id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	173	263	886	1361	1544	300	امرهن مبني علي المبالغة في الستر--------------------------------------- ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر قال شيخنا والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان يقصد التطهير و------------------------------------------------------------التنظيف لا ------------------الترفه والتنعيم وان-------------------------------------- يسل------------------------------------------------------------م الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وكذا في تقديم رجله اليسري---- دخولا واليمني خروجا وان يتذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه عريانا وان لا يعجل بدخول- البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا ي---------------------------------------------كثر الكلام وان	135	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1028	false	-201594097940031669	1	110	4	582	1579	300	امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولان وضع ثيابهن في غير بيوتهن من الهتك ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة وللداخل اداب منها----------------------------------------------------------------------------------- ان يتذكر بحره حر النار ويستعيذ بالله تعالي من حرها ويسال الجنة وان يكون قصده التنظيف والتطهير دون التنعم والترفه وان لا يدخله اذا راي فيه عاريا ولا يقرا القران ولا يسلم ويستغفر الله تعالي اذا خرج ويصلي ركعتين وان يعطي قيم الحمام الاجرة قبل دخوله ويقد----------------------------------------------------م رجله اليسري عند دخوله اتيا بالبسملة والاستعاذة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه وان ---------------------------لا يعجل بدخوله البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة وان لا يكثر الكلام وان	1028	4205980788979521059	211	284.5	171	740	28.513513565063477	28	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	91	199	460	1005	1542	300	بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم----------------------------- مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم واطلاقه شامل لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني الصبح ----------------------------------وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا لاصلها ويكره ان يثوب لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وسمي ذلك تثويبا من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا----- اليها بقوله ---	265	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	167	207	839	1039	1484	300	بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر فيثوب قوله مرتين في ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ادانيها اي اليقظة لها خير من راحة النوم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص	2232	4205980788979521059	112	166.0	90	616	18.18181800842285	18	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	81	190	430	989	1570	300	جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد ولم يصل قاعدا للاتباع رواه البخاري والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله يقوم عنها فعلا او مشرعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	340	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	159	189	810	963	1496	300	جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها قلت ولو ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فجع---ل التشهد اولي	1727	4205980788979521059	143	233.0	114	559	25.581396102905273	24	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	17	44	94	236	1531	300	يقوم بين يدي الله تعالي وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ----------------- انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	404	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	0	28	0	152	1498	300	يقوم بين يدي الله------ وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فال-تفل حينءذ بالمثناة الفوقية انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	213	4205980788979521059	132	235.5	106	159	83.01886749267578	24	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	153	209	827	1095	1592	300	قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي---- سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام بنقص --ام بهما	426	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	false	5641131906700159307	241	289	1249	1484	1538	300	قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي حكم سجدة منها واجابوا عن سجوده بعد- في خبر ذي اليدين يحمله علي انه ---------------------لم يرد لبيان ----سجود السهو كان------------ بزيادة ام -نقصان ام بهما	1815	4205980788979521059	224	408.5	178	274	81.75182342529297	41	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	57	130	282	634	1579	300	في الرونق ويكره ان يدخل المسجد بغير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي اذكار المصنف قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا	449	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	254	300	1307	1523	1523	300	في الاحيا ويكره ان يدخل المسجد بغير وضوء قال------------------------------------------------------------------------------ في ال--------اذكار ومن ----------------------------------لم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر--------------- زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا-	164	4205980788979521059	206	344.5	162	352	58.522727966308594	42	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	240	271	1281	1441	1582	300	الجنيد رءي في النو-م فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر	457	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0660	false	-7769237174780025152	86	116	428	585	1518	300	الجنيد---- في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم وبليت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر	660	4205980788979521059	151	288.5	121	161	93.788818359375	28	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	100	193	506	986	1579	300	ان اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق و-----رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وب--------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به اجيب بلعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	461	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1813	false	328862053361570994	130	224	636	1126	1513	300	ان اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الصبح ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و-لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار --اه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهذا وارد في قوم منافقين يتخلفون----------- ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم يتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا -لعلة هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1813	4205980788979521059	423	776.0	337	505	83.76237487792969	79	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	182	234	922	1200	1556	300	------بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخ-------طبة لاعراضه عنه------ بالكلية ونقل فيه الماوردي الاجماع والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	579	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	225	263	1113	1312	1477	300	لحاضر بعد صعود- الخطيب وجلوسه وان لم يسمع الحاضر الخطبة لاعراضه عن الخطيب بالكلية-------------------------- والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة -----------------------------------------------------------------------انه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	4205980788979521059	174	302.0	139	297	58.58585739135742	29	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	66	99	327	491	1597	300	الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد--------------- لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية	580	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0155	false	6956560159922939576	248	276	1301	1448	1549	300	الداخل--- اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام تركهما------------------------------ ولا يقعد بل يستمر قاءما لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية	155	4205980788979521059	125	215.0	100	180	69.44444274902344	22	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	124	192	672	1031	1622	300	فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد--------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان الن----ملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهل-----------------------------------------------------------------------كنا بذنوب بني ادم	650	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	81	168	405	847	1525	300	فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم---- خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1152	4205980788979521059	300	548.5	240	455	65.93406677246094	55	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	83	285	445	1475	1547	300	---------------الموت اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء علي--------------------ه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات--------------------------- نقله في المجموع عن الجمهور بل-- نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه والمعتمد الاول كما يشعر به قول المصنف ويجوز قال السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله قال الزركشي هذا كله في البكاء----- بصوت اما	717	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	167	300	826	1508	1508	300	الميت جاءز قبل الموت و----------------------بعده----- ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا تقول الا ما يرضي ربنا وانا ل---فراقك يا ابراهيم -محزونون و-بكي علي قبر بنت له و-زار قبر امه فبكي و-بكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم لكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت ي-----------------------كون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كما نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث الباب قا--------------------------------ل السبكي وينبغي ان يقال ان -كان البكاء --رقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان ك-ن للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي هذا كله في البكاء الذي بصوت اما-	561	4205980788979521059	577	996.0	462	1099	52.50227355957031	104	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	237	296	1242	1526	1545	300	ويسن --تلقين الميت المكلف بعد الدفن فيقال له-------------------------------------- يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي	741	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	false	-4390246609505975249	115	180	549	861	1464	300	ويسن التلقين------------- بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ----	1733	4205980788979521059	254	455.0	199	333	76.27627563476562	50	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	73	165	366	838	1529	300	ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير- من المخاض اي الحوامل و------- بنت اللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وال--------------حقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت -------------------ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي -سقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك قيل وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	746	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	111	165	552	831	1546	300	ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت --لبون ل-------------------------------ان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة ----------------------------------حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة ---------------------------------------------جذعة لان----------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت----------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	1558	4205980788979521059	203	300.5	158	514	39.494163513183594	34	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	32	182	174	906	1527	300	الاشهر الحرم وافضلها المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ث-م رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان لما في رواية مسلم كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة------------------ فان قيل ---------------------------------------كيف اكثر من---- شعبان مع ان المحرم افضل منه اجيب بلعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك----------- لءلا يظن وجوبه	903	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	113	225	577	1150	1543	300	الاشهر الحرم وظاهره الاستواء في الفضيلة نعم قال شيخ الاسلام زكريا والظاهر تقدم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم---------- ثم شعبان لخبر كان يصوم شع--------------------------------بان كله---------- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ التاني مفسر للاول والمراد بكله غالبه وقيل انما خصه بكثرة الص--------------------------------------------------------يام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان --دون المحرم قلنا ل----------عله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان ي-عرض ل----ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه قال العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	384	4205980788979521059	373	570.5	293	806	46.277915954589844	60	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	121	152	614	777	1514	300	ويسن-- الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويسن-- ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1031	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	false	6454494214733893395	41	72	216	381	1570	300	ويستحب الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال المناو-ي ويستحب ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان ي-زود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	18	4205980788979521059	156	287.5	125	167	93.41316986083984	27	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	60	117	314	589	1514	300	ويسن-- ان يقول عند --------شرب----ه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا---- ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1031	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	false	-5741496831489928769	111	165	529	790	1459	300	ويستحب ان يقول عند ارادة الشرب منها اللهم انه--- بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد وكان بعضهم يقول لظما يوم القيامة و----------------------------كان ابن عباس اذا شربه قا-ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1895	4205980788979521059	203	338.0	156	293	69.28327941894531	39	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	82	165	377	786	1491	300	الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره- انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخان لكن يجب ان يكون ----المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1062	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	false	-7946501929444798349	45	129	220	646	1465	300	الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الر-------------------------------وضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وف----------------------ي اليربوع------------------------ جفرة -هي------------------ انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظماه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر كلامه اي الناظم ان الذكر لا يجزي عن الارنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما مر بيانه قال الشيخان اي الرافعي والنووي والمراد بالجفر- هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1555	4205980788979521059	271	436.0	215	523	51.816444396972656	49	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	70	195	366	1032	1564	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد بعضهم بيتا ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه 2 وصيد حرم المدينة او اخذ نباته كما في المجموع حرام لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدين--------ة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها ولا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر تنبيه لو زاد المصنف حرم كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والشرحين والروضة كان اولي لان التحريم لا يختص بالمدينة واللابتان الحرتان بفتح الحاء المهملة تثنية لابة وهي ارض تركبها---------- حجارة سود لابة----------- شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور	1068	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	false	1508475258568524639	216	284	1081	1439	1519	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه------------------------------------------ وزاد الدميري--------- فقال ومن يمن سبع وكرر لها اهتدي فلم يعد سبل الحل اذ جاء تبيانه----------------------------------------------------------------------------------------- واني حرمت المدينة النبوية ما بين لابتيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية لابة وهي الحرة والحرة ارض ذات حجارة سود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهم--ا فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهي- عير وثور	690	4205980788979521059	254	374.5	199	695	36.5467643737793	45	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	143	252	767	1340	1593	300	باب الربا-- بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو مكتوب في المصحف بالواو قال الغزالي لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تا--خير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر- نفع قال الزركشي ويمكن ر-ده لربا الفضل	1130	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	166	241	871	1266	1582	300	قال العلقمي بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما وهو------ انواع وبال--فضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما لو قبض احدهما وربا النسا- وهو البيع لاجل قيل ورب--------ا القرض المشروط فيه جزء نفع------------ ويمكن عوده لربا الفضل	14	4205980788979521059	369	651.0	295	579	63.73057174682617	64	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	117	153	577	762	1495	300	علي باب الجنة ليلة اسري بي الص--------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده----------------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة اجيب بان الحديث	1324	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	false	4138694880156159369	19	62	82	301	1536	300	علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل--- يسال وعنده شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة وتقدم ان الصدقة	1243	4205980788979521059	160	283.5	128	222	72.07207489013672	27	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	128	177	670	926	1582	300	جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك---------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر و--نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا	1444	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	71	109	382	575	1483	300	جاءز بين المسلمين---------------------------------------------------- والكفار---------- في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ---الا صلحا احل حراما كان يصالح علي خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها ----او حرم حلالا كان يصالح ع------لي ان لا	1394	4205980788979521059	160	233.5	127	268	59.70149230957031	26	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	4	182	21	994	1613	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة و-----قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم	1617	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	232	300	1110	1496	1496	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره---------- جمهور المفسري---------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب ل----حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرم كاعارة الصيد من المحرم-	1488	4205980788979521059	359	655.0	295	978	36.70756530761719	59	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	220	270	1194	1452	1597	300	والوصية -----لغة الايصال من وصي الشء بك----ذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا---- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في	2025	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	195	249	990	1252	1490	300	والوصية في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به ه عن انس باسناد حسن ان ال-له تعالي قد	560	4205980788979521059	221	384.0	175	271	81.54981231689453	39	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	208	279	1008	1397	1507	300	الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه-------- وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	2135	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0534	false	-592873507151621533	156	197	814	1032	1566	300	الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماس الي الفء وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	534	4205980788979521059	209	387.5	170	397	52.64483642578125	38	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	196	300	1027	1534	1534	300	فانهن اعذب افواها ------------اي الين ك--------------------------لمة و انتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------- ابو نعيم عن شجاع -بن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج فاخذ بقوله ولا اعدوه فبينما هو كذلك اذ طلع عليه رجل راكب قصبة فاخبر-ه بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد من غيرك عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال--- اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء-	2203	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1459	false	3833815031891653937	55	215	278	1099	1564	300	فانهن اعظم افواها قال الدميري اي الين كلمة وقال العلقمي اي اطيب ريقا و-انتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير من الجماع او اعم وفيه وفيما بعده ندب تزوج البكر حيث لا عذر ه هق عن عويم ابن ساعدة الانصاري عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما واعذب افواها واقل خبا بالكسر والتشديد قال العلقمي الخب بالكسر الخداع وارضي باليسير لانها لم تتعود من معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تجده فاءدة روي الحافظ ابو نعيم عن شجاع ابن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا فاختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج فاخذ بقوله ولا اعدوه فبينما هو كذلك اذ طلع عليه رجل يركب قبضة فاخبروه بقصته فقال--- النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عل--------يك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال له اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء	1459	4205980788979521059	482	859.0	383	833	57.86314392089844	89	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms2205	true	-2306265544136510235	8	33	47	184	1502	300	الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها------------------------------- قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها	2205	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	false	816303037962241141	153	183	811	979	1608	300	الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت فلا تخالف في نفسها ومالها ويءخذ منه استحباب تزوج الجميلة قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها	1035	4205980788979521059	136	255.0	111	168	80.95237731933594	23	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	148	178	818	962	1588	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا---------------- وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	2355	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0444	false	8279680822764452408	140	168	732	883	1553	300	وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وقال المناوي علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	444	4205980788979521059	91	148.0	71	160	56.875	16	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	123	154	638	804	1514	300	يمكنه استيعاب الناس في اليوم الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما وجبت الاجابة لان ذلك في الحقيقة كما قال الاذرعي---------------- كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد ولو ---	2440	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms2224	false	5087067683449447040	273	300	1364	1507	1507	300	يمكنه استيعاب الناس في------ الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيره------------------------------------ما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد قال ولو	2224	4205980788979521059	121	209.0	98	185	65.40540313720703	20	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	222	248	1182	1323	1606	300	وفارقت المسبية غير------------------------------------------------------------ها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	2764	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	false	7509275586758320783	47	84	237	438	1502	300	وفارقت المسبية غيرها ممن حدث ملكها بغير سبي حيث يحرم الاستمتاع بها قبل استبراءها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	1883	4205980788979521059	141	276.0	115	201	70.14925384521484	25	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	70	137	358	692	1538	300	جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم وخمس رضعات-------- لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقيل يكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لعموم قوله تعالي	2772	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	20	77	93	380	1458	300	جوفه-------------- في كل رضعة قطرة ثبت التحريم وان تقاياه لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل----- في القران عشر رضعات معلومات تحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن---------------------------------- وقيل يكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك --رضي الله تعالي	880	4205980788979521059	260	467.0	205	342	76.02339172363281	50	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	200	245	1028	1274	1563	300	الشهيرة ولما نظم ابو العلاء المعري البيت- الذي شكك--- علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخم---س مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاي------------------------------------------------------------------------------ة النفس اغلاها وارخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	3171	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1805	false	-1186135282424160438	163	238	852	1261	1563	300	العلقمي ولما نظم ابو العلاء المعري --بيته الذي شكك به علي الشريع------------------------------------ة وهو قوله يدبخس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب- القاضي عبد الوهاب-------- بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري وله بيت اخر وهو قوله صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امنية كانت ثمينة فلما خانت هانت وفي حظفي ان لفظ البيت عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1805	4205980788979521059	185	303.0	149	456	40.57017517089844	28	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	249	298	1310	1567	1577	300	ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولد الصيد بحبس ما صاده منهما فينبغي وجوب الارسال صيانة لروحه ويشهد له حدي-ث الغزالة التي اطلقها النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما استجارت به وحديث الحمرة بضم الحاء وتشديد الميم التي ا----مر النبي صلي الله عليه وسلم	3408	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	249	295	1250	1481	1508	300	ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده----- بحبس ما صاده منه-ا فيج-------ب الارسال صيانة لروحه ويشهد له حدحيث الغزالة التي اطلقها النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما ساتجارت به -حديثها------ عن ا----------م سلمة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	675	4205980788979521059	206	336.5	164	262	78.6259536743164	34	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3416	true	6402474444851238793	209	248	1079	1279	1556	300	الزركشي وفي معني مريد الاضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت بل اولي--------- وبه صرح ابن سراقة قال وقضية قولهم حتي يضحي انه لو اراد التضحية باعداد زالت الكراهة بذبح الاول ويحتمل -بقاء النهي الي اخرها	3416	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	17	54	87	282	1600	300	التنزيه وفي معني مريد التضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم ل----لبيت بل اولي كما تقدم وبه صرح ابن سراقة ومقتضي الحديث----------- انه ان اراد التضحية باعداد زالت الكراهة بذبح الاول ويحتمل ابقاء النهي الي اخرها	167	4205980788979521059	163	281.0	129	210	77.61904907226562	27	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	191	300	975	1526	1526	300	-الاكل من الاضحية وقد شرع----- فيه بقوله وله اي------- للمضحي ا--لاكل من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه بل يستحب قياسا علي هدي التطوع الثابت بقوله تع--------الي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر وفي البيهي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وانما لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين تركه واكله قاله في المهذب وخرج بذلك من ضحي-------- عن غير-----ه كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال--------- وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه-	3429	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	false	6228131450273630663	39	135	208	696	1566	300	فلياكل من --اضحيته قال العلقمي فيه دلالة علي انه يستحب للمضحي ان ياكل من اضحيته وكلن صلي الله عليه وسلم ياكل من كبد اضحيته رواه البيهقي في سنته ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجب ذلك------------------------------ لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما هو- للانسان فهو مخير بين تركه واكله وظاهران محل ذلك اذ اضحي عن نفسه فلو ضحي عن غيره بانه كميت وصي بذلك--- فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه	216	4205980788979521059	319	474.0	252	597	53.433834075927734	51	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	70	102	389	541	1611	300	وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله------------------------------ قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع	3430	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1469	false	-6248256636289901942	262	298	1393	1571	1581	300	-قنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي وقنع يقنع قنوعا اذا سال قال بعضهم- العبد حر-ان قنع والحر عبد-ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	1469	4205980788979521059	139	244.5	109	182	76.37362670898438	27	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	80	123	408	627	1557	300	وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة- واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	3438	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	false	-1282496576032482709	101	144	492	710	1464	300	وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم --ولادته واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	1521	4205980788979521059	212	408.5	169	220	96.36363983154297	41	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	0	27	0	130	1438	300	اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا ا------------------------------------------------------------------------ما اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه	3462	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	205	249	1054	1256	1521	300	اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا ان خرج ميتا سواء اشعر ام لا او خرج حيا في الحال وبه حركة مذبوح بخلاف ما اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه	1229	4205980788979521059	129	245.0	102	202	63.861385345458984	26	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	5	88	27	418	1520	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او مستحل الخمر او برء من الاسلام ونحو ذلك كقوله برء من الله او من رسوله او م--------------ن الكعب---------------------------ة فليس بيمين لخلوه -عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام كما قاله المصنف في الاذكار هذا اذا قصد بذلك تبعيد نفسه عن ذلك المحلوف عليه اما لو قال ذلك علي ق---صد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال فان لم	3497	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0617	false	-5728620849653610225	2	61	11	270	1463	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي------------------------- او برء م------------------------------ن الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة وانا مستحل للخمر او الميتة فليس بيمين لعراءه عن ذكر اسم الله او ----صفته ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------------قصد به-- تبعيد نفسه عن ذلك او اطلق لم يكفر لكنه ارتكب محرما او صد الرضي بذلك ان فعله-------------------------- كفر في الحال فان لم	617	4205980788979521059	159	218.0	120	436	36.467891693115234	28	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	92	275	483	1407	1551	300	هل النذر مكر------وه او قربة نقل الاول عن النص------- وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي و المت-ولي و الغزالي و---------هو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره قال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرفعة الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره -اه هذا اوجه واركان النذر	3556	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0686	false	-3408087821042371236	61	143	279	683	1499	300	في النذر هل هو مكروه او قربة فعن نص الشافعي انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وقال انه م---------------------------نهي عنه وقال الق---------------------------------------------------------اضي و-المتبولي و-الغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي ال-------------------------نذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفع- الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره م ه عن ابي هريرة ان النذر	686	4205980788979521059	308	441.5	240	948	32.48945236206055	52	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	137	270	704	1382	1551	300	النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره قال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرفعة الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	3556	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	0	52	0	256	1536	300	النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي------------------------- النذر -مدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	1580	4205980788979521059	231	406.5	181	678	34.070796966552734	44	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	113	156	528	753	1504	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يو----------م الثلاثاء وخلق النور يوم----------------------------------------------------------- الاربع-----------اء وبث----- الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	3569	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	19	79	100	416	1569	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1158	4205980788979521059	215	396.5	172	316	68.03797149658203	38	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	0	32	0	141	1497	300	باجتهاد-------------ه وان اخطا فله اجر باجتهاده -في طلب الحق ------------------------------------اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق	3593	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0160	false	-7671723355808118370	85	124	429	618	1503	300	باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف اي اذا اراد الحكم فاجتهد قالوا واما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ا--لحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق	160	4205980788979521059	129	219.5	100	191	67.53926849365234	24	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3621	true	8271574670421621487	156	201	801	1010	1493	300	قال المصنف ويستحب لمن كان له وظيف-ة من وظاءف الخير كقراءة قران او حديث او ذكر------------------------------------------------------------ او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال ----------------------------------------------ان يفعل ذلك اول النهار ان امكنه وكذلك من اراد سفرا او انشاء امر ك-عقد نكاح او غير ذلك من الامور	3621	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	false	182160555146416968	88	149	454	746	1535	300	قال النووي -يستحب لمن كانت-- وظيفته من -------------قراءة قران او حديث او فقه او غيره من علوم الشرع او تسبيح او اعتكاف ونحوها من العبادات او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال مطلقا ويريد ان يتمكن من فعله اول النهار وغيره ان يفعله في اول النهار--------- وكذلك من اراد سفرا او انشاء امرا وعقد نكاح او غير ذلك من الامور	430	4205980788979521059	169	259.0	131	317	53.31230163574219	32	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3705	true	4874783944793355613	248	283	1275	1443	1531	300	صلي الله عليه وسلم لما رجع---- المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت فاوف- بنذرك	3705	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	213	250	1093	1273	1552	300	صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوفي بنذرك	2188	4205980788979521059	168	317.0	133	180	93.33333587646484	32	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000888-ara1.ms3719	true	-2580167234866787589	63	126	342	693	1628	300	ابن عبد السلام الب---------------دعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم	3719	-4782108159148069208	Sham19Y0018272-ara1.ms0025	false	934982509077399039	6	71	32	396	1662	300	ابن عبد السلام في اخر القواعد البدعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فهي محرمة او الندب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة والمبدعة الواجبة امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم منه كلام الله تعالي وكلام رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	25	4205980788979521059	197	341.0	161	476	41.38655471801758	33	JK000888-ara1	Sham19Y0018272-ara1