id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	44	120	220	622	1549	300	ما في شراءط الاحكام لابن عبدان اه والمعتمد عدم السجود ومنها ما اذا قلنا اختصاص القنوت بالنصف الثاني من رمضان وهو الصحيح فاذا قنت في غيره سجد للسهو ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه كما ذكره الرافعي في صلاة الجماعة وفي هذا نظر والذي ينبغي البطلان ومنها ما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او------ فرقتين وصلي باحداهما ثلاثا------------ فانه يجوز----- علي المشهور لكنه يكره ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير	414	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms076	false	-7516776592549665182	217	262	1087	1328	1509	300	ما في شراءط الاحكام لابن عبدان ان الحاق التسبيح في القيام بذلك ايضا------------------------- الثالثة اذا فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الحرب م--ع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقهم فرقتين فصلي بفرقة--- ثلاثا وباخري ركعة فانه يجوز ايضا علي الاظهر مع الكراهة ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير	76	-2357177645346933263	152	215.0	119	425	35.764705657958984	21	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms1104	true	-5025892400608508224	204	280	1065	1482	1591	300	ان يرجع اليه بتلف مقابله قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخير الباءع فاذا ---------اختار الفسخ عاد العبد الي ملكه الثامن--------------ة ان يبيعه----------------- بثوب ثم يجد بالثوب --------------------------------------------عيبا فيرد---ه التاسعة اذا تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم------ قبل القبض تخير المشتري فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ---- دخل في ملك الباءع العاشرة اذا باع كافر مسلما لمسلم --بشرط الخيار للمشتري ففسخ الحادية عشر تبايع كافران كافرا بشرط الخيار للباءع فاسلم ف----------يدخل في ملك المشتري بانقضاء خيار الباءع الثانية	1104	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms166	false	-8650584621800566979	166	279	899	1513	1629	300	ان يرجع اليه بتلف مقابله قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخبر الباءع فاذا اخبرناه فاختار الفسخ عاد العبد الي ملك- الباءع الكافر الثانية ان يبيع الكافر عبدا مسلما بثوب ثم وجد بالثوب عيبا رد الثوب واسترد العبد علي الاصح في هذا الباب وقد سلف الثالثة---- تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض يثبت للمشتري الخيار اذا قلنا يمتنع عليه قبضه كما صرح به الامام وامتناع قبضه هو الاصح وجزم به القاضي في تعليقه والقفال في فتاويه واقتضي كلام المطلب رجحانه فاذا فسخ فقد دخل المبيع ا---------------------------------لمسلم في ملك الباءع الكافر------ وكذا--- اذا تبايع كافران------ بشرط الخيار للباءع فاسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر- بانقضاء خيار الباءع الرابعة	166	-2357177645346933263	308	401.5	243	668	46.107784271240234	43	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms1105	true	-7817204954424561068	225	300	1223	1646	1646	300	التاسعة والعشرون ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد كافر فيسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع بعيب او فوات شرط المتممة ثلاثين ----------------------------------------------------------------------ان يتزوج كتابي امة كافرة -لكتابي ثم تسلم وتاتي-------------------- بولد فانه يكون مسلما مملوكا لسيدها -------------------------------الحادية ---والثلاثون اذا اولد --كافر ام--ة مسلم---------ة لولده كلها او بعض----ها انتقلت اليه وصارت مستولدة له الثانية ---والثلاثون اذا وطء مسلم امة كافرة ظانا-- انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر ----------------------------الثالثة والثلاثون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلم عبد لكافر بعد	1105	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms170	false	8561465341599876971	167	300	872	1563	1563	300	التاسعة بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثين ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب الاربعون ان يتزوج مسلم بامة كافرة للكتابي فانه يصح علي الاصح بشرطه فاذا اتت بولد فانه يكون مسلما مملوكا لسيده وكذلك لو نكحها وهو كافر ثم اسلم الحادية بعد الاربعين اذا -وطء الكافر جارية مسلمة لولده او لولده فيها ا-لبعض فانها تنتقل- اليه وتصير مستولدة له الثانية بعد الاربعين اذا وطء مسلم امة كافرة علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر سواء كان الواطء حرا او عبدا الثالثة بعد الاربعين ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد مسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع فيه اما بعيب او فوات شرط او غيرهما فانه يرجع الي الكافر CHECK قاعدة كل ما صح الرهن به صح ضمانه وما لا فلا الرابعة بعد الاربعين اذا اسلم عبد لكافر بعد	170	-2357177645346933263	251	330.0	203	796	31.532663345336914	32	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms1105	true	-7817204954424561068	74	139	397	747	1646	300	ورث ع-------بدا مسلما او كافرا فاسلم------- ثم باعه ف--ظهر دين علي التركة و---------------------------لم يقض في---------------------فسخ البيع---- ويعود الي ملكه------ متعلقا به الدين الحادية والعشرون وكل كافر---------- في شراء كافر----------------- فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واخ--ر الوكيل الرد-------------------- فانه يقع عن الوكيل الثانية والعشرون اشتري عامل القراض الكافر عبدا للقراض ثم اقتسما بعد اسلامهم الثالثة والعشرون ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال الفسخ	1105	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms170	false	8561465341599876971	89	179	486	934	1563	300	ورث الكافر عبدا مسلما او كافرا فاسلم في يده ثم باعه ثم ظهر دين علي التركة او ظهر برد مبيع بعيب ونحوه فلم يقض الوارث الدين فان الاصح فسخ البيع فيه ويعود الي ملك الوارث متعلقا به الدين الثامنة بعد الثلاثين للكافر ان يوكل في شراء كافر معين او غير معين فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واختار الوكيل الرد فلم يرد المالك ايضا فانه يقع عن الوكيل وحينءذ فقياس ما سبق من الصور عوده الي ملك الكافر التاسعة بعد الثلاثي-----------------------ن ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال --فسخ	170	-2357177645346933263	236	331.0	182	473	49.894290924072266	36	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	69	106	394	597	1599	300	باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعاتها فادعي------- انه اراد ذراعا معينا مبهما وادع-----------ي المشتري الاشاعة فالمصد---------------------------------ق الباءع لا---------نه اعرف بارادته ومنها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال السيد كاتبتك وانا------- مجنون او محجور علي وعرف له--- ذلك فانه المصدق	1286	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms139	false	314061708109818424	0	70	0	388	1575	300	باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها وادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة حتي يصح فارجح الاحتمالين في الروضة تصديق الباءع حتي يفسد لانه اعرف بارادته الثانية اذا اختلفا هل وقع الصلح علي الانكار او الاعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي الوقوع علي الانكار لانه الغالب الثالثة اذا قال السيد كاتبتك وانا صبي او مجنون او محجور علي وعرف السيد ذلك فانه المصدق	139	-2357177645346933263	172	275.5	138	388	44.32989501953125	26	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	134	201	704	1028	1504	300	الاصح انه لو احياه شخص اخر ملكه--- وان عصي بذلك- كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره تنبيه محل الخلاف اذا لم يعرض عن------------------------ العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا قال الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ-الفرح غيره هل يملكه------------------------ وكذا لو توحل طير في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	1820	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms174	false	3470371179572450612	215	277	1085	1400	1516	300	الاصح المنصوص لكونه حقوق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك والثالث ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك ومنه-------------------------------------------------------------ا اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره فالاصح ايضا انه يملكه قال النووي وكذا لو توحل ظبي في ارضه او-وقع البلح فيها ونحو ذلك	174	-2357177645346933263	162	218.0	125	377	42.970821380615234	28	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms1878	true	-7308209263705396308	73	197	350	998	1539	300	----علم مما مر واذا اجر الناظر العين الموقوفة علي غيره مدة باجرة مثله فزادت الاجرة في------ المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد قد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ اذا كان للزيادة وقع والطالب ثقة لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة اما اذا اجر العين الموقوفة عليه فانه يصح قطعا ولو بدون اجرة المثل كما لو اجر المطلق به او اجر الناظر الوقوف علي غيره بدون اجرة المثل فانه لا يصح قطعا وافتي ابن الصلاح فيما اذا اجر الناظر الوقف مدة معلومة باجرة معلومة وشهد شاهدان انها اجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الاحوال وطرات اسباب توجب زيادة اجرة المثل انه يتبين بطلان	1878	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms412	false	-513212933510847875	261	300	1295	1501	1501	300	ومن ذلك -ما ----اذا اجر الناظر--------------------------------------- فزادت الاجرة في اثناء المدة او ظهر طالب بالزيادة ف-----------------------الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينفسخ--- وافتي ابن الصلاح فيمن ا-ستاجر شيءا------------------- باجرة مثله----------------------------------------- ثم تغيرت الاحوال وطرات اسباب توجب زيادة اجرة المثل انه يتبين بطلان-	412	-2357177645346933263	181	220.5	145	658	27.507598876953125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	61	115	281	546	1497	300	لو- عشش --طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور	2448	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms175	false	-9070749908950743854	63	99	322	503	1547	300	اذا عشش الطاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما ----------------------------------اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره قال والاول ------------------------اصح ان المحيي يملك والفرق ان----------------------------- المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور	175	-2357177645346933263	155	265.0	122	268	57.835819244384766	28	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	61	146	308	733	1547	300	فاءدة ضابط مساءل الخلع -ان منها ما يقع فيه الطلاق بالمسمي ومنها ما يقع فيه بمهر المثل ومنها ما يقع رجعيا ومنها ما لا يقع اصلا فالذي يقع فيه الطلاق بالمسمي ان تكون الصيغة صحيحة والعوض صحيح-ا والذي يقع فيه بمهر المثل هو الذي تكون الصيغة فيه صحيحة والفساد في العوض والذي يقع فيه رجعيا هو الذي يكون الفساد فيه من جهة الصيغة ويكون الطلاق فيه من جهة الزوج منجزا غير معلق والذي لا يقع اصلا هو الذي يكون الطلاق فيه معلقا ولم يوجد شرطه	2504	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms333	false	-4600379765223231942	20	84	88	425	1564	300	فاءدة ضابط مساءل الخلع فان منها ما يقع فيه الطلاق بالمسمي ومنها ما يقع---- بمهر المثل ومنها ما يقع رجعيا-ومنها ما لا يقع اصل---------------------ا فال-اول ان تكون الصيغة------ والعوض صحيحين والثاني----------- ا-----------ن تكون الصيغة---- صحيحة والفساد في العوض وال------------ثالث هو الذي يكون الفساد فيه من جهة الصيغة ويكون الطلاق فيه من جهة الزوج منجزا--------- وال----------رابع هو الذي يكون الطلاق فيه معلقا ولم يوجد شرطه	333	-2357177645346933263	317	526.5	253	427	74.23887634277344	57	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	241	282	1198	1404	1494	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق لعدم المشيءة وان خرس فاشار طلقت------------------------- لانه عند--- بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان------------ ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم نطق------ كانت مشيءته بالنطق	2551	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms327	false	-7217002411150294004	23	63	124	325	1541	300	قال انت طالق ان شاء زيد ف---------------------------------------------------خرس فهل تكفي اشارته وجهان اصحهما نعم اي لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان لا بما تقدم ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته بالنطق	327	-2357177645346933263	140	218.0	111	252	55.55555725097656	25	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	13	74	56	373	1493	300	ابو زيد-------- لا ادري ما اذا ب-------ني الشافعي عليه مساءل الايمان وان اتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث ب-كل ر--------------اس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم ي---------------------فرق بين القروي والبدوي واجاب عنه الرافعي في اخر- الباب بانه ي---------------------تبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا اشتهر واطرد	3519	-4782108159148069208	Sham19Y0018192-ara1.ms388	false	3229365711390547219	126	198	652	1031	1597	300	ابي زيد انه قال لا ادري علي ما-بني الامام الشافعي----- مساءل الايمان -ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث باكل رءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الامام الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي ثم قال--- الرافعي في معرض الجواب عن هذا ان الامام الشافعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	388	-2357177645346933263	268	423.5	214	391	68.54219818115234	40	JK000888-ara1	Sham19Y0018192-ara1