------------------------------------------------------------- وجودها في المرض--------------------------- بغير اختياره كنزول المطر فان كان- باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث	2292	-5411445803596652312	138	181.0	109	337	40.949554443359375	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3877	false	-3584880153489379489	208	251	1099	1322	1575	300	في كلامه ولو كان العوض منفعة كبناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واحدا والمراد المنفعة التي في الذمة اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	3877	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2295	true	-6141334749336442374	71	102	385	538	1523	300	في الذمة فلو كاتبه علي -------بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما صح--------------------------------------------------------------- اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	2295	-5411445803596652312	141	250.0	111	223	63.22869873046875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3882	false	-2473253784121744485	234	265	1215	1376	1554	300	يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه------------------- ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	3882	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2298	true	7643500444697258630	110	142	563	723	1533	300	يفهم--- التقويم ---------في الحا--------ل والاظهر في اصل الروضة لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	2298	-5411445803596652312	138	245.0	111	180	76.66666412353516	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3884	false	-7266766824361725090	161	240	803	1201	1504	300	والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم من المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يرد فيه تقدير وهذا ما نقلاه عن----------------------- نص الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة---- الروضة اقل م---تمول وهو المراد من عبارة الكتاب قال البلقيني ان هذا من المعضلات فان اتيان فلس لمن كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة واطال في ذلك ونقل الزركشي عن اسحاق بن راهويه انه قال اجمع اهل التاويل في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم انها ربع ال-كتابة	3884	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2299	true	-8104469703434019753	118	206	596	1040	1515	300	والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم---------------------------------------------------- فيه امور احدها ان تعبيره بالاصح يقتضي انه وجه وهو نص الام ثانيها انه ليس في عبارته بيان المقصود فلو قال ك المحرر ما يقع عليه اسم المال لكان اولي وتقدم ان عبارة الحاوي ص متمول وعبارة اصل الروضة اقل ما يتمول ثالثها قال شيخنا في تصحيح المنهاج--------- هذا من المعضلات فان ايتاء فلس لمن كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة وروي النساءي عن علي------ عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ واتوهم من مال الله الذي اتاكم----- ربع المكاتبة	2299	-5411445803596652312	209	267.5	160	546	38.27838897705078	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3887	false	-3770959131313059972	4	124	26	646	1495	300	قوله مكاتب -المراد انه يثبت له حكم الكتابة كما عبر به في المحرر لا انه يصير مكاتبا ولهذا قال في عقبه يتبعها رقا وعتقا والمراد يتبعها في العتق اذا عتقت بالكتابة اما اذا رقت ثم عتقت بجهة اخري غير الكتابة الاولي لا يتبعها في العتق وقد توهم عبارته ارادة ما سبق في المكاتبة المستولدة وليس مرادا بل هذا في المكاتبة المجرد----------------------------------------------------------------ة ولا ي-----لزم من قولنا يثبت له حكم الكتابة------------------------------ انه كالمكاتب من كل وجه ولهذ-------------------ا قال البلقيني-------------- ويستثني من حكم المكاتب صور احداها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للسيد مكاتبتة كما جزم به الماوردي------------------------ لان الحاصل--- كتابته تبع-------------ية الثانية ان ارش الجناية عليه ليس له الثالثة لو كانت انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر تفريعا علي الاصح ان حق الملك في الولد للسيد	3887	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2301	true	2522370742054153370	122	276	644	1413	1532	299	قوله مكاتب والمراد انه يثبت له حكم الكتابة كما عبر في--- المحرر والشرح والروضة ويدل له قوله---- عقبه يتبعها رقا وعتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه شء قال الرافعي ليس المقصود نصب الخلاف في صيرورته مكاتبا فقد نصوا علي انه لا يدخل في الكتابة ولا يطالب بشء من النجوم لانه لم يوجد منه قبول ولم يجر معه عقد بل المقصود انه هل يتبعها في العتق بعتقها والرق برقها ام لا قال شيخنا في تصحيح المنهاج ويستثني من حكم المكاتب صور احداها انه لا تجوز له معاملة السيد ولو قلنا يتوقف في اكسابه وهو المرجح لانا لم نجزم فيها بما جزمنا به في كسب المكاتب وذلك يقتضي بطلان تصرفه معه قال ولم ار من تعرض لذلك وهو فقه حسن الثانية ان للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي تفريعا علي ان له اعتاقه لان الحاصل له كتابة- تبعية لا استقلالية -----------------------------------الثالثة لو كان- انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر تفريعا علي الاصح ان حق الملك في الولد للسيد	2301	-5411445803596652312	302	436.5	237	974	31.006160736083984	50	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3887	false	-3770959131313059972	123	278	640	1400	1495	300	للسيد كما قا-ل المصنف--- والحق فيه اي الولد للسيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول لها اي المكاتبة لانه مكاتب عليه فيكون الحق فيه لها تنبيه محل هذا الترجيح ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان منه----- ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون--- الملك فيه للام قطعا قال البلقيني-------------- وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبعه امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها انتهي وهذا اوجه ثم فرع علي القولين مساءل اشار اليها بقوله فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما فان قلنا للسيد فقيمته له كقيمة الام او للام فلها تستعين بها في اداء النجوم والمذهب ولو عبر بالاظهر لكان اولي لان الخلاف قولان ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة فيما دون نفسه و ان كسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد	3887	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2302	true	5049457343043878016	2	95	8	460	1508	300	السيد 6487 قول المنهاج ص والحق فيه--------- للسيد--------------------------- وفي قول لها----------------------------------------------------- محل هذا الترجيح ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه للام قطعا قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبع -امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها 6488 ------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب------------------------------------------- ان ارش جناي-ة عليه و----------------------------------كسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد	2302	-5411445803596652312	400	632.0	316	786	50.890586853027344	72	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3889	false	3852505011915624920	105	290	514	1430	1477	300	رجع السيد ببدله لفساد القبض تنبيه المراد انه----- يرجع بمستحقه ولو عبر به لكان اولي فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما ترك للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير ف--لو كان في غيره ودفع الاخير علي --وجه --معتبر ------تبين بخروج غيره------ مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الر----وضة ببعض النجوم --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت حر او فقد اعتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه فلم ينفذ العتق تنبيه قوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قال وفي كلام الامام اشعار بان قوله وانت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتب- علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء ولا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل	3889	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	58	205	299	1010	1468	300	رجع السيد ببدله كان ينبغي ان يقول لمستحقه فانه لا يرجع ببدل المءدي 6491 قوله -------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------يقع لا ي-ختص ذلك ب------الاخير بل لو كان في غيره ودفع الاخير علي الوجه المعتبر فانه يتبين بخروج غير الاخير مستحقا -انه لا -عتق----- ولذلك عبر في اصل الروضة ببعض النجوم وقال الحاوي ص وبان الرق كان استحق اي بعض النجوم او جميعها ولم يقيد ذلك بالاخير 6492 قول المنهاج ص وان كان ق------ال عند اخذه-------- انت حر والحاوي ص وان قال عتقت قال----------- في --اصل الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الامام اشعار بان قوله -انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القولين لم يقبل التاويل----- وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء و-------بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل	2303	-5411445803596652312	494	762.0	383	1042	47.40882873535156	86	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3890	false	-2510261735563595605	13	44	71	224	1550	300	محل عدم عتقه اذا قال ذلك علي وجه الخبر بما جري فلو قال -علي سبيل الانشاء او اطلق لم يرتفع بخروج المدفوع مستحقا بل يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده	3890	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	212	243	1050	1202	1468	300	محل هذا ما-- اذا قال ذلك علي وجه الخبر بما جري فلو قاله علي سبيل الانشاء او اطلق لم يرتفع بخروج المدفوع مستحقا بل يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده	2303	-5411445803596652312	145	276.5	115	154	94.15584564208984	28	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3890	false	-2510261735563595605	118	291	600	1496	1550	300	وان خرج المءدي من النجوم معيبا ولم يرض السيد به فله رده واخذ بدله لان العقد انما ي-----------------تناول السليم فلم يلزمه اخذ المعيب تنبيه قد يوهم كلامه --حصول العتق بالاخذ الاول وليس مرادا بل الاصح انا نتبين------ ان العتق لم يحصل بالاخذ الاول فان رضي به وكان في النجم الاخير نفذ العتق ورضاه بالعيب كالابراء عن بعض الحق وثبت حصوله من وقت القبض علي الاصح وقيل من وقت الرضا ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد ما بقي عليه درهم كما مر ولا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وما اقتضاه كلام الروضة واصلها في نكاح العبد وزواءدها في معاملاته من ترجيح جوازه بالاذن مبني علي انه يملك بتمليك السيد فالمذكور هنا مبني علي الجديد وهو منع ملكه وقد صرح الرافعي هنا بان تسريه باذن السيد مبني علي الخلاف في تمليك العبد بتمليك سيده فاذا لا مخالفة بين الابواب كما يتوهم تنبيه لو عبر المصنف بالوطء -كان اولي لان التسري اخص من الوطء لاشتراط الانزال والحجب فيه وله	3890	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	131	198	682	1025	1572	300	وان خرج----------------- معيبا----------------- فله رده واخذ بدله اعم منه قول الحاوي ص ورد الناقص لتناوله نقص صفة بالعيب ونقص جزء و--------قد يوهم كلامهما حصول العتق بالاخذ الاول وليس كذلك- بل الاصح انا نتبين بالرد ان العتق لم يحصل بالاخذ الاول 6495 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسري باذنه علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عبرا------ بالوطء لكان اولي لان التسري اخص من الوطء لاعتبار الانزال------- فيه علي	2304	-5411445803596652312	223	306.0	176	922	24.18655014038086	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3891	false	-2403007674860200768	133	273	648	1329	1454	300	في الكتابة و اما ان ولدته بعد العتق فينظر ان ولدته لفوق ستة اشهر من الوطء كما في المحرر او لستة اشهر كما في الروضة وتقدم في باب العدد ان التعبير بما فوق الستة جري علي الغالب فكل من العبارتين صحيح وكان يطءها ووقع الوطء مع العتق او بعده في صورة ال--------------------------------------اكثر---------------------------------------------------------------------------- وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها مع- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق -----------------------------------------------------------------ولا بعده او ولدته لدون ستة من الوطء لم تصر ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله كالطعام الكثير تنبيه لو اطل----------------------ق المءنة كان اخصر واشمل لدخول مءنة العلف وقد ذكرها في المحرر	3891	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	26	222	130	1108	1474	300	في المنهاج ص ---وان ولدته بعد العتق--------------- لفوق ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وتبع في ذلك المحرر والذي في اصل الروضة وان كان لستة اشهر فاكثر فاطلق الشافعي انها مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت- لستة اشهر فصاعدا من الوطء------------------ لظهور العلو--------ق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد سواء وطء بعد الحرية ام لا انتهي وقيد شيخنا في تصحيح المنهاج ذلك بما اذا تحقق حدوثه بعد العتق بان لم يطا قبل العتق او وطء واستبرا منه فلو وطء قبل العتق ولم يستبرء ثم وطء بعده وامكن كونه منهما قال فلا احكم بحرية الولد ولا باستيلاد امه قال وفي الام ما يقتضي ما قررته وهو قوله ولا تكون في حكم ام الولد حتي تلد منه بوطء كان بعد عتقه قال شيخنا ولم يقيده احد بما قيدته وايدته بنص الام 6497 قول المنهاج ص ولو ع--------جل النجوم ----------لم يجبر السيد علي القبو--------ل ان كان له في الامتناع--------- غرض----- كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي فيه امور احدها كان ينبغي اطلاق المءنة ليدخل فيه ----------------العلف وقد ذكره- في المحرر	2305	-5411445803596652312	313	357.5	241	1211	25.84640884399414	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3892	false	2438998499806200653	61	180	311	911	1524	300	من الاغراض ان الدين----- في ذمة المكاتب------------- لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للم-لك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره الاصحاب والظاهر اعتباره اه وهو ظاهر والا بان يكون للسيد غرض صحيح في الامتناع من قبض النجوم فيجبر علي قبضه لان للمكاتب غرضا ظاهرا وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد في القبول تنبيه اطلق المصنف الاجبار وظاهره انه يجبر علي القبض ولكن تقدم فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا حلف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء منه فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا هنا الابراء فيحتمل ان يلحق به ويحتمل ان يفرق بحلول الحق هناك بخلافه هنا	3892	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2306	true	-309088068748728456	2	80	14	405	1552	300	من الاغراض ان الدين الذي في ذمة المكاتب اذا كان نقدا لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للمالك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره الاصحاب والظاهر اعتباره رابعها ذكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا حلف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء منه فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا مثل ذلك هنا فيحتمل الفرق ل--------------------حلول الحق هناك بخلافه هنا	2306	-5411445803596652312	347	632.0	275	619	56.05815887451172	66	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3894	false	-4612661264907817911	0	104	0	544	1536	300	اطلق جواز بيع العبد بشرط العتق محتجا بحديث بريرة والحال انها كانت مكاتبة ومنها----- البيع الضمني اذا قال اعتق مكاتبك عني علي الف -ذكره البلقيني ايضا وقال انه اولي بالجواز من التي قبلها مع اعترافه بان المنقول في اصل الروضة البطلان واذا كان المنقول في هذه البطلان فالبطلان في التي قبلها بطريق الاولي وهو كذلك ويحمل حديث بريرة علي انها رضيت بالبيع ومعني البطلان في هذه ان العتق لا يقع عن الساءل ولكن يقع عن المعتق ولا يستحق العوض كما سياتي ومنها ما اذا باع المكاتب من نفسه فانه يصح سواء اقلنا انه عقد عتاقه او بيع وترتفع الكت------------------------ابة فلا --يتبعه كسبه ولا ولده	3894	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2307	true	4110977891646960568	215	285	1137	1510	1580	300	اطلق جواز بيع العبد بشرط العتق محتجا بحديث بريرة والحال انها كانت مكاتبة الثالثة في البيع الضمني اذا قال اعتق مكاتبك عني علي الف فذكر شيخنا المذكور انها----- اولي بالجواز من التي قبلها مع اعترافه بان المنقول في اصل الروضة البطلان الرابعة قال شيخنا المذكور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع المكاتب من نفسه ------صح سواء -قلنا انه عقد عتاقة او بيع وترتفع الكتابة ويعتق لا عن جهة الكتابة فلا تستتبع- كسبا ولا ولدا	2307	-5411445803596652312	292	481.0	235	576	50.69444274902344	47	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3895	false	-1773979787705117152	175	214	918	1117	1553	300	اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان-- عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره --------------------------------------------------------------------------لكن يرفع- المكاتب------------------------------ الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء	3895	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2308	true	-3566888347392960683	183	270	917	1372	1533	300	اذا عجز عن القدر الواجب في الايتاء فليس للسيد تعجيزه لان له عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره وقد ذكره الحاوي بقوله عطفا علي منفي ص وعما يحط ولا تقاص قال في اصل الروضة لكن يرفعه المكاتب الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر----------------- بينهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقضية ذلك القدر الواجب في الايتاء يرجع فيه الي راي الحاكم وهو المختار لكن المنصوص خلافه قلت ليس معني كونه يري رايه ان يقدر المحطوط باجتهاده بل يلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء	2308	-5411445803596652312	145	212.5	117	472	30.720338821411133	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3898	false	-2421605835239580253	19	89	93	434	1498	300	القاضي ان وجد له مالا ليعتق لان المجنون ليس اهلا للنظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر تنبيه محل تادية القاضي عنه اذا راي له مصلحة في الحرية كما قاله الغزالي فان راي انه يضيع بها لم يءد------------------------------------------------------- قال في اصل الروضة وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ و------الحالة	3898	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2313	true	3219524414717788174	23	93	127	471	1514	300	القاضي ان وجد له مالا اي بعد الثبوت والتحليف فيه امران احدهما كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي انما يءدي -----------------------------اذا راي--- مصلحة في الحرية----------------- فان راي انه يضيع بها لم يءد وتبعه الحاوي فقال ص لا ان وفي ماله فيءدي القاضي ان راي قا-------ل الرافعي وهو جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله الاستقلا--ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ في هذه الحالة	2313	-5411445803596652312	188	265.5	143	402	46.766170501708984	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3906	false	-2345495869670957325	160	286	848	1470	1528	300	الفسخ انما يكون في العقد الصحيح ففي التعبير--------- بالفسخ -عن الابطال تجوز------------- وانما قيد الفسخ بالسيد لانه هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك وعتق السيد له لان الكتابة فسخ فلا تستتبع كسبا ولا ولدا و في انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان بقي وببدله من مثل او قيمة ان تلف و كان متقوما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمتقوم ما له قيمة كما عبر به في المحرر لا قسيم المثلي واحترز بذلك عما لا قيمة له كالخمر فان العتيق لا يرجع علي السيد بشء الا ان كان محترما كجلد --ميتة --لم يدبغ وكان باقيا فانه يرجع ---	3906	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2323	true	4583999865000560469	5	163	22	824	1528	300	الفسخ انما يكون في العقد الصحيح اما الفاسد فلا يرتفع بالفسخ لان الفسخ انما يرفع الصحة قال وانما يقال كما قال الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي ان للسيد ابطالها 6526 قول المنهاج ص وانه ---------------------------------------------------------------------------لا يملك ما ياخذه -----------------------بل يرجع المكاتب به ان ك-----------------------------------ان متقوما وهو عليه بقيمته يوم العتق فيه امور احدها مقتضاه انه لم يملكه وقت اخذه قال شيخنا في تصحيح المنهاج وكلامهم علي هذا وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشهد له بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء الدراهم فاعطته غير الغالب ملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا يرتفع برد الزوج ثانيها قال شيخنا ايضا يستثني من ذلك ما اخذه الكافر الاصلي من مكاتبة الكافر الاصلي حال الكفر فانه يملكه ولا يراجع ثالثها المراد بالمتقوم ما له قيمة كما عبر به في المحرر لا ضد-- المثلي وكذلك يرجع ب-ما لا قيمة له اذا ك-------------------------------------------ان محترما كجلد الميتة قبل الدبغ الا انه اذا تلف لم يرجع	2323	-5411445803596652312	213	265.5	165	1097	19.41659164428711	33	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3905	false	-6093368097055278587	218	245	1110	1246	1525	300	انه لا تنقطع زكاة التجارة فيه فيخرج عنه زكاتها لتمكنه من التصر---------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه وم-----نها ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله--- ان يتحلل	3905	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2328	true	5264327278733361256	44	90	253	489	1590	300	انه لا تنقطع زكاة التجارة فيه فيخرج عنه زكاتها لتمكنه من التصرف فيه بالبيع وغيره بخلاف الصحيحة الخامسة ان له منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعف بالصوم السادسة ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا -حرم بغير اذنه وله هو ان يتحلل	2328	-5411445803596652312	128	231.0	102	237	54.00843811035156	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3915	false	-3386218750654625176	13	61	65	306	1564	300	في تصحيح المنهاج في مصيرها ام ولد--- قولين وايد كونه---ا تصير ام ولد بان في اصل الروضة انه لا يثبت الاستيلاد للاب المبعض بالولد المنعقد منه في امة فرعها ثم فرق بينهما بان الاصل المبعض لا تثبت له شبهة الاعفاف بالنسبة الي ما بعضه الرقيق ولا كذلك في	3915	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2335	true	-2671893336980475767	251	300	1336	1578	1578	300	في تصحيح المنهاج في مصيرها ام ولد له قولين وايد كونها لا تصير ام ولد بان في اصل الروضة انه لا يثبت الاستيلاد للاب المبعض بالولد المنعقد منه في امة فرعه- ثم فرق بينهما بان الاصل المبعض لا تثبت له شبهة الاعتاق بالنسبة الي نصف---ه الرقيق ولا كذلك في-	2335	-5411445803596652312	231	429.0	185	247	93.52227020263672	42	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3915	false	-3386218750654625176	61	84	306	433	1564	300	المبعض في الامة التي استقل بملكها ثم قال والاصح عندنا انه يثبت الاستيلاد في امة المبعض التي ملكها بكسب الحرية وبه جزم الماوردي	3915	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2336	true	-1430220660642991149	0	23	0	127	1609	300	المبعض في الامة التي استقل بملكها ثم قال والاصح عندنا انه يثبت الاستيلاد في امة المبعض التي ملكها بكسب الحرية وبه جزم الماوردي	2336	-5411445803596652312	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3917	false	-241202593198473083	232	300	1150	1525	1525	300	اذا كان معسرا لانه خليفته فنزل منزلته ومنها جارية التركة التي تعلق بها حق دين اذا استولدها الوارث لم ينفذ استيلاده اذا كان معسرا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------- الجارية التي نذر مالكها التصدق بها او بثمنها لا ينفذ استيلاده لها لسبق حق النذر ذكره البلقينيي تخريجا---------------- مما اذا نذر قبل الحول التصدق بالنصاب او ببعضه ومضي الحول قبل التصدق به وفيه طريقان احدهما القطع بعدم وجوب الزكاة والثاني تخريجه علي الخلاف-	3917	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2336	true	-1430220660642991149	69	157	373	844	1609	300	اذا كان معسرا علي الاصح الخامسة جارية------------ التركة التي تعلق بها--- دين اذا استولدها الوارث لم ينفذ استيلاده اذا كان معسرا ولو رهن جارية ثم مات عن اب فاستولدها الاب فقال القفال لا تصير ام ولد لانه خليفته فنزل منزلته السادسة الجارية التي نذر مالكها التصدق بها او بثمنها لا ينفد استيلاده لها لسبق حق النذر ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وانه اخذه مما اذا نذر قبل الحول التصدق بالنصاب او ببعضه ومضي الحول قبل التصدق به وفيه طريقان احدهما القطع بمنع وجوب الزكاة والثاني تخر-جه علي الخلاف	2336	-5411445803596652312	314	559.5	254	487	64.47638702392578	54	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3918	false	-6732362267827793322	0	167	0	862	1546	300	في ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة اه قال ابن شهبة واستثناء هذه الصورة من كلام المصنف عجيب وتخريجها مما ذكر اعجب فان الجارية في الصورة المذكورة خرجت عن ملكه بمجرد النذر كما هو مذكور في باب الاضحية وعبارة الروضة او نذر ان يتصدق بمال فعينه زال ملكه عنه وهذا ظاهر فيما اذا نذر ان يتصدق بها واما اذا نذر ان يتصدق بثمنها فانها لم تخرج عن ملكه لكن يلزمه بيعها والتصدق بثمنها ولا ينفذ استيلاده فيها ومنها ما اذا اوصي بعت--ق جارية تخرج من الثلث فالملك فيها للوارث ومع ذلك -لو استولدها قبل اعتاقها لم ينفذ لافضاءه الي ابطال الوصية قاله البلقيني-------------- ايضا وقال لم ار من تعرض لذلك وقياسه كما قال بعض المتاخرين المشتراة بشرط العتق اذا مات قبله فاولدها الوارث لم ينفذ والولد حر ولا يلزمه قيمته ولا مهرها منه ومنها الصبي الذي استكمل تسع سنين اذا وطء امته فولدت لاكثر من ستة اشهر لحقه ولد قالوا لكن----------------------------------------------------------------- لا يحكم ببل----------------------------وغه وثبوت استيلاد امته فعلي كلامهم تستثني هذه الصورة وعلي ما قلناه لا استثناء	3918	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2336	true	-1430220660642991149	157	247	844	1326	1609	300	في ان الدين هل يمنع----- الزكاة السابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي باعتاق جارية تخرج من الثلث فالملك فيها للوارث ومع ذلك فلو استولدها قبل اعتاقها لم ينفذ لافضاءه الي ابطال الوصية ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج ايضا وقال لم ار من تعرض لذلك الثامنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي الذي استكمل تسع سنين اذا وطء امته فولدت لاكثر من ستة اشهر لحقه---- قالوا لكن لا نحكم ببلوغه قال شيخنا في تصحيح المنهاج وظاهر كلامهم يقتضي انه لا يثبت استيلاده والذي صوبناه الحكم ببلوغه وثبوت استيلاد امته فعلي كلامهم تستثني هذه الصورة وعلي ما قلناه لا استثناء	2336	-5411445803596652312	341	594.5	271	972	35.082305908203125	60	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3918	false	-6732362267827793322	193	271	1001	1393	1546	300	اذا غر بحرية امة فنكحها واولدها فالولد حر كما ذكراه في باب الخيار والاعفاف ولا تصير ام ولد لمن احبلها اذا ملكها لانتفاء العلوق بحر في ملكه وكذا الحكم فيما لو ملكها وهي حامل من نكاحه لكن يعتق عليه الولد ويثبت له الولاء عليه بخلاف ولد المالك فانه ينعقد حرا وتظهر الفاءدة في العقل فان المولي يعقل بخلاف الاب ولو نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج عبد جارية ابنه ثم عتق لم- ينفسخ النكاح لان	3918	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2337	true	5038765664725420631	106	142	513	697	1559	300	اذا غر بحرية امة فنكحها واولدها فالولد حر وفي ثبوت حكم الاستيلاد -------------------------------------اذا ملكها القولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشبهة ثانيهما اذا------------------ نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او----- عبد جارية ابنه ثم عتق فلا ينفسخ النكاح فلو	2337	-5411445803596652312	136	204.0	104	393	34.60559844970703	24	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000888-ara1.ms3923	false	-4746157953883082596	204	285	1038	1466	1541	300	لم يرتفع الا--يلاد------- فان ارتفع بان كانت كافرة وليست ل-------مسلم و----سبيت وصارت قن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه يصح جميع التصرفات فيها فلو عادت لملكها بعد ذلك لم يعد الاستيلاد لانا ابطلناه بالكلية بخلاف المستولدة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهونة اذا بيعت ثم ملكها الراهن لانا انما ابطلنا الاستيلاد فيها بالنسبة الي المرتهن وقد زال تعلقه وهذا هو الظاهر وان لم ار من تعرض له ولو ولدت من زوج او وطء شبهة بان ظن الواطء فيه انها زوجته الامة او زنا بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان	3923	-4782108159148069208	Sham19Y0127671-ara1.ms2338	true	-1038810336670428823	97	198	506	1029	1543	300	لم يرتفع الاستيلاد بالسبي فان ارتفع بان كانت كافرة وليست مستولدة مسلم فاذا سبيت -صارت قنة وجاز بيعها وظاهر قرن التنبيه والمنهاج البيع بالهبة في المنع انه حيث حرم بيعها حرمت هبتها ويستثني منه من يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية فانه يحرم هبتها ولا يحرم بيعها في العلق-----------------------------------------------------------------ة المذكورة ولو حكم حاكم بجواز بيع ام الولد حيث منع ففي اصل الروضة هنا عن الروياني عن الاصحاب انه ينقض وعن الامام وجهان وفي كتاب القضاء عن محققين النقض وعن تصحيح الروياني عدمه 6547 قول المنهاج ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت من زوج----------------------------------------------- او زنا-------------- فالولد للسيد يعتق بموته كهي لو -	2338	-5411445803596652312	132	5.5	106	784	16.836734771728516	19	JK000888-ara1	Sham19Y0127671-ara1