id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	false	-4397166709869910942	101	138	525	722	1588	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره	1	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	51	159	287	891	1595	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة بالفتح لغة النظافة والخلوص من الادناس وشرعا فعل ما يستباح به الصلاة وبالضم فضل ما تطهر به وبدات بالطهارة لخبر مسلم مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة ولا بد لها من الطهارة فقدمت لذلك مع كونها اكد شروطها ومفتاحها ثم انها تكون بالماء وبالتراب وبدات بالماء لانه الاصل في التها فقلت AUTO باب المياة جمعت باعتبار انواعها الموجودة وهي المطر وذوب الثلج والبرد وماء النهر والبحر والبءر والماء النابع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لغة ما يتوصل منه الي غيره	3	-6326590254098894492	92	16.0	74	709	12.976022720336914	17	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0017	false	-6821090247878904592	93	275	449	1322	1447	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ---------ابو داود ا---------نه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب والثاني تنجسه قال في التنبيه وهو القياس كساءر الميتات النجسة ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما فان غيرته الميتة لكثرتها او	17	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms005	true	-2398804561046119974	200	300	1004	1497	1497	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه---- ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاءرواه البخاري وابو داود وزاد فيه انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وهو اليسار واحتج به اءمتنا علي انه ميتة ما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل اذا وقعت بلا طرح في الماء القليل لا تنجسه ووجهه ان الذباب قد يفضي غمسه الي موته فلو نجسه------ لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بالذباب ما في معناه كزنبور ونحل ونمل وخنفساء وبق وبعوض وعقرب وقمل وبرغوث ووزغ بجامع ان كلا منها ومن الذباب لا نفس له ساءلة وانه يعسر لاحتواز عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غيرته الميتة لكثرتها او-	5	-6326590254098894492	218	131.5	174	1143	19.072616577148438	36	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0069	false	6028363866095970462	52	79	275	419	1610	300	باب الوضوء هو بضم الواو اسم للفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوص------------ة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها	69	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms011	true	9003236690546866767	203	229	1034	1174	1507	300	باب الوضوء هو بضم الواو ا----لفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا وبفتحها ما------------ يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها	11	-6326590254098894492	126	225.5	102	156	80.76923370361328	21	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0106	false	4530164594494468790	102	162	491	760	1481	300	والي ان الغسل افضل--- كما قاله في الروضة في اخر صلاة المسافر نعم ان ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه لانه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي- وكذا القول في ساءر الرخص	106	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms020	true	-6833306040452238202	217	258	1102	1296	1516	300	ما يكفي المسح فقط وجب كما قاله--- الروياني او---------------------- ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه---------------------------------------------------- او خاف فوت الجماعة او عرفه او انقاذ اسير او نحوها-- فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولين وكذا القول في ساءر الرخص	20	-6326590254098894492	169	279.5	131	273	61.904762268066406	29	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0115	false	-4053574528814687446	127	156	640	780	1508	300	رضي الله تعالي عنه انه قال لو كان الدين بالراي------------------ لكان اسفل الخف----------------- اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	115	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	252	285	1263	1424	1503	300	رضي الله------ ع----نه قال لو كان الدين بالراي اي بالاعتقاد وحده لكان اسفل الخف وهو ما يمس الارض اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	21	-6326590254098894492	121	198.5	95	175	69.14286041259766	23	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0055	false	-5954104490186260112	142	250	740	1310	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تس---------------تقبلوا القبلة ------------------------------------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم ان تس---تقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت--------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء- فيجوز فيه ذلك كما فعل-----ه صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر اما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعد لذلك فلا حرمة فيه ----------ولا كراهة ولا خلاف الاولي قال---ه في	55	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	14	165	69	871	1615	300	صلي الله عليه وسلم ا----ذا اتيتم الغاءط اي موضع التغوظ فلا تستقبلوا القبلة اي الكعبة بغاءط اي بخارج من الدبر ولا بول ولا تستدبروها بشء من ذلك--- ولكن شرقوا و--غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة و---------روي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قضاها مستقبل الكعبة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رحمه الله بين هذه الاخبار بحمل اولهما المق-----يد للتحريم علي غير البنيان لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يسن فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ---كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه ومحل الثاني اذا استتر بمرتفع ثلثي ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ولو بارخاء ذيله لمحل الاول اذا لم يستتر بذلك وهذا كله في غير المعد لذلك -----اما فيه فلا تحريم ولا كراهة ولا خلاف الاولي والخطاب في	29	-6326590254098894492	353	463.5	276	834	42.32613754272461	51	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0056	false	1775939899672124088	93	209	490	1066	1530	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال الترمذي انه حسن ويحصل الستر براحلة او وهدة او ارخاء اي عادة كفي كما في اصل الروضة قال في المجموع وهذا الادب متفق علي استحبابه ومحله كما قال شيخنا اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب الاستتار وعليه يحمل قول المصنف في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها	56	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms030	true	1409371989925046881	132	209	675	1067	1526	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بصحراء وقباء لا يمكن تسقيف-----------------------------------------------------------ه فان كان بيتا مسقف او يمكن تسقيفه حص------------------------------ل الت---------------------ستر بذلك ذكره ف------------------------------------------------ي المجموع وظاهر ان محل------- استحباب ذلك----------------- اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب --استتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها	30	-6326590254098894492	303	482.0	240	576	52.60416793823242	53	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0117	false	-7847145616502010140	165	224	823	1138	1526	300	باب الغسل هو بالفتح مصدر غسل الشء غسلا والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من نحو سدر وخطمي والغسل بالضم اسم للاغتسال واسم للماء الذي يغتسل به فيجوز في الترجمة فتح الغين وضمها والفتح ------------------اشهر كما قا----------------له المصنف في التهذيب ولكن الفقهاء او اكثرهم انما تستعمله بالضم وهو -----------------------------------------لغة سيلان الماء علي الشء مطلقا وشرعا سيلانه علي جميع البدن	117	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms031	true	656761992055900966	6	66	32	366	1537	300	باب الغسل هو بالفتح مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال المراد هنا كقولك غسل الجمعة سنة وبا-----------لضم اس--------------م للماء الذي يغتسل به ومشترك بين الثلاثة ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله----------------------- الفقهاء و--اكثرهم واما بالكسرفاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء------ وشرعا سيلانه علي جميع البدن	31	-6326590254098894492	149	177.0	119	390	38.20512771606445	21	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0204	false	-511466904838564486	268	300	1328	1497	1497	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الباب بال---------حيض لانه مع احكامه اغلب وهو لغة السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة-	204	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms037	true	3196573582839079822	41	64	210	332	1530	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة وتقدم تعريفها في اسباب الحدث والحيض------------------------ لغة السيلان يقال ---------------------------------حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة	37	-6326590254098894492	90	132.0	72	179	50.27933120727539	15	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0231	false	-5970385171779858769	136	257	706	1402	1609	300	اول الكتاب ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي و شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة---------- والاصل في-----ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	231	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	218	278	1150	1489	1615	300	اول الكتاب و---------------------------------شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفروضات-------- منها-------- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل في وجوبها قيل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار كق------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	38	-6326590254098894492	306	507.0	252	718	42.618385314941406	48	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0400	false	1709019621573644433	51	150	253	779	1539	300	ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار وقضية هذا وجوب الدفع وقد بحثه الاسنوي لحرمة-------------------------- المرور ----------------------------------------------------وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبدالله الظالم والمنقول عدم الوجوب وبهذا يلغز ويقال لنا حرام لا يجب انكاره قال شيخنا وكان الصارف عن وجوبه شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر وايضا للاختلاف في تحريمه والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة- بل ولا كراهة كما	400	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms051	true	-7849079897304351277	237	300	1236	1537	1537	300	ان يقف لكونه خيرا------- له من ان يمر بين يديه رواة الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وروي ابن ابي شيبة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له وفي ذلك تحريم المرور بين يدي المصلي ومحله اذا جعل له سترة للحديث السابق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يقصر المصلي فان قصر-------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما-	51	-6326590254098894492	160	89.5	125	605	26.44628143310547	29	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0299	false	6544995740742136260	39	99	241	561	1641	300	حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه قال في شرح مسلم وغيره معني حذو منكبيه ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وقال الاذرعي بل معناه كون رءوس اصابعه حذو منكبيه والمنكب مجمع عظم العضد	299	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms060	true	736728449760664321	216	237	1112	1236	1553	300	حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبي-------------------------------------------------ه والمنكب مجمع عظم العضد	60	-6326590254098894492	119	232.0	99	320	37.1875	18	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0341	false	1474819596895414323	5	47	27	246	1629	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه	341	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms071	true	5390043116804164180	221	262	1235	1448	1649	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	71	-6326590254098894492	209	406.5	168	219	95.43379211425781	38	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0344	false	4166576992356523902	33	122	169	618	1530	300	قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها-------------------------------------------------------- والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدارقطني وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط مسلم والمناسب لها من الصلاة -التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي	344	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms072	true	3789480808223510179	170	222	826	1086	1514	300	قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها مع انه ثابت بزيادة ابن خزيمة ما ذكر في خبر بشير المذكور والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------- والمناسب لها من الصلاة والتشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع قال في -	72	-6326590254098894492	197	363.0	158	506	38.93280792236328	36	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0348	false	-614257437827026489	87	134	421	676	1548	300	الاذكار وغير- الافضل ان يقول اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	348	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms072	true	3789480808223510179	222	269	1086	1341	1514	300	الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	72	-6326590254098894492	254	498.0	207	256	99.21875	45	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0426	false	-242540635345203018	119	153	657	827	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس ف-------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة------------ وانتظر الناس تسليمه كبر------- وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان	426	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms077	true	30112747117582868	0	40	0	205	1571	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس للتشهد فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة اي فرغ منها وانتظر الناس تسليمه كبر للسجود وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان	77	-6326590254098894492	168	301.5	134	205	81.95121765136719	32	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0426	false	-242540635345203018	156	201	844	1056	1592	300	قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	426	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	161	205	815	1022	1513	300	قبله لانه كان اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجو-----ده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	78	-6326590254098894492	198	381.0	156	212	93.39622497558594	40	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0444	false	-7197250748869023070	169	234	859	1181	1520	300	اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر-------------- الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر م------سلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع -----------ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهود------------------------ة وذلك افضل	444	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms085	true	-3839408201414970383	12	75	56	371	1586	300	اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا رواه الشيخان وفيه الامر بجعل صلاة الوتر اخر الليل ب---------------------------------------------------------------قيده الاتي في خبر جابر 144 وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع بكسر الميم ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي يشهدها ملاءكة الرحمة وذلك افضل	85	-6326590254098894492	165	223.0	128	380	43.421051025390625	28	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0479	false	5248527655984551631	31	89	157	440	1508	300	اقتدوا ب ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	479	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms088	true	4841090836550504871	238	296	1234	1518	1537	300	-------------------------------------------------------------------يقتدي- به --------------------ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه الشيخان وفيه ان الامام في هذه الصلاة هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد يروي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان---- مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	88	-6326590254098894492	157	252.0	122	376	41.75531768798828	29	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0462	false	-7582038221604631855	134	181	687	919	1560	300	قال------ صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل----- ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي- رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقضية كلام الماوردي ان قليل الجمع في المسجد افضل من	462	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms092	true	8803523458244003351	149	196	756	978	1497	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل مثلا ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله عز وجل رواه ابو داود وغيره وصححه ابن ح---------------------بان وفيه ان صلاة الشخص في جماعة- افضل من	92	-6326590254098894492	187	329.5	144	244	76.63934326171875	38	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0594	false	-4107707710295431059	117	145	622	767	1560	300	صلي الله عليه وسلم ذكر---- الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي ---------------------------يسال الله تعالي- شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان	594	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms099	true	8497951527670988700	258	292	1376	1553	1593	300	صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي فيه تغليب الصلاة علي الخطبةيسال الله عز وجل شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان	99	-6326590254098894492	140	250.0	112	177	79.0960464477539	26	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0631	false	-8301313499784913423	227	274	1245	1489	1626	300	---------------------------------الاكل في عيد الاضحي حتي يصلي للاتباع وليتميز عيد الفطر عما قبله الذي كان---------------------- الاكل فيه حراما------------- وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة عيد الاضحي والشرب كالاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له ترك ذلك كما نقله في المجموع عن نص الام	631	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms102	true	-2858278524213744007	187	263	935	1318	1498	300	الاكل قبل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في---- الاضحي ------------------ليتميز اليومان-- عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة النحر وليوافق الفقراء في الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما يكون بعدها ويكره له ترك ذلك كما ف-----ي المجموع عن نص الام	102	-6326590254098894492	165	231.0	129	412	40.04854202270508	27	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0662	false	-5247863875312861877	104	237	504	1196	1516	300	كتاب الجناءز ب--فتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اس------م للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيها فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال ليكثر ندبا المكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر------------------------- اكثروا من ذكر هاذم----------------- اللذات يعني الموت صححه ---------------ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما -ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من -------الدنيا وقليل من العمل و------------------------هاذم بالذ---------------------------------------------------ال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم	662	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms109	true	-8991306829397284987	168	274	923	1456	1581	300	كتاب الجناءز بالفتح------ جمع جنازة بالكسر والفتح الفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك----------------------------------------------- من ج------نزه ا-ي سيره 202-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم بالمعجمة اي قاطع اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه ----------------زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وفي ذلك سن الاكثار من ذكر الموت وحكمته ما رواه النساءي 203 وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	109	-6326590254098894492	323	474.5	253	840	38.4523811340332	51	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0665	false	-3564137347734321830	268	297	1351	1498	1513	300	اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود و-----------ابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته وان اخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر لان الميت لا يقرا عليه	665	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms110	true	-8378451262679859498	130	152	629	736	1473	300	اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان------ وقال المراد به من حضر- الموت-------------------------------------------- لان الميت لا يقرا عليه	110	-6326590254098894492	96	160.5	76	158	60.75949478149414	17	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0704	false	-6636486759548056029	74	157	379	808	1525	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم -قال الامام الشافعي رضي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل عليهم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وللبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه----------- دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم	704	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms113	true	7580601984124325663	75	149	375	747	1512	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري وفيه انه يجوز عند الضرورة تكفين الرجلين في ثوب واحد وان من اتصف بفضيلة قدم في اللحد الي القبلة وانه لا يغسل شهيد المعركة ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك بل يحرم ازالة الدم عنه ابقاء لاثر الشهادة عل----------------------يهم واما -خبر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي المي------------------------------------------------ت فالمراد جمع بين الادلة دعا لهم ك--دعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	113	-6326590254098894492	162	210.5	128	589	27.504243850708008	26	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0712	false	-2627651289959116376	32	82	155	422	1545	300	صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي- وغيره باسناد----- جيد ولما فيه-------------------------- من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحثا يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويندب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	712	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms115	true	-6616507802818688041	240	290	1238	1488	1532	300	صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا رواه ابن ماجه وغيره باسناد صحيح جيد وفيه انه يسن لمن حضر الدفن اي ودنا من القبر ان يحثو فيه ثلاث------------- ------حثيات تراب ويسن ------------------------------ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	115	-6326590254098894492	179	279.5	140	299	59.8662223815918	29	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0743	false	2476589782592158410	111	134	604	728	1664	300	والاصل في وجوبها قبل الاجماع ------قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي احد --	743	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms118	true	3727780558751172344	99	122	516	642	1550	300	والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وخبري ابن	118	-6326590254098894492	111	206.5	91	132	84.09091186523438	18	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0845	false	7089585172839513288	28	52	156	277	1602	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	845	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms125	true	-2660668891883696827	85	109	446	567	1519	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	125	-6326590254098894492	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0889	false	-9077713157941362949	76	156	390	764	1507	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما---------------------------------------------- اهلكك قال واقعت---- امراتي ----------في رمضان قا-----------ل هل تجد --------ما تعتق-------------------- -----------------------------------------------------رقبة قال لا قال فهل تستطيع-------- ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثم جلس ---------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق----------------------------------- فيه تمر فقا-------------------------------------ل تصدق بهذا فقال ع---------لي افقر منا يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه فوالله ما بين لابتيها اي جبليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	889	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms130	true	958712592609271500	55	246	272	1230	1498	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت اي وقعت في الاثم بفعل ما حرم علي فعله في الصوم قال ما اهلكك قال و-قعت علي امراتي اي وطاتها في رمضان وانا صاءم فقال هل تجد اي تقدر ما تعتق مفعول تجد وابدل منه رقبة اي مءمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا بينا قال لا قال فهل تستطيع اي تقدر ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وهو هنا ما يشمل الفقير بخلاف ما اذا ذكر معه كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال لا ثم جلس فاتي ببناءه للمفعول النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين والراء اي مكتل من الخوص فيه تمر خمسة عشر صاعا كما جاء في رواية فقال للرجل تصدق بهذا فقال اتصدق به علي افقر منا وفي رواية علي بحذف همزة الاستفهام وهو استفهام به تعجب اي لا احد افقر منا حتي اتصدق به عليه فوالله ما بين لابتيها يعني حرتي المدينة الشرقية والغربية والحرة بفتح الحاء ارض تركبها حجارة سود وقيل للمدينة حرتان اخريان حرة بالقبلة وحرة بالجرف وترجعان الي الشرقية والغربية لاتصالهما بهما اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	130	-6326590254098894492	332	526.5	256	959	34.6193962097168	66	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0898	false	-8041923521333017663	222	269	1194	1433	1581	300	صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام-------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها	898	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	119	165	568	798	1449	300	صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام رم----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر------------ لان الحسنة بعشر- امثالها	133	-6326590254098894492	211	388.0	168	247	85.42510223388672	39	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0903	false	-1135714343063017914	73	151	380	751	1527	300	كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه-------------------------------------------- تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة--------------------------------------------------- فان قيل -------------------------------------------------------كيف اكثر من---- شعبان مع ان المحرم افضل منه اجيب ب----لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل---- المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	903	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	7	105	31	498	1493	300	كان يصوم شعبان الا قليلا تفسيرا لما قبله فمعني -----------------------كله غالبه وقيل كان يصومه كله في سنة ويصوم بعضه في اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة -بينهما وما ي-خل منه بشء من-- صيام لكن-------- من سنين وخص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد فان قلت قد روي مسلم خبر افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دو--ن المحرم قلت----- اجيب بانه لعله------------------- لم يعلم فضل صوم المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعوض في---ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	134	-6326590254098894492	259	339.5	199	534	48.50187301635742	44	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0943	false	5163162149980338837	18	78	95	375	1446	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ف-----------ماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا دين الله فالله احق بالوفاء ولفظ النساءي ان رجلا قال يا رسول الله -	943	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms139	true	2807003672784193004	184	236	913	1158	1451	300	عن ابن عباس ا---------------------ن امراة من جهينة جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت----------- افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فد-----ين ا------لله احق بالقضاء رواه البخاري وفيه جواز القياس وان الحج	139	-6326590254098894492	193	322.0	149	292	66.09589385986328	36	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms0986	false	6897081243009186243	138	186	708	967	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربع---ا بين الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	986	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms150	true	3166514720890516821	203	286	1025	1442	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط و---يمشوا اربعا ما بين الركنين فمنقطع مع انه متقدم علي الاول لانه كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول في حجة الوداع سنة عشر فهو ناسخ لذلك ومحل سن الرمل في الذكر دون الانثي والخنثي في طواف يعقبه سعي علي ما هو مبسوط في كتب الفقه وانما شرع الرمل مع زوال سببه وهو اظهار قوة المءمنين للكفار--------------------------------------------------------------------------------------- لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم في-ذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	150	-6326590254098894492	163	289.0	132	508	32.086612701416016	26	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1090	false	5195809344923796196	35	126	186	658	1566	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي الشافعي ان هذه الاية عامة في كل بيع الا ما خص بالسنة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها وتظهر فاءدة الخلاف في الاستدلال بها في مساءل الخلاف فعلي الاول يستدل بها وعلي الثاني لا يستدل واحاديث كحديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----اي الكسب اطيب ف------قال عمل الرجل بيده------------------------------------------------ وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وحديث انما البيع	1090	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms157	true	-1602968852654938668	57	130	307	657	1518	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعال--------------------------------ي واحل الله البيع واخبار كخبر رفاعة الاتي AUTO باب شروطه والمراد بعضها وما------------------------------- نهي عنه منه 333 عن رفاعة بن رافع رضي الله عنهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الكسب اطيب اي احل قال عمل الرجل بيده كناية عن عمله بنفسه بيده او غيرها من فعل او قول وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه و-فيه ان-- البيع	157	-6326590254098894492	198	258.0	154	530	37.358489990234375	34	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1150	false	-4497072652774089363	0	157	0	824	1543	300	علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وبطلان البيع في ذلك عدم الرءية علي التفسير الاول وعدم الصيغة علي التفسير الثاني و السادس منها النهي عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان والنبذ الطرح والالقاء قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر ووجه البطلان فقد الصيغة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها هكذا نقله الرافعي عن الاءمة حتي قيل ان النص علي المنع هنا نص علي ابطال المعاطاة ورده السبكي قال لان المعاطاة فعل معه قرينة تدل علي قصد البيع حتي كانه وضع عرفا لذلك وهذا ما علم ذلك منه الا بقوله اذا نبذت فقد بعت وحالة النبذ لم يوجد قصد ولا قرينة وليس ذلك حقيقة المعاطاة اه او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع --وانقطع الخيار	1150	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms164	true	-628770155750912958	16	69	86	353	1550	300	علي ان لا خيار له اذا ----------------------راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار والمنا--------------------------------------------------------------------------بذة بالمعجمة---------------------------------------------------------------- بان يجعلا النبذ بيعا-------------------- فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع او انقطع الخيار	164	-6326590254098894492	202	342.0	162	826	24.4552059173584	35	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1130	false	-8027162637392680397	177	276	951	1471	1593	300	الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع قال الزركشي ويمكن رده لربا الفضل والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية----------- وحرم الربا واخبار كخبر مسلم-------------------------------------------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده -	1130	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms168	true	-4238035770060491142	69	137	339	686	1541	300	الربا- بالقصر ------وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي وحرم الربا وقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ومن السنة ما ياتي علي الاثر 352 عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه	168	-6326590254098894492	233	363.0	187	606	38.44884490966797	38	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1419	false	2290208095385486234	240	290	1261	1538	1590	300	هو لغة المنع و شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي----------------------------------- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقد فسر الشافعي رضي الله عنه السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي و-الكبير بالمختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	1419	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms176	true	8649532644042719947	31	73	180	430	1595	300	---لغة المنع و-شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيهما من السنة اخبار ياتي بعضها ومزيد الثاني باية وابتلوا اليتامي وباية--------------------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها ف------------فسر الشافعي------------- السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي وبالكبير -المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	176	-6326590254098894492	198	318.0	163	313	63.258785247802734	26	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1422	false	-564978463867281171	113	166	586	853	1526	300	وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني--------------------------- وراني بلغت رواه ابن حبان--------- واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد----------------------------------------------------------- بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس	1422	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms178	true	8040953291463594735	7	98	34	499	1513	300	وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني اي اذن لي في الخروج للقتال وراني بلغت رواه ابن حبان في صحيحه واصله في الصحيحين وفيه ان البلوغ بالسن محدد بتمام خمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي وجماعة وفيه انه ينبغي للامام استعراض الجيش قبل الحرب فمن وجده اهلا اجازه او غير اهل رده والمراد كما قال شيخنا شيخ الاسلام الشهاب بن حجر تبعا للبيهقي وغيره بقول-------ه وانا ابن اربع عشرة---- اي طعنت فيها-وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق---- في جمادي سنة خمس	178	-6326590254098894492	224	362.0	180	481	46.569644927978516	39	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1444	false	-6135579652657290356	90	153	464	811	1582	300	لغة قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر ال----------------------------------------------------------------------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما----------------------------------------- او حرم حلال--------------------------------------------------ا رواه ابن حبان --وصح-حه والك---------------------------------------------------فار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	1444	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms179	true	-7217282339052641072	166	257	864	1319	1519	300	لغة قطع النزاع و-شرعا عقد يحصل به ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وما ياتي علي الاثر 376 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما كان يصالح علي نحو خمر او من حال علي مءجل او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها او لا يبيت عندها رواه ابن حبان في صحيحه وفيه جواز الصلح بين المسلمين الا صلحا استلزم محرما والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	179	-6326590254098894492	225	379.0	183	568	39.612674713134766	36	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1464	false	-6878559307608854305	0	86	0	440	1538	300	يمنعن جار جاره ان يضع خ-----------------------شبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها اي عن السنة معرضين والله لارمين بها ----------بين اكتافكم بالتاء المثناة من فوق اي بينكم وروي-------- بالنون ومعناه ايضا بينكم فان الكتف هو الجانب قال البيهقي ولم نجد في السنة ما يعارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات واجاب عنه الاصحاب بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة وبان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنع جاره ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر--- به من جهة منع الضوء	1464	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms180	true	5146636154597667064	30	142	139	735	1554	300	يمنع- جار جاره وهو هنا الملاصق لداره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها اي عن السنة معرضين والله لارمين بها اي بالسنة بين اكتافكم بالتاء الفوقية -------اي بينكم وروي اكنافكم بالنون بمعناه ايضا والكنف بفتح النون -الجانب والمعني لاصرحن بها بينكم واوجعنكم بالتقريع بضرب الانسان بالشء بين كتفيه والحديث رواه الشيخان واحتج به للقول بان الجار لا يمنع جاره من وضع خشبة علي جداره لحاجته لذلك والمشهور عند الشافعي واصحابه انه يمنعه للحديث السابق واجابوا عن هذا الحديث-------------------------------------------- بانه محمول علي الندب----------------------- وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنع----ه ان يضع خشبة علي جدار نفسه وان تضرر هو به من جهة منع الضوء	180	-6326590254098894492	286	435.0	226	676	42.30769348144531	48	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1486	false	5067002489693675240	131	217	662	1141	1544	300	الي اقامة البينة باب الضمان -هو لغة الالتزام وشرعا يقال الالتزام حق- ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة---------------------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والاصل فيه قبل--- الاجماع--------------------------------------------- اخبار كخبر-------------- الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الصحيحين ان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1486	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms180	true	5146636154597667064	175	244	922	1277	1554	300	الي ذمة و------------الضمان وهو لغة الالتزام وشرعا يقال -لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار-------------- عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال العقد الذي يحصل به ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في البابين الاجماع وفي الاول خبر مطل الغني ظلم الاتي وفي الثاني اخبار كخبر المتوفي الاتي الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه 379 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	-6326590254098894492	212	313.5	171	595	35.630252838134766	33	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms1546	false	-7109518405145321597	220	280	1091	1382	1488	300	حصل غرضه------ وزاد خيرا كما لو قال بع بخمسة دراهم فباعه بعشرة منها--------------------- وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري الي الموكل وان فعل عروة ذلك كما مر لعدم الاذن فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما -راه مصلحة من ماله----- صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما-هو مالكه صحيحة	1546	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	139	202	687	1001	1511	300	حصل غرض الموكل وزاد خيرا بخلاف ما اذا لم تساو احداهما دينارا وان زادت قيمتهما جميعا عليه وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري للمو----كل وان فعل عروة ذلك------- لعدم الاذن فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما يراه مصلحة من مال النبي صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة	183	-6326590254098894492	235	396.5	186	325	72.30769348144531	46	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2025	false	-7716352444489698780	221	281	1202	1509	1597	300	لغة الايصال من وصي الشء- بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها------- واخبار كخبر ----	2025	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	233	287	1168	1441	1500	300	لغة الايصال من وصي النبي بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كالاخبار	197	-6326590254098894492	255	458.0	204	319	79.93730163574219	47	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2199	false	8151624506250304598	202	255	1118	1406	1625	300	يا معشر--------- الشباب من استطاع منك-------------------م الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع والباءة بالمد ------------------------------------------------------------------------------لغة الجماع--------------------------------------------------- والمراد به- هنا ذلك-------- وقيل مءن النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج	2199	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms199	true	-3716683147889735122	143	210	730	1088	1570	300	يا معشر اي طاءفة الشباب من استطاع اي اطاع بمعني اطاق منكم الب------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بالمد والهاء وفيها لغة بالقصر ولغة بلا هاء مع المد ولغة باهة بهاء عوض الهمزة واصلها لغة الجماع من المياه وهي المنزل لان من تزوج امراة بواها منزلا والمراد بها هنا ايضا الجماع وقيل مءن النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج	199	-6326590254098894492	186	296.5	151	454	40.96916198730469	31	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2206	false	1162356739894357946	265	300	1369	1551	1551	300	وان لم يتيسر نظره اليها بع------------------ث امراة او نحوها تتاملها و--تصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظر----ي عرقوبها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه-------------------------------- ويءخذ من الخبر ان للمبعوث-	2206	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms201	true	4520490392513187755	202	249	1047	1284	1535	300	فان لم يتيسر له ذلك او لم يرد النظر لنفسه بعث امراة او نحوها تتاملها او تصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري الي عرقوبها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها ويءخذ من هذا-- ان للمبعوث	201	-6326590254098894492	162	277.5	130	239	67.78242492675781	29	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2390	false	-3007942243591807176	130	232	670	1200	1583	300	تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب ال-------------مهر و---------------------------------يجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة	2390	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms211	true	-2852115840961033660	0	36	0	187	1519	300	تفويت بضع قهرا----------------- سمي بذلك ل--------صدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة	211	-6326590254098894492	137	36.5	111	576	23.78472137451172	22	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2472	false	5410935349939441428	64	103	323	521	1506	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو---- النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه و وهو في الشرع فرقة بين الزوجين بعوض مقصود راجع ل---جهة الزوج	2472	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	30	66	153	337	1525	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا--------- فرقة------------ بعوض مقصود راجع الي جهة الزوج	217	-6326590254098894492	172	313.0	138	205	83.90243530273438	32	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2504	false	6427635793034402733	148	196	744	1008	1547	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه المصنف في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	2504	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	240	267	1213	1364	1525	300	كتاب الطلاق هو لغة حل الق-----------------------------------------يد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه ------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	217	-6326590254098894492	151	290.0	124	264	57.19696807861328	25	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2616	false	-4782908179574472906	143	237	752	1250	1576	300	وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها	2616	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	29	75	157	400	1603	300	وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة ---------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة-ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقو---له--------------------------------------- الطلاق م-------------------------------------------------------رتان- ال-اية وقوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لعمر مره فليراجعها	220	-6326590254098894492	236	418.0	190	498	47.389556884765625	40	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2630	false	-5987961633800797640	54	109	303	600	1576	300	والظاهر عدم اللزوم كتاب الايلاء -هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله اول الاسلام وخصه بالحلف ----علي الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي--------------------------------------------- والاصل فيه------------------------------------ قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية	2630	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	93	185	497	1000	1603	300	والظهار ب------------اب الايلاء وهو لغة--------------------------------------------------------- الحل-ف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه---------------------------- وخصه ب--حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر والظهار مع كفارته وهو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العودة ولزوم الكفارة كما سياتي والكفارة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب والاصل في البابين الاجماع وفي الاول مع ما ياتي قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية	220	-6326590254098894492	187	274.5	151	605	30.909090042114258	29	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2648	false	-4160194263794427621	30	112	167	595	1542	300	-----------هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود- ولزوم الكفارة كما سياتي	2648	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	121	161	646	869	1603	300	مع كفارته وهو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العودة ولزوم الكفارة كما سياتي	220	-6326590254098894492	203	325.0	165	440	46.1363639831543	32	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2676	false	498652570925777687	215	287	1087	1473	1534	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ الغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس------------------------------- والاصل---- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	2676	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	57	102	281	524	1532	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي خوف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد---------- وسمي------------ت لعانا لاشتمال-ها علي كلم-ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعن--------------------------------- ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها لانه يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	222	-6326590254098894492	166	242.0	134	421	39.429927825927734	26	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2767	false	-3720960160635180840	259	297	1332	1525	1545	300	الولد بملك اليمين كتاب الرضاع -هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	2767	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms227	true	-255541487367468441	111	144	565	727	1501	300	الولد AUTO ب--------اب الرضاع وهو بفتح الراء و-----كسره-------------------ا لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	227	-6326590254098894492	156	277.5	123	194	80.41236877441406	29	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms3084	false	-8884055277021046140	245	299	1233	1494	1499	300	عن سهل بن خثمة----------------- قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح----------------------------- فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه-------------------- قتيلا---- فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة---------------------- ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن	3084	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms236	true	-455844093260509881	94	166	467	823	1499	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح بعد فتحها وابقاء اهلها عليها فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب قتيلا حال فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة بتشديد الياء فيها علي الاشهر ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن	236	-6326590254098894492	242	405.5	189	360	67.22222137451172	50	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms3171	false	-3926631384274450964	157	199	785	1019	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3171	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms243	true	1290090037265818851	98	128	481	651	1524	300	السرقة---- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي---------------------------- اخذ المال خفية--------------------- من حرز مثله----------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	243	-6326590254098894492	168	298.5	138	234	71.79486846923828	26	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms2153	false	-3599367287273533821	217	286	1141	1523	1612	300	صلي الله عليه وسلم كان ينفل------ في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول دار الحرب مقدمة له والرجعة وهي بفتح ---الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما -نقص في البدا-ة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها----- في كل ذلك	2153	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms253	true	-8480957438080158633	54	124	248	618	1574	300	صلي الله عليه وسلم -----نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم وفيه ان للامام ان ينفل السرية التي -بعثها ابتداء ل--------دار الحرب طليعة ----الربع- مما غنمه وان ينفل السرية التي -امرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا الثلث ونقص في البداءة لانهم مستريحون اذ لم يطل سهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به-------- بخلاف الرجعة في كل ذلك	253	-6326590254098894492	256	359.0	200	398	64.32160949707031	38	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms3338	false	347909287025560595	29	62	158	328	1601	300	الجزية الاية وتطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي	3338	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	220	252	1142	1309	1589	300	الجزية -------تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا يقضي	254	-6326590254098894492	159	295.0	128	177	89.83050537109375	28	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms3413	false	-452458684746468371	187	283	924	1455	1544	300	--همزها وكسره---------------- وتشديد ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بفتح ضادها وكسره ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق--------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم انه--------------------------------- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشي---------------------ن املحين------------------------------------------------------------------------- اقرني-------------------------ن ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله -------علي صفاحهما	3413	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms262	true	-5932828186908853172	22	126	121	690	1573	300	الهمز-ة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد----ها وي---------------------قال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاه بفتح الهمزة وكسره-------------------------------------------------------------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريقوهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل---------------------- صلاة العيد و--انحر النسكوالاخبار الاتية 579 عن انس رضي الله عنه ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين الكبش الذكر من الضان املحين الاملح الابيض الخالص البياض وقيل الاغبر الذي فيه سواد وبياض وقيل غير ذلك اقرنين اي لكل منهما قرنان حسنان ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله اليمني علي صفاحهما	262	-6326590254098894492	276	356.0	223	765	36.07843017578125	37	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000888-ara1.ms3435	false	-2119985288455662994	190	247	986	1264	1537	300	صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود ----------------------يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما------------------- الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن--- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في- والديه يوم القيامة	3435	-4782108159148069208	Sham19Y0020590-ara1.ms264	true	624269085762015839	57	118	307	608	1574	300	صلي الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بفتح الهاء بعقيقته تذبح عن يوم سابعه ويحلق ويسمي--------- رواه ابو داود وغيره وصححه الترمذي وفيه مشروعية العقيقة وان الولد مرتهن بها ومعنا-------------ه قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع فيه والدية يوم القيامة	264	-6326590254098894492	191	286.5	147	323	59.13312530517578	37	JK000888-ara1	Sham19Y0020590-ara1