id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	188	255	981	1320	1541	300	ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعراب-----------ي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و-الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو -الممتلءة ماء و-----الامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره ل--------------ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحمل الماء في الاية والحديث علي	4	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0025	false	-6218727322590222929	102	168	532	866	1610	300	الضلع العود وقال- صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال ذو الخويصرة التميمي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو والمامور لا يخرج عن الامر الا بالامتثال فنص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله -----------------الامام او يعقل كما اختاه الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره و--- الشرط في اللغة العلامة وفي	25	5785422122691510861	192	235.5	146	371	51.75202178955078	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	266	300	1385	1541	1541	300	كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطهير به جاءز بانه---------------------------------------------- لحن وانما يصح م-اء ملح وهو مخطء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر---------- فلو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا-	4	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0027	false	-4349844407705030268	115	181	588	922	1560	300	كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطهير به جاءز وعاب الفراء وغيره علي الشافعي قوله مالح وقالوا هذا لحن -انما يقال ماء ملح وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القريحة والفهوم والصواب ان فيه اربع لغات ملح ومالح ومليح وملاح قال الشاعر من الطويل فلو تفلت في البجر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	27	5785422122691510861	135	205.0	104	335	40.29850769042969	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0009	true	-4945200176117236237	202	266	1001	1353	1536	300	في فرض الطهارة عن حدث كالغسلة الاولي فيه قيل ونفلها كالغسلة الثانية والثالثة والغسل المسنون والوضوء المجدد طاهر غير طهور في الجديد---------------------------- لان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عن ذلك ولا عما يتقاطر عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرض فتوضا وصب عليه من وضوءه وكانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل للاستعمال ثانيا بل انتقلوا الي التيمم	9	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0032	false	5713167151438366583	152	190	772	978	1551	300	في فرض الطهارة-------------------------- قيل ونفلها------------------------------------------------------------ غير طهور في الجديد الماء الذي ازيل به حدث طاهر لان السلف الصالح كانوا لا يحترزون----------- عما يتقاطر عليهم من-----------------------------------------------------------------------------ه وكانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل للاستعمال ثانيا بل انتقلوا الي التيمم	32	5785422122691510861	178	308.0	146	380	46.842105865478516	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	33	83	167	442	1558	300	المستعمل علي الجديد فبلغ قل--تين فطهور في الاصح لان------ النجاسة اشد من الاستعمال واما الماء المتنجس لو جمع حتي بلغ قلتين اي ولا تغير به صار طهورا قطعا فالمستعمل اولي والثاني لا يعود طهورا لان قوته صارت مستوفاة بالاستعمال فالتحق بماء الورد ونحوه وهذا اختيار ابن سريج وا--علم ان------- الماء	11	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0034	false	-8111209182317661539	40	84	201	440	1579	300	المستعمل وغيره قال فان جمع قلتين فطهور في الاصح لان الماء ال--------------------------------------نجس لو جمع حتي بلغ قلتين عاد طه---------------ورا قطعا فالمستعمل اولي والثاني لا يعود طهورا لان قوته صارت مستوفاة بالاستعمال فالتحق بماء الورد ونحوه وهذا اختيار ابن سريج قال ولا تنجس قلتا الماء	34	5785422122691510861	195	346.0	159	292	66.78082275390625	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	91	161	460	814	1569	300	الصواب انه لا ينجس اذ---- الاصل الطهارة وشككنا في نجاسة منجسة---------------------------------------------- ولا يلزم من حصول النج-سة التنجيس وصوب في المهمات انه ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه فال------اصل بقاء الكثرة وان ورد نجس علي ما- يحتمل القل-ة والكثرة فهذا محل التردد والص------واب ما قاله المصنف كما لو شك هل تقدم علي الامام او تاخر و----التفصيل هناك ضعيف فكذا- هنا---- فان غيره	13	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0034	false	-8111209182317661539	197	279	1050	1459	1579	300	الصواب الجزم بطهارته لانه الاصل-------- وشككنا في نجاسة منجسه فان غيره فنجس فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر ولا يلزم من----- النجاسة التنجيس اه والصواب ا-----نه ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه ثم شك فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شخص علي ماء يحتمل الكثرة والقل-ة فهذا محل التردد اه قلت الصواب ما قاله المصنف كما لو شك هل تقدم علي الامام او تاخر ووجه التفصيل هناك ضعيف فكذلك هنا قال فان غيره	34	5785422122691510861	295	487.5	233	428	68.92523193359375	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	120	224	563	1108	1473	300	وكذا في قول نجس لا يدركه طرف اي لا يشاهد بالبصر لقلته لا لموافقة لون ما اتصل به كنقطة بول وخرء وما تعلق بنحو رجل ذبابة عند الوقوع في النجاسات قلت ذا القول اظهر من مقابله وهو التنجيس والله اعلم لعسر الاحتراز------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فاشبه دم البراغيث ووجه مقابله القياس علي ساءر النجاسات وهو ما نقله في الشرحين عن المعظم---------------------------------- ومجموع ما في المسالة سبع طرق احداها وهو الاصح قولان في الماء والثوب والثانية يءثر فيهما قطعا وهو راي ابن سريج والثالثة لا يءثر فيهما قطعا والرابعة يءثر في الماء وفي الثوب قولان والخامسة عكس ذلك والسادسة يءثر في الماء دون الثوب قطعا و----السابعة عكسه	18	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0037	false	8419830528022295401	203	298	1084	1577	1587	300	وكذا في قول نجس لا يدركه طرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر---------------------- والله اعلم اي لا يشاهده بصر لقلته ولعموم البلوي به كما اذا وقع الذباب علي نجاسة ثم سقط في الماء وكرشاش البول الذي لا يدرك فيعفي عنه ك-----دم البراغيث والثاني وهو المنقول ف-----------------------------ي الشرح-- عن المعظم انه ينجسه قياسا علي ساءر النجاسات ومجموع ما في المسالة سبع طرق اصحها قو-----------لان في الماء والثوب والثانية يءثر فيهما قطعا وهو راي ابن سريج والثالثة لا قطعا----------- والرابعة يءثر في الماء وفي الثوب قولان والخامسة عكس ذلك والسادسة يءثر في الماء دون الثوب بلا خلاف والسابعة عكسه	37	5785422122691510861	305	512.5	244	686	44.46063995361328	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0019	true	-8017961993132542373	178	295	871	1494	1518	300	واستشكل في الشرح الصغير طهارة الهرة بما ذكر لانها تشرب------ بلسانها وتاخذ منه الشء القليل ولا تلغ في الماء بحيث يطهر فمها من اكل الفارة اي مثلا فلا يفيد احتمال مطلق الولوغ احتمال عود فمها الي الطهارة و----------------اجاب عنه البلقيني بان فرض المسالة فيما اذا احتمل طهارة الفم والاحتمال موجود بان تكون وضعت جميع فمها في الماء او نحو ذلك واجاب غيره با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي لاقي الماء من فمها ولسانها يطهر بالملاقاة وما لا يلاقيه يطهر باجراء الماء عليه ولا يضر ناقلته لانه وارد و الماء الجاري وهو ما اندفع في مستو او منخفض كراكد فيما مر من التفرقة بين القلي--------------------------------------------------------------------------------------ل والكثير وفيما يستثني-------------------------- لمفهوم حديث القلتين فانه لم يفصل بين الجاري والراكد لكن العبرة في الجاري بالجرية	19	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0038	false	-4840358329980143546	33	148	169	808	1575	300	واستشكل في الشرح الصغير مسالة الهرة فا--------نها تشرب الماء بلسانها وتاخذ منه الشء القليل ولا تلغ في الماء ي-----طهر فمها من اكل الفارة ف--------لا يفيد احتمال مطلق الولوغ احتمال عود فمها الي الطهارة وهو اشكال صحيح والجاري كراكد و---------------------------------------------------------------------------------------في القديم لا ينجس بلا تغير ويستثني القليل من دخان النجاسة اذا حكمنا بنجاسته فانه يعفي عنه واليسير من الشعر المحكوم بنجاسته ويعرف بالعرف والحيوان الذي علي منفذه نجاسة اذا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في ماءع او ماء قليل فلا ينجسه علي الاصح بخلاف المستجمر فانه ينجسه وما تحمله الرياح من النجاسات معفو عنه مثل الذر من غبار السرجين وغيره قال والجاري كراكد فينجس القليل منه بملاقاة النجاسة لمفهوم حديث القلتين فانه لم يفصل بين الجاري والراكد فاذا كانت ------------الجرية	38	5785422122691510861	267	364.5	212	867	30.795846939086914	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	7	124	40	647	1533	300	بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره-------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الج--------------------------------رة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب-- المدينة النبوية تجلب منها ا----------------------لقلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال---------------------------------- في الخادم وهو الاشبه ثم رو-------------------------------------------ي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون----- القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد------ علي ماءة رطل بغدادي	21	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0039	false	6812627290006775408	54	179	275	915	1577	300	-------خمس مءة رطل بغدادي لما روي الشافعي رضي الله عنه و---------البيهقي صغري وابن عدي في حديث القلتين المتقدم اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر و قلال هجر كانت معروفة عندهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في سدرة المنتهي واذا ثمرها كقلال هجر وهي----------------------------------------------- قرية من قري المدينة نسبت اليها لا-نها اول ما عملت بها وحديث القلتين تقدم انه صحيح لكن العمل به متوقف علي معرفة مقدارهما فلذلك لم يخرجه في الالمام مع اعتقاده صحته لانه راي ان مقدارهما غير معلوم وروي الشافعي ------------------------------عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فال----قلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي وجعل الشء نصفا لانه لو كان فوقه لقال---- ثلاث قرب الا شيءا--------------- فتكون جملة القلتين خمس قرب و----------القربة لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغدادي	39	5785422122691510861	289	318.5	225	785	36.815284729003906	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	129	245	697	1355	1646	300	فاءدة المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق المسلم فيه او الموكل في شراءه --ثانيها تحديد بلا خلاف كتقدير مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة ونصب الزكوات والاسنان الماخوذة فيها وسن الاضحية والاوسق في العرايا والحول في الزكاة والجزية ودية الخطا وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير الحدود --ثالثها تحديد علي الاصح فمنه اميال مسافة القصر ومنه تقدير خمسة اوسق بالف وستماءة رطل ال-اصح انه تحديد ووقع للمصنف انه صحح ----في رءوس المساءل انه تقريب ونسب فيه للسهو --رابعها تقريب علي الاصح كسن الحيض والمسافة بين الصفين----------------------- والتغير المءثر حسا او تقديرا بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي احد الثلاثة كاف-------------- اما--- النجس فبالاجماع	22	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0040	false	-7463144859824054051	79	197	410	1072	1604	300	قاعدة المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق المسلم فيه او الموكل في شراءه الثاني-- تحديد بلا خلاف كتقدير مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة ونصب الزكوات والاسنان الماخوذة فيها وسن الاضحية والاوسق في العرايا والحول في الزكاة والجزية ودية الخطا وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير الحدود الثالث-- تحديد علي الاصح ف-----------------------منه تقدير خمسة اوسق بالف وست مءة رطل فالاصح انه تحديد ووقع في شرح المهذب هنا وفي رءوس المساءل---- تصحيح عكسه ولعله سهو الرابع-- تقريب علي الاصح كسن الحيض والمسافة بين الصفين واميال مسافة القصر قال والتغير المءثر-------------- بطاهر او نجس طعم او لون او ريح سواء في ذلك المءثر حسا او تقديرا اما في النجس فبالاجماع	40	5785422122691510861	562	1010.0	460	709	79.26657104492188	87	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	174	299	874	1538	1541	300	والاجتهاد والتحري والتاخي----------------- بذل الجهد----------- في طلب المقصود والجهد بفتح الجيم وضمهاهو الطاقة قال----- تعالي فاولءك تحروا رشدا وقال الشاعر فتحري--------------------------ت احسب الثغر عقدا لسليمي واحسب العقد ثغرا فلثمت الجميع قط-ا لشكي وكذا فعل كل من يتحري وتطهر بما ظن طهارته اي طهوريته بامارة كاطراب او رشاش او تغير او قرب كلب فيغلب علي الظن نجاسة هذا وطهارة غيره وله معرفة ذلك بذوق احد الاناءين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال يلزم منه ذوق النجاسة لان الممنوع ذوق النجاسة المتيقنة نعم ممتنع عليه ذوق الاناءين لان النجاسة تصير متيقنة كما افاده شيخي وان خالف في ذلك بعض العصريين فلو هجم واخذ احد المشتبهين من غير اجتهاد وتطهر به لم تصح طهارته وان وافق الطهور بان انكشف له الحال لتلاعبه وقيل ان قدر علي طاهر اي طهور بيقين كان كان	23	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0042	false	2013456750068694917	107	190	521	967	1532	300	والاجتهاد --------والتاخي والتحري عبارة عن بذل الجهد وهو الطاقة في طلب المقصود--------------------------------- قال الله تعالي فاولءك تحروا رشدا وما احسن قول ابن سناء الملك من الخفيف فتحيرت احسب الثغر عقدا لسليمي واحسب العقد ثغرا فلثمت الجميع قطعا لشكي وكذا فعل كل من يتحري فروع للاجتهاد شروط ان يكون في متعدد فلو انصب اح-----------------------------------------------------------------------------------د الاناءين قبل الاجتهاد ففي الاجتهاد في الثاني وجهان اصحهما عند الرافعي الجواز وعند المصنف المنع فيتيمم ويصلي ولا يعيد وان لم يرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان قدر علي طاه--------ر بيقين فلا وان	42	5785422122691510861	212	273.0	169	823	25.759416580200195	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0024	true	4498086523619682209	160	270	811	1362	1502	300	والثاني لا يجتهد لان النظر له اثر في حصول الظن في المجتهد فيه وقد فقده فلم يجز------- كالقبلة واجاب الاول بان القبلة ادلتها بصرية وبما قدرته سقط ما قيل انه لو قال والاعمي يجتهد في الاظهر لكان احسن اي لان ال-----------------مراد ا---نه ---------كالبصير ---في اصل الاجتهاد وان خالفه في بعض الصور فان الاعمي اذا تحير قلد بصيرا علي الاصح وقيل --لا كالبصير قال---- في المجموع فان لم يجد من يقلده او وجده فتحير تيمم او اشتبه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء وبول او نحوه كان انقطعت راءحته لم يجتهد فيهما علي الصحيح سواء اكان اعمي ام بصيرا لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له فيها فامتنع الاجتهاد	24	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0043	false	4780698463207054801	138	256	703	1303	1527	300	والثاني لا يجوز لا-ن النظر اثرا-- في حصول الظن--------------- وقد فقد فامتنع الاجتهاد كالقبلة ل---------------------------------------------------------انه ل------------ا يجتهد فيها بلا خلاف فمسالة الكتاب فرع يحاذيه اصلان ومراد المصنف بتشبيهه ب البصير اي في اصل الاجتهاد وان خالفه في بعض فروع المسالة فانه اذ تحير قلد------ علي ال-صح---يح بخلاف البصير والمصنف في شروط الصلاة ذكر انه اذا-------------------------- اشتبه عليه ثوب طاهر بنجس اجتهد ولم يفصل بين اعمي وبصير ولا بين ان يقدر علي طاهر بيقين او لا ولا شك ان الخلاف هناك كما هو هنا فاجتهاده في الثياب كاجتهاده في الاواني قال او ماء وبول ل--------------------------م يجتهد------ علي الصحيح سواء ك-ان اعمي او بصيرا لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له فيها فامتنع الاجتهاد	43	5785422122691510861	301	384.0	238	756	39.814815521240234	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0024	true	4498086523619682209	23	58	115	290	1502	300	صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الامام احمد وصححه الحاكم والترمذي واجاب الاول بان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا وبان الماء	24	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0043	false	4780698463207054801	58	109	276	535	1527	300	صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه------- احمد وصححه الحاكم والترمذي وفرق الجمهور بينه وبين القبلة بوجوه والاعمي كبصير في الاظهر او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم منها ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلب-------- غيرها عبثا و----الماء	43	5785422122691510861	138	246.5	110	278	49.640289306640625	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	127	153	672	793	1546	300	بل يتيمم لانه لا يمكنه استعمال ما معه كما مر ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ------------------------------ليس معه ماء طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه ماء	27	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0045	false	-7572496129568520056	12	39	66	200	1566	300	بل يتيمم لانه لا يمكنه استعمال ما معه قال--------- بلا اعادة في الاصح اي للصلاة الثانية لانه يتمم لها وليس معه---- طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه ----	45	5785422122691510861	100	159.0	78	151	66.22516632080078	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0031	true	116377367181544180	0	115	0	638	1607	300	لان ما لا يجوز استعماله للرجال ولا لغيرهم يحرم اتخاذه كال-ة الملاهي والثاني لا يحرم لان ------------------------------------------النهي الوارد انما هو في الاستعمال لا الاتخاذ وليس كال-ة الملاهي لان اتخاذها يدعو الي استعمالها لفقد ما يقوم مقامها بخلاف الاواني ولا اجرة لصنعته ولا ارش لكسره كالة اللهو فاءدة جمع الاناء انية كسقاء واسقية وجمع الانية اوان ووقع في الوسيط اطلاق الانية علي المفرد وليس بصحيح ويحرم بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزيين الحوانيت والبيوت بانية النقدين علي ال------------------------------اصح في الروضة و-شرح المهذب ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة ويحل المموه اي المطلي-------- بذهب او فضة ومنه تمويه القول اي تلبيسه فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب منه بالنقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل منه شء ولو بالعرض علي النار	31	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0047	false	7207028063458640270	163	278	891	1531	1642	300	لان ما لا يجوز استعماله ي------------------حرم اتخاذه كالات الملاهي والثاني لا لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استعماله والنهي الوارد انما هو في الاستعمال و-----------ليس كالات الملاهي لان اتخاذها يدعو الي استعمال--------------------ها بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه والصواب ان الخلاف قولان منصوصان كما صرح بهما الشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي ونصر المقدسي وصاحب العدة وابن الرفعة وفي جواز تزيين الحوانيت والبيوت بانية النقدين وجهان لم يصحح الرافعي منهما شيءا والاصح في الروضة و شرح المهذب التحريم قال----------------------------------- ويحل المموه في الاصح سواء موه بذهب او ---------------------------------------------------------------------------------------بفضة لاستهلاكه وهذا بناء علي ان التحريم للعين والثاني لا يحل بناء علي انه للخيلاء واختاره الشيخ في تنزيل السكينة ثم الحل محله اذا لم يحصل منه شء---- بالعرض علي النار	47	5785422122691510861	268	171.0	217	982	27.291242599487305	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	0	197	0	962	1479	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له اسباب المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وقيل ان------------------------------------------------------------- الحجر الاسود من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فاسود من مس---------------------------------------------حهم وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فصا من ياقوت وامره ان ينقش عليه لا اله الا الله ففعل واتي--- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لم زدت محمد رسول الله فقال والذي بعثك بالحق ما فعلت الا ما امرتني به فهبط جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد ان الله تعالي يقول لك احببتنا فكتبت اسمنا ونحن احببناك فكتبنا اسمك------------------------------------------------------------ وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة وكلها او بعضها وان قل لزينة حرم استعماله واتخاذه واصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة او غيره لتمسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي الصاقه به وان لم ينكسر او صغيرة بقدر الحاجة فلا	32	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0049	false	-4135582731916432087	16	222	86	1080	1464	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاص-ة فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان- من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور- المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وفي كامل ابن عدي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحجر الاسود من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فاسود من مسحهم وفي كتاب الخصاءص لابي الربيع سليمان بن سبع السبتي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فصا من ياقوت وامره ان ينقش عليه لا اله الا الله ففعل واتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الم امرك ان تنقش عليه لا اله الا الله فلم زدت محمد رسول الله فقال والذي بعثك بالحق ما فعلت الا ما امرتني به فهبط جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد ان الله------ يقول لك احببتنا فكتبت اسمنا ونحن احببناك فكتبنا اسمك والفيروزج حجر اخضر تشوبه زرقة يصفو لونه مع صفاء الجو ويتكدر وما ضبب-------- بذهب او فضة ضبة كبيرة---------------------- لزينة حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صغيرة بقدر الحاجة فلا	49	5785422122691510861	763	1396.5	603	1176	64.88095092773438	151	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	192	294	937	1446	1479	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم للصغر ولا يكره للحاجة ولما رواه البخاري------------- عن عاصم الاحو-ل قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما رواه البيهقي قال انس------------- لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا----------------------------------------------------------------- او صغيرة وكلها او بعضها لزينة او كبيرة كلها لحاجة جاز مع الكراهة فيهما في الاصح اما في الاولي فللصغر ولقدرة معظم الناس علي مثلها وكره لفقد الحاجة واما في الثانية فل----------لحاجة وكره للكبر والثاني	32	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	1	93	4	451	1535	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا ----------------------------لما روي- البخاري رضي الله عنه عن عاصم الاحوال قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله ------عنه وكان قد انصدع-------- فسلسله بفضة ق------------------------------------------------ال انس رضي الله عنه لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا و الصدع الشق والفاعل له انس رضي الله عنه كما قاله ابن الصلاح قال او صغيرة--------------- لزينة او كبيرة----- لحاجة جاز في----------------- الاصح اما--- الاولي ف-------لقدرة معظم الناس علي مثلها----------------- واما--- الثانية فلظهور قدر الحاجة فيها------ والثاني	50	5785422122691510861	335	508.5	265	611	54.82815170288086	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0033	true	210182416258579329	2	78	11	414	1533	300	وضبة موضع الاستعمال لنحو شرب كغيره فيما ذكر من التفصيل في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله ولان معني العين والخيلاء لا يختلف بل قد تكون العين الزينة في غير موضع الاستعمال اكثر والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستع------------م----ال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب سواء اكان معه غيره ام لا مطلقا اي من غير تفصيل كما مر والله اعلم لان الخيلاء فيه اشد من الفضة ولان الحديث-- المار ف------------ي الفضة ولا يلزم من جوازها	33	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	226	269	1142	1377	1535	300	وضبة موضع الاستعمال--------- كغيره في-------------------- الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان كنت في موضع الاستعمال حرم لانه يقع به الاستعمال قال قلت المذهب تحريم----- ضبة الذهب مطلقا------------------------------------------------ والله اعلم لا------------------------------ن الحديثين السابقين انما هما في الفضة ولا يلزم من جوازه -	50	5785422122691510861	160	234.0	131	433	36.951499938964844	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	102	300	543	1615	1615	300	شرب بكفه وفي اصبعه خاتم---- او في فمه دراهم او شرب بكفه وفيها در---------------اهم فان جعل-------------------------------------------------------- للاناء-------- حلقة من فضة او سلسلة منها او راسا جاز وانما جاز ذلك في الراس لانه منفصل عن الاناء لا يستعمل قال الرافعي ولك منعه بانه مستعمل بحسبه وان سلم فليكن فيه خلاف الاتخاذ ويمنع بان الاتخاذ يجر الي الاستعمال المحرم بخلاف هذا والمراد به ما يجعل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوز فهو قطعة فضة اما ما يجعل كالاناء ويغطي به فانه يحرم اما الذهب فلا يجوز منه ذلك ويسن اذا جن الليل تغطية الاناء ولو بعرض عود وايكاء السقاء واغلاق الابواب مسميا لله تعالي في الثلاثة وكف الصبيان والماشية اول ساعة من الليل واطفاء المصباح للنوم خاتمة اواني المشركين-------- ان كانوا لا يتعبدون -استعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر------------- من جر نصرانية والجر والجرار جمع جرة ويكره استعمالها لعدم تحرزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس يغتسلون ببول البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذ م-ن القولين في تعارض الاصل والغالب ولكن يكره استعمال اوانيهم وملبوسهم وما يلي اسافهم اي مما يلي الجلد اشد واواني ماءهم اخف ويجري الوجهان في اواني مدمني الخمر و-------------القصابين الذين لا يحترزون من النجاسة-	34	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0051	false	-7663182573153871011	40	236	201	1286	1638	300	شرب بكفه وفي اصبعه خاتم فضة او في الاناء الذي- شرب منه دراهم جاز ولو اثبتت الدراهم في الاناء بالمسامير فهو كالضبة وقطع القاضي حسين بجوازه ولو اتخذ للاناء راسا او حلقة------- او سلسلة من فضة صرح جماعة بالجواز وعللوا --الراس بانه منفصل عن الاناء لا يستعمل معه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المهمات وكذلك الحرير ايضا انما يحرم منه ما تعلق بالبدن كالجلوس عليه وحينءذ فيكون غطاء العمامة وكيس الدراهم ونحو ذلك من الحرير اولي بالجواز من غطاء الكوز وما يوضع فيه ويستحب----------------------------------------------------------------------------- تغطية الاناء------------- وايكاء السقاء وهو شد راسه بخيط او نحوه ت------------------------------------------------------------------------------تمة اواني المشركين وثيابهم ان كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين وثيابهم لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر رضي الله عنه من جر نصرانية والجر والجرار جمع جرة و-كره استعمالها لعدم تحرزهم قال الشافعي رضي الله عنه وانا لما يلي اسافلهم من الثياب اشد كراهة وخص البندنيجي الكراهة بما عدا انية الماء واستدل بفعله صلي الله عليه وسلم وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس يغتسلون ببول البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب---------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان في اواني مدمني الخمر وثيابهم وثياب القصابين الذين لا يحترزون من النجاسة	51	5785422122691510861	571	885.0	464	1486	38.4253044128418	83	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0035	true	-4420410043189159929	139	222	751	1182	1588	300	قال الزمخشري وانما بوب المصنفون في كل فن من كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم لان القارء اذا ختم بابا من ك--تاب ثم اخذ في اخر كان انشط ل-----------ه وابعث علي الدرس والتحصيل بخلاف ما لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا---------------------- نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القران الكريم سورا وجزاه القراء عشورا واسباع-------ا واخماسا واحزابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم المصنف تبعا لاصله هذا الباب علي الوضوء كما قدم--------- موجب الغسل علي الغسل وهو ترتيب طبيعي	35	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0052	false	-1112898988596086673	21	157	94	799	1527	300	قال الزمخشري وانما بوب المصنفون في كل فن من كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم لان القارء اذا ختم بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل بخلاف ما لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القران------- سورا وجزاه القراء -------اسباعا وعشورا واخماسا واحزانا قال اسباب الحدث هي اربعة الاسباب جمع سبب وهو كل شء يتوصل به الي غيره و الحدث تقدم بيانه وهذه العبارة احسن من التعبير بنواقص الوضوء لان الاصح انها غايات له فيقال انتهي الوضوء كانتهاء الصوم بالغروب لكن سياتي ان شاء الله تعالي التعبير بالنقض في قوله فخرج المعتاد نقض--------------------------- وقدمه علي الوضوء كما قدم هو وغيره موجب الغسل علي الغسل وهو ترتيب طبيعي	52	5785422122691510861	383	695.5	307	746	51.34048080444336	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	62	102	320	522	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه ي--جري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه	36	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0053	false	-7461316377963674452	0	40	0	204	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودماءه تجري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه	53	5785422122691510861	199	395.5	160	204	97.54901885986328	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	0	118	0	597	1504	300	اذ لو كان له عقل لامن انما يعطي------- الذهن لما روي الترمذي------------- ان رجلا قال يا رسول الله ما اعقل فلانا النصراني فقال------------------- مه ان الكافر لا عقل له اما سمعت قو----له تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير واجاب الجمهور بحمل هذا علي العقل النافع واما اصطلاحا فاحسن ما قيل فيه انه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وعن الشافعي انه الة التمييز وقيل هو غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وقيل غير ذلك وا----------------------ختلف في محل-----ه فقال اصحابنا وجمهور المتكلمين انه في القلب وقال اصحاب ابي حنيفة واكثر الاطباء انه في الدماغ وسياتي في الجنايات ان شاء الله تعالي انه لا قصاص فيه للاختلاف في محله الا نوم ممكن مقعده	40	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0056	false	-7126079372768873762	81	168	424	860	1541	300	اذ لو كان له عقل لامن انما يعطي الكافر الذهن---- روي الترمذي الحكيم بسنده ان رجلا قال يا رسول الله ما اعقل فلانا النصراني فقال صلي الله عليه وسلم مه ان الكافر لا عقل له اما سمعت قول الله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير واجاب الجمهور بحمل هذا علي العقل النافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء رضي الله عنهم في محل العقل فقال اصحابنا وجمهور المتكلمين انه في القلب وقال اصحاب ابي حنيفة واكثر الاطباء انه في الدماغ قال------------------------------------------------------------------ الا نوم ممكن مقعده	56	5785422122691510861	358	639.0	284	667	53.67316436767578	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	0	135	0	725	1592	300	الارض لم ينتقض ما لم تز-ل اليته عن التمكن ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بنومه مضطجعا كما سياتي ان شاء الله تعالي في كتاب النكاح ويستحب الوضوء من النوم متمكنا --خروجا من الخلاف--------------------------------------------------------- بالنوم غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما ذكر معه فينتقض الوضوء به مطلقا فاءدة قال الغزالي الجنون -يزيل العقل والاغماء يغمره والنوم يستره ولهذا قال بعضهم لو عبر المصنف بالغلبة علي العقل ليكون الاستثناء متصلا لكان احسن ويندفع ذلك بما حملت عليه عبارته تبعا للشارح الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به فعطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد- الماء فدل علي انه حدث كالمجء من الغاءط لا جامعتم لانه خلاف الظاهر اذ اللمس لا يختص------ بالجماع قال تعالي فلمسوه بايديهم وقال- صلي الله عليه وسلم------ لعلك لمست	41	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0057	false	-1479033372888247063	130	270	651	1371	1531	300	الارض لم ينتقض ما لم تزال اليته عن التمكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الوضوء من النوم متمكنا للخروج م-ن الخلاف وكان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ان وضوءه لا ينتقض بالنوم مضطجعا ففي الصحيحين خ 138 م انه صلي الله عليه وسلم نام حتي الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة الا محرما في الاظهر سمع غطيطه ثم صلي وقال صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ولا معارضة بينه وبين حديث الوادي لان طلوع الشمس ونحوهما مما يدرك بالصبر لا بالقلب ---------------قال ال-ثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة عمدا --------------------------------------------------------------------------------------كان او سهوا بشهوة او غيرها من حي او ميت عالما او جاهلا مختارا او مكرها لق----------------وله تعالي او لامستم النساء ---------------------عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند تعذر الماء فدل علي انه حد---------ث كالغاءط و-----------------------------------لا يختص اللمس بال-------------------------جماع لقوله صلي الله عليه وسلم لماعز لعلك لمست	57	5785422122691510861	290	328.0	230	1034	28.04642105102539	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0043	true	4117321448897165424	73	118	376	607	1566	300	فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفراش ليلة فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في سجوده وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك------------ باحتمال الحاءل	43	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0059	false	-2713652154994481747	1	48	7	249	1542	300	فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفراش ليلة فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في سجوده وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك -بمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك واجاب الاول باحتمال الحاءل	59	5785422122691510861	230	444.5	185	243	94.65020751953125	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	24	68	127	350	1531	300	لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف------- صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فمن تكلم -لا يتكلم الا بخير رواه الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصح طواف الوداع بلا طهارة ووقع في الكفاية نقله في طواف القدوم ونسب للوهم- وحمل المصحف	47	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0062	false	-8534436774623686754	1	79	6	397	1560	300	لقول- صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير رواه الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد وقال المصنف الصحيح وقفه عليه وصح انه صلي الله عليه وسلم توضا لطوافه وقال خذوا عني مناسككم وقال لعاءشة رضي الله عنها لما حاضت افعلي كل شء غير ان لا تطوفي بالبيت وقيل يصح طواف الوداع بلا طهارة ووقع في الكفاية نقله في طواف القدوم وهو وهم قال وحمل المصحف	62	5785422122691510861	213	392.5	170	392	54.336734771728516	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0048	true	-7773072230574582312	11	132	52	679	1553	300	وهي وعاء كالكيس من ادم وغيره وصندوق وهو بضم الصاد وفتحها وعاء معروف معدان للمصحف كما قاله ابن المقري فيهما مصحف يحرم مسهما بما ذكر في الاصح لانهما لما كانا معدين له كانا كالجلد وان لم يدخلا في بيعه والعلاقة كالخريطة والثاني يجوز مسهما لان الادلة وردت في المصحف وهذه خارجة عنه ولهذا لا يجوز تحليتهما جزما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جوزنا تحلية المصحف وفرق الاول بال-----احتياط- في الموضعين ومحل الخلاف --------------في المس كما تفهمه عبارته اما الحمل فيحرم قطعا اما اذا لم يكن المصحف فيهما او هو فيهما ولم يعدا له فلا يحرم مسهما وما كتب لدرس قران ولو بعض اية كلوح يحرم مسه بما ذكر في الاصح لان القران قد اثبت فيه للدراسة فاشبه المصحف والثاني يجوز مسه لانه لا يراد ل---لدوام	48	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0063	false	4635570752004387961	28	126	161	682	1595	300	وهي وعاء كالكيس من ادم وغيره ووجه الجواز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادلة وردت في المصحف وهذه خارجة عنه وافهمت عبارته الجواز في الخريطة والصندوق المنفصلين وهو كذلك ولو حمل الصندوق وفيه المصحف منع اتفاقا وكذلك يحرم تحويله من موضع الي موضع فان قيل تحلية الصندوق ممتنعة بلا خلاف وان جوزنا تحلية المصحف فالجواب ان ذلك فعل احتياطا في الموضعين وم---ا كتب لدرس قران كلوح في الاصح والاصح حل حمله في امتعة وتفسير و الصندوق بضم الصاد وفتحها معرب قال------------------------------------- وما كتب لدرس قران كلوح في ال-----------------------------اصح لان القران--- اثبت فيه للدراسة فاشبه المصحف والثاني لا ------لانه لا يقصد به الدوام	63	5785422122691510861	222	298.0	177	794	27.959697723388672	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	56	162	300	848	1609	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ندبا اذا كان في غير المعد لذلك مع ساءر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر نعم لو بال قاءما لا بد من ارتفاعه الي ان يستر عورته ولا بد ان يكون عريضا بحيث يسترها سواء اكان قاءما ام لا بخلاف سترة الصلاة لا يشترط فيها عرض وان يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة بالصحراء بدون الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا	55	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0069	false	-6208693067972848317	13	51	66	267	1601	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابي ايوب عبد الله بن زيد الانصاري ان النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا	69	5785422122691510861	149	254.5	121	548	27.189781188964844	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	19	136	105	697	1530	300	دون استدباره-ا كما نقله المصنف في اصل الروضة عن الجمهور-- وقال في المجموع وهو الصحيح المشهور وقيل يكره الاستدبار ايضا وجري عليه ابن المقري في روضه وقيل لا يكرهان قال المصنف في التحقيق انه---------------- لا اصل للكراهة فالمختار اباحته ويبعد عن الناس ف--ي الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج	56	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	24	185	123	888	1432	300	دون استدبارهما كما وقع في------------ الروضة و شرح المهذب وقال في شرح الوسيط ان ترك استقبالهما واستدبارهما سواء وف------------------------------------------------------------ي التحقيق ان كراهة استقبالهما لا اصل لها قال---------------- ويبعد اي اذا كان في الصحراء وهناك غيره ب------------------حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح لما صح-------------------------------------- عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن علي وروي ابن السني في سننه الصحاح 17 وابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة اذا اراد قضاء الحاجة خرج الي المغمس قال نافع وهو علي نحو ميلين من مكة قال ويستتر------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج	70	5785422122691510861	293	430.0	224	969	30.23735809326172	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0057	true	3707951230044863147	112	173	560	853	1477	300	لما يقال -انه- مس-كن الجن ولانه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي او قوي فيءذيه او ينجسه قيل ---------------------------------ان سعد بن عبادة اتي سباطة قوم فبال قاءما فخر ميتا فقالت الجن في ذلك------------ نحن قتلنا سيد ال-خز-- سعد بن عباده ورميناه بسهم--- فلم يخط- فءاده وقيل ------------ان سبب موته انه بال في جحر ومثله السرب وهو بفتح السين والر-----اء الشق- المستطيل	57	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0071	false	-5701208971201382744	224	291	1124	1453	1504	300	ذلك فقال لانها مساكن الجن ولانه ربما كان هناك بعض الهوام فيخرج ف---------------ينجسه وفي مستدرك الحاكم عن ابن عون عن محمد ان سعد بن عبادة اتي سباطة قوم فبال قاءم---------ا فقالت الجن في ذلك مجزوء الرمل نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي ن فلم نخطء فءاده وفي الشامل وغيره ان سبب موته انه بال في جحر------------ وهو ب-ضم الجيم وسكون الحاء الثقب المستدير	71	5785422122691510861	203	263.0	156	366	55.464481353759766	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	114	197	669	1070	1580	300	فيه ولا يبول قاءما لخبر الترمذي وغير---------------ه باسناد جيد ان عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه اي يكره له ذلك الا لعذر فلا يكره له ذلك ولا خلاف الاولي فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما------------------------------------------------ قيل ان العرب كانت تستشفي به ل-------------------------------------------------------------وجع الصلب فلعله كا----------ن به وقيل فعله بيانا للجواز وقيل لغير ذلك وف----------------------------ي الاحياء عن الاطباء ان بوله في الحمام في الشتاء قاءما خير من شربة دواء	58	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0071	false	-5701208971201382744	87	197	445	990	1504	300	فما بلت -بعد قاءما وفي- الترمذي و النساءي و ابن ماجه باسناد حسن عن عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه لكن في الصحيحين خ 224 م عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه و----------------سلم اتي سباطة قوم فبال قاءما و السباطة الموضع الذي ترمي فيه القمامة والاوساخ قيل فعل ذلك لانه لم يجد موضعا غيره وقيل لمرض منعه من القعود وجحر ومهب ريح وقيل للتداوي من وجع الصلب لانهم كانوا يتداوون به وفيه ان مدافعة البول مكروهة لانه بال علي البساطة قاءما ولم يءخره وفي الاحياء عن الاطباء ان بولة في الحمام في الشتاء قاءما خير من شربة دواء	71	5785422122691510861	247	342.0	187	563	43.87211227416992	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	6	65	31	383	1580	300	اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان --------------قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق- الماء و--التخلي التغوط وكذا -	58	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0072	false	8507518376585634243	141	189	715	982	1587	300	اتقوا اللعانين قال-- وما اللعانان يا رسول الله فقال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم وفي رواية لابن منده في طريق المسلمين ومجالسهم وفي------------------------------------------------------------------------------- ابي داوو----------د اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والمراد ب المو------------ارد طريق الماء وب الطريق المسلوك واما	72	5785422122691510861	171	245.0	139	370	46.216217041015625	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	14	76	64	388	1565	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت---- البغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه فلو عطس------------------------------------------------------------------------------------- حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز	59	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0073	false	-6648708132848613731	116	203	574	1015	1511	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك و -------------------------------------المقت اشد البغض ولم يفض الي التحريم كما لم يفض اليه في قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق الا ان يقال ذلك اقترن به ما صرفه عن التحريم وهو قوله الحلال ولا يستنجي بماء في مجلسه ويستبرء من البول وفي معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد بعد عطاسه وموافقة المءذن فان حمد العاطس في--------------------------------- نفسه فلا باس واما ----------------------------------قراءة القران ففي كلام--- ابن كج انها لا تجوز	73	5785422122691510861	139	157.5	110	548	25.36496353149414	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	107	215	570	1097	1548	300	لما روي الشيخان --------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا وصرفه عن الوجوب رواية ابي داود وهي قوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وقيل انه------- واجب لظاهر الخبر الاول وهو شاذ و سن كل حجر او نحوه مما يقوم مقامه لكل محله اي الخارج فيسن في كيفية ال----------------استنجاء------------------ في الدبر ان يضع الحجر او نحوه علي مقدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفحة اليمني عل محل طاهر قرب النجاسة وان يديره قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها الي ان--------------------- يصل الي --موضع ابتداءه وان يعكس -----الثاني ----كذلك وان يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة	66	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0082	false	-5060752709723817783	25	142	130	713	1566	300	لما روي الشيخان خ 161 م عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا وفي ------------------ابي داوود--------------------------- من استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وقيل ان الايتار واجب لظاهر الخبر الاول وهو شاذ و----كل حجر----------------------- لكل محله وقيل يوزعن لجانبيه والوسط ويسن بيساره ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر وفي شرح المهذب و الكفاية نسبة هذا الوجه الي ابن خيران ووهما في ذلك فان ابن خيران اوجب ثلاث مسحات اخري قال وكل حجر لكل محله فيبدا باول الصفحة اليمني و---------------------------يديرها علي-----------------------------ها الي اخرها ثم علي اليسري حتي يصل الي الموضع الذي بدا منه ثم الحجر الثاني بعكس ذلك ثم- يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة	82	5785422122691510861	309	412.0	247	713	43.338008880615234	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0067	true	-4098442036967225201	124	166	636	863	1549	300	لما روي مسلم عن سلمان الفارسي قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وقول المهذب و-الكافي انه لا يجوز الاستنجاء باليمين للنهي الصريح فيه -اوله المصنف بان الاستنجاء يقع بما في اليمين لا باليد فلا معصية في الرخصة	67	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0082	false	-5060752709723817783	236	279	1228	1456	1566	300	لما روي مسلم عن سلمان الفارسي قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وفي- المهذب و الكافي انه لا يجوز الاستنجاء باليمين للنهي الصريح فيه واوله المصنف بان الاستنجاء يقع بما في اليمين لا باليد فلا معصية في الرخصة	82	5785422122691510861	224	431.0	182	229	97.81659698486328	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	276	300	1385	1509	1509	300	نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او-	68	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0083	false	-4316200705946506704	62	86	328	453	1612	300	نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او	83	5785422122691510861	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	0	83	0	439	1610	300	يابسا ولو قيل بوجوبه اذا كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهذا مردود فقد قا------------------------ل الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر المقدسي بتاثيم فاعله لانه تنطع وعدو والظاهر كلام الجرجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الاحياء يقول بعد فراغ الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش----- باب الوضوء هو------------------------------------------------------------------------------ بضم الواو اسم للفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وب--فتحها اسم للماء الذي يتوضا به و----قيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك و-----هو اضعفها وهو	69	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0083	false	-4316200705946506704	86	233	453	1249	1612	300	يابسا ولو قيل بوجوبه اذا كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة والصواب عدم الوجوب بل عدم الاستحباب بل قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر المقدسي بتاثيم فاعله لانه تنطع وغلو خاتمة يعتمد المستنجي في اليد الاصبع الوسطي وفي استحباب شم اليد بعد الاستنجاء وجهان قال الماوردي ينبني ذلك علي ما لو شمها فادرك فيها راءحة النجاسة هل يكون ذلك دليلا علي نجاسة المحل وقد صرح في زواءد الروضة بنجاسة اليد دون المحل وهو مشكل ويسن ان ينضح فرجه وداخل سراويله وازاره بعد الاستنجاء دفعا للوسواس وقال في الاحياء يقول بعد فراغ الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش AUTO باب الوضوء فرضه ستة AUTO باب الوضوء اصله من الوضاءة وهو الحسن والنظافة وفيه لغات اشهرها انه بضم الواو اسم للفعل وه----------------------------------و المراد هنا وبالفتح ال------ماء الذي يتوضا به والثانية بالفتح فيهما والثالثة بالضم فيهما وهو اضعفها وهو	83	5785422122691510861	335	536.0	268	836	40.07176971435547	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	100	172	524	889	1516	300	ما يندب له وضوء كقراءة لقران او حديث وكدخول مسجد فلا يجوز له ذلك اي لا يجزءه في الاصح لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث فكان كزيارة الوالدين والصديق وعيادة المريض وكل ذلك لا يصح الوضوء بنيته والثاني يصح لان مقصوده تحصيل المستحب وهو لا يحصل بدون رفع الحدث فكانت نيته متضمنة له اما --------------ما لا يندب له الوضوء- كدخول السوق ولبس الثياب فلا يصح الوضوء بنيته---------- جزما	75	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0087	false	-2644119378498328834	205	271	1072	1408	1560	300	ما يندب له وضوء كقراءة فلا-------------------------------------------------- في الاصح لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث فكان كزيارة الوالدين والصديق وعيادة المريض وكل ذلك لا يصح الوضوء بنيته والثاني يصح لان مقصوده تحصيل المستحب وهو لا يحصل بدون رفع الحدث فكانت نيته متضمنة له واحترز ب ما يندب عما لا تشرع له الطهارة كدخول السوق ولبس الثياب ف----ان الوضوء لا يصح بنية ذلك جزما	87	5785422122691510861	289	520.5	230	390	74.1025619506836	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	70	299	362	1569	1575	300	بما بعد الوجه قطعا لخلو اول المغسول وجوبا عنها واما اقترانها بما قبله من السنن ما عدا الاستنجاء ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لانها من جملة الوضوء والاصح المنع اذ المقصود من العبادة -اركانها والسنن توابع اما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به جزما ومحل الخلاف اذا عزبت قبل غسل الوجه فان بقيت الي غسله كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن السابقة لانها اذا خلت عن النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحصل له ثوابها ---------------فان قيل من نوي صوم التنفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف علي الماضي ويحصل له ثواب جميع اليوم---------- فلم لا كان هذا كذلك اجيب بانه-- لا ارتباط لصحة الوضوء بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف بقية النهار وايضا الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها والوضوء افعال متفاصلة فالانعطاف فيها ابعد ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزا وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجوب غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن يجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ولا الاستنشاق في الشق الاول لعدم تقدمها علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن بمضمضة ولا استنشاق حقيقة ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها فوجب قرنها بالاول ليعتد به ويفهم منه انه لا يجب استصحاب النية -----الي اخر الوضوء لكن محله في الاستصحاب -------------	76	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0088	false	2618040041069310357	97	253	569	1381	1626	300	---باول الوجه----- لانه اول --مفروض -------فلا يكفي اقترانها بما قبله من السنن لانها توابع و----------------------------------------------------------------------------------------المقصود من العبادة واجباتها ولا بما بعده من الواجبات والا لزم خلو بعض الواجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن النية وانما رخص في تقديم النية في الصوم في التقدم تارة والتاخر اخري لعسر مراقبة الفجر وانطباق النية علي اوله واذا اقترنت النية باول الوجه ولم يكن نوي قبل ذلك لم يحصل له ثواب السنن علي الصحيح فان قيل من نوي صوم ال-نفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف علي الماضي ويحصل له ثواب جميع اليوم علي الاصح فلم لا كان هنا كذلك فالجواب انه لا ارتباط لصحة الوضوء بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف بقية النهار وايضا الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها وللوضوء اركان متفاضلة فالانعطاف فيها ابعد ولو قال المصنف باول غسل الوجه كان احسن لان اول ال----------وجه اعلاه ولا يج------------------------------------------------------ب غسله اولا وافهمت عبارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يجب استصحاب النية ذكرا الي اخر الوضوء وهو كذلك لما فيه من العسر ولكن يجب	88	5785422122691510861	433	620.5	342	1405	30.818506240844727	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	162	242	819	1261	1576	300	وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ي-----------------------------------نبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الامام وجزم المصنف به في الدقاءق ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه من الراس وسياتي تصحيحه--------------------------------------------------------------------------- لا النزع-------------------------------------------------------------تان بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال فيه	78	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	false	7827761649949007419	207	300	1093	1619	1619	300	وكذا التحذيف ف---------------------------ي الاصح لمحاذاته بياض الوجه والمراد موضع التحذيف وهو بالذال المعجمة ما نبت عليه الشعر الخفيف متصلا بالصدغ------------------------------------------------------------------------ وضابطه ان ي------------------------------------------ضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة------------------------ فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف لمحاذاته بياض الوجه وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس لاتصال شعره بشعرها وهذا هو الراجح في الشرحين و التذنيب وهو الموافق للنص وعليه المعظم قال لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية لانهما في تدوير الراس و النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال منه-	90	5785422122691510861	240	329.5	194	692	34.68207931518555	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	3	61	15	313	1576	300	قال فمنه اي من الوجه موضع الغمم لحصول المواجهة به وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة --والقفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بال-نزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل وال-نزع بضد ذلك كما ق-------------------يل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	78	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	false	7827761649949007419	153	206	816	1089	1619	300	قال فمن------------ه موضع الغمم لحصول المواجهة به و ال--------------------------------غمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا و----رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالانزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والانزع بضد ذلك قال هدبة بن خشرم من الطويل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	90	5785422122691510861	241	422.0	194	321	75.077880859375	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	23	72	140	386	1580	300	ويجب غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذنين وتجب ادني زيادة في غسل اليدين والرجلين علي الواجب فيهما لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن لدخوله في حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع	79	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	false	7827761649949007419	48	82	270	433	1619	300	ويجب غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك-------------------------------------------------------------------- لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن-----ه البياض الذي بين العذار والاذن ومنه ----------ما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع	90	5785422122691510861	158	284.0	125	246	64.22764587402344	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	72	267	386	1405	1580	300	ويجب غسل كل هدب وهو بضم الهاء وسكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين---- وحاجب جم-عه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس---- وعذار وهو بالذال المعجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن و-------------هو اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته--- الانسان عند الشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب ولم يذكره----- الرافعي في شء من كتبه ولا المصنف في الروضة فهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا بفتح العين وبشرا اي ظاهرا وباطنا وان كثف الشعر----------------- لان -----------------------------كثافته- نادرة فالحق بالغالب فان قيل كان ينبغي اسقاط شعر او يقولوبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر-------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها---------------------------------------------------- كاللحية ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية	79	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0091	false	1437488612257972688	92	266	470	1399	1564	300	ويجب غسل كل هدب وهو ب---------------------الم-------------------هملة الشعر النابت علي اجفان العين قال وحاجب وجمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال وعذار وهو ب------المعجمة الشعر النابت علي------------------------------------------- العظم الناتء بقرب- الاذن وبينهما بياض وهو اول ما ينبت للامرد قال-- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته فم الانسان عند الشرب والمصنف وافق الجمهور في افراده وعبر الغزالي وغيره بالتثنية وتعبه في الشرح و الروضة وكلاهما في الام فقيل اراد ما علي الشفتين وقيل اراد جانبي العليا قال وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب وليس له في كتب الرافعي ذكر ولا ف-----------------ي الروضة قال---------------------------------- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي قال شع----------------------را وبشرا لانها من الوجه سواء خفت ام كثفت لان الغالب علي هذه الشعور الخفة وكثافتها نادرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك لحية المراة ولحية الخنثي اذا لم نجعلها علامة للذكور وهو المذهب وقيل لا يجب---- باطن عنفقة كثيفة واللحية ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها قال وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة كاللحية----------------------------------------- وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية	91	5785422122691510861	513	640.5	412	1367	37.52743148803711	82	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	268	298	1357	1516	1523	300	الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري	84	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0097	false	5269066798910599542	0	30	0	159	1581	300	الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري	97	5785422122691510861	159	318.0	129	159	100.0	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	2	125	7	642	1508	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب--------------- صح له الوضوء لان الترتيب حاصل بذلك لانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عنه وبعده ع---------------------------ن اليدين لدخوله وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح لان هذا الترتيب امر تقديري لا تحقيقي ولهذا لا يقوم الغمس في الماء الكثير مقام العدم في النجاسة المغلظة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يمكث قدر الترتيب بان غطس وخرج في الحال او غسل الاسافل قبل الا-----------------------------------------------عالي كما في المحرر فلا يصح لان التر---------------------تيب من واجبات الوضوء او الواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب ووجه مقابله ان الغسل اكمل من الوضوء فلذلك قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه يكفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة	86	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0098	false	2545604519291930543	26	145	130	752	1556	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث------------ صح لان الغسل اكمل من الوضوء والتر---تيب حاصل في اللحظات التي مكثها ف---------------يرتفع---------------- عن الوجه في اللحظة الاولي وعن اليد في الثانية وعن الرا---------------------------------------------------------------------------------------------س في الثالثة والرجل في الرابعة والقول بعدم الصحة في هذه الحالة فيما اذا نوي رفع الحدث ضعيف غريب و غطس بفتح الطاء يغطس بكسرها اي انغمس و مكث بضم الكاف وفتحها اي لبث قال والا فلا شملت عبارته صورتين احداهما اذا----------------- غسل الاسافل قبل الاعالي والاصح باتفاق الاصحاب انه لا يجزء والثانية اذا خرج في الحال والا--صح عند الرافعي لا يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء والو--اجب لا يسقط بفعل غير الواجب --------------------------------------------قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه يقدر التر---------------------------------------تيب في لحظات لطيفة	98	5785422122691510861	237	288.0	186	865	27.39884376525879	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0088	true	3268673475336413886	61	167	294	842	1551	300	وما احسن قول القاءل تا--------------------------------لله ان جزت بوادي الاراك وقبلت اغصانه الخضر فاك فابعث الي المملوك من بعضها فانني والله ما لي سواك وقال --اخر ط---------لبت منك سواكا وما طلبت سواكا وما اردت اراكا لكن اردت اراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واليابس المندي بالماء اولي من الرطب ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندي بغير الماء كماء الورد وعود النخل اولي من غير الاراك كما قاله في المجموع وقيل الاولي بعد الاراك قصبان الزيتون ويسن غسله ل------------------------------------------------------------------------------------------لاستياك ثانيا اذا حصل عليه وسخ او ريح او نحوه كما قاله في المجموع ويكره غمسه في ماء وضوءه كما قاله الصيمري---------------------- ويستحب ان يمر السواك علي سقف فمه بلطف--------- وعلي كراسي اضراسه	88	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0099	false	-3005097266658042891	33	169	171	865	1556	300	وما احسن قول محمد بن مكرم الانصاري الضرير من السريع بالله ان جزت بوادي الاراك وقبلت اغصانه الخضر فاك فابعث الي المملوك من بعضها فانني والله ما لي سواك وقال الاخر من الجتث طلبت منك سواكا وما طلبت سواكا وما اردت اراكا لكن اردت اراكا وقال الاخر من الخفيف لا احب السواك من اجل اني ان ذكرت السواك قلت سواك بل احب الاراك من اجل اني ان ذكرت الاراك قلت اراك قال عرضا ففي مراسيل ابي داوود اذا استكتم فاستاكوا عرضا والمراد عرض الاسنان لانه قد يدمي اللثة ويفسد عم------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------د الاسنان وعبارته تقتضي انه لو استاك طولا لم تحصل السنة وليس كذلك بل تحصل ولكن الاكمل ما ذكره واما اللسان فقد ورد في رواية الاستياك فيه طولا ق-----------------------------------------------------------------------------اله الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ويستحب ان يمر السواك علي سقف حلقه امرارا لطيفا وعلي كراسي اضراسه	99	5785422122691510861	253	359.5	201	886	28.55530548095703	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	70	286	371	1491	1563	300	كان المقصود به العبادة فباليمين او ازالة الراءحة فباليسار وقيل--------------- باليسار مطلقا لانه ازالة مستقذر فكان كالحجر في الاستنجاء ولينو به السنة كما انه ينوي بالجماع النسل ان لم يكن للوضوء والا فنيته تشمله ويسن ان يعوده الصغير ليالفه ولو قال ومن سننه السواك كما قدرته وعبر به في المحرر لكان اولي لءلا يوهم الحصر فان له سننا لم يذكرها وساذكر شيءا منها ان شاء الله تعالي ويسن للصلاة ولو نفلا ولكل ركعتين من نحو التراويح او لمتيمم او فاقد الطهورين او صلاة جنازة ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ------------ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا- سواك رواه ----------الحميدي باسناد جيد واستشكل بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين مع انها فرض كفاية علي الاصح واجبت عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في شرح التنبيه باجوبة بعضها لشيخنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للطواف ولو نفلا ولسجدة تلاوة او شكر ولو نسي ان يستاك قبل تحرمه ثم تذكره بعده هل يسن ان يتداركه كما قيل به في الوضوء او لا افتي بعض المتاخرين بانه يتدارك بافعال خفيفة والظاهر عدم الاستحباب لان الكفء مطلوب في الصلاة فمراعاته اولي وتغير الفم بتثليث فاءه او الاسنان بنوم --------او اكل او جوع او سكوت طويل ام كلام كثير او نحو ذلك لخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم	89	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0101	false	-8929966168726378114	8	188	43	976	1545	300	كان المقصود به العبادة فباليمين وهو فقه حسن والمنقول عن الامام احمد انه يستاك باليد اليسري- لانه ازالة مستقذر فكان كالحجر في الاستنجاء قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن للصلاة المراد انه يتاكد في هذه الحالة وان لم -----------------------------------------------يكن الفم متغيرا لقول حذيفة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام يجتهد يشوص فاه بالسواك و كان تشعر بالحالة الداءمة و الشوص الدلك وقيل الغسل وقال صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواهما مسلم وصح من طريق الحاكم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم والحميدي باسناد ---------كل رجاله ثقات وتغير الفم وف--------------------------------ي الانتصار وجه ان السواك شرط في صحة الصلاة ونقله ابن يونس عن ابي اسحاق وهو غلط انما هو قول اسحاق بن راهويه واتفق له نظير ذلك في اجزاء البدنة عن عشرة وفي الردة اذا تكررت وسواء في الاستحباب الصلاة المفروضة النافلة والتي بالوضوء والتيمم حتي في حق فاقد الطهورين والمتجه انه يسن ايضا للطواف وسجدتي ال-------تلاوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشكر قال--------------------------------------------------- وتغير الفم سواء كان بكلام او ------نوم او سكوت او اكل او جو------------------------------------------------ع او عطش لقوله صلي الله عليه وسلم	101	5785422122691510861	316	362.5	248	1506	20.982736587524414	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	57	121	303	606	1532	300	الترمذي الحكيم يكره ---------------------ان يزيد طول السواك علي شبر وفي البيهقي عن جابر قال كان موضع سواك رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل فانه دعاء حسن	91	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0102	false	847110052321968655	51	118	270	589	1520	300	الترمذي الحكيم يكره ان يستاك بسواك غيره وان يزيد طول السواك علي شبر وفي البيهقي عن جابر قال كان----- سواك رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل فانه دعاء حسن	102	5785422122691510861	298	584.0	235	324	91.97531127929688	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	189	300	966	1511	1511	300	قبل المضمضة وان تيقن طهرهما او توضا من نحو ابريق للاتباع رواه الشيخان فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل او ماءع ولو كثر قبل غسلهما ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسله-ا ثلاثا فانه----- لا يدري اين باتت يده متفق عليه-------- الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط اشار بما علل به فيه الي احتمال ---------------------نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا -------------يستنجون به فيحصل لهم التردد وعلي هذا حمل الحديث لا علي مطل-------------------ق النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم و-----------------اذا كان هذا هو المراد فمن لم-	92	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0104	false	6033207418826972817	155	252	753	1266	1518	300	قبل المضمضة والاستنشاق والمنقول انه يغسلهما كذلك قال -----------------فان لم يتيقن طهرهما------------- كره غمسهما في الاناء---------------------------------- قبل غسلهم------ا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلهما ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه خ 162 م الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط وفي الحديث اعلام بان الامر بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة----------------------------------------------- لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل والمضمضة والاستنشاق النجو او بثرات في الجسد فاذا صادفت ماء قليلا نجسته واذا كان هذا هو المراد فمن لم	104	5785422122691510861	295	366.0	231	630	46.82539749145508	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0093	true	-4088883038125159340	174	239	891	1220	1550	300	و بعدها الاستنشاق ولو ابتلع الماء او لم يدره في فمه لحديث مسلم------------------------------------------------------- ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق ويستنثر الا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء----------------------- ومعني خرت سقطت وذهبت ويروي جرت بالجيم اي جرت مع ماء الوضوء وانما لم يجبا لما مر في البسملة واما خبر تمضمضوا واستنشقوا فضعيف وعلم بما قدرته وبما سيشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه بعد ذلك بقوله ثم الاصح	93	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0105	false	1015947399742320430	104	186	545	972	1608	300	-------والاستنشاق لما روي-------------------------------- مسلم عن عمرو بن عبسة السلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق فينت-ثر الا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء والاظهر ان فصلهما افضل ومعني خرت سقطت وذهبت ويروي جرت بالجيم اي جرت مع ماء الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------لو قال المصنف المضمضة ثم الاستنشاق كان اولي لانه صحح في زواءد الروضة انه يشترط تقديم غسل الكفين عليهما وان تقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق وقد اشار اليه بعد ذلك بقوله ثم الاصح	105	5785422122691510861	192	211.0	152	555	34.5945930480957	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	94	227	484	1160	1507	300	وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل الاخري وقيل------------------------------------- ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد رابعة فانها بدعة وترك --سنة اهون من بد-------عة واجاب الاول-- بان البدعة ارتكاب الرابعة عالما بكونها رابعة و من سننه مسح كل راسه للاتباع رواه الشيخان------------------------ وخروجا من --خلاف من اوجبه والسنة في كيفيته ان يضع يديه -------------------------------------علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كا--------------------------ن له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذ----------------هاب فان لم يقلب شعره لضفره او قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	97	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	52	197	286	1013	1537	300	وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل --اخري ومسح كل راسه ثم اذنيه وقال الشيخ ابو محمد ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من ارتكاب بدعة واجاب الاولون بان البدعة ارتكاب الرابعة عالما بكونها رابعة----- قال ومسح كل راسه لانه اكثر ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم وخروجا من الخلاف فياخذ الماء بكفيه ثم يرسله ثم يلصق طرف سبابته بطرف سبابته الاخري ثم يضعهما علي مقدم راسه ويضع -----------------ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه مرة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذ-----------هاب والرد فالذي لا شعر له او له شعر لا ينقلب اقتصر علي الذهاب فلو رد-------------------------------------------------------------- لم تحسب ثانية لانه----- صار مستعملا	108	5785422122691510861	458	718.5	361	829	55.24728775024414	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	138	257	717	1302	1519	300	الله------ اعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل احد اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله--------------------------------------------------------- وكيف ذلك قال ادخلي اصبعيك في اذنيك وسدي فالذي تسمعين فيهما من خرير الكوثر وهذا النهر------------------------------ تتشعب منه----- انهار الجنة وهو مختص بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولا يسن مسح الرقبة اذ لم يثبت فيه شء قال المصنف بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف فان عسر رفع نحو العمامة كالخمار والقلنسوة او لم يرد رفع ذلك كمل بالمسح عليها وان لبسها علي------- ----------------حد-ث لخبر مسلم---- ان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته	98	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0109	false	5498724255668501241	0	92	0	469	1566	300	الله تعالي اعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل احد اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله فان عسر رفع العمامة كمل بالمسح عليها وتخليل اللحية الكثة وكيف ذلك قال ادخلي اصبعيك في اذنيك وسدي فالذي تسمعين فيهما من خرير الكوثر وهذا النهر خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم تتشعب منه جميع انهار الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عسر رفع---- العمامة------------------------------------ كمل بالمسح عليها سواء وضعت علي طهر ام حدث لما تقدم في حديث ------المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته	109	5785422122691510861	327	473.0	261	716	45.67039108276367	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	40	0	224	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	104	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	2	86	12	477	1552	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار -عند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	114	5785422122691510861	213	410.0	174	471	45.222930908203125	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	132	164	656	821	1522	300	باب مسح الخف لما كان الواجب في الوضوء غسل الرجلين---- والمسح بدل عنه عقب به باب الوضوء ولم يبوب له في المحرر وذكره الرافعي عقب التيمم لانهما مسحان يبيحان الصلاة ولو عبر	105	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	269	300	1395	1552	1552	300	باب مسح الخف لما كان الواجب في----------- الرجل الغسل والمسح بدل عنه عقب به باب الوضوء ولم يبوب له في المحرر وذكره الرافعي عقب التيمم لانهما مسحان يبيحان الصلاة ولو عبر-	114	5785422122691510861	151	278.5	122	169	89.34911346435547	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	165	291	830	1474	1522	300	بالخفين لكان اولي اذ-- لا يجوز غسل---- رجل ومسح --اخري ولكنه اراد الجنس لا التوحيد واخباره كثيرة كخبر ابني خزيمة و حبان في صحيحيهما عن ابي بكرة انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وعن جرير بن عبد الله البجلي انه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذ---------------ي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست--------------- فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وقال	105	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0115	false	91849827846921218	0	124	0	631	1519	300	بالخفين -كان اولي فانه لا يجوز مسحه من رجل وغسل الاخري ولكنه اراد الجنس لا التوحيد والاصل في مشروعيته ما رواه الشيخان خ 387 م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جرير بن عبد الله البجلي انه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ورواه الترمذي باسناد فيه ابراهيم بن ادهم وليس في الكتب الستة رواية عن ابراهيم سواه زاد الترمذي قال ابراهيم بن يزيد النخعي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست يجوز في الوضوء فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخف-- ولان	115	5785422122691510861	443	758.5	350	767	57.75749588012695	79	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	166	207	873	1091	1570	300	ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة عنه فالمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عن- الغروب دون ما اذا كان- عند الفجر	107	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0117	false	-7204866903171073243	30	69	142	353	1513	300	ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة---- فالمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة----- ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كانت عند الفجر	117	5785422122691510861	209	394.5	170	220	95.0	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	265	300	1333	1498	1498	300	ومن نظاءر---- المسالة رءية المبيع من وراء زجاج فانه لا يكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل بذلك لان الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه وان يكون طاهرا فلا-	110	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0119	false	-5207728007377620054	157	192	811	975	1527	300	ومن نظاءر هذه المسالة رءية المبيع من وراء زجاج وهو -لا يكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان رءية الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه قال----- طاهرا فلا	119	5785422122691510861	145	255.5	114	170	85.29412078857422	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	69	190	344	959	1508	300	ع------------------------ليه شعر ان المسح يكفي عليه مع انه -لا يكفي الاقتصار علي مسح الشعر جزما كما قاله الدميري اجيب بانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم من التشبيه ان يعطي المشبه حكم المشبه به من كل وجه الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب لان الاقتصار عليهما لم يرد وثبت الاقتصار علي الاعلي والرخصة يجب فيها الاتباع وعن علي رضي الله تعالي عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه والعقب بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين وكسرها مءخر الرجل وهي مءنثة وجمعها اعقاب وقد مر انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قلت حرفه كاسفله والله اعلم	115	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0122	false	5618848518435794734	193	297	1006	1545	1557	300	عليه بلا مد الا ان يكون عليه-------------------------- شعر فلا يكفي الاقتصار علي مسح الشعر جزما ----والمراد مسح ظاهره فانه لو مسح باطن اعلاه لم يجزه وقد راي ابو حنيفة المسح بثلاثة اصابع ومالك واحمد بالاكثر قال يحاذي الفرض لانه بدل عن الغسل و المحاذاة بالذال المعجمة المقابلة قال ا----------------------------------لا اسفل الرجل وعقبها فل------------------ا علي المذهب لان الاقتصار عليهما لم يرد وثبت الاقتصار علي الاعلي والرخصة يجب فيها الاتباع وعن علي رضي الله------ عنه-------- لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه ابو داوود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت حرفه كاسفله والله اعلم	122	5785422122691510861	334	577.0	267	772	43.26424789428711	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	167	237	843	1195	1508	300	مءخر الرجل وهي مءنثة وجمعها اعقاب وقد مر انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار---------------------------------------- قلت حرفه كاسفله والله اعلم----------------------- لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا فلا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك سواء في ذلك المسافر والمقيم في بقاء المدة هل انقضت او لا اوشك المسافر هل ابتدا في السفر او في الحضر لان -------------المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها------------ رجع الي الاصل	115	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0123	false	2402485004940141215	53	111	286	594	1501	300	مءخر الرجل وهي مءنثة وجمعها اعقاب قال عليه الصلاة والسلام---------- ويل للاعقاب من النار خصه بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل قال قلت حرفه كاسفله والله اعلم فلا يجوز الاقتصار عليه لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا قال----------------------------- ولا مسح لشاك---------------------------- في بقاء المدة---------------------------------------------------------- لان الاصل الغسل والمسح رخصة جوزت بشرط------- فاذا لم يتيقن شرط الرخصة رجع الي الاصل	123	5785422122691510861	182	251.0	143	440	41.3636360168457	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0117	true	-7847145616502010140	120	184	605	917	1526	300	قال في الاحياء--------------------------------- يستحب لمن اراد ان يلبس الخف ان ينفضه لءلا يكون فيه حية او عقرب او شوكة واستدل لذلك بما رواه الطبراني--- عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما----- باب ال------------------------------غسل هو ب-----------------الفتح مصدر غسل الشء غسلا والغسل ----------------بالكسر ما يغسل به الراس من نحو سدر وخطمي و--------الغسل	117	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0124	false	2510314809941889908	137	222	696	1110	1522	300	قال في الاحياء في باب ما لا بد للمسافر من تعلمه يستحب لمن اراد ان يلبس الخف ان ينفضه لءلا يكون فيه حية او عقرب او شوكة واستدل لذلك بما رواه الطبراني طب عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما AUTO باب الغسل موجبه موت وحيض AUTO باب الغسل هو بفتح الغين وضمها والفتح افصح عند اللغويين والضم اشهر عند الفقهاء وبالكسر ما يغسل به من---------- سدر ونحوه ولما كان الغسل	124	5785422122691510861	274	459.5	215	424	64.62264251708984	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0118	true	6072357546889489679	201	235	1026	1185	1497	300	اذا قال لزوجته ان وجب عليك غسل فانت طالق وذكر له فواءد اخر لكن علي ضعف ورابعها ما ذكره بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ولادة ولو علقة او مضغة بلا بلل في الاصح لانه مني منعقد ولانه	118	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0125	false	5955538688328238980	166	214	900	1140	1578	300	اذا قال لزوجته ان وجب عليك غسل فانت طالق فحاضت فان قلنا يجب بالخروج طلقت به وتستحب له الرجعة كالطلاق البدعي ولا ياثم وان قلنا يجب بالانقطاع طلقت به ويكون سنيا قال ونفاس لانه دم حيض مجتمع قال وكذا ولاد-----------------ة بلا بلل في الاصح لانه مني منعقد ولانه	125	5785422122691510861	91	137.5	71	257	35.40856170654297	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	150	264	791	1355	1529	300	-عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ولا ما----------------------------------------------- جري به- لسانه بلا -قصد فان قصد--------------------------------------------------------------- القران وحده او مع------------------------- الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه------------------- عليه في الدقاءق لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وظاهر ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك وان قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القران وتبعه علي ذلك بعض المتاخرين كما شمل ذلك قول الروضة اما اذا قرا شيءا منه لا علي قصد القران	125	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0131	false	2354443835491023147	48	158	244	792	1512	300	وعند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا---------------------------- وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون لانه اذا لم يقصد القران لم يكن فيه اخلال بالتعظيم ولو جري علي لسانه ولم يقصد هذا ولا ذاك لم يحرم ايضا ومجموع ما في ذلك اربع صور احداها ان يقصد بذلك القران فيحرم علي الجنب الثانية ان يقصد بها الذكر والقران معا فيحرم ايضا لان في الصورتين يطلق عليهما------------------------------------------ قران- الثالثة ان يقصد الذكر وحده فلا يحرم الرابعة ان لا يقصد شيءا فلا يحرم ايضا وهذا الحكم لا يختص باذكار القران بل ياتي ايضا في مواعظه واحكامه واخباره وغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولهذا عبر في الشرح و------------------------------------------------------------------------------------ الروضة بما اذا قرا شيءا منه لا علي قصد القران	131	5785422122691510861	184	181.5	139	844	21.800947189331055	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0126	true	-1535289080159194165	218	282	1103	1408	1504	300	لانه لم ينوه قال في المجموع ولو اجتمع علي المراة غسل حيض وجنابة كفت ن----------ية احدهما قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او نية استباحة مفتقر اليه اي ا-----لي الغسل كان ينوي استباحة --------------------------الصلاة او الطواف مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوقف علي غسل فان نوي ما لا يفتقر اليه كالغسل ليوم العيد لم-------- يصح وقيل ان ندب له صح---- او اداء فرض الغسل او فرض الغسل ا---------------------------------------------------------------------------------------------و الغسل المفروض او ا-----------------------داء الغسل	126	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0132	false	1085380466848543052	87	229	421	1125	1474	300	لانه دم حيض مجتم----------ع ولو اجتمع علي المراة غسل -----جنابة وحيض فاغتسلت بنية احدهما اجزاها قال في شرح المهذب بلا خلاف وعبارة المصنف تفهم ان الجنب لو نوي رفع الحدث واطلق لا يكفي وفي شرح المهذب انه يكفي فان نوي الاكبر كان تاكيدا او---- استباحة مفتقر اليه او اداء فرض الغسل مقرونة باول فرض قال او استباحة مفتقر اليه كالصلاة و--الطواف ونحوهما لما سبق في الوضوء ومنه ان تنوي الحاءض تمكين الزوج والاصح الصحة وتستبيح كل شء وقيل تستبيح الوطء فقط وقيل لا تستبيح شيءا اما اذا نوي ما لا يتوق----------------------------ف عليه كالاذان وعبور المسجد فانه لا يصح وقيل ان ندب له صح فال او اداء فرض الغسل هذه العبارة تقتضي انه لا بد من التعرض لهما وقد تقدم في الوضوء انه لا يجب الجمع بينهما بل لو نوي فرض الغسل او الغسل المفروض او الواجب كفي وكذا لو نوي اداء الغسل	132	5785422122691510861	183	213.0	142	753	24.30278968811035	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	55	231	277	1201	1566	300	اثره اي اثر الدم مسك-----------------ا فتجعله في قطنة وتدخلها الفرج بعد غسلها وهو المراد ب-الاثر وهو بفتح الهمزة والمثلثة ويجوز كسر الهمزة و--اسكان الثاء وذلك------------------------------------------------- لما روي الشيخان-------- عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال------ صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها عاءشة فعرفتها انها تتبع بها اثر الدم ويكره تركه بلا عذر كما في التنقيح والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك فارسي معرب الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم و----النبي صلي الله عليه وسلم يسميه اطيب الطيب رواه مسلم والا اي وان لم يتيسر بان لم تجده او لم تسمح به فنحوه مما فيه حرارة كالقسط والاظفار فان لم تجد طيبا فطينا فان لم تجده كفي الماء اما المحرمة فيحرم عليها الطيب بانواعه والمحدة تستعمل قليل اظفار او قسط قال المحاملي في المقنع كل موضع اصابه الدم تتبعه بالطيب قال الدميري وهو شاذ لا يعرف لغيره والصحيح او الصواب ان المقصود به تطبيب المحل ودفع الراءحة الكريهة لا سرعة العلوق فلذلك كان	130	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0136	false	8978635491267482024	89	300	455	1544	1544	300	اثره------------ مسكا كذلك النفاس ايضا فتجعله في قطنة وتدخلها الفرج ----------وهو المراد ب الاثر وهو ب--------------------------كسر الهمزة مع اسكان الثاء وبفتح الهمزة والثاء معا اي اثر الحيض فان تركت ذلك كره لما روي الشيخان خ 314 م عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة جا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل عن الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها------ فعرفتها انها تتبع بها اثر الدم---------------------------------- والمراة المذكورة اسماء بنت يزيد بن السكن ووقع في صحيح مسلم بنت شكل بالشين المعجمة واللام وهو تصحيف بعد النسبة الي الجد و الفرصة مثلثة الفاء وحكي ابو داوود قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا وعن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة وعن ابي عبيد فرصة من مسك اي قطعة من جلد تحك بها موضع الدم و المسك فارسي معرب الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسميه اطيب الطيب رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري وهو مذكر وانثه جران العود في قوله ومن اردانه------------------------------------------------------------------ا المسك تنفح واول علي ارادة الراءحة وقا--------------------------------ل المحاملي في المقنع كل موضع اصابه الدم تتبعه بالطيب ------------وهو شاذ لا يعرف لغيره والصحيح او الصواب ان المقصود به تطييب المحل ودفع الراءحة الكريهة لا سرعة العلوق فلذلك كان-	136	5785422122691510861	631	1038.5	507	1292	48.83900833129883	104	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	203	260	1008	1303	1511	300	ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل لانه ابلغ في التطهير و-النجس بفتح الجيم النجاسة ------------------------------------ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلا يتداخلان وعلي هذا تقديم ازالته شرط لا ركن قلت الاصح تكفيه والله اعلم كما لو اغتسل- من جنابة وحيض ولان واجبهما غسل العضو وقد حصل ومحل الخلاف	132	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0139	false	2232346278837045429	72	131	381	676	1514	300	ومن به------------ نجس يغسله ثم يغتسل لانه ابلغ في التطهير و النجس بفتح الجيم النجاسة وعلي هذا تقديم ازالة شرط لا ركن قال ولا تكفي لهما غسل------ة وكذا في الوضوء لانهما واجبات لا ---------------تداخل فيهما ولا خلف في زوال النجاسة قال- قلت الاصح تكفيه والله اعلم كما لو اغتسلت من جنابة وحيض ولان واجبهما غسل العضو وقد حصل و----الخلاف	139	5785422122691510861	222	362.0	179	333	66.66666412353516	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	81	217	404	1051	1480	300	قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث او اجنب واحدث معا كفي الغسل سواء انوي الوضوء معه ام لا غسل اعضاء الوضوء مرتبة ام لا علي المذهب والله -------------------------------------اعلم لاندراج الوضوء في الغسل لان----ه صلي الله عليه وسلم قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت رواه ابن ماجة وغيره عن جبير بن مطعم ولم يفصل صلي الله عليه وسلم مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد عن الحدث فتداخلتا كالجنابة والحيض وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم ولهذا عبر المصنف ب---- كفي والثاني لا------------------------------------ يكفي وان نوي معه الوضوء بل لا ب------------------------د من الوضوء مع----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وقيل ان كان سبب اجتماعهما هو الجماع كفي والا فلا	134	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0140	false	-6884248306400012719	151	274	786	1400	1523	300	قلت ولو احدث ثم اجنب ا----------------------------------و عكسه كفي الغسل عل--------------------------------------------------------ي المذهب والله اعلم سواء نوي الفرض معه ام لم ينو وسواء غسل اعضاء الوضوء مرتبة ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم---- اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت رواه ابن ماجه وغيره عن جبير بن مطعم ولم يفصل صلي الله عليه وسلم مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد عن الحدث فتداخلتا كالجنابة والحيض---------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا عبر المصنف بقوله كفي والثاني ان نوي الوضوء معه كفي والا فلا والثالث يكفي الغسل لكن------------ لا بد من مراعاة الترتيب في اعضاء الوضوء لانه لا يكون الا مرتبا والرابع ان سبق الاصغر الاكبر فلا بد منهما وان انعكس الحال كفي الغسل والخامس عكسه والسادس----------------------------------------- ان كان سبب اجتماعهما--- الجماع كفي والا فلا	140	5785422122691510861	362	584.0	284	852	42.48826217651367	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	0	116	0	584	1544	300	به حتي يتوضا كذا في زواءد الروضة وهو محمول كما قال الاسنوي عل-----ي ما اذا احدث بعد فراغ اعضاء الوضوء اما قبل الفراغ فياتي ببقية اعضاء الوضوء مرتبة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي استءناف-----------------------------------ه خاتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم وصون عورتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها وفي غير وقت الاغتسال كما علم مما مر ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي النساءي و الحاكم--- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر	135	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0141	false	-3776920532614194014	5	131	23	662	1540	300	به حتي يتوضا كذا في زواءد الروضة وحمله في المهمات علي صورة خاصة وهي ما اذا احدث بغد فراغ اعض-------------------------------------------------------------اء الوضوء تتمة لا يجوز الغسل بحضرة الناس الا مستور العورة ويجوز في الخلوة مكشوفها والستر افضل وينبغي للمغتسل من الاناء كالابريق ان يتفطن لدقيقة وهي انه اذا استنجي وطهر محل الاستنجاء بالماء ان يغسله بعد ذلك بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسله الان ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله ولو ذكره احتاج الي مس فرجه فينتقض وضوءه او الي لف خرقة علي يده خاتمة يباح للرج-ل دخول الحمام وعيه غض بصره---------------------- وصون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورته ف----------------------قد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه-------------------------------------------------------------------- وروي النساءي و-الحاكم ب1 عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر	141	5785422122691510861	263	249.5	208	917	28.680479049682617	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	112	146	566	708	1516	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة	138	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0143	false	348904274458674867	5	37	30	166	1562	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل--- وان في دار فلان هرة فقال--- الهرة ليست بنجسة	143	5785422122691510861	136	260.0	104	142	95.77465057373047	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	246	291	1350	1597	1639	300	الشهداء واما ميتة السمك والجراد فللاجماع علي طهارتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته--------------- والمراد بال-سمك كل ما اكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا	139	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0144	false	2416765199836501211	45	98	233	513	1565	300	الشهيد و-----ميتة السمك والجراد طاهرة -----------------لقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي البيهقي عن ابن عمر والاصح وقفه عليه انه قال احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال ورفعه ابن ماج---------------------------------------------ه والدارقطني ودم والمراد ب السمك كل ما اكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا	144	5785422122691510861	159	215.5	128	347	45.821327209472656	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	1	92	8	469	1508	300	اسم جنس واحدته جرادة تطلق علي الذكر والانثي و --------------------المستحيل------------------------------------ في باطن الحيوان نجس وهو دم ولو تحلب من كبد او طحال لقوله تعالي حرمت عليكم الميت------------------------------------------------------ة والدم اي ال--دم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ولخبر--------------- اغسلي عنك الدم وصلي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدم الباقي علي اللحم وعظامه فقيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي-------------------------------------------- ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره	140	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0144	false	2416765199836501211	100	266	522	1391	1565	300	اسم جنس واحدته جرادة يطلق علي الذكر والانثي واورد الرافعي علي حصر المستثني في الانواع الثلاثة الجنين الذي يوجد في ب-طن المذكاة فانه طاهر حلال وكذلك الصيد المنضغط والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ونحوه والجواب انها مذكاة بذكاة الام وبالضغطة والطعنة قال ودم-------- لقوله تعالي او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس وفي الصحيحين خ 306 م اغسلي عنك الدم وصلي ولم يخالف فيه الا بعض المتكلمين وقيل الدم المتحلب من الكبد والطحال طاهر وقيل لا دم للسمك والمنفصل منه رطوبة تشبه الدم ولهذا تبيض اذا تركت في الشمس وبه قال ابو حنيفة وعلي هذا هي طاهرة قطعا ووقع في الروضة ان للجراد دما والذي صرح به الاصحاب انه لا دم له ولا يستثني الا الدم الباقي في- اللحم وعظامه لمشقة الاحتراز منه ولانه ليس بمسفوح كذا صرح به جماعة من العلماء ولم يذكره من اصحابنا سوي الثعلبي في تفسيره ويدل له من السنة قول عاءشة-------------- كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فياكل ولا ينكره	144	5785422122691510861	304	398.0	239	893	34.04255294799805	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0142	true	3048193167230978508	68	100	349	503	1531	300	وفعل مثل ذلك ابن الزبير وهو غلام------ حين اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دم حجامته ليدفنه فشربه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-------------- من خالط دمه دمي لم تمسه النار	142	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0145	false	-5816971202654123720	17	53	87	261	1510	300	وفعل مثل ذلك ابن الزبير وهو غلام حزروة حين اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دم محاجمه ليدفنه فشربه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال لمالك من خالط دمه دمي لم تمسه النار	145	5785422122691510861	150	277.0	118	174	86.20689392089844	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0146	true	-7151714656201210879	34	70	194	378	1581	300	وقال الحليمي اذا خرج من الانسان ريح وكانت ثيابه مبلولة تنجست وان كانت يابسة فلا قال وكذلك دخان كل نجاسة اصاب- شيءا رطبا كما اذا دخل اصطبلا راثت فيه دواب وتصاعد دخانه فان اصاب رطبا نجسه	146	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0151	false	606241862012888631	67	103	350	533	1521	300	وقال الحليمي اذا خرج من الانسان ريح وكانت ثو-به مبلولة تنجست وان كانت يابسة فلا قال وكذا -دخان كل نجاسة اصابت شيءا رطبا كما اذا دخل اصطبلا راثت فيه دواب وتصاعد دخانه فان اصاب رطبا نجسه	151	5785422122691510861	179	343.0	144	185	96.75675964355469	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	262	299	1315	1521	1525	300	ويجوز امساك ظروف الخمر والانتفاع بها واستعمالها اذا غسلت وامساك المحترمة لتصير خلا وغير المحترمة يجب اراقتها فلو لم يرقها فتخللت طهرت علي الصحيح كما مر و ثانيهما جلد نجس بالموت ولو من غير ماكول فيطهر بدبغه	147	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0153	false	-4410392738123572284	10	40	46	223	1629	300	ويجوز امساك ظروف الخمر والانتفاع بها واستعمالها اذا غسلت وامساك المحترمة لتصير خلا وغير المحترمة يجب اراقتها فلو لم يرقها فتخللت طهرت علي الصحيح قال و------------جلد نجس بالموت----------------- فيطهر بدبغه	153	5785422122691510861	173	322.5	143	206	83.98058319091797	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	247	297	1314	1566	1579	300	ب------الموحدة من جواهر الارض معروف يشبه الزاج------------------------------------------------- يدبغ به ايضا ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما مر والنجس كذرق الطيور لا شمس وتراب وتجميد وتمليح مما لا ينزع الفضول وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو تقع في الماء عادت اليه العفونة	148	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0154	false	-2430139989499783699	180	225	931	1166	1557	300	بالباء الموحدة من جواهر الارض معروف يشبه الزاج واما الشث بالثاء المثلثة فشجر مر الطعم طيب الريح يدبغ به ايضا قال------------------------------------------------ لا شمس وتراب فلا يكفي التجفيف بهما----------- وان ----------طابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت ولذلك اذا ن---قع في الماء عادت اليه العفونة	154	5785422122691510861	150	228.5	118	307	48.85993576049805	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	36	136	184	727	1558	300	صلي الله عليه وسلم واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلو---------------ه سبع مرات اولاهن بالت------------------------------------------------------------------------راب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رو-------------اية صححها الترمذي اولاهن او------ اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي اللعاب والحق به ما سواه لان لعابه اشرف فضلاته واذا ثبتت نجاسته فغيره من بول وروث وعرق ونحو ذلك---- اولي ---------وفي وجه ان غير لعابه كساءر النجاسات اقتصارا علي محل النص لخروجه عن القياس	150	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0155	false	-923192354802507947	82	173	427	924	1558	300	صلي الله عليه وسلم -اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبعا اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية--- وعفروه الثامنة بالتراب وانما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فاطلق الغسل علي التعفير مجازا وفي رواية صح--------يحة اولاهن وفي اخري اخراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنص علي اللعاب والحق به ما سواه لان لعابه اشرف فضلاته واذا ثبتت نجاسته فشعره------------ وعرقه وبوله وروثه اولي بالنجاسة وفي وجه ان غير لعابه كساءر النجاسات اقتصارا علي محل النص لخروجه عن القياس	155	5785422122691510861	297	464.5	240	662	44.86404800415039	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	1	68	5	342	1443	300	للضرورة ولا يقوم عند وجوده وقيل يقوم مقامه فيما يفسده التراب كالثياب دون ما لا يفسده و الاظهر ان الخن------------------------------------------زير ككلب وكذا ما تولد منهما او من احدهما مع حيوان طاهر لان الخن----زير--------------- اسوا حالا من الكلب كما مر وللمتولد حكم اصله ل-------------انه يتبع اخسهما في النجاسة كما سلف والثاني يكفي لذلك الغسل مرة من غير تراب كغيره من النجاسات لان الوارد في الكلب وما ذكر لا	151	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0156	false	-7319593868668436889	182	244	933	1261	1543	300	للضرورة ولا يقوم عند وجوده وقيل يقوم مقامه فيما يفسده التراب كالثياب دون ما لا يفسده كالاواني وقيل تقوم الغسلة الثامنة مقام التراب قال وان الخنزير ككلب لانه------------------------------ حيوان نجس العين بل الخنزير اولي بذلك لانه اسوا حالا من الكلب كما تقدم والقديم واختاره في شرح المهذب ---------------------------------------انه يكفي غسله------ مرة--- بلا تراب كساءر ال---نجاسات قال ولا يكفي تراب نجس كما لا --	156	5785422122691510861	164	230.0	127	411	39.90267562866211	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	0	42	0	216	1505	300	فيه وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء او ادخل------ راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او--------- رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه ولا	152	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0156	false	-7319593868668436889	59	100	288	502	1543	300	فيه وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعماله واذا---- ادخل الكلب راسه في اناء فيه ماء----- فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته وكذا ان خرج رطب-----ا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها--- لعابه ولو	156	5785422122691510861	192	335.0	155	231	83.11688232421875	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	72	128	367	658	1505	300	ولا يكفي ممزوج بماءع كخل في الاصح لتنصيص الحديث علي انه يغسله سبعا والمراد من الماء بدليل انه لا خلاف انه لا يجزء الخل في غير مرة التراب نعم لو مزج الماء بالتراب بعد مزجه بغيره ولم يتغير الماء بذلك تغيرا فاحشا كفي والثاني يكفي التراب الممزوج بالماءع لان المقصود من تلك الغسلة انما هو التراب	152	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0157	false	-8263214841810069398	32	71	161	366	1502	300	ولا----- ممزوج بماءع---- في الاصح لتنصيص الحديث علي انه يغسله سبعا والمراد من الماء بدليل انه لا خلاف انه لا يجزء الخل في غير مرة التراب----------------------------------------------------------------------------- والثاني يكفي التراب الممزوج بالماءع لان المقصود من تلك الغسلة انما هو التراب	157	5785422122691510861	205	372.5	166	291	70.44673919677734	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	246	300	1315	1600	1600	300	ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقول الشاع------------------------ر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وشرعا ايصال التراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي---- الوجه واليدين-------- بدلا عن الوضوء و--الغسل او عضو- منهما--------- بشراءط مخصوصة وخصت به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من-	157	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0163	false	-8057683354500112720	7	132	37	695	1587	300	ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال الشاعر المثقب العبدي من الوافر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخ-ير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني قال عمرو بن العاصي مخاطبا عمارة بن الوليد من الطويل اذا المرء لم يترك طعاما يحبه ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما قضي وطرا منه وغادر سبة اذا ذكرت امثالها تملا الفما ثم نقله الي مسح الوجه واليدين بالتراب بدلا عن الوضوء او الغسل او عوضا منهما مع النية بشراءط مخصوصة والاصل فيه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقوله صلي الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه خ 335 م وانعقد الاجماع علي مشروعيته وعلي انه خصيصة لهذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من	163	5785422122691510861	256	421.5	206	659	38.846736907958984	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0159	true	843844127680216226	100	218	487	1069	1472	300	انه لا يجوز له ان يتيمم بتراب --غيره قال الدميري وهو مشكل- لانه يءدي الي انه اذا مر باراضي القري الموقوفة او المملوكة لا يجوز له التيمم بترابها وفيه بعد والمسامحة بذلك مجزوم بها عرفا فلا ينبغي ان يشك في جوازه بها اه وهذا من الحلال المستفاد بقرينة الحال فقد قال الاصحاب انه يجوز المرور بملك غيره اذا لم يصر طريقا للناس وسياتي ان شاء الله تعالي في صلح تحرير ذلك فان تيقن المسافر او المقيم فالتعبير بالمسافر جري علي الغالب فقده اي الماء حوله تيمم بلا طلب بفتح اللام ويجوز اسكانها لان طلب ما علم عدمه عبث كما اذا كان في بعض رمال البوادي------- وقيل لا بد من الطلب لانه لا يقال لمن لم يطلب لم يجد	159	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0164	false	-1190401978170072939	162	234	831	1177	1509	300	انه لا يجوز -----التيمم بتراب الغير------------- وهو مشكلة لانه يءدي الي انه اذا مر باراضي القري الموقوفة او المملوكة لا يجوز--- التيمم بترابها وفيه بعد والمسامحة بذلك مجزوم بها عرفا فلا ينبغي ان يشك في جوازه بها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تيقن المسافر------------------------------------------- فقد--------------ه تيمم بلا طلب------------------------- لان طلب ما علم عدمه عبث كما اذا كان في بعض رمال البوادي ونحوها وقيل لا بد من الطلب لانه لا يقال لمن لم يطلب لم يجد	164	5785422122691510861	331	558.0	260	592	55.91216278076172	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	32	257	160	1253	1461	300	ولو اخبره فاسق ان الماء ب--مكان معين لم يعتمده وان اخبره انه ليس به -ماء اعتمده لان العدم هو الاصل بخلاف الوجدان قاله الماوردي و الروياني اما ----------------------------------طلب غيره له بغير اذنه او باذنه ليطلب له قبل الوقت او اذن له قبل الوقت واطلق فطلب له قبل الوقت او شاكا فيه لم يكف جزما فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلب له في مسالة الاطلاق في الوقت ينبغي ان يكفي كنظيره في المحرم يوكل رجلا ليعقد له النكاح ثم رايت شيخنا نبه علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رحله بان يفتش فيه ان لم يتحقق العدم فيه وهو---- منزل الشخص من حجر او خشب او نحو ذلك ويطلق ايضا علي ما يستصحبه الشخص من اثاث ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارح----ل ورفقته بتثليث الراء سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض وهم الجماعة ينزلون جملة ويرحلون جملة والمراد بهم المنسوبون اليه ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه بل يكفيه ان ينادي نداء عاما فيهم بنفسه او ماذونه كما مر بان يقول من معه ماء يبيعه او يجود به او نحو ذلك ويستوعبهم اذا كثروا الا ان يضيق الوقت عن تلك الصلاة وق-------------يل يستوعبهم وان خرج الوقت وقيل الا--------------------------------------------------- ان يضيق الوقت عن ركعة ونظر حواليه من الجهات الاربع ------------------------------ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------م يجده فيما ذكر --الي الحد الاتي ان كان بمستو من الارض----------------------- ويخص مو-ضع الخضرة واجماع الطيور بمزيد احتياط ولا يلزمه المشي وقيل يمشي قدر غلوة------------------------ سهم فان احتاج الي تردد	160	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0165	false	4266310032436834384	7	252	44	1233	1474	300	فلو اخبره فاسق ان الماء في مكان معين لم يعتمده وان اخبره انه ليس فيه ماء اعتمده لان العدم هو الاصل بخلاف الوجدان قاله الماوردي و-الروياني وقيل يتعين ان يطلبه بنفسه اذا قدر فلو طلب غير---ه بغير ا---------ذن---------------------------------------------------------------------------ه لم يكف بلا خلاف ولا يصح التيمم قبل الطلب لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا اذا طلب وفيه وجه ضعيف او غلط ان ظن العدم كاليقين اما الشاك فلا بد من طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعا وشرط الطلب وقوعه في الوقت لانه لا ضرورة قبله فلو طالب مع الشك في الوقت لم يصح ولو صادف الوقت ولو طلب اول الوقت واخر التيمم الي اخره جاز اذا لم يحدث سبب يحتمل معه وجود الماء قال من رحله اي ان ----------لم يتحقق العدم فيه و الرحل منزل الرجل و---------------------------------------ما يستصحبه من ال----اثاث ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل قال ورفقته فيستوعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا كثروا الا ان يضيق الوقت عن تلك الصلاة وقيل عن ركعة وقيل يستوعبهم وان خرج الوقت ولا يجب- ان يطلب من كل واحد بعينه وان قلوا بل ينادي من معه ماء حتي يبل---غ جميعهم ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد قدر نظره فان لم يجد تيمم و الرفقة مثلث الراء سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض وسياتي تحقيق ذلك في قول المصنف ولو مالا قال ونظر حوالي----------ه ان كان بمستو فينظر يمينا وشمالا وخلفا واماما ويخص مواضع الخضرة والطي-------ر بمزيد احتياط ولا يلزمه المشي وقيل يمشي قدر غلوة سهم من كل جانب وهو ضعيف قال فان احتاج الي تردد	165	5785422122691510861	475	571.0	373	1706	27.842906951904297	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	124	249	648	1266	1518	300	الحالة التي ينتهي فيها--------------------------- الامر الي سد الرمق -----فان الشربة قد تشتري حينءذ بدنانير اي ويبعد في الرخص ايجاب ذلك قال السبكي وهو الحق وقيل يعتبر بذل-----------ك الموضع في غالب الاحوال وقيل يعتبر بقدر اجرة نقله في الموضع الذي فيه الشخص هذا اذا كان قادرا عليه بنقد او غيره فلا يجب عليه شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت لكن ان بيع فيه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان موسرا والاجل ممتد الي موضع ماله وجب الشر-----------------اء لان ذلك لا يخرجه عن ثمن المثل ويندب له ان يشتريه اذا زاد علي ثمن --مثله وهو قادر علي ذلك والات الاستقاء كالدلو والرشاء اذا بيعت او اجرت يجب تحصيلها اذا لم تزد عن ثمن مثلها في البيع واجرة مثلها في الاجارة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين	165	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0170	false	-7283315731700690118	5	77	25	395	1535	300	الحالة التي هو--- فيها زمانا ومكانا من غير انتهاء الامر الي حالة الاضطرار فان الشربة--- تشتري وقتءذ بدنانير--- ويبعد في الرخص ايجاب ذلك علي ال--------مسافر وقيل يعتبر ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات وقيل اجره----------- نقله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موضع ---------الشراء اخذا من ان الماء-------- لا يملك فان--------------------------------- زاد علي ثمن المثل ندب شراءه --------والات الاستقاء كالدلو والرشاء اذا بيعت او اجرت يجب تحصيلها اذا لم تزد--------------------------------------------- الا ان يحتاج اليه--------- لدين	170	5785422122691510861	261	359.5	206	680	38.382354736328125	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	0	73	0	382	1497	300	بين ان يحتاجه في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك- وزوج-ة ورقيق- ونحوهم مما يخاف انقطاعهم وان لم يكونوا معه وكالنفقة ساءر المءن حتي المسكن والخادم كما صرح بهما ابن كج في التجريد بخلاف الدين----- لا بد ان يكون عليه كما مر اذ لا يجب عليه اداء دين --غيره ودخل في نفقة الحيوان نفسه ورقيقه ودوابه سواء فيه الكافر والمسلم-- وخرج ب-المحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب	166	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0170	false	-7283315731700690118	226	284	1146	1455	1535	300	بين ان يريد-ه في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوكه وزوجته ورقيقه ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين فانه لا بد ان يكون عليه فانه----- لا يجب عليه اداء دين الغير- ودخل في نفقة الحيوان نفسه ورقيقه ودوابه سواء فيه الكفار والمسلمون وخرج ب المحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب	170	5785422122691510861	279	469.0	223	395	70.6329116821289	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0171	true	4529466734022509017	80	143	411	734	1490	300	التيمم مرض يخاف معه من استعماله اي الماء علي منفعة عضو بضم العين وكسرها ان تذهب كالعمي------- والخرس او تنقص كضعف البصر او الشم لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية قال ابن عباس نزلت في المريض يتاذي بالوضوء وفي الرجل اذا كانت به جراحة في سبيل الله ا------و القروح و--الجدري فيجنب فيخاف ان اغتسل ان يموت فيتيمم اسناده حسن و---الاصح وقفه عليه	171	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0174	false	-1753852385814235393	85	140	444	733	1533	300	الثالث مرض يخاف معه من استعماله--------- علي منفعة عضو------------------------- كالعمي والصمم والخرس والشلل ونحوها ل------------------قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية قال ابن عباس نزلت في المريض يتاذي بالوضوء وفي الرجل اذا كانت به جراحة في سبيل الله تعالي او القروح او الجدري فيجنب فيخاف ان اغتسل ان يموت فيتيمم اسناده حسن لكن الاصح وقفه عليه	174	5785422122691510861	250	431.5	201	341	73.31378173828125	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0175	true	-8941989322816647991	0	133	0	700	1552	300	لا يمكن نزعها لخوف محذور مما تقدم بيانه وكذا اللصوق بفتح اللام والشقوق التي في الرجل اذا احتاج الي تقطير شء فيها يمنع من وصول الماء و-الجبيرة بفتح الجيم والجبارة بكسرها خشب او قصب يسوي ويشد علي موضع الكسر او الخلع لينجبر وقال الماوردي الجبيرة ما كان علي كسر واللصوق ما كان علي جرح ومنه عصابة الفصد ونحوها ولهذا عبر المصنف بالساتر لعمومه ومثل بالجبيرة واذا عسر عليه نزع ما ذكر غسل الصحيح علي المذهب لانها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي الممكن---- وتيمم لما روي ابو دا-ود و الدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما---- يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده---- كما سبق في مراعاة--- الترتيب في------ المحدث	175	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0178	false	9000461533255781027	49	173	247	901	1550	300	لا يمكن نزعها وكذلك------------------------- اللصوق----------- والشقوق التي في الرجل اذا احتاج الي تقطير شء فيها يمنع من وصول الماء و الجبيرة بفتح الجيم والجبارة بكسرها خشب او قصب يسوي ويشد علي موضع الكسر او الخلع لينجبر وقال الماوردي الجبيرة ما كان علي كسر واللصوق ما كان علي جرح ومنه عصابة الفصد ونحوها فلهذا عبر المصنف بالساتر لعمومه ومثل بالجبيرة قال--------------------- غسل الصحيح----------- لانها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي الممكن قال وتيمم لما روي ابو داوود و-الدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده قال كما سبق اي من اشتراط الترتيب في اعضاء المحدث	178	5785422122691510861	617	1133.0	499	723	85.3388671875	108	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	58	183	299	975	1548	300	طاهر لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس هو التراب الطاهر وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب بعض الاءمة ممن لا يشترط التراب بان من لابتداء الغاية وضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح- براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء اه ويدل له من السنة قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا رواه مسلم وهذه الرواية مبينة للرواية المطلقة التي فيها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا------------------------------- واسم التراب يدخل فيه الاصفر والاعفر والاحمر والاسود ------------------------والابيض حتي ما يءكل سفها	178	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0180	false	4334388374533496374	119	247	622	1323	1585	300	طاهر لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس هو التراب الطاهر وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب الخصم بانها-------------------------- لابتداء الغاية وضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء--- ويدل له من السنة قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا رواه مسلم وهذه الرواية مبنية للرواية المطلقة التي فيها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا حتي ما يداوي به وبرمل فيه غبار واسم التراب يدخل فيه الاصفر والاعفر والاحمر والطين الارمني الذي يءكل تداويا والابيض الذي ي--ءكل سفها	180	5785422122691510861	621	1175.5	507	732	84.83606719970703	108	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	29	136	138	671	1540	300	التراب الي العضو كما سياتي في التراب المختلط بغيره----------- ويءخذ من هذا شرط اخر في التراب وهو ان يكون له غبار يعلق بالوجه واليدين فان كان جر-شا او نديا لا يرتفع له غبار لم يكف لا بمعدن بكسر الدال كنفط وكبريت ونورة وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان اذ لا يسمي ذلك ترابا ومثله سحاقة نحو اجر ولا بتراب متنجس كمقبرة تيقن نبشها لاختلاطها بصديد الموتي و لا بتراب مختلط بدقيق ونحوه كزعفران وجص لمنعه وصول التراب الي العضو بخلاف المختلط برمل لا يلصق بالعضو كما مر ولو عجن التراب بنحو خل فتغير به ثم جف صح التيمم به وقيل ان قل الخليط جاز	179	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0181	false	-3739426517449498911	161	211	839	1079	1524	300	التراب عليه قال وبرمل فيه غبار اي منه لان الغبار المرتفع تراب ويءخذ من هذا شرط اخر في التراب وهو ان يكون له غبار يعلق بالوجه واليدين فان كان جريشا او نديا لا يرتفع له غبار لم يجز لا بمعدن----------------------------- وسحاقة خزف ومخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط بدقيق ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان قل الخليط جاز	181	5785422122691510861	184	313.5	144	545	33.76146697998047	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	205	300	1042	1540	1540	300	علي الصحيح وبه قطع الجمهور لانه ادي به فرض فلم يجز استعماله ثانيا كالماء والث------------------------اني يجوز لانه لا يرتفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء ويجري الخلاف في الماء المستعمل في طهارة داءم الحدث فان حدثه لا يرفع علي الصحيح وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه--- حال- التيمم----------------------- وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد مسه العضو حالة التيمم في الاصح المقطوع به كالمتقاطر من الماء والث-----------------اني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلصق- به واذا لم يل-صق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي جميع المحل-	179	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	false	-6833362590536581701	206	284	1086	1492	1571	300	علي الصحيح ل----------------انه ادي به فرض وعبادة فكان مستعمل---ا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا ير-فع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال قال--------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------- ما بقي بعضوه اي حالة التيمم لوجود المعنيين فيه قال وكذا ما تناثر ف-----------------------------------ي الاصح قياسا علي --المتقاطر من الماء وعليه نص الشافعي والثاني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به واذا لم يلتصق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي جميع المحل	182	5785422122691510861	297	458.0	236	569	52.19683837890625	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	85	130	407	644	1520	300	قاله شيخي ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهارة او التيمم المفروض او الطهارة عن الحدث او الجنابة لم يكف في الاصح لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا يستحب تجديد الوضوء بخلاف التيمم والثاني	182	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0185	false	4713296608511300390	268	299	1388	1547	1550	300	قال------ ولو نوي فرض التيمم---------------------------------------------------------------- لم يكف في الاصح لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا------ تجديد الوضوء دون الت--يمم والثاني	185	5785422122691510861	152	268.5	122	237	64.13501739501953	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0183	true	6977481447783285249	224	300	1125	1534	1534	300	او نوي فرضا فله النفل معه علي المذهب لان النوافل تابعة واذا صلحت طهارته للاصل فللتابع اولي كما اذا اعتق الام بعتق الحمل وعبر بالمذهب لان النوافل المتقدمة علي الفرض فيها قولان والمتاخرة تجوز قطعا وقيل علي القولين ويتلخص من ذلك ثلاثة اقوال احدها له النفل مطلقا والثاني لا مطلقا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم------------------------------------------- قال السبكي ولو قيل يستبيح النافلة التابعة لتلك الفريضة دون ما عداها	183	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0186	false	915555407480261648	242	300	1238	1540	1540	300	او---- فرضا فله النفل---- علي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع-- كما اذا اعتق الام يعتق الحمل و-----------------------------------------------------------------------------------القول --------------------------------------------------الثاني ل------ا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب قال الشيخ- ولو قيل يستبيح النافلة التابعة لتلك الفريضة دون ما عداها	186	5785422122691510861	227	369.0	183	452	50.22123718261719	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0184	true	3132446237980901007	35	97	155	495	1584	300	للفرض---- او ن----وي الصلاة واطلق تنفل اي له فعل النفل المنوي وغيره لا الفرض علي المذهب في--------------------------هما اما -في الاولي فلان الفرض--------------------------------------------- اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الث----------------------------------------------------------انية ---------فقياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا والثاني يستبيح الفرض ايضا-- لان الصلاة اسم جنس يتناول النوعين فيستبيحهما كما لو نواهما	184	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0187	false	1994298379333876801	37	114	196	604	1568	300	للفرض قال او نفلا او الصلاة------ تنفل----------------------------- لا الفرض علي المذهب اشتمل كلامه علي مسالتين احداهما اذا نوي النفل ولم يتعرض للفرض وفيها قولان اظهرهما لا يستبيح الفرض لانه اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا والثاني ---------نعم قياسا علي الوضوء-------- الثانية اذا نوي الصلاة من غير تعرض لفرض ولا نفل فالمذهب انها كنية النفل فقط قياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا و---قيل يستبيح الفرض والنفل لان الصلاة اسم جنس-------------------------- كما لو نواهما	187	5785422122691510861	227	313.5	180	489	46.421268463134766	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	48	207	247	1044	1509	300	عنه والقديم يكفي مسحهما الي الكوعين ورجحه في شرح المهذب والتنقيح وقال في الكف-------------------------------------------اية انه الذي يتعين ترجيحه اه وهذا من جهة الدليل والا فالمرجح في المذهب ما في المتن والركن الخامس الترتيب بين الوجه واليدين المستفاد من ثم ولما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بي--------ن التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون الوضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل عنه اجيب بان الغسل -----لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف لما فيه من العسر- بخلاف الوضوء بل لا يستحب كما في الكفاية فالكثيف اولي -----------------------------------------------------ولا ترتيب واجب في نقله اي التراب الي العضوين في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين قبل اليسار ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز لان الفرض الاصلي المسح	185	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0188	false	-6236873068723688144	111	267	580	1371	1548	300	عمر والقديم------------------------ ورجحه في شرح المهذب و الوسيط انه يكفي مسح اليدين الي الكوعين للحديث المذكور وفي الكفاية انه الذي يتعين تر------------------------------------------------------------------جيحه واما الترتيب فسبق دليله في الوضوء ------------------------------ولا فرق في ذلك بين ان يكون التيمم عن حدث-------- اصغر او اكبر وانما---------------------------------------------------- لم يجب الترتيب في ال----------------------------------------------غسل لانه لما وجب---- تعميمه ----------صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين---- فاشبه الوضوء وفي البخاري و سنن ابي داوود من حديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وهو يقتضي عدم الترتيب ولم ار احدا من الاصحاب صار اليه ويستدل بذلك علي عدم الترتيب في الوضوء ايضا قال ولا يجب ايصاله---------- منبت الشعر الخفيف لما فيه من المشقة بخلاف الما-ء بل لا يستحب ذلك ايضا وقيل يجب ايصاله الي كل ما يصل الماء اليه في الوضوء وقطع الاكثرون بالاول ولا ترتيب----- في نقله ف----------------------ي الاصح------------ فلو ضرب بيديه و-------------------------------------------مسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه------- جاز وتن----دب التسمية ومسح	188	5785422122691510861	347	473.5	274	1139	30.465320587158203	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	135	164	750	892	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال له----------- انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	186	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0163	false	-8057683354500112720	238	267	1252	1395	1587	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرت بيديه الارض ضربة واحدة---------- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	163	5785422122691510861	125	234.5	99	153	81.69934844970703	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	266	300	1414	1599	1599	300	ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء وقيل يبدا باسفله ثم يستعلي وفارق الوضوء لان الماء ينحدر بطبعه فيعم الوجه والتراب لا يجري الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه-	186	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0189	false	935255549018696390	176	203	958	1113	1616	300	ويقدم----- يمين----------ه واعلي وجهه كالو----------------ضوء وقيل يبدا باسفله ثم يستعلي وفارق الوضوء لان الماء ينحدر بطبعه فيعم الوجه والتراب لا يجري الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه	189	5785422122691510861	150	271.5	124	186	80.6451644897461	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	16	109	99	616	1599	300	انما هو ايصال التراب وقد حصل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وباخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين وقال انه المعروف من مذهب الشافعي اي لان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولان -----	186	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0189	false	935255549018696390	108	139	558	742	1616	300	--------ايصال التراب قا----ل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوهما-------------------------------------------------------------- والله اعلم لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبه- الاحجار الثلاثة في الاستنجاء والعجب ان	189	5785422122691510861	167	263.5	138	522	31.99233627319336	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	208	260	1088	1353	1555	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية ل--------------يصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم وهذا بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف ال------------------ماء وافهم انه لا يجب ف------------------ي الاولي وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب--------- النزع -------------------انما هو- عند المسح	188	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0190	false	-7519729213844063732	37	88	201	456	1486	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم حتي يصل التراب الي محله بخلا--------------------------------ف الوضوء للطافة----------------------------------------- الماء ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان- لم يكن في صلاة بطل ونزعه في الاولي--------------- مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة ومن هذا يعلم ان النزع لا يجب حالة الضرب وانما يجب عند المسح	190	5785422122691510861	151	200.5	118	344	43.895347595214844	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	0	75	0	402	1570	300	لانه شرع في المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف يتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل ا-لفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما ولا فرق في ذلك بين صلاة الفرض كظهر وصلاة جنازة والنفل كعيد ووتر وقيل يبطل النفل لقصور حرمته عن حرفة الفرض	191	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0191	false	-833760218187971472	150	180	755	903	1518	300	لانه شرع في المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح لكن اذا سلم منها بطل تيممه قال-------------------------------------------------------------------------- وقيل يبطل النفل لقصور حرمته عن----- الفرض	191	5785422122691510861	127	186.5	99	403	31.513647079467773	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	124	171	650	864	1543	300	يمم --ميت وصلي عليه ثم وجد الماء و-----جب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكر---------------------------------------------------------------ه البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله محله في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في	192	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0191	false	-833760218187971472	188	234	941	1168	1518	300	يمم الميت وصلي عليه ثم وجد الماء فانه يجب غسله والصلاة عليه سواء -كان في اثناء الصلاة او بعدها كما افتي والاصح ان قطعها ليتوضا افضل وان المتنفل لا يجاوز ركعتين به البغوي---------- ثم قال ويحتمل ان لا يجب وهذا الاحتمال---------------------------------------------- جزم به ابن سراقة في	191	5785422122691510861	143	224.0	111	284	50.35211181640625	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0193	true	3648777167574569235	16	202	83	1011	1522	300	لا يجاوز ركعتين بل يسلم منهما لانه الاحب والمعهود في النفل هذا اذا راي الماء قبل قيامه للثالثة فما فوقها والا اتم ما هو فيه كما صرح به القاضي ابو الطيب وغيره وقيل له ان يزيد ما شاء كما له تطويل الاركان وقيل يقتصر علي ركعة بناء علي ان حمل النذر المطلق عليها---------------- الا من نوي شيءا عددا او ركعة فيت-----------------------------------------مه لانعقاد نيته عليه---- فاشبه المكتوبة المقدرة ولا يزيد عليه لان الزيادة كافتتاح نافلة بدليل افتقارها الي قصد جديد ولو عبر بما قدرته ليشمل الركعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------كان اولي---------------------------------------------------- فانه لا يزيد عليها كما مر لان الواحد ليس بعدد وانما هو مبدا العدد ولو راي الما-------------ء في اثناء الطواف قال الفوراني ان قلنا يجوز تفريقه اي وهو الاصح توضا والا فكالصلاة ثم شرع في الحكم الثاني وهو ما يستباح بالتيمم فقال ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه ولما --------------------------------روي البيهقي باسناد الصحيح عن ابن عمر ----قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث	193	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0192	false	-4049422379302727595	106	299	571	1526	1530	300	لا يجاوز ركعتين ل--------------انه الاحب -المعهود ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي النوا--------فل وقيل له ان يزيد ما شاء كما لو تطويل الاركان وقيل يقتصر علي ركعة بناء علي--- حمل النذر المطلق عليها حكاه في الكفاية الا من نوي----- عددا فييمه ولا يصلي بتيمم غير فرض قال الا من نوي عددا فيتمه لان احرامه انعقد كذلك فاشبه المكتوبة المقدرة ولا يزيد عليه لان الزيادة كافتتاح نافلة بدليل افتقارها الي قصد جديد وقيل لا يزيد علي ركعتين لانه عرف الشرع فيها وقيل له ان يزيد ما شاء لان حرمة تلك الصلاة باقية ما لم يسلم وقيل يقتصر علي ركعتين وكان الاحسن ان يقول الا من نوي شيءا فيتمه ليدخل من احرم بركعة فانه لا يزيد عليها ولا تسمي عددا وحكم المريض اذا شفي فيها حكم واجد الماء فيها واذا راي الماء في اثناء الطواف قال الفوراني ان قلنا يجوز تفريقه------------- توضا والا فكالصلاة ----------------------------------------------قال ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض الت---------------------------------يمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم---- يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولا يصح قياسه عليه لانه طهارة ضرورة وروي البيهقي-------------- عن ابن عمر انه قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث	192	5785422122691510861	573	919.5	454	1185	48.35443115234375	100	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	77	265	411	1438	1617	300	اربعا وقوله ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب مثال لا شرط وقوله وبالثاني من التيممين ار----------------------------بعا ل-------------------------------------------------------------------------------يس منها التي بدا بها شرط كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيبرا بيق---------ين لان المنسيتين اما الصبح والظهر او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب وفرعوا عليها ما زاد من المنسي وفي ضبطها ثلاث عبارات الاولي ما ذكره المصنف كالحاوي الصغير وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصلي بكل تيمم عدد غير المنسي وزيادة صلاة وبيانه في مثال المصنف ان غير المنسي ثلاثة لان المنسي ثنتان ويزيد علي الثلاثة واحد--------------ة ويصلي بكل تيمم اربعا الثانية ما في شرح الصغير وهو ان يضرب المنسي في---- المنسي فيه وتزيد علي الحاصل قدر المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط الحاصل من الجملة فالباقي عدد الصلوات وبيانه في مثال المصنف ان تض-----رب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد علي الحاصل اثنين ثم تضربهما فيهم--------ا يحصل اربعة -تسقطها من الاثني عشر يبقي ثمانية	196	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0195	false	8528230040897436815	0	166	0	929	1628	300	اربعا و------لاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب وضبط المصنف بخطه ولاء بالمد ولا وجه له ولم يذكر هذا القيد في الروضة تبعا للرافعي بل مقتضي كلامه عدم اشتراطه ولعله اراد بذلك الاستحباب قال وبالثاني اربعا يس منها التي بدا بها---- كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج مما عليه بيقين لانه ا-----------------------------------------دي الصبح بتيمم والعشاء بتيمم و---------------كلا من----------------------------------------------- الظهر والعصر والمغرب بتيممين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب و------عليها ---------------------------------------------------------------------------------التفريع وقيل تتعين طريقة ابن القاص تعجيلا لبراءة الذمة او متفقتين صلي الخمس مرتين بتيممين ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله والوجه الثاني في اصل المسالة انه يتيمم مرتين يصلي بكل تيمم الخمس وهو شاذ ولو ن-----------------------------------------سي ثلاث صلاوات او اربعا فثلاث تيممات في الاولي واربع في الثانية ويصلي كما تقدم ----------------------------وضابطه ان تضرب المنسي في عدد المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط الحاصل من الجملة فالباقي عدد المقضي والتيمم بعدد المنسي ففي صلاتين تضرب اثنين في خمسة ---------وتزيد علي الحاصل اثنين --وتضرب الاثنين في نفسها يحصل اربعة وتسقطها من الجميع---- يبقي ثمانية	195	5785422122691510861	431	397.5	347	1336	32.26047897338867	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0197	true	279136209766087280	178	230	927	1177	1536	300	طهارة ضرورة فلا تباح الا عند وقت الضرورة وهو قبل الوقت غير مضرور اليها ولا بد من------------------------------------------------------------------ العلم بدخوله يقينا او ظنا فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادف الوقت كما في زيادة الروضة ويشترط اخذ التراب المقرون بالنية في الوقت ايضا فلو اخذه قبله ثم مسح به ----بعده لم يصح	197	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0195	false	8528230040897436815	220	266	1208	1443	1628	300	طهارة ضرورة فلا تباح الا عند وقت الضرورة وهو قبل الوقت غير مضرور اليها وجوزه ابو حنيفة والروياني قبل الوقت كالوضوء وهو قياس قول المزني ويشترط ايضا العلم بدخول الوقت علي الا-----------------------صح و-----------------------------------------اخذ التراب في القت ---------------------فلو اخذه قبله ثم مسح به في الوقت لم يصح	195	5785422122691510861	134	198.5	104	320	41.875	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0199	true	74035264031961662	25	72	147	405	1497	300	والثاني يصح ذلك قبل دخول الوقت لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم واحد والتعبير بالاصح يقتضي قوة الخلاف والذي رجحه في اصل الروضة طريقة القطع بالمنع فقال علي المذهب وقيل وجهان واحترز ب-المءقت عن النوافل المطلقة ف----يتيمم لها متي شاء الا في وق--ت الكراهة	199	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0196	false	-7488493498277374349	173	202	876	1025	1511	300	والثاني لا بل يجوز قبله------- لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب المءقت عن النوافل المطلقة فانه يتيمم لها متي شاء الا في اوقات الكراهة	196	5785422122691510861	125	218.5	101	265	47.1698112487793	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0200	true	-5475320621264817539	67	104	345	535	1541	300	تجب الصلاة بلا اعادة وطرد ذلك-------------------------------------------------------------- في كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني-- واختاره المصنف في المجموع قال لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ثانيها يندب له الفعل----------------- وتجب الاعادة	200	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0197	false	-1579108177035444462	15	68	82	345	1581	300	تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بها في حديث عاءشة وهذا القول مطرد في كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزنيظو واختاره في شرح المهذب-------- لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء والثالث لا تجب الصلاة وتجب الاعادة	197	5785422122691510861	142	228.0	111	271	52.39852523803711	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0201	true	-6583340267002062833	139	191	730	992	1577	300	الفقد فيه الا العاصي بسفره كابق وناشزة ومن سافر ليتعب نفسه او دابته عبثا فانه يلزمه ان يصلي بالتيمم ويقضي في الاصح لانه ليس من اهل الرخصة والثاني لا يقضي لانه لما وجب عليه صار عزيمة وفي وجه ثالث لا يستبيح التيمم اصلا ويقال له ان تبت استبحت والا اثمت بترك الصلاة	201	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0198	false	-8052473119083815649	177	222	912	1137	1529	300	الظهر قال الا العاصي بسفره في الاصح------------------------------------- فانه يلزمه ان يصلي بالتيمم ويقضي في الاصح لانه ليس من اهل الرخصة والثاني لا يقضي لانه لما وجب عليه صار عزيمة وفي وجه ثالث لا يستبيح التيمم اصلا ويقال له ان تبت استبحت والا اثمت بترك الصلاة	198	5785422122691510861	211	399.5	167	262	80.53434753417969	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0203	true	1952489155918733241	36	92	182	464	1502	300	واحترز--- عن اليسير فانه لا يضر نعم ان -------كان علي موض-ع التيمم وكان كشيفا يمنع وصول التراب الي المحل فانه يضر و-يجب حينءذ القضاء لا لاجل النجاسة بل لنقصان البدل والمبدل كما سياتي في الجبيرة اذا كانت في محل التيمم---- وان كان بالاعضاء او بعضها ساتر كجبيرة لم يقض في الاظهر ان وضع الساتر علي طهر	203	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0199	false	4604549488291304106	198	251	960	1218	1462	300	واحترز به عن اليس-ر فانه لا يضر اللهم الا اذا كان علي موضوع التيمم وكان كثيفا يمنع وصول التراب الي المحل فان القضاء يجب حينءذ------- لا لاجل النجاسة بل لنقصان البدل والمبدل كما سياتي في الجبيرة اذا كانت في محل التيمم قال وان كان------------------ ساتر------- لم يقض في الاظهر ان وضع -------علي طهر	199	5785422122691510861	227	376.5	181	298	76.17449951171875	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0203	true	1952489155918733241	165	300	825	1502	1502	300	وجب نزعه--- ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف وقيل لا يجب ل---------لضرورة والمراد طهارة ذلك المحل فقط ولا ينافي ذلك قولهم كالخف اذ المشبه قد لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه لان الجبيرة وضعت للضرورة ويجب استيعابها بالمسح واذا نزع احدي الجبيرتين لا يجب عليه نزع الاخري بخلاف الخف في ذلك وقد يوهم تخصيص وجوب النزع بالوضع -------------------علي حدث---------------------------- انه لا يجب نزعه اذا وضع علي طهر ولا ضرر عليه في نزعه------ وليس مرادا بل يجب نزعه ايضا وانما يفترق الحال عند تعذر النزع في القضاء وعدمه كما نبه علي ذلك بقوله فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي --طهارة فانتفي تشبيهه حينءذ بالخف والثاني لا يقضي ل--لعذر وهذا كله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد اما علي القديم المختار عند المصنف-	203	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0200	false	4161257686737870010	3	123	12	633	1606	300	وجب نزعه اي ان امكن لا--------------------نه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف وقيل لا يجب لانه موضوع ضرورة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزع عند الامكان واجب سواء وضع علي حدث ام طهر فذكره ههنا خاصة يوهم انه لا يجب نزع-----------------------------ه في السم الاول وليس كذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر--------------- قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي الطهارة-------------------------- والثاني لا لامكان العذر وكان ينبغي ان يقول علي المذهب فان الاظهر في الرافعي وفي شرح المهذب الجزم بالوجوب وعبر في الروضة بالاظهر تتمة جميع ماذكره المصنف محله اذا كان الساتر علي غير محل التيمم فان كان علي محله وجب القضاء بلا خلاف لنقصان البدل والمبدل جميعا كذا نقله الرافعي عن المتولي وابن الصباغ واقره هذا اوجبنا علي الجديد اما علي القديم الذي اختاره المصنف	200	5785422122691510861	226	292.0	177	1026	22.02729034423828	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	205	300	1078	1568	1568	300	وقع الحيض فيهم ثم ابطله بهذا الحديث وق---------------------------------------------------------------يل اول من حاضت امنا حواء بالمد لما كسرت ش--جرة الحنطة وادمتها -قال الله تعالي وعزتي وجلالي لادمينك كما ادميت هذه الشجرة وقدم المصنف رحمه الله تعالي علي معرفة احكام الحيض معرفة سنه وقدره وق---------------------------------در الطهر وقد شرع في بيان ذلك فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقل سنه كلبن الرضاع تسع سنين--- قمرية كما في المحرر ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له -----شرعي ولا لغوي يتب----ع فيه---- الوجود كالقبض والحرز قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء تحيض نساء تهامة يحضن-	205	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0201	false	3516567931368727354	0	128	0	674	1555	300	وقع الحيض فيهم ثم ابطله بقوله اقل سنه تسع سنين صلي الله عليه وسلم ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وقيل اول من حاضت----- حواء بالمد لما كسرت الشجرة الحنطة -ادمتها فقال تعا-----لي وعزتي وجلالي لادمينك كما ادميت هذه الشجرة -قال الجاحظ والذي ي---------------------------حيض من الحيوان اربعة الادميات والارانب والضبع الخفاش وصدر الباب في المحرر بقوله تعالي ويسءلونك عن المحيض الاية والمحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق والثاني كذلك عندنا وقيل زمان الحيض وقيل مكانه وهو الفرج كالمبيت والمقيل اسم لموضعهما والي هذا ذهب جمهور المفسرين والساءل عنه اسيد بن حضير وعباد بن بشر قال اقل سنه------------ تسع سنين اي قمرية لانه ---------------------------------------------------------لا ضابط له في الشرع- ولا في اللغة فرجع فيه الي الوجود قال--------------------- الشافعي------------------- اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن	201	5785422122691510861	253	306.5	198	823	30.74118995666504	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	42	173	221	850	1508	300	ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا ---------------حكي القاضي ابو الطيب ان امراة---------- في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها كانت تحيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر لم------- يتبع -----ذلك علي الاصح -------لان بحث الاولين اتم------ واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة المستمرة ثم شر----------------ع في احكام الحيض فقال--------------------------------------------------------------- ويحرم به اي بالحيض ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها لانه اغلظ ويدل علي انه اغلظ منها انه يحرم به ما يحرم بها و اشياء اخر احدها عبور المسجد ان خاف- تلويثه	207	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0202	false	-1626976662787513914	191	295	925	1440	1468	300	ولا حد لاكثره--------- بالاجماع فان --------المراة قد لا تحيض اصلا- وقد--- تحيض في السنة مرة واحدة وحكي القاضي ابو الطيب ان امراة كانت تحيض في زمنه في ك-------ل سنة يوما وليلة واقتضت عبارة المصنف انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطردت عادة امراة بان تحيض دو---ن يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر ان ذلك لا يتبع وهو كذلك علي --اصح الاوجه لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة المستمرة والثاني نعم لان المرجع في هذه المقادير الي الوجود والثالث ان وافق ذلك مذهب احد من السلف اخذنا به والا فلا ويحرم به---------- ما حرم بالجنابة و-----------------------------------------------------------------------------------------عبور المسجد ان خافت تلويثه	202	5785422122691510861	315	422.0	247	759	41.501976013183594	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	209	296	1036	1489	1508	300	بنعل---ه نجاسة رطبة فان ا-راد الدخول به فليدلكه قبل دخوله و ثانيها الصوم للاجماع علي تحريمه وعدم صحته قال الامام وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه لان الطهارة ليست مشروطة فيه وهل وجب عليها ثم سقط او لم يجب اصلا وانما يجب القضاء بامر جديد وجهان اصحهما الثاني قال في البسيط وليس لهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فاءدة فقهية وقال في المجموع يظهر هذا وشبهه في الايمان والتعاليق بان يقول متي وجب عليك صوم فانت طالق واظهر غيره فواءد اخر علي ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لقول عاءشة	207	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0203	false	-2315641400704499180	147	234	792	1272	1627	300	بنعل فيه نجاسة رطبة اما ادخال البهيمة المسجد فسياتي في الحج قال والصوم با-لاجماع ---------------------قال الامام -كون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه فان الطهارة ليست مشروطة فيه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------و يضعفها وصوم الضعيف صحيح والصحيح عند الجمهور ان الحاءض ليست مخاطبة بالصوم في حال الحيض ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وما بين سرتها وركبتها وفاءدة الخلاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخاءر فيما اذا قلنا يجب التعرض للاداء والقضاء في النية فان قلنا بوجوبه عليها نوت القضاء والا نوت الاداء فانه وقت توجه الخطاب اليها قال ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لقول عاءشة	203	5785422122691510861	156	-11.5	124	735	21.224489212036133	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0208	true	-6990350794008911256	212	240	1121	1277	1576	300	الطهارة لرفع الحدث فتحرم عليها------------------ اذا قصدت التعبد بها مع علمها بانها لا تصح---------------- لتلاعبها------------------------------------------------------------------------- اما الطهارة -المقصودة للتنظيف كاغسال الحج فانها تاتي بها كما سياتي في بابه	208	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0204	false	7883240600394587274	247	294	1297	1552	1587	300	الطهارة مما ي--------حرم عليها قال المصنف ومراده اذا قصدت التعبد بها مع علمها بانها ل- تصح وانما اثمت بذلك لتلاعبها ولم يصرح الرافعي بالتحريم بل عبر بعدم الصحة كل هذا في الطهارة لرفع الحدث اما الطهارة االمقصودة للتنظيف كاغسال الحج فانها تاتي بها كما سياتي في بابه	204	5785422122691510861	142	224.5	116	264	53.787879943847656	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0212	true	7156944604764383196	256	299	1399	1628	1632	300	النفل فلها ان تتنفل ما شاءت بوضوء وتقدم ان صلاة الجنازة حكمها النافلة- وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة وما يتعلق بها من غسل وحشو في الاصح قياسا علي تجدي-----------------------د الوضوء والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها	212	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0207	false	-1787829968654731865	231	270	1248	1451	1595	300	النفل فلها ان تتنفل ما شاءت كالمتيمم وفي وجه ليس لها ان تتنفل بحال قال وكذا تجدي------------د العصابة-------------------------- في الاصح اي مع حشو الفرج وتطهيره كما يجيب تجديد الوضوء والثاني ل------------ا لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها	207	5785422122691510861	127	182.5	99	253	50.197628021240234	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	28	96	144	500	1576	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء او فيه وقبل الصلاة او فيها ولم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ذلك او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب العادة او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة------------------------------- وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج من الدم اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت فلو	213	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0208	false	-267595395673906731	5	49	27	265	1595	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ---------------------------ولم تعتد انقطاعه وعو--------------------------ده او اعتادت--------------------------- ووسع----------- زمن الانقطاع----------------------------- وضوءا والصلاة اي التي توضات لها علي اقل ممكن وجب الوضوء اما ف----------------------------ي الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده -اما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت ولا	208	5785422122691510861	200	312.5	164	387	51.679588317871094	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0214	true	6359795525900474551	108	237	572	1229	1536	300	ولو عبر المصنف بالطهارة بدل الوضوء لكان اولي ليشمل ما زدته بعده وطهارة المستحاضة مبيحة للصلاة وغيرها لا ترفع حدثا كما مر في الوضوء وقيل ترفعه وقيل ترفع الماضي دون غيره وكل من به حدث داءم حكمه حكم المستحاضة فيما ذكر وكذا من به جرح ساءل فيما عدا الوضوء ومن دام خروج منيه يلزمه الغسل لكل فرض ولو استمسك السلس بالقعود دون القيام وجب عليه ان يصلي من قعود احتياطا للطهارة ولا اعادة عليه ولا يجوز له ان يعلق قارورة ليتقطر فيها بوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصير حاملا للنجاسة في غير معدنها بلا ضرورة------------ ويجوز وطء المستحاضة في الزمن المحكوم عليه بانه طهر ولا كراهة في ذلك وان كان الدم جاريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا رات المراة من الدماء لسن الحيض اقله اي الحيض فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثره فكله حيض سواء	214	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0208	false	-267595395673906731	115	234	612	1245	1595	300	ولو عبر المصنف بالطهارة بدل الوضوء -كلن احسن لشموله غسل الفرج من النجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الانقطاع في الصلاة فكهو قبلها تتمة قول الاصحاب اذا شفيت المستحاضة يلزمها استءناف الوضوء المراد به اذا خرج منها دم في اثناء الصلاة او بعد الوضوء والا فلا يلزمها الوضوء بل تصلي بوضوءها الاول بلا خلاف لانه بان ان طهارتها تامة رافعة للحدث صرح به في البسيط وغيره ويجوز وطء المستحاضة في الزمن المحكوم----- بانه طهر ولا كراهة في ذلك وان كان الدم جاريا ولها قراءة القران واذا توضات استباحت مس المصحف وحمله وسجود التلاوة والشكر وعيها الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات فلا يثبت لها شء من احكام الحيض بلا خلاف قال AUTO فصل---- رات----------------- لسن الحيض اقله--------------- ولم يعبر--------- اكثره فكله حيض سواء	208	5785422122691510861	190	92.5	149	1033	18.393030166625977	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	58	111	296	576	1547	300	يبعثن اليها بالد---رجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض------ لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة رواه مالك والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة كقطنة- تدخلها المراة--- فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم- او لا والكرسف	215	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0209	false	3655362062354389595	0	50	0	253	1542	300	يبعثن الي عاءشة الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد----- الطهر من الحيضة و الد---------رجة ب-----دال مهملة مضمومة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم---------------- خرقة ونحوها تدخلها النراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض او لا و ------	209	5785422122691510861	184	272.0	145	294	62.58503341674805	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	0	86	0	437	1530	300	معتادة--- غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر لما روي ------الشافعي وغيره----------- باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم --علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستت-ر بثوب ثم لتصل قال في -------	219	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0211	false	-1675287217501737168	72	151	363	769	1586	300	معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر----------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا--------------------- لما روي مالك والشافعي واحمد وابو داوود باسانيد صحيحة---------------- عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفت-ت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من السهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل وتثبت بمرة في	211	5785422122691510861	354	612.0	284	475	74.52631378173828	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0220	true	2645210875617107697	110	232	577	1237	1601	300	ويحكم المعتادة المميزة بالتمييز حيث خالف العادة لم يتخلل بينهما اقل الطهر لا العادة في الاصح كما لو كان عادتها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فاستحيضت فرات عشرة سوادا من اول الشهر وباقيه حمرة فحيضها العشرة السواد لحديث دم الحيض اسود يعرف ولان التمييز علامة في الدم والعادة علامة في صاحبته ولانه علامة حاضرة والعادة علامة قد--------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------قضت والثاني يحكم بالعا-----------------------------دة -لان العادة قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوال فعلي هذا يكون حيضها الخمسة الاولي منها والباقي بعد العشرة علي الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخمسة---- علي الثاني طه----------------------------------------------------------ر فان تخلل بينهما اقل الطهر عمل بهما كان رايت بعد عادتها الخمسة من اول الشهر----- عشرين احمر ثم خمسة اسود ثم احمر فالاصح ان كلا منهما حيض لان بينهما طهرا كاملا وقيل يطرد الخلاف	220	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	98	225	521	1197	1598	300	ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز ------لا الع------------------------------------ادة في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمييز علامة في الدم والعادة علامة في صاحبته ولانه عل--------------------امة قاءمة في شهر الاستحاضة فكان عتباره اولي من عادة انقضت ولما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة والثاني انها تاخذ العادة لا التمييز لحديث ام سلمة ولان العادة قد ثب-ت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوا--------------------------------------------------------------------ل والثالث ان امكن الجمع بينهما حيضناها الجميع وان لم يمكن سقطا وكانت كمبتداة لا تمييز لها فلو رات خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة فالخمسة حيض علي الاوجه كلها وصورة المسالة اذا لم يتخلل بين العادة والتمييز اقل الطهر فان تخلل ---كما ا---------------ذا كان--------ت عادتها --خمسة من اول الشهر فرات عشرين احمر ثم خمسة اسود فل---------اصح ان كلا منهما حيض---------------------- وقيل يطرد الخلاف	212	5785422122691510861	295	418.5	235	1011	29.179031372070312	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0221	true	2106145625016867415	99	279	511	1466	1580	300	سميت بذلك ل-----تحيرها في امرها وتسمي المحيرة ايضا بكسر الياء لانها حيرت الفقيه في امرها وفي المستحاضة غير المميزة ولها ثلاثة احوال لانها ---------------------------اما ان تكون ناسية للقدر والوقت او للقدر دون الوقت او بالعكس وقد شرع في القسم الاول فقال بان نسيت عادتها قدرا ووقتا لنحو غفلة او جنون وهي المتحيرة المطلقة-- ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز فيكون حيضها من اول الوقت الذي عرفت ابتداء الدم فيه اقل الغالب او غالبه كما سبق وقيل هنا ترد الي غالبه قطعا فان لم نعرف وقت ابتداء الدم او كانت مبتداة او نسيت وقت ابتداء الدم كما سبق فحيضها من اول كل هلال ودورها شهر هلالي ومتي اطلق-- الشهر في المستحاضة فالمراد ---ثلاثون يوما الا في هذا الموضع ----والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء اذ كل زمن يحتمل الحيض والطهر فاشتبه حيضها بغيره ولا يمكن التبعيض من غير معرفة اوله ولا جعلها طاهرا ابدا في كل شهر لقيام الدم ولا حاءضا ابدا في كل شهر لقيام الاجماع علي بطلانه فتعين الاحتياط للضرورة لا لقصد التشديد عليها---- فيحرم علي الحليل الوطء والاستمتاع بما بين سرتها وركبتها كما مر في الحاءض لاحتمال الحيض	221	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0213	false	-8185630260996279030	8	145	39	762	1593	300	سميت بذلك لانها تحير-ت في نفسها وتسمي --محيرة لا----------------نها حيرت الفقيه في امرها والمراد ------------------------------------انها ليس لها تمييز فان ميزت ردت الي التمييز عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب للضرورة قال ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز فيكون حيضها من الو----قت الذي عرفت ابتداء الدم فيه اقل الحيض- او غالبه كما سبق وقيل هنا ترد الي غالبة قطعا فان لم تعرف وقت ابتداء الدم او كانت مبتداة ون--سيت وقت ابتداء الدم كما سبق فحيضها من اول كل هلال ودورها شهر هلالي ومتي اطلقنا الشهر في المستحاضة فالمراد به ثلاثون يوما الا في هذا الموضع قال والمشهور وجوب الاحتياط لانه ---------------------------------اشتبه حيضها بغيره ولا يمكن التبعيض من غير معرفة اوله ولا جعلها طاهرا ابدا في كل شهر -----------ولا حاءضا ابدا في كل شهر------------------------- فتعين الاحتياط للضرورة لا لقصد التشديد عليها قال فيحرم----------- الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة---------------- لاحتمال الحيض	213	5785422122691510861	597	985.0	478	1002	59.58083724975586	98	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0222	true	-3385466617669019896	245	281	1315	1500	1598	300	واقتضي اطلاق المصنف انه لا فرق في جواز النقل لها بين ان يبقي وقت الفريضة او يخرج وهو الاصح في زواءد الروضة وخالف في شرح المهذب و-التحقيق و-شرح مسلم فصحيح-- الجميع عدم الجواز بعد خروج الوقت	222	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0214	false	-3240343142181464348	9	48	51	239	1558	300	واقتضي اطلاق المصنف انه لا فرق في جواز النقل لها بين ان يبقي وقت الفريضة او بخرج وهو الاصح في زواءد الروضة وخالف في شرح المهذب و التحق-ق و شرح مسلم فصحح في الجميع عدم الجواز بعد خروج الوقت	214	5785422122691510861	181	338.5	145	189	95.76719665527344	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	219	271	1131	1396	1559	300	بكسر النون -لغة ال------------------ولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك------------- لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون	228	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0217	false	1035465049856720491	182	239	916	1204	1507	300	بكسر النون الدم الخارج من الفرج بعد ولادة ما تنقضي به العدة ماخوذ من النفس وهو الدم او لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت -يقال-------- نفست المراة بضم النون	217	5785422122691510861	229	395.5	182	297	77.10437774658203	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	254	300	1251	1477	1477	300	ابو سهل----- معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين----------- ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه-	229	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0218	false	4506915924230909469	110	158	581	819	1576	300	ابو سهل لذلك معني لطيفا نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حاله ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما ف----ي الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض فحينءذ -لا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه	218	5785422122691510861	189	324.5	149	243	77.77777862548828	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	0	46	0	249	1609	300	غذاء الولد وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين وقال بعض العلماء اكثره سبعون و-----قال ابو حنيفة اربعون ولعله اخذ بظاهر الحديث المتقدم ويحرم به ما حرم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض بالاجماع لانه دم حيض مجتمع فحكمه حكم	230	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0218	false	4506915924230909469	158	249	819	1309	1576	300	غذاء للولد -انما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين وقال بعض العلماء اكثره سبعون يوما وقال ابو حنيفة ارب------------------------------------------------------عون وغالبه اربعون ويحرم به ما حرم بالحيض وعبوره ستين كعبوره اكثره قال وغالبه اربعون لما روته ام سلمة قالت كانت النفساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما رواه ابو داوود والترمذي وصححه الحاكم وعن المزني انها الاكثر وحكي الترمذي ذلك عن الشافعي قال ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع لانه دم حيض مجتمع فيحرم ----	218	5785422122691510861	184	173.0	149	549	33.51548385620117	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	0	121	0	632	1609	300	لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه واذا انقطع دم الحيض او النفاس واغتسلت او تيممت حيث يشرع لها التيمم فللزوج ان يطاها في الحال من غير كراهة فان خافت عود الدم استحب لها التوقف في الوطء احتياطا وفي التيمم فللزوج ان يطاها في الحال من غير كراهة فان خافت عود الدم استحب لها التوقف في الوطء احتياطا وفي كتب الغريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الغاءصة والمغوصة -فالغاءصة هي التي لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامعها وهي حاءض-- والمغوصة هي التي لا تكون حاءضا فتكذب علي زوجها وتقول ان-ا حاءض ليجتنبها -------كتاب الصلاة	231	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0219	false	7961486741294891088	88	156	468	831	1603	300	لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم----- منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتب الغريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الغاءصة والمغوصة و الغاءصة--- التي لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامعها وهي حاءض و والمغوصة--- التي لا تكون حاءضا فتكذب زو----جها وتقول انها حاءض فيجتنبها فهرس الكتاب -------	219	5785422122691510861	348	632.0	283	643	54.121307373046875	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	138	227	717	1243	1609	300	ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي و شرعا---------------------------------------------------------------------- اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم--------- بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل ف-------------------------قال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة والاصل في-----ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي	231	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0220	false	-7570742842285965292	1	80	4	452	1591	300	ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي وهي من الله عز وجل الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الادمي الدعاء وفي الشرع اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم مع النية بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تفضي الي المغفرة والمغفرة تسمي صلاة قال الله تبارك وتعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم اي مغفرة--------------------------------- والاصل في وجوبها قبل الاجماع ------قوله تعالي واقيموا الصلوة اي حافظوا علي-----------------------------ها وقوله تعالي ان الصلوة كانت علي المءمنين كت-با موقوتا اي	220	5785422122691510861	273	431.0	223	635	42.99212646484375	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	5	148	20	776	1580	300	صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وسياتي بيانه في باب النكاح ان شاء الله تعالي وخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة وكان فرض الخمس ليلة المعراج كما مر قبل الهجرة بسنة وقيل بستة اشهر فاءدة في شرح المسند للرافعي ان الصبح كانت صلاة ادم والظهر كانت صلاة داود والعصر كانت صلاة سليمان والمغرب كانت صلاة يعقوب والعشاء كانت صلاة يونس واورد في ذلك خبرا فجمع الله سبحانه وتعالي جميع ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم ولامته تعظيما له ولكثرة الاجور له ولامته ولما كانت ال-----------------------------ظهر اول صلاة ظهرت--- لانها اول صلاة صلاها جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد بدا الله تعالي ----بها في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس بدا	232	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0220	false	-7570742842285965292	212	281	1128	1491	1591	300	صلي الله عليه وسلم علي- الاصح وبدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل ومراده المفروضات العينية لتخرج صلا------------------------------------------------ة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر-------------------------------- وكان فرض الخمس ليلة المعراج------- قبل الهجرة بسنة وقيل بستة عشر شهرا قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر اي صلاة الظهر وبدا بها لانها اول صلاة ظهرت او لان الله تع-----------------------------------------------------------------------------الي بدا بها في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس وهي	220	5785422122691510861	239	378.0	192	792	30.176767349243164	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	0	57	0	298	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل وال-------------فجر فاسفر------------- وقال-------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره	233	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	82	153	416	766	1510	300	افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه	221	5785422122691510861	267	462.0	214	361	73.96121978759766	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	73	144	366	702	1447	300	الظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان --------------وظل الليل سواده وهو يشمل ما قبل الزوال وما بعده والفء مختص بما بعد الزوال وقد-- سءل السبكي عن الرجل الذي هو اخر اهل الجنة دخولا اذا تراءت له شجرة يقول يا رب ادنني من هذه------- لاستظل في ظلها الحديث من اي شء يستظل والشمس قد كورت -اجاب بقوله تعالي وظل ممدود وبقوله------ هم وازواجهم في ظلال اذ --------------------------------------------------------لا يلزم من تكوير الشمس	234	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	218	300	1100	1510	1510	300	الظل اصله السترو-منه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل الليل سواده-وهو يشمل ما قبل الزوال وما بعده والفء مختص بما بعد الزوال فاءدة سءل الشيخ--عن الرجل----- هو اخر اهل الجنة دخولا اذا تراءت له شجرة يقول يا رب ادنين من هذه الشجرة لاستظل --بظلها الحديث من اي شء يستظل والشمس قد كورت فاجاب بقوله تعالي وظل ممدود وبقوله تعالي هم وازواجهم في ظلل علي الاراءك وب ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها الحديث ولا يلزم من تكوير الشمس-	221	5785422122691510861	309	535.0	245	422	73.22274780273438	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0236	true	8748138625516580863	0	127	0	693	1637	300	وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل------------ صلاها في اليومين في ------وقت واحد بخلاف غيرها كذا استدل به اكثر الاصحاب ورد بان جبريل------------ انما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة واما الوقت الجاءز وهو محل النزاع فليس فيه تعرض له وانما استثني قد--ر هذه الامور للضرورة-------------------------------------------------- والمراد ب-الخمس المغرب وسنتها البعدية وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------الامام سبع ركعات فزاد ركعتين قبلها وكان ينبغي للمصنف ترجيحه -----لانه صحح في الكتاب استحباب ركعتين قبلها----- واستحب ابو بكر البيضاوي اربعا بعدها فيعتبر علي هذا تسع ركعات والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل كذا اطلقه الرافعي وقال القفال يعتبر في حق كل انسان الوسط من فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك ويمكن حمل كلام الرافعي علي ذلك ويعتبر ايضا قدر اكل لقم يكسر بها حدة الجوع كما في الشرحين والروضة	236	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0223	false	-6055064574795320011	141	268	741	1417	1593	300	وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل عليه السلام صلاها في اليومين في اول الوقت ك-----------------ذا استدل به----- الاصحاب ورد بان جبريل عليه السلام انما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة واما الوقت --جاءز وهو محل النزاع فليس فيه تعرض له وانما استثني مقدار هذه الامور للضرورة ولو شرع في الوقت ومد حتي غاب الشفق جاز علي الصحيح والمراد ب الخمس المغرب وسنتها وان تكون الركعات وسطا معتدلة بلا اطالة واعتبر القفال في كل انسان فعل نفسه المعتاد وقيل وركعتان قبلها ايضا قاله الامام---------------------------- وكان ينبغي للمصنف ان يرجح هذا لانه صحح في الكتاب استحباب ركعتين قبل المغرب واستحب ابو بكر البيضاوي اربعا بعدها فيعتبر علي هذا تسع وقيل يكفي بقدر ثلاث فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ايضا قدر اكل لقم يكسر بها---- الجوع كذا في ---------الروضة	223	5785422122691510861	439	718.0	357	884	49.6606330871582	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	6	128	32	659	1580	300	قدر ما يغيب فيه الشفق --باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في------------------ الفطرة ببلده اي فان كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة لانهم يصبرون بقدر ما يمضي من ليلهم لانه ربما استغرق ذلك ليلهم نبه علي ذلك في الخادم ويبقي وقتها الي الفجر--- الصادق كما صرح به في المحرر لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت الصبح بدليل ف-بقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق الكاذب وسياتي بيانهما----- والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر- جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لخبر----------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لاخرت------------ العشاء الي نصف الليل	238	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0225	false	5238103637942249920	121	222	645	1154	1549	300	قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم كما ان من ليس لهم قوت يلزمهم اخراج زكاة الفط------------------------------------------------------ر من قوت اقرب البلاد اليهم قال---------------------------------------------------------------------------- ويبقي في------- الفجر اي الصادقلقوله صلي الله عليه وسلم ---ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت الصبح بدليل فيبقي علي مقتضاه في غيرها وعند الاصطخري يخرج وقتها بنصف الليل قال والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبري-------------------------------------------------------ل عليه السلام وروي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل	225	5785422122691510861	300	407.0	234	704	42.6136360168457	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	213	279	1070	1391	1501	300	صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه وعلل ذلك بان نومه يتاخر فيخاف فوت صلاة الليل وان كان له صلاة ----------------------------------ليل او فوت- الصبح عن وقتها او عن اوله ولتق---------------------------ع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وقضية هذا انه لا يكره بين الفرض والنافلة وعلله بعضهم بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك	240	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	8	72	44	380	1635	300	صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها والمعني فيه ان النوم قبلها قد يفوتها والحديث بعدها قد يستغرق فيشتغل عن قيام الليل او صلاة الصبح او غير ذلك من مصالح الاخرة والدنيا وعلله بعضهم بوقوع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم نحو الموت فربما مات في ليلته وقيل لا-----------------------------------------------ن الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك	228	5785422122691510861	165	218.5	128	383	43.08094024658203	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	134	178	724	945	1559	300	روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الدجال و---------------------لبثه في الارض---- اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه--------- صلاة --يوم قال لا اقدروا له قدره قال	241	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0227	false	-387879223983634896	120	171	640	890	1561	300	روي مسلم عن النواس بن سمعان ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم ذكر فتنة الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله ات-------كفينا في ذلك اليوم صلاة اليوم قال لا اقدروا له قدره قال	227	5785422122691510861	180	285.5	143	266	67.66917419433594	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	21	94	119	509	1559	300	ولو قيل انه بالكراهة اولي لزيادة المحذور بتاخير العشاء علي القول بافضلية التقديم لكان له وجه ظاهر---- الا في خير والله اعلم كقراءة --قران و--حديث ومذاكرة فقه------------------- وايناس --ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله ---------لملاطفة او نحوها فلا كراهة لان-------------------------------------------------------------------- ذلك -----خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	241	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	131	202	690	1094	1635	300	ولو قيل انه بالكراهة اولي --------------------------------------------------------كان له وجه ظاهر قال الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومدارسة العلم وحكايات الصالحين وايناس الضيف والعروس ومحادث-----------------------------------------ة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم والاصلاح بين الناس ونحو ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت ذلك لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل	228	5785422122691510861	253	398.5	201	501	50.499000549316406	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	46	115	241	614	1578	300	قال ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت اذا تيقنه ولو عشاء لقوله ص------------لي ا-----------------------------------------------------------لله عليه وسلم في جواب اي الاعمال افضل الصلاة في اول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين الصلاة لوقتها وعن ابن عمر مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي-------------------------------------------- قال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	242	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	202	260	1094	1410	1635	300	قال ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت------------------- لقوله تعالي حفظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها وقال صلاة الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي زاد ابراهيم بن عبد الملك وفي وسطه رحمة الله قال الشافعي رحمه الل----------ه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	228	5785422122691510861	193	322.0	156	489	39.46830368041992	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0246	true	-6742775049824889417	126	221	639	1115	1526	300	ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي ل------------مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها متفق عليه وحكمته التغليظ- عليه وهو مذهب جماعة وايد ب---------------------------------ان تارك الابعاض عمدا لا يسجد للسهو علي وجه مع انه احوج الي الجبر وقد مر ان من افسد الصلاة في وقتها لا تصير قضاء خلافا للمتولي ومن تبعه لكن يجب اعادتها علي الفور كما صرح به صاحب العباب ويسن ترتيبه -اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا خروجا من خلاف من اوجبه و يسن ----------------------------------------تقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها	246	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0233	false	-1559262491490096461	142	211	770	1122	1596	300	ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي الصلاة عملا بمفهوم الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------تغليظا عليه وهو مذهب جماعة من اهل الظاهر وقواه الشيخ عز الدين كما ان تارك الابعاض عمدا لا يسجد ------علي وجه مع انه احوج الي الجبر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ترتيبه لان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق صلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب متفق عليه خ596 م631 وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها	233	5785422122691510861	190	255.5	150	563	33.747779846191406	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	201	300	1042	1523	1523	300	ويسن-- ايقاظ الناءم-- للصلاة ولا سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي دا-ود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذا اذ--ا راه------ امام المصلين --او كان ناءما في الصف الاول او محراب المسجد او كان ناءما علي سطح لا حجاز له لورود النهي عنه-------- او كان ناءما بعضه في الشمس وبعضه في الظل او كان ناءما ----------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او كان ناءما------------------------------------------------------ قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا------- وحده او كان-------------ت المراة ناءمة مستلقية ووجهها الي ال---------------سماء او نام الرجل--------- منبطحا فانها ضجعة-	247	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0234	false	940083109090273490	139	262	708	1310	1503	300	ويستحب ايقاظ الناءمين للصلاة لا--سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذلك اذرا راه ناءما امام المصلين واذا كان ناءما في الصف الاول او محراب المسجد وكذا اذا نام علي سطح لا حافة له لورود النهي عنه من طريق انس او نا-م وبعضه في الشمس وبعضه في الظل لورود النهي عنه او نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومة عالم حينءذ قاله علقمة بن قيس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا في بيت وحده فان ذلك يكره او نامت المرا------ة مستلقية ووجهها الي السماء ذكرهما الحليمي او نام --رجل علي وجهه منبطحا فانها ضجعة	234	5785422122691510861	407	666.0	322	613	66.39478302001953	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0248	true	2988115969482337501	62	119	342	628	1548	300	لما روي مسلم عن عقبة بن عامر---- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي--------------------------------------------------------------- تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب فالظهيرة شدة الحر و-قاءمها هو البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض --	248	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0235	false	8010690853691239686	58	126	303	639	1546	300	لما روي مسلم عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او--- نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي الا يوم الجمعة وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح والعصر حتي تغرب تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب ف الظه--------يرة شدة الحر و قاءمها--- البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض و	235	5785422122691510861	260	468.5	208	356	73.03370666503906	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	11	68	56	320	1582	300	عن ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي و-الدف------- صوت النعل وحركته علي الارض	250	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0237	false	-5532891601651102319	40	99	230	502	1560	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعفيك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي و الدف بالفاء صوت النعل وحركته علي الارض	237	5785422122691510861	257	485.0	201	277	92.77978515625	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	273	299	1413	1540	1545	300	واجرة تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته و--------------------------يجوز ان يصرف من ماله اجرة ما سوي الفراءض من القران والادب علي -	253	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0240	false	7590083787887698128	9	40	46	200	1532	300	واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته والاصح في زواءد الروضة انه يجوز ان يصرف من ماله اجرة ما سوي الفراءض من القران والاداب قال	240	5785422122691510861	118	218.0	94	154	76.62337493896484	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	218	286	1113	1477	1545	300	واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع واجرة تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته	253	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2795	false	3019515791736443537	105	129	549	654	1585	300	واجب-ة علي وليه- ابا كان او جدا او وصيا او قيما وتكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ذلك ----------في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته	2795	5785422122691510861	88	133.0	66	364	24.175825119018555	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0254	true	-4033188568205013365	109	300	578	1547	1547	300	النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه وسواء قل زمن ذلك او طال وانما وجب قضاء الصوم علي من اغمي عليه جميع النهار لمشقة قضاء الصلاة لانها---- قد تكثر بخلا------------ف الصوم نعم يسن للمجنون والمغمي عليه ونحوهما القضاء وقد تقدم ان ال-------------جنون اذا طرا------- علي الردة -انه يجب قضاء ايام الجنون الواقعة في الردة اذا لم يكن في اصوله مسلما وانه اذا طرا الجنون علي السكر العاصي به -انه يجب قضاء المدة التي ينتهي اليها سكره فمحله هنا في غير ذلك بخلاف ذي السكر او الجنون او الاغماء المتعدي به اذا افاق فانه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلوات زمن ذلك لتعديه فان لم يعلم كونه مسكرا ا-----------------------------------------------------------و اكره عليه------------------ فلا قضاء عليه لعذره قال المصنف وهذه الحشيشة المعروفة حكمها حكم الخمر في وجوب قضاء الصلوات ثم شرع في بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهو الصبا والجنون والكفر والاغماء والحيض والنفاس فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة و قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من الوقت تكبيرة اي قدر زمنها فاكثر وجبت الصلاة لان القدر-- الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها كما ان المسافر اذا اقتدي بمت-م في جزء-	254	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0240	false	7590083787887698128	88	286	436	1460	1532	300	النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه وا------------------------نما وجب قضاء الصوم علي من اغمي عليه جميع اليوم لان الصلوات الفاءتة بالاغماء قد تكثر فيشق قضاءها بخلا--------------------------------------------------------------ف الصوم لكن يستثني ما اذا طرا الجنون علي الردة فانه يجب قضاء ايام الجنون الواقعة في الردة كما -----------------تقدم واما اذا طرا الجنون علي السكر العاصي به فانه يجب قضاء المدة التي ينتهي اليها سكره -------قال---------- بخلاف--- السكر اي----------------------------- اذا كان مختارا عالما ب----------------------------------------------------كونه مسكرا فانه لا تصح صلاته في تلك الحالة فاذا عاد عقله لزمه القضاء فلو اكره عليه او جهل كونه مسكرا فلا قضاء -----------قال المصنف وهذه الحشيشة المعروفة حكمها حكم الخمر في وجوب قضاء الصلوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لو القي نفسه من شاهق فانكسرت رجله وصلي قاعدا لا قضاء عليه مع عصيانه فالجواب انه بسقوطه انتهت معصيته فهو غير عاص في دوام القعود وليس كذلك شارب المسكر قال ولو زالت هذه الاسباب اي الكفر الاصلي والصبا والجنون والحيض والنفاس وهي احسن من قول المحرر هذه الموانع لان من جملتها الصبا وليس بمانع من الفعل وانما هو سبب لعدم الوجوب قال وبقي من الوقت تكبيرة------------------- وجبت الصلاة لان الادراك الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها كما ان المسافر اذا اقتدي بمقيم في جزء	240	5785422122691510861	536	711.0	424	1369	39.15266799926758	92	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0256	true	7157004127559779926	73	138	380	728	1579	300	ذكر الصبح والعصر والعشاء فلا يجب واحدة منها بادراك جزء مما بعدها لانتفاء الجمع بينهما ---------------------------ولو بلغ الشخص فيها اي الصلاة بالسن كما قاله في المحرر----------------------------------------------- اتمها--- وجوبا لانه ادرك الوجوب وهي صحيحة فلزمه اتمامها كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار واجزاته علي الصحيح ولو جمعة لانه صلي الواجب بشرطه كالعبد اذا عتق في اثناء الظهر- قبل فو-ت الجمعة	256	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0241	false	-1527351906522426601	166	227	883	1198	1533	300	وهي الصبح والظهر والمغرب فاذا زال العذر في اخرها وجب فقط-------- لانتفاء العلة السابقة وهي الاشتراك في الوقت قال ولو بلغ اما----------------- بالسن كما قاله في المحرر او بسبق المني علي قولنا سبق الحديث لا يبطل قال اتمها اي وجوبا لانه مضرو-------------------------------------------------------------------ب علي تركها قال--------- واجزاته علي الصحيح--------- لانه ادي الواجب بشرطه كالعبد اذا عتق في اثناء --ظهره قبل فوات الجمعة	241	5785422122691510861	172	200.5	136	427	40.281028747558594	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0256	true	7157004127559779926	203	300	1078	1579	1579	300	وان تغير حاله الي الكمال كالامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت نعم لو صلي الخنثي الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته والثاني تجب الاعادة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض وهو مذهب الاءمة الثلاثة كما لو--------------------------------------------- حج ثم بلغ واجاب الاول بان الطفل مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج ولانه لما كان وجوبه مرة في العمر اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة والثالث ان بقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة وجبت اعادتها والا فلا والرابع ان كان المفعول ظهرا في يوم الجمعة ثم بلغ والجمعة غير فاءتة وجبت اعادتها لان الظهر-	256	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0242	false	2106502389076083586	8	95	48	510	1507	300	وان تغير حاله الي الكمال كالامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت في الوقت و------------------------------------------------الثاني تجب الاعادة-------------------------------------وهو مذهب الاءمة الثلاثةلان المءدي في الصغر واقع في حال النقصان فاشبه ما اذا حج ثم بلغ واجاب الاول بان الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج ولانه لما كان وجوبه مرة في العمر اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة والثالث ان بقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة وجبت اعادتها والا فلا والرابع ان كان المفعول ظهرا في يوم الجمعة ثم بلغ والجمعة غير فاءتة وجبت اعادتها لان الظهر	242	5785422122691510861	399	739.0	325	547	72.94332885742188	74	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	0	87	0	426	1553	300	لا يغني عن الجمعة------------------- والي هذا ذهب ابن الحداد وعلي الاول ي-ستحب له اعادتها لما تقدم فيما اذا بلغ فيها ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق المانع باقيه وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك من عرض له المانع قبل عروضه قدر الفرض اخف ممكن ولو مقصور المسافر ووقت طهر لا يصح تقديمه عليه كتيمم لتمكنه من الفعل في الوقت-------- فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط وكذا	257	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0242	false	2106502389076083586	95	151	510	781	1507	300	لا تجزء عن الجمعة بخلاف ساءر الصلوات والي هذا ذهب ابن الحداد وعلي المذهب تستحب له الاعادة قال -----------------------ولو حاضت-------- او جن------------- اول الوقت--------------------- وجبت تلك--------------------------------- ان ادرك--------------------------- قدر الفرض لانه ادرك---------------------------------------------------------- من الوقت ما يمكن فيه فعله فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط وكذا	242	5785422122691510861	207	288.5	158	454	45.5947151184082	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	252	285	1283	1470	1553	300	الاذان والاذين و----التاذين بالمعجمة ----------------لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم و شرعا قول مخصوص يعلم به---------- وقت الصلاة المفروض--------------------------------------------------------------------------ة والاصل في--------ه قبل الاجماع قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة	257	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	126	179	689	981	1560	300	الاذان اسم وضع موضع التاذين الذي هو المصدر وهما في اللغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج وفي الشرع ذكر------- مخصوص شرع للاعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة و الاقامة في الاصل مصدر اقام وسمي الذكر المخصوص بذلك لانه يقيم الي الصلاة والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلوة	243	5785422122691510861	144	219.0	116	299	48.1605339050293	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	2	109	8	514	1439	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر---- الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي	258	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	192	300	1055	1560	1560	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه--------- انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة- طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة ق-ال او-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي-	243	5785422122691510861	483	891.0	380	525	92.0	96	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	109	292	514	1401	1439	300	قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع---------------------------------- --------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد فان قيل رءيا المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستند الاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سم-وات ثم قدمه جبريل------------ فام اهل السماء------- وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام فاكمل --له الله الشرف علي اهل السم-وات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة كانت رءيا الاذان في السنة الاولي من الهجرة قيل ان عبد الله بن زيد-------- لما -مات النبي صلي الله عليه و---------------سلم قال اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعده فعمي من ساعته و------------------------------------------قيل انه اذن مرة باذن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو اول مء--ذن في الاسلام وقيل اول مءذن هو بلال ولم يءذن لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ل عمر حين دخل الشام فبكي الناس بكاء شديدا -روي	258	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	0	284	0	1430	1498	300	قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------لله رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وذكر الامام والغزالي والقاضي حسين ان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول مءذن في الاسلام قال ابن الصلاح لم اجد هذا بعد البحث عنه وروي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سماوات ثم قدمه جبريل عليه السلام فام اهل السماء والارض وفيهم ادم ونوح عليهما ا----لصلاة والسلام فاكمل الله ل--ه الشرف علي اهل السماوات والارض وانما افرد المصنف الضمير وهو عاءد علي شيءين لتاويله بالمجموع ولو اتي به مثني كما فعل في المحرر وكما فعل هو بعد هذا كان احسن فاءدتان اجنبيتان الاولي نقل القرطبي في تفسير قوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم عن مكي --وال---قشيري ان عبد الله بن زيد المذكور لما توفي النبي صلي الله عليه وقيل فرض كفاية وسلم قال اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعده فعمي من ساعته وكان رءيا الاذان في السنة الاولي من الهجرة قال الترمذي سمعت البخاري يقول لا يعرف له الا حديث الاذان قال المصنف قد رويت له احاديث وذكر بعضها في تهذيب الاسماء الثانية بلال بن رباح مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اول من اذن في الاسلام قال مالك------------- ولم يءذن لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ل-عمر حين دخل الشام فبكي الناس بكاء شديدا وروي	244	5785422122691510861	616	809.0	483	1587	38.81537628173828	107	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0259	true	8485224812519651013	16	41	82	204	1591	300	وذكر ابن حزم----------------------- انه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده شامات في خدودهن فسبحان من اكرم اهل طاعته	259	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0245	false	-8335989807115140792	11	41	51	196	1566	300	وذكر ابن حزم في هذا الباب من المحلي انه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده شامات في خدودهن فسبحان من اكرم اهل طاعته	245	5785422122691510861	122	235.0	97	145	84.13793182373047	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0259	true	8485224812519651013	193	293	1023	1553	1591	300	ولانهما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون فلو اتفق اهل البلد علي تركهما قوتلوا علي هذا دون الاول وقيل هما فرض كفاية في الجمعة دون غيرها لانهما دعاء الي الجماعة والجماعة واجبة في الجمعة مستحبة في غيرها فيكون الدعاء اليها كذلك وعلي هذا فالواجب في الجمعة هو الذي يقام بين يدي الخطيب وهل يسقط بالاول فيه وجهان وينبغي السقوط--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط حصولهما فرضا او سنة ان يظهرا في البلد بحيث يبلغ جميعهم لو اصغوا فيكفي في القرية الصغيرة في موضع وفي الكبيرة في مواضع يظهر الشعار بها فلو اذن واحد في جانب فقط حصلت السنة فيه دون غيره وانما يشرعان -لمكتوبة	259	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0245	false	-8335989807115140792	111	200	554	1043	1566	300	ولانهما من الشعاءر الظاهرة------------------------------------------------------------------------ وقيل فرضا--- كفاية في الجمعة دون غيرها لانهما دعاء الي الجماعة وهي----- واجبة في الجمعة مستحبة في غيرها فيكون الدعاء اليها كذلك وعلي هذا -الواجب---------- هو الذي----- بين يدي الخطيب وانما يشرعان للمكتوبة ويقال في العيد ونحوه الصلاة جامعة وقال ابن المنذر فرض في حق الجماعة دون المنفرد فان اوجبناهما قوتل اهل البلد بتركهما وشرط حصولهما فرضا او سنة ان يظهرا في البلد بحيث يبلغ جميعهم لو اصغوا فيكفي في القرية الصغيرة في موضع وفي الكبيرة في مواضع يظهر الشعار-------------------------------------------- بها -قال وانما يشرعان للمكتوبة	245	5785422122691510861	342	587.0	276	630	54.28571319580078	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0260	true	-4505567761028608742	12	116	65	598	1608	300	الانوار وغيره واما قول صاحب الذخاءر ان المنذورة يءذن لها ويقيم اذا قلنا يسلك بها مسلك واجب الشرع فقال المصنف انه غلط منه وهو كثير الغلط فقد اتفق الاصحاب علي انه لا يءذن لها ولا يقيم وبما قررت به عبارته سقط ما قيل انه يرد علي----ه ان الاذان يشرع في اذن المولود اليمني والاقامة في اليسري كما ياتي في العقيقة وانه يشرع اذا تغولت الغيلان اي غ-ردت الجان لخبر- صحيح ورد فيه تنبيه انما عبر ب يشرعان دون يسنان لياتي ذلك علي قولي السنة والفرض ويقال في العيد ونحوه من كل نفل تشرع فيه الجماعة كما صرح به في الحاوي كالعيد والكسوف والاستسقاء والتراويح	260	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0245	false	-8335989807115140792	214	290	1117	1516	1566	300	الصلوات الخمس واما قول صاحب الذخاءر ان المنذورة يءذن لها ويقيم اذا قلنا يسلك بها مسلك واجب الشرع فقال المصنف انه غلط منه وهو كثير الغلط وقد اتفق الاصحاب علي انه لا يءذن لها ولا يقيم ولا يقال الصلاة جامعة لكن--------- يرد علي حصره ان الاذان يشرع في اذن المولود كما سي-------------------------اتي في العقيقة و---------اذا تغولت الغيلان اي تمردت الجان لحديث صحيح ورد فيه كما قاله في الاذكار قال------------------------------------------ ويقال في العيد ونحوه ك-------------------------------------------------------الكسوف والاستسقاء والتراويح	245	5785422122691510861	329	554.0	263	539	61.03895950317383	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	84	196	443	1015	1559	300	قلت القديم اظهر والله ----------------------------اعلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه حتي------------- طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصلي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة----------------------------------------------------- فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم والا-------------------------------------ذان في الجديد حق للوقت وفي القديم حق للفريضة وهو المعتمد وفي الاملاء حق للجماعة ---------------------------------------------------------------فان كان فواءت واراد قضاءها في وقت واحد لم يءذن لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجهين في الاولي الخلاف السابق ويقيم لكل منها فان---------------------------------------------------------------- قضاها متفرقات ففي الاذان لكل واحدة الخلاف السابق	262	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0247	false	4946965444984559303	112	223	583	1157	1563	300	قلت القديم اظهر والله اعلم يعني انه يءذن للفاءتة مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم---- نام---------- هو واصحابه في الوادي الي ان طلعت ال------------------------شمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صلي صلاة الغداة بعد ان اذن لها بلال رواه مسلم وفي الصحيحين خ595 م684 فصنع -ما كان يصنع كل يوم وهذا القول صححه الجمهور وبه قال الاءمة الثلاثة فالاذان في الجديد حق للوقت وفي القديم حق للفريضة وفي------------ الاملاء حق للجماعة كل هذا في الفاءتة الواحدة فاذا تعددت فسياتي في كلام المصنف قال فان كان فواءت------------------------- لم يءذن لغير الا------------------------------------------------------------------------------ولي اي----------- ويقيم لكل واحدة بلا خلاف هذا اذا والي بينهما لعدم ورود الموالاة بين اذانين اما اذا قضاها متفرقات ففي الاذان لكل واحدة الخلاف السابق	247	5785422122691510861	279	424.0	220	835	33.41317367553711	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	26	76	131	386	1526	300	وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان بي--------------------------------------------------------ن كلماتهما كغيرهما من الاذكار وقيل يضر كثير الكلام دون كثير السكوت ومحل الخلاف اذا لم يفحش الطول فان فحش قال في المجموع بحيث لا يسمي مع الاول اذانا اي في الاذان ولا اقامة في الاقامة استانف جزما فان عطس بفتح الطاء المءذن	267	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0251	false	-5663628526360601243	135	182	714	963	1585	300	وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان لان ذلك في الخطبة لا يوجب استءنافها فالاذان اولي والجواب ان كلمات الخطبة غير متعينة بخلاف كلمات الاذان فيعد قاطعه معرضا وموضع---- الخلاف م-ا لم يفحش الطول فان فحش--------------- بحيث لا يسمي مع الاول اذانا واحدا---------------------------- استانف جزما وشرط-------------- المءذن	251	5785422122691510861	127	145.0	99	311	40.83601379394531	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0269	true	-4572957588870215626	120	163	605	838	1535	300	حسن الصوت ليرق قلب السامع ويميل الي الاجابة ولان الداع------ي ان يكون حلو المقال وروي الدارمي وابن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي محذورة فعلمه الاذان--------------------------------------------- عدل ليقبل خبره عن الاوقات ويءمن نظره الي العورات	269	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0253	false	-5258282902767010827	1	49	4	272	1572	300	حسن الصوت ليرق قلب السامع ويميل الي الاجابة ولان الداعي ينبغي ان يكون حلو المقال وروي الدارمي وابن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي محذورة فعلمه الاذان ويكره التمطيط والتطريب والتغني في الاذان قال عدل ليقبل خبره----------- ويءمن ال-----ي العورات	253	5785422122691510861	215	400.0	175	284	75.7042236328125	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0270	true	-2146220829502117119	51	106	284	575	1644	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله تعالي عنهم عليها ولان القيام بالشء او------------------------------------------------لي من الدعاء اليه واختار هذا السبكي مع قوله ان السلامة في تركها ونقل في الاحياء عن بعض السلف انه قال ليس بعد الان-------------------بياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الاءمة المصلين لانهم قاموا بين الله وبين خلقه هءلاء بالنبوة	270	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0253	false	-5258282902767010827	236	300	1238	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر كما تقدم فلانه عليه الصلاة والسلام لو قلت الاصح انه افضل والله اعلم اذن لوجب الحضور علي من سمع-------ه واختار هذا الشيخ تبعا للرافعي---------------- ونقل في الاحياء عن بعض السلف انه قال ليس بعد الانبياء عليهم صلاة والسلام افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الاءمة المصلين لانهم قاموا بين الله وبين خلقه هءلاء بالنبوة-	253	5785422122691510861	200	313.0	159	358	55.86592102050781	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0270	true	-2146220829502117119	106	137	575	739	1644	300	وهءلاء بالعلم وهءلاء بعماد الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح انه اي الاذان افضل منها والله اعلم لقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها هم المءذنون	270	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0254	false	5596022377601371567	0	60	0	333	1553	300	وهءلاء بالعلم وهءلاء بعماد الدين وهي الصلاة وبهذه الحجة احتج الصحابة في تقديم الصديق للخلافة اذا قالوا نظرنا فاذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا وما قدموا بلالا احتجاجا بانه رضيه للاذان قال قلت الاصح انه---------- افضل----- والله اعلم لقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قالت عاءشة-------------------- هم المءذنون	254	5785422122691510861	129	203.0	105	368	35.05434799194336	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	109	268	559	1391	1547	300	يكون الاذان بقرب المسجد و--------------------------------------------------------------ان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا بعذر ووقت الاذان منوط بنظر المءذن ولا يحتاج فيه الي مراجعة الامام والاقامة بنظر الامام فلا يقيم الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي من رواية ابي هريرة فلو اقام المءذن بغير اذن الامام اعتد به--------------- وشرطه اي الاذان الوقت لانه للاعلام بدخوله فلا يصح و-----------------------لا يجوز قبله بالاجماع لما فيه من الالباس لكن نص في البويطي علي سقوط مشروعيته بفعل الصلاة وهذا يدل علي ان مشروعية الاذان للصلاة وهو المعتمد كما مر لا للوقت وعلي هذا لو نوي المسافر تاخير الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فان قلنا بالاول لم يءذن ----والا اذن الا الصبح اي اذانه فمن نصف الليل يصح لخبر الصحيحين ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم------------------------ زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال اص---بحت اصبحت	271	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0256	false	187695608171270913	16	196	72	1005	1581	300	يكون الاذان بقرب المسجد ويكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا لعذر ويستحب ان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد-------------------------------------------------------- ووقت الاذان منوط بنظر المءذن -لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام والاقامة بنظر الامام فلا يقيم الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي من رواية ابي هريرة فلو اقام المءذن بغير اذن الامام اعتد به علي الصحيح قال وشرطه---------- الوقت لانه --اعلام ب----ه فلا يصح قبله اتفاقا وكما لا يصح لا يجوز ايضا--------- لما فيه من الالباس لكن تسق------------------ط مشروعيته بفعل الصلاة -كذا -نص عليه البويطي و----------------------------------------------------لو نوي المسافر تاخير الصلاة ففي استحباب الاذان في وقت الاولي نظر الا الصبح فمن نصف الليل ويسن مءذنان للمسجد يءذن واحد قبل الفجر واخر بعده ويظهر تخريجه علي انه حق للوقت او الصلاة فان قلنا بالاول اذن ----والا فلا قال الا الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ------ابن ام مكتوم رواه الشيخان خ618 م1092 زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت	256	5785422122691510861	589	966.0	473	1113	52.92003631591797	101	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	0	33	0	150	1484	300	ابن مسعود انه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدري ما تفسيرها قلت لا قال لا	275	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0258	false	3791314633421281804	269	300	1326	1464	1464	300	ابن مسعود انه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فقال---------- صلي الله عليه وسلم -تدري ما تفسيرها قلت لا قال لا-	258	5785422122691510861	138	256.5	108	150	92.0	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	33	59	150	277	1484	300	حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله ال-------ا بعون الله ثم ضرب بيديه علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه السلام	275	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0259	false	-497610207828309308	0	28	0	133	1598	300	حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله عز وجل الا بعون الله ثم ضرب بيد-ه علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه السلام	259	5785422122691510861	124	239.0	98	134	92.53731536865234	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	176	278	864	1380	1484	300	والعين لا يجتمعان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجهما الا ان تءلف كلمة من كلمتين كقولهم حيعل فانها مركبة من كلمتين من حي علي الصلاة ومن حي علي الفلاح ومن المركب من كلمتين قولهم حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله هكذا قاله الجوهري وقال الازهري وغيره حولق بتقديم اللام علي القاف فهي مركبة من حاء حول وقاف قوة وكقولهم بسمل اذا قال --بسم الله و حمدل اذا قال الحمد لله و الهيللة اذا قال لا اله الا الله و الجعفلة جعلت فداءك و الطلبقة اطال الله بقاءك و الدمعزة ادام الله عزك والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح الظفر بالمطلوب والنجاة من المطلوب	275	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0259	false	-497610207828309308	29	123	140	649	1598	300	والعين لا يجتمعان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجه-ا الا ان تءلف كلمة بكلم--تين كقولهم بسمل اذا قال باسم الله و-----------------------------------------------------------------حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله هكذا قاله الجوهري وقال الازهري وغيره حولق بتقديم اللام علي ا--------------------------لقاف -----وقالوا سبحل اذا قال سبحان الله و-حمدل اذا قال الحمد لله و-الهيللة-------- لا اله الا الله و-الجعفلة جعلت فدا-ك و-الطلبقة اطال الله بقاءك و-الدمعزة ادام الله عزك ومعني حي علي الصلاة هلم واقبل اليها وقال الزمخشري اسرع قلت والا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله اعلم و الفلاح الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب	259	5785422122691510861	361	621.0	291	622	58.0385856628418	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0276	true	-3440294188002330961	9	113	51	590	1527	300	بكسر الراء الاولي وسكون الثانية وحكي فتح الاولي اي صرت ذا بر اي خير كثير والله اعلم لما في ذلك من المناسبة ولخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة قال الدميري ولا يعرف من قاله وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم والمشهور استحباب الاجابة في كلمات الاقامة كما تقرر الا في كلمتي الاقامة فيقول اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض لما فيه من المناسبة ايضا ولخبر رواه ابو داود ولكن بسند ضعيف وقال الامام يقول اللهم اقمها وادمها واجعلني من صالحي اهلها وهو ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا يجيب الا في كلمتيها	276	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0259	false	-497610207828309308	254	281	1349	1497	1598	300	بكسر الراء الاولي وسكون الثانية وفي وجه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول صدق رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م والمشهور استحباب الاجابة في كلمات الاقامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجيب الا في كلمتيها	259	5785422122691510861	139	228.5	114	539	25.788497924804688	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0276	true	-3440294188002330961	88	298	461	1517	1527	300	وقال الامام يقول اللهم اقمها وادمها واجعلني من صالحي اهلها وهو ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا يجيب الا في كلمتيها فقط و يسن لكل من مءذن وسامع ومستمع قال شيخنا ومقيم ولم اره لغيره ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم ايضا لما مر من انه يكره افرادها عنه بعد فراغه من الاذان او الاقامة علي ما مر لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا-------------- ثم يقول اللهم اصله يا الله حذفت منه يا وعوض عنه الميم ولهذا لا يجوز الجمع بينهما رب هذه الدعوة بفتح الدال اي الاذان او الاقامة علي ما مر التامة اي السالمة من تطرق نقص اليها والصلاة القاءمة اي التي به تقام ات اعط محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وع-------------------دته لقوله صلي الله عليه وسلم---- من قال ذلك حين يسمع النداء حلت له شفاعتي يوم القيامة -رواه البخاري اي حصلت وزاد في التنبيه بعد والفضيلة والدرجة الرفيعة وبعد وعدته يا ارحم الراحمين والوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة اصله -ما يتوسل به الي الشء والجمع وساءل والمراد منها في الحديث القرب من الله تعالي وقيل منزلة في الجنة كما ثبت في صحيح مسلم وقيل---------------------------------- قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء يسكنها	276	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0260	false	1732466033646936634	24	201	138	1052	1617	300	وقال الامام يقول اللهم اقمها وادمها واجعلني من صالحي اهلها وهو ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكل اي من ال----------------------------------سامع والمءذن----------------------------- ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------بعد ف-------------------------------راغه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه به- عشرا رواه مسلم قال ثم يقول اللهم------------------------------------------------------------------- رب هذه الدعوة------------------------------------------ التامة----------------------------- والصلاة القاءمة ات-------------------- محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال ذلك---------------- حلت له شفاعتي يوم القيامة وقوله اللهم اصل-------------------------------------------------------------ه يا الله حذف منها ياء وعوض عنها الميم ولهذا لا يجوز الجمع بينهما ووصف هذه الدعوة بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته و الصلاة القاءمة اي التي ستقام وتفعل بصفاتها و الوسيلة اصلها ما يتوصل به الي الشء والجمع وساءل والمراد ب-ها في الحديث القرب من الله تعالي وقيل منزلة في الجنة كما ثبت في صحيح مسلم وفي شرح الصابن للجيلي الوسيلة والفضيلة قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء يسكنها	260	5785422122691510861	620	968.5	493	1287	48.174049377441406	109	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	203	260	1113	1419	1629	300	فصل استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة القادر--- علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام-------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي- الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان	277	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0261	false	1078479210506143793	210	261	1129	1411	1642	300	فصل استقبال القبلة----------------- شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقال------- صلي الله عليه وسلم---- للمسء صلاته-وهو خلاد بن رافع الخرزجي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبع الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان	261	5785422122691510861	264	465.0	216	318	83.01886749267578	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	101	169	549	905	1601	300	الا في صلاة شدة الخوف فيما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري في التفسير قال في الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القيام لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال	278	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0262	false	8081453516750401569	110	221	566	1122	1531	300	الا في----- شدة الخوف فان ذلك لا يشترط في الصلاة المفروضة والنافلة--------------------- لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اراه ذكر الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيهقي وهو ثابت من جهة موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة شدة الخوف نعم يستثني من ذلك ما لو امن وهو راكب فانه يشترط في البناء ان يستقل القبلة فان استدبرها بطلت بالاتفاق فلو قدر ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا اليها----- وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القيام لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال	262	5785422122691510861	249	406.5	200	587	42.4190788269043	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	117	241	599	1232	1541	300	وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة---- وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته وقيل لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل والفرق ان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره لوقوع اول الصلاة بالشرط ثم يجعل ما بعده تابعا له ويدل لذلك انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه رواه ابو دا-ود باسناد حسن كما قاله في المجموع وق---يل يشترط في السلام ايضا	279	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0264	false	5882084208850794447	2	50	7	256	1558	300	وامكن انحرافه عليها او احرافها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة قال وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------ان النبي ---------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وج-ه ركابه رواه ابو داوود باسناد حسن والا فلا ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا	264	5785422122691510861	215	370.5	172	641	33.54133987426758	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	104	143	567	771	1552	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها اذا انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق	283	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0266	false	9067982718118154303	138	162	717	840	1524	300	ومن صلي------------- في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ------راع او------------------ علي سطحها-------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق	266	5785422122691510861	122	209.5	98	204	59.80392074584961	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	104	143	567	771	1552	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها اذا انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق	283	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0267	false	-4969148959480564372	24	48	136	259	1563	300	ومن صلي------------- في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ------راع او------------------ علي سطحها-------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق	267	5785422122691510861	122	209.5	98	204	59.80392074584961	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	125	192	669	1012	1564	300	تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي---------------------------------------------- واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها---- فان صلي اي اراد ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعله بان يقصد-- فعل الصلاة لت--------------------------تميز------- عن ساءر الافعال	291	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0274	false	183350436734489755	150	223	816	1201	1603	300	تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان الصلاة قربة محضة فلا تصح بغير نية كالصوم واجمع- الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها قال فان ----------------صلي فرضا-------------------------- وجب قصد فعله وتعيينه اي فعل الصلاة وتعيين كونها ظهرا او عصرا ليتميز بالاول عن ساءر الافعال	274	5785422122691510861	292	513.5	236	428	68.22429656982422	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0292	true	3586746968091975269	87	250	449	1286	1534	300	المنذور عن نية الفرضية كما قاله في الذخاءر ولا تجب في صلاة الصبي كما صححه في التحقيق وصوبه في المجموع خلافا لما في الروضة واصلها لان صلاته تقع نفلا فكيف ينوي الفرضية فاءد---------------------------ة العبادات المشروط فيها النية في وجوب التعرض للفرض----- خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة هكذا في الدميري وليس كذلك لان نية الفرضية في المال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارقت ما لو نوي صلاة الظهر الثاني عكسه كالحج والعمرة الثالث يشترط علي---------- الاصح كالصلاة الرابع عكسه كصوم رمضان ---علي ما في المجموع من عدم الاشتراط------------------------------------------------------------------ الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر----------- وهي التيمم فانه اذا نوي فرضه لم يكف---- دون الاضافة الي الله تعالي فلا تجب لان العبادة -------لا تكون الا له تعالي وقيل تجب ليتحقق معني الاخلاص وعلي الاول تستحب لذلك ق--------------------------------------ال الدميري ---------------------------------------------------وفي تصوير عدم الاضافة الي الله تعالي اشكال فان فعل الفرض لا يكون الا لله فلا ينفك قصد الفرضية عن نية الاضافة الي الله تعالي اه ولا تجب نية ------	292	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0275	false	1634882259258953991	75	236	380	1247	1614	300	المهذ-ب ان نية الفرضية لا تشترط------------------- في صلاة الصبي وفي اصل------------------------------------------ الروضة الاشتراط والاول هو الظاهر والنذر كالفرض حكاه ابن الرفعة عن بعضهم واقره قاعدة العبادات المشروط فيها النية في وجوب التعرض للفرض فيها خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عكسه كالحج والعمرة الثالث يشترط التعرض له علي الاصح كالصلاة الرابع عكسه الجمعة والصوم علي ما صححه في شرح المهذب خلافا لما وقع للرافعي من ترتيب الخلاف علي الصلاة وتبعه صاحب الحاوي الصغير الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر علي الصحيح وهي التيمم ف----اذا نوي فرضه لم يكف قال دون الاضافة الي الله تعالي-------- لان --عبادة المسلم لا تكون الا لله والثاني يجب ل---تحقق معني الاخلاص ويجريان في ساءر العبادات ولا يشترط التعرض لعدد الركعات واستقبال القبلة علي الصحيح لكن متي نوي الظهر ثلاثا او خمسا لم ينعقد وفي تصوير عدم الاضافة الي الله تعالي اشكال فان فعل الفرض لا يكون الا لله فلا ينفك قصد الفرضية عن نية الاضافة الي الله تعالي وانه يصح الاداء بنية	275	5785422122691510861	482	737.5	385	1065	45.258216857910156	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	12	127	57	659	1557	300	يصح الاداء بنية القضاء عند جهل الوقت بغيم او نحوه كان ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان بقاءه وعكسه كان ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروج----------------------------------------ه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم و---الثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر وعلي الاول يسن لذلك اما اذا فعل ذلك عالما فلا تصح صلاته قطعا لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك المعني اللغوي لم يضر كما قاله في الانوار و---قيل يشترط التعرض لنية القضاء دو- الاداء لان الاداء يتميز بالوقت بخلاف القضاء وقيل--- ان كان عليه فاءتة مثلها اشترط التعرض لنية الاداء والا فلا	293	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0275	false	1634882259258953991	233	300	1231	1614	1614	300	يصح الاداء بنية القضاء --------------------------------------------------------------------وعكسه وا--لنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق قال وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته و----------قال تعالي فاذا قضيتم الصلوة- اي اديتموها والثاني ي----------شترطان ليتميز كل منهما عن الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثالث يشترط التعرض لنية القضاء دون الاداء لان الاداء يتميز بالوقت بخلاف القضاء والرابع ان كان عليه فاءتة مثلها اشترط التعرض لنية الاداء والا فلا-	275	5785422122691510861	291	434.0	238	652	44.631900787353516	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	150	300	802	1620	1620	300	المصنف كذلك لكنه كشط الالف واللام وصحح عليه لان فيهما ايهام اشتراطها وقد صوب في الروضة والمجموع الجزم بخلافه وقال هنا قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي كما سبق وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا------------- قصدها وجب حصوله ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه بذلك هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ولا يضر النطق بخصف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قب-ل التك---------------------------------------------------بير ليساعد اللسان القلب ولانه--- ابعد-	294	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	false	-5935093849056876086	0	90	0	485	1551	300	المصنف كذلك لكنه كشط الالف واللام وصحح عليه قال---------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح لا يشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملاءمة للفعل بخلاف الظهر ونحوها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي ليس له ---وقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان بها تتحقق القربة ولا خصوصية لها تفتقر الي قصدها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنية بالقلب--------- لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه به --هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا ------------------------------------------------------------------هنا ويندب النطق-------- قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام قال ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولان ذلك ابعد	277	5785422122691510861	367	595.5	296	887	41.375423431396484	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	78	220	383	1111	1499	300	الاحرام لانه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين فيها علي القادر علي النطق بها الله اكبر لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع رواية---------------------------------------------- البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فان قيل الاقوال لا تري فكيف يستدل بذلك اجيب بان المراد بالرءية العلم اي كما علمتموني اصلي----------------------------------------------------------------------- فلا يجزء الل-------ه الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل و------------كذا الرحمن او الرحيم اكب-------------------ر عن الاصح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرحمن اجل او الرب اعظ----------------------م لم يجز قطعا لفوات اللفظين معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر بزيادة اللام لانه لفظ يدل علي التكبير وعلي زيادة مبالغة في التعظيم وهو الاشعار بالتخصيص فصار كقوله الله اكبر من كل شء اذ معني الله اكبر اي من كل شء وكذا لا يضر الله اكبر واجل او الله الجليل اكبر في الاصح	296	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0278	false	7438228101151432828	19	239	114	1226	1555	300	الاحرام لانه يحرم بها عليه------ ما كان حلالا--- قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل------- والكلام ونحوهما وعند ابي حنيفة التكبير شرط لا يدخل في الصلاة الا بعد فراغه وعندنا وجه كمذهبه والمذهب انا نتبين بفراغه منه دخوله فيها باوله وفاءدة الخلاف فيما لو افتتح التكبير بمانع ما من نجاسة او غيرها قال ويتعين عل-----ي القادر-------------- الله اكبر لان- ال----------نبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل به في الصلاة وقال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري -------------وروي ابو حميد الساعدي ---------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فتتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان فلا تنعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل---- التفضيل وفي وجه شاذ يجزء الرحمن ---الرحيم اكبر ومعني الله اكبر اي من كل شء ويشترط في التكبير جزم الراء لقوله صلي الله عليه وسلم التكبير جزم فلو ضم الراء من اكبر لم تصح صلاته كما قاله ابن يونس في شرح التنبيه لانه صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وهو صلي الله عليه وسلم لم ينطق بالتكبير الا مجزوما ولو قال اللهو اكبر بزيادة واو ساكنة او محركة لم تصح ولو قال الله هو اكبر لم تصح كما قال في الكفاية ولو شدد الباء من اكبر ففي فتاوي ابن رزين انها لا تنعقد ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الل--------------ه الاكبر وكذا-- الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجليل اكبر في الاصح	278	5785422122691510861	299	340.5	234	1398	21.387697219848633	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	132	161	692	843	1582	300	لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف---------------------------------------------- عليكم السلام اخر الصلاة كما سياتي لانه يسمي سلام--------------------------------------------------------------ا والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز فاءدة	297	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0279	false	8121043824200571176	94	142	463	713	1510	300	لا اكبر الله ع---------لي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا هذا هو المنصوص هنا ونص علي انه لو قال في اخر الصلاة عليكم السلام اجزاه فقيل قولان بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان ذلك يسمي تسليما وهذا لا يسمي تكبيرا والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز فاءدة	279	5785422122691510861	103	152.0	81	259	39.768341064453125	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	84	172	436	896	1595	300	فلا بطلان ومن عجز وهو ناطق عن النطق بالتكبير بالعربية ولم ي---مكنه التعلم في الوقت ترجم------------------------------------ لانه لا اعجاز فيه والاصح انه ي-------اتي بمدلول التكبير باي لغة شاء و-قيل ان عرفه بالسريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال بعض كتب الله تعالي بها وبعدهما الفارسية اولي من التركية والهندية وانفرد ابو حنيفة بجواز الترجمة للقادر--------------------------------------------------- ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بسفر الي بلد اخر في الاصح لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقيل لا يل-----------------------زمه-------------------------------- السفر كما لا يلزمه ذلك عند عدم الماء ليتوضا و--فرق	298	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0279	false	8121043824200571176	196	300	983	1510	1510	300	صلاته قال ومن عجز اي------ عن النطق--------- بالعربية ولم يقدر علي التعلم--------- ترجم اي بدل التكبير ولا يعدل الي ذكر اخر لانه لا اعجاز فيه والاصح انه يتخير فياتي--------------- باي لسان كان وقيل ان عرف --السريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال الكتاب بهم-----------ا وبعدهما الفارسية اولي من التركية والهندية وانفرد ابو حنيفة بجواز الترجمة للقادر اما العاجز لخرس او نحوه فسياتي حكمه في القراءة قال ووجب التعلم ان قدر----------------------------------- لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فلو كان في موضع لا يجد من يعلمه لزمه السير اليه في الاصح وقيل لا يجب السفر كما لا يلزمه ذلك عند عدم الماء ليتوضا والفرق-	279	5785422122691510861	332	526.0	268	615	53.98373794555664	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	174	257	906	1361	1595	300	هذا تعلم كلمة واحدة ينتفع بها طول عمره بخلاف الماء وبعد-------------------------------------------------- التعلم لا يجب عليه فضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخر مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت----------------------- لحرمته و-------------------------------يجب القضاء لتفريطه بالتاخير وهذه الاحكام جارية فيما عدا القران من الواجبات فاءدة ترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلا يكفي خداي بزرك لتركه التفضيل كالله كبير ويلزم السيد ان يعلم غلامه العربية لاجل التكبير او يخليه ليكتسب اجرة المعلم فلو لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك واما	298	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0280	false	5910664819974519535	1	68	3	354	1597	300	هذا تعلم كلمة واحدة ينتفع بها طول عمره بخلاف الماء ولا يجوز الاقتصار علي الترجمة في اول الوقت اذا قدر علي التعلم والاتيان بها في اخره فلو-------------------------- اخر مع القدرة وضا------------------------------------ق الوقت فلم يتعلم صلي بالترجمة لحرمة الوقت ثم يقضي لتقصيره وفي وجه لا يجب القضاء فروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم السيد ان يعلم غلامه العربية لاجل التكبير او يخليه ليكتسب اجرة المعلم فلو لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك ويجب	280	5785422122691510861	203	287.5	163	559	36.31484603881836	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	121	206	682	1167	1617	300	ولا يجب استصحابها بع----د التكبير للعسر لكنه يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الص------------------لاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الوضوء والاعتكاف والحج والصوم لانها اضيق بابا م---------------------------------------------------------------------ن الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد------------------------------------------------------------------------------ فالعبادة- في قطع الني------ة اضرب الاول الايمان والصلاة يبطلان بنية الخروج وبالتردد الثاني الحج والعمرة لا يبطلان بهما الثالث الصوم والاعتكاف الاصح انهما لا يبطلان الرابع الوضوء -لا يبطل بنية الخروج بعد الفراغ علي المذهب ولا بالتردد فيه قطعا ولا	300	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	false	-5935093849056876086	109	229	580	1204	1551	300	ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها فلو نوي في اثناء--------------------------------- الصلاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت ولو نوي في الركعة الاولي الخروج في الثانية او علق الخروج بشء يوجد في صلاته بطلت في الحال علي الصحيح كما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال كما سياتي في بابه ولو تردد في الخروج من صومه او علقه علي وجود شء لم يبطل علي المذهب كالحج فالعبادات في قطع النية اربعة اضرب الاول الايمان والصلاة يبطلان بنية الخروج وبالتردد الثاني الحج والعمرة لا يبطلان -----الثالث الصوم والاعتكاف الاصح انهما لا يبطلان الرابع الوضوء فلا يبطل بنية الخروج بعد الفراغ علي المذهب ولا بالتردد فيه قطعا ولو	277	5785422122691510861	317	490.0	257	662	47.885196685791016	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	229	276	1138	1374	1509	300	عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة	301	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	90	139	507	755	1590	300	عمران بن حصين كان- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة	282	5785422122691510861	235	454.0	188	249	94.37751007080078	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	95	125	462	619	1498	300	زيادة ا--لروضة و-----منها ما لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد تدبير الحرب صلوا------- قعودا ووجبت------- الاعادة	302	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	186	219	994	1170	1590	300	لحاجة او ضرورة مساءل منها اذا-- كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد تدبير الحرب فلهم الصلاة قعودا والمذهب وجوب الاعادة	282	5785422122691510861	139	237.0	110	178	78.08988952636719	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0304	true	-8667147507119473588	128	255	696	1381	1629	300	يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز وضم اليه ابو عبيدة ان يضع يديه علي الارض ووجه النهي عنه ما فيه من التشبه- بالكل-ب والقرد كما وقع التصريح به في بعض الروايات--- ومن الاقعاء نوع مستحب عند المصنف و ابن الصلاح----------------------------------------- وهو ان يفرش رجليه ويضع الي-يه علي عقبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله الرافعي احد الاوجه في تفسير الاقعاء المكروه وعلي هذا فهو تفسير ثان للمكروه وفسر البيهقي المستحب بان يضع اطراف اصابعه بالارض والييه علي عقبيه وفي البويطي نحوه وظاهره نصب قدميه لا فرشهما والتفسير الثالث ان يضع يديه ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه قال في المجموع ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقل ركوع----------ه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده لانه يضاهي	304	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0285	false	3161759735499403340	149	300	783	1585	1585	300	يلصق اليته بالارض----- وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز وانما نهي عن ذلك --------------------------------------------------لتشبهه بالكلاب والقردة وهذا الاقعاء منهي عنه في جميع الصلاة ومن الاقعاء نوع مستحب عند المصنف و-ابن الصلاح والبيهقي ونص عليه في البويطي وصوبه الشيخ وهو ان يفرش رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه كما ثبت في صحيح مسلم عن طاووس قال قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين قال هي سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وروي ذلك عن العبادلة وجعله الرافعي احد الاوجه في------ الاقعاء المكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وليس المراد بكونه سنة انه افضل من غيره بل الافتراش افضل منه لكثرة رواته ولمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني------------- لركوعه بحيث تحاذي--------- جبهته ما قدام ركبتيه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده فان عجز عن القعود صلي لجنبه الايمن قال ثم ينحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه اي من الارض وهذا اقل ركوع القاعد قال والاكمل ان تحاذي موضع سجوده لانه يضاهي-	285	5785422122691510861	334	354.0	272	1089	30.670339584350586	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	0	37	0	193	1588	300	الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي -سقاط فراءض الله تعالي وللقادر علي	306	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0288	false	-4621187697220812342	2	42	9	213	1594	300	الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي قال الرابع -	288	5785422122691510861	176	321.0	142	213	82.62910461425781	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	23	223	135	1215	1607	300	الجنازة فانه يسن التعوذ فيها----------------------------------------- ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ ندبا في الجهرية والسرية كساءر الاذكار المستحبة بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا وقيل يستحب الجهر بالتعوذ في الجهرية----- تبعا للقراءة فاشبه التا----------------------------------------------------------مين ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة كما لا يعيده لو سجد للتلاوة ثم عاد للقراءة كما صرح به الرافعي وصرح به المصنف في مجموعه وعلي هذا لو- تركه في الاولي عمدا او سهوا اتي به في الثانية بخلاف دعاء الافت-تاح تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف يقتضي استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر للعجز كما انه ياتي بدعاء الافتتاح وقال في المهمات ان المتجه انه لا يستحب وهو ظاهره لان التعوذ لقراءة القران العظيم ولم توجد بخلاف دعاء الافتتاح وتتعين الفاتحة اي قراءتها حفظا او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ذلك في كل ركعة في قيامها او بدله للمنفرد وغيره سرية كانت الصلاة او جهرية فرضا او نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وخبر---------------------------------------- لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة و----حبان	308	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0291	false	-7307892406344451608	99	259	509	1369	1589	300	القراءة اذا قلنا التعوذ لها فان قلنا التعوذ للصلاة تعوذ في الاولي قال ويسرهما-------------------------------------------- كساءر الاذكار المستحبة وفي قول يستح-------------------------ب الجهر بالتعوذ في الجهرية لانه تابع للقراءة فاشبه التامين وقيل يستحب الاسرار قطعا وقيل يتخير بين الجهر والاسرار قال ويتعوذ--- كل ركعة علي المذهب لحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ي---ختص بالاولي --------------------------------كما--------- لو سجد لتل-اوة ثم عاد للتلاوة فانه لا يعيد التعوذ------------------------ وعلي هذا اذا تركه في الاولي عمدا او سهوا اتي به في الثانية بخلاف دعاء الاستفتاح قال والاولي اكد للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة فيها ويتعوذ في صلاة الجنازة وفي قراءة خارج الصلاة وكلما قطع بكلام او سكوت طويل لا سجدة تلاوة كما تقدم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعين الفاتحة حتي لو قرا القران كله في ركعة ولم يقراها لم تصح صلاته--------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن ي---قرا بفاتحة لك-تاب متفق عليه خ756 م394 من رواية عبادة بن الصامت وفي رواية لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابن- خزيمة وابن حبان	291	5785422122691510861	438	558.5	348	1345	32.56505584716797	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	6	112	32	601	1576	300	لافتتاح القران بها و----بام الكتاب وبام القران والاساس لانها اوله واصله كما س--ميت مكة ام القري لانها اول الارض واصلها ومنها دحيت وزيد علي ذلك انها سميت ايضا ----------------------------------------------السبع المثاني لانها سبع ايات وتثني في --------الصلاة وانزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة والوافية بالفاء لان تبعيضها لا يجوز والواقية بالقاف لانها تقي من السوء والكافية لانها تجزء عن غيرها والشفاء وورد فيه حديث ومعناه واضح و---الكنز والحمد لذكر الحمد فيها قال الدميري-------------------------------------------------------------------------- وفي تفسير تقي الدين بن مخلد ان ابليس لعنه الله تعالي رن اربع رنات رنة حين لعن ورنة حين -هبط ورنة حين ولد------ صلي الله عليه وسلم ورنة حين انزلت فاتحة الكتاب -ال--ا ركعة	309	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0292	false	-4536560587626805187	44	148	223	778	1540	300	لافتتاح القران بها وسميت ام الكتاب لانها-------------------- اوله واصله ولذلك سميت مكة ام القري لانها اول الارض واصلها ومنها دحيت وحكي في التحرير لها عشرة اسماء الحمد وفاتحة الكتاب وام الكتاب وام القران والسبع المثاني-لانها سبع ايات وتثني في كل ركعةوالصلاة و------------------------------------الوافية --------------------------------------------------------------والكافية-------------------- والشفاء والاساس زاد الكاشغري في غريبه الكنز كل ركعة الا ركعة مسبوق قال في الاكمال وكره قوم منهم ابن سيرين تسميتها بام الكتاب ولا وجه له لصحة الاحاديث به وفي تفسير بقي------ بن مخلد ان ابليس---------------- رن اربع رنات رنة حين لعن ورنة حين اهبط ورنة حين ولد النبي صلي الله عليه وسلم ورنة حين انزلت فاتحة الكتاب قال كل ركعة	292	5785422122691510861	317	440.5	252	716	44.27374267578125	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	175	299	933	1573	1576	300	حصل للماموم فيه عذر تخلف بسببه عن الامام-------------- باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع فيحتمل عنه الفاتحة كما لو كان------- بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا------و امتنع من السجود بسبب --زحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف لها نبه علي ذلك الاسنوي معترضا به علي الحصر في---- ركعة المسبوق والبسملة اية منها اي الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رو-اه-------------------- البخاري----------------- في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ا-----------م الكتاب والسبع المثاني-- بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان -----رسول الله	309	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0293	false	4128817927150829817	4	136	20	705	1526	300	حصل ل---------ه عذر تخلف بسببه عن الامام والبسملة منها باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها------ لو كان الامام بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفا----------------------------------------تحة ففي الجميع يتحمل عنه قال----- والبسمل----ة منها----------- لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها وعزاه الامام والغزالي الي البخاري وليس في صحيحه بل في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح-عن ام سلمة ان النبي صلي الله	293	5785422122691510861	522	867.5	416	761	68.59395599365234	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	10	155	71	830	1611	300	فالحكم علي التشديد بكونه من الفاتحة فيه تجوز ولذا عبر في المحرر بق--وله ويجب رعاية تشديداتها فلو عبر بها لكان اولي وهي اربع عشر شدة منها ثلاث في البسملة فلو خفف منها تشديدة بطلت قراءة تلك الكلمة لتغييره النظم بل قال في الحاوي والبحر لو ترك ال-شد-ة من قوله اياك متعمدا--------- وعرف معناه انه يكفر لان الايا ضوء الشمس فكانه قال نعبد ضوء الشمس وان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو ----ولو شدد ---المخفف------ اساء واجزاه كما قاله الماوردي و الروياني ولو ابدل ضادا منها اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح لتغييره النظم واختلاف المعني فان الضاد من الضلال والظاء من قولهم ظل يفعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني تصح ل------------عسر التمييز بين الحرفين علي كثير من الناس والخلاف مخصوص ب--قادر لم يتعمد او عاجز امكنه التعلم فلم يتعلم اما العاجز عن التعلم فتجزءه قطعا	311	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0294	false	-9198033658240258310	194	294	987	1512	1547	300	والحكم علي التشديد بكونه من الفاتحة فيه تجوز وقد احسن--- المحرر في قوله وتجب رعاية تشديداتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في --------البحر لو ترك التشديد من قوله اياك وخففها فان تعمد وعرف معناه -----كفر لان الايا ضوء الشمس فكانه قال نعبد ضوء الشمس وان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو قال ولو شدد حرفا مخففا منها اساء واجزاه وفيه نظر قال ----------------ولو ابدل ضاد------------------ا بظاء لم تصح ف-------------------ي الاصح ل--------------اختلاف المعني لان الضاد من الضلال والظاء من قولهم ظل -فعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني يصح لقرب المخرج وعسر التمييز بينهما----------------------- والخلاف مخصوص بالقادر و---------------------------------------اما العاجز في----------جزءه قطعا	294	5785422122691510861	445	684.5	356	799	55.694618225097656	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	4	34	16	168	1536	300	الواحدي عن ثعلب عن الفراء ورايت في شعر--------------------------------------------------------------- الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم---------- فالهمني هداي الله عنه وبدل طالعي نحسي بسعدي ومنشا	312	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0295	false	-564587602233224831	46	90	253	478	1591	300	الواحدي عن ثعلب عن الفراء في قوله تعالي بدلنهم جلودا غيرها ما يدل علي صحة عبارة المصنف ويشهد لذلك قول الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في وصف النبي صلي الله عليه وسلم من الوافر فالهمني هداي الله عنه وبدل طالعي نحسي بسعدي وايضا	295	5785422122691510861	134	232.5	106	225	59.55555725097656	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	4	83	24	464	1615	300	فان تخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة قطع الموالاة وان قل-------------------------------- كالتحميد عند العطاس واجابة المءذن والتسبيح للداخل--------- لان الاشتغال به يوهم الاعراض عن القراءة فليستانفها هذا ان- تعمد فان كان سهوا فالصحيح المنصوص انه لا يقطع كما علم مما مر بل يبني وقيل ان طال الذكر قطع الموالاة والا فلا فاءدة الذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة قال الكساءي وقال غيره هما لغتان بمعني فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه------ اذا	313	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0296	false	-7091753486186640323	120	181	665	997	1587	300	فان تخلل----------------------- ذكر قطع الموالاة سواء كثر ام قل وسواء كان قرانا ام غيره كالتحميد عند العطاس واجابة المءذن والتسبيح للداخل ونحو ذلك لان الاشتغال به يوهم الاعراض عن القراءة ف-يستانفها هذا اذا تعمد فان كان سهوا فالصحيح المنصوص ----لا يقطع ف-----------------يبني وقيل ان طال الذكر قطع القراء-ة والا فلا---------------------------------------------------------------------------- قال فا----------------------------------ن تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه وكذلك اذا	296	5785422122691510861	267	435.0	218	488	54.71311569213867	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	144	223	800	1235	1615	300	الخلاف ومحل الخلاف في العامد فان كان ساهيا لم يقطع ما ذكر جزما---- ويقطع الموالاة السكوت العمد الطويل لاشعاره بال-اعراض------------ مختارا كان او لعاءق لاخلاله بالموالاة المعتبرة---------------------------------------------------- اما الناسي فلا----- علي الصحيح وان افهم كلام المصنف خلافه وكذا يقطع يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل الوديعة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا والثاني لا يقطع لان قصد القطع وحده لا يءثر والسكوت اليسير وحده لا يءثر ايضا فكذا اذا اجتمعا	313	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0297	false	-4510350330077298032	7	74	49	415	1597	300	الصلاة ومحل الخلاف في العامد فان كان ساهيا لم يقطع------- جزما قال ويقطع السكوت--------------- الطويل وهو المشعر باعراضه عن القراءة مختارا كان او لعاءق لاخلاله بالموالاة المعتبرة وقيل لا لوجود القراءة المامور بها كل ذلك في المعتمد اما الناسي فلا يضره علي الصحيح قال----------------------- وكذا----- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لاجتماع السكوت والقصد--------------------------------------------------------------- والثاني لا يقطع لان كلا -----منهما لا يءثر بمفرده فكذلك------------------------- اذا اجتمعا	297	5785422122691510861	236	324.5	188	509	46.365421295166016	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0317	true	-6387699639047073582	143	240	731	1216	1520	300	ويسن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة امين سواء اكان في الصلاة ام ----لا ولكن في الصلاة اشد استحبابا لما روي ابو دا-ود والترمذي وغيرهما------------- عن واءل بن حجر قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين ومد بها صوته ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابي هريرة اذا قال الامام ولا الضالين فقالوا امين فان- من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وليس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد ب--------العقب هنا ان يصل التامين بها كما يعلم مما قدرته وانما فصل بينهما بذلك ليتميز عن القراءة ولا يفوت التامين الا بالشروع في	317	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0300	false	-933629197625194795	39	192	209	976	1549	300	ويسن عقب الفاتح---------------ة امين سواء -كان في الصلاة ام خارجها و-هو في الصلاة اشد استحباب----ا روي ابو داوود والترمذي والدارقطني وابن حبان عن واءل بن حجر قال صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين ومذ بها صوته وروي الدارقطني والحاكم وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وروي البخاري عن ابي هريرة اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله عقب بفتح العين وكسر القاف بعدها باء موحدة ويجوز ضم العين واسكان القاف واما قول كثير من الناس عقيب بياء بعد القاف فهي لغة قليلة والمعني في ذلك كله ان يكون بعده غير متراخ عنه وان كان يتسحب بين قوله ولا الضالين و امين سكتة قليلة لطيفة ليعلم ان امين ليست بقران فمراد المصنف ب العقب هذا ------------------------------------------------------------------------------ولا يفوت التامين الا بالشروع في	300	5785422122691510861	351	570.0	277	871	40.29850769042969	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	13	121	74	610	1532	300	ويجوز في عقب ضم العين واسكان القاف واما قول كثير من الناس عقيب بياء بعد القاف فهي لغة قليلة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اسم فعل بمعني استجب وهي مبنية علي الفتح مثل كيف واين خفيفة الميم با--------------------------------------------------------------------------لمد هذه هي اللغة المشهورة الفصيح---------ة قال الشاعر---------- امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين -مينا---- ويجوز القصر لانه لا يخل بالمعني وحكي الواحدي مع المد لغة ثالثة وهي الامالة وحك------ي التشديد مع القصر والمد اي قاصدين اليك وانت اكرم ان لا تخيب من قصدك وهو لحن بل قيل انه شاذ منكر و------------------------------------------------------------------------------لا تبطل به الصلاة لقصده الدعاء به كما صححه في المجموع قال في الام ولو قال امين رب العالمين وغير ذلك من	318	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0300	false	-933629197625194795	137	300	704	1549	1549	300	ويجوز------- ضم العين واسكان القاف واما قول كثير من الناس عقيب بياء بعد القاف فهي لغة قليلة والمعني في ذلك كله ان يكون بعده غير متراخ عنه وان كان يتسحب بين قوله ولا الضالين و امين سكتة قليلة لطيفة ليعلم ان امين ليست بقران فمراد المصنف ب العقب هذا ولا يفوت التامين الا بالشروع في السورة او الركوع و امين اسم فعل بمعني استجب وهي مبنية علي الفتح مثل كيف واين خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر ويءمن مع تامين امامه ويجهر به في الاظهر قال خفيفة الميم بالمد هذه--- اللغ---------ة الفصيحة المشهورة قال الشاعر من البسيط امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا قال ويجوز القصر لانه لا يخل بالمعني وحكي الواحدي مع المد لغة ثالثة وهي الامالة ورابعة وهي التشدي---------------د اي قاصدين والمشهور انها------------------------ لحن هنا واختلفوا في بطلان الصلاة بها فذهب المتولي والروياني الي ذلك وقال الشيخان ابو محمد ونصر المقدسي لا تبطل بذلك وان تعمد ورجحه المصنف -------------------قال في الام ولو قال امين رب العالمين وغير ذلك من-	300	5785422122691510861	396	647.5	318	923	42.9035758972168	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	202	278	1034	1421	1532	300	في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره والمراد بالملاءكة هنا الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان----------------------------------------------------------------------------------------- لم تتفق موافقته امن عقبه فان لم يءمن الامام او لم يسمعه او لم يدر هل امن او لا امن هو ولو اخر الامام التامين عن --وقته المندوب ام----ن الماموم قال	318	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0301	false	-6866340159219894188	23	79	132	409	1631	300	في الزمان لا- في الصفات من الاخلاص وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك مزية عظيمة ودرجة رفيعة للامام تقتضي التهالك علي الامامة لينال هذا الاجر العظيم فان لم تتفق موافقته امن عقبه فان لم يءمن الامام او لم يسمعه او لم يدر هل امن او لا امن هو ولو اخر الامام التامين عن الوقت- المستحب فيه امن الماموم قال	301	5785422122691510861	172	168.5	133	482	35.68464660644531	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	125	176	665	931	1594	300	قراها فيهما حين تداركهما علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من سورتين---- وقيل لا كما لا يجهر فيهما عل-------ي المشهور وفرق الاول بان السنة في اخر الصلاة الاسرار بخلاف القراءة فانه لا يقال انه لا يسن تركها بل لا يسن فعلها وايضا القرا-------ءة سنة مستقلة والجهر صفة للقراءة فكانت احق	320	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0303	false	1147283173235188081	32	82	150	406	1539	300	قراها فيهما عل-------------ي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته عن قراءة سورة وقيل لا كما لا يجهر فيهما والفرق علي المشهور ا------------ن السنة في اخر الصلاة الاسرار بخلاف القراءة فانا لا نقول انه ---يسن تركها بل لا يسن فعلها وفرق قوم بان القراءة سنة مستقلة والجهر صفة للقراءة فكانت اخف	303	5785422122691510861	212	382.5	167	284	74.64788818359375	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	108	155	600	850	1600	300	فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي و-----------------------------------------------------تبت فالاول كلام الله------- في الله والثاني كلام الله في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه	323	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0305	false	-8986937624327151850	188	244	990	1287	1569	300	فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي الخامس الركوع واقله ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه و تبت فالاول كلام الله عز وجل في الله والثاني كلامه---- في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لانه----- صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران الق----ران ونسيانه	305	5785422122691510861	231	427.0	187	310	74.51612854003906	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	84	137	436	696	1556	300	بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن --هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه ف--------------------------------------------------------------------------------لا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ----ولا يقصد به اي الهوي غيره اي الر---------------------------------كوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب	324	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0306	false	6811535049004648545	196	251	1007	1285	1545	300	بحيث ينفصل رف---------عه عن الهوية------------------------ اي سقوطه هذا بيان حقيقة الطمانينة وهي سكون بعد حركة و الهوي بضم الهاء وفتحها والفتح اشهر ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة قال ولا يقصد به--------- غيره اي غير الركوع فيجب عدم الصرف لا قصد الركوع قال----------------------------------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب	306	5785422122691510861	153	225.0	121	379	40.36939239501953	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	69	115	353	610	1571	300	عن احد منهم عدم الرفع وقضية كلامه ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول ظاهر والثاني ممنوع فقد قال في المجموع قال اصحابنا ويتبدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------م مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني وفي- البيان	325	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0308	false	4250584541222089660	0	66	0	354	1523	300	عن احد منهم عدم الرفع وكان الاوزاعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع يديه والثوري لا يرفعهما فتكلما في ذلك بمني فقال الاوزاعي للثوري قم بنا الي مقام نلتعن اينا علي الحق فامتنع الثوري من ذلك وكيفية الرفع ان يبدا به وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي بكفيه منكبيه انحني قال كاحرامه اي بحيث تحاذي كفاه منكبيه فيبتدء به قاءما مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني وليس المراد	308	5785422122691510861	97	135.0	77	481	20.16632080078125	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	93	181	460	883	1502	300	الزاي علي انه مصدر مفعول لاجله اي خوفا او بكسرها علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال اي خاءفا من شء كحية لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه صارف كما تقدم ويسن رفع يديه كما سبق في تكبيرة الاحرام مع ابتداء رفع راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ال-----------------------------------------------------ركوع بان يكون ابتداء رفعهما مع ابتداء رفعه قاءلا في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل منه ح-------مده وجازاه عليه وقيل غفر له للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولو قال من حمد الله سمع له	327	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0310	false	-3365307827360247960	111	204	543	978	1478	300	الزاي علي انه مصدر مفعول لاجله ---------والكسر-- علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال قال------------------------------------------------------------------ ويسن رفع --------------------------يديه مع ابتداء رفع راسه لما تقدم في حديث ابن عمر وغيره قال قاءلا سمع الله لمن حمده ففي الصحيحين خ734 م675 عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول حين يرفع صلبه من الركوع سمع الله لمن حمده ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد و-----------يبتد-ء ----به مع ابتداء رفع-------- الراس واليد ومع--ني سمع الله لمن حمده اجاب الل--ه حمد من حمد------------ه وقيل غفر له--------------------------------------------------- ولو قال من حمد الله سمع له	310	5785422122691510861	196	267.5	152	629	31.160572052001953	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	54	281	272	1458	1568	300	وزاد ف-------ي التحقيق بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك لان عدد حروفها كذلك------------- واغرب المصنف في المجموع--- فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة و-التحقيق مل----ء السمو-ات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما----------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطويل سرا -------------------------------------------------------------------اهل منصوب علي النداء اي يا اهل الثناء اي المدح و-المجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد------------------------ اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد وروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا والمعني ولا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في العقبي انما ينفعه طاعتك قال ابن الصلاح ويحتمل كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا الكلام احق والاصل في ذلك الاتباع رواه الشيخان الي لك الحمد ومسلم الي اخره قال المصنف واثبات الف احق وواو وكلنا هو المشهور ويقع في كتب الفقهاء حذفهما والصواب اثباتهما كما رواه مسلم وساءر المحدثين---------------- واعترض عليه بان النساءي روي حذفهما ويسن	328	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0311	false	-942429939728540246	13	222	64	1118	1533	300	وزاد المصنف في التحقيق----- حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواي------ة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك -ان عدد حروفها بضعة وثلاثون حرفا واغرب المصنف في شرح المهذب فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة و التحقيق قال ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد رواه مسلم ايضا و ملء --------------------------------------------------------------------------يجوز فيه--- الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما وقوله من شء بعد اي كالكرسي وغيره مما لا يعلمه الا الله قال ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم وانما لم يستحب ذلك للامام لما فيه من التطويل ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره و اهل منصوب علي النداء و الث--------ناء--- المدح و المجد--- العظمة وقال الجوهري الكرم و---- احق ما قال العبد مبتدا خبره لا مانع لما اعطيت الي اخره وما بينهما اعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات الف احق وواو وكلنا هو المشهور ويقع في كتب الفقهاء حذفهما والصواب اثباتهما كما رواه مسلم وساءر المحدثين كذا قاله المصنف واعترض عليه بان النساءي روي حذفهما سك و	311	5785422122691510861	636	1047.5	510	1514	42.00792694091797	105	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	227	258	1203	1360	1567	300	وكان الشيخ ابو حامد يقول في----- قنوت الصبح اللهم لا تعقنا عن العلم بعاءق ولا تمنعنا عنه بمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره للاخبار	330	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	217	286	1112	1464	1538	300	وكان الشيخ ابو محمد يقول في دعاء قنوت الصبح اللهم لا تعقنا عن العلم بعاءق ولا تمنعنا منه بمانع وقال في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول وهو ركن قصير وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها اه والامام بلفظ الجمع والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره والصواب	312	5785422122691510861	148	274.0	117	352	42.04545593261719	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	121	210	658	1104	1579	300	وكان الاليق ذكر-- هذه الصفات قبل قوله------ سبحان ربي الاعلي وبرفع كل منهم ذراعيه عن الارض فان لحقه مشقة ب-------------------------------الاعتماد علي كفيه كان طول المنفرد سجوده وضع ساعديه علي ركبتيه كما قاله المتولي وغيره الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل لحديث المسء صلاته-------------------- وفي الصحيحين ----------كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقو----------------------ل يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع---- كحد السيف---- ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما --مر في	338	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0320	false	-3092156055436858073	204	298	1027	1503	1515	300	وكان --اليق تقديم هذه الصفات علي قوله ويقول سبحان ربي الاعلي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره وان لا يطوله ولا الاعتدال واكمله يكبر ويجلس مفترش--------------------------------ا قال--------------- الثام-----------ن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا لقوله صلي الله عليه وسلم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وفي الصحيحين خ793 م498 كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وقال ابو----------- حنيفة لا تجب الطمانينة ولا الجلوس بل يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع ولو كحد السيف قال ويجب ان لا يقصد برفعه غيره كما تقدم في	320	5785422122691510861	259	331.5	201	547	47.349178314208984	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	7	153	40	826	1604	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس --اصابع-ه ركبتيه-------------- وينشر اصابعه--- الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قاله الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة وترك اليدين حواليه علي الارض كارسالهما في القيام وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجة و ارفعني وارحمني ليستا في المحرر والشرح واسقط من الروضة ذكر ارفعني وزاد في الاحياء واعف عني بعد قوله وعافني وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وفي رواية لمسلم ان رجلا اتي---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك -اي لان الغفر الستر	339	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0321	false	7126143665322091549	159	251	888	1377	1618	300	واضعا يد------------------يه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس الاصابع الركبتين لانه اسهل قال وينشر اصابعه اي الي القبلة قياسا علي السجود وغيره قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني هذه الالفاظ السبعة رواها الحاكم 241 و271 باسناد صحيح-------------------------------------------------------- وزاد في الاحياء واعف عني وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن طارق بن اشيم الاشجعي الصحابي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك واي شء قال من الذكر	321	5785422122691510861	352	539.5	282	845	41.656803131103516	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	159	297	867	1592	1604	300	نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم---- ثم يسجد السجدة الثانية كالاول---ي في الاقل والاكمل كما قاله في المحرر فاءدة ما الحكمة في جعل السجود مرتين دون غيره قيل ------------------لان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة --سجد ثانيا شكرا لله تعالي علي الاجابة كما هو المعهود فيمن سال ملكا شيءا فانعم عليه به وقيل لانه ابلغ في التواضع وقيل لانه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا لله علي استخلاصه اياه وقيل لانه لما عرج ب--------ه صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من -الملا--------------------------------------------------------------ءكة قاءما سلموا عليه قياما ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه وسلم ومن كان منهم------- راكعا رفعوا رءوسهم من الركو------------------------------------------------------------------------------ع وسلموا عليه ثم سجدوا------ شكرا لله تعالي علي رءيته فلذلك صار السجود مثني مثني	339	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0322	false	-490089701903578420	0	134	0	723	1591	300	نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم قال ثم يسجد الثا-------نية كالاولي اي في الاقل والاكمل وانما شرع تكرار السجود-------------------------------- دون غيره لانه ابلغ في التواضع ولان الشارع---- امر بالدعاء فيه واخبر -انه حقيق بالاجابة فيسجد ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتها كما هو المعهود فيمن سال ملك-----ا فانعم عليه وروي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عرج برسول الله صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من والمشهور سن جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها الملاءكة قاءما سلموا عليه قياما ثم ركعوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه وسلم ومن كان من الملاءكة راكعا رفعوا رءوسهم من الركوع وسلموا عليه ثم سجدوا لله تعالي شكرا علي رءيته ومن كان منهم ساجدا رفعوا رءوسهم وسلموا عليه ثم سجدوا ثانية شكرا لله تعالي علي رءيته فلذلك صار السجود مثني مثني	322	5785422122691510861	484	831.0	391	914	52.95404815673828	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	0	73	0	384	1570	300	ساجدا رفعوا رءوسهم وسلموا عليه ثم سجدوا------ شكرا لله تعالي علي رءيته--------------------------- فلم يرد الله------ ان يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا مثل حالهم ق----اله---------- القرطبي وقيل اشارة الي انه خلق من الارض وسيعود اليها وقيل غير ذلك وجعل المصنف للسجدتين ركنا واحدا و--صححه في البيان والاصح كما في الوسيط انهما ركنان و--------------------فاءدة الخلاف كما قاله في الكفاية تظهر في الماموم اذا تقدم علي امامه في الافعال او تاخر عنه وقدمت --	340	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0322	false	-490089701903578420	116	186	625	997	1591	300	ساجدا رفعوا رءوسهم وسلموا عليه ثم سجدوا ثانية شكرا لله تعالي علي رءيته فلذلك صار السجود مثني مثني فلم يرد الله تعالي ان يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا مثل حالهم كذا قاله ابو الحسن القرطبي في كتاب الزاهر و-------------------------------------------جعل المصنف السجدتين ركنا واحدا والصحيح في الب---------------------سيط انهما ركنان قال ابن الرفعة وتظهر فاءدة الخلاف ف-------------------------ي الماموم اذا تقدم علي امامه في الافعال او تاخر عنه وجزم في	322	5785422122691510861	272	442.5	220	461	59.00217056274414	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	3	84	17	460	1629	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في جلوس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	341	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0323	false	6244676586978416502	224	294	1237	1608	1639	300	ابن مسعود كان نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل---------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله---- رواه الدارقطني والبيهقي ب-----اسناد- صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل علي وجوب التشهد والا فسنتان واذا ثبت وجوبه وجب القعود لان كل من اوجبه اوجب فيه القعود واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	323	5785422122691510861	275	396.0	223	536	51.30596923828125	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0343	true	7491974060676294452	189	300	1028	1630	1630	300	ارسل الابهام مع---- المسبحة ----------او وضعه علي الوسطي او حلق بينهما باحدي الكيفيتين المتقدمتين او جعل راسها بين عقدتيه اتي بالسنة لورود الاخبار بها جميعا وكانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل -----مرة كذا و-مرة كذا ولعل مواظبته علي الاول اكثر فلذا كان افضل وقال ابن الرفعة وصححوا الاول لان روايته افقه فاءدة الابهام من الاصابع مءنث ولم يحك الجوهري غيره وحكي في شرح المجمل----- التذكير والتانيث وجمعها اباهم علي وزن اكابر وقال الجوهري اباهيم بزيادة ياء وقيل كانت سبابة قدم النبي صلي الله عليه وسلم اطول من الوسطي والوسطي اطول من البنصر والبنصر اطول من الخنصر وعبارة الدميري توهم ان ذلك في يده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	343	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0327	false	-193326278622901024	25	118	138	621	1528	300	يرسل الابهام مع طول المسبحة وقيل يقبضه ويجعله فوق الوسطي كما رواه مسلم عن ابن الزبير والخلاف في الافضل------------------------------------------------------ وكانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك تارة كذا وتارة كذا--------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة الابهام من الاصابع مءنث ولم يحك الجوهري غيره وحكي في شرح ال-جمل فيها التذكير والتانيث وجمعها اباهم علي وزن اكابر وقال الجوهري اباهيم بزيادة ياء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير لما تقدم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم	327	5785422122691510861	268	374.0	216	761	35.216819763183594	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	57	88	297	444	1530	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواي------ة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	344	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0324	false	-2357285091279150624	12	43	57	205	1626	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الي اخر-----ه وفي رواية صحيحة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	324	5785422122691510861	137	245.5	107	154	88.9610366821289	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	175	199	890	1012	1548	300	الرافعي عن الصيدلاني ان من الناس من يزيد وارحم محمدا كما ترحمت علي ابراهيم وربما يقولون كما رحمت قال وهذا لم يرد في الخبر	348	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0331	false	4524594022656722081	30	54	148	268	1521	300	الرافعي عن الصيدلاني ان من الناس من يزيد وارحم محمدا كما ترحمت علي ابراهيم وربما يقول --كما رحمت قال وهذا لم يرد في الخبر	331	5785422122691510861	119	234.5	96	122	97.54098510742188	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	233	293	1164	1481	1516	300	المامومين فينويه من عن يمين المسلم من امام وماموم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي وعلي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من الصلاة او ل-----------ا فصححا ف-----------------------------ي الجمعة انها ليست من الصلاة وصححا في اخر صلاة الجماعة انها منها والمعتمد الاول فان قيل كيف------------------ ينوي من علي يسار الامام الرد	352	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	108	178	566	941	1567	300	الماموم فان كان ----عن يمين ال--------امام نوي بالثانية الرد عليه وان كان عن يساره نوي ذلك بالاول وان كان محاذيا فان شاء رد عليه بالاولي او بالثانية والاولي افضل فروع التسليمة الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------نية هل هي من الصلاة اختلف في تصحيحها فصحح الرافعي والمصنف في شرح المهذب في الجمعة انها ليست من الصلاة وصححا في اخر صلاة الجماعة انها منها الثالث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا ويستحب ان ينوي -----بعض المامومين الرد	335	5785422122691510861	143	183.0	116	491	29.124237060546875	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	43	86	222	456	1594	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث------------------------------------------------------- سمرة------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	353	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	28	86	151	448	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معه- من ----------المءمنين قال وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لما روي الحاكم وابو داوود عن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	335	5785422122691510861	192	315.5	154	313	61.341854095458984	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	162	257	805	1276	1484	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان------- الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها-------------------------- وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد------------------ من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ------------------------------------------------------------------------ام لا- وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه	355	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0337	false	4577775274664614939	1	133	6	658	1560	300	ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك --------قال او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركع-----------ة التي بعدها وتصير الثالثة ثانية والرابعة ثالثة قال وكذا ان شك فيهما اي هل ترك------ه من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري و-----------------------ان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة--------------- فان كان جلس بعد سجدته سجدوقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان قال وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي مطلقا في الحال من قي-----------------------------------------ام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل لابد من ان يجلس لينتقل منه الي السجود وهو ضعيف قال وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه	337	5785422122691510861	300	472.5	232	779	38.51091003417969	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	0	106	0	577	1617	300	ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وكذا الحكم في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو -----------------------------------------------------------------------------------------------وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي السجدات الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا اما في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها وتنجبر الركعة الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها واما في الثانية	356	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0337	false	4577775274664614939	189	269	947	1379	1560	300	ثم يسجد لان الجلوس ركن لا--بد منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يسجد------------------------- فقط لان الفصل ح--------------صل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكنه علي هيءة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم التشهد مقام القيام قال وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها------------------------------ وجب ركعتان------------- اما الا---ولي فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثانية فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها وتنجبر الثا-------لثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها و--تصير الثالثة	337	5785422122691510861	292	483.0	235	672	43.4523811340332	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	22	77	113	398	1499	300	نظر اليه وقيل ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصر- كان اولي وبهذا جزم البغوي و المتولي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله--- ع------------ن النبي صلي	358	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0338	false	-4109125971213825108	222	300	1086	1501	1501	300	نظر----ه وقيل ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصره كان اولي وبهذا جزم البغوي و-المتولي وحكي المحب الطبري وجها ان الذي بالمسجد الحرام نظره الي الكعبة اولي لكنه صحح الاول والسنة للمتشهد ان لا يجاوز بصره اشارته قال وقيل يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا و-----بعض التابعين لكن اسند الطبراني في معجمه الصغير عن ابن عباس ان النبي صلي-	338	5785422122691510861	248	432.0	200	426	58.21596145629883	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	160	300	783	1499	1499	300	فيتصف به ظاهره وباطنه ويستحضر انه واقف بين يدي ملك الملوك يناجيه وان صلاته معروضة عليه ومن الجاءز ان يردها عليه ولا يقبلها والاصل في ذلك------------------ قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فسره علي رضي الله تعالي عنه بلين القلب وكف الجوارح وخبر مسلم ما من عبد مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه---------------------------------------------------------------------------------------- الا وجبت له الجنة-------------- وروي الترمذي------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولذلك قيل انه شرط في جزء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة كما ذكره في الاحياء و يسن تدبر القراءة اي تاملها لان بذلك يحصل مقصود الخشوع والادب قال تع-----الي افلا يتدبرون القران--	358	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0339	false	-966090534210195569	89	292	463	1529	1573	300	فيتصف به ظاهر- وباطنه ويستحضر انه واقف بين يدي ملك الملوك يناجيه وان صلاته معروضة عليه ومن الجاءز ان يردها----- ولا يقبلها والدليل علي انه مسنون في الصلاة قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولذلك قيل انه شرط في جزء من الصلاة وليس للانسان من الصلاة الا ما عقل منها و الخشوع السكون وروي الترمذي الحكيم عن ابي هريرة رضي الله ------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و---------------------------------------------------------روي الترمذي عن عبادة بن الصامت وغيره ان الخشوع اول علم يرفع من الناس وقال حسن غريب ورواه النساءي ايضا وقال الامام فخر الدين اختلفوا في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف فاذا خشع القلب خشعت الجوارح لانه ملكها ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون ومنهم من قال هو مجموع الامرين وهو اولي اما العبث في الصلاة فهو مكروه وفي الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام من الصغاءر واعترض عليه المصنف بان المشهور في كتب الاصحاب كراهته حتي لو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة قاله ف----ي الاحياء قال و-تدبر القراءة والذكر--- لان بذلك يحصل مقصود الخشوع والادب قال الله تعالي افلا يتدبرون القرءان	339	5785422122691510861	457	500.5	366	1282	35.64742660522461	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	19	48	104	243	1503	300	ويسن-- للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية الرحمة ان يسال الله------ الرحمة او باية عذاب ان يستعيذ منه او باية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر	359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0305	false	-8986937624327151850	276	300	1453	1569	1569	300	ويستحب للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رح--مة ان يسال الله تعالي الرحمة او باية عذاب ا----------------------------ن يسبح او باية مثل ان يتفكر-	305	5785422122691510861	105	186.5	83	147	71.42857360839844	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	48	70	243	356	1503	300	واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي -حديث بعده يءمنون قال امنت بالله	359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0306	false	6811535049004648545	0	22	0	113	1545	300	واذا قرا اليس الله باحكم الح-كمين قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي فحديث بعده يءمنون قال امنت بالله	306	5785422122691510861	112	214.0	90	114	98.24561309814453	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	117	172	578	877	1503	300	الصلاة بنشاط للذم علي ت-------------رك ذلك -قال- تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي و-الكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وضده-- النشاط وانشد الشيخ ابو حيان------- في ذم من ينتمي الي الفلاسفة---------- وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ان لا تسالا فياتون المناكر في نشاط وياتون الصلاة وهم كسالي---- وفراغ قلب من--- الشواغل الدنيوية	359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0340	false	6748633801442172802	42	106	215	554	1526	300	الصلاة بنشاط لان الله تعالي قد ذم تارك ذلك بقوله تعالي واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي و الكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط وانشد الشيخ ابو حيان لبعضهم في ذم من ينتمي الي الفلاسفة من الوافر وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ا--لا تسالا فياتون المناكر في نشاط وياتون الصلاة وهم كسالي قال وفراغ قلب اي عن الشواغل الدنيوية	340	5785422122691510861	284	493.0	231	341	83.28445434570312	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	0	232	0	1185	1538	300	بعد التكبير تحت صدره وقيل يرسلهما ثم يستانف نقلهما الي تحت صدره قال--- الامام والقصد من القبض المذكو--------ر تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل كما قال بعضهم وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط و يسن الدعاء في سجوده لما رو------------------------------------------------------------------ي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن اي حقيق ان يستجاب لكم وفي رواية له اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وفي لفظ فاجتهدوا في الدعاء ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحاكم عن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ا--------------------------------ن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة--------- رضي الله تعالي عنه مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه ويبالغ ----------------------------------المنفرد --------------في الدعاء وماثور الدعاء افضل ومنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته رواه مسلم و يسن ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود	360	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0341	false	857547255485390940	100	300	514	1518	1518	300	بعد التكبير تحت صدره وقيل يرسلهما ثم يستانف نقلهما الي تحت صدره قال في الام --والقصد من وضع اليمين علي اليسار تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث ------لا باس قال والدعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في سجوده لما روي مسلم من حديث ابن عباس ان وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي ---يديه النبي صلي الله عليه وسلم قال اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن --------ان يستجاب لكم --------------------------------------------------------------------------------------------اي حقيق وفيه ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول فيه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واخره واوله علانيته وسره وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل في-لقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- من لم يسال الله بغضب عليه وظاهر لفظ الشافعي انه لا فرق بين الامام والمنفرد والرافعي فرق بين الامام وغيره قال و-------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود-	341	5785422122691510861	650	1012.0	518	1478	43.97834777832031	112	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	232	300	1185	1538	1538	300	علي يديه لانه اشبه بالتواضع واعون للمصلي و---لثبوته --في الصحيح عن فعله صلي الله عليه وسلم------------- وكيفية الاعتماد ان يجعل بطن راحت-ه وبطون اصابعه علي الارض وسواء فيه القوي والضعيف واما الحديث الذي في الوسيط عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الصلاة وضع يده بالارض كما يضع العاجن فليس بصحيح وان صح حمله -----------------------------------------------------علي ذلك ويكون المراد ب-العاجن الشيخ الكبير لا-	360	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0342	false	855960779082604979	0	79	0	412	1575	300	علي يديه لانه اشبه بالتواضع واعون للمصلي و كذلك كان يفعل النبي--------- صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وكيفية الاعتماد ان يجعل بطن راحتيه وبط-ن اصابعه علي الارض وسواء فيه القوي والضعيف واما الحديث الذي في الوسيط عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الصلاة وضع يده بالارض كما يضع العاجن فباطل----- وان صح وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح والذكر بعدها حمل علي ذلك ويكون المراد ب العاجن الشيخ الكبير لا	342	5785422122691510861	320	559.5	257	427	74.94145202636719	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0361	true	-7180650463834750595	88	208	464	1124	1595	300	بتطويل الا----ولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية ك------------------------------------سبح وهل اتاك في صلاة الجمعة او العيد فيتبع او المصلحة في خلافه كص--لاة ذات الرقاع للامام فيسن له ان يخفف-------- في الاولي ويطيل الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويسن للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول في الانتظار ويطيل الثانية في مسالة الزحام ليلحقه منتظر السجود و يسن الذكر والدعاء بعدها اي الصلاة ثبت ذلك في الصحيحين بانواع من الاذكار والادعية فمن ذلك حديث ثوبان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله------ ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قيل للاذر-عي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله ومنها ما روي مسلم	361	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0342	false	855960779082604979	153	255	807	1373	1575	300	بتطويل غير الاولي كصلاة الكسوف و---------------------------صبح الجمعة فلو اغفل قراءة السجدة في الاولي قراها في الثانية وكذلك سبح و الغاشية في-------------- العيد واذا صلي بهم الامام في الخوف صلاة ذات الرقاع فالمستحب------ ان يخفف القراءة في الاولي لانها حال شغل ويستحب---------------------- للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول--- الانتظار قال و---------------------------------------------------الذكر-------- بعدها---------- ثبت ذلك في الصحيحين بانواع من الاذكار والادعية فمن ذلك حديث ثوبان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله تعالي ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذات-- الجلال والاكرام قيل للاوزاعي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله رواه-------- مسلم	342	5785422122691510861	414	653.0	333	717	57.74058532714844	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0361	true	-7180650463834750595	207	279	1119	1482	1595	300	مسلم عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قاءلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة واربعا وثلاثين تكبيرة و--------------------------------------------------------------------------في رواية من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير	361	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	0	76	0	362	1507	300	مسلم عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قاءلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثا-------- تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميد- واربعا وثلاثين تكبيرة وروي ان من قال ذلك غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قال-------- دبر--- صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم------------------------------------------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	343	5785422122691510861	245	409.5	191	448	54.6875	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0362	true	-5624723956074380152	0	70	0	313	1547	300	الله الخ وروي- من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده ولا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان---------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح وعن ابي امامة ان رسول الله	362	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	43	125	218	593	1507	300	الله عليه وسلم من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده -لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله تعالي رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال بعض ا-لعلماء خاطب الله	343	5785422122691510861	289	528.0	221	377	76.65782165527344	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0362	true	-5624723956074380152	110	190	512	919	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي وقد ورد في ذلك ادعية مشهورة منها ما تقدم ومنها ما روي ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد معاذ وقال يا معاذ والله اني احبك واوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ويسن-- الاسرار ----بالذكر والدعاء الا ان يكون اماما يريد --تعليم	362	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0346	false	-1198979994848816082	81	146	431	772	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة-قال جوف الليل------ ودبر الصلوات المكتوبات و--------------------------------------------------------------روي ابو داوود والنساءي باسناد صحيح-ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد معاذ وقال يا معاذ والله اني احبك -اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ويستحب الاسرار به وبالذكر-------- الا ان يكون اماما يريد التعليم	346	5785422122691510861	326	575.0	263	420	77.61904907226562	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	155	224	766	1136	1539	300	الي ب-----------------------------يته لقوله صلي الله عليه وسلم---- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان وسواء في هذا المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي وغيرها لعموم الحديث والحكمة فيه بعده من الرياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل وفي صحيح مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا والمراد صلاة النافلة	363	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	188	278	933	1390	1507	300	الي بيته لما روي الشيخان خ731 م781 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وقال صلي الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر فيه والبيت الذي لا يذكر فيه مثل الحي والميت وقال صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا-------------- وفي صحيح مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا والمراد صلاة النافلة	343	5785422122691510861	228	272.0	179	579	39.378238677978516	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	0	59	0	299	1539	300	نعمتي لانهم لم يعرفوا الله الا بها--- فامرهم ان يتصوروا النعم ليصلوا بها الي ذكر المنعم و يسن ان ينتقل للنفل او الفرض من موضع فرضه او نفله لتكثير مواضع السجود- فانها تشهد له ولو قال وان ينتقل لصلاة من محل الي اخر لكان اشمل واخصر واستغني عن التقدير المذكور قال في المجموع فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان	363	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	141	176	690	874	1507	300	نعمتي لانهم لم يعرفوا الله الا بالاءه فامرهم ان يتصوروا النعم ليصلوا بها الي ذكر المنعم-- قال ان ينتقل للنفل ---------من موضع فرض--------ه لتكث-ر مواضع --سجوده فانها تشهد له------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان	343	5785422122691510861	175	288.5	140	303	57.755775451660156	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	63	144	326	706	1539	300	للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته- فيقتدي به -اه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة اه وينبغي كما بحثه بعضهم ان يستثني من ذلك ما اذا قعد مكانه يذكر الله ------بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة ت----------امة رواه الترمذي عن انس اما اذا	363	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0344	false	1436874302786386977	102	189	546	962	1534	300	للامام --------ان يقوم من مصلاه عقب صلاته--------------------------------- لءلا يشك هو و--من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه---- في الصلاة فيقتدي به وان ينصرف في جهة حاجته والا فيمينه وفي الاحياء ان ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وقال ابن الرفعة انما يستحب له القيام بعد الذكر والدعاء قلت -------------ينبغي ---------------ان يستثني من ذلك ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لن -ذلك كحجة وعمرة تامة تامة تامة رواه الترمذي عن انس فرع اذا	344	5785422122691510861	242	373.0	187	492	49.18699264526367	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	173	286	881	1478	1550	300	ابن عدي في كامله ع------------------ن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال اللهم بحمدك انصرفت وبذنبي اعترفت واعوذ بك من شر ما اقترفت وان اسند الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وتنقضي القدوة بسلام الامام--- التسليمة الاولي لخروجه الص---لاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بلا نية مفارقة بطلت صلاته ولا تضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة الاحرام بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويسن للماموم ان لا يسلم الاولي الا بعد تسليمتي الامام كما في التحقيق والمجموع فللماموم--- الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه	364	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0345	false	-5138672308026489856	171	225	858	1140	1544	300	ابن عدي في ترجمة بحر بن كثير السقاءعن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال اللهم بحمدك انصرفت وبذنبي اعترفت واعوذ بك من شر ما اقترفت قال---------------------------------------------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه	345	5785422122691510861	241	402.5	193	624	38.621795654296875	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	101	225	514	1135	1550	300	لكن ذكر المصنف في الرياض انه يستحب في الحج والعمرة والصلاة وعيادة المريض وساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخري قال الاسنوي وبين الكلامين تناف وقد يقال انه لا تنافي ويحمل قولهم انه يرجع في جهة يمينه اذا لم يرد ان يرجع في طريق اخري او وافقت جهة يمينه والا فالطريق الاخري اولي لتشهد له الطريقان وظاهر كلامهم انه--------------------------------------------------- لا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة وهو كذلك فقد نقل ابن عدي في كامله عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال اللهم بحمدك انصرفت وبذنبي اعترفت واعوذ بك من شر ما اقترفت وان اسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وتنقضي	364	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0345	false	-5138672308026489856	29	104	135	526	1544	300	لكن ذكر المصنف في الرياض انه يستحب في الحج-------- والصلاة وعيادة المريض وساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما سياتي في صلاة العيد ويءخذ من عبارة المصنف انه لا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند وينقضي القدوة بسلام الامام فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وفي ---	345	5785422122691510861	222	276.0	178	785	28.280254364013672	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	72	138	379	714	1572	300	الشيخ عز الدين هل يكره ان يسال الله------ بعظيم من خلقه كالنبي والملك------- والولي فاجاب بانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض الناس اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد------------------- نبي الرحمة الخ--- فان صح فينبغي ان يكون مقصورا عليه عليه الصلاة والسلام لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الانبياء والملاءكة لانهم ليسوا في درجته ويكون هذا من خواصه	365	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0346	false	-1198979994848816082	147	220	777	1138	1575	300	الشيخ عز الدين هل يكره ان يسال الله تعالي بعظيم من خلقه ك-------الملك والنبي والولي -اجاب بانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض الناس اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة الخ خز فان صح فينبغي ان يكون مقصورا عليه صلي- الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الانبياء والملاءكة لانهم ليسوا في درجته ويكون هذا من خواصه	346	5785422122691510861	314	574.5	250	370	84.8648681640625	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	91	279	477	1455	1555	300	عن نفسه بل- يكره نظره اليها من غير حاجة والعورة -لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره- والعورة تطلق علي ---------------------------------------------ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي ان شاء الله تعالي في النكاح وعورة الرجل اي الذكر ولو عبدا او كافرا او صبيا ولو غير مميز وتظهر فاءدته في الطواف اذا احرم عنه ول-يه ما بين سرته وركبته لما روي الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------قال عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسا من العورة علي الاصح وقيل الركبة منها دون السرة وقيل عكسه وقيل السواتان فقط وبه قال مالك	367	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0348	false	9149140998055568653	86	212	455	1110	1564	300	عن نفسه لكن يكره نظره اليها -----------و العورة سواة الانسان وكل ما يستحيا منه والجمع عورات سميت ب----ذلك لقبح ظهورها والعورة الكلمة القبيحة واصلها في اللغة النقص والخلل وفي الشرع ما يجب ستره من البدن قال----------------------------------------------------------------------- وعورة------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل ما بين سرته وركبته لما روي الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد ال-------------------خدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وروي الدارقطني عن ابي الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من العورة لكن ضعفه البيهقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لجرهد غط فخذك فان الفخذ عورة رواه احمد وابو داوود وحسنه الترمذي فالسرة والركبة ليسا من العورة وقيل منها وقيل الركبة----- دون السرة وقيل عكسه وقيل السواتان فقط-وبه قال مالك	348	5785422122691510861	292	160.0	231	1266	23.06477165222168	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	26	72	138	375	1529	300	ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي الله تعالي عنهم هو الوجه والكفان---------------------------------------------- وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة----------------------------------------------- وقال المزني ليس القدمان عورة	368	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0350	false	-1432159601222026409	25	85	129	433	1574	300	ما سوي الوجه والكفين ظهر--ا وبطن--ا من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و-عاءشة-------------------- هو الوجه والكفان ولانهما لو كان عورة لما وجب كشفهما في الاحرام وفي قول- او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وشرطه ما منع ادراك لون البشرة ولو طين وماء كدر وقال المزني ليس القدمان عورة	350	5785422122691510861	211	374.0	170	330	63.93939208984375	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	206	262	1071	1357	1529	300	وشرطه اي الساتر ما اي جرم منع ادراك لون البشرة لا حجمها ف-------------------------------------------------------------------لا يكفي --ثوب --رقيق ولا ------مهلهل لا يمنع ادراك اللون ولا زجاج يحكي اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك اما ادراك الحجم فلا يضر لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولي قال الماوردي وغيره فان قيل يرد علي عبارته الظلمة فانها مانعة من الادراك	368	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0350	false	-1432159601222026409	154	208	791	1098	1574	300	وشرطه ما----------------- منع ادراك لون البشرة من ساءر انواع الثياب والجلود والرقوق والخرق والورق والليف والمصبوغ والمخلوق فلا يكفي الثوب الرقيق والغليظ المهلهل النسج والماء الصافي وال-زجاج ونحو ذلك-- لان مقصود الستر لا يحصل به وفي الحاوي وجه ان الصلاة تصح في الثوب الحاكي للون نعم------------------------------------ يرد علي اطلاقه الظلمة فانها مانعة من الادراك	350	5785422122691510861	135	154.5	103	363	37.19008255004883	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0370	true	-4043027862146876916	153	285	761	1469	1548	300	لان كشفهما يسوء صاحبهما قال تع-----الي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما اي ظهرت لهما وكان- لا يريانها من انفسهما او لا يري احدهما من الاخر كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه -------------------ولا راي مني او كان احدهما فقبل-----ه يستره وجوبا سواء اكان ذكرا ام غيره لانه بارز الي القبلة والدبر مستور غالبا بالاليين وبدل القبلة كالقبلة كما لو صلي صوب مقصده ويستر الخنثي ------قبليه---- فان كفي لاحدهما تخير والاولي كما قال الاسنوي ستر الة الرج-ل ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هناك---- رجل وقيل يستر دبره وجوبا لانه افحش في الركوع والسجود وق----يل يتخير بينهما لتعارض المعنيين وسواء في ذلك الرجل وغيره وقيل تستر المراة القبل والرجل الدبر ومنهم من حكي بدل الوجوب الاستحباب والقبل والدبر بضم اولهما وثانيهما ويجوز في ثانيهما الاسكان- فروع ليس	370	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0352	false	-153555037862378131	171	285	888	1487	1562	300	لان كشفهما يسوء صاحبهما قال الله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما اي ظهرت لهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احد------هما من الاخر كما قالت عاءشة-------------------- ما رايت منه صلي الله عليه وسلم ولا راي مني قال او احدهما فقبله لانه يستقبل به الق---------------------------------------بلة والدبر تستره الياه سواء في ذلك الرجل والمراة واذا قلنا بهذا فيجب علي------ الخنثي ستر القبلين معا فان كفي -احدهما تخير والاولي ست----------------ر الة الرجال ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هنا- رجل قال وقيل----- دبره ل------انه افحش في الركوع والسجود قال وقيل يتخير------- لتعارض المعنيين و-------------------------قيل تستر المراة القبل والرجل الدبر وسها ابن الرفعة فعكسه و القبل وال-----------دبر بضم الباء منه----ما ويجوز -------------اسكانه فروع قال	352	5785422122691510861	426	641.5	339	759	56.12648391723633	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	0	47	0	231	1481	300	اكل متنجسا لم تصح صلاته ما لم يغسل فمه ولو را----------------------------------------------------------------------------------------------ينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه---- لان الامر------------------------------------------------------------------ بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام ----------------كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا --منعهما وان لم يكن عصيانا	375	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0356	false	-4032454440810186456	62	144	319	726	1547	300	اكل --نجسا لم تصح صلاته ما لم يغسله وفي وجوب ايصال الماء اليه في غسل الجنابة خلاف ان لم نوجبه فهو كالباطن والفرق بين البابين غامض فرع لو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لم يعلم بها لزمنا اعلامه بها لان الامر ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله بالمعروف لا يتوقف علي العصيان-قاله الشيخ عز الدين وبه افتي الحناطيكما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع--- وان لم يكن عصيانا	356	5785422122691510861	200	343.5	159	413	48.426151275634766	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	150	174	770	883	1500	300	ان علق الثوب وصب الماء علي اعلاه الي النصف ثم صب علي النصف الثاني طهر لان الماء لا يتراد الي الاعلي والا -----------لم يطهر	377	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0358	false	-8022758560909480137	26	53	120	243	1463	300	ان علق الثوب وصب الماء من- اعلاه الي النصف ثم صب علي النصف الثاني طهر لان الماء لا يتراد الي الاعلي وان لم يكن كذلك لم يطهر	358	5785422122691510861	107	200.0	84	124	86.29032135009766	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0381	true	1165598398084459062	43	98	204	457	1551	300	داوي جرحه بدواء نجس او خاطه بخيط نجس او شق موضعا في بدنه وجعل فيه دما فكالجبر بعظم نجس فيما مر ولو غسل شارب الخمر او نجس اخر فمه وصلي صحت صلاته ووجب عليه ان يتقاياه ان قدر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بلا ضرر يبيح التيمم وان شربه لعذر----------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل شعر الادمي-- بشعر نجس او شعر ادمي حرام	381	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0360	false	-3438923439565174635	168	242	854	1231	1520	300	داوي جرحه بدواء نجس او خاطه بخيط نجس او شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه حكم الوصل بالعظم النجس وكذا الوشم علي الاصح وعن تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لم يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة و الوشم ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بالعظلموهو النيلفيزرق اثره او يخضر وتصحف العظلم علي المصنف فعبر في الروضة بالعظام ووصل المراة شعرها بشعر نجس او شعر ادمي حرام	360	5785422122691510861	113	57.5	85	479	23.5908145904541	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	44	227	229	1211	1565	300	ويختلف المعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن----------------- الشتاء ع-----ما لا ي----------عفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل------------ عما لا يعفي عنه في الكم واليد وضابط القليل المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة علي شء او كبوة علي وجهه او قلة تحفظ فان نسب الي ذلك فلا يعفي عنه قال الزركشي وقضية اطلاقهم العفو عنه ولو اختلط بنجاسة كلب او نحوه وهو المتجه لا سيما في موضع تكثر فيه الكلاب لان الشوارع معدن النجاسات اه ونقل عن صاحب البيان انه لا يعفي عنه والمتجه الاول واحترز بالمتيقن نجاسته عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع فان فيه وامثاله كثياب الخمارين والاطفال والجزارين والكفار الذين يتدينون باستعمال النجاسة قولين اصحهما الطهارة عملا بالاصل فان لم يظن نجاسته فطاهر قطعا فروع ماء الميزاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الشوارع واختار المصنف الجزم بطهارته وسءل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم الخنزير فقال لا يحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا يحكم بنجاستها	383	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0362	false	-7724172720079159230	57	180	347	972	1549	300	ويختلف----------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز عنه في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في -------الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في ------اليد و-----الكم و المعفو عنه ما -----لا ينسب صاحبه الي سقطة------- او كبوة--------- او قلة تحفظ فان نسب الي ذلك -لم يعف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في جميع ذلك ترجيح ------------------------------------------------------------الاصل كما سياتي في اخر صلاة الخوف- فروع ماء الميزاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الش-ارع واختار المصنف الجزم بطهارته وسءل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم --خنزير فقال لا نحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا نحكم بنجاستها	362	5785422122691510861	510	846.0	406	1026	49.707603454589844	87	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	73	285	372	1487	1556	300	طامر روي احمد والبزار ----والبخاري في الادب عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره والذباب مفرد وجمعه ذبان بالكسر واذبة ولا يقال ذبانة بنون قبل الهاء قاله الجوهري ----------------------------والاصح لا يعفي عن كثيره لندرته ولسهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر منه بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم وتعرف الكثرة والقلة بالعادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير ويختلف ذلك باختلاف الاوقات والاماكن ويرجع في ذلك الي راي المصلي فيجتهد في ذلك وقيل الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان نظر والقليل دونه وللمشكوك في كثرته حكم القليل والثاني يعفي عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب كما ان المسافر يترخص وان لم يلحقه مشقة لهذا المعني ولان التمييز فيه بين القليل والكثير مما يوجب المشقة لكثرة البلوي به ولهذا قال المصنف قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم اي قل او كثر انتشر بعرق ام لا لما تقدم وقال في المجموع انه الاصح باتفاق الاصحاب ومحل ذلك في ثوب ملبوس اصابه الدم بلا تعمد فلو حمل ثوبا فيه دم براغيث في كمه او فرشه وصلي عليه	384	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0363	false	1618531421686700614	0	101	0	529	1582	300	طامر روي احمد والبزار كشف والبخاري في الادب عن انس ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر قال وونيم الذباب هو بفتح الواو وكسر النونوهو روثهاللعلة المذكورة و الذ------------------باب مفرد وجمعه ذباب بالكسر واذبة ولا يقال ذبابة بنون قبل الهاء قاله الجوهري والحقوا بذلك بول الخفاش قال والاصح لا يعفي عن كثيره ولا ق-------------------------------ليل انتشر ب----عرق لا---------------ن البلوي لا--- تعم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يعفي عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب ولو حمل الثوب الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه الدم المعفو عنه -------------------------في كمه او فرشه وصلي عليه	363	5785422122691510861	374	599.5	295	1166	32.075469970703125	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0387	true	1686390138306942062	211	243	1061	1220	1501	300	الاعادة في-----جب اعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة فان احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شء عليه لان الاصل في كل حادث تقدير وجوده في اقرب زمن والاصل عدم وجوده قبل ذلك	387	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0367	false	6258847505003669205	0	33	0	164	1523	300	الاعادة فانما تجب اعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة فان احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شء عليه لان الاصل في كل حادث تقدير وجوده في اقرب زمن والاصل عدم وجوده قبل ذلك	367	5785422122691510861	158	308.0	126	164	96.34146118164062	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	32	85	145	419	1467	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلم--------------ا صلي النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	388	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0370	false	5686404022652970175	215	295	1105	1511	1542	300	معاوية بن الحكم -------قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني انما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	370	5785422122691510861	259	470.5	209	416	62.25961685180664	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	156	245	774	1272	1560	300	يقطع نظم الصلاة وهيءاتها والقليل يحتمل لقلته ولان السبق والنسيان في الكثير نادر------------------------ والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير ناسيا عند ------المصنف ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة بالصلاة يبعد معها النسيان وليس كذلك الصاءم والثاني يسوي بينهما في العذر كما سوي في العمد ومرجع الق----------------------------ليل والكثير الي العرف علي الاصح وقيل ا----------------------------------------------------------------------لكلمة ا-لكلمتان ونحوهما وقيل--- ما يسع زمانه ركعة وصحح السبكي تبعا للمتولي ان الكلام الكثير ناسيا لا يبطل لقصة ذي اليدين و يعذ----------------------------------ر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه--- مما مر وغيره كالسعال----------- والعطاس	389	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0371	false	5998839711920419759	171	295	875	1540	1565	300	يقطع نظم الصلاة--------- والقليل يحتمل والثاني يعذر فيه لانه لو ابطلها لابطلها القليل كما في حالة العمد والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير ناساعلي ما صححه المصنف ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة بالصلاة يبعد معها النسيان بخلاف---- الصاءم وصحح الشيخ تبعا للمتولي ان الكلام الكثير نسيانا لا يبطل لقصة ذي اليدين ويرجع في القليل والكثير الي العرف علي الاصح وقيل القليل مثل ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين وقيل الكلمة والكلمتان ونحوهما وفي قول ما يسع زمانه ركعة وفي وجه ما لا تسعه تلك الصلاة وفي التنحنح ونحوه للغلبة وتعذر القراءة لا الجهر في الاصح ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر قال وفي التنحنح ونحوه اي مما سبق في الضحك والبكاء والنفخ والعطاس	371	5785422122691510861	289	400.0	233	678	42.625370025634766	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	108	181	513	913	1500	300	في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة -الثانية اذا قصد القراءة والاعلام -الثالثة اذا قصد الاعلام فقط -الرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل------------- وفي الثالثة والرابعة تبط----------ل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما يفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها--- المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران اه وسومح في اخذ الاولي والرابعة	391	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0373	false	-807007760906309864	0	74	0	411	1596	300	في الدقاءق يفهم من عبارته----- اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة اذا قصد الاعلام فقط والرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما وفي الثالثة والرابعة تبطل فيهما قال وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها في المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران------------ اه والصورة -الرابعة	373	5785422122691510861	369	671.5	301	429	86.01398468017578	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	181	244	956	1261	1563	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم او بسط مص-----------------------------------------------لي عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين او خط قبالته عند عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه	399	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	56	159	274	779	1498	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وفي الصحيحين خ376 م501 انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي عنزته و العنزة الحربة قال-------------------------------------------------------------------------- في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة وفي الصحيحين خ507 م502 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي راحلته وكان ابن عمر يفعله وقد اوصي الشافعي بالعمل بالحديث الصحيح وهذا منه فهو مذهبه فان لم يجد ساترا استحب ان يخط بين يديه خطا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	380	5785422122691510861	181	298.5	142	579	31.260793685913086	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	118	179	606	895	1520	300	ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او----- ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه ولذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض و يكره وضع يده علي فمه	402	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0383	false	473208579451526720	225	273	1157	1381	1507	300	فمن ذلك كره ان يعقص ------------شعره------ او يرده- تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه او يشد وسطه او يغرز عذبته و-------------------------------------------------نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض قال و--وضع يده علي فمه	383	5785422122691510861	175	284.0	136	294	59.52381134033203	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0403	true	-4646096698952670869	182	282	935	1423	1504	300	يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه زاد البخاري فان عن يمينه ملكا وعن يساره او تحت قدمه ويكره البصاق عن يمينه وامامه وهو في غير الصلاة--------------------------------------------------------------------- ايضا كما قاله المصنف--------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما رجحه الاذرعي تبعا للسبكي من انه مباح لكن محل كراهة ذلك امامه اذا كان متوجها الي القبلة كما بحثه بعضهم اكراما لها فاءدة روي ابن عساكر عن عبادة بن الصامت عن معاذ بن جبل انه قال ما بزقت عن يميني منذ اسلمت قال الدميري وينبغي ان يستثني من------ البصاق عن --يمينه ما اذا كان ب--مسجد النبي ---------------------------------فان بصاقه عن يمينه اولي لان---- النبي------------------- عن يساره	403	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0385	false	5613381633988193092	118	235	573	1137	1505	300	يناجي ربه فلا يبزق- بين يديه ولا عن يم--------------------------------------------------------------------------ينه ولكن عن يساره او تحت قدمه وفي رواية لهما خ408 م548 عن شماله تحت قدمه وفي اخري لهما خ1214 م551 ايضا من حديث ابي سعيد ولكن عن يساره او تحت قدمه اليسري قال الخطابي في الحديث دليل علي طهارة البصاق ولا اعلم خلافا في---------------------------------------------------- ذلك الا عن ابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه الامام فانه قال بنجاسته و--روي ابن عساكر عن عبادة بن الصامت عن معاذ بن جبل ----قال ما بزقت عن يميني منذ اسلمت قلت ---------ينبغي ان يستثني من كراهة البصاق عن اليمين---- اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لان قبر النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	385	5785422122691510861	242	299.5	187	710	34.08450698852539	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	178	247	889	1272	1531	300	وفي رواية ابن حبان الاختصار في الصلاة راحة اهل النار قال ابن حبان يعني ----اليهود والنصاري وهم اهل النار واختلف العلماء في تفسير الاختصار علي اقوال اصحها ما ذكره المصنف والثاني ان يتوكا علي عصا والثالث يختصر------------------------------------------------------------- السورة فيقرا اخرها والرابع ان يختصر -----صلاته فلا يتم حد----------------ودها والخامس -------------ان يقتصر علي الايات التي فيها السجد-ة ويسجد فيها والسادس ان يختصر السجدة اذا- انتهي في قراءته اليها ولا يسجدها وعلي	404	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0386	false	2942343855512587317	52	140	271	736	1589	300	وفي -صحيح ابن حبان الاختصار في الصلاة راحة اهل النار قال ابن حبان يعني فعل اليهود والنصاري وهم اهل النار وروي الشيخان خ1220 م545 عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نه---ي ان يصلي الرجل مختصرا وفي رواية نهي عن الاختصار في الصلاة والصحيح ان هذا معناه وقيل ان يختصر السورة فيقرا بعضها و---قيل ان يختصر من الصلا-ة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقال المحب الطبري هو ان يقتصر علي الايات التي فيها السجدات ليسجد---ها و-------ان يختصر السجدة التي انتهي في قراءته اليها فلا يسجدها قال -	386	5785422122691510861	250	351.0	197	484	51.65289306640625	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0407	true	-3247105431095596470	34	71	186	370	1506	300	المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة ولا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض خاتمة في	407	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0389	false	1567451869924581258	41	78	216	398	1578	300	المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة -لا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض وقال في -	389	5785422122691510861	174	342.0	139	184	94.56521606445312	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0409	true	-1420395635405642568	145	215	706	1052	1457	300	ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه السجود لان حقيقة الصلاة لا توجد بدونه------------------------- وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن الترتيب وهو الركن الثالث عشر من اركان الصلاة وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور كلها اذا تدارك سجد للسهو كما مر ومراده ب ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم	409	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0390	false	-6787682854614418318	159	197	794	978	1494	300	ان كان ركنا وجب تداركه-------------------------- لان حقيقة الصلاة لا توجد الا به ولا يكفي السجود عنه قال وقد يشرع الس----------جود كزيادة------- حصلت بتدارك ركن كما سبق في---- الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده ب ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم	390	5785422122691510861	151	239.5	119	371	40.700809478759766	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	84	125	414	628	1562	300	وقيل ان تركه عمدا -------------------------------فلا يسجد لتقصيره بتفوي---------------ت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما اشار اليه بقوله--------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد----------------- الاخير علي الاصح	411	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0391	false	-9156730451495446040	173	241	904	1255	1572	300	وقيل ان تركه عمدا فلا لان السجود مضاف اليه السهو فلا يثبت بدونه كسجود التلاوة ولانه فوت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له الجبر والصحيح ان العامد كالناسي لان الخلل عند العمد اكثر فيكون الجبر اهم كفدية الاذي فانها تجب بحلق الشعر من غير اذي قال قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك في- التشهد الاول في وجه وفي الاخير علي الاصح	391	5785422122691510861	161	254.0	127	352	45.7386360168457	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	215	297	1107	1549	1562	300	ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها كاذكار----------------------------------------------------------------------------------- الركوع والسجود وقنوت النازلة اذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه بخلاف الابعاض لوروده في بعضها وهو السجود لترك التشهد الاول كما مر وقيس عليه الباقي----------------------------------------------------------------------------- والثاني من السببين وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه	411	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0392	false	4473305899885901895	2	75	9	392	1534	300	ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها لان ذلك لم ينقل والباب باب توقيف وفي قول قديم يستحب لترك كل مسنون وفي قول يسجد لترك تسبيح الركوع والسجود واختار القاضي حسين انه يسجد لترك السورة فانها اكد------------------ في القنوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشهد لقوله صلي الله--- عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وشء معها وقال ابو حنيفة يسجد لترك الجهر والاسرار قال والثاني اي------------ فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده------- كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه	392	5785422122691510861	149	178.0	115	602	24.750829696655273	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0412	true	-3939641405419799727	206	269	1004	1319	1490	300	وتطويل الركن القصير ب-------------------------------------سكوت او ذكر لم يشرع فيه يبطل عمده الصلاة في الاصح لان تطويله تغيير لموضوعه كما لو قصر الطويل فلم يتم الواجب قال الامام ولان تطويله يخل بالموالاة فيسجد لسهوه قطعا و-----------------------------------------------------------------الثاني لا يبطل عمده---------- لما رواه مسلم عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي يقول القاءل قد نسي	412	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0393	false	7160160608310462527	131	194	701	1019	1598	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح سواء طوله بقنوت او سكوت او ذكر-------------------------------------- لان تطو----------------------------------------------------------------------يله يخل بالموالاة اما اذا ورد الشرع بالتطويل فلا يضر بلا اشكال كالقنوت في موضعه وصلاة التسبيح والوجه الثاني لا يبطل واختاره المصنف لما روي- مسلم عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي يقول القاءل قد نسي	393	5785422122691510861	183	296.0	143	427	42.85714340209961	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	231	260	1240	1388	1585	300	لترك التحفظ المامور به--- والثاني لا----- كغيره مما لا يبطل عمده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني	413	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	false	-5602635029340688237	235	285	1214	1469	1545	300	كترك التشهد الاول والقنوت والثاني لا يسجد كغيره مما لا يبطل عمده وعبارته تقتضي انه لا يسجد لعمه والاصح في شرح المهذب انه يسجد وصرح فيه ايضا بضعف الخلاف وهو مخالف لتعبيره هنا بالاصح وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولو نسي	394	5785422122691510861	114	176.0	89	272	41.911766052246094	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	191	266	991	1385	1549	300	وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة او------------------- عاد له------------------------------------------- ناسيا انه في صلاة فلا تبطل لعذره ويلزمه القيام عند تذكره ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا وترك تشهدا---------------------------- او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي ل---------------انه مما يخفي علي العوام ويلزمه القيام عند العلم ويسجد للسهو والثاني تبطل------ لتقصيره بترك التعلم وهذا الخلاف في المنفرد والامام واما ا----لماموم فلا يجوز له ان يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته	414	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	92	172	470	873	1562	300	وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة وهو مذهب احمد قال فان عاد عالما بتحريمه بطلت لانه زاد قعودا عمدا قال او ناسيا------------ فلا -------------لرفع الق-لم عنه --قال ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذا تذكر قال او جاهلا------------- فكذا ف--------ي الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو لانه مما يخفي علي العوام------------------------------------ والثاني تبطل صلاته لتقصيره بترك التعلم وهذا جار ف---ي المنفرد والامام ولا يجوز للماموم------------ ان يتخلف عن-----ه للتشهد فان فعل ب-طلت صلاته	395	5785422122691510861	243	329.0	192	509	47.74066925048828	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	36	176	190	926	1562	300	ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم العود لمتابعة امامه في الاصح لان المتابع-ة فرض فرجوعه رجوع ------الي فرض لا الي سنة والثاني ليس-------------------------------- له العو---------د بل ينتظر امامه قاءما لانه متلبس بفرض وليس فيما فعله الا التقدم علي الامام بركن قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم ل---ان المتابعة اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا -سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد	415	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	230	300	1186	1562	1562	300	ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لز-----م الماموم القيام لانه توجه ع----------ليه بانتصاب الامام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------م العود لمتابعة امامه في الاصح لان --متابعته فرض عليه فيرجع من فرض الي فرض لا الي سنة بخلاف الامام والمنفرد اذا رجعا وقيل لا يجوز له العود كالمنفرد بل يصبر------- قاءما الي ان يلحق---------------------------------ه الامام قال- قلت الاصح وجوبه--------- والله اعلم لتاكيد المتابعة------------------------------- ولهذا يسقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد-	395	5785422122691510861	260	331.5	208	788	32.99492263793945	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	102	270	531	1360	1525	300	ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقر--------ب منه الي القعود لانه اتي بفعل -غير به نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه -بطلت صلاته كما سياتي فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي في قوله انه للنهوض لا للعود لانه مامور به فان قيل لو قام الامام الي خامسة سهوا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين فانه يسجد مع ان هذا قيام لا عود فيه اجيب بان عمد هذا القيام وحده غير مبطل بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل اما اذا كان الي القعود اقرب او ------------------علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح في الشرحين وهو المعتمد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحح في التحقيق ا----------------نه لا يسجد مطلقا و-قال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه وقال الاسنوي وبه الفتوي ----------------------------------------ولو نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته ان كان فيها الي القيام اقرب من القعود ل-----------انه زاد في صلاته عمدا---------- ما لو وقع منه سهوا جبره بالسجود فكان مبطلا وهذا -----------	416	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0396	false	-3147659881280119707	109	247	583	1235	1495	300	ويسجد ان ------كان صار الي القيام اقرب اي اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل يغير--- نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء -لم يسجد لكن------------------------------------- المصنف ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد صحح في التحقيق و تصحيح التنبيه انه لا يسجد مطلقا ونقله في شرح المهذب عن-------- الجمهور وقال- في المهمات------------------------------ الفتوي علي عدم السجود خلافا لما في المنهاج قال ولو نهض عمدا------------------------ فعاد-------- بطلت------ ان كان----- الي القيام اقرب فلا تبطل ان عاد قبله لانه زاد في الصلاة علي وجه العمد ما لو وقع منه سهوا جبره بالسجود فكان مبطلا والبطلان في هذا	396	5785422122691510861	330	418.0	254	1067	30.92783546447754	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0419	true	-7577117825151857367	33	205	183	1022	1501	300	------للشيطان والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل اسلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع الت------------------رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في --------------زيادته وان زال شكه قبل سلامه----------------------------------------------- ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيه---ا اي الثالثة انها ثالثة اي تبين له الامر بعد ذلك قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد ---------------------------لان ما فعله ههنا مع التردد لا بد منه فان قيل -------------------------------------كان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فق-د فرضها ثالثة فكيف يشك اثالثة هي ام رابعة اجيب بان مراده ما قدرته وقال الشارح بدل ذلك في الواقع ومودي العبارتين واحد او تذكر في الركعة الرابعة بان لم يتذكر ذلك فيما قبلها بل استمر تردده المتقدم في الثالثة حتي قام الي ركعة في نفس الامر رابعة وهو انما قام اليها احتياطا مع احتمال انها خامسة ثم زال تردده في الرابعة انها رابعة سجد	419	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0398	false	-8448620482015461607	36	200	187	973	1473	300	وقع قال ------والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل -سلامه اي وتبين انها غير زاءدة لان الاصح ان سبب السجود التردد وقد حصل وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد والثاني لا يسجد لان الحديث ظاهر انما ور---------------------------------------------------------------د في دوام الشك الي السلام وقد زال ذلك قال وكذا حكم يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا لما تقرر قال ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك---------- في------- الثالثة------------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة ق------------------------------------بل ان يقوم الي الرابعة او في الرابعة واقتصر عليها لم يسجد لان ما فعله علي الشك لا-------بد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة في الرباعية وكان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فبعد فرضها ثالثة -كيف يشك اثالثة هي ام رابعة -------------------------قال ا------------و في الرابعة سجد اي وان تذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الرابعة انها رابعة سجد	398	5785422122691510861	361	488.0	276	1156	31.228374481201172	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	53	106	263	524	1483	300	ولو شك بعد السلام في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر وقوعه عن ----تمام ولانه لو اثر لعسر عل------ي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لا--------------------ن الاصل عدم --فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل- فان طال	420	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0399	false	-7602926677418826441	41	87	214	440	1499	300	ولو شك بعد السلام في ترك فرض --------------------------لم يءثر عل--------------ي المشهور لان الظاهر اداءها علي التمام ولانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر كما لو شك في الصلاة لان الاصل عدم الفعل وموضع الخلاف اذا ----------------------------لم يطل الزمان فان طال	399	5785422122691510861	159	246.0	125	294	54.081634521484375	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	1	67	3	329	1503	300	الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه او بعده وهو اولي لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه -----ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله امامه ولو ذكر--- الماموم في اخر صلاته في تشهده او قبله او بعده ترك ركن تركه بعد القدوة ولا يعرف ما هو لكنه غير النية والتكبيرة --للاحرام لم يعد ل------------------------------------تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد ---------	422	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	86	139	475	743	1599	300	سلامه- فسل--------م فبان خلاف------------ه سلم معه----------------- لانه لا يجوز تقديمه علي سلام الامام قال ولا سجود ل------ان القدوة باقية قال---- ولو ذكر اي الماموم------------- في تشه----------------ده ترك ركن------------------------------------ غير النية والتكبيرة كالفاتحة صلي بعد سلام امامه ركعة ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد وسهوه بعد	400	5785422122691510861	180	238.5	144	381	47.24409484863281	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0423	true	3275757061049163439	71	162	356	834	1535	300	الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صل-------اة المءتم به فان سجد امامه لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها حملا علي انه سها بل لو اقتصر علي سج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة سجد الماموم اخري حملا علي انه سها ايضا وهذا السجود لسهو الامام لا لمتابعته ---------ولو ترك الماموم المتابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا بطلت صلاته لمخالفته حال القدوة	423	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0401	false	3202131743339612789	43	137	215	703	1529	300	الصلاة خلف المحدث----- جماعة-------------------- حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها واما الثانية فان ذل------ك فان سجد------ لزمه متابعته والا فيسجد علي النص و-------------------لو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته يقتضي سجود السهو علي الامام علي الاصح كزيادة سجدتين سهوا فلم يخرج -------------------------------سهو الامام عن اقت-ضاءه سجود السهو في حق الماموم وعلي الوجه الاخر لا استثناء لانه لم يحصل من الامام سهو يقتضي السجود قال فان سجد اي في غير الصورتين لزمه متابعته فان تركها عمدا بطلت صلاته لمخالفته حال القدوة	401	5785422122691510861	169	184.0	132	725	23.310344696044922	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	22	125	156	684	1592	300	وحكي بعضهم انه يند-ب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قالا وهو اللاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بل اللاءق الاستغفار قال الاذرعي وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة ---------------------------------فان سجد ولم يات بالشروط قال الاسنوي احتمل بطل---------------------------------------------------------------------------------ان الصلاة لانه زاد فيها فعلا لا يعتد به والمتجه الصحة ويكون ذلك رجوعا عن اتمام النفل اه وما جمع به بين كلام ابن الرفعة و القفال يقال هنا ايضا والجديد ان محله بين تشهده وسلامه وذلك لخبر مسلم السابق ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم	426	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0402	false	6439272693138021800	196	265	1005	1340	1514	300	يحكي ------انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو----- وهو ل--اءق بالحال اه نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------سكتوا عن الذكر بينهما والظاهر انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة والجديد ان محله بين تشهده وسلامه فان سلم عمدا فات في الاصح او سهوا وطال الفصل فات في الجديد قال والجديد ان محله بين تشهده وسلامه لما تقدم عن عبد الله بن بحينة ان النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم سجد قبل	402	5785422122691510861	162	215.5	127	643	25.194400787353516	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	163	201	878	1056	1592	300	صلي الله عليه وسلم ولانه----- لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله---------------------------------- علي انه لم يكن عن قصد----------- مع انه ----------لم يرد لبيان حكم سجود السهو	426	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0403	false	-3090894570265528306	0	46	0	224	1483	300	صلي الله عليه وسلم ولانه يفعل لاصلاح الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة من الصلاة واما حديث-------------- ذي اليدين وما في طرقه من السجود بعد السلام فمحمول علي ان تاخيره كان سهوا لا مقصودا مع ان هذا الحديث لم يرد لبيان حكم سجود السهو	403	5785422122691510861	127	176.0	99	238	53.36134338378906	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	41	120	199	574	1492	300	سجد للسهو ثم سها قبل --سلامه بكلام او غيره او سجد للسهو ثلاثا سهوا فلا يسجد ثانيا---------------------------------------- لانه لا يامن وقوع مثله في السجود ثانيا فيتسلسل--- قال الدميري-------------------------------------------- وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي ---الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر	428	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	173	266	894	1344	1526	300	سجد للسهو ثم سها قبل السلام- بكلام او غيره قال ابن القاص يسجد لان السجود لا يجبر ما بعده والاصح عند المتولي وغيره لا يعيد لانه لا يامن وقوع مثله---------------- فيتسلسلوهو قول ابي عبد الله الختنولان السجود يجبر خلل الصلاة مطلقا وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي به الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر	404	5785422122691510861	315	557.5	244	467	67.45182037353516	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0429	true	2403994732271663619	251	289	1249	1428	1489	300	الصحيحين----------- عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد و-------------------------------------------------------سجد معه الجن والانس الا امية بن خلف فقتل يوم بدر مشركا وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قر------------------------------------------ا علي- النبي صلي الله عليه وسلم	429	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0406	false	-5001002007068231121	163	223	837	1125	1519	300	الصحيحين خ4863 م576 عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قرا والنجم وسجد فيها لكن ذلك كان بمكة حين سجد النبي صلي الله عليه وسلم وسجد معه الجن والانس الا امية بن خلف فقتل يوم بدر مشركا وعند ذلك قال عتيبة بن ابي لهب هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدلي فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم	406	5785422122691510861	151	225.5	118	288	52.43055725097656	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	1	94	8	495	1574	300	فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه------------------------------------------------------------------- البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون اجيب با----------------ن الاية في الكفار-- بدليل ما قبلها وما بعدها---- وهن اي -سجد-------ات التلاوة في ال--------------جديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا الحج واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص---- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	430	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0405	false	-1652480781365933134	113	236	578	1170	1506	300	فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وروي انه قال ان الله عز وجل لم يفرض السجود الا لمن شاء روي البخاري الروايتين في صحيحه وهن في الجديد اربع عشرة وهذا من عمر في هذا الموطن العظيم دليل علي اجماعهم علي انه ليس بواجب فان قيل--- ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله------ واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون فدل علي وجوبه فالجواب ان الاية في الكافرين بدليل ما قبلها وما بعدها قال وهن في الجديد لو قال وهي كما في التنبيه كان افصح قال اربع عشرة لما روي ابو داوو---------------------------------د والحاكم باسناد حسنعن------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشر س-جدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	405	5785422122691510861	305	436.5	238	714	42.71708679199219	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	192	298	1002	1566	1574	300	عند قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون وقال الماوردي انها عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون ونقله الروياني عن اهل المدينة وثانيها سجدة النمل عند قوله تعالي لا اله الا هو رب العرش العظيم ونقل العبدري في الكفاية ان مذهبنا انها عند قوله تعالي ويعلم ما تخفون وما تعلنون وفي المجموع ان هذا باطل مردود وقال الاذرعي وليس كما قال بل هو قول اكثر اهل المدينة وابن عمر والحسن البصري وغيرهم وبه جزم الماوردي والمسالة محتملة ولا توقيف فيما نعلمه اه وثالثها سجدة------------------------------------------------------------------------- حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يسامون وقيل عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون ورابعها سجدة--------------------------------------------------------------- اذا السماء انشقت عند قوله تعالي	430	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0406	false	-5001002007068231121	22	82	122	439	1519	300	عند قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تعلنون ------------------------------نقله العبدري وهو شاذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سجدتا الحج وعاشرة في الم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون وحادية عشرة في حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يسءمون وقيل عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون وجزم به الماوردي وصححه القاضي وثلاث في المفصل احداها سجدة النجم والثانية في اذا السماء انشقت عند قوله تعالي	406	5785422122691510861	153	233.5	120	700	21.85714340209961	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	25	111	134	576	1579	300	ص وهي عند قوله تعالي وخر راكعا واناب فليست من سجدات التلاوة لقول ابن عباس ص ليست من عزاءم السجود رواه البخاري اي متاكداتها واثبتها ابن سريج فجعلها خمس- عشر لحديث عمرو المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي اي سجدة ص سجدة شكر لتوبة ا--------------------------------لله تعالي علي دا-----------ود عليه الصلاة والسلام اي لقبولها والتلاوة سبب لتذكر ذلك لخبر ابي سعيد الخدري---- خطبنا النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشرنا ------اي تهيانا للسجود فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل	431	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0407	false	4650673047170183674	58	172	301	898	1560	300	ص وهي عند قوله تعالي وخر راكعا واناب----------------------- لقول ابن عباس ص ليست من عزاءم السجود رواه البخاري------------- واثبتها ابن سريج فجعلها خمسة عشر لحديث عمرو المتقدم والمشهور في ص وما اشبهها من الحروف التي في اواءل السور انها اسماء لها وتقرا بالاسكان علي المشهور وتكتب حرفا واحدا قال بل ه---ي س-------جدة شكر تستحب في غير الصلاة فان تليت يسجد شكرا لله تعالي علي قبول توبة داوود عليه الصلاة والسلام روي ابو داوود باسناد صحيحعن----------- ابي سعيد الخدري قال خطبنا وتحرم فيها في الاصح وتسن للقارء والمستمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا للسجوداي تهيانا لهف-----لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل	407	5785422122691510861	340	540.0	270	659	51.59332275390625	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	195	257	988	1303	1506	300	ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة اي اتي بها مرتين مثلا خارج الصلاة في مجلسين سجد لكل من المرتين عقبها لتجدد السبب بعد توفية الحكم الاول وكذا المجلس في الاصح لما مر وال-----ثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي الثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة----- والا كفاه سجدة عنهما قال في العدة وعليه الفتوي	435	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0411	false	-5514954698979714124	250	297	1289	1527	1545	300	ولو كرر اي----------------ة اي------------------- خارج الصلاة في مجلسين سجد لكل كما تتكرر التحية بتكرر دخول المسجد قا------------ل وكذا المجلس في الاصح لتجدد السبب والثاني تكفيه------- الاولي -----------------كما لو كررها قبل ان -سجد و------الثالث ان طال الفصل سجد---- مرة اخري والا كفت الاولي -----قال في العدة وعليه الفتوي	411	5785422122691510861	175	236.0	137	325	53.846153259277344	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	240	299	1210	1489	1493	300	وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها ليس له تعلق بالصلاة فلو سجدها فيها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن لهجوم اي حدوث نعمة كحدوث ولد او جاه او مال او قدوم غاءب او نصر علي عدو او اندفاع نقمة كنجاة من حريق او غرق-------------------------------------------------------------------- لما روي ابو دا-ود وغيره انه----------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر	436	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0412	false	-3353392363232781206	214	294	1101	1491	1516	300	وسجدة الشكر لا تدخل الص------------------------------لاة فلو فعلها فيها--------------------- بطلت صلاته ولو كانت نافلة لان سببها لا تعلق له في الصلاة وهذا في العالم اما الجاهل فلا تبطل صلاته قال وتسن لهجوم-------- نعمة كحدوث ولد او جاه او مال------------- او نصر علي الاعداء او قدم الغاءب وشفاء المريض وحدوث المطر عند القحط وزواله عند خوف التاذي سواء كان ذلك خاصا به ام عاما لما روي ابو داوود وابن ماجه والحاكم وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر	412	5785422122691510861	160	229.5	123	462	34.63203430175781	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	51	141	245	708	1606	300	يفعله كثير من الجهلة م--------ن السجود بين يدي -المشايخ ولو------------------------------- الي القبلة او------------- قصد------ه لله تعالي -------وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا--- ا-----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي من ذلك باب في صلاة النفل-------------------------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الزيادة و-----اصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي ويرادف النفل -السنة --------والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن هذا هو المشهور وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا	439	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0415	false	-8383942091180292203	106	269	561	1393	1559	300	يفعله كثير من الجهلة الضالين من السجود بين يدين المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او لغيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر خاتمة ختم الله لنا بالحسني قال البغوي لو تصدق من تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة او صلي شكرا لله تعالي كان حسنا اي مع فعله سجدة الشكر كذا قاله المصنف والظاهر ان مراد البغوي خلافه ولو قرا من حصل له سرور وهو في الصلاة اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين فيمن قصد المسجد في وقت النهي ليصلي التحية لا لغرض اخر AUTO باب صلاة النفل قسمان AUTO باب قال صلاة النفل قسمان النفل في اللغة الزيادة وفي الاصطلاح- ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي و------النفل والسنة والتطوع والمندوب والمستحب الفاظ مترادفة وقيل--------------------------------- غير الفرض ثلاثة اقسام س-----------------------------------------------------نة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا	415	5785422122691510861	309	445.5	246	925	33.4054069519043	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	82	236	440	1232	1560	300	لا تسن فيه الجماعة لمواظب-----ته صلي الله عليه وسلم علي فعله فرادي لا علي الحال والا لكان معناه-------- نفي السن-ة عنه حال كونه في جماعة وليس مرادا وبهذا التقدير يندفع ما قيل انه لو قال يسن فرادي -كان احسن فان السنة ان لا يكون في جماعة وان جاز بالجماعة بلا كراهة لاقتداء ابن عباس بالنبي صلي الله عليه وسلم في بيت خالته ميمونة في التهجد متفق عليه فمنه الرواتب وهي علي المشهور التي مع الفر------------------اءض وقيل هي ما له وقت والحكمة فيها تكميل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء ل---خبر الصحيحين----------- عن ابن عمر ---------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد----ها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد-ما يطلع الفجر	440	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0416	false	6939166001328624474	41	215	222	1140	1548	300	لا يسن جم------اعة لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعله كذلك و جماعة تمييز لا حال لان مدلوله حينءذ نفي السنية عنه حال كونه في جماعة وليس مرادا و------------------------------لو قال يسن فرادي لكان احسن فان السنة ان لا تكون في جماعة وان جاز بالجماعة بلا كراهة قال------------------------------------------------------------------------------- فمنه الرواتب مع الفراءض المراد ب الرواتب السنن التابعة للفراءض و-------------------------فيها ------------------------------------------------------اصطلاح اخر انها النوافل المءقتة بوقت مخصوص فالترويح والعيد والضحي راتبة علي الثاني لا الاول وملخص ما في اكمل الروايات واقلها ثمانية اوجه من ست ركعات الي عشرين وممن جعلها ستا ابو الحسن علي بن خيران في اللطيف فقال ركعتان قبل الفجر وركعتان قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وهو غريب قال وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لما روي ال-شيخان خ1172 م729 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء------------------------------------------- وحدثتن-----ي حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر	416	5785422122691510861	475	593.5	379	1161	40.91300582885742	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	0	26	0	141	1560	300	الفارقي انها افضل من العبادات البدنية لتعدي النفع بها والاولي كما قاله ابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت مصلحة القاصر ارجح فهو ارجح او المت------------عدي فهو ارجح	440	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	179	221	1018	1234	1633	300	الفارقي انها افضل من العبادات البدنية لتعدي النفع بها وك--------------------------لام الشيخ عز الدين ينازع في ذلك فانه قال من ادعي ان العمل المتعدي افضل من القاصر فهو جاهل بل ان كانت مصلحة القاصر ارجح فهو ارجح وان رجحت مصلحة المتعدي فهو ارجح	439	5785422122691510861	107	189.5	87	242	44.214874267578125	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	120	150	650	817	1631	300	قبل المغرب ركعتين وفي الصحيحين من حديث انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وفي رواية -مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب	441	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0418	false	-6562348107430196025	273	299	1432	1576	1578	300	قبل المغرب ففي صحيح البخاري--- من حديث انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري عند الم---------------------غرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب	418	5785422122691510861	121	221.0	98	168	72.02381134033203	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	87	155	471	826	1534	300	بكسر الواو وفتحها وليس بواجب اما كونه مطلوبا فبالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو دا-ود وصححه الترمذي فان قيل هذا امر وظاهره الوجوب كما يقول به ابو حنيفة اجيب بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي التاكيد لح----------------------------------------------------------------------ديث الاعرابي هل علي غيرها قال-------------------- لا الا ان تطوع ولخبر الصحيحين--------- في حديث معاذ ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	442	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0421	false	-7967075459349798280	1	105	4	542	1525	300	بكسر الواو وفتحها ف----------اما كونه مطلوبا فبالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داوود وصححه الترمذي فان قيل هذا امر وظاهر- الوجوب ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه احمد وابو داوود وفي مسند البزار الوتر واجب علي كل مسلم قلنا هذا محمول علي --تاكيد الاستحباب لقوله تعالي والصلوة الوسطي فلو وجب الوتر لم يكن لها وسطي وفي حديث الاعرابي هل علي غيرها قال عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع وفي-- الصحيحين 1395 م19 في حديث معاذ ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	421	5785422122691510861	307	514.0	245	553	55.5153694152832	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	69	215	372	1134	1549	300	وسلم ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي------------ الاعلي وفي الثانية----------- الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة وينبغي ان الثلاثة الاخيرة فيما اذا زاد ------------------------------------------علي الثلاثة ان يقرا فيها ذلك-------------------------------- ولمن زاد علي ركعة في الوتر الفصل بين الركعات بالسلام فينوي ركعتين مثلا من الوتر لما روي ------ابن حبان انه---------------- صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر و-------------------هو افضل من الوصل الاتي لان احاديثه اكثر كما قاله في المجموع ولانه اكثر عملا لزيادته عليه الس----------------لام وغيره- وقي-------ل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يص-------------حح الفصل والقاءلون بالاول قالوا انما يراعي الشافعي الخلاف اذا لم يءد الي محظور او مكروه وهذا منه فان الوصل فيما اذا وتر بثلاث مكروه كما جزم به ------------------------------------------------------------ابن خيران وقال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي حسين لخبر لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بصلاة الم-----------------------غرب وقيل الفصل افضل	443	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0422	false	-1109288710866632102	126	271	605	1382	1537	300	وسلم----- كان يوتر بثلاث--- يقرا في------------ الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة الاخلاص و المعوذتين رواه ابو داوود والترمذي وابن حبان وقال الحاكم علي شرط الشيخين واصح الوجهين انه لا تجوز الزيادة علي المنقول كما تمتنع الزيادة في سنة الفجر وساءر الرواتب قال ولمن زاد علي ركعة--------- الفصل----------------------------------------------- لما روي احمد وابن حبان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بتسليم يسمعناه قال وهو افضل--------------- لان احاديثه اكثر وهو ا----------------------كثر عملا اذ يزيد بالس----لام والتكبير والنية وغيرها وقيل الافضل الوص-----ل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح المفصول وقيل الفصل افضل للمنفرد بخلاف الامام لانه يقتدي---------------------------------------------------------------------------------------------- به الحنفي وغيره وعكس الروياني فكان يصل منفردا ويفصل اماما وجزم ابن خيران في اللطيف بكراهة الوصل وفي صحيح ابن حبان ---------------------------لا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب وهذا كله في الثلاث فان زاد فالفصل افضل	422	5785422122691510861	333	355.5	261	1020	32.64706039428711	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	159	234	808	1181	1520	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل --ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ------------------------------------فان كان له تهجد اخر الوتر------------------------------------------ الي ا-ن يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	444	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	21	98	108	480	1460	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم--- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا ف----بعد فريضة العشاء و--سنتها لقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	424	5785422122691510861	239	358.0	184	457	52.29759216308594	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0445	true	-1351672052244214387	122	157	572	756	1464	300	البويطي وقال في اللباب يسن-- ان يصلي ركعتين بعد الوتر قاعدا متربعا يقرا في الاولي بعد الفاتحة اذا زلزلت وفي الثانية قل يا ايها الكافرون فاذا ركع وضع يديه علي الارض ويثني رجليه وجزم بذلك	445	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	265	300	1276	1460	1460	300	المتقدم وقال في اللباب يستحب ان يصلي ركعتين بعد الوتر قاعدا متربعا يقرا في الاولي بعد الفاتحة اذا زلزلت وفي الثانية قل يا ايها الكافرون فاذا ركع وضع يديه علي الارض و-ثني رجليه وجزم بذلك-	424	5785422122691510861	176	330.5	142	186	94.6236572265625	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0445	true	-1351672052244214387	98	123	463	580	1464	300	ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمده واذا اوتر ثم بدا له ان يصلي قبل ان ينام فليءخر- قليلا نص عليه في البويطي --	445	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	148	174	715	835	1460	300	ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمده واذا اوتر ثم بدا له ان يصلي قبل ان ينام فليءخره قليلا نص عليه في البويطي و	424	5785422122691510861	117	223.5	92	120	97.5	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	1	188	4	1031	1595	300	وقيل يقنت في الوتر قبل الركوع ليحصل الفرق بين الفرض والنفل ويسن ان يقتصر عليه امام قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محصورين رضوا بالتطويل ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان ------------------------------------------الله تعالي الحقه بهم ---------------------اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاص واستحسنه --------------------الروياني من انه---- يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة -ضعفه في	446	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	62	295	313	1565	1589	300	وقيل يقنت في الوتر قبل الركوع ليحصل الفرق بين الفضل والنفل كما فرقوا في الخطبتين فجعلوهما في الجمعة قبل الصلاة وفي العيدين بعدها وقيل يتخير ان شاء قنت قبل الركوع وان شاء بعده واذا قلنا قبل الركوع فقيل يكبر بعد القراءة ثم يقنت وقيل يقنت من غير تكبير وهو الاصح قا--ل ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده و-----------------------------------------ان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف -----بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ----------------------------------------------------------------------و الجد بكسر الجيم معناه الحق و ملحق بكسر الحاء علي المشهور علي معني لحق فهو لا حق ويجوز فتحه لان الله تعالي الحقه بهم و الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه وقال الروياني وابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة وضعفه في	426	5785422122691510861	680	1034.0	557	1489	45.66823196411133	108	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	201	256	1101	1377	1595	300	بعده اي بعد قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي----- فان اقتصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر------------------------------------------- وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان سواء اصليت التراويح ام لا صليت فرادي ام لا وسواء اصلاه عقبها ام لا فقوله عقب التراويح جماعة والله اعلم	446	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0427	false	8491357275095739081	0	63	0	333	1573	300	بعده--- لان قنوت الصبح----- ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي وللك اذا اقتصر اقتصر عليه والمصنف اطلق استحباب الجمع بينهما ومحله اذا كان منفردا او امام قوم محصورين رضوا بالتطويل والا فيقتصر علي --------قنوت الحسن كذا نقله في اخر صفة الصلاة من شرح المهذب عن الاصحاب قال وان الجماعة تندب في الوتر--------------------------------------------------------------------------------------- عقب التراويح جماعة والله اعلم	427	5785422122691510861	153	213.0	120	436	35.09174346923828	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	59	118	302	593	1547	300	واكثرها اثنتا عشرة ركعة لخبر ابي داود قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او-------- ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناد---ه نظر	447	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	3	65	13	335	1508	300	واكثرها اثنتا عشرة ركعة لقوله------------------ صلي الله عليه وسلم لابي ذر ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي ب-------اسناد فيه نظر	428	5785422122691510861	251	403.0	198	347	72.33429718017578	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	57	131	282	640	1579	300	في الرونق ويكره ان يدخل المسجد ب---غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي اذكار المصنف قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله	449	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	241	288	1221	1452	1508	300	في الاحياء يكون ان يدخل المسجد علي غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وحكاه---- المصنف عن- بعض السلف وجزم به ابن يونس وابن الرفعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة ل-ا بالله	428	5785422122691510861	179	302.0	139	361	49.58448791503906	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0450	true	2039409927964730540	14	38	72	192	1550	300	فعل السنن الراتبة في السفر سواء اقصر ام اتم لكنها في الحضر اكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في الشهادات ان من واظب علي ترك الراتبة-------------------------- ردت شهادته	450	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0420	false	1035897599731604663	203	288	1083	1490	1546	300	فعل السنن الراتبة في السفر سواء -قصر ام اتم لكنها في الحضر اكد لما روي الشيخان خ1000 م عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبح قبل الظهر علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله لكن في الموطا ان ابن عمر لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا ان في جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وسياتي في الشهادات ان من واظب علي ترك الراتبة او تسبيحات الركوع والسجود ردت شهادته	420	5785422122691510861	119	206.5	95	408	29.16666603088379	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0450	true	2039409927964730540	204	290	1044	1500	1550	300	تتمة بقي من هذا القسم صلوات لم يذكرها منها------------------------------------------------------------------- صلاة التسبيح وهي ارب-ع ركعات يقول فيها ثلثما-ءة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد التحر-م وقبل القراءة خمسة عشر وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وكذلك في الرفع منه وفي السجود والرفع منه والسجود الثاني فهذه خمس وسبعون في اربع بثلثما-ءة وهي سنة حسنة وحديثها في ابي دا-ود و----------------------المستدرك وصحيح ابن حبان وله طريق يعضد بعضه بعضا فيعمل به لا سيما في العبادات ووهم ابن الجوزي فعده في الموضوعات	450	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0430	false	-6091970318914434584	201	297	1054	1574	1592	300	تتمة بقي من هذا القسم مساءل احداها قال القاضي والبغوي والمحاملي والمتولي والروياني والغزالي وابن الصلاح تستحب صلاة التسبيح وهي ارباع ركعات يقول فيها ثلاث مءة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد التحريم وقبل القراءة خمسة عشر وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وكذلك في الرفع منه وفي السجود والرفع منه والسجود الثاني فهذه خمس وسبعون في اربع بثلاث مءة وهي سنة حسنة وحديثها في ابي داوود و ابن ماجه و الترمذي و المستدرك وصححه -بن حبان وكذلك في صحيح ابن خزيمة----------------------------- ووهم ابن الجوزي فعده من الموضوعات	430	5785422122691510861	378	649.0	302	550	68.7272720336914	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	203	261	995	1290	1492	300	ركعتا الاحرام وركعت-------ا الطواف وركعتا----- الوضوء -------وركعتا----------------------------------------------------------------------- الاستخارة رو--------------ي الترمذي من سعادة ابن ادم استخارة الله تعالي في كل اموره ومن شقاوته ترك استخارة الله------ في كل اموره وروي ابن السني عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---اذا هممت بامر فاستخر الله فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي سبق في قلبك فان الخير فيه	451	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0431	false	-5671598707158431035	22	100	121	526	1560	300	ركعتا الاحرام الثالثة ركعتا الطواف الرابعة سنة الوضوء الخامسة ركعتان في المسجد اذا قدم من سفره وكذا عند خروجه من منزله للسفر السادسة ركعتا الاستخارة وحديثها مشهور وفي الترمذي من سعادة ابن ادم استخارة الله تعالي في كل اموره ومن شقاوته ترك استخارة الله تعالي في كل اموره وروي ابن السني عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا هممت يامر فاستخر الله فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي سبق--- قلبك فان الخير فيه	431	5785422122691510861	277	490.0	220	408	67.89215850830078	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	177	256	929	1358	1588	300	جماعة او لا كالعيد والكسوف والاستسقاء لما سياتي في ابوابها وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة لان -----مشروعية الجماعة فيه تدل علي تاكد امره والمراد جنس هذه الصلاة مع جنس الاخري من غير نظر الي عدد مخصوص كما يءخذ مما مر لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الراتبة لا التراويح كما قاله الرافعي والثاني---------------------------- تفضيل التراويح علي الراتبة لس-ن الجماعة فيها ومحل الخلاف اذا قلنا تسن الجماعة في التراويح	452	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0432	false	-4433717343985419555	82	140	447	758	1623	300	جماعة------ كالعبد والكسوف والاستقساء--------------------- وهو ا-------------فضل مما لا يسن جماعة لتاكدها بمشروع-ة الجماعة فيها----------------- والمراد جنس هذه الصلاة مع جنس الاخري من غير نظر الي عدد مخصوص فان قيل روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل لكن الاصح تفضيل الراتبة- علي التراويح وان الجماعة-------------------------- تسن --------في التراويح	432	5785422122691510861	206	261.0	164	463	44.49243927001953	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	37	127	196	624	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته قال---- صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن ماجة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربيعة بن كعب قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم واقوم له في حواءجه نهاري اجمع فاذا صلي --عشاء الاخرة اجلس ببابه اذا دخل بيته لعله يحدث له صلي الله عليه وسلم حاجة حتي تغلبني عيني فارقد فقال لي يوما يارب-يعة سلني فقلت انظر في امري ثم اعلمك قال ففكرت في نفسي وعلمت	455	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0434	false	-2857900227083210293	205	300	1065	1533	1533	300	ولا حصر للنفل ال---------------------------------------------------------------مطلق لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان وقال صلي الله عليه وسلم لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود رواه مسلم والاربعة واحمد ولفظ روايته ان ربيعة بن كعب قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم واقوم له في حواءجه نهاري اجمع فاذا صلي العشاء الاخرة اجلس ببابه اذا دخل بيته لعله يحدث له صلي الله عليه وسلم حاجة حتي تغلبني عيني فارقد فقال لي يوما يا ربيعة سلني فقلت انظر في امري ثم اعلمك قال ففكرت في نفسي وعلمت-	434	5785422122691510861	351	655.5	277	532	65.9774398803711	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	127	267	624	1289	1467	300	ان الدنيا زاءلة ومنقطع-------ة وان لي فيها رزقا ياتيني------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اسالك ان تشفع لي ان يعتقني الله من النار وان اكون رفيقك في الجنة فقال من امرك بهذا يا ربيعة قلت ما امرني به احد فصمت----- النبي صلي الله عليه وسلم طويلا ثم قال اني فاعل ذلك فاعني علي نفسك بكثرة السجود فله ان يحرم بركعة وبماءة ركعة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة جاز وفي كل ركعتين وفي---------------------------- كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخر-----ي قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في ال-صلاة لم تعهد واذا صلي بت--------------شهد واحد	455	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0435	false	5444450025781749948	0	164	0	780	1460	300	ان الدنيا -------منقطعة وزاءلة وان لي فيها رزقا ياتيني قلت اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاخري قال فجءته فقلت يا رسول الله اسالك ان تشفع لي ان يعتقني الله من النار وان اكون رفيقك في الجنة فقال من امرك بهذا يا ربيعة قلت ما امرني به احد فصمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طويلا ثم قال اني فاعل---- فاعني علي نفسك بكثرة السجود قال-------------------------- فان احرم باكثر من ركعة فله التش------------------------------------------------هد في كل ركعتين كان في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث و---كل اربع ------------------------------------------------------------------وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل الليل افضل قال وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة ----------------------------------------------------------فردة قال قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة وقيل لا يزيد علي تشهد واحد	435	5785422122691510861	405	541.0	313	993	40.785499572753906	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	88	235	469	1261	1582	300	ركعتين ليلا كان او نهارا نواهما او اطلق لحديث الصحيحين صلاة الليل مثني مثني وف-------------------ي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني وصححه ابن حبان وغيره والمراد ب-مثني مثني ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثلا مثني مثني اما التنفل بالاوتار فلا يستحب و----يسن ا--------------------------------------لتهجد لم-واظبته صلي الله عليه وسلم عليه ولقوله تع-----------------------------الي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وهو لغة دفع النوم بالتكلف والهجود النوم يقال هجد اذا نام وتهجد اذا ازال النوم بالتكلف واصطلاحا صلاة التطوع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل---------------------------يل بعد النوم كما قاله القاضي حسين سمي بذلك لما فيه من ترك النوم ف--------------------------------------------------هو من باب قصر العام علي بعض افراده ويسن للمتهجد--- القيلولة وهو النوم قبل الزوال وهو بمنزلة السحور للصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم استعينوا بالقيلولة علي قيام الليل رواه ابو داود وابن ماجة فاءدة ذكر ابو الوليد النيسابوري ان المتهجد يشفع	457	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0436	false	-2719194572261904980	139	300	704	1543	1543	300	ركعتين ليلا كان او نهارا لقوله صلي الله عليه وسل-----م صلاة الليل مثني مثني رواه الشيخان خ 472 وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني--------------------- والمراد ب مثني مثني ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثني مث-----ني اما التنفل بالاوتار فلا يستحب قال ويسن التهجد وهو متاكد بالكتاب والسنة والاجماع ومداومة النبي صلي الله عليه وسلم عليه وهو الصلاة في الليل بعد النوم لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله------ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون و -------------------------الهجوع النوم ليلا و-------------------------------------------------------------في الحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وما يروي من انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي بالليل حسن وجهه وبكرة قيام كل الليل داءما بالنهار فقال ابن الصلاح انه موضوع ظنه ثابت بن موسي الزاهد حديثا فاسنده وانما هو من كلام السلف وقال في البحر اراد به في نهار يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو الوليد النيسابوري ان المتهجد يشفع-	436	5785422122691510861	382	556.0	304	1098	34.79052734375	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	239	300	1278	1582	1582	300	ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر ويكره قيام بليل يضر ومن ذلك قيام كل الليل داءما---------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقو--------------م الليل فقال-	457	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0437	false	4296318117187388743	50	109	255	580	1595	300	ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك -قال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر ويستحب للمتهجد القيلولة وهي النوم قبل الزوال وهي بمنزلة السحور للصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم استعينوا بطعام السحر علي صيا---------------م النهار وبالقيلولة علي قيام الليل رواه	437	5785422122691510861	217	348.0	172	341	63.6363639831543	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	195	231	1033	1229	1602	300	-------------الاصل فيها قبل الاجماع------------- قوله تعالي--------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلا-----------------------------------ة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	459	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	251	296	1384	1617	1633	300	جماعة الشجر والاصل في مشروعيتها في الصلوات الخمس قوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك واذا ثبتت ف-----------------------------------ي الخوف ففي الامن اولي وفي---------- الصحيحين خ 645 م انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	439	5785422122691510861	127	185.5	102	278	45.68345260620117	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	235	299	1249	1595	1602	300	ولا منافاة لا-------ن القليل لا ينفي الكثير ا------------------------------و انه------------------ اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين ومكث صلي ال----------------------له عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها وفي	459	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0440	false	-6072956636356592053	4	75	16	397	1578	300	ولا منافاة بينهما لان القليل لا ينفي الكثير او ان ذلك يختلف باختلاف الناس او انه صلي الله عيه وسلم اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل ومفهوم العدد باطل عند الجمهور وقيل الدرجة غير الجزء وهو غفلة من قاتله وكان صلي الله عليه وسلم---------- بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة-------------------- كانوا مقهوري------ن في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها وفي	440	5785422122691510861	246	409.0	200	423	58.156028747558594	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	0	30	0	167	1593	300	عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احد- صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي و------سبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	460	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0440	false	-6072956636356592053	144	175	747	921	1578	300	عن ابي سليمان الداراني انه قال لا تفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف يعزون انفسهم ثلاثة ايام غذا فاتتهم التكبيرة الاولي ويعزون سبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	440	5785422122691510861	165	315.5	135	174	94.82758331298828	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	113	155	591	809	1593	300	وقيل هي فرض كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو دا-ود والنساءي وصححه -------ابن حبان	460	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0441	false	2690713386726341560	36	70	196	369	1560	300	وقيل--- فرض كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب------------------------------------------------- رواه ابو داوود والنساءي 106 والحاكم وابن حبان	441	5785422122691510861	157	271.5	125	226	69.46902465820312	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	238	294	1244	1551	1580	300	وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة لحديث رواه الترمذي -----------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي -لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب----- له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث منقطع-------------------------- لكنه من الفضاءل فيتسامح فيه وروي----------------------------------------------------------------- لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها -رواه	463	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0444	false	7568066384464002850	186	264	1013	1414	1600	300	وادراك تكبيرة الاحر----------ام فضيلة لما روي--- الترمذي عن عمارة بن غزية عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي الله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب الله له يراءتين براءة من النار وبراءة من النفاق وهو-------- منقطع لان ابن غزية لم يدرك انسا لكنه من الفضاءل فيتسامح فيه وروي البزار في مسنده كشف عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ورواه	444	5785422122691510861	277	488.0	225	422	65.63980865478516	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	72	159	408	881	1586	300	بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي---- وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان -----------------------الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو ----------------------------------------------------------------------------خاف فوت---- التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها لخبر الصحيحين-------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو ضاق	464	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0445	false	4441366658120150154	83	184	444	990	1572	300	بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي قال وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامه-ا بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام ولانه معظمها واختاره القفال والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام -اما من حضر- واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة وفي وجه رابع ما لم يشرع في الفاتحة وخامس ان اشتغل بامر دنيوي لم يدرك بالركوع او بعذر او سبب للصلاة كالطهارة ادرك ولو خاف فوت هذه التكبيرة ---لم يسرع عند الاكثرين------ بل يمشي بسكينة ففي--------------------- الصحيحين خ 636 م اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها------ وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ---ولو خاف	445	5785422122691510861	372	619.5	301	588	63.26530456542969	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0465	true	2501785291149948387	0	105	0	586	1614	300	جماعة المسجد والامام في التشهد الاخير فعند القاضي حسين يستحب لهم الاقتداء به ولا يءخرون الصلاة جماعة ثانية وجزم المتولي بخلافه وكلام القاضي في موضع اخر يوافقه -هو المعتمد بل الافضل للشخص اذا سبق ببعض الصلاة في الجماعة ورجا جماعة اخري يدرك معها الصلاة جميعها في الوقت التاخير ليدركها بتمامها معها وهذا اذا اقتصر علي صلاة واحدة والا فالافضل له ان يصليها مع هءلاء ثم يعيدها مع الاخرين وليخفف الامام ندبا بالصلاة مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ام احدكم -الناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير والضعيف وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء رواه	465	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0446	false	-2551108357698593292	61	119	308	630	1555	300	جماعة المسجد والامام في التشهد الاخير فعند القاضي حسين يستحب لهم الاقتداء به ولا يءخرون -لصلاة جماعة ثانية وجزم المتولي بخلافه وكلام القاضي في موضع اخر يوافقه وهو الظاهر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليخفف الامام------------- مع فعل الابعاض والهيءات--------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ام احدكم بالناس فليخفف فان فيهم ----------------الضعيف وذا الحاجة واذا صلي وحد-------ه فليطل ما شاء رواه	446	5785422122691510861	312	555.0	255	588	53.06122589111328	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	29	202	145	1109	1594	300	المصنف بالاعادة الاعادة اللغوية لا الاصطلاحية وهي التي سبقت باداء مختل ومحل استحباب الاعادة اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا تسن قطعا قاله صاحب المعين تبعا لصاحب المذاكرة وفرضه في الصورتين الاولي في الجديد للحديث-- السابق--- ولسقوط الخطاب بها والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما ويحتسب الله تعالي ما شاء منهما وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة اذا صلت طاءفة سقط الحرج عن الباقين فاذا صل-ت طاءفة اخري وقعت فرضا ايضا وهكذا فروض الكفاية- كلها وقيل الفرض اكملها------------------------- وانما يكون فرضه الاولي اذا اغنت عن القضاء -والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب ----والاصح علي الجديد انه ينوي بالثانية الفرض--------------------- ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون كمن صلاها اولا في جما---------------------------------عة واستشكله الامام بانه------------ كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي بان ال-------------------------------------------------مراد انه ين--------وي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لاعادتها فرضا وقال	469	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0450	false	6217771357393624819	17	184	84	1012	1577	300	المصنف -الاعاد--------ة اللغوية لا الاصطلاحية وهي التي سبقت باداء مختل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرضه الا------------ولي في الجديد للحديثين المتقدمين ولسقوط الخطاب بها والقديم الف----------------------------رض احداهما ويحتسب الله منهما ما شاء------ وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة اذا صلت طاءفة سقط الحرج عن الباقين فاذا صليت طاءفة اخري وقعت قرضا ايضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما فهذه اربعة قولان ووجهان وانما يكون فرضه الاولي اذا اغنت عن القضاءن والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب قال والاصح انه ي-----------نوي بالثانية الفرض اي تفريعا علي الجديد ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون كمن صلاها اولا في جماعة وذلك توسيع الي حيازة فضل الجماعة واستشكل ---امام الحرمين ذلك فقال كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه ان- ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي ورج----حه المصنف ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر قال الشيخ ولعل مراد الاكثرين ان ينوي اعادة الصلاة المفروضة الا --------------------اعادتها فرضا وقيل	450	5785422122691510861	717	1233.5	582	1124	63.790035247802734	108	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	192	270	960	1359	1525	300	ماخوذ من الغرام وهو الدوام قال تعا------لي ان عذابها كان غراما فاطلقوه هنا لدوام الطلب ويطلق لغة علي الم-------------------------------------دين والداءن وهو المراد هنا و خوف --------------------------------------------------------------عقوبة كتعزير لله تعالي او لادمي وقود وحد قذف مما يقبل العفو يرجي تركها ان تغيب اياما يسكن فيها غيظ المستحق------------------------------ بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا------------------------------- وكذا ما يقبل اذا لم يرج الترك لو تغيب وقد خرج ذلك بقوله يرجي تركها واستشكل الامام جواز التغيب لمن عليه قصاص فان موجبه كبيرة -----------والتخفيف	473	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0453	false	-4327897065105107345	209	300	1075	1555	1555	300	-اصله من الغرام وهو الداءم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما فاطلقوه هنا لدوام الطلب قال الجوهري الغريم الذي عليه الدين وقد يكون الذي له الدين قال كثير عزة في ديوانه 297 من الطويل قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها قال 0وع------------------------------------------------------قوبة يرجي تركها ان تغيب اياما كالقصاص وحد القذف والتعازير وغير ذلك مما يقبل العفو بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا والسرقة والشرب اذا بلغت الامام وكذا كل ------ما لا يسقط بالتوبة---------------------------------- واستشكل الامام جواز التغيب لمن عليه قصاص بان القتل ونحوه من الكباءر والتخفيف-	453	5785422122691510861	198	259.5	154	576	34.375	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	150	217	749	1103	1552	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم بكفره او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثه او------------------- نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة فكيف يقتدي به او يعتقده اي بطلانها من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في الفروع اما الاجتهاد في الفروع فسياتي والمراد بالاعتقاد هنا ان يظنه ظنا غالبا كما يفهم من المثال لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الجزم المطابق لدلي----ل كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين	476	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0456	false	-4819612570088056735	84	165	450	875	1605	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته او يعتقده كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة قال AUTO فصل لا يصح اقتداءه من يعلم بطلانه صلاته لانها غير مقبولة فلا يرتبط بها غيرها وذلك بان يعلم حدثه او كفره او يعلم ان به نجاسة غير معفو عنها قال او يعتقده مرادهم ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتقاد هنا الظن الغالب------------------------- لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الجازم------- لدليل قال كمجتهدين اختلفا في القبلة او--- اناءين	456	5785422122691510861	148	191.0	119	567	26.102293014526367	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	0	214	0	1089	1552	300	فان ظن واحد باجتهاده طهارة اناء غيره اقتدي به جوازا قطعا او نجاسة لم يقتد به قطعا كما في حق---------------------------- نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتبه خمسة من الانية فيها نجس علي خمسة من اناس فظن كل منهم طهارة اناء منها فتوضا به ولم يظن شيءا في الاواني الاربعة وام كل منهم في صلاة من الخمس الباقين -مبتدءين ب-----الصبح---- ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لتعين النجاسة في ان--------اء امامها بزعمهم--------- الا امامها فيعيد المغرب ل-----تعين امامها للنجاسة في حقه--- وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا والوجه الثاني ي---------------عيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء ل---------------------------ما تقدم ولو كان في الخمسة اناءان نجسان صح اقتداء كل منهم باثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط وبذلك علم ان من كان تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان كما علم من الضابط المتقدم ولو كان النجس اربعة امتنع الاقتداء بينهم ولو سمع صوت حدث بين جماعة وانكر كل منهم وقوعه منه فعلي ما ذكر في الاواني ثم شرع في اختلاف المذاهب في الفروع فقال ولو اقتدي شافعي بحنفي فعل مبطلا عندنا دونه كان مس فرجه او ترك الطمانينة او البسملة او الفاتحة او بعضها او عنده دوننا كان افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس ونحوه مما تقدم اعتبار- بنية اي اعتقاد المقتدي	477	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0457	false	5958417809637224480	61	207	319	1044	1530	300	فان ظن-------------- طهارة اناء غيره اقتدي------------------------------- به قطعا كما يجوز له ان يصلي اذا ظن طهارة اناء نفسه وفهم منه انه اذا ظن نجاسة اناء غيره لا يقتدي به ولا خلاف في ذلك لانه مكلف بما غلب علي ظنه قال فلو اشتبه خمس----------ة فيها نجس علي خمسة-------- فظن كل----- طهارة اناء----- فتوضا به-------------------------------- وام كل----- في صلاة اي ب-----الباقين وابتدءوا بصلاة الصبح قال ففي------ الاصح اي الذي سبق ------------يعيدون العشاء ل--ان النجاسة قد انحصرت في حق امامها فيما يزعمون قال الا امامها فيعيد المغرب لانه يعتقد انحصار النجاسة في امامها وضابطه--- ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا وعند صاحب التلخيص وابي اسحاق يعيد كل منهم ال-----------------اربع ---------------التي كان ماموما فيها ومدركهما مختلف كما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع صوت حدث بين خم-سة وتناكرو---------------ه فعلي الاوجه في الاواني ------------------------------------قال ولو اقتدي شافعي بحنفي------------------------- مس فرجه او اق---------------------------------------------------------------تصد فالاصح الصحة في---------------- الفصد دون المس--------------- اعتبارا بنية---------- المقتدي	457	5785422122691510861	442	498.5	345	1289	34.29014587402344	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	0	56	0	281	1508	300	ولا تصح قدوة بمقتد--- في حال قدوته لانه تابع لغيره يلحقه سهوه ومن شان------- الامام------ الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان وهذا اجماع وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين ----به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما	479	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0458	false	-1680628430288842554	120	169	649	901	1549	300	ولا تصح قدوة بمقتد اي في حالة قوته لانه تابع لغيره يلحقه سهو ذلك الغير ومنصب الامام يقتضي الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره و اما اقتداء-------------------------------- الناس ب--------ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم ف---------انهم كانوا مقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير ولا	458	5785422122691510861	204	330.0	163	301	67.77408599853516	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	45	193	241	990	1543	300	-------------------يصح --اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو القديم--- وذهب المزني الي صحة الاقتداء به سرية كانت او جهرية------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف فيمن لو يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن-------------------------------------------------------------------------------- فيه التعلم والا -------------------------فلا يصح الاقتداء- به قطعا تنبيه قوله في الجديد يعود الي اقتداء القارء بالامي لا الي ما قبله والامي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها واصله لغة لمن لا يكتب استعمله الفقهاء مجازا في قولهم وهو من يخل بحرف ظاهر بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة لرخاوة لسانه وهذا تفسير الامي ونبه بذلك علي ان من لم يحسنها ب--طريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صح-------------------------------------------------------------------------- الاقتداء به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي ومن يحسن سبع ايات من غير الفاتحة ---------مع من لم يحسن الا الذكر كالقارء مع الامي	480	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0459	false	6318715420514727119	68	220	343	1080	1487	300	ان كانت الصلاة سرية صح الاقتداء والا فلا----------------- بناء علي انه----------------------------- يتحمل------- عنه القراءة في الجهرية وذهب المزني الي صحة الاقتداء به سرية كانت او جهرية ولا فرق في جريان الخلاف بين ان يعلم انه امي ام لا علي الاصح وقيل ان علمه اميا لم تصح قطعا ومحل الخلاف فيمن لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن فيه وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ومنه ارت يدعم في غير موضعه والثغ يبدل حرفا التعلم فاما اذا مضي وقصر بترك التعلم فلا يصح --اقتداءه به بلا خلاف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من يخل بحرف-------------------------------- او تشديدة من الفاتحة --------------هذا تفسير الامي ونبه ب--ه علي ان من لا يحسنها من طريق --اولي و--------------------------------المراد من يخل به عجزا لا اختيارا ولهذا عبر في المحرر بقوله لا يطاوعه لسانه وانما يبطل الاقتداء اذا حصل بعد الاخلال المذكور----------- ومن يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بالنسبة الي من لا يحسن الا الذكر كالقارء مع الامي	459	5785422122691510861	348	461.0	272	1054	33.0170783996582	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	89	216	446	1089	1499	300	ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم وبقي من الوقت ما يسع التعليم ولانه ليس بقران -------------------------اما اذا ضاق الوقت عنه فانه يصلي ويقضي ولا يجوز الاقتداء به قاله في المحرر واهمله المصنف وظاهر كلام الشيخين يقتضي انه لا فرق في البطلان بين ان يكون ذلك في الفاتحة او في غيرها وهو كذلك في القادر العامد العالم بالتحريم اما مع النسيان او الجهل فان كان في الفاتحة لا يضر لانها ركن نعم ان تفطن للصواب قبل السلام فانه يعيد ولا تبطل صلاته واما مع العجز فهو ما ذكره بقوله فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من اسلام الكافر كما قاله البغوي وغيره وكذا من تمييز المسلم كما بحثه الاسنوي لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين البالغ والصبي المميز فان كان في الفاتحة فكامي	482	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0461	false	-8981467508087890018	72	126	380	657	1575	300	ابطل صلاة من امكنه التعلم لا----------------------------------------نه ليس بقران وقال الروياني وغيره تكره امامة من ينطق بالحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الحرفين كالعربي الذي يعقد--------------------- القاف فينطق بها بينها وبين الكاف قال في شرح المهذب وفي الصحة نظ---------------ر لانه لم يات بالحرف الاصلي قال -------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم--ه فان كان في الفاتحة فكامي	461	5785422122691510861	129	139.0	101	668	19.311376571655273	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	127	268	669	1401	1571	300	للمتوضء بالمتيمم الذي لا اعادة عليه -------لانه قد اتي عن طهارته ببدل مغن عن الاعادة وبماسح الخف لان صلاته مغني--------------------------------------ة عن الاعادة وللقاءم بالقاعد والمضطجع لما روي البخاري--------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يو--------------م السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان---- ناسخا لما رواه الشيخان -------عن ابي هريرة و عاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس -المضطجع ولو كان موميا كما صرح به المتولي علي القاعد فق---------دوة القاعد والمضطجع به اولي وا------------------------------لمستلقي كالمضطجع فيما ذكر و--------------------------------------------------------------------------------- تصح القدوة --------للكامل وهو البالغ الحر للصبي المميز للاعتداد بصلاته ولان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع	483	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	67	245	342	1273	1551	300	للمتوضي بالمتيمم الذي لا --يجب عليه القضاء لانه--- اتي عن طهارته ببدل قال----------- وبماسح الخف لانها---- مغنية عن القضاء وكذا المستنجي بالماء المستجمر بالاحجار وللقاءم بالقاعد والمضطجع وللكامل بالصبي قال وللقاءم بالقاعد خلافا لابن المنذر فانه اوجب القعود لنا ما روي الشيخان خ 664 م عن عاءشة--------------- ان النبي صلي ا-له عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك في صلاة الظهر يوم السبت و--الاحد وتوفي صلي الله -ليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ذلك ناسخا لما في الصحيحين خ 722 م عن ابي هريرة من قوله صلي الله عليه وسلمك---------------- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون --قال والمضطجع اي يصح اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع قياسا علي قدوة القاءم بالقاعد وكان الاحسن ان يقول والقاءم بغيره ليشمل المستلقي وهذا فيمن ياتي بالركن ولو موميا فاما من يشير اليه بجفنه او يجري افعال الصلاة علي قلبه فالظاهر انه لا تصح القدوة به قال وللكامل بالصبي لما روي البخاري ------------------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع	462	5785422122691510861	472	653.5	371	1012	46.640316009521484	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0484	true	4475622060022774005	0	73	0	390	1626	300	الكامل به لا----نه من اهل الفرض ولان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها رواه البخاري لكن الحر وان كان اعمي كما قاله الماوردي اولي منه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خيران قال بكراهة الاقتداء به والعبد البالغ اولي من الحر الصبي وفي العبد الفقيه والحر غير الفقيه ثلاثة اوجه اصحها انهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء وان كانوا صححوا في الصلاة--------------------- علي الجنازة تقديم الحر لان القصد منها الشفاعة والدعاء والحر بهما اليق والظاهر ان المبعض اولي من كامل الرق وان	484	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0463	false	-5813488310138411601	62	179	347	953	1604	300	الكامل بالعبد لانه من اهل الفرض -لان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها رواه البخاري وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ورواه الفقهاء بزيادة ما اقام فيكم الصلاة ولا كراهة في ذلك خلافا لابن خيران لكن الحر اولي منه----- والعبد البالغ اولي من الحر الصبي وفي العبد الفقيه والحر غير الفقيه ثلاثة اوجه اصحها انهما سواء قال الشيخ وعندي ان العبد الفقيه اولي فقد كان سالم مولي ابي حذيفة يءم المهاجرين الاولين في مسجد قباء وفيهم عمر وغيره لانه كان اكثرهم قرانا وهو وان كان معتق--ا في ذلك الوقت الا انه مولي وقدم علي حر الاصل لكثرة قرانه--------------------------------------------- والظاهر ان المبعض اولي من كامل الرق قال	463	5785422122691510861	233	355.5	185	659	35.35660171508789	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	107	261	554	1377	1607	300	الاصح ان الافقه اولي من الاورع اي ال------------------------------اكثر ورعا للتعليل السابق والورع فسره في التحقيق والمجموع بانه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي العدالة من حسن السيرة والعفة ويدل للاول ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن واثلة بن الاسقع انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الورع قال الذي يقف عند الشبهات والثاني يقدم الاورع علي الافقه اذ مقصود الصلاة الخشوع---------------- ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب قال تعالي ان------------ اكرمكم عند الله اتقاكم وفي الحديث ملاك الدين الورع واما ما يخاف من حدوثه في الصلاة فامر نادر فلا يفوت المحقق للمتوهم واما الزهد فهو ترك ما زاد علي الحاجة وهو اعلي من الورع اذ هو في الحلال والورع في الشبهة قال في المهمات ولم يذكروه في المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه اه تنبيه لا يءخذ من كلام المصنف معرفة المقدم من الاقرا والاورع وحكمه------- تقديم الاقرا كما قاله في	488	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0468	false	-274787243636268894	198	251	1061	1350	1616	300	الاصح ان الافقه اولي من الاورع لما تقدم م احتياج الصلاة الي الفقه اكثر من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني عكسه لان----------------- مقصود الصلاة الخشوع والخضوع والتدبر ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب ------الي ذلك منهما لانه اكر--م عند الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ من كلام المصنف معرفة المقدم من الاقرا والاورع والجمهور علي تقديم الاقرا و الورع في -	468	5785422122691510861	188	258.0	151	888	21.171171188354492	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	0	38	0	205	1607	300	احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم واجاب عنه الشافعي بان الصد----ر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد------------------- قارء الا وهو فقيه قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها فان	488	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0468	false	-274787243636268894	62	101	337	546	1616	300	احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم واجاب عنه الشافعي بان اهل العصر الاول كانوا يتفقهون في معاني الاية قبل حفظها فلاي وجد منهم قارء الا وهو فقيه قال ابن مسعود------------------- ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها قال	468	5785422122691510861	164	297.5	131	228	71.92982482910156	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	34	70	186	355	1587	300	يكره ان يءم من فيهم ابوه او اخوه الاكبر لان الزبير كان يصلي خلف ابنه عبدا-لله و انس كان يصلي خلف ابنه و-امر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يصلي بقومه وفيهم ابوه	493	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0471	false	5393036553282462889	258	295	1382	1552	1575	300	يكره ان يءم من فيهم ابوه او اخوه الاكبر لان الزبير كان يصلي خلف ابنه عبد الله و-انس كان يصلي خلف ابنه و امر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يصلي بقومه وفيهم ابوه	471	5785422122691510861	167	321.0	132	171	97.66082000732422	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	19	214	106	1113	1587	300	ولا يكره--- ان كرهه دون الاكثر بخلاف الامامة العظمي فانها تكره اذا كرهها البعض ولا يكره ان يءم من فيهم ابوه او اخوه الاكبر لان الزبير كان يصلي خلف ابنه عبدالله و انس كان يصلي خلف ابنه وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يصلي بقومه وفيهم ابوه فصل يذكر فيه بعض شروط الاقتداء وادابه وشروطه سبعة احدها لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف ولا في مكان القعود او الاضطجاع لان المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ----فان تقدم عليه في اثناء صلاته بطلت في الجديد الاظهر او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان ولان المخالفة في الافعال مبطلة كما سياتي وهذه المخالفة افحش والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وعلي الجديد لو شك هل هو متقدم او متاخر كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله المصنف في فتاويه عن النص وصححه في التحقيق	493	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0472	false	1798822097875155822	208	300	1084	1556	1556	300	فلا يكره له ان كرهه بعضهم----- بخلاف الامامة العظمي فانها تكره اذا كرهها البعض قال AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------------- لا يتقدم ع--------لي امامه في الموقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع قال فان تقدم-------------------- بطلت في الجدي------------------------------د كالتقدم بتكبيرة الاحرام فياسا للمكان علي الزمان------------------------------------------------------------ والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجديد لو شك هل هو متقدم او متاخر بان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كذا نقله المصنف في فتاويه عن النص وصححه في التحقيق-	472	5785422122691510861	448	752.0	359	1014	44.181461334228516	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	0	109	0	534	1495	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ---له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ويءخذ من ذلك عدم لزوم الاعادة وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف----- فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الند---------------------------------------------------------------------------------------ب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به وفي رواية لابي داود بسند البخاري فركع دون الصف ثم مشي الي الصف ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف قال الشارح ويءخذ من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة بل يدخل الصف ان وجد سعة	498	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	166	257	850	1300	1500	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد و---------لم يامره ب--الاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة خلف الصف وقال ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي تبطل الصلاة بذلك لحديث وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وف ابن ماجه بسند حسن لا صلاة للذي خلف الصف وحمل الاصحاب ذلك علي الاستحباب جمعا بين الادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بل يدخل الصف ان وجد سعة	476	5785422122691510861	215	345.5	166	715	30.069929122924805	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	101	161	498	792	1495	300	في المقارنة بل يدخل الصف ان وجد سعة ----------------------------------------------------قال في -------------------------------الروضة كاصلها او فرجة وكتب بخطه ع--------لي الحاشية الفرجة خلاء ظاهر والس--------------------------------------------------------------------------عة ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهما لو-سعه اه فتعبير------------------- المصنف بالسعة------------------ اولي من اقتصار غيره علي الفرجة اذ يفهم من السعة الفرجة ولا عكس وفي الروضة كاصلها له ان يخرق الصف اذا لم يجد فيه	498	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0477	false	4657757538044138871	5	95	25	445	1524	300	في الصف قال بل يدخل الصف ان وجد سعة سواء وجد ذلك في الصف الذي انتهي اليه او في صف امامه قال في المهمات كذا اطلقه الشيخان وابن الرفعة وليس كذلك بل محله اذا كان التخطي الي-------- الفرجة بصف او صفين فان انتهي الي ثلاثة امتنع كما نص عليه في الام وصرح به جماعة من الاصحاب و السعة ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهما لو سعهم و الفرجة الخلاء الظاهر فقول المصنف سعة دال علي الفرجة بطريق اولي قال والا فليجر شخصا اي ---------------------------------------------------------------------اذا لم يجد سعة	477	5785422122691510861	132	129.0	98	497	26.559356689453125	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	21	111	131	602	1601	300	الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فو----قه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فان كان اي الامام والماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما فطريقان اصحهما-------------------------- ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به لان اختلاف الابنية يوجب	502	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0479	false	-7518793057902204021	217	294	1147	1568	1602	300	الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر بلا--- سباحة كالوثوب او الخوض او العبور ------علي جسر فلا يضر وادعي المصنف الاتفاق عليه والوجه الثاني يضر ووجه في الشارع بوقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة و النهر والنهر لغتان والجمع انهار ونهر قال وان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما وهي طريقة القفال وموافقيه ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا------------- وجب اتصال من ---احد البناءين بالاخر--------------------------------------------- لان اختلاف البناء- يوجب	479	5785422122691510861	198	286.0	156	634	31.230283737182617	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0503	true	259016878612811804	160	255	816	1309	1526	300	ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي---- ضعيف كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارض-----تين هل ي------------------------------------------فرع ام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها او حال جدار او باب مغلق--------------------------------------------------------- بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين --------------------لان الجدار معد للفصل بين الاماكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم للقياس المتقدم وهذا ما عليه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصال او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام	503	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0481	false	1545504098985007546	43	237	215	1246	1545	300	ثالث لهما ----الا ما كان مفرعا علي وجه ضعيف كالاقوال المفرعة علي ------------تعارض السنتين وفي المحرر بلا تصحيح ثمانية مواضع لا تاسع لها فرع اذا كان الشباك في جدار المسجد ككثير من الاربطة المتصلة بالمسجد الحرام والمدينة الشريفة وبيت المقدس صحت الصلاة اذا وقف الماموم في نفس الجدار لان جدار المسجد من المسجد والحيلولة فيه بين الامام والماموم لا تضر كما تقدم قال او جدار بطلت----------------- باتفاق الطرفين وان علم بصلاة الامام لان الجدار معد للفصل بين الاماكن فاذا صلي في دار او نحوها بصلاة الامام في المسجد وحال حاءل ولم يصح عندنا وبه قال احمد لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ووقفه اصح من رفعه وقال مالك تصح الا في الجمعة وقال ابو حنيفة تصح مطلقا قال قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم وهو في ترجيح هذا تابع ل-----معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الشيخ وصفف المدارس الشرقية والغربية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر ان القدوة ممتعة فيها كما صححه الرافعي والمصنف من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء احدهما اذا حصل امكان الرءية واذا صح اقتداءه في بناء------------------------------------------------------------------- اخر صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدار بين--------------------ه وبين الامام	481	5785422122691510861	278	378.5	224	1165	23.862661361694336	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0506	true	-8662516010882280936	67	122	317	626	1580	300	وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه ---------اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق---------------- والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية قال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه------ لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر	506	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0483	false	-9125992336586710931	56	112	297	608	1590	300	وكذا الباب المردود والشباك ف-----ي الاصح لحصول الحاءل من وجه دون وجه لان الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق فغلب جانب المنع والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية لكن----------------------- في فتاوي البغوي لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فا-غلق في اثناء الصلاة لم يضر	483	5785422122691510861	274	490.0	224	340	80.5882339477539	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0520	true	8174180283424001696	79	188	384	902	1475	300	او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ذلك في صحة الاقتداء لانه لا يظهر به مخالفة فاحشة------------------------------- ويجزءه ذلك اي يحسب له ما اتي به لما ذكر وقيل لا يجزءه و---- تجب اعادته اما مع قراءة الامام او بعدها وهو اولي ان تمكن لانه اتي به اولا في غير محله لان فعله مرتب علي فعل الامام فان لم يعد بطلت صلاته ولو تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------- الماموم علي----- امامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة وسواء اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف فان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة	520	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0494	false	-2144512866059406568	73	206	372	1062	1543	300	او التشهد -----------------------------------لم يضره ل--------------------انه لا تظهر به مخالفة فاحشة وقيل تبطل كالركوع وهو ضعيف قال ويجزءه هذا تفريع علي الاصح والمراد انها تقع محسوبة قال وقيل تجب اعادته اما مع قراءة------- او بعده ل------------------انه اتي به اولا في غير محل---------------------------------------------------ه ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت والا فلا وقيل تبطل بركن وقال المتولي السنة ان تتاخر قراءة الماموم عن قراءة امامه في الجهريات قال فان كانت الصلاة سرية فالاولي تاخير القراءة مقدار ماي علم ان الغمام فرغ من الفاتحة فان فرغ منها قبل شروع الامام فيها ففيه اوجه اصحها تجزء والثاني لا تجزء فتجب اعادتها والثالث تبطل صلاته والتشهد كالقراءة قال ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان---- بركنين بطلت اي--- اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة وان ----------------------------------------------------كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ولم--- يعتد بتلك الركعة	494	5785422122691510861	268	258.0	211	883	30.351076126098633	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	188	254	980	1334	1560	300	لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا ف------------------------------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع------------------------------- كما سياتي وفي الصحيحين-------- ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل فصلي----------- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة	521	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0495	false	-4912788416606086641	125	205	647	1050	1549	300	لا يلزم بالشروع سواء كان تطوعا----- او فرض كفاية ولان اخراج نفسه من الجماعة بعد حصول شرطها لا يمنع حصولها بدليل جوازه في الجمعة بعد حصول ركعة ول--------------ان الفرقة الاولي في صلاة-------------------------- ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي وفي الصحيحين خ 701 م ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول ب--هم فانصرف رجل AUTO فصل ي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانرك علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره ب--اعادة	495	5785422122691510861	245	373.0	194	452	54.20354080200195	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	49	134	256	683	1557	300	وان كان في ركعة اخري اي غير ركعة الامام ولو متقدما عليه لكنه مكروه كما في المجموع عن النص واتفاق الاصحاب والسنة ان يقلب الفريضة نفلا ويسلم من ركعتين اذا وسع الوقت كما مر والثاني لا يجوز وتبطل به الصلاة وما ذكره من جريان القولي-------ن مطلقا وهو الراجح وقيل محلهما اذا اتفقا في الركعة الاولي او --ثانية وان كان ----في كل ركعة----------------- بطلت ق------طعا وقيل ان دخل قبل ركوعه صحت ق------طعا والقولان فيمن دخل بعده وقيل ان دخل بعد ركوعه بطلت ق------طعا والقولان فيما قبله	523	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0496	false	-801024243725061542	179	238	903	1205	1524	300	وان كان في ركعة اخري اي فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز علي الصحيح واشار بهذا الي ا-----ن القولين جاريان مطلقا و-----------قيل محلهما اذا اتفقا في الركعة الاولي او الثانية فان كان الامام في ركعة والماموم في اخري بطلت قولا واحدا وقيل ان دخل قبل ركوعه صحت قولا واحدا والقولان فيمن دخل بعده وقيل ان دخل بعد ركوعه بطلت قولا واحدا والقولان----- قبله	496	5785422122691510861	212	318.5	165	475	44.6315803527832	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	52	160	253	810	1523	300	وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته وما يفعله بعد سلام امامه اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام------- الشء لا يكون الا بعد اوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل في رواية مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك اجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك محمول علي اصل الفعل--------------- كما في قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة اذ الجمعة لا تقضي فلا يمكن حمل القضاء علي الحقيقة الشرعية لانه عبارة عن فعل الصلاة خارج وقتها فيعيد في الباقي القنوت في- محله اذا صلي مع الامام الركعة الثانية من الصبح وقنت الامام فيها وفعله -مع الامام مستحب للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب	524	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0497	false	3056639771515243313	102	223	530	1127	1509	300	وما ادركه المسبوق---------- فاول صلاته------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه خ 636 م وانما الشء لا يكون الا بعد اوله والقضاء اذا اطلق بالمعني اللغوي لا ينافي ذلك فيعيد في الباقي القنوت ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وان ادركه راكعا ادرك الركعة فان قيل في صحيح- مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك ولو كان ما اتي به اول صلاته لم يكن قاضيا فالجواب ان رواه الاول اكثر واضبط حتي قال ابو داوود ان هذه الرواية انفرد بها ابن عيينة نعم يستثني من ذلك قراءة السورة في الاخيرتين علي النص كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في صفة الصلاة قال------- فيعيد في الباقي القنوت لان م-----------------------------------------------------------------حله اخر الصلاة -----------قال ولو ادرك ركعة من المغرب	497	5785422122691510861	250	356.5	190	848	29.48113250732422	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0526	true	727054269649053374	190	299	996	1557	1560	300	ولو ادركه اي الامام في اعتداله ف-ما بعده انتقل معه مكبرا --------------وان لم يكن محسوبا له متابعة للامام والاصح انه يوافقه ند-------با في التشهد والتحميد والتسبيحات ايضا والظاهر انه يوافقه في اكمال التشهد-- والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الاخير كما جزم به الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة من سجدتي الصلاة او جلوس بينهما او تشهد اول او ثان لم يكبر للانتقال اليها اي السجدة ولا الي ما ذكر معها لان ذلك غير محسوب له ولا موافقة للامام في الانتقال- اليه- بخلاف الركوع فانه محسوب له وبخلاف ما اذا انتقل	526	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0499	false	-6236881764312018632	133	231	705	1214	1565	300	ولو ادركه ----------في اعتداله فيما بعده انتقل معه مكبرا موافقة للامام وان لم يكن محسوبا للماموم قال----- والاصح انه يوافقه اي استحبابا في التشهد ---------والتسبيحات لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له فلا ياتي به كما لو ادركه في السجدة الاولي او الثانية او التشهد فانه لا يكبر للانتقال اليه وفي الحاوي وجه انه يجب عليه ان يوافقه في التشهد الاخير قال و---------------------------------------------------------------ان من ادركه---------- في سجدة ل--------------------------------------------------م يكبر للانتقال الي------------------------------ها لان---ه غير محسوب له ولا موافقة للامام في --انتقاله اليها بخلاف الركوع لكن يكبر بعد ذلك------- اذا انتقل	499	5785422122691510861	282	337.5	224	698	40.401145935058594	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	152	292	826	1536	1579	300	انما تقصر ربا---------------------------------------------------عية فلا تقصر الصبح ولا المغرب بالاجماع---------------------------------------- لان الصبح لو قصرت لم تكن شفعا فتخرج عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها --------------لا تكون الا وترا ولا الي ر---------كعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات ولا بد ان تكون الرباعية مكتوبة فلا تقصر المنذورة كان نذر ان يصلي اربع ركعات ولا النافلة كان نوي اربع ركعات سنة الظهر القبلية مثلا لعدم وروده مءداة في السفر فلا تقصر الحضر في السفر كما سياتي في كلامه واما فاءتة السفر في السفر فسياتي في كلامه ايضا الطويل فلا تقصر في القصير او المشكوك في طوله في الامن بلا خلاف ولا في الخوف علي الاصح ولا فرق في ذلك بين الصبح وغيرها واما خبر مسلم فرض الله ------الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فاجيب عنه بانه يصلي في الخوف ركعة مع الامام----- وينفرد باخري	528	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0501	false	-78518239388023271	104	204	534	1053	1589	300	انما تقصر ربعاية مءداة في السفر الطويل المباح اما جواز قصر الرباعية ف-------------------------بالاجماع واحترز بذلك عن المغرب والصبح فلا تقصران لان الصبح لو قصرت لم تكن شفعا فتخرج عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي شطرها ولا ان تكمل الثانية فلا تكون---- وترا ولا الاقتصار علي ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات وحكي عن محمد بن نص--------------------ر الم---------------------------------------------------------------------------------------------روزي انه جوز ------------قصر الصبح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخوف الي ركعة وهو مذهب ابن عباس وفي صحيح--------------- مسلم فرض الله تعالي الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة واجيب عنه بانه يصلي في الخوف----- مع الامام ركعة وينفرد باخري	501	5785422122691510861	319	477.5	254	835	38.20359420776367	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	157	206	794	1056	1503	300	ولو قضي فاءتة السفر الطويل المباح فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك وان كان غير سفر الفاءتة دون الحضر نظرا الي وجود السبب و-------الثاني يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي بالاربع كالجمعة	529	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0502	false	-8805639545801540758	165	206	806	1025	1506	300	ولو قضي فاءتة السفر-------------- فالاظهر قصره في السفر---------------------------------- دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي ب--اربع كالجمعة	502	5785422122691510861	204	360.5	164	269	75.83643341064453	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	26	132	127	689	1535	300	واختار السبكي مذهب الامام احمد------------ ان الرخصة لا تتعلق بعدد الايام بل بعدد الصلوات فيترخص باحدي وعشرين صلاة مكتوبة لانه المحقق من فعل-----ه صلي الله عليه وسلم حين نزل -----------------------------------------------------------------------------بالابطح وعلي الصحيح يمكنه ان يصلي ثلاثا وعشرين صلاة تنبيه عبر في الروضة بالاصح فاقتضي قوة الخلاف خلافا لتعبيره هنا بالصحيح لكنه قال في المجموع عن الاول وبهذا قطع الجمهور ولو اقام ببلده مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او حبسه الريح بموضع في البحر قصر ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن---------------- يقصر الصلاة------------------- رواه ابو داود---------- عن عمران بن حصين	534	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0506	false	6512420971248040967	4	107	18	553	1533	300	واختار الشيخ- مذهب------- احمد وابن المنذر ان الرخصة لا تتعلق بعدد الايام بل بعدد الصلوات فتتعلق باحدي وعشرين صلاة مكتوبة لانه المحقق من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه قدم مكة يوم الاحد لصبح رابعة من ذوي الحجة واقام بها الي ان صلي الصبح يوم الخميس بالابطح والايام المغتفرة يغتفر معها لياليها ولو دخل ليلا لم تحسب بقية الليلة--------------------------------------------------- قال --------------------------------------ولو اقام ببلد------ بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت----------------------------- قصر ثمانية عشر يوما لان -------------------النبي صلي الله عليه وسلم اقام في ---------------حرب هوازن ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة ينتظر انجلاء الحرب رواه ابو داوود والبيهقي عن عمران بن حصين	506	5785422122691510861	308	379.5	244	701	43.937232971191406	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	123	205	656	1131	1675	300	تقدير الاميال ثابت عن الصحابة بخلاف تقدير القلتين فانه لا توقيف في تقديرهما بالارطال وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها بالاذرع فلذا كان الاصح فيهما التقريب والاربعة برد ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهاشمية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم	536	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0508	false	-6232849203444283072	229	262	1163	1356	1558	300	تقدير الاميال ثابت عن الصحابة بخلاف تقدير القلتين فانه لا توقيف في تقديرهما بالارطال فلذلك------------------------------------------------ كان الاصح فيهما التقريب ونسب الرافعي وابن الرفع الاميال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاشمي-----ة ----------------------------------------------------------------الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم	508	5785422122691510861	158	264.0	129	475	33.26315689086914	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	16	99	101	502	1515	300	كالبر فيقصر فيه فلو قطع الاميال فيه في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء او نحوه قصر فيها لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر كما لو قطعها --------علي فرس جواد في بعض يوم و------------------------------------------------------------------------لو شك في طول سفره ا-------------------------جتهد فان ----ظهر له ان-- القدر المعتبر ----قصر و--الا فلا وعليه حمل اطلاق الشافعي عدم القصر وثاني الشروط قصد محل معلوم كما---------------- قال ويشترط قصد موضع معلوم معين او غير معين اولا	537	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0509	false	3527514201126187309	136	224	727	1158	1531	300	كالبر ----------فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم-------------------------------- لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسي-------------------------------------------ر كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم وفي وجه انه لا يجوز القصر للملاح اذا كان اهله وماله معه والاصح انه يقصر فلو شك في المسافة فالنص لا قصر وقال الاصحاب يجتهد فان لم يظهر له انها القدر المعتبر لم يقصر وحملوا النص علي ذلك وسمي البحر بحرا لعمقه واتساعه والجميع ابحر وبحار وبحور وكل نهر عظيم بحر قال ويشترط قصد موضع معي------------------ن اولا	509	5785422122691510861	214	275.5	166	534	40.07490539550781	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0541	true	-7933190963984531302	4	153	22	737	1483	300	ولو انشاه عاصيا به ثم تاب فمنشء بضم الميم وكسر الشين للسفر من حين التوبة فان كان بينه وبين مقصده مسافة القصر قصر والا فلا نعم العا------------------------------------------صي بسفره يوم الجمعة بترك الجمعة لا يجوز له الترخ-ص ما لم تفت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع لا م------------ن التوبة ولو نوي الكافر والصبي سفر قصر ثم اسلم او بلغ في الطريق قصر في بقيته كما في زواءد الروضة وان كان في فتاوي البغوي ان الصبي يقصر دون من اسلم ورابع الشروط عدم اقتداءه بمن جهل سفره او بمتم كما قال ولو اقتدي بمتم مسافر او مقيم او بمصل صلاة جمعة او صبح او نافلة ولو لحظة اي في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه به لزمه الاتمام لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس---- سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك	541	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0512	false	6514527048991240117	209	300	1098	1546	1546	300	ولو انشاه عاصيا--- ثم تاب فمنشا ا---------------------لسفر من حين التوبة فان كان منه الي-- مقصده مسافة القصر قصر والا فلا وقيل بطرد القولين لكن يستثني من اطلاق المصنف اذا عصي بسفره يوم الجمعة فانه------- لا يجوز له الترخيص ما لم تفت الجمعة ومن قوت فواتها يكون ابتداء سفره كذا في شرح المهذب عن القاضي حسين التوبة بل من حين فوات الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو اقتدي بمتم---------------------------------------------------- لحظة-------------------------------------------------------------------- لزمه الاتمام لما روي---- احمد بسن--د صحيح عن ابن عباس انه سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك-	512	5785422122691510861	328	491.5	256	774	42.377262115478516	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	43	164	213	825	1532	300	ولو رعف الامام المسافر اي سال من انفه دم او احدث واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقت-------------دون به ان ن----ووا الاقتداء به وكذا ان لم ينووا وقلنا بالراجح ان نية الاقتداء بالخليفة لا تجب------------ الاستخلاف صاروا مقتدين به حكما بدليل لحوقهم سهوه نعم لو نووا فراقه حين احسوا برعافه او حدثه قبل تمام الاستخلاف قصر فاءدة ---------------------------------رعف مثلث العين كما قاله ابن مالك والافصح فتح عينه والضم ضعيف والكسر اضعف منه حكي في مشكل الوسي-ط ان هذه الكلمة كانت سبب لزوم سيبويه الخليل في الطلب ل----------لعربية----------------------------------- وذلك انه سال يوما حماد بن سلمة فقال له احدثك هشام بن عروة عن ابيه عن رجل رعف في الصلاة وضم العين فقال له اخطات انما هو رعف بفتحها فانصرف الي الخليل ولزمه	542	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0513	false	1796393917109694731	112	227	577	1180	1546	300	ولو رعف الامام المسافر-------------------------- واستخلف متما--------------------- اتم المقتدون لانهم مقتدون بمتم سواء نووا الاقتداء به ام -----لم ينووا وقلنا بالمذهب ان نية الاقتداء بالخليفة لا تجب لانهم بمجرد الاستخلاف صاروا مقتدين به حتي----------------------- لو نووا مفارقته عقب الاستخلاف لم يجز ال-------------------قصر فاءدة الرعاف الدم الذي يسبق من الانف و رعف مثلث العين------------------ والافصح فتح عينه والضم ضعيف والكسر اضعفها و-----في مشكل الوسيبط ان هذه الكلمة كانت سبب لزوم سيبويه الخليل بن احمد في طلب علم العربية بعد انكان يطلب علم الحديث والتفسير وذلك انه سال يوما حماد بن سلمة فقال له احدثك هشام بن عروة عن ابيه عن رجل رعف في الصلاة وضم العين فقال له اخطات انما هو رعف بفتحها فانصرف الي الخليل ولزمه	513	5785422122691510861	441	735.0	356	720	61.25	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	164	260	825	1337	1532	300	وسيبويه لقب فارسي معناه بالعربية راءحة التفاح وذكرت في شرحي علي القطر سبب لقبه بذلك--------------------------------------- وكذا لو اعاد- الامام واقتدي به -يلزمه الاتمام لاقتداءه--- بمتم في جزء من صلاته وقيل ي---لزمه الاتمام -وان لم يقتد- به ------لان الخليفة فرع له ولا-يجوز ان تكون صلاة الاصل انقص من صلاة الفرع واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في حكمه اتم لانها صلاة وجب عليه- اتمامها	542	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0514	false	4295850757184367200	42	122	197	610	1475	300	وسيبويه لقب فارسي معناه بالعربي- راءحة التفاح قيل له ذلك لان وجنتيه كانتا كانهما تفاحتان وكان في غاية الجمال رحمه الله قال وكذا لو -عادة الامام واقتدي به فيلزمه الاتمام لانه اقتديا بمتم في جزء من صلاته وقيل يجب عليه الاتمام سوا---ء اقتدي به ام لا لان الخليفة فرع له ولا يجوز ان تكون صلاة الاصل انقص من صلاة الفرع قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا-------------- اتم لانها صلاة تعين علهي اتمامها	514	5785422122691510861	301	486.5	241	569	52.89982604980469	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	121	204	626	1018	1471	300	عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام وهو عطف علي احرام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم	544	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0514	false	4295850757184367200	230	259	1136	1260	1475	300	عن منافيها دواما---------------------------------- ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----ت-----------م او في انه نوي القصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ق------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم	514	5785422122691510861	115	181.0	86	392	29.336734771728516	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0548	true	-6737912544796294816	142	277	730	1472	1591	300	وشروط التقديم ثلاثة بل اربعة احدها البداءة بالاول--------------------ي لان الوقت لها والثانية تبع لها فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح ويعيدها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب لان التابع لا يتقدم علي متبوعه فل----و صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية------------------------------------ ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي والمراد بفسادها بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الصحيح كما نقله في الكفاية عن البحر واقره كما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز -التقديم المشروع عن التقديم سهوا------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلها الفاضل اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها بالاتفاق وتجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر ------------------واجاب الا-ول بان الجمع هو ضم الثانية الي الاولي	548	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0518	false	-278396520327345848	165	280	891	1508	1616	300	وشروط التقديم ث---------------لاثة البداءة بالاولي لان ذلك هو الماثور ولان --وقت -----الثانية لم يدخل وانما تفعل تبعا للاول و--------------------------------------------------------------------------التابع لا يتقدم علي متبوعة قال فلو صلاهما--------------- فبان فسادها----------------- فسدت الثانية لفوات الشرط واطلاق فساد الثانية وقع ايضا في الشرحين و الروضة------------- والمراد-------- بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الصحيح كما اذا---------------------------------- احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال ----قال ونية الجمع لتتميز عن تقديمها----------------- سهوا وجوز المزني وبعض الاصحاب ان ياتي بالثانية عقب الاولي من غير نية الجمع لان الجمع بفعله قد حصل قال ومحلها------- اول الاولي اي مع التحرم---------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر قال وتجوز في اثناءها في الاظهر لان الجمع--- ضم الثانية الي الاولي	518	5785422122691510861	357	468.0	288	919	38.84657287597656	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	148	298	756	1539	1549	300	بان لا يطول بينهما فصل لان- الجمع يجعلهما كصلاة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانها تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولهذا تركت الرواتب بينهما ولانه الماثور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طال ولو بعذر ك--سهو و--اغماء وجب تاخير الثانية الي وقت-ها لفوات شرط الجمع---- ولا يضر فصل يسير لما في الصحيحين --------عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام الصلاة بينهما---- ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة وما كان كذلك يرجع فيه الي العرف كالحرز------------------------------------------------------- ------------------------------------والقبض وقيل ان اليسير يقدر بالاقامة كما في الحديث---------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي الطلب و-------------------------اشار المصنف الي رد ذلك بقوله ولا يضر تخلل طلب خفيف لان ذلك من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها بل ولو لم يكن الفصل اليسير لمصلحة الصلاة لم يضر والثاني يضر لطول الفصل به بينهما ولا يضر الفصل بالوضوء قطعا---- ولو	549	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	63	262	327	1342	1556	300	بان لا يطول بينهما فصل لانه الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ولهذا ترك- الرواتب بينهما وفي وجه يجوز الجمع وان طال الفصل ما لم يخرج وقت الاولي وفي الكفاية عن الاصطخري جواز الفصل بالنافلة والاحاديث الصحيحة ترد عليه قال فان طال ولو بعذر كالسهو والاغماء وجب تاخير الثانية الي وقتنها لفوات شرط الجمع قال ولا يضر فصل يسير ---ففي الصحيحين خ 139 م عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام------- بينهما قال ويعرف طول------ه بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فما عده------------------ العرف تفرقه ضر والا فلا وضبطه القاضي حسين بقدر ماي تخلل بين الايجاب والقبول وبين الاقامة والصلاة وبين الخطبتين وقيل ما زاد علي قدر -الاقامة وقيل لا تجب الموالاة اصلا قال وللمجتمع الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي ا-طلب قال ولا يضر تخلل طلب خفيف اشار ----به الي خلاف ابي اسحاق لانه----------------------- من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها ولا ---------------------------------------------------------------------------------يضر الفصل بالوضوء قطعا قال ولو	519	5785422122691510861	476	681.0	377	1209	39.37137985229492	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0550	true	8131107047804780508	189	300	985	1559	1559	300	واذا اخر الصلاة الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و لا نية الجمع في الاولي علي الصحيح في المساءل الثلاث اما عدم------------------------------------------ الترتيب فلان الوقت للثانية فلا تجعل تابعة واما عدم----- الموالاة فل--------------------------------ان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي --------عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع والثاني يجب ذلك كما في---------------- جمع التقديم وفرق الاول بما تقدم من التعليل وعلي الاول يستحب ذلك كما صرح به في ال----------مجموع ووقع في المحرر الجزم بوجوب نية الجمع و-------تبعه ف-----ي الحاوي الصغير قال ف------ي الدقاءق و----لم يقل به----------- احد بل قال في المسالة وجهان الصحيح ان الثلاث سنة-	550	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0520	false	-6686464130117263142	120	255	635	1330	1574	300	واذا ا-------خر الاولي ----------------لم يجب الترتيب و-----------الموالاة و----نية الجمع---------- علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء قال واذا اخر وجوب الترتيب فلان الوقت للثانية فلا تجعل تابعة واما عدم وجوب الموالاة فلما روي الشيخان خ 139 م عن اسامة ان ال----------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم لما دفع من عرفة الي المزدلفة نزل فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم صلي العشاء واما نية الجمع فالخلاف فيها مبني علي الخلاف في اشتراط الموالاة وفي وجه -------------------يجب ذلك في الجمع تاخيرا كما لو جمع --تقديما والمصنف صحح في المساءل الثلاث عدم الاشتراط --------كما صحح--ه في الروضة وهو الصواب وجزم في المحرر ----باشتراط نية الجمع وهو سهو تبعه علهي في الحاوي الصغير ونبه عليه في الدقاءق فقال لم يقل بما في المحرر احد ب----ل في المسالة وجهان الصحيح ان الثلاث سنة	520	5785422122691510861	294	215.0	233	864	34.02777862548828	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	149	275	758	1408	1550	300	وقول الغزالي--- لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يعص وكان جامعا لانه معذور ظاهر في قوله لم يعص وليس بظاهر في قوله وكان جامعا لفقد النية الشرط الرابع من شروط التقديم دوام سفره الي عقد الثانية كما يءخذ من قوله ولو جمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الاولي كما فهم بالاولي وصرح به في المحرر مقيما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي المقصد بطل الجمع لزوال سببه فيتعين تاخير الثانية الي وقتها -اما الاولي فلا تتاثر بذلك تنبيه تعبيره بقوله جمع فيه تساهل وعبر في المحرر بقوله ولو كان يجمع ولو -----------------------شك في صيرورته مقيما فحكمه حكم تيقن الاقامة فلو عبر بقوله فزال السبب لدخلت هذه الصورة وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل في الاصح	551	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0521	false	4152712550766296459	110	179	557	912	1555	300	وقال في الاحياء لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يبطل الجمع---- لانه معذور قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع تقديما------------------------------------ فصار بين الصلاتين مقيما------------------------------------------------------------------------------------------ بطل الجمع لزوال سببه فيتعين تاخير الثانية الي وقتها واما الاولي فلا تاثير بذلك وعلم من كلامه انه اذا صار مقيما في اثناء الليلة---------- كان ببطلان الجمع اولي ولا يخفي ان الشك في صيرورته مقيما -حكمه حكم ني-ة الاقامة قال-------------------------------------- وفي الثانية وبعده-------------ا لا يبطل في الاصح	521	5785422122691510861	242	330.0	190	677	35.74593734741211	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	52	133	261	702	1563	300	فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي---- فراغهما----------------------------------- يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	552	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0522	false	-4373993801320006912	0	64	0	345	1601	300	فاقام بعد فراغهما لم يءثر---- بالاجماع قال------------------------ وقبله اي قبل فراغهما وحينءذ فيدخل فيه اثناء الثانية قال يجعل الاولي قضاء لانها تبع-- للثانية هنا فاعتبر وجود السبب في جميعها كذا علله الرافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وهذا ال---------تعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء في- الاصح	522	5785422122691510861	230	335.0	184	481	47.817047119140625	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	57	117	283	605	1529	300	باب صلاة الجمعة--- بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي---- البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر نفسي--------- الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد	555	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0524	false	2122114264850878376	229	286	1208	1520	1584	300	باب صلاة الجمعة هي بضم الميم واسكانها وفتح-----------ها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام--------------- وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة ومعناه البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر من البسيط نفس الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد	524	5785422122691510861	274	501.5	221	338	81.0650863647461	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	206	277	1059	1411	1529	300	صلي الله عليه وسلم من ----ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي ----------------------------------------------------------------قلبه رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم من ----ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره رواه البيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ---- اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان------ صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا	555	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0525	false	7449220049850630514	106	183	544	921	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه من الالطاف وروي البيهقي في الشعب عن ابن عباس ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره----------------------------------------- وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ بها اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- مستخفيا	525	5785422122691510861	277	498.0	219	434	63.824886322021484	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	52	162	284	828	1544	300	انما تتعين اي تجب وجوب عين لصحتها علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه كخوف وعري وجوع وعطش فلا جمعة علي صبي ولا علي مجنون كغيرها من الصلوات وهذا علم من قوله انما تجب الصلاة علي كل مكلف الخ ولهذا اسقط قيد الاسلام قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءه ظهرا كغيرها ولا علي عبد وامراة ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله وقد روي مرفوع-----------------------------------------------------------------------ا لا جمعة علي مسافر لكن ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي والصحيح وقفه علي ابن عمر ولا علي مريض لحديث الجمعة حق واجب علي كل مسلم ---------الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود	556	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0526	false	-6356462326503881272	11	82	49	384	1567	300	انما ت----------------تعين------- علي كل مكلف------------------ حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونها فرض عين فبالاجماع وشذ بعض الاصحاب فقال انها فرض كفاية غير انها لا تكون فرض عين الا بشروط ذكرها المصنف والاصل في ذلك ما رواه طارق بن شهاب البجلي الكوفي ان النبي صلي الله ليه وسلم قال---------------------------------------------------- الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود	526	5785422122691510861	141	39.0	106	717	19.665271759033203	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	69	244	366	1274	1566	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر وقياس ما مر في ستر------------ العو--------رة ان الموهوب لا يجب قبوله لما فيه من المنة وال------------------------------------------شيخ من جاوز الاربعين والمراة شيخة وتصغيره شييخ -----------------------ولا يقال شويخ واجازه الكوفيون وال-هرم اقصي الكبر و-الزمانة الابتلاء والعاهة -----------------والاعمي يجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او------------- متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحسن المشي ب---العصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر وهذا لا يتضرر واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين كما سياتي او بلغهم صوت من مءذن عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة	558	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0529	false	-3990157560296905541	28	221	137	1143	1561	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا و-----------------------------------------------------لم يشق الركوب--------------------------------------------------- لانتفاء الضرر وسواء كان المركب بملك او اجارة العوض او اعارة او ادميا وعن القاضي حسين من لا يستطيع المشي اذا وجد اجرة من يحمله الي المسجد لزمه و الشيخ من جاوز الاربعين-والمراة شيخة-وتصغيره شييخ وشييخ بضم الشين وكسرها ولا يقال شويخ واجازه الكوفيون و الهرم اقصي الكبر و الزمانة الابتلاء والعاهة وزمن فهو زمن قال والاعمي يجد قاءدا لانه يتضرر معه عدمه سواء كان القاءد متبرعا او باجرة يجدها كما يءمر بالجماعة وبهذا قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا جمعة علي الاعمي وقال القاضي والمتولي ان كان يحسن المشي علي العص-----------------------------------------------------------ا من غير قاءد لزمته وضعفه الشاشي والمصنف في تعليقه علي التنبيه قال----------------------- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة ----------------------------------------------او بلغهم صوت-------- عال------------------------- في هدو-------------------------------- من طرف يليهم لبلد الجمعة ل----------------زمتهم والا فلا وكذلك اهل البساتين والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة	529	5785422122691510861	428	562.0	344	1321	32.399696350097656	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	11	125	61	670	1566	300	ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة------------------------------ اما اذا كانوا في غير بلد الجمعة فانها تستحب ل-----هم اجماعا كما في المجموع ويخفونها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او ترك الجمعة تساهلا بل قال المتولي و-------غيره يكره لهم اظهارها وهو كما قال الاذرعي ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان ظهر فلا تهمة فلا يندب الاخفاء وقيل يندب--- مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالمريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يزول --عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال-------------------------------- ويحصل الياس	561	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	122	226	623	1187	1542	300	ومن لا جمعة عليهم---------------- تسن الجماعة في ظهرهم ف---------ي الاصح لعموم الادلة علي طلب الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو- كانوا في غيرها فالجماعة------ تستحب في ظهرهم اجماعا قال----------- ويخفونه-----ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في دينهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها-------------------------------------------------------------------------- وقيل يخفونها مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد لا يتفطن للعذر الظاهر وقد يتهم صاحبه مع العلم بعذره قال ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة فقد يزول العذر- ويتمكن من فرض الكاملين كالعبد والمريض يرجو العتق والشفاء ويحصل الياس	532	5785422122691510861	255	323.0	202	804	31.71641731262207	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	110	184	549	929	1487	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تزول الشمس رواه البخاري و---------------علي ذلك جري الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولانهما فرض-ا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة ا--------------------------------------------------------------لسفر فلا تقضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا بالاجماع تنبيه في بعض النسخ فلا تقضي بالفاء وفي بعضها بالواو وهي اولي --لان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر	562	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0533	false	-3430436235978709956	225	299	1220	1600	1603	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري عن انس 904 وجري علي ذلك---- الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولانهما صلاتا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر وبهذا قال جمهور العلماء وقال احمد يجوز ان تفعل قبل الزوال قال فلا تقضي--------- جمعة-------------------------- بالاجماعوهو ب -----------------------------------------الواو لا ب الفاء لان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر	533	5785422122691510861	276	476.0	223	460	60.0	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	185	226	985	1202	1614	300	كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل قيامه- الي ال------ثانية اتمها ظهرا علي الاصح و-------------------------القياس كما قال الاسنوي انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك---- وقيل يتمها جمعة لانه تابع	563	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0534	false	-8070909461774249836	161	205	842	1068	1552	300	كغيره---------- فاذا خرج الوقت بعد ان قام الي تدارك الثانية اتمها ظهرا ف-ي الاصح وجمعة في الثاني وعلي هذا فالقياس---------------- انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك قال وقيل يتمها جمعة لانه تابع	534	5785422122691510861	179	297.5	143	253	70.75099182128906	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	23	90	120	481	1614	300	لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ولا يحتاج الي نية الظهر وفي قول مخرج استءنافا فينوون الظهر حينءذ وهل ينقلب ما فعل من الجمعة ظهر او يبطل قولان اصحهما في المجموع الاول قال الرافعي والقولان مبنيان علي ان الجمع ظهر مقصورة او لا فعلي الاول يبني وعلي الثاني يستانف وقضية هذا البناء ترجيح الثاني لان الاصح---------------------- انها صلاة علي حيالها	563	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0534	false	-8070909461774249836	103	155	520	810	1552	300	لانهما صلاتا وقت----- فجازب-ناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر قال-------------------- وفي قول----- استءنافا اي يبطلون ا-----------------------------لجمعة ويستانفون الظهر --------------------------قال الرافعي وهما---- مبنيان علي انهما ---ظهر مقصورة ام لا فعلي الاول يبني وعلي الثاني يستانف وقضية هذا البناء ترجيح الثاني لان الاصح كما تقدم في اول الباب انها صلاة علي حيالها	534	5785422122691510861	231	385.5	189	383	60.313316345214844	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	171	236	900	1252	1596	300	الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت كما قاله الشافعي لانه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و----------الخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه- لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر و---لا يجوز اجماعا ----------------------------------------------------------------------الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان	565	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0536	false	-7943496307826909693	1	73	4	379	1601	300	الثالث---------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت ليظهر شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام ولانها لم تفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء الراشدي------------------------------ن الا في موضع واحد-------------------------------------------------------- قال الشافعي ولانها لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مس-جد العشاءر وهو لا يجوز اجماعا اه و العشاءر القباءل و العشيرة القبيلة وهم ابناء اب واحد والجمع قباءل الا اذا كبرت---------- وعسر اجتماعهم في مكان	536	5785422122691510861	211	324.0	170	482	43.77593231201172	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	125	195	645	1012	1567	300	جمعة كما كان---- فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة------------------------------ لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن -------تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل قال السبكي ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان----- في ذلك وانه مراد الاصحاب	566	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0537	false	-7015843223505692914	34	97	184	522	1607	300	جمعة في غيره قال فلو سبقها جمعة-------------------------- فالصحيحة السابقة هذا تفريع علي عدم جواز التعدد لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة قال------------------------- وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة لان في تصحيح غير جمعته افتتانا عليه وتفويتا ل--ها علي غالب الناس لان غالبهم يكونون مع الامام -قال الشيخ- ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان قاءم مقام الامام في ذلك وانه مراد الاصحاب	537	5785422122691510861	202	264.0	162	413	48.9104118347168	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	39	106	200	555	1604	300	من عروض --فساد الصلاة------------- فكان --اعتبار--ه اولي من اعتبار ما قبله وقيل السبق باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن- ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقتهم اتموها ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واستانفوا الظهر وهو افضل ليصح ظهرهم بالاتفاق فلو وقعتا معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ---ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية	567	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0537	false	-7015843223505692914	139	176	755	945	1607	300	من عروض الفساد بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي قال-------------- وقيل------ باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين يدل علي ركعتين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقعتا معا او شك-------------------------------------- استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية	537	5785422122691510861	153	218.0	121	378	40.47618865966797	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	66	174	351	907	1590	300	سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الف-------------------------------صل ولان ذلك لا يمنع الجمع بين الصلاتين في جميع التقديم وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما--- وعادوا قبل طول الفصل لما مر فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر--------------------------------------------------------------------------- سواء كان بعذر ام لا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه ذلك -لا متواليا وكذا- الاءمة من بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب الاستءناف لان الغرض ان الفاظ الخطبة هو الوعظ والتذكير ومن الصلاة ايقاع الفرض في جماعة وهو حاصل مع التفريق و--خرج ب---- عادوا -ما لو- عاد بدلهم فلا بد من الاستءناف وان قصر الفص-------------ل وان انفضوا اي	570	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	false	352188129837229777	1	111	4	569	1519	300	سلم------ ثم تذكر قبل طول الفصل وقد ذكر المصنف هاهنا طول الفصل ولم يبين مقداره اكتفاء بالعرف قال و------------------كذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قريبا قال----------- فان عادوا بعد طوله------------- وجب الاستءناف ف-------------ي الاظهر اي في المسالتين وهما بناء بعض اركان الخطبة علي بعض وبناء الصلاة علي الخطبة سواء كان بعذر ام لا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم ينقل عنه ذلك الا متواليا وكذلك الاءمة--- بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب لا----------ن الغرض من -----------------------التذكير و---الصلاة------------------------- حاصل مع التفريق واحترز بقوله عادوا عما اذا عاد بدلهم فلا بد من --استءناف الخطبة طال الفصل ام لا قال وان انفضوا في	540	5785422122691510861	360	489.0	284	702	51.28205108642578	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0571	true	-9098092462905275484	240	300	1239	1550	1550	300	وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اي خلف كل منهم اذا تم العدد بغيره لصحتها منهم كما في ساءر الصلوات وان لم تلزمهم والعدد قد وجد بصفة الكمال وجمعة الامام صحيحة والاقتداء ب-------من لا تجب عليه تلك الصلاة فيها جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان-	571	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	false	352188129837229777	242	291	1214	1467	1519	300	وتصح -------خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر--------------- اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة-------------------- والعدد قد وجد بصفة الكمال------------------- والاقتداء في صلاة من لا تجب عليه تلك الصلاة صحيح----- والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فيشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان	540	5785422122691510861	216	357.5	174	319	67.71160125732422	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0571	true	-9098092462905275484	18	133	89	661	1550	300	وفي قول لا تبطل ان بقي اثنا عشر مع الامام ل-----------حديث جابر انهم ------------------------------------------------------------------------لا تشترط في دوام الصلاة واجاب الاول بان هذا كان في الخطبة كما ورد في مسلم ورجح هذه الرواية البيهقي علي ما ورد في رواية اخري في البخاري في الصلاة وحملها بعضهم علي الخطبة جمعا بين الروايتين واذا كان في الخطبة فلعلهم عادوا قبل طول الفصل وفي قول لا تبطل ان بقي اثنان مع الامام اكتفاء بد---------------------------------------------------------وام مسمي------- الجمع وفي -قول قديم انه يكفي بقاء واحد معه لوجود اسم الجماعة وفي---- رابع انه يتمها جمعة وان بقي وحده وفي---- خامس ان حصل---------- الانفضاض في الركعة الاولي بطلت او في الثانية فلا ويتمها جمعة وان بقي وحده والمراد علي الاول انفضاض مسمي العدد	571	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	false	352188129837229777	126	224	655	1127	1519	300	وفي قول لا----- ان بقي اثنان اي مع الامام لما تقدم من حديث جابر انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فدل علي ان الاربعين لا تشترط في دوام الصلاة فانه يغتفر في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام ما لا يغتفر في الابتداء وغنما اشترطنا بقاء اثنين مع الامام ليبقي اقل الجمع ولنا قول قديم انه يكفي بقاء واحد معه لوجود اسم الجم--ع وفي قول رابع --مخرج لا تبطل ولو بقي وحده وفي قول خامس مخرج ايضا ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت والا--------- فلا وتصح خلف العبد والصبي--- والمسافر في الاظهر اذا تم---- العدد	540	5785422122691510861	219	271.5	171	738	29.67479705810547	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	73	116	386	608	1549	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها	572	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0541	false	-1612400400770049652	13	109	69	537	1596	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا تقدم في صلاة الجماعة ان الماموم اذا بان امامه جنبا او ذا نجاسة خفية لا اعادة عليه وتقدم ان الاصح ان الصلاة خلف من تبين حدثه جماعة فعلي هذا تصح هنا الجمعة ان تم العدد بغيره فان تم به لم تصح جزما وان قلنا ان الصلاة خلفه فرادي لم تصح الجمعة ايضا لان الجماعة شرط فيها والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم واذا بان مح-------دثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها	541	5785422122691510861	193	338.0	154	475	40.6315803527832	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	155	271	828	1424	1574	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة -قال القمولي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المروية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنة داءما وقال ان الشافعي تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة اه ويدل له رضي الله عنه القياس المتقدم وما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	573	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0542	false	6155866468760561846	27	146	148	744	1513	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله -------افتكرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا اسم الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم و الترة الحسرة وقيل التبعة وقيل المطالبة والحديث حسنه الترمذي 3380 وقال الحاكم 550 صحيح علي شرط البخاري وترجم عليه البيهقي 210 باب ما يستدل به علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب------- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة و------------------------------------------في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	542	5785422122691510861	310	520.0	248	865	35.83815002441406	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	184	256	929	1330	1573	300	وقيل لا يجب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح بل يستحب ونص علي هذا في الاملاء وجزم به ابن حامد وقطع بعضهم بالاولي وبعضهم بالثاني فكان ينبغي التعبير بالمذهب والمختار في المجموع وزيادة الروضة انه لا باس بالدعاء للسلطان بعينه ان- لم يكن في وصفه مجازفة -قال ابن عبد السلام لا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل	576	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0545	false	4731551427014290681	132	182	699	968	1582	300	وقيل لا يجب كما لا -يجب في غير الخطبة فروع قال في شرح المهذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار------------------------- انه لا باس بالدعاء -لسلطان بعينه اذا لم يكن في وصفه مجازفة وقال ابن عبد السلام لا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل	545	5785422122691510861	238	427.5	194	403	59.057071685791016	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	273	300	1423	1556	1556	300	---جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم-	579	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	32	60	160	297	1585	300	59 جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم	548	5785422122691510861	133	255.0	107	137	97.08029174804688	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	150	245	753	1297	1597	300	علي الواجبات قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لحصول المقصود بدونه لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب وهذا هو المنصوص عليه في الام والمبسوط وجزم به اكثر العراقيين بل هو سنة والشرط السادس ما ذكره بقوله والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان لها------------------------------ اثرا ظاهرا في استمالة القلوب وا------------------لخطبة والصلاة شبيهتان بصلاة الجمع--------- والثاني لا تشترط لان ال----------------غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات تنبيه هذه المسالة قد سبقت في الكلام علي الانفضاض فهي مكررة و الشرط السابع طهارة الحدث الاكبر	580	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0549	false	-8936142622549775730	68	143	381	809	1628	300	علي ذلك قال- قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لا--------------------ن المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط الموا----------------------------------------------لاة للاتباع والفرق بين هذا وبين الوضوء ان للموالاة اثرا ظاهرا في استمالة القلوب الذي هو المقصود من الخطبة والوضوء لا يفوت مقصوده بترك الموالاة والثاني لا تشترط الموالاة كالوضوء ولان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات و-----هذه المسالة مكررة تقدمت عند ذكر-- الانفضاض قال و--------------------طهارة الحدث والخبث	549	5785422122691510861	282	392.5	227	617	45.70502471923828	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0581	true	2390228207096150680	178	216	935	1131	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------خطب الي جذع فلما اتخذ المنبر تحول اليه فحن الجذع فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فالتزمه وفي رواية--- فمسحه -----وفي اخري فسمعنا له مثل اصوات العشار وكان منبر-----------------ه صلي الله عليه وسلم	581	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0549	false	-8936142622549775730	249	300	1373	1628	1628	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب عليه ولفظ البخاري انه كان يخطب الي جذع فلما اتخذ المنبر تحول اليه فحن الجذع فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فالتزمه وفي رواية له فمسحه 3583 وفي اخري فسمعنا له مثل اصوات العشار وفي صحيح مسلم 544 وغيره انه صلي الله عليه وسلم-	549	5785422122691510861	186	315.0	150	256	72.65625	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0581	true	2390228207096150680	211	294	1106	1515	1547	300	منبره صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المستراح ويستحب ان يقف علي الدرجة التي تليها كما كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل---- ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان درجة اخري ثم وقف ----علي موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب بان ---------------------فعل بعضهم ليس حجة علي بعض ولكل منهم قصد صحيح والمختار موافق-----ته صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به نعم ان طال---- المنبر	581	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0550	false	8890881898718122522	22	105	112	519	1544	300	منبره صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المستراح ويستحب ان يقف علي ال-------تي تليها كما -----فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل روي ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان ا-----خري ثم وقف علي علي موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كل منهم له قصد صحيح وليس فعل بعضهم---- حجة علي بعض------------------- والمختار موافقة النبي صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به ويستحب ان يكون المنبر	550	5785422122691510861	349	609.5	276	447	78.07606506347656	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	48	116	246	596	1537	300	الخطابة بمكة علي منبر بدعة وانما السنة ان يخطب علي الباب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويسن التيامن في المنبر الواسع او علي موضع مر--------------------------تفع لانه ابلغ في الاعلام هذا ان لم يكن منبر كما في الشرحين والروضة وان كان مقتضي عبارة المصنف التسوية ----------------------------------------------------------------------فان تعذر استند الي نحو خشبة	582	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0550	false	8890881898718122522	140	238	710	1213	1544	300	الخطابة بمكة علي منبر بدعة وانما السنة ان يخطب علي الباب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ولا يقال ان تلك قضية خاصة فعلت للضرورة او مرتفع ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد جوابه ان الخلفاء الراشدين اقروا الامر علي ذلك وهم الذين يقتدي بهم وانما احدث ذلك ب---مكة معاوية بن ابي سف---------------------------------------------يا-ن -و المنبر بكسر الميم مشتق من النبر وهو الارتفاع قال او مرتفع لانه ابلغ في الاعلام وظاهر-------------------------------------------------- عبارة المصنف التسوية والذي في الشرحين و الروضة ان المستحب المنبر فان لم يكن فالموضع العالي فان تعذر استند الي---- خشبة	550	5785422122691510861	216	363.5	172	607	35.584842681884766	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	276	300	1421	1537	1537	300	ان يكون بكسرها---- ليوافق ما في المحرر من كون الاذان المذكور يستحب ان يكون من واحد لا من جماعة كما استحبه ابو علي الطبري-	582	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0552	false	-7558851888712327551	0	25	0	121	1521	300	ان يقرا بكسر الذال ليوافق ما في المحرر من كون الاذان المذكور يستحب ان يكون من واحد لا من جماعة كما استحبه ابو علي الطبري	552	5785422122691510861	112	208.5	89	121	92.56198120117188	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	0	126	0	628	1544	300	وغيره ولفظ الشافعي في ذلك واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك ولا يفسد شء منه الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الل-----------------------ه عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا--------- و يسن -ان تكون الخطبة بل-------------------------يغة اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع في القل--وب من الكل-ام المبتذل الركيك مفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال	583	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0552	false	-7558851888712327551	25	139	121	721	1521	300	وغيره ولفظ الشافعي في ذلك واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك ولا يفسد شء منه الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها وق-------------------------------ول الوسيط ويءذن المءذنون بين يديه انكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-ه ابن الصلاح وغيره وان تكون بليغة مفهومة قصيرة قال وان تكون بليغة اي فصيحة جزلة لتقع موقعا من-- القلب وتكره الالفاظ المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين وقال الشافعي يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط قال مفهومة لقو------------------------------------------ل علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله رواه	552	5785422122691510861	372	625.0	295	796	46.73366928100586	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	103	151	516	777	1600	300	باستحبابه والشيخ عماد الدين بن يونس بانه لا باس به وقال فيه تفخيم للخطبة وتحريك لهمم السامعين وان كان بدعة و-----الدعاء اذا انتهي صعوده------------- قبل الجلوس للاذان وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهو جهل لانها بعد جلوسه واغرب البيضاوي فقال--------- يقف ف-ي كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله	584	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0550	false	8890881898718122522	249	299	1277	1539	1544	300	باستحبابه والشيخ عماد الدين بن يونس بانه لا باس به وقال فيه تفخيم للخطبة وتحريك لهمم السامعين وان كان بدعة وانكر الدعاء اذا انتهي صعود الخطيب المنبر قبل ان يجلس وصرح ابو بكر الفارسي في كتاب التبصرة باستحبابه بل ---------------------------قال يستحب ان يقف علي كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله	550	5785422122691510861	181	283.0	144	289	62.629756927490234	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	1	70	6	342	1600	300	ويعتمد ندبا علي سيف او عصا ونحوه كقوس لخبر------ ابي داود------ باسناد حسن انه----- صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري ك------عادة من يريد الجهاد به----------------- ويشغل يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما	584	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0553	false	-614923472357306354	108	164	549	830	1554	300	ويعتمد -----علي سيف او عصا ونحوه كالعنزة ففي سنن ابي داوود 1089 باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قام--------------- متوكءا علي قوس او عصا ويقبض ذلك بيده الي----------------------------------------------------------سري كما هو عادة من يريد الضرب بالسيف والرمي بالقوس ويشغل يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا------- سكن يديه ب----------جعل اليمني علي اليسري او يرسلهما	553	5785422122691510861	210	313.0	165	376	55.8510627746582	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	54	95	282	489	1597	300	عمر يخطب فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جء--ت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل	586	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0555	false	-1079042692828869428	152	191	729	927	1485	300	عمر ف-----قال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال------ يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل	555	5785422122691510861	193	366.0	154	209	92.34449768066406	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	157	195	830	1030	1599	300	عليه لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع و-----------روي غسل بالتشديد	589	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	260	299	1328	1529	1531	300	عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها حسنه الترمذي 496---------- وصححه الحاكم 282 وابن حبان 2781 يروي غسل بالتخفيف	559	5785422122691510861	162	282.5	127	211	76.77725219726562	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0590	true	7587014529090392796	209	294	1052	1493	1529	300	يشتغل في طريقه وحضوره--- قبل الخطبة بقراءة او ذكر------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه رواه الشيخان وجه الدلالة منه ان شان المصلي الاشتغال بالقراءة والذكر ولفظ الطريق مزيد علي المحرر بل علي ساءر كتب المصنف و الرافعي والمختار كما قال المصنف في تبيانه ان القراءة في الطريق جاءزة غير مكروهة اذا --------------لم يلته صاحبها فان التهي عنها كرهت وقال	590	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0561	false	-7994743366860255008	14	90	75	453	1447	300	يشتغل في طريقه وحضوره اي قبل الخطبة بقراءة او ذكر وكذلك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه-------------------------------------------------------------------- ولفظ الطريق من زيادة الكتاب وهي حسنة لكن في كراهة------------------------------------------------ القراءة في الطريق خلاف والمختار انه لا كراهة فيها ما لم يلته صاحبها فان التهي----- كرهت -قال	561	5785422122691510861	270	439.5	213	500	54.0	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	89	171	436	849	1528	300	يتزين حاضر الجمعة الذكر باحسن ثيابه وطيب لحديث --------------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل --ثيابه البي-ض لخبر-------------------- البسوا من ثيابكم البياض فانها--- خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي	592	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	8	137	43	702	1538	300	يتزين------------------ باحسن ثيابه لقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان 2778---- والحاكم -------238 وقال ---------علي شرط الشيخين وقال صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته رواه النساءي وابو داوود 1071 ويستحب للامام ان يزيد علي ساءر الناس في الزينة لانه المنظور اليه والمقتدي له وينبغي ان يعتم ويرتدي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وافضل الثياب- البياض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي	562	5785422122691510861	346	563.0	274	699	49.49928283691406	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	2	228	7	1133	1522	300	عليها ذلك عند امر الزوج لها به ف-------ي الاصح فان تفاحش وجب قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العانة الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المراة وقيل ما------------------------------- حول الدبر قال المصنف والاولي حلق الجميع اما حلق الراس فلا يندب الا في نسك وفي المولود في سابع ولادته وفي الكافر اذا اسلم واما في غير ذلك فهو مباح ولذلك قال المتولي ويتزين الذكر بحلق راسه ان جرت عادته بذلك قال بعضهم وكذا لو لم تجر عادته وكان براسه زهومة لا تزول الا بالحلق ويسن دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوقيت في ازالة الشع-ر والظفر بالطول -يختلف---- باختلاف الاشخاص والاحوال و------عن انس انه قال اقت لنا في ذلك انه لا يترك اكثر من اربعين ليلة و------------------------------------------------------------------------------------سياتي في باب الاضحية ان من اراد ان يضحي يكره له فعل ذلك في عشر ذي الحجة فهو مستثني و ازالة الري-----------------------------ح الكريهة كالصنان لانه يتاذي به فيزال بالماء او غيره قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ويسن السواك ثم هذه الامور لا تختص بالجمعة بل تس---تحب لكل-------- حاضر يجمع كما----------- نص عليه -----------------------------------لكنها في الجمعة اشد استحبابا---- قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم---- وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي----- والبيهقي من-------- قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي	593	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0563	false	-5708541666603725175	28	300	150	1563	1563	300	عليها اذا امر------------ها به زوجها علي الاصح فان تفاحش وجب قطعا قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها ويقوم مقام الحلق القص والنتف ويكره ان يوليه غيره الا زوجته وجاريته التي يباح لها النظر الي عورته فيجوز مع الكراهة و العانة الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المراة وفي وداءع ابن سريج انها الشعر المستدير حول الدبر قال المصنف والاولي حلق الجميع ويستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم لما روي الدارقطني والبيهقي في الشعب 6487 عن ميل بنت مشرح الاشعري ان اباها مشرحاوكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقص اظفاره فجمعها ثم دفنها ثم قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية هب 6488 انه صلي الله عليه وسلم كان يامر بدفن الشعر والاظفار لكن اسناده ضعيف والتوقيت في ازالة الشعور والظفر بالطول ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال وقد صح عن انس انه قال اقت لنا في ذلك ان- لا نترك اكثر من اربعين ليلة وذلك مرفوع علي الصحيح وقد نص الشافعي علي استحباب ذلك في ايام الجمع لكن يستثني منه ما سياتي في باب الاضحية ان من اراد ان يضحي يكره له فعل ذلك في عشر ذي الحجة ثم استحباب الغسل والتطيب وازالة الشعر والظفر والرواءح الكريهة ولبس اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الثياب ليس مختصا------------ بالجمعة بل هو مستحب لكل من اراد حضور مجمع من مجامع الناس نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب وغيرهم ولكنها في الجمعة اشد استحبابا قال قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم 368 وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي 3450 والبيهقي 249 لان من قراها ليلة الجمعة اضاء له -----نور ما بينه وبين البيت العتيق وفي-	563	5785422122691510861	681	1100.5	541	1791	38.0234489440918	112	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	228	297	1133	1506	1522	300	بعض الطرق- وغفر له الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه------ الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء--------- وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال والظاهر كما قال الاذرعي------------------------ ان المبادرة الي قراءتها اول النهار اولي مسارعة وامنا من الاهمال وقيل-------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس وقيل بعد العصر وفي الشامل الصغير- عند الرواح الي الجامع وعن ----------------------------------------------------------------------------الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال واحب الاستكثار في قراءة الكهف في ليلة	593	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0564	false	1478377941113883023	0	100	0	528	1534	300	بعض --طرقه وغفر له الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال وفي شعب البيهقي 2448 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة تحول بين قارءها وبين النار وفي الذخاءر ان وقت قراءة الكهف قبل طلوع الشمس وقيل بعد العصر وقال بعض المتاخرين عند الخروج من المسجد وعبارة المصنف تقتضي ان يقراها مرة في الليل ومرة في النهار وفيه نظر فقد نص الامام الشافعي رضي الله------ عنه علي استحبا-ب الا--كثار من قراءتها------- ليلا	564	5785422122691510861	230	305.5	180	546	42.124542236328125	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	4	105	25	551	1560	300	الشافعي والاصحاب انه يسن-------- الاكثار من قراءتها في يومها وليلتها قال وقراءتها نهارا اكد---------------------------------------------------------------- والحكمة في قراءتها ان الساعة تقوم يوم الجمعة كما ثبت في صحيح مسلم-------------------- والجمعة مشبهة بها لما فيها من اجتماع الخلق وفي-- الكهف ذكر اهوال القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفي الدارمي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا سورة هود يوم الجمعة وفي الترمذي----- من قرا حم-- الدخان ليلة الجمعة غفر له وفي تفسير الثعلبي-- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا----- ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغيب وف------ي الطبراني من قراها يوم الجمعة غربت الشمس بذنوبه	594	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0564	false	1478377941113883023	90	224	471	1160	1534	300	الشافعي رضي الله عنه علي استحباب الاكثار من قراءتها ليلا و------------------------نهارا من غير ضبط بعدد اما اذا اقتصر علي قراءتها مرة فالنهار اولي من الليل والحكمة في قراءتها--------------- يوم الجمعة ان الله تعالي ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبه---ها لما فيها من اجتماع الخلق وقيام الخطيب ولان القيامة تقوم يوم الجمعة فاذا قرءت في النهار تذكر بها ذلك واذا قرءت في ليلتها ذكر بها ليلة ليس بعدها الا يوم القيامة وفي الدارمي 3446 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا سورة هود يوم الجمعة وفي الترمذي 2889 من قرا سورة الدخان ليلة الجمعة غفر له وفي تفسير الثعلبي 5 عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ال عمران يوم ج--معة صلي الله عليه وملاءكته حت--------------ي تغيب الشمس وفي الطبراني من قراها يوم جم--عة غربت الشمس بذنوبه	564	5785422122691510861	400	637.5	317	749	53.404541015625	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	36	198	194	1038	1522	300	علي يومه-ا ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها وليلتها و----- يكثر الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر--- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه --------اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم صلاة علي فاكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال------- الشافعي------------- الليلة الغراء ليلة الجمعة و-اليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثما-ءة مرة----------------------------------------------------------------------------- وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر----- له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله-------- النعمان انه حديث حسن	595	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	false	3559656098369632917	65	269	340	1372	1536	300	عليه قاءما ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ليل--------تها ويومها قال والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---------------------- فيه رواه احمد 8 وابو داوود 1040 والحاكم 278 وابن حبان 910 عن اوس بن اوس وفي سنن البيهقي 249 باسناد جيدعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------------ل اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا صلي الله عليه وسلم----- وقال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم علي صلاة فاكثروا--- الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الامام الشافعي رضي الله عنه الليلة الغراء ليلة الجمعة و اليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاث مءة مرة ويحزم علي ذي الجمعة التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن النعمان انه حديث حسن	565	5785422122691510861	711	1253.5	569	1102	64.51905822753906	127	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	269	298	1393	1546	1555	300	تتمة اتفق الاصحاب------- علي كراهة تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفي المسجد يوم الجمعة وغيره وكذا ساءر انواع العبث ما دام------ في الصلاة او منتظرها لانه في صلاة	596	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0566	false	7434517188699216148	212	242	1081	1243	1542	300	تتمة اتفق الاصحاب وغيرهم علي كراهة تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفي المسجد يوم الجمعة وغيره و----ساءر انواع العبث ما دام قاعدا في الصلاة او منتظرها لانه في صلاة	566	5785422122691510861	149	276.0	121	166	89.759033203125	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	147	246	769	1274	1555	300	من العقود ف-ي المسجد لانه ينزه عن ذلك و----------------بين يدي الخطيب-------- الي انهاء الاذان الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كما --مر فان باع من حرم عليه البيع صح بيعه وكذا ساءر عقوده ---------------لان النهي لمعني خارج عن العقد فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة ولو عبر بقوله فان عقد لشمل ما زدته ويكره لمن ذكر التشاغل بما -ذكر- قبل الاذان المذكور بعد الزوال والله اعلم لدخول وقت الوجوب فالتشاغل عنه كالاعراض والظاهر كما بحثه الاسنوي عدم الكراهة------ في بلد يءخرون فيه--------------ا كثيرا كمكة شرفها الله تعالي اما قبل الزوال فلا	596	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0566	false	7434517188699216148	57	157	306	806	1542	300	في الطريق وفي المسجد وهو كذلك لعدم منافاته السعي وقوله بين يدي الخطيب اشار به الي انه-- الاذان الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كما تقدم فان باع صح ويكره قبل الاذان بعد الزوال والله اعلم قال فان باع صح لان النهي لمعني خارج عن العقد ولم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغ---------------------------------------------------------صوبة قال ويكره قبل الاذان-------- بعد الزوال والله اعلم ل--ان وقتها قد دخل فلا يليق الاشتغال بغيرها قال الشيخ جمال الدين ينبغي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها الصلاة تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر اما قبل الزوال فلا	566	5785422122691510861	285	391.0	220	569	50.08787536621094	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	71	120	333	577	1499	300	اذا اتي المسجد ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع----- واريح من ------طلب اليك	597	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0566	false	7434517188699216148	161	212	826	1081	1542	300	اذا اتي المسجد ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع اليك واربح من سالك وطلب اليك	566	5785422122691510861	243	470.5	194	255	95.29412078857422	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	0	68	0	316	1499	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة فان قيل روي---------- الب----------خاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم شبك بين اصابعه في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين و-شبك في غيره اجيب بان الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم بعدها	597	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0567	false	-4134907515143577281	5	77	21	354	1550	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة ولا يخالف هذا ما رواه البخاري 482 وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم شبك---- اصابعه في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين و شبك في غيره لا-----ن الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم بعدها	567	5785422122691510861	291	538.5	226	342	85.08772277832031	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	113	222	568	1148	1571	300	من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة لان عبارة المحرر تشمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ------------------------------------------صلي مع------ الامام الركعة الاولي وفارقه في الثانية فان الجمعة تحصل له بذلك ولا تشملها عبارة المصنف وعبارة المصنف توهم ان الركوع--------------- وحده كاف فيجوز لمن ادركه اخراج نفسه واتمامها منفردا وليس مرادا ولذلك قلت واتم الركعة معه كما صرح به في الروضة كاصلها ويسن لمن صلي الركعة الثانية من الجمعة منفردا ان يجهر فيها كما تقدمت الاشارة الي ذلك في باب صفة الصلاة------------------------------------------- وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه فاتته اي الجمعة لمفهوم الحديث المتقدم فيتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا من غير استءناف نية لفوات الجمعة والاصح انه اي المدرك للامام ----------------------	598	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0567	false	-4134907515143577281	80	210	367	1060	1550	300	من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها متفق عليه خ 580 م 607 وفي المستدرك 291 من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري هذا اذا اكملها الامام اما لو خرج منها قبل السلام فلا ويرشد اليه قوله فيصلي بعد سلام الامام --ركعة والمراد الركوع المحسوب للامام------------------------------------------- وعبارته------ توهم ان الركوع المحسوب للامام وحده كاف فيجوز لمن ادركه اخراج نفسه واتمامها منفردا وليس كذلك وعبارة المحرر من ادرك مع الامام ركعة وهي اصوب و--------------------------------------------------------يجهر المسبوق في هذه الركعة بالقراءة ذكره في الشامل في صلاة الخوف ناقلا له عن النص وهو القياس قال وان ادركه---------- بعد------------------ه فاتته---------- لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلام---- الامام ظهرا اربعا-------------------------------- والاصح انه ينوي في اقتداءه الجمعة واذا خرج الامام	567	5785422122691510861	245	262.0	195	874	28.03203582763672	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	102	300	506	1515	1515	300	في التحرير بقوله ولو حذف لفظ انسان لعم وقد وقع هو فيه هنا---- فلو قال علي شء كما قدرته لعم والمزاحمة تجري في غير الجمعة من بقية الصلوات وذكرت هنا لان الزحام فيها اغلب ولان تفاريعها متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي خلاف ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها والا اي وان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به لقدرته عليه وال------------------------ثاني يومء اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما لان وجوب وضع الجبهة قد عارضه وجوب المتاب-----------------------------------------------------------------عة ومقتضي المتن -------انه لا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة لان الخروج من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كذا نقلاه عن الامام واقراه وهذا ما جزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال في المهمات------- انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب واذا جوزنا له الخروج واراد ان يتمها ظهرا فهل تصح فيه القولان فيمن يحرم بالظهر قبل فوات الجمعة كما ذكره القاضي حسين في تعليقه والامام في النهاية اما الزحام ف--------ي الر------------------كعة الثانية من الجمعة فلا يعتبر فيه ما تقدم بل يسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده نع---م ان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل-	603	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0571	false	-5905003391752263236	14	126	62	629	1492	300	في التحرير------ ولو حذف لفظ انسان لعم وقد وقع هو ----هنا فيه فلو قال علي شء---------- لعم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يمكنه السجود-------- فالصحيح انه ينتظر---------- ولا يومء به حتي يزول الزحام لان ذلك نهاية قدرته والثاني يومء-------------- كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما وهما ضعيفان وقيل يجوز له الخروج من -متابعة الامام لهذا العذر ويتمها ظهرا بناء علي صحة الظهر قبل فوات الجمعة ومقتضي اطلاق المصنف انه لا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور ف---------------------------ي المذهب المنصوص انه يجوز--------------------------------- له ابطال الصلاة وينتظر الجمعة ان زال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزحام هذا كله في الركعة الاولي فان كان في الثانية ------------------------------------سجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده قال ثم -------------------------------ان تمكن قبل	571	5785422122691510861	328	429.5	258	1146	28.621292114257812	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	163	297	832	1561	1571	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام في -----ثانية الجمعة ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه في-------------------------------------------سجد الان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يركع معه لظاهر خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق---------------- ويترك القراءة والقيام وي----حسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد ب-الركوع والثاني لا يحسب لانه اتي به للمتابعة وعل---ي الاو---------------------------------------------------ل فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة والتلفيق ليس بنقص في المعذور والثاني ل---------ا لنقص--ها بالتلفيق وصفة------------------- الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لتلاعبه	604	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	0	178	0	969	1613	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثاني-------ة ففي قول يراعي-------- نظم----- نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو وعلي هذا فالوجه ان يقتصر علي الاركان ويحتمل ان ياتي بالسنن ايضا كذا نقله الرافعي عن الامام قال والاظهر انه يركع معه لحديث و-----------------------------اذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام قال وبحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد به وركوعه الثاني كان---------------- للمتابعة والثاني المحسوب هو الثاني لافراط التخلف وكانه مسبوق لحق الان قال فركعته ملفقة من ركوع الا-------ولي وس----جود الثانية وتدرك -----------------بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها ا-----------------------------------------------خري والثاني لا تدرك بها لنقصانها بالتلفيق والجمعة تعتبر فيها صفات ال-------------كمال قال فلو سجد علي ترتيب--------- نفسه------ عالما بان واجب---------------ه المتابعة بطلت صل-------------------------اته لتلاعبه	572	5785422122691510861	473	689.0	385	1177	40.18691635131836	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	0	155	0	788	1556	300	موضع الركوع فيل--------------زمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كما في الروضة كاصلها وقال الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها اه وهذا هو المعتمد وكلام الروضة محمول علي الوجوب اتفاقا وهذا علي خلاف قد تقدم وان الاصح اللزوم فلا منافاة بينهما واذا علمت ذلك فقول الاسنوي ان عبارة الروضة غير مستقيمة ممنوع -------------------------------------------------------------وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل ذلك لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي------ به علي ترتيب نظم صلاة نفسه لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا بعد ان قام وقرا وركع وهو علي نسيانه او جهله حسب --له وتمت به ركعته الاولي لدخول وقته والغي ما قبله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال نسيانه او جهله قبل السجود الثاني وجب عليه متابعة الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين كما في الروضة واصلها -----------------------------------------------------والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة	605	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	180	291	979	1569	1613	300	موضع الركوع عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع هذا اذ------------------------------------------ا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينو مفارقته فان نواها فقد اخرج نفسه من المتابعة بغير عذر قال وان نسي او---------------------------------- جهل ----لم يحسب سجوده الاول وهذا هو الذي اتي به علي ترتيب---- صلاة نفسه لانه اتي به في غير موضعه قال------------------- فاذا سجد ثانيا-------------------------------------------- حسب قاله الصيدلاني والامام-------------- والغزالي واستشكله الرافعي واشار اليه في المحرر بقوله حيث قال المنقول انه يحسب وصورة مسالة الكتاب ان يستمر النسيان والجهل حتي يسجد ثانيا فلو زال--------------- قبل ذلك فعلي ما فهمه الرافعي عن-------------------------------------------- الاكثرين ينبغي ان يمتنع وتجب المتابعة في التشهد وان كان الامام في السجود تابعه قال والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة	572	5785422122691510861	232	105.0	181	1047	22.15854835510254	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	2	45	14	243	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعس--------فان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به-- لعسف السيول فيها وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسج--د----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف الاول ف--------ي الركعة الاولي والثاني في الثانية	608	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0575	false	5310428227522431802	0	62	0	323	1607	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان و عسفان بين مكة والمدينة كانت---------- قرية جامعة---- بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك لعسف السيول فيها وهذه الصلاة رواها ابو عياش الزرقي احد الصحابة اخرج حديثه ابو داوود 1229 والنساءي 176 وغيرهما وهو حسن وروي مسلم 840 عن جابر نحوه لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية	575	5785422122691510861	145	197.0	114	350	41.42856979370117	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	100	221	554	1248	1620	300	وكذا ثانية الثانية اي الركعة الثانية للفرقة الثانية سهوهم محمول في الاصح المنصوص المجزوم به عند الاكثرين كما في المجموع لاقتداءهم بالامام فيها حكما والثاني لا لانفرادهم بها حسا---- لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان كان سهوه قبل اقتداء الفرقة الثانية للنقصان الحاصل في صلاته ----------------------------------------------وفي الثانية لا يلحق الاولين ل----مفارقتهم قبل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم---------------------------------------------- علي الاصح ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة شدة الخوف حمل السلاح كسيف ورمح ونشاب وسكين في هذه الانواع السابقة احتياطا ------------------------------------------وفي قول يجب الحمل لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمل	612	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0580	false	3641107888362883926	8	152	38	786	1534	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح لان حكم القدوة مستمر في حقهم------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانهم منفردون حسا قال لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وهذا لا خلاف فيه اما اذا فرقهم اربع فرق وقلنا بالصحة فسهو كل فرقة محمول في اولاهم فيصح ان يدرج في كلامه وكذا باقي الرابعة في الاصح لا باقي البواقي قال وسهوه في الا-----------------ولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم--------------------------------------- للنقصان الحاصل في صلاة الامام سواء كان قبل اقتداءهم او حال القدوة قال وفي الثانية لا يلحق الاولين لانهم فارقوه ق-بل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم في الاصح وهذه الانواع الاربعة جاءزة في الجمعة علي الاصح الا صلاة بطن نخل اذ لا جمعة بعد جمعة قال------------------------------------ ويسن---------------------- حمل السلاح---------------------- في هذه الانواع لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب كساءر ما لا يفسد تركه قال وفي قول يجب ل-----------قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وقيل	580	5785422122691510861	350	452.5	284	987	35.460994720458984	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	212	299	1080	1565	1567	300	فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة وكذا الاعمال الكثيرة-------------------- كالضربات والطعنات المتوالية يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح قياسا علي ما ورد من المشي وترك الاستقبال وهذا ما نسباه للاكثرين والثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل و--------------------الثالث يعذر فيها لدفع اشخاص دون-- شخص واحد لندرة ال---حاجة اليها	613	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	false	-6999150741671662213	118	169	637	917	1588	300	فلو انحرف عنها لجماع الدابة وطال الزمان بطلت صلاته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح وذلك كالضرب---------ات المتوالية والركوب في اثناء الصلاة و-----------------------------------------------------------------------الثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل وهو المنصوص في الام والثالث يعذر في------- اشخاص لا في شخص واحد لندرة الاحتياج- اليها	581	5785422122691510861	202	312.0	164	530	38.11320877075195	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	18	171	99	863	1505	300	حاجة فتبطل به قطعا لا صياح فانه لا يعذر فيه قطعا------------ لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب او كذا يبطلها النطق بلا صياح كما نص عليه في الام ويلقي وجوبا السلاح اذا دمي دما لا يعفي عنه حذرا من بطلان الصلاة او في معني القاءه جعله في قراب-------ه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه بان لم يكن له منه بد امسكه للحاجة ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر المجزوم به في الروضة كاصلها في بابي التيمم وشروط الصلاة لان تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب القضاء وهو المعتمد--- المنقول في الشرحين والروضة هنا عن الامام عن الاصحاب وقال في المهمات وهو ما نص عليه الشافعي فالفتوي عليه اه ولو تنجس سلاحه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الدم بنجاسة لا يعفي عنها امسكه عند العجز وعليه القضاء اخذا من ذلك فان عجز عن ركوع او سجود اوما	614	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	false	-6999150741671662213	172	296	933	1569	1588	300	-----فل--------------------------ا يعذر---- قطعا قال لا صياح لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب قال--------------------------------------------- ويلقي الس------لاح اذا دمي محافظة -علي ---صحة الصلاة قال الامام او يرده سريعا ال--------ي قرابه ويجعله تحت ركابه وخالفه الروياني قال فان عجز امسكه للمشقة ولو عبر بقوله فان------ احتاج كان اولي قال-------------------------------- ولا قضاء في------------- الاظهر لان ذلك عذر عام في----------------------------------------------------------------------------------- المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب القضاء لندوره وهذا هو المنصوص في البويطي وظاهر كلام جمهور-------- الاصحاب القطع به وهو المفتي به وبه صرح الرافعي في باب التيمم وحاصل كلامه هنا وفي شرح المهذب ترجيح الاول كما في الكتاب فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته وان تبعها كثيرا فسدت وان تبعها الي غ-----------------------------------------------ير القبلة بطلت م-طلقا فان عجز عن ركوع او سجود اوما	581	5785422122691510861	256	245.0	193	924	27.70562744140625	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	164	268	834	1365	1505	300	فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما و جعل السج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اخفض م------------ن الركوع ليحصل التمييز بينهما فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل تنبيه هذان اللفظان منصوبان بتقدير جعل كما قدرته وصرح به في المحرر وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف حضرا او سفرا------------------------------- في كل قتال وهزيمة مباحين	614	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0582	false	5728857664714006973	25	92	118	446	1490	300	فان عجز عن ركوع او سجود اوما لقول------------------------------------ ابن عمر رضي الله------ عنهما بعد ان وصف صلاة الخوف التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان خوف اكثر من ذلك يصلي راكبا او قاءما يومء ايماء رواه مسلم 839 قال والسجود اخفض ليتميز بذلك عن الركوع ق----------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوفللواحد والجمع بلا اعادة ايضا علي المشهور قال في كل قتال وهزيمة مباحين	582	5785422122691510861	130	160.5	100	701	18.54493522644043	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	100	173	563	972	1628	300	قاضي القضاة ابن رزين عمن يفصل الكلونات والاقباع الحرير ويشتري القماش الحرير مفصلا ويبيعه للرجال فقال ياثم بتفصيله لهم وبخياطته وبيعه وشراءه كما ياثم ب---صوغ الذهب للبسهم قال وكذا- خلع الحرير يحرم بيعها والتجارة فيها واما ا-------------------------------------------------------------------------------------تخاذ اثواب الحرير للرجل بلا لبس فافتي ابن عبد السلام بانه حرام لكن اثمه دون اثم اللبس ثم اخرج المصنف من حرمة الحرير------------------------------------------------------- علي الرجل ما تضمنه قوله------------------------------------------------------- ويحل للرجل والخنثي لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او	618	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0585	false	-8800162783019571681	121	223	639	1216	1631	300	قاضي القضاة ابن رزين عمن يفصل الكلوتات والاقباع الحرير ويشتري القماش الحرير مفصلا ويبيعه للرجال فقال ياثم بتفصيله لهم وبخياطته وبيعه وشراءه كما ياثم من يصوغ الذهب للبسهم قال وكذلك خلع الحرير يحرم بيعها والتجارة فيها واما الكتابة فيه فان كان مما ينتفع به الرجال كالمراسلات حرم وغن كان للنساء كصدقاتهن فهو كافتراشهن---- الحرير بل هو ابلغ في الاسراف اذ لا حاجة اليه ولا يتزين به وافتي------------------- المصنف بتحريم ذلك وقال الشيخ شرف الدين البارززي كتابة الكاتب والشاهد والقاضي علي الصداق الحرير جاءزة وبه افتي شيخه ابن عساكر مفتي الشام وعليه عمل القضاة في ويحل للرجل-------- لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او	585	5785422122691510861	290	467.5	236	608	47.69736862182617	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0619	true	8925477402074880803	9	54	52	264	1544	300	فان قيل هل من شرط جوازه لذلك ان لا يجد ما يغني عنه من دواء ونحوه كما في التداوي بالنجاسة اجيب بان ----------------القياس عدم التسوية لان جنس الحرير---- ابيح لغير ذلك فكان اخف من النجاسة و للحاجة في دفع قمل لانه لم يقمل بالخاصية وفي	619	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0586	false	-1137355148117988225	254	300	1318	1541	1541	300	فان قيل هل من شرط جوازه لذلك ان لا يجد ما يغني عنه من دواء ولباس كما في التداوي بالنجاسة فالجواب انهم اطلقوا ذلك والقياس عدم التسوية لان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف من النجاسة قال و-------دفع قمل لانه لا يقمل بالخاص-ة وفي-	586	5785422122691510861	185	319.5	146	232	79.74137878417969	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0619	true	8925477402074880803	54	278	264	1434	1544	300	الصحيح ا--------------ن الزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهما شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارخص لهما في قميص الحرير وظاهر كلام المصنف انه لا فرق في ذلك بين السفر والحضر كما صرح به في المجموع وهو كذلك كما اطلقه البغوي وغيره اذ المعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر وان قال بعض المتاخرين لم ار من صرح به في الحضر غير المصنف وهو بعيد لان التعهد والتفقه فيه سهل تنبيه يدخل في تعبيره بالحاجة ستر العورة في الصلاة وعن عيون الناس اذا لم يجد غير الحرير وك--------------------------------------------------------------------ذا الستر في الخلوة ان اوجبناه وهو الاصح وبه صرح في المجموع ونظر الاسنوي فيما زاد علي العورة عند الخروج الي الناس والقمل جمع قملة وهو القمل المرسل علي بني اسراءيل في قول عطاء وقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل البراغيث قاله ابو زيد وقيل السوس وقيل غير ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة للقتال كدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باج بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزين اصله ديباه بالهاء وجمعه ديابيج وديابج لا يقوم غيره في دفع السلاح مقامه بفتح الميم لانه من ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم صيانة لنفسه وذلك في حكم الضرورة اما اذا وجد ما يقوم مقامه فانه يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهذه المسالة عل---مت من قوله اولا او فجاءة حرب فانه اذا جاوز لمجرد المحاربة فلان يجوز للقتال بطريق الاولي ويحرم علي الرجل والخنثي المركب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابريسم وهو بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء	619	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0587	false	-4247889115927921928	0	293	0	1554	1585	300	الصحيح خ 2920 م 2076 ان الزبير وعبد الرحمن بن عوف-------- شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارخص لهما في قميص الحري----------------------------------------------ر والصحيح ان هذا ايضا لا يختص--------------------------------------------------------------- بالسفر وقيل يختصواختاره الشيخ ابو حامد وابن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاح واليه ذهب مالكلان الرواية مقيدة به وسببه ان كثرة التعب والعرق تولده واعترض في المهمات علي المصنف في حكاية هذا الوجه في القمل وغلطه فيه وقال انه مخصوص بالجرب و ال--------------------------------------------------------------قمل جمع قملة وهو القمل المرسل علي بني اسراءيل في قول عطاء ولقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه وقيل البراغيث قاله ابو زيد وقيل السوس وقيل غير ذلك قال ولقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح صيانة لنفسه وذلك في حكم الضرورة فلو وجد ما يقوم مقامه فالاصح التحريم وقيل يجوز مع الكراهة كالتضبيب بالفضة للحاجة مع وجود النحاس وجوز ابن كج اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيهما علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه والمشهور الاول و الديباج بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزين------------------ وجمعه دبابيج وديابيج وقوله مقامه هو بفت-----------------ح الميم لانه من ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم -----------------------------------------------------قال و-----يحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا لجانب الاكثر وروي احمد 313 وابو داوود 4052 باسناد صحيحعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به و المصمت الخالص و العلم بفتح اللام الطراز ونحوه واعتبار الكثرة بالوزن هو الاصح وقيل ان ظهر الحرير حرم وان قل وزنه وان خفي واستتر حل وان كثر وزنه و الابريسم---- بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء	587	5785422122691510861	490	543.5	392	2046	23.949169158935547	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	28	83	143	415	1493	300	داود------ باسناد صحيح عن ابن عباس--------------- قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المسمط من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به و-المصمت الخالص و-العل-----------م الطراز ونحوه ولا اثر للظهور خلافا للقفال في قوله ان ظهر الحرير في المركب حرم وان قل وزنه وان -----استتر لم يحرم وان كثر وزنه	620	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0587	false	-4247889115927921928	225	283	1200	1491	1585	300	داوود 4052 باسناد صحيح-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به و المصمت الخالص و العلم بفتح اللام الطراز ونحوه واعتبار الكثرة بالوزن هو الاصح وقيل ان ظهر الحرير---------- حرم وان قل وزنه وان خفي واستتر حل -----وان كثر وزنه	587	5785422122691510861	215	320.0	168	311	69.1318359375	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0623	true	-6215174190592073931	136	251	719	1355	1611	300	ويحرم اطالة العذبة طولا فاحشا وانزال الثوب ونحوه عن الكعبين- للخيلاء ويكره ذلك لغيرها والسنة ان تكون العذبة بين الكتفين ويجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبدونه ولا كراهة في واحد منهما و---------------------------------------------------------------------------------لكن الافضل ارخاءه اما المراة فيجوز لها ارسا---------------------------------------ل الثوب علي الارض ذراعا قال----------------------------------- في المجموع والاوجه ان ابتداء الذراع من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين لا من الكعبين ولا من اول ما يمس الارض ويجوز بلا كراهة لبس القباء والفرجية والقمص ونحوها مزرورة وغير مزرورة اذا لم تبد عورته ويسن تقصير الكم لان كمه صلي الله عليه وسلم كان الي الرسغ وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع مال كما قاله ابن عبد السلام قال ولا باس بلبس شعار العلماء ليعرفوا بذلك فيسالوا	623	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0589	false	-552291273933321415	74	165	401	920	1632	300	ويحرم اطالة ال-------------------------ثوب والازار والسراويل للخيلاء ويجوز للمراة اسباله علي الارض ويستحب تقصير الكم ويج---وز لبس العمامة بارسال طرفها و-دونه ولا كراهة في واحد منهما ويكره المشي في نعل واحدة او خف واحدة ونحوه لغير عذر واذا انقطع شسع نعله ينبغي ان يخلع الاخر ويكره الانتعال قاءما ويستحب ان يبدا باليمين لبسا وباليسار خلعا ويستحب غسل الثوب اذا توسخ واصلاح الشعر اذا تشعث ولا يحرم استعمال النشاء في الثياب -والاولي اجتنابه قاله ابن عبد السلام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراط توسعة --------الاكمام بدعة وسرف وتضييع م----------------------------ال ولا باس بلبس شعار العلماء ليعرفوا بذلك فيسالوا	589	5785422122691510861	223	284.0	179	792	28.156564712524414	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	22	81	118	409	1590	300	الاضحي والذبح و--------------اول عيد صلاه------ صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة --ولم يتركها فهي سنة كما ------------------------قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وقيل فرض كفاية	625	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	234	294	1230	1517	1561	300	الاضحي وهو يوم الحج الاكبر و اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل يواظب علي صلاة العيدين حتي فارق الدنيا قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له الساءل هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع---------------------------------------- وقيل فرض كفاية	591	5785422122691510861	207	333.0	162	344	60.17441940307617	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	94	178	530	956	1564	300	ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم -----سبع تكبيرات ----------------------لما رواه ------الترمذي وحسنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة------------------------------------------- وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبعة وجعل-----ها مالك و المزني و ابو ثور منها ورد عليهم بما رواه ابو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه ابو داود------ وهو حجة	626	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0593	false	2643153182316075861	203	300	1094	1591	1591	300	ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات قال ثم بسبع تكبيرات لما روي الدارقطني 48 وابن ماجه 1279 والترمذي --536 ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس في الباب اصح منه وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبعة وجعلها منها مالك و-المزني و-ابو ثور لن-ا -----------ما رواه---- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه ابو داوود 1145 وهو حجة-	593	5785422122691510861	385	659.5	308	518	74.32432556152344	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	178	240	956	1253	1564	300	علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف ندبا بين كل ثنتين منهما كاية معتدلة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك ----------البيهقي-------- عن ابن مسعود قولا وفعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	626	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	0	79	0	407	1600	300	علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا وتكره الزيادة والنقص عن هذا العدد فلو صلي خلف من كبر ثلاثا او ستا تابعه في الاظهر لءلا يخالفه قال يقف----- بين كل ثنتين------ كاية معتدل-------------------ة يهلل------------------------ وي------------------كبر ويمجد------------- روي الطبراني 303 والبيهقي 292 ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا وايضا فان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرات و التهليل قول لا اله الا الله ويحسن-------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	594	5785422122691510861	177	241.5	142	524	33.77862548828125	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	206	256	1144	1436	1689	300	يندب التكبير لحاضر ومسافر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليلتي ال------------------------------------------------------------------------------------------عيد اي الفطر والاضحي دليل الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بال-عدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال ودليل الثاني القياس علي -------------	632	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	66	125	336	674	1622	300	يندب التكبير----------------------------------- بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق هذا يسمي التكبير المرسل والمطلق ودليل استحبابه في عيد--- الفطر------------------- قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الامام الشافعي رضي الله------ عنه سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد ب العدة عدة الصوم و التكبير عند الاكمال --قال المحب الطبري حمل الواو هنا علي	601	5785422122691510861	207	344.0	171	403	51.36476516723633	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	205	285	1093	1499	1557	300	في الاظهر تبعا لان الناس تبع للحجيج وهم يكبرون من الظهر كما م--ر ولاطلاق حديث مسلم ا-----يام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وروي ذلك عن عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال في المجموع وهو المشهور في مذهبنا وفي قول يكبر غيره من مغرب ليلة يوم النحر ويختم ايضا بصبح اخر ايام التشريق تنبيه جر الكاف للضمير قليل والمصنف تبعا للفقهاء يكثر منه وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا	633	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	160	210	855	1102	1580	300	في الاظهر----- لان الناس تبع للحجيج وهم يكبرون من الظهر كما تقرر ولاطلاق حديث مسلم 1142 ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله وقوله كهو تقدم الكلام عليه قريبا قال وفي قول------------------------------------------------------------------- من مغرب ليلة---- ال------------------------------------------------------------------------------------------نحر وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا	602	5785422122691510861	198	333.5	155	413	47.94188690185547	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0634	true	-5619372445097785597	120	247	651	1282	1567	300	واحترز بقوله في هذه الايام عما لو فاتته صلاة منها وقضاها في غيرها فانه لا يكبر كما قاله في المجموع وادعي---------------------------------------------- انه لا خلاف فيه------------- لان التكبير شعار الوقت كما مر و------------------------------------------------------------------لو نسي التكبير تداركه--- ان قرب الفصل وكذا ان طال علي الاصح --وهذا كله في التكبير الذي يرفع به --صوته ويجعله شعار اليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه كما نقله في اصل الروضة عن--------- الامام واقره ول-و اختلف راي ال-امام في وقت ابتداء التكبير اتبع اعتقاد نفسه--------------------------- وصيغته المحبوبة اي المسنونة كما في المحرر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا في الجديد كذا ورد عن جابر و ابن عباس رضي الله تعالي عنهم- وفي القديم يكبر مرتين ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر مرتين ولله الحمد	634	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	44	169	290	965	1654	300	واحترز بقوله--- هذه الايام عما لو فاتته صلاة منها فقضاها في غيرها فانه لا يكبر عقبها بالاتفاق والمنذورة كالنافلة وكذلك العيد والكسوف والاستسقاء والاصح انه يكبر خلف الجنازة وقيل لا لان مبناها علي التخفيف ولا فرق في ذلك بين الرجل والمراة والحاضر والمسافر والمنفرد والمصلي جماعة فلو نسي التكبيرات اتي بها ان قرب الفصل وكذا ان طال في- الاصح كل هذا---- في التكبير الذي يرفع به الصوت- ويجعله شعارا ما------ لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا------------------------------- منع فلو كبر الامام --علي خلاف اعت---قاد الماموم فالاصح اعتبار اعت-------------قاد نفسه بخلاف تكبير نفس الصلاة قال وصيغته المحب--------------------------وبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر---------------- كذا ورد عن جابر و-ابن عباس رضي الله------ عنهما وفي القديم يكبر مرتين-------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر------ ولله الحمد	603	5785422122691510861	411	573.0	322	802	51.246883392333984	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	35	68	176	329	1539	300	لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر---------------------------------------- قال المصنف في شرح مسلم قوله الله ا--------------------كبر كبيرا قيل هو علي اضمار فعل اي	635	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	257	300	1449	1654	1654	300	لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال------- في شرح مسلم قوله عليه الصلاة والسلام الله اكبر كبيرا قيل هو علي اضمار فعل اي-	603	5785422122691510861	134	222.5	104	213	62.910797119140625	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	68	273	329	1370	1539	300	كبرت -كبيرا وقيل علي القطع وقيل علي التمييز قال صاحب التنبيه وغيره واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة كبر ولو شهدا او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوب-----------------------------------------ا وصلينا العيد ندبا اداء اذا بقي من الوقت ------------ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة كما قاله في الروضة او ركعة كما صوبه الاسنوي بل ينبغي كما قال شيخنا انه اذا بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء لانه وقتها ومراعاة الوقت اولي من اجتماع الناس ثم يصليها مع الناس وهو القياس وان كان قضية كلام الروضة انه يكون كما لو شهدوا بعد الزوا----ل وان شهدا او شهدوا بعد الغروب اي غروب شمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد خاصة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نقبلها ونصليها من الغد اداء قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر ال--------------------------------------------------------------------------فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه	635	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	0	161	0	861	1587	300	كبرت تكبيرا وقيل علي القطع وقيل علي التمييز و البكرة الغدوة والجمع بكر و الاصيل من العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصلان قال لو شهدوا يوم الثلاثي---------ن قبل الزوال برءية اله-------------لال الليلة الماضية لو قال شهدا بالتثنية كان اولي من واو الجمع قال افطرنا وصلينا العيد----- اداء ---لبق--اء الوقت هذا اذا بقي ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو شهدوا بعد الزوال قال وا--------ن شهدوا بعد الغروب-------------------------------------------------------- لم تقبل الشهاد-------------------ة لان شوالا قد دخل------ وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد هذا بالنسبة الي الصلاة خاصة اما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كالتعليق او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء والعدوة والاجارة والعتق وغيرها فتثبت قطعا اما بالنسبة الي الصلاة فلا --تثبت وتصلي-- من الغد اداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف لما روي الترمذي 802 باسناد صحيحان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال -	604	5785422122691510861	381	436.0	303	1415	26.92579460144043	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	254	296	1338	1558	1578	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك------ بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	636	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	1	44	5	230	1622	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه سءل- عن ذلك فاجاب بان الناس لن يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	601	5785422122691510861	215	413.5	173	226	95.13274383544922	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	5	122	24	670	1611	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا يجوز نقصه اي نقص ركوع اي اسقاطه من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كساءر ----الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني يزاد وينقص اما الزيادة فلان-----------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه-------------- مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات اخرجها احمد---- وابو داود------ والحاكم ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف واجاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور--------------- بان احاديث الركوعين في الصحيحين فهي اشهر واصح فقدمت علي باقية الروايات وهذا هو الذي اختاره الشافعي ثم البخاري- قال السبكي وانما يصح هذا اذ ك---------------انت الواقعة واحدة وقد حصل اختلاف الروايات فيها اما اذا كانت وقاءع فلا تعارض	639	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0607	false	2472453204644329457	2	134	11	733	1597	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------ لتمادي الكس-----------وف ولا----- نقصه------------------------------------------- للانجلاء في الاصح كغيرها من الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثانيوبه قال احمد وابن خزيمة وابن المنذر والخطابي والصبغي تجوز الزيادة حتي تنجلي جمعا بين الاحاديث لان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وروي اربعة اخرجهما مسلم 6 908 وروي خمسة ا---------------------------خرجها احمد 134 وابو داوود 1175 والحاكم ------------------------------------------------------------------------333 والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كمءتي اية منها وفي الثالث مءة وخمسين والرابع مءة تقريبا وقال الامام الشافعي رضي الله عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي واعتذر جمهور الاصحاب عن ذلك بان احاديث الركوعين---------------- اشهر -------------------------------------------------واصح وهي في الصحيحين قال الشيخ ول---ا يصح الاعتذار بذلك الا اذا كانت الواقعة واحدة واختل--------ف الرواة-- فيها اما اذا كانت وقاءع فلا تعارض	607	5785422122691510861	308	283.0	247	974	31.622177124023438	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	124	300	622	1549	1549	300	ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاته والجمعة بالعكس والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب لكن يجوز ان ---------------------------------------------------------------------يقصدهما م--عا بالخطبتين لانهما سنتان والقصد منهما واحد فان قيل-------- السنتان ان -لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما------------ ولهذا لو نوي بركعتين----- الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته اجيب بان الخطبتين تابعتان للمقصود----------------------- فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجناز- قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغيير ا------لميت ولا يشيعها الامام بل يشتغل ببقية الصلوات هذا ان حض-رت وحضر الولي فان لم تحضر---- او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام لها من ينتظر--ها واشتغل هو بغيرها بالباقين وقد تفهم عبارته انه اذا اجتمع مع الجنازة فرد انه مقدم وليس مرادا بل تقدم الجنازة ايضا ولو جمعة لكن بشرط اتساع وقت الفرض ف--------------ان ضاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته-- قدم قال السبكي وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب اي اذا خيف لغيره قال وقد جرت-	644	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	25	201	129	1054	1572	300	ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يقصد الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال ----------ولو اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجنازة --لما يخشي من حدوث التغير للمي-----------------------------------------ت هذا اذا حضرت وحضر الولي فان لم تحضر بعد او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة- ينتظرونها واشتغل هو بغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة علي المذهب وقال الشيخ ابو محمد تقدم الجنازة لان للجمعة بدلا ورد المصنف عليه بانهاوان كان لها بدللا يجوز اخراجها عن وقتها عمدا قال الشيخ -وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب ق-----------------ال وقد جرت	612	5785422122691510861	495	736.0	393	1205	41.07883834838867	74	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	0	45	0	242	1562	300	عادة الناس في هذا الزمان بتاخير الجناءز الي بعد الجمعة فينبغي التحذير عن ذلك وقد حك---ي ابن الرفعة ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام لما ولي الخطابة بجامع مصر كان يصلي علي الجنازة قبل الجمعة ويفتي الحمالين واهل الميت بسقوط الجمعة عنهم ليذهبوا بها	645	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	201	245	1054	1288	1572	300	عادة الناس في هذا الزمان بتاخير الجنازة الي بعد الجمعة فينبغي التحذير عن ذلك وقد حكي لي ابن الرفعة ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام لما ولي الخطابة بجامع مصر كان يصلي علي الجناءز قبل الجمعة ويفتي الحمالين----------- بسقوط الجمعة عنهم ليذهبوا بها	612	5785422122691510861	227	436.0	184	245	92.65306091308594	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	3	120	17	650	1640	300	ثانيا وثالثا واكثركما في المجموع ان لم يسقوا حتي يسقيهم الله تعالي فا--------------------ن الله يحب الملحين في الدعاء رواه ابن عدي والعقيلي عن عاءشة وضعفاه وفي الصحيحين ------------يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي و--------------------------------------------------------------------------------------هل يتوقفون علي صيام ثلاثة ايام قبل خروجهم ام لا نصان حمله-----------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور كما قال في المجموع -----------------------علي حالين ا-لا------ول علي ما اذا شق عليهم الخ------روج من الغد واقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي خلافه وحكي عن اصبغ انه قال استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر	647	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0614	false	7104781430142144347	100	232	544	1233	1590	300	ثانيا وثالثا-------------------- ان لم يسقوا وكذلك اكثر من ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الملحين في الدعاء رواه ابن عدي والعقيلي عن عاءشة وضعفاه وفي الصحيحين خ6340 م2735 يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وفيهما خ240 م1794 عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا والذي يستحب اعادته هو الصلاة وكذا الخطبة صرح به ابن الرفعة وغيره واما الصوم فنص في القديم و الام علي اعادته ونص في المختصر علي انهم يخرجون من الغد فقال بعضهم فيه قولان وقال الجمهور-كما نص المصنف في شرح المهذب انهما محمولان علي حالين فالاول محمول علي ما اذا شق علي-- الناس الخروج من الغد واقتضي الحال التاخير اياما---------- فحينءذ يصومون قبل الخروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر	614	5785422122691510861	302	461.0	242	913	33.07776641845703	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	114	171	610	938	1640	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله بان يثنوا علي الله تعالي ويمجدوه ويحمدوه علي ذلك قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بالزيادة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتضرر-- بكثرة المطر---- ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة شكرا ايضا علي الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح	647	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0615	false	-2512035183824942111	0	61	0	341	1638	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ----------------------------------------------------------------------قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وقال صلي الله عليه وسلم من الهم الشكر لم يحرم المزيد والمراد ب الشكر الثناء علي الله تعالي والتحميد والتمجيد و الدعاء اي اطلب المزيد اذا لم يتضرروا بكثرة المطر قال ويصلون عل----------------------------------ي الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا------ لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح	615	5785422122691510861	192	317.5	159	451	42.57206344604492	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0648	true	2142785168532567836	163	275	852	1462	1590	300	والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر من عتق وصدقة وغيره----------------------------------ما لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية والخروج من المظالم المتعلقة بالعبادة في الدم والعرض والمال لان ذلك اقرب الي الاجابة وقد يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي الحاكم والبيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال عبدا-لله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا --قطر الس---ماء وقال مجاهد وعكرمة في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون تلعنهم دواب الارض ت-------قول-- منع الم--طر بخطاياهم والتوبة من الذنب واجبة علي الفور امر بها الامام ام لا وظاهر ا--------ن -الخروج من المظالم	648	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0615	false	-2512035183824942111	134	195	744	1095	1638	300	والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما لان ذلك ارجي للاجابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون منع الغيث بسبب هذه الامور --------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا القطر من السماء وقال مجاهد------- في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون ----هم دواب الارض تعلنهم يقولون منعنا القطر بخطاي-----------------------------------------اهم ويامرهم بالصلح بين المتشاحنين والخروج من المظالم	615	5785422122691510861	235	353.0	189	670	35.07462692260742	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	12	80	70	436	1622	300	اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم---- وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف ل-----------ولا شباب خشع---------------------- وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الاوجع والمراد ب-الركع الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من	650	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0616	false	7954637785412364445	210	264	1169	1451	1633	300	اسرع الي الاجابة وفي البخاري من حديث سعد ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وفي سنن البيهقي مهلا عن الله مهلا فانه لولا شباب خشع وكذا البهاءم في الاصح وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب الركع الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل ---	616	5785422122691510861	184	286.0	149	404	45.5445556640625	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	216	280	1117	1461	1568	300	من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والعري والجوع-------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	653	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	138	229	709	1205	1582	300	من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد -------والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	231	386.0	186	602	38.372093200683594	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	4	195	23	1032	1550	300	الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما -في ----خبر ابي دا-ود و---غيره انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وجه الدلالة انه --------------------------------------------------------هم به فمنعه من فعله مانع والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الا----يسر علي الا------يمن والاخر علي الا---------------------------------يسر حصل التنكيس والتحويل جميعا و----الخلاف ف-------------------ي الرداء المربع -اما ا-لمدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قطعا قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل قال شيخنا ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويحول ال-------------------------------------------------------------------------ناس وينكسون وهم جلوس كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب مثله تبعا له لما روي الامام------------------ احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه عبر في المحرر بقوله ويفعل بدل يحول وهو اعم لما تقرر ويقع في بعض نسخ الكتاب كذلك لكن المذكور عن نسخة المصنف يحول قلت ويترك بضم اوله اي رداء الخطيب والناس محولا حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما عند رجوعهما لمنزلهما لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير---- رداءه قبل -ذلك لو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كساءر--- السنن -لانهم يحتاجون كما يحتاج---- الامام	655	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	35	204	188	1111	1571	300	الجديدف-يجعل اعلاه اسفله وعكسه لما روي الحاكم وابو داوود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فراي الامام الشافعي رضي الله عنه اتباعه فيما اراده عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي-------------------------------------- ومتي جعل الطرف الاسف- الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب------------------------------------------------------ التنكيس بل يقتصر علي التحويل بالاتفاق---------------------------------- ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز قال ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الامام لمشاركتهم له في المعني وقد روي احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت ويترك------------------------------- محولا حتي ينزع---------- الثياب لانه ------------------------------لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غيرها بعد التحويل قال ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كغيره من السنن ولانهم ----------اشد حاجة من الامام	621	5785422122691510861	492	616.0	393	1246	39.48635482788086	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	166	235	857	1221	1553	300	ونقل------- الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد مجاز ولا عبرة بقول الفلسفي الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما ينقدح من اصطكاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها	656	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0623	false	-3878573177904625655	7	82	31	431	1540	300	ونقل الامام الشافعي رضي الله------ عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحاب ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران وهو قوله سبحانه وتعالي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها	623	5785422122691510861	194	188.0	156	570	34.03508758544922	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	37	150	186	771	1529	300	خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي ----------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد ---------والله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب----- باب في حكم تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره اخر الغزالي هذا ال------باب عن الجناءز وذ---------------كره جماعة قبل ب-----اب الاذان وذكره المز-ني --والجمهور هنا-- قال الرافعي ولعله اليق ان ترك المكلف الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي-------- الخمس جاحدا وجوبها	658	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0627	false	22387919334902544	21	132	98	651	1541	300	خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله------ ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله------ فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي هب 1099 و عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد من الكامل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب AUTO باب ان -----ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر AUTO باب-------------------------- هذا ال AUTO باب ذكره المزني والجمهور ههنا وذكره جماعة قبل AUTO باب الاذان واخره الغزالي عن الج------ناءز قال------------------- ان ترك الصلاة اي---- المعهودة وهي ----------احدي الصلوات الخمس جاحدا وجوبها	627	5785422122691510861	435	681.5	343	648	67.12963104248047	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	76	141	378	717	1521	300	لان الواحد- يحتمل تركها لشبهة الجمع والثاني اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرت و-----------------------------الثالث- اذا ترك اربع صلوات قال ابن الرفعة لانه يجوز ان يكون قد استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات والرابع اذا صار-------------------- الترك له عادة والخامس لا يعتبر وقت الضرورة ويستتاب عن الكل----------- قبل القتل لانه ليس -اسوا حالا من المرتد	660	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0629	false	-1937056616305233560	0	67	0	367	1572	300	لان الواحدة يحتمل تركها لشبهة الجمع والثاني اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرناها لاحتمال عذر بخلاف الاربعة والثالثة اذا ترك اربع صلوات ل---------------انه يجوز ان يكون--- استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات والرابع اذا ترك قدرا يظهر به اعتياد الترك والتهاون بالذين قال----------------- ويستتاب اي تطلب منه التوبة قبل القتل لانه ليس باسوا حالا من المرتد	629	5785422122691510861	274	451.5	219	402	68.1592025756836	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	3	94	17	467	1474	300	وقيل ينخس بحديدة وقيل يضرب بخشبة اي عصا حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة لا قتله و بعد الموت حكمه حكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم الذي لم يترك الصلاة من انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل ثم يكفن ويصلي عليه بعد غسله كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في الباب الاتي ويدفن ------مع المسلمين في مقابرهم ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من المسلمين وقيل لا يفعل معه شء من هذه الاشياء ويطمس قبره اهانة له وعلي هذا--------- يدفن في مقبرة منفردة كما قاله بعض المتاخرين لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر	661	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0629	false	-1937056616305233560	169	280	914	1471	1572	300	وقيل ينخس بح-----------------------ديدة حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فيعاقب كما يعاقب الممتنع من الحقوق وعن ابن سريج يضرب بالعصا حتي يصلي او يموت واختاره الشيخ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس رواه الشيخان خ6878 م1676 واجيب عن الحديث بان المراد لا يقتل صبرا قال ويغسل-------- ويصلي عليه------------------------------------------------------------- ويدفن في مقابر المسلمين -----------ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر و------------قيل لا يفعل به------- هذه الاشياء----------- اهانة له وقال ابن ابي الدم يدفن في مقبرة م-فردة----------------------- لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر	629	5785422122691510861	225	288.5	176	714	31.512605667114258	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	56	105	279	509	1516	300	قال الغزالي و--------------------لو زعم زاعم ان بينه وبين الله حاج-------------ة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر------------ كتاب	662	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0630	false	-532252362997367398	83	131	447	685	1535	300	قال الغزالي في بعض كتبه الاصولية لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تبارك وتعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعضه الصوفية------ فلا شك في وجوب قتله------------------------------ وقتل مثله افضل من قتل م-ءة كافر لان ضرره اكثر فهرس الكتاب كتاب	630	5785422122691510861	181	312.0	142	275	65.81818389892578	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	45	95	239	488	1543	300	فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتيه بماء زلال ويقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك نسال الله سبحانه وتعالي من فضله الثبات لنا وللمسلمين عند الممات ويكره---------------------------------------------------------- للحاءض ان تحضر المحتضر وهو ف------------------------------ي النزع لما ورد----------------------------------- ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب	666	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0635	false	1518013580200890920	0	70	0	340	1544	300	فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي- بماء زلال -يقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك نسال الله --------تعالي-------- الثبات-------------- عند الممات بمحمد واله صلي الله عليه وسلم الثاني في الرونق و اللباب لا يجوز للحاءض ان تحضر المحتضر وهو وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي في النزع وكان السبب في ذلك ما تقدم في اول باب الغسل ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب	635	5785422122691510861	205	325.0	161	372	55.10752868652344	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	100	168	501	842	1491	300	ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر لان المقصود من هذا الغسل هو النظافة وهي لا تتوقف علي -------------------------------نية والثاني تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة وعلي هذا فلا يكفي الغرق ولا غسل الكافر فينوي كما في المجموع الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاص-ح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون	669	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0638	false	4206561550168280813	234	281	1175	1417	1514	300	ولا تجب نية الغا-------------------------سل في الاصح------------------------------- لان المقصود منه------------ النظافة وهي حاصلة نوي او لم ينو ولان الميت ليس من اهل النية والثاني تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة ------------فيكفي --غرقه او غسل --كافر----------------------------------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم والاكمل وضعه	638	5785422122691510861	183	246.0	147	373	49.06166076660156	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	193	243	986	1248	1545	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من ---	670	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	198	228	985	1148	1515	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه----------------------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وليكن	639	5785422122691510861	157	274.0	128	265	59.24528121948242	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	193	242	986	1245	1545	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه---- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يم--يل راسه و-القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق---- ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه	670	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	77	125	400	649	1564	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه------ ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه	640	5785422122691510861	237	426.0	192	270	87.77777862548828	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	9	87	47	450	1538	300	ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا ما حولهما كما يستنجي الحي بعد قضاء الحاجة------------------------------------------------------------------ ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري بعد القاء الاولي وغسل يده بماء واشنان او نحوه ان تلوثت كما قاله الرافعي وفي النهاية والوسيط يغسل كل مرة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ويدخل اصبعه السبابة من يسراه كما بحثه شيخنا مبلولة بماء فمه ويمرها علي اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بشء من الماء	671	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	178	295	922	1541	1564	300	ثم يضجعه لقفاه------------------------ ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سواتيه كما----------------------------- يستنجي الحي بعد التغوط والبول وفي النهاية و الوسيط يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ في النظافة قال ثم يلف----- اخري اي بع------------د القاء الاولي وغسل يده بماء واشنان-------- ان تلوثت قال------------------------------------------------------------------------------ ويدخل اصبعه-------------------------------------------- فمه ويمرها علي اسنانه كما يستاك الحي والظاهر ان ذلك يكون يبده اليسري وقد صرح به في الكافي وقد تقدم ان الاصح حذف الميم من الفم قال ويزيل ما في منخريه من اذي ويكون ذلك بطرف اصبعه الخنصر قال ويوضءه كالحي اي ثلاثا ثلاثا ويراعي المضمضة والاستنشاق لقوله صلي الله عليه وسلم لام عطية ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها والمضمضة والاستنشاق من مواضع الوضوء فيدخل اصبعه في فيه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء	640	5785422122691510861	171	225.0	136	830	20.60240936279297	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	122	204	665	1086	1573	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل الت-----------------------------------------------------وارث في الجملة وقد قال------------- صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله تعالي عنها ما ضرك لو مت قبلي-------------------------------------- فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي و------ابن حبان قال شيخي وتمام الحديث اذا كنت تصبح عروسا و هي تغسل زوجها بالاجماع وان انقضت عدتها وتزوجت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو دا-ود والحاكم وصححه علي شرط مسلم	674	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0643	false	-4997768543494980905	31	158	177	818	1540	300	فان حقوقه------ لا تنقطع------- بدليل التوارث ولاجل الاشارة الي هذا لم يقل الصنف وهي سيدها كما فعل في ا---لزوجين قال وزوجته لقوله صلي الله عليه وسلم لعاثشة-------------------- ما ضرك لو مت قبلي وهي زوجها ويلفان خرقة ولامس فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان و غسل علي فاطمة رضي الله عنهما ولا يمنع ذلك تزويج اخ--------------------------تها واربع سواها علي الاصح لكن يستثني من ذلك الرجعية فحكمها في ذلك كالاجنبية لانها كانت محرمة في الحياة فاستصحب ذلك بعد الموت ولو كان له اكثر من زوجة وتنازعن في غسله اقرع بينهن قال وهي زوجها لقول عاءشة رضي الله ع------نها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داوود والحاكم وقال -علي شرط مسلم	643	5785422122691510861	272	406.0	215	710	38.30986022949219	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0676	true	-1433067096371788808	0	206	0	1074	1586	300	الي ما لا ينظرن اليه منها واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اشد في الشفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة ثم ذوات الارحام غير المحارم كبنت العم يقدم منهن الاقرب فالاقرب ولا بد ان يكون تحريمها من جهة الرحم فلا تقدم بنت العم البعيدة اذا كانت اما او اختا من الرضاع مثلا علي بنت العم القريبة ولهذا لم يعتبروا الرضاع ههنا بالكلية ثم بعد القرابات ذوات الولاء كما في المجموع -------------------------قا---------------------------ل الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنبيات اه وبحثه البلقيني ايضا وزاد محارم بالمصاهرة وعلي هذا ينبغي كما قال شيخنا تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة ثم الاجنبية لانها اليق ثم رجال القرابة من الابوين او من احدهما كترتيب صلاتهم ------------------------لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه الغير------ قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي -----------------------لا حق له في --غسلها جزما لانه لا يحل له نظره--------------------ا ولا الخلوة بها وان كان له حق في الصلاة ويقدم عليهم ا-------------------ي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني -----يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ي---نتهي بالموت	676	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0645	false	-5763139553909701436	16	176	81	912	1554	300	علي ما لا يطلعن عليه قال- واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اكثر ----شفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن ي---------------قدم منهن الاقرب فالاقرب قال ثم الاجنبية لانهن اوسع في النظر اليها م-----------------------------------------ن الرجال لكن يرد عليه ذا-------------------------------------------------------------------ت الولاء فانها تقدم علي الاجانب علي النص الا ان يقال انها من الاجنبيات فانه جع---------------------------------------------------ل الاجنبيات قسيم القرابة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجال القرابة------------------------ كترتيب صلاتهم اي من الابوين او احدهما لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه --غيرهم قال قلت الا ابن العم ونحوه---------------------- فكالاجنبي والله اعلم المراد كل قريب ليس بمحرم فلا حق له في الغسل ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيب---------------ا ولا يءخذ شعره وظفره قال ويقدم عليهم الزوج في الاصح اي علي رجال القرابة لان الجميع ذكور وهو ------------------------ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني انهم يقدمون عليه لان --------------النكاح قد انتهي بالموت	645	5785422122691510861	502	669.5	398	1228	40.879478454589844	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0681	true	1701088489407918362	23	109	123	574	1498	300	ولو قال بعض الورثة اكفنه من مالي وقال البعض من التركة كفن منها----- دفعا للمنة---- فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركة فعلي من عليه نفقته من قريب اصل----- او فرع صغير او -----------------------كبير لعجزه بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيد في رقيقه ولو مكاتبا وام ولد اعتبارا بحال الحياة في غير المكاتب ولانفساخ الكتابة بموت المكاتب وكذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر الذي يلزمه نفقتها فعليه تكفين زوجته حرة كانت او امة مع مءنة تجهيزها وتجهيز خادمها في الاصح لانها في نفقته في الحياة فاشبه- القريب والسيد	681	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0650	false	1812821401570899947	4	87	18	442	1566	300	فلو قال بعض الورثة اكفنه من مالي وقال البعض من التركة كفن من التركة دفعا للمنة قال فان لم يكن اي--------------------------- تركة فعلي من عليه نفقته من قريب اصلا كان او فرعا ومقتضي هذه العبارة ان الولد الكبير الفقير لا يجب تكفينه كما لا تجب نفقته علي الصحيح عند المصنف والمذهب وجوبه لان نفقته تجب اذا كان عاجزا والميت عاجز قال وسيد لما ذكرناه وتدخل ام الولد والمكاتب -----------------------------لانفساخ --كتابته قال-------- وكذ---------------ا الزوج ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانها في نفقته في الحياة فاشبهت القريب والسيد	650	5785422122691510861	217	303.0	170	594	36.531986236572266	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	188	253	1028	1382	1643	300	والتربيع ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت الكيفية بالتربيع فان- عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل ب عبدا-لله بن عمر--------------- فانه كان جسيما واما الصغير فا-ن حمله واحد جاز اذ لا ازدراء فيه	684	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0653	false	1157947667477032238	117	174	628	930	1592	300	والتربيع ان يتقدم رجلان------------------------------------------------------ ويتاخر اخران------------ فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت الكيفية بالتربيع فاذا عجز ار--بعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او تزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل ب-عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانه كان بدينا واما الصغير فاذا حملة واحد جاز اذ لا از-راء فيه	653	5785422122691510861	275	485.5	222	372	73.92472839355469	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	172	208	910	1084	1568	300	الترمذي انه صلي الله عليه وسلم راي ناسا ركاب-ا في جنازة فقال الا تستحيون ان --ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب هذ------ا ان لم يكن له عذر كمرض فلا ولا كراهة في الركوب في	685	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0654	false	-8916694824494890085	25	55	111	267	1532	300	الترمذي انه صلي الله عليه وسلم راي ناسا ركبانا في جنازة فقال الا تستحيون ان الملاءكة -----علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب ويسرع بها ان لم يخف تغيره و----------------------الركوب في	654	5785422122691510861	134	222.0	106	183	73.22404479980469	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	95	294	501	1473	1498	300	----وتكفي فيها نية مطلق الفرض من غير ذكر الكفاية كما تكفي النية في احدي الخمس من غ--ير تقييد بفرض العين وقيل تشترط نية فرض كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ليتميز عن فرض العين ولعل هذا الوجه فيمن لم تتعين عليه كما يءخذ من التعليل وقد علم من كلامه ان نية الفرضية لا بد منها كما في ----------------الصلوات الخمس وفي الاضافة الي الله تعالي الخلاف- السابق في باب صفة الصلاة ولا يجب تعيين الميت الحاضر باسمه كزيد و--عمرو ولا معرفته كما في المحرر واما --تعيينه الذي يتميز به عن غيره ك اصلي علي هذا او الحاضر او علي من يصلي عليه الامام فلا بد منه اما الغاءب فيجب تعيينه في الصلاة عليه باللقب كما قاله ابن عجيل اليمني وعزي الي -البسيط فان عين الميت الحاضر او الغاءب كان صلي علي زيد او الكبير او الذكر من اولاده واخطا فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت اي لم تصح صلاته-------------------------------------- اذا لم يشر الي المعين فان اشار اليه صحت في الاصح كما في زيادة الروضة تغليبا للا--شارة وان حضر موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم قال الروياني--------------------- فلو صلي علي --بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الب-----اقي --------كذلك لم تصح قال--------- ولو اعتقد-------- انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي	686	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0656	false	-6069970090304917758	21	193	111	941	1459	300	قال وتكفي نية ا-----------------------------لفرض كما يكفي ذل--ك في الظهر ونحوها من غير تقييد بفرض العين وقيل تشترط نية فرض كفاية ولا يجب تعيين الميت فان عين واخطا بطلت وان حضر موتي نواهم الثاني اربع تكبيرات قال وقيل تشترط نية فرض كفاية لتتميز عن فرض العين و---------------------------------------------------------علم من كلامه ان نية الفرضية لا بد منها وهو موافق لما صححوه في الصلوات الخمس وفي الاضافة الي الله تعالي الوجهان السابق------------ان قال ولا يجب تعيين الميت اي---- باسمه كزيد او عمرو لانه قد لا يعلمه-------- واما التعيين ا-لذي ي-ميز--ه عن غيره بقوله ه-----ذا او الحاضر او---- من يصلي عليه الامام فلا بد------------------------------------------------------------------------------- منه قال---- فان عين واخطا بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاته لان الذي نواه لم يقع وخصصه المصنف بما اذا لم يشر اليه قال --فان اشار اليه صح- في ا---------------------------------لاصح قال وان حضر موتي نواهم --------بصلاة واحدة --------عرف عددهم ام لا لانه قد لا تتاتي له معرفتهم فلو صلي علي البعض-- ولم يعينه ثم صلي علي البعض الاخر من غير تعيين لم يصح قال الروياني ولو صلي عليهم علي انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي	656	5785422122691510861	485	646.0	373	1200	40.41666793823242	79	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	71	123	391	690	1631	300	المصنف في التبيان------------ قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة والله اعلم-------------------------------- وهذا ما جزم به في المجموع وهو المعتمد وفي المجموع يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي من القراءة	688	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0658	false	-2660112855973523659	202	278	1092	1507	1617	300	الكتاب في التكبيرة الاولي قال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي----------------------------- والله اعلم لانه لا يظهر بذلك خلل في الصلاة وهذا يحكي عن النص والمراد انه لو اخر قراءتها الي الثانية جاز ومقتضي كلام المصنف انه لو اخر قراءتها الي الثالثة او الرابعة جاز ايضا وصرح في شرح المهذب بجواز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي عن القراءة	658	5785422122691510861	216	352.0	174	444	48.64864730834961	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	133	169	726	908	1641	300	ابي امامة--- سهل بن حنيف-------- من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم رواه عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح	689	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0659	false	7633740513510913509	109	148	563	756	1597	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم رواه عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح	659	5785422122691510861	182	349.5	146	193	94.30052185058594	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	48	118	269	640	1641	300	الثالثة وقبل الرابع--ة ول---------------------ا يجز-ء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع--- وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه------------------------------ كغيرها من الفراءض و----------قيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل--- ان تعينت وجب القيام والا فلا---- ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو --منكبيه	689	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0660	false	5634648362924747983	46	120	245	649	1648	300	الثالثة لخبر ابي امامة ولا يختلف الاصحاب انه لا يجزاء في غيرها ---------قال في شرح المهذب وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع وهو مشكل بجواز قراءة الفاتحة في غير الاولي قال------------------- السابع الق-----------يام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب القيام فيها كغيرها من الصلوات المفروضات وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من فر--اءض الاعيان والثالث ان تعينت وجب القيام والا فلا قال ويسن رفع يديه في التكبيرات اي-- حذو المنكبين	660	5785422122691510861	253	356.0	198	447	56.599552154541016	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	2	142	11	719	1516	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك------------------ الشافعي رحمة الله	690	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	109	40	549	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي -الله	661	5785422122691510861	475	881.0	378	727	65.33699798583984	91	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	107	179	576	951	1578	300	ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل قال المحب الطبري ومحل الخلاف----------------------- اذا رفعت الجنازة فان اتفق بقاءها لسبب ما او كانت علي غاءب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا قا--------------------------ل الاذرعي وكانه من تفقهه واطلاق الاصحاب يفهم عدم الفرق اه وهذا هو الظاهر وعلي الاول يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت- قبله لم يضر وان بعدت المسافة اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	693	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0664	false	-2470007505890550372	0	52	0	282	1583	300	ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل و---------------------الخلاف قولان لا وجهان ومحلهما اذا رفعت الجنازة فان تيقن بقاءه--------ا او كانت علي غاءب ف-----------------ياتي بالاذكار قطعا صرح به المحب الطبري ولذلك قال------------------------------ الاصحاب يستحب------------------------------------------ ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون ولا--- يضر رفعها قبله لانه يغتفر ف----------------------ي الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	664	5785422122691510861	206	315.0	164	425	48.47058868408203	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	27	112	128	543	1538	300	صلوا فرادي ------قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات فاءدة قيل حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الا------------------------------------------حياء- من ا--نه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من----- المدينة والا فقد روي ابو زرعة المرازي انه مات------------------- عن ماءة الف واربعة عشر الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	694	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0668	false	-4055623478708400799	129	219	647	1090	1521	300	صلوا عليه افنادا قال في الف-اءق اي جماعات بعد جماعات------ قيل حصر المصلون------------------------ فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين لكن وقع في الاحياء في الباب الثالث في اعمال الباطن في القراءة ان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم و-----------لعله اراد عشرين الفا في المدينة والا فقد روي ابو زرعة ال-رازي انه صلي الله عليه وسلم مات عن م-ءة الف واربعة عشر الفا كلهم صحبه--- وروي عنه وسمع منه	668	5785422122691510861	343	601.5	268	490	70.0	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	80	174	399	870	1503	300	علي الاموات الذين ماتوا في يومه او سنته وغسلوا في اقطار الارض ولا يعرف عينهم جاز بل يسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعيينهم غير شرط ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند العجز عن استعمال------------------------------------------- الماء فان--------------------------------------------------------- دفن من غير صلاة اثم ----------كل من توجه عليه فرض الصلاة الا ان يكون عذر ويصلي عليه وهو في القبر ولا ينبش لذلك كما يءخذ من قوله وتصح بعده اي الدفن للاتباع لخبر الصحيحين بشرط ان لا يتقدم علي القبر كما سياتي في زيادة المصنف ويسقط الفرض بالصلاة علي القبر علي	696	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0666	false	-8819070591190210398	94	184	462	926	1485	300	علي الاموات الذين ماتوا في يومه او سنته وغسلوا في اقطار الارض ولا يعرف عينهم----------- لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعيينهم غير شرط ويجب تقديمها---------- علي الدفن وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت قال ويجب تقديمها علي الدفن لانه الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده فلو دفن من غير صلاة اثم الدافنون وكل من توجه عليه فرض الصلاة من اهل تلك الناحية بلا خلاف لكن ---------لا ينبش القبر بل يصلي عليه -----------------------------------------------------------------------كما سياتي---------------- ويسقط الفرض بالصلاة علي القبر وعن	666	5785422122691510861	253	382.0	200	581	43.54561233520508	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	205	247	1033	1234	1503	300	الي ثلاثة ايام دون ما بعدها وبه قال ابو حنيفة ثالثها الي شهر وبه قال احمد رابعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي منه شء في القبر فان انمحقت اجزاءه لم يصل عليه وان شك في الانمحاق فالاصل البقاء خامسها يختص بمن كان--------------- من اهل الصلاة	696	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0667	false	8976816500138396378	63	140	307	681	1531	300	الي ثلاثة ايام دون ما بعدها وبه قال ابو حنيفة والرابع وبه ق-------ال احمد يجوز الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي البراء بن معرور بعد شهر وصلي ابن عمر علي اخيه بعد شهر وصلت عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن بعد شهر ولا يعرف لهما مخالف والخامس ما بقي منه شء في القبر فان انمحقت اجزاءه لم يصل عليه وان شك في الانمحاق فالاصل البقاء والسادس يصلي عليه ابدا لان المقصود من---- الصلاة	667	5785422122691510861	156	269.5	123	385	40.51948165893555	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	202	269	1004	1327	1507	300	واستدل له الرافعي ومن تبعه بقوله صلي الله عليه وسلم انا اكرم علي ربي--- ان يتركني في قبري بعد ثلاث قال الدميري وهذا الحديث باطل لا اصل له لكن روي البيهقي عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة لكنهم يصلون بين يدي الله تعالي حتي ينفخ في الصور اه وكذا --------------------لا يصلي علي	697	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0668	false	-4055623478708400799	47	115	250	570	1521	300	واستدل له الرافعي ومن تبعه بقوله صلي الله عليه وسلم انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث وهو-------------------- باطل لا اصل له لكن روي البيهقي عن انس رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة لكنهم يصلون بين يدي الله تعالي حتي ينفخ في الصور ولما كان صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي	668	5785422122691510861	287	535.5	226	346	82.9479751586914	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	123	169	634	887	1571	300	او الو-لي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد ان المقصود من الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الولي	698	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0668	false	-4055623478708400799	253	300	1272	1521	1521	300	---الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو قول- الاءمة الثلاثة واب----------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------نذر واكثر العلماء واستدل له البيهقي بان الحسن لما مات قال الحسين لسعيد بن العاصي وهو يطعن في عنقه تقدم فلولا انها السنة ما قدمتك ومحل الخلاف--------------------- اذا لم يخف الفتنة من الوالي	668	5785422122691510861	113	69.5	91	382	29.581151962280273	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	235	291	1228	1525	1571	300	ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق---- والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق لزيادة --قربه---------------------- والثاني هما سواء لان----- الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها------------------------- واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يك---------------------ن لها -دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في الصلاة ف----------ي الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة	698	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0669	false	-8279291832861899872	177	240	900	1246	1556	300	ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق قال والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب--------------- لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني لا بل يستويان لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم يبق الا قرابة الاب وهما فيها سواء واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم تصلح للاستقلال واجيب بان لها مدخلا ف--------------------------ي الصلاة علي الميت في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة	669	5785422122691510861	229	369.5	186	387	59.173126220703125	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	67	266	340	1385	1558	300	ثم ذوو الارحام -يقدم------ الا-قرب -----------فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام والاخ للام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث والقياس هنا ان لا يقدم القاتل كما سبق في الغسل ونقله في الكفاية عن الاصحاب واشعر سكوت المصنف عن الزوج بانه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم ع---لي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا اه ويءخذ من ذلك ان الاقارب مقدمون ولو اجتمعا اي وليان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المختصر ونص في باقي الصلوات------------------------------------------------------------ علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من---------------------- صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة واما ساءر الصلوات فمحتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها اما غير العدل من -------------------------------------فاسق و--مبتدع فلا مدخل له في الامامة ولو استوي اثنان في السن المعتبر---------------------------------------------- قدم	699	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0670	false	-3246047709650743117	38	217	182	1117	1595	300	ثم ذوو الارحام فيقدمون علي الاجانب لما فيهم من الشفقة فيقدم -جد الام ثم --اخ الام ثم الخال ثم العم للام وتحرر من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ان الزوج----- لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف النسل والتكفين والدفن و--------------------------------------------------في شرح المهذب وجه انه يلي ويكون مقدما علي المعتق--------------------------------- قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمعا--------- في درج---------------------------------------ة فالاسن ال-----------عدل اولي عل----------------ي النص لان دعاء الاسن اقرب الي الاجابة واستدل الرافعي بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يرد دعوة ذي الشيبة المسلم وفي عمل اليوم والليلة للنساءي عن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس احد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام وفي صحيح ابن حبان و الحاكم عن ابن عباس مرفوعا البركة مع اكابركم قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري ويقابل النص---- قول مخرج ان الافقه والاقرا يقدم------- كغيرها من الصلوات-------------------- والفرق ما تقدمت الاشارة اليه من ان مقصود صلاة الجنازة الدعاء و---------------------------------ساءر الصلوات -محتاجة الي الفقه ل-----وقوع الحوادث فيها الا ان تقديم الاسن مشروط بالعدالة واحترز ب العدل عن الفاسق والمبتدع فانهما كالعدم وا--------------------------------لمعتبر في السن الماضي في الاسلام فاذا استويا في السن قدم	670	5785422122691510861	391	471.5	305	1448	27.002761840820312	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	155	298	845	1586	1598	300	في الخنثي ----------اما الماموم فيقف في الصف حيث كان فاءدة العجيزة انما تقال في------------------------------------------------------------------------ المراة وغيرها يقال فيه عجز كما يقال فيها ايضا قال بعض فقهاء اليمن ولا يبعد ان ياتي هذا التفصيل في------------------------ الصلاة علي القبر اه وهو حسن عملا بالسن------------------------------ة في الاصل وان استبعده الزركشي- وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن سواء اكانت ذكورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لان ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد بن --------عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما----------- فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام------------------- وفي القوم جماعة من كبار الصحاب--------------------------ة رضي الله تعالي عنهم اجمعين فقالوا هذا هو السنة رواه ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح كما قاله البيهقي وصلي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء فيما يلي القبلة	700	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0671	false	-163584094386697773	133	275	687	1414	1549	300	في الامام والمنفرد واما الماموم فيقف في الصف حيث كان ولذلك عبر ف--------------ي المحرر بقوله ويقف الامام والخنثي هنا كالمراة قاله في شرح المهذب و عجيزة المراة بفتح العين وكسر الجيم الياها------------------------------ ولا يقال للرجل عجيزة بل يقال له عجز وقد تقدم في باب صفة الصلا---------------------------------ة في حديث البراء انه رفع عجيزته في السجود فاستعارها للرجل قال وتجوز علي الجناءز صلاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد الاكبر ابن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهم في يوم واحد فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام وهو سعيد بن العاصي وفي القوم ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابو قتادة رضي الله------ عنهم------- فقالوا هذا هو السنة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح وروي---- البيهقي --عن ابن عمر انه صلي -------------علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء -مما يلي القبلة	671	5785422122691510861	406	553.0	315	943	43.054080963134766	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	102	239	518	1226	1510	300	خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا عن يمينه وراس كل واحد عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر وقوله وتجوز يفهم الافضل افراد كل جنازة بصلاة وهو كذلك لانه اكثر عملا وارجي قبولا وليس تاخيرا كثيرا وان قال المتولي ا--------------------------------------------ن الافضل الجمع تعجيلا للدفن المامور به نعم ان خشي تغيرا او انفجارا بالتاخير فالافضل الجمع وتحرم الصلاة علي الكافر حربيا كان او ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولان الكافر لا يجوز--- الدعاء له بالمغفرة لقوله تعالي ان الله ------لا يغفر ان يشرك به ----ولا يجب غسله علي احد لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهله-ا لكنه يجوز لا-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا فغسل والده و----------كفنه رواه ابو داود والنساءي وسواء في الجواز القريب وغيره والمسلم وغيره وقال مالك و احمد ليس للمسلم غسله---- والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه	701	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0672	false	-4764064983036802598	111	216	594	1129	1569	300	خناثي-------------- جعلوا صفا واحدا ----راس كل واحد عند رجل الاخر ويجعل---------------------------------هم الامام عن يمينه ويقف عند محاذاة اخرهم و-------------------------------------------------------ولي السابقة اولي بالامامة فان انتفي السبق اقرع بين الاولياء قال--------------------------------------------------------------------------- وتحرم عل-------ي الكافر حربيا كان او ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولان الكافر لا يجوز له الدعاء--- بالمغفرة فا-----------ن الله تعالي لا يغفر ان يشرك به قال ولا يجب غسله ل--------انه كرامة وتطهير وليس--- من اهلهما لكنه يجوز لما روي البيهقي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يذهب الي ابيه فيغسله ويكفن------------------------------------------------------------------ه وقال مالك و-احمد ليس للمسلم غسله قال والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه	672	5785422122691510861	352	493.0	278	815	43.190185546875	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	45	182	236	929	1525	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان لانه حي بنص القران و------------------------------------------------------------------------------------لما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغسلوا ولم يصل عليهم قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوات-------------------------رة انه لم يصل عليهم و----------------------اما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين--------- من ا--نه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت و---------للبخاري بعد ثمان- سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا-------- لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	704	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	162	299	823	1512	1515	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه---------- لانه حي بنص القران فيحرم غسله والصلاة عليه سواء كان رجلا او امراة صغيرا او كبيرا حرا ام عبدا ولو مجنونا لما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا قا--------------ل الامام الشافعي رضي الله------ عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوا-رة ان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليهم ولم يصح حديث يخالف ذلك اما حديث عقبة بن عامر الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين خ 1344 م ان النبي صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه دعا لهم ك--دعاءه للميت ---------------------------------والاجماع يدل علي هذا التاويل لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند الخصم-- وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	675	5785422122691510861	481	788.5	384	868	55.41474533081055	81	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0705	true	-563290625373318234	139	267	707	1358	1527	300	بالميت في القتال اما لو انقضي القتال وحركة المجروح فيه---- حركة مذبوح فشهيد قطعا -او -----توقعت حياته فليس بشهيد قطعا او مات عا--------------دل في قتال البغاة له فغير شهيد في الاظهر لانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال وقد غسلت------ اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ابنها عبدا-لله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما ولم ينكر عليها احد نعم لو استعان البغاة بكفار فقتل كافر مسلما فهو شهيد كما قاله القفال في فتاويه والثاني وصححه السبكي انه شهيد لانه كالمقتول في معركة الكفار ولان عليا رضي الله تعالي عنه-------------------------- لم يغسل من قتل معه اما اذا -------------------------------------------كان المقتول من اهل البغي فليس بشهيد جزما فقول----ه في الاظهر راجع للمسالتين كما تقرر وكذا لو مات في القتال لا بسببه اي القتال كموته بمرض او فجاة او	705	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0677	false	6877710838862124240	5	108	27	538	1560	300	بالموت فان------------- انقضت الحرب وليس---------- فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان كان يتوقع البقاء فل-------ا قطعا واما المقتول من اهل العدل في قتال البغاة فل----------------------انه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال واحتجوا له بان اسماء غسلت---------------------------- ابنها عبد الله بن الزبير--------------------- ولم ينكر عليها احد والقول ------------------------------------------------------------------------الثاني نعم----------------------- كالمقتول في معركة الكفار وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب واحتجوا له بان عليا لم يغسل من قتل معه واوصي عمار ان لا يغسل وقد قيل ان عليا صلي عليه وان كان المقتول من اهل البغي فليس بشهيد قطعا -قال وكذا في القتال لا يسببه علي المذهب كما اذا ----مات------------------------------------------- فجاة او	677	5785422122691510861	288	324.5	223	755	38.145694732666016	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	0	97	0	499	1545	300	ان اللبنات التي وضعت في قبر-----ه صلي الله عليه وسلم تسع---------------------------------------------------------------------------- ويحثو ندبا بيديه جميعا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب ---من تراب القبر ويكون الحثي من قبل راس الميت لان-----ه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحثا يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب -----------------------ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع ----------------------------------------------------------------------الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ولم يبين الدنو--------- وكانه راجع الي العرف وعبارة الشافعي في الام من--- علي شفير القبر	712	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0682	false	4682281957426019791	154	286	784	1446	1509	300	ان اللبنات التي وضعت في قبر النبي صلي الله عليه وسلم تسع وتكون اللبنات قاءمة وتسد الفرج بقطع من اللبن والشقوق بحشيش او طين ونحوه قال ويحثو----------------- من دنا حيث-------------يات تراب اي من تراب القبر ويكون ذل--ك من قبل راس الميت لان النبي صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس القبر ثلاثا رواه ابن ماج-----ه باسناد جيد --------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ورواه ابو داوود مرسلا سيل وروي العقيلي باسناد ضعيف من حثا علي قبر مسلم او مسلمة كتب الله له بكل ترابة حسنة ويستحب ان يحثو باليدين جميعا وان يقول في الاولي منها خلقناكم ثم يهال بالمساحي ويرف القبر شبرا فقط والصحيح ان تسطيحه اولي من تسمينه وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ول يحدوا الدنو من القبر وكانه راجع الي العرف --------------------او من هو علي -طرف القبر	682	5785422122691510861	310	363.5	243	818	37.89731216430664	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	144	213	766	1109	1545	300	فيقدم حينءذ افضلهما وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام----------------------------------------------------------------------- وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم --------------الاب علي الابن وان كا------ن افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها اما الابن -مع الام	713	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0684	false	-4839235747487456441	163	232	849	1216	1537	300	فيقدم ------افضلهما الي ------------------------------القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد ---ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد الضرورة وقال ابن الصباغ اذا كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع ويجعل بين الرجال والنساء حاجز من تراب وكذا بين الرجلين والمراتين علي الصحيح ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل----------------- وتقدم الام علي البنت و-----------------يقدم الابن علي الام	684	5785422122691510861	179	231.0	139	440	40.681819915771484	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0714	true	8537485277644810918	221	267	1068	1325	1479	300	يكره المشي بين المقابر بالنعل-- علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------انه ليسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء ال--------سبتيتين في ابي دا-ود و-النساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانه-- من لباس المترفهين او انه كان فيهما نجاسة و-النعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ	714	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0691	false	-2513227726356704446	64	121	326	640	1557	300	يكره المشي علي المقابر بالنعلين علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم قلت هاذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت انه ليسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء النعلين السبتيتين في ابي داوود و النساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانهما من لباس المترف-ين او انه كان فيهما نجاسة و النعال البيت-ة بكسر السين المدبوغة بالقرظ	691	5785422122691510861	250	441.5	204	316	79.11392211914062	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	212	234	1065	1182	1516	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع ونحو ذلك لان ذلك ينفعنا------- في الدنيا بكثرة- الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	716	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0687	false	-1332421558324602971	255	277	1320	1439	1558	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك وعل------ل الاصحاب ذلك بان فيه نفعا للمسلمين في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	687	5785422122691510861	87	140.0	67	125	69.5999984741211	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	17	114	81	571	1516	300	يعزي المسلم اي يقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك----------------- واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك كما في الروضة كاصلها لانه اللاءق بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول--- غفر لم-----يتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر المحترم جوازا الا ان رجي اسلامه فندبا اي يقال في تعزيته بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم---------- الدعاء للميت في هذا لانه لمسلم	716	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0687	false	-1332421558324602971	187	228	942	1176	1558	300	يعزي المسلم------------------ بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك وفي مختصر المزني واخلف عليك لانه ------------------------------------------------لاءق بالحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال له غفر الله لميتك لان الاستغفار للكافر حرام-- قال والكافر-------------------------------------------------------- بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وانما قدم ههنا الدعاء الميت تقديما ل----لمسلم	687	5785422122691510861	178	239.0	146	525	33.904762268066406	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	263	289	1339	1464	1516	300	سءل ابو بكرة-------------- عن موت الاهل فقال موت الاب قصم-- الظهر وموت الولد صدع في الفءاد وموت الاخ قص الجناح وموت الزوجة حزن ساعة ولذا قال	716	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0688	false	-1777060856317100001	81	110	370	511	1449	300	سال ابا بكة نفيع بن الحارث عن موت الاهل فقال موت الاب قاصمة الظهر وموت الولد صدع في الفءاد وموت الاخ قص الجناح وموت الزوجة حزن ساعة ولما عزي	688	5785422122691510861	115	207.5	89	141	81.56028747558594	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	106	228	552	1182	1547	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع ع--------------------------ن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه والمعتمد الاول كما يشعر به قول المصنف ويجوز قال السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا	717	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	9	143	42	715	1527	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا ب---فراقك يا ابراهيم لمحز-نون وعاد صلي الله عليه وسلم سعد بن عباده فبكي وقال ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه رواه مسلم قال وبعده لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وفي الشرح و الروضة و الشامل وغيرها ان---------------------ه بعد الموت مكروه وكلام بعضهم قد يفهم التحريم ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح ونقل في شرح المهذب عن الجمهور انه بعد الموت خلاف الاولي قال الشيخ------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقال ان -كان البكاء -لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا--------- يكره خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وا-----------------------------------ما اذا غلب- البكاء فلا ----	689	5785422122691510861	334	509.5	263	822	40.63260269165039	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	193	291	992	1486	1533	300	مسارعة ل---وصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند ال-مكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه او نحو ذلك ففي الصحيحين ------------------------لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان -لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لا -----لفتنة دين ف------------------------لا يكره حينءذ كما قاله في الاذكار والمجموع وعبر في الروضة بقوله لا باس وفي فتاوي المصنف------------------- غير المشهورة انه-------------- يستحب تمني	719	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0692	false	-1611180693223789876	89	187	423	899	1445	300	مسارعة الي وصول الثواب له ---البر---------- وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند التمكن ف-ي الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات قال-------------------- ويكره تمني الموت لضر نزل به لما روي البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان ولا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت------- خيرا لي قال لا الفتنة دين كما اذا فسد الزمان فحينذ لا يكره بل قال------------------------------------------------------------------ المصنف في الفتاوي التي له غير --مشهورة انه في هذه الحالة يستحب وحكي	692	5785422122691510861	320	481.5	253	585	54.70085525512695	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	27	59	129	278	1533	300	وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه------ ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	182	216	943	1102	1545	300	فقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	140	258.5	108	159	88.0503158569336	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	69	174	356	881	1563	300	وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود------------- ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية عليكم بالحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا فهو افضل فان قيل انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو راس المتوكلين اجيب بانه فعله لبيان الجواز وفي فتاوي ابن البرزي ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه------- ونقل القاضي عياض الاجماع علي	720	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0693	false	-1330851022785320764	195	270	997	1369	1529	300	وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه ما انزل الله داء الا ا-نزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل -------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة ---------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي ابن البرزي ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وفيما ادعاه نظر فان سيد المتوكلين صلي الله عليه وسلم تداوي ونقل القاضي عياض الاجماع علي	693	5785422122691510861	305	529.5	240	545	55.96330261230469	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	4	241	21	1294	1592	300	ويغسل الجنب والحاءض والنفساء والميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------فقط لان الغسل الذي كان عليهما انقطع بالموت كما تقدم في الشهيد الجنب وانفراد الحسن البصري بايجاب غسلين---- وليكن الغاسل امينا ندبا ل--يوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل -------------------------------------------------------------------فان غسله --فاسق او كافر وقع الموقع ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل فان راي الغاسل من بدن الميت خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي ل---كثرة المصلين عليه والدعاء له---- او غيره كان راي سوادا او تغير راءحة او انقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم -من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي دا-ود و-الترمذي-------------------- اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة الا لمص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة كان ----كان مبتدعا مظهرا لبدعته فيذكر ذلك لينزجر الناس عنها وهذا الاستثناء ذكره في البيان بحثا ونقله عنه في المجموع وقال انه متعين وينبغي اطراده في المتجاهر بالفسق والظا------------------لم والوجه كما قال الاذرعي ان يقال اذا راي من مبتدع امارة خير كتمها ولا يبعد ايجابه لءلا يجمل الناس علي الاغراء بها ويسن كتمانه من المتجاهر بالفسق والظالم لءلا يغتر بذكرها امثاله ولا معني للتفصيل في القسم الثاني دون الاول قال الغزي وينبغي ان يكون قول الكتاب الا لمصلحة عاءدا للامرين اه ولا باس غريبة حكي ان امراة بالمدينة في زمن مالك غسلت ام--------راة فالتصقت يدها علي	722	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0695	false	-8736494800909974596	45	284	217	1435	1534	300	ويغسل الجنب والحاءض ال----------ميت بلا كراهه لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكره او غيره حرم ذكره الا لمصلحة قال واذا ماتا غسلا غسلا فقط لان الغسل الذي كان عليهما انقطع بالموت كما تقدم في الشهيد الجنب وانفر-د الحسن البصري بايجاب غسلين قال وليكن الغاسل امينا والا لم يوثق به في تكميل الغسل وغيره روي ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليغسل موتاكم المامونون لكنه ضعيف وهكذا الذي يعينه فان غسله الفاسق-------- وقع ال--------------------------------------موقع قال فان راي خيرا ذكره علي جهة الندب------------------------------------- ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له قال او غيره حرم ذ-------------------------------------------كره لانه غيبة لمن لا ي-اتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داوود و الترمذي و ابن حبان و الحاكم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوءهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة وروي احمد وابن عدي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ومراد المصنف ب غيره ان يري سوادا او تغير راءحة او انقلاب صورة قال الا المصلحة كما اذا كان مبتدعا مظهرا لبدعته فيذكر ذلك لينزجر الناس ع-----------------------------------------------------------------------نها وينبغي ذلك ايضا فيما اذا كان فاسقا او ظالما متجاهرا بالظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والفسق فاءدة غسلت ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بالمدينة في زمن مالك رضي الله عنه امراة فالتصقت يدها علي	695	5785422122691510861	646	1071.0	519	1712	37.733646392822266	96	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	241	298	1294	1586	1592	300	فرجها فتحير الناس في امرها هل تقطع يد الغاسلة او فرج الميتة فاستفتي مالك في ذلك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها فسالوها فقالت قلت طالما عصي هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين----- تتخلص يدها فجلدوها ذلك ف-خلصت يدها فمن ثم قيل لا يفتي ومالك بالمدينة---- ولو تنازع اخوان مثلا او زوج-ان	722	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0696	false	-554262958624218683	3	59	15	305	1561	300	فرجها فتحير الناس من امرها هل تقطع يد الغاسلة او فرج الميتة فاستفتي ما-------لك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدعا عليها فسالو-ا فقالت قلت طالما عصي هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين جلدة تتخلص يدها فجلدوها ذلك فتخلصت يدها فمن ثم قيل لا يفتي ومالك بالمدينة قال ولو تنازع اخوان----- او زوجتان	696	5785422122691510861	276	510.5	222	303	91.089111328125	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0723	true	-5589171934281988996	9	264	47	1389	1558	300	خرجت قرعته غسله لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح------ والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه من قريبه المسلم لانه وليه ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان-------- لم يكن- تولاه المسلم---- ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزعفر لما في ذلك م-----------ن الزين------------------------------------------------ة واما الرجل فقد مر في باب اللباس انه يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر علي خلاف في ذلك وحينءذ فاطلاق كلام---------- المصنف كراهة المعصفر للرجال والنساء صحيح واما المزعفر فانه يكره في حق المراة بطريق الاولي واما الرجل فيحرم كما علم من قوله فيما مضي يكفن بما له لبسه حيا و تكره المغالاة فيه اي الكفن بارتفاع ثمنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود واحترز--------------------------- بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغه فانها مستحبة لما في مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم و الملبوس المغسول بان يكفن فيه الميت اولي من الجديد لانه للصديد والحي احق بالجديد فقد روي البخاري ان الصديق رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------وصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للصديد وقيل الجديد اولي لحديث مسلم السابق وكفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية جدد--- قال الاذرعي وهو الاصح مذهبا ودليلا و الصغير الصبي او الصبية او الخنثي كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة تشبيها له بالبالغ واشار بقوله باثواب الي ان هذا بالنسبة الي العدد لا-- في جنس ما	723	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0696	false	-554262958624218683	61	300	318	1561	1561	300	درجتهما في غسله وقد تقدمت الاشارة الي هذا في محله قال والكافر احق بقريبه الكافر لق-------------------------------------وله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان تركه او لم يوجد تولاه المسلم قال ويكره الك-------فن المعصفر هذا بالنسبة الي المراة لما فيه من الزينة التي لا تليق بحالها وقيل لا يكه لها كحال الحياة واما الرجل فتقدم--------------- انه لا يجوز له لبس الزعفر فيحرم تكفينه فيه ويكره له المعصفر فيكره تكفينه فيه وعبارة المصنف فيها بعض قصور قال والمغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في----------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داوود عن علي ولم يضعفه وفهم من التقييد بالمغالاة ان تحسينه لا -يكره وهو كذلك بل يستحب ففي صحيح مس--------لم اذا كفن احدكم اخاه فليح-ن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رصي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم قال و-----المغسول اولي م-------------------ن الجديد لانهما يءلون ال---------------------ي البلي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب والحنوط مستحب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي ويحرم حملها علي هيءة مزرية وهيءة يخاف منها شقوطها ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وقد اوصي ابو بكر رضي الله عنه ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي اولي------- من الميت -------بالجديد رواه البخاري وقال ابن المبارك احب ان يكفن----------------- في ثيابه التي كان يتعبد فيها قال وا---------------------------------------لصب--------------------ي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه --ا--------------------------لبالغ هذا بالنسبة الي العدد واما في جنس ما-	696	5785422122691510861	633	856.5	498	1638	38.64468765258789	96	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	0	136	0	666	1535	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي لان النساء يضعفن عن الحمل فيكره لهن فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة او قفة وحمل الكبي---------------------------------------------------------ر علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف --تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه خيمة او قبة او مكبة لان ذلك استر----- لها واول من فعل له ذلك --------زينب-------- زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته ب-------الحبشة لما هاجرت واوصت به ومثلها الخنثي------ ولا يكره الركوب اي لا باس به في الرجوع منها	724	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0697	false	6528478819287197106	35	176	168	857	1479	300	الجنازة الا الرجال -----وان كان-----ت انثي لان النساء يضعفن حملها قال-------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفه او عدل او نحو ذلك روي احمد عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله وسلم مر عليه بجنازة تمخض مخض الزق فقال صلي الله عليه وسلم القصد وما روي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا قال وهيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي---------------------------------------- لوح ونحوه ف-----------------------ان خيف التغير---------- قبل ------حصول ما تحمل عليه حملت عل-----------ي الايدي والرقاب قال---------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت المراد ال-------------قبة التي تجعل عليها لانه اصون لها وكذا فعلته اسماء بنت عميس لزينب بنت جحش زوج- النبي صلي الله عليه وسلم لانها--- راته كذلك في الحبشة فقال عمر رضي الله عنه نعم خباء الظعينة ولا يكره الركوب ف-------------ي الرجوع منها	697	5785422122691510861	302	319.0	233	879	34.35722351074219	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	150	296	735	1515	1535	300	رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة واما في الذهاب فتقدم انه يكر-----------ه الا لعذر كعبد المكان او ضعف ----ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لان---------ه عليه الصلاة والسلام امر عليا رضي الله تعالي عنه ان يواري ابا طالب كما رواه ابو دا-ود قال الاسنوي كذا استدل به المصنف وغيره وليس فيه دليل علي مطلق القرابة لان عليا كان يجب عليه ذلك كما يجب عليه القيام بمءنته في حال الحياة اه وقد يفهم كلام المصنف تحريم اتباع المسلم جنازة الكافر غير القريب وبه صرح الشاشي قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر اه والظاهر الالحاق ويجوز للمسلم زيارة قبر قريبه الكافر عند الاكثرين وقال الماوردي لا يجوز لقوله تعالي ولا تقم علي قبره قال في المجموع--- وهذا غلط فالاكثرون قطعوا بالجواز اي فيكون مكروها ويكره اللغط بفتح الغين وسكونها وهو ارتفاع الاصوات في -----	724	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0698	false	4941640277672572437	0	93	0	485	1569	300	رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة واما في الذهاب فتقدم انه يكره الركوب فيه الا لعذر كبعد المكان او ضعف قال ولا باس باتباع المسلم جن---------------ازة قريبه الكافر لانه صلي الله عليه وسل----------م امر عليا رضي الله------ عنه ان يواري ابا طالب---- رواه ابو داوود والنساءي والنص انه لا يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباعه وقال الروياني يكره فرع يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للمسلم زيارة قبر قريبه الكافر عند الاكثرين وقال الماوردي لا يجوز لقوله تعالي ولا تقم علي قبره قال في شرح المهذب وهذا غلط فالاكثرون قطعوا بالجواز قال------------ ويكره اللغط في الجنازة-------- وهو ارتفاع الاصوات لما روي	698	5785422122691510861	376	594.0	298	813	46.24846267700195	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	9	186	47	964	1530	300	الجناءز وعند القتال وعند الذكر -قال في المجموع والمختار بل الصواب-------- ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة ولا يرفع صوته بقراءة ولا -ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما يتعلق به وما يفعله جهلة القراء -----------بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره وكره الحسن وغيره قولهم استغفروا لاخيكم وسمع ابن عمر قاءلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال لا غفر الله لك رواه سعيد بن منصور في سننه و يكره اتباعها بسكون المثناة الفوقية -----------------------بنار في --مجمرة او غيره لما فيه من التفاءل القبيح ولخبر ابي داود لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار وقال الشيخ نصر لا يجوز ان يحمل معها المجامر والنار فان اراد التحريم فشاذ فقد نقل ابن المنذر الاجماع علي الكراهة وفعل ذلك عند القبر مكروه ايضا كما في المجموع ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كما لو اختلط مسلمون او واحد منهم بكفار وتعذر التمييز او غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ لا يتم الواجب الا	725	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0698	false	4941640277672572437	153	247	808	1317	1569	300	الجنازة وعند القتال وعند الذكر وقال المصنف---------------- الصواب المختار ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير --بالجنازة بغير رفع صوت- بقراءة ولا يذكر وانا ----------------------------------------------ما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موض-عه فحرام يجب انكاره قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباعها---------------------- بنار المراد انه يكره البخور في المجمرة بين يديها الي القبر ونقل ابن المنذر الاجماع علي ذلك وقا--------------------------ل الشيخ نصر لا يجوز ان تحمل معها المجامر والنار فان اراد التحريم فشاذ وتكره مجمرة البخور----------------------------- عند القبر------ ايضا قال----------- ولو اخت------------------------------------------لط مسلمون------------- بكفار------------------------------------------------------------------- و-----------------جب غسل الجميع--------- والصلاة لان ما ---------لا يتم الواجب الا	698	5785422122691510861	364	491.5	291	963	37.798545837402344	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0726	true	284455792881955962	11	166	70	895	1594	300	ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه لكن محله كما قاله بعض المتاخرين ما اذا لم يحصل بالافراد تغير او انفجار والا فالوجه تعين الجمع بصلاة واحدة وان كان التاخير الي اجتماعهم يءدي الي تغير احدهم تعين افراد كل بصلاة ويدفنون في المسالة الاولي بين مقابر المسلمين ومقابر الكفار ويش----ترط لصحة الصلاة علي الجنازة زاءدا علي ما تقدم في فصل صلاتها شرطان اشار الي احدهما بقوله تقدم غسله--- او تيممه بشرطه لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولان الصلاة علي الميت كصلاة نفسه---- وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه كما قاله في زواءد الروضة ايضا واستشكل لان المعنيين السابقين موجودان فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي فالقول بان الغسل شرط دون التكفين--------- يحتاج الي دليل اه وربما يقال ان ترك الستر اخف من ترك الطهارة بدليل لزوم القضاء في الثاني دون الاو------ل فلو مات بهدم ونحوه كان---- وقع في بءر او بحر عميق---- وتعذر اخراجه وغسله وتيممه لم يصل عليه	726	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0699	false	7592618809642764300	25	152	120	777	1564	300	ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من --خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدفن----- المختلطون----- بين مقابر المسلمين و------الكفار قال ويشترط لصحة الصلاة علي-------------------------------------------------------------------ه تقدم غسله اي او تيمم------ه لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولان الصلاة علي الميت كصلاة نفسه قال وتكر------------ه قبل تكفينه هكذا---- في زواءد الروضة تبعا للبغوي فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا علي القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد قال الشيخ و-القول بان الغسل شرط و---التكفين ليس بشرط يحتاج الي دليل والقياس انه اذا لم يوجد ماء ولا تراب يصلي عليه كما جزم به الدرامي واب-------ن الاستاذ قال فلو مات بهدم ونحوه كما اذا وقع في بءر او بحر عميق قال وتعذر اخراجه وغسل-------ه لم يصل عليه	699	5785422122691510861	372	500.5	298	980	37.95918273925781	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	131	296	681	1501	1523	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف صرح بضعفه احمد وابن المنذر والبيهقي----------------------------------------------- وايضا الرواية المشهورة فلا------------------- شء علي---------------------ه اما اذا خيف منه تلويث المسجد فلا يجوز ادخاله-------------------------------------------------- ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر لحديث صححه الحاكم من صلي ع-----------------------------------------------------------ليه ثلاثة صفوف فقد -وجبت اي حصلت له المغفرة وفي رواية -------فقد غفر له -------------------------------------------------------------وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وهنا فضيلة الصف الاول وفضيلة غيره سواء بخلاف بقية الصلوات للنص علي كثرة الصفوف هنا فرع قال في البحر يتاكد استحباب الصلاة علي من مات في وقت فضيلة كيوم عرفة والعيد ويوم الجمعة وحضور دفنه فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان من مات ليلة الجمعة ودفن في يومها وقي فتنة القبر واذا صلي عل---------------------------------------------------------------------------يه اي الميت فحضر من اي شخص لم يصل عليه صلي عليه ندبا لان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة------------- ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم وتقع هذه الصلاة---- فرضا	727	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0700	false	7378947703998147234	13	209	61	1019	1496	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي ومن صلي لا يعيد علي الصحيح والجواب انه ضعيف صرح بضعفه احمد وابن المنذر والبيهقي وقال ابن حبان انه باطل علي رسول الله عليه وسلم وايضا ففي النسخ المعتمدة من سنن ابي داوود فلا شء عليه وعلي تقدير صحته ف له بمعني عليه كقوله تعالي وان اساتم فلها وقال ابن شاهين انه منسوخ بحديث سهيل وعكس الطحاوي ذلك قال ويسن جعل صفوفهم--------------------- ثلاثة فاكثر لما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب ومعناه غفر له رواه احمد والحاكم بلفظ فقد غفر له وكان مالك بن هبيرة راوي الحديث اذا حضر جنازة صفهم ثلاثة صفوف وفي مسلم ما من ميت- يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون م-ءة كلهم يشفعون ل-ه الا شفعوا فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايضا من صلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا شفعهم الله فيه قال واذا صلي عل-يه فحضر من------- لم يصل صلي--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة بعد ما دفنوا ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم واذا صلي وقعت صلاته فرضا	700	5785422122691510861	358	487.0	276	1281	27.946916580200195	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	223	261	1150	1333	1523	300	فرع قال في البحر يتاكد استحباب الصلاة علي من مات في وقت فضيلة كيوم عرفة والعيد ويوم الجمعة وحضور دفنه---------------------------------------- فقد صح عنه----- صلي الله عليه وسلم ان من مات ليلة الجمعة ودفن في يومها وقي فتنة القبر	727	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0701	false	3981086358450222854	122	167	628	839	1489	300	فرع قال في البحر يتاكد استحباب الصلاة علي من مات ليلة الجمعة او يو----------------م الجمعة وحضور دفنه او يوم عرفة او يوم عاشوراء او يوم العيد فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من مات ليلة الجم-ة ودفن في يومها وفي فتنة القبر	701	5785422122691510861	148	258.0	116	228	64.91227722167969	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0729	true	-6883257568962753395	141	291	710	1447	1499	300	احمد في الزهد عن منذر بن جندب ان ولدا له اعتل من كثرة الاكل فقال ان مات لم اصل عليه لانه مات عا---------------------------------صيا ولو نوي الامام صلاة غاءب و نوي الماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز ذلك ل--------------------------------------------ان اختلاف نيتهما------------- لا تضر كما لو صل-----ي الظهر وراء مصلي العصر ومثل ذلك ما لو نوي الامام حاضرا او غاءبا والماموم حاضرا او غاءبا اخر فالحاصل اربع مساءل ولو قال المصنف ولو نوي الماموم الصلاة علي غير ما نواه الامام لشمل الاربع والدفن في المقبرة افضل منه بغيرها لما يلحقه من دعاء الزوار والمارين ولان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اهله واصحابه بالبقيع وفي فتاوي القفال ان الدفن بالبيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه واما دفن-----ه صلي الله عليه وسلم في بيته فلان الله تعالي لم يقبض نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه	729	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0702	false	6205832192658478095	5	119	26	584	1496	300	احمد في الزهد عن منذر بن جندب ان ولدا له اعتل من كثرة الاكل فقال ان مات لم اصل عليه لانه مات عاصيا واما قاطع الطريق فسياتي حكمه قال ولو نوي الامام صلاة غاءب و-----الماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز وكذا لو نوي هذا غاءبا وهذا غاءبا وهذا غاءبا اخر لان اختلاف نية الامام والماموم لا تضر كما لو افتدي في الظهر ب---------العصر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفن ب--المقبرة افضل----------- لما يلحقه من دعاء الزوار--------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن اهله واصحابة بالبقيع ويستثني من ذلك الشهيد فانه يدفن حيث قتل وان---------------------------------------------------------------------------------ما دفن النبي صلي الله عليه وسلم في بيته لا-ن الله تعالي لم يقبض نبيا الا في الموضع الذي يجب ان يدفن فيه	702	5785422122691510861	387	624.0	302	842	45.96199417114258	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	231	300	1124	1466	1466	300	وفي سنن البيهقي عن ابي موسي الاشعري------------- انه لما احتضر اوصي ان لا يجعلوا في لحده شيءا يحول بينه وبين التراب واوصي عمر------------- انهم اذا انزلوه القبر يفضوا بخده الي الارض وقال البغوي لا باس ان يبسط تحت جنبه شء لانه جعل في قبر---------ه صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء واجاب الاصحاب بان ذلك لم يكن صادرا عن جملة الصحابة ولا برضا----------هم وانما فعله شقران كراهية ان يلبسها احد-	731	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0703	false	-5097847053010718080	115	194	555	943	1466	300	وفي سنن البيهقي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه لما احتضر اوصي ان لا يجعلوا في لحده شيءا يحول بينه وبين التراب واوصي عمر رضي الله عنه انهم اذا انزلوه القبر يفضوا بخده الي الارض وقال البغوي لا باس ان يبسط تحت جنبه شء لانه جعل في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء واجاب الاصحاب بان ذلك لم يكن صادرا عن جملة الصحابة ولا برضاهم ولا عملهم وانما فعله شقران كراهية ان يلبسها احد	703	5785422122691510861	342	652.0	274	388	88.14433288574219	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0732	true	2865579097112603047	55	283	267	1437	1527	300	تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ندية بسكون الدال وتخفيف التحتية او رخوة وهي بكسر الراء افصح من فتحها ضد الشديدة فلا يكره للمصلحة ----------------------------------------------------------ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة ومثل ذلك ما اذا كان في الميت تهرية بحريق او لذع بحيث لا يضبطه الا التابوت او كانت امراة لا محرم لها كما قاله المتولي------ لءلا يمسها الاجانب عند الدفن او غيره والحق في الوسيط بذلك دفنه في ارض مسبعة بحيث لا يصونه من نبشها الا التابوت ويجوز بلا كراهة الدفن ليلا لان عاءشة و -----------------------------------------------فاطمة والخلفاء الراشدين ما عدا عليا رضي الله تعالي عنهم دفنوا ليلا وقد فعله-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كما صححه الحاكم و--------------------------------------------------------------لا يخفي ان الكلام في موتي المسلمين اما اهل الذمة فانهم لا يمكنون من اخراج جناءزهم نهارا وعلي الامام منعهم من ذلك كما سياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الجزية و كذا يجوز وقت كراهة الصلاة بلا كراهة ب---------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت ما لم يتحره فان تحراه كره كما في المجموع واقتضاه كلام الروضة وان اقتضي المتن عدم الجواز وجري عليه شيخنا في شرح منهجه ويمكن حمله علي عدم الجواز المستوي الطرفين وعلي الكراهة حمل خبر مسلم عن------------------- عقبة بن عامر------------------ ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب وظاهر الخبر انه لا يكره تحري الدفن في -------------------------------------------------------------------الوقتين المتعلقين بالفعل	732	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0704	false	-4287832371796266885	6	242	35	1260	1575	300	تابوت قال--------------- الا في ارض ند---------------------------ية او رخو----------------------------------------ة فلا يكره للمصلحة ويكون من راس المال كذا جزم به الشخان وقال القفال من الثلث ولا تنفذ وصيته به الا في هذة الحاله و---كذلك ---اذا كان--- الميت حريقا------ او لديغا ولا يمكن دفنه الا كذلك- او كانت امراة لا محرم لها---- قاله المتولي وغيره لءلا يمسها الاجانب عند الدفن وغ--يره و الرخوة ضد الشديدة وكسر راءها افصح من فتحها وضمها قال------------------- ويجوز---------- الدفن ليلا كما دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وفاطمة وعاءشة----------------------- رضي الله------ عنهم ---ومذهب كافة العلماء لا كراهة في ذلك خلافا للحسن فانه كرهه تمسكا بما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدفن ليلا حتي يصلي عليه وهذا يبين ان المراد بذلك الهي عن تاخير الصلاة ولا يخفي ان الكلام في موتي المسلمين اما اهل الذمة فانهم لا يمكنون من اخراج جناءزهم نهارا وعلي الامام منعهم من ذلك ومن اظهار جناءزهم ولا يظهروا علي موتاهم لطما قال و----وقت كراهة الصلاة لعموم اسرعوا بالجنازة ونقل ابن المنذر اذا لم يتحره وغيرهما افضل ويكره تجصيص القبر والبناء والكتابة عليه الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------جوازه بعد الصبح وبعد العصر وقيس الباقي عليهما قال اذا لم يتحره لحديث عقبة بن عامر الذي في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي ف--يهن وان نقبر فيهن موتانا فانه محمول علي اذا--------------------------------------- تحري هذه اوقات للدفن والصواب ان الكرمة مختصة بالاوقات الثلاثة التي في الحديث لا بالوقتين المتعلقين بالفعل	704	5785422122691510861	530	675.0	414	1608	32.96019744873047	84	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	35	197	196	1015	1549	300	عنه راي قبة-------- فنحاها وقال دعوه يظله عمله وفي-------------------------------------------------- البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا ويكره تقبيل التابوت الذي يجعل علي القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء فان هذا كله من البدع التي ارتكبها الناس افمن زين له سوء عمله فراه حسنا---- ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها هدم البناء لانه يضيق علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك ومن المسبل كما قال الدميري وغيره قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص- اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه----- اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي	734	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0706	false	-6057391309029598577	0	145	0	705	1548	300	عمر راي قبة علي قبر فنحاها وقال دعوه يظله عمله ولو بني في مقبرة مسبلة هدم ويندب ان يرش القبر بماء وف البخاري لما مات الحسن--------- بن علي-------------------- ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبوا قال ولو بني----- في مفبرة مسبلة هدم----------------------------------------------- لانه يضيق علي المسلمين قال الشافعي رضي الله عنه رايت من الولاة عندنا بمكة من بهدم ما بني فيها ولم ار الفقهاء يعيبون عليه ذلك ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك فمن المسبل---------------------- قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاصي اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه يقول اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعل-ها لموتاهم وقد افتي	706	5785422122691510861	516	905.0	407	992	52.01612854003906	97	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0735	true	-7793283431695868153	152	300	796	1532	1532	300	فامر بها فسدت وقال انها لا تضر ولا تنفع------------------ وان العبد اذا عمل شيءا احب الله---------- منه ان يتقنه ويسن ايضا وضع الجريد الاخضر علي القبر وكذا الريحان ونحوه من الشء الرطب ولا يجوز للغير اخذه من علي القبر قبل يبسه لان صاحبه لم يعرض عنه الا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه حجر او خشبة او نحو ذلك ل-------------انه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وعن الماوردي استحباب ذلك عند رجليه ايضا و يندب جمع الاقارب للميت في موضع واحد من المقبرة لانه اسهل علي الزاءر قال البندنيجي ويسن ان يقدم الاب الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب المذكور فيما اذا دفنوا في قبر واحد كما قاله غيره-------------------- ويتجه كما قال الدميري الحاق الزوجين والعتقاء والاصدقاء بالاقارب-	735	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0707	false	452918347219826502	0	108	0	550	1590	300	فامر بها فسدت وقال انها لا تضر ولا تنفع ولكن تقر عين الحي وان العبد اذا عمل شيءا احب الي الله تعالي منه ان يتقنه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع عيه الحصي لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع علي قبر ابنه ابراهيم حصي ام قال وعند راسه حجر او خشبة وقال الماوردي وعند رجله لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راي عثمان بن مظغون صخرة وقال اتعلم ق----بر اخي لادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داوود قال و-----------------------------------------جمع الاقارب------ في موضع للحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور ويقدم افضلهم الي القبلة والمعني فيه تسهيل الزيارة علي الزاءر ويتجه---------------- الحاق الزوجين والعتقاء والاصدقاء بالاقارب	707	5785422122691510861	299	435.0	237	915	32.67759704589844	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0736	true	-4355250020474950813	216	276	1148	1459	1575	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة علي قبر تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه---------- فلو كانت الزيارة حراما لنهي عنها وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قا----لت كيف اقول يا رسول الله يعني اذا ز-رت القبور قال-------------------- قولي السلام علي-- اهل الديار من المءمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم	736	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0707	false	452918347219826502	235	300	1250	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة علي قبر تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه خ 1252_ م فلو كانت الويارة حراما لنهي عنها وعن عاءشة رضي الله ع------نها قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زارت القبور-قال عليه الصلاة والسلام قولي السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمبن منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم-	707	5785422122691510861	299	539.0	242	348	85.91954040527344	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0737	true	-3896229780739067868	0	23	0	125	1599	300	زوارات القبور وليس هذا الوجه في الروضة وبه قال صاحب المهذب وغيره---- وقيل تباح جزم به في الاحياء وصححه الروياني اذا ا---من الافتنان	737	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0708	false	1635123036597219025	52	77	287	419	1589	300	زوارات القبور وليس هذا الوجه في الروضة وبه قال صاحب المهذب وغيره قال وقيل تباح جزم به في الاحياء وصححه الروياني اذا امن من الافتتان	708	5785422122691510861	124	234.5	101	132	93.93939208984375	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	61	99	313	503	1479	300	في حال حياته او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير ويوجه للقبلة استدراكا للواجب فان تغير لم---------------------------------------------------------------------------------------------- ينبش---- لا للتكفين في الاصح لان --غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في --------------النبش من الهتك والثاني	740	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0711	false	-6402743248576806989	102	154	506	771	1466	300	في الاصح قال او دفن لغير القبلة فيجب نبشه------------------------- استدر-كا للواجب فان الدفن الي القبلة واجب خلافا للقاضي ابي الطيب حيث قال انه مستحب فيستحب نبشه اللهم الا ان يتغير فانه لا ينبش قال لا للتكفين في الاصح لان الغرض منه---- الستر وقد حصل بالتراب وهو اولي من هتك حرمته بالنبش--------- والثاني	711	5785422122691510861	127	169.5	100	304	41.77631759643555	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	203	300	1072	1545	1545	300	الحاكم انه صحيح الاسناد وروي مسلم عن عمرو -بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قد ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم واعلم -ماذا اراجع رسل ربي ويسن------------------------------------------------ تلقين الميت المكلف بعد الدفن فيقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	0	124	0	625	1527	300	الحاكم---- صحيح الاسناد وقال-------- عمرو ابن العاصي رضي الله عنه --------اقيموا-------- حول قبري قدر---- ما تنحر جزور وبقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم بماذا اراجع رسل ربي رواه مسلم فرع استحب القاضي حسين ونصر المقدسي وغيرهما تلقين الميت المكلف بعد الدفن مستدلين بان النبي صلي الله عليه وسلم لقن ولده ابراهيم وهو غريب ولم يزل اهل الشام علي العمل به فيقعد الملقن عند راس القبر ويقول يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه--- شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	713	5785422122691510861	374	600.5	297	664	56.32530212402344	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	89	225	465	1191	1581	300	تهيءة طعام يشبعهم اي اهله الاقارب يومهم وليلتهم--------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف قال الاسنو----------------------------------------------ي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو مات في اواخره فقياسه ان يضم الي ذلك الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن عن تلك الليلة ويلح عليهم ندبا في الاكل منه ان احتيج اليه لءلا يضعفوا فربما تركوه استحياء او لفرط الحزن ولا باس بالقسم اذا عرف الحالف انهم يبرون قسمه ويحرم تهيءته للناءحات والنادبات والله اعلم لانها اعانة علي معصية قال ابن الصباغ وغيره -----------------------------اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فبدعة غير مستحب-- روي احمد وابن ماجة باسناد صحيح عن جرير بن عبد الل-------------ه قال كنا نعد الاجتماع علي اهل الميت وصنعهم الطعام--- النياحة	742	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	24	119	131	634	1613	300	تهيءة طعام يشبعهم---------------- يومهم وليلتهم هذا مسنون لهم ولاقرباءهم الاباعد لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف وانما عبر ب جيران اهله لا بجيران الميت كما عبر به الرافعي والشيخ في التنبيه ليدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كا-ن الميت في بلد واهله في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فيستحب لجيران الاهل فعل ذلك واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فبدعة---- مستقبحة روي احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	714	5785422122691510861	331	498.5	266	852	38.84976577758789	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	267	300	1407	1581	1581	300	ان موت الفجاة اخذة اسف وروي انه صلي الله عليه وسلم استعاذ من موت الفجاة وروي المصنف عن ابي السكن الهجري ان ابراهيم ودا-ود وسليمان عليهم الصلاة والسلام ماتوا فجاة ويقال انه موت-	742	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	264	297	1416	1592	1613	300	ان موت الفجاة اخذه اسف وروي انه صلي الله عليه وسلم استعاذ من موت الفجاة وروي المصنف عن ابي السكن الهجري ان ابراهيم وداوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام ماتوا فجاة ويقال انه موت	714	5785422122691510861	173	335.0	141	176	98.29545593261719	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	227	266	1200	1403	1581	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها فقيل المراد ب-الثياب العمل واستعمله ابو سعيد الخدري علي ظاهره لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ومن قال بهذا يحتاج ان يجيب عن كونهم يحشرون عراة بان البعث غير الحشر	742	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0715	false	-6118345293010418486	29	69	162	365	1590	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي ما-ت فيها فقيل المراد ب الثياب العنل واستعمله ابو سعيد الخدري علي ظاهره لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ومن قال بهذا يحتاج ان يجيب عن كونهم يحشرون عراة بان البعث غير الحشر	715	5785422122691510861	199	388.0	160	204	97.54901885986328	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	3	257	22	1438	1664	300	الاول علي من له تعلقات يحتاج الي الايصاء والتوبة اما المتيقظون المستعدون فانه تخفيف ورفق بهم وعن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاة راحة- للمءمن واخذة غضب لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجر كتاب الز-----------------كاة هي -----لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذا نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تع-----الي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها وشرعا اسم ل-----------------------------قدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط ستاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حين تشهد له بصحة الايمان ------------والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي وا---------------------------------------توا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه والكلام في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز وزكاة الثمار--------------------------- والزروع في الارض الخراجية او الزكاة في مال غير المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء في وجوبها وفرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر ووجبت الزكاة في خمسة انواع الا---------------------------------------ول النعم وهي الابل والبقر والغنم الانس------------ية الثاني المعشرات وهي القوت وهو ما يجب فيه العشر او نصفه الثالث النقد وهو الذهب والفضة ولو غير مضروب فيشمل التبر الرابع التجارة الخامس الفطرة وهذه لانواع ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر والغنم الانسية والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس	743	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0715	false	-6118345293010418486	0	294	0	1560	1590	300	الاول علي من له تعلقات تحتاج الي الايصاء والتوبة اما المتيقظون المستعدون فانه تخفيف ورفق بهم وعن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاة راحوا للمءمن واخذة غضب للفاجر وصح ان الميت يبعث في ثيابه التي مات فيها فقيل المراد ب الثياب العنل واستعمله ابو سعيد الخدري علي ظاهره لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ومن قال بهذا يحتاج ان يجيب عن كونهم يحشرون عراة بان البعث غير الحشر والله سبحانه اعلم AUTO كتاب الزكاة AUTO كتاب الزكاة هي في اللغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الورع اذا نما وزكن النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال الله تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وفي الشرع------------------------------------------------------- اسم لقدر من المال يخرجه المسلم في وقت مخصوص لطاءفة م----------------------خصوصة بالنية -------سميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ومءديها يتزكي عند الله وانكر داوود ان لها موضوعا لغويا وقال ما عرف اسمها الا بالشرع والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله الي ان قال ويءتوا الزكاة ومن السنة الحديث المشهو------------------ر بني الاسلام علي خمس وغير ذلك مما ياتي في الباب واختلف الاصحاب في اية الزكاة فقيل مجملة لعدم بيان الماخوذ والماخوذ منه وهذا هو المذهب وقيل عامة حتي يستدل بها في كل -------------------------------مختلف فيه------- الا ما خرج بدليل وقيل مطلقة دالة علي ما ينطق عليه الاسم والزيادة عليه ماخوذ من السنة------------------------------------------------------------------- وفرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر قاله الحافظ شرف الدين الدمياطي بدليل قول قيس بن يعد بن عبادة امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكاة وقيل قبل الهجرة وبينت بعدها وعن تاريخ ابن جرير الطبري انها في السنة------------------------------------ الرابعة وهي واجبة في-------------------- ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر والغنم وال--------زرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس	715	5785422122691510861	722	1027.0	576	1832	39.41048049926758	105	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	22	80	120	411	1542	300	يذكر ويءنث قال تع-----الي نسقيكم والغنم الانسية سميت نعما لكثرة نعم الله تعالي فيها علي خلقه مما في بطونها وفي موضع اخر مما في بطونه وجمعه انعام وانعام جمعه اناعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو حذف المصنف لفظة النعم كان اخصر واسلم اجيب بانه افاد بذكرها تسمية الثلاث نعما لا الخيل وهو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه	744	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0716	false	6788305907245120225	111	173	588	899	1558	299	يذكر ويءنث قال الله تعالي نس------------------------------------------------------------قيكم مما في بطونها وفي موضع---- مما في بطونه وجمع الجمع------------- اناعم ولما كان لفظ النعم يذكر ويءنث عند الجمهور اتي المصنف بضميره مءنثا وقال الفراء لا يءنث تقول هذا نعم وارد فان قيل لو حذف المصنف لفظة النعم كان اخضر واسلم فالجواب-- افاد بذكرها تسمية الثلاث نعما و الابل---------- اسم جمع لا واحد له من لفظه	716	5785422122691510861	175	298.5	136	400	43.75	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	70	110	369	572	1542	300	الخيل وهو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذكر والانثي وفي باب الاطعمة من التحرير ان واحده خاءل كركب وراكب--------- قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها و لا الرقيق يطلق علي الذكر وغيره وعلي الواحد	744	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0717	false	5547415720061535684	17	53	85	268	1517	299	الخيل--------- اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذكر والانثي وفي باب الاطعمة من التحرير ان واحده خايل كركب وراكب وهو مءنث قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها و--- الرقيق يطلق عل-----------------ي الواحد	717	5785422122691510861	173	308.0	139	212	81.60377502441406	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	79	216	358	1062	1512	300	لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه	745	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	0	129	0	652	1540	300	لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة رواه	718	5785422122691510861	622	1189.5	499	726	85.67493438720703	114	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	6	88	30	440	1517	300	يجزء الذكر اي الجزع من الضان او الثني من المعز------------------- كالاضحية وان كانت الابل اناثا لصدق اسم الشاة عليه والثاني لا يجزء مطلقا نظرا الي ان المراد الانثي لما فيها من الدر والنسل-------- والثا---لث يجزء في الابل--------------------------------------------------------- الذكور دون الاناث وكذا الاصح انه يجزء بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين اي عوضا عن الشاة الواحدة او--- الشياه المتعددة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي والثاني لا يجزء بل لا بد في كل خمس من حيوان	747	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0720	false	6427402177493191654	206	284	1116	1511	1592	300	يجزء الذكر وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين قال وانه يجزء الذكر كالاضحية ولو تمحضت ابله اناثا لصدق اسم الشاة عليه ف------------------------------ان الهاء------------ فيها ----------ليست للتانيث والثاني لا يجزء كالشاة المخرجة عن اربعين من الغنم وقيل ان كان بعضها اناثا لم يجزء الذكر قال-------- وكذا--------------- بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين اي عوضا عن الشاة الواحدة او عن الشياه المتعدد-----------------------ة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونه- اولي والثاني لا----- بل لا-بد في كل خمس من حيوان	720	5785422122691510861	239	330.5	188	500	47.79999923706055	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	135	270	677	1348	1517	300	البعير المخرج عن خمس------- كله فرضا --وخمسة -----------------------------فيه وجهان ويجريا-------------------ن فيما اذا ذبح المتمتع بدنة او بقرة بدل الشاة هل تقع كلها فرضا او سبعها وفيمن مسح جميع --راسه في الوضوء وفيمن اطال الركوع والسجود زيادة علي القدر الواجب ونحو----- ذلك وصحح----------------------------------------------------- بعض المتاخرين ان ما لا يمكن فيه التمييز كبعير الزكاة ان الكل يقع فرضا وما امكن كمسح الراس يقع البعض فرضا والباقي نفلا واعتمده شيخي وهو ظاهر والبعير يجمع علي ابعرة واباعر وبعران---- فان عدم بنت المخاض بان لم تك-ن في م-----------------------------لكه وقت الوجوب فابن ل-----------------بون وان كان اقل قيمة منها او كان خنثي او كان قادرا علي شراء -بنت مخاض لانه جاء في رواية ابي دا-ود فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر------------------- وقوله ذكر اراد به التاكيد لدفع توهم الغلط والخنثي اولي ولو اراد ان يخرج الخنثي مع وجود -	747	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0721	false	-9180697509110914496	150	284	725	1398	1472	300	البعير المخرج عن خمس هل يقع كله فرضا او خمسه فان عدم بنت المخاض فابن لبون فيه وجهان اصحهما الاول وهما كالوجهين فيما اذا ذبح المتمتع بدنة او بقرة بدل الشاة هل تقع كلها فرضا او سبعها وفيمن مسح جميع الراس- في الوضوء واذا- اطال الركوع والسجود زيادة علي القدر الواجب واختلف في ذلك الترجيح كما تقدم و البعير يطلق علي الذكر والانثي ومنه قول بعض العرب حلبت بعيري وجمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعرة واباعر وبعران قال فان عدم بنت المخاض بان لا تكون في ملكه حالة الاخراج او كانت في ملكه ولكنها مغصوبة او مرهونة قال فابن لبون وان ---------------------------------كان قادرا علي شراء ابنة مخاض لانه جاء في رواية ابي داوود فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وروي البخاري معناه وقوله ذكر اراد به التاكيد لرفع توهم الغلط فلو اخرج خ-----------------------نثي من اولاد	721	5785422122691510861	411	654.5	322	861	47.735191345214844	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	8	97	38	491	1525	300	ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة اذا كانت ابله مهازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان اما اذا كانت ا---------------------------------------------------------------------بله كلها كراءم فيلزمه اخراج كريمة كما في الروضة اذ لا تكليف---------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجود بنت م------------------------------------------------خاض مجزءة في ماله والثاني نص عليه في الام يجوز اخراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فهي-- كالمعدومة---------------------------------------------------------------- ويءخذ الحق بكسر الحاء المهملة عن بنت المخاض--- عند فقدها لانه--------------------------- اولي من ابن اللبون وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات	748	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0722	false	7586250062954685057	120	242	598	1230	1524	300	ولا يكلف كريمة-------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم وصورة المسالة ان تكون عنده بنت مخاض كريمة وابله مهازيل فان تطوع بها فقد احسن وافهم انه لو كانت ابله كلها كراما وجب لاخراجها-------------------- اذ لا تكليف و كراءم الاموال نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها لعزتها عليه بسبب ما جمعت من جميل الصفات قال لكن تمنع -------------ابن لبون في الاصح المراد ان الكريمة تمنع اخراج ابن اللبون لانه قادر علي بنت مخاض مجزءة-------- والثاني---------------- يجوز اخراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فكانت كالمعدومة وهذا هو المنصوص وصححه الشيخ ابو حامد وصاحب المهذب و التهذيب قال ويءخذ الحق------------------- عن بنت المخاض اي عند فقدها لان اخراج ابن اللبون جاءز فالحق اولي-------------- وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات	722	5785422122691510861	269	381.0	212	760	35.394737243652344	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	150	272	762	1388	1525	300	والثاني يجزء لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن ك--------------ابن اللبون----- عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم وبورود النص ثم ولو عبر المصنف ب---------الصحيح كان اولي لان الخلاف ضعيف جدا ----ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون كما قال فالمذهب لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لان الماءتين اربع خمسينات او خمس اربعينات لحديث-- ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم ف---اذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو الجديد وفي قول-------- تتعين الحقاق اذ النظر في زيادة الابل الي زيادة السن مهما امكن و-------------------------------------قطع بعض الاصحاب بالجديد وحمل القديم علي ما اذا لم يوجد عنده الا الحقاق واعلم ان	748	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0723	false	-4780129914300880820	6	119	26	621	1574	300	والثاني نعم- لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون بدلا عن بنت المخاض وكان ينبغي ل---------------------------------لمصنف ان يعبر ب الصحيح لا---------ن الخلاف ضعيف جدا قال ولو اتفق فرضان كم----------ءتي بعير------------------------------------------ فالمذهب لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لانها ا-------ربع خمسينات و--خمس اربعينات وفي سنن ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت مء-تين ففيها اربع حقا-ق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت والقول الثانيوهو منصوص القديم تتعين الحقاءق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني----------- علي ما اذا لم توجد----- الا الحقاق قا-ل فان	723	5785422122691510861	363	492.0	290	718	50.55710220336914	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	65	182	341	933	1545	300	يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي ا---------------نه لو حصل الاخر-- ودفعه اجزاه لا ----سيما ان كان اغبط وعليه يدل كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن لبون لفقد بنت مخاض وهذا هو الظاهر وان صرح جماعة بخلافه وان الواجب يتعين ف--------------------------------------------يه و-----------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يوجد بماله احدهما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منها او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النوعين كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير ---------------اغبط لما في تعي--------------------------ي---------------------------------------------------------------------ن الاغبط من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء لان استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود عند وجودهما يجب اخراج الاغبط ---------كما سياتي	749	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0723	false	-4780129914300880820	124	271	646	1408	1574	300	يكلف تحصيل الاخر للحديث المتقدم ولو كان انفع للمساكين لكنه لو حصل المفقود ودفعه كان له ذلك لاسيما ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المفقود اغبط ولا يجوز الصعود والنزول بجبران اذ لا ضرورة اليه والمراد ب الوجدان في ماله ان يكون كاملا مجزءا وفقد الاخر بماله كله او بعضه او وجد وهو معيب قال والا اي وان لم يوجد بماله------- بصفة الاج----------------------------------------------------------------------------------------زاء فله تحصيل ما شاء فانه اذا اشتري احد الصنفين صار واجدا له وله ان يصعد مع الحقاءق الي اربع جذاع بجبران او ينزل من بنات اللبون الي خمس بنات مخاض بجبران وليس له الصعود من بنات اللبون الي الجذاع ولا النزول من الحقاق الي بنات المخاض بتعدد الجيران في الاصح وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراءوان وجدهما فالصحيح المنصوص تعين الاغبط ولا يجزء غيره ان دلس او قصر الساعي والا فيجزء والاصح وجوب قدر ال--------------تفاوت قال- وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء ك----------------------------------------------------ما يجب اخراج الاغبط اذا وجده كما سياتي	723	5785422122691510861	194	115.0	152	1055	18.388626098632812	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	110	249	590	1273	1538	300	----------------ولا يجزء علي الاول غيره اي الاغبط ان دلس الدافع في اعطاءه بان اخفي الاغبط---- او قصر الساعي في اخذه بان علم الحال او اخذ من غير اجتهاد ونظر ان الاغبط ماذا فيلزم الدافع اخراج الا-----غبط-------------------------------- وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا والا اي وان لم يدلس الدافع ولم يقصر الساعي فيجزء عن الزكاة اي فيحسب عنها للمشقة الحاصلة في الرد وليس المراد انه يكفي كما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط----- لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه هذا ان اقتضت الغبطة زيادة في القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا فلا يجب معه شء كما قال الرافعي والثاني لا يجب--- بل يسن المخرج محسوب من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء اخر---- ويجوز اخراجه دراهم	750	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0724	false	4865275949970221729	11	189	65	948	1490	300	ولا يكلف به قال ولا يجزء---------- غيره ----------ان دلس -----------------بان اخفي الاغبط قال او قصر الساعي --باخذه------------------------ غير الا---------------غبط مع وجوده او لم يجتهد وظن انه الاغبط وحيث قلنا لا يجزء فعليه اخراجها وعلي الساعي رد ما اخذ- ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا قال والا---------------------------------- فيجزء اي -----------يحسب من الزكاة لانتفاء الامرين-- وليس المراد انه يكفي وشرط في التهذيب ان لا يكون باقيا فان كان باقيا لم يقع عن الزكاة وهذه التفرقة ضعيفة وقيل يجزء بكل حال وقيل لا يجزء مطلقا وقيل ان فرقه علي المساكين اجزا لعسر الاسترجاع وان فلا وقيل ان دفع المالك مع لعلمه بانه ادني لم يجزءه وان كان الساعي هو الذي اخذه جاز قال والاصح---------- وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يقع الموقع لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر ما نقص باعتبار القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به اربع مءة وقيمة بنات اللبون خمس مءة واخذ الحقاق فالتفاوت مءة------------------------------------ والثاني لا يجب شء بل يستحب ----------------------------------------كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة فاخذها------------ لا يجب شء اخر قال ويجوز اخراجه دراهم	724	5785422122691510861	325	394.5	255	1107	29.358627319335938	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	55	262	279	1322	1500	300	فاخرج اربع حقا-ق وخمس بنات لبون جاز--------------- لان المحذور في الماءتين انما هو التشقيص فلو اخرج في صورة الماءتين ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة ---اجزا--------------------------------------------------------------------- ومن لزمه سن من الابل ولم يكن عنده فله الصعود الي الاعلي بدرجة وياخذ جبرانا وله الهبوط ويعطيه والجبران الواحد كما سياتي شاتان بالصفة المتقدمة او عشرون درهما نقرة خالصة وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم ------------الشرعية حيث وردت كما نقله الشيخان واقراه وعلي هذا فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وعنده ب-نت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن انس في كتاب ابي بكر رضي الله تعالي عنهما وهكذا كل من وجب عليه سن وليس عنده ولا ما نزله الشارع منزلته فله الصعود الي اعلي منه واخذ الجبران وله النزول الي اسفل منه ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن وجب عليه بنت مخاض ان يعدل الي دونها عند فقدها ويعطي الجبران ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليها جذعة فقدها قبل منه الثنية وله الجبران كما سياتي اما من وجد الواجب في ماله فليس له نزول مطلقا ولا صعود الا ان يطلب جبرانا لانه	751	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	0	145	0	741	1574	300	فاخرج اربع حقاءق وخمس بنات لبون جاز خلافا للاصطخري لان المحذور من المءت-ين انما هو التشقيص ولو اخرج في صورة المء-تين ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة لم يجز وحكم البقر اذا بلغت مءة وعشرين حكم المءتين في اربعة اتبعة وثلاث مسنات ومن لزمه بنت مخاض فعدمها و---عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح قال و---------------من لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------ا وعنده بينت ليون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما كتب به ابو--------------------- بكر رضي --------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه لاهل اليمن فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجدها امتنع النزول عنه وكذا الصعو------------د الا ان يطلب جبرانا لانه	725	5785422122691510861	384	447.0	302	1294	29.675424575805664	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	114	191	570	957	1531	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من --اسنان----------------- الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال في الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا	753	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0726	false	2623076907086356286	246	289	1294	1531	1585	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية------------------------------------------------- بدل جذعة--------------- علي احسن الوجهين لانها ليست من الاسنان المنصوص عليها في الزكاة ولان الجذعة والثنية تتقاربان في القوة والمنفعة قال------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لا--------------------------------نها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولو	726	5785422122691510861	170	261.5	134	406	41.87192153930664	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	212	296	1074	1514	1531	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم--- عن جبران واحد لان الخبر- يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفار--------ة لا يجوز----- ان يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو------------------------ كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جا------ز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية------------------------ وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولو توجه عليه-------------------------------------------------- ثلاث جبرانات فاخرج عن واحدة شاتين وعن الاخري عشرين درهما والاخري شاتين او عشرين درهما جاز ولا شء في---------------- البقر	753	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0727	false	8685558786291144136	14	111	72	574	1510	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الحديث يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق فانه يجوز لانه حقه فله اسقاطه كما لو قنع بشاة وعشرة دراهم قال وتجزء شاتان وعشرون------ لجبرانين كما --لو اطعم------------- في كفارة يمين وكسا ------في اخري ولا فرق في ذلك بين الساعي والملك ويجبر الاخر علي قبوله وكذلك في ثلاث جبرانات يعط-----------------------------------------------ي شاتين -واربعين درهما او اربع شياه وعشرين درهما ولا البقر	727	5785422122691510861	303	428.0	237	577	52.512996673583984	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	158	300	804	1491	1491	300	ولو اخرج عنها----- تبيعين اجزاه علي الاص-ح وقال البغوي لا لان العدد لا يقوم مقام السن كما لو اخرج عن ست وثلاثين بنتي مخاض واجاب الاول با---ن التبيعين يجزءان عن --ستين فعن اربعين اولي بخلاف بنتي المخاض فانهما ليسا من فرض نصاب وقد تلخص ان الفرض بعد الاربعين لا يتغير الا بزيادة عشرين ثم يتغير بزيادة كل عشرة وفي ماءة وعشرين يتفق فرضان ولا شء في الغنم هو اسم جنس للذكر والانثي لا واحد له من لفظه حتي تبلغ اربعين شاة ف فيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وقد مر بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة ----شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري-------------------- ونقل الشافعي -------------ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو----- تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك-	754	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	false	-7833417968353373670	97	206	468	1000	1496	300	فلو اخرج عن اربعين تبيعين اجزا- علي الصحيح وقال البغوي لا لان العدد لا يقوم مقام السن كما لو اخرج عن ست وثلاثين بنتي مخاض وهذا ليس بصحيح لان التبيعين يجزءان عن الستين فعن اربعين اولي بخلاف بنتي المخاض فانهما ليسا من فرض نصاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------ الغنم --------------------------------------------حتي تبلغ اربعين ف----------شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي م----------------ءة واحدي وعشرين شاتان وم-----ءتين وواحدة ثلاث -----شياه و----اربع مءة اربع ثم في كل م-ءة شاة شاة لما------------- رواه البخاري عن انس رضي الله عنه ونقل الشافعي رضي الله عنه ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك تتمة اذا تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك	728	5785422122691510861	448	726.0	355	741	60.458839416503906	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	0	298	0	1597	1610	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل---- اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما خلافا للامام احمد فانه يلزم عنده عند التباعد-------------------------------- شاتان--------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كله مهرية بفتح الميم نسبة الي ابي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين والموحدة وهي قبيلة من همدان او بقرة كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه لانه المال المشترك فتءخذ المهرية من المهرية والارحبية من الارحبية والضان من الضان والمعز من المعز نعم لو اختلفت الصفة بان تفاوتت في السن مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما نقله في المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقاءق وبنات اللبون وقيل ياخذ الاوسط-- فلو اخذ الساعي عن ضان وهو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النون معزا وهو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر ماعز وللمءنث ماعزة والمعزاء بمعني المعز وهو منون منصرف اذ الفه للالحاق لا للتانيث او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه لاتحاد الجنس والثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ممنوع بل قد تزيد قيمة الجواميس عليها ولعل ما ذكر كان كان كذلك في زمنه وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس والعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط	755	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	false	-7833417968353373670	206	296	1000	1477	1496	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة وان ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا تلزمه الا شاة واحدة --تباعدت المسافة او تقاربت وقال----- احمد اذا تباعدت المسافة جعلت كملك رجلين ففي الثمانين في البلدين شاتان لنا الاجماع علي ان الدراهم والدنانير اذا كانت ببلدين تجب زكاتها فكذلك الماشية قال AUTO فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض منه لانه المال المشترك فتءخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الارحبية فلو اخذ------- عن ضا--------------------------------------------------------ن معزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف------ كضان ومعز -----------------------------------------------------------------ففي قول يءخذ من الاكثر------------------------------------ فان استويا فالاغبط	728	5785422122691510861	303	424.0	239	1722	17.5958194732666	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	100	293	517	1562	1610	300	من ال-مهرية والارحبية من الارحبية والضان من الضان والمعز من المعز نعم لو اختلفت الصفة بان تفاوتت في السن مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما نقله في المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقاءق وبنات اللبون وقيل ياخذ الاوسط فلو اخذ الساعي عن ضان وهو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النون معزا وهو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر ماعز وللمءنث ماعزة والمعزاء بمعني المعز وهو منون منصرف اذ الفه للالحاق لا للتانيث او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه لاتحاد الجنس و---------------------------------------------------الثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ممنوع بل قد تزيد قيمة الجواميس عليها ولعل ما ذكر كان كان كذلك في زمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس والعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه	755	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	20	110	106	589	1586	300	من الارحبية وال-مهرية من المهرية- والضان من الضان والمعز من المعز وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اخذ------- عن ضا--------------------------------------------------------ن معزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق------------------------------------------------ الجنس كالارحبية مع المهرية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني ---لا كالابل عن الغنم والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز المعز عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ويجوز عكسه لان الضان خير من المعز و الضان جمع ومفرده ضاءن للمذكر وضاءنة للمءنث و المعز بقتح العين وسكونها ومفرده ماعز للمذكر وماعزة للمءنث قال وان اختلف------ كضان ومعز----------------------------------------------------------------- ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافة	729	5785422122691510861	228	152.0	178	1244	18.327974319458008	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	0	120	0	635	1560	300	في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك---- والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت----- قيمة عنز مجزءة د---------------------------ينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه عنز- او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكس المثال المذكور نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز تنبيه لو عبر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	756	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	134	232	713	1229	1586	300	في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك قال والاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين وفي المسالة قول ثالث انه يءخذ من الوسط كما في الثمار الا انه لا ياتي في النوعين فقط وقيل يءخذ الواجب من الاجود قال فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر ن---------عجات اخذ------- عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة التعجة المجزءة د-------------------ينارات اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة-------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	729	5785422122691510861	312	485.0	251	787	39.64421844482422	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	11	290	59	1498	1544	300	ويجوز تعدد الرعاة قطعا بشرط----- ان لا تنفرد هذه عن هذه براع والثاني لا يشترط الاتحاد في الراعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال والمراد ب-الاتحاد ان يكون الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو- علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارا له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه قطعا للضرورة واذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكون الانزاء في مكان واحد كالحلب تنبيه لو افترقت ماشيتهما زمانا طويلا ولو بلا قصد ضر فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي ضر و لا تشترط نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة باتحاد المواقف لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة والثاني تشترط لان الخلطة مغيرة لمقدار الزكاة فلا بد من قصده دفعا لضرره في الزيادة وضرر المستحقين في النقصان ت---------نبيهات الاول افهمت عبارته انه لا يشترط اتحاد الحالب ولا الاناء الذي يحلب فيه وهو الاصح كما لا يشترط اتحاد الة الجز ولا خلط اللبن علي الاصح الثاني محل ما تقدم اذا لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطا في اثناء الحول لم ت------------ثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شا--------------------------------------ة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة و-------------------------------اذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا ------------الثالث اهمل المصنف حكم التراجع اذ يجوز ل-لساعي الاخذ من	760	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	0	227	0	1171	1593	300	ويجوز تعدد الرعاة قطعا لكن يشترط ان لا تنفرد هذه عن هذه براع والثاني لا يشترط الاتحاد في الراعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال والمراد ب الاتحاد ان يكون الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزوا علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية---- بفحل عن ماشية الاخر------------------------------------------ الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر-------- قطعا و--------اذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكون الانزاء في مكان واحد كالحلب قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة واتحاد المرافق لا يختلف بالقصد وعدمه والث-----------------------------------------------------------------------------------------اني تشترط لان الفرض يتغير بها وهما كالوجه-------------------------------------------------ين في قصد السوم والعلف تنبيهات احدها افهمت عبارته انه لا يشترط اتحاد الحالب والمحلب----------------- وهو الاصح كما لا يشترط اتحاد الة الجز ولا خلط اللبن علي الاصح الثاني محل ما تقدم اذا لم تتقدم للخل-طين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطا في اثناء الحول فالجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شاة والقديم تثبت فيجب علي كل واحد نصف شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله شاة علي الجديد ونصف شاة علي القديم واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه والانفراد من وقت الملك الثالث اهمل المصنف حكم التراجع فاذا اخذ الساعي الفرض من	734	5785422122691510861	974	1765.0	780	1549	62.879276275634766	172	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	76	147	381	794	1675	300	عليه لانه غارم ولو--- كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر	761	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	230	300	1187	1593	1593	300	علي خليطه بالحصة فاذا كان لاحدهما ثلاثون من البقر ول-اخر اربعون----- فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع فان اخذهما الساعي من صاحب الرب-عين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمته-ا وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب ال-ربعين والتبيع من الاخر-	734	5785422122691510861	390	735.0	323	416	93.75	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	15	59	86	302	1544	300	وقال في الوجيز يحرم اذا قصد بذلك الفرار من الزكاة وزاد في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من العلم الضار وقال ابن الصلاح يكون اثما بقصده لا بفعله اما -	765	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0737	false	-2731158430619315193	231	268	1176	1360	1519	300	وقال في الوجيز يحرم------------------------------ وزاد في الاحياء انه لا يبرء الذمة--- الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من الفقه الضار وقال ابن الصلاح يكون اثما بقصده لا بفعله وقال	737	5785422122691510861	175	322.0	139	217	80.6451644897461	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	80	280	400	1415	1522	300	كانت الماشية مستوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو-منعوني عقالا لان العقال ---هنا من تمام التسليم خاتمة سن--- للساعي اذا اخذ الزكاة ان يدعو للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه فيقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك----- لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء وفي وجه ان الدعاء واجب وقيل ان ساله المالك وجب ويكره ان يصلي عليه ف-ي الاصح وقيل يستحب وقيل خلاف الاولي وق-----------يل يحرم قال الشيخ ابو محمد والسلام في معني الصلاة فلا يفرد به غير الانبياء وهو سنة في المخاطبة للاحياء والاموات قال المصنف رحمه الله تعالي ويسن لكل من اعطي زكاة او صدقة او نذرا او كفارة --------او نحوها اي من القاء درس او تصنيف او اتي بورد ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم----- باب زكاة الن---------------------------------بات النبات يكون مصدرا تقول نبت الشء نباتا واسما بمعني النابت وهو المراد هنا وينقسم الي -شجر وهو ما له ساق ونجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان والزكاة تجب في النوعين ولذلك عبر ب-النبات	768	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0741	false	-8677253952363579085	0	191	0	977	1524	300	كانت الماشية م-توحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها ال- بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله------ عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال ها هنا من تمام التسليم خاتمة يستحب للساعي اذا اخذ الزكاة ان يدعو للمالك ترغيبا له في الخير وتطمينا لقلبه فيقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك الله لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء وفي وجه ان الدعاء واجب وقيل ان ساله المالك وجب ويكره ان يصلي عليه علي الاصح و-----------قيل خلاف الاولي وقيل يستحب وقيل يحرم قال الشيخ ابو محمد والسلام في معني الصلاة فلا يفرد به غير الانبياء وهو سنة في المخاطبة للاحياء والاموات قال المصنف ويستحب-------------- لكل من اعطي زكاة او صدقة-------- او كفارة او نذرا او نحوها -------------------------------------ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم AUTO باب زكاة النبات تختص بالقوت AUTO باب زكاة النبات النبات يكون مصدرا تقول نبت الشء نباتا واسما بمعني النابت وهو المراد هنا ويطلق علي الشجر وهو ما له ساق وعلي غيره وهو ---------الزرع والحشيش----------------------- والزكاة تجب في النوعين فلذلك عبر ب النبات	741	5785422122691510861	867	1592.5	695	1087	79.76081085205078	152	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	9	92	45	487	1628	300	تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها----------------------------------------------------------------------------------------- تختص بالقوت لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه فلذلك اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات بخلاف ما يءكل تنعما او تادما كالتين والسفرجل والرمان والقوت اشرف النبات وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام قيل سمي بذلك لبقاء ثقله في المعدة ومن اسماءه تعالي المقيت وهو الذي يعطي اقوات الخلاءق و-دعا صلي الله عليه وسلم ان يجعل الله رزق اله	769	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0741	false	-8677253952363579085	198	300	1017	1524	1524	300	تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها وفي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه خذ الحب من الحب قال تختص بالقوت لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه فلذلك اوجب الشارع فيه حق-ا لارباب الضرورات بخلاف ما يءكل تنعما او تفكها و ال-----------------------قوت اشرف النبات وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام قيل سمي بذلك لبقاء ثفله في المعدة ومن اسماءه تعالي المقيت وهو الذي يعطي اقوات الخلاءق و دعا صلي الله عليه وسلم ان يجعل الله رزق اله-	741	5785422122691510861	405	761.0	326	532	76.12782287597656	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	92	168	487	904	1628	300	قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من الطعام وقال-------------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته من اهله او عياله وقال-------------------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال صغر الارغفة وهو من الثمار الرطب وال-------------------------------------------------------------------------------------------عنب بالاجماع ومن الحب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس بفتح الد-----------------------------------ال ومثله البسلاء وساءر المقتات اختيارا كالحمص بكسر الحاء مع كسر الميم وفتحها والباقلاء	769	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0742	false	-7992898902352867579	0	76	0	434	1717	300	قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من الطعام وقال عليه الصلاة والسلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته من اهله و--عياله وقال عليه الصلاة والسلام قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال صغر الارغفة وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا قال وهو من الثمار الرطب والعنب بالاجماع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن الحب الحنطة والشعير والارز وال-----------عدس وساءر المقتات اختيارا كالحمص والدخن والذرة----------------- والباقلاء	742	5785422122691510861	251	418.5	203	583	43.05317306518555	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	135	300	738	1558	1558	300	وفي القديم تجب في الزيتون لقول عمر رضي الله تعالي عنه في الزيتون العشر وقول الصحابة حجة في القديم فلذلك اوجبه لكن الاثر المذكور ضعيف و في الزعف-------------------------------------------ران و في الورس لاشتراكهما في المنفعة روي في الزعفران اثر ضعيف والحق الورس به -------------------------وهو نبت اصفر يصبغ به الثياب وهو كثير باليمن و في---------------------------------------------------- القرطم ------------------------------------------------------------وهو بكسر القاف والطاء و-ضمهما حب العصفر لا---ن ابيا كان ياخذ الع-شر منه و في ال-------عسل سواء كان نحله مملوكا ام اخذ من الامكنة المب---------------------------------------احة لما رو-ي ابن ماجة عن عمرو بن شعيب انه صلي الله عليه وسلم اخذ منه العش-------------ر لكن قال البخاري والترمذي لم-------- يصح في زكاته ش-ء فاءدة------ لعاب العسل النحل يذكر ويءنث ويجمع اذا اردت انواعه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعسال وعسل وعسول وعسلان---------------- ومن اسماءه الحافظ الامين قال تع----------------------------الي فيه شفاء للناس وكان------ صلي الله عليه وسلم يحبه ويصطفيه وروي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء-	770	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0743	false	387159913141479543	9	243	49	1255	1561	300	وفي القديم تجب في الزيتون لقول عمر رضي الله ------عنه في الزيتون العشر وقول الصحابي حجة في القديم فلذلك اوجبه لكن الاثر المذكور ضعيف ووقت الوجوب فيه النضج والاسوداد علي الصحيح قال والزعفران وال----ورس لاشتراكهما في المنفعة روي في الورس--- اثر ضعيف ولم يرد في الزعفران شء وانما الحق بالورسوهو نبت اصفر تصبغ به الثياب وهو كثير باليمن والاصح انه لا يشترط فيهما النصاب لقلة الحاصل منهما بخلاف القرطم والعسل قال والقرطم لان ابيا رضي الله عنه كان ياخذ العشر منه وهو بكسر القاف والطاء وبضمهما حب العصفر لا جرم ان بعضهم الحق العصفر منه والعسل قال والعسل سواء كان نحله مملوكا او اخذ من الامكنة المباحة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منه العشر رواه ابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن----- ابيه عن جده باسناد جيد وحسنه ابن عبد البر لكن قال البخاري -الترمذي وغيرهما لا يصح في زكاته شاء فاءدة العسل لعاب------ النحل يذكر ويءنث الواحدة عسلة قال الشافعي رضي الله عنه وهو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو اراد بذلك انه لا يطلق علي غيره الا مجازا لحلاوته وجمعه اعسال وعسل وعسول وعسلان اذا اردت انواعه ومن اسماءه الحافظ الامين لانه يحفظ ما يودع فيه وقال الله تعالي فيه شفاء للناس وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحبه ويصطفيه -روي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله ------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء	743	5785422122691510861	677	1095.5	535	1238	54.684974670410156	114	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	0	43	0	246	1658	300	وفيه ايضا عليكم بالشفاءين العسل والقران فجمع في هذا القول بين الطب البشري والطب الالهي وبين طب الاجساد وطب الانفس وبين السبب الارضي والسبب السماوي ولذلك قال ابن مسعود ال-------------عسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل	771	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0743	false	387159913141479543	243	289	1255	1514	1561	300	وفيه ايضا عليكم بالشفاءين العسل والقران فجمع في هذا القول بين الطب البشري والطب الالهي وبين طب الاجساد وطب الانفس وبين السبب الارضي والسبب السماءي ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل	743	5785422122691510861	243	480.0	200	259	93.82239532470703	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	50	213	282	1204	1658	300	خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الشيخان والوسق بالفتح علي الافصح وه---------------و مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال تعالي والليل وما وسق اي جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلثما-ءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد وماءتي مد والمد رطل وثلث بالبغدادي وذلك الف وستماءة رطل وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري------------ وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم و----------عند الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة----- وثلاثة وسبعين درهماوثلث درهم والصاع ستماءة----- وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة وثلاثا وتسعين------ في ثلثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف واجعل كل ستماءة رطلا يتحصل من مجموع ذلك ما ذكر-------- قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع	771	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0744	false	3029429705040221291	29	218	156	1118	1541	300	خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه خ1447 م و------------الافصح في الوسق فتح الواو مصدر بمعني الجمع ق-------------------------------------------ال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهو ستون صاعا روي ابو داوود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا قال الشيخ زكي الدين انه حسن وادعي المصنف انه ضعيف منقطع الاسناد ولم يعتبر ابو حنيفة النصاب بل قال تجب في كل قليل وكثير قال -----------------وهي الف وست مءة رطل بغدادية لان مج-----------------------------------------موع الخمسة ثلاث مءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد وم-ءتي مد والمد رطل وثلث---------- وذلك الف وست مءة رطل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين قال وبالدمشقي ثلاث م---------------ءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست مءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي مءة و-------------------ثلاثون فا-----------لمد م-ءة درهم وثلاثة وسبعون -----وثلث وال-----صاع ست مءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست مءة وثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاث مءة--------------------------- واجعل كل ست مءة رطلا ي-حصل من مجموع ذلك ما ذكره المصنف قلت الاصح ثلاث مء-------------ة واثنان واربعون و-----ستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد مء-ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع	744	5785422122691510861	578	893.5	462	1189	48.61227798461914	82	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	96	254	507	1338	1570	300	علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة اي لاعتباره القدر والاول قول التضمين اما اذا تلف قبل التمكن بافة او سرقة من الشجر او من الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه كما سياتي ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه اي حق المستحقين للمالك كان يقول الساعي ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيبا وقبول المالك التضمين علي المذهب بناء علي الاظهر لان الحق ينتقل من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق ال----فقراء كما كان والمضمن هو الساعي او الامام وتقييده القبول بالمالك ربما يخرج الولي ونحوه وليس مرادا وقيل ينقطع حقهم بنفس الخرص لان---- التضمين لم يرد في الحديث	781	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0753	false	6662689775686318919	0	100	0	525	1532	300	علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف ومطالبة المالك عند اتلاف الثمار بحساب الخرص فالقول -------الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني بانه مجرد اعتبار قال----------------------------------------------------------- ويشترط ا--------------------------------لتصريح--------------------------- بتضمينه وقبول المالك علي المذهب ف--يقول له---- ضمنتك نصيب الفقراء م--ن الرطب لتعطي مكيلته فيقبل هذا تفريع علي ان الخرص تضمين------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع----- بنفس الخرص لان لفظ التضمين لم يرد في الحديث	753	5785422122691510861	335	445.0	263	839	39.92848587036133	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0783	true	727829357957844063	239	289	1244	1501	1558	300	الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدل العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد فيسقط به الفرض في الاصح والنواحي التي يءخذ م-----نها الخراج ولا يعلم حالها يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون صنع بها كما صنع عمر رضي الله تعالي عنه في خراج السواد	783	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0754	false	-1797378941246015864	233	283	1195	1451	1539	300	الماخوذ طلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدل العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد ويسقط به الفرض في الاصح والنواحي التي يءخذ التي منها الخراج ولا يعلم حالها يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون صنع بها كما صنع عمر رضي الله------ عنه في خراج السواد	754	5785422122691510861	248	481.5	199	262	94.65648651123047	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	98	202	525	1092	1605	300	مثقالا بالاجماع بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب --والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية----------------------- مختلفة ثم ضربت في زمان عمر------------- وقيل------- عبد الملك ---------علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه	784	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0755	false	3063386688441079508	136	193	675	970	1522	300	مثقال قال------ بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم الميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميزان اهل مكة صححه اصحاب السنن ووزن مكة كل درهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل والمثقال لم يتغير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية والاسلام والدراهم كانت مختلفة ثم ضربت في زمان عمر رضي الله عنه وقيل في زمن عبد الملك بن مروان علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه	755	5785422122691510861	162	193.5	128	621	26.086956024169922	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	55	261	291	1383	1578	300	المتجه كما قال الاسنوي انه يتعين علي ولي ا--------------------لمحجور عليه اخراج الخالص حفظا للنحاس اذا كانت مءنة السبك تنقص عن قيمة الغش ولو اخرج رديءا عن جيد كان اخرج خمسة معيبة عن ماءتين جيدة فله استرداده ان بين ذلك عند الدفع انه عن ذلك المال كما لو عجل الزكاة فتلف ما له قبل الحول والا فلا يسترده ويك----------------------------------------------ره -----------------------------للامام ضرب المغشوش لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا--------- فان علم معياره----------ا صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان مجهولا ففيه اربعة اوجه احدها الصحة مطلقا كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة ولحاجة المعاملة بها والثاني لا يصح مطلقا كاللبن المخلوط بالماء و----------------------الثالث ان كان الغش مغلوبا صح التعامل بها وان كان غالبا لم يصح والرابع يصح التعامل بها في العين دون الذمة ولو كان ا----------------------------------------لغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كعدمه ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه ومن ملك دراهم --مغشوشة كره له امساكها بل------------------------------------------------- يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا ان كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيبا وصبغ منهما------ الاناء كان كان وزنه الف درهم ------احدهما ستماءة و-----الاخر	786	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0756	false	-4806530389015472844	79	270	397	1436	1584	300	المغشوش ما يعلم -------انه يشتمل علي قدر الواجب فلو كان المال لمحجور عليه فالمتجه تعين الاول ان ك-------انت مءنة السبك تنقص عن قيمة العين وسياتي في اواءل باب من تلزمه----------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة فاءدة تتعلق بهذا ولو اختلط اناء منهما وجهل اكثرهما زكي الاكثر ذهبا وفضة او ميز فروع يكره للرعية ضربها وان كانت خالصة وللامام ان يءدب علي ذلك ونص الشافعي رضي الله عنه علي كراهة المعاملة المغشوشة واما الجواز فان كان مقدار الغش معلوما صحت المعاملة بها وف ال-------ذمة اتفاقا وان كان مجهولا ف----اربعة اوجه اصحها الصحة مطلقا كبيع الغالية والمعجونات و--------------------------------------------------الثاني لا تصح مطلقا كاللبن المخلوط بالماء واجازة القفال والامام والثالث ان كان الغش معلوما صح التعامل بها وان كان غالبا لم يصح والرابع يصح التعامل بها في العين دون الذمة كما في التعامل بالحنطة المختلطة بالشعير فلو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كعدمه ولو اتلف شخص--------- ا---------------------------------------------------------------------------لدراهم المغشوشة فعلي الاصح يجب مثلها وقال المارودي قيمتها ويكره امساكها والاولي ان يسبكها----------------------------- الا ان تكون دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها -------قال----- ولو اختلط اناء منهما وجهل اكثرهما زكي الاكثر ذهبا وفضة كما اذا كان الاناء زنت--------ه الفا ست مءة من احدهما واربع مءة من الاخر	756	5785422122691510861	523	692.5	417	1336	39.146705627441406	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	77	122	370	621	1550	300	المصنف رحمه الله الخاتم وجمع ما بعده قد يشعر بامتناع التعدد اتخاذا ولبسا وهو خلاف ما في المحرر فانه عبر بقوله ويجوز التختم بالفضة للرجال و----في الروضة واصلها ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز فظاهره الجواز في الاتخاذ دون اللبس	791	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0761	false	-62354922398584605	186	229	972	1211	1575	300	المصنف---------- الخاتم وجمع ما بعده م---شعر بامتناع التعدد اتخاذا ولبسا وهو خلاف ما في المحرر فانه عبر بقوله ويجوز التختم بالفضة للرجال وعبر في الشرح بقوله-- ولو اتخذ الرجل خوات-م كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز وظاهره الجواز في الاتخاذ دون اللبس	761	5785422122691510861	224	409.0	183	255	87.8431396484375	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	119	271	603	1390	1558	300	وكذا يحرم اسرافه اي الرجل في الة الحرب في الاصح وان لم يبالغ فيه لما مر- من الفرق و---------لو اتخذ الات كثيرة للحرب محلاة جاز كما مر في اتخاذ الخواتيم للرجل فاءدة السرف----------------------------------------------------- مجاوزة الحد ويقال ف---ي النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق -المسرف المنفق في --معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط قال ابن عباس--------------- ليس في الحلال اسراف وانما السرف في ارتكاب المعاصي قال ا---------لحسن بن سهل لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال سفيان الثوري الحلان لا يحتمل السرف وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ما نفقتك قال الحسنة بين السيءتين ثم تلا قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية و الاصح جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة اكراما له------------------------- والثاني لا يجوز كالاواني والخلاف قولان منصوصان وقيل وجهان كما حكاه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز للمراة فقط بذهب لعموم احل الذهب والحرير لاناث امتي	793	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0764	false	-7259615919125786620	72	264	373	1397	1603	300	وكذا ا-----سرافه ف---------ي الة الحرب-------------------------- لما فيه من الخيلاء الزاءد فلو اتخذ الات كثيرة للحرب محلاة او المراة خلاخيل كثيرة تلبس الواحد منها بعد الواحد فطريقان اصحهما القطع بالجواز والسرف ضد القصد وهو مجاوزة الحد ويقال له في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في المعصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الحلال سرف ---انما السرف في ارتكاب المعاصي وما احسن قول الحسن بن سهل لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال سفيان الثوري الحلال لا يحتمل السرف وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ما نفقتك قال الحسنة بين السيءتين ثم تلا----------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية ---قال وجواز تحلية المصحف بفض--------------ة اكراما له وذلك جاءز للرجال والنساء والثاني لا يجوز كالاواني والخلاف قولان منصوصان وقيل وجهان كما حكاه المصنف اما تحلية ساءر الكتب بذهب او فضة فحرام بالاتفاق قاله في شرح المهذب وقال في الروضة اشار الغزالي الي طرد الخلاف في ساءر الكتب وحكي الجاجرمي وجها في جواز تحلية الكتب واثبته البارزي في تمييز التعجيز قال وكذا----- للمراة ب----ذهب لعموم احل الذهب والحرير لاناث امتي	764	5785422122691510861	641	1104.5	515	1104	58.06159591674805	108	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	22	76	117	406	1551	300	لانه مال يجب تخميسه فلا يعتبر فيه النصاب كالفء والغنيمة و------------في الحول علي وجوب ربع العشر ل----------------------------عموم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وانما عبر ب-المذهب لان الاصح القطع باشتراط النصاب وبعدم اشتراط الحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار	796	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0767	false	4347417449840446717	160	294	848	1550	1581	300	لانه مال يجب تخميسه فلا يعتبر فيه النصاب كالفء والغنيمة واما عدم اشتراط الحول فلانه نماء في نفسه كالثمار والزروع ووجه اشتراطه عموم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وانما عبر ب المذهب لان الاصح القطع باشتراط النصاب وبعدم اشتراط الحول فان قيل اذا كان المعدن مخلوقا في الارض فاذا وجده مالك الارض فلم لا يزكيه للسنين الماضية لانه ملكه منذ ملك الارض فالجواب ان الموجود فيه لعله مما يخلق شيءا فشيءا فلم يتحقق سبق الملك فيه فرعان احدهما لو وجد معدنا او ركازا وعليه دين قدر الموجود او قدرا ينقصه عن النصاب ففي منع الزكاة الاقوال الاتية في الباب الذي بعده الثاني لو استخرج اثنان من المعدن نصابا ففي وجوب الزكاة ما تقدم في ثبوت الخلطة في النقدين قال ويضم بعضه------------ الي بعض ان -----------------------تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار	767	5785422122691510861	234	352.0	189	737	31.75033950805664	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	68	181	359	931	1551	300	المخرج وتتا--بع العمل------------- كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء ال-----اول علي ملكه ويشترط------------------------------------------------- اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف عمل هكذا علل به شيخي وكذا في الركاز نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا و---القديم ان طال زمن------------------------------------- الانقطاع لم يضم كما لو قطع العم---------------------------------------------------------------------------ل واذا قطع العمل بعذر------------------------------- كاصلاح الالة وهرب الاجراء والمرض والسفر ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه لا يعد بذلك معرضا لانه عازم علي العمل اذا ارتفع العذر والا بان قطع العمل بلا- عذر فلا يضم سواء اطال الزم-ن ام لا ------	796	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0768	false	8022349333269448010	12	139	61	704	1503	300	الجديد واذا قطع العمل بعذر ضم والا فلا يضم الاول الي الثاني ويضم الثاني الي الاول الاول علي ملكه قاله الماوردي وغيره ونقل في الكفاية عن النص ان شرط الضم اتحاد المعدن فان------------- تعدد لم يضم تقاربا ام تباعدا--------------------------------------------------------- وكذا في الركاز قال-------------------- ولا يشترط-------- اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا وفي القديم يشترط كما يتشرط تتابع العمل وعلي هذا لا يضم عند الانقطاع الكثير اما اليسير فلا خلاف انه لا يءثر وفي حد الطول اربعة اوجه اصحها العرف وقيل يوم وقيل ثلاثة قال واذا قطع العمل بعذر ضم لانه لا يعد بذلك معرضا وذلك كاصلاح الالة وهرب الاجراء والمرض والسفر علي الاصح قال والا فلا يضم الاول الي الثاني المراد----------------------------------------------- اذا قطع العمل بغير عذر فلا -ضم ------طال الزمان او قصر لانه	768	5785422122691510861	286	323.5	221	795	35.9748420715332	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	242	297	1258	1555	1571	300	وفي الركاز الخمس رواه الشيخان-------------------------------- وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه كالمعشرات يصرف اي الخمس وكذا المعدن----- مصرف الزكاة علي المش-------------------------------------------------------------------------هور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع ورجح في اصل الروضة والمجموع القطع به وعليه يشترط كون الواجد من اهل الزكاة	797	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0769	false	4888083197021495360	166	229	824	1165	1521	300	وفي الركاز الخمس هذا نص الحديث الثابت في الصحيحين خ1499 1710م وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر و-----------------------اجبه بخلاف المعدن يصرف مصرف الزكاة علي المشهور وشرطه النصاب والنقد علي المذهب لا الحول قال يصرف مصرف الزكاة علي المشهور لانه--- واجب فيما استفيد من الارض فاشبه---------- الثمار والزروع فعلي هذا يعتبر ان ي------------------------------كون الواحد من اهل الزكاة	769	5785422122691510861	188	288.5	151	407	46.191646575927734	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	2	39	11	200	1543	300	لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية تنبيه ------------------------------------------------------------مصرف---- بكسر الراء محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر وشرطه النصاب	798	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0769	false	4888083197021495360	254	300	1294	1521	1521	300	لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية لانه خرج عن القرية وعلي المذهب لا يجب الا علي من تلزمه الزكاة و المصرف هنا بكسر الراء-محل الصرف قال------------------------ وشرطه النصاب-	769	5785422122691510861	154	256.0	124	253	60.869564056396484	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	50	77	263	409	1543	300	علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالم-------------------------------------------------عدن والثاني لا يشترطان------------------------ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس	798	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0770	false	-621040921654876961	1	40	7	215	1589	300	علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة----------- كالمعدن فلو كان عنده ما يكمل به النصاب فكنظيره من المعدن والثاني لا يشترطان وهو مذهب الاءمة الثلاثة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس	770	5785422122691510861	135	245.0	110	219	61.643836975097656	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	68	156	343	780	1536	300	ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع او مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد -اي المشتري والمكتري- والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا امكن صدق-----ه ولو علي بعد فان لم يمكن ل-----كون مثل ذلك لا يمكن دفنه في ------مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهم دفنته بعد عود الملك -الي صدق بيمينه	800	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	102	156	505	779	1533	300	ولو تنازعه------------------- باءع و--مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ----------------------------------------------------------------------------------------صدق ذو اليد وهو المشتري والمستعير والمستاجر دون غيرهم لان اليد لهم و------------هذا اذا احتمل ما يدعيه ولو علي بعد فان لم يحتمل بان يكون مثله--- لا يمكن دفنه في تلك المدة ----لم يصدق وقال المزني القول قول---------------------- المكري --والمعير لا-------------------------جل الملك قال----- بيمينه	772	5785422122691510861	190	210.5	148	456	41.66666793823242	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	196	243	975	1224	1536	300	فصل اي في زكاة التجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح--------------------------------------------------------- والاصل في وجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله--------------- صلي الله عليه وسلم ف----ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته	800	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	226	287	1133	1453	1533	300	فصل عقده لزكاة التجارة وهي واجبة في القديم والجديد وقيل للشافعي رضي الله عنه قول قديم انها لا تجب ولم يثبته الاكثرون والاصل في-----ها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وروي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته	772	5785422122691510861	206	350.0	165	325	63.38461685180664	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	236	299	1261	1571	1575	300	ولو تم الحول وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان-------------------------------------- لان ال------اول مضي فلا زكاة فيه والث------اني لا ينقطع بل متي بلغت --قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة --ويبتد---------------------ء الحول الثاني وقتءذ اذ--------- يصدق عليه--- ان مال التجارة قد اقام	801	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0774	false	8656902358027626861	134	200	694	1021	1526	300	ولو تم الحول وقيمة العرض------------ دون النصاب--------------------------------------------- فالاصح انه يبتدء حول ويبطل ال------اول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان سواء كانت الزيادة في زمن قليل او كثير لان الحول الاول مضي ولا زكاة فيه والوجه الثاني لا ينقطع بل متي بلغت القيمة------ نصابا تجب- الزكاة ثم يبتدء حول ثان ويجعل ابتداء الحول الثاني من ذلك الوقت لانه يصدق ان يقال ان مال التجارة قد اقام	774	5785422122691510861	223	326.5	176	397	56.17128372192383	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	31	103	151	530	1563	300	ما يكمل به النصاب كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع-- بخمسين منها عرضا للتجارة ف----------------------بلغت قيمته -----في اخر الحول ماءة وخمسين فانه تلزمه------------------ زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناءه كما لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين لان الخمسين انما تضم في النصاب لا في الحو---------------------------------------ل ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي القنية لانها الاصل فاكتفينا فيها بالنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة	802	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0774	false	8656902358027626861	217	293	1100	1487	1526	300	ما يكمل به النصاب فان--- كان كما اذا ملك مءة فاشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون في ملكه وبلغت قيمة العرض في اخر الحول م-ءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده وتجب زكاة الجميع بخلاف ما------------------------ لو اشتري بالماءة وملك الخمسين بعد ذلك---------------------- لان الخمسين انما تضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي الماءتين قال ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي --بنية القن--------------------------ية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة	774	5785422122691510861	243	340.5	192	465	52.25806427001953	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	162	270	842	1401	1563	300	اطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يقصد بني-تها استعمالا جاءزا او محرما كلبس- الديباج وقطع الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة يظهر ترجيحه قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعين------------------------------------ه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما المنعم وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد عوضها كشراء سواء اكان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل لانضمام قصد التجارة الي فعلها ومن المملوك بمعاوضة ما اتهبه بثوب ا----------------------------------------------------------------------و صالح عليه ولو عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وما اجر به نفسه او ماله -او ما	802	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	false	-6424179601292946713	49	180	288	955	1574	300	اطلاقه ------انه لا فرق بين ان يقصد بقنيتها استعمالا جاءزا او محرما كلبسه الديباج وقطع الطريق بالسيف وفي -ذلك في----------------- التتمة وجهان -------------------ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة فما -عينه كان للقنية دون باقي العرض وان ابهمه ففي تاثيره وجه--------------------------------------------------------ان قال----------------------------- وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة------------------------------- كشراء----------------------------------------- لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ما لو صالح من دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة قال وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه مال ملك بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما ووجه مقابله ان ذلك لا يعد تجارة وهذا تمثيل للمعاوضة غير المحضة ومثله الصلح عن الدم وما اجر به نفسه او ماله قال لا	775	5785422122691510861	296	419.5	237	868	34.101383209228516	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	28	71	163	406	1557	300	واذا ثبت حكم التجارة لم يحت-ج في كل معاملة الي نية جديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث والاسترداد بعيب او اقالة او فلس لانتفاء المفاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة فلو---------------------- قصد---- التجارة	803	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	false	-6424179601292946713	111	197	625	1042	1574	300	واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ما لو صالح من دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة قال وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه مال ملك بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما ووجه مقابله ان ذلك لا يعد تجارة وهذا تمثيل للمعاوضة غير المحضة ومثله الصلح عن الدم وما اجر به نفسه او ماله قال لا بالهبة اي محضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التملك مجانا لا يعد تجارة اما الهبة بشرط الثواب فان قصد بها التجارة	775	5785422122691510861	110	152.5	86	540	20.370370864868164	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	214	278	1138	1442	1557	300	اذا اشتراه بنقد ف-----------------ي الذمة------------------------- ثم نقده فانه ينقط---------------------------------ع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب فمن الشراء حوله لان ما ملكه به لم يكن مال زكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول ---------	803	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	37	117	178	577	1512	300	اذا اشتري بالعين فان اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه ا-نقطع حوله لانه لم يتعين صرفه فيه وكان حول التج-----------------ارة من وقت الشراء قال---------------------------- او دونه------------------------------------------ او بعرض قنية-------- فمن الشراء -----لان ما اشتري بدون النصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان ا----لزكاة تجب في عينها ولها حول	776	5785422122691510861	150	188.0	115	504	29.761905670166016	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	232	266	1191	1371	1534	300	كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لان--ه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح اما اذا كان	804	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	246	279	1237	1415	1512	300	كما ي-ضم النتاج الي- الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا وحصوله انما هو- بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح والثالث ان -	776	5785422122691510861	157	278.5	125	182	86.26373291015625	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	0	111	0	564	1534	300	الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون اي يصر ناضا بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولان المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب------------------------------------ لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم------ بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله	804	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	121	176	599	873	1512	300	الي الاصل في الحول ان لم ينض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء حصل------ بزيادة في العين---- كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق كعرض-------------- قيمته مءتان بلغت ثلاث مءة قبل تمام الحول ولو بلحظة فيضم الي الاصل كالنتاج ولانه يعسر افراد كل زيادة بحول قال لا ان نض في الاظهر فانه ------------------------------------------------------------------------------------لا يضمه اليه بل يزكي الاصل بحوله ويفرد للربح -حولا	776	5785422122691510861	147	176.0	110	606	24.25742530822754	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	133	247	740	1322	1582	300	وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة اما كونه ربع --عشر فلا خلاف فيه كالنقد واما كونه من القيمة فهو الجديد لان القيمة متعلق هذه الزكاة فلا يجوز الاخراج من عين العرض والقديم-------- يجب الاخراج من-------------------ه لانه الذي يملكه والقيمة تقدير وفي قول يتخير بينهما لتعارض الدليلين فان ملك العرض بنقد قوم به ان ملك بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب سواء اكان ذلك النقد هو الغالب ام لا وسواء ابطله السلطان ام لا كما يقتضيه اطلاق المصنف لانه اصل ما بيد-------------------------------------------------ه فكان اولي من غيره وفي قول قديم ان التقويم لا يكون الا بنقد البلد داءما حكاه صاحب التقريب وكذا اذا ملك العرض بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله--------------------------------- والثاني يقوم بغالب نقد البلد	805	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0777	false	-2211479484788451898	112	270	586	1382	1538	300	وواجبها ربع -----------عشر القيمة اما----- ربع العشر فلا خلاف فيه------- واما كونه من القيمة فلانها م---------------تعلق هذه الزكاة وعن ---------------------------القديم قول انه يجب عليه ان يخرج ربع عشر ما في يده لانه الذي يملكه والقيمة تقدير و---قيل يتخير بينهما لتعارض ال------------------------------------------امرين فلو كان عرضه مءة قفيز يساوي مءتين فعلي المذهب واجبه خمسة دراهم فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فلو بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وعلي الثاني قفيزان ونصف وعلي الثالث يتخير بينهما قال فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب سو-------------------------------------اء ابطله السلطان ام لا سواء كان ذلك النقد هو الغالب في البلد ام لا لان حوله مبني علي حوله وكانت الزكاة متعلقة به فكان اولي من غيره وقيل يقوم بالنقد الغالب لانه ارفق بالمستحقين قال وكذا دونه في ال----------------------------------------------------------------اصح لانه اصل ما في يده واقرب اليه من نقد البلد والثاني----- بغالب نقد البلد	777	5785422122691510861	248	141.0	198	1012	24.50592803955078	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	194	291	1016	1541	1588	300	وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد لان كلا منهما لو انفرد كان حكمه كذلك فكذا اذا اجتمعا وهكذا اذا اشتري بجنس واحد مختلف الصفة كالصحاح والمكسرة اذا تفاوتا وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها اي التجارة لاختلاف سببها فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتو-----------------------------------------------------------------ل ولو كان العرض ساءمة او غيرها---- مما تجب الزكاة في عينه كثمر--------------------------- فان كمل---- بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون نصاب الاخري كان ملك -----------------------تسعة وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان او اربعين من الغنم قيمتها	806	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0778	false	4453155757022936400	185	275	975	1464	1609	300	فان ملك بنقد و---------------------------عرض----- قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب------------- لان كلا منهما لو انفرد كان حكمه كذلك قال------------------------------------------------------------------------------ وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها لانهما واجبان بسببين مختلفي---------ن كالقيمة والكفارة في العبد المقتول وقال ابو حنيفة لا يجمع بينهما كما لا يجمع بين الخراج والزكاة قال ولو كان العرض ساءمة المقصود كونه مما تجب الزكاة في عينه سواء الساءمة والزرع والثمرة قال فان كمل وهو بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط وجبت اي زكاة ما يكمل نصابه لانفراد سببها وذلك كتسعة وثلاثين من الغنم قيمتها نصاب و----اربعين--------- قيمتها	778	5785422122691510861	295	440.5	236	649	45.45454406738281	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	29	155	152	804	1588	300	فان حان الحول بمحل- لا نقد فيه كبلد- يتعامل فيه بالفلوس او نحوها---------- اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب وفرق بين هذا وبين ما اذا بلغ النقد الذي عنده نصابا في احد الميزانين دون الاخر فانه لا زكاة عليه بانه هنا قد تحقق تمام النصاب باحد النقدين دون ذاك فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون هذا ما نقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام و البغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما --------صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين	806	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0778	false	4453155757022936400	43	113	204	586	1609	300	فان حال الحول بموضع لا نقد فيه كالذي يتعامل فيه بالفلوس و--نحوها من العروض اعتبر اقرب البلاد اليهم قال ----------------------------------------------------------------------فان غلب نقدان------------ وبلغ -------------احدهما نص----------ابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب وفي الكفاية وجه ------------------------------------------------------انه لا زكاة لان الاصل البراءة قال فلو بلغ--------------------------------------- بهما قوم بالانفع- للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قال----------------------------------------------------- وقيل يتخير المالك كما يتخير معط--------------ي الجبران بين شاتين وعشرين درهما وصححه في---- الروضة تبعا ل------------------لعراقيين	778	5785422122691510861	255	309.5	200	672	37.94643020629883	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	149	255	781	1320	1550	300	بان لا زكاة عليهم فعلي هذا ا--ي الجديد--------------------- لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة--- ولم يقصد به القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لءلا يح-ط بعض حولها------ ولان الموجب قد وجد ولا معارض له---- ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني ---------------يبطل حول التجارة و-تجب زكاة العين ل---تمام حولها-------- من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم المذكور تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور--- وهو	807	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0779	false	-7582362222435837673	13	169	67	883	1570	300	بين -الزكاتين قال فعلي هذا يعني الجديد وهو تغليب زكاة العين لو سبق حول----- التجارة--------------- ب--------------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءمة اي ولم يقصد--- القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا وان قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته قال فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حول التجارة ولان الموجب قد وجد ولا معارض له قال ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا لان التفريع علي تقديم زكاة العين وانما تركناه في الحول الاول لعارض و----الثاني انما نعطل ما سبق من حول التجارة ونوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من انها اقوي والثالث ان حول الساءمة يبني علي حول التجارة كعكسه قال وان--- قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور اي وهو	779	5785422122691510861	335	467.5	266	890	37.64044952392578	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	118	299	645	1630	1633	300	خاتمة يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ---------------------------ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما -------يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال فان باعه محاباة فقد- المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة باب زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس وتنمية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقال في المجموع يقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير و----------------------------------------هي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في وجوبها	808	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0780	false	6139328782509290101	113	222	590	1186	1584	300	خاتمة---- بيع مال التجارة بعد تمام الحول ووجوب الزكاة الاصح جوازه لان متعلق الزكاة المالي-----------ة وهي لا تفوت بالبيع سواء قصد التجارة ام القنية ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة لان الاعتاق والهبة يبطلان بتعلق زكاة التجارة ولو باع مال التجارة بمحا--------------------------------------------------------------------------------------باة فقدر المحاباة كالم----------------------------------------------------------------------وهوب باب زكاة الفطر --باب زكاة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال -لها صدقة الفطر---------------------------- كانها من الفطرة التي هي الخلقة قال ال-----له تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير ووقع في الكفاية تبعا لابن ابي الدم ضمها وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء---------------------------------------------- والاصل في وجوبها	780	5785422122691510861	407	616.5	324	1060	38.39622497558594	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	94	164	434	826	1495	300	باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان في الخبرين الماضيين والثاني ت--------------جب بطلوع الفجر يوم العيد لا--------------نها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها عليه----- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين لا الفجر والثالث ت----------------------------------------------------------------------------------------------جب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جم---------------يعا وعلي الاول -لا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور قال	809	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0781	false	5608260061243772598	186	280	918	1430	1523	300	باول ليلة العيد في الاظهر لانها طهرة للصاءم عن اللغو والرفث فكانت عند تمام صومه و-------الثاني وهو قديم انها تجب بطلوع الفجر يوم العيد وعلله الرافعي بانها قربة م-علقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية وهو بالغسل مردود ف------------ان وقت العيد من طلوع--- الشمس واما حديث اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فضعيف وعلي تقدير ثبوته فيكون قوله في هذا اليوم متعلقا بالطلب لا باغناءهم وحكي ابن القاص قولا ثالثا انها تجب بمجموع الامرين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا وانكره الاصحاب وعلي الاظهر لا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور قال	781	5785422122691510861	238	341.0	190	535	44.48598098754883	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	95	171	499	899	1544	300	والثاني لا لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة----------- والمراد ب---حاجة الخادم ان يحتاجه ل---خدمته او خدمة ممونه اما حاجت----------------------------------------------ه لعمله في ارضه او ماشيته فلا ا---ثر لها كما في المجموع وخرج باللاءق به ما لو كان نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثو-ب يليق به	812	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0785	false	-7121994496483385684	9	64	48	322	1589	300	والثاني لا لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة فهي كالدين والمراد ب الحاجة الي العبد الحاجة الي خدمته و--خدمة من يلزمه اخدامة من قريب وزوجة وخرج بذلك ما اذا كان يحتاج اليه لعمله في ارضه او ماشيته فان الفطرة تجب كما صرح به في شرح المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثواب يليق به	785	5785422122691510861	154	202.0	120	467	32.976444244384766	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	205	300	1032	1528	1528	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه محافظة----------- بقدر الامكان والث--------------------------------------------------------اني لا كبعض الرقبة في الكفارة و--فرق الاول ب----ان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم وجوبا نفسه لخبر م---------------سلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل ع---ن اهلك شء فلذي قرابتك---------- والثاني يقدم زوج---------------ته والثالث يتخير------------------------------------- ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان والثاني يقدم القريب والثالث يتخير ثم ولده الصغير لان ن----------------فقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز ممن بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام---------------------- لشرفه ثم-	815	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0787	false	7891842634573059724	161	277	814	1416	1539	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزم-------ه محافظة علي الواجب بقدر الامكان وفي الصحيحين خ7288 اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والثاني لا كبعض الرقبة في الكفارة والفرق علي الصحيح ان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة قال و---انه لو وجد بعض الصيعان قدم------ نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء من اهلك--- فلذي قرابتك رواه مسلم والثاني يقدم زوجته وان كانت رجيعة والثالث يخرجه عمن شاء لاشتراك الجميع في الوجوب قال ثم زوجته لان نفقتها اكد فانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان قال------------------------------ ثم ولده الصغير لانه اعجز مما بعده ونفقته وجبت- بالنص والا--------------------جماع ثم الاب ثم ----------------الام ثم الكبير قال ثم الاب لشرفه ثم	787	5785422122691510861	371	566.0	298	688	53.92441940307617	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	6	54	35	273	1587	300	---الكبير------ علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمة بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال تنبيه محل ما ذكره في الكبير----- اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته و---سياتي ايضاح ذلك ان شاء الله تعالي في ب-----------------اب النفقات وهذا	816	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0788	false	-347405631618831402	25	72	140	377	1575	300	ثم الكبير فيقدم علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمة بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال والذي------- ذكره في الكبير محله اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته كما سيات----------------------------ي في زيادة المصنف في كتاب النفقات واذا	788	5785422122691510861	195	339.5	155	272	71.69117736816406	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	0	165	0	858	1540	300	ابن الرفعة كان قاضي القضاة-------------- عماد الدين السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قد حان بكيل بلدكم هذه سالم م---------------------------------------------------------ن الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح اه وتقدم في الصاع كلام في زكاة النبات فراجعه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في- العيد وثلاثة ايام بعده --ولا تجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي ال-----------------ذي يجب فيه العشر او نصفه لان--------------------------------------------------------------------------- النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه-------- بجامع الاقتيات------------------------------- وفي القديم لا يجزء العدس والحمص لانهما اد-----------------------------------------------مان وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في----- الصحيحين من ح-----------ديث ابي سعيد	817	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0789	false	-7600727402423623806	49	216	258	1127	1588	300	ابن الرفعة كان قاضي القضاة سيد المتورعين عماد الدين السكري رحمه الله------ يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاعق-- حان بكيل بلدكم هذه سالم وجنسه القوت المعشر وكذا الاقط في الاظهر وتجب من قوت بلده من الطين والعيب والغلث ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح قال--------------------------------------------------- القفال والحكمة ---------------------------في ايجاب الصاع---- ان الفقير يشتغل ع-----ن الكسب يوم العيد وثلاثة ايام بعده اذ لا يجد فيها-- من يستعمله والصاع كفاية الرجل اربعة ايام لان ال----ذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ار--------------------------------------------------------------------------------------طال وهي كفاية الفقير--- اربعة ايام ----------قال وجنسه---------------- القوت المعشر اي جنس المخرج القوت الذي يجب فيه العشر او نصفه كما سبق فلا يخرج من التين والسمك ولحم الصيد وان اقتات بذلك بعض اهل النواحي لان النص--- ورد في بعض المعشرات----------------------------- وقيس------- عليها بقيتها بجامع الاقتيات وثبت السلت في حديث صححه الحاكم وفي القديم لا-يجزء ال-دس والحمص لانهما ادمان وقيل لا يجزء الارز في الكفارة وهو جاءز هنا قال وكذا الاقط في الاظهر لان ذلك ثبت في الصحيحين خ1506 م985 في حديث ابي سعيد	789	5785422122691510861	509	776.0	406	1126	45.204261779785156	83	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	80	220	411	1166	1557	300	الاعلي عن القوت الادني لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض وقيل لا يجزء كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة وفرق ا----------------------لاول بان الزكوات المالية تتعلق بالمال------------- فامر ان يواسي المستحقين بما اعطاه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة ولا عكس لنقصه عن الحق ففيه ضرر علي المستحقين و----الاعتبار في--- الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا -----بالمساكين------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز ومن- الزبيب والشعير قال الماوردي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد لكان متجها ورد بان النظر للغالب لا للبلد نفسه----- والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات---- وان التمر خير من الز----------------------------------بيب لما مر ف----الشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير	818	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	false	-6320207003780164519	128	300	669	1557	1557	300	الاعلي عن------ الادني لانه زاد خيرا فكان كما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض وقيل لا يجزء كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة حكاه في الكفاية والفرق علي الاول -ان زكاة ا------------------لمال متعلقة بعينه فامر ان يواسي مما ات-----------اه الله وزكاة -الفطر منظو-----------------ر فيها الي القوت فاذا اخرج اعلاه كان محسنا قال ------------------------ولا عكس ل--------------انه يضر---- المستحقين قال والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه لانه ارفق بالمساكين فعلي هذا يختلف باختلاف الاوقات والبلاد قال وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود -------------قال --------------------فالبرخير من التمر والارز لانه المقتات غالبا وحكي الماوردي وجها ان التمر خير من البر لانه ازيد ثمنا والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد ك-ان م------------------------------------تجها قال والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات قال وان التمر خير من الزبيب لانه اكثر اقتياتا منه ويعرف من كلام المصنف ان الشعير خير----------------------------------	790	5785422122691510861	449	640.5	360	1088	41.26838302612305	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	6	109	31	558	1543	300	كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة وخرج بقولنا المخرج عن الشخص الواحد ما لو اخرج عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع وبقولنا من جنسين ما لو اخرج صاعا من نوعين فانه جاءز اذا كانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------من الغال--------ب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها اذا لم نعتبر قوت نفسه وهو المعتمد كما تقدم تخير اذ ليس تعيين البعض------- باولي من تعيين الاخر وانما لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون----- لتعلقه با-------------------------------------------------------------------------لعين والافضل اشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها اي اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون---- ولو	819	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0791	false	879214316598345947	74	221	355	1102	1523	300	كما لا يجوز---------------- ان يكسو خمسة ويطعم خمسة في كفارة اليمين هذا اذا كان من جنسين فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نوعي جنس فيجوز قال في اللباب ولا يجوز كون الصاع من جنسين الا في ثلاث مساءل العبد المشترك والمبعض واذا كان في بلد طعامهم جنسان ليس احدهما اغلب من الاخر لكن في الثالث نظر قال ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير لانه -----------------------------------------ليس تعيين البعض للوجوب باولي من بعض فان قيل------ لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قلنا لتعلقه بالعين فلو كان في بادية لا قوت لهم فيها يجز في الفطرة بان كانوا يقتاتون الاشياء والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم النادرة اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم فان استوي بلدان في القرب واختلف قوتهما تخير قال والافضل اشرفها اي ف-------ي الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ولو	791	5785422122691510861	249	361.5	196	936	26.602563858032227	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	73	119	370	622	1544	300	يجب ----صرف زكاة الفطر الي الاصناف---------- الذين ذكرهم الله تعالي وسياتي بيان ذلك في كتاب الصدقات ان شاء الله تعالي وقيل يكفي الدفع --الي ثلاثة من الفقراء او المساكين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها قليلة في الغالب----------------------- وبهذا قال الاصطخري وقيل ي----------------------------------------------------------جوز صرفها لواحد وهو مذهب الاءمة الثلاثة وابن المنذر	821	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0793	false	-4985123194409631226	107	210	570	1114	1584	300	يجب ان تصرف زكاة الفطر الي الاصناف الموجودين الذين ذكرهم الله تعا--------------------------------------------------لي وقيل يجوز ان تصرف الي ثلاثة من الفقراء او المساكين ولا يجوز لاقل من ذلك لقول ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة المساكين رواه ابو داوود فخصم بالذكر فدل علي الاكتفاء بهم وتقرر انها متي ذكرت المساكين جاز الصرف الي الفقراء ايضا ولانها قليلة في الغالب لا تقع من الجميع موقعا وبهذا قال الاصطخري ونقل عنه مثل ذلك في زكاة المال ووافقه الشيخ في زكاة الفطر وقيل يجوز صرفها لواحد وهو مذهب الاءمة الثلاثة وابن المنذر	793	5785422122691510861	191	319.5	156	594	32.15488052368164	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	121	167	633	873	1544	300	دفع فطرته الي فقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها فان قيل---------------- وجوب الفطرة--- ينافي اخذ الصدقة اجيب بان اخذها لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة وقد تجب زكاة المال علي من تحل له الصدقة فانها تحل من غير الفقر والمسكنة	821	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0794	false	8693549714160544866	45	93	248	502	1537	300	دفع فطرته الي فقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذهما خلافا لمالك قال الامام وجوب الفطرة لا ينافي اخذ الصدقة ل-----ان اخذها لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة وقد تجب زكاة المال علي من تحل له الصدقة فانها تحل من غير الفقر والمسكنة	794	5785422122691510861	225	422.0	182	259	86.87258911132812	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	45	123	224	637	1562	300	تجب الفطرة علي الصوفية المقيمين في الرباط ---------------قال الفارقي ان كان الوقف علي معين وجبت لانهم ملكوا الغلة----------- وكذا اذا وقف علي المقيمين بالرباط اذا حدثت غلة ملكوها و-------------لا يشاركهم من حدث بعد ذلك وان كان وقفه علي الصوفية مطلقا فمن دخل الرباط قبل الغروب ------علي عزم المقام لزم-ه الفطرة في المعلوم الحاصل للرباط و----------------------------ان شرط لكل واحد قوته كل يوم فلا زكاة عليهم قال وهكذا حكم المتفقهة في المدارس فان جرايتهم مقدرة بالشهر فاذا اهل شوال وللوقف	822	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0793	false	-4985123194409631226	212	300	1123	1584	1584	300	ابو الفارقي عن الصوفية المقيمين في الرباط هل عليهم فطرة فقال-------- ان كان الوقف علي معين وجبت لانهم ملكوا الغلة قولا واحدا وكذا اذا وقف علي المقيمين بالرباط اذا حدثت غلة ملكوها ومن حدث بعدهم لا يشاركهم ---------------وان كان وقفة علي الصوفية مطلقا فمن دخل الرباط قبل --غروب الشمس علي عزم المقام لزمته الفطرة في المعلوم الحاصل للرباط هذا كله اذا وقف عليهم مطلقا فان شرط لكل واحد قوته كل يوم فلا زكاة عليهم قال وهكذا حكم المتفقهة في المدارس فان جرايتهم مقدرة بالشهر فاذا اهل شوال وللوقف-	793	5785422122691510861	376	646.5	305	487	77.20738983154297	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	237	292	1244	1523	1562	300	الكافر الاصلي بالمعني السابق في الصلاة------- واحترز ب-زكاة المال عن زكاة الفطر فانها قد تلزم الكافر اذا كان يخرج عن غيره كما مر---------------------------------------------- والحرية فلا تجب علي رقيق ولو مدبرا ومعلقا عتقه بصفة وام ولد لعدم ملكه وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا علي سيده علي الاصح وان	822	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0794	false	8693549714160544866	181	240	948	1233	1537	300	الكافر الاصلي لا في حال الكفر ولا بعد الاسلام واحترز ب زكاة المال عن زكاة الفطر فانها--- تلزم الكافر------------- عن غيره كما سبق وتقدم في باب التيمم الكلام علي لفظ المال قال والحرية فلا تجب علي رقيق لانه لا ملك ل------------------------------ه وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة ل--ه ولا علي سيده علي الاصح قال	794	5785422122691510861	191	302.0	151	333	57.357357025146484	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	237	281	1246	1490	1577	300	المغصوب او كان له بالمجحود-------------- بينة فانه يجب عليه الاخراج قطعا---------- وكذا اذا علم القاضي و------قلنا يقضي بعلمه ولا يجب دفعها حتي يعود -المغصوب وغيره مما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم التمك-ن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الم------------------------------------------------------------اضية بشرطين احدهما كون الماشية ساءمة عند المالك والغاصب كما	824	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0796	false	486100654106473805	116	204	657	1109	1583	300	المغصوب و----------المجحود اذا لم تكن له بينة فان كانت وجب- الاخراج قطعا لانه مقصر وكذا اذا علم القاضي به اذا قلنا يقضي بعلمه ولا يجب دفعها حتي يعود والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة قال ولا يجب دفعها حتي يعود لعدم التمكين قبله فيزكيه حينءذ- للاحوال الماضية ما لم تنقص عين النصاب اخراج زكاة بعض الاحوال وان كانت ماشية فشرطها ان تكون----------- ساءمة عند المالك والغاصب كما	796	5785422122691510861	172	232.0	138	475	36.21052551269531	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	137	240	671	1178	1475	300	والا اي وان---------- لم يقدر عليه لخوف--- الطريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر------------- لعدم القدرة في الموضعين---- والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما الماشية فلان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف ا-----------------لنقد فان العلة -------فيه كونه نقدا وهو---------------------- حاصل ولا-------------------------------------ن السوم شرط في زكاتها وما----------- في الذمة لا يتصف بالسوم واعترض هذا التعليل الرافعي بجواز ثبوت---------------- لحم راعية في الذمة واذا جاز ذلك جاز ان يثبت في الذمة راعية	825	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0797	false	9141054378290306395	2	97	11	492	1520	300	والا فكمغصوب يعني اذا لم يقدر عليه لانقطاع الطريق--------------------------------------- فياتي فيه القولان في المغصوب لعدم القدرة في الموضعين قال والدين ان كان ماشي--------------------------------ة او--------------------------------------------- غير لازم كمال كتابة فلا زكاة---- اما الماشية ف-ان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد اذا ثبت في الذمة فان --علة الزكاة فيه كونه معدا للتصرف والربح وهذا المعني حاصل فيما اذا كان علي ملء ومنهم من علل ذلك بان السوم شرط في-----ها ولا وجود للسوم في الذمة--------------- واعترضه----------- الرافعي بانه يجوز ان يثبت في الذمة لحم راعي---------ة واذا جاز ذلك جاز ان يثبت ال---ذمة راعية	797	5785422122691510861	303	410.0	237	647	46.8315315246582	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	2	158	8	779	1493	300	احال المكاتب سيده بالنجوم علي شخص -ان---------- الزكاة تجب علي السيد وهو كذلك لانه يسقط بتنجيزه في الاولي دون الثانية -----------------او عرضا للتجارة او نقدا فكذا---------- اي لا زكاة فيه في القديم اذ -----------------------------------لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل او غيبة ملء وجحود فكمغصوب ف-تجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر لم يجب الاخراج في الحال كما هو------------------------ المتبار- من كلام الشيخين	826	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0797	false	9141054378290306395	177	300	915	1520	1520	300	احال المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فانه يصح وتجب الزكاة فيه لانه لازم لا----------- يسقط من ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب ولا فسخه قال او عرضا-------- او نقدا فكذا في القديم اي لا زكاة فيه سواء كان علي ملء او علي غيره حالا او مءجلا لانه لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب واستشكل شيخنا التعليل بما لو حلف انه لا مال له فانه يحنث بالحال والمءجل علي الاصح قال وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره----------------------- فكمغصوب فياتي فيه الخلاف السابق فلو ---------------------كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا فلو كان يقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مال الجاحد بالظفر----- من غير خوف ولا ضرر فهل يكون الحكم--------- كما لو تيسر اخذه بالبينة او لا المتبادر من كلام الشيخين-	797	5785422122691510861	316	385.0	244	956	33.05439376831055	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	167	300	822	1493	1493	300	تزكيته في الح----------------------------------ال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب ف-----فيه القولان وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه وقيل يجب دفعها قبل ق------------------------------------------------------------------بضه كالغاءب الذي يسهل احضاره تنبيه ----------------------------------------------------------لو عبر بقوله قبل حلوله لكان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين علي ملي ولا مانع سوي الاجل وحينءذ متي حل وجب الاخراج قبض ام لا فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وق-لنا تتعلق-- بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع ف-كيف يدعي به الا ان له------ القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق-	826	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	false	-8552408665440737087	13	171	60	875	1561	300	تزكيته في الحال كالمال المودع والذي في خزانته قال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فياتي ف-----------------يه الخلاف -------المتقدم وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال قال وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره ويقابل المذهب طريقة قاطعة بعدم وجوب الزكاة واخري قاطعة بوجوبها ولو عبر بقوله قبل حلوله ك-ان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ متي حل وجب الاخراج قبض ام لا فاءدة قال الشيخ -اذا اوجبنا الزكاة في الدين وجعلنا -تعلقها بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور لا يتنبه ل---ها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فيكيف يدعي به الا ان له ولاية القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق	798	5785422122691510861	607	1099.5	484	845	71.83432006835938	110	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	0	92	0	469	1545	300	قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له اه ومن ذلك ايضا ما لو علق الطلاق علي الابراء من صداقها وقد مضي علي ذلك احوال فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك الابراء من جميعه وهي مسالة حسنة فتفطن لها فانها كثيرة الوقوع ولا يمنع الدين وجوبها------------------------------------------------------------------- سواء اكا-----ن حالا ام ---لا من جنس المال ام لا--------------- لله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر ام لا في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة الموجبة للزكاة ولانه مالك للنصاب نافذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف فيه والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد	827	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	false	-8552408665440737087	171	290	875	1513	1561	300	قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له قال ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الدين وجوبها في اظهر الاقوال وهو اخرها تاريخا لاطلاق النصوص الامرة باداء الزكاة سواء كان الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام غير جنسه لادمي ام لله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر--------------------------------------------------- ولانها ان تعلقت بالذمة فهي متسعة او بالعين فالتعلق بالذمة لا يمنع مما تعلق بالعين لان عبد المديون اذا جني تعلق حق الجناية برقبته والثاني يمنع وفي علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون لاشرافه علي التصرف في الدين اصحهما ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي الي تضعيف الزكاة الواحدة ويتفرع علي ذلك لو كان مستحق الدين ذميا فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد	798	5785422122691510861	179	261.5	143	868	20.622119903564453	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	85	243	430	1261	1545	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد ولو عبر بالذهب والفضة ليشمل غير المضروب كان اولي والركاز وا----------------------لعرض لا يمنع------- في الظاهر- وهو الم-اشية والزروع والثمار والمع-دن والفرق ان الظاهر ين-مو بنفسه--------------------- والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه قال الاسنوي واهمل المصنف زكاة الفطر وهي من الباطن ايضا علي الاصح واجيب بان زكاة الفطر وان كانت ملحقة بالباطن لكن لا مدخل لها هنا لان الكلام في الاموال-------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا وما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وهل يلتحق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فيه احتمالان لوالد الروياني لان الدين عليه ولكن له الرجوع بعد الاداء وينبغي الحاقه بها فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر --مانع من التصرف	827	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0799	false	-7598051128068091324	20	105	107	562	1523	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد--------------------------------------------------------- والعرض وكذا زكاة الفطر ايضا ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي المواشي- والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب فكان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف------------------------------------------------------------------------ اذا لم يكن له من---- المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان--- وجبت قطعا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاو---------------------ل لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله---- الحجر المانع من التصرف	799	5785422122691510861	307	437.0	245	937	32.76414108276367	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	42	185	214	960	1544	300	لم يختاروا --تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او يبلغ بخمس الخمس فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه لسقوطه بالاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا نصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الشرط الثالث ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الشرط الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند الشرط الخامس ولعدم-------------------------------------------- ثبوت الخلطة عند ------------------انتفاء الشرط السادس لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد ولو اصدقها بعض نصاب ووجدت شروط الخلطة ووجبت الزكاة ايضا وخرج بالعين ما في الذمة فلا زكاة---- لان---- السوم لا يثبت في الذمة كما مر ب-خلاف اصداق النقدين--------------------- تجب الزكاة فيهما وان -----كانا في الذمة ولو	829	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0801	false	6917160162776699111	170	262	887	1341	1565	300	لم يختاروا التملك و----لم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي كقماش او لم يبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الجميع نصابا كمءة درهم او بلغه في غير موضع ثبوت الخلطة فلا زكاة في جميع ذلك لانتفاء الشروط قال ولو اصد-----------------------------------------------------------قها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد واحترز ب المعين عما اذا كان في ال-------------------------------------------ذمة فلا زكاة فيه لان وصف السوم لا يثبت في الذمة كما تقدم خلاف اصداق الدراهم والدنانير فان الزكاة تجب------- فيه-ا ناء علي وجوها في الدين فلم	801	5785422122691510861	280	262.5	219	851	32.9024658203125	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	145	278	769	1463	1572	300	اذا تمكن من الاداء كساءر الواجبات ولان التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق فان اخر اثم وضمن ان تلف كما سياتي نعم اداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما مر وذلك اي التمكن بحضور المال--------- فلا يجب الاخراج عن المال الغاءب في موضع اخر وان جوزنا نقل الزكاة لاحتمال تلفه قبل وصوله اليه نعم ان مضي بعد تمام الحول مدة يمكن المضي الي الغاءب فيها صار متمكنا كما قاله السبكي ويجب عليه الاعطاء و حضور الاصناف اي المستحقين او حضور الامام او الساعي لاستحالة الاعطاء بدون القابض وبجفاف الثمار وتنقية الحب والمعدن وخلو المالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وان حضر بعض المستحقين دون بعض فكل حكمه حتي لو تلف المال ضمن حصتهم ويجوز تاخيرها ليتروي حيث تردد في استحقاق الحاضرين وكذا ل-------------------------------------انتظار قريب او جار او احوج او اصلح	831	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0803	false	-2335870342218957733	117	165	603	850	1573	300	اذا تمكن --------------------------لان التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق فان اخر اثم وضمن قال--------------------------------------------------------------- وذلك اي التمكن بحضور المال والاصناف فلا يجب الاخراج ------عن الغاءب-------------وان جوزنا نقل الزكاة-لاحتمال تلفه قبل وصوله اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يستثني ما اذا اخر لطلب الافضل او انتظار قريب او جار او احوج او اصلح	803	5785422122691510861	196	116.0	157	740	26.486486434936523	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	155	300	845	1677	1677	300	الكافر والرقيق والسفيه والصبي المميز--------------- لكن يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البحر وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف بنفسه او وكيله الي الامام -او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعا-ة لاخذ الزكوات ----والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين لانه اعرف بهم------- واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف ما اذا فرق بنفسه فانه قد يعطي غير المستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي-- الامام اولي قاله الماوردي-- الا ان يكون جاءرا فالافضل ان يفرق بنفسه لانه ----علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره والثاني الافضل الصرف الي الامام مطلقا و----------------------------------------الثالث الافضل تفرقته بن-فسه مطلقا ليخص الاقارب والجيران والاحق وينال اجر التفريق وكان الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعبير ب-الاصح كما في الشرحين والروضة والمجموع ومحل الخلاف في الاموال الباطنة اما-	832	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0804	false	1724721926539064456	149	296	778	1602	1627	300	الفاسق والرق--------يق والصبي قياسا علي ذبح الاضحية لكن يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما نص----------- البغوي والروياني عليه قال ------------والصرف--------------- الي الامام لان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعادة لاخذ الزكوات قال والاظهر ان الصرف الي الامام افضل ل---------------------------------------------انه اعرف بالمستحقين واقدر علي ا----------لتفرقة والثاني تفريقه ------------------نفسه افضل لينال اجر ------------------------------------الدفع وليخص الاقارب والجيران والاحق قال الا ان يكون جاءرا فالافضل ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه والث--------اني الافضل ا-صرف الي------ه مطلقا لعموم خذ من اموالهم وصححه في شرح المهذب والثالث الافضل ان يفرق بنفسه مط--------------------------------------------------------------لقا والمراد بالجاءر والعادل في باب الزكاة فقط وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي فرض مالي وكذا الصدقة في الاصح والمصنف تبع المحرر في تعبيره ب الاظهر والصواب التعبير ب الاصح لان المسالة ذات اوجه لا اقوال-- ومحل الخلاف في الاموال الباطنة اما	804	5785422122691510861	409	410.5	330	1101	37.148048400878906	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	115	236	538	1176	1505	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون والسفيه لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي السفيه مع ذلك --------ان يفوض النية كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكف-----ت نيته وعلي الا-ول لو -نوي الوكيل وحده لم يكف ا-لا -----ان فوض اليه الموكل النية	834	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0806	false	4786727438313591655	0	120	0	631	1559	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون-------- لان المءدي عنه ليس اهلا لها-------- فقام --الولي مقامه ومقتضي عبارته انه لا ينوي عن------------------------- السفيه مع انه ملحق بهما في--- النية عنه كما صرح به الجرجاني وجزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتوقف ابن الرفعة في المسالة لعدم وقوفه علي نقل فيها وهذا يدفع اعتراض شيخنا المتقدم في قول المصنف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن قال وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في---------------------------------- الاصح لوجودها من---- المخاطب بها---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني--------------------------- لا بد من نية الوكيل عند التفرقة ايضا كا------------------لحج وفرق الاول بان الحج يقع بافعال---- الناءب فاعتبرت نيته ولزكاة تقع بمال المستنيب فاعتبرت نيته----- الافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية	806	5785422122691510861	258	246.5	200	857	30.105016708374023	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	43	101	207	505	1558	300	والثاني يجوز لما رواه ابو داود وغيره من انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس------------- صدقة عامين وصحح هذا الاسنوي وغيره وعزوه للنص وعلي هذا يشترط ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة و----------------------------------------------------------------------اجاب البيهقي بان الحديث مرسل او محمول علي انه تس-لف---- صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول م-فرد	837	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0808	false	-2658108543974567766	83	149	418	747	1556	299	والثاني يجوز كدية الخطا ولان النبي--------- صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي في موضع-------------------------------------------ين من كتابه وقال في اخدهما انه حسن وخرج مسلم في صحيحه معناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن اجاب البيهقي بانه------ مرسل او محمول علي انه استلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد	808	5785422122691510861	166	196.0	128	387	42.89405822753906	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	109	242	546	1268	1558	300	وجبت بسببين وهما الصوم والفطر--------------- فجاز تقديمها علي احدهما ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني يجوز لان-------------- وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي الاخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها ------------------------بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم- عليه وايضا --------لا يعرف قد--ره تحقيقا ولا تخ------------------------------مينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقد قبل- الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----------صلاح الثمر واشتداد الحب	837	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	6	142	37	746	1532	300	وجبت بسببين ال-----صوم والفطر وقد وجد احدهما فجاز تقديمه- علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر كزكاة المال وفي وجه لا يجوز في الليلة الاولي من الشهر ويجوز بعد طلوع فجرها الي اخر الشهر لانه قبل الفجر لم يشرع في الصوم قال والصحيح منعه ق-----------بله ----------انه تقديم علي السببين والثاني يجوز في جميع السنة لان وجود المخرج عنه--- نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي سببين منها ك-----كفارة الظ--------------------------هار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخ-رين -قال--- وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا سبب للوجوب الا ذلك وما وجب بسبب ------------------واحد يمتنع --تقديمه عليه ولانه قبل ذلك لا يعرف مقداره تحقيقا ولا تخمينا فصار كتقديم الزكاة علي النصاب والثاني يجوز كزكاة المزاشي والنقود بعد الحول قال ويجوز-------------------------------------------------------- بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب	809	5785422122691510861	425	570.0	342	956	44.4560661315918	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	4	78	17	389	1519	300	وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره------------------------- ايضا----------- فلو مات--------- او تلف المال او باعه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل تنبيه قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت--------- ستا وثلاثين ف------------------------------لا تجزءه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيده--------ا او	838	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	215	292	1108	1498	1532	300	وشرط اجزاء-------- المعجل----- بقاء المالك اهلا للوجوب الي----- اخر الحول لانه لو لم يبق كذلك لا يبقي شرط الوجوب ويشترط ايضا بقاء المال فلو اتلفه المالك او تلف او نقص خرج المعجل عم كونه زكاة و---------------------قد يبقي المال واهلية المالك و----تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل ف------------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت مخاض المعجلة لا تجزءه------------------ وان صارت-بنت لبون في يد القابض بل يستردها ثم يخرجها ثانيا او	809	5785422122691510861	232	303.0	183	464	50.0	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	148	212	762	1083	1519	300	عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم صار كذلك في اخر الحول -----والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول فلو غاب عن------د الحول ولم تعلم حياته او احتياجه لم يجزه لكن في فتاوي الحناطي الظاهر الاجزاء	838	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	false	309549063534681511	0	42	0	220	1576	300	عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه-------------------------------- كما لو لم يكن عند الاخذ اهل--ا ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي --------الاداء والوجوب فرع---------------------------------------------- غاب الاخذ عند الحول ولم تعلم حياته او احت------------------------ياجه افتي الشيخ بالاجزاء	810	5785422122691510861	158	245.0	125	332	47.590362548828125	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	155	254	784	1305	1542	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو------------------------------ التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح صدق القابض او---------- وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط ولانها اتفقا علي انتفاء الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو- الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم والثاني يصدق--------------------- المالك بيمينه لا---نه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في المجموع انه الاصح وعد من سبق ال------قلم ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل ام-----------------------ا فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته	840	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0811	false	-5623317473426407662	72	160	403	862	1610	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد كما لو اختلف في ذكر التعجيل او في التصريح بال--------------------------------رجوع ان شرطنا-------ه ---قال--- صدق القابض بيمينه وكذلك وارثه------- لان الاصل عدم --اشتراطه و-------------------------------------------------الغالب كون الاداء في الوقت------------------------------------------- والثاني المصدق الدافع سواء كان هو المالك او الساعي لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في شرح المهذب تصحيح هذا الوجه وكانه سبق قلم و--------قد سبق ان علم القابض بالتعجيل يثبت الاسترداد فاذا تنازعا فيه --صدق القابض بلا خلاف لانه لا يعلم الا من جهته	811	5785422122691510861	292	408.5	230	615	47.47967529296875	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	73	178	362	902	1542	300	القابض لم يسترد ويكون تطوعا لتفريط الدافع بترك الاعلام عند الاخذ والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها و--الثالث------------------------------------------------------------------ ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه عند القبض فانه يستر--------------د كما مر ولو تجدد له العلم بعد القبض فهل هو كالمقارن او لا قال السبكي في كلام ابي حامد والامام ما يفهم انه كالمقارن وهو الاقرب و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح ---------صدق القابض	840	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0811	false	-5623317473426407662	0	92	0	506	1610	300	القابض لم يسترد------------ لتفريطه------ بترك الاعلام عند الاخذ والثاني يسترد لانه ------------------لم يقع الموقع والثالث وهو المنصوص وصححه في الكفاية واقتضي كلام الرافعي ان الاكثرين عليه ان كان المعطي الا---مام رجع وان كان الم---الك فلا لان وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق بيمينه ومتي ثبت والمعجل تالف وجب ضمانه والاصح اعتبار قيمته يوم القبض الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا ولا تهمة ايضا في استرداده بخلاف المالك قال وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اختلف-------------------------------------------------------- في ذكر التعجيل او في التصريح بالرجوع ان شرطناه قال صدق القابض	811	5785422122691510861	209	268.5	164	739	28.281461715698242	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	78	128	385	637	1558	300	علي------ ان التمكن شرط في الضمان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوقا-------------ص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب تنبيه لو عبر ب--------اللزوم بدل---------------- الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	842	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0813	false	-2806690889185319101	1	70	4	348	1522	300	علي قولنا ان التمكن شرط في الضمان دون الوجوب وان قلنا شرط في الوجوب لم يجب شء كما لو نقص النصاب قبل الحول الثانية اذا كان اكثر النصاب كتسع من الابل فان قلنا الوقص عفو وهو الاظهر وجب---------------- شاة وان علقنا الفرض بالجميع فالاصح تجب خمسة اتساعها و------لو عبر المصنف ب اللزوم ونحوه تحاشيا من لفظ الغرم كان احسن قال و--------------------------ان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	813	5785422122691510861	132	136.5	101	399	33.082706451416016	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	21	66	114	349	1535	300	وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه----------------------- وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين	843	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0813	false	-2806690889185319101	220	252	1103	1266	1522	300	وفي قول تعلق الرهن----------- فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لكن هل------------------------------------------------------------------------------ المرهون كله او قدر الزكاة فقط فيه وجهان اصحهما الثاني قال وفي قول------ بالذمة ولا تعلق لها بالعين	813	5785422122691510861	113	162.5	91	258	43.7984504699707	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	76	142	403	755	1535	300	تعلق الارش------ برقبة------ الجاني لانها تسقط بهلاك النصاب كما يسقط الارش بموت العبد والتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه وفي خامس انه -------ان اخرج من ال----مال تبين تعلقها به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا فلو باعه اي المال----------------- بعد وجوب الزكاة و-قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والثاني بطلانه في الجميع و-----------------------الثالث صحته في الجميع	843	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0814	false	8957599035870546711	0	132	0	702	1554	300	تعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني لانها تسقط بهلاك النصاب كما يسقط الارش بموت العبد وصححه الغزالي و--------------------خامس انه موقوف فان ا-دي من عين المال تبينا ان اهل السهمان استحقوا عند الوجوب جزءا من المال وان ادي من غيره تبينا انهم لم يستحقوا من عينه شيءا ويتفرع علي الخلاف لو ملك نصابا فقط ولم يزكه احوالا فعلي قول الذمة يزكه لجميعها وعلي قول الشركة للحول الاول فقط لان الاصناف ملكوا قدر الزكاة فنقص النصاب وعلي قول الارش والرهن هو كقول الذمة في الاصح وقيل كقول الشركة فلو باعه قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها وصحته في الباقي قال فلو باعه اي باع جميع النصاب الزكوي بعد وجوب الزكاة و قبل اخراجها فالاظهر بطلانه--------- في قدرها لانه باع ملكه وملك غيره و-----------------------------------------الثاني ---يصح في الجميع بناء علي التعلق بالذمة والثالث يبطل في الجميع	814	5785422122691510861	205	247.0	162	776	26.417526245117188	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	0	77	0	389	1557	300	اما زكاة التجارة فيصح بيع الكل بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها عل------ي الاصح لان-- متعلق الزكاة القيمة وهي لا تفوت بالبيع بخلاف ما لو وهب اموال التجارة فهو كبيع ما وجبت في عينه فياتي فيه الاقوال السابقة تتمة لو علم المشتري ان الزكاة وجبت علي الباءع ولم يخرجها ثبت له الخيار بسبب ان ملكه في بعض ما اشتراه لم يكمل لان للساعي انتزاعه من يده بغير اختيار- فلو ادي الباءع الزكاة من موضع اخر لم يسقط خياره	844	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0814	false	8957599035870546711	229	285	1197	1484	1554	300	اما زكاة التجارة-------------- بعد وجوب --زكاتها فالبيع فيها جاءو علي الاصح لانها متعلقة ب-----القيمة وهي لا تفوت بالبيع خاتمة اذا------------------------------------------------------------------------------- علم المشتري ان الزكاة وجبت علي الباءع ولم يخرجها ثبت له الخيار بسبب ان ملكه في بعض ما اشتراه لم يكمل لان للساعي انتزاعه من يده بغير اختياره فلو ادي الز-------كاة من موضع اخر ----سقط خياره	814	5785422122691510861	249	419.0	198	398	62.56281280517578	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	53	197	282	1020	1602	300	في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان للادلة السابقة وهو معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال ال---صوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك --------------سمي رمضان من الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادت ان تضع اسماء الشهور وافق ان الشهر المذكور كان في شدة الحر فسمي ب-ذلك -كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع وما قيل من انه سمي بذلك لانه يرمض الذنوب اي يحرقها---- ضعيف لان التسمية--- ثابتة قبل الشرع قال ابن عبد السلام وهو افضل الاشهر وفي الحديث رمضان سيد الشهور و-----------------------------------------------------------لا يكره قول رمضان بدون الشهر علي الاصح في شرحي المهذب و-مسلم و----ما نقله اكثر الاصحاب	845	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0815	false	7331117519389885742	141	252	734	1326	1565	300	في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واختلفوا هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل فرضه صوم واجب فنسخ او لا والاشبه بمذهب الشافعي الثاني وعلي الاول قيل كان عاشوراء وقيل الايام البيض وسمي رمضان من الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادت ان تضع اسماء الشهور وافق ان الشهر المذكور كان شديد ا--لحر فسموه بذلك ككما سمي الربيعان اموافقتهما زمن الربيع وقيل------------------- لانه يرمض الذنوب اي يحرقها وهو ضعيف لان التسمية به ثابتة قبل الشرع وجمعه رمضانات وارمضاء وذكر الطالقاني في حظاءر القدس له اربعة وستين اسما ذكر الشيخ بعضها وتعبير المصنف ب رمضان يءخذ منه انه لا يكره ذكره----- بدون الشهر وهو الاصح في شرحي المهذب و مسلم وغيرهما وقال اكثر الاصحاب	815	5785422122691510861	340	514.0	269	828	41.062801361083984	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	99	181	511	907	1514	300	وثبوت رءيته يحصل بعدل-------------------------------------- سواء كانت السماء مصحية ام لا لان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما راه فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك فصام- وامر الناس بصيامه رواه ابو داود------------- وصححه ابن حبان و--------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول ا-لله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	846	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0817	false	-1934995055835779699	180	267	912	1346	1531	300	وثبوت رءيته----- بعدل نص عليه في القديم ومعظم الكتب الجديدة سواء كانت السماء مصحية ام لا لان ابن عمر رضي الله عن------هما راه فاخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم----- فصامه وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وروي الاربعة عن ابن عباس رضي الله عن------هما قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان-----ي رسول اللله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	817	5785422122691510861	349	597.0	274	471	74.09766387939453	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	194	220	1014	1159	1575	300	شهد برءية الهلال واحد او اثنان---- واقتضي الحساب عدم امكان رءيته قال السبكي لا تقبل هذه الشهادة--- لان الحساب قطعي والشهادة ظنية والظني لا يعارض القطعي	847	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0817	false	-1934995055835779699	7	34	39	184	1531	300	شهد برءية الهلال واحد او اثنان فقط واقتضي الحساب عدم امكان رءيته قال الشيخ- لا تقبل---- الشهادة به لان الحساب قطعي والشهادة ظنية والظن- لا يعارض القطع -	817	5785422122691510861	134	233.0	110	152	88.15789794921875	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	46	120	249	632	1588	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح المنصوص وان كانت السماء مصحية اي لا غيم فيها لكمال العدد بحجة شرعية--------- والثاني لا لان الفطر يءدي الي ثبو-ت شوال بقول واحد وهو ممتنع واجاب الاول بان الشء قد ي-----ثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا الا تري ان النسب والميراث لا يثبتان بشهادة النساء ويثبتان ضمنا-------------------------- بالولادة كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان كانت السماء مغيمة افطرنا وان كانت مصحية فلا لقوة الرءية	849	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0819	false	6191716613268573030	76	209	388	1093	1563	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح-------- وان كانت السماء مصحية لقوله تعالي ولتكملوا العدة ورمضان قد كملت عدته والثاني لا لان الفطر يءدي الي اثبات شوال بقول واحد والجواب ا---------------ن الشء يجوز ان يثبت ضمنا بما لا يثبت به ------اصلا كما ان --------------------------شهادة النساء لا تقبل في النسب استقلالا ولو شهد اربع بالولادة ثبتت وثبت النسب والميراث تبعا بلا خلاف واعترض الامام بان النسب لا يثبت بقولهن لكن اذا ثبتت الولادة ثبت النسب بالفراش وهنا بخلافه قال الرافعي وللمحتج ان يقول لا معني للثبوت الضمني الا هذا وقد سبق عن الرافعي طلب الفرق بين هذا وبين كون الطلاق ونحوه لا يثبت تبعا وفرق ابن الرفعة بان هذا لاوم للمشهود به والطلاق والعتاق ليسا لازمين لاستهلال الهلال وقيل ان كانت السماء مغيمة افطرنا وان كانت مصحية فلا لقوة الريبة	819	5785422122691510861	261	389.5	203	760	34.342105865478516	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	184	215	976	1139	1588	300	والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان الش-رع علق بها كثيرا من الاحكام---- وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	849	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	false	8240673167397651615	102	129	536	679	1602	300	والبعيد مسافة القصر ل-------------------------ان الشارع علق بها كثيرا من الاحكام قال وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	821	5785422122691510861	137	247.5	111	168	81.54762268066406	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	62	105	324	551	1537	300	قال السبكي وقد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فمتي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	850	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	false	8240673167397651615	250	292	1343	1564	1602	300	قال الشيخ --قد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس ل----ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فمتي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	821	5785422122691510861	216	418.0	175	227	95.15418243408203	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	105	293	551	1494	1537	300	من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ين-عكس وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته فيها---------- واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم------ ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي--- ان ابن عباس--------------- امر كريبا بذلك والث---------------اني يفطر لانه -لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين---- بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ----ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين لان ال-شهر لا يكون كذلك--------- بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين------------------ لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك----- بقية اليوم وجوبا لما مر والثاني لا يجب امساكه لا-------------------------------------------------------------------------------نه لم يرد فيه اثر وتجزءة اليو------م الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد	850	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0822	false	-6591573281273853259	35	287	180	1460	1531	300	من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي من غير عكس وعلي هذا حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته في المدينة قال واذا لم نوجب علي---- البلد الاخر فسا------------ر اليه من بلد الرءية---------- فالاصح انه يوافقهم ف------ي الصوم اخرا زان كان قد اتم العدد ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار------ منهم ف-لزمه حكمهم وقد قيل ان ابن عباس رضي الله عنهما امر كريبا بموافقة اهل المدينة والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه وصححه في الكافي والوجهان اذا قلنا لكل بلد حكمها اما اذا قلنا يعم حكم الرءية كل البلاد فعلي اهل البلد الثاني موافقته ان ثبت بقوله او بقوله غيره وعليهم قضاء اليوم فان لم يثبت عندهم لزمه الفطر سرا كما لو راي هلال شوال وحده قال ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عبد معهم وقضي يوما--- سواء -صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين في صومه او صام تسعة وعشرين بان ك------ان تاما بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه ولان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا كان تعييده معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء----- لان-----ه يكون تسعة وعشرين قال ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك معهم بقية اليوم وجوبا بناء علي ان لكل بلد حكمها وان للمنتقل حكم البلد المنتقل اليه AUTO فصل النية شرط للصوم وتستبعده الامام من حيث انه لم يرد فيه اثر وتجزءة امساك اليوم الواحد وايجاب بعضه دون بعض بعيد	822	5785422122691510861	732	1172.0	577	1344	54.46428680419922	125	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	75	189	398	1013	1574	300	فاءدة في مسند الدارمي وصحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند رءية الهلال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول--------------- هلال خير ورشد مرتين امنت بمن-- خلقك ثلاث مرات ويسن-- ان يقرا بعد ذلك سورة تبار------ك لاثر--- فيه ولانها المنجية الواقية قال السبكي وكان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام الشهر ولان السكينة تنزل عند قراءتها و-----------------كان------ صلي الله عليه وسلم---- يقرءها عند النوم--------- فصل في اركان الصوم واركانه ثلاثة كما مر نية وامساك عن المفطرات وصاءم وعبر عنها المصنف بالشروط الي اولها بقوله النية شرط للصوم لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	851	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0823	false	-6652396557245588739	18	118	87	637	1530	300	تتم-ة في مسند الدرامي وصحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند رءية الهلال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول الصلاة والسلام هلال رشدوخير- مرتين امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ويستحب ان يقرا-بعد ذلك سورة تبارك الملك لاثرورد فيه ولانها المنجية الواقية قال الشيخ و-كان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام الشهر ولان السكينة تنزل عند قراءتها وقدم في صفة الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها عند النوم قال AUTO فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية شرط للصوم لعمو-------------------م انما الاعمال بالنيات	823	5785422122691510861	462	797.0	374	679	68.0412368774414	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	45	126	217	622	1477	300	----والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع------------------------- اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه--------------------------------------------------------- لا يضر بلا خلاف---------------------------------------------------- ويصح النفل بنية قبل الزوال لانه------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ل---ع-----------------------------------اءشة يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر -------اعندكم ش-----ء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين---- اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	853	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	65	184	320	888	1456	300	قال وانه--- يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الواسع وقوله هنا اضعف مما تقدم اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه يصح صومه قطعا فرع من دخل في صوم ثم نوي الخروج منه فالاصح لا يبطل صومه ولو نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل اليه قطعا قال ويصح النفل بنية قبل الزوال لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل ي---وما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم و الغذ-------------------------------------------------------اء بفتح الغين وهو اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده	825	5785422122691510861	287	425.0	223	644	44.565216064453125	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	196	282	989	1442	1530	300	واحترز ب-الفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب و-----------------ينبغي ا---شتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ك----------رواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صومها وكماله اي التعيين كما قاله في المحرر وعبر في الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان ه-ذه السنة لل---ه تعالي	854	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	189	248	944	1252	1505	300	واحترز ب الفرض عن النقل فانه يصح بنية مطلق الصوم -------------------كذا اطلقه الاصحاب قال في شرح المهذب ينبغي ان يشتر--طالتعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة وكذا ما له سبب مالاستسقاء اذا لم يامر به الامام-------------------------------------------------------------- وكم--------------------اله -------------------------------------في رمضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هاذه السنة لاللاه تعالي	826	5785422122691510861	206	279.5	167	488	42.21311569213867	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	67	191	332	990	1522	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه وتبعه المصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا ل-------------------------------------------------------------لاكثرين---- عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة ل------ان صوم رمضان من البالغ لا ي-قع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل فان قيل الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية اجيب بان ذلك ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة في اخر يصلونها فصلاها معهم فانها لا تقع منه فرضا والصحيح المنصوص وقطع به الجمهور ا----------------------نه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد----------- والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري	855	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	55	143	280	744	1541	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة فيكون--------------------------------------------------------- الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و الروضة وخالف في شرح المهذب فقال الاكثرون علي عدم اشتر----------------اطها بخلاف---- الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال انه لا يشترط تعيين السنة --------------------لان التعرض لليوم المعين يغني عنها والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري	827	5785422122691510861	267	364.0	213	763	34.993446350097656	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	29	116	162	547	1493	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء	856	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	265	299	1355	1502	1505	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء	826	5785422122691510861	147	267.0	113	385	38.181819915771484	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	27	122	151	579	1493	300	اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق لان -غلبة الظن	856	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	151	193	786	976	1541	300	الشهر قال- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء لانا مكلفون في الفروع بغلبة الظن	827	5785422122691510861	163	269.0	125	429	37.995338439941406	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	66	97	313	456	1487	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه------------- كما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان سالما فكا-----ن سالما	857	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	40	74	193	354	1517	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان فاستصحب كما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا الا فتطوع سالما	828	5785422122691510861	136	247.0	105	161	84.4720458984375	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	20	110	105	559	1498	300	قاله الروياني او- ما بعد رمضان اجزاه قطعا وان نوي---------------------------------------------------- الاداء كما ف------------------------ي الصلاة----------------------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفاه الناقص و----------------------------------------لو انعكس ال-------------------------------حال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا فان كان	858	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	172	277	871	1395	1517	300	قبله قال فان وافق ما بعد رمضان اجزاه بالاتفاق كما لو وافقوا العاشر غلطا اذ غايته انه اوقع القضاء بينة الاداء ولا ياتي فيه الخلاف المذكور في الصلاة لان هذا موضع ضرورة قال وهو قضاء -في الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا----داء لان الهذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين قال -----------------------------فلو نقص----------------------------------------------------- وك------ان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا وهذا تفريغ علي الاصح وعلي مقابله لا يلزمه شء لانه صام شهرا كاملا فلو انعكس الحال فكلن ما صامه تاما ورمضان ناقصا فان قلنا قضا----ء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا ا----داء فلا وان كان	828	5785422122691510861	273	390.5	212	625	43.68000030517578	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	20	162	87	809	1472	300	من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها------------------------------------------------------ اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ في- الثقبة النافذة منه ا------لي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن---------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت---- الجوف----------------------- افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل	860	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0831	false	8976545943292646078	157	274	818	1413	1536	300	-----------هي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ويقال لفظت الشء من فمي الفظه لفظا رميته ولفظ الكلام وتلفظ به اي رماه----------------------------------- من--------------------------------------------- فيه ولفظت الارض الميت اذا لم تقبله ولفظ الشء البحر اذا رمابه الي الساحل ق-------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليتقطعها من مجراها وهو الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم------------------- وليمجها-------- حتي لا تصل ال---ي الباطن يقال مج الرجال الريق والشراب من فيه اذا رمي به والمجاج الذي تمجه من فيك والعسل مجاج النحل قال فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الي الجوف اي بنفسها وهو عالم بها افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا----- لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل	831	5785422122691510861	320	464.0	252	904	35.398231506347656	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0861	true	3932146454625634620	5	75	35	417	1594	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه ا---ي الجوف قوة تحيل الغذاء وهو بكسر الغين والذال المعجمتين يطلق علي الماكول والمشروط او الدواء بالمد واحد الادوية لان ما لا تحيله لا تتغذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة	861	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	false	2241166555147861228	225	269	1105	1334	1500	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا----------------------------------------------------------و الدواء------------------- لان م---ا تحيله لا تغتذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء -----------------------------والمثانة------------------------ مفطر بالاستعاط ا------------و الاكل ا-----------و الحقنة	832	5785422122691510861	221	374.0	178	385	57.40259552001953	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0861	true	3932146454625634620	205	285	1109	1525	1594	300	في الروضة---- والتقطير في باطن الا-----------------------ذن وان لم يصل الي الدماغ و باطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن --من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح بناء علي الوجه الاول وهو اعتبار كل ما يسمي جوفا----------- والثاني لا بناء علي مقابله اذ ليس فيه قوة الاحالة والحق بالجوف علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحلق قال الامام ومجاوزة الحلقوم----------------- وينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء فانه لو ادخل طرف اصبعه دبره بطل صومه وكذا- حكم فرج المراة	861	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	0	109	0	553	1513	300	في الديات قال والتقطير في باطن الاذن والاحليل مفطر في الاصح وان لم يصل الي ال-------------------------------------------دماغ بل جاوز القحف وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة بناء عل------------------------ي الوجه الاول وهو اعتبار كل ما يسمي جوفا فيفطر بذلك والثاني لا بناء علي مق-بله اذ ليس فيه قوة الاحالة وفي الاحليل وجه ثالث ان جاوز الحشفة افطر والا فلا فعلي الصحيح لو ادخل في احليله او اذنه عودا او درودا وهو ذاكر للصوم بطل صومه وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الذهن بتشرب المسم ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه وينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء فانه لو ادخل طرف اصبعه دبره بطل صومه وكذلك حكم فرج المراة	834	5785422122691510861	283	462.0	224	621	45.571659088134766	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	132	240	657	1204	1507	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتسرب المسام وهي ثقب البدن كما قاله الجوهري وهي جمع سم بتثليث السين والفتح افصح كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الواصل اليه من المسام وقد روي البيهقي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال للصاءم وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر	862	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	173	281	887	1422	1513	300	وشرط الواصل كونه من منفذ------------------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن يتش----------رب المسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه والاصل في ذلك ما في الصحيحين خ 1930 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم ثم غتسل وفي الموطا باسناد علي شرط الصحيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تقدح لانهم كلهم عدول و-----------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم روا----ه البيهقي-------- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر	834	5785422122691510861	221	310.5	176	848	26.061321258544922	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	222	263	1117	1316	1507	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة و--لو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب ج----وفه لم يفطر	862	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0835	false	-9093282354923814892	85	124	443	631	1552	300	وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه----- حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر	835	5785422122691510861	174	309.0	137	205	84.8780517578125	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	16	83	90	459	1551	300	اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم فاءدة جمع المصنف الذباب وافرد البعوضة مراعاة للفظ القران قال تعالي لن--- يخلقوا ذبابا--------------- وقال تعالي بعوضة فما فوقها فا---------------------------ءدة اخري الغربلة ادارة الحب في الغربال لينتفي خبيثه ويبقي طيبه وفي كلام العرب من غربل الناس نخلوه اي من فتش عن امورهم واصولهم جعلوه نخالة وفي---------------------------- الحديث كيف بكم وبزمان تغربل الناس فيه غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي اراذلهم	863	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0835	false	-9093282354923814892	120	197	614	1029	1552	300	الي جوفه لم يفطر علي الصحيح قلت وانما---------- جمع المصنف الذباب وافرد البعوض- مراعاة للفظ القران قال الله تعاالي يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقال------ بعوضة فما فوقها و المحرر افردهما ففاته ذلك فاءدة ا-----لغربلة ادارة الحب في الغربال لينتفي خب-ثه وينصع طيبه قالت---- العرب من غربل الناس نخلوه اي من فتش عن امورهم واصولهم جعلوه نخالة وفي ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه الحديث كيف بكم وبزمان تغربل الناس فيه غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي ارذالهم	835	5785422122691510861	299	493.5	240	442	67.64705657958984	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	142	299	704	1463	1465	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره وقيل لا يفطر مطلقا وقيل ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة لم يفطر والا افطر اما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر جزما فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها اي مغمي عليه او ناءما لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه وا----------------------ن اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله--------------- لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل- لدفع الضرر والجوع----------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفس-ه فاشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل لدفع ضرر الاكراه عن نفسه والناسي ليس مخاطبا بامر ولا نهي ويجري القولان فيما لو اكرهت	864	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0837	false	930200648620880554	173	282	860	1397	1489	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يف-----------طر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره واحترز بقوله جري ع----------------------------------------------------------ما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر بلا خلاف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوجر------------------- مكره----------------------ا لم يفطر لعدم--- الفعل والقصد منه وفي وجه غريب يفطر قال فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل --بفعله مع علمه بالحال لدفع الضرر عن نفسه فيبطب ---كما لو فعله لدفع -------الجوع والمرض وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله وصححه الغزالي في الوجيز في النسخ المعتمدة قال قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لا--------------------------ن اكله ليس منهيا عنه فاشبه الناس------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجري القولان فيما لو اكرهت	837	5785422122691510861	362	542.0	282	881	41.08967208862305	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	54	263	282	1389	1575	300	الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان----- مع الكثرة نادر ولهذا بطلت الصلاة بكثير الكلام------- ناسيا دون قليله والكثير كما في الانوار ثلاث لقم---- قلت الاصح المنصوص وقطع به الجمهور لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر المار والفرق بينه وبين الصلاة ان لها حالا تذكر المصلي --------------------------انه فيها----- فيندر----- ذلك فيه بخلاف الصو-م ولم يتعرض المصنف لل----جاهل بتحريم الاكل هل يفطر او لا وحكمه كالناسي كما في المجموع والروضة اذا كان قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء فان قيل اذا اعتقد جواز الاكل فما الصوم الذي نواه والجاهل بحقيقة الصوم -لا يتصور ان ينويه اجيب بان ذل--ك في مفطر خاص من الاشياء النادرة كالترا-------ب فان---------ه قد يخفي ويكون الصوم--- الامساك عن المعتاد وما عداه شرط في صحته والجماع ناسيا كالاكل ناسيا -----فلا يفطر به علي المذهب كغيره من--- المفطرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق- الثاني -انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا و--فرق---- الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم تنبيه قضية تشبيه الجماع بالاكل ان ياتي فيه التفصيل بين ان يطول زمنه او لا وهو كما قال الاسنوي متجه بل مجيءه في الجماع اولي لانه داءر بين اثنين ان نسي احدهما ذكره الاخر بخلاف الاكل وان كانت عبارة الشرحين والروضة يقتضي خلافه و الامساك عن الاستمناء ----------------وهو اخراج المني بغير جماع	865	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0838	false	-2142553070534685536	127	294	641	1538	1567	300	الا ان يك---------ثر في الاصح لان النسيان يندر في الكثير فيضر ولهذا تبطل الصلاة ب-----الكلام الكثير ناسيا وضابط الاكل الكثي--------------ر ثلاث لقم قال قلت الاصح لا ي------------------------فطر والله اعلم لعموم الاحاديث وال---فرق بينه وبين الصلاة ان --------------المصلي مشتغل باقوال وافعال تذكره انه في الصلاة فيندر وقوع ذلك منه بخلاف الصاءم ولم يتعرض المصنف للاكل جاهلا والذي في الروضة و شرح المهذب انه ان -------------------------------كان قريب --عهد بالاسلام بان من جهل كون الاكل مفطرا جهل ---------------------------------------------------حقيقة الصوم فلا تصح نيته واجاب الشيخ بفرض ذلك في مفطر خاص من الاشياء النادرة كالحصاة ونحوها فان العامي يعتقد --------ان الصوم هو الامساك عن المعتاد قال -----------------والجماع------ كالاكل علي المذهب فلا يءثر مع النسيان قياسا علي ساءر المفطرات ورواية الحاكم المتقدمة نص في ذلك وهو مروي عن علي وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم وبه قال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والطريقة الثانية انه علي القولين في جماع------- ناسيا والفرق علي المذهب ان للمحرم--- هيءة يتذكر بها فهو----------------- مقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بخلاف الصاءم قال وعن -----------------------------------------------الاستمناء فيشترط عنه ايضا وهو اخراج المني بغير جماع	838	5785422122691510861	477	554.0	381	1337	35.67688751220703	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	166	239	829	1167	1476	300	وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه لو وضعه في فمه نهارا -----------------لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه- ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز ب---------ه عما لو- ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال------------ لان النزع ترك------------ الجماع فاشبه ما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا يلبسه فنزعه	868	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0844	false	-406676788455225275	0	93	0	436	1533	300	وفي فمه طعام فلفظه-------- صح صومه لا نه----------------------- لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي جوفه لم يفطر ف---اولي اذا كان الوضع ليل-----------------------------------------ا واحترز بقوله فلفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر فان سبقه فالاصح في زواءد الروضة لا فطر به وعبارة المصنف توهم ان لفظة شرط وليس كذلك فانه لو امسكه في فيه صح ايضا فكان الصواب التعبير ب لم يبتلعه قال وكذا ان كان------------------------ مجامعا فنزع في الحال اي حال علمه لان النزع ترك فان مكث بطل الجماع فاشبه ما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا---بسه فنزعه	844	5785422122691510861	215	300.5	167	538	39.962825775146484	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	178	260	919	1334	1543	300	وكذا التشريق اي ايامه وهي ثلاثة بعد الاضحي لا يصح صومها في الجديد ولو لمتمتع لل----------------نهي عن صيامها كما رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وفي القديم يجوز صومها للمتمتع اذا عدم الهدي عن الايام الثلاثة الواجبة في الحج واختاره المصنف لما رواه البخاري -----عن ابن عمر و عاءشة رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن--- يجد الهدي	870	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0846	false	5339678116795222686	215	291	1126	1509	1567	300	وكذا التشريق ف-------------------------------------------ي الجديد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رو----اه ابو داوود باسناد صحيح وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وفي القديم يجوز صومها للمتمتع اذا عدم الهدي عن الايام الثلاثة الواجبة في الحج واختار- المصنف لما روي- البخاري 1997 عن ابن عمر و-عاءشة رضي الله------ عنهم- انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي	846	5785422122691510861	343	592.5	274	440	77.95454406738281	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	42	82	222	449	1543	300	افاقة لحظة--------- لان الاغماء في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية	870	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0846	false	5339678116795222686	31	73	162	394	1567	300	افاق- لخظة من نهاره لان الاغماء في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو ق-نا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم -الحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون -الحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقه في لحظة كافية	846	5785422122691510861	221	411.0	181	236	93.6440658569336	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	54	152	286	806	1566	300	المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة ------لا التحريم والمعتمد ما في المتن هذا اذا صامه بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما --------------------------------------------قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصل-اة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناو----------------------------------------------ل قضاء --------المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن -----قضاءه	871	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0847	false	-5283618247461938100	93	185	472	979	1538	300	المنصوص الذي عليه --اكثر-- الاصحاب والقاتل بالتحريم هم الاقلون قال فان صامه---------------------------------------------------- لم يصح----- في الاصح كيوم العيد-------------- والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة والوجهان كالوجهين في الصلاة في الاوقات المكروهة قال وله صومه عن القضاء والنذر اي مستقر عليه مبادرة الي ---------------براءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلوات في الاوقات المكروهة ولا خاتف انه لا يجوز صومه احتياطيا لرمضان وعبارة المصنف تشمل قضاء الواجب والمستحب كما-------- قالوه في الاوقات المكروهة انه يقضي------- فيها الواجب والمستحب ومن صوره------------------ ان يشرع في صوم نقل ثم يفسده فانه يستحب له قضاءه	847	5785422122691510861	294	401.5	233	630	46.66666793823242	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	190	295	1004	1541	1566	300	رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنوي ولو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن تحريمه وسكت المصنف عن صومه عن رمضان احتياطا وهو ممتنع قطعا فان قيل هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف----- الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-------- وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي	871	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0848	false	8633202830258388822	0	51	0	248	1490	300	رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه -------رواه الشيخان خ 1914 م-- ولا كراهة في ذلك بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف واما القضاء والنذر------------------------------------------------- اذا صامهما فيه ففي كراهة ذلك وجهان الاصح لا يكره والثاني نعم ولا ثواب له قال وهو يو------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي	848	5785422122691510861	138	159.0	104	550	25.090909957885742	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	62	245	287	1244	1520	300	وان يكثر الصدقة-------------- في رمضان -----لحديث ---انس رضي الله تعالي عنه قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال---- صدقة في رمضان رواه الترمذي وقال حسن غريب ولان الحسنات مضاعفة فيه ولما فيه من تفطير الصاءم فانه يستعين بذلك علي فطره و ان يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيع-رض عليه ال---نبي صلي الله- عليه وسل---م القران---------------------- وان يعتكف فيه لانه اقرب الي صيانة النفس عن المنهيات واتيانها بالمامورات لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره تنبيه لو قال المصنف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران والاعتكاف كان اولي لان الاعتكاف مستحب مطلقا لكنه يتاكد في رمضان فصار كالصدقة وتلاوة القران ولفظة س----------يما كلمة منبهة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشهر فيها تشديد الياء ويجوز في الاسم بعد-----ها الجر والرفع والنصب	877	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0853	false	-2353479351191713738	90	289	446	1477	1526	300	وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فلقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- افضل -الصدقة صدقة في رمضان رواه الترمذي وسياتي في صدقة التطوع بيان ذلك واما--------------------------------------------------------------- تلاوة القران ففي الصحيحين خ 6 م------------------------------------------------- ان جبريل عليه --------السلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم--- كل سنة في رضمان---------- فيعارض----ه القران ولانه الشهر الذي نزل فيه القران الي السماء الدنيا قال وان يعتكف---- لانه اقرب الي صيانة النفس وتمام الصيام قال لا س---------------يما في العشر الاواخر منه ---------------------------------------------------------------------------------ففي الصحيحين خ2026 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي البخاري كان اذا دخل العشر احيي الليل كله وايقظ اهله وشد منزره وفي مسلم ك-----------------------ان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره وقوله العشر الاواخر هو الصواب--------------------------------------- لان المقصود التاخير الوجودي فهو جمع اخرة وفاعله تجمع علي فواعل قياسا قال الشيخ وقوله لا سيما كلمة منبهة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستشني بها علي الاصح وقال الجوهري يستثني بها واصلها سي ضم اليه ما وهي بمنزلة مثل وزنا الجوهري يستثني بها واصلها سي ضم اليه ما وهي بمنزلةة مثل وزنا ومعني والاشهر فيها تشديد الياء ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع والنصب	853	5785422122691510861	431	416.5	336	1358	31.737850189208984	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	128	225	681	1176	1568	300	فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح--- والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر---- وكذا تقضي الحاءض ما فاتها به اجماعا--------------------------- وهذه المسالة مكررة لانها تقدمت في باب الحيض والنساء في ذلك كالحاءض و يقضي المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و يقض تارك النية عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء	879	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	false	7493390130007857619	20	80	100	419	1547	300	فلو اقام-------- وشفي------- حرم ال-------فطر علي الصحيح لزوال علة الاباحة والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم قال---------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فعدة من ايام اخر التقدير--- فافطر فعدة من ايام اخر قال وكذا----- الحاءض لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم وهذه-------------------- تقدمت في بابها و---------------------------------المفطر بلا عذر و-----------------------------------------تارك النية---------------------------------------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء	857	5785422122691510861	228	297.5	182	529	43.100189208984375	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	15	212	73	1088	1548	300	ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر-------- ولو بلغ الصبي والمراد به الجنس كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه ل---------انه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه بلا قضاء في الاصح فيهما وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء وعلي الاول لو جامع بعد البلوغ لزمته الك----------------------------------------------------------------------------------------فارة بخلافه علي الثان---ي ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل------ عليه لا يمكن فاشبه ما لو ----ادرك من اول الوقت----------- ركعة ثم جن والثا----------------------------------ني يجب عليهم القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل ---كما يصوم في الجزاء------ عن بعض مد يوما و----لا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح لان-------------هم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض لكن يستحب لحرمة الوقت وخروجا من الخلاف والثاني يلزمهم ------------------------لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يذكروا وقت الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الام---ساك من تعدي بالفطر الشرعي كان ارتد او الحسي كان اكل------------------- عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية	880	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	32	231	158	1195	1531	300	اذا ارتد------ او سكر ثم جن فالاصح في الردة يجب ق--------ضاء الجميع وفي السكران ايا--------------------------------م السكر فقط قال ولو بلغ------------------------------ بالنهار صاءم-------------ا وجب----- اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا-- لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء لانه لم ينو الفرض وفي البحر وجه انهما مستحبان وفي الكفاية وجه انهما واجبان قال ولو بلغ فيه---------------- مفطرا او افاق ------------او اسلم----------- فلا قضاء------ في الاصح لان ما بقي من الوقت لا يمكن -----تكميله لان الليل لا يقبل الصوم فصار كمان ادرك من اول --وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا له مانع من حيض او جنون او غيرهما والثاني يجب------------- لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم ف-كملناه كما يصوم في --جزاء الصيد عن بعض كد يوما قال ولا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح وهو مذهب مالكلانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثا---------------------------------------ني يلزمهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمدلانهم ادركوا وقت الامساك والثالث يلزم الكافر دون الصبي والمجنون لانهما معذوران والرابع يلزم الكافر والصبي لانه متمكن مامور به امر تدريب بخلاف المجنون قال ويلزم اي الامساك من تعدي بالفطر باي شء كان حتي بنية الخروج اذا جعلناها مبطلة والردة عقوبة له ومعارضة لقصده-- او نسي النية	858	5785422122691510861	543	742.5	427	1355	40.07379913330078	85	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	214	254	1097	1301	1548	300	لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لان زوال اي العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت	880	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	270	300	1376	1531	1531	300	لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة قال و--------------لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر------------------------------- لان زوال--- العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت-	858	5785422122691510861	151	263.5	122	204	74.01960754394531	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	33	98	172	503	1504	300	والنفساء اذا طهرتا في اثناء النهار لا يلزمهما الامساك علي الصحيح--------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل مثلا يوم الشك اذا كان من اهل الوجوب ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه---- واجب ع-ليه الا انه جهله فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر-------------- قدم بعد الاكل-- واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك	881	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0859	false	8985621231895194799	87	147	439	750	1552	300	والنفساء---------- في اثناء النهار ف----------------------الصحيح انه لا يلزمها الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قال والاظهر انه يلزم --------من اكل----- يوم الشك---------------------- ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه كان واجبا عليه الا انه جهله------------------------- والثاني لا لانه افطر بعذر فكان كالمسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك	859	5785422122691510861	216	329.5	172	403	53.59801483154297	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	1	146	7	717	1520	300	فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وجعله اصلا وقاس عليه واشار اليه هنا بتمثيله بالمريض والمسافر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته بعذر او بغيره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذي تعذر صومه لمرض او غيره فانه لا يصام عنه بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر---------------------------------------------------- من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصح-------ح وقفه علي ابن عمر	882	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0860	false	5596531663200127587	198	300	953	1438	1438	300	فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما جزم به الرافعي في باب النذر واسقطه من الروضة قال وان ---------------------------------------------------------مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه ولي-------------------ه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فوا---ته بعذر---------------------------------------------------------- او غيره قال----------------------------------------------------------------------------------------- بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام -----------------------------لما روي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي ابن عمر-	860	5785422122691510861	343	564.0	266	769	44.6033821105957	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	174	279	857	1383	1480	300	يصلي عنه -----وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي روا------------------------------------------ية عن الش-------------------------افعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا والله اعلم قال البغوي ولا يبعد تخريج ما نقله البويطي في الصلاة فيطعم لكل صلاة مد ويستثني من منع الصلاة والاعتكاف عن الميت ركعتا الطواف فانها تجوز تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صا-----ءما فان البغوي قال في التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف اي وهو الاص-ح وقلنا بصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف -----------------------------------------والاظهر وجوب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر	883	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0863	false	8369600510882081147	40	131	176	634	1481	300	تصلي عنها قال وفي الاعتكاف قول والله اعلم-------------- قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع ولم يبين المصنف هل القول في فعله او في اخراج الفدية عنه او فيهما معا وحاصل كلام الرافعي انه ي----عود اليهما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع الاعت--------كاف عن الميت ليس علي اطلاقه فان------------------- لو نذر ان يعتكف يوما صاءما فف--------------ي التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف--- وهو الصحيح وقلنا يصوم الولي فهنا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف فهنا تجوز تبعا كركعتي الطواف في الحج قال والاظهر وجوب المد -----------------علي من افطر	863	5785422122691510861	282	400.5	222	645	43.72093200683594	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	6	69	26	361	1521	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس و عاءشة كانا يقرءان وعلي الذين يطوقونه بتشديد الواو مفتوحة ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وقيل لا تقدير في الاية بل كانوا مخيرين في اول الاسلام بين الصوم والفدية فنسخ ذلك فيجب--- علي	884	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0863	false	8369600510882081147	189	219	919	1074	1481	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وقيل لا تقدير في الاية بل كانوا مخيرين في اول الاسلام بين الصوم والفدية فنسخ ذلك ووافقنا علي	863	5785422122691510861	148	276.0	118	338	43.786983489990234	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	200	300	1014	1527	1527	300	والاصح تكرره اي المد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا يتكرر كالحدود ومحل---------------------------------------------------------------------------- الخلاف اذا لم يكن ا---خرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا كما ذكره البغوي وغيره وقال الاسنوي انه واضح لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرار عند الفعل ثانيا بلا خلاف مع انها اخف مما نحن فيه بدليل انه يكفي العدد منها حد واحد بلا خلاف و الاصح -------------------------------------------------انه لو اخر القضاء اي قضاء رمضان مع امكانه وقلنا بالجديد السابق حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته-	887	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0866	false	-4698655046294892244	160	258	840	1363	1593	300	والاصح تكرر---------------------ه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا يتكرر كالحدود وبه قال ابن سريج وصححه البندنيجي والماوردي والروياني ونقله عن عامة الاصحاب وموضع الخلاف اذا لم يكن قد اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا لان-------------------------------------------- الحدود بعد اقامتها تقتضي التكر-ر عند فعلها ثانيا بالاتفاق مع انها اخف من هذا ولا يخفي ان محل تكرر المد بالتاخير اذا كان عامدا عالما فان كان جاهلا او غير متعمد فالظاهر عدم تكرره قال وانه لو اخر القضاء --------------مع امكانه--------------------------------------- فمات اخرج من تركته	866	5785422122691510861	321	525.5	257	642	50.0	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	0	31	0	168	1570	300	لكل يوم مدان مد للفوات للصوم ومد للتاخير للقضاء لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع---------------------------------------------------------------------------- والثاني يكفي مد واحد لان الصوم قد فات والفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ	888	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0866	false	-4698655046294892244	258	300	1363	1593	1593	300	لكل يوم مدان مد للفوات------ ومد للتاخير -------لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع ومصرف الفدية الفقراء والمساكين وله صرف امداد الي شخص واحد وجنسها جنس الفطرة والثاني يكفي مد واحد لان الصوم قد فات والفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ-	866	5785422122691510861	154	278.5	126	244	63.11475372314453	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	2	63	13	327	1507	300	في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته كزكاة- الفط-----------------------------------ر قاله القفال في فتاويه وكذا عمل يحتاج اليه من مسكن وملبوس وخادم كما يعلم ذلك من كتاب الكفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة مع التعذير كما قاله البغوي وسياتي بيانهما علي كل مكلف بافساد صوم يوم من رمضان بالفطر لصوم نفسه بجماع---- به بسبب الصوم	889	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	128	200	701	1071	1564	300	في المد الواجب---- هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته كما في الفطرة تتمة لو اراد ان يجعل فدية التاخير قبل رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل--------- الكفارة علي الحنث المحظور وان اراد ان يصوم بدل المد ففيه جوابان احدهما نعم فيقضي لكل يوم يومين يوم قضاء ويوم بدل عن التاخير AUTO فصل-------------------- تجب الكفارة------------------------------------------------------ بافساد صوم يوم من رمضان----------------- بجماع اثم به بسبب الصوم	867	5785422122691510861	132	131.5	103	474	27.848100662231445	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	51	164	266	803	1507	300	بافساد صوم يوم من رمضان بالفطر لصوم نفسه بجماع---- به بسبب الصوم ولا شبهة لخبر الصحيحين-- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	889	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	25	134	125	628	1497	300	بافساد صوم يوم من رمضان----------------- بجماع اثم به بسبب الصوم لما روي الشيخان خ 1936 م عن ابي هريرة رضي الله------ عنه -ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	446	766.0	347	568	78.52112579345703	84	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	6	166	37	823	1501	300	قوله بجماع لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي صاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافر او مريض جامع بنية الترخيص وهذا محترز قوله اثم به لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة----------------------------- وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني نلزمه لان الرخصة لا تباح بدون قصدها الا تري ان -----------------المسافر اذا اخر الظهر الي العصر ان كان بنية الجمع جمع والا فلا وجوابه ان الفطر يحصل بلا نية بدليل غروب الشمس ولا كذلك تاخير الصلاة وهذه الصور قد ترد علي الضابط لانه جماع اثم به كما صرح به في التتمة ونقله المحب الطبري في شرح التنبيه عن الاصحاب ولا علي من ظن وقت الجماع الليل اي بقاءه او شك فيه او ظن باجتهاده دخوله فبان جماعه نهارا لانتفاء الاثم---- ولا علي--------------------------------------------------------------------------------- من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا	891	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	false	-2658663621139465571	153	300	797	1537	1537	300	صومه الفرج لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه في هتك الحرمة كما ان الحج يفسد بالجماع دون غيره وهذا الذي احترز عنه بقوله بجماع وعن ابي خلف الطبري تلميذ القفال انه اختار وجوب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به قال المصنف وهو غلط قال ولا مسافر جا--------مع بنية الترخص لانه افطر قصدا بفعل مباح له وقال احمد لا يجوز له الفطر الا بالاكل والشرب للحاجة اليه قال وكذا بغيرها في ال-----------------اصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها والمريض الذي يباح له الفطر كالمسافر قال ولا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظن----------- الليل---------------------------------------- فبان------ نهارا لانتفاء الاثم عنه ولا فرق بين اول النهار واخره لكن اذا قلنا لا يجوز الافطار بالاجتهاد وجبت الكفارة قال ولا من جامع------ بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به ل---------انه يعتقد انه غير صاءم قا---------------------ل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا-	869	5785422122691510861	327	466.0	255	1090	30.0	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	166	286	823	1423	1501	300	الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل-------- فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وتكلم عامدا فان صلاته لا تبطل واجاب الاول بان الصلاة انما لم تبطل لنص الشارع في الصلاة بعدم البطلان في قصة ذي اليدين واغتفر ذلك في الصلاة مع انها اضيق من الصوم لتكررها وكثرة حصول ذلك فيها بخلاف الصوم اما اذا علم انه لم يفطر بالاكل ثم جامع فانه ي----فطر وتجب عليه الكفارة جزما ولا ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل في قوله السابق ولا كفارة علي ناس ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا بالفطر لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	891	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0870	false	-3890488711549758127	0	98	0	472	1534	300	الجماع كما لو جامع علي ظن --ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناس-يا وتكلم عامدا---------- لا تبطل صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا علم انه لا يفطر به---- ثم جامع في يومه فيفطر وتجب----- الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه وفي قول عنه وعنها قال ولا علي من زني ناسيا هذا قيد--------------------------- ذكره الغزالي فتبعه--- المحرر ولا حاجة اليه لانه د-خل في قوله ف-------لا كفارة علي ناس قال ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا------- لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	870	5785422122691510861	327	506.5	253	703	46.51493453979492	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	153	253	826	1340	1583	300	وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها وهذا مقتضي كلام الرافعي ومحل هذا القول اذا كانت زوجته كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا------- وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم----------------------------------------------------- كحد الزنا و----------هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي هذا----- القو------------------------------ل علي الاصح ومحل هذا القول اذا وطءت المراة في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها	892	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0871	false	4919470103332043	22	97	109	485	1568	300	وعلي هذا قيل يجب----------------- علي كل منهما النصف ثم يتحمل------ ما وجب عليها وقيل يجب------------- علي كل منهما كفارة تامة ثم يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل عنها ثم يتداخلان وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل وبهذا قال القاضي ابو الطيب وهو مروي عن الاءمة الثلاثة لانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا فاذا قلنا ب-----------------------------------------------هذا فكان الزوج مفطرا او ناسيا وهي ذاكرة وجبت عليها---- ومحل هذا القول اذا وطءت------- في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها	871	5785422122691510861	231	326.0	179	619	37.31825637817383	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0893	true	-1742321931729687309	66	285	320	1491	1571	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان ------------------------------------------لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جامع فيهما---------------------------------------------------------- فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوج------وب الكفارة عليها ويتحملها الزوج فعليه في هذه الصورة اربع كفارات---- وحدوث السفر ولو طويلا بعد الج-ماع لا يسقط الكفارة جزما لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وقيل انه كحدوث المرض-------- وكذا المرض اي حدوثه لا يسقطها علي المذهب لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته والث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني يسقطها -لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث الردة -لا يسقطه-ا قطعا وحدوث الجنون او الموت يسقطها قطعا واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها فطرا عليها حيض او نفاس اسقطها لان ذلك ينافي صحة الصوم فهو كالجنون ويجب علي الزوج معها اي--- الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح وفي الروضة الاصح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب لا------ن الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس واما -------المراة فيلزمها القضاء جزما اذا قلنا بانه لا كفارة	893	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	10	269	48	1392	1560	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء كفر عن الاول قبل الجماع الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهم-------------------------------------------ا كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبينة علي الاسقاط وعنه احترز بقوله صوم يوم فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه------- بعددها فان جامع في يوم زوجة واحدة مرارا لزمه كفارة واحدة بلا خلاف لانه خرج بالاول من الصوم بخلاف تكراره في الحج فانه يتكرر لانه لا يخرج منه بالوطء ولو جامع ا----ربع ز-------------------------------وجات وقلنا الكفارة عليها ويتحملها لزمه ا---------------------ربع كفارات قال وحدوث السفر---------- بعد الاجماع لا يسقط الكفارة لا-----ن السفر الحادث في اثناء النهار لا يبيح الفطر فيه سواء كان طويلا او قصيرا- وقيل هو كما لو طرا المرض قال وكذا المرض علي الم-------------------ذهب لان-----ه هتك حرمة الصوم ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والثاني يسقطهما لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا اما حدو------------------------------------------------------------------------------------------ث الردة فلا يسقطهما قطعا فان طرا جنون او --موت او-------------------------------------------------- حيض بعد الجماع فالاظهر السقوط قال ويجب م-------------------------------عها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحي-----------------ح لان--- النبي صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي كما رواه ابو داوود والدارقطني فقال له وصم يوما لكن في اسناده رجل ضعيف الا ان مسلما روي له ووقع في الوسيط ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالقضاء وهو معترض والثاني لا يجب قضاءه لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس ولا خلاف ان المراة -يلزمها القضاء----- اذا -لم تلزمها الكفارة	872	5785422122691510861	616	862.0	493	1690	36.449703216552734	86	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	145	299	748	1554	1557	300	بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وهذا يقتضي ان الثابت في ذمته احد الخصال فيكون مخيرا بينها وهو ما قاله القاضي ابو الطيب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو كما قال شيخنا المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح لان حرارة الصوم --وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد والثاني---------------------------------------------- لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز--- العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة وساءر ال-------كفارات واما ---------قوله	894	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0873	false	-589523288344414375	179	258	888	1289	1507	300	بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة--------------------------------- وهي الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم مع شدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد في الشهرين وذلك------------------------------------ حرج وفي حديث المظاهر انه قال وهل اتيت الا من قبل الصوم والثاني لا لانه قادر---------- فلم يجز له العدول عن- كصوم رمضان قال و---انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وغير هذه من الكفارات والثاني يجوز لقوله	873	5785422122691510861	293	481.0	234	877	33.40935134887695	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	73	284	367	1436	1515	300	ابو علي السنجي و----- القاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب اه وقد يقال ان قول المصنف وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله قد يكون احترز به عن هذه المسالة فان الصارف فيها انما هو الاجنبي المكفر خا------------------------------------------------تمة من فاته شء من رمضان ا---ستحب ان يقضيه متتابعا ويكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بصوم قاله الجرجاني فلو نذر صوم شعبان ابدا واسر مثلا فتحري وصام رجبا علي انه شعبان وصام شعبان علي انه رمضان ثم تبين له الحال بعد رمضان لزمه قضاء شهرين احدهما عن شعبان والاخر عن رمضان ولا اطعام عليه قاله الماوردي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صوم التطوع والتطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات وتعبير المصنف هنا به وفي الصلاة بالنفل موافق لقوله تعالي ومن تطوع خيرا الاية ومن ال------------------ليل فتهجد به نافلة لك ولا شك ان الصوم من افضل العبادات ففي الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله تعالي وجهه عن النار سبعين خريفا وفي الحديث------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال تزيد علي ----------------خمسين قولا قال السبكي من احسنها قول سفيان بن عيينة انه يوم القيامة يتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه	895	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0874	false	-8078900035202950330	3	268	14	1384	1530	300	ابو علي السنجي ونقلها القاضي حسين عن الاصحاب و------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف وانه لا يجوز للفقير----------------------------- احتراز م--ن هذه المسالة فان الصارف فيها انما هو الاجنبي المكفر والموجود من الفقير انما هو الاذن في التكفير خاصة تتمة من فاته شء من رمضان فالمستحب ان يقضيه متتابعا ويكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بصوم قاله الجرجاني ولو نذر صوم شعبان ابدا واسر----- فتحري وصام رجبا علي انه شعبان وصام شعبان علي انه م-ضان ثم تبي-------------------ن لزمه قضاء شهرين احدهما عن شعبان والاخر عن رمضان ولا اطعام عليه قال- الماوردي خاتمة يكره الوصال والاصح انها كراهة تحريم وحقيقته ان يصوم يومين فصاعدا ولا يتعاطي في الليل مفطرا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يواصل لانه يطعم ويسقي والمختار في معناه انه يعطي قوة من ياكل ويشرب اذا لو وجد ذلك حقيقة لما كان مواصلا فلو ترك الاكل والشرب ليلا لا علي قصد الوصال قال البغوي والروياني لا يحرم وقال المصنف انه خلاف اطلاق الجمهور باب صوم التطوع يسن صوم الاثنين والخميس باب صوم التطوع -التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات وتعبير المصنف هنا به وفي الصلاة بالنفل موافق لقوله تعالي ومن تطوع خيرا فا------ن الله شاكر عليم ومن اليل فتهجد به نافلة لك ولا شك ان الصوم من اعظم القرب-ات ففي الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله------ وجهه عن النار سبعين خريفا و قال الله تعالي كل عمل بني ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال ذكر الطالقاني منها خمسة وخمسين قولا قال الشيخ -من احسنها قول سفيان بن عيينة ان- يوم القيامة يتعلق خصماءه----- بجميع اعماله الا الصوم ف----لا سبيل لهم عليه لانه	874	5785422122691510861	850	1510.0	678	1542	55.12321472167969	152	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	28	262	134	1331	1515	300	هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم وهو ينقسم الي قسمين قسم لا يتكرر كصوم الدهر وقسم يتكرر في اسبوع او سنة او شهر وقد شرع في الاول من القسم الثاني فقال يسن صوم الاثنين و صوم الخميس ل-انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب --------------------ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال حديث حسن والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة وقال السهيلي ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه----- ايضا واغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحليمي فعد من المكروه اعتياد صوم يوم بعينه كالاثنين والخميس لان في ذلك تشبيها برمضان------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره المصنف ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونق----------------------------له ابن عطية عن الاكثرين--------- وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب وقول العلماء كافة الا ابن جرير وجمع الاثنين اثانين والخميس اخمساء واخمسة	896	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0875	false	-3194668164916248112	0	275	0	1386	1524	300	هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يسن صوم الاثنين و-----الخميس لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال----- حسن والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة وفي ابي داوود ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وروي الحاكم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك اليوم الذي ولدت فيه وانزل علي فيه وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال السهيلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه وذكر ايضا عن العباس رضي الله عنه قال مكثت حولا بعد موت ابي لهب لا اراه في النوم ثم رايته في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة قد بشرته بولده فقال لها اذهبي فانت حرة وقال الحليمي يكر----------ه اعتياد صومهما------------------------ لان في ذلك تشبيها برمضان وهذا النقل مستغرب لكن ظاهر السنة يءيده لانه عليه السلاة والسلام لم ينقل عنه انه كان يواظب عليهما وسمي----------- الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا --في المحكم و التحرير وهو يقتضي ان------------------------ اول الاسبوع الاحد وهو الذي عليه اكثر الناس كما قاله ابن عطية في تفسير سورة الحديد وسياتي في باب النذر ما يخالفه ويوم الاثنين لا يثني ولا يجمع كما سياتي في النذر ويوم الخميس جمعه--------------------- اخمساء واخمسة	875	5785422122691510861	599	932.0	473	1846	32.44853591918945	106	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	122	155	618	787	1564	300	فاءدة قال ابن سيده الدهر الابد المحدود والجمع ادهر ودهور واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله- فمعناه ان ما اصابك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر	901	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0880	false	3125465285723736677	267	300	1400	1568	1568	300	فاءدة قال ابن سيده الدهر الابد الممدود والجمع ادهر ودهور فاما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله- هو الدهر فمعناه ان ما اصابك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر-	880	5785422122691510861	163	307.0	131	170	95.88235473632812	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	3	178	16	904	1564	300	قوله ومستحب لغيره كذا في -المحرر وشرح مسلم وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد وان عبر في الشرحين و-الروضة والمجموع بعدم الكراهة لا الاستحباب وقال الاذرعي وعبارة الجمهور انه----------------------- لا يكره في هذه الحالة ومع استحبابه فصوم يوم وفطر يوم افضل منه لخبر الصحيحين عن عبدالله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام دا-ود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره وان افتي ابن عبد السلام بالعكس وقال ان الحسنة بعشر امثالها وحمل قوله في الخبر لا افضل من ذلك اي لك ولو نذر صوم الدهر انعقد نذره لكن محله كما قاله السبكي ما لم يكن مكروها وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي في باب النذر فاءدة قال ابن سيده الدهر الابد المحدود والجمع ادهر ودهور واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله فمعناه ان ما اصابك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر فاذا سببت به الدهر فكانك اردت الله سبحانه ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اما الص------------------------------وم فلقوله صلي الله عليه وسلم	901	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0881	false	-7935723379043866852	95	192	502	989	1494	300	قوله ومستحب لغيره تبع فيه المحرر والذي ف---------------------------------------------ي الشرحين و الروضة و شرح المهذب عدم كراهت-------------------------------------------ه لا انه مستحب وحيث قلنا لا يكره او هو مستحب--------------- فصوم يوم وفطر يوم افضل منه ففي- الصحيحين ا----------------------------فضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر صوم الدهر انعقد نذره ------------ولزمه الوفاء به --------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ كذا اطلقوه وينبغي ان تستثني الصورة التي يحكم فيها بالكراهة ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا قضاء قال ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما اما الصوم فلحديث عاءشة رضي الله عنها ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم	881	5785422122691510861	217	100.0	169	1095	19.817352294921875	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	100	296	480	1431	1455	300	ومن تلبس بقضاء لصوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي لا يجو------ز التاخير بعذر السفر كما نقلاه عن البغوي واقراه تداركا لما وقع فيه من الاثم وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت---------------------------------------- والثاني لا يحرم لانه متبرع في الشروع فيه فاشبه- المسافر يشرط في الصوم ثم يريد الخروج منه واعلم ان ض-بط الفور بالتعدي يرد عليه ما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فانه يجب القضاء علي الفور سواء افات بعذر ام لا وقضاء يوم الشك فانه علي الفور كما نقله في المجموع عن المتولي وغيره واقره ونقله ابن الرفعة عن المتولي ثم قال وفيه نظر وقضية ما قاله المتولي وغيره القضاء علي من نسي النية علي الفور لان الامساك واجب عليه لانه علي قضاء يوم الشك علي الفور بقوله ان قلنا يلزمه التشبيه بالصاءمين فقد الحقناه بمن افطر بغير عذر ولكن في المجموع ان قضاءه علي التراخي بلا خلاف قال وكذلك علي من اكل علي ظن الليل قال في	902	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0882	false	8927237665397890654	165	290	870	1477	1528	300	ومن تلبس بقضاء----------------- حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر لان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي قال----------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت فانه لا يجوز له الخروج منها علي المعروف والثاني لا يحرم لانه متبرع ب--الشروع فيه كما ان المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ويرد علي ضابط الفور بالتعدي بالفطر قضاء صوم يوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لشك فانه علي الفور مع عدم التعدي ويستفاد منه وجوب القضاء علي------------------------------------------------------------------------------------ من نسي النية علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراخي بلا خوف----- وكذلك ----من اكل علي ظن الليل لكن في	882	5785422122691510861	419	639.5	323	999	41.94194030761719	79	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	115	151	582	751	1527	300	شعبان مع ان المحرم افضل منه اجيب بلعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	903	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0883	false	1963305336305913015	240	273	1198	1355	1490	300	شعبان دونه قال المصنف لعل النبي------- صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان- تعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	883	5785422122691510861	136	225.5	107	170	80.0	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	8	153	43	820	1565	300	وقيل عكف علي الخير وانعكف علي الشر وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رم----ضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وهو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قوله لطلب ليلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	904	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0884	false	-8468629337490154228	61	245	314	1301	1580	300	وقيل عكف علي الخير وانعكف علي الشر وهو من الشراءع القديمة -----------------والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين خ2027 م انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من شهر رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي البخاري اعتكف عشرا من شوال ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري وغيره وهو مجاور في المسجد قال ---------------------------------------------------------------------------هو مستحب كل وقت--------------- بالاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماع هذا بالنسبة الي الرجل وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين اما المراة فحيث يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج له واطلق جماعة كراهته من غير تفصيل ومن المشكل اتفاقهم علي صحة نذرها اياه مطلقا قال وفي العشر الاواخر من رمضان افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم قال لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة وخير م--------------------ن الف ------------------------------------------------------------------------------------------شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر---------------- غفر له ما تقدم من ذنبه	884	5785422122691510861	363	367.5	292	1323	27.437641143798828	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	66	91	348	478	1586	300	وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ليلة اشفاع العشر الاواخر وقال ابن عمر--------------- وجماعة انها في جميع الشهر	905	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0885	false	-81605752081052107	194	222	1007	1148	1546	300	وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ثم-- اشفاع العشر ال--اخر وقال ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة انها في جميع الشهر	885	5785422122691510861	124	226.5	99	145	85.51724243164062	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	251	299	1338	1579	1586	300	المسجد وغيره ولا يصح في رحبته لانها م-----------نه ولا يصح فيما وقف جزءه شاءعا مس---جدا وان حرم علي الجنب المكث فيه للاحتياط ---------ولا فيما--- ارضه مستاجرة ووقف بناءه مسجدا علي القول بصحة الوقف وهو الاصح والحيلة في الاعتكاف فيه ان يبني فيه مصطبة او ضفة او نحو ذلك	905	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	133	180	688	927	1558	300	المسجد محجرا عليه وقال ابن الصلاح رحبة المسجد صحنه ولا يصح في------ جزء- شاءع وقف مسجدا وان حرم علي الجنب المكث فيه للاحتياط كما تقدم ولا في مسجد ارضه مستاجرة ووقف بناءه مسجدا علي القول بصحة الوقف---------- والحيلة في الاعتكاف فيه ان تبني فيه ص---------فة او نحوها --	886	5785422122691510861	177	275.0	142	267	66.2921371459961	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	92	149	484	789	1586	300	بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس و ابي-------------- هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في ابهامها علي الناس ان يكثر اجتهادهم في كل السنة ويطلبونها في --جميعها ومن علاماتها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع فان	905	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	0	109	0	562	1558	300	بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس و-ابي رضي الله عنهم هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وقيل ليلة ثلاث وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين وانما يصح الاعتكاف في المسجد والجامع اولي وقال زيد بن ارقم رضي الله عنه ليلة سبع عشرة وعن ابن مسعود رضي الله عنه ليلة تسع عشرة وقال بعضهم اخر ليلة من الشهر والمشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه انها في جميع السنة وهي رواية عن ابي حنيفة والسبب في ابهامها علي الناس ان يكثر اجتهادهم فيها------- ويطلبو-ها في الجميع-- ومن علاماتها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس ل-ها كثير شعاع قال	886	5785422122691510861	269	458.5	217	574	46.864112854003906	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	205	299	1051	1561	1564	300	فالمعين اولي اذا لم يحت-ج الي الخروج الي الجمعة---------------------------------- والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	906	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	242	276	1248	1437	1558	300	--------اولي --لءلا يحتاج الي الخروج الي الجمعة وخروجا من خلاف الزهري فانه اشترطه والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	886	5785422122691510861	150	264.5	122	545	27.52293586730957	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	214	299	1098	1561	1564	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء------------------- النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي------ والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها---- في----- بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ---------------------------------------------------------------ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	906	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	78	151	422	818	1630	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد--------------------------------- ولانه لو صح فيه لاعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------ي بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح لانه مكان صلاتها واذا قلنا بهذا ففي ------------------------------------------------------------------------------------------صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما المنع وليس للخنثي الاعتكاف في مسجد بيته وان جوزناه للمراة وفيه احتمالان لابي الفتوح قال ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	887	5785422122691510861	231	323.5	185	560	41.25	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	177	222	912	1130	1546	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجديد وحكي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	910	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0889	false	-4618353865056516036	243	297	1246	1513	1523	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------ وقال صحيح علي شرط مسلم فروع للمعتكف ان يرجل شعره ويتعهد صناءعه ويبيع ويشتري ويكتب ولا يكره له شء من ذلك اذا لم يكثر لكن المذهب كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا لحاجة--------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	889	5785422122691510861	115	160.5	87	318	36.16352081298828	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	214	285	1094	1458	1546	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به------------ افضل---------------------- فاذا التزامه بالنذر لزمه ك---------التتابع---- وليس له------ افراد احدهما عن الاخر قطعا سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او عكسه بان نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم في الصورتين عملا بالتزامه فان قيل	910	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0890	false	8634391726596043852	45	92	265	505	1585	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لز------------------مه لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا فيه فاذا التز-مه بالنذر لزمه كما التزم التتابع فيه وليس له حينءذ افراد احدهما عن الاخر قطعا قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي------------------------صوم معتكفا----------- لزماه------------------------------- عملا بالتزامه فلو عين	890	5785422122691510861	176	253.0	140	417	42.206233978271484	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	23	89	139	515	1611	300	والاصح المنصوص وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما لو- نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعها وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في الصورة الاولي ولا يجب في الثانية وفرق الرافعي بان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم و-----الصوم يصلح وصفا للاعتكاف لانه مستحب فيه	911	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0890	false	8634391726596043852	105	144	578	792	1585	300	والاصح-------- وجوب جمعهما لما تقدم وال-------------ثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجب الجمع في ا-------لاولي ولا يجب في الثانية لا-------------ن الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم ويصلح الصوم وصف-----ا للاعتكاف لانه مستحب فيه	890	5785422122691510861	182	295.5	148	382	47.643978118896484	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	155	262	797	1362	1545	300	خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه------------------------------------------------------------- فهو كالمستثني عند النية وقيل-------------------------------------------------------------- ان طالت مدة خروجه----------------------- لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط -------فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله-------------------------------------------- ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع ك------------قضاء --حاجة و--حيض واكل وغير---------------- ذلك من الاعذار الاتية وعاد لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال----- العذر فان اخر ذاكرا عالما مختارا انقطع --تتابعه وتعذر البناء	912	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	52	180	284	954	1598	300	خرج لغير--------------------------------------------- قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا لانه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خرج لها فهو كالمستثني عند النية لانه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وقيل ان طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها------------- لتعذر البناء قال و----------------قيل لا يستانف------ مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ----ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة وجب قال ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وذلك كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والمرض والخروج ناسيا ونحو ذلك مما ياتي بيا----نه قال لم يجب استءناف النية---------- لشمولها جميع المدة ويجب ال-------------عود عند الفراغ من العذر فلو اخر------------------- انقطع التتابع- وتعذر البناء	891	5785422122691510861	343	433.5	272	801	42.82147216796875	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	32	69	163	364	1545	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية كما قاله في التتمة وصوبه في المجموع فان قيل اقتران النية باول العبادة شرط فكيف ي-------كتف-ي ب--عزيمة --سابقة اجيب بان نية الزيادة وجدت قبل-------------------------------------- الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية واحدة	912	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	5	44	24	249	1598	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية واعترض الرافعي بان------------------------- اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة قال المصنف وما قاله المتولي هو الصواب لانه لما احدث النية عند ارادة الخروج -صار كمن نوي المدتين بنية واحدة	891	5785422122691510861	128	185.0	104	251	50.99601745605469	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	97	192	501	1002	1569	300	كذلك اجيب بان الصوم يجب فيه التفريق في حالة وهي صوم التمتع فكان مطلوبا فيه التفريق بخلاف الاعتكاف لم يطلب فيه التفريق اصلا وقول الغزالي انه لو نوي اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غدا انه يتعين التفريق انما ياتي علي طريقته من ان النية تءثر كاللفظ وسياتي انها لا تءثر علي الاصح والصحيح وعبر في الروضة بالمذهب انه لا يجب التتابع بلا شرط لكن يسن لان لفظ الاسبوع مثلا يصدق علي المتتابع والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل والثاني يجب كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق--- الاول بان	916	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	19	79	88	390	1568	300	وذلك ا------ن الصوم وجب فيه التفريق في صورة وهي صوم التمتع فكان مقصودا فيه-------- بخلاف الاعتكاف لم يطلب فيه مثل ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ا-----------------------نه لا يجب التتابع بلا شرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو نذر صوم واطلق لا يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا----- يكون متتابعا والمذهب الاول لكن	894	5785422122691510861	175	166.0	135	605	28.92561912536621	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	162	211	854	1098	1559	300	والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به ولو لم يعين-------------- الاسبوع لم-------------------------------------------------------------------------------------- يتصور فيه --فوات لانه علي التراخي---- وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء---- جزما لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتا--بع في -شهر رمضان	917	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	false	8922181862397647239	17	87	85	425	1498	300	والثاني لا------ لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وصورة المسالة ان يقول هذا الاسبوع او هذا الشهر او شهر رمضان او هذا العشر ونحو ذلك اما لو عبر بالاسبوع فقط وشرط التتابع فلا يتصور فيه الفوات فانه علي التراخي قال وان لم يتعرض له -----------لم يلزمه في القضاء بلا خلاف لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت وهو نظير ما سبق في قضاء رمضان	895	5785422122691510861	197	297.0	154	357	55.182071685791016	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	5	163	21	849	1563	300	لكل مهم ديني كالجمعة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان والقاضي واقتضاء الغريم والثاني يلغو الشرط لمخالفته لمقتضي التتابع وخرج بقوله شرط الخروج لعارض ما لو شرط قطع الاعتكاف له ف---انه وان صح لكنه لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض فانه يجب العود وبقوله لعارض ما---------- لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح لانه علقه بمجرد الخيرة وذلك يناقض الالتزام وكذا النذر كما قاله البغوي وهو الاشبه في الشرح الصغير ولم يصرحا في الروضة واصلها بترجيح وبقولي مباح ما لو شرطه لعارض محرم كسرقة وبمقصود ما لو شرطه لغير مقصود كنزهة وبغير مناف للاعتكاف ما لو شرطه لمناف له كالجماع كان قال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فانه لا ينعقد --نذره كما صرحوا به ----------------------------في المحرم وا-----------------------------لجماع ومثلهما البقية وقد علم مما ذكر ما في عبارة المصنف من الاجحاف والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	919	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	false	8922181862397647239	139	239	689	1194	1498	300	لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان-------- واقتضاء الغريم و-------------ليست ---النزهة م---ن الشغل واحترز ب---- شرط الخروج -----عما لو شرط قطع الاعتكاف لعارض فانه وان صح لكن- لا يجب عليه العود عند زوال العارض لانقضاء نذره وق---------------------------------وله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح قال----------------------------------------------------------- البغوي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينعقد النذر وكان ينبغي ان يقول لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف فان المذهب انه لو شرط الخروج لجماع او قتل محرم او شرب خمر او سرقة ونحوها لم يصح نذره----------- والزمان المصروف اليه لا ------------------يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	895	5785422122691510861	324	445.0	251	900	36.0	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0920	true	-3558323034113035383	13	298	69	1537	1550	300	ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري ولو كثر لعارض ولا يشترط فيها لضرورة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته فلو تاتي اكثر من ذلك بطل كما في زيادة الروضة عن البحر ويجوز له ان يتوضا بعد قضاءها خارج المسجد تبعا لها مع انه لا يجوز الخروج له منفردا ان كان تجديدا وكذا عن حدث علي الاصح اذا امكنه في المسجد تنبيه اقتصار المصنف علي قضاء الحاجة قد يوهم انه لا يجوز له الخروج لغيرها وليس مرادا بل يجوز لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف وكذا الاكل علي الاصح لان الاكل في المسجد يستحيا منه و----ان امكنه الاكل فيه كما مر بخلاف الشرب اذا وجد الماء فيه ويءخذ من العلة ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص لمنفعتها ولو مستعارة والمهجور وبه صرح الاذرعي وهو ظاهر فان خرج للشرب مع وجود الماء في المسجد او لتجديد وضوء انقطع تتابعه والظاهر كما قال شيخنا ان الوضوء المندوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب ولا يجب فعلها في غير داره المستحق لمنفعتها ولو مستعارة كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها نعم من لا يحتشم من السقاية يكلفها كما صرح به القاضي حسين وكذا ان كانت السقاية مصونة مختصة بالمسجد كما بحثه بعض المتاخرين ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما سبق من المشقة والمنة------------------ الا ان يفحش البعد وضابطه كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها مع وجود مكان لاءق بطريقه او يكون له دار اخري اقرب منها فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده اليها الي البول فيمضي------------ يومه في الذهاب والاياب ولاغتناءه بالاقرب من داريه فان لم يجد في طريقه مكانا او وجده ولم يلق به ان يدخله-------- لم يضر فحش	920	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0896	false	-2284223598852907784	105	247	531	1222	1489	300	ولا---- الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخروج لغس--------------------------ل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه وان كثر ----------------------------------منه وقيل ان كثر ذلك منه لعارض ضر ثم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج لا يكلف الاسراع وقال ابن كج يخرج لشراء الخبز اذا لم يكن له من يقوم به قال ول----------------------------------------------------------------------ا يجب فعلها في غير داره وان امكن-------------------- كسقاية المسجد ودار القريب ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل او يعدل عن طريقه والصديق ونحو ذلك لما في ذلك من المشقة و------------------------------المنة والمستعار والمستاجر كالمملوك قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر بعدها--------------------------- مراعاة لما سبق من المشقة والمنة وسقوط المروءة قال الا ان يفحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضر في الاصح لانه قد ياخذه------------------ البول في عوده فيبقي طول يومه في الذهاب والاياب اللهم الا ان لا------------------ يجد في طريقه موضعا او كان لا يلي-ق به الا داره والثاني لا يضر هذا	896	5785422122691510861	343	380.0	264	1610	21.30434799194336	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	27	155	132	726	1481	300	ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف وقفة يسيرة كان اقتصر علي السلام والسء----------------------------------------------------------------------------------------------------ال او لم يعد الي عن طريقه بان كان المريض او القادم فيها لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اني كنت ادخل البيت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي سنن ابي داود مرفوعا عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع التتابع ب خروجه ل مرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج	921	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0897	false	-5306100756858754611	29	156	144	762	1507	300	ولو عاد مريض-------------ا في طريق------------ه لم يضر ما لم يطل وقوفه بل----------------------------------- اقتصر علي --------السءال والسلام اما اذا طال فيضر قطعا ولو صلي في طريقه علي جنازة ولم ينتظرها ولا ازور لم يضر علي المذهب قال او ---يعدل--- عن طريقه فان عدل------------------------------------------------ عنها وان قل بطل علي الاصح لما ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف فيه من انشاء سير لغير قضاء الحاجة فلذلك قيد المصنف الوقوف بالطول واطلق العدول والاصل في ذلك ما روي ابو داوود ان النبي --------صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها موقوفا مثله وحكم زيارة القادم حكم عيادة المريض قال ولا ينقطع التتابع ب---------مرض يحوج الي الخروج اي ---وخرج	897	5785422122691510861	227	190.5	173	883	25.707815170288086	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	261	286	1288	1415	1481	300	بان الثلاثة والعشرين تخلو عن الحيض غالبا لان غالب الحيض ست او سبع والغالب ان الشهر الواحد لا يكون فيه الا طهر واحد وحيضة واحدة	921	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	false	-3698733767421265894	3	28	14	141	1598	300	فان الثلاثة والعشرين تخلو عن الحيض غالبا لان غالب الحيض ست او سبع والغالب ان الشهر الواحد لا يكون فيه الا طهر واحد وحيضة واحدة	898	5785422122691510861	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	5	72	28	393	1580	300	فان كانت مدة الاعتكاف بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر---------------- والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة والنفاس كالحيض كما نبه عليه في المجموع ولا ينقطع التتابع بالخروج من المسجد ناسيا لاعتكافه علي المذهب المقطوع به كما صححه في المجموع ان تذكر عن قرب كما لا يبطل الصوم بالاكل------------ ناسيا	922	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	false	-3698733767421265894	54	106	280	552	1598	300	فان كانت------------- بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر لامكان التحرز عنه لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض---- يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة والنفاس كالحيض في جميع ذلك قال ولا---------------------- بالخروج---------- ناسيا--------- علي المذه----------------------------------------------ب كما لا يبطل الصوم بالاكل ولا بالجماع ناسيا	898	5785422122691510861	209	304.0	168	393	53.180660247802734	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	11	66	63	391	1647	300	ينقطع التتابع---------------------- بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان في الاصح لانها مبنية له---- معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث يجوز للر-----------اتب وغيره لانها مبنية للمسجد	923	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	false	-3698733767421265894	180	228	938	1225	1598	300	ينقطع --تتابعه عند الاكثرين قال ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة------------------ منفصلة عن المسجد---------- للاذان في الاصح لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وقد الف المءذنون صعودها والف الناس صوته و------------------------------------------------الثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث لا ينقطع مطلقا بالراتب وغيره لانها مبنية للمسجد	898	5785422122691510861	229	378.5	189	365	62.73972702026367	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	76	162	365	842	1553	300	الافضل للمتطوع الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني----- ينبغي ان يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذو الرحم والاقار-------------------ب --------------والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم------ وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك و---هذا هو الظاهر كتاب الحج بفتح اوله وكسره -------لغة القصد كما قاله الجوهري وقال الخليل كثرة القصد الي من يعظم	924	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0899	false	-875035529413949717	173	260	949	1434	1657	300	الافضل للمتطوع الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح هذ----------ا مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال بعض المتاخرين ينبغي ان يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ----------الاقارب وذوو الارحام كالاب والام ونحوهما والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه وعبارة القاضي --حسين مصرحة بذلك والله الموفق AUTO كتاب الحج AUTO كتاب الحج هو في اللغة القصد وق------------------------يل كثرة القصد الي من يعظم	899	5785422122691510861	395	683.0	320	531	74.38794708251953	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	184	227	959	1198	1553	300	عن القاضي حسين انه افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وقال الحليمي الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في سبيل الله وغزا وبين ذلك ولانا دعينا اليه ونحن في اصلاب الاباء كالايمان الذي هو افضل العبادات	924	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0900	false	5721008392349570693	23	45	129	257	1523	300	عن القاضي حسين انه افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانا دعينا اليه ونحن في اصلاب الاباء كالايمان الذي هو افضل العبادات	900	5785422122691510861	128	247.0	106	239	53.55648422241211	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	17	53	76	255	1491	300	تعالي ولله علي الناس حج ا------------------------------------------لبيت الاية ولحديث-------- بني الاسلام علي خمس و-------------------لحديث حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وكيف نحج قبل ان لا نحج قال---- ان تقعد العرب علي بطون الاودية يمنعون الناس السبيل وهو	925	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0900	false	5721008392349570693	51	100	288	539	1523	300	تعالي ولله علي الناس حج البيت وقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا ومن السنة الحديث المشهور بني الاسلام علي خمس وقوله عليه الصلاة والسلام حجول قبل ان لا تحجوا قالوا -كيف نحج قبل ان لا نحج قال قبل ان تقعد العرب علي بطون الاودية يمنعون الناس السبيل وهو	900	5785422122691510861	166	289.5	130	252	65.87301635742188	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	70	293	345	1457	1491	300	انه بعد الهجرة وعلي هذا قيل فرض في السنة الخامسة من الهجرة وجزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل في السنة السادسة وصححاه في كتاب السير ونقله في المجموع عن الاصحاب وهذا هو المشهور وقيل في الثامنة حكاه في الاحكام السلطانية وقيل في التاسعة حكاه في الروضة وصححه القاضي عياض وقيل في العاشرة قال بعضهم وهو غلط----------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجر يحج كل سنة ولا يجب باصل ا---------لشرع الا مرة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد -قال لا بل لل-----ابد---------------------- واما حديث البيهقي الامر بالحج--- كل خمسة اعوام فمحمول علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم من حج حجة ادي فرضه ومن حج ثانية داين ربه ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبشره علي النار قيل ان رجلا قتل واوقد عليه النار طول الليل فلم تعمل فيه وبقي ابيض البدن فسالوا سعدون الخولاني عن ذلك فقال لعله حج ثلاث حجج قالوا نعم وقد يجب اكثر من مرة لعارض ك--نذر و--قضاء عند افساد التطو---------------------------------------------------------ع وكذا العمرة فرض في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	925	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0901	false	-6329667015135680208	0	176	0	882	1539	300	انه بعد الهجرة وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح انه سنة ست وقيل سنة خمس وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع وكان صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجر يحج كل سنة ولا يجب باصل الشرع في العمر الا م----------------------------------------------------رة واحدة لحديث--------------- مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد فقال--- بل لابد الابد وكذا العمرة في الاظهر واما حديث البيهقي الامر بالحج في كل خمسة اعوام فمحمول علي الاستحباب غير انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجب اكثر من مرة لعارض كالنذر والقضاء عند افساد التطوع وكذا علي داخل مكةعلي قولوجوبا مخيرا بينه وبين العمرة قال وكذا العمرة---- في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي احمد والترمذي والحاكم وابن حبان عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنهواسمه لقيط انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر قال احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود منه وروي ابن ماجه باسناد علي شرط الصحيح--------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت------------- هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	901	5785422122691510861	418	487.5	330	1509	27.700464248657227	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0930	true	450131100699981807	7	54	41	269	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا يتكرر فاعتبر وقوعه- في حال الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كملا قبل الوقوف او في اثناءه	930	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	125	227	672	1193	1591	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري ---------------------------------------والمعني فيه ان الحج عبادة --عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال ولو ابدل المصنف حجة الاسلام ب فرضه كان اولي ليشمل العمرة وقوله المباشرة لا فاءدة له وكان الاحسن ان يقول اذا باشره المكلف الحر لنفسه او نيابة عن غيره والمراد التكليف في الجملة لا التكليف بالحج قال فيجزء حج الفقير كما لو تكلف المريض المشقة وحضر الجمعة قال دون الصبي والعبد للحديث المذكور والاجماع هذا اذا فرغا من النسك وهما ناقصان فان كملا قبل الوقوف او في اثناءه	904	5785422122691510861	182	309.0	142	562	32.384342193603516	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0933	true	-5696430838128785978	57	153	316	807	1576	300	الناقة التي تصلح لان ترحل ومراد الفقهاء بها كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل دابة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار وانما اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضر المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة وضبطها-------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد بما------- يوازي ضرره- الضرر الذي بين الركوب والمشي وعبر-- غيره بما يخشي منه المرض قال الامام وهما متقاربان بان لا خ--لاف بينهما فيما اظن قال	933	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0907	false	-920185557534408133	124	176	666	951	1605	300	الناقة التي تصلح لان ترحل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل دفعا لمشقة الركوب كما اعتبرت الراحلة دفعا لمشقة المشي وضبط الشيخ ابو محمد المشقة بان يوازي ضررها الضرر الذي بين الركوب والمشي وضبطها غيره بما يخشي منه المرض قال الامام وهما قري------بان لا اختلاف بينهما فيما اظن فان	907	5785422122691510861	182	297.0	144	571	31.873905181884766	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0934	true	-2027980481318965935	24	152	123	753	1511	300	ان يكون لمريد النسك رفيق موافق راغب في الخير كاره للشر- ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويح-مل كل منهما صاحبه ويري له عليه فضلا وحرمة وان راي رفيقا عالما دينا كان ذاك هو الفضل العظيم وروي ابن عبد البر ابتغ الرفيق قبل الطريق فان عرض لك امر نصرك وان احتجت اليه رفدك------------------------------------ ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم -------المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة ما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو او الزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها-------------------------------------- ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع المحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا	934	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0908	false	7933240002259716436	64	175	344	898	1541	300	ان يكون لمريد الحج ر-فيق موافق راغب في الخير كارة للشره ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويحتمل كل منهما صاحبه ويري له عليه فضلا وحرمه وفي الحديث ان النبي صلي اله عليه وسلم قال لخفاف بن ندبه يا خفاف--- ابتغ الرفيق قبل الطريق فان عرض لك امر نصرك وان احتجت اليه رفدك كذا رواه ابن عبد البر عاب وغيره قال ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم الضرر والمشقة ولانه من حاضري المسجد الحرام قال -------------------------------------------------------------------------------فان ضعف---------------------------------- فكالبعيد------- فيشترط في حقه ما يشترط في حقه ولا يءمر بالزحف والحبو وان امكناه علي المذهب قال ويشترط كو----------ن الزاد والراحلة------------------ فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا	908	5785422122691510861	357	520.0	280	713	50.070125579833984	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0934	true	-2027980481318965935	225	267	1107	1342	1511	300	النفقة والكسوة والخدمة والسكني واعفاف الاب وكذا- اجرة الطبيب وثمن الادوية حيث احتاج اليها القريب والمملوك فهي اولي من تعبير المحرر بالنفقة ولكن كان الاولي ان يقول من عليه مءنتهم لانه قد يقدر علي النفقة فلا تجب علي قريبه دون المءنة فتجب	934	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0909	false	-8064689573394204146	0	37	0	201	1574	300	النفقة والكسوة-------- والسكني واعفاف الاب وكذلك اجرة الطبيب وثمن الادوية حيث احتاج------ القريب والمملوك ما سياتي في بابه و--------------------كان الاولي ان يقول من عليه مءنته- لانه قد يقدر علي النفقه فلا تجب علي قريبه دون المءنة فتجب	909	5785422122691510861	184	320.0	149	236	77.96610260009766	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	135	255	702	1299	1542	300	الادلة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي الرجل دون المراة واذا لم نوجب ركوبه وجوزناه استحب------ للرجل دون المراة علي الاصح واذا لم نجوزه فركبه لعارض فان كان ما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمادي لقربه من مقصده في----------------------------------- الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او--- احرم بالحج وضاق وقته او--- نذر ان يحج تلك السنة او ان	937	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0912	false	2650800894418961994	1	133	4	687	1624	300	الجبان وقيل علي الرجل دون المراة لان قلبها اضعف هذا كله اذا لم يكن في البر طريق سواه فان كان لزمه قطعا وهو مخير بين ركوب البحر وبين سلوكه واذا قلنا لا يجب------------------------------------------------ استحب ركوبه للرجل دون المراة علي الاصح ان غلبت السلامة وان غلب الهلاك حرم وان است---------------------------------------------------------------ويا فالاصح التحريم كما تقدم هذا في الرجل اما المراة ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب لضعفها ولكونها عورة والاصح الوجوب في حقها ايضا فرع اذا لم نوجب ركوب البحر فتوسطه واستوي ما خلفه وقدامه فهل له الانصراف او عليه التمادي فيه وجهان وقيل قولان مقتضي كلام الشرح و الروضة ترجيح الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف وا-----لحج علي التراخي فالجواب ان ذلك يتصور- فيمن خشي العضب وفيمن احرم بالحج وضاق وقته وفيمن نذر ان يحج تلك السنة وليست	912	5785422122691510861	201	233.5	154	971	20.70030975341797	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	0	55	0	275	1590	300	الرجل- ان يخرج معها زوج او محرم لها ب-------نسب او غيره او نسوة بكسر النون وضمها جميع امراة من غير لفظها ثقات لان سفرها وحدها حرام وان كانت في قافلة لخوف استمالها وخديع--------------------------------------------------تها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محر----------------------م وفي رواية فيهما------------ لا تسافر المراة الا مع ذي محرم	940	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0913	false	-574778268245212077	167	229	848	1146	1487	300	المراة ان يخرج معها زوج او محرم سواء كان من نسب او رضاع او مصاهرة-------------------------------------------- لان سفرها وحدها حرام وان كانت في قافلة لخوف ----------خديعتها واستمالتها الا مع زوج او محرم وقال صلي الله عليه وسل-----------م لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم رواه الشيخان خ 1197 م وفي رواية -لهما خ1862 م1341 لا تسافر المراة الا مع--- محرم	913	5785422122691510861	183	256.0	142	367	49.86376190185547	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	228	297	1205	1578	1590	300	لها ان تخرج ل-----اداء حجة الاسلام مع المراة الثقة علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال الاسنوي فافهمهما فانهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها وقد اشتبهتا علي كثير حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك وكذا يجوز لها الخروج وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها اما حج التطوع و---غيره من الاسفار التي لا تجب فليس للمراة	940	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0914	false	-1948299513221049566	101	145	524	747	1525	300	----ان تخرج معها لاداء حجة الاسلام ----------------علي الصحيح ف--------------------------------------------هما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها وقد صرح بذلك في شرحي المهذب و مسلم وليس---------------------------- لها ان تخرج الي حج ----------------------------------------------------------------تطوع ولا غيره من الاسفار التي لا تجب --مع المراة	914	5785422122691510861	165	237.0	132	381	43.30708694458008	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0941	true	9063724796252324574	16	100	76	509	1517	300	لو تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه قاله--------- الروياني ولها الهجرة من بلاد الكفر وحدها ويشترط في الخنثي المشكل محرم من الرجال او النساء لا اجنبيات كذا نقله في المجموع في باب الاحداث عن ابي الفتوح واقره قال الاسنوي وما قاله في الاجنبيات لا يستقيم فان الصحيح المشهور جواز خلوة الرجل بنسوة وقد ذكره هو قبيل هذا بقليل علي الصواب قال الاذرعي والامرد الجميل اذا خاف علي نفسه ينبغي ان يشترط في حقه ما يامن معه علي نفسه من قريب ونحوه ولم ار	941	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0915	false	-3928526668827116114	65	119	354	618	1597	300	لو تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه بغير محرم قال الروياني ولو ارادت الحج ماشية فللولي منعها فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمها نص عليه وان اراد ------------الرجل الحج ماشيا وهو يطيقه فليس لامه ولا لوليه منعه ولو خاف ---الامرد الحسن علي ن---------فسه ينبغي ان يشترط في حقه من يامن معه--------- من قريب ---او ولي او	915	5785422122691510861	128	150.0	97	442	28.95927619934082	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	40	113	197	541	1446	300	نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا دين ال----له ف---الله احق بالوفاء ولفظ النساءي ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق بالوفاء فشبه الحج بالدين الذي لا يسقط بالموت فوجب ان يتساويا في الحكم	943	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0917	false	7170729920540051311	0	44	0	209	1496	300	نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله الذي له فان الله احق بالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فسبه الحج بالدين الذي لا يسقط بالموت فوجب ان يتساويا في الحكم	917	5785422122691510861	195	375.0	154	351	55.55555725097656	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0944	true	-2139912762217604855	146	231	690	1112	1452	300	ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرته اي فما دونها لزمه الحج بها لانه----- مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء --انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه------ ما يفي ببناءها واذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه الحج للاية وفي الصحيحين----------------------------------------- ان امراة من خثعم---------------- قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا---------- يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم	944	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0917	false	7170729920540051311	170	254	842	1251	1496	300	ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل---------------------------- لزمه--------- لانه بذلك مستطيع اذ------- الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم-------------ال ولذلك يقال لمن لا يحسن البناء فلان- يستطيع بناء داره اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وبهذا قال ابو حنيفة واحمد------------------ وفي الصحيحين خ 1513 م من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة--- خثعمية في حجة الوداع قالت يا رسول الله ان فريضة الله ------علي عباده-------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم	917	5785422122691510861	283	412.5	223	502	56.3745002746582	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0945	true	-3084126394615777214	64	175	308	888	1558	300	ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وتقدم بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنهم ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي واقره نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنتها من نفقة وكسوة وغير ذلك وعن مءنته يوم الاستءجار ولو عبر بالمءنة بدل النفقة لكان اولي --ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به اجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة	945	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0918	false	900347068271237451	137	209	665	1029	1496	300	ويشترط كونها اي الاجر--------ة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه ل-------------كن لا تشترط نفقة العيال------------------- ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارقهم--- يمكنه ولو بدل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الاجنبي في الاصح تحصيل نفقاهم لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عبر بالمءنة ------------كان اولي قال------------ ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------و بذل-------------------- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة	918	5785422122691510861	244	375.5	195	691	35.31114196777344	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	54	132	289	667	1495	300	كما مر و--------الثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة --------------ولا يكون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجزءا عن عمرة الاسلام -كما لو فاته الحج وتحلل بعمل عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وخرج بحلال ما لو كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره فان احرامه لم ينعقد------- حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب وانما عبر المصنف بالصحيح دون------------------------ المذهب مع ان المسالة ذات طرق	949	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0922	false	1972439511287908633	186	295	956	1532	1557	300	--العمرة والوجه الثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة كمن فاته الحج ولا يحسب له والثالث ينعقد احرامه مبهما فان صرفه الي عمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة وقال مالك وابو حنيفة والثوري ينعقد بالحج ولكنه مكروه واحتجوا بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فجعل جميع السنة للحج دليلنا الاية المتقدمة وعلي الصحيح تكون مجزءة عن عمرة الاسلام لكنه لو احرم-------------------------------------------------------------------------------------- بعمرة ث-----م بحج في غير اشهر-----------ه لم ينعقد احرامه حجا لا-نه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة---- ذكره القاضي ابو الطيب وصورة مسالة الكتاب في شخص حلال وكان الصواب التعبير ب المذهب لان-- المسالة ذات طرق	922	5785422122691510861	220	318.0	170	687	32.02328872680664	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	137	205	694	1032	1495	300	لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ------او احرم ب--حج ثم شك هل كان احرامه في اشهره---- او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها--------- ففي الصحيحين--------- انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة	949	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0923	false	-5811661309421041991	1	67	7	321	1492	300	لو احرم قبل اشهر الحج ثم سك هل احرم بحج او عمرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج وشك-- هل كان احرامه في اشهر الحج او قبلها قال الصيمري كان حجا لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن ----------------------------------------------------قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في اوقات مختلفة ففي الصحيحين خ 1780 م انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة	923	5785422122691510861	233	385.0	182	368	63.315216064453125	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	50	216	272	1117	1531	300	هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي وغيره باسناد صحيح كما في ا---لمجموع ا-نه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق وقيل ان ذات عرق انما كان باجتهاد عمر رضي الله تعالي عنه والذي في الشرح والروضة عن ميل الاكثرين انه بالنص وقال في المجموع انه الصحيح عند جمهور الاصحاب والذي في شرح المسند للرافعي مذهب الشافعي انه باجتهاد عمر ولم يذكر غيره وقال المصنف في شرح مسلم انه الصحيح وهو ما نص عليه في الام والراجح الاول لصحة الحديث المتقدم ويستثني من اطلاق المصنف الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه ف-------------------ي الكفاية عن الفوراني	952	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0925	false	3319949119460969302	0	65	0	326	1502	300	هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي ---عن عا-ءشة رضي الله عنها اقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاق المصنف الاجير فانه------- يحرم من ميقات -----------مستاجره كما--------------------------------------------------------------------------------------- حكاه شارح التعجيز ونقله في الكفاية عن الفوراني	925	5785422122691510861	272	428.5	214	868	31.33640480041504	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	4	124	13	605	1498	300	لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي بذال معجمة اي سامت ميقاتا منها بمفرده يمنة او يسرة لا من ظهره او وجهه لان الاول وراءه والثاني امامه احرم من محاذاته لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان اهل العراق----------- اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور اي ماءل عن طريقنا و----ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر عليه احد ------------------------------فان اشتبه عليه موضع المحاذاة اجتهد ويسن له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي------------------ الطيب حيث اوجبه -------او حا--ذي ميقاتين طريقه بينهما او كانا معا في جهة واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة اقربهما اليه وان	953	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	100	228	508	1179	1572	300	لا ينتهي الي ميقات --------فان حاذي م-------------------ي--------------------------------------------------------------------------قاتا احرم من محاذاته المحاذاة بالذال المعجمة المسامتة عن اليمين او اليسار دون الظهر او الوجه او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة واستدل لذلك بما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور-------- عن طريقنا وانا ان اردناه---- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقهم فحد لهم---- ذات عرق ووافقه الصحابة علي ذلك و المصران الكوفة والبصرة فان اشتبه عليه الامر-------- اجتهد ويستحب- ان يستظهر ليتيقن المحاذاة او فوقها واشار ابو الطيب الي -وجوب الاستظهار قال او ميقاتين-------------------------------------- فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما سواء ----	926	5785422122691510861	338	467.0	263	846	39.95271682739258	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	0	88	0	452	1520	300	المحاذاة في علمه لا في نفس الامر كما قاله شارح التعجيز لان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه قرية كانت او حلة او منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم ولا يلزمه الرجوع الي -الميقات-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني--------------------------------------------------------------------------------- جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود	954	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0927	false	-665562039486929576	23	136	115	706	1513	300	المحاذاة في علمه لا في نفس الامر ف----------------------ان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه قال ومن مسكنه بين مكة والميقات فيمقاته مسكنه لقوله صلي الله عليه وسلم و----------------من كان دون ذلك فمن حيث انشا فلو ترك مسكنه وقصد الميقات فاحرم منه جاز ولا دم عليه كالمكي اذا خرج الي الميقات فاحرم منه ولو جاوز م-----------------------------------------------------------------------------سكنه الي جهة مكة فكمجاوزة الميقات فرع اهل الصفراء وبدر بين ميقاتين احدهما امامهم والاخر وراءهم والمشهور ان ميقاتهم الجحفة صرح به الروياني في البحر قال ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود	927	5785422122691510861	249	256.0	195	712	34.97190856933594	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	112	264	579	1343	1520	300	-----او --اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد ------كما ذكره الماوردي---- فان خالف وفعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به تنبيه قوله ليحرم منه يقتضي تعيينه حتي لا يقوم غيره مقامه وليس مرادا ---------------------------------بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله الماوردي وغيره ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف فيه ويقتضي ايضا وجوب تاخير الاحرام الي العود وليس مرادا ايضا لانا اذا قلنا ان العود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي كان له ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل علي	954	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	3	110	15	543	1452	300	يمين او شمال---ا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز قاله الماوردي قال فان ------فعل اي------------ جاوزه بغير احرا---م لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به واذا عاد لا دم عليه وقيل ان عاد بعد مسافة القصر لزمه وظاهر عبارة المصنف ان العود اليه محتم وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز بالاتفاق وعبارته ايضا توهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب تاخير الاحرام الي-----ه وليس كذلك بل له ان ي-------------------------------------------------------------------------حرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة------ كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل قال	928	5785422122691510861	353	558.5	277	814	43.366092681884766	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	26	147	129	730	1564	300	احرام ثم عاد اليه فالاصح انه--- عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه----------------- لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان ------------كما لو احرم منه سواء اكان دخل مكة ام لا وقيل لا يسقط اذا عاد بعد وصوله اليها و-----------------------------------------------قيل الي------- مسافة القصر وفي قول لا يسقط مطلقا والا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص تنبيه ظاهر كلامهما يقتضي ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه حكاه الماوردي وصحح ---انه لم يجب اصلا لان وجوبه تعلق بفوات العود ولم يفت وهذا هو المعتمد---------------------------------------------------------------- وحيث -سقط-- الدم بالعود لم تك-ن المجاوزة حراما كما جزم به المحاملي و --------الرويا----------ني لكن بشرط---- ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي	956	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0929	false	8547226480586691019	55	181	268	899	1473	300	احر-م ثم عاد----- فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم سواء كان ركنا او سنة لانه حصل------------------- محرما في ميقاته قبل التلبس بشء من افعاله فصار كما لو احرم م-----------ن دويرة اهله والثاني لا يسقط الدم بالعود وبه قال مالك لان الاساءة تاكدت بانشاء الاحرام من غير موضعه وقيل ان عاد قبل مسافة القصر من الميقات لم يجب والا وجب وقضية------------------------------------------------------------------------------------ كلامه-------- ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه --في الحاو--ي والصحيح انه لا يجب الا---------------- بفوات العود وفي وجه ثالث في الكفاية عن البندنيجي انه مراعي ان لم يعد تبين وجوبه عليه والا تبين عدمه وحيث اسقطنا الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما كما صرح به المحاملي والا فلا والروياني والعمراني لكن -شرط ذلك ان تكون المجاوزة بنية العود كذا قيده المحاملي	929	5785422122691510861	319	349.5	242	780	40.89743423461914	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	16	160	92	823	1565	300	ما لو شك في الميقات لخراب مكان------ه فالاحتياط ان يستظهر ندبا وقيل وجوبا ومنها مسالة النذر المتقدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ممن اراد الحج او العمرة---- ومن هو بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ---او اقل من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج ال--------------------------------ي التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به---- لضيق الوقت برحيل الحاج وسببه ان يجمع في احرامه بين الحل والحرم تنبيه لو اقتصر المصنف علي قوله الي ادني الحل او زاد بدل ولو بخطوة بقليل كان اولي ليشمل ما قدرته ولمن بمكة-------------------------------- القران-------------------------------- تغليبا للحج---- فان لم يخرج الي ادني الحل واتي بافعال العمرة ---بعد احرا-مه بها في الحرم انعقدت عمرته جزما و اجزاته هذه العمرة عن عمرته في الاظهر	957	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0931	false	-468145542499632096	97	275	517	1447	1581	300	ما لو شك في الميقات لخراب مكانه ونحوه فالافضل انه- يستظهر----- وقيل --------------------------------يجب وافهمت عبارة المصنف جواز تقديم الاحرام علي الميقات المكاني قطعا وخالف الميقات الزماني فانه لا ينعقد لان المكاني مبني علي الاختلاف في حق الناس فابيح فيه التقديم بخلاف الزماني ويشكل علي الرافعي انه راعي طول الاحرام هنا ولم يراعه فيمن اراد الاحرام بالعمرة وهو بمكة كما سياتي ويشكل علي المصنف ان من نذر الاحرام من دويرة اهله انه وافق علي انه يلزمه وان من نذر الحج ماشيا لزمه وصحح ان الميقات والركوب هنا افضل قال وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسل------------------م ممن اراد الحج --والعمرة قال ومن--- بالحرم يل------------زمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي او اقل منها لان------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها خرج بها عبد الرحمن رضي الله عنه الي التنعيم-------- فلو لم يكن الخروج واجبا لاحرمت من موضعها لضيق الوقت والمرد ب الخطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القدر اليسير مطلقا اما اذا اراد القران فالاصح انه يكفيه الاحرام من مكة تغليبا للحج قال فان لم يخرج-------------- واتي بافعال العمرة اي بعد ان احرم بها من الحرم-------------------- اجزا--------------------ته في الاظهر	931	5785422122691510861	341	227.5	268	1263	26.999208450317383	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	172	249	892	1291	1565	300	الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فانه لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------------------- من الحل وهو عرفة فلو خرج علي الاول الي ادني الحل بعد احرامه وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب كما لو جاوز الميقات ثم عاد اليه محرما والطريق الثاني القطع بالسقوط والفرق ان ذلك قد انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم -جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني لم يوجد ههنا ف--هو شبيه بمن احرم قبل الميقات	957	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0932	false	-5444540879952286712	4	83	17	428	1513	300	الاجزاء والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا يبقي محرما حتي يخرج الي الحل ثم يعود فيطوف ويسعي ويحلق وعلي القولين احرامه منعقد وفي الابانة طرد القولين فيه قال وعليه دم لترك الاحرام من الميقات قال-- فلو خرج الي ا---------------لحل بعد احرامه------------------- سقط الدم علي المذهب لان المسء هو الذي ي------------------------------------------------------------------نتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه----------------- وهذا المعني لم يوجد -هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات	932	5785422122691510861	237	344.5	187	531	44.63276672363281	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	11	149	64	751	1534	300	الاحرام---------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ولما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل ولو نوي حجتين او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والفاء للاضافة الي ثنتين في مسالتي الحجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو نوي بتيمم فريضتين لا يستبيح به الا واحدة كما مر في بابه وفارق عدم الانعقاد في نظيرهما من الصلاة بان الاحرام يحافظ عليه ما امكن ولهذا لو احرم بالحج في غير اشهره انعقد عمرة كما مر و ينعقد ايضا ----------------مطلقا وذلك بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في	959	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	false	4603522952139577254	41	105	208	512	1486	300	الاحرام قال ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ----------لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها قال- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل -من اراد ان يهل بعمرة فليهل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا -----بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان النبي صلي -----	935	5785422122691510861	251	406.0	197	718	34.95821762084961	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	175	266	837	1292	1463	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح وعبر في الروضة بالصحيح انعقاد- عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره اي الحج لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد -بهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي---------- النسكين او احدهما------------------------------------------------------------------------------------ فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه به قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان --------------------------------------------------------------ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال------------------ كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	960	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0936	false	6395660492822765217	4	101	16	481	1498	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاص-----------------------ح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره-------- لان الوقت لا يقبل الا العمرة والثاني ينعقد مبهما ف--يصرفه في ----------------اشهر الحج الي ما شاء من النسكين او وله ان يحرم كاحرام زيد اليهما وهذه مقالة الخضري وهي بعيدة واما قبل ذلك فله صرفه الي العمرة فان صرفه الي الحج ان--------------------------------عقد عمرة كمن ---------------------------------------------------------------احرم به قبل اشهره قال وله ان يحرم كاحرام زيد لما روي الشيخان خ 1558 م و خ 1559 م ان عليا وابا موسي رضي الله------ عنهما لبيا من اليمن وقالا اهلالا كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	936	5785422122691510861	246	314.5	194	631	38.98573684692383	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	68	135	355	695	1508	300	ينوي القران ولم يجتهد وكذا ان نسي المحرم ما احرم به لان كل منهما تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات -----لا يجتهد والفرق بينه--- وبين الاواني والقبلة ان اداء العبادة --ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي ل---غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	962	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0938	false	1854779926000877581	61	121	311	625	1528	300	ينوي القران والجديد لا يتحري لانه------------------------------- تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يجتهد والفرق بين هذا وبين الاواني والقبلة ان----- العبادة هناك لا تحصل بيقين الا ب---فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	938	5785422122691510861	276	493.0	222	353	78.18696594238281	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	49	237	264	1226	1566	300	ولو وجد ماء لا يكفيه للغسل ويكفيه للوضوء توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو وجد ماء لا يكفي الوضوء ايضا استعمله في اعضاء الوضوء وهل يكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء او يتيمم عن بقية الاعضاء -----------------------------------------------------------------------------------------ثم يتيمم ثانيا عن الغسل الاوجه كما قال شيخنا الثاني ان لم ينو بما استعمله من الماء الغسل---------------------------------------- والا فالاول تنبيه لو ذكر المصنف------- التيمم عقب جميع الاغسال الاتية لكان اولي لشمول الحكم لكلها وقوله فان عجز اولي من قول المحرر فان لم يجد الماء لان العجز يتناول الفقدان والمرض والجراحة والبرد ونحو ذلك و الغسل الثاني لدخول الحرم والغسل الثالث لدخول مكة ولو حلالا للاتباع رواه الشيخان في المحرم و الشافعي في الحلال قال السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه ولو فات لم يبعد ندب قضاءه كما بحثه بعض المتاخرين وكذا بقية الاغسال ويستثني من اطلاق المصنف ما لو -------------------------------------------------------------------احرم المكي بعمرة من قريب كالتنعيم واغتسل لم يندب له الغسل لدخول مكة كما قال-----------------------------------------------------------------ه الماوردي ويظهر مثله كما ق---------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة في ال-----------------------حج اذا احرم به من ادني الحل لكونه لم يخطر له ذلك الا هناك قال الاذرعي	964	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	47	209	242	1056	1559	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد ماء لا يكفيه فالمنصوصوقال به جماعةانه يتوضا به قال المصنف ان ارادوا انه يتوضا به ثم يتيمم فحسن وان اريد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغ---------------سل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء قال الشيخ والامر كما قال والمراد ب العجز ما يبيح التيمم من فقد الماء وغيره كما تقدم وهو احسن ----------------------------------من قول المحرر فان لم يجد الماء قال ولد---------------------------------------------------------------------------------------------خول مكة لما روي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان----------------------------- لا يقدم مك------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله فلو خرج من مكة فاحرم بال----عمرة----------------- واغتسل لاحرامه ثم ا--راد دخول مكة فان بعد موضع احرامه كالجعرانة اغتسل للدخول وان احرم من ادني الحل فلا قاله الماوردي وللوقوف بعرفة وبمزدلقة غداة النخر وفي ايام التشرق للرمي وان يطيب بدنه للاحرام قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم--- من ادني الحل لا-نه لم يخطر له ذلك الا هناك قال الشافعي	940	5785422122691510861	218	-1.5	164	1316	16.565349578857422	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	196	300	1049	1589	1589	300	ولا باس باستدامته اي الطيب في الثوب بعد الاحرام ك------------------البدن وف------------ي الصحيحين----------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم و-الوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق و-المفرق وسط الراس وينبغي كما قال الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما -اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام و-----------------------------------لا بطيب له جرم للحديث المذكور---- لكن لو نزع ثوبه المطيب اي الذي راءحة الطيب فيه موجودة ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس الثوب المطيب او اخذ المطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ان-	965	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0942	false	5919697596512442725	132	227	649	1123	1500	300	ولا باس باستد------------------امته بعد الاحرام يعني حيث جوزناه في البدن او في الثوب ففي الصحيحين خ271 م1190 عن عاءشة رضي الله------ عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم و الوبيص-------------------------------------------- البريق و المفرق وسط ال---------------راس ولا فرق في است-------حباب الطيب بين ما يبقي جرمه--------- بعد الاحرام كالمسك او راءحته كالبخور ولذلك قال ولا بطيب له جرم للحديث المذكور قال لكن لو نزع ثوبه المطيب اي وهو معطر------------------- ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو------ لبس الثوب المطيب ابتداء--------------------------- والثاني لا لان العادة في الثوب ان	942	5785422122691510861	340	483.0	267	625	54.400001525878906	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	61	97	313	499	1580	300	لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص --عنها ولا تكره الزيادة عليها لما -في الصحيحين ان ابن عمر كان يزيد----- في تلبية رسول الله صل---------ي الله عليه وسلم لبيك ل-بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	970	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0947	false	7588505893727746124	143	182	700	902	1496	300	لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص فان زاد لم يكره علي المشهور-- لما روي النساءي باسناد صحيح لبيك اله الحق في تتمة الحديث وكان عبدالله رضي الله عنه يقول مع هذا لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	947	5785422122691510861	114	157.0	90	204	55.882354736328125	16	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	171	214	894	1142	1580	300	لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلغت-ه وهل يجوز للقادر علي العربية ان يلبي بالعجمية وجهان بناهما المتولي علي الخلاف في نظيره من تسبيحات الصلاة----------------------------------------- ومقتضاه ------عدم الجواز --والظاهر كما قال الاذرعي هنا الجواز ل-------------------ان الكلام في الصلاة مفسد من حيث الجملة بخلاف التلبية	970	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0949	false	-7387043190160961319	23	71	112	397	1602	300	لا يحسن العربية ل----------بي بلسانه وهل يجوز للقادر علي العرب-----------------ية وجهان بناهما المتولي علي الخلاف في نظيره من تسبيحات الصلاة وتشهدها واذكارها الماثورة لانه ذكر مسنون ومقتضاه انه يترجم العاجز لا القادر والاقوي جواز التلبية مطلقا بخلاف اذكار الصلاة فان الكلام فيها----- مفسد من حيث الجملة بخلاف التلبية	949	5785422122691510861	178	270.5	143	317	56.15142059326172	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	109	159	584	853	1581	300	قال المصنف ولا نعلم بلدا اكثر اسما- من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض وذلك لكثرة الصفات المقتضية للتسمية وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي ولهذا كثرت اسماء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حتي قيل ان لله تعالي الف اسم ولرسوله صلي الله عليه وسلم كذلك ومكة افضل الارض	971	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0949	false	-7387043190160961319	244	294	1303	1573	1602	300	قال المصنف ولا نعلم بلدا اكثر اسماء من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض وذلك لكثرة الصفات المقتضية للتسمية وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي ولهذا كثرت اسماء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حتي قيل ان لله تعالي الف اسم ولرسوله صلي الله عليه وسلم كذلك ومكة افضل الارض	949	5785422122691510861	269	533.0	219	270	99.62963104248047	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	185	270	990	1408	1581	300	افضلية مكة حديث عبدا-لله بن عد------------------ي رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته--------- في سوق مكة يقول والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي----- ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه ------------------النساءي------- والترمذي وقال حسن صحيح قال البكري وهو علي شرط الشيخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم انك تعلم انهم اخرجوني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك فقال ابن عبد البر لا يختلف اهل العلم في نكارته وضعفه	971	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0950	false	7154005708356061495	33	141	167	736	1531	300	لفضل --مكة حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري رضي الله------ عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته بالحزورة في سوق مكة يقول والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الدارقطني العلل9 والنساءي سك4238 والترمذي وقال حسن صحيح قال البكري وهو علي شرط الشيخين و الحزورة موضع بمكة عند باب الحناطين علي وزن قسورة قال الشافعي والدارقطني المحدثون يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففان واما ما روي من قوله -------------------اللهم انك تعلم انهم اخرجوني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك فقال ابن عبد البر لا يختلف اهل العلم في نكارته ووضعه	950	5785422122691510861	385	695.0	306	596	64.5973129272461	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	160	296	867	1603	1621	300	من ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وهي الثنية العليا وهي موضع باعلي مكة وان لم تكن بطريقه كما صححه المصنف وصوبه لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وهو الموافق لما تقدم في الغسل والمعتمد الاول قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة الاتية غير حاصلة بسلوك غيرها وفي الغسل من قصد النظافة حاصل في كل موضع وان يخرج من ثنية كدي بضم الكاف وا---------------------------------------------------لقصر والتنوين وهي الثنية السفلي عن-----د جبل قعيقعان -لانه صلي الله عليه وسلم كان يدخل-- من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ----------------------------------ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان	972	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0951	false	-7903754883491916750	217	298	1136	1559	1566	300	من ثنية كداء بفتح الكاف والمد واذا خرج خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثنية كدي بالضم---- والقصر لما روي الشيخان خ1577 م1258 عن عاءشة رضي الله عنها وابن عمر رضي ال---------له عنهما خ1575 م1257 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخلها من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي ولانه قاصد عبادة فاستحب له -------------------الدخول من طريق والرجوع من اخري لتشهد له الطريقان كما تقدم في صلاة العيد وقال السهيلي ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان	951	5785422122691510861	222	303.0	176	829	26.779253005981445	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	17	56	92	298	1572	300	اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة لحرم ومزينه علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	973	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0951	false	-7903754883491916750	186	215	964	1124	1566	300	اذا دخل الحرم ان يستحضر حرمته ويخضع ويخشع ب----------------باطنه وظاهره و------------------------------يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	951	5785422122691510861	135	234.5	109	206	65.53398132324219	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0974	true	3545212386351040810	0	103	0	519	1508	300	ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام من باب بني شيبة احد ابواب المسجد وان لم يكن بطريقه للاتباع--------- رواه البيهقي باسناد صحيح------------------------- والمعني فيه ان باب الكعبة والحجر الاسود ------------------------------في جهة ذلك الباب وهي اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في قواعده وشيبة اسم رجل مفتاح الكعبة في يد ولده وهو ابن عثمان بن طلحة تنبيه ظاهر كلام المصنف ان الدخول من هذا الباب انما يسن لمن اتي من طريق المدينة فانه عطف علي قوله ويدخلها من ثنية كداء وليس مرادا بل قال الرافعي اطبقوا علي است------------------حباب الدخول منه لكل قادم سواء اكان في طر-----يقه ام لا بخلاف الدخول من الثنية	974	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0953	false	-8637971828259078793	228	300	1189	1555	1555	300	ثم يدخل-------- المسجد------- من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دحل منه في عمرة القضاء رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه والمعني فيه ان باب الكعبة-------------- في جهته والبيوت تءتي من ابوابها وجهة---- الباب افضل ------جه-------------------------------------------------------------ات الكعبة فكا------------------------------------------------------ن الدخول من---- الباب الذي يقابله اولي واتف--------------------------------------------------------------------------------قوا علي استحباب ويبدا بطواف لقدوم الدخول منه لكل قادم سواء -كان في صواب طريقه ام لا بخلاف الدخول من الثنية-	953	5785422122691510861	210	233.0	164	606	34.653465270996094	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	171	298	921	1547	1555	300	ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية وهذا ما في المجموع عن الاكثرين وعن نص الشافعي في عامة كتبه وفي قول يجب وهو منصوص الام وجعله في البيان الاشهر وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه بويدل للاول حديث المواقيت السابق هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما جزما للمشقة بالتكرير وعلي الوجوب لا دم عليه ولا قضاء بترك الاحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه ما ذكر من الحصر غير مراد بل يشترط ايضا---------------------------------- ان يكون داخلا من الحل -------------وان لا يدخل-- لقتال مباح ولا------- خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	975	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0955	false	-8202008497775240175	25	135	125	665	1496	300	ومن قصد مكة--------- لا لنسك استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة لقوله صلي الله عليه وسلم في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المتقدم --------------------------------------------من اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة ولذلك بو-----------------------------ب علي البخاري باب دخول الحرم ومكة بغير ------------------------------احرام والصواب ان قصد الحرم كقصد مكة فكان التعبير به اولي قال وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وجعله في البيان الاشهر وهو منصوص الام وصححه المصنف في نكت التنبيه والمصحح في عامة كتبه الاول فان قلنا يستحب كره تركه وان قلنا يجب فله شروط ان ياتي من خارج الحرم وان كان مكيا وان لا يدخلها لقتال مباح او واجب او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	955	5785422122691510861	225	176.5	173	827	27.206771850585938	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	218	248	1140	1290	1553	300	وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محل--هما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما	978	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0960	false	-1592952456100377721	62	91	312	457	1489	300	وينبغي ان يتنبه لدقيقة وهي ان من قبل الحجر------- فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضوعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما	960	5785422122691510861	138	257.5	109	152	90.78947448730469	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	95	194	463	962	1502	300	ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة من الطوفات السبع لما في سنن ابي دا-ود والنساءي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه---------- صلي الله عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة -------------------وهو في الاوتار اكد لحديث ا------------------------------------------ن الله وتر يحب الوتر ولانه يصير مستلما في افتتاحه واختتامه وهو اكثر عددا و----لا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عندهما الحجر بكسر المهملة ولا يستلمهما بيده ولا بشء فيها اي لا يسن ذلك---------------------------------------------------------------------- لما -في الصحيحين-------- عن ابن------------- ع--مر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني	983	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0963	false	-2656089790440586274	7	122	43	620	1558	300	ويراعي ذلك--------------------- في كل طوفة----------------- لما--- روي ابو داوود باسناد صحيح ا-ن عمر رضي الله------ عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر------- في كل طوفة والتقبيل مقيس عليه وهو في الاوتار اكد اذا لم يفعله في كل مرة لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر ولانه يصير مستلما في افتتاحه واختتامه وهو اكثر عددا قال ولا يقبل الركنين الشاميين و--------------------------------------لا يستلمهما لنهما ليسا علي قواعد ابراهيم عليه السلام ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمهما قال ويستلم اليماني لما روي الشيخان خ 1609 م عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني	963	5785422122691510861	340	492.5	266	674	50.44510269165039	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	151	200	807	1067	1588	300	وليقل ندبا قبالة الباب --بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء -----من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير-------------------------- الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم	984	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0965	false	-4656522458377937080	45	132	238	706	1590	300	وليقل----- قبالة الباب اللهم البيت ب---------------------------------------يتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره وقال ابن عباس رضي الله عنهما والصلاة لاهل مكة والطواف للغرباء قال وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك الحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار قال الشيخ ابو محمد و------------يشير بقوله وهذا مقام العاءذ بك الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم	965	5785422122691510861	155	177.0	121	524	29.58015251159668	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	137	203	713	1057	1563	300	قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهو افضل من------------------------------------- غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقرا-ن افضل--- الذكر كما- نقله الشيخ ابو حامد عن النص وفي الحديث يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل---------------------------------------------------------------------------- كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي ساءر خلقه	985	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0965	false	-4656522458377937080	234	300	1249	1590	1590	300	قال وماثور الدعاء اي ------------------------------منقوله افضل---------- من القراءة تاسيا بمن نزل عليه القران صلي الله عليه وسلم قال وهي افضل من غير ماثوره ل-----------------ان القراءة افضل من الذكر وقال الله تع----------------------------------------------------الي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله علي----------- خلقه-	965	5785422122691510861	179	273.5	143	462	38.74458694458008	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	198	259	1029	1322	1520	300	شاء ويختص -الرمل ويسمي خببا بطواف يعقبه سعي مشروع بان يكون بعد طواف قدوم او ركن وفي قول يختص بطواف القدوم لان ما رمل في----------------ه النبي صلي الله عليه ---------------------------------وسلم كان- للقدوم وسعي عقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع ----------------------------------------------------------------------وكذا من------------------------------------------------------------------------- سعي عقب طوافه ل------------لقدوم---------- لا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده في -	986	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0967	false	2282678278545515004	77	183	412	974	1583	300	قال ويختص بالرمل بطو-----------اف يعقبه سعي------------------------------------ وفي قول----- بطواف القدوم اصل هذا ان الطواف الذي رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجد فيه المعنيان السعي بعده و----كونه للقدوم والقول الاول هو الاظهر عند الاكثرين نظرا الي الاول والثاني الي الثاني ورجحه الشيخ محب الدين الطبري والشيخ تبعا للبغوي فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء الامرين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجودهما وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه والمراد سعي مشروع فلو رمل في طواف القدوم وسعي بعده لم يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي بعده وكذا ان اراده علي	967	5785422122691510861	191	276.0	146	618	30.90614891052246	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	147	241	763	1243	1552	300	الكلام فيه ولا يبطل به لقوله صلي الله عليه وسلم الا ان الله احل فيه المنطق ولكن الاولي تركه الا في خير كامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل وجواب مستفت ويكره ان يبصق فيه و--------------------ان يجعل يديه وراء ظهره مكتتفا وان يضع يده علي فمه الا في حالة التثاءب فان ذلك يستحب وان يشبك اصابعه او- يفرقعها وان يكون حاقنا او حاقبا او بحضرة طعام تتوق اليه نفسه -----وان تكون المراة منتقبة ويكره فيه الاكل والشرب وكراهة الشرب اخف وينبغي ان يكون في طوافه خاشعا خاض-------عا حاضر القلب ملازما للادب بظاهره وباطنه مستحضرا	988	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0964	false	-4536012449692838789	211	300	1075	1529	1529	300	الكلام فيه ولا يبطل به ولا يكره --------------------------------------------لكن الاولي تركه الا في خير كامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل وجواب مستفت ويكره ان يبصق فيه وان يتنخم وان يغتاب وان يجعل يديه وراء ظهره ك--تفا وان يضع يده علي فيه الا في حالة التثاءب فان ذلك مستحب وان يشبك اصابعه وان يفرقعها وان يكون حاقنا او حاقبا او بحضرة طعام تتوق----- نفسه اليه وان تكون المراة منتقبة ويكره فيه الاكل والشرب -كراهة الشرب اخف وينبغي ان يكون في طوافه------ خاضعا متخشعا حاضر القلب ملازما للادب بظاهره وباطنه مستحضرا-	964	5785422122691510861	407	733.0	327	513	79.33723449707031	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	241	287	1243	1483	1552	300	في قلبه عظمة من هو طاءف ببيته ويلزمه ان يصون نظره عما لا يحل نظره اليه وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء والمرضي ويعلم الساءل برفق وهل الافضل التطوع في المسجد الحرام بالطواف او -الصلاة قال الماوردي الطواف افضل وظاهر قول غيره ان الصلاة افضل	988	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0965	false	-4656522458377937080	0	45	0	238	1590	300	في قلبه عظمة من يطو---ف ببيته ويلزمه ان يصون نظره عما لا يحل نظره اليه وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء والمرضي ويعلم الجاهل برفق وهل الافضل التطوع في المسجد الحرام بالطواف او بالصلاة قال المارودي الطواف افضل وظاهر قول غيره ان الصلاة افضل	965	5785422122691510861	230	442.0	185	241	95.43568420410156	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	44	101	230	539	1552	300	فالرمل مع بعد عنه اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة و--------المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث كما مر فان رجاها وقف ليرمل فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي	988	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	0	30	0	170	1548	300	فالرمل مع بعد ا----ولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي	969	5785422122691510861	159	273.0	131	317	50.15773010253906	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	118	201	661	1082	1599	300	ذهابه من الصفا الي المروة بفتح الميم واصلها الحجر الرخو وهي في طرف جبل قعيقعان مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها اليه مرة اخري --------------------------لانه صل-------------ي الله عليه وسلم بدا بالصفا وختم بالمروة كما رواه مسلم وقيل ان----------------------------------- الذهاب والاياب مرة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كمسح الراس ورد بانه لو كان كذلك للزم ان يكون الختم بالصفا وهو خلاف الوارد و-----------لا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته قال	993	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0973	false	-3790883535215547773	17	124	82	622	1513	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة---------------------------------------------------------------------- وعوده منها اليه---- اخري هذا مذهب جمهور العلماء ويدل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة وقال ابو بكر الصيرفي الذه--------اب مرة والعود لا يسحب حتي لو عاد من غير المسعي جاز وقال ابن بنت الشافعي وابن جرير وابن خيران والاصطخري وابن الوكيل الذهاب والعود مرة كمسح الراس وهذا القول اكثر فسادا من الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم ختم بالمروة ثم لا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته ----	973	5785422122691510861	218	292.0	172	626	34.82427978515625	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	156	275	775	1345	1467	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء السابقين ثانيا وثالثا والله اعلم	995	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	233	286	1134	1390	1457	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او---------------------لانا لا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل شء----- قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء--------- ثانيا وثالثا والله اعلم	974	5785422122691510861	248	412.0	195	570	43.50877380371094	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	7	74	39	377	1467	300	ويستحب ان يرقي الذكر علي الصفا والمروة قدر قامة لانسان معتدل وان يشاهد البيت لانه---------- صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وقيل ان الكعبة كانت تري فحالت الابنية بينها وبين المروة واليوم لا تري الكعبة الا علي الصفا من باب الصفا بل المروة الان ليس بها ما يرقي عليه الا مصطبة فيسن رقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة فلا ترقي كما ف----ي التنبيه	995	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	140	216	679	1046	1457	300	ويستحب ان يرقي------ علي الصفا والمروة قدر قامة ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رقي علي الصفا ---حتي راي الب----------------------------------------------------يت ثم اتي المروة ففعل كما فعل------------ علي الص------------------------------------------------------------------------فا وقال ابو حفص بن الوكيل يشترط صعودهما لكن بعض الدرج مستحدث فيجب ان يصعد فيها حتي يستيقن قطع المسافة كما يلزم المتوضء غسل جزء من الراس مع الوجه كل هذا في الرجل اما المراة فلا ترقي كما قال في التنبيه	974	5785422122691510861	137	81.0	107	512	26.7578125	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	23	49	127	259	1530	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	996	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	114	139	544	672	1516	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	975	5785422122691510861	126	243.5	101	132	95.45454406738281	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	78	172	385	898	1585	300	كان يومها خطبة فردة -----ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف يامرهم فيها بالغدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليو------------------------------------------------------م الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني بكسر الميم تصرف ولا تصرف وتذكر وهو ---الاغلب وقد تءنث و------تخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء ويفتتح الخطبة بالتلبية ان كان محرما والا فبالتكبير كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك -قال ابن عمر رضي الله	997	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0977	false	977228912735489956	0	177	0	947	1568	300	كان يوم جمعة فبعد صلاتها ولا يكفي عنها خطبة الجمعة فان كان الامام محرما افتتح-------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالتلبية وان كان حلالا فبالتكبير قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان كان الخطيب فقيها ان يقول هل من ساءل فان كان الذي يخطب مقيما استحب له ان يحرم ويرقي المنبر ليخطب محرما وقد تقدم ان هذا يستثني من قولهم يستحب الاحرام عند المسير وهذا اليوم يسمي يوم الزينة لانهم كانوا يزينون فيه هوادجهم واليوم الثامن يو-------م التروية لانهم يتروون فيه الماء وقيل لان ابراهيم عليه السلام تروي فيه في الرءية والتاسع عرفة والعاشر يوم النحر والذي يليه يوم القر لاستقرارهم فيه بمني والذي يليه النفر الاول ثم النفر الثاني قال يامرهم فيه بالغدو الي مني المراد انه يامرهم بالخروج الي مني قبل الزوال كما هو مدلول الغدو وقد اختلف فذلك كلام الروضة و الشرح فاءدة مني بكسر الميم تصرف ولا تصرف وتذكر وتءنث والاغلب التذكير والاشهر تخفيف نون----------------ها سميت بذلك ل-----ما يمني في--------ها من الدماء اي يراق وقيل لان ادم عليه السلام لما اراد مفارقة جبريل عليه السلام قال له تمن قال الجنة- ويعلمهم----- ما امامهم من المناسك وقيل لان-------- الله	977	5785422122691510861	229	243.5	180	1094	20.932357788085938	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	124	178	651	945	1579	300	بركن ولا واجب ب--اجماع و---------------------------------------------------------من البدع القبيحة ما اعتاده بعض الناس- في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها وهو مشتمل علي منكرات---- قال ابو الحسن الزعفراني يسن-- المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه و------ان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي--- مكتوبات يومه وصبح	998	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0978	false	2011590272745927915	238	299	1247	1570	1574	300	بركن ولا واجب بالاجماع وقول المتولي وجماعة انه ليس بنسك ارادوا انه ليس بواجب لكن من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها وهو مشتمل علي منكرات فرع قال ابو الحسن الزعفراني يستحب المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه ويستحب ان يقصد مسجد الخيف---------------------------------------------- ويصلي به مكتوبات يومه وصبح	978	5785422122691510861	244	424.0	197	369	66.12466430664062	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	79	164	431	830	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثار من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا باس بال-سجع اذا كان محفوظا او قاله من غير قصد له ويسن قراءة القران -------------قال في	1000	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0981	false	4875704295684469163	10	102	40	505	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء---- عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير و----------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يستقبل القبلة في دعاءه وان يرفع يديه فيه لا يجاوز بهما راسه ويكره الافراط في الجهر به ويستحب الاكثار من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار والتضرع والخشوع والابتهال وقراءة القران ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا باس بالمسجع اذا كان محفوظا او قاله من غير قصد اليه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في	981	5785422122691510861	277	406.0	216	569	48.6818962097168	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	19	97	106	531	1580	300	وليحذر من التقصير في هذا اليوم فانه اعظم الايام والموقف اعظم المجامع يجتمع فيه الاولياء والخواص ويكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات--- وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي----------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن مجاهد --------------------------------------------------قال قال عمر رضي الله تعالي عنه يغفر الله تعالي للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر- وعشرا من ربيع الاول	1001	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0981	false	4875704295684469163	178	271	924	1403	1536	300	وليحذر من التقصير في هذا اليوم فانه اعظم الايام والموقف اعظم المجامع يجتمع فيه الاولياء والخواص وقيل اذا وافق يوم جمعة يوم عرفة غفر الله لكل اهل الموقف وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذا الموقف لما روي ----------------------------------------------الحاكم وقال صحيح الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ورواه ابن ابي شيبة عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي عن مجاهد ش قال قال عمر------------------- يغفر الله------ للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفرا وعشرا من ربيع الاول	981	5785422122691510861	282	468.5	229	550	51.272727966308594	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	248	293	1320	1543	1580	300	اخذ في الدعاء والذكر والضراعة الي الله تعالي الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة ولهذا قال احمد ارجو انه لا باس به وقد فعله الحسن وجماعات وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحش-- البدع بل يخفف امره -اي -اذا	1001	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0983	false	1325457494386361857	0	45	0	226	1566	300	اخذ في الدعاء والذكر والضراعة الي الله تعالي الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة ولهذا قال احمد ارجو انه لا باس به وقد فعله الحسن وجماعة- وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحشات البدع بل يخفف امره قال فاذا	983	5785422122691510861	220	417.5	175	227	96.91629791259766	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	16	201	78	1022	1542	300	وكذا ان عاد اليها ليلا فلا دم عليه في الاصح لما مر وصحح في المجموع القطع به والثاني يجب الدم لان النسك الوارد--- الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن انه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا----- يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه --------------------------------------ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي قال الدارمي واذا وقفوا العاشر غلطا حسب ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم فلا يقيمون بمني الا ثلاثة ايام خاصة تنبيه لا فرق في ذلك بين ان يتبين لهم الحال بعد العاشر او فيه في اثناء الوقوف فاما اذا تبين لهم فيه قبل الزوال فوقفوا عالمين فقال البغوي	1004	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	8	79	36	407	1563	300	وكذا ان عاد ل------------------يلا في الاصح لجمعه بينهما والث-------------------اني يجب----- لان------ الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل قال -----ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاهم باتفاق العلماء لقوله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه رواه ابو داوود سيل مرسلا وغيره مرفوعا ولانه لا يءمن-------------------- وقوع مثله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء سواء بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الحال بعد العاشر او بعد الزوال فلو تبين ------------------فيه قبل الزوال فوقفوا عالمين فقال البغوي	986	5785422122691510861	241	321.0	189	990	24.343435287475586	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	11	72	58	385	1545	300	وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له--------- وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة- في عام اخر --في الاصح لندرة الغلط في التقدم ولان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ول-ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب ول-لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	1005	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	187	243	965	1265	1563	300	وعلموا قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا لما سلف قال وان علموا بعده وج-----------------------ب القضاء في الاصح اي في عام اخر وفرق الاكثرون بوجهين احدهما -------ان تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع -لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	242	394.0	196	341	70.96774291992188	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	196	231	1033	1231	1594	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفق------------------------نا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1008	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0990	false	2499021490569756128	228	265	1177	1383	1570	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوقفنا فيه واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قو---------------له ان الله غفور رحيم	990	5785422122691510861	180	344.0	147	222	81.0810775756836	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	260	298	1385	1587	1594	300	ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني------------------ سمي به--- لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	1008	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0991	false	417789773864216418	137	162	733	853	1567	300	ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس و-------------------------------- وادي محسر----------------------------------------------------------------------- بين مزدلفة ومني ليس من واحد منهما سمي محسرا لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	991	5785422122691510861	96	147.5	75	223	43.0493278503418	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	146	223	790	1183	1557	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فيرمي كل شخص من راكب وماش حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم وهو------------------------------ تحية مني فلا يبتدء فيها بغيره وتسمي ايضا الجمرة الكبري وليست من مني بل حد مني من الجانب الغربي جهة مكة والسنة لرامي هذه الجمرة ان يستقبلها----- ويجعل مكة عن يساره ومني عن يم-------------------------------------------------------ينه كما صححه المصنف تبعا لابن الصلاح وقال انه ----------------الصحيح الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم	1009	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0991	false	417789773864216418	164	245	862	1285	1567	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس في------------------رمي كل شخص------------- حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات الي جمرة العقبة اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فكذلك فعل وهذه تحية مني فلا يبدا- فيها بغيرها ولا ينزل الراكب حتي يرمي والي ذلك اشار بقوله فيرمي--------------------- والسن-----------------ة ان يستبطن الوادي ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة وقيل يقف مستقبل الكعبة والجمرة عن يمينه كذا رواه الترمذي والنساءي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه والصحيح الذي فعله------ صلي الله عليه وسلم	991	5785422122691510861	210	274.5	162	499	42.08416748046875	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	135	296	667	1521	1544	300	يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح---- عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين ومحل افضلية الحلق اذا لم ينذره فان نذره وجب لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ويجب استيعاب الراس بالحلق ان نذر الاستيعاب او عبر بالحلق مضافا وان اطلق كفاه ثلاث شعرات ولا يجزءه قص ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي ولا يبقي الحلق في ذمته لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام ويلزمه دم لفوات الوصف كما لو نذر الحج ماشيا فركب ونذر المراة والخنثي التقصير كنذر الرجل الحلق فيما ذكر وان يتطيب بعد ذلك ويلبس ثيابه وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق ---اجماعا بل يكره لها الحلق علي الاصح في المجموع وقيل يحرم لانه مثلة وتشبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالرجال ومال اليه الاذرعي في المزوجة والمملوكة حيث لا------------------- يءذن لها فيه نعم يحرم حلقها عند المصيبة لانه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة ويندب لها ان تقصر قدر انملة من جميع	1011	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0994	false	8871839209716391699	54	136	241	675	1530	300	يقول بعد الحلق اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح بها عني---- سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يتطيب-------- ويلبس قال-- وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق بالاجماع لانه في حقها------------------------------------------ مثلة فان حلقت اجزاها مع الكراهة والحلق نسك علي المشهور وقال القضاة ابو الطيب والحسين والعبادي لا يجوز لها الحلق لانه تشبه بالرجال وينبغي الجزم به----------------------- حيث كانت امة او متزوجة لم يءذن لها فيه ولا يصح نذرها الحلق قطعا---------------------------------------------------------- ويندب ان يكون---- قدر انملة من جميع	994	5785422122691510861	228	307.5	180	990	23.030303955078125	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1013	true	5088359412556610853	8	119	45	621	1519	300	انه لا فرق في الشعرات بين ان ياخذها دفعة--- او في دفعات وهو المذهب في المجموع وجزم به في المناسك لكن حاصل ما في الروضة واصلها تصحيح منع التفريق بناء علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة والاول هو المعتمد ويجاب عن البناء بانه لا يلزم منه الاتحاد في التصحيح نعم يزول بالتف---------------------------------------------------------------------------------------------ريق الفضيلة ولا ياتي التصحيح في الشعرة الواحدة الماخوذة بدفعات وان سوي اصل الروضة بينهما في البناء المذكور ولا بد ان يكون من شعر الراس كما اشار اليه بقوله بعد ومن لا شعر براسه فلا يقوم مقامه شعر اللحية ولا غيرها من شع-ر البدن ---------وان استوي الجميع في وجوب الفدية ويجوز مما يحاذي الراس قطعا وكذا من المسترسل	1013	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0995	false	-4996333144066350197	61	134	315	669	1496	300	انه لا فرق في الشعرات بين ان ياخذها متواليا او في دفعات --وخال---ف في الروضة فصحح القطع ب-------------------------------------------------------------------------عدم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي المسك به قال حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا لان المقصود ازالة الشعر وكل من هذه طريق اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون من شعر الراس----------------------------------------- فلا يقوم مقامه شعر اللحية ولا غيرها من شعور البدن بلا خلاف وان استوي الجميع في وجوب الفدية ويجوز مما يحاذي الراس قطعا وكذا مما ا-سترسل	995	5785422122691510861	217	227.5	171	682	31.81818199157715	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	20	48	98	230	1478	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة وهذا	1014	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0996	false	5895849418460446648	81	147	420	758	1514	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق التفث هنا الرمي و النذور الذباءح وسعي ان لم يكن سعي ثم يعود الي مني واجمعت الامة علي ان الطواف ركن وهذا الطواف يقال له طواف الافاضة وكواف الركن وطواف الوداع والافضل ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة وقيل	996	5785422122691510861	108	192.5	83	338	31.95266342163086	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	170	279	849	1385	1478	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر يومءذ بمكة وجمع----------------------- بينهما في المجموع بانه صلي بمكة في اول الوقت بعد الزوال-- ثم رجع الي مني وصلي ثانيا------------- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ا------------------------------بن عمر صلات---------------ه بمني وجابر صلاته بمكة وروي ابو داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل وهو محمول علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن---- وهذا الذي يفعل يوم النحر من اعمال الحج اربعة وهي الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما روي مسلم ان رجلا ---جاء --الي النبي صلي الله عليه وسلم	1014	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	80	163	394	826	1540	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- وجمع المصنف والحافظ المنذري بينها------------ بانه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بمكة ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما باصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين---------------------- فروي جابر رضي الله عنه صلاته بمكة وابن عمر رضي الله عنهما صلاته بمني وهما صادقان واما حديث عاءشة وا-----بن عباس رضي الله------ عنهم ف--------------------------------------------------------محمول علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهم قال وهذا-------------------------------------------- الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذ-----------------------------كرنا اقتداء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم	997	5785422122691510861	263	328.0	203	628	41.87898254394531	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	9	160	42	797	1539	300	صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها الا ذبح الهدي------ بنصف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة ال-------------نحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت------------------------------------------------------------ وقيس بالرمي الاخر ان يجامع ان كل----------------ا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجمع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما	1015	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	159	259	807	1321	1540	300	صلي الله عليه وسلم ما سءل------ يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وقيل يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف معا ومن حلق قبل الرمي والطواف وقلنا الحلق استباحة محظور لزمه الفدية علي الصحيح قال ويدخل وقتها اي الاعمال المذكورة بنصف ليلة النحر لان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها وقيس الطواف والحلق علي الرمي لاشتراكهما في كونهما من اسباب التحلل وبقولنا قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر ولا	997	5785422122691510861	213	314.0	166	980	21.73469352722168	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	128	180	625	898	1539	300	فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما -----------ذبح الهدي المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري--------------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج و-المساء ب------------عد الزوال	1015	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms0998	false	-1459150715274710099	0	62	0	295	1527	300	فعلها بعد انتصاف الليل ثم وقف و----------جب عليه اعادتها كل هذا في غير الذبح اما الذبح فسياتي انه لا ------يدخل الا بوق------ت الاضحية قال------ ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت ق-ال لا حرج و المساء يطلق علي ما بعد الزوال	998	5785422122691510861	197	302.5	157	324	60.802467346191406	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	118	235	621	1256	1583	300	فيما دون الفرج------ كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وهذا ما صححه في الشرح الصغير---------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله المصنف اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وهذا ما نسبه في الشرح الكبير الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لكلام النص في المختصر ونقله في الروضة والمجموع عن الاكثرين------ واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع و-------يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه----------- غير محرم كما انه يخرج من الصلاة بالتسليمة الاولي ويطلب منه التسليمة الثانية لكن	1017	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	14	95	81	523	1557	300	فيما دون الفرج بشهوة كالقبلة والملامسة في الاظهر كالنكاح والثان-------ي لا تحل المباشرة ولا عقد النكاح لتعلقهما بالنساء وفي الحديث استثناء ذلك قال قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم لعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وهذا الذي صححه الاكثرون قال واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ومع ذلك يجب عليه الاتيان بما بقي من------ الحج وهو الرمي والمبيت وهو في هذه الحالة غير محرم كما يسلم----------------------------------------- التسليمة الثانية وان	1000	5785422122691510861	262	315.5	209	675	38.814815521240234	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	214	299	1122	1531	1534	300	حتي غربت اي الشمس وجب مبيتها ورمي الغد ل--------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر باسناد صحيح موقوف عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وهذا ما جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما في مناسك المصنف من انه يمتنع عليه النفر وان قال الاذرعي ان ما في اصل الروضة غلط ولو نفر قبل الغروب ثم عاد	1019	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1002	false	605397699627578722	70	149	337	711	1480	300	حتي غربت الش---مس وجب مبيتها ورمي الغد وهو يوم النفر الثاني وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة يجوز النفر ما لم يطلع الفجر لنا ما رو-ي مالك------------------- باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنها قال من غربت عليه الشمس وهو بمني من اوسط ايام التشريق فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد وروي مثله عن ابيه عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكن رفعه ضعيف ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نفر قبل الغروب ثم عاد	1002	5785422122691510861	111	139.5	86	657	16.894977569580078	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	178	261	910	1352	1565	300	انه لا يخرج الا بغروبها من اخر ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يبقي الي الفجر كا-------لوقوف بعرفة ومحل هذا الوجه في غير اليوم-------------- الثالث اما هو فيخرج وقت رمي--ه بغروب شمسه جزما لخروج وقت المناسك بغروب شمسه وللرمي شروط ذكرها في قوله ويشترط في رمي النحر وغيره رمي الحصيات السبع واحدة واحدة للاتباع رواه مسلم والمراد بسبع رميات فيجزء وان وقعن معا او سبقت الاخيرة الاولي في الوقوع فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رمي السبع مرة واحدة او حصاتين كذلك------ احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة وان	1021	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1003	false	6229702262760609627	73	178	382	941	1568	300	انه لا يخرج الا بغروبها من اخر ايام التشريق وطريق تصحيح كلامه علي ذلك ان يكون اراد وقت الاختبار لا وقت الجواز كما حمله ابن الرفعة قال وقيل يبقي الي الفجر تشبيها بالوقوف بعرفة ومحل هذا الوجه في---- اليومين الاولين اما الثالث فلا خلاف في انقضاء زمنه بغروب شمسه لفراغ ايام---- المناسك قال--------------------------------- ويشترط--- رمي ال------------------------سبع واحدة واحدة لانه صلي الله عليه وسلم رماها كذلك------------------------------------------------------ فلو رماها جملة واحدة ووقعت في المرمي حسبت واحدة بخلاف ما اذا ضربه في الحد بمءة سوط دفعة لان الغالب علي الرمي التعبد والحدود مبنية علي التخفيف ولو رمي ب------------------حصاتين دفعة واحدة احداهما بيمينه والاخري بيساره لم تحسب الا واحدة ----	1003	5785422122691510861	230	308.5	184	703	32.71692657470703	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	141	175	708	890	1538	300	رمي باكبر منه او باصغر كره واجزاه وهيءة الخذف كما ----------قال------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ان يضع الحجر ------------------علي بطن الابهام ويرميه براس السبابة والاصح كما في الروضة و-----المجموع وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة حصي الخذف	1023	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1004	false	6538093180134609799	203	255	1095	1370	1585	300	رمي باكبر منه او باصغر كره واجزا وحصي-- الخذف قدر الباقلاء وقال الشافعي رضي الله عنه انه اصغر من الانملة طولا وعرضا وقيل قدر النواة والاصح عند الرافعي انه يرميه علي هيءة الخذف فيضعه علي بطن الابهام ويرميه براس السبابة والاصح---- في الروضة و شرح الم---------هذب انه يرميه علي غير هيءة---- الخذف	1004	5785422122691510861	143	213.0	116	294	48.63945388793945	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1027	true	7183411855461256182	248	280	1244	1434	1536	300	السابق فان مكث لغير حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته وان اشتغل بركعتي الطواف او باسباب الخروج كشراء الزاد واوعيته وشد الرحل و--------------اقيمت الصلاة فصلاها معهم	1027	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1009	false	-6750656819845191331	42	77	204	400	1499	300	السابق فان مكث لغير حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته وان اشتغل بركعتي الطواف او باسباب الخروج كشراء الزاد-------- وشد الرحل لم يضر وكذا لو اقيمت الصلاة فصلاها معهم	1009	5785422122691510861	181	341.0	150	204	88.7254867553711	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	135	202	669	993	1503	300	المصنف ------------------فان اوجبناه فخرج من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا------ او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف للوداع كما صرح به في المحرم سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان قيل قولهم لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا---------- بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع	1028	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1009	false	-6750656819845191331	166	210	836	1055	1499	300	المصنف توهم خلاف ذلك قال فان اوجبناه فخرج-------------- بلا وداع عامدا او ناسيا عالما او جاهلا------- وعاد---------- قبل مسافة القصر------------------------------------------------------ سقط الدم لانه في حكم المقيم قال الشيخ كذا عللوه و------------------------------------------------------فيه نظر اذا قلنا انه لا فرق بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع	1009	5785422122691510861	160	229.0	128	358	44.6927375793457	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	251	300	1307	1572	1572	300	فرغ من طواف الوداع -------------------ان ياتي الملتزم--------------------------------------------------------------------------------------- فيلصق بدنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من الماثور وغيره لكن الماثور افضل ومن الماثور ما في التنبيه وهو اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني-	1029	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	53	122	289	657	1557	300	فرغ من طواف الوداع وركعتيه خلف المقام ان ياتي الملتزم وهو ما بين ركن الحجر وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرعن وهو من المواضع المستجاب فيها الدعاء فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر------- ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة ويندب ان يدعو بما روي عن بعض السلف------- اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني	1011	5785422122691510861	200	331.0	163	382	52.356021881103516	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	110	0	550	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني- والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه	1030	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	122	203	657	1061	1557	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد---- رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه	1011	5785422122691510861	397	723.5	317	556	71.40287780761719	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	136	275	690	1451	1578	300	يزور المواضع المشهورة بالفضل ب--مكة وهي ثمانية عشر------ منها ب--يت المولد------------------------------- وبيت خديجة ومسجد دار الارقم---------- والغار الذي في ثور والذي في حراء وقد اوضحها المصنف في مناسكه وان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما روي الازرقي عن ابن المسيب قال من نظر الي الكعبة ايمانا وتصديقا خرج من الخطايا كيوم ولدته امه وروي البيهقي في شعب الايمان ان لله تعالي في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسن------------------------------------ة قال الحسن البصري رضي الله تعالي عنه الدعاء يستجاب في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي ال-سعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث---- ويسن شرب ماء زمزم لا--------------------------------------------نها مباركة----- طعام طعم----------------------- وشفاء سقم	1030	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	36	133	189	711	1573	300	يزور الاماكن المشهورة بالفضل في مكة وهي ثمانية عشر موضعا منها البيت الذي ولد فيه النبي صلي الله عليه وسلم وبيت خديجة ومسجد دار الارقم عند الصفا والغار الذي بجبل----------- حراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يجبل ثور المذكور في القران فاءدة قال الحسن البصري------------------- الدعاء يستجاب في خمسة عشر موطنا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث قال ويسن شرب ماء زمزم لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها مباركة انها طعام طعم وفي ابي داوود الطيالسي وشفاء سقم	1012	5785422122691510861	341	362.0	277	925	36.864864349365234	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	23	142	123	725	1514	300	ويسن-- استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه لما روي البيهقي من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وقد شربه جماعة من العلماء------- فنالوا مطلوبهم ويسن --ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا---- ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس--------------- اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويسن-- الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويسن ا--ن ينضح منه علي راسه	1031	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	188	300	1005	1573	1573	300	ويستحب استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه فقد روي البيهقي من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وقد شربه جماعة من العلماء لمطالب فنالو-------ها ويستحب ان يقول--------- اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد دينا ودني--------------------------------------------------ا وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه -قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويستحب الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويستحب ان ينضح منه علي راسه-	1012	5785422122691510861	518	944.5	414	636	81.44654083251953	93	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	142	202	725	1033	1514	300	ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها و---يستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي --------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه ويسن الشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثار من دخول الحجر والصلاة فيه والدعاء فان---- اكثره من البيت- كما	1031	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1013	false	-2714820329403996421	0	118	0	609	1543	300	ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها وان يستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم استهدي سهيل بن عمرو من ماء زمزم فبعث اليه بمزادتين وان عاءشة رضي الله------ ع-----نها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه ويستحب دخول الكعبة اذ------------ا لم يتاذ به احدا والصلاة فيها واقلها ركعتان وليكن في الموضع الذي صلي فيه صلي الله عليه وسلم ويستحب لداخلها ان يكون متواضعا خاشعا قال القاضي الطبري وان لا يرفع بصره الي سقفها ويكون حافيا وزيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الحج ويستحب الاكثار من دخول الحجر والصلاة فيه والدعاء فانه او اكثر- من الكعبة كما	1013	5785422122691510861	260	443.5	207	633	41.074249267578125	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	3	91	16	455	1570	300	صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره ولقوله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله تعالي ان اكون له شفيعا يوم القيامة رواه ابن السكن في سننه الصحاح الماثورة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البخاري------------------------------------------------------------- من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة--------------- فزيار--------------------ة قبره صلي الله عليه وسلم	1032	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	0	124	0	589	1500	300	صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من ح-يث ابن عمر رضي الله------ عن--------------------------------هما وقال صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله ان ي------كون له شفيعا يوم القيامة رواه ابن السكن في سننه الصحاح الماثورة وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داوود وروي ابن النجار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وينبغي ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم	1014	5785422122691510861	371	661.5	292	634	58.51734924316406	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	223	284	1156	1480	1570	300	ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر ----------اشجارها مثلا وي---سال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة و---يتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر و-------------------------------------------شكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم	1032	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	112	205	530	1009	1500	300	ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا وقع بصره علي حرم المدينة واشجارها زاد منها وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة وان يتقبلها منه وان يغتسل عند دخوله--------- ويلبس انظف------ ثيابه ويستحضر شرف المدينة وانها اشرف الارض بعد مكة عند الشافعي رضي الله عنه وافضلها مطلقا عند مالك واخرين وان الذي شرفت به خير الخلق اجمعين فاذا دخل المسجد قال الذكر الذي يقول بكل مسجد ثم ي----صلي تحية المسجد بين- المنبر وقبره صلي الله عليه وسلم فاذا فرغ من الصلاة شكر الله ------------------علي هذه النعمة ثم	1014	5785422122691510861	227	329.5	182	517	43.90715789794922	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	13	161	72	770	1445	300	صلي الله عليه وسلم لخبر ما- من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته ---تادبا معه صل---------------------------------ي الله عليه وسلم كانه في حياته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر---------- قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر---------- رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه لما رو--------ي الحاكم عن النبي صلي الله عليه	1033	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	191	300	944	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم فاذا فرغ من ا---------لصلاة شكر الله علي هذه النعمة ثم يزور بادب وخضوع فيقول غير را----------------------------------------------------------------------------فع صوته كثيرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا سيد المرسلين واشباه ذلك ثم يقول اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي اب---------------------------------------------------------------------ي بكر الصديق ثم قدر ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله---------------------------------------------------- عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي------------تشفع--- الي الله سبحانه فقد روي الحاكم عن النبي صلي الله عليه-	1014	5785422122691510861	248	294.5	191	887	27.959413528442383	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	161	277	770	1327	1445	300	وسلم انه قال لما اقترف ادم الخطيءة قال يا رب اسالك بحق محمد صلي الله عليه وسلم الا ما غفرت لي فقال الله تعالي------- وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال يا رب لانك لما خلقتني----- ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت في قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعرفت انك لم تضف الي نفسك الا احب الخلق اليك فقال الله تعالي صدقت يا ادم انه لاحب الخلق الي اذ سالتني ب--ه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك قال الحاكم هذا----- صحيح الاسناد ومن احسن ما يقوله الزاءر بعد ذلك-------------------------------------------- يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم روحي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1033	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1015	false	2607832092012025322	0	128	0	619	1562	300	وسلم انه قال لما اقترف ادم الخطيءة قال يا رب اسالك بحق محمد صلي الله عليه وسلم الا ما غفرت لي فقال الله تعالي يا ادم وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال يا رب لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت في قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعرفت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك فقال الله عزوجل صدقت يا ادم انه لاحب الخلق الي اذ سالتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ومن احسن ما يقول- الزاءر بعد ذلك ما انشده العتبي في القصة المشهورة من البسيط يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1015	5785422122691510861	545	1034.5	429	620	87.90322875976562	107	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	42	185	225	999	1632	300	وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه يصلي فيه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجر--------ة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن------- بجدار القبر كراهة شديدة ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد---- السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العودة الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري ولا يجوز لاحد ان يستصحب شيءا من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من	1034	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1015	false	2607832092012025322	128	300	619	1562	1562	300	وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمن---------ه فالصلاة فيه بالف صلاة وليجدر من الطواف بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الغرفة الشريفة بقصد تعظيمه ويكره الصاق -------البطن والظهر بجدارة----- كراهة شديدة ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويستحب ان يصلي بين المنبر والقبر فذلك روضة من رياض الجنة وتستحب زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك الابار السبعة وان يزور المساجد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا وان يصوم بالمدينة ما امكنه و---يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد نحو السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسو----لك صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود- الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري ولا يجوز لاحد ان يستصحب شيءا من الاكر المعمولة من تراب الحرم --ولا من-	1015	5785422122691510861	731	1370.5	597	975	74.97435760498047	127	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	118	182	615	928	1518	300	ولو احرم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قب--------------ل الشروع في الطواف كان قارنا باجماع كما قاله ابن المنذر فيكفيه عمل الحج لما روي مسلم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احرمت بعم-رة فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت حضت وقد -حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه	1036	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1018	false	5818501070520084565	246	300	1271	1525	1525	300	ولو احرم بعمر------ة في اشهر الحج ث-----م بحج قبل الطواف اي قبل الشروع فيه------ كان قارنا------------------------------------------- لما روي مسلم ان عاءشة رضي الله------ عنها اجرمت بع مرة فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت حضت وقد احل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال---------- لها صلي الله عليه-	1018	5785422122691510861	230	390.5	182	331	69.48640441894531	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	182	284	928	1432	1518	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت------------------------ بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيه قضية كلامه انه لو احرم-------------------------- بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي- تاخير---- القيد------------ فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا وقوله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح	1036	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1019	false	4344212296029105952	0	85	0	432	1561	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت ولا يجوز عكسه في الجديد بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيهان احدهما قوله في اشهر الحج يفهم ان تقديم الاحرام بالعمرة علي --------------------------------اشهره مانع من ادخال الحج عليه-ا وليس كذلك ف----الاصح ----------------------------انه يجوز-------------- فكان الصواب تاخير هذا القيد عن ذكر الحج فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج----------- في اشهر الحج الثاني ق----وله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بال-----------------------------------حج فانه لا يصح	1019	5785422122691510861	297	430.0	236	571	52.01401138305664	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	99	300	502	1529	1529	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذ-ا جميع الدماء الواجبة في الحج الاج-زاء الصيد وسياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي---------- والص----و--------------------------------------------------------------م عند فقده وقوله لمن معناه علي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين وحمله علي مكة اقل تجاوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان الماوردي قال ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي والقريب من الشء------- يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة-	1039	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1021	false	3611470652411548408	151	297	810	1563	1577	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمراد -------ب الدم الشاه التي تجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذلك جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد قال----------------------------- بشرط ان--- يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فالاشارة عندنا الي الحكم الذي هو وجوب الهدي والصيام وعند ابي حنيفة الي التمتع فلا تمتع ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده وعندنا المكي لا يكره له التمتع ولا القران واذا فعل لا دم عليه وبه قال مالك واحمد وداوود والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يرتج ميقاتا بخلاف غيره وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران فان فعل فعليه دم الاساءة قال وحاضروه من-------- دون مرحلتين من مكة لان من قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من شء ودنا منه يقال ح-----ضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة	1021	5785422122691510861	381	605.0	303	1315	28.973384857177734	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	223	281	1126	1425	1529	300	لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس الم-راد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين وحمله علي مكة اقل تجاوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان الماوردي قال ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نف----------س الكعبة	1039	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	false	2756390958919101383	10	54	52	277	1482	300	لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المقصود به نفس المسجد بل---------------------------------------------- مكة لانها محل السكني قال------------- قلت الاصح من الحرم والله اعلم ل----------------ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرا----------م الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به نفس الكعبة	1022	5785422122691510861	175	275.5	138	310	56.45161437988281	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	21	52	93	242	1480	300	عليه لم- روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا	1041	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	false	2756390958919101383	255	284	1272	1414	1482	300	الحج لما روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ----لم يهدوا	1022	5785422122691510861	133	241.5	104	150	88.66666412353516	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	52	129	242	626	1480	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات--- الذي احرم منه بالعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة-------------------------------- من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات قد زال بعوده اليه و-----------مثل ذلك ما ذكر لان ----------المقصود قطع تلك المسافة محرما تنبيه افهم كلامه- انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا --------------وهو كذلك	1041	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	false	2869548638182697865	6	86	30	426	1504	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي الذي احرم منه بالعمرة بل ووقت وجوب الدم احرامه بالحج والافضل ذبحه يوم النحر احرم به من مكة فان عاد ال----------------------------------يه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان ري------------------------ح الميقات قد زال بعوده اليه ولو عاد الي مثل تلك المسافة كفي ايضا لان المقصود قطع تلك المسافة محرما وكلام المصنف يفهم انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا -قوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا الي فراغ الحج وهو كذلك	1023	5785422122691510861	262	420.0	205	455	57.58241653442383	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	242	297	1217	1470	1480	300	ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره و----لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد ممن كان معه انه ذبح قبله فان عجز عنه حسا بان فقده او ثمنه او شرعا بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجده----- باكثر من ثمن مثله او كان محتاجا اليه او الي ثمنه	1041	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	false	2869548638182697865	183	279	947	1402	1504	300	ذبحه يوم النحر نص عليه -خروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احد ممن كان معه انه ذبح قبله فان عجز عنه في موضعه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة قال فان عجز عنه في موضعه سواء قدر عليه في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص وعبر المصنف ب العجز ليدخل فيه العجز الجسمي والشرعي كما لو وجده يباع باكثر من ثمن مثله او كان محتاجا اليه او الي ثمنه	1023	5785422122691510861	211	353.5	162	459	45.96949768066406	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	0	47	0	229	1496	300	ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ب--بلده ام غيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام بدله وجوبا عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج	1042	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	false	2869548638182697865	231	298	1169	1491	1504	300	قال فان عجز عنه في موضعه---------- سواء -قدر عليه في بلده-------- ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص وعبر المصنف ب العجز ليدخل فيه العجز الجسمي والشرعي كما لو وجده يباع باكثر من ثمن مثله او كان محتاجا اليه او الي ثمنه وغير ذلك قال صام----------- عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج	1023	5785422122691510861	179	293.0	141	361	49.58448791503906	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	207	289	1102	1511	1569	300	تعالي عنها ان--ه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه -البقر يوم النحر قالت وكن قارنات---- كدم التمتع ---في احكامه السابقة جنسا وسنا وبدلا عن- العجز لانه فرع عن دم التمتع--------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام وسبق بيان حاضريه وان لا يعود قبل الوقوف للاحرام بالحج من الميقات فان عاد سقط عنه الدم والله اعلم لان دم القران فرع عن دم التمتع كما تقدم ودم التمتع غير واجب علي الحاضر ففرعه كذلك	1043	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1025	false	-6357480957959147118	147	207	746	1039	1540	300	--اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن نساءه بالبقر--------------- وكن قارنات قال كدم التمتع اي في احكامه السالفة جنسا وسنا وبدلا عند العجز لانه فرع عن دم التمتع وعن القديم انه تجب عليه بدنة قال قلت------------------------- بشرط ان لا يكو-------ن من حاضري المسجد الحرا--------------------------------------------------------------------------------------م والله اعلم لان دم القران فرع عن دم التمتع وهو---------------- غير واجب علي الحاضر ف-----كذلك	1025	5785422122691510861	234	349.0	185	453	51.6556282043457	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	68	219	361	1110	1499	300	ثوبه او غيره كخف او --------------نعل لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المار ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران والورس طيب ولو----------------------------------------------------------------------------- قال المصنف في ملبوسه بدل ثوبه لكان اولي واستغني عما قدرته او في بدنه قياسا علي ثوبه بطريق الاولي ولو باطنا باكل او استعاط او احتقان فيجب مع التحريم في ذلك الفدية وبعض--------------------------------------------------------------------- البدن ككله وادرج في الطيب ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج واستعماله----------- ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك بنفسه او ماذونه فلو احتوي علي مبخرة او حمل فارة مشقوقة او------- مفتوحة او جلس او نام علي فراش او ارض مطيبة او شد في طرف ثوبه طيبا او جعله في جيبه او لبست المراة الحلي المحشو- به حرم ووجبت الفدية لان ذلك تطييب ---------------------------------ولو وط-ء بنعله طيبا حرم ان تعلق به منه شء	1049	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1031	false	4823654164256963117	75	210	363	1020	1497	300	ثوبه او بدنه اما في الثوب فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ----------------ولا يلبس من الثياب ما مسه من---- زعفران او ورس واما البدن فبالقياس عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات محرما ولا تقربوه طيبا قال ابن المنذر واجمعو----------------------------------------------------ا علي انه ممنوع من----------------------- استع-----------------مال ال--طيب في جميع بدنه وخالف ابو حنيفة في الثوب بتفصيل عنده ولا فرق عندنا بين الاخشم وغيره ولا في البدن بين ظاهره وباطنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهن شعر الراس واللحية والاستعمال ان يلصق الطيب ببدنه او ثيابه عل-ي الوجه المعتاد في ذلك---------------- فلو احتوي علي مجمرة او حمل فارة مشقوقة او قارورة مفتوحة او جلس علي ال-----فراش------- مطيب---------------------------------------- او لبست المراة --حلي-ا محشوا به حرم ولو حمل مسكا او غيره في كيس او خرقة مشدودة لم يحرم علي النص ولو وطاء بنعله طيبا حرم ان -علق منه به شء	1031	5785422122691510861	293	305.0	220	962	30.457380294799805	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	157	269	827	1412	1571	300	الاكتحال الذي--------------------- لا طيب فيه وقيل يكرهان----------------------------------- وتوسط قوم في الاكتحال فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا-------- لم يكن- وان كان---- زينة ك--اثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه وصحح هذا في المجموع ونقله عن الجمهور وقال في شرح مسلم -----انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعرا وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا وله انشاد الشعر المباح والنظر في المراة كالحلال فيهما الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره او الظفر من اليد او الرجل اما الشعر فلقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها----- وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه	1051	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1033	false	-3971969315181068261	7	83	40	420	1527	300	الاكتحال بما فيه طيب فان اكتحل بما لا طيب فيه فروي المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط اخرون---------- فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتياء الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره وهذا التفصيل هو الاصح في شرح المهذب وبه جزم في ------------------شرح مسلم وقال انه مذهب الشافعي رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------ ازالة الشعر -------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعر رءوسكم وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه	1033	5785422122691510861	219	281.0	169	666	32.88288116455078	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	10	41	59	201	1541	300	قبل التحلل الاول قيد في الحج خاصة كما تقرر لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما مر واحترز به عما اذا وقع الجماع بعده فان الحج لا يفسد به وكذا	1055	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1037	false	-8128422814292387562	74	99	378	495	1549	300	قبل التحلل الاول قيد في الحج-------------- لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد------- واحترز--- عما اذا وقع الجماع بعده فان الحج لا يفسد به كما -	1037	5785422122691510861	113	200.5	89	142	79.57746124267578	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	225	247	1150	1262	1511	300	دخل كافر الحرم واتلف صيدا ضمنه وقيل لا لانه لم يلتزم حرمته وعلي الاول يكون كالمسلم في كيفية الضمان الا في الصوم	1061	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1042	false	-3050501669639482439	275	297	1404	1516	1531	300	دخل كافر الحرم واتلف صيدا ضمنه وقيل لا لانه لم يلتزم حرمته وعلي الاول يكون كالمسلم في كيفية الضمان الا في الصوم	1042	5785422122691510861	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	72	288	337	1434	1491	300	عنز وهي انثي الم---عز التي تم- لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي المعز --------------------------------------------------------اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذ-----------ا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية -----------والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجزء----------------------------------- فداء الذكر بالانثي	1062	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	38	161	209	857	1568	300	------الانثي من المعز التي تمت لها سنة و----الارنب واحد الارانب يقع علي الذكر والانثي والعناق بفتح العين الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة---------------------- والجمع عنق و-----------------------------------------------------------------------------اليربوع حيوان معروف اكبر من الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وما لا تقل فيه------------------- يحكم بمثله عد---------لان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فيتبع ما حكما به والعبرة في المماثلة بالخلفة والصورة تقريبا--------------------------------- لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب م------------------عيب وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي السمين سمين وفي الهزيل هزي-----------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز الانتقال من الادني الي الاعلي وكذا فداء الذكر بالانثي	1044	5785422122691510861	415	623.5	329	1229	33.76729202270508	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	0	80	0	446	1581	300	وكذا الشوك يحل شجره كالعوسج جمع عوسجة نوع من الشوك وغيره من كل مءذ يحل عند الجمهور كالصيد المءذي فلا ضمان في قطعه----- وقيل يحرم ويجب الضمان بقلعه وصححه الم---------صنف في شرح مسلم واختاره في --تحرير -التنبيه وتصحيحه -----------------------------------------------------------------------قال والفرق بينه وبين الصيود المءذية انها تقصد الاذي بخلاف الشجر تنبيه قال الاسنوي ولاجل اختيار المصنف المنع عبر بقوله عند الجمهور ولم يعبر بالصحيح ونحوه علي عادته لانه لا يمكنه اطلاق تصحيح الجواز لاعتقاده خلافه ولا -تصحيح المنع لكونه خلاف المشهور	1067	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1048	false	-7031809995041949720	148	219	826	1231	1674	300	وكذا الشوك--------- كالعوسج----------------------- و--------------غيره عند الجمهور قياسا علي الفواسق الخمس بجامع الاذي وقيل يحرم------------------ وصححه المتولي والمصنف في شرح مسلم واختاره في التحرير والتصحيح لما في الصحيحين عباس رضي الله عنهما ولا يعضد شوكها ولان غالب شجر الحجاز ذو شوك قال والفرق بينه وبين الصيود المءذيه انها تقصد الاذي بخلاف الشجر------------------ ولاجل اختياره لل------منع عبر بقوله عند الجمهور ولم يعبر بالاص-ح ونحو----------ه لانه يعتقد -------------------------------خلافه ولا بتصحيح المنع لكونه خلاف المشهور	1048	5785422122691510861	262	375.0	214	535	48.971961975097656	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1069	true	1732394513601474369	41	168	218	870	1508	300	بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صي--------------------ده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان-------- ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها ل-------------------بيت المال ثم شرع في بيان انواع الدماء وهي اربعة اقسام لان الدم اما مخير او مرتب وكل منهما اما معدل او مقدر وساجمعها لك في خاتمة هذا الباب ان شاء الله تعالي وقد بدا بالمخير المعدل فقال ويتخير في جزاء اتلاف الصيد المثلي بين ثلاثة امور ذبح بذال معجمة مثله بثاء مثلثة والصدقة به بان يفرق لحمه مع النية حتما علي مساكين الحرم وعلي فقراءه كما فهم بالاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او يملكهم جملته مذبوحا و------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه	1069	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1051	false	-349818738708037291	53	191	272	976	1553	300	بالنون فهو الحمي الذي----------- حماه النبي صلي الله عليه وسلم ليس بحرم و------------------------------------لا يحرم صيده ولكن لا تملك اشجاره ولا حشيشه وفي ضمانها علي متلفها وجهان اصحهما نعم وعلي هذا قال الرافعي فيها القيمة ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وقال المصنف ينبغي ان يكون مصرفه مصرف بيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويتخير في -----------الصيد المثلي بين----------- ذبح----------- مثله والص-----------دقة به ع----------------------------لي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذه الكفارة مخيرة معدلة اما التخير فظاهر واما التعديل فلقوله تعالي او عدل ذلك صياما وعن القديم انها مرتبه فيخرج المثل ثم الاطعام ثم الصيام وعلم من كلام المصنف انه لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه	1051	5785422122691510861	222	248.5	174	993	22.356494903564453	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	96	252	497	1312	1566	300	ويذبحه في حجة القضاء وجوبا لا في سنة الفوات في الاصح وفي الروضة الاظهر لفتوي عمر رضي الله تعالي عنه بذلك رواه مالك وسياتي بطوله في الباب الاتي ان شاء الله تعالي والثاني----------------------------- يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد ووقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه اذا كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا خرج منه ولو اخرج دم الفوات بين التحلل والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما هو قضية كلام اصل الروضة وكلام العراقيين نبه علي ذلك الاذرعي والدم الواجب علي محرم بفعل حرام وان لم يكن حراما في ذلك الوقت كالحلق لعذر او ترك واجب عليه غير ركن او غيرهما كدم الجبرانات وكدم التمتع والقران والحلق لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر و---غيره لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه ولكن ---------------يسن يوم النحر و--ايام -التشريق------------ ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر	1071	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	214	281	1115	1460	1569	300	ويذبحه في حجة القضاء في -----------------------الاصح------------------ لفتوي عمر رضي الله------ عنه بذلك-------------------------------------------------------- والثاني وهو اختيار صاحب التنبييه انه يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد والخلاف قولان لا وجهان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدم الواجب--------- بفعل حرام------------------------------------------ او ترك واجب ----------------------------------------------------------------لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وفي ------------------------------غيره با--لاتفاق لكن المستحب ان يكون في يوم النحر او ايام االتشريق هكذا اطلقوه ويختص ذبحه ---------بالحرم في الاظهر	1053	5785422122691510861	246	330.5	197	877	28.0501708984375	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	245	300	1275	1566	1566	300	ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- نحرت ه-هنا ومني كلها منحر رواه مسلم ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق----------------------------- والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل اليه ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته علي-	1071	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1054	false	8797539657775405317	27	87	132	428	1522	300	ويختص ذبحه بال---------حرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة وروي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحرت هاهنا ومني كلها منحر وسواء في هذا دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح او محرم والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم------------------------------------------- لان المقصود--- اللحم فاذا ------فرق-- علي	1054	5785422122691510861	166	229.5	133	359	46.23955535888672	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	50	128	254	648	1564	300	الاضحية علي الصحيح والله اعلم قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضت ايام التشريق نظر ان كان واجبا وجب ذبحه قضاء وان كان تطوعا فقد فات هذا اذا لم يعين غير هذه الايام فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات	1073	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	false	-4585708324335266021	0	46	0	237	1664	300	الاضحية علي الصحيح----------- قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات فعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضي وقت الاضحية فان ----كان واجبا ذ----بحه قضاء وال---------ا فقد فات فان ذبحه كان شاة لحم تتمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي------------ دم الجبرانات	1055	5785422122691510861	192	314.0	154	394	48.73096466064453	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	140	186	734	984	1558	300	خاتمة من الدماء--- التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقويم حيث فهما فالدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اكتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر يشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس	1074	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	false	-4585708324335266021	253	300	1413	1664	1664	300	خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما فالدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع -لمبيتين بلا عذر يشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس-	1055	5785422122691510861	245	471.0	200	253	96.83794403076172	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	10	140	53	725	1501	300	بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة قال الماوردي وهو اجما--------------------ع الصحابة هذا اذا لم يشرط التحلل به فان شرطه بالمرض ونحوه في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا تحلل جوازا به اي بسبب المرض ونحوه علي المشهور لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقاس بما-------------------------------- فيه غيره- والثاني لا يجوز لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة ومن قال بهذا اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس ----الموت او---- خاص بضباعة ---ثم ا---نه اشترط التحلل	1078	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1057	false	-8462975520841248013	131	270	656	1358	1502	300	بالمرض-- بل يصبر غلي ان يبرا --فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفات- تحلل بعمل عمرة ولانه لا يستفيد به زوال مرضه وعلي ذلك اجمع الصحابة قال ----------------------فان شرطه اي في ابتداء--- احرامه --------تحلل به علي-------------------------------------------- المشهور لما روي ومن تحلل ذبح شاة الشيخان خ 5089 م ان------------------------------------------ ضباع----------------------------------ة بنت الزبير الهاشمية رضي الله عنهما لان الزبير اباها احد اعمام النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في الوسيط الاسلمية دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي------ محلي حيث حبستني ومعناه ان مكان تحللي هو المكان الذي حبسني فيه المرض والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة وعلي هذا فالجو----------اب عن الحديث اما بحمل ---الحبس علي الموت او انه خاص بضباعة وكذلك الحكم لو شرط التحلل	1057	5785422122691510861	359	476.0	280	879	40.84186553955078	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	120	221	580	1086	1473	300	الحل و---اراد ان يذبح --بموضع اخر --------لم يجز وهو كذلك كما مر عن المجموع لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا----------- علي جواز ايصاله الحرم لكنه لا يتحلل حتي يعلم بنحره ولو------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------حصر في الحرم جاز له نقله الي موضع اخر منه وان افهمت عبارته خلافه قلت كالرافعي في الشرح انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله---- ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف-------------------------------------------------------- وكيفيتها ان ينوي --خروجه عن الاحرام	1079	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1058	false	5113649382109904907	112	238	569	1187	1509	300	الحل ولو اراد ان يذبح في مكان اخر من الحل لم يجز ---------------------------لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واذا ذبح فرق اللحم علي مساكين تلك البقعة وكذا حكم ما لزمه من دماء المحظورات قبل الحصر وما حمله معه من هدي يذبحه حيث احصر فلو كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فله ذبحه في الحل ايضا في اصح الوجهين والاولي ذبحة في الحرم قال------------------------------------------------ قلت------------------ انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله قال ونية التحلل ------------لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من نية تبين المراد وتكون النية مقارنة للذبح فلو ذبح بغير نية لم يحل وكيفيتها ان ينوي الخروج ع-ن الاحرام	1058	5785422122691510861	333	487.0	261	724	45.994476318359375	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	2	142	9	764	1556	300	طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي وعليه قيل يقدر بثلاثة اصع لستة مساكين كفدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------لحلق والاصح بقيمة الشاة مراعاة للقرب فيقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور و-القول الثاني بدله الصوم وهو كصوم التمتع او الحلق او التعديل اقوال لم يصحح الشيخان شيءا منها وصحح الفارقي اخرها بان يعرف ما يتاتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بالحلق بنية التحلل عنده في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع به لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام والثاني------ يتوقف------ علي الصوم كالاطعام لانه قاءم مقامه وفرق الاول بما تقدم ثم شرع في المانع الثالث وهو الرق فقال واذا احرم العبد	1080	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1059	false	-4832702908876045822	159	299	815	1530	1533	300	طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية ---------------------------------------------------------------------------ويقابله انه صوم وبه جزم في التنبيه وفي قول ثالث يتخير بينهما فان قلنا بدله الصوم فهل هو صوم التمتع او بقيمة الشاة فان عجز صام لكل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر واللاه اعلم واذا احرم العبد اذن فليسده تحليله صوم الحلق ثلاثة ايام او صوم التعديل لكل مد يوما فيه اقوال في التنبيه بغير تصحيح قال--- بقيمة الشاة مراعاة للقرب كما تقدم وفيه وجه انه ثلاثة اصح لسته مساكين قال فان عجز صام لكل مد ي-----------وما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور وفي قول لا بدل للاطعام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الت--------------------حلل في الحال ف------------------------ي الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع--- لدفع المشقة فلو وقفناه علي فراغ الصوم----- لتضرر بذلك لطوله---------- والثاني لا بل يتوقف تحلله علي فراغه منه ل-----انه قاءم مقام------ الاطعام ق-----------------------------------------ال واذا احرم العبد	1059	5785422122691510861	283	265.0	226	1055	26.824644088745117	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	170	271	886	1393	1544	300	ولا قضاء علي المحصر بفتح الصاد المهملة المتطوع ان---- تحلل من احصار عام او خاص لعدم وروده----- وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير-- اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه------------------- امر من تخلف بالقضاء واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة الي استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للاحصار الذي الكلام فيه ولا فرق بين ان ي--------------------------------------------------اتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات اقترن بالاحصار فوات ام لم يقترن نعم ان صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار	1085	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1062	false	3876560741365527680	41	152	215	756	1520	300	ولا قضاء علي المحصر------------------- المتطوع اي اذا تحلل لانه لو وجب لبين في الكتاب او السنة وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلك في الحديبية الف واربع مءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر معرفون اكثر ما قيل انهم سبع مءة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم امر من تخلف بالقضاء وايضا لم تكن العمرة التي اعتمروها من قابل قضاء وانما سميت عمرة القضية---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قاضي سهيل بن عمرو في الحديبية علي الرجوع من قابل وسواء في هذا الحكم الحصر العام والخاص اتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات اقترن بالاحصار فوات ام لم يقترن وفي قول انه اذا لم -----------يكن الاحصار	1062	5785422122691510861	289	404.5	223	587	49.23339080810547	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	2	36	8	173	1517	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها فانها تبقي في ذمته------------------------------------------- او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار -ان	1086	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1062	false	3876560741365527680	220	254	1110	1271	1520	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة ف----لم يتمها فانها تبقي في ذمته فاذا اتي به بعد زواال الاحصار وقع اداء قال او غير مستقر-------------------------------------------- اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار فان	1062	5785422122691510861	117	184.5	92	209	55.98086166381836	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	62	214	299	1083	1517	300	يصير محرما بالحج في غير اشهره واستدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وربما تشعر عبارة الرافعي بجواز ذلك حيث قال واذا حصل الفوات فله التحلل كما في الاحصار وليس مرادا لان في بقاءه علي الاحرام حتي يقف في العام القابل حرجا شديدا يعسر احتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاذرعي ولا نعلم احدا قال به الا رواية عن مالك فلو خالف وفعل لا يكفيه ذلك الاحرام ويحصل التحلل بطواف هذا لا بد منه اتفاقا---- وسعي لانه كالطواف في تحتم الاتيان--- لكن شرط ايجابه ان لا يكون سعي بعد طواف --قدوم فان كان سعي لم يحتج لاعادته كما في المجموع عن الاصحاب خلافا لابن الرفعة في وجوب اعادته وحلق بناء علي انه من اركان الحج فكان كالطواف والسعي وبذلك يحصل الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل الثاني اما في الاول ففي المجموع ---انه يحصل بواحد من الحلق --والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي كالمبيت وصار كمن رمي ويقال ايضا انه اذا لم	1086	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1063	false	-3535368991311614095	141	270	694	1321	1480	300	يصير محرما بالحج في غير اشهره الثاني لا فرق بين ان يكون--------------------------------------------------------------------------- الفوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتقصير او سبب فيه نوع عذر كاضلال الطريق قال الشافعي رضي الله عنه فالمتواني الي ان يفوته الحج ياثم الا ان يعفو الله عنه --------------------------قا---------------------------------------------------------------------ل بطواف هذا لا بد منه اتفاقا قال وسعي لانه كالطواف في تحتم الاتيان به لكن شرط ايجابه ان لا يكون سعي بعد طواف القدوم قال----------------------------------------------------------------------------------- وحلق بناء علي انه من اركان الحج فكان كالطواف والسعي وفهم من كلام المصنف انه لا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي وهو كذلك لان عمر رضي الله عنه لم يامر بهما هبارا ومراد المصنف التحلل الثاني اما--- الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف يعني مع -السعي لان--------------ه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي-------- وصار كمن رمي فان جامع لم ----------	1063	5785422122691510861	319	391.0	252	1024	31.15234375	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	236	278	1199	1409	1517	300	اما السعي فلانه ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جا------ز تقديمه- عليه واما الحلق ف---مبني علي انه استباحة محظور ثم ما اتي به لا ينقلب عمرة----------- وقيل ينقلب ويجزء----- عن عمرة الاسلام---- وعليه دم	1086	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1064	false	-5377799589840248252	1	46	4	234	1520	300	اما السعي فلانه ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف و----------اسباب التحلل لا يجوز تقديمها عليه واما الحلق فهو مبني علي انه استباحة محظور ثم ما اتي به لا ينقلب عمرة علي المذهب وقيل ينقلب عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام قال وعليه دم	1064	5785422122691510861	188	323.0	151	240	78.33333587646484	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	18	96	83	460	1447	300	رواه مالك في الموطا باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1087	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	155	190	824	988	1569	300	روي- مالك---------- باسناد صحيح ان هبار بن الاسود فاته فامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمر رضي الله عنه بعمل عمرة ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1053	5785422122691510861	141	221.5	108	377	37.40053176879883	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	263	299	1269	1443	1447	300	خاتمة يسن-- ان يحمل المسافر الي اهله هدية لما روي البيهقي في الشعب عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم احدكم علي اهله من سفر فليهد لاهله	1087	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1064	false	-5377799589840248252	175	210	882	1052	1520	300	خاتمة يستحب ان يحمل المسافر الي اهله هدية لما روي البيهقي في الشعب عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم احدكم علي اهله من سفر فليهد لاهله	1064	5785422122691510861	167	320.0	132	176	94.88636016845703	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	0	89	0	459	1551	300	وليطرقهم ولو كان حجارة ويسن-- اذا قرب الي وطنه ان يرسل------ من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد ف-يصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن-- النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي بيانها في الوليمة------- ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم 2 كتاب	1088	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1064	false	-5377799589840248252	210	297	1052	1507	1520	300	وليطرفهم ولو كان حجارة ويستحب اذا قرب الي وطنه ان يرسل اليهم من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فليصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتستحب النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي------- في الوليمة بيانها ان شاء الله تعالي فهرس الكتاب--------------- كتاب	1064	5785422122691510861	424	790.5	340	477	88.88888549804688	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	35	122	186	635	1566	300	والاصل في الباب--- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي الشافعي ان هذه------------------ الاية عامة في كل بيع الا ما خص بالسنة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها وتظهر فاءدة الخلا--------------ف في الاستدلال بها في مساءل الخلاف فعلي الاول يس-----------------------------تدل بها وعلي الثاني -لا يستدل واحاديث كحديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم	1090	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1066	false	-7009654860012721553	69	148	353	754	1535	300	والاصل في مشروعيته قبل الاجماع ------قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع ورجح------ الشافعي رضي الله عنه والاصحاب ان الاية عامة في كل بيع الا ما خص بالسنة ونقل عنه----------------------------------- انها مجملة والسنة مبينة لها وتظهر فاءدة القول فيما اذا اختلف -----------------في مسالة في البيع احلال هي ام حرام فان قلنا عامة جاز ان يستدل بها -عليها والا فلا -------------------وسءل------ صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور----------------------- رواه الحاكم	1066	5785422122691510861	287	418.0	226	514	55.83657455444336	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1094	true	8342645225142547380	6	62	31	303	1517	300	وسكت المصنف عن صيغة الثمن لوضوح اشتراط انه لا بد من ذكره وله صيغ-- منها ان يقول بكذا كما مرت الاشارة اليه وهي الاصل ومنها علي ان تعطيني كذا وم----------------------------------------------نها--------------- ولي عليك كذا او يقول المشتري ولك علي كذا ومنها بعتك علي الف و-----------------------نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تقد-م لفظ المشتري ---علي لفظ الباءع لحصول المقصود مع ذلك	1094	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1068	false	7609578977542708880	165	287	859	1483	1538	300	وسكت المصنف عن صيغة الثمن لوضوح اشتراط انه لا-بد من ذكره وله الفاظ منها ان يقول بكذا--------------------- وهي الاصل ومنها علي ان تعطيني كذا كما جزم به الرافعي في الصداق واسقطه من الروضة ومنها ولك علي كذا او ولي علي----------------------------ك كذا ومنها قوله علي الف ويجوز تقديم لفظ المشتري فلو قال بعني فقال بعتك انعقد في الاظهر وينعقد بالكناية كجعلته لك بكذافي الاصح فرع السمسار بسينين مهملتيناذا قال للباءع بعت فقال نعم وقال للمشتري اشتريت فقال نعم صح في الاصح وان لم يتخاطبا اما اذا قال له بعتك فقال نعم او قال بعتك اقبلت فقال نعم فقال الرافعي في كتاب النكاح يصح وفي النهاية في كتاب الاقرار لا يكون قبولا قال ويجوز تقديم لفظ المشتري اي علي لفظ الباءع لحصول المقصود --بذلك	1068	5785422122691510861	205	332.0	161	676	30.325443267822266	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1098	true	-5068459795374101385	84	111	417	565	1524	300	الفراغ منه وان يقبل علي وفق الايجاب في المعني كالجنس والنوع والصفة والقدر------------- والحلول والاج-------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو قال بعتك هذا العد مثلا بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة	1098	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1071	false	-787346605198636088	33	73	161	370	1541	300	الطلاق قال وان يقبل علي وفق الايجاب في -----------------------------القدر والنقد وصفته والحلول والاجل اما التوافق في اللفظ فلا يشترط فيجوز ان يقول بعتك بالف فيقول اشتريت او تملكت وما اشبهه قال فلو قال بعتك ب--------------الف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة	1071	5785422122691510861	98	154.5	78	252	38.88888931274414	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1100	true	4901570538334123225	167	300	832	1456	1456	300	لسلم من ذلك قلت وعدم الاكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا اثر لقول المكره بغير حق الا في الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا- القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في باب الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي-------------------------------------- الثاني ----------------ما لو اكره ع-لي اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وم--ا لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحه فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------حل وم--ا لو اكرهه علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله-	1100	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1073	false	-2771033403309504794	44	196	231	962	1504	300	لغيرهما قال قلت وعدم الاكراه بغير--------------------------------- حق لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا اثر لقول المكره بغير حق الا في الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذلك القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في---- الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فان- ينفذ كما سياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي واما الثاني فيرد عليه صور منها لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسل-م الوديعة ------ضمن الجميع ومنها لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحا حل وكذا لو اكرهه المجوسي علي رمي صيد ففعل حل وذكر الرافعي تفقها انه لو اكره مسلم مسلما علي الذبح حل ومنها لو اكرهه علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله	1073	5785422122691510861	556	1010.5	437	776	71.64948272705078	107	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	2	87	9	455	1464	300	وما لو اكره علي وطء زوجته او امته فاحبلها فانه يصح ويستقر للزوجة--------------- به المهر وللامة امية الولد وحلت الزوجة للمطلق ثلاثا وما------------------------ لو حضر المحرم عرفة مكرها فانه يصح وقوفه اما الاكرا-----ه بحق فيصح----- اقامة لرضا الشرع مقام رضاه وصوره في الروضة بمن توجه عليه دين وامتنع من الوقاء والبيع فان شاء القاضي باع ماله بغير اذنه لوفاء --دينه وان شاء عزره وحبسه الي ان يبيعه قال السبكي وكان بعض مشايخنا يصوره بمن امر عبده بالبيع فامتنع فاكرهه فانه يصح لانه من الاستخدام الواجب	1101	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1073	false	-2771033403309504794	198	279	971	1393	1504	300	و---لو اكره علي وطء زوجته او امته فاحبلها صح له و---------للزوجة الاحصان واستقر به المهر و------امية الولد واحل الزوجة للمطلق ثلاثا فيما يظهر في جميع ذلك ومنها لو حضر المحرم عرفة مكرها ------صح وقوفه واحترز عن المكره بحق فيصح بيعه اقامة لرضا الشرع مقام رضاه كمن--------------------- عليه دين وامتنع عن الوفاء والبيع فان شاء القاضي باع ماله بغير اذنه لوفاء الدين- وان شاء عزره وحبسه الي ان يبيعه وكذلك -----------------------------من امر عبده بالبيع فامتنع فاكرهه فانه يصح لانه من الاستخدام الواجب	1073	5785422122691510861	337	562.0	269	497	67.80683898925781	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1108	true	-8660074686152843080	215	249	1155	1325	1576	300	فاءدة سءل السبكي عن الوشم النجس الذي لا يمكن زواله من اليد- هل يمنع صحة البي-------------ع كالاعيان التي لا يمكن تطهيرها------------------------------------------------------------------- فقال الذي اراه القطع بصحة البيع وان الوشم النجس لا يمنع من ذلك	1108	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1079	false	5923058443065177721	35	84	183	433	1560	300	حادثة سءل الشيخ- عن الوشم النجس الذي لا يمكن زواله من البدن هل يمنع صحة البيع الثاني النفع كالاعيان التي لا يمكن تطهيرها او يكون كالثوب المصبوغ بصبغ نجس فيصح بيعه علي راي الغزالي دون غيره فقال الذي اراه القطع بصحة البيع وان الوشم النجس لا يمنع من ذلك	1079	5785422122691510861	162	289.0	128	251	64.54183197021484	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	169	270	849	1367	1509	300	المرهون------------------- بعد --قبضه بغير اذن مرتهنه للع--------------------------------جز عن تسليمه شرعا اما قبل قبضه او بعده باذن مرتهنه فيصح لانتفاء-------------------- المانع------------------------------------------------------------ ويلتحق بالمرهون كل عين اس------تحق حبس---------------ها كما لو قصر الثوب او صبغه وقلنا القصارة عين فان له الحبس الي قبض الاجرة ولو استاجر------------------------------------------------ قصارا علي قصر -----ثوب ليس له----------------------------------------------- بيعه ما لم يقصره كما جزما به في باب بيع المبيع- قبل قبضه وبيع المرهون -------------------------------من المرتهن قبل فكه صحيح كما نقل الامام الاتفاق عليه ولا بيع------------------------------------ الجاني المتعلق برقبته مال بغير اذن المجني عليه وقبل اختيار السيد الفداء في الاظهر لتعلق الحق به كالمرهون بل اولي لان الجناية تقدم علي الرهن	1114	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1085	false	5435677535831255036	169	288	825	1460	1526	300	المرهون بغير اذن مرتهنه اي بعد القبض وقبل فكاك الرهن سواء عاد الي يد الراهن ام لا لانه عاجز عن تسليمه شرعا والمصنف اعاد المسالة في كتاب الرهن لكن بيعه من المرتهن صحيح لزوال المانع وحكي الامام عن شيخه ترددا فيما اذا ابتدا الراهن بشق الايجاب ويلتحق بالمرهون كل عين استحق مستحق حبسها اما للعمل فيها كما --------------------------------------------------------------------لو استاجر صباغا ليصبغ له الثوب او صاءغا ليصوغ له الذهب او قصارا -لي-قصر له الثوب او خياطا ليخيطه فلهم الحبس الي استيفاء الاجرة فلا يصح -------------------------------------------بيعه قبل العمل في الاول ولا قبل استيفاء الاجرة في الثاني ومن القس------------------------------م الاول بيع الاشجار المساقي عليها قبل انقضاء المدة قال ولا الجاني المتعلق برقبته مال في---------------------------------------------- الاظهر-------------- كالمرهون و--اولي لان الجناية تقدم علي الرهن	1085	5785422122691510861	212	199.5	169	840	25.238094329833984	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1115	true	-3839864482304109829	199	281	990	1400	1511	300	جناية منه ولا يضر تعلقه اي الارش بكسبه كان زوجه سيده ولا بذمته كان---- اشتري فيها شيءا بغير اذن سيده واتلفه او اقر بجناية خطا او شبه عمد ولم يصدقه سيده ولا بينة لان البيع انما ورد علي العين -----------------------------------------------------ولا حجر للسيد -علي ذمة عبده و-------------------------------------------------كذا لا يضر تعلق القصاص برقبته في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو ويخاف تلفه بالقصاص فيصح بيعه قياسا علي المريض والمرتد والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع	1115	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1086	false	3124422937744519019	58	138	296	697	1536	300	-قال -----ولا يضر تعلقه--------------------------------- بذمته كما اذا اشتري----- شيءا بغير اذن سيده واتلفه كما سياتي في باب معاملات العبيد وهذا لا خلاف فيه لا----ن البيع انما ورد علي العين وكذا تعلق القصاص في الاظهر الرابع الملك لمن له العقد ولا حجر للسادة علي ذمم عبيدهم وكذا لا يضر التعلق بكسبه ايضا كما اذا زوجه قال وكذا------- تعلق القصاص------- في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو------------------------------------------------------ والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع	1086	5785422122691510861	233	378.0	186	517	45.06769943237305	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	177	263	897	1326	1500	300	ولو باع بنق-------د ثم لقيه في بلد اخر لا يتعاملون به فيه فدفعه اليه لزمه قبوله في الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم قال الشارح بنصب كل اي علي تقدير بعتك الصبرة ويصح جره علي انه بدل من الصبرة وانما صح هذا البيع لان المبيع مشاهد- ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم------------ بالتفصيل والغرر مرتفع به ك--------------------------ما اذا باع بثمن معين جزافا وقيل لا يصح البيع لانه لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد وعلي الاول فارق عدم---------------- الصحة فيما لو -	1121	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1091	false	5105537167174445201	11	153	54	798	1539	300	ولو باع بنقد في بلد ثم لقيه في بلد اخر لا يتعاملون به فيه فدفعه اليه لزمه قبوله في الاصح واذا عين نقدا لا يوجد او يوجد في موضع لا يمكن احضاره وقت وجوب التسليم فان جوزنا الاستبدال جاز والا فلا واذا باع بدينار صحيح فاعطي صحيحين وزنهما مثقال لزمه القبول وان احضر صحيحا وزنه مثقال ونصف فال المتولي يلزمه قبوله والزيادة امانة والصواب الذي عليه المحققون لا يلزمه فان تراضيا جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره لم يجبر الممتنع ولو اعطاه نصفين وزنهما دينار لم يجب القبول قال ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعا-----------ن كل صاع بدرهم لا----------------------------------------------------------------ن الصبرة------------------------------ مشاهدة ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان الجهل ينتفي بالعلم بالتفصيل---------------- كما ينتفي بالعلم بالجملة فيما اذا باع بثمن معين جزافا وقيل لا يصح البيع لانه لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد فان كانت الصبرة معلومة فلا اشكال في الصحة ومثله لو	1091	5785422122691510861	273	433.5	216	865	31.560693740844727	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	12	96	59	445	1508	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا وان قال بعتك صاعا منها بدرهم و--ما زاد بحسابه صح في صاع فقط لانه المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد -بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد ولو	1122	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1092	false	6534871437426213311	12	60	62	291	1485	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بد------------------------------رهم لم يصح علي الصحيح واختار الامام وشيخه الصحة ولو قال ب----------------------------------------------------عتك صاعا منها بدرهم ومهما زاد بحسابه صح قاله الرافعي في كتاب الاجارة فان عبر بقوله ع------------------------------------------------------------------------------لي ان ما زاد فبحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد ولو	1092	5785422122691510861	141	208.5	107	389	36.246788024902344	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	98	169	495	842	1545	300	-روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا سقطت منه حبة رمانة اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الارض رمانة تلقح الا بحبة من رمان الجنة فلعلها هذه وقيل اذا اخذت رم--------انة من شجرة وعددت حباتها فتكون حبات رمان تلك الشجرة كذلك واذا عددت شرا--------فات قمع الرمانة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج او------ فردا فعدد حباتها فرد	1127	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1096	false	4262805368919090246	51	117	273	598	1623	300	وروي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه كان اذا سقطت منه حبة رمان- اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني انه-------------------------------- ليس في الارض رمانة تلقح الي بحبة من حب-- الجنة فلعلها هذه قال صاحب الفلاحة تءخذ رمانة من شجرة وتعد- حباتها فتكون حبات رمان تلك الشجرة كذلك ---العدد وكذلك تعد شرفات قمع الرمانة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج وان كانت فردا فعدد حباتها فرد	1096	5785422122691510861	274	464.5	215	370	74.0540542602539	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	228	290	1183	1489	1543	300	اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه وقلنا لا يصح شراءه فهل ينفسخ البيع فيه وجهان صحح المصنف منهما عدم البطلان ولا يصح بيع البصل و-------------------------------------------------------------الجزر-------------- ونحوهما في الارض------------------ لانه غرر---- قال الم--------------------------------------------------صنف ومما تعم به البلوي اي مع عدم صحته ما اعتاده الناس من بيع النصيب من الماء الجاري من --نهر او نحوه للجهل ب-------------قدره ول------ان الجاري ان كان غير مملوك	1129	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1098	false	2677994294404601040	67	151	347	798	1555	300	اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه وقلنا لا يصح شراءه فهل ينفسخ البيع فيه وجهان صحح المصنف منهما عدم البطلان خاتمة قال بعتك هذا العبد الكبير وكان صغيرا صح تغليبا للاشارة قاله الروياني وبيع الجزر واللفت والبصل ونحوه-ا في الارض لا يصح قولا واحدا لانه غرر وبه قال ابن المنذر واحمد واجازه مالك والاوزاعي واسحاق قال المصنف ومما تعم به البلوي--------------- ما اعتاده الناس من بيع النصيب من الماء الجاري من النهر قال المحاملي هو باطل لجهالة قدره ولان الماء الجاري------- غير مملوك	1098	5785422122691510861	246	411.5	197	474	51.89873504638672	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	44	92	235	477	1593	300	غيرها---- ولو اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في المجموع--- وهذا من المنكرات المحرمة التي تقع في كثير من الاسواق	1130	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1098	false	2677994294404601040	149	199	788	1037	1555	300	غير مملوك ولو اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في شرح المهذب وهذا من المنكرات المحرمة التي تقع في كثير من الاسواق	1098	5785422122691510861	233	449.0	185	249	93.57429504394531	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	252	299	1340	1591	1593	300	والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية----------------- وحرم الرب-ا واخبار كخبر مسلم--------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهد------------------------------------ه وروي --------------------------------الدارقطني والبيهقي--------------------------------------------------------------------------- درهم ربا ياكله ابن ادم اشد عند الله------ اثما من ست وثلاثين زنية وفي صحيح الحاكم عن-- مسروق عن عبد-الله	1130	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1099	false	8774195757176605753	130	220	627	1069	1440	300	والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا وقوله عز وجل وذروا ما بقي من الربوا و لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه وروي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه والدارقطني والبيهقي هب عن عبد الله بن حنظلة الغسيل رضي لله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال درهم ربا ياكله ابن ادم اشد عند الله تعالي اثما من ست وثلاثين زنية وفي المستدرك من حديث مسروق عن عبد الله	1099	5785422122691510861	215	328.0	171	442	48.64253234863281	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	126	163	620	786	1517	300	وقال عمر رضي الله تعالي عنه لا يتجر في سوقنا الا من فقه والا اكل الربا وقال علي رضي الله عنه من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم اي وقع---- وارتبك ونشب	1131	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1099	false	8774195757176605753	251	288	1220	1384	1440	300	وقال عمر رضي الله ------عنه لا يتجر في سوقنا الا من فقه والا اكل الربا وقال علي رضي الله عنه من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم اي وقع فيه وارتبك ونشب	1099	5785422122691510861	160	306.0	124	170	94.11764526367188	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	54	103	273	514	1517	300	رجلا سكرانا يتقافز يريد ان ياخذ القمر بيده فقلت امراتي طالق ان كان يدخل--- جوف ابن ادم شء اشر من الخمر فقال ارجع حتي اتفكر في مسالتك فاتاه من الغد فقال امراتك طالق فاني تصفحت الكتاب والسنة فلم ار شيءا اشر من الربا لان الله تعالي اذن فيه بالحرب	1131	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1099	false	8774195757176605753	0	49	0	238	1440	300	رجلا سكرانا يتقافز يريد ان ياخذ القمر بيده فقلت امراتي طالق ان كان يدخل في جوف ابن ادم شر م----ن الخمر فقال ارجع حتي انظ-ر في مسالتك فاتاه من الغد فقال امراتك طالق -اني تصفحت الكتاب والسنة فلم ار شيءا اشد من الربا لان الله تعالي اذن فيه بالحرب	1099	5785422122691510861	230	438.5	182	244	94.26229858398438	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	113	143	671	813	1573	300	في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا	1136	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1104	false	-7721952525075632121	66	88	332	439	1544	300	في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم---------- اطلع عليها-- واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك لم -	1104	5785422122691510861	89	133.5	70	143	62.237762451171875	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	1	81	6	437	1616	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كال--------------------------------------------------------------------جبن باسكان الباء وبضمها مع تشديد النون وبدونه والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي	1143	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1108	false	8937776973996903667	250	299	1308	1570	1577	300	ولا يكفي التماثل- في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط وكذلك المصل وسواء الجبن اليابس والطري لتاثيره بالنار و الجبن بضم--- الباء واسكانها وتشديد النون مع الضم ثلاث لغات قال ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له وكذلك	1108	5785422122691510861	153	257.0	122	499	30.66132354736328	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	150	256	773	1325	1535	300	بالحيوان من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول كبيع لحم البقر بالضان ولحم السمك بالشاة ولحم الشاة بالبعير وغيره اي غير ماكول كبيع لحم ضان بحمار في الاظهر لانه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال------------- اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز اما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا اما بيع الجلد	1147	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1111	false	-8956181404531292369	61	158	297	807	1569	300	بالحيوان وتابعه البغوي والبيهقي--- وكذا----- بغير جنسه من ماكول----------------------------------------------------------- وغيره-------------------------------- في الاظهر وروي الحاكم عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم وقال رواته اءمة حفاظ ثقات وصحح البيهقي اسناده وقال المزني القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز ان لم يثبت الحديث ونقله ابن الصلاح في رحلته قولا عن بعض شراح الوسيط قال وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم النهي والثاني لا يحرم اما الماكول----------------------------- فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما--- غيره فل----ان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك فروع في بيع الشحم	1111	5785422122691510861	236	307.0	185	748	31.55080223083496	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	7	145	38	781	1594	300	ولا معلوم ولا مقدور التسليم وكذا يحرم اجرته في الاصح لما ذكره ولم تصح اجارته لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب الاول --------------------------------------------------------------------------------------------بان الاجير-------- قادر علي تسليم نفسه وليس ع---ليه عين حتي لو شرط عليه ما------- يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن ت---------سليمه وعلي الاول لمالك الانث---------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطي مالك الفحل شيءا -----------هدية واعارته للضراب محبوبة كما مر و الثاني منها النهي عن بيع حبل الحبلة رواه الش------------------------------------------يخان وهو بفتح المهملة والموح-------------------------------------------------------------------دة وغلط من سكنها نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج هذا تفسير اهل اللغة ووجه البطلان انتفاء الملك وغيره من شروط البيع او ببيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج وهذا تفسير ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كما ثبت في الصحيحين وهو راوي الح------------------------ديث ووجه البطلان---- جهالة ----الاجل ----تنبيه الحبلة------------ جمع حابل	1149	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1113	false	-2553026904185058937	0	180	0	959	1584	300	ولا معلوم قال-------------- وكذا----- اجرته في الاصح لانه ----------------------------------غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وبه قال ابن ابي هريرة وعن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج واجيب بان الاجير للتلقيح قادر علي تسليم نفسه وليس له عليه عين حتي لو شرط عليه الكش الذي يلقح--ه فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء وصاحب الفحل غير قادر علي تسليمه و-في الحاوي في هذا النهي وجهان اصحهما انه للتحريم وينبغي ان يكون محلهما اذا فسرناه بالاجارة اما البيع فممتنع قطعا واما الانزاء من غير بيع ولا اجارة فلا منع منه وتندب الاعارة لذلك ويجوز ان يعطي صاحب الفحل شيءا علي سبيل الهدية قال وعن حبل الح------------------------------------------------بلة رواه الشيخان خ2143 م1514 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج الاول تفسير ابي عبيد وابي عبيدة--------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما وبه قال احمد وعلة البطلان كونه معدوما والثاني تفسي-----ر ابن عمر رضي الله------ عنهما------------------------ راوي الحديث واليه ذهب مالك والشافعي وعلة البطلان فيه جهالة قدر الاجل فاءدة حبل الحبلة بفتح الباء_ جمع حابل	1113	5785422122691510861	372	463.5	297	1191	31.234256744384766	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	57	123	296	646	1572	300	ويستثن-------ي من النهي عن بيع وشرط صور تصح كما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر ---وسياتي الكلام عليها في محالها او بشرط الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات لثمن او مبيع في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين نعم التاجيل بما يستبعد بقاء الدنيا اليه ك---------الف سنة	1152	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1116	false	-6177390164906286021	68	108	368	570	1576	300	وتستثني صور اي من النهي عن بيع وشرط------------------ كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر كما سياتي قا------------------------------------------------------------ل والاجل ---------------------------------------------------------------------لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولابد من احتمال ال-------------بقاء------- اليه فلو اجله بالف سنة	1116	5785422122691510861	156	222.0	125	369	42.276424407958984	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	113	152	555	771	1482	300	الاشهاد -علي الثمن او المثمن سواء المعين وما في الذمة لعموم قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ----------------------ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت الحق وهو يثبت باي عدول كانوا------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل	1153	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1117	false	5820958184686665951	56	117	285	609	1550	300	ال-شهادة علي الثمن او المثمن ولا---- بين -ما في الذمة والمعين لان لكل منهما غرضا صحيحا في الاشهاد علي صاحبه مخافة الانكار قال ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت الحق وهو ثابت بكل شاهد فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل	1117	5785422122691510861	149	198.0	120	330	45.15151596069336	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	214	246	1083	1223	1495	300	باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه----- محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع------------ ويقاس به ما يشابهه ولو	1157	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1120	false	3030320990515618788	54	89	264	420	1472	300	باع- اناء بشرط ان لا يجعل فيه شيءا محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع قاله البغوي ويقاس به ما يشابهه ولو	1120	5785422122691510861	139	255.5	107	157	88.5350341796875	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	10	95	59	488	1525	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الامة حاملا او الدابة لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ولانه التزم موجودا عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط وان سمي----------------------------------- شرطا تجوزا فان الشرط لا يكون الا مستقبلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي في-------- الصفة المشروطة ما ي-طلق عليها الاسم ----------------نعم لو شرط حسن الخط فان كان- غير مستحسن في العرف فله الخيار	1158	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1120	false	3030320990515618788	119	242	566	1187	1472	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حا---------ملا او------- لبونا صح-------------------------- لانه شرط -تعلق بمصلحة الع---------------------------------------------------------------------------قد ولا يقتض------------ي انشاء امر مستقبل فلم يدخل في النهي عن بيع وشرط وانما هو التزام امر موجود عند العقد سميناه شرطا وكذلك اذا اشترط ا-----ن الامة حاملا فيها القولان كالدابة وهما مبنيان علي ان الحمل يعلم ان قلنا نعم صح والا فلا واحترز ب الوصف المقصود عما لا يقصد كالزنا والسرقة ونحوهما فانه لا خيار بفواتهما ولو شرط ثيوبتها فخرجت بكرا فالاصح لا خيار خلافا لصاحب الحاوي الصغير ولو اشتراه علي انه خصي فبان فحلا كان له الرد قال الاصحاب يكفي ان يوجد في الصف---------ة ما ينطلق عليه- الاسم لا النهاية فيها نعم لو شرط حسن الخط وكان خطه غير ---حسن في العرف فله الخيار	1120	5785422122691510861	242	338.0	186	769	31.469440460205078	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	138	291	705	1505	1550	300	الواو وبالصحة مع الباء ----------ولا يصح بيع الحمل وحده للنهي عن بيع الملاقيح------------------- وهذه مكررة فانه عين بيع الملاقيح وانما ذكره----ا توطءة لقوله ولا بيع الح----امل دونه لانه -----لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولا بيع الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الح----سي ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام فلو------------------------------------ وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة لم يصح لانه لم يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه فان قيل يشكل علي عدم صحة بيع الحامل بحر او برقيق لغير مالك الام صحة بيع الدور المستاجرة مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها اجيب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه وبان استثناء المنفعة قد ورد في قصة جابر لما باع جمله من النبي صلي الله عليه وسلم واستثني ظهره الي المدينة فيبقي ما سواه علي الاصل ولو باع حاملا حملها له مطلقا من غير تعرض لدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها	1159	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	false	-8332204518728423471	153	265	792	1372	1542	300	الواو فانها ظاهرة في التغاير قال ولا يصح بيع الحمل وحده للجهالة سواء بيع من مالك الام ام من غيره وهذه المسالة تقدمت في اول الباب لكنه-- ذكرها هنا توطءة لما بعدها قال ولا الحامل دونه لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان وفي النهاية وجه انه يصح كما لو باع شجرة واستثني الثمرة قبل بدو الصلاح وجوابه ان الثمرة يجوز افرادها بالعقد قال ولا---- الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولو ولو باع --حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع AUTO فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل وكل صاحب الحمل صاحب الام فباعهما دفعة لم يصح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو باع حاملا--------- مطلقا-------------------------- دخل الحمل في البيع تبعا لها	1121	5785422122691510861	273	377.5	217	993	27.492446899414062	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1160	true	2745696286127730511	21	238	102	1196	1511	300	اواخر النهاية علي النص انه--------------------------------------------------------------------- للباءع لانه حمل واحد قال الامام والقياس انه للمشتري لانفصاله في ملكه وبهذا جزم الشيخان في --------باب الكتابة مستدلين به علي نظاءرها من الكتابة وقال المتولي في باب بيع الاصول والثمار انه ظاهر المذهب فمن استثني هذه الصورة من اطلاق المصنف فقد وهم--------- فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي بطلانها وفيه ايضا ما يقتضي البطلان وغير ذلك وقد شرع في بيان ذلك فقال ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي مع كسر الطاء اي النهي فيه البيع ويجوز فتح الطاء مع ضم الياء ايضا وعكسه والضمير للمنهي عنه والضمير في----------------------------------------------------------------------------------------- لرجوعه يعود الي النهي لدلالة المنهي عليه الي معني يقترن به لا الي ذاته لان النهي ليس للبيع بخصوصه بل لامر اخر هذا هو القسم الثاني فجميع ما فيه من الصور يصح فيها البيع ويحرم الا في الصورتين الاخيرتين اخر الفصل ولو قدمهما عليه كان اولي ثم شرع في الصور التي لا يبطل البيع فيها وهي سبعة مبتدءا بواحدة منها فقال كبيع حاضر لباد بان يقدم شخص غريب او غيره بمتاع تعم الحاجة اي حاجة اهل البلد اليه كالطعام وان لم يظهر بيعه سعة في البلد لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه بسعر يومه اي حالا فيقول له شخص بلدي او غيره اتركه عندي او عند غيري لابيعه لك علي التدريج	1160	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1122	false	-5283998415234050754	23	142	121	729	1550	300	اواخر النهاية عن- النص انه لو باعها وقد وضعت احد توامين عنده ثم وضعت الاخر عند المشتري انه يكون للباءع لانه حمل واحد قال الامام والقياس انه للمشتري لانفصاله في ملكه وبهذا جزم الرافعي والمصنف في باب الكت----------------------------------ابة وقال المتولي في باب بيع الاصول والثمار انه ظاهر المذهب فمن استثني هذه الصورة من اطلاق الكتاب فقد وهم قال AUTO فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن المنهي عنه ما لا يبطل اشار الي ان--------------------------------------- البيع ا-----------------------------------------------لمنهي عنه منه ما يكون النهي مبطلا له وهو ما سبق ومنه ما لا يبطله وذلك حيث اقترن بالبيع شء علمنا ان النهي يعود لرجوع----------------------------------ه الي معني يقترن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع حاضر لباد بان يقدم---- غريب-------- بمتاع تعم الحاجة------------------ اليه------------------------------------------------------------------------------------ ليبيعه بسعر يومه-------- فيقول------- بلدي-------- اتركه عند------------ي لابيعه عل---ي التدريج	1122	5785422122691510861	397	591.5	319	1269	31.284475326538086	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1167	true	1600207153364097142	5	44	28	225	1595	300	ببيع او هبة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا------------ لان النهي-- للاضرار لا للخلل في نفس المبيع وعلي هذا لا ن----------------------------------------------------قرهما علي التفريق بل ان تراضيا علي -----ضم احدهما الي الاخر استمر العقد والا فسخ	1167	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1128	false	8572071179890760868	152	235	786	1204	1533	300	ببيع او هبة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا وروي ابو داوود والحاكم والبيهقي من حديث ميمون بن ابي شبيب عن علي رضي الله عنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع والثاني وهو القديم يصح لان التحريم للاضرار لا -لخلل في العقد وقوله بطلا بعد العطف ب او معترض كما تقدم غير مرة واذا قلنا بالصحة لا يقرهما علي التفريق بل ان رضي المتبايعان بضم احدهما الي الاخر استمر العقد والا فسخ	1128	5785422122691510861	157	248.0	125	419	37.47016525268555	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1168	true	-5143894249211886425	16	53	81	286	1604	300	ولان فيه------- شرطين فاسدين احدهما شرط الهبة والثاني شرط الرد علي تقدير ان لا يرضي تنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في--------- العربون---------------- ست لغات------- فتح العين والراء وهي الفصيحة وضم العين واسكان الراء وعربان بالضم والاسكان----- وابدال العين همزة مع الثلاثة	1168	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1129	false	-4201903438444604120	21	100	94	499	1534	300	ولانه اشتمل علي شرطين فاسدين احدهما شرط الهبة والثاني شرط الرد علي تقدير ان لا يرضي وصورة المسالة ان يقع الشرط في صلب العقد فان اتفقا عليه قبل ذلك ولم يتلفظا به فالبيع صحيح AUTO فصل باع خلا وخمرا او عبده وحرا او وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر صح في ملكه في الاظهر و العربون اعجمي معرب وفيه ست لغات افصحهن فتح العين والراء------------ وضم العين واسكان الراء وعربان بالضم والاسكان ايضا وابدال العين همزة مع الثلاثة	1129	5785422122691510861	185	300.5	151	417	44.36450958251953	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1171	true	2288746413002613473	53	222	301	1159	1539	300	في-------- ابواب كثيرة من البياعات والاجارات والانكحة والشهادات وغيرها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من ذلك مساءل منها ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فانه يبطل في الجميع علي الاصح عند الشيخين ومنها ما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فانه يبطل في الكل علي الاصح وفي استثناء هاتين الصورتين كما قاله بعض المتاخرين نظر لان القاعدة في تفريق الصفقة ان يعقد علي شيءين موجودين احدهما حل والاخر حرم والمنفعة شء واحد فلا وجه فيها الا القول بالصحة او البطلان والصحة متعذرة لعدم الاذن من جهة المرتهن وفي الصورة الثانية تصرف في ملك الغير علي وجه لم ياذن له فيه فبطل صيانة لحق الغير ومنها ما اذا فاضل في الربويات فانه يبطل في الكل ومنها ما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز فانه يبطل في الكل ومنها ما لو زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام فانه ان كان في صلب العقد لم ينعقد جزما او في خيار المجلس يبطل قطعا ومنها ما ا-------------ذا اوصي من لا وارث له باكثر من الثلث فانه يصح في الثلث	1171	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1130	false	-4581959488607937732	155	264	828	1412	1601	300	في كثير من ابواب--------- البياعات والاجارات والانكحة والشهادات وغيرها مما ليس مبنيا علي السراية والتعليق فاما ما كان مبنيا فيتخير المشتري ان جهل فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما علي ذلك كالطلاق والعتق فيصح بلا خلاف فلو طلق امراته اربعا او اعتقها هي واجنبية نفذ في الذي يملكه بالاجماع الثالث يستثني ما ا------------------ذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وا--------------------------------------------------ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فالاصح فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان في الجميع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فاضل في الربويات ا------------------------------------------------------------------------------------------و زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام--------------------------------------- او في العريا علي القدر الجاءز بطل في الجميع جزما واذا اوصي من لا وارث له باكثر من الثلث صحت ف-----ي الثلث	1130	5785422122691510861	277	416.5	221	1108	25.0	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	165	296	847	1549	1568	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق و----------في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل والمصنف اعاد هذه المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا اما اذا اختلف المستحق كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدي بكذا فان البيع لم يصح ولا الصداق كما لو كان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد كمامر ويصح------- النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان تنبيه شرط التوزيع في صورة المتن ان يكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع الا ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن من الباءع كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما سواء افصل المشتري في القبول----- ام لا علي	1173	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1133	false	-4148026658953293580	26	126	127	640	1606	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وهذه مكررة في الصداق وصورتها ان يتحد المستحق بان يقول زوجتك بنتي وبعتك عبدها بكذا اذا كانت تحت حجره او وكلته في البيع او زوجتك امتي وبعتك عبدي بكذا اذا كان ممن تحل له الامة قال وفي البيع والصداق القولان اصحهما الصحة ف-----------يوزع -------علي قيمة المبيع ومهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما سياتي في الصداق وان قلنا لا يصحان سقط جميع المسمي ووجب في النكاح -مهر المثل وان جمع بين بيع وخلع صح الخلع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسمي والبيع القولان قال-- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن---------- كبعتك ذا بكذا وذا بكذ------------ا سواء -فصل المشتري--- القبول كذلك ام لا علي	1133	5785422122691510861	244	336.5	194	891	27.384960174560547	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1174	true	6537556882993134581	226	253	1222	1356	1600	300	في الاحياء يحرم اخذ المال من السلطان اذا كان اكثر ما في بيت المال حراما كما هو الغالب قال المصنف وهذا شاذ ليس مذهب-ا بل المذهب الكراهة	1174	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1134	false	5207223585550411121	230	257	1194	1329	1544	300	في الاحياء يحرم اخذ المال من السلطان اذا كان اكثر ما في بيت المال حراما كما هو الغالب قال المصنف وهذا شاذ ليس مذهبنا بل المذهب الكراهة	1134	5785422122691510861	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	0	30	0	154	1556	300	واحتمل ان يكون من المنهوب فالورع تركه---- والورع لمن اشتري شيءا للاكل او غيره ان يشتريه بثمن في ذمته فانه يملكه قطعا بخلاف م----ا اشتراه بالعين فانه لا يقطع بانه	1175	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1134	false	5207223585550411121	269	300	1389	1544	1544	300	واحتمل ان يكون من المنهوب ف------تركه ورع والورع لمن اشتري شيءا للاكل او غيره ان يشتريه بثمن في ذمته فانه يملكه قطعا بخلاف ما اذا اشتراه بالعين فانه لا يقطع بانه-	1134	5785422122691510861	147	269.0	119	162	90.74073791503906	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	66	177	337	935	1556	300	هو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والحلف----------------------------------------- وتلقي الركبان ونحو ذلك وقد شرع في سبب الاول من النوع الاول فقال يثبت خيار المجلس في انواع البيع لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر- اختر	1175	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1135	false	-3118562928578420200	13	99	69	560	1589	300	هو طلب خير الامرين----------------------- والاصل في البيع الل--------------------------------------------------------------زوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والخلف والفلس والمرابحة والتحالف واختلاط الثمار وتلقي الركبان ----------------------------------------------قال يثبت خيار المجلس في انواع البيع لقول--------------ه صلي الله عليه وسلم ا----لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر	1135	5785422122691510861	441	803.5	360	640	68.90625	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	202	273	1054	1423	1556	300	كالصرف -بيع الطعام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لظاهر الخبر السابق لان اسم البيع يشمل الكل وخرج بصلح المعاوضة صلح الحطيطة فلا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار فيهما لكنه يتناول الص-لح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجازه وقد ذكر بعد ذلك انه لا خيار فيها ويتناول الصلح عن دم العمد ولا خيار فيه كم-ا قاله القاضي حسين قال	1175	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1136	false	5337644883731900924	26	77	128	399	1572	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة احترز ب المعاوضة عن------------------------------------------ صلح الحطيطة فلا خيار فيه لانه ----------------ابراء او ---------هبة ولا خيار فيهما لكن يرد عليه الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجارة وك----------ذلك الص-------------------------لح عن دم العمد -لا خيار فيه ايضا قاله القاضي حسين قال	1136	5785422122691510861	229	376.5	183	374	61.22994613647461	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	31	104	148	534	1593	300	ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وهي التي صرح بنفي الثواب عنها او اطلق وقلنا لا يقتضيه وهو الراجح لان اسم البيع لا يصدق علي شء من هذه الثلاثة ولا خيار ايضا في -------الوقف والعتق والطلاق وكذا العقود الجاءزة من الطرفين كالقراض والشركة والوكالة او من احدهما كالكتابة والرهن وكذا الهبة ذات الثواب لا يثبت الخيار فيها في الاصح وعللاه بانها لا تسمي بيعا كذا قالاه هنا وقالا---- في باب- الهبة	1177	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1136	false	5337644883731900924	198	249	1045	1313	1572	300	ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وهي المقيدة- بنفيه والمطلقة اذا -------قلنا لا تقتضيه----------- لان اسم البيع لا يصدق علي شء من---- الثلاثة ولا خيار ايضا في الرهن والوقف والعتق والطلاق و----العقود الجاءزة قال وكذا------------------------------------------------------------------- ذات الثواب ل------------------------------------انها لا تسمي بيعا والخبر ورد في البيع لكن في بابي الهبة	1136	5785422122691510861	211	320.0	168	398	53.01507568359375	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	189	242	985	1265	1593	300	لان الاخذ ب-ها ملحق بالمعاوضات بدليل الرد بالعيب وصحح هذا الرافعي في الشرحين واستدرك عليه في الروضة----- وصحح الاول ونقله عن الاكثرين و كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة لا يثبت فيها الخيار في الاصح لانها عقد غرر اذ هو عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر ال-------------------------------------------------------------------------------------ي غرر ومقابل ا------لاصح يثبت فيها الخيار لانها معاوضة	1177	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1137	false	-2098558576111070202	5	98	31	544	1635	300	لان الاخذ فيها ملحق بالمعاوضات بدليل الرد بالعيب والرجوع بالعهدة لا جرم ------استدرك عليه في الروضة هناك وصحح عدمه- ونقله عن الاكثرين فان اثبتناه فمعناه انه بعد الاخذ يتخير في رد الملك وامساكه وهذا هو الاصح وقيل معناه انه يتخير في المجلس قبل الاخذ بين الاخذ والترك ورجوع المالك في عين ماله بالفلس كالشفعة لا خيار فيه علي الاصح قال والاجارة لا-----------------------------نها عقد غرر-------------------- والخيار غرر فلا يضم غرر الي غرر والمساقاة والصداق في الاصح وينقطع بالتخاير بان يختارا لزومه فلو اختار احدهما سقط حقه وبقي للاخر والثاني يثبت فيها الخيار لانها معاوضة	1137	5785422122691510861	183	264.5	149	569	32.161685943603516	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1184	true	2304462936705425139	133	295	704	1548	1575	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام لان الاصل امتناعه لكونه مخالفا لوضع البيع فانه يمنع نقل الملك او لزومه ثبت في--------------------- الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما روي في الصحيحي-----------------ن عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان ر----------جلا من الانصار كان يخدع في البيوع فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------قال له------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة وفي رواية فقل لا خلابة وانت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال والخلابة بكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة ومعناه لا غبن ولا خديعة فثبت خيار المشتري بالنص والحق به الباءع بالقياس عليه فبقي --------------------------------------------------------ما زاد علي الاصل وهذه الكلمة في الشرع عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثا فاذا كانا عالمين بمدلولها كان كالتصريح باشتراط الخيار وان كانا جاهلين به او احدهما لم يثبت الخيار وفي مصنف عبد الرزاق عن انس ان رجلا اشتري من رجل بعيرا واشت-------------------------------------------------رط الخيار اربعة ايام فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيع وقال الخيار ثلاثة ايام ولان الحاجة تندفع بها غالبا فلو زاد عليها بطل العقد ولا----- يخرج --علي تفريق الصفقة	1184	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1141	false	-5700084844967794792	54	195	281	1012	1586	300	لا تزيد علي ثلاثة ايام لان الاصل امتناعه لكونه مخالفا لوضع البيع لكن وردت السنة بالثلاث في المصراة فاقتصر عليه واستدل لان الثلاث مدة قريبة مغتفرة بقوله تعالي ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلثة ايام ولخصوص الخيار بما روي البيهقي وابن ماجه باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه قال سمعت رجلا من الانصار يشكو -------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم ---------------------انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وروا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في تاريخه كذلك مرسلا والحديث الي قوله لا خلابة رواه الشيخان خ2117 م1533 وما زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك مرسل لكن يحتج به لاجماع الامة علي جواز شرط الخيار ثلاثة ايام فما دونه----------------------------------------------------------------------------------ا فلو زاد عليها بطل العقد جزما ولم يخرجوه علي تفريق الصفقة	1141	5785422122691510861	313	308.5	248	1171	26.729291915893555	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1194	true	7284760088650837786	0	54	0	262	1497	300	النكاح ما نفر عن الوطء كما هو مبين في محله وف--------------------------------------------ي الصداق اذا فارق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء اكان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة قال الدميري------------------------------------------------------------ وينبغي ان يزاد عيب--------- المرهون فالظاهر ان----ه ما نقص القيمة فقط	1194	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1147	false	-6222958227797465463	146	217	766	1143	1533	300	النكاح ما نفر عن الوطء وهو سبعة اشياء الجنون والجذام والبرص والجب والعنة والقرن والرتق وفي الصداق اذا طل-ق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء -كان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة وعيب الغرة كالمبيع وعيب الزكاة قيل كالاضحية والاصح كالبيع والموهوب بعوض وينبغي ان يزاد قسم ثامن وهو المرهون فالظاهر ان عيبه ما نقص القيمة فقط	1147	5785422122691510861	224	372.0	174	379	59.102901458740234	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	105	261	564	1344	1548	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك علي ان لا ترد بعيب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان كالثياب والعقار مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه ام لا ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه والمراد بالباطن كما قال شيخي ما لا يطلع عليه غالبا والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج منه علي الاول صورة من الحيوان ل---------------------------------------------------ما رواه مالك في الموطا ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع غلاما--- بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه وهو زيد بن ثابت لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------- فقضي------ علي ابن -عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد-الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه--------- بالف وخمسماءة	1196	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1149	false	6119133505069115419	38	141	217	723	1557	300	ولو باع--------------- بشرط براءته من العيو-----------------------------------------ب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه------- دون غيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل الشافعي رضي الله عنه لهذا الحكم بامرين احدهما ما رواه مالك---------- ان ابن عمر رضي الله------ عنهما باع غلاما له بثمان مءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه---------------- لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه عبد الله بالف وخمس مءة	1149	5785422122691510861	343	385.0	273	916	37.44541549682617	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1198	true	9059700857625061698	0	34	0	175	1480	300	كذب ولا يفيد لان الصحيح ان التسمية لا تكفي فيما يمكن معاينته حتي يريه اياه واما ما لا يمكن معاينته فذكره مجملا بهذه العبارة كذكر ما يمكن معاينته بالتسمية من غير رءية ف-----------لا يفيد	1198	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1150	false	674613666595986763	89	117	473	621	1527	300	كذب ولا يفيد لان الصحيح ان التسمية لا تكفي فيما يمكن معاي--------------------------------------نته فذكره مجملا بهذه العبارة كذكر ما يمكن معاينته بالتسمية من غير رءية فالقياس انه لا يفيد	1150	5785422122691510861	137	258.0	111	186	73.65591430664062	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	96	222	501	1149	1564	300	عشر الثمن----------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان----------- المبيع مضمون علي الباءع---------------- بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ---قبض الثمن رد جزءه والا سقط عن المشتري بطلبه وقيل بلا طلب والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان القيمة ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري فلا تدخل في التقويم وان كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فما نقص كان من ضمان الباءع والزيادة في الثانية حدثت في ملك المشتري فلا تدخل في التقويم والث------------------------------------------------اني -----اعتبار قيمة وقت البيع لانه وقت مقابلة الثمن -------بالمبيع و------الثالث -قيمة وقت القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمان المشتري تنبيه قول المصنف اقل قيمه قال في الدقاءق وهو جمع قيمة وعلي هذا يق--------را بفتح الياء	1200	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	false	-6014503502790044539	122	253	610	1288	1515	300	عشري----ن وان كان خمسين كان خمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لانه لو بقي كل المبيع------ عند الباءع كان مضمونا عليه بالثم----------------------------------ن فان احتبس جزءا منه كان مضمونا عليه بجزء من الثمن فالقيمة معيار لمعرفة نسبة الارش من الثمن لا لانجبار عين ما نقص فانه قد يستغرق الثمن في بعض الصور قال ------------------------------والاصح اعتبار اقل قيمه---------- من يوم الب-------يع الي---- القبض لان------ه لو كان- يوم البيع اكثر --------------------------------------------------------------------------------------فما نقص مضمون علي الب--اءع وان كا----ن اقل فما زاد علي ملك المشتري فلا يدخل في التقويم والطريق الثاني في المسالة ثلاثة اقوال اصحها هذا والثاني ان الاعتبار بي----وم العقد لان------------ الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث بقيمة يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه فكان الصواب التعبير بالمذهب وقوله قيمه يجوز ان يقرا بالتنوين علي انه مفرد وان يقرا بفتح الياء	1151	5785422122691510861	290	323.0	224	888	32.657657623291016	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	239	300	1321	1613	1613	300	او كاتبه او وقفه او استول-د الامة او خرج عن ملكه الي غ------------يره او تعلق به حق لازم كرهن دون المبيع المقبوض ثم اطلع علي عيب واراد رده به رده اي المبيع المشتري لوجوده خاليا عن الموانع واخذ مثل الثمن ان ك---------------------ان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاستحقه فاذا تلف ضمنه بذلك قياسا علي غيره و--يعتبر-	1201	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1152	false	9180832747835981089	26	83	127	403	1486	300	او كتابة --------او استيلاد او انتقل------------ الي اخر ببيع او غيره او تعلق به حق لاخر كرهن وشفعة كان حكمه حكم التالف ولو زال وعاد فكالباقي علي الاصح قال-------------------------------- واخذ مثل الثمن او قيمته المراد مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو كان باقيا -استحقه فاذا تلف ضمنه بذلك قياسا علي غيره والمعتبر	1152	5785422122691510861	167	230.5	127	329	50.75988006591797	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1202	true	-6012310219312975695	249	299	1246	1524	1528	300	التعليل باستدراك الظلامة والرد بالعيب علي الفور بالاجماع كما قاله ابن الرفعة ولان الاصل في البيع اللزوم والجواز عارض فيه و-------------------------------------------------------------------لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال- فكان فوريا---- كالشفعة فيبطل بالتاخير بغير عذر وهذا في المبيع المعي----------------------ن اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذ- قبض- فوجد- معيبا	1202	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1153	false	-403451389457821524	0	58	0	303	1477	300	المعل-ل باستدراك الظلامة ب-----------------------------------------------------------------البيع فيقول هنا ذلك الاستدراك قد زال فيما اذا عاد بالرد ولم يزل اذا عاد بغيره قال والرد علي الفور لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المالك فكان علي الفور كالشفعة فاذا اخره بلا------ عذر سقط واشتراط الفور محله في العقد علي الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجده معيبا	1153	5785422122691510861	146	197.5	116	375	38.93333435058594	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1204	true	-638835294683142654	125	292	621	1458	1497	300	بنفسه او وكيله ان--------------------- لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله بالبلد كذلك لانه قاءم مقامه في ذلك اما اذا كان -البا--ءع وكيلا فانه يرده عليه او علي موكله وعبارة المحرر رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم المصنف لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد الي الوكيل ولو مات----------------------------------- المالك رده علي وارثه او حجر عليه فعلي وليه ولو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة -----------اليه فيكون الاتيان اليه فاصلا للامر جزما وقضية كلام الشيخين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق في التخيير المذكور بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة الكل وهو كذلك لما مر وان قال في المطلب اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير و-----------اذا جاء الي الحاكم لا يدعي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد غير متوار ولا متعذر وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه ليرد عليه قال السبكي اذا قلنا--- القاضي لا يقضي بعلمه فما فاءدة	1204	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	54	201	281	1025	1542	300	بنفسه او وكيله لانه قاءم مقامه هذا اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم ------قال او علي وك---------------------------------------------------يله ان كان له وكيل لما قلناه قا-------------------------------------------------------------------ل ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما احوجه الي------------- المرافعة كما قيل من المتقارب راي ا-----------------لامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا ومعني الرفع الي الحاكم تقريبه منه قال الجوهري وغيره وقال الغزالي يبدا بالباءع فان عجز اشهد فان عجز فالحاكم ومقتضي اطلاق المصنف والرافعي انه لا فرق في التخيي--------ر بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم او في غيبة الجميع وقال ابن الرفعة ----------------اذا علم بحضور احدهم فالتاخير لغيره تقصير وهو ظاهر ثم اذا---- اتي الحاكم لا يدعي -ان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد-------------------- وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريم----------ه قال الشيخ واذا قلنا ان القاضي لا يقضي بعلمه فاي فاءدة	1154	5785422122691510861	375	495.5	290	1061	35.34401321411133	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	226	294	1135	1470	1501	300	ثم ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به--- بلا ارش عن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه به----------------------------- والا ب---ان لم يرض--- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري لان كلا من ذل----ك فيه ----------------جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما	1207	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	89	157	435	759	1488	300	ثم ان رضي به---------- الباءع------ رد-----ه المشتري--------------- او قنع به اي بلا ارش ----------لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه فصار كما لو لم يحدث فيه عيب قال والا اي وان لم يرض به الباءع مع---يبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد --------لان كلا من الامرين فيه رعاية الجانبين وجمع بين المصلحتين قال------------ فان اتفقا علي احدهما	1157	5785422122691510861	256	385.5	200	393	65.13994598388672	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	45	148	228	772	1523	300	كاصبع زاءدة وشين --شجة --مندملة وقد جري البيع امس او لا----------------------- يحتمل ق-دمه كشج--ة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة مثلا فالقول قول المشتري في الاولي وقول الباءع في الثانية بلا يمين فيهما تنبيه لو باعه عصيرا وسلمه اليه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل عندك كان خمرا او امكن كل من الامرين صدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد ويستثني من كلامه مسالتان الاولي ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي المشتري وجود عينين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل	1213	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1160	false	7449105942569285489	126	228	625	1176	1538	300	كاصبع زاءدة وشين الشجة المندملة وقد جري البيع امس فان القول قول المشتري وان لم يحتمل تقدمه كجراحة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة----- فالقول قول الباءع من غير------------------------------- يمين وصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الكتاب ان يدعي الباءع حدوث هذا العيب فلا رد ويدعي المشتري قدمه ليرد فلو عكسا وذلك يظهر في صورة البيع بشرط البراءة فيدعي المشتري الحدوث قبل القبض ليرد به فانه لا يبرا منه ويدعي الباءع قدمه فالظاهر تصديق الباءع ايضا وقيل المشتري فرع ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعة حدوث الاخر في يد المشتري ---فالقول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل	1160	5785422122691510861	264	425.5	212	790	33.417720794677734	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	250	300	1295	1548	1548	300	ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا------ل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال---------------------------- الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد-------------------- المبيع------------------- للمشتري في مقابلة انه لو تلف -كان-	1214	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	false	6618507604879826103	185	250	971	1291	1538	300	ان رجلا ابتاع -------غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال- الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم فمعني الحديث ان ما يخرج من المبيع من فاءدة وغلة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان	1161	5785422122691510861	209	334.0	167	328	63.719512939453125	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	57	219	313	1161	1605	300	والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لانه قد ورد في رواية -----مسلم من اشتري مصراة وفي رواية للبخاري من اشتري محفلة ولان لبنها مقصود للتربية والثاني مختص بالنعم لان غيرها ل---ا يقصد لبنه-------------------------------------------------------------------------------- الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لبن الجارية لا يعتاض عنه----- غالبا و----لبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل لبنها لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه وعلي هذا هل يرد بدله صاع تمر او قيمته من تمر او قوت اخر وجهان في النهاية وظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده------------------------------ طاهر ---------مشروب وظاهر كلامهم ان رد الصاع جاز في كل ماكول----------------- قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها وحبس ماء القناة و ماء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع وتحمير الوجه وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن وتسويد الشعر وتجعيده	1220	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1165	false	-9139319379600877000	103	228	527	1180	1564	300	بالنعم بل يعم كل ماكول -----------والجارية والاتان لان--------------------------------------------- في رواية ابي داوود من اشت---------------------------------ري محفلة -------------------------والثاني يختص بالنعم لان ما عداها لا يقصد لبنه الا نادرا و الاتان بالتاء المثناة الانثي من الحمر الاهلية ولا يقال اتانة والجمع اتن واتن قال ولا يرد معهما شيءا---------- لان لبنها------ لا يقابل بالاعواض غالبا ولان لبن الاتان نجس قال ------وفي الجارية وجه انه يرد معها-------------------------------------------------------------------- صاع تمر لطهارته والانتفاع به ومفهوم كلامه ان ال--------------------------------------وجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها وهو تفريع منه علي رايه في ان لبن الاتان طاهر يحل اكله وشربه واما غير المصراة اذا حلبها ثم ردها بعيب فلا يرد معها شيءا قال الشافعي رضي الله عنه في مناظرة محمد بن الحسن------------------------------ وحبس ماء القناة و-----الرحي------------------ المرسل------------- عند البيع وتحمير الوجه---------------------------------------- وتسويد الشعر وتجعيده	1165	5785422122691510861	334	419.5	263	1001	33.366634368896484	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1221	true	7610301816005239494	172	253	909	1340	1594	300	من اقال نادما اقال الله عثرته رواه ابو دا-ود وصيغتها تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلتك فيقول الاخر قبلت وما اشبه ذلك وهي فسخ في اظهر القولين و---------------------------------------الفسخ من الان وقيل من اصله ويترتب علي ذلك-------------------------------------- الزواءد الحادثة وتجري في السلم وفي المبيع قبل القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللورثة الاقالة بعد موت المتعاقدين وتجوز في بعض المبيع وفي بعض----------------------------------------------------------------------------------------- المسلم فيه اذا كان ذلك البعض معينا------------------------------------------------- واذا اختلفا في الثمن بعد الاقالة صدق ----------------الباءع علي الاصح -----------------------------------وان اختلفا في وجود الاقالة صدق منكرها	1221	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1181	false	-5000623854383442353	77	235	395	1217	1578	300	من اقال مسلما اقال الله عثرته رواه ابو داوود وصيغتها تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلتك فيقول------ قبلت وما اشبهه--- وهي فسخ في اظهر القولين وهو الجديد وبيع في الاخر فعلي الجديد هل الفسخ من الان او --من اصله فيه وجهان ظاهر تصحيح الرافعي الاول وتظهر فاءدتهما في الزواءد وتجوز ف--------ي السلم وفي المبيع قبل القبض اذا قلنا فسخ وان قلنا بيع فلا ولا تجوز بعد التلف ان قلنا بيع والا فالاصح الجواز ولو اقاله علي ان ينظره بالثمن او ياخذ الصحاح عن المكسرة لم يصح وللورثة الاقالة بعد موت المتعاقدين وتجوز في بعض المبيع معينا فان تقايلا احد العبدين مع بقاء الثاني لم تجز علي قولنا بيع للجهل بحصة كل واحد وتجوز في بعض المسلم فيه لكن لو اقاله من بعضه ليعجل الباقي او عجل بعضه ليقيله من الباقي فهي فاسدة واذا اختلفا في الثمن بعد الاقالة فالاصح ان القول قول الباءع وقيل قول المشتري وقيل يتحالفان وتبطل الاقالة وان اختلفا في وجود الاقالة صدق منكرها	1181	5785422122691510861	344	518.5	277	841	40.9036865234375	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1224	true	-1457164729199146207	25	126	134	662	1531	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابرا- عما لم يجب والثاني يبرا لوجود --سبب الضمان فلا ينفسخ به البيع ولا------------------------------------------------------------------------------- يسقط به الثمن تنبيه الجمع بين البراءة و-----------------------------------------------------------------------------------تغير الحكم تبع فيه المحرر قال الاسنوي لا فاءدة فيه وقال الولي العراقي لا فاءدة فيه الا مجرد التاكيد وقال الزركشي فاءدته نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف وكذلك بقاء المنع من التصرف واتلاف المشتري المبيع حسا او شرعا قبض له ان ع----------لم انه المبيع حال اتلافه كما لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب	1224	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1167	false	4028060462794962776	130	226	703	1175	1566	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم-------------- لانه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود السبب فصار كما لو ابرا الغاصب عن ضمان الغصب وسياتي في الرهن قال الشيخ والذي اقطع به انه لو جري مثل ذلك في الصرف لم يسقط -------------------------اشتراط التقابض فانه لحق الله تعالي ولتحقق عدم الربا فلا يتمكن العاقدان من اسقاطه فقوله ولم يتغير ا---------------------------لحكم لا فاءدة له مع قوله لم يبرا لكن اتي به علي جهة------- التاكيد -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف المشتري------------------- قبض--- ان علم اي ان علم انه المبيع كما -----------لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب	1167	5785422122691510861	223	301.0	176	703	31.721195220947266	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	103	172	561	919	1587	300	ولو تعيب المبيع------ بافة سماوية قبل القبض فرضيه بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كان العيب مقارنا--------------------------- ولا ارش له لقدرته---- علي الفسخ---- ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله ف-----يمتنع بسببه الرد القهري بالعيوب القديمة ويكون قابضا لما اتلفه فلو- قطع يده مثلا--------- استقر عليه حصتها من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا اذا مات عند الباءع بعد الاندمال فان سري- وج----ب الثمن	1227	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1169	false	-3637200462043645379	104	166	572	895	1615	300	ولو تعيب قبل القبض اي بافة سماوية---------- فرضيه--------------- اخذه بكل الثمن كما لو كان------ مقارنا للعقد لان الاوصاف لا تقابل ولا ارش لها مع القدرة علي الفسخ قال ولو عيبه المشتري فلا خيار--- لحصوله بفعله ولانه يمتنع بسببه الرد------- بالعيوب القديمة ويكون قابضا لما اتلفه فاذا قطع يده ومات بالسراية استقر عليه--------- الثمن كله او---------------------------------------------- بعد الاندمال ضمن اليد بجزء من الثمن	1169	5785422122691510861	231	310.0	182	419	55.131263732910156	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	91	123	471	622	1542	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا ------------احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم ل حكيم بن حزام----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبيعن شيءا حتي تقبضه	1228	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1170	false	6197755425015170522	21	71	99	328	1565	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس رضي الله عنهما واحسب كل شء---- مثله وروي البيهقي عن------------------------- حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم قال يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه	1170	5785422122691510861	109	159.0	83	258	42.24806213378906	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	58	162	269	815	1561	300	المتولي واقره ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والمبيع الثابت في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم لا يعتاض عنه وان كان غير سلم علي الصحيح وتناقض في ذلك كلام الشيخين والمعتمد عدم الصحة والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الثا-بت في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر-------------------- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت------------- ابيع الابل --------بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم -----علي شرط مسلم	1232	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	124	245	650	1267	1562	300	المشتري قال --ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عن---------ه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض و----------------------------------------------كذلك لا تجوز الحوالة به ولا عليه وقيل تجوز وقيل تجوز به ولا تجوز عليه قال----------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة هذا بيع الدين ممن هو عليه وهو جاءز لحديث ابن عمر رضي الله------ عنهما---- قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم الدنانير--------------------------------------------- فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الاربعة و-----------الحاكم وقال علي شرط مسلم	1172	5785422122691510861	291	400.5	230	764	38.08900451660156	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	65	137	324	685	1489	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم	1233	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	194	229	1003	1180	1562	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس----------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد----------------------------------------------------------------------- وكذا--------- القبض------ في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم	1172	5785422122691510861	175	261.0	140	361	48.47645568847656	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	65	175	324	884	1489	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة -----------جاءز والثاني يشترط ليخرج ع-ن بيع ال-----دين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا--------------------- وفي اش--------------------------------------------------تراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فان	1233	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	42	143	203	710	1512	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس فرا------------------------را من الربا قال---------------- والاصح انه لا يشترط التعيين---------------- في العقد كما ---لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع --دين بدين قال--- وكذا--------- القبض------ في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باط-------ل في ال--------------------------اظهر والثاني يشترط ل------ان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فان	1173	5785422122691510861	356	502.0	276	648	54.938270568847656	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	2	36	8	191	1522	300	تحويله لما روي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري------------------------- الطعام جزافا------------ فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيع-ه حتي ننق---------------------------------------------------------له من مكان--------------------------ه وقيس بالطعام غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة	1236	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1175	false	4611788112029574570	134	214	733	1161	1575	300	تحويله لما روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يحولوه ولان العادة في المنقول ذلك وقيل اذا اشتري الاب مال طفله من نفسه او باع منه لم يشترط تحويله وقيل اذا اشتري امتعة مع دار صفقة كفي في الامتعة التخلية تبعا للدار والاصح ما اطلقه المصنف لكن يستثني اتلاف المشتري المبيع فانه قبض فعلي المذهب يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة	1175	5785422122691510861	150	206.5	118	428	35.046730041503906	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1237	true	-9195170405991843045	212	295	1035	1446	1467	300	لم يكف ذلك النقل في قبضه الا ------------باذن الباءع فيه لان يد الباءع عليها وعلي ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم لو جعله اي المشتري في امتعة له او مستعارة من الباءع كفي كما نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره ويستثني من اطلاقه ما اذا كان المنقول خفيفا فقبضه بتناوله بال-----------------------------------------------------------------------يد كما مر اذ لا فرق بين وقوعه فيما يختص الب-----------------------------------------------------------------------------------------------اءع او لا ويشترط في المقبوض كونه مرءيا للقابض والا فكالبيع نبه علي ذلك الزركشي اما اذا اذن له الباءع فيكون معيرا للبقعة التي اذن	1237	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1176	false	-7745020216656526841	68	173	347	872	1493	300	لم يكف ذلك ا------ي نقله الي حيز منها دون اذن الباءع---- لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها واستشكل ابن الصلاح كون ذلك ليس بقبض لانه اذا اخذه ورفعه لينقله صار بمجرد ذلك مقبوضا من غير توقف علي وضعه واجاب في شرح المهذب بان اهل العرف لا يعدون مجرد رفعه قبضا نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني ما ق---------------------------------بض--------ه بالتناول كالثياب اذا قبضها ووضعها شيءا فشيءا فيكفي ذلك والمراد بعدم الاكتفاء بما ذكره المصنف ان ضمان العقد لا ينتقل ولا يجوز التصرف فيه لكن يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال الا باذن الباءع ا----------ي في الق--------------------بض والنقل------------------------------------------------ فيكون معيرا للبقعة التي اذن	1176	5785422122691510861	134	135.0	103	752	17.819149017333984	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	80	142	399	693	1450	300	فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه لان--- حق الحبس ثابت له فان استقل به لزمه رده ولا ينفذ تصرفه فيه--------- لكن يدخل في ضمانه باليد الحسية لا الشرعية ليطالب به ان خرج مستحقا واستقر ثمنه عليه ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان	1238	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1177	false	922044380129620785	13	66	67	317	1453	300	فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع---- لان له حق --حبسه بالثمن ولو اخذه فعلي---ه رده ولا ينفذ تصرفه فيه كالمرهون لكن يدخل في ضمانه ليستقر الثمن عليه ولو--------------- خرج مستحقا طولب به كما تقدم ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النق-----------ل ذرعه او	1177	5785422122691510861	183	250.5	138	306	59.80392074584961	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1241	true	5910917187941033625	76	222	383	1154	1562	300	وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين ليتساويا في تعين الحق وفي قول لا اجبار اولا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء ولا سبيل الي تكليف الايفاء قبل الاستيفاء -حكاه الشافعي في الام عن غيره ثم رده لان فيه ترك الناس يتمانعون من الحقوق وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء---- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان سواء كان الثمن نقدا ام عوضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذلك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين------ لان الثمن	1241	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1179	false	-7736675869615192456	4	88	25	474	1565	300	وفي قول المشتري لان حقه متعين في العين- وحق الباءع غير متعين في الثمن ومحل هذا اذا كان الثمن حالا قال وفي -----قول لا اجبار---------------------------------------- فمن سلم اجبر صاحبه ------------لان كلا منهما ثبت له---------------------------------------------- الاستيفاء وعليه الايفاء فاستويا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم قال وفي -------------قول يجبران لان التسليم واجب عليهما ومعني الاجبار ان يءمر بالتسليم لعدل وهو يس----------------------لم اليهما ولا يضره------------------ بايهما بدا قال قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وسواء كان الثمن	1179	5785422122691510861	299	420.5	238	782	38.235294342041016	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1243	true	-421847541042993161	5	96	22	494	1583	300	وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه كله الحال اصالة ان خاف فوته بلا خلاف وكذا للمشتري حبس الثمن المذكور ان خاف فوت المبيع بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف اي الباءع فوته اي الثمن وكذا المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم لان الاحبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر --اما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به وان حل قبل التسليم كما مر لرضاه بتاخيره تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول ولكل باءع ومشتر حبس ما بذله حتي يقبض عوضه	1243	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1180	false	5918932585508681330	213	264	1102	1360	1552	300	وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ----------------ثمنه ان خاف فوته بلا خ-----------------------------------------------------------اف وانما الاقوال-------- اذا لم يخف فوته------------------------------------------- وتنازعا في مجرد الابتداء--------- لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال و--نحو ذلك فيه ضرر ظاهر وهكذا الحكم في المشتري ايضا فلو عبر ا------------------------------------------------------------------لمصنف بقوله-- ولكل ح-----------بس ما بذله حتي يقبض عوضه	1180	5785422122691510861	211	314.5	165	474	44.514766693115234	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1246	true	-339190723010556754	8	62	49	316	1470	300	في ادخاله الالف واللام علي بعض وحكي منعه عن الجمهور-- فان ذكر بعضا ولم يبينه لم يصح للجهل ولو اطلق الاشراك صح ايضا وكان المشتري بينهما مناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمرو---- وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمن-------------------------------------------------------------------------------------ه فرع للشريك الرد بعيب علي الذي اشركه فاذا رد عليه رد هو علي الاول	1246	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	false	-8899631477436891695	133	191	659	943	1457	300	---ادخل-- الالف واللام علي بعض وهو ممتنع استعمالا قال فان------------------------------------ اطلق صح------------- وكان--------------- مناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمرو قال وقيل لا كما لو باع بالف ذهبا وفضة وبهذا جزم البغوي ولم يصحح الرافعي في الشرحين ولا في الروضة شيءا وعبر في المحرر بالاشبه فرع للشريك الرد عل-----ي الذي اشركه فاذا رد عليه رد هو علي الاول	1183	5785422122691510861	148	200.0	113	358	41.340782165527344	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	240	276	1135	1311	1431	300	حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	1247	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	false	-8899631477436891695	18	54	92	268	1457	300	حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	1183	5785422122691510861	176	352.0	140	176	100.0	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	0	134	0	611	1431	300	جنس الثمن قيل ل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ما سبب كثرة مالك قال ما كتمت عيبا ولا رددت ربحا ثم شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في النوع الرابع الذي لم يترجم له فقال و يصح بيع المح------------------اطة ويقال لها المواضعة والمخاسرة كبعتكه اي كقول من ذكر لغيره وهما عالمان بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك وحط ده يازده او وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن تسعو-------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماء-------ة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة	1247	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1184	false	-511040804625200561	37	248	190	1263	1500	300	جنس الثمن قيل ل-عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ما سبب كثرة مالك قال ما كتمت عيبا ولا رددت ربحا فرع له ان يبيع مرابحة بعض ما اشتراه ويذكر قسطه وقال المتولي يشترط في جوازه الاخبار بلفظ القيام او راس المال ولا يجوز بلفظ الشراء وكلام الماوردي مشعر بخلافه واجري المتولي ذلك في الثوبين والقفيزين وبعض العين ووافقه الشيخ والاشبه انه لا يكتفي بتقويمه لنفسه بل يرجع الي مقومين عدلين وقال ابن الرفعة ينبغي ان يعتمد علي ما يقع في نفسه فان جري نزاع بينه وبين المشتري في ذلك فلابد من عدلين قال والمحاطة وتسمي---- المواضع----------ة---------------------------------------------- كبعت-- بما اشتريت و-------------------------------------------------حط ده يازده لكون الثمن معلوما بعد الحط قا-----------------ل ويحط من كل احد عشر واحد لان--- الربح في المرابحة -----جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط من المحاطة قال وقيل من كل عشرة كما زيد في المرابحة لكل عشرة درهم فاذا كان واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح قد اشتري بمءة كان الثمن تسعين علي هذا وعلي الاول تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتراه بمءة وعشرة فالثمن علي الاول مءة وعلي الثاني تسعة وتسعون ولو قال بحط د-----------------------------رهم من كل عشرة	1184	5785422122691510861	286	396.5	215	1239	23.083131790161133	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	28	154	139	846	1556	300	ولو قال بعتك بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه اي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ للمبيع في الصور الاربع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاستر-------------باح كاجرة المكان واجرة الختان في الرق--------------------------يق واجرة الطبيب اذا اشتراه مريضا واجرة تطيين الدار وعلف تسمين وكذا المكس الماخوذ كما نقلاه عن صاحب التتمة واقراه لان جميع ذلك من مءن التجا---------------------------رة اما المءن المقصودة للبقاء ك--نفقة الرقيق وكسوته وعلف الدابة غير الزاءد للتسمين واجرة الطبيب اذا حدث المرض ف-----لا تحسب ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستفادة من المبيع ولو جني العبد ففداه او غصب فبذل-------- مءنة في استرداده لم يحسب ذلك عند الاكثرين	1248	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1185	false	-5040480496460294270	6	92	30	539	1549	300	ولو قال----- بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال------------- والدلال------------------------------------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء-------------------------------------------- والصباغ----------------------- وقيمة الصبغ--- وساءر المءن المرادة للاسترباح كتطيين الدار واجرة المكان ومءنة --ختان--- الرقيق والمكس الذي ياخذه السلطان واجرة الطبيب اذا اشتراه مريضا والعلف الزاءد علي العادة لقصد التسمين فيحسب ال--------------------------------------جميع ويدخلها مع الثمن ولا يضر الجهل بقدرها للضرورة اما المءن المقصودة للبقاء كالنف------------------------------------قة المعتادة واجرة الطبيب اذا حدث المرض فانها لا تحسب لانها غير مقصودة للاسترباح-------------------- ولو جني العبد ففداه او غصب فبذل شيءا في مءنة--- استرداده لم يحسب---- عند الاكثرين	1185	5785422122691510861	329	465.0	268	788	41.75127029418945	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	86	206	421	1058	1558	300	ماءة وعشرة مثلا وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها لان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقص فهو--- معهود بدليل الارش---- قلت الاصح صحته----------- كما لو غلط المشتري بالزيادة و------------------------------------------------------------------لا تثبت العشرة والله اعلم وللباءع الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح فان قيل طريقة المصنف مشكلة حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد اجيب بان الباءع هناك نقص حقه فنزل الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وهنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيبه لها بقوله الاو-------ل وله تحليف المشتري انه لا	1251	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1187	false	-357908193452125695	164	300	868	1562	1562	300	م-ءة وعشرة----- وصدقه المشتري -------لم يصح ا---------------------لبيع في الاصح لتعذر امضاءه فا---------------------------------ن العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فانه معهود بدليل الارش قال قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط-------- بالزيادة هكذا صححه في زواءد الروضة ونقله عن جماعة وعلي هذا الاصح ان الزيادة لا تثبت لكن ---------------للباءع الخيار وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته وقيل تثبت مع ربحها ول---------------------------------------------------------------------لمشتري الخيار قال --------------وان كذبه------------------ ولم يبين---------- لغلطه وجها محتملا----------- لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي وقال احمد يقبل قوله مع يمينه لانه لما دخل معه في المرابحة جعل امينا وقوله محتملا هو بفتح الميم قال ولا بينته لانه مكذب------------- لها باقراره السابق قال وله تحليف المشتري انه لا-	1187	5785422122691510861	315	415.0	250	920	34.239131927490234	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	139	187	713	984	1559	300	فالمذهب انه يدخل البناء والشجر الرطب في البيع دون الرهن لان البيع -قوي بدليل انه ينقل الملك فاستتبع بخلاف الرهن وهذا هو المنصوص فيهما والطريق ----------------------------------------------------الثاني- القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض وحمل نصه في البيع علي ما اذا قال بحقوقها و---------------------------------------------------------------الثالث فيهما قولان بالنص- والتخريج	1253	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1188	false	531177827252353357	221	279	1168	1503	1611	300	فالمذهب انه يدخل في ال--------------------بيع دون الرهن لان البيع اقوي بدليل انه ينقل الملك فاستتبع بخلاف الرهن وادعي ابن حزم الاجماع علي الاستتباع في البيع لا جرم كان القطع بالدخول اظهر الطرق والثانية القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض----------------------------- قال الشيخ وهو القياس وصححه الامام والغزالي وقال الرافعي انه اوضح في المعني والثالثة----- قولان بالنقل والتخريج	1188	5785422122691510861	174	277.5	143	389	44.73007583618164	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1257	true	593888034757022026	132	200	681	1032	1523	300	ويلزم الباءع القلع و النقل تفريغا لملك المشتري بخلاف الزرع لان له امدا ينتظ-----------------------------------------------------ر وللباءع التفريغ ايضا وان ضر المشتري ويلزمه تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع -----------------------------------------------------------قال في المطلب------------------------------------------------------------------- بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم يسو اذ يبعد ان يقال يسويها بتراب اخر من مكان خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغ-ير المبيع	1257	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1192	false	-7450500466850524698	29	123	150	626	1575	300	ويلزم الباءع ال--------نقل تفريغا لملك المشتري بخلاف الزرع فان له امدا ينتظر قال وكذا ان جهل ولم يضر قلعها لزوال العيب من غير ضرر وللباءع النقل---------------------- ويلزمه تسوية---- الارض قال وان ضر فله الخيار لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال فان اجاز لزم الباءع النقل وتسوية الارض سواء كان النقل قبل القبض او بعده وذلك بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه و----------------يبعد ان يقال يسويها بتراب اخر م-----ن خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغيير المبيع	1192	5785422122691510861	271	426.5	217	531	51.03578186035156	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1260	true	2342335048193117045	161	199	851	1076	1613	300	للبناء---------- والارض وتدخل الاجنحة والرواشن والدرج والمراقي المعقودة والسقف والاجر والبلاط المفروش الثابت في الارض--------------------------------------------------------------------------------------- حتي حمامها المثبت لانه من----- مرافقها وحكي عن النص- ان --حمامها لا يدخل وحمله الربيع علي حمامات الحجاز وهي بيوت من خشب تنقل	1260	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1193	false	-1385423092769611976	158	213	812	1124	1632	300	البناء بين العلو والسفل وتدخل الاجنحة والرواشن والدرج والمراقي المعقودة -------والاجر والبلاط المفروش وتدخل المظلة التي علي بابها مبنية علي جدارها خلافا لابي حنيفة لنا انها كالميزاب وهو متفق علي دخوله قال حتي حمامها------- لانه من جملة مرافقها وحكي عن --نصه ان الحمام-- لا يدخل وحمله الربيع علي حمامات الحجاز وهي بيوت من خشب تنقل	1193	5785422122691510861	188	298.0	154	330	56.969696044921875	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1265	true	3858877092969056377	8	155	35	804	1569	300	فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري لان البروز هنا كالتشقق في الطلع ولا يعتبر تشقق الطلع الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي منه وان ظهر--------- بعض التين او العنب فما ظهر -للباءع وما لم يظهر فللمشتري كما في التتمة والتهذيب وان توقف فيه الشيخان وجزم بالتوقف صاحب الانوار--------------------------------------------- وفرق الاثمة بينه وبين طلع النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه----- الا مرة والتين ونحوه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري و-------------كالتي--------------------------------------ن فيما ذكر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون بخلاف ما مر في ثمرة النخل ونحوه فانها تعد حملا واحدا وما -خرج في نوره ثم -سقط نوره---- كمشمش بكسر ميميه وحكي فتحهما ورمان وتفاح ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمر- لانها كالمعدومة وكذا هي له-------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح	1265	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1199	false	-1127660634358841904	90	255	467	1346	1612	300	فللباءع والا فللمش------------تري لان الظهور هنا كالتشقق في النخل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر بعضه دون بعض--------------- فما ظهر فللباءع وما لم يظهر -للمشتري قاله البغوي وغيره قال الرافعي وهو محل ------------التوقف وقد صرح المتولي والروياني بذلك في التين وقالا لا خلاف فيه وفرقا------ بينه وبين ال----نخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل في السنة الا مرة والتين وما يخرج في نوره ثم يسقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري والتوت الشامي كالتين و النور الزهر علي اي لون كان وقيل النور ما كان ابيض والزهر ما كان اصفر قال----------------------------------------------------------------------------------- وما يخرج في نوره ثم يسقط اي النور كمشمش----------------------------- وتفاح----- فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا الكمثري والاجاص والسفرجل والخوخ وشبهه والله اعلم و المشمش بكسر الميمين علي المشهور وعن ابي عبيدة فتحهما ايضا قال وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح	1199	5785422122691510861	371	492.0	294	1160	31.982759475708008	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	196	278	1039	1476	1590	300	واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غير--------------------------- فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا بان اطلق او شرط الابقاء وهو مزيد علي المحرر والروضة واصلها فله تركها الي -زمن الجداد تحكيما للعادة كما يجب تبقية الزرع الي اوان الحصاد وابقاء المتاع في السفينة في اللجة الي الوصول الي الشرط وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين كما في الصحاح وحكي اعجامهما ثم اذا جاء اوان الجداد ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخ-رها الي تناهي نضجها بل المعتبر في ذلك العادة	1266	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1200	false	8970092411771427921	218	283	1151	1492	1576	300	واذا بقيت الثمرة للباءع اما بالشرط واما بالحكم عند التابير قال فان شرط القطع لزمه وفاء به قال وال-----------------------------------------------------------ا فله تركها الي اوان الجذاذ تحكيما للعادة كما يجب تبقية الزرع الي اوان الحصاد وابقاء المتاع في السفينة في اللجة الي الوصول الي الشط------------------------------------------------------------------ ثم اذا جاء اوان الجذاذ ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخيرها الي تناهي نضجها بل المعتبر في ذلك العادة	1200	5785422122691510861	290	518.5	232	466	62.23175811767578	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	209	287	1111	1508	1575	300	الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ لزوال النزاع فان قيل في ذلك اضاعة مال وهي محرمة اجيب بان في ذلك احسانا ومسامحة نعم الكلام في المالكين المطلقي التصرف لا من يتصرف لغيره او لنفسه وهو غير مطلق التصرف وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وحيث احتاج الباءع الي سقي ثمرته ف----المءنة عليه	1267	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1201	false	-9210000971809741522	147	176	732	881	1512	300	الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ------ لزوال النزاع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لطالب السقي ا------------------------------------------------ن يسقي لدخول--------- الاخر في----------------------------- العقد علي ذلك------------- وحيث احتاج الباءع الي سقي ثمرته كانت المءنة عليه	1201	5785422122691510861	129	173.0	101	401	32.16957473754883	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	4	112	25	594	1575	300	اذا تعذر --سقي الثمرة لانقطاع الماء وعظم ضرر الشجر بابقاءها فليس له ابقاءها الثانية اذا اصابتها افة ولا فاءدة في تركها فليس له ابقاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره تنبيه عبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره قال شيخنا وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وهذا هو الظاهر كما قاله شيخي وان ضرهما لم يجز الا برضاهما معا فليس لاحدهما السقي الا برضي الاخر لانه يدخل عليه ضررا فان رضيا بذلك جاز فان	1267	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1201	false	-9210000971809741522	57	126	283	621	1512	300	اذا تعذر السقي------- لانقطاع الماء وعظم ضرر -----------------------------------------------------------------------------------------النخل ببقاء الثمرة فالاصح انه ليس له الابقاء و الجذاذ بذالين معجمتين القطع و عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع بل هو ممتد الي غير نهاية قال ولكل منهما الس-------------------------قي ان انتفع به الشجر والثمر ----------ولا منع للاخر لان---------------------------------------------------------------------- المنع من ذلك اضرار------------------------------------------------- وقد نهي عنه قال------------------------------------------------------------------------------ وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لان الحق ل---هما لا يعدوهم------------------------------ا فان رضيا----- جاز قال	1201	5785422122691510861	159	75.5	121	704	22.585227966308594	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	233	260	1209	1339	1545	300	والكتان ان- بدا صلاحه------------------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر---- لكن هذا لا ي-ميز في راي العين بخلاف التمر	1272	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1204	false	-2305973225566122497	147	180	750	911	1537	300	والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة في المطلب يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر قال لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر	1204	5785422122691510861	129	228.5	102	161	80.12422180175781	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	90	156	479	897	1586	300	بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها باللون--------------- كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل	1273	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1205	false	-855356477107278330	190	298	980	1564	1571	300	بدو الصلاح صيرورته الي الصفة التي يطلب غالبا كونه عليها كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح و----------------------حلاوة قصب السكر وحموضة الرمان ولين ----------------------------التين والبطيخ و---------------------------------------------اشتداد -القمح و----------------------------------------------------------------------------انشقاق كمام --القطن و--------------انفتاح --الورد وورق التوت و النضج بضم النون وفتحها يقال هو ناضج ونضيج وفلان ناضج الراي اي محكمه وقال ابن عمر رضي الله عنهما بدو الصلاح ظهور الثريا ويقال لها النجم وفي الحديث اذا طلع النجم لم يبق من العاهة شء اراد عاهات الثمار لانها تطلع بالحجاز اذا بدا صلاح البسر وحينءذ يهيج البحر وتختلف الرياح قال صلي الله عليه وسلم من ركب البحر بعد طلوع الثريا فقد برءت منه الذمة ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل	1205	5785422122691510861	194	277.0	162	774	25.064599990844727	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	59	148	337	768	1600	300	-------بتركه كالتعييب قبل------ القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا- اذا لم يتعذر السقي والا بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه ال-حالة تحصيل ماء اخر كما هو قضية نص الام من كلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع ثمر قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري	1275	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	2	47	12	250	1581	300	الحاصل بتركه كالسبب المتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا و المحرر لم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة انما ذكر----------------------------------------------------------- التعييب بالجاءحة فغيره المصنف واعتذر عنه في الدقاءق قال------------------------------------------ ولو بيع قبل-------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري	1208	5785422122691510861	149	170.0	114	446	33.40807342529297	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	0	45	0	253	1585	300	فالاظهر انه ين---فسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة لان الاختلاط عيب حدث قبل التسليم والثاني ينفسخ لتعذر تس--ليم المبيع ونقل هذا عن تصحيح الاكثرين وعلي الاول----------- فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح	1276	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	167	203	872	1070	1581	300	فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي--------------------------------------------------------------------- والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهذا هو ال--صحيح المفتي به فقد بل يتخير المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح	1208	5785422122691510861	149	257.0	120	269	55.39033508300781	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	41	136	234	732	1585	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ويملكه كما قال ابن المقري بالاعراض كما في الاعراض عن السنابل فان قيل تقدم انه لا يملك النعل بالاعراض عنها فلم لا كان هنا كذلك اجيب بان عود النعل الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام ------------المصنف و الرافعي تبعا للامام و الغزالي يقتضي اثبات الخيار---------- للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره وهو كذلك وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الباءع اولا فان	1276	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	0	51	0	276	1571	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا-يسقط لما في ذلك-- من المنة و سمح بفتح الميم والمصنف تبع ا-----------لامام و-الغزالي في ان------ الخيار يثبت اولا للمشتري----- حتي تجوز له المبادرة ب---الفسخ فان بادر الباءع فس------مح سقط خياره -------------قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الباءع اولا قال	1209	5785422122691510861	228	353.0	184	520	43.846153259277344	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	20	99	100	524	1579	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاق------------------------------------------------------------------------------لة ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في خبر الصحيحين وفي رواية للشافعي والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق من الحنطة والمزابنة ان يبيع التمر علي رءوس النخل بماءة فرق من التمر قال الرافعي -----ان كان هذا التفسير مرفوعا-------------- فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من البي------------ع ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المحاقلة---------- مستتر بما ليس من صلاحه	1277	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	51	167	276	878	1571	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية--------- وهو المحاقلة لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة ولا---- الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب -----------------والمزابنة والمخابرة والمعاومة والثنيا ثم فسر المحاقلة بما فسرها به المصنف فان كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف من غيره ولفظها ماخوذ من الحقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقله و المعاومة بيع الشجر سنتين وثلاثا و الثنيا ان بيع الشء ويستثني بعضه ووجه البطلان في المحاقلة ان المبيع مستتر بما ليس من صلاحه	1209	5785422122691510861	191	189.0	149	632	30.221519470214844	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	156	269	836	1430	1582	300	-----لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاخبار فيه------------------ والثاني يختص بهم--------------- لما روي الشافعي عن زيد بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فض-ل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر واجاب الاول بضعف الحديث وبتقدير صحته فهذه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف تنبيه محل الخلاف في اعتبار حاجة المشتري اما حاجة الباءع فلا تعتبر قطعا وقال مالك تعتبر حاجة الباءع خاتمة قال الجرجاني و المتولي ضابط الغني في هذا الباب من عنده نقد فمن لا نقد عنده فقير	1279	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	214	300	1142	1578	1578	300	وانه لا يختص بالفقر--------------------اء لاطلاق الرخصة وقياسا علي ساءر البيوع والثاني يختص بهم وبه قال المزني لما روي----------- زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به---------------------- وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر -رواه الشافعي رضي الله عنه لكن بسند لا يحتج به ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة قال الجرجاني و-المتولي ضابط الغني في هذا الباب من عنده نقد فمن لا نقد عنده فقير-	1211	5785422122691510861	328	531.0	263	651	50.38402557373047	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	235	300	1255	1582	1582	300	الخلاف في اعتبار حاجة المشتري اما حاجة الباءع فلا تعتبر قطعا وقال --مالك تعتبر حاجة الباءع خاتمة قال الجرجاني و المتولي ضابط الغني في هذا الباب من عنده نقد فمن لا نقد عنده فقير وان ملك اموالا كثيرة ولو اشتري العرية من يجوز له شراءها ثم تركها حتي صارت تمرا جاز وقال احمد يبطل العقد لان شرط صحة العقد عنده ان ياخذها كلها اهلها رطبا-	1279	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1212	false	-5940286903168274815	13	54	71	287	1561	300	الخلاف في اعتبار حاجة المشتري اما الب-----اءع فلا يعتبر قطعا وقال المالك تشترط حاجة الباءع خاتمة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري العرية من يجوز له شراءها ثم تركها حتي صارت تمرا جاز وقال احمد يبطل العقد ف---شرط صحة العقد عنده ان ياخذ-----ها اهلها رطبا	1212	5785422122691510861	202	363.5	162	330	61.212120056152344	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1280	true	2518347055489897639	248	271	1313	1420	1574	300	لم يتفقا علي الصحة او اتفقا عليها في عقد ولكن اختلفا هل ذلك العقد بيع او هبة فلا تحالف كما سيات---ي اخر الباب	1280	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1212	false	-5940286903168274815	196	221	1025	1135	1561	300	لم يتفقا علي الصحة او اتفقا عليها في عقد ولكن اختلفا في ذلك هل هو بيع او هبة فلا تحالف كما سياتي في اخر الباب	1212	5785422122691510861	101	190.0	78	110	91.81818389892578	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	24	66	120	331	1587	300	فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من كونه مدعيا ومدعي عليه----------- فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه نعم انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر كما قاله المحاملي ويبدا في اليمين بالباءع	1282	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1213	false	6723336641891711619	54	88	266	439	1545	300	فيحلف كل------ علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لانه ي-----------------دعي عقدا وينكر عقدا فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه و---انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر---ه قال---------- ويبدا---------- بالباءع	1213	5785422122691510861	152	238.5	121	222	68.46846771240234	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	14	84	82	478	1599	300	ولو ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط فاسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الاصل عدم المفسد والظاهر في العقود الجارية بين المسلمين الصحة---------------------------------------------------------- والثاني يصدق مدع-----------------------ي الفساد ---------------------لان الاصل عدم -----------------------------------العقد الصحيح وانما رجح الاصل الاول لاعتضاده بتشوف الشارع الي الزام العقود وا--------------------------------------ستثني من ذلك مساءل منها ما اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعاتها فادعي------- انه اراد ذراعا معينا مبهما----------------------------------- وادعي المشتري	1286	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1216	false	7592966351832538217	205	299	1099	1606	1612	300	ولو ادعي------- صحة البيع والاخر فساده------------------------------ فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان ------------------الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين الصحة وكما لو فرغ من الصلاة ثم شك هل ترك ركنا لا يجب الاتيان به والثاني وبه قال البغوي ان القول قول مدعي الفساد وفي التنبيه حكاهما قولين وفي المهذب وجهين ولو ابدل المصنف لفظة البيع بالعقد كان اعم فان الخلاف جار في -------------------------------------عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح وغيرهما لكن يستثني منه-------------- ما اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد لاختلاف الغرض في تعيينه وادعي المشتري	1216	5785422122691510861	235	332.0	190	613	38.33605194091797	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	3	80	17	417	1493	300	قال الامام تصرفات الرقيق ثلاثة اقسام------ ما لا ينفذ وان اذن------ فيه السيد كالولايات والشهادات و-------ما ينفذ بغير اذنه----- كالعبادات والطلاق والخلع و--------ما يتوقف علي اذنه- كالبيع والاجارة وهذا هو مقصود الباب وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال العبد قال ابن حزم لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه	1288	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1218	false	-2039061259929550198	99	150	505	784	1536	300	قال الامام تصرفات الرقيق ثلاثة اقسام الاول ما لا ينفذ وان اذن السيد فيه------ كالولايات والشهادات والثاني ما ينفذ بغير اذن السيد كالعبادات والطلاق ونحوهما والثالث ما يتوقف علي الاذن كالبيع والاجارة قا------------------------------------------------ل العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه	1218	5785422122691510861	233	382.5	188	433	53.81062316894531	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	204	234	1061	1194	1527	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حفظا لما له حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن	1291	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	false	4779967475727344331	26	47	142	239	1523	300	ومن عرف رق عبد لم يعام---------------------------------له حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن	1221	5785422122691510861	97	185.0	76	133	72.93232727050781	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	77	256	403	1369	1592	300	مطالبة السيد به ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لان---ه بالاذن قد اعطاه استقلالا وقصر طمع الذي يعامله علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب---- ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف بتعليله ولا يت-------------علق دين التجارة برقبته لانه ---ثبت برضا --مستحقه كالصداق ولا بمهر الامة الماذونة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد ف-------يكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح فان قيل ما ذكر----------------------------------------------------------- مخالف لقوله قبل ذلك بنحو سطر ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد الع------------------------------------------------------------------------------------------------بد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في الشرح والمحرر والروضة وقال السبكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام وقال في البسيط انها ظاهر المذهب واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين من العراقيين والخراسانيين ونص الام يشهد له فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم	1293	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	104	287	523	1488	1554	300	مطالبة السيد ا---يضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض قال و--قيل لا لان السيد جعله بالاذن م---------ستقلا قال و---------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------- لحصول --غرض المشتري و---الا فيطالب قال ولو اشتري-------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته لان ما يثبت برضا ال----------------------------------------------------مستحق لا يتعلق بالرقبة قال ولا ---------------------------------------------------------ذمة سيده ل------------------انه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد فوجب ان يكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح ووقع في الشرح و الروضة و المحرر كما في الكتاب انه لا يتعلق بذمة السيد وهو مخالف لقوله قبل هذا ان-ه يط-الب السيد------ ببدل الثمن التالف في يد بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايض-------------------------------------------------------------ا قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث القاءل بانه ان كان في يد العبد وفاء لم يطالب والا طولبيابي ذلك قال في المهمات وسبب هذا التناقض ان المذكور اولا--- طريقة الامام وهي ضعيفة-------------------------------------------------- وثانيا--- طريقة الاكثرين------------------------------------------- فجمع الرافعي بينهما فلزم---- ما لزم	1222	5785422122691510861	496	609.0	400	1337	37.09798049926758	74	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	52	194	262	1005	1567	300	والاذن ذلك---- وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والث---------------------------------------اني لا كساءر اموال السيد وعلي الاول ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به اما كسبه بعد الحجر فلا يتعلق به في الاصح في اصل الروضة لانقطاع حكم التجارة بالحجر ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الجديد لانه ليس اهلا للملك ل----------انه مملوك فاشبه البهيمة والثاني وهو الق--------------------------ديم يم-------------لك لقوله صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه الشيخان دل اضافة المال اليه علي انه يملك واجاب الاول بان اضافته فيه للاختصاص لا للملك اذ لو كانت للملك لنافاه جعله لسيده وعلي القول بالملك ------------------------------------------------------------------هو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف فيه الا باذن السيد	1294	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1223	false	6855810462322239359	0	117	0	590	1565	300	والاذن ذلك قال وكذا من كسبه ب------------------------اصطياد ونحوه---------- في الاصح ----------كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ثم ما فضل يكون في ذمته يتبع به اذا عتق والثاني لا كساءر اموال السيد وحيث--------- بقي عليه شء تعلق بذمته والاصح انه لا يتعلق بكس----------------------------به بعد الحجر قال -----------------------------------------------------------ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر كما لا يملك بالارث وتمليك غير السيد ولانه مملوك فاشبه البهيمة وهذا ----هو الجديد وبه قال ابو حنيفة والقديم يملك وبه قال مالك لقوله صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فاضاف--------------------------------------------------- المال اليه وعن احمد روايتان ك--------------------------------------------------------------------------------القولين فلو عبر المصنف بالجديد كان اولي لان مقابله قديم تتمة اذا قلنا بالقديم فهو ملك ضعيف لا ب-----------------------تجب فيه الزكاة علي- العبد ولا علي السيد ------------	1223	5785422122691510861	304	394.0	240	901	33.74028778076172	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	198	276	1004	1409	1524	300	الخيار اما معه في--صح ويكون ذلك اجازة منهما--------------------------------- ويجوز كونه اي راس الما-------------------------ل منفع-----------------------------ة معلومة------------------ كما يجوز جعلها------ ثمنا او اجرة وصداقا وتقبض بقبض ال----------عين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفي-- بهذا لانه الممكن في قبض المنفعة لانها تابعة لها ومن هنا يءخذ انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وهو كذلك وقضية كلامه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كتعليم سورة و--خدمة شهر	1297	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1226	false	-8601299359676901371	117	185	590	965	1551	300	الخيار صحيح علي الاصح ويكون---- اجازة منهما وكذلك تصرف المشتري في المبيع قال ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين المراد اذا جعل منفعة الدار او العبد او غيرهما مدة معلومة راس مال الثمن جاز كما يجوز جعل المنفعة ثمنا و--اجرة وصداقا ويكون تسليمها بتسليم العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن وشمل اطلاق المصنف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كتعليم سورة او خدمة شهر	1226	5785422122691510861	195	255.5	158	532	36.654136657714844	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	188	298	946	1544	1554	300	راس المال---------- المتقوم فتكفي رءيته عن--- معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحل الخلاف اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق في جريان الخلاف بين ال-------------------------------------------------------------------سلم الحال والمءج-----ل الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دينا لان لفظ المسلم موضوع له فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لاختلاف اللفظ ----------------فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا ل----لم---------عني ولو قال	1298	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	125	274	630	1411	1544	300	راس المال مثليا اما المتقوم المشاهد فلا تشترط معرفة قيمته علي المذهب كل هذا ----------------اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة علي القول بها فان علما ذلك ثم تفرقا فلا خلاف في الصحة وحيث صح ثم اتفق فسخ وتنازعا في قدره صدق المسلم اليه لانه غارم قال الثاني------------------- كون المسلم فيه دينا لان بذلك تتحقق---------------------------------- حقيقة السلم وفي تسمية هذ-ا شرطا وهو لابد منهنظر لك---------------ن الفقهاء يطلقونه عليه قال------------------------------------ فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم لعدم الدين--------ية ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا قال ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ واختلاف الاحكام فان اسم السلم يقتضي الدينية فاضافته الي المعين --تناقض-- والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني وهو بعيد ولو قال	1227	5785422122691510861	315	387.5	249	919	34.27638626098633	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	119	205	643	1092	1538	300	لم يذكر بعده لفظ السلم فلو قال بعتك سل----ما او اشتريته سلما فسلم---------- كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة -----------------------------------------------------------تنبيه تقييد المصنف المسالة بالدراهم المعينة ليس بشرط بل لو كانت في الذمة كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاف المتقدم ايضا----------------------------------------------------- الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم --وضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك -------------------والا بان ص-لح- للتسليم ولم يكن لحمله مءنة	1299	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1228	false	5956636408934928556	0	103	0	556	1581	300	لم يذكر بعده لفظ السلم فان قال بعتك كذا سلما او اشتريته سلما فانه يكون سلما كما جزم به الرافعي في تفريق الصفقة قال وقيل سلما اعتبارا بالمعني وصححه العراقيون وجزم به في التنبيه ------------------------------------------------------------------------والروياني والجرجاني ونقل عن النص واختاره الشيخ ورجحه في المهمات فعلي هذا لا يثبت فيه خيار الشرط ولا يجوز الاعتياض عن الثوب ويجب قبض راس المال في المجلس وعلي الاول يثبت الخيار ولا يجب التسليم وفي الاعتياض القولان اصحهما الجواز قال الثالث--------------------------------- المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله م--------------ءنة اشترط بيان------------------ م-حل التسليم------------------------------------------------------ والا فلا لان الموضع اذا كان صالحا للتسليم ول--يس للحمل- مءنة	1228	5785422122691510861	217	187.5	171	751	28.894807815551758	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	141	200	711	1007	1542	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	1304	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	114	167	572	841	1550	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في-- فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وصحح هذا المصنف في التصحيح لكن جزم---------- الرافعي بعد هذا بالجواز ف----------------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وهو--------------- مخالف لما تقدم عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب	1233	5785422122691510861	164	227.5	130	323	50.77399444580078	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	7	104	32	515	1568	300	في العقد مقربة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو---- في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وق---------------------الا اردن-------------------ا في حالة العقد ما كنا اتفقنا علي------ه صح-- كما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا بد ان يكون ذلك علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر كما مر فلا يصح -الا فيما يوثق بتسليمه والعزة هنا بمعني القلة يقال شء عزيز اي قليل فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وخف ونعل وترياق	1308	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	9	79	59	417	1545	300	في العقد ف-----------------------------لا يكفي ذكره---------ا بعده وان كان في مجلس ال------------------------عقد ولا الاتفاق عليها قبله الا ان يتفقا علي انهما ارادا في حالة العقد م----ا اتفق-ا عليه فتتجه صحته كما سياتي في النكاح اذا -----------------------------------نويا معينة من البنتين قال ----علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غر-------ر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه قا----------------------------------------ل فلا يصح ف------يما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف----- وترياق	1237	5785422122691510861	259	344.0	206	536	48.32089614868164	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	225	294	1159	1514	1540	300	ويند-ب في غير الابل ذكر الوانه المخالفة لمعظم لونه كالاغر والمحجل واللطيم بفتح اللام وهو من الخيل ما--------------------------------------------------------------------------------------------- سالت غرته في احد شقي ----------------------------------------وجهه قال الجوهري و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما والسن ----ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكورة او الانوثة ان امكن التمييز وتعلق به غرض فرع قال الاذرعي الظاهر انه لا يجوز السلم في النحل وان جوزنا بيعه------------------------------------------------------------------------------------- لانه- لا	1313	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1242	false	-1637043007441458596	65	183	319	910	1499	300	ويستحب في الخي----ل ذكر الشيات-------------------- كالاغر والمحجل واللطيم فان تركه جاز وفي الطير النوع والصغر وكبر الجثة وفي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها و اللطيم الذي سالت غرته في احد شقي وجهه ولا يجوز السلم في فرس ابلق لعدم انضباطه قال ---------------وفي الطير النوع والصغر وكبر الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف وصفه به وفي البحر ان الشافعي رضي الله عنه قال يقول فرخ او ناهض واهمل الرافعي والمصنف اشتراط لونه ولابد منه اللهم الا ان يكون المراد بها الاكل فلا يعتبر ذلك وكذا الذكورة و--الانوثة ثم اذا---------------------------------------------------------------------------- جوزنا فبالعدد فان كان مذبوحا فبالوزن قطعا فان قيل نص في البويطي علي انه لا يجوز السلم في الطيور لانها لا	1242	5785422122691510861	145	130.0	112	708	20.480226516723633	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	42	143	230	777	1605	300	ولو اسلم في تمر منزوع النوي ففي صحته وجهان في الحاوي يظهر منهما الصحة والرطب كالتمر فيما ذكر ومعلوم انه لا جفاف فيه---------- والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في---------------- الشروط المذكورة فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحيري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسمر --------------------------------------------------------------------قال السبكي وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه عليها------------------------------------------------------- فروع يصح- السلم في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر فيها ايضا انه--------------------------- يطحن ب--رحي--- الدو-اب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في --------------------------النخالة كما قاله ابن الصباغ	1317	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1245	false	-2744173750892385257	153	280	836	1529	1634	300	فلو اسلم في تمر منزوع النوي ففي صحته وجهان في الحاوي فان صححنا فالمعتبر---------------------------------------- فيه الوزن قال والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في جميع ما تقدم من الشروط--------- فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبح-ري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسمر وقدره فيقول صغير الحبات او كبيرها او متوسطها وفي العسل جبلي او بلدي قال الشيخ- وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه عليها وعن بعض المتاخرين لابد من شرط كونها سقوية او غير سقوية فروع يجوز السلم في الدقيق علي المنصوص خلافا للداركي وعلي المنصوص يذكر ما يذكر في الحنطة ويزيد ثلاثة اشياء ان يطحن بالرحي او الدولاب او الماء-------- وخشونة الطحن او نعومته وقرب زمانه او بعده قاله الماوردي والنخالة افتي---- ابن الصلاح	1245	5785422122691510861	395	602.0	318	756	52.24867630004883	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	102	214	572	1174	1608	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل--- بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم	1323	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	false	921912867214567339	218	300	1117	1558	1558	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل اي بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه قال ---------------------------------------لم يلزمه الاد---------------اء ان كان لنقله مءنة--------------------------------------------------------------- لعدم التزامه لها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و---------لا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بتعويض حقيقي وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل الاقراض مندوب وعلي الصحيح للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم-	1250	5785422122691510861	235	362.0	192	783	30.012771606445312	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	42	150	226	746	1495	300	مندوب اليه بقوله تعالي وافعلوا الخير و--قوله صلي الله عليه و------------سلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه رواه مسلم وفي صحيح ابن حبان عن ابن مسعود من اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة فان قيل يعارض هذا ما روي ابن ماجة عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1324	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	false	6386207306090625488	113	201	549	972	1461	300	مندوب لانه فعل ------------------خير ومعاونة علي البر والتقوي وفي صحيح مسلم من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وفي سن-----------------------ن ا----------------------------------------------------------------------------------بن ماجه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري به الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1251	5785422122691510861	366	657.5	286	547	66.9104232788086	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1326	true	-7965654850222793204	11	275	60	1407	1527	300	وله ان يقرض من مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله كما نقل عن النص تنبيه ----------------------------------------------لم يتعرض المصنف كاصله----------- لشرط المستقرض ولا يشترط فيه الا اهلية المعاملة ويفهم من كلام المصنف ان الاعمي يصح قر--ضه واقتراضه الا ان قبضه لا يكفي واورد علي المصنف المحجور عليه بسفه فان تدبيره تبرع وكذا وصيته وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة ولا يصح اقراضه فلو قال التبرع الناجز بالمال او ما قدرته لخرج عن ذلك وقد يجاب بان الالف واللام افادت العموم فكانه قال اهلية جميع التبرعات ثم شرع في الركن الثالث فقال ويجوز اقراض ما يسلم فيه لصحة ثبوته في الذمة ولانه صلي الله عليه وسلم اقترض- بكرا وقيس غيره عليه وقضية كلامه صحة اقراض الدراهم والدنانير المغشوشة لصحة السلم فيها بناء علي جواز المعاملة بها في الذمة وهو الراجح ولانها مثلية ولا فرق في ذلك بين ان يعرف قدر الغش او لا وان قيده السبكي بما اذا عرف ومنعه الروياني مطلقا والمراد ما يسلم في نوعه والا فالمعين لا يسلم فيه والمقرض لا فرق فيه بين ان يكون معينا او في الذمة حتي اذا قال اقرضتك الفا وقيل المقترض ثم تفرقا ثم سلم اليه الفا صح ان لم يطل الفصل لان الظاهر انه دفع الالف عن القرض والا فلا يصح وعلله في الروضة تبعا للمذهب فقال لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفرقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له ولو غير مشتهاة في الاظهر لانه------- قد يطءها ويردها لانه عقد جاءز من الطرفين يثبت الرد والاسترداد فيصير في معني اعارة الجواري للوطء	1326	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1253	false	-1589801942176857890	42	150	209	768	1533	300	وله ان يقرض مال--- المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله نص عليه فيحمل اشتراط اهلية التبرع علي من يقرض مال نفسه اما المقترض فلم يتعرض في الكتاب ولا في الروضة لشرط--------ه ولا تشترط فيه الا اهلية المعاملة ويفهم من كلام المصنف ان الاعمي يصح اقراضه واقتراضه الا ان قبضه لا يكفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز اقراض ما يسلم فيه لان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا وقيس غيره عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ما يسلم في نوعه والا فالمعين لا يسلم فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرض يكون في المعين والموصوف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا الجارية التي تحل للمقترض ف-----------------------------------ي الاظهر لان المقترض قد -------يردها بعد الوطء فيكون------------------------------------ في معني اعارة الجواري للوطء	1253	5785422122691510861	404	600.5	319	1414	28.571428298950195	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1327	true	589238253154917999	14	102	68	524	1573	300	وهب -ولده جارية -----يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب لها بعد وطء الولد واجاب الاول بان عقد الهبة لازم من جهة المتملك وبان عقد القرض مدلوله اعطاء شء والرجوع فيه او في بدله فكان كالاعارة بخلاف الهبة واحترز بقوله تحل للمقترض عما لا تحل له لمحرمية او تمجس او نحوه فانه يجوز ان يقرضها له وقضية كلامهم جواز اقراض الملاعنة للملاعن اذ علة المنع خوف الوطء والرد وهي منتفية وان قال الاذرعي---- الظاهر المنع لتحريم الخلوة وغيرها وان الامة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل له في الحال كاخت الزوجة	1327	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1253	false	-1589801942176857890	195	280	985	1436	1533	300	وهب لولده جارية فانه يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب لان الملك--------------------------------------- من جهة الابن لازم----------------------------------------------------------------- بخلاف ملك المقرض وقيل يجوز كا----------------------------------------------------------------------------------------قراض العبد وهذا هو القياس عند الامام والغزالي ونقلاه عن النص وبه- قال المزني واهل الظاهر -------لعموم الادلة وقيل يجوز اقراضها ولا يحل وطءها حكاه العمراني اما المحرمة بنسب او رضاع او مصاهرة فيجوز اقراضها بالاتفاق كذا قاله الرافعي تبعا للغزالي والامام وليس كذلك ففي الحاوي ايضا وجه انه لا يجوز في هذه الحالة ايضا ومن لا تحل له في الحال كاخت الزوجة	1253	5785422122691510861	133	134.5	102	651	20.43010711669922	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1331	true	-7293456803564185663	120	154	597	764	1476	300	فاءدة روي ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقرض في حاجة غير مكروهة فالله معه وكان راويه عبدا-لله بن جعفر------------- يقول كل ليلة لوكيله اقترض لي شيءا لابيت والله معي	1331	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1259	false	5243401241722693992	87	125	445	626	1537	300	خاتمة روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقرض في حاجة غير مكروهة فالله معه وكان راويه عبد الله بن جعفر رضي الله عنه يقول كل ليلة لوكيله اقترض لي شيءا لابيت والله معي	1259	5785422122691510861	162	308.0	128	181	89.50276184082031	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	2	76	8	389	1550	300	المراسيل لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة وحث عليها قال اللهم اني اتصدق بعرضي علي من ناله من خلقك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا فنادي اين المتصدق بعرضه فقال ف------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل صدقتك وفي الحديث اقرض من عرضك ليوم عرضك كتاب الرهن هو -----لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة	1332	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1259	false	5243401241722693992	197	272	1001	1383	1537	300	الله عنه لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة وحث عليها قال اللهم اني اتصدق بعرضي علي من ناله من خلقك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا فنادي اين المتصدق بعرضه فقام علبة بن زيد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله--- قبل صدقتك AUTO كتاب الرهن AUTO كتاب ال-------------رهن هو في اللغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة	1259	5785422122691510861	330	623.5	264	398	82.9145736694336	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	90	243	457	1211	1550	300	قبل الاجماع قوله تعالي فرها--------------------------------ن مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن------------------------------------------------------- درعه عند يهودي--------- يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله---------------------------------------------------------------------------- ثم قيل انه------------------- افتكه قبل موته لخبر-------------------------------------------- نفس المءمن معلقة بدينه اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة حتي يقضي عنه و---هو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس--------------- توفي النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر-------- محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم او علي من لم يخلف وفاء اي وقصر اما من لم يقصر بان مات وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه فان قيل هلا اقترض رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين اجيب بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانا لجواز معاملة اهل الكتاب وقيل لانه لم يكن عند احد من مياسير اهل المدينة من المسلمين طعام فاضل عن حاجته	1332	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1260	false	-1988424075666906963	0	180	0	893	1499	300	قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة وقرء فرهن وهي جمع------------------- رهن وقيل الرهن جمع الجمع ورهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله رواه البخاري ومسلم بمعناه وهو حجة علي مجاهد وداوود في منعهما الرهن في الحضر ثم قيل انه صلي الله عليه وسلم افتكه قبل موته لما روي ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقضي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس رضي الله عنهما توفي النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي وحديث ابن حبان محمول ع-------------------------------لي من لم يخلف وفاء وانم----------------------------------------------------------------------------ا اقت--------------------------------------------------------------------------------صر صلي الله عليه وسلم علي معاملة اليهودي لا يصح الا بايجاب وقبول فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد وان شرط ما يضر المرتهن بطل الرهن بيانا لجواز معاملة اهل الكتاب وقيل لانه لم يكن عند احد من مياسير اهل المدينة------------ طعام فاضل عن حاجته	1260	5785422122691510861	417	528.0	327	1198	34.808013916015625	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	133	246	669	1276	1559	300	وكذا يبطل الرهن في الاظهر لمخالفة الشرط مقتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر فيه ذلك كالقرض وتقدم الفرق بينهما ولو شرط ما يضر الراهن او المرتهن في بيع بطل البيع ايضا لفساد الشرط ومحل البطلان----- اذا اطلق المنفعة فان قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعته لي سنة فهو جمع بين بيع واجارة في صفقة وهو جاءز ولو ش-------------رط ان تحدث زواءده اي المرهون كصوفه وثمره وولده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني ل------------------ا لان الرهن عند الاطلاق انما لم يتعد للز-----اءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري واحترز ب-الزواءد عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين قال	1333	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1261	false	8998158753615391879	90	184	482	977	1589	300	وكذا ال-----رهن في الاظهر لانه ليس من-- مقتضاه ولا من مصلحته والثاني ---------------لا يبطل ل-------------------------انه تبرع فلم يءثر---- ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط اداء المكسر يلغو الشرط ويصح العقد ثم-------------------------------- البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها بسنة مثلا فهذا---------------------------------------- جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر فيه الصحة قال ولو شرط ان تحدث زواء-----------------------------ده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني يصح الشرط ويكون رهنا لان الرهن عند الاطلاق انما لا يسري الي الزواءد لضعفه فانه قوي بالشرط سري واحترز ب الزواءد عن الكس--ب فان اشتراطها مبطل علي القولين قال	1261	5785422122691510861	313	469.5	248	649	48.22804260253906	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	3	91	17	478	1548	300	العاقد فقال وشرط العاقد من راهن و-------مرتهن- كونه مطلق التصرف اي بان يكون من اهل التبرع مختارا كما في البيع ونحوه فلا يرهن الولي ابا كان او غيره مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما اما الراهن فلانه يمنع من التصرف في المرهون فهو جبس لمالهما بغير عوض واما الارتهان فلان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم ف--------لا ارتهان والسفيه والمجنون كالصبي فيما ذكر فلو قال ولا يرهن الولي مال محجوره لشمله او يقول الولي ويطلق الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن	1334	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1261	false	8998158753615391879	199	260	1053	1363	1589	300	الصفقة ق-ال وشرط العاقد--- راهنا كان او مرتهنا كونه مطلق التصرف كعاقد---------------------------------- البيع قال --فلا يرهن الولي ----------------مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما -----------------------------------------------------------------------------------لان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم بلا رهن ولا ارتهان والمراد ب الولي هنا الاب او الجد او الوصي او الحاكم او امينه ولو عبر ------------------------الا لضرورة او غبطة ظاهرة وشرط---- الرهن	1261	5785422122691510861	214	296.5	171	477	44.863731384277344	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	10	101	60	551	1539	300	ان- تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة----- فتقوم----------- موصوفة بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها ماءة مثلا حفظ ثم تقوم مع -الولد فاذا قيل ق---يمتهما ما---ءة وخمسون مثل---ا فالزاءد علي قيمتها وهو خمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثا -الثمن يقضي منه الدين وللرهن الثلث لا تعلق المرتهن به والاصح في صورة رهن الولد دونها ان ال---تقويم ينعكس --فيقوم الولد وحده محضونا مكفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثم مع --امه فالزاءد قيمة الام- وحكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام----------------------------------------------------------- ورهن الجاني والمرتد كبيعهما	1336	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1263	false	-4983621743200319434	0	105	0	570	1609	300	انه تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته فتقوم الام وحدها موصوفة بكونها ذات ولد حاض-ة له ف---يقال قيمتها مثلامءة------ ثم تقوم هي والولد جميعا فيقال قيمتهما مثلامءة وخمسون فالخمسون الزاءدة لا حق----------------------------------------------------- للمرتهن فيها والثاني----------------------------------------------------------------------------- ان الام تقو-م وحدها ثم يقوم الولد وحده محضونا مكفولا ثم يقسط الثمن عليهما هذا اذا كانت الام مرهونة فان كان الولد انعكس الحكم في التقويم فكان ينبغي ان يقول يقوم المرهون وحده ثم يقوم مع الاخر فالزاءد قيمة الاخر وحكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام وهذه المسالة مستثناة من قولنا ما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه ورهن الجاني والمرتد كبيعهما	1263	5785422122691510861	282	354.5	225	711	39.66244888305664	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	184	251	907	1242	1502	300	رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان الدوام اقوي من -------الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه و---جعل ثمنه رهنا م---------------------------------------------------------------------------------كانه حفظا ---للوثيقة ويجوز ان يستعير شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا ليرهنه	1339	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1265	false	2888156636696880180	51	132	250	663	1534	300	رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما-عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في------- الدوام ما لا يغتفر في الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يباع------- عند الاشراف---- علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه هذا اذا عرض بعد القبض فان عرض قبله ولم يمكن تجفيفه ففي الانفساخ وجهان اصحهما انه --لا ينفسخ ايضا ويجوز ان يستعير شيءا لبرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته قال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه	1265	5785422122691510861	158	202.0	125	549	28.779600143432617	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	2	42	10	223	1521	300	وجود الثمن وانعقاد الرهن عقبه بخلاف ما لو قال اعتق عبدك عني ب---كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف شرط وضابطه ان يتقدم الخطاب ب---------القرض مثلا علي الخطاب	1344	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	1	55	6	284	1558	300	وجود الثمن وانعقاد الرهن عقبه ك-----ما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا----------- فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك والثاني واليه ذهب ابو حنيفة ومالك لا يصح وهو القياس لتقدم احد شقي الرهن قبل ثبوت الدين وهذا الترتيب الذي اشار اليه وهو تقد-------------م الخطاب بالبيع او القرض -----علي الخطاب	1269	5785422122691510861	163	270.0	131	312	52.24359130859375	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	101	172	517	870	1521	300	الرهن بنجوم الكتابة لما سلف------ ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل لان لهما فسخها متي شاء فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال	1344	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	120	178	630	917	1558	300	الرهن عن دين المكاتب وهو غريب قال ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العمل غير---------------------- لازم قال وقيل يجوز بعد الشروع لانه جري سبب وجوبه فتجتمع ثلاثة اوجه ثالثها يصح بعد الشروع لا قبله وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فقال رجل- اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به---- قال	1269	5785422122691510861	155	242.5	121	450	34.44444274902344	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	181	262	991	1413	1635	300	بالدين الواحد رهن بعد رهن لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما-------------------------------- معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين وكانا من جنسين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد --------------------------------------------ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد و--فرق---- الاول بان الدين يشغ-ل -الرهن -ولا- ينعكس والزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح	1345	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	197	276	1011	1420	1558	300	بالدين الواحد------------ لانه زيادة في الوثيقة فهو ك----ما لو رهنهما معا به فهي زيادة في قدر المرهون قال ولا يجوز ان يرهنه المرهو----------------------------ن عنده بدين------------------- اخر في الجديد ولو وفي بالدين---------------ين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم ونقل عن الج-----------ديد ايضا واختاره المزني وابو ثور وابن ابي عصرون يجوز كما يجوز-------- علي الرهن بدين واحد والفرق علي الاول -ان الرهن مشغول بالدين بخلاف الدين فالزيادة في الرهن شغل فارغ ف-صح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح	1269	5785422122691510861	282	443.5	223	508	55.511810302734375	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	66	104	352	553	1533	300	عقد تبرع- يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة والقرض ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقبول فيما اذا كان الموصي له معينا فل----------------لراهن الرجوع فيه قبل القبض اما المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال	1346	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	false	4482707685603671845	75	137	421	755	1562	300	عقد ارفاق يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالبيع والقرض ولقوله تعالي فرهن مقبوضة وجه الدلالة انه وصف الرهن بالقبض فوجب ان يكون شرطا في صحته كوصف الرقبة بالايمان وبقولنا قال ابو حنيفة وقال مالك يلزم الرهن بنفس العقد وبه قال احمد الا في المكيلات والموزونات وكون الرهن يلزم بالقبض هذا من جهة الراهن--------------------- اما المرتهن------ فلا يلزم في حقه بحال	1270	5785422122691510861	102	124.0	81	361	28.25484848022461	16	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	61	246	290	1216	1509	300	ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله----- المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته ولو رهن ماله بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يش-----------ترط ذهابه اليه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ---------------------والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه---------------------------------- والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي زمن الامكان وقصد الاب للقبض كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة فالغرض منه التوثق وهو لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن------ وكذا لا يبرا المستعير بالرهن	1347	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1271	false	3740229652755330032	50	194	247	1004	1602	300	ويستنيب مكاتبه لانه معه ك---------------الاجنبي والظاهر ان المبعض كالمكاتب وينبغي اعتبار زمن الاستنابة فان وافق نوبته صح او----------- نوبة --سيده فلا قال ولو ر----------------------------------------------هن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------------------لم يلزم ----------ما لم يمض زمن امكان قبضه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبض لا يحصل الا بالاستفتاء او التمكن منه كالاجارة ولا يشترط ذهابه اليه علي ما صححه البغوي والرافعي وقيل يشترط وصححه الاكثرون وقيل ان اخبره ثقة ببقاءه لم يجب والا وجب وعن حرملة انه لا يحتاج الي مضي زمان ورد الاصحاب هذا النقل عليه قال والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض بحكم الرهن ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب والثاني لايش-ترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن قال------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب لان الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن------------- لا يمنع- الضمان بال--------------------تعدي في المرهون ويبقي الرهن بحاله فلان لا يرفع ا--بتداء -الرهن	1271	5785422122691510861	354	429.5	276	1135	31.18942642211914	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	123	158	679	852	1525	300	بقوله في اعتاقه عن الحكم بعت--قه لا باعتاق الراهن--- بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبد ثم اعتق باقيه ف--------------انه يعتق ان نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه في الاصح لكن يشترط اليسار علي الاصح	1350	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1273	false	1528939923417191832	201	235	1033	1207	1558	300	بقوله في اعتاقه عن الحكم باعتاقه لا باعتاق الراهن له بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبد ثم اعتق الاخر او اطلق فالاصح انه يعتق ويسري الي النصف المرهون------------------ لكن يشترط اليسار علي الاصح	1273	5785422122691510861	126	202.5	98	192	65.625	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	204	274	1021	1380	1514	300	فرع المبعض اذا كان له علي سيده دين فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه الا باذنه اذا كان معسرا فان كان موسرا صح بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي فبهما ولا يصح رهنه لغيره اي غير المرهون عنده لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن واما الرهن عنده ف---تقدم الخلاف فيه ولا التزويج من غيره لانه يقل الرغبة وينق---ص القيمة ------------------------------سواء في ذلك العبد والامة زوج الامة لزوجها الاول ام لغيره	1351	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1274	false	7688648986533629575	233	291	1194	1485	1527	300	فرع المبعض اذا كان له علي سيده دين فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز اعتا--قه الا با-----------------------------------------ذنه كالمرتهن الاجنبي --قال ولا ر----هنه لغير--------------------ه لمزاحمة- حق الاول فيفوت مقصود الرهن -اما --رهنه منه فقد تقدم قال -------ولا التزويج عبدا كان او امة لما فيه من تنقيص القيمة خلية كانت عند الرهن او مزوجة وسواء زوجها------------------------ لزوجها الاول ام لغيره	1274	5785422122691510861	208	294.5	165	395	52.658226013183594	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	81	196	410	965	1503	300	اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق وهذا في الغالب والا فقد لا تكون له اليد كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رهن ام--ة فان كانت صغيرة لا تشتهي-- او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرما لها او------ ثقة ممن مر---------------- والخنثي كالام--ة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل -----------------جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه----------- وكما يتولي	1357	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	151	300	748	1475	1475	300	اذا لزم الرهن--------- فاليد فيه----------- للمرتهن لان الثقة بالتوثق انما تحصل بجعله في يده لكن يستثني ما لو رهن عبد-------------------------------------------------ا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ولو رهن جارية فان كانت محرما له او طفلة او كان المرته--------------------ن امراة او------------ اجنبيا ثقة وعنده --زوجة او امراة او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم- لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة قال ولا تزال الا للانتفاع كما سبق جمعا بين الحقين قال ولو شرطا وضعه عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بالاخر ويثق بثالث وكما يتولي-	1279	5785422122691510861	274	339.5	209	836	32.77511978149414	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	205	291	1037	1459	1506	300	جعلاه حيث يتفقان سواء كان عدلا ام فاسقا بشرطه المتقدم وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ولو ------كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال العدل فان قيل ما ص------------------ورة التشاحح لا---------نه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده الا باتفاقهما كما مر اجيب بان صورتها فيما اذا كان الرهن مشروطا في بيع او وضعاه عند عدل ففسق او مات كما هو ظاهر كلام المصنف	1358	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	93	189	475	945	1512	300	جعلاه حيث يتفقان -------------------------------------وان تشاحا وضعه الحاكم عند ----------------عدل قطعا للمنازعة وكذا ان كان فاسقا فزاد فسقه او كان غير فاسق ولكن تبين عجزه لان الحق لهما لا يعدوهما وكذا لو اتفقا علي ابقاءه عنده وقد طرا فسقه او اتفقا علي نقله عنه من غير تغير حال جاز ويستحق بيع المرهون عند الحاجة وصورة التشاح قد تستشكل لانه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده والجواب انها مصورة ب-------------------ما اذا--------------------------- وضعاه عنده--- ففسق او مات كما هو ظاهر كلام المصنف	1280	5785422122691510861	245	379.5	194	572	42.83216857910156	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	1	75	8	393	1513	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ان لم يوف من غيره ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان ذلك فاءدة الرهن وكذا يستحق بيعه في جنايته وعند الاشراف علي التلف قبل الحلو واستنبط ابن الرفعة من استحقاق البيع انه لا يجب علي الراهن الوفاء من غير الرهن كما صرح به الامام------------------------------------------------------------------------------------ ورده السبكي---- واختار انه يجب الوفاء اما من الرهن واما من غيره اذا كان اسرع وطالب المرتهن به فانه يجب تعجيلا للوفاء	1359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	229	296	1142	1489	1512	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة------------------------------------------------------------------- لان ذلك فاءدة الرهن -----------------------------------------------------------واستنبط ابن الرفعة من استحقاق البيع انه لا يجب علي الراهن الوفاء من غير الرهن كما صرح به الامام واستشكله الشيخ عز الدين في مختصره لما فيه من تاخير الحق الواجب علي الفور بسبب الرهن ورده الشيخ عليه واختار انه يجب الوفاء اما من الرهن واما من غيره اذا كان اسرع وطالب المرتهن به فانه يجب تعجيلا للوفاء	1280	5785422122691510861	255	469.5	205	473	53.91120529174805	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	167	299	844	1508	1513	300	ان شخصا رهن دارا بدين----- ثم غاب وله دار اخري غير مرهونة فادعي المرتهن علي الغاءب عند ح--اكم واثبت الرهن والدين وكانت كل من الدارين يمكن وفاء الدين من ثمنها فترك القاضي الدار المرهونة وباع الدار التي ليست بمرهونة فاختلف المفتون في ذلك فمنهم من افتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجواز لان الواجب الوفاء من مال المديون فلا فرق------- بين المرهون وغيره كما لو لم يكن بالدين رهن ومنهم من افتي بعدم الجواز لان لبيع المرهون مستحق -دون غيره ف----------لا وجه لبيع غيره------- مع امكان بيعه واولي من ذلك ما افتي به السبكي من ان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه----- منه و-اخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج	1359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	false	618383715029304375	9	170	49	879	1537	300	ان رجلا رهن دارا بدين عليه ثم غاب وله دار اخري غير مرهونة فادعي المرتهن علي الغاءب عند الحاكم واثبت الدين والرهن وكانت كل من الدارين يمكن وفاء الدين من ثمنها فترك القاضي الدار المرهونة وباع------ التي ليست بمرهونة فاختبط الفقهاء في ذلك ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم فمن قاءل بالجواز لان الواجب الوفاء من مال المديون ولا فرق في ذلك بين المرهون وغيره كما لو لم يكن بالدين رهن ومن قاءل----- بعدم الجواز لان -بيع الره--ن مستحق وبيع غيره غير مستحق ولا وجه لبيع غير المستحق مع امكان بيع المستحق وافتي الشيخ با--------------ن للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة وان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب- المرتهن فانه يوفي منه وياخذ ال-ره-----ن وكذلك اذا ----------كان بيع الره--ن اروج	1281	5785422122691510861	542	884.0	427	877	61.801597595214844	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	43	118	215	592	1524	300	رهن عينا بدين مءجل وغاب من له الدين فاحضر الراهن المبلغ الي الحاكم وطلب منه قبضه ليفك الرهن هل له ذلك اجاب السبكي بان له ذلك وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك التحفظ دون الحضور والثاني يصح مطلقا------------------------------------- كما لو اذن له في بيع غير----------ه والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق	1360	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1282	false	-6208782599516061472	5	135	23	679	1517	300	رهن عينا بدين مءجل وغاب من له الدين فاحضر الراهن المبلغ الي الحاكم وطلب منه قبضه ليفك الرهن هل له ذلك اجاب الشيخ- بان له ذلك ويجب عليه لما روي الشافعي ام عن انس رضي الله عنه انه كاتب غلاما فاتي الغلام بالنجوم واراد اقباضها ليعجل له العتق فامتنع انس رضي الله عنه فاتي المكاتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر له ذلك فامره عمر رضي الله عنه باخذها منه وسياتي نظير هذا في باب الكتابة عن ابي سعيد المقبري قال ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح------ والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في --------الاستعجال وعدم الاحتياط و---------الثاني يصح مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا يصح مطلقا لان------------ه توكيل فيما يتعلق	1282	5785422122691510861	320	538.5	254	693	46.17604446411133	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	136	230	698	1175	1529	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------عدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المش---------------تري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن لما ذكر فيرجع العدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قال السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يكن--------------------------------------------------------------------- طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب--- الحاكم --------------والحاكم لا	1361	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	false	1350953729705372368	66	178	339	893	1520	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده رجع علي العدل لوضع يد-----ه وان شاء---- علي الراهن والقرار عليه لانه الجا المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والمراد ------ب ال---------تلف في يد العدل ان يكون ذلك بغير -----------------------------------تفريط فان فرط ا---------------------------------قتصر الض---مان علي العدل هذا اذا لم يكن العدل ماذونا له من جهة الحاكم- لموت الراهن او غيبته فان كان فالاصح ان المشتري يرجع علي الراهن فقط ان كان حيا والا ففي تركته ولا يكون العدل طريقا في الضمان ل-------------انه ناءب عن الحاكم فان كان الباءع الحاكم لم	1283	5785422122691510861	247	324.0	194	670	36.86567306518555	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	39	296	191	1513	1531	300	يسقط ب-الواو احسن من حذفها في المحرر و-----------الروضة واصلها لانها تدل علي ثبوت حكم الامانة مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ويتسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعار الراهن او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته فروع ليس للراهن ان يقول للمرتهن احضر المرهون وانا اقضي دينك اذ لا يل--------زمه الاحضار ولو بعد قضاء الدين وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو قال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة بقدر حقه ملكها اذا لم يكن للكيس قيمة والا ----فهو من مسالة قاعدة مد عجوة---- وحكم فاسد العقود الصادرة من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان ال-----------عقد------ ان اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالب------------------------يع والاعارة ------ففاسده اولي او عدم------ه كالرهن والهبة بلا ثواب والعين المستاجرة ففاسدة كذلك لان واضع--------------------------------------------------------------------------- اليد اثبتها باذن --مالكها ولم يلتزم بالعقد ضمانا والمراد بما ذكر التسوية في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما قد لا يستويان وخرج بزيادة الصادر من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون وا------------------------------------------------------------------------ستثني من طرد هذه القاعدة ومن عكسها مساءل فمن الاول ما اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي	1364	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	0	242	0	1255	1556	300	يسقط ب الواو احسن من حذفها في المحرر و الشرحين و الروضة -------لانها تدل علي ثبوت حكم الامانة مطلقا حتي يصدق في التلف ولا يلزمه ضمانه لا بقيمة ولا بمثل خلافا لمن خالف فيه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان لكنه لو عطف ب الفاء كصاحب التنبيه كان احسن فانه يفيد ثبوت الامانة مطلقا وي-سبب عدم السقوط عنها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ليس للراهن ان يقول-------- احضر المرهون وانا اقضي دينك من مالي بل لا يلزمه الاحضار ----بعد قضاءه----- وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو قال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر------- من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة بقدر حقه ملكها اذا لم تكن للكيس قيمة فان كانت فهو من مسال------ة مد عجوة قال وحكم فاسد العقو----------------د حكم صحيحها في الضمان اي في اصل الضمان لا في مقداره فالذي يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة يقتضيه فاسده ايضا وما لا يقتضيه كالرهن ----------------والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا وجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه-- باذن المالك-- ولم يلتزم بالعقد ضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وهذه القاعدة ذكرت هنا لانه يترتب عليها فروع كرهن المغصوب وما سياتي ويستثني من طردها ---------------------------------------اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي او-------------------------------------------- ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي	1286	5785422122691510861	779	1190.5	624	1733	44.950950622558594	129	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	201	299	1041	1540	1543	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد ا-ي الرهن ------------------لتاقيته وال--------بيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعد زمن الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف ضمان ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الغرس امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية تنبيه قد تتناول عبارة المصنف ما لو علق ذلك علي عدم القضاء فقال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك	1365	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	133	167	671	847	1520	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع اما الرهن فلتاقيته بالحلول والبيع لتعليقه وخرج بقوله ولو شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك	1287	5785422122691510861	131	209.5	104	526	24.904943466186523	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	38	128	212	661	1521	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة تنبيه عبارة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1369	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1290	false	841297266821019817	197	223	998	1126	1529	300	ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1290	5785422122691510861	127	213.0	101	449	28.285078048706055	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	29	173	157	895	1521	300	المتصلة كسمن وكبر وتعليم فانها تتبع الاصل لعدم تمييزها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة تنبيه عبارة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالصفة تنبيه قضية كلامه ان مقابل الاظهر ان الولد يكون--- مرهونا وليس مرادا لانه مفرع علي ان الحلم لا يعلم فكيف يرهن- وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاول ي--تعذر بيعها حتي تضع قال	1369	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1291	false	2990265457243117136	9	108	43	539	1494	300	المتصلة ف----------------------تتبع الاصل ---------قال ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها والحمل محض صفة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله قال -------------------------------------------------وان كانت حاملا عن- البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني انه كزيادة متصلة فلا يمنع من بيعها وعبارة المصنف تقتضي انه علي هذا القول يوصف بانه مرهون- وليس كذ لك لانه --------------اذا لم يعلم فلا حكم له وانما ا--راد التبعية في البيع واذا قلنا بالاظهر تعذر بيعها حتي تضع لان	1291	5785422122691510861	336	444.0	262	744	45.16128921508789	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	54	207	280	1063	1542	300	وينفك الرهن بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لان الحق له وهو جاءز من جهته نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح واراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت فالفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته وبالبراءة من جميع الدين باي وجه كان ولو بحوالة المرتهن علي الراهن ول----------و اعتاض عن---- الدين عينا انفك الرهن فلو تلفت او تقايلا في المعاوضة قبل قبضها عاد المرهون رهنا--------------------------------------------------------- فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر وكحق حبس المبيع وعتق------ المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط---- كلما قضي من الحق شء من انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو -----------------------------------------------------------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه	1373	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1293	false	1446837506938484700	162	275	830	1388	1516	300	وينفك ------بفسخ المرته----------------ن لان الحق له وهو جاءز من جهته فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخه متي شاء قال--- وبالبراءة من----- الدين سواء--- كان بابراء او قضاء ا----------------و اعتياض او اقالة عن سبب الدين -------------------------------------------------------------المرهون به او انتقال الدين الي من عليه بارث او حوالة لزوال المانع قال فان بقي شء -----------------------لم ينفك شء من الرهن بالاجماع لان الرهن وثيقة بالدين وبكل جزء منه فكان كرقبة المكاتب و------------------------------لو شرط انه كلما قضي من الحق شيءا ا-نفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه حادثة سءل شيخ الاسلام عن رهن اتحد عقدا وراهنا ومرتهنا ثم ان المرتهن فك الرهن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر ف-------------برء من احدهما انفك قسطه ولو -------------------------رهناه ف-----برء احدهما ا---------نفك نصيبه	1293	5785422122691510861	310	380.5	241	923	33.58613204956055	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	5	156	27	801	1528	300	ال-راهن مع انه لا تحالف حينءذ لان---------هما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحال-----------------------------------------------------------------------------ف بل يصدق الراهن----- بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وهذه المسالة علم حكمها من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة البيع واختلفا في كيفيته فلا يحتاج الي ذكرها هنا------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما----- سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب---- لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه -ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته ف-----------------ربما نسي -وان تعمد- فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم فان قيل ما ذكر من ان---- الكذبة	1375	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	56	220	282	1128	1500	300	المرتهن البيع فلا تحالف بل يصدق الراهن فانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو مناط التحالف ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو-------------------------------- ---------------------------------------اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح قال ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بمءة-------------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة--- باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب --نفع ودفع --ضرر ----فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع ولو زعم كل----- منهما انه لم يرهن ------وان شريكه رهن---------------- وشهد----- قبلت شهادتهما في الاصح لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم ولك ان تقول انما لا توجب الكذبة	1295	5785422122691510861	513	773.0	408	988	51.92307662963867	84	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	17	160	86	844	1554	300	القبض عن الرهن والثاني يصدق المر-----تهن لاتفاقهما ------علي قبض ماذون فيه و-----الراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر------ لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرته-------------ن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول بانا نعلم------ ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي	1376	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1296	false	904622756683378559	20	76	99	394	1535	300	القبالة------- والثاني القول قول المرتهن ل---انهما اتفقا علي قبض ماذون فيه واراد الراهن ان ي-صرفه الي جهة اخري و--------الظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض قال و--------------------------------------------------------------------------لو اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي للراهن تحليف المرتهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقبضه ل--------------------------------------------------------------------------انا نعلم غالبا ان الوثاءق---------- يشهد عليها قبل تحقق ما فيها قال	1296	5785422122691510861	223	311.0	177	799	27.909887313842773	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	38	184	214	1020	1653	300	قد يواطء مدعي الجناية لغرض----- ابطال الر-----هن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------محل القولين -----------اذا ع-------ين المجني عليه وصدقه وادعاه والا فالرهن باق بحاله قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية ----والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة وقوله و-------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كجن------اية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن	1377	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1297	false	-4155272093884809009	0	133	0	697	1605	300	قد يواطء المجني عليه والعبد علي ابطال حق المرتهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما لا يجر لنفسه نفعا وفي قول ثالث انفرد به الامام والغزالي ان كان موسرا قبل والا فلا كالاعتاق ومحل القولين في المسالة اذا عين الراهن المجني عليه فصدقه وا-------لا فالرهن---- بحاله جزما ودعوي الراهن زوال الملك كدعو-ي الجناية قال والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والث----------------اني لا يغرم وهما مبنيان علي ق----------------------------------------ولي ا----------------------------------------------------------------------------------------لحيلولة بل الخلاف في المسالة هو ذلك وهو قولان لا وجهان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ارش الجناية--------------- بالغا ما بلغ وهما في كل عبد جان وا--------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني علي------------ه لا علي الراهن	1297	5785422122691510861	403	596.5	320	1010	39.9009895324707	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	8	173	46	914	1578	300	الي الوارث مع وجود الدين كما سياتي تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت ----------اذ يمتنع علي هذا تصرف الوارث فيه جزما------------------ بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف في البيع واغتفر هنا جهالة المرهون به لكونه من جهة الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه--------- ثبت من غير اختيار المالك وقيل---------------------------------------------------------------- كحجر الفلس واختاره في المطلب وهو قول الفوراني والامام للتسوية بينه وبين الموت في قوله صلي الله عليه وسلم من مات او افلس ومحل الخلاف اذا لم تكن التركة مرهونة رهنا اختياريا فان كان لم تتعلق الديون المرسلة في الذمة بالتركة تنبيه قضية كلامه ان الدين لو كان اكثر من قدر التركة فوفي الوارث قدرها فقط انها لا تنفك من الرهنية ولا سيما قوله بعد يستوي الدين المستغرق وغيره وليس مرادا بل الاصح انها تنفك فعلي الاول الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمرهو----------------------ن والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد	1379	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1299	false	2226022259185962353	2	120	15	612	1527	300	الي الوارث مع وجود الدين لان ذلك---------------------- احوط للميت واقرب لبراءة ذمت-ه فلا يصح تصرف الوراث فيه جزما وهذا هو المفتي به بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو تملك اللقطة ومات ولم يظهر رب الدين فلا تعلق لذلك بتركته اذ لو تعلق للزم الحجر لا الي غاية وكذا اذا كان عليه دين وانقطع خبر صاحبه قال وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كلا منهما ثبت --بغير رضا--- المالك فعلي هذا ياتي في التصرف فيه الخلاف في بيع العبد الجاني وقال الفوراني كحجر الفلس واختاره اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة قال ف------------------------------------------------------------------------علي------ الاظهر يستوي الدين المستغرق وغ----------------------------------------------يره في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن والثاني ان كان الدين اقل نفذ تصرف الوارث الي ان يبقي قدر الدين -لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد	1299	5785422122691510861	251	201.5	196	1130	22.21238899230957	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	145	291	687	1453	1501	300	في الدقاءق------------- بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان لم يسقط الدين لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما تنبيه قد يقتضي كلامه ان الوارث الموسر لو اعتق عبد التركة ولم يقض الدين انه ينفسخ وليس مرادا بل نفوذه اولي من نفوذ عتق الراهن الموسر لان التعلق هنا طارء علي التصرف فينفذ عتقه واستيلاده وعليه الاقل من الدين وقيمة الرقيق ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن ---------------------------------------------------لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كا--------ن الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء- بيعها لتوقع زيادة--- راغب اجيب الو----------------ارث لان الظاهر انها لا تزيد علي------ القيمة وللناس غرض في اخفاء تركات مورثهم	1380	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	false	4956950627513380723	0	91	0	474	1532	300	في الدقاءق وقوله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط ل-------------------عم --------الابراء ايضا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك ولانه قد يكون له غرض صحيح فيه ولا ضرر علي الغرماء فيه فلو اوصي ببيعها في وفاء دينه علم------------------------------------------ بوصيته ----------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت اقل من الدين واراد الوا--------------رث اخذها بقيمتها واراد رب الدين بيعها رجاء- زيادة من راغب فوجهان اصحهما المجاب الوارث لان الظاهر انها لا تشتري باكثر من القيمة وللناس غرض في اخفاء تركة- مورثهم	1300	5785422122691510861	291	427.0	233	864	33.68055725097656	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	134	300	671	1512	1512	300	خاتمة قال السبكي رحمه الله تعالي قد غلط جماعة من المفتين-------- في زماننا في فر-------------------------------------------ع وهو اذا كان الدين علي الميت للوارث فظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا -سقط الجميع والصواب ان----ه يسقط منه ما ----------يلزمه اداءه------------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الوارث اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره في الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه وعلي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص ا-ن كان الدين لوارثين----- كتاب التف-------------------------------------------------------------ليس هو -----لغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و شرعا جعل الحاكم المديو------ن مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاص-------------------------------------------------------------ل فيه ------------------------------------------------------------ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما-له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله-	1381	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	15	235	75	1159	1471	300	خاتمة قال الشيخ-------------------- غلط جماعة من المفتين والقضاة في زم-ننا في فرع ووقع البحث فيه مع من وقع البحث معه حتي رجع وهو اذا كان الدين علي الميت للوارث -ظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا يسقط الجميع والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه -علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين AUTO كتاب التفليس من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه AUTO كتاب التفليس هو في اللغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس وفي الشرع----------------------------------- جعل القاضي من عليه الدين مفلسا بمنعه من التصرف في ماله وافلس الرجل صار ماله فلوسا كاجنب اي صار جنبا وقيل صار الي حالة يقال فيها ليس معه فلس اذا ذهب ذهبه وفضت فضته وافتتح الباب في المحرر بما روي- الدارقطني وصحح الحاكم عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله	1301	5785422122691510861	737	1283.5	587	1143	64.47943878173828	125	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	150	229	742	1134	1491	300	انه لا -حجر عليه اذا لم يكن له مال وتوقف فيه الرافعي ف------------قال يجوز منعا له من التصرف فيما عسي ان يحدث--- باصطياد ونحوه وهو كما قاله ابن الرفعة مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما------- يحجر عليه فيه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا ولا يحجر علي المفلس الا الحاكم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد واما اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر فلان فيه مصلحة ل-------------لغرماء ف---------------------قد يختص بعضهم بالوفاء فيضر -الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال	1382	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1302	false	4233901315043977135	68	154	368	808	1581	300	انه لا يحجر عليه اذا لم يكن له مال وتوقف فيه الرافعي قال وجاز ان يقال يجوز منعا له من التصرف فيما عس--اه يحدث له باص-----------------------------------------------------------طياد- او اتهاب وقوله يحجر عليه اي يجب--------------------------------------------- علي----------- الحاكم ذلك كما صرح به في زواءد الروضة عن الاصحاب وعبر في المحرر تبعا للامام وغيرهبجوازه فعدل عنها المصنف لذلك قال ولعل مرادهم ان القاضي يفعل المصلحة من الحجر والبدار الي البيع قال بسءال الغرماء لان ذلك لمصلحتهم فانه قد يخ-ص بعضهم بالوفاء فيضر بالباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال	1302	5785422122691510861	214	267.0	168	559	38.28264617919922	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1384	true	2667373430887242530	252	289	1318	1513	1573	300	تعلق حق الغرماء بماله كالرهن---------------------------------- عينا كان او دينا او منفعة حتي لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه وان قال الاسنوي الظاهر خلافه	1384	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1304	false	-7454825079888617568	248	280	1293	1458	1556	300	تعلق حق الغرماء بماله كالرهن لان ذلك فاءدة الحجر سواء كان ماله عينا---- او دينا او منفعة قال شيخنا وفي تعلقه ب------------------------------------------------------الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه نظر ظاهر و------الظاهر خلافه	1304	5785422122691510861	103	146.5	82	229	44.97816467285156	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	161	294	812	1508	1538	300	والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون----- ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذرعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم وهو ظاهر وسياتي ما يخرج بهذه القيود فلو باع ماله كله او بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيصح واحترز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بدينهم--------- عما اذا باعه ببعض دينهم او بعين فانه كالبيع من --اجنبي	1385	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1306	false	-478964774182796401	20	133	97	697	1582	300	والاظهر بطلانه قياسا علي الرهن وبه قال مالك والمزني ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع مال------------ه------------------------------------- لغرماءه بدينهم------------------ بطل في ------الاصح لاحتمال -----------------------------ان يكون له غريم اخر فلا يصح من غير مراجعة القاضي فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه والثاني يصح ك--------------------------------بيع الرهن ل-----لمرتهن الوجه-ان مفرعان علي------------------------------------------------------------------------- الاظهر ان بيعه للاجنبي باطل فان قلنا يصح للاجنبي موقوفا فههنا يصح جزما وظاهر عبارته ان الخلاف في بيع جميع ماله فقط وليس كذلك بل البعض كالجميع فكان الصواب حذف لفظة ماله وقوله بدينهم احترز به عما اذا باعه ببعضه ا-----و بعين فانه كالبيع من الاجنبي	1306	5785422122691510861	250	238.0	204	993	25.176233291625977	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	183	286	950	1497	1579	300	قال ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر بمعاملة او اتلاف او نحو ذلك فالاظهر قبوله في حق الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم -----غرماء الصحة ولعدم التهمة الظاهرة-------- وعلي هذا لو -طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح لانه لو امتنع لم يفد امتناعه شيءا اذ لا يقبل رجوعه علي الصحيح والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره والثاني لا يقبل اقراره في حقهم لءلا تضرهم المزاحمة ولانه ربما واطا المقر له قال الروياني في	1386	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1307	false	4495444345736786726	28	122	149	616	1525	300	قال ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر---------------------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء اما قبوله بالنسبة اليه فلا خلاف فيه لان المكلف يءاخذ باقراره والقولان في قبوله في حق الغرماء اظهرهما كما قال يقبل كاقر-------ار المريض بدين يزاحم به الغرماء ولان ضرره في حقه اكثر فلا يتهم فيه وعلي هذا لو اراد الغرماء تحليفه عليه ---لم يحلف---------- لانه لو امتنع لم يفد------------- اذ لا يقبل رجوعه وفي فتاوي البغوي وجه انه يحلف ويصح رجوع-------------------------------------ه والقول -------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يقبل اقراره في حقهم لان فيه اضرارا بهم -ولانه ربما واطا المقر له ولا فرق في -----	1307	5785422122691510861	247	330.5	194	662	37.311180114746094	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1388	true	2035836690611491180	34	202	169	1010	1487	300	وانما هو امتناع من الاكتساب فان قيل--------------------------- نقل عن النص ان من اشتري في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده ولم يرد------------------------------- حسب ما نقصه العيب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد اجيب بان الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بع-------------------------د بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك تنبيه كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشتراه في الذمة بعد وصورة الغبطة فيه ان يبيعه المالك من المفلس وهو جاهل بفلسه والقدر الذي ياخذه بالمضاربة اكثر من قيمته اما العالم فلا يتصور فيه الغبطة لعدم ضرر الغرماء بمزاحمته اما اذا كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم تكن غبطة اصلا لا في الرد- ولا في الابقاء وهو كذلك لتعلق حقهم به فلا يفوت عليهم بغير غبطة ولو منع من الرد------ عيب حادث لزم-- الارش -------------------------------ولا يملك المفلس اسقاطه -----------------------------والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة والوصية والشراء في الذمة ان صححناه	1388	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1308	false	-7776118354832373496	139	299	696	1507	1510	300	وانما هو امتناع من الاكتساب ولم يصرح الرافعي بهذه المسالة لكنه نقل عن النص ان المريض اذا -------------------اطلع ----علي عيب فيما كان قد اشتراه في حال صحته فكان الاحوط الرد فتركه حس--------------ب من الثلث فدل علي انه تفويت فينبغي وجوب الرد في مسالة الكتاب قال ان كانت الغبطة في الرد عملا بالمصلحة فان كانت في الامساك لم يرد بخلاف الفسخ والاجازة في زمن الخيار فانهما جاءزان ولو بخلاف الغبطة علي الاصح لان العقد حينءذ مزلزل فضعف تعلقهم به قال في الشرح الصغير ويجء عليه ان الرد بالعيب لا يقيد بالغبطة ايضا قال الشيخ وليس كما قال وعبارة المصنف تقتضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يرد -----اذا لم تكن غبطة اصلا لا في الردة ولا في الامساك وفيه نظر وليس في الشرحين ولا في الروضة تصريح به ولو --تعذر الرد بحدوث عيب عنده استحق الارش ان لم يرض الباءع بالعيب الحادث ولا ينفذ ابراءه منه لما فيه من ابطال حق الغرماء قال والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد------- والوصية والشراء--------- ان صححناه	1308	5785422122691510861	292	269.5	218	1160	25.172412872314453	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1389	true	6059315793175929414	22	171	103	870	1514	300	ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لعدم تقصيره لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك------ لتعذر الوصول الي عين الثمن و-------------------------------------------------------------الثالث ليس له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث وعلي التعلق له ان يزاحم الغرماء بثمنه و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -اي بعين متاعه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه فلا يزاحم الغر--------------------------------------------------------------------------------ماء الاولين بل ان فضل شء عن دي-نهم اخذه والا انتظر اليسار والثاني يزاحم به لانه----------------- في مقابلة ملك جديد راد به المال تنبيه يجري الخلاف في كل دين يحدث---------------------------------------------------------- بعد الحجر برضا مستحقه بمعاوضة اما الاتلاف وارش الجناية فيزاحم في الاصل لانه لم يقصر فلا يكلف الانتظار ولو حدث دين تقدم سببه علي الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها ضارب به مستحقه سواء احدث قبل القسمة ام	1389	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1309	false	-7845088607118471957	61	243	323	1279	1592	300	ليس لباءعه -------------------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال-------- وان جهل فله ذلك لا------------ن الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي---- الثمن كما لو تزوجت فقيرا عالمة بحاله فان لها الفسخ باعساره بالنفقة والثالث --------لا مطلقا لتقصيره---------- بترك البحث والسءال قال و---------------------------------انه اذا لم ي-كن التعلق بها اي اذا قلنا ليس له التعلق بعين ماله ف كان في عبارته تامة بمعني يثبت وعبارة المحرر اذا لم يكن له فحذف المصنف له اختصارا فالتبس علي بعض النساخ فكتب اذا لم يمكن وفي كل منهما نقص وايهام قال لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين ح-دث بعد الحجر برضا مستحقه فلا يزاحم الغرماء به قياسا علي دين الصداق والضمان والديون التي هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين ف--ان فضل شء عن ديونهم اخذه والث------------------اني يزاحم لان الغرماء ملكوا المبيع في مقابلة مزاحمته ب--------------------------خلاف ---الصداق ونحوه وقيل لا يزاحم الا بثمن المبيع خاصة AUTO فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء تتمة ------------------------------------------------------------لو حدث دين تقدم سببه قبل الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها صارت به مستحقة سواء -حدث قبل القسمة او	1309	5785422122691510861	475	688.5	376	1162	40.8777961730957	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	31	183	177	959	1548	300	ولا يكلفون اي الغرماء عند القسمة بينة او اخبار حاكم بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر -فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لا----------------ن الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له ف-------ي الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم لانه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع------ والوارث بخلافه في جميع ذلك تنبيه لو قال المصنف ولا يكلفون الاثبات بان لا غريم غيرهم لكان اولي ليشمل ما زدته في كلامه فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحصة ولم- تنقض القسم-----------------------------------------------------------------------------------------ة لان المقصود يحصل بذلك فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول ع-شرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	1394	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1312	false	2055185599715799366	119	278	620	1444	1547	300	ولا يكلفون---------------------- بينة-------------- بان لا غريم غيرهم لان الحجر استفاض فلو كان غر---يم لظهر وقال الامام يكلفون كالورثة وفرق الرافعي بان الورثة اضبط وفرق المصنف بان الغ---------------------------------------------------------------------------------------------ريم الموجود تيقنا استحقاق---------ه وشككنا في مزاحم- ولو قدر مزاحم لم--- يخرجه عن استحقاقه هذا القدر في الذمة و----------------------------لو ابرا او اعرض سلمنا---- الجميع للاخر والوارث بخلافه في جميع---------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك فلو قسم فظهر غريم شارك بال-----------------------------------حصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر قال فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وكذلك الحكم في التركة اذا قسمها الورثة ثم ظهر دين و الظهور انكشاف الامر عما كان ثابتا واحترز ب ظهور الغريم عن حدوث الدين بعد القسمة فانه لا اثر له الا اذا كان سببه متقدما كما تقدم ومعني مشاركته بالحصة انه يرجع بها علي الاخذين فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ احدهما عشرة والاخر خمسة --وظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد -نصف ما	1312	5785422122691510861	368	542.0	292	1129	32.595218658447266	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	65	110	329	567	1563	300	من انه لو فصل-- بين ان يتكرر ذلك منه ثلاث مرات فاكثر وبين ان يوجد منه مرة او مرتين لم يبعد ويباع مسكنه وخادمه ومركوبه في الاصح المنصوص وان احتاج الي خادم ومركوب لزمانته ومنصبه لان------ تحصيلهما بالكراء يسهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني يبقيان	1397	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1314	false	4292972736545985818	90	126	466	655	1573	300	من ماله ولا فرق بين ان يتكرر ذلك منه او--------------------- يوجد---- مرة او مرتين قال---- ويباع مسكنه وخادم--------ه في الاصح-------- وان احتاج الي خادم------- لزمانته ومنصبه لانه يسهل تحصيلهما بالاجرة----- فان تعذر فعلي المسلمين والثاني يبقيان	1314	5785422122691510861	163	248.5	130	246	66.26016235351562	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	70	186	380	947	1512	300	يترك له راس مال يتجر فيه------------------------------------- ان لم يحسن الكس---ب الا به قال الاذرعي واظن ان مراده اليسير كما قاله الدارمي اما الكثير فلا الا برضاهم ويترك له قوت يوم القسمة وسكناه كما في الوجيز لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده قال في المهمات والمراد اليوم بليلته كما صرح به البغوي في التهذيب ونقله المصنف في تعليقه علي المهذب وارتضاه اه فان قسم ليلا يلحق به اليوم الذي بعده قياسا علي الليلة ويترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء هذا كله اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كال-----مرهون ------------------------------------------------فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه	1398	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1315	false	6900616897719817039	167	225	873	1135	1526	300	يترك له راس مال يتجر فيه علي المذهب وقال ابن سريج يترك له ذلك ان لم يحسن الاكتساب الا به وهو ضعيف كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق ------فان تعلق بجميع ماله حق لمعين بان كان مرهونا او مبيعا لم يقبض ثمنه او تعلق برقبته ارش جناية فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه	1315	5785422122691510861	154	242.0	118	660	23.33333396911621	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	96	206	505	1046	1512	300	ويترك له قوت يوم القسمة وسكناه كما في الوجيز لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده--------- قال في المهمات والمراد اليوم بليلته كما صرح به البغوي في التهذيب ونقله المصنف في تعليقه علي المهذب وارتضاه اه فان قسم ليلا يلحق به اليوم الذي بعده قياسا علي الليلة ويترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء هذا كله اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1398	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1316	false	4236042356250765	25	62	135	315	1544	300	ويترك--- قوت يوم القسمة--------------------- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولذلك تبقي له سكني يوم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1316	5785422122691510861	160	270.0	126	550	29.090909957885742	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	0	104	0	521	1491	300	والثالث ان لزمه الدين باختياره لم يصدق الا ببينة او بغير اختياره صدق بيمينه والفرق ان الظاهر انه لا يشغل ذمته باختياره بما لا يقدر عليه ومحل التفصيل المذكور ما اذا لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله فرع لو حلف ان يوفي زيدا دينه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار قبل الاجل عدم الحنث الا ان يعرف له مال كذا اجابني به شيخي وهي مسالة كثيرة الوقوع وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء-- في الحال قياسا علي غيرها	1401	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1317	false	2819390589902671647	133	177	682	914	1530	300	والثالث ان لزمه------ باختياره كالصداق والضمان فلابد من البينة والا فيقبل قوله لا---ن الظاهر انه لا يشغل ذمته الا----- بم---ا يقدر عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هذا قال في الحال قياسا علي غيرها	1317	5785422122691510861	173	273.5	137	523	33.078392028808594	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	214	246	1078	1232	1491	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع عليه بل يجمع بين -----------نفي واث-------بات فيقول كما قال الشيخان هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1401	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1318	false	7509018798337740969	124	151	658	793	1541	300	هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا--------------------------- بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه م----------عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1318	5785422122691510861	106	177.5	83	172	61.627906799316406	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	0	64	0	326	1550	300	جاءت الاخري فشهدت بانه في الحال علي خلاف ما شهدت به فهل يقبل ذلك ابدا --ويعمل بالمتاخر افتي- ابن الصلاح بانه يعمل بالمتاخر- منهما وان تكررت اذا لم ينشا من تكرارها ريبة ولا تكاد بينة الاعسار تخلو عن ر--يبة اذا تكررت---- واذا ثبت --اعساره عند القاضي لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية السابقة بخلاف من -----------------------------------------لم يثبت اعساره فيجوز حبسه	1403	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1319	false	7177883400486274768	45	117	237	595	1534	300	جاءت الاخري فشهدت -انه في الحال علي----- ما شهدت به -هل يقبل ذلك ابدا او يعمل بالمتاخرة اجاب ابن الصلاح بانه يعمل بالمتاخرة منهما وان تكررت اذا لم ينشا من تكرارها ريبة ولا تكاد بينة الاعسار تخلو عن الريبة اذا تكررت قال واذا ثبت الاعسار ------------لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وافهم كلامه انه اذا لم يثبت اعساره --جاز حبسه	1319	5785422122691510861	278	466.0	220	379	73.35092163085938	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	112	256	600	1339	1564	300	الاصح والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني فكان الاولي التعبير ب--------------------المذهب ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين او الثوب-----------------------ين ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع في احدهما مكن من ذلك كما مرت الاشارة اليه تنبيه قوله ثم افلس غير قيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس سبب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ--------------- خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي	1411	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1326	false	-3529297748229634627	83	248	427	1249	1526	300	الثمن والثاني انها كجناية الاجنبي وصححها الامام وقد تقدم تعليل ذلك في موضعه فكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب المذهب----------------------------------------- او الاظهر قال ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الب----------------------------------------اقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما -----فكان------------------------------------------ كما -----------------------------------------------------------------------------------لو رجع الاب في بعض ما وهب ورجوع الاب في بعض ما وهب مسالة حسنة ذكرها الرافعي هنا ولم يصرح بها في باب الهبة وسياتي ذكرها هناك ان شاء الله تعالي قال فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد------------------ لان الافلاس سبب تعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب ببقية الثمن لانه ورد في الحديث وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء لكن قال الدارقطني انه مرسل قال فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبض -في مقابلة الت-لف كما لو رهن عبدين بم-ءة وتلف احدهما وقد قبض خمسين فالب--------------------اقي مرهون- بالباقي	1326	5785422122691510861	415	565.0	332	1075	38.604652404785156	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	13	169	73	845	1534	300	واخذها يعني الباءع برجوعه -------------------لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وليس له ان يلزمهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له فان قيل لم رجع بارش النقص مع انه لا يرجع به فيما لو وجد المبيع ناقصا بل يرجع فيه من غير شء اجيب بان النقص هنا حصل بعد رجوعه وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لان المشتري حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم--------------------------------------------------- بل له اي الباءع ان يضارب الثمن وله ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقيمته اي له جميع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلع- ويضمن ارش النقص -لان مال المفلس مبيع وكله -الضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاج-يب الباءع لما طلب- منهما بخلاف ما لو افلس بعد زرعه الارض ورجع الباءع فيها فانه لا يتمكن من تملك الزرع بالقيمة -------------لان له امدا ي-----------------------------نتظر-- فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع	1415	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1328	false	-6017139870399324747	200	296	1060	1553	1572	300	واخذها --اي الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا ---------لم يجبروا لانه------------ حين بني وغرس لم يكن متعديا فان اختلفوا فطلب بعضهم البيع وبعضهم الابقاء اجيب من في قوله مصلحة قال ب-----------------------------ل له ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بق-----------------------------يمته وله ----------------ان يقلعه ويضمن ارش --نقصه لان مال المفلس مبيع -كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف----------------------------------------------------------------- الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر قال والاظهر انه ليس له ان يرجع فيه--------ا ويبقي الغراس والبناء للمفلس لان الغراس بلا ارض -------	1328	5785422122691510861	296	385.5	235	891	33.221099853515625	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	131	165	720	885	1590	300	افتي ابن الصلاح وغيره في رجل ثبت اعساره ثم كتب عليه مسطور- بدين واشهد عليه انه ملء به انه يثبت بذلك يساره لتمكنه من صرف ما استدانه واقراره بالملاء- به يسري الي كل دين	1419	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1322	false	6341758218124169841	5	39	26	193	1540	300	افتي ابن الصلاح وغيره في رجل ثبت اعساره ثم كتب عليه مسطورا بدين واشهد عليه انه ملء به انه يثبت بذلك يساره لتمكنه من صرف ما استدانه واقراره بالملاءة به يسري الي كل دين	1322	5785422122691510861	165	320.0	131	167	98.80239868164062	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	195	277	1042	1501	1635	300	عليه في التصرفات المالية وان نظر في ذلك السبكي فبالجنون تنسلب الولايات--- الثابتة بالشرع كولاية النكاح او-------------------------------------- بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي فان قيل لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر ب-الانسلاب دون الامتناع هل لذلك من فاءدة اجيب بنعم وذلك لان الامتناع لا يفيد السلب بخلاف عكسه بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبار الاقوال له وعليه في الدين والدنيا كالاسلام والمعاملات لعدم قصده وسكت المصنف عن الافعال فمنها ما هو	1420	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1333	false	-8060420670279659089	4	94	24	542	1595	300	وليه في الصغر اولي من الحاكم قال-------------- فبالجنون تنسلب الولايات اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح وتفرقة الزكاة والنظر علي الاطفالوالثابتة بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي قال واعتبار الاقوال فلا يترتب علي شء منها مقتضاه سواء كانت له او عليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام او بالدنيا كالمعاملات وقد ذكر المصنف سلب الولايات في ابوابها وانما عبر ب الانسلاب دون الامتناع-------------------------------- لان الامتناع لا يفيد السلب----------- بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح -لا سالب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد------------------------------------------------------------------------ وسكت المصنف عن الافعال لانها ------	1333	5785422122691510861	290	437.5	236	654	44.342506408691406	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	215	269	1092	1376	1526	300	لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر------------------ رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج ال------------------------مني---------------------------------------------------------------- في نوم او يقظة بجماع او غيره --------وقيل لا يكون في النساء لانه نادر فيهن تنبيه تعبيره ب-خروج المني اعم من تعبير ا------------صله ب-الاحتلام قاله	1422	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1334	false	-8432032658524384288	127	201	631	999	1537	300	لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستءذنوا وقال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم رو---------------------------اه الحاكم وقال صحيح الاسناد و الاحتلام في اللغة انزال المني في النوم لرءية جماع او غيره وفي الشرع خروج المني علي اي وجه كان في نوم او يقظة بجماع او غيره من رجل او امراة وقال في الدقاءق ان ت-----------------عبيره ب خروج المني اعم من تعبير المحرر و التنبيه ب الاحتلام وفيه	1334	5785422122691510861	192	263.0	152	412	46.6019401550293	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	189	262	1019	1405	1625	300	يستدل بالانزال لان الولد يخلق من الماءين ف----اذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة وهذا هو مرادهم بلا شك فان كانت مطلقة واتت- بولد ----------------------------------------------يلحق بالزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق بلحظة تنبيه سكت المصنف عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنثي المشكل وحكمه انه لو امني بذكره وحاض ب--فرجه---- حكم ببلوغه ف-ي الاصح فان وجد----------------------------------------------------- احدهما او كلاهما من احد فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه وقال	1424	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	187	298	979	1539	1552	300	مسبوق بالانزال لكن الولد لا يستيقن ما لم تضع فاذا وضعت حكم-------نا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت زوجة صبي بولد يمكن الحاقه به بان كان ابن تسع سنين ونصف ولحظة لحقه وفي الحكم-- ببلوغه قولان اظهرهما لا يحكم به لان البلوغ لا يثبت بالامكان والثاني نعم لحكمنا بلحوق الولد قال بعضهم وهما جاريان في استقرار المهر بذلك بل هما هما فرع الخنثي المشكل اذا خرج من --------ذكره مني ومن فرجه حيض حكم ببلوغه علي الاصح وقيل لا لتعارض الخارجين واسقاط كل منهما حكم الاخر وان خرج من اح----------دهما --------------لم يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه -قال	1336	5785422122691510861	205	253.0	164	602	34.053157806396484	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	119	208	615	1077	1544	300	بانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر المجنون وانما جمع المصنف بين الانفكاك واعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال ليحترز عن مذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في المراة فانه قال لا يسلم المال الي المراة حتي تتزوج فاذا تزوجت يدفع اليها باذن الزوج ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث ما لم تصر عجوزا فقال له الشافعي------------- ارايت لو تصدقت بثلث مالها ثم بثلث الثلثين ثم بثلث الباقي هل يجوز التصرف الثاني والثالث ان جوزت سلطتها علي جميع المال بالتبرع وان منعت منعت الحر البالغ العاقل من ماله ولا وجه له	1429	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1341	false	-2280489757200552970	134	300	668	1519	1519	300	لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر ال-جنون --------------------بالافاقة قال وقيل يشترط فك القاضي لانه يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء ورجحه البغوي وابن ابي هريرة وعلي هذا لابد من قول الحاكم رفعت الحجر ويقوم مقامه اذنه لمن في يده المال في دفعه اليه فلو بذر بعد ذلك حجر عليه وقال الصيمري والماوردي ان كان الولي ابا او جدا ارتفع بالبلوغ والرشد وان كان امين الحاكم لم يرتفع الا بالحاكم وان كان وصي ابيه فوجهان تنبيه اشار بقوله اعطي ماله الي انه لا فرق بين الرجل والمراة ولا بين المزوجة وغيرها خلافا لمالك---------- فانه قال لا يسلم المال الي المراة حتي تتزوج فاذا تزوجت يدفع اليها باذن الزوج ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث ما لم تصر عجوزا فقال له الشافعي رضي الله عنه ارايت لو تصدقت بثلث مالها ثم بثلث الثلثين ثم بثلث الباقي هل يجوز التصرف الثاني والثالث ان جوزت سلطتها علي جميع المال بالتبرع وان منعت منعت الحر البالغ العاقل عن ماله ولا وجه له-	1341	5785422122691510861	401	728.5	323	883	45.41336441040039	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1435	true	1713287121720245807	163	261	850	1340	1540	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع من المضي والطريق- الثاني- وجهان احدهما هذا والثاني ---------------------------لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته----------------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما مر ف--------ي الحج لانه ممنوع من المال اما اذا قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر انه يبقي في ذمة السفيه ايضا-------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام ب--دون التعرض للمال ممكن قا-----ل في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به	1435	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1348	false	-2339175869924339865	193	290	1005	1503	1554	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع--------- والطريقة الثانية وجهان احدهما هذا والثاني انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قال قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال وتقدم في الحج ان هذا هو الاصح وان قل--------نا لا بدل له فانه يبقي في ذم-------------------------------------------ة السفيه كما صرح به في المطلب قال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام من دون التعرض للمال ممكن واستشكله في المطلب ---------اذا كان عمله مقصودا بالاجرة حتي -لا يجوز--- التبرع به	1348	5785422122691510861	352	561.5	280	571	61.646236419677734	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	71	162	377	851	1540	300	ولا تلي الام في الاصح كولاية النكا---ح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وكذا--------------------------------------------------------------------------- لا ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم لهم الانفا--------------------ق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم------- عليه ول--اية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1437	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1350	false	-8474305419587842842	52	134	264	696	1580	300	ولا تلي الام في الاصح قياسا علي النكاح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وحكم المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولياء وفهم من جميع ما تقدم انه لا ولاية للفرع عند جنون الاصل او سفهه كولاية النكاح وايضا فالاصول اشفق من الفروع ولو قيل باثباتها لهم كما تثبت لبنت المجنون عليه الحضانة لم يبعد الا ان يجاب بان باب الحضانة اوسع------------------ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف ال---ولي بالمصلحة------ لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1350	5785422122691510861	196	248.5	153	581	33.73493957519531	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	84	170	443	904	1585	300	ويبني دوره ومساكنه بالطين والاجر -اي الطوب المحرق لان الطين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض والاجر يبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اللبن اي الطوب الذي لم يحرق والجص اي الجبس لان اللبن قليل البقاء ويتكسر عند النقض والجبس كثير المءن ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده تنبيه قوله والجص بالواو هي عبار-----------ة ا-----------------لمحرر و-الروضة و--------الشرح الصغير وعبارة الكبيرة او الجص ب-او وهي اولي لانها تدل علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر	1438	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1352	false	2832742680809139732	2	121	10	631	1544	300	ويبني دور--------ه بالطين والاجر لان الاجر يبقي وال-----طين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض واختار الماوردي والروياني وطاءفة انه ينبني بما جرت العادة به في عرف البلد وقال في البيان الحجر اولي من الاجر و الاجر الطوب المشوي فارسي معرب حكي في التحرير وغيره في ست لغات اشهرها تشديد الراء الواحدة اجرة واول من صنعه هامان قال لا اللبن والجص لا-------------------------------ن اللبن يصير اذا انهدم ترابا والجص ---------كثير المءنة ويلت--------------------------صق بالطوب فلا ينتفع به اذا انهدم ويكسر كثيرا من الطوب وعبارة المصنف وافق فيها المحرر و الروضة والذي في الشرح-------------- الكبير عطف الجص ب او وهي اولي لانها تدل علي الامتناع في اللبن سواء -كان مع الطين او الجص وعلي الامتناع في الجص سواء -كان مع اللبن او الاجر	1352	5785422122691510861	271	375.0	216	716	37.84916305541992	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	243	300	1244	1516	1516	300	سءل السبكي عن يتيم تحت حجر الشرع له مال يعامل في- ناظر الايتام باذن الحاكم ثم ان اليتيم سكن قرية من قري- القدس ومضت----- مدة يتحقق فيها بلوغه ولم يعلم هل بلغ رشيدا او لا هل تجوز له المعاملة في ماله بعد مدة البلوغ المذكورة واخراج الزكاة من ماله او لا فقال لا تجوز المعاملة في ماله-	1443	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1349	false	6485671916890963464	75	129	362	628	1520	300	سءل الشيخ- عن يتيم تحت حجر الشرع له مال يعامل فيه ناظر الايتام باذن الحاكم ثم ان اليتيم سكن قرية من بلاد القدس ومضت عليه مدة -تحقق فيها بلوغه ولم يعلم هل بلغ رشيدا ام لا-هل تجوز--- المعاملة في ماله بعد مدة البلوغ المذكورة واخراج الزكاة او-------- لا فقال لا تجوز المعاملة في ماله	1349	5785422122691510861	249	443.5	197	280	88.92857360839844	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	34	154	165	798	1516	300	ادعي الصغير بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما لا يتهمان لوفور شفقتهما----------------------- ومقتضي ذلك كما قاله الاسنوي قبول الام اذا كانت وصية وكذا- من في معناها كاناءها وهو كذلك وان ادعاه علي الوصيي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه--------------- للتهمة في حقهما وقيل يصدق ال-------------------------------------ولي مطلق----ا لان الاصل عدم الخيانة و---------قيل لا يصدق مطلقا بل لا بد من بينة وقيل يصدق الاب والجد مطلقا و----------------------------------------------غيرهما في غير العقار لان العقار يحتا----------------------------------------------------------------------------------ط فيه ما لا يحتاط في غيره واذا قلنا لا يقبل قول الوصي والامين فمحله في غير اموال التجارة اما فيها فالظاهر كما قال الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله	1443	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1354	false	2529535875063110040	141	257	734	1335	1569	300	ادعي------- بعد بلوغه علي الاب والجد بيع----------------ا بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما لا يتهمان لوفور شفقتهما كذا علله الرافعي وغيره ومقتضاه قبول قول---------------- الام اذا كانت وصية وكذلك من في معناها كاصولها قال----- وان ادعاه علي الوص-ي والامين---------------- صدق هو بيمينه وعليهما البينة للتهمة ولا فرق في ذلك بين العقار وغيره علي الاصح وقيل يقبل قول الولي مطلقا ابا كان او وصيا وهو اختيار الغزالي وقيل لا يقبل مط--------------------------------------------لقا وقيل يقبل قول الاب والجد في كل شء ولا يقبل قول غيرهما في---- العقار ويقبل في غيره واختاره الشيخ لان الوصي امين وتكليفه البينة في كل قليل وكثير يعسر واما العقار فيحتاط فيه ما لا يحتاط في غيره ودعواه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري من الولي ك---هي علي الولي ودعواه ----	1354	5785422122691510861	295	417.0	234	850	34.70588302612305	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	0	26	0	127	1582	300	ولا اخراج الزكاة منه في هذه الحالة ويعضد ذلك قول الاصحاب ان الولي اذا اجر الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ	1444	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1349	false	6485671916890963464	129	155	628	755	1520	300	ولا اخراج الزكاة منه في هذه الحالة ويعضد ذلك قول الاصحاب ان الولي اذا اجر الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ	1349	5785422122691510861	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	27	104	132	529	1582	300	عن امراة سفيهة تحت الحجر اقامت بينة برشدها ثم حضر وليها فاقام بينة بسفهها ايهما تقدم فقال ت-قدم بينة السف-ه لان معها زيادة علم وصورة المسالة ان تشهد بينة الرشد في الوقت الفلاني فتشهد تلك البينة بانها كانت في ذلك الوق-----ت تشرب الخمر مثلا ----------------------اما اذا اطلقت فالوجه تقديم بينة الرشد باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها هو ---------------------------------------لغة قطع النزاع و شرعا----- عقد يحصل به ذلك وهو انواع --صلح بين المسلمين	1444	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1355	false	2159496884562799117	208	298	1097	1557	1571	300	عن امراة سفيهة تحت الحجر اقامت بينة برشدها ثم حضر وليها فاقام بينة بسفهها ايهما يقدم فاجاب تقدم بينة السفيه لان معها زيادة علم وصورة المسالة ان تشهد بينة الرشد في الوقت الفلاني فتشهد تلك------- بانها----- في ذلك الوقت كانت تشرب الخمر او نحو ذلك مما يوجب السفه واما اذا اطلقت فالوجه تقديم بينة الرشد ثم استدل لذلك بما تقدم في اول كتاب التفليس عن فتاوي ابن الصلاح AUTO باب الصلح AUTO باب الصلح هو في اللغة قطع المنازعة وفي الشرع عقد يحصل به ذلك ويطلق علي الصلح بين المسلمين	1355	5785422122691510861	301	489.0	239	472	63.77118682861328	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	106	262	542	1377	1582	300	الامام والبغاة وبي-----------------ن الزوجين عند الشقاق و------صلح في المعاملة وهو مقصود ---------------------------------------------------------------الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر ال--------------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه-------------------------------- ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصل-----------------------------------------------------------------------ح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر ونحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي ل----لمتروك ب من و عن ول----لماخوذ ب علي و-الباء غالبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كما اذا ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا	1444	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1356	false	-4357061295601753527	2	201	10	1057	1554	300	الامام والفءة الباغية وعلي الصلح بين الزوجين عند الشقاق وعلي الصلح في المعاملات والديون وهو المراد هنا ولا يقع غالبا الا علي حطيطة لبلوغ بعض الغرض واصل الباب -----------قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين-------------------------------- رواه الحاكم وقال علي شرط الشيخين زاد ابن حبان والترمذ------------------------------------------------------ي الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون عند شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما فالصلح الذ------------------------------------------------------------------ي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك والذي يحلل الحرام ان يصالح علي خمر او خنزير ومن حال علي مءجل او من دراهم علي اكثر منها وانعقد الاجماع علي جوازه واكثر احكام عمر رضي الله عنه كانت صلحا ولفظه يتعدي الي المتروك ب من و عن والي الماخوذ ب علي و الباء وهو اقسام بيع واجارة ويجمعهما صلح المعاوضة وهبة وابراء ويجمعهما صلح الحطيطة وهذه الاربعة في الكتاب واهمل اقساما منها ان يكون عارية يرجع فيها متي شاء كالصلح من الدار علي سكناها وهي هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة---------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------------------ بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه ----------------قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا	1356	5785422122691510861	452	668.5	367	1377	32.824981689453125	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	189	266	983	1396	1582	300	علي والباء غالبا وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كما اذا ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه	1444	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1357	false	-6813374992076871254	49	95	255	499	1561	300	علي تخصيصه قال --وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة---------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------------------ بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا وغير ذلك من احكامه	1357	5785422122691510861	236	383.5	191	413	57.14285659790039	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	191	243	991	1258	1531	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان ------------------------------------لفظ ال---------------------------------------------------------------------------صلح يستدعي سبق الخص-----------------------------------------ومة سواء اكانت عند --حاكم ام لا والث-----------------------------------------------------------------------------------اني يصح---------------- لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل------------------------ الخلاف عند عدم النية ف-------------------------------------اما اذا استعملاه ونوي----------ا البيع فانه يكون كتابة بلا شك	1445	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1358	false	994857652247606578	178	291	893	1470	1518	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا------- فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح والاصح صحته بلفظ الصلح وعلي هذا يكون هبة في القبول وساءر احكامها كما سبق والثاني لا يصح لان الصلح يتضمن المعاوضة وهي مستحيلة هنا قال ولو قال من غير سبق خصومة سواء -كانت عند الحاكم ام غيره صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه نظرا الي اللفظ لان لفظ الصلح يقتضي سبق الخصومة والثاني يصح نظرا الي المعني لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع قال الرافعي والمصنف وكان هذا الخلاف مفروض فيما اذا استعمل لفظ الصلح ولم ينويا او احدهما اما اذا استعملا- ونويا او احدهما البيع فانه يكون كناية بلا شك	1358	5785422122691510861	208	287.0	164	591	35.194583892822266	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	62	178	311	895	1527	300	في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذ-را من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض ------------------------------------------------------عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما------------------------------------ لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم -----------------------------------------------------------------------او كان العوض دينا كصالحتك عن دراهمي التي عليك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس	1446	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	45	167	221	835	1512	300	في علة الربا كدراهم عن --دنانير اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الرب----------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------ والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم--------------------------------------- عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا -------القبض- في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فان قلنا لا يشترط القبض فلابد من التعيين في المجلس فتقرر ان هذا القسم وهو غير الموافقلا يش----------------------------------ترط تعيينه في العقد ولا--------------------------- قبضه في المجلس	1173	5785422122691510861	238	299.5	182	846	28.132387161254883	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	53	141	259	700	1527	300	فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد عل---------ي الاصح---- والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح علي-----ه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -----لا يشترط قبض للثوب في المجلس	1446	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1359	false	-6100115485191841867	136	196	681	983	1511	300	فان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا اشترط -------------------قبض العوض في المجلس فمتي------------- تفرقا قبل قبضه بطل الصلح اما------ تعيينه في العقد فلا يشترط في الاصح قال والا----------- اي وان لم ------------------------------------يتوافقا في علة الربا كالفضة بال---------------------------------------حنطة قال ---فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجل--------------------------------س في الاصح او دينا اشترط ---تعيينه في المجلس	1359	5785422122691510861	238	364.0	185	464	51.2931022644043	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	200	283	1049	1474	1560	300	ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله--- جنسا وقدرا وصفة---- او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد في الاول---ي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي--- صحة الصلح لم يسقط الاجل وا---------------سترد ما عجله كمن ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه	1447	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	158	219	784	1080	1490	300	ولو صالح م----ن حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة قال او عكس---------------------------------- لغا لان-------------- الاول وعد من رب المال و-----------------------------------------الثاني- وعد من المديون فلا يءثران قال -------------------------------------------فان عجل ------المءجل صح الاداء----------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحل هذا اذا لم تظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظن ذلك فانه يسترد قطعا--- كمن ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه	1360	5785422122691510861	207	257.5	163	453	45.69536590576172	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	10	116	56	585	1560	300	صلي الله عليه وسلم فخرج اليهما ونادي يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر ف----قال قد فعلت فقال---------- صلي الله عليه وسلم قم فاقضه------------------------------------ واذا جري ذلك بصيغة الابراء ك ابراتك من خمسماءة من الف الذي لي عليك او نحوهما مما تقدم ك وضعتها او اسقطتها عنك لا يشترط القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء اسقاط ام تم-------------------------------ليك و يصح بلفظ الصلح في الاصح ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحتك عن ال----الف الذي لي عليك عل--------------------------------------------------------------------------------------ي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم و----------هل يشترط القبول في هذه الحالة فيه خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح	1447	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	0	156	0	772	1490	300	صلي الله عليه وسلم فخرج اليهما ونادي يا كعب -قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر قال فقال قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه وحدرد قال الجوهري وزنه فعلع لا فعلل واذا جري ذلك بصيغة الابراء ونحوه-------------------------------------------ا مما تقدم------------------------ لا يشترط القبول علي المذهب سواء -قلنا الابراء اسقاط ام تمليك ولا يشترط قبض الباقي في المجلس و-----بلفظ الصلح في الاصح ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس لغا فان عجل المءجل صح الاداء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حاله ولو عكس لغا قال وبلفظ الصلح في الاصح صورتها ان تقول صالحتك عن المءة الت----ي لي في ذمتك بخمسين وفيها وجهان احدهما لا يصح لان الصلح بيع والثاني وهو الاصح الصحة لان معناه اعطني خمسين وابراتك من خمسين ولو صرح بذلك صح كما ت-------------------------------------قدم وعلي الاصح هل يشترط القبول في هذه الحالة---- خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح	1360	5785422122691510861	352	556.0	279	891	39.50617218017578	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	63	211	325	1088	1539	300	عداه ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ------------------------------------------------------------------------------------ولو عكس ---بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان لم يحصل الحلو لا يصح الترك والصحة والتكثير كالحلول والتاجيل تنبيه قد علم مما تقرر ان اقسام الصلح ستة البيع والاجارة والعارية والهبة والسلم والابراء وبقي منها اشياء اخري منها الخلع ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها المعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من السلم فيه علي راس المال وكانه تركها كغيره لاخذها مما ذكر النوع الثاني الصلح علي الانكار	1448	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	225	297	1112	1478	1490	300	-قال ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الصلح علي --بعض الدين ابراء والتاجيل -----لا يلحق وهذا تفريع علي صحة المصالحة من الدين علي بعضه بلفظ الصلح فان ابطلنا ذلك بقيت العشرة بحالها قال ولو عكس لغا اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة فذلك لاغ -لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار	1360	5785422122691510861	227	374.5	178	850	26.705883026123047	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	163	204	855	1073	1554	300	بينة بعد الانكار جاز الصلح كما قاله الماوردي لان -------لزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار ولو- اقر ثم انكر جاز الصلح واذا تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي اقرار او انكار فالذي نص عليه الشافعي------------- ان القول قول مدعي الانكار لان -	1449	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	false	8192129196091591982	0	42	0	224	1540	300	بينة بعد --انكاره قال-------------- الماوردي جاز الصلح للزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار واذا اقر ثم انكر جاز الصلح واذا تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي اقرار او انكار فالذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه ان القول قول مدعي الانكار لانه	1362	5785422122691510861	192	338.5	156	240	80.0	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	40	117	194	577	1523	300	ولو انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا قاله الماوردي فان قيل اذا اقر بانه --------------------------------------------------------------------------------كان ملكا للمصالح حال الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس ال------امر اجيب بان شرط صحة الصلح الاقرار وهو منتف حال العقد ويصح ابراء المنكر ولو بعد التحليف ولو تصالحا بعد التحليف لم يصح كما لو تصالحا قبله وكذا يبطل الصلح ان جري -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعضه في الاصح اي المدعي كما لو كان علي غير المدعي	1450	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	false	8192129196091591982	48	139	261	706	1540	300	ولو انكر فصولح ثم اقر قال في الحاوي يستمر البطلان واستشكله الشيخ والمراد ب البطلان ههنا انما هو في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيحل له الاخذ ان كان محقا قوله ان جري عل-----------------------------------------------------------------ي نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك---------------------------------------------------- كما تقرر فصوابه ان جري علي غير المدعي بالغين المعجمة والراء وكذا هو في المحرر كان الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس قال وكذا ان جري علي بعضه في الاصح كما---------- لو كان علي غير المدعي	1362	5785422122691510861	104	87.0	72	572	18.18181800842285	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	69	152	337	777	1543	300	الطريق------------- النافذ ب--------معجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق-------- اجتماع وافتراق لانه------------------------------------- مختص- بالبنيان و-------لا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لان الحق فيه للمسلمين كافة وتعبير المصنف بما يضر اولي من ------------قول المحرر بما يبطل المرور لان كل ما ابطل المرور ضر بخلاف العكس فعبارة المصنف اعم نبه عليه في الدقاءق و علي هذا لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط	1454	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1364	false	-7627423246384863129	207	270	1047	1392	1545	300	الطريق يذكر ويءنث و النافذ بالذال المعجمة---------------------------- وبين الطريق والشارع اجتماع وافتراق فالطريق يكون في الصحاري والبنيان والشوارع مختصة بالبنيان والشارع لا يكون الا نافذا والطريق يكون ناف---------------ذا وغير نافذ وقوله ------لا يتصرف بضم الياء والتعبير ب ي---ضر المارة--------------------------------------------------------------- اولي من تعبير الشرحين و الروضة بما يبطل المرور لان كل ما يبطل يضر من غير عكس قال و--------------------------------------------------لا يشرع --------فيه جناح --------ولا ساباط	1364	5785422122691510861	204	231.5	161	526	38.78327178955078	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1455	true	-7519199471231388771	114	250	556	1258	1511	300	اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين علي الصحيح وان جاز استطراقه لانه كاعلاء البناء علي المسلم في المنع قال في--------------------- المطلب وسلوك اهل الذمة طرقات المسلمين ليس علي استحقاق ملك بل اما بطريق التبع للمسلمين او بما يبذلونه من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار ويجري الخلاف في ابار حشوشهم اذا ارادوا حفرها في افنية دورهم قال الاذرعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان لا يمنعوا من اخراج الجناج ولا من حفر ابار حشوشهم في محالهم وشوارعهم المختصة بهم دار الاسلام كما في رفع البناء وهو بحث حسن وقضية اطلاق المصنف جواز اخراج الجناح الي الطريق بشرط------------- انه يجوز ا---خراج --جناح تحت جناح صاحبه اذ لا ضرر او فوقه ان لم يضر بالمار علي جناح صاحبه او مقابله ان لم يبطل انتفاع صاحبه وكذا---- موضعه ايضا اذا انهدم او هدمه وان كان علي عزم اعادته ولو	1455	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1366	false	6826147731098320359	33	165	170	862	1573	300	اما الكافر فلا يخرج جناحا في ش---ارع المسلمين علي الاصح------------------ لانه كاعلام البناء علي المسلمين نبه عليه المصنف وابن الصلاح قال في المطلب وسلوكهم-------- طرقات المسلمين ليس عن- استحقاق ملك بل اما بطريق التبع للمسلمين او بما -بذلو-ه من الجزية وقال في البحر في كتاب الجزية------ ويجري الخلاف في ابار حشوشهم اذا ارادوا حفرها في افنية دورهم وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة اما اذا اشتري الذمي دارا كانت لمسلم وبها روشن فهل يقر عليه او يهدم يشبه ان يكون كال------------------------------------------------------------------------دار العالية اذا اشتراها الذمي من المسلم وسياتي في باب الجزية ان شاء الله تع----الي الثاني مقتضي كلام المصنف انه يجوز ان يخر-ج الجناح فوق جناح جا-ره او تحت----------------------------------------------------------------------------ه وكذلك في موضعه ايضا اذا انهدم او هدمه وان كان علي عزم اعادته وهو	1366	5785422122691510861	356	457.5	278	884	40.27149200439453	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	175	282	877	1416	1523	300	واهله اي الدرب غير النافذ من نفذ باب داره الي------------------------ه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم-- الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث لكلهم لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه --هو فيه كالاجنبي من السكة ولاهل -----	1458	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1369	false	-193638497749717383	86	184	441	926	1507	300	واهله اي اهل غ--ير النافذ من نفذ باب داره اليه لانهم الذين يسمون سكانه لا من لاصقه جداره وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح قال لا من لاصقة جداره لان صاحب الباب له به ----انتفاع بخلاف الملاصق------------------ قال----------------------------------------------------------------------------------- وهل الاستحقاق في كلها---------------------------------- لكلهم-------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الد-------------------رب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردد-------ه وما عداه حكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول	1369	5785422122691510861	231	338.0	180	732	31.557376861572266	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	2	240	8	1241	1559	300	بابه ابعد من الباب الاول سواء اسد الاول ام لا لان الحق لغيره بخلاف من بابه بين المفتوح و----------------------------------------------------------------------------------------راس الدرب او مقابل المفتوح كما في الروضة عن الامام اي المفتوح القديم كما فهمه السبكي وغيره وفهم البلقيني انه الجديد واعترض عليه بان المقابل للمفتوح مشارك في القدر المفتوح فيه فله المنع فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه منعه لان انضمام الثاني الي الاول يورث------ زحمة------ ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما وحانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال بكثرة اضعاف ما عساه يقع نادرا في فتح باب اخر للدار اه وربما يجاب با---------ن موضع -فتح الباب لم يكن له فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر وان سده فلا منع لانه ترك بعض حقه ويجوز لمن داره في اخر الدرب تقديم با--------------به فيما يختص به وجعل ما بين الدار واخر الدرب---------------------------- دهليز قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكان شركته سببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة الاستطراق ولو كان له في السكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز قاله البغوي في فتاويه----------------------------------------------- ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دربين مملوكين مسدودين او درب مملوك مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح	1461	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1370	false	3898635487916541438	134	272	702	1396	1539	300	بابه ابعد من الباب ال---------------اول الذي للفاتح ولا يثبت ل-----من بابه اقرب الي باب الدرب في الاصح بناء علي كيفية الشركة ولو كان باب شريكه مقابلا لبابه فهو كمن هو اقرب الي راس السكة قال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك ل----------------ان انضمام الثاني الي الاول يورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب في السكة فيتضررون به وتحويل الميزاب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موضع الي موضع كفتح --باب وسد باب قال --------------------------------وان سده فلا منع لانه ترك بعض حقه وقيل يمتنع حكاه صاحب التعجيز في شرحه له ولو كان با-----------------------------به في اخر الدرب فاراد ان يقدمه ويجعل الباقي دهليز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انبني ذلك علي كيفية الشركة كما-------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في زواءد الروضة ومقتضاه تصحيح الجواز وهو مقتضي اطلاق الكتاب قال ومن له داران تفتحان هو بالتاء من فوق ---الي درب--------ين مسدودين او م----------سدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح	1370	5785422122691510861	322	392.0	254	1432	22.486034393310547	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	56	239	285	1205	1520	300	لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه كما مر وقوله تفتحان هو بالمثناة فوق في اوله لان الدار مءنثة وكذا كل فعل كان فاعله ضميرا لغاءبتين قاله المصنف في الدقاءق قال ابو حيان وبه ورد السماع قال تعالي فيهما عينان تجريان وقال ان تزولا وقال امراتين تذودان وجوز ابن فارس فيه الياء من تحت وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد هذا اذا صالحوه علي الاستطراق اما اذا صالحوه علي مجرد الفتح بمال فلا يصح قطعا ثم ان قدروا للاستطراق مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع --جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء النهر كان ذلك تمليكا لمكان النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او ان يجري ال------------------------ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته--------- فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1462	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	false	-6235852879064697928	53	164	285	849	1531	300	لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منع فتح الباب فصالح- اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح كما تقدم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدروا---------- مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيعا لجزء شاءع من الدرب ويجعل الفاتح ك-احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا -----كان ذلك تمليكا ل------لنهر --------ولو صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح علي اجراء الماء علي سطحه و-----------لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثبات الاستطراق فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1371	5785422122691510861	478	825.0	379	955	50.0523567199707	90	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	2	160	13	811	1512	300	ويجوز للمالك فتح الكوات في جداره في الدرب النافذ وغيره سواء اكان من اهل الدرب ام من غيرهم سواء اكان للاستضاءة ام لا اذنوا ام لا لانه تصرف في ماله لان له ازالة جواره وجعل شباك مكانه والكوات جمع كوة بفتح الكاف الطاقة وفي لغة غريبة بضمها والواو مشددة فيهما وجمعها المصنف جمع تصحيح وفي كافة اللغتان ويجمع جمع تكسير فتجمع المفتوحة علي كواء بالكسر مع المد والقصر والمضمومة علي كوي بالضم والقصر تنبيه -غالب ما تفتح الكوات للاستضاءة وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فليتنبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فيمنع من هواء الدرب هذا---- في حق من ليس له --فتح ل-----لاستطراق فان كان له ذلك فلا منع من ابواب الطاقات وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين الجواز بين كون الكوة عالية او لا وهو كذلك وان قيده الجرجاني بما اذا كانت عالية لا يقع- النظر منها الي دار جاره	1463	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	false	-6235852879064697928	186	297	962	1515	1531	300	ويجوز------- فتح الكوات اي في غير الد--رب النافذ------------------------------------------------------------------------------- لانه تصرف في ملك نفسه و ال---------------------------------------كوة بفتح الكاف الطاقة وفي لغة غريبة -ضمها والواو مشددة فيهما وجمعها المصنف جمع تصحيح وفي كافة اللغتان ويج----مع تكسيرا عل-------------------------------------------------------ي كوي ب--ضم الكاف وكسرها وغالب ما تفتح------- للاستضاءة وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال الشيخ فلينت-به لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب هذا كله في حق من ليس له الفتح فيه اللاستطراق فان كان له ذلك فلا منع من ابواب الطاقات وقيد صاحب الشافعي ------------------جواز---- فتح الكو---------------------------------------ي بما اذا كانت عالية لا يمكن النظر منها الي دار جاره	1371	5785422122691510861	472	777.0	373	811	58.19975280761719	82	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	192	290	962	1464	1512	300	والجدار بين --مالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي خشبه عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها لخبر لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن في معظمه وكل منهما منفرد في بعضه ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال المصنف حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم-- والقديم يجوز ذلك ويجبر المالك	1463	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1372	false	-5991933860008254435	99	155	506	803	1557	300	والجدار بين المالك--------ين قد يختص--------- به احدهما------------------ وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر وضع الجذوع----------------- عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والجدار بن المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن------------------------------------------------------- في الجديد--------------------------------------------------------------------- ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر---- العلماء قال--------- ولا -يجبر المالك	1372	5785422122691510861	187	169.5	149	605	30.909090042114258	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1464	true	-6878559307608854305	40	186	203	946	1538	300	البيهقي و---------------لم نجد في السنة ---------------------------ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عنه الاصحاب بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة وبان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنع جاره --ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء ونحوه قال الاسنوي ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاول فوجب عود الضمير اليه تنبيه قد يقتضي التعبير بالجديد ان مقابله قديم محض وليس مرادا بل هو منصوص عليه في الجديد ايضا حكاه البويطي عن الشافعي وهو من رواة الجديد وظاهره ان القول القديم مطلق وليس مرادا بل له شروط ان لا يحتاج--- المالك الي وضع جذوعه عليه وان -----------------------------------------------------------------------لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار وان لا يبني عليه ازجا وان لا يضع عليه ما لا يحمله الجدار ولا يضر ----به وان لا يملك الجار شيءا من جدار البقعة التي يريد تسقيفها وان لا يملك الا جدارا	1464	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1373	false	-7027214346620960620	11	148	54	713	1472	300	البيهقي في احياء الموات لم نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي رضي الله عنه في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح واجاب ا----لاصحاب ---------------------------------------------بان الضمير في جدار- لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه في ج-دار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء و-----------------------------الهواء ويشترط للاجبار علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم--------------------------- ان لا يكون علي المالك ضرر فيه بان كانت الاخشاب ثقيلة لا يحتملها الجدار او اراد هو ان يبني عليها لم يكن له وضعها وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار و---لا يبني عليه ازجا ول---ا يضع عليه م--------------------ا يضر الجدار وان لا ي-----------كون له جدار اصلا او لا يكون له------------------ الا جدار -	1373	5785422122691510861	296	427.0	229	1019	29.048086166381836	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	136	239	702	1253	1573	300	القلع يضر--------------- المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر---------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض علي قول منع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليها فهو اجارة------------------- كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة -----الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح والثاني يشترط وكلاما لمصنف يقتضيه قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا ع-------------------------------ليه واجره فلا بد من بيان المدة قطعا كذا ذكره القاضي حسين وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد	1465	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	186	293	959	1522	1554	300	القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا قل--عت اطرافها لم-------- تستمسك علي الجدار الباقي وسياتي في العارية ما في ذلك من التناقض ان شاء الله تعالي قال ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض-------------------- فان اجر راس الجدار للبناء------ فهو اجارة ويجوز ذلك بلا خلاف كساءر الاعيان التي تء--جر للمنافع ويصح بلفظ الاجارة والصلح وكذا بلفظ بيع المنفعة اذا صححنا الاجارة ويشترط فيها شروطها لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لان--------------------------- الحاجة تدعو الي دوامه وهذا ايضا مفرع علي عدم الاجبار ام----------------------------------------------------------------ا علي الاجبار فلا يجوز اخذ العوض عليه----------------------------------------------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد	1374	5785422122691510861	308	462.0	247	745	41.342281341552734	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	225	293	1186	1530	1573	300	وان قال بعته-------------- للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد الواقع بلفظ البيع او بلفظ الصلح كما في الكفاية فيه شو-------------------ب --بيع لكونه مءبدا و شوب --اجارة -لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يم---------------------------------------------------------------------------------لك المشتري فيه عينا فلو --------------كان اجارة محضة لاشترطنا تاقيتها او----- بيعا محضا لكان راس الجدار لصاحب الجذوع والثاني ان هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع و-------الثالث انه	1465	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1375	false	1068091094106642262	13	94	79	519	1591	300	وان قال بعته اي راس الجدار للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد -----------------------------------------------فيه شوب بيع واجارة اما شوب البيع فللتابيد واما شوب الاجارة فلان المستحق به منفعة وجوز الشافعي رضي الله عنه ذلك في حقوق الاملاك كحق المرور ومجري الماء ومسيله لمسيس الحاجة في ذلك الي اثبات الارتفاق علي التابيد ولو كان اجارة محضة لاشترط-- تاقيتها ولو كان بيعا محضا لكان راس الجدار لصاحب الجذوع والثاني انه اجارة واغتفر فيها التابيد للحاجة كخراج السواد والثالث انه	1375	5785422122691510861	212	288.5	168	489	43.353782653808594	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	12	80	71	433	1589	300	فان اراد--- الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليص-----------------ل الي حقه بذلك واعترض القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ بذلك فقالا اساس الجدار م--شترك فكيف جوزتم بناء--------------------------------------------------------ه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكه------------------------------------------------- وقال السبكي----------------- العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها ولا سيما وهو يمكنه المقاسمة فان الصحيح جواز المقاسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر اه -	1470	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	111	201	603	1078	1596	300	فلو اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع لان له غرضا في الوصول الي حقه كما لو سقطت جذوعه الموضوعة علي--------------------------- الجدار المشترك ينفرد باعادتها قال ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته لكن اذا كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله واستبعد الشيخ وغيره جواز اعادة المنهدم وقال انه بعيد عن القواعد لان العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها لا--سيما وهو يمكنه المقاسمة فان الاص-ح جواز القس--مة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر قال	1378	5785422122691510861	239	328.0	189	507	47.14004135131836	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	173	300	905	1589	1589	300	ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته عل---------------------ي الجديد كابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه------------------------------------- كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام--------- عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	201	288	1078	1529	1596	300	ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم تلزمه اجابته لانه ملكه وهذا تفريع علي الجديد---------------- اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه فمنع كساءر الاعيان المشتركة وفي وجه ليس له منعه قال في الوسيط واتفق عليه الاصحاب------ وقال في المطلب انه الاشبه وبه جزم في التنبيه ----------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بن--------------------قضه عاد مشتركا كما كان -----------------------------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب	1378	5785422122691510861	315	480.0	254	752	41.88829803466797	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	250	300	1331	1589	1589	300	بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق --------------------ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته----------------- فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ------------------------ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	36	86	195	443	1572	300	بكسر----------ها وجمعه انقاض قال سيبويه ولم يكسر علي غير ذلك قال ولو تعاونا علي اعادته-------------------- بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء تعاونا بعمل يد او اجرة فلو------------------------------------------ شرط التفاوت في الملك فسد الشرط في الاصح قال ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب	1379	5785422122691510861	148	219.5	119	320	46.25	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	98	164	513	855	1573	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده----- باب الحو-----------------الة هي بفتح الحاء افصح من---- كسرها ومعناها في ال---لغة الانتقال من قولهم اذا -------------انتقل عنه وتغير وفي الشرع عقد يقتضي نقل -دين من ذمة الي ذمة------------------------------------------------ ويطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء ------والاصل فيها	1476	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1383	false	1847171558029675513	12	93	48	470	1573	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده AUTO باب الحوالة AUTO باب الحوالة هي بفتح الحاء وحكي الجيلي كسرها --مشتقة من التحويل والانتقال يقال حال فلان عن العهد اي انتقل عنه وهي ف---ي الشرع---------- نقل الحق من ذمة الي ذمة فكان الحق حول من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه ويطلع علي العقد الذي يحصل به الانتقال وهو الذي يستعمله-- الفقهاء غالبا والاصل فيها	1383	5785422122691510861	253	365.5	199	439	57.630977630615234	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	4	214	23	1165	1612	300	بالبطلان -هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة بخلاف البطلان في الرد بالعيب ونحوه فانه بطريق الانفساخ و---------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به فيقول والله لا اعلم حريته وعبارته قد توهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ورجح البغوي--------------------------------------------------------------------- الوجه-- الاخر لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار اما اذا جعلناها كالبينة اذ لا فاءدة في التحليف كما قاله ابن الرفعة ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتني به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه	1484	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	114	272	607	1489	1644	300	بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا لل-----قاعدة--------------------------------- فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ المال من المشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لان الحوالة باقية بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قال ابن الرفعة وهو الحق واذا قلنا بالرجوع فهل يرجع قبل دفع المال الي المحتال فيه الوجهان السابقان اصحهما المنع ------------------------------------------------فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري ----------------وبطل-ت الحوالة ان جعلنا الي---مين المردودة كالاقرار والا فلا--------------- اذ ليس له اقامة البينة قال---------------- ولو قال المستحق عليه-------- وكلتك لتقبض لي------------- وقال المستحق احلتني--- او قال ار------دت بقولي احلتك--- الوكالة وقال المستحق بل اردت----- الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه	1390	5785422122691510861	433	616.5	350	1458	29.698217391967773	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	223	268	1160	1407	1554	300	جندي---- اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي المستاجر ثم مات ------------تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر فتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه	1485	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1391	false	5876646308290401989	235	283	1212	1475	1559	300	جندي اجر اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي المستاجر ثم مات اجاب الشيخ بتبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه	1391	5785422122691510861	246	474.0	201	263	93.53612518310547	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	180	248	925	1289	1544	300	مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزعيم غارم رواه -----------------الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الصح---------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1486	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	22	107	109	551	1543	300	-----يسمي الضمين- والحميل---------- والزعي------------------م والكفيل---------- والصبير---------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما وقوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح وفي--------- الصحيحين خ2291 م1619 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1392	5785422122691510861	263	418.0	210	506	51.97628402709961	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1489	true	-4724444129448565332	33	124	182	642	1589	300	الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة والم---بعض اذا لم تجز بينه وبين سيده مهاياة او جر-ت وضمن في نوبة --سيده كالقن فيما ذكر اما اذا جرت مهاياة في المبعض فانه يصح الضمان اذا ضمن في نوبته ولو بغير اذن سيده ويصح ضمان المكاتب باذن سيده لا بدونه كساءر تبرعاته ويءخذ مما مر انه لو ضمن سيده صح واما --------------------------------------------------------------------------------------------العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته قال والظاهر ان الموصي برقبته دون منفع----------ته او بالعكس كا-------لقن لكن هل المعتبر اذن	1489	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1394	false	-1679671345928360333	228	300	1208	1583	1583	300	الولد والمدبر كالقن في الضمان وكذلك المبعض اذا لم تكن مها---------------ياة او كانت وضمن في نوبة السيد فان ضمن في------------------------------------------------------------- نوبت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه صح قطعا وجوز الرافعي ان يخرج والاصح اشتراط معرفة المضمون له علي الخلاف في دخوله في الاكساب النادرة والعبد الموقوف -قال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته و--------------الموصي ب----------منفعته دون رقبته او عكسه يظهر انه كالقن لكن هل المعتبر اذن-	1394	5785422122691510861	209	310.5	166	575	36.34782791137695	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	42	68	233	357	1509	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا فكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون-------- ماليته عند تعذر رده	1493	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1398	false	3988385046666014933	71	99	359	490	1490	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا -كان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده	1398	5785422122691510861	123	232.5	97	132	93.18181610107422	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	37	90	192	456	1536	300	في الجديد لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فاشبه البيع والاجارة فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين والقديم لا يشترط ذلك لان معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول يمكن الاحاطة به مثل انا ضا-----من ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء منه بطل جزما	1494	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1400	false	3026285037959892625	60	108	312	556	1567	300	في الجديد لانه اثبات مال في الذمة------ بعقد فاشبه البيع والاجارة فيشترط العلم بالجنس والقدر والصفة و---------------القديم لا يشترط---- لان معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول تمكن الاحاطة به مثل انا ضامن لثمن ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء منه بطل جزما	1400	5785422122691510861	207	362.5	164	269	76.95167541503906	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	124	183	619	945	1545	300	ولو قال ضمنت ما-لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و ال-------------------------اصح علي الاول ----------------انه يكون ضامنا لعشرة ان---- كانت عليه او اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام--------------------------------- وقيل----------- لثمانية اخراجا للطرفين	1496	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1401	false	664486642212653825	173	248	887	1295	1562	300	ولو قال ضمن مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الضرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة وهذا الوجه اقيس عند الغزالي واصح عند البغوي والروياني قال وانه يكون ضامنا لعشرة اي اذا كانت عليه او اكثر منها ادخالا للطرفين قال-------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول وهذا الذي صححه المصنف في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين	1401	5785422122691510861	287	478.5	232	416	68.99038696289062	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	25	154	131	809	1626	300	فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لانه تكفل بالبدن لا بالمال و لكن يش-------------------------------------------------ترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا تصح لان العقوبة- مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءد---------ية الي توسيعها وق-----------طع بع-ضهم بالاول وبعضهم بالثاني و المذهب منعها في حدود الله تعالي كحد --------الخمر والزن-------------ا والسرقة لانها يسعي في دفع--ها ما امكن والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين	1497	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1403	false	-4794437141365698677	176	277	919	1447	1595	300	فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان- تكفل بالبدن لا بالمال وقيل يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه قال ويشترط كونه--------- مما يصح ضمانه فلا يصح ب--------بدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لو ضمن النجوم لم يصح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ل-------انه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا لا----ن العقوبات مبنية علي الدرء --هذه الطريقة الصحيحة والثانية القطع بالصحة والثالثة القطع بعدمها قال و--------------------------منعها في حدود الله تعالي كحد السرقة والخمر والزنا للامر بسترها وال------------سعي في اسقاطها ما امكن وقيل تصح قياسا علي حقوق----------------- الادميين	1403	5785422122691510861	352	493.5	275	772	45.595855712890625	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	2	125	11	594	1508	300	وغاءب باذنه كما سياتي في عموم اللفظ لان حصول المقصود متوقع وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ضمان المعسر -المال ---------------------------------------------------------------------------------ولا فرق فيه بين ان يكون في موضع يلزمه الحضور ا----لي مجلس الحكم ام لا حتي لو اذن ثم انتقل --------الي بلد بها حاكم او الي--- فوق مسافة العدوي فوقعت بعد --------ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذن---ه في ذلك بل لو كان فوق مسافة القصر كما يءخذ مما سياتي و ببدن ميت ليحضره فيشهد بفتح الهاء علي صورته اذا تحمل كذلك ولم---------------------------- يعرف اسمه ونسبه ومن المعلوم ان محل ذلك قبل --دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة قال في المطلب ويظهر اشترا---------------------------------------------ط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول	1498	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1404	false	2655010344717271770	84	201	472	1049	1576	300	وغاءب ------------------------------لان حصول المقصود متوقع فكان ك--------------------------------ضمان المعسر بالمال ومنعه ابو حنيفة لتعذر الحصول في الحال وعلي المذهب لابد في الغاءب من اشتراط الاذن ولا فرق فيه بين ان يكون في موضع يلزم- الحضور منه الي مجلس الحكم او لا حتي لو اذن ثم انتقل بعد ذلك الي بلد بها حاكم او الي ما فوق مسافة العدوي فوقعت الكفالة بعد ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذنه له في ذلك قال و-----------------------------------------------ميت ليحضره فيشهد----------- علي صورته لان الحاجة قد تدعو الي ذلك اذا شهد عليه من لا يعرف ------نسبه و--------------محل ذلك قبل الدفن----------------------------------- فان دفن---------- لم تصح الكفالة جزما واليه اشار بقوله ليحضره واذا شرطنا في كفالة الحي الاذن فههنا يشترط اذن الوارث ويشترط تعيين--- المكفول	1404	5785422122691510861	323	438.5	251	766	42.1671028137207	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	10	146	50	755	1517	300	فاذا امتنع منه ناب---------------- عنه الحاكم فيه فان لم يكن حاكم سلمه اليه واشهد به شاهدين ويبرا بتسليمه للمكفول له محبوسا بحق لامكان------------------------------------------------------------- احضاره ومطالبته بالحق بخلاف ما اذا كان محبوسا بغير حق لتعذر تسليمه وبان يحضر المكفول في------------------------------------------- مكان التسليم ويقول للمكفول ---له سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو سلم نفسه عن الكفيل فابي ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد تنبيه --------------------------------------------------------------------------------اطلاق المصنف يشمل---- الصبي والمجنون ---يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا اه وهو حسن ولا يكفي مجرد حضوره -----من غير قوله سلمت نفسي عن---- الكفالة لانه لم يسلمه ال--يه ولا	1499	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1405	false	-5409797205700484924	170	293	842	1477	1503	300	فان- امتنع رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه -----------فان لم يكن حاكم اشهد-------------- شاهدين انه سلم اليه وبان يحضر المكفول ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل-------------------------------------------------------------------------- مكانه والا فيلزمه ويمهل مده ذهاب واياب قال وبان ---------يحضر المكفول ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل وتسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاجنبي باذن الكفيل كتسليمه وبدون اذنه لا يلزمه قبوله فان قبل برء وتسليم الولي كتسليم الكفيل واطلاق المصنف يقتضي ان الصبي والمجنون اذا سلما- انفسهما عن جهة الكفالة كف-------ي وفيه نظر اذ- لا حكم لقولهم------------ا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا------- قال ولا يكفي مجرد حضوره بل لابد ان يقول- سلمت نفسي عن جهة الكفيل اذ لا تسليم من الكفيل ولا	1405	5785422122691510861	298	350.0	232	926	32.181427001953125	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	3	214	14	1137	1583	300	--شاءع كالثلث ---او ما--------- لا يبقي الشخص بدونه ك-------الكبد والقلب والراس والروح والدماغ فهو كقوله تكفلت ببدنه كما قاله صاحب التنبيه واقره عليه المصنف في تصحيحه وجريت عليه في شرحه وليس في الشرحين والروضة تصريح بتصحيح اما ما يبقي الشخص بدونه كاليد والرجل فلا يكفي و--------------تقدم الجواب في كتاب البيع عن قولهم كل ما صح تعليقه كالطلاق تصح اضافته الي الجزء وما لا كالبيع فلا والكفالة لا يصح تعليقها كما سياتي ويصح اضافتها الي الجزء تنبيه ذكر في المحرر كالشرحين والروضة لفظة لك بعد ضمنت كما قدرتها في كلامه فحذفها المصنف تنبيها علي ان ذكرها--------------------------------------------------------------------------- ليس بشرط وقال الاذرعي انه الظاهر ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به لان الصيغة لا تشعر بالالتزام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب الا ان صحبته ----قرينة الالت--------------------زام في------------لزم والاصح انه لا يجوز تعليقهما----- اي --ال---ضمان والكفالة بشرط ك اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع والثاني يجوز لان----- القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والثالث يمتنع تعليق الضمان دون الكفالة لان الكفالة -----مبنية علي الحاجة و الاصح انه لا يجوز--- توقيت الكفالة ك انا كفيل بزيد الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه	1503	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1408	false	1911753668137860150	56	249	297	1302	1572	300	الشاءع كالثلث ونحوه والجزء الذي لا يعيش الشخص بدونه كالوجه والكبد حكم جميع البدن كما------------------------------------ قاله صاحب التنبيه واقر-----ه المصنف عليه ولا ترجيح في ذلك في------------ الشرح و -الروضة ولو تكفل بشعره لم يصح قال او انا بالمال او باحضاره الشخص ضامن او كفيل لما تقدم قال او زعيم لثبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها في الكتاب والسنة قال او حميل من الحمالة وكذا قبيل علي الاصح وكذلك انه به صبير وفي قوله دين فلان علي وجهان اقواهما انه ليس بصريح قال -------------------ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لان صيغته----------------------------- لا تشعر بالالتزام والاصح انه لا يصح تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما قال في المطلب هذا اذا خلا عن القرينة فان اقترن بما يشعر بالالتزام فينبغي ان يصح قال والاصح انه لا ي-صح تعليقهما بشرط اي كفالة المال والبدن ---------------------------------------------------------------لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع وجوز ابن سريج ذلك لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق و-------------------العتاق -والخلاف في ------كفالة البدن مرتب علي الخلاف في كفالة المال قال ولا توقيت الكفالة قياسا علي الضمان--------------------- والثاني يصح -لانه قد يكون له غرض في تسليمه في مدة معينة بخلاف المال فان المقصود ----	1408	5785422122691510861	441	475.0	347	1418	31.100141525268555	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1504	true	-2208069186984260800	246	288	1282	1499	1554	300	يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا يصح لما مر و ----------------الاصح------------------------- علي الاول ------انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل والث------------------اني يلزمه لان الضمان ت---------برع لزوم فلزمته الصفة كما لو نذر عتق عبد مءمن	1504	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1409	false	-1003535691755773559	96	149	508	790	1565	300	يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة وصححه الروياني وعلي الاصح لو اطلق الضمان ثبت مءجلا علي الصحيح قال وانه لا يلزمه التعجيل كما لو كان عليه دين مءجل فالتزم تعجيله والثاني يلزمه ما- التزم لانه صفة لتبرع لازم فكان كما-------- لو نذر عتق عبد مءمن	1409	5785422122691510861	159	256.0	127	291	54.63917541503906	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	93	274	498	1434	1561	300	والاصح انه لا يصح الض---مان بشرط براءة الاصيل لمنافاة الشرط لمقتضي الضمان وكذا لو ضمن بشرط براءة ضامن قبله او كفل بشرط براءة كافل قبله والثاني يصح الضمان والشرط لما رواه جابر -------------في قصة----- ابي قتادة للميت -------قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان المراد بقوله برء انما في المستقبل والثالث يصح الضمان فقط ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا ----ولو ابرا المستحق الاصيل من الدين برء الضامن منه لسقوط--------ه ولا عكس اي لو ابرا الضامن لم يبرا الاصيل لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض ----والحوالة به وعليه وقول ابن الملقن لو عبر بقوله برء كان اشمل لم يصح في قوله ولا عكس فانه لو برء الكفيل بالاداء برء الاصيل فالابراء في الثانية متعين ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته وكذا لو استرق دون الاخر فلا يحل عليه لانه------- يرتفق بالاجل	1506	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1410	false	-88254487684532082	7	124	37	640	1597	300	والاصح انه لا يصح اي الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاته ------مقتضي العقد وال--------------------------------------------------------------ثاني يصح الضمان والشرط لما رواه جابر رضي الله عنه في قصة ضمان ابي قتادة رضي الله عنه قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد و--------------------------------------------------الثالث يصح الضمان---- ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا قال ولو ابرا-------- الاصيل بر---------ء الضامن---- لسقوط الحق قال ولا عكس ل---------------------------------انه اسقاط للوثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن و---------------------------------------------------------------------------في معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به ف---------------------لو عبر بقوله برء كان اشمل قال -----------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما------------ حل عليه الدين -------------------دون الاخر لان ذمة الميت خربت والحي يرتفق بالاجل	1410	5785422122691510861	503	780.0	403	989	50.85945510864258	83	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	207	297	1080	1559	1571	300	اذا علم انه لا يحبس وحينءذ فلا يبقي لتجويز المطالبة فاءدة والاصح انه لا يطالبه بتخليصه قبل ان يطالب هو بالدين كما لا يغرمه قبل ان يغرم----- والثاني -----يطالب- ب--تخليصه كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول-- بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن وعلي الاول ليس له ان يقول للمضمون له اما ان تبرءني من الحق واما ان تطالبني به لاطالب المضمون عنه كما قاله البندنيجي ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا والا فليس---------------- له مطالبته قطعا ولا يطالب الضامن بالاذن---- الاصيل	1507	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1411	false	8945970696586310744	69	137	341	698	1480	300	اذا علم انه لا يحبس لم يبال بالامتناع قال ----------------والاصح انه لا يطالبه قبل --------ان يطالب لانه لم يتوجه اليه خطاب ولم --يغرم شيءا والثاني له المطالبة بالتخليص ك-ما لو استعار شيءا فرهنه -------فان للمالك مطالبته بفكه- وفرق الاولون بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ----------والضامن----------- ليس محبوسا به------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا كان الدين ح-----الا فان كان مءجلا لم يكن له مطالبته قطعا -----قال وللضامن الرجوع علي الاصيل	1411	5785422122691510861	239	321.0	191	514	46.49805450439453	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	84	164	407	805	1473	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير- باذنه هذا ان ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي ال------------------------------------------له عليه وسلم عل---------------------------------------------------------------------------ي الميت بضمان ابي قتادة و--------------------------------------ان اذن في الضمان فقط وسكت عن الاداء رجع في الاصح	1508	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1411	false	8945970696586310744	133	214	672	1061	1480	300	وللضامن الر-------جوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة --غيره باذنه فكان ك--------------ما لو قال اعلف دابتي ففعل واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له البيهقي بان الفضل بن العباس رضي الله عنهما قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا قد عصب راسه فقال خذ بيدي يا فضل قال فاخذت بيده حتي قعد علي المنبر ثم قال من كنت اخذت منه شيءا فهذا وان انتفي فيهما فلا وان اذن في الضمان فقط--------------- رجع في الاصح	1411	5785422122691510861	164	221.0	128	554	29.602888107299805	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	195	257	984	1321	1535	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن من غير ضمان اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بذلك ويعتبر في الشاهد العدالة نعم لو اشهد مستورين فبانا فاسقين كفي علي الاصح لاتيانه بحجة ولتعذر اطلاعه علي الباطن فكان معذورا وكذا رجل ليحلف معه علي الاصح اذ الشاهد مع اليمين حجة-- والثاني لا لانهما قد يترافعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين	1510	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	127	187	621	935	1491	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي------------------- اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا رجل ليحلف معه -في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال والثاني لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين	1414	5785422122691510861	170	280.5	137	447	38.03131866455078	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	129	157	649	797	1535	300	والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن حصول-------- البراءة وقد حصلت والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة	1510	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	2	29	10	151	1491	300	والاصح ان مصالحته----------- علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان---- الاذن انما يقصد به البراءة وقد حصلت والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة	1414	5785422122691510861	129	229.0	104	156	82.69230651855469	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1511	true	-3093606114652258782	50	104	247	524	1580	300	فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصيل عدم الاداء وهو------------- مقصر بعدم الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم------- ينتفع بادا---ءه لان المطالبة باقية والثاني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف- اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد او بتركه فان امره به ---------لم يرجع جزما او بت----------ركه رجع	1511	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1415	false	4269978457392972839	25	84	120	409	1531	300	فلا رجوع--- ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاص-ل عدم الاداء وهو بترك الاشهاد مقصر قال--------- وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان طلب الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه ببراءة--- ذمت------ه ومحل الوجهين اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد--------- فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع	1415	5785422122691510861	215	321.0	168	320	67.1875	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	29	125	161	640	1572	300	لم لو يشهد فان قيل لو ا-قرت ا-مراة ب--نكاح بحضرة شاهدين فكذباها----- لا يقدح في اقرارها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانها ثم لو اقرت بحق عليها فلم يلغ بانكارهما وهذا هنا يريد ان يثبت له حقا ولو قال الشهود لا ندري وربما نسينا لا رجوع كما رجحه الامام وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع من اثنين شيءا وشرط ان يكون كل منهما ضامنا للاخر--- بطل البيع قال السبكي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه ال-زام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه	1512	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1415	false	4269978457392972839	179	300	909	1531	1531	300	لو لم يشهد بخلاف ما لو اقرت المراة بالنكاح بحضرة شاهدين فكذباها فانه لا يقدح في اقرارها علي وجه ل---------------انها قد ا---قرت بحق عليها فلم يلغ بانكارهما وهذ----ا يريد ان يثبت له حقا --------------------------------------------------------------------------------------------------خاتمة ضمن عشرة فادي خمسة وابرء عن الباقي لم يرجع الا بما ادي ويبرا الضامن والاصيل عن الباقي وهذه تقدمت في الصلح واذا باع من رجلين----- وشرط ان يكون كل منهما ضامنا عن صاحبه بطل البيع لانه شرط علي المشتري التزام غير الثمن وعن القديم لو كاتب عبدين وشرط ان كلا منهما ضامن لصاحبه جاز فيحتمل ان يطرد في البيع والمشهور القطع بالبطلان قال الشيخ وقد رايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل الاسوا---ق من البيع مسلما ومعناه التزام المشتري بما يلزم الباءع من الدلالة وغيرها---- ولعله اخذه-	1415	5785422122691510861	293	361.0	232	755	38.807945251464844	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	74	134	374	693	1531	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1517	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1420	false	-6198592401527942075	210	244	1142	1311	1601	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا--------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------- والحيلة في الشركة ف-----ي العروض------------------- ان يبيع كل واحد------ بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1420	5785422122691510861	163	245.0	131	323	50.46439743041992	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	74	161	374	829	1531	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاص---ل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب------------- ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر سواء اتجانس العوضان ام اختلفا او يبيع كل واحد منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة ثم يتقاصا وياذن له------------------------------------------------------------------------- بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع	1517	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1421	false	-1248566649374207189	16	84	95	447	1555	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا--------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لحصول الغرض بذلك علي وجه اكمل قال والحيلة في الشركة ف-----ي العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد------ بعض عرضه ببعض عرض الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- وياذن له في التصرف هذه الحيلة ذكرها المزني واتفق عليها الاصحاب والمراد حصول الاذن بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع	1421	5785422122691510861	212	321.0	168	548	38.68613052368164	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	97	132	497	665	1516	300	اذا امكن معرفته من بعد---- بمراجعة حساب او وكيل لان الحق -----لا يعدوهما وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراضي--ا بخلاف ما لا يمكن معرفته والثاني------------------------------- يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه	1518	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1422	false	-3410079791608416820	3	71	17	363	1502	300	اذا امكن معرفتهما- بعد ذلك بمراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهما مثاله ان يضع احدهما دراهم في كفة الميزان ويضع اخر مثلها بازاءها ويشتركا ويتجرا من غير ان يعلما وزنها فانه يصح لانه لا محذور فيه كما صرح به الماوردي وغيره لتراضيهما بذلك والوجه -------------الثانيوراي ابن الرفعة القطع به ان ذلك يشترط والا ا-دي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه	1422	5785422122691510861	137	195.5	108	361	37.950138092041016	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	102	147	484	703	1530	300	بع- بكم شءت -ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد -او قال له بع بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو -------------قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1519	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	82	128	408	637	1451	300	بعه بكم شءت كان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال------ بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة لان ما للجنس ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1447	5785422122691510861	209	389.5	166	235	88.93617248535156	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	69	168	363	896	1572	300	الاسترقاق والرهن كما بحثه الاسنوي والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك ثمرتهما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران--------------------------------------- فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي ال-------اخر ك------القراض اذا فسد	1520	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	25	85	127	433	1554	300	الاستقصاء قال --------------------والربح والخسران علي قدر المالين----------------------------------------- تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا عملا بقضية الشركة قال--------------------------------------------------------- فان شرطا خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل ي------------------------------------بطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل ------علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد	1424	5785422122691510861	196	238.0	157	585	33.5042724609375	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	114	239	564	1194	1502	300	سمن هذه الشاة مثلا ولك نصفها او هاتين علي ان لك احداهما لم يصح ذلك واستحق اجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك -------وهذه المسالة مما عمت بها البلوي في قري مصر في الفراريج يدفع كاشف الناحية او ملتزم البلد الي بعض البيوت الماءة او الاكثر او الاقل ويقول ربوها ولكم نصفها فيجب علي ولي الامر--------- ومن له قدرة علي منع ذلك ان يمنع من يفعل هذا فان فيه ضررا عظيما كتاب الوك-------------------------الة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان--- فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حيات-------------------------------------ه والاصل فيها من الكتاب قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واما قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه	1522	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1425	false	4336365707838518530	200	300	1051	1575	1575	300	سمن هذه الشاة----- ولك نصفها او هاتين علي ان لك احداهما لم يصح---- واستحق اجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك كذا افتي به القاضي حسين وانهما لو اشتركا في دود القز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان من احدهما الورق ومن الاخر التعهد فالفيلج لصاحب البزر وعليه قيمة الورق واجرة عمله AUTO كتاب الوكالة AUTO كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها---- التفويض يقال وكل امره الي فلان اي فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله ويقع علي الحفظ ايضا ومنه ونعم الوكيل اي الحافظ وهي في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه والاصل فيه--------------------------------------------------------------ا قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه-	1425	5785422122691510861	268	389.5	213	711	37.693389892578125	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	52	138	277	735	1526	300	ويصح توكيل السفيه والمفلس والعبد فيما يستقلون به من التصرفات ولا يصح فيما لا يستقلون به الا بعد اذن الولي والغريم والسيد ويصح توكيل اصناف الزكاة في قبضها لهم قال في الخادم وان كان الوكيل لا يجوز له اخذها كما صرح به القفال في فتاويه ويستثني من هذا الضابط المذكور طردا وعكسا صور فمن صور الثاني وهو من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل توكيل الاعمي في البيع والشراء ونحوهما مما يتوقف علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة	1524	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1427	false	8356755576184087160	167	203	856	1056	1572	300	ويصح توكيل السفيه والمفلس والعبد فيما يستقلون به من التصرفات ولا يصح فيما لا يستقلون به الا بعد اذن الولي والغريم والسيد------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------- ويستثني توكي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعمي في البيع والشراء----------------------------------------------------- فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة	1427	5785422122691510861	196	356.0	160	458	42.794761657714844	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	6	133	28	724	1652	300	تبعا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود وما سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح عن الاصحاب ---------------------------انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها---------------------------------------------------------- وافتي ب-----------انه اذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه- ما ي-------------------------------------------تجدد من- هذه -ال-حقوق --و الشرط الثاني ان يكون قابلا للنيابة لان الوكالة انابة فما لا يقبلها كاستيفاء حق القسم بين الزوجات لا يقبل التوكي----ل فلا يصح في عبادة لان المقصود منها الابتلاء والاختبار باتعاب النفس وذلك لا يحصل بالتوكيل الا بالحج والعمرة عند العجز	1528	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1431	false	4712748136649946124	180	300	949	1568	1568	300	تبعا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن------ ابي حامد وغيره الصحة---------------------------------------------------- ولو وكله في حقوقه كلها ما وجب منها وما سيجب بعد-------------------------------------------------------------- ذلك جاز وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة الا الحج وتفرقة الزكاة وذبح الهدايا ويستثني القراض فانه يصح اذن ال----------------------------------------مالك للعامل في بيع ما سيملكه من العروض اذ لا تتم مصالح العقد الا بذلك وافتي ابن الصلاح بانه اذ- وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيها ما يتجدد ومنها اذا قال وكلتك في بيع كذا وان تشتري بثمنه كذا فالمشهور صحة التوكيل قال وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل انابة فما لا يقبلها لا ------------------------------يقبل التوكيل قال فلا يصح في عبادة لان المقصود منها --ابتلاء الشخص وامتحانه قا--------------------------ل الا -الحج اي----- عند العجز-	1431	5785422122691510861	312	371.5	247	845	36.92307662963867	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	169	226	927	1252	1652	300	وصب الماء علي اعضاء المتطهر والتيمم عند العجز وفي استثناء هاتين الصورتين نظر لان المتوضء والمتيمم حقيقة هو العاجز وصوم الولي عن الميت كما مر في بابه واعتذر الزركشي عن استثناء العتق والكتابة------------- والوقف التي استثناها القاضي ابو الطيب بان نية العبادة غير معتبرة-------------------------------------------------------------- فيها قال الروياني و----------------لا يجوز التوكيل في غسل الميت لانه من فروض الكفايات	1528	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1432	false	2296893594694697977	12	77	85	437	1693	300	وصب الماء علي اعضاء المتطهر والتيمم عند العجز و---يستثني ----------------------------------------------------------صوم الولي عن الميت كما تقدم وركعتا الطواف اذا فعلهما الاجير فانهما تقعان عن المحجوج عنه والوقف فانه قربة ويصح التوكيل فيه واحترز ب--- العبادة عن التوكيل في ازالة النجاسة فانه جاءز لانها من باب التروك ولذلك لا تشترط فيها النية علي الاصح وقال في البحر لا يجوز التوكيل في غسل الميت لانه من فروض الكفايات	1432	5785422122691510861	152	192.5	121	416	36.53845977783203	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1529	true	-3975439127686665495	254	297	1426	1649	1666	300	-يصح التوكيل فيه للتقصير قال في المطلب وصيغة الضمان-------- والحوالة والوصية بالوكالة جعلت موكلي ضامنا لك كذا----------------- او احلتك بما-لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان او موصيا لك بكذا و في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض الديون واقباضها لعموم الحاجة الي ذلك اما	1529	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1433	false	6919735825302344546	5	110	24	580	1606	300	يجوز التوكيل في الوصية لانها قربة----- وصيغة الضمان والوصية والحو-----------------الة جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان ويجوز في الخلع والاعتاق والكتابة وعقد الذمة من الطرفين وكذا في الرجعة في الاصح قال والفسوخ لانه اذا جاز في العقود ففي حلها اولي وذلك كالاقالة والرد بالعيب والفسخ بخيار المجلس والشرط لكن ما هو علي الفور قد يكون في التوكيل فيه تاخير فيبطله الا انه يستثني من ذلك التوكيل في فسخ نكاح الزاءدات علي العد الشرعي كما تقدم اذا قلنا الفرع تحصيل بالاختيار قال وقبض الديون واقباضها لعموم الحاجة الي ذلك ومن	1433	5785422122691510861	159	258.0	126	578	27.508649826049805	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	193	294	1015	1543	1566	300	التوكيل في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقطه ------كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب و لا --يص-------------------------------------------ح في الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء وعلي -----------------------------الاول ---يكون الموكل مقرا لاشعار ذلك بثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار -------------------------------------------------كما ان التوكيل بالابراء ل---يس بابراء ومحل الخلاف----------------------------------------------------------------------- اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته ف-----------------------------------------------------------------لو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا	1530	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1434	false	2213491848810112760	33	168	177	873	1546	300	التوكيل في الالتقاط و------الاغتنام فلا يجوز فان -التقط او غنم كان له دون الموكل علي اضطراب فيه في المهمات لا في اقرار في الاصح ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف قال لا في --اقرار في الاصح ل----------------------------------------------------------------------------------انه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح كساءر اسباب الالتزام فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل وان قلنا بالاول ففي كون------ه مقرا بنفس التوكيل وجهان في الشرح الكبير من غير تصحيح المذكور منهما في الحاوي الصغير انه لا يكون مقرا كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء وحيث جعلناه مقرا بنفس التوكيل فللوكيل ان يشهد عليه اذا سمعه وصورة التوكيل بالاقرار ان يقول وكلتك لتقر عني------ بكذا ويعين جنس المقر به وقدره فان قال اقر عني لفلان بشء فاقر اخذ الموكل بتفسيره ولو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا	1434	5785422122691510861	261	260.0	207	799	32.66583251953125	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	136	254	703	1307	1528	300	وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة فلا يمكن تداركه بخلاف غيره ورد بان احتمال ال---------------------------------------------عفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم تنبيه المحكي بقيل قول من طريقة والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله والثالث من الشروط العلم بما يجوز فيه التوكيل بوجه ما وقد اشار الي ذلك بقوله------------------------------------------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر---- ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري او فوضت اليك كل شء	1531	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1435	false	7353978547824877561	40	150	169	725	1439	300	وقيل لا يجوز---------- الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة وبه افتي البغوي وهو قول لا وجه وكان ينبغي ان يقول وفي قول والاظهر الجواز مطلقا واحتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم وسواء جوزنا ام لا اذا استوفاه الوكيل وقع الموقع كما لو وكله في البيع ------------------------------------------توكيلا فاسدا فباع صح البيع وان استوفاه بعد العفو جاهلا بالعفو وجبت الدية في الاصح قال وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم-- الغرر قال ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت ا-------لحاجة فسومح فيها قال---------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---------------او في كل اموري او فوضت اليك كل شء	1435	5785422122691510861	300	425.5	229	702	42.735042572021484	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	194	289	935	1393	1443	300	كما لو قال بع من مالي ما شءت ولو قال ابرء فلانا عما شءت من مالي صح و ليبق منه شيءا او عن الجميع فابراه عنه او عن بعضه صح او ابرءه عن شء منه ابراه عن اقل ما يطلق عليه الاسم كما قاله المتولي ويكفي في صحة الوكالة بالابراء علم الموكل بقدر الدين وان جهله الوكيل والمديون وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او هندي ولا يكفي ذكر الجنس كعبد لاختلاف الاغراض------ بذلك وان تباينت اوصاف نوع وجب بيان الصنف كخطابي وقفجاقي ولا يشترط استيفاء او--صاف-------- السلم ولا ما يقرب منها	1532	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	70	109	330	520	1441	300	كما لو قال بع من -----------------------------------شءت منهما ولا يبيع المجموع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او هندي تقليلا للغرر فان--------------- الاغراض تختلف بذلك و---------------------------------------------------لا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها	1436	5785422122691510861	135	184.5	104	474	28.48101234436035	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1533	true	7485562628242278305	201	282	972	1366	1460	300	ويشترط في الصيغة من الموكل لفظ ولو كناية يقتضي رضاه وفي معناها ما مر في الضمان كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او اقمتك مقامي او انبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود -لان الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه------ فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما سبق وان كان كما قال الرافعي ل----------ا يسمي ايجابا وانما هو قاءم مقامه واليه يشير ق---------------------------------------------------------------ول المصنف حصل الاذن و------------------لا يشترط القبول من الوكيل	1533	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1437	false	8534166290301353757	78	155	391	765	1528	300	ويشترط م----------ن الموكل لفظ---------- يقتضي رضاه--------------------------- كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه ------------------------كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ولان الشخص ممنوع من التصرف في ملك غيره حتي ياذن له قال فلو قال بع او اعتق حصل الاذن ------------------------------قال الرافعي ولا يكاد هذا يسمي ايجابا بل------ قاءم مقام الايجاب ولا يكفي قوله عولت عليك او اعتمدت ولو اكرهة علي بيع ماله ففعل صح لحص-----------ول الاذن كما تقدم في البيع ولا يشترط القبول لفظا وقيل	1437	5785422122691510861	243	343.0	190	492	49.39024353027344	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	240	270	1287	1441	1592	300	باع بثمن المثل وثم راغب موثوق به بزيادة لا يتغابن بمثلها لم يصح لانه مامور بالمصلحة ولو وجد الراغب في زمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار فالاصح انه يلزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ	1536	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1441	false	3643968886653459248	1	50	3	242	1522	300	باع بثمن المثل وثم راغب--------- بزيادة -----------------لم يصح-------------------- ولو وجد الراغب في زمن فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر له الاجل فذاك وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله الخيار فالاصح انه يلزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ	1441	5785422122691510861	108	174.0	86	285	37.894737243652344	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1538	true	-489291372600365362	213	296	1090	1514	1531	300	قذف والاصح ان--ه اي الوكيل بالبيع مطلقا يبيع لابيه وساءر اصوله وابنه البالغ و----ساءر -------فروعه المستقلين لانه باع بالثمن الذي لو باع به لاجنبي لصح فلا تهمة حينءذ فهو كما لو باع من صديقه---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم كما لو فوض اليه الامام ان يولي القضاء من شاء -----لا يجوز له تفوي--ضه الي اصوله ولا فروعه و-----------------------------------------فرق الاول بان لنا هنا مرادا ظاهرا وهو ثمن المثل ولان فيه تزكية لاصوله وفروعه بخلاف الوكالة و الاصح ان الوكيل بالبيع له قبض الثمن	1538	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1442	false	-6380837725898207512	55	137	276	680	1527	300	قال والاصح ان له ان يب--------------------يع لابي------------ه وابنه البالغ وكذا ساءر اصوله وفروعه ومكاتبه كما يجوز ان يبي---------------------------------------------------------ع من صديقه وكما يجوز للعم ان يزوج موليته من ابنه البالغ اذا اطلقت الاذن وقلنا لا يشترط تعيين الزوج والثاني لا لانه متهم فاشبه ما اذا------- فوض اليه الامام ان يولي القضاء من شاء فانه لا يجوز له ان يفوضه الي اص-له ولا الي فرعه كما قاله الرافعي في كتاب القضاء ولعل الفرق -------ان لنا هنا مر-دا ظاهرا و----------------------------------------------------------------ان الوكيل بالبيع له قبض الثمن	1442	5785422122691510861	208	253.0	163	573	36.300174713134766	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	99	246	497	1265	1526	300	نقص في المالية وان لم يساوه لم يقع عنه اي الموك---------------------------------------ل ان علمه اي الوكيل لتقصيره وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر وان جهله وقع علي الموكل في الاصح ----------كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني------------ لا---- لان----- الغبن------- يمنع الوقوع عنه------ مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول-- ---------------------بان الخيار----- يثبت في الم----عيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في صورتي-------------------------------------- الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له---- لكان المالك ربما لا يرضي به ف------يتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به اما اذا قلنا انه يقع للموكل في صورة العلم فيرده الموكل وحده كما فهم من التقييد المذكور وان اوهم كلام المصنف خلافه والعيب الطارء قبل القبض ك--------------المقارن-------- في جواز الرد كما نقله في الكفاية عن مقتضي كلام القاضي ابو الطيب واقره--------------------- ولو رضي------- بالعيب	1540	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1444	false	-8756399315535737264	4	157	19	792	1486	300	وقع في ال--اصح وا-----------ذا وقع عن---- الموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه قال -------------------------------وان جهله وقع----------- في الاصح اي للموكل كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثانيوصححه الامام لا يقع لان مجرد الغبن الفاحش يمنع الوقوع عن الموكل مع السلامة ف-مع العيب اولي واجاب الاصحاب بان الغبن الفاحش لا يثبت الخيار وهنا يثبت الخيار بالعيب فلا ضرر قال-------- واذا وقع ----عن الموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد اما الموكل في حالة الجهل فلا خلاف فيه لا----------------------------------نه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل ف------------لانا لو لم نجوز- له ذلك لكان المالك ربما لا يرضي به وحينءذ يتعذر الرد لانه علي الفور وعن ابن سريج انه لا يملك الرد الا باذن موكل-----------------------------------------------------------------------------------------ه والعيب الطارء قبل القبض حكمه حكم العيب المقارن ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين التوكيل في شراء معين او موصوف لان الظاهر انه انما يريده بشرط السلامة ولو رضي الموكل بالعيب	1444	5785422122691510861	364	366.5	281	981	37.10499572753906	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	118	199	605	1004	1506	300	الباءع------------- وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان- المالك لم يرض بتصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1541	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1444	false	-8756399315535737264	206	278	1051	1378	1486	300	الباءع علي نيته قال وليس لوك-يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لانه انما رضي به وهو كالوصي ليس له ان يوصي لكن قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض غلمانه الي موكله لم يضمن او مع غيرهم ضمن--------------------- وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1444	5785422122691510861	187	271.5	146	516	36.24031066894531	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	142	236	718	1198	1506	300	وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن غيره لان الضرورة -دعت اليه فيما لا يمكن بخلاف الممكن وقيل يوكل في الجميع لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل وهذه طريقة والثاني لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان	1541	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	52	106	269	548	1551	300	وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ---------------------------------------------------------- قال------------- ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن----- لان الضرورة تدعو الي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يوكل في الممكن وفي الزاءد وج-----هان والثالث- اطلاق الوجهين	1445	5785422122691510861	216	294.5	171	481	44.90644454956055	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	215	285	1109	1472	1545	300	قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي-- الثانية -علي الاصح قال ابن النقيب---- ولو سكت------- عن هذا لفهم من التفريع---------- ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل تنبيه ظاهر اطلاق المصنف----- انه لا يجوز	1542	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	false	3693473534970312920	45	107	216	543	1541	300	قلت وفي هاتين الصورتين وه---ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله اما------------------- الاولي فقطعا واما الثانية فعلي الاصح لانه ليس وكيلا عنه ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريغ الذي قرره ولكنه اراد زيادة --ايضاح قال--------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل وفي البحر في كتاب الوصية وجه انه--- يجوز	1446	5785422122691510861	245	374.0	195	392	62.5	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	77	191	394	982	1541	300	عن نفسه----------- اما الموكل عن غيره كالولي فلا يجوز لوكيله ان يوكله ولا غيره تنبيه مقتضي التعبير بالتعيين---------------------------------------- انه اذا عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين وهو كذلك فان قيل قد---------------------------- قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم----------- فقياسه----- الجواز هنا بل اولي لانه لم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل فاسقا فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معينا ثبت الخيار اجيب بان المقصود بالتوكيل في----------------- التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق----------------------------------------------- بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد -تسامح المراة بتركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها	1543	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	false	3693473534970312920	183	288	932	1485	1541	300	عن نفسه غير الامين اما اذا عين --------الولي ونحوه--- لوكيله غير الامين فانه لا يجوز للوكيل توكيله قطعا ولا توكيل غيره لانه لم ياذن فيه وظاهر كلامه انه لو ------قال وكل من شءت لا ي-----وك-ل غير الامين لانه انما استثني المعين والتعميم ليس بتعيين لكن قالوا في النكاح انها لو------ قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم علي الصحيح فقياسه ههنا الجواز من الامين وغيره ويمكن الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المقصود الاعظم من الاموال الحفظ وحسن التصرف فاذا لم يكن الو-----------------------------------------كيل اهلا كان تضييعا محضا فتبعد ارادته او حمل الاطلاق عليه بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال فقد يتسامح------- بتركها --------------------وقد يكون غير الكفء اصلح لها	1446	5785422122691510861	261	275.5	205	748	34.89304733276367	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	214	252	1113	1313	1541	300	يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني يملك عزله لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة	1543	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	0	35	0	186	1451	300	يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني نعم------ لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله -----ولم يصح ال---رافعي في المسالة	1447	5785422122691510861	167	294.5	132	200	83.5	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	131	179	644	875	1479	300	المكان فان ظهر له الغرض في تعيينه لكون الراغبين فيه اكثر او النقد فيه اجود فواضح والا فقد يكون له فيه غرض خفي لا يطلع عليه وتعيينه اذا لم يكن للموكل غرض ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعتمد كما رجحه الشيخان ولذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض	1544	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	190	289	927	1405	1451	300	المكان -ان ظهر -----غرض بان كا-------ن الراغبون فهي اكثر او النقد فيه اجود رعاية لغرض ا--------------------------------------------------------لموكل حتي لو قال انفق هذه الدراهم علي اهلي في رمضان فانفقها عليهم في شوال ضمن واذا نص له علي شخص معين فباع من وكيله لم يصح بخلاف قوله زوجها من زيد فزوجها من وكيله لانه لا يقبل النقل بخلاف البيع هذا هو المنقول وقال في المطلب ان تقدم قبول الوكيل وصرح بالسفارة كاشتريت هذا منك لزيد فقال بعتك صح وان تقدم الايجاب ثم قبل الوكيل لم يصح صرح بالسفارة ام لا لان الايجاب فاسد اه وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض	1447	5785422122691510861	110	119.5	81	547	20.109689712524414	16	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	26	209	138	1032	1479	300	بالزمان انه لا يجوز قبله ولا بعده وذلك متفق عليه في البيع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فلو قال له بع او اعتق يوم الجمعة مثلا لم يجز له ذلك قبله ولا بعده والمتجه كما قال الاسنوي انحصار يوم الجمعة في الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري واما الطلاق فلو وكل به في وقت معين فطلق قبله لم يقع او بعده فكذا علي المعتمد مراعاة لتخصيص الموكل كما صرح به في الروضة في كتاب الطلاق نقلا عن البوشنجي واشار اليه هنا بعد نقله عن الداركي انه يقع بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده لا قبله وما قاله الداركي غريب مخالف لنظاءره واما المكان فان ظهر له الغرض في تعيينه لكون الراغبين فيه اكثر او النقد فيه اجود فواضح والا فقد يكون له فيه غرض خفي لا يطلع عليه وتعيينه اذا لم يكن للموكل غرض ظاهر هو المعتمد كما رجحه الشيخان ولذلك قال وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض صحيح انه لا يتعين وان قال الاسنوي انه الراجح فقد نص عليه الشافعي وجمع وقال الزركشي نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وعلي------------------------- الاول -محل--------ه اذا لم يقدر الثمن فان قدره	1544	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1448	false	-1054149963638519895	14	82	66	397	1474	300	-الزمان انه لا يجوز قبله ولا بعده وذلك متفق عليه في البيع والعتق واما الطلاق فعن الداركي انه يقع بعده لا قبله قال المصنف ولم اره لغيره وفيه نظر قال الشيخ والقياس طرده في العتق فلو قال--- بع-------ه يوم الجمعة مثلا فهل ينحصر في اول جمعة يستقبلها او له بيعه في ج-----------------------------------------------------------------معة اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر قال شيخنا والمتجه الاول ومحل المنع ما اذا لم يقدر الثمن فان قدره	1448	5785422122691510861	140	-110.5	109	1039	13.474494934082031	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	18	135	71	640	1459	300	قال اشتر--- عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة قاله البغوي في فتاويه ولو باع الوكيل ليلا فان كان الراغبون فيه مثل النهار صح والا فلا قاله القاضي في تعليقه ولو قال بع من زيد فباع لوكيله لم يصح بخلاف نظيره في النكاح فيصح لانه لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد وان قال بع هذا بماءة لم يبع باقل منها ولو يسيرا وان كان بثمن مثله لانه مخالف للاذن وهذا بخلاف النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به عند الاطلاق لانه قد---- يسمي ثمن المثل بخلاف دون الماءة لا	1545	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1448	false	-1054149963638519895	252	300	1245	1474	1474	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي حسين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بع بم-----ءة لم يبع باقل----- ولو بدانق ل------------------انه مخالف للاذن بخ-----لاف النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به عرفا فيما اذا اطلق فانه يسمي ثمن --مثل و-----دون الم-ءة لا-	1448	5785422122691510861	182	272.5	142	576	31.59722137451172	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	0	90	0	476	1538	300	ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل وان نوي الموكل لان الخطاب وقع منه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فان خالف لغت نيته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفها اليه صار كانه لم يسمه والثاني يبطل العقد لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	1548	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	235	265	1260	1416	1587	300	ولو اشتري في الذمة ولم---------------- يسم الموكل وقع للو-------كيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا ف------------------ي الاصح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	1450	5785422122691510861	148	265.0	118	476	31.092437744140625	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	0	97	0	512	1538	300	ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل وان نوي الموكل لان الخطاب وقع منه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فان خالف لغت نيته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو---------------- تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفها---- اليه صار كانه لم يسمه والثاني --يبطل العقد لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه -له فالغي وان --------------------------------------------------------------------------------------قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه -اي العقد لانه لم يجر--------------------------- بين المتعاقدين	1548	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	28	123	136	635	1537	300	ولو اشتري في الذمة ولم---------------- يسم الموكل وقع------- للوكيل لا---------------ن الخطاب وقع معه قال -----------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا ف------------------ي الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل ----------------غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه -----اضاف-ه الي الموكل و---امتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان ال----باءع لم يخاطب المشتري بالبيع والمخاطبة بين المتعاقدين	1451	5785422122691510861	331	487.0	264	649	51.00154113769531	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	54	256	270	1289	1499	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده وان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي في العين بلبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من -------------------الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه وهل يضمن بتاخير---- ما وكل في بيعه وجهان اوجههما كما قال بعض المتاخرين عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------ضمان ولا ينعزل بالتعدي في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة------ اءتمان محض نعم ان كان وكيلا لولي او وصي فالمتجه كما قال الاذرعي وغيره انعزاله كالوصي بفسق اذ لا يجوز ابقاء ماله بيد غير عدل فان قيل هذا مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية ولكن الممنوع ابقاء المال بيده اجيب بان هذا هو المردود فان الاول هو المنقول فانهم قالوا الوكيل ينعزل بالفسق فيما العدالة شرط فيه تنبيه ------------محل الوجه الثاني اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو -باع بغبن فاحش و---------------لم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه وعلي ---	1549	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	false	-7201887070302776813	18	213	98	1072	1557	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانه ناءب عن المالك فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تلف في يده بغير تفريط لم يضمن كما---------------------------------------- لو تلف في يد المالك قال فان تعدي ضمن كساءر الامناء ---------والتعدي يكون بالركوب واللبس والتفريط في الحفظ ونحو ذلك----------- وهل يضمن بتاخير بيع ما وكل في بيعه وجهان اظهرهما عند القاضي لا يضمن لانه لا يجب عليه امتثال امره ولا ينعزل في الاصح فرع في فتاوي البغوي لو دفع ثوبا الي دلال ليبيعه فضاع ولم يدر انه سرق او سقط منه او نسيه في موضع او سلمه للمشتري ضمنه لان الغفلة عن حفظ الامانة حتي تضيع مضمن وكذلك لو وضعه في موضع فنسيه وانما لم يجب الضمان اذا وقع الخسران لا من جهته قال ولا ينعزل-------- في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم مترتب عليها ولا يلزم من ار---------تفاع هذا الحكم بطلان اصل العقد بخلاف------------------- الوديعة فانها اءتمان محض فيزول بالتعدي والثاني ينعزل لانها امانة ترتفع بالتعدي------------- كالو--------------------------------ديعة فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي يصح تصرفه ولو باع وسلم الثمن زال الضمان فلو رد عليه بعيب قال المتولي عاد الضمان ومحل الوجهين ا-----ذا تعدي بالفع----------------ل كما اذا باع بغبن فاحش وسلم المبيع فان لم يسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه قاله في	1452	5785422122691510861	366	419.0	283	1349	27.131208419799805	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	185	285	957	1478	1558	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل -----ويكون -------------الوكيل كضامن والموكل	1550	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	false	-7201887070302776813	234	280	1200	1437	1557	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال-من ان كان دفعه اليه الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------ فلا------- ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كا------ن في الذمة طالبه-------------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها ---------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل قال واحكام العقد تتعلق بالوكيل --دون -الموكل	1452	5785422122691510861	213	312.5	170	539	39.51762390136719	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	185	286	957	1484	1558	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد ب--------ال----------------------------------------------------------------------وكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز -------------وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل---------- ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل	1550	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1453	false	-471618528852196331	49	153	253	787	1583	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل------ سواء اشتري بعينه ام في الذمة -لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال---------------------- والا------------------ فلا------- ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال ------------------وان كا------ن في الذمة طالبه-------------- ان انكر وكالته لان العقد وقع معه ف--الظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل	1453	5785422122691510861	325	470.0	259	628	51.751590728759766	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	48	184	250	955	1540	300	عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غره هذا اذا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا غرم لا يرجع به علي الوكيل لان قرار الضمان عليه والثاني لا يرجع علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل وقد بان فساد الوكالة ولو تلف الثمن تحت يد الموكل والحال ما ذكر ففي مطالبة الوكيل وجهان اظهرهما كما قال الاذرعي مطالبته وهذا الخلاف جميعه ياتي في وكيل المشتري اذا تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه	1551	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	0	165	0	866	1575	300	عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف --عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه----------- سفير------------------------------------------------------------------ه ويده كيده ونسبه القاضي الي عامة الاصحاب والثالث يرجع به علي من شاء منهما للمعنيين وهذه الاوجه هي الاوجه السابقة ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم قال ثم يرجع الوكيل علي الموكل اي بعد الغرم لانه غره ------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------ قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ف-----ي الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وصوره الشيخ بما اذا قبض الثمن باذن صريح او بمقتضي الاذن في البيع ان جوزناه فان قبضه بغير اذن وقلنا ليس له قبضه فلا رجوع علي الموكل اذ لم يصل الي يده ولا اذن فيه والوجه الثاني لا رجوع له عليه لتلفه في يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه واذا قلنا بالتخيير فق---------------رار الضما---------------------ن علي المو------------------------------------------------------------------------كل و--------------------------------------------------------------------------الخلاف جميعه ياتي في وكيل المشتري اذا تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه	1454	5785422122691510861	290	310.0	235	1257	23.070802688598633	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	46	90	264	488	1590	300	فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1552	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	266	288	1403	1514	1575	300	فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال--------- رفعت الوكالة او ابطلتها -----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل---------------------------------------- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1454	5785422122691510861	111	177.0	89	224	49.55356979370117	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	34	107	198	569	1590	300	الاج----------------------ارة لا تنعقد بلفظ الوكالة ---وعلي هذا ايضا لا يحتاج الي استثناءه------- فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها لدلالة كل من---- الالفاظ المذكورة عليه ف-----------------------------------------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يعتبر فيه---- الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وقياسا علي ما لو ------وكل	1552	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	false	-6003944275670750024	67	143	324	707	1513	300	الاجارة فان عقدا بلفظ الاجارة لزمت------ او الوكالة بني علي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيها قال فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال--------- رفع- الوكالة او ابطلتها -----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل----- لدلالة كل من هذه الالفاظ--------- عليه ولانها اما عقد جاءز فيفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحتج- فيه الي الرضا فلم يحت-ج الي العلم كالطلاق وك---------ما لو جن الموكل	1455	5785422122691510861	228	305.0	180	488	46.721309661865234	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	170	267	848	1356	1516	300	وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه قال في المطلب والصواب ان الموت ليس بعزل بل تنتهي الوكالة ب--ه كالنكاح -قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته -----------------------------------------------انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا ينعزل لانه لم يلتحق بمن يولي عليه واختاره السبكي تبعا للامام وغيره وعلي--------------------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني الو----------------كيل في رمي الجمار فا---------نه لا ينعزل باغماء الموكل كما	1553	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1456	false	-1991491272811053100	76	192	374	986	1532	300	وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او جنون لان الاصل اذا لم يملك التصرف ففرعه اولي ---------------قال في المطلب والصواب ان الموت ليس بعزل بل انتهت الوكالة اليه كالنكاح وقيل ان قصر زمن الجنون بحيث لا يحوج الي نصب القوام لم يءثر اما المطبق فاجمعوا علي الانعزال به قال------------------------------------------------------------------- وكذا اغماء--------- في الاصح -قياسا علي الجنون والثاني لا ينعزل كالمرض وصححه ا-----------------------------------لامام والغزالي في الوسيط وصحح وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل الاول في الوجير وقال القاضي حسين انه ظاهر المذهب واختار الشيخ ان الاغماء لا يقتضي العزل ولا يسلب الولاية لانه مرض وان طالت مدته لا يدوم لكن يستثني من اطلاق المصنف الوكيل في رمي الجمار فان الاصح انه لا ينعزل باغماء الموكل كما	1456	5785422122691510861	252	307.0	201	762	33.070865631103516	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	0	159	0	860	1591	300	ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انت بعشرة و لا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضا حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري الوكيل الجارية بعين مال الموكل وسماه في العقد --وقال --------------------المال له او -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمه لكن قال بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي الع----قد اشتريته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت ب--تسمية الوكيل في الاولي و-تصديق الباءع او البينة في الث-نية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء ب--------ذلك القدر فيلغو الشراء والجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه تنبيه محل الب--طلان في-------------------------------------------------------------------ما ذكر اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي كما ---نبه عليه البلقيني وان كذبه--- الباءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولست وكيلا في الشراء المذكور ولا بينة---- حلف علي نفي العلم بالوكالة	1556	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	false	8468346023193754329	1	164	5	847	1548	300	ان الموكل امره------------ فقا-------ل بل---- بعشرة وحلف-------------------------------------------------------------- فان اشتري--------------- بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل وان كذبه حلف علي نفي العلم بالوكالة ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح لتضمنه الزام الارش للخياط والاصل عدمه قال ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة اي اذنت في عشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اي بعد العق---------------------------د اشتريته------------ لفلان والمال له وصدقة الباءع----------------------------- فالبيع باطل------------ لانه ثبت بالتسمية في الصورة الاولي وبتصديق الباءع ف----------ي الثانية ان الدنانير----- لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في التصرف فيها علي ذلك الوجه فيبط---------------------------------------------------ل البيع لان الشراء بمال الغير بغير اذنه باطل ولا شك ان قيام البينة علي ذلك ملحق بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرناه ----قال------ وان كذبه اي الباءع--------------------------- بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك -----------------------------ولا بينة قال حلف علي نفي العلم بالوكالة	1458	5785422122691510861	370	439.5	293	1279	28.928850173950195	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	100	222	535	1140	1556	300	وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين--------------- كالمودع فلا بد فيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفصيل المذكور في الوديعة كما اشار اليه الرافعي في كتاب الرهن تنبيه مقصود المصنف عدم الضمان ولو لم يصرح به والا فالغاصب وكل من يده ضامنة يقبل قوله في التلف وكذا يقبل قوله في الرد علي الموكل لانه اءتمنه ولا فرق بين ان يكون بجعل او لا لانه ان كان بغير جعل فقد اخذ العين بمحض غرض المالك فاشبه المودع وان كان بجعل فلانه انما اخذ العين لنفع المالك انتفاعه هو انما هو ---بالعمل في العين لا ب----العين نفسها ولا فرق بين ان يكون قبل العزل او لا خلافا لما في المطلب--------------------------------------------- وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان اخذالعين لمصلحة نفسه فاشبه المرتهن	1558	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1460	false	-8315632429057419514	125	236	645	1214	1519	300	وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين فيصدق في التلف كالمودع وغير-----ه من الامناء ومقصوده بقبول القول عدم الضمان فان الغاصب وغيره ممن يده يد ضمان يصدق ايضا في دعوي التلف كما سياتي في بابه وصورة المسالة ان يطلق التلف فان اسنده الي سبب فلابد من التفصيل المذكور في الوديعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا---------- في الرد لان------------------------------------------------------ه ان كان بغير جعل فقد اخذ المال لمحض غرض المالك ف-كان المودع وان كان بجعل ف----------------------------------------هو انما ينتفع بالعمل في العين لا بنفس العين وخصه في المطلب بما------- قبل العزل اما بعده فلا يقبل ومقتضي اطلاق الرافعي والمصنف و الكفاية عدم الفرق قال وقيل ان كان------ بجعل فلا لانه اخذه لغرض -----------------------نفسه فاشبه المرتهن	1460	5785422122691510861	262	335.0	205	841	31.15338897705078	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1559	true	-6225119367846622985	26	135	133	700	1586	300	عليه والثاني يلزمه لانه معترف بارساله ويد رسوله كيده فكانه ادعي الرد عليه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قاله الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال قبضت الثمن حيث يجوز له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثمن وتلف في يدي او دفعته اليك-------------------------- وانكر الموكل قبض الوكيل له صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--- بان كا----------------ن بعد تسليم ال-بيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة ب--تسليم المبيع قبل القبض ------	1559	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	39	138	214	748	1599	300	-----والثاني يلزمه التصديق لان --------يد رسوله كيده فكانه يدعي الرد عليه ف------------------------------------------------------------------------------لو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه قال ----------------ولو قال قبضت ال--------------------------------------------------------ثمن وتلف اي والغرض ان له ولاية قبضه بالتنصيص او الاطلاق وانكر الموكل صد--------------ق الموكل ان كان ---------قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه ولو انعكست الدعوي فقال الموكل انت قبضت الثمن فادفعه الي وقال الوكيل لم اقبضه صدق الوكيل وليس للموكل طلبه من المشتري لاعترافه ببراءة ذمته قال والا اي وان كنت دعواه تلف الثمن بعد تسليم المبيع فالوكيل عل-----------------ي المذهب لان الموكل ينسبه الي ال-----خيانة بالتسليم------- قبل --قبض الثمن	1461	5785422122691510861	303	412.0	240	751	40.34620666503906	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	0	121	0	635	1568	300	قضيته به وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه ---------------------لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكي----------------ل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا فياتي فيه ما سبق في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد ومن التفصيل بالاداء بين الحضرة والغيبة وقبول قول الموكل بيمينه في انه لم يحضر وغير ذلك مما مر والثاني يصدق عليه لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما -لو ادعي الرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح	1560	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	172	280	925	1494	1599	300	قضيت---ه وانكر المستحق------ صدق المستحق بيمينه اذ الاصل عدم القضاء ولانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ف-------------------------------------------------------------------اذا حلف-------- طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل قال والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدف--------------------ع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصدق لانه-------------- اءتمنه فاشبه ما اذا ادعي الرد عليه فلو دفع بحضرة الاصيل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح وان دفع في غيبته رجع سواء صدقه الموكل بالدفع ام لا علي الصحيح لتقصيره فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الحضور حينءذ وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- يحتاج الي بينة علي الصحيح	1461	5785422122691510861	316	510.0	254	859	36.78696060180664	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	106	166	555	871	1568	300	وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ و---------الرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه وكذا ولي السفيه اذا ادعي الدفع اليه بعد رشده ويخالف ذلك الانفاق لانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصي فقد ذكره المصنف في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق	1560	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1462	false	441397250757557201	17	110	95	589	1550	300	وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ اي وايناس الرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا احتاج الي بينة ولانه لم ياتمنه وقد صرح الغزالي في الوسيط في اخر الوديعة بوجوب الاشهاد------ ويخالف---- الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني لا يحتاج اليه ف-----انه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد تنبيه مراد المصنف ب قيم اليتيم منصوب القاضي فقط فان الاب لا يتم معه والجد في معناه والوصي -قد ذكره------- في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق	1462	5785422122691510861	226	338.0	180	517	43.7137336730957	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	15	124	75	626	1512	300	في القاضي العدل الامين كما ذكره الاصحاب في باب الوديعة بل لا يجوز لغير الامين وضع يده علي مال اليتيم ونحوه اه والمجنون كاليتيم والافاقة كالبلوغ وليس لوكيل ولا مودع ولا غيره----------------------------------ما ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله في الرد---- كال-شريك وعامل --الغراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول بيمينه فلا حاجة اليه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي --يمين فان الامناء يحترزون عنها ما امك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------ذلك اي التاخير الي الاشهاد --كما اشار الي----ه المصنف من عدم قبول قوله سواء اكان عليه بينة بالاخذ ام لا وقيل ان لم يكن عليه بينة	1561	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1462	false	441397250757557201	144	278	772	1444	1550	300	في القاضي العدل الامين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غيره فلا ومحله اذا دعاه في حال قضاءه اما بعد عزله فلا وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك قال وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول و---------------------الثاني له ذلك كي--لا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان كان التاخير الي الاشهاد يورث تعويقا لم يكن له الامتناع والا كان له ذلك والرابع ان كان عليه بينة فله ذلك والا فلا قال وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير والمضارب والوكيل بجعل والشريك ذلك اي التاخير الي الاشهاد لانه يحتاج الي بينة الاداء ان--------- توجه---------ت عليه بينة -الاخذ --هذا اذا كان------ت عليه بينة	1462	5785422122691510861	308	420.0	240	868	35.48387145996094	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	147	179	764	916	1565	300	كتاب الاقرار هو --لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا---- اخبار عن حق ثابت علي المخبر---- فان كان بحق له علي غيره ف-----دعوي او--------- لغيره علي غيره ف-----شهادة	1563	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1464	false	-3655102588017498574	262	300	1324	1504	1504	300	كتاب الاقرار في اللغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وفي الشرع اخبار عن وجوب حق عليه بسبب سابق فان كان بحق له علي غيره فهو الدعوي وان كان بحق لغيره علي غيره فهو الشهادة-	1464	5785422122691510861	131	197.0	102	181	72.37569427490234	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	179	238	916	1230	1565	300	هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ا----اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار	1563	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	0	56	0	302	1581	300	هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعتراف-----ا والاصل في الباب------- قوله تعالي قال ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري-------- قالوا اقررنا وقوله يايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت------- شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار	1465	5785422122691510861	266	469.0	214	331	80.36254119873047	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	33	106	174	576	1524	300	ان من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا واستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف---------- اذا انكر---------ه الموكل فلا ينفذ وان امكنه انشاء-------------------------------------------------------ه ومن الثاني اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او --رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه و------المريض بان- كان--- وهب وارثه واقبضه في الصحة فكل من هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار	1564	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	210	300	1112	1581	1581	300	ان من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا واستثني من طرده الو-------كيل بالبيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل -لا يصدق الوكيل علي الاصح مع قدرته علي الانشاء وولي الثيب ينشء نكاحها ولا يقر به ومن --عكسه اقرار المراة بالنكاح والمجهول الحرية او الرق بالنسب -والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع------ والوارث بدين علي مورثه واقرار المريض بانه كان قد وهب وارثه كذا فان زيد فيه من قدر علي انشاء يستقل به او يءاخذ به فلا استثناء- قال الشيخ عز الدين قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار-	1465	5785422122691510861	264	361.0	209	488	54.09836196899414	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	145	210	767	1098	1524	300	البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ----------ذلك لانه لا يعرف الا من جهته والمراد ب-الاحتلام الانزال------------------ في يقظة او ------------------------------منام ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة ولو طلب غاز سهمه من المقاتلة وا-------------------------------------دعي البلوغ بالاحتلام	1564	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1466	false	494712150945071252	103	168	568	896	1587	300	البلوغ بالاحتلام مع--- الامكان--------------------- صدق ولا يحلف لان ذلك----- لا يعرف الا من جهته والمراد ب الاحتلام خروج المني علي اي صفة كان في يقظة او منام كما تقدم قال ابو زيد والغزالي ولا يحلف ل--------------------------------------------------------انه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين وان كان كاذبا فيمينه-------------- غير منعقدة لكن جزم الرافعي في باب النكول وفاقا لابن القاص بان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام	1466	5785422122691510861	161	186.0	126	427	37.704917907714844	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1565	true	-536464815333792341	60	189	311	1004	1569	300	ولو اطلق الاقرار بالبلوغ ولم يعين نوعا ففي تصديقه وجهان في فتاوي القاضي اوجههما كما اختاره الاذرعي الاستفسار اي امكن والا فالقبول وكذا اذا اطلقت البينة فان قالت بالسن فلا بد من بيان قدره لان البلوغ به مختلف فيه نبه عليه شيخي ولو اقر الرشيد باتلافه مالا في صغره قبل كما لو قامت به بينة ومحله كما بحثه البلقيني اذا لم يكن علي وجه لا يسقط عن المحجور عليه فان كان كذلك كالمقترض فلا يءاخذ به--------------------------------------------- والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابي الحجر و-التفليس ومما لم ي-----سبق اقرار المفلس بالنكاح وهو مقبول بخلاف السفيه ف-------------------------------------------------------------------------لا يقب------------ل ويقبل اقرار السفيهة لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها والفرق بين اقرار السفيهة والسفيه بذلك في اقرارها تحصيل مال وفي اقراره تفويته ويقبل اقرار الرقيق بموجب بكسر الجيم عقوبة	1565	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1467	false	-7064062196007119567	13	91	91	497	1557	300	ولو اطلق الاقرار بالبلوغ ولم يعين نوعا ففي قبول-ه وجهان ولو قال كنت وقت الاقرار صبيا وانا بالغ الان فانه يحلف-------------------- وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كنت مجنونا وعرف له حال جنون في الاصح قال والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابي الحجر و التفليس -لكن لم يتقدم حكم اقرار السفيه بالنكاح وقد جزم الرافعي هنا بان اقراره به باطل وقال ان بطلانه يشكل بقبول اقرار المراة به وفي التهذيب انه لا يقبل كالمراة قال ويقبل اقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيق بموجب----------- عقوبة	1467	5785422122691510861	190	118.0	151	829	22.919179916381836	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	90	118	472	613	1540	300	------------في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديه- بعد عتقه وار-ش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه ويصح اقرار	1567	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1467	false	-7064062196007119567	217	247	1131	1284	1557	300	يقبل اقراره في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه واروش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه واذا اقر --	1467	5785422122691510861	135	243.0	108	155	87.09677124023438	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	116	186	602	975	1540	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عينا كان او دينا كاقرار الصحيح ويكون من راس المال بالاجماع كم-------------ا قاله الغزالي ولو اراد الوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن له ذلك كما حكاه ابن الملقن واقره وكذا يقبل اقراره به الوارث علي المذهب كالاجنبي لان الظاهر انه محق لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر ------------------------------وفي قول لا يصح لانه متهم ب--حرمان- بعض الورثة وال----طريق -	1567	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1469	false	1277901277856061878	15	78	63	395	1550	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي ويك-------------------------------------ن من راس المال عينا كان المقر به ام دينا قال- الغزالي بالاجماع وفي التلخيص و النهاية قول انه من الثلث قال--------------------------------- وكذا لو----------------ارث علي المذهب لعموم الادلة المتقدمة ول-----انه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي والظاهر انه لا يقر الا بتحقيق وفي قول لا يصح لانه متهم في حرمانه بعض الورثة والاصح طريقة	1469	5785422122691510861	197	234.5	154	424	46.46226501464844	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	111	182	571	909	1483	300	فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر له وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح -------------بناء علي ان المال---------------------------- يترك في يده والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه تنبيه----------------------- تقييده------ بحال ت---كذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه لا يكون كذلك وليس مرادا فان الاصح------------------ ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد	1572	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	131	206	653	1030	1468	300	فان رجع المقر في حال تكذيب------------ه وقال غلطت-------------------------- قبل قوله في الاصح هذه المسالة مبنية علي الخلاف السابق فان قلنا بالاصح وهو ان يترك في يد المقر ابطلنا حكم الاقرار فعلي هذا يقبل رجوعه ههنا وان قلنا يحفظه القاضي لم يقبل تتمة تقييد المصنف بحالة التكذيب--------- يوهم انه لو رجع المقر له وصدق----ه لا يكون كذلك وليس كذلك -فان الاصح عند المتولي وغيره ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد	1473	5785422122691510861	215	280.0	167	429	50.11655044555664	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	176	249	883	1222	1479	300	قوله لزيد كذا صيغة اقرار وجهه الاسنوي بان اللام تدل علي الملك ومحله كما قال هو وغيره اذا كان المقر به معينا كهذا الثوب فيجب عليه ان يسلمه له ان كان بيده او انتقل اليها وان لم يكن كالف او ثوب فلا بد ان يضيف اليه شيءا من الالفاظ الاتية ك علي او عندي او نحو ذلك وقد اشار المصنف الي هذا بقوله صيغة اقرار ولم يقل لزمه وقوله علي ونفي ذمتي للدين	1573	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	236	277	1176	1374	1468	300	قوله لزيد كذا صيغة اقرار لا-------------ن اللام ل--------لملك فان -----------------------كان المقر به معينا كهذا الثوب وجب ------ان يسلمه له--------------------------- وان لم يكن كالف وث--وب فلا-بد ان يضيف اليه شيءا من الالفاظ الاتية كع-لي او عندي ونحو-----------------------------------------------------------ه وقوله علي و-في ذمتي للدين	1473	5785422122691510861	180	272.0	141	339	53.09734344482422	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	50	145	262	699	1499	300	اتي ب--------------------لفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك--- بالعين وبعضه- بالدين ولو قال انسان لاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عليك الف فقال له زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في موضع الاسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ولو قال له بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما-------- الثلاثة الاول فلانها الفاظ موضوعة للتصديق	1574	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1474	false	3135048547092872736	93	228	442	1107	1437	300	اتي بلفظ من الفاظ العين ولفظ يدل عل---------------ي الدين بان قال ---علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض العشرة بالعين وبعضها بالدين وقوله قبلي كذا عند البغوي للدين وقال الرافعي يشبه ان يقال هو صالح للدين والعين جميعا والماوردي صرح بما حكاه الرافعي والصواب المنصوص ما اجاب به البغوي قال ولو قال لي عليك الف فقال--- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك----------- فليس باقرار لان ذلك--------------- يذكر في معرض الاستهزاء وقيل الاربعة الاخيرة اقرار واغرب ابو عبد الزبيري من اصحابنا فقال اذا قال زنه او خذه كان اقرارا وان قال زن او خذ بلا هاء لا يكون اقرارا قال ولو قال--- بلي او نعم او صدقت ------------------------------او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما المساءل الثلاثة الاول فلانها------ موضوعة للتصديق	1474	5785422122691510861	324	545.5	253	751	43.14247512817383	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	52	181	270	904	1495	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بوحدانية الله تعالي واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار -في ثاني الحال فان قيل لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به------------------------------------ ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما ---------وفي نعم في صورة المتن وجه انه ليس -----	1575	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1475	false	-7599301471844241079	89	162	453	789	1465	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان----- الله واحد- واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار وفي كل منهما وجه و---------------------------------------------------------------------كذلك ا-----------------------------------------------------لحكم لو--------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اقر لك به كما مثل به في الشرح و الروضة قال ولو قال اليس-------------------- لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لان ذلك يدل علي التصديق قال وفي نعم --------------وجه انها لا تكون	1475	5785422122691510861	238	352.5	186	685	34.74452590942383	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	74	128	376	621	1496	300	فصل يشترط في المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر---- فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو	1578	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	196	244	956	1180	1470	300	فصل يشترط في المقر به وهو--- ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر----------- لان الاقرار ليس مزيلا ل---لملك بل------ اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا-بد من تقد-م المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو	1476	5785422122691510861	214	376.0	167	249	85.94377136230469	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	56	265	285	1303	1481	300	ولو قال هذا العبد مثلا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو--------------- فيطرح اخر ويء-خذ باوله لانه مشتمل علي جملتين مستقلتين ولو شهدت بينة بان زيدا اقر بان هذا ملك لعمرو وكان ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل وفارقت المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه ولو -----قال م----------لكي هذا لف------لان صح الاقرار ايضا كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي وهو اقرار بعد انكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن المقر به من الاعيان في يد ال----------------------------------------------------------------------------------------مقر حسا او شرعا ليسلم بالاقرار- للمقر له لانه اذا لم يكن في يده كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلا تقبل تنبيه كونه في يد المقر شرط لاعمال القرار وهو التسليم لا شرط لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية فانه اذا حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي واستثني من ذلك مساءل الاولي ما اذا باع شيءا بشرط الخيار له او لهما ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار له به صح وانفسخ البيع لان له الفسخ الثانية ما لو باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص	1579	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	false	2404217035594749116	40	169	212	844	1475	300	ولو قال هذا لف-----------لان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو لمناقضته الاول فيطرح اخر ويءاخذ باول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عكس فقال هذه الدار ملكي هذه الدار لفلان صح الاقرار ايضا ول---------------------------------------و اقر ثم شهدت بينة انه لم يزل ملكه الي ان اقر لم يصح الاقرار كما قاله الهروي وغيره وكذلك الحكم في الدين ايضا اذا قال ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باطل قال وليكن المقر به----------- في يد المقر ليسلم بالاقرار الي المقر له المراد انه يشترط في الحكم بالاقرار كون المقر به في يد المقر حسا او شرعا فانه حينءذ يسلم للمقر له وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من هذه القاعدة----- ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان--- تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما سيات-------ي قبيل كتاب الصداق عن النص	1477	5785422122691510861	320	470.0	248	1280	25.0	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	20	109	97	529	1435	300	ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او قمع باذنجانة او قشرة فستقة او جوزة او فسره بما لا يتمول لكنه ليس من جنسه و يحل اقتناءه ككلب معلم لصيد او قابل لتعليمه وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل في الاصح لصدق كل منهما بالشء مع كونه محترما يحرم اخذه ويجب-------- رده والاصل براءة ذمته من غيره والثاني لا يقبل فيهما لان---------------------------- الاول------ لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي و----الثاني ------ليس بمال	1583	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1479	false	4493141964656215951	75	131	356	643	1502	300	ولو فسره بما لا يتمول ل----------------كنه من جنسه كحبة حنطة او بما----------------------------------------------------------------------- يحل اقتناءه ككلب معلم او -------------------سرجين---------------------------------------------------------------- قبل في الاصح لانه شء--------------------------- يحرم اخذه وعلي من اخذه رده ونظير الكلب المعلم القابل للتعليم وجلد الميتة القابل للدبغ والخمرة المحترمة اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال	1479	5785422122691510861	177	209.5	136	484	36.570247650146484	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	0	136	0	649	1476	300	الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصار- يكني بها عن العدد وغيره ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة تقول نزلنا بدار كذا وبكذا كذا او بكذا وكذا وهكذا في -العدد وقوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال -له علي شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان---------------- متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغايرة---- ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل	1586	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1481	false	38240886940826653	161	288	840	1452	1512	300	الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت يكني بها عن ع--دد وغيره ويجوز وقوله شء شء او كذا كذا كما لو يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا بالنصبوجب درهمان استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومع----------------------------------------------------طوفة قال--- وقوله------- شء شء او كذا كذا كما----------------------------- لو لم يكرر لان الثاني-------------------------- ظاهر في احتم-------------------------------------------------------------ال ارادة ال--تاكيد قال ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان للعطف سواء كانا متفقين او مختلفين لان العطف يقتضي----------------------------- المغايرة قال ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل	1481	5785422122691510861	374	578.5	291	838	44.630069732666016	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	201	295	1055	1518	1539	300	عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في --جميعها درهم الا اذا -عطف و--نصب تمييزها فدرهمان وجزم ابن المقري تبعا للبلقيني بان ثم كالواو اي والفاء كذلك ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1587	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	false	7120751701217356665	0	44	0	212	1537	300	عشرة مسالة لان كذا ام------------ا مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة------------ والواجب في الجميع-- درهم الا مع العطف والنصب-------- فدرهمان قال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له---- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1483	5785422122691510861	194	320.0	154	469	41.36460494995117	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	4	109	17	517	1500	300	-والف و----لان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير وسواء افسره بجنس واحد ام اجناس قال القاضي حسين ولو قال الف ودرهم فضة فينبغي ان يكون الالف ايضا فضة ا--------------------------------------------------------------------ه وهو ظاهر بخلاف ما لو قال له علي الف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة اذ لا يقال الف حنطة ويقال ---------------------الف -----------فضة ولو قال له علي الف درهم برفعهما او نصبهما او خفضهما منونين او نصب الدراهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان له تفسير الالف بما عدده الف وقيمته در---هم وكانه قال الف مما قيمة -لالف منه درهم---- ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما	1588	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	false	7120751701217356665	82	159	420	802	1537	300	الالف اليه لان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير لانه مبهم وقال ابو حنيفة وابو ثور ت---------------------------------------------كون الالف من جنس المعطوف وطردا ذلك في كل معطوف مكيل او موزون او معدود لنا القياس علي عكسه وهو درهم و-------------------------------------------------------------------------------الف فانهما سلما ان الالف باق علي ابهامه ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------له تفسير الالف بما لا تنقص --قيمته عن درهم وكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم قال ولو قال------- خمسة وعشرون درهما	1483	5785422122691510861	201	244.5	157	613	32.78955841064453	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1594	true	-1722876651465472199	116	298	526	1447	1456	300	قال له علي در----------هم درهم ولو ز-اد في التكرير علي ذلك ولو الف مرة وسواء اكان في مجلس او مجالس عند حاكم او عند غيره لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد فان كرر الدرهم مع العطف كان قال -له علي درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة----------------------------------- ------------------------------------------------و ثم كالواو واما الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا---------------------لنص فيها لزوم درهم اذا لم يرد العطف لانها تاتي لغيره فيءخذ باليقين فان قيل لو قال انت طالق فطالق لزمه طلقتان فهلا كان يلزمه درهمان اجيب بانه قد يريد فدرهم لازم لي او اجود منه ومثله لا ينقدح في الطلاق وبان الانشاء------------------------ اقوي واسرع نفوذا ولهذا يتعدد اللفظ به في يومين ب--------------خلاف الاقرار واعترض الرافعي الفرق الاول بانه قد يريد فطالق مهجورة او لا تراجع او خير منك او نحوه واجيب بان ذلك صرف للصريح عن مقتضاه اما اذا اراد بالفاء العطف فيلزمه درهمان كما في العطف بالواو ومثل الطلاق الثمن فلو قال بعتك بدرهم فدرهم فقبل لزمه درهمان لانه انشاء لا اخبار ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف التغاير كما مر واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني	1594	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1488	false	5242798586054411736	104	269	532	1374	1525	300	قال له علي درهم درهم لزمه درهم لجواز ادارة التاكيد ولو كرر ذلك الف مرة -سواء قاله في مجلس او م---------------------------------------------------------------------------------جالس قال ولو قال درهم و----------------درهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال درهم ثم درهم لان الواو و ثم في ذلك سواء ولو قال له درهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح وكذا لو قال درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة قطعا فان قال درهم فدرهم فان اراد العطف لزمه الدرهمان والا فالنص انه يلزمه درهم والنص فيما لو ------------------------------------------------------------------قال انت طالق فطالق يقع- طلقتان وفي المسالة قولان بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ا--------------------------------ن الاقرار اخبار والطلاق انشاء وهو اقوي واسرع نفوذا ولهذا لو اقر بالدرهم في يومين لزمه درهم واحد خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو تلفظ ب------------الطلاق في يومين قال------------------------------------------------------- ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة قا--ل واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني	1488	5785422122691510861	333	414.0	259	1283	25.95479393005371	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	75	233	385	1176	1516	300	تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان حمله علي التاسيس اولي فعلي هذا لو كرر الف مرة فاكثر لزمه بعدد ما كرر ومقابل الاصح فيها يلزمه درهمان لانه وان كان الاصل--- التاسيس لكن--------- عارضه كون الاصل براءة الذمة فتعارضا فتساقطا فلم يبق للثالث مقتض فاقتصرنا علي الدرهمين تنبيه لو عبر في الثانية بالمذهب كما في الروضة لكان اولي فان الاكثرين قطعوا بها وقيل قولان كنظيره من الطلاق وفرق الاولون بان التاكيد في الطلاق اكثر لانه يقصد به التخويف والتهديد والعطف ب ثم كالواو فيما ذكر لكن لو عطف ب ثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال اذ لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد فروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له علي درهم بل درهم او ل-ا بل او لكن درهم لزمه درهم لانه ربما قصد الاستدراك فتذكر----------------------- انه لا حاجة اليه فقصد ا---لاول وان قال له علي درهم بل درهمان او لا بل------- او لكن درهمان	1595	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1489	false	7359987623786917870	22	120	125	604	1490	300	تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان حمله علي التاسي-----------------------------------------------------------س اولي ووجه لزوم الدرهمين ------ان كون الاصل هو التاسيس واعمال اللفظ عارضه كون الاصل براءة الذمة-------- فتساقطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او علي درهم لزمه درهم واحد ولو قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم واحد وكذا لو قال ل---------ا بل درهم او لكن بل------- درهم علي الصحيح وان اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح---------------------- انه يحبس ولو قال------- درهم بل درهمان او لا بل درهمان او لكن درهمان	1489	5785422122691510861	244	329.0	190	960	25.41666603088379	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	0	117	0	589	1489	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بذلك وثيقة واشهد عليه فيها لان الاقرار اخبار ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر عنه وهذا يقتضي ان النكر-------------------------------------ة اذا اعيدت كانت عين الاولي ولو عرف الالف في اليوم الثاني كان اولي بالاتحاد وان اختلف القدر المقر به في اليومين ولم يتعذر دخول احد الاقرارين في الاخر كان اقر بخمسة ثم بعشرة او عكس دخل الاقل في الاكثر اذ-- يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به في احدهما هذا اذا امكن الجمع بين الاقرارين فلو تعذر كان وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لان اتحادهما غير ممكن	1598	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1490	false	6480892535932332426	214	297	1078	1479	1504	300	يوم اخر لزمه الف فقط سواء وقعا في مجلس او مجلسين فاكثر لان الا-قرار خب--ر ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر به ولا فرق بين ان يكتب به صكين في زمنين او لا وخالف ابو حنيفة اذا تعددت الصكوك والمجالس قال ف--------------------------------------------ان اختلف القدر---------------------------------------------------------------------------------------- دخل الاقل في الاكثر لانه يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به اولا قال ولو------------------------------------------- وصفهما بصفتين مختلفتين------------- او اسندهما الي جهتين---------- او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزمان ل--------------------------ان اتحادهما غير ممكن	1490	5785422122691510861	266	389.5	206	628	42.356689453125	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1599	true	7586828805560389265	122	279	555	1310	1411	300	او هذا ال-عبد مثلا ثم قال ولو منفصلا لم اقبضه سواء قال اذا سلمه سلمت ام لا وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب---------- لان ما ذكره اخر الا يرفع ما قبله وجعل ثمنا اي اجري عليه احكامه حتي لا يجبر علي التسليم الا بعد قبض العبد والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها احدهما لا يقبل عملا باول كلامه تنبيه قوله من ثمن عبد لا بد من ذكره م---------------------------------------------------------------------------------------تصلا كما مر فان---- فصله لم يقبل وق---وله اذا سلمه سلمت--------------------- لا حاجة اليه كما تقرر وكذا قوله وجعل ثمنا مع قبول دعواه انه ثمن------------------------- ولهذا لم يذكره في الروضة وانما نكر المصنف العبد ولا فرق بين تنكيره وتعريفه كما قدرته في كلامه لان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه يوافق عند التعريف ويخالف عند التنكير فاشار الي النص علي خلافه ولو قال اشتريت من زيد عبدا بالف ان سلم سلمت قبل جزما كما قاله البغوي وغيره او قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه	1599	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1492	false	3491681952870404482	41	147	201	705	1453	300	اصحهما الثاني قال فلو قال من ثمن عبد لم اقبضه--------- اذا سلم- سلمت ق--------------------------------------بل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور اخرا لا يدفع ما اقر به اولا والث------------------------------------------------------------------------اني طرد القولين في المسالة قبلها وقوله لم اقبضه لا فرق بين ان ياتي ب------------------------------ه متصلا او منفصلا لانه اطلق العبد والاصل عدم قبضه وهذا بخلاف ما اذا اطلق الالف ثم ادعي بعد ذلك انه من ثمن عبد فانه لا يقبل اما قوله ا-ن سلم- سلمت فهو زيادة في التصوير لا حاجة اليها وق------------وله وجعل ثمنا المراد انه تجري عليه احكامه ولا حاجة اليه ايضا ولهذا لم يذكره في الروضة فلو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه	1492	5785422122691510861	231	249.5	175	906	25.496688842773438	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	10	117	57	603	1504	300	تنبيه قوله بعد الاقرار متعلق بالتلف وخرج به ما لو كان دعوي التلف والرد-------------------------------------------------------------------------------- قبل الاقرار فانه لا يقبل كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي لان التالف والمردود لا يكون عليه وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف بعد الاقرار قطعا والله اعلم لان عندي و معي مشعران بالامانة---------------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الص------------------------------------------------------------------------------------------حيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تحليف المقر له لامكان ما يدعيه وجهات الفساد قد تخفي عليه ولا يقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر	1602	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1494	false	-4116200758433972498	159	300	817	1529	1529	300	-----وقوله بعد الاقرار متعلق ب---------------------------- التلف واحترز به عما اذا قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم تبينت او تذكرت انها تلفت او اني رددتها قبل الاقرار فانه لا يقبل لانه مخالف لقوله حين الاقرار انها عليه قال------------------------ وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف------------ قطعا والله اعلم لان كلامه لا اشعار له بالدينية ولا بالضمان قال ولو اقر ببيع او هبة واقباض----- ثم قال كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل--------------- لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح قال الشيخ ومن يقول في باب اختلاف المتبايعين بتصديق مدعي الفساد ويسلم ان الاسم يشمل الصحيح والفاسد لا يبعد هنا ان يصدق المقر واحترز بقوله او هبة واقباض عما اذا اقر بالهبة فقط فانه يكون مقرا بالاقباض علي المذهب قال وله تحليف المقر له لامكان ما يدعيه و------------قد تخفي عليه جهات الفساد قال---------------------------- فان نكل--------- حلف المقر-	1494	5785422122691510861	329	452.5	259	855	38.479530334472656	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	4	47	23	242	1536	300	يغرم قيمتها لعمر بالاقرار لانه -حال بينه وبين ملكه باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان كما لو------ غصب عبدا فابق من يد-----------ه والث----------------------------------اني لا يغرم له لان الاقرار الثاني صادف ملك الغير فلا يلزمه به شء كما لو اقر بالدار التي ب--يد زيد لعمرو	1603	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1495	false	7133067745392883470	86	135	434	692	1547	300	يغرم قيمتها لعمرو-------- لانه احال بينه وبين مكله باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان بدليل ما اذا غصب عبدا فابق من يده فانه يضمنه والحيلولة القيلولة كالفعلية والقول الثاني لا يغرم--- لان الاقرار -له قد صادق ملك الغير فلا يلزم---ه شء كما لو اقر بالدار التي في يد زيد لعمرو	1495	5785422122691510861	189	306.5	150	273	69.23076629638672	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	261	300	1339	1536	1536	300	اجنبي ولو يسيرا و--في الكافي لو -قال له علي الف درهم الحمد لله الا ماءة لزمه الالف ولو قال الف درهم استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء وهذا هو المعتمد خلافا لابن المقري لان قوله استغفر الله لاستدراك ما-	1603	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1495	false	7133067745392883470	260	292	1346	1503	1547	300	--------اليسير قال في الكافي اذا قال له علي الف درهم الحمد لله الا م-ءة لزمه الالف ولو قال الف درهم استغفر الله الا م-ءة صح الاستثناء---------------------------------- لان قوله استغفر الله لاستدراك ما	1495	5785422122691510861	145	250.5	117	201	72.1393051147461	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	132	245	675	1233	1504	300	ولو قال ليس له ---علي شء الا خمسة لزمه خمسة -او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي في اول كتاب الايمان ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن	1605	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1496	false	8033570746094277595	184	232	919	1135	1503	300	فلو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس ---علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند الاكثرين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح---------- من غير الجنس-------------------- كالف -----------الا ثوبا قال تع-----------------------------الي فانهم عدو لي الا رب الع-لمين وقال- تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن	1496	5785422122691510861	188	289.5	143	562	33.45195770263672	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	0	99	0	475	1531	300	درهم وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير ويخاف ان اقر له جحده قال ابن سراقة فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا او الا عشرة دنانير فان الحاكم يسمع اقراره ويستفسره فان فسره باقل من --الف حلفه ان جميع ما عليه ذلك و--لم يلزمه غيره وتقوم قيمة العبد او الثوب او الدنانير ويسقطها من الالف و يصح الاستثناء من----------------------------------------------------------------------- المعين كما يصح من المطلق سواءا كان المستثني مجهولا ام معلوما كهذه الدار له الا هذا البيت ا---------------------------و هذه الدراهم له الا ذا -الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة لانه	1606	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1497	false	-4693608160206212572	107	200	566	1014	1524	300	درهم وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير و-خاف ان اقر له جحده-------------- فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا او الا عشرة دنانير فان الحاكم يسمع اقراره ويستفسره فان فسره باقل من الالف حلفه ان جميع ما عليه ذلك ثم لم يلزمه غيره ويقوم----------------------- الدنانير ويسقطها من الالف وان كان الغاصب استهلك العبد فللمقر ان يسقط ثمنه من الالف ويقر بما بقي ويحلف صادقا قال ومن المعين كذه------------------------------------------------------- الدار--- الا هذا البيت او هذا الخاتم الا هذا الفص او هذه الدراهم--- الا هذه الدرهم------------------------------- لانه	1497	5785422122691510861	322	535.0	254	578	55.70934295654297	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	205	271	1035	1378	1531	300	واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه------ والثاني لا يصدق ل------لتهمة اما لو------ قتلوا الا واحدا وزعم انه المستثني فانه يصدق قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ من ذلك انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان فروع لو- اقر	1606	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1498	false	8066716667912689407	0	53	0	273	1530	300	واحدا فزعم انه المستثني صدق بيمين---------------------------------ه علي الصحيح والله اعلم لان---- ما ادعاه محتمل والثاني لا لما فيه من التهمة وهو ضعيف فان قتلوا الا واحدا وزعم انه المستثني ------صدق بلا خلاف وكذا -------------------------------------لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني ---------لان اثر الاقرار باق وهو الضمان AUTO فصل اقر	1498	5785422122691510861	222	341.5	177	362	61.325965881347656	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1607	true	3046675671981022717	40	80	209	385	1470	300	قال له علي الف الا ان يبدو لي ففيه--------------- وجهان في العدة و-البيان قال المصنف لعل الاصح انه اقرار ا------------ه لا يلزمه شء كما نقله الهروي عن النص ----------------------------كما اذا قال له علي الف الا ان يشاء الله -ولو قال	1607	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1498	false	8066716667912689407	55	105	283	510	1530	300	قال له علي الف الا ان يبدو لي فيه في زواءد الروضة وجهان عن العدة و البيان قال و------لعل الاصح انه اقرار اه والصواب انه لا يلزمه شء كما نقله الهروي عن النص وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة كما اذا قال له علي الف الا ان يشاء الله تتمة قال	1498	5785422122691510861	161	265.0	122	233	69.09870910644531	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1607	true	3046675671981022717	187	244	921	1179	1470	300	ان الحقه بنفسه ك ه------ذا ابني او انا ابوه وان كان الاول اولي لكون الاضافة فيه الي المقر اشترط لصحته اي هذا الالحاق امور احدها ان لا يكذبه الحس بان يكون في سن------------------------------- يمكن ان يكون منه فلو كان في سن لا يتصور كونه --منه او كان قد قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زمن العلوق	1607	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1498	false	8066716667912689407	242	286	1250	1458	1530	300	ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني ش------------------------------------------------------------رط لصحته-------------------------- ان لا يكذبه الحس بان يكون المقر اصغر او مساويا او اكبر بزمن لا يمكن ان يولد له فيه وسياتي ضبطه في باب اللعان ومنه ان يكون المستلحق ممسوحا في ---زمن يتقدم علي زمن العلوق	1498	5785422122691510861	101	114.0	76	297	34.00673294067383	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	4	38	20	180	1530	300	شخص لا ينتقل الي غيره -سواء اصدقه المستلحق ام لا و ثالثها ------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقه المستلحق--- بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره	1608	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1499	false	-1714869011586764084	0	48	0	232	1522	300	شخص لا ينتقل الي غيره وسواء -صدقه المستلحق ام لا والسبب في اشتراط ذلك ان النسب الثابت من شخص لا يتصور انتقاله الي غيره كما تنتقل الاموال قال وان يصدقه المستلحق اي بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق--------------- لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره	1499	5785422122691510861	136	230.0	107	248	54.83871078491211	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	0	33	0	184	1562	300	نسب بينهما فلا يتبعه في الاسلام فلو مات هذا الولد وصرفنا ميراثه ---لاقاربه الكفار ثم استلحقه النافي -حكم بالنسب وتبين انه صار مسلما باسلامه تبعا ويسترد ميراثه من ورثته الكفار وتصرف له------ ولو	1610	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1501	false	4024090392993808359	79	113	387	579	1541	300	نسب بينهما فلا يتبعه في الاسلام فلو مات المولو--د وصرفنا ميراثه الي قرابته الكفار ثم استلحقه النافي يحكم بالنسب وتبين انه صار مسلما باسلامه تبعا ويسترد ميراثه من ورثته الكفار ويصرف اليه قال ولو	1501	5785422122691510861	168	301.0	136	194	86.59793853759766	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	124	251	650	1316	1562	300	ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها قال الرافعي وهذا اشبه بقاعدة -----------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار وهو البناء علي اليقين والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح--------------------------------- وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملكه فان قال علقت به في ملكي او هذا ولدي استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها وملكي عليها مستمر من عشر سنين مثلا وكان الولد ابن نحو سنة ثبت الاستيلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانتفاء الاحتمال كما---------------------- قاله الرافعي وتبعه المصنف فان قيل يحتمل انها كانت مرهونة ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا	1610	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1501	false	4024090392993808359	125	257	635	1330	1541	300	ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه ملكها بعد ان اولد-------------------------------------------ها بنكاح او شبهة--------------------- وهذا هو الموافق للقياس وللقواعد ولهذا عبر عنه في المحرر ب الاقيس وفي الشرح الصغير ب الاقوي وفي الروضة و اصلها ب الاقرب ا------------لي القياس-------- وصحح مقابله او حامد وجماعة وهو المنصوص قال الرافعي ولقوة الخلاف اعرض الاكثرون عن الترجيح قال وكذا---------------------------- لو قال و----لدي ولدته في ملكي لاحتمال انه------- احبلها قبل الملك بنكاح ثم ملكه---------ا فولدت في ملكه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري القولان والاظهر انه لا يثبت الاستيلاد فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت فراشا له لحقه بالفراش من غير استلحاق قال فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قاله الرافعي ومنعه شيخنا لجواز ان تكون رهنا -------------ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا	1501	5785422122691510861	244	141.5	195	983	24.82197380065918	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1611	true	-5236231105924858667	93	250	495	1286	1547	300	فرع لو اقر---- بانه لا وراث له- الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح يثبت حصر ورثته فيهم باقراره كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له--------------- وفي فتاوي القاضي ما يدل له ثم شرع في القسم الثاني فقال واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه كهذا اخي وعبارة الروضة واصلها هذا اخي ابن ابي وامي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وسياتي الكلام علي ذلك او هذا عمي فيثبت نسبه من الملحق به اذا كان رجلا لا---ن الورثة يخلفون مورثهم في حقوق- والنسب من جملتها وانما مث-----------------------------------------------------------------------------ل المصنف بمثالين ليعرفك انه لا فرق بين ان يتعدي النسب منه الي نفسه بوا-----------------------------------------------سطة واحدة ---كالاب في قوله هذا اخي او ثنتان كالجد في قوله هذا عمي وقد يكون بثلاثة------ كابن-------------------------------------- العم تنبيه ------انما قيدت الملحق به بكون----------------------------------------------------------ه رجلا لان استلحاق المراة -----------------لا يقبل علي ال-اصح كما ذكره المصنف في كتاب اللقيط كما مرت الاشارة اليه فبالاولي استلحاق وارثها	1611	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1503	false	-7570139181534331056	12	168	60	885	1534	300	فرع--- اقر رجل بانه ليس له وارث الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح -ثبت حصر ورثته فيهم باقراره كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصل له وهذا هو الظاهر وفي فتاوي القاضي ما يدل عليه ----------------------قال واما اذا الحق النسب بغير-----------------------------ه كهذا اخي او -------------------------------------------------------------------------------------------------عمي فيثبت نسبه من الملحق به للحديث المتقدم ولان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب منها بالشروط السابقة ويشترط كون الملحق به ميتا وليس المراد بالحاق النسب بغيره ان يلحقه باجنبي بل المراد ان يلحقه بن-------------------------------------------فسه بواسطة الحاقه بغيره كالحاق الاخ والعم لكن الاخ بواسطة واحدة وهو الاب والعم بواسطتي الاب و------الجد---------------- وقد يكون بثلاثة وساءط كابن العم وخالف البويطي فقال لا يجوز اقرار الاخ باخيه عندي وانما الحق النبي صلي الله عليه وسلم ابن زمعة لمعرفته بفراشه كل هذا اذا كان الملحق به رجلا فان كانت ا----مراة فلا لان اعترافها لا يقبل علي الصحيح كم- ذكره المصنف في كتاب اللقيط--------------------- فبالاولي استلحاق وارثها	1503	5785422122691510861	440	607.5	349	1068	41.19850158691406	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1614	true	729271019894035428	147	281	716	1414	1509	300	البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وعلي الاول ينتظر بلوغ الصغير وافاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون فاذا بلغ الاول وافاق الثاني ووافق البالغ العاقل ثبت النسب حينءذ ولا بد من موافقة الغاءب ايضا وتعتبر موافقة وارث من مات قبل الكمال او الحضور فان لم يرث من ذكر غير المقر ثبت النسب كما يءخذ من قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر-------- ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقرارا بعد الموت لان جميع الميراث صار له فان قيل قد ثبت النسب في هذه الصورة المذكورة مع ان الاقرار لم يصدر من الوارث الحاءز فانه ما صار حاءزا الا بعد الاقرار اجيب بان الحيازة تعتبر حالا او مالا والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق	1614	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1505	false	6639955989689018749	212	300	1068	1526	1526	300	البالغ------- من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والث--------اني ينفرد--- ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا له لان الظاهر من حال الكامل من الروثة انه يعتني بالنسب ولا يجازف فيه فاثبتنا صحته بقوله وحكم الكامل من الورثة انه يعتني بالنسب ولا يجازف فيه فاثبتنا صحته بقوله وحكم المجنون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك حكم الصبي فلو عبر ب الكامل كان اشمل قال و----انه لو اقر احد الوارثين--------------- وانكر الاخر اي وحلف ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب -----------------------------لان جميع الميراث صار له والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق-	1505	5785422122691510861	249	364.0	197	829	30.03618812561035	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	13	121	67	634	1532	300	لو اقر ابن حاءز--- مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لشهرته ولانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول فانه الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا واذا لم يءثر فيه ثبت نسب المجهول كما قال ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوار---------------------------------------------------------------------ث الحاءز قد استلحقه والثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة علي نسبه والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ا--ن المقر ليس بوارث وعلي الاول لو اقر الحاءز والمجهول بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني سق----ط نسبه لانه ثبت نسب الثالث فاعتبر موافقته في ثبوت نسب الثاني	1615	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1506	false	-6790368218600369620	59	152	307	814	1585	300	لو اقر ابن حاءز اي مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت ايضا نسب المجهول لان صورة المسالة ان المقر مشهور النسب فلا يبالي بالتكذيب والمجهول اقر به الوارث الحاءز فيثبت نسبه والثاني ان المقر -----يحتاج------ الي البينة علي نسبه لاعترافه بنسب المجهول وانكاره اياه وانه لو كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث والثالث لا يثبت نسب المجهول ل-انه اخرج المقر عن اهلية الالحاق بتكذيبه ولو اتفقا واقرا ب---نسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني في سقو------------------------------------------------ط نسب الثاني	1506	5785422122691510861	236	358.0	187	758	31.134565353393555	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	3	192	12	935	1485	300	الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر بحجبه المستلحق بفتح الحاء كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوار-----------------------------------------------------------------ث الحاءز في الظاهر قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه لانه لو ورث لحجب الاخ في--------خرج عن كونه وارثا ف-------لم يصح --اقراره ولو اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وكما --------لو اشتري شخص اباه في مرض موته فانه يعتق عليه ولا يرث ولو خلف بنتا--------------------------- اعتق----------ته فاقرت باخ لها فهل يرث او لا وجهان اوجههما نعم لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ولو ادعي مجهول علي اخي الميت ان-----ه ابن ---------------------------------------الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت نسبه ولم يرث لما مر في اقرار الاخ خاتمة لو اقر ابنان من ثلاثة بنين باخ لهم وشهدا له عند انكار الثالث قبلت شهادتهما لانها لا تجر لهما نفعا بل ضررا ولو اقر باخ وقال منفصلا اردت من----------------------------------------------------------------------------------- الرضاع لم ي--------------------------------------------قبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر- باخوة الاسلام لم يقبل فان قيل قد قال العبادي لو	1616	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1506	false	-6790368218600369620	111	299	593	1582	1585	300	اياه وانه -لو كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق----------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث والثالث لا يثبت نسب المجهول لانه اخرج المقر عن اهلية الالحاق بتكذيبه ولو اتفقا واقرا بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني في سقوط نسب الثاني وجهان اصحهما السقوط قال وانه لو كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كان اقر بابن للميت ثبت السنب لاقرار الوارث الحاءز به ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------ارث- لانه لو ورث لحجب الاخ ولو حجبه لخرج عن اهلية الاقرار واذا لم يصح الاقرار لم يثبت النسب ولا الارث فيءدي توريثه الي عدم توريثه كما لو اشتري---- اباه في مرض---------ه يعتق عليه ولا يرث ولو اوصي له بابنه فقبله عتق ولا يرث ولو اعتق المريض امته ثم تزوجها صح النكاح ولا ترث والثاني--------------- لا يثبتان لا---------------------------------------------------------------------------نه لو ثبت النسب ثبت الارث ولزم هذا المحذور والثالثقاله ابن سريج واختاره صاحب التقريب وابن الصباغ والشيخ يثبتان ويحجب المقر لثبو---------------------------------ت نسبه فانه فرعه وكما لو --------------------اقر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن المستغرق باخ فانه يثبت نسبه ويرث باتفاق الاصحاب تتمة قال زيد اخي ثم فسره باخوة الرضاع حكي الروياني عن والده ان الاشبه بالمذهب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسره باخوة الاسلام لم يقبل و----------قال الهرو-ي لو	1506	5785422122691510861	311	213.0	238	1394	22.309900283813477	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	5	68	30	399	1613	300	-------شرع-------ا اباحة الانتفاع بما---------- يحل الانتفاع به- مع بقاء عينه -------------------------------------------------والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر --جمهور المفسرين قوله تعالي ويم-نعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وق--------------------------------------ال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع و---------------قال البخاري هو المعروف كله------------------------------------------ وهي مندوب اليها	1617	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1507	false	-4453206315606258	201	288	1034	1548	1608	300	قولان اشهرهما انها اباحة الانتفاع بالاعيان التي يحل الانتفاع بها مع بقاء عينها وثانيهما انها هبة المنافع مع استيفاء ملك الرقبة والاصل في جوازها واستحبابها- قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر الجمهور--------- قوله تعالي ويمتنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس وقال في البحر ان ذلك كان واجبا في صدر الاسلام وقال علي و-ابن------------------- ع--مر الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع واستحسنه الشيخ وقال البخاري هو المعروف كله شرط المعير صحة تبرعه وقال بعض العرب الماء وهي مندوب اليها	1507	5785422122691510861	315	512.5	260	546	57.69230651855469	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	25	151	133	770	1549	300	علي الصحيح لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الاش-فاع ولهذا لا يءجر والمستبيح لا يملك نقل ما ابيح له بدليل للمعير ايضا ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه اذا كان ناظرا وهو واضح فيعير مستاجر لانه مالك للمنفعة لا مستعير ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له والثاني ي------------------------عير كما ان للمستاجر ان فان--------------------------------- اذن له المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير -----من الثاني والضمان باق عليه وله ال--------------------رجوع--- فيها وان- ردها الثاني عليه برء وان سماه انعكس هذا الحكم و لكن له اي المستعير --------------------------------------ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة	1618	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1509	false	-8410626386728709321	35	122	172	614	1565	300	علي الصحيح لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع-------------- والمستبيح لا يملك نقل -الاباحة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له والثاني وبه قال ابو حنيفة له ان يعير كما ان للمستاجر ان يءجر فروع الاول للمستعير ان يعير اذا اذن له------------------------------------------------------------------------------ المعير فان سمي الثاني خرج الاول بالاعارة منها وبرء من ضمانها ولا رجوع له فيها واذا ردها الثاني عليه لم يبرا بل هو كالوكيل في الاعارة فان لم يسمه فالاول علي استعارته والثاني مستعير منه وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له ----------------	1509	5785422122691510861	232	302.0	184	762	30.44619369506836	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	26	76	125	382	1544	300	استعار كتابا يقرا فيه فوجد فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا فيجب كما قاله العبادي -تقييده بالاصلاح يعلم---- ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خط ونحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل	1619	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1509	false	-8410626386728709321	181	230	939	1192	1565	300	استعار كتابا يقرا فيه فوجد فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قران---------ا قاله العبادي وتقييده بالاصلاح يعلم منه ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خط ونحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل	1509	5785422122691510861	248	475.5	200	262	94.65648651123047	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1622	true	4221418277975500413	111	297	579	1492	1507	300	او اعرني او خذه لتنتفع به لان ذلك يدل علي الرضا القلبي فانيط الحكم به ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر كما في اباحة الطعام ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة فانها مقبوضة لغرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير ولا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما سياتي استثناءه فرع لو اضاف شخصا وفرش له لينام فيه وقال قم ونم فيه فقام او فرش بساطا في بيت وقال لاخر اسكن فيه تمت العارية والثاني لا يشترط اللفظ-- حتي لو راه حافيا فاعطاه نعلا او عاريا فالبسه قميصا او فرش له مصلي او وسادة او نحو ذلك كان ذلك عارية وهو ما جري عليه المتولي بناء منه علي انه لا يشترط فيها اللفظ قال بخلاف ما لو دخل فجلس علي فراش مبسوط لانه لم يقصد به انتفاع شخص بعينه والعارية لا بد فيها من تعيين المستعير اه وعلي الاول يكون ما جري عليه المتولي اباحة كا جري عليه ابن المقري لقضاء العرف به وان كان في كلام اصله ما يقتضي تقرير المتولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قاله ويستثني من اشتراط اللفظ ---------------------------------------------ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في	1622	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1512	false	-97319727539649996	23	99	123	526	1604	300	او اعرني----------------- لان ذلك يدل علي الرضا القلبي فانيط الحكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحتاج الي ذلك حتي لو راه حافيا فاعطاه نعلا او عاريا فالبسه ثوبا ------------------------------------كان ذلك عارية------------------------------------------------------------- قال ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر قياسا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اب-------------------------------------------------------------------------------------احة الطعام فان اللفظ من احدهما كاف في الاباحة وقال الغزالي يشترط اللفظ من جهة المعير واما المستعير فيكفي قبوله بالفعل ويرد علي -------------------اشتراط اللفظ اعارة الاخرس واستعارته بالاشارة او الكتابة واما اذا اشتري شيءا وسلمه له في	1512	5785422122691510861	192	142.5	149	1082	17.744916915893555	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	171	202	898	1058	1552	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهلك------ لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حسبه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	1624	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	false	-1723837924370568296	263	295	1408	1574	1600	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهلك الجحش لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	1514	5785422122691510861	158	306.5	127	166	95.18072509765625	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1626	true	-4627770378852348278	53	85	305	460	1554	300	ولو استعار فقيه كتابا موقوفا علي المسلمين شرط واقفه ان لا يعار الا برهن بحرز قيمته فسرق من حرزه لا ضمان لانه مستحق تلف في يده بلا تفريط وان سمي عارية عرفا	1626	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1513	false	2453631849151785201	166	198	870	1025	1568	300	ولو استعار فقيه كتابا موقوفا علي المسلمين شرط واقفة ان لا يعار الا برهن تحرز قيمته فسرق من حرزه لا ضمان لانه مستحق تلف في يده بلا تفريط وان سمي عارية عرفا	1513	5785422122691510861	153	304.0	121	155	98.70967864990234	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1632	true	2238470467048561962	273	300	1376	1512	1512	300	الملقن اذا كانت الحفر -الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه طم الزاءد قطعا---- وان لم يختر اي المستعير القلع لم-	1632	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1518	false	185657126362223484	248	275	1289	1424	1542	300	الخلاف اذا كانت الحفرة الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان زادت ------علي حاجة القلع لزم- طم الزاءد قطعا قال وان لم يختر اي المستعير القلع لم	1518	5785422122691510861	123	214.0	99	142	86.61972045898438	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	91	220	441	1125	1533	300	وفي قول له القلع فيها اي المءقتة مجانا اذا رجع بعد المدة ويكون هذا فاءدة التاقيت ومقابله يقول فاءدته طلب الاجرة تنبيه محل هذا القول بعد المدة كما قدرته وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع------------------------------------- واذا اعاره ارضا لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد- ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له قلعه ويغرم ارش النقص والثاني له التملك بالقيمة في الحال وعلي الاول ان كان الزرع مما يعتاد قلعه فصيلا كلف القلع وكذا ان لم ينقص بالقلع كما في المطلب----------------- وان لم يعتد قلعه و الصحيح وفي الروضة الاصح ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعار- دابة ثم ------رجع في الطريق	1636	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1521	false	-6912719138690921605	213	300	1144	1602	1602	300	وفي قول له القلع فيها----------- مجانا اذا رجع و----------------------------------------------------------------------محل هذا القول بعد المدة---------- وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغي ان يعب-ر بالانتهاء دون الرجوع والضمير في فيها يعود الي المءقتة قال واذا اعار------ لزراعة------ ورجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان --------له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الزرع مما يعتاد قلعه------ كلف القلع والثاني حكمه حكم البناء والغراس في التخيير السابق قال ------------------------------------------وان له الاجرة -------------------------لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعاره دابة الي بلد فرجع في الطريق-	1521	5785422122691510861	348	490.5	281	746	46.6487922668457	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1637	true	4094783860215733358	8	147	39	727	1528	300	اما اذا لم يحصل منه تقصير فانه لا يقلع مجانا بل يكون كما لو اعار مطلقا سواء اكان عدم الادراك لحر ام برد ام مطر ام لقلة المدة المعينة ام لاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجراد رءوس الزرع ف-نبت ثانيا قال الاسنوي وذكر الرافعي في الاجارة انه اذا ابدل الزرع المعين بغيره كان كالتقصير بالتاخير فياتي مثله هنا ا----يضا ولو حمل السيل او نحوه كهواء بذرا لغيره الي ارضه فنبت فيها فهو اي النابت لصاحب البذر باعجام الذال لانه عين ماله تحول الي صفة اخري فلم يزل ملكه عنه فيجب رده اليه ان حضر وعلمه والا فيرده الي القاضي لانه ناءب الغاءب ويحفظ المال الضاءع تنبيه شمل اطلاقه ما لو كان المحمول لا قيمة له كحبة او نواة لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عنها مالكها وهو الاصح كما ف-------ي زيادة الروض---ة والاصح انه اي المالك يجبر علي قلعه اي ما ذكر لان --مالك الارض لم ياذن	1637	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1522	false	7478162582674397967	63	207	351	1065	1545	300	انه اذا لم ي-----كن مقص-----را لم يقلع مجانا بل يكون كما لو اعار مطلقا سواء -كان عدم الادراك لحر او برد او مطر او لقلة المدة المعينة او لاكل ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر والاصح انه يجبر علي قلعه ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقال بل اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب الجراد را-س الزرع فينبت ثانيا وفي نظيره من--------------- الاجارة وجه انه يقلع مجانا ف---------------------------------------------هنا اولي قال ولو حمل السيل-------------- بذرا------ الي ارضه فنبت----- فهو---------- لصاحب البذر ل-------------انه عين ماله وكذلك ما حمله الهواء فان كان ذلك البذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمة له كحبة او نواة فهل النابت لمالك الارض او الحبة وجهان صحح المصنف الثاني واستثني منه ما اذا كان المالك القي ذلك الشء او اعر----------------------ض عنه فقطع بانه لصاحب الارض قال والاصح انه---------- يجبر علي قلعه اي مجانا- لان المالك ------لم ياذن	1522	5785422122691510861	315	373.5	235	989	31.850353240966797	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1637	true	4094783860215733358	267	289	1350	1469	1528	300	لان المنافع تصح المعاوضة عليها كالاعيان ولو اختلفا في العين بعد تلفها كان---------------------------------------------------------------- اكل طعام --غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك	1637	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1523	false	4879388936358226812	0	33	0	184	1593	300	لان المنافع تصح المعاوضة عليها كالاعيان ولو اختلفا في العين بعد استهلاكها فقال المالك بعتكها وقال بل وهبتنيها صدق المالك فكذا هنا وكما لو اكل طعام الغير و-قال كنت ابحته لي وانكر المالك	1523	5785422122691510861	109	188.0	89	185	58.91891860961914	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1638	true	2487422243535215307	93	230	519	1243	1634	300	لم تمض مدة لمثلها اجرة فالمصدق الراكب والزارع فيحلف ما اجرتني لانه لم يتلف شيءا حتي نجعله مدعيا لسقوط بدله وان وقع ذلك بعد تلف الدابة فان تلفت عقب الاخذ فالراكب مقر بالقيمة لمنكرها فترد برده او بعد مضي مدة لمثلها اجرة فالراكب مقر--- بالقيمة لمنكر لها وهو --يدعي الاجرة فيعطي قدر الاجرة م-ن القيمة------------- بلا يمين ويحلف ل-------------------------------------لزاءد فيما اذا زادت علي القيمة وكذا يصدق المالك علي المذهب لو قال الراكب او الزارع اعرتني فقال المالك بل غصبت مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم الاذن فيحلف ويستحق اجرة المثل والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق فان تلفت العين بما يوجب ضمان العارية قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم	1638	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1523	false	4879388936358226812	211	300	1140	1593	1593	300	لم تمض مدة ---لها اجرة فان المالك يسترد العين ولا معني للاختلاف -------------------------------------------وان وقع ذلك بعد تلف الدابة فان تلف- عقب الاخذ فالراكب مقر بالقيمة لمنكرها وان تلفت ----بعد---- مدة ---لها اجرة فالراكب مقر له بالقيمة والمالك ينكرها ويدعي الاجرة فان كانت الا-جرة مثل القيمة او اقل اخذها بلا يمين وان كانت اكثر اخذ قدر القيمة وفي المصدق في الزاءد الخلاف------------------ وكذا----------------------- لو قال----------------- اعرتني وقال------- بل غصبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني فان تلفت العين------------------------------- فقد اتفقا علي الضما-----------------------------------ن لكن الاصح ان العارية تضمن بقي-ة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم-	1523	5785422122691510861	309	421.0	245	780	39.61538314819336	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1641	true	6235601489530506569	1	61	6	327	1545	300	والاصل في تحريمه ايات منها قوله تعالي ويل للمطففين الاية واذا كان هذا في التطفيف وهو غصب القليل فما ظنك بغصب الكثير ومنها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار منها خبر الصحيحين----------- ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم ومنها خبرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا من ظلم قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين	1641	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1525	false	-9162680574886378970	153	208	816	1117	1602	300	والاصل في تحريمه ايات منها قوله تعالي ويل للمطففين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين خ105 م1218 ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وافتتحه في المحرر بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ومعناها لا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل قال وفي الحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه وايضا من غصب شبرا--- من ارض طوقه من سبع ارضين	1525	5785422122691510861	137	219.0	110	464	29.525861740112305	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	24	112	114	543	1479	300	عبد غيره-- شيءا ليوصله الي بيته بغير اذن مالكه كان غاصبا له قاله القاضي وطرد ذلك فيما اذا- استعمله في شغل وفي -------------------------------------------فتاوي البغوي انه لا يضمن الا اذا اعتقد طاعة الامر وهذا ايضا اوجه قال البغوي---- ولو ان الزوج بعث عبد زوجته في شغل دون اذنها ضمنه بكل حال لان عبد المراة قد يري طاعة زوجها فهو كالاعجمي في حق الاجنبي وسءل ابن الصلاح عن رجل اخاف--- مملوكا لغير-------ه بسبب تهمة فهرب لوقته فاجاب بانه لا يضمنه ان لم يكن نقله من مكان الي مكان لقصد الاستيلاء	1643	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1528	false	1480735912577800959	3	99	15	486	1488	300	عبد انسانا شيءا ليوصله الي بيته بغير اذن سيده قال--------------- القاضي يكون ضامنا لانه لو استعمله لذلك ضمنه وما ضمن بالعارية ضمن بالغصب قال البغوي في الفتاوي هذا عندي فيما اذا قهره علي العمل او كان اعجميا يري العمل لكل من يامره قال ولو ان الزوج بعث عبد زوجته في شغل دون اذنها ضمن- بكل حال لان عبد المراة قد يري طاعة زوجها فهو كالاع-مي في حق الاجنبي وسءل ابن الصلاح عن رجل اخذ بيد مملوك- لغيره واخافه بسبب تهمة فهرب لوقته فاجاب بانه لا يضمنه ان لم يكن نقله من مكان الي مكان بقصد الاستيلاء	1528	5785422122691510861	308	491.0	238	489	62.98568344116211	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1646	true	5660780966625715040	215	299	1074	1502	1505	300	طلوع الشمس محقق فلذلك قد يقصده الفاتح بخلاف الريح تنبيه افهم كلامه ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو الظاهر كما يءخذ من الفرق المذكور ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما اذا اوقد نارا في ارضه فحملها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا ولو قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمنه دون الفاتح ولو ازال ور--ق العنب ففسدت عناقيده بالشمس ضمنه ا----------و ذبح شاة رجل فهلكت سخلتها او حمامة فهلك فرخها ضمنها لفقد ما يعيشان به فان قيل لو حبس المالك	1646	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1529	false	1915161676154577033	158	192	787	974	1521	300	طلوع الشمس محقق فلذلك قد يقصده الفاتح بخلاف الريح ويجري الوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازال اوراق العنب وجرد- عناقيده -للشمس فافسدتها وفيما لو ذبح شاة ----فهلكت سخلتها او حمامة فهلك فرخها وقيل ان كان--------------------------- المالك	1529	5785422122691510861	141	197.5	111	440	32.04545593261719	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	88	241	464	1231	1523	300	فكغاصب من غاصب حكمه فيتسقر عليه ضمان ما تلف عنده لان-- حد الغصب صادق عليه ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم نعم ان ك-انت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة و----------------------------اليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده تنبيه لو ابرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك الغاصب الاول لا يبرا الثاني وان ابرا الثاني برء الاول لان الثاني هو الذي يتقرر عليه الضمان والاول كالضامن عنه قاله القفال في فتاويه وكذا يستقر علي من ترتبت يده علي يد الغاصب ان ---------جهل الغ----------صب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية و-----البيع------- والقرض والسوم لانه دخل--------- علي الضمان فلم يغره الغاصب وا-----------ن جهل و-- كانت يده يد امانة بلا اتهاب كوديعة وقراض فالقرا- علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان فان غرم الغاصب لم يرجع علي الامين ---وان غرم هو رجع علي الغاصب	1649	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	false	9177255112285305190	66	220	344	1117	1542	300	فكغاصب من غاصب----- فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب---------- ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم اما اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة ال---اول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد------------------------------ ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء الغاصب قال وكذا ان جهل اي الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وكذلك البيع والسوم والقرض ونحوها لانه دخل في العقد علي الضمان فلم ي-كن الغاصب غارا له في ذلك قال وان كانت---- يد امانة---------- كوديعة------ فالقرار علي الغاصب----- لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب-------------------- فان غرم الغاصب لم يرجع عليه بلا خلاف وان غرمه-- رجع علي الغاصب	1531	5785422122691510861	444	670.5	349	1025	43.317073822021484	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	7	39	36	193	1546	300	يد ضمان---- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي -الاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد	1650	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	false	9177255112285305190	243	274	1240	1395	1542	300	يد ضمان قال ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا--- سواء كانت---- يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد	1531	5785422122691510861	150	276.5	120	162	92.59259033203125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	4	100	17	488	1507	300	ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه-- الاموال تنبيه افهم قوله بما نقص من قيمته انه لو لم تنقص القيمة كما لو سقط ذكره وانثياه كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك وان اتلفت------------------------------------------------------------------------------------ بجناي-------ة فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم قياسا علي البهيمة لانه حيوان مملوك---------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق لانه يشبه الحر في كثير من الاحكام والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد نصف قيمته	1652	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1533	false	-684516443607168163	80	147	421	778	1553	300	ان تلفت بافة سماوية لان ال------تقدير انما ورد في الجناية فخص بموردها لانه خلاف الاصل وقيل يجب اكثر الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت اي بجناية مضمونة فكذا ف----------------------ي القديم اي يجب نصف ما نقص من القيمة ايضا كساءر الاموال قال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق---------------------------------- والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده اي المحترمة المضمونة ---------نصف قيمته	1533	5785422122691510861	142	48.5	111	580	24.482759475708008	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1654	true	8760858609903053124	225	281	1205	1518	1606	300	فيضمن المثلي بمثله لانه اقرب الي حقه------------- ولان المثل كالنص لانه محسوس والقيمة كالاجتهاد تلف او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف زاد في المحرر تحت اليد العادية لقوله لها في اول الفصل فحذفها المصنف-------------------- فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثلي بالقيمة كما تقدم التنبيه عليه في المستعير فكان الاحسن ذكره هنا وحذفه هناك لكن لما ك-ان كلامه في الغصب	1654	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1536	false	-4527861070113336251	25	114	137	611	1572	300	فيضمن المثلي بمثله لانه اقرب الي التالف من القيمة ولان المثل كالنص----------- والقيمة كالاجتهاد ولا يصار الي الاجتهاد الا عند فقد النص هذا اذا كان للمثلي حينءذ قيمة اما اذا اتلف الماء في المفازة واجتمعا علي تلف او اتلف شاطء نهر او اتلف الجمد في الصيف واجتمعا في الشتاء فانه تلزمه القيمة هناك قال تلف او اتلف زاد في المحرر تحت --يد --عادية----------------------- فحذفه- المصنف لدلالة ما تقدم عليه فورد عليه المستعير والمستام فانهما يضمنان المثلي بالقيمة---------------------------------- فكان الاحسن ذكره هنا وحذفه هناك وقد يجاب بان كلامه في الغصب	1536	5785422122691510861	224	345.5	183	547	40.95064163208008	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	46	131	235	667	1540	300	فالقيمة --------------لانه لما تعذر المثل اشبه ما لا مثل له بالكلية و----------لو وجد المثل بعد اخذ القيمة فليس لاحدهما ردها وطلبه في الاصح كما اقتضاه كلام الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروضة------------------------------------------------------------------------ وان مال السبكي الي مقابله وللمغصوب منه ان يصير حتي يوجد-------------------------------- المثل ولا يكلف اخذ القيمة لانها لم تتعين بخلاف غيرها من الديون اذا دفعها وهي في ذمته وامتنع صاحب الحق من قبضها حيث يجبر والاصح ان المعتبر اقصي قيمه--- بفتح الياء وكسر الميم جمع قيمة بسكون الياء من وقت الغصب الي تعذر المثل اي اذا كان -----	1656	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1537	false	7173391168601071067	79	188	446	1027	1605	300	فالقيمة اي قيمة المثل لانه حينءذ ي---------شبه ما لا مثل له وقيل قيمة المغصوب فلو وجد المثل بعد اخذ القيمة فليس لاحدهما ردها وطلبه في الاصح واذا وجد المثل باكثر من ثمن المثل فهل يلزمه تحصيله وجهان رجح كلا مرجحون ففي التنبيه العدول الي القيمة وصححه المصنف كرقبة الكفارة وماء الطهارة وممن رجح تكليفه المثل البغوي والجرجاني والروياني في غير البحر وابن ابي عصرون وهو المختار قياسا علي العين فانه يجب ردها وان ---------------------------غرم فيه اضعاف قيمتها وفرق الاولون بانه تعدي في العين دون المثل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المعتبر اقصي قيمة هو بفتح الياء وكسر الميم جمع قيمة بسكون الياء من يوم الغضب الي تعذر المثل ولو نقل المغضوب	1537	5785422122691510861	213	274.5	167	727	29.298486709594727	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	98	290	520	1495	1539	300	-------ان له ذلك فان تلف المغصوب المثلي في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل حيث ظفر به في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ويءخذ من ذلك كما قال الاسنوي ان له المطالبة في اي موضع اراد من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين تنبيه قول المصنف في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير ----------فان فقد المثل حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيهما بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وص-ل اليها المغصوب كما صرح به الروياني لما ذكر---------------------------------------------------------- ولو ظفر المالك بالغاصب للمثلي او المتلف بغير غصب بان وجده في غير بلد التلف -----------------والمثل موجود--------------------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد--- اليسير فله مطالبته بالمثل اذ لا ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف لان تعذر الرجوع الي المثل كالانقطاع---------------------------------- وال-----------------------------ثاني -له ال---مطالبة بالمثل	1658	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	15	163	81	865	1575	300	التلف قال -------فان--------------- تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل----------- في اي البلدين شاء ك-----------------------العين وكذا في--------------------------------------------- اي موضع -شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل-------------------------------------------------- لو اعاده الغاصب الي بلده----- فتلف فيه ف-------التخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قي--------------------------------------------------------------------------------------مة اكثر البلدين قيمة لانه كان تجوز له المطالبة بالمثل فيهما فعلي هذا اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم الغصب ويوم التلف ويوم المطالبة فتجري الاوجه العشرة المتقدمة قال ولو ظفر------- بالغاصب----------------------------------- في غير بلد التلف اي والمغصوب مثلي والمثل موجود وكذا ان ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب قال فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اي اليسير فله مطالبته بالمثل-------------------------------- والا------------------- فلا مطالبة--- بالمثل ---------------------------------------لما فيه من --------الضرر بل يرغمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع وهذا قول الاكثرين ويقابله وجهان احدهما له طلب المثل مطلقا والثاني ان لم تزد قيمة ذلك البلد علي بلد التلف طالبة بالمثل	1540	5785422122691510861	451	570.0	361	1177	38.31775665283203	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1663	true	578100121321511559	0	79	0	402	1569	300	فلو اصطاد بالكلب شيءا كان له كما لو غصب شبكة او قوسا فاصطاد بهما فان اصطاد له---- العبد شيءا فالمصيد لسيده ولو كان غير مميز كما صرح به الروياني ويضمن الغاصب اجرته في زمن صيده ايضا ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا ب--تفويت--- بالوطء فيضمنه بمهر المثل كما سياتي ولا يضمن بالفوات -------------------------لان اليد لا تثبت عليه بل اليد علي منفعته للمراة بدليل ان السيد يزوج امته الم-غصوبة ولا يءجر--------------ها لان يد الغاصب حاءلة وكذا لا------- تضمن منفعة	1663	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1544	false	2369158920997867402	67	131	354	680	1573	300	ولو اصطاد به ش----يءا كان ك---ما لو غصب شبكة او قوسا فاصطاد بهما وقيل للمالك كصيد العبد المغصوب قال --------------------------------------------------------------------------------ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بالتفويت اي بالوطء فيضمنه بمهر المثل و----------لا يضمن بالفوات تحت اليد حرة كانت او امة لان اليد لا تثبت عليها ولهذا---------------------------------- يزوج السيد المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها لان يد الغاصب حاءلة و-ان كانت عنده ولان منفعة	1544	5785422122691510861	220	328.0	174	458	48.034934997558594	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	204	260	1054	1326	1530	300	قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما--------- في يده غصبا له فقط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلف معطوف علي غ-صب- او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق------- عنده	1665	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	85	152	466	807	1600	300	قلت ولو غصب خفين----------------------------- قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص درهما او اتلف ---احدهما غاصبا او في يد مالكه---------------------------- لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة ل----ما حصل من التفريق الحاصر عنده	1547	5785422122691510861	189	262.5	150	405	46.66666793823242	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	81	141	409	721	1530	300	ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فص--ارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب ايضا مع الخمس---------ة اجرة اللبس	1665	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	11	58	63	318	1600	300	ولو غصب ثوب-----ا قيمته عشرة فص-----ارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب والخمسة نصف اقصي قيمة الثوب-------------------------------------------- والنقصان الثاني وهو اربعة ونصف ----بالرخص فلا يضمن وتجب---------- مع الخمسة المذكورة اجرة اللبس	1547	5785422122691510861	196	323.5	156	323	60.681114196777344	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	210	262	1096	1354	1541	300	ولو جني الرقيق المغصوب في يد الغاصب فتعلق برقبته مال ابتداء او وجب عليه قصاص فعفي علي مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده فلزم تخليصه------- بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال فهو ا----------------لذي وجب	1666	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1548	false	324951719280786032	142	184	747	955	1553	300	ولو جني------- المغصو-------------ب فتعلق برقبته م-------------------------------------ال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه قال بالاقل من قيمته والمال---------------- لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب	1548	5785422122691510861	169	293.5	133	281	60.14234924316406	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	37	140	191	739	1549	300	ولو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها ------ردها وهل يغرم ارش النقص قال في الكفاية لا لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا وقال الاسنوي نعم وهو الاوجه لان الاول مخالف لقاعدة تضمين نقص القيمة ويجري الخلاف فيما لو كسر الحلي او الاناء ثم اعاده بتلك الصنعة و الاصح ان تذكر صنعة نسيها المغصوب عند الغاصب يجبر النسيان سواء استذكرها عند الغاصب وهو ظاهر ام عند المالك كما بحثه في المطلب وشملته عبارة المصنف لانه عين الاول فصار كما لو لم ينسها بخلاف السمن فانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن	1670	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1552	false	-8565047587075535806	41	90	210	467	1555	300	فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانه-------------------------- لم تنقص حقيقة ولا عرفا -قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر صنعة نسبها ي-------------------جبر النسيان لان العاءد هو الاول والسمن الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لما كان------------- والثاني لا يجبر كالسمن	1552	5785422122691510861	200	298.5	159	554	36.10108184814453	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	211	292	1107	1533	1568	300	زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخياطة------ بخيط منه وطحن حنطة وضرب السباءك دراهم وضرب الطين لبنا----------------------- وذبح الشاة وشيها فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره بخلاف المفلس حيث كان شريكا للباءع فانه عمل في مل-----كه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن ك-رد الدراهم سباءك واللبن طينا ل-------------انه متعد بفعله ولا يغرم ارش ما كان زاد بصنعته لان فواته بامر المالك فان لم يمكن كالقصارة فليس له اجباره---- بل ياخذه بحاله و---ارش النقص	1671	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	83	221	445	1168	1553	300	زيادة المغصوب ا----------------------------ن كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع تتمة احترز بقوله غصب عما اذا اعرض المالك عنها بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص فالاصح في زواءد الروضة هنا و اصلها في الصيد والذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد قال AUTO فصل زيادة المغضوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بذلك العمل وفارق المفلس حيث كان شريك الباءع كما تقدم في بابه لانه شريك لم يتعد ومن صور المسالة طحن الحنطة وخياطة الثوب بخيط منها وضر----------------------------ب الطين لبنا والسباءك حليا او دراهم وذبح الشا----------------------------------------------------------------------------------------------ة وشي اللحم قال وللمالك تكليفه رده -----------كما كان ان امكن فيرد ---------------اللبن طينا والحلي سبيكة لانه متعد----------------------------------------------------------- فان لم ي-كن كالقصارة ونحوها لم يكلف ذلك بل يرد-ه بحاله وله ارش النقص	1553	5785422122691510861	159	-51.0	126	960	16.5625	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	73	238	385	1233	1554	300	وامكن فصله منه كان كان الصبغ غير منعقد اجبر عليه في الاصح قياسا علي البناء والغر------اس والثاني لا---------- لما فيه من ضرر الغاصب لانه يضيع بفصله بخلاف البناء والغراس وعلي الاول لو تركه الغاصب للمالك ليدفع عنه كلفة القلع لم يجبر علي قبوله في اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين ولو-------------------------------------------------- رضي المالك ب--ابقاءه كان للغاصب الفصل ان لم ينقص الثوب بالفصل وكذا ان نقص واذا------------ تراضيا علي القلع فذاك او علي الابقاء فهما شريكان ---------------------وان لم يمكن فصله كان كان الصبغ منعقدا فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ ولم تنقص كان كان يساوي عشرة والصبغ خمسة فصار مصبوغا يساوي عشرة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لعدم الزيادة ولا شء عليه لعدم النقص وان نقصت قيمته كان صار يساوي ثمانية لزمه الارش لان النقص حصل بفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان--- زادت قيمته بالصبغ كان صار يساوي------ خمسة عشر في مثالنا----------------------------------------------------------------------- اشتركا فيه اي الثوب ه-----------ذا بصبغه وهذا بثوبه اثلاثا ثلثاه للمغصوب منه وثلثه للغاصب فشركتهما ليست علي الاشاعة بل كل منهما يملك ما كان له	1673	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1554	false	-2301071804387631527	121	299	617	1527	1530	300	وامكن فصله---------------------------- اجبر عليه في الاصح كما يملك اجباره علي قلع الغراس والثاني لا يجبر عليه لما فيه من ضرر الغاصب---------------- بخلاف ال--------غراس فانه لا يضيع بالاخراج وهذا قول ابن سريج وصححه صاحب التنبيه واقره علي--ه في التصحيح ورجحه العراقيون ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب وقال الروياني انه ظاهر المذهب وليس في الشرح ولا في الروضة ترجيح لاحدهما وموضع الوجهين اذا لم يحصل بالفصل خسران بين اما الغاصب فله الفصل وان رضي المالك بالابقاء وقي-------------ل ان حصل به---------------------- نقص في الثوب فلا وان تراضيا علي------------------ الابقاء فهما شريكان او علي الفصل فصل قال وان لم يمكن-------------------------- فان لم تزد قيمته اي------------- ولم تنقص ------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء للغاصب فيه----------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك ح--صل بفعله كما اذا كان الثوب يساوي عشرة والصبغ وان نقصت لزمه الارش وان زادت اشتركا فيه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق قال وان نقصت ب-----ان صارت قيمة الثوب خمسة لزمه الارش كساءر النقص الحاصل في المغصوب بفعل الغاصب قال وان زادت كما اذا ساوي عشرين اشتركا فيه--------- هذا بثوبه وهذا بصبغه وليس المراد الشركة علي الشيوع--------------------------------------------- بل كل منهما يملك ما كان له	1554	5785422122691510861	302	307.5	233	1290	23.410852432250977	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1675	true	-2512892066341481150	3	88	15	453	1559	300	تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط لان الحق فيه انتقل الي ذمته وله ايضا ان يعطيه منه ان-------------------------- خلطه بمثله او باجود منه لا باردا-------------------- لانه دون حقه الا برضاه فله اخذه ولا ارش له وكان مسامحا ببعض حقه والا اخذ مثل ماله والطريق الثاني قولان -احدهما هذا والثاني يشتركان في المخلوط وللمغصوب منه قدر حقه من المخلوط -------------------------قال السبكي والذي اقوله واعتقده وينشرح صدري له ان القول بالهلاك باطل لان فيه تمليك الغاصب مال المغصوب منه بغير رضاه بل بمجرد تعديه	1675	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1555	false	7749969694639903638	186	269	973	1426	1575	300	تغريمه---------- وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت قال وان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه سواء خلطه بمثله ام باجود ام---- باردا وذلك كالزيت والشيرج لانه تعذر رده ابدا فاشبه التالف ولانا لو جعلناه مشتركا لاحتجنا الي البيع وقسمة الثمن وقيل------- قولان ثانيهما------------ يشتركان كما لو انثالت صبرة علي صبرة وقيل ان خلط بالمثل اشتركا والا فكالهالك قال الشيخ- والذي اختاره---------------------- ان القول بالهلاك باطل لان فيه تمليك الغاصب مال المغصوب منه بغير رضا- بل بمجرد تعديه	1555	5785422122691510861	211	215.5	165	510	41.3725471496582	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	252	289	1280	1473	1532	300	وان جهل من ذكر التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل والمشهور كما قاله في المطلب--------- انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق---- وعليه للسيد قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه---- يوم الانفصال حيا لان التقويم قبله غير ممكن	1678	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1558	false	963388913970831510	31	61	162	315	1533	300	وان جهل--------------- فحر نسيب للشبهة قال--------------------- في المطلب والمشهور انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق قال وعليه------ قيمت-----------ه لتفويته رقه بظنه قال يوم الانفصال---- لان التقويم قبله غير ممكن	1558	5785422122691510861	135	198.0	108	210	64.28571319580078	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	0	179	0	959	1565	300	ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة بغير استيفاء وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح في -------------المسالتين لانه غره بالبيع ---------------------------والثاني في الاولي ينزل التلف عنده منزلة --اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس يتلف ماله تنبيه ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة كما جزم به في الروضة قال- السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال وما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة اه ولا يرجع بما انفق علي الرقيق ولا بما ادي من خراج الارض كما صححه------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي -ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابلها بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها وكل ما اي شء لو غرمه المشتري -رجع-------------------------- به علي الغاصب كا------------------جرة المنافع الفاءتة تحت--------------------------- يده لو غر----مه الغاصب ------------ابتداء لم يرجع ب--ه علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري ----وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب كالمناف---------------------ع التي استوفاها --لو غرمه- الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري لان القرار عليه	1680	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1559	false	4295283946184759747	62	221	317	1148	1543	300	ويرجع -----بغرم ما تلف عنده اي من المنافع-------- وبارش نقص--------- بناءه وغراسه اذا نقص في--------------------------- الاصح الخلاف عاءد الي المسالتين فوجه الرجوع انه لم يتلفها ولا التزم ضمانها والثاني لا تنزيلا ل-----لتلف----- منزلة الاتلاف وث------------------------------------------------------مرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفع---------------------ة قاله المتولي وصحح البغوي انه لا يرجع علي الغاصب ب------------------------------------------------------------------------ما انفق علي العبد و--------ادي من خراج الارض ولو غصب مسكا او عنبرا او غيرهما مما يقصد شمه ومكث عنده لزمه اجرته كذا في زواءد الروضة وهي في الرافعي كذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما------ لو غرمه المشتري يرجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وذلك كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده وكذا الكسب والثمرة والنتاج لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري قال وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمها الغاصب------- رجع به------ا علي المشتري لان القرار عليه	1559	5785422122691510861	457	600.5	358	1210	37.76859664916992	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	9	147	46	781	1610	300	كتاب الشفعة وهي بضم الشين واسكان الفاء وحكي -----------ضمها لغة--- ماخوذة من الشفع بمعني الضم علي الاشهر من شفعت الشء-------- ضممته ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او بمعني--------------- التقوية او---------------------------------------------------------- الزيادة وقيل من -----------------------------------------الشفاعة وشرعا------------------------------------------------------------------------------------ حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما------------------- ملك ب-------عوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه ضرر مءنة القسمة او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل دفع ضرر المشاركة قال الشيخ عز الدين والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا	1682	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1561	false	3460268682351414947	152	259	753	1317	1509	300	كتاب الشفعة -هي بضم الشين واسكان الفاء ومن الفقهاء من يضمها ولفظها ماخوذ- من قولهم------------------------- شفعت كذا بكذا اذا ضممته اليه----------- سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه ومنه شفع الاذان وقيل من التقوية والاعانة لانه يتقوي بما ياخذه ومنه القران شافع ومشفع وقيل من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه وقال ابن قتيبة من الشفاعة لان الرجل اذا اراد ان يبيع داره اتاه شريكه او جاره بشفيع يشفع اليه فيما يبيع وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي ملك به ولذلك وضع الاصحاب ----------------------------------------------------------------------الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانت- مستثناة من تحريم اخذ -المال--- قهرا	1561	5785422122691510861	257	313.0	205	988	26.01214599609375	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	151	268	802	1440	1610	300	الاجماع ----لكن نقل الرافعي عن جابر بن زيد من التابعين انكارها---- قال الدميري--------------------------------- ولعل ذلك لم يصح عنه واركانها ثلاثة ماخوذ واخذ وماخوذ منه والصيغة انما تجب في التمليك كما سياتي وقد شرع المصنف في بيان الركن الاول فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت الشفعة في منقول ك--------الحيوان والثياب سواء ابيعت وحدها ام مضمومة الي ارض للحديث المار فانه يخصها بما تدخله القسمة والحدود والطرق وهذا لا يكون في المنقولات ولان المنقول لا يدوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة والشفعة تملك بالقهر فناسب مشروعيتها عند شدة الضرر والمراد بالمنقول ابتداء لتخرج---------- الدار اذا انهدمت بعد ثبوت الشفعة فان نقضها يءخذ بالشفعة تنبيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف لا تثبت اولي من قول التنبيه لا تجب بل في ارض وما فيها من بناء	1682	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1562	false	5999185060309513191	51	208	256	1060	1555	300	الامة عليها لكن نقل الرافعي عن جابر بن زيد من التابعين انكارها وبه قال الاصم وابن علية لكن هذان لا يعتد بخلافها ولعل ذلك لم يصح عن جابر بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك انها علي خلاف القياس ولكن شرعت لدفع الضرر وقال الشيخ عز الدين ان العفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا وقال احد لا يجوز للشريك ان يبيع لاجنبي الا بعد استءذان شريكه قال لا تثبت------- في منقول كالثياب والحيوان وغيرهما سواء -بيع- وحده او تبعا لل-----ارض لعدم الدليل عليه ولعدم تابيد الضرر---------------------------------------------------------------------------------------- فيه--------------------------------------------------------------- والمراد لا تثبت- ابتداء واحتراز بذلك عن الدار اذا انهدمت بعد ثبوت الشفعة فان نقضها يءخذ بالشفعة وعن البناء والشجر المتصلين بالارض وسيذكرهما سواء بيع المنقول منفردا او مضموما الي ثابت لقوله صلي الله عليه وسلم لا شفعة الا في ربع او حاءط وشرط الماخوذ بالشفعة ان يكون عقارا ثابتا محتملا للقسمة وقول المصنف لا تثبت احسن من قول التنبيه لا تجب بل في ارض وما فيها من بناء	1562	5785422122691510861	276	364.5	218	1074	25.69832420349121	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	8	109	39	547	1517	300	وكذا سقف مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا---------------------------------------------------- والثاني يجعله كالارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباع---------------ه --ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل -لا --في العلو لانه لا شركة له فيه وهكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونتان كما ذكره في باب القسمة لا شفعة فيه في الاصح هذا الخلاف م-بني علي ما مر من ان علة ثبوت الشفعة	1684	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1564	false	932496308003795887	3	106	13	522	1536	300	وكذا م----شترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له في نفسه وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم للاشتراك في ارضها وجدرانها قال في المطلب وهذا الفرع لا يعرف لغير الغزالي في الوسيط و الوجيز ولا ذكر له في غيرها ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك نص-----ف السفل ولا ياخذ العلو لانه لا شركة له فيه وقيل ياخذه تبعا قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي ----------------------------------------------------------------------لا شفعة فيه في الاصح---- الخلاف ينبني علي المعني المقتضي لثبوت الشفعة	1564	5785422122691510861	269	375.5	211	684	39.327484130859375	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	146	200	754	1042	1584	300	لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع و-----حق المشتري في الرد ثابت بالاطلا-----------------ع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد ويجري الخلاف اذا كان الثمن معيبا كعبد واراد الباءع رده--------------- وعلي الاول- لو رد المشتري قبل --مطالبة الشفيع كان للشفيع ان يرد الرد وياخذه في الاصح	1688	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	0	49	0	272	1584	300	لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان غرض المشتري الوصول الي الثمن وهذا حاصل باخذ الشفيع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وكذلك الحكم اذا وج-------------------------------------د الباءع بالثمن المعين عيبا وعلي الاظهر لو رده------- قبل المطالبة ف----------للشفيع ا-بطال الرد و-اخذه في الاصح	1569	5785422122691510861	182	264.5	145	328	55.4878044128418	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	102	300	507	1525	1525	300	ويشترط مع ذلك اي اللفظ المذكور اما تسليم العوض الي المشتري او التخلية بينه وبينه اذا امتنع فاذا تسلمه من الشفيع او خلي بينه وبينه عند الامتناع او الزمه القاضي التسلم--- بضم اللام ثم امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه و-صل الي حقه في الحالة الاولي ومقصر فيما بعدها و----اما رضي المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشفعة اي ثبوت حقها كما قاله في المطلب لا بالملك اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته--------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اشتراط المصنف احد هذه الامور يفهم انه لا يكفي التملك عند الشهود وهو كذلك كما هو -------------------------اظهر الوجهين في الوجيز ورجحه ابن المقري----------------------------------------------------------------------------------------- ولو عند فقد القاضي كما هو ظاهر كلامهم وان قال ابن الرفعة لا يبعد التفصيل كما في مسالة هرب الجمال--------- حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء لان الضرر هناك اشد منه هنا ويشترط في التمل-ك ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيع واذا ملك الشفيع ال-------------------------------------------------------------------------------------------شقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير-	1690	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	63	275	322	1437	1564	300	ويشترط مع ذلك----------------- اما تسليم العوض الي المشتري-------------------------------- فاذا تسلمه ا-----------------------------------------و الزمه القاضي التسلم اي بضم ا--------------------------------للام ملك الشفيع الشقص لانه واصل ---لحقه في الحالة الاولي ومقصر في الثانية قال واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته لانه معاوضة والملك فيها لا يتوقف علي القبض وقيل لابد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال واما قضاء القاضي له بالشفعة ------------------------------------------اذا حضر مجلسه واثبت حقه------------------------ فيملك به في ال----------اصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر ف--------ي الوجيز عدم ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب اشتراطه ولم يفرقوا بين ان يقدر علي الحاكم ام لا قال في المطلب ولو قيد بحالة الفقد -----------------------------------------------------كما في مسالة هرب الجمال ونظاءرها حيث تقام-------- مقام القضاء لم يبعد الثاني يش-------------ترط في التمليك العلم بالثمن ولا يشترط ذلك في الطلب فلو قال الشفيع للمشتري بكم اشتريت لم تبطل شفعته في الاصح وقطع العراقيون ببطلانها الثالث اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول ----------------لم يكن له ان يتسلمه----- حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداءه و-----لا يلزمه -------ان يءخر حقه بتاخير	1570	5785422122691510861	505	686.0	402	1431	35.290008544921875	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	62	256	306	1303	1532	300	قوله او اشتري بمء-------جل فالاظهر الجديد وجزم به جمع انه اي الشفيع لا ياخذ بمءجل بل هو مخير بين ان يعجل الثمن للمشتري وياخذ الشقص في الحال او يصير الي المحل بكسر المهملة بخطه وهو الحلول وياخذ بعد ذلك ولا يسقط حقه بتاخيره لعذره لانا لو جوزنا له الاخذ بالمءجل لاضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ذلك----- دافعا للضررين وجامعا ل----لحقين ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب علي الشفيع اعلام المشتري بالطلب علي------ اشهر الوجهين في الشرحين وما وقع ----------------------------------في اصل الروضة من ا--------------ن عليه ذلك نسب لسبق القلم والثاني ياخذه بالمءجل تنزيلا له منزلة المشتري والثالث ياخذه بسلعة لو بيعت الي ذلك الاجل لبيعت بذلك القدر تنبيه لو اختار علي الاول الصبر الي الحلو----ل ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان في ذلك له وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي فالحكم فيه كالمءجل فيعجل او يصبر حتي يحل كله وليس له كلما حل نجم ا-----------------------------------------------------------------------------ن يعطيه وياخذ بقدر----ه لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو	1692	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1572	false	5653599199674892460	58	270	295	1428	1587	300	قاله الروياني قال او بمءجل فالاظهر------------------- انه يتخ-----------------------------ير بين ان يعجل-------------- وياخذ------ في الحال او يصبر الي ا-----------------------------لمحل وياخذ----------------------------------- لانا ان جوزنا له الاخذ بالمءجل -اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا بين الحقين والثاني ياخذ بقدره مءجلا تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث ياخذه بعوض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومءجل فيتعين هذا لانه اقرب الي العدل وهذا هو الاقرب في الوسيط والاعدل في النهاية فاذا قلنا بالاول لم يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر واذا قلنا بالاول فهل يجب----------- اعلام المشتري بالطلب فيه وجهان اشهرهما في----- الشرحين عدم الوجوب وانعكس التصحيح علي المصنف فصحح في اصل الروضة الوجوب ولو حل الثم----------------------------------------------------------ن علي المشتري بموته لم يتعجل الاخذ علي الشفيع بل هو علي خيرته و----------------لو اختار---------- الصبر الي حلول الاجل ثم عن له ان يعجل وي------اخذ قال في المطلب------ يظهر ان له ذلك ---وجها واحدا ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة ويءخذ الممهور بمهر مثلها وكذا بدل الخلع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي حكم------ه كالمءجل فللشفيع عند حلول ال-----------------------نجم الاول تاخير الاخذ الي حلول الجميع وتعجيل كل الثمن ولا يجوز له عند حلول البعض ان يعطيه وياخذ ما يقابله لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو	1572	5785422122691510861	527	719.0	414	1410	37.375885009765625	86	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	10	196	50	1039	1580	300	ولو قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه بالف وماءة ك-------------ان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي لكنه لا يحل للمشتري قبض تمام الماءة--------------------------------------------------------------- واذا ظهر الثمن الذي دفعه مشتري الشقص مستحقا لغيره ببينة او بتصديق من الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي وذلك بعد اخذ الشفيع الشقص فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لا--------ن النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة ل--------ان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي ان يقبض الثمن تنبيه خروج الدنانير او الدراهم نحاسا كخروج الثمن مستحقا ولو خرج الثمن رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به -------لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد	1695	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	false	-8485411059894850710	93	216	482	1131	1576	300	ولو قامت بينة -ان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم--- دون الم-ءة يقينا وقال الشفيع انا اعطي -الفا ومءة افتي الغزالي بان له الاخذ بذلك لكن----------------- لا يحل للمشتري قبض تمام المءة وتوقف ابن ابي الدم في قبول هذه الشهادة وبحث مع العزالي فيها قال واذا ظه----------------------ر الثمن مستحقا --------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معينا ----------------------بطل البيع والشفعة لعدم انتقال الملك -----------------------سواء -كان-------------- نقدا او عرضا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض خلافا لابي حنيفة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------------------------------------------------ا ابدل-------- وبقيا اي البيع والشفعة بحالهما لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص----------------------- وحبسه الي ان يقبض الثمن وخرو-----ج الدر------------اهم نحاسا كخروجها---- مستحقة ولو خرج الثمن رديءا و---------------------------------------رضي به الباءع لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد	1574	5785422122691510861	472	705.0	377	1088	43.382354736328125	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	93	181	484	963	1549	300	الطالب علي البت واستحق الشفعة---- فان اعترف الشريك القديم وهو الباءع بالبيع للمشتري المنكر للشراء والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية او نحو ذلك فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص لان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه	1698	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1576	false	-5451714473798186593	0	90	0	470	1549	300	الطالب علي البت وا-خذ بالشفعة قال فان اعترف الشريك -------------------البيع----------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح ثبوت الشفعة ل------------ان اقراره يتضمن ثبو-ت حق المشتري وحق الشف-ع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذ- من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يترتب عليه والثالث ان اعترف بقبض الثمن لم تثبت لان الشفيع لا ياخذ الا بالثمن ولا يمكن صرفه الي المشتري ولا الي الباءع وان لم يعترف بقبضه ثبتت قال ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه ------------------------تلقي الملك منه	1576	5785422122691510861	316	542.5	256	618	51.132686614990234	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	61	250	334	1324	1574	300	والا------- بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه------ بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه الشريك حالة الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم تسلط علي ملكه فكيف يزاحمه تنبيه اشار المصنف ب ثم الي ان صورة المسالة ان يق--------------------------------------------------------ع الب--يعان علي الترتيب فان وقعا معا فمعلوم ان الشفعة ---------------------------------------فيهما معا للاول خاصة وعلم بما تقرر من ان العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا- فيه قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية---- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تت---بعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت------- لعدد ابتداء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ل-شقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثل------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فياخذون الشقص اثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا و ال-اصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والث------------------------اني لا يسقط	1700	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	4	295	22	1551	1574	300	والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه الاول بل اخذه منه لم ي-شارك الاول القديم لزوال ملكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة دار بين زيد وعمرو نصفين باع زيد نصف حصتهوهو الربعلبكر ثم الربع الباقي لخالد فلا خلاف ا--------------------ن الشفعة لعمرو فيما اشتراه بكر ولا مشاركة لخالد فيه لتاخر ملكه واما الذي اشتراه خالد ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان عمرا وبكرا ي------شتركان فيه لاشتراكهما في الملك والثاني يختص به عمرو لسبقه والثالثوهو الاصح المذكور في الكتاب ان عمرا يختص به ان لم يكن عفا عن الاول وان كان قد عفا شاركه بكر فيه لان بعفوه استقر ملك بكر واذا لم يعف واخذ زال ملك بكر قال والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه قياسا علي -ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار والثا-------------ني يسقط حقهما جميعا كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت والرابع يسقط حق العافي و--------لصاحبه القسط فقط لانه الذي اسقط الضرر عن نفسه هذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت الشفعة لعدد ابتداء فو ثبتت لواحد فمات عن ابنين فعفا احدهما فهل هو كما لو ثبتت لواحد فعفا عن بعضها او كثبوتها لاثنين عفا احدهما وجهان اصحهما الثاني ولو كان للشقص شفيعان فمات كل عن ابنين --فعفا احدهما عن حقه فقيل يسقط الجميع وقيل يبقي الجميع للاربعة وقيل يسقط حق العافي واخيه وياخذ الاخران والرابع يسقط حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا والخامس يستقر حق العافي للمشتري وياخذ الثلاثة ثلاثة ارباع الشقص والسادس ينتقل حق العافي الي اخيه فقط قال المصنف قلت اصحها الرابع --قال وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص اذا عفا المستحق عن بعضه والثاني لا يسقط	1578	5785422122691510861	449	577.0	358	1848	24.296537399291992	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	68	108	344	535	1475	300	والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بالشفعة علي الفور لعذره لان له غرضا ظاهرا في انه لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي اخذ البعض الان والثاني لا لتمكنه من الاخذ	1701	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1579	false	-7375437281902543886	150	174	750	862	1535	300	والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب-------------------------------------- لان له غرضا ظاهرا في ان ل---------ا يءخذ منه ما اخذه-------------------------------- والثاني لا لتمكنه من الاخذ	1579	5785422122691510861	103	170.0	81	191	53.926700592041016	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	20	114	94	575	1556	300	الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر ----اخذ الكل----- بالشفعة وان كان قد عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث تنبيه انما يضر تفريق الصفقة في شقص العقد الواحد فان تعدد العقد بتعدد المشتري او الباءع لم يضر وقد اشار الي الاول بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتريا اي اثنان شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو اش-------------------------------------تري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة- احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع فصار كما لو ملكه بعقدين--------------------- والثاني لا لان المشتري ملك الجميع------------ فلا يفرق ملكه عليه ولو باع	1702	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1579	false	-7375437281902543886	178	265	886	1341	1535	300	الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر فله اخذ الشقص كله بالشفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح وما اخذه الحاضر من الفواءد استوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح قال ولو اشتريا--------- شقصا-------- فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما---- اذ لا تفريق عليه سواء قلنا الصفقة متحدة ام متجددة قال ولو اشتري واحد من اثنين فله ----------اخذ حصته احد الباءعين في الاصح ل--ان الصفقة متعددة فاشبه ما اذا باع كل واحد نصيبه من اثنين صفقة واحدة والثاني لا لان المشتري ملك الجميع بصفقة واحدة فلا يفرق ملكه عليه فلو باع	1579	5785422122691510861	243	243.0	194	651	37.32719039916992	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	252	290	1291	1497	1556	300	المشتري والخلاف في تعدد الباءع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق يءخذ من التعليل في ذلك--------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الشفعة بعد علم الشفيع بالبيع علي الفور لانها حق-------------- ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب----------------------------------------------------------- والمراد بكونها علي الفور هو طلبها وان تاخر	1702	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1580	false	-5394715871475146194	0	94	0	478	1534	300	المشتري والخلاف في تعدد الباءع والاظهر ان الشفعة علي الفور ولو وكلا وكيلا او وكيلين فقد سبق ان الاعتبار بالعاقد في الاصح ولو باع شقصين من دارين صفقة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخر فلكل ان ياخذ ما هو شريك فيه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان شفيعهما واحدا جاز ايضا علي الاصح قال والاظهر ان الشفعة---- علي ال------------------فور لانه- حق خيار في البيع ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب ولظاهر قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة لمن واثبها اي بادرها والمراد ب الشفعة----------- طلبها وان تاخر	1580	5785422122691510861	149	212.5	119	512	29.1015625	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1709	true	-1459826940905163370	196	246	1034	1306	1585	300	التعيين م-----ا لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فانه يجوز مع عدم تعيين الف القراض وينفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في جمع الصفقة الواحدة عقدين مختلفين لانهما يرجعان الي التوكيل في التصرف	1709	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1588	false	8236124609215689858	177	223	937	1189	1564	300	التصرف وعلي هذا لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال قارضتك علي احدهما وشاركتك عل الاخر فقبل جاز وا-------------------------نفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في جمع الصفقة الواحدة عقدين مختلفين لانهما يرجعان الي التوكيل في التصرف	1588	5785422122691510861	230	439.0	187	277	83.0324935913086	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	200	227	1063	1214	1546	300	ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض وهو الربح -ليس له وقت معلوم بخلاف الثمرة ولانهما قادران علي فسخ القراض--------- بخلاف المساقاة ولو قال	1712	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1590	false	-6882062907965185204	251	278	1313	1466	1576	300	ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض---- الربح وليس له امد ينتظر بخلاف الثمرة ولانهما قادران علي فسخ القراض متي اراد بخلاف المساقاة---- قال	1590	5785422122691510861	135	235.0	110	161	83.8509292602539	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	260	300	1340	1541	1541	300	ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس و--------------موضوعه ان-------------------------------------------------------------------------------- يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا ولو متعددا لا ملك له وهذا يدور بين عاملين فلا يصح والثاني يجوز كما-	1716	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	0	49	0	246	1546	300	ليشاركه ف----------ي العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس فلا يعدل به عن موضوعه وهو ان وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا----------- لا ملك له----------------------------- والثاني يجوز كما	1595	5785422122691510861	147	231.0	118	296	49.66216278076172	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	0	287	0	1425	1495	300	يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء وقواه السبكي وقال في شرح التعجيز انه الذي قطع به الجمهور ورد بما مر تنبيه -------------------------------------احترز بقوله ليشاركه في العمل ع-----ن اذنه له في ذلك ل------ينسلخ هو من القراض ويكون فيه وكيلا ----عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه-------------- ومحله كما قال ابن الرفعة اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو دفع -ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه وبغير اذنه فاسد مطلقا سواء اقص----------------د المشاركة في --عمل ور--بح ام -----ربح فقط------ ام قصد الانسلاخ لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته في حياته -----يقيمه في كل------------ ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر --وقف شر----ط له النظر اقامة غ---------يره مقامه واخراج نفسه من ذلك كان كما مر في الوصي قال وقد وقعت هذه المسالة في الفتاوي ولم اتردد في ان ذلك ممنوع ----------------------------------------فان تصرف العامل للثاني بغير اذن المالك فتصرف غاصب تصرفه فيضمن ما تصرف فيه لان الاذن صدر ممن ليس بمالك ولا وكي----ل فان اشتري في الذمة--- وسلم ما اخذه من مال القراض فيما اشتراه وربح وقلنا بالجديد وهو ان الربح كله للغاصب-------------------------------------------------------- فالربح هنا جميعه للعامل الاول في الاصح لان الشراء صحيح والتسليم فاسد فيضمن الثمن الذي سلمه ويسلم له الربح سواء اعلم بالحال ام لا كما صرح به سليم الرازي وقوله وعليه للثاني اجرته من زيادته من غير تمييز لانه لم يعمل مجانا فان قلنا ب------------------------------------------------------القديم وهو ان الربح للمالك اذ لو جعلناه للغاصب لاتخذه الناس ذريعة الي الغصب	1717	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	49	299	246	1543	1546	300	يجوز للمالك ان يقارض شخصين ابت-----داء وقواه الشيخ وعلي هذا انما يشتركان في الربح اذا وجد العمل منهما فلو عمل احدهما فقط لم يستحق الاخر شيءا بالكلية واحترز بقوله ليشاركه في العمل عما اذا اذن- له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون ----وكيلا فيه عن المالك فا------------------نه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه قال في المطلب ومحله -------------------اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو اتفق ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز لانه ابتداء قراض علي العروض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير اذنه فاسد لان المالك لم ياذن فيه سواء قصد المشاركة في العمل والربح ام في الربح دون العمل ام قصد الانسلاخ وشبهه الاماماذا قصد الانسلاخ بغير اذنبما اذا ا----------راد الوصي ان ينزل----- منزلته في حياته وصيا يقيمه مقام نفسه في جميع ما هو منوط به وذلك ممنوع قال الشيخ ومثله---------------------- ناظر الوقف المشروط له النظر ليس له ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه منه قا-----------------------ل وقد وقعت هذه المسالة في الفتاوي ولم اتردد في ان ذلك ممنوع وسيتاتي المسالة في باب الوقف مبسوطة قال فان تصرف الثاني----------------------- فتصرف غاصب لان ال------------------------اذن صدر -من غير ما-لك ولا وكيل قال فان اشتري في الذمة اي وسلم ما اخذه من الاول ثمنا وربحا قال------- وقلنا بالحديد وهو ان الربح كله للغاصب لصحة الشراء في الذمة ولم يتقدم للجديد ذكر حتي يفرع عليه فالربح---------- للعامل الاول في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه للثاني اجرتهوقيل هو للثانيفان اشتري بعين مال القراض فباطل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا والاثنان واحدا والقديم---- ان الربح للمالك اذ لو جعلناه للغاصب لاتخذه الناس ذريعة الي الغصب	1595	5785422122691510861	725	1001.5	566	1712	42.34812927246094	115	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1721	true	-9019593751499230785	12	136	68	743	1559	300	فان اقتضت المصلحة الامساك للمعيب فلا يرده العامل في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني له الرد كالوكيل واجاب الاول بان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا كما مر فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما قال-----------------ه في البسيط ويجب علي العامل مراعاة المصلحة في الرد والامساك وتعبير المصنف بالمصلحة اولي من تعبير الروضة بالغبطة وهي الزيادة علي القيمة زيادة لها بال ولا يشترط ذلك وللمالك الرد لما اشتراه العامل معيبا حيث جاز-- للعامل الرد واولي لانه مالك الاصل فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك عمل بالمصلحة في ذلك-------------------------------------- لان كلا منهما له حق قال في الاستقصاء ويتولي الحاكم ذلك فان استوي الامران قال في المطلب يرجع الي العامل	1721	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1598	false	-6019214245250053700	31	104	164	539	1542	300	فان اقت--------ضت الامساك فلا في -------------------الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد قياسا علي الوكيل وهذا ظاهر نصه في المختصر وقال الامام انه متجه فان حطه عن رتبة الوكيل لا وجه له ق------------------------------------------------------------------------------ال-------------- وللمالك الرد اي--------------------- حيث جوزنا للعامل بل هو اولي بجواز ذلك قال ف--ان اختلفا----------------------------------- عمل بالمصلحة سواء طلب المالك دون العامل الامساك او بالعكس لان كلا منهما له حق فان استو--------------ي الحال في الرد والامساك ففي--------- المطلب يرجع الي العامل	1598	5785422122691510861	192	200.5	151	732	26.229507446289062	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1724	true	-6791642776800885175	9	51	41	253	1562	300	شيءا اخر ولان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه فلو شرط له النفقة في العقد فسد والثاني ينفق منه بالمعروف ما يزيد بسبب السفر كالاداوة	1724	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1599	false	-4483086318711879046	251	284	1259	1427	1504	300	في الاظهر لان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه------------------------------- والثاني ينفق------------- ما يزيد بسبب السفر كالاداوة	1599	5785422122691510861	161	294.0	130	212	75.94339752197266	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1724	true	-6791642776800885175	125	300	647	1562	1562	300	الصندوق و وزن الخفيف ك--ذهب وفضة ومسك لاقتضاء العرف -ذلك------------- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع بخطه اي ليس عليه نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان مثلا للسوق وعكس--------ه لجريان العرف بالاستءجار لذلك --وما لا يلزمه كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه--- من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعل-ه بنفسه لم يستحق اجرة و-----------------ما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض فلو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض حكي الماوردي فيه وجهين والظاهر منهما عدم الصحة والاظهر عند الاكثرين كما في المحرر ان العامل يملك حصته من الربح الحاصل بعمله بالقسمة للمال لا بالظهور للربح اذ لو ملك ب-----ه لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء هلك من المالين----------------------- وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال وا---------------------لثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة و------------فرق الاول بان---------- الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا يجبر به نقص النخل-------------------------------------------------------------------------- وعلي ال------اول له فيه قبل القسمة حق مءكد -يورث عنه وي-قدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين ويصح اعراضه-	1724	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1600	false	-8526369277542769261	106	260	552	1377	1596	300	الثوب و---وزن الخفيف كالذهب وال---مسك لق--ضاء العرف بذلك كما تقدم قال لا الامتعة الثقيلة ونحوها كنقل المتاع من------------------------------------------------------- الخان الي الحانوت والنداء عليه لجريان العرف بالاستءجار له قال وما لا يلزمه--------------- له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه فلا----- اجرة له وان استاجر علي ما يلزمه كانت -----------------------الاجرة في ماله لا في مال القراض قال------------------------------------------------------------------------------------------- والاظه---------------------------ر ان العامل يملك حصته من الربح------------- بالقسمة------ لا بالظهور لانه---- لو ملك بالظهور لكان شريكا في المال ولو كان شريكا لكان النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك والي هذا ذهب مالك والمزني والثانيوبه قال ابو حنيفة انه يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وعملا بالشرط فان مدلوله اشتراكهما في الربح بمجرد حصوله فعلي هذا القول------------------ لا يصح تصرفه فيه لانه غير مستقر وقد فرع المصنف علي القولين في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض وعلي القول الاول له في------------ حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء-------------- ويصح اعراضه	1600	5785422122691510861	454	529.5	357	1116	40.68100357055664	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	173	300	881	1543	1543	300	وان استرد المالك بعضه بعد ظهور الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي بعده وحينءذ فلا يلزم جبر حصة المسترد وهو عشرون لو ربح المال بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال اي راس المال ماءة والخسران الحاصل فيه عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين التي هي جميع الخسران حصة المسترد منها خمسة فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود بعد ذلك راس المال الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة وا----لعشرون المستردة -ح---------------صتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما ربحا علي حسب ما شرطاه---------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو اقر ب--ربح ثم ادعي غلطا او كذبا ثم قال غلطت في الحساب-	1730	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	128	268	708	1424	1569	300	وان استرد بعد الخس-----------------ران فالخسران موزع علي المسترد والباقي------------ فلا يلزم جبر حصة المسترد---------- لو ربح------ بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله ال-------------مال م-ءة والخسران عش-----------رون ثم استرد عش-------رين فربع العشري---------------------ن حصة المسترد---------------------------------- ويعود-------- راس المال---------------------------------------- الي خمسة وسبعين لان الخسران يوزع عل------ي الثمانين ل--كل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة --------------فلو ربح بعد ذلك ------خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او لم تنتهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال قال ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل ف------لو اقر بالربح--------------------- ثم قال غلطت في الحساب	1604	5785422122691510861	369	500.0	295	951	38.80126190185547	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	133	283	691	1486	1579	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر ------------------الصحيحين انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له -ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك -الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري ا------------------لمالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا-- يحصل له شء من الثمار وي----تهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد ومورد العمل والثمار والعمل والصيغة ثم شرع في شرط الركن الاول فقال تصح من جاءز التصرف لنفسه لانها معاملة علي المال--------------------- كالقراض تنبيه لو قال انما تصح لكان اولي ليفيد الحصر ولصبي ومجنون وسفيه بالولاية عليهم عند المصلحة للاحتياج الي ذلك تنبيه لو عبر با------------لمحجور عليه لكان اخصر واحصر لشموله ما قدرته وهذا الشرط يعتبر ايضا في العامل وفي معني الولي ناظر الوقف وكذا الامام في بساتين بيت المال	1733	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1607	false	930206140044243768	5	123	36	650	1573	300	والاصل فيها-قبل اتفاق الصحابة والتابعين ما في الصحيحين خ2328 م1551 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني ------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ لها ومن يحسن ---ذلك قد لا تكون له اشجار---------------------------------------- ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لم يحصل------ من الاشجار شء ولتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويز عقدها -----------------------------------------------------------------------------قال تصح من جاءز التصرف------ لانها معاملة علي المال فاعتبر في عاملها ذلك كالقراض والاجارة قال------------------------------- ولصبي ومجنون------ بالولاية اي--- عند المصلحة للاحتياج الي ذلك وحكم السفينة كذلك فلو قال ولمحجور لعم -----------------------------------------------------------------وفي معني الولي---------------- الامام في بساتين بيت المال	1607	5785422122691510861	417	559.0	333	900	46.33333206176758	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1734	true	557257801366681250	75	224	387	1191	1612	300	صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم قيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمر- المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم -يقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرات النخل- والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل الشج--ر بالاتفاق واختلفوا في ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من طهينة ادم والنخل مقدم علي- العنب في جميع القران ومر في زكاة الفطر ان التمر خير من الز-------------------------------------بيب وشبه------ صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن وانها تشرب براسها واذا قطع ماتت وينتفع ب-----اجزاء-------------------------------------ها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وليس -في الشجر شج----------------------------------------------ر فيه--------------------------------------------------------------------------------- ذكر وانثي يحتاج الانثي فيه الي الذكر سواه---------------- وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمرة وهي ام الخباءث---- وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كالتين	1734	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1608	false	7647431861616566843	0	230	0	1220	1635	300	صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم قيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم ويقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم وقال الزمخشري اراد ان يقرر ما في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريق لطيف واطلاق المصنف يقتضي المنع في شجر المقل وهو الذي صرح به في زيادات الروضة والرافعي اطلق وجهين والمنصوص المفتي به الجواز لشبهه بالنخل فاءدة ثمرات النخيل والاعناب افضل الثمار وشجره-ا افضل الاشجار بالاتفاق واختلفوا--- ايهما افضل علي قولين وقد ور----------د اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل فانها خلقت من ط-ينة------------ ادم عليه السلام وسبق -------------في زكاة الفطر ان التمر خير من الزبيب والنخل مقدم علي العنب في جميع القران وشبه النبي صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن لانها تشرب براسها واذا قطع ماتت وينتفع بجميع اجزاءها وليس في الشجر شء فيه ذكر وانثي سواها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال بيت لا تمر فيه جياع اهله وقال من افطر علي سبع تمرات من عجوة العالية لا يصيبه في يومه ذلك سم ولا سحر وجوزها القديم في سار الاشجار المثمرة ولا تصح المخابرة وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمرة وهي ام الخباءث قال وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كالتين	1608	5785422122691510861	681	1190.0	552	1260	54.0476188659668	108	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	205	291	1088	1536	1587	300	بموحدة بعد صاد مهملة كالتي تفعل بالشام وهي ان يسلم اليه ارضا ليغرسها من عنده و-----الشجر بينهما وفي فتاوي القفال ان الحاصل في هذه الصورة للعامل ولمالك الارض اجرة مثلها عليه ومن ------------------------------------------------زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعض-------------------------------------- الارض افتي المصنف بانه يلزمه اجرة-------------------- ما عطل منها وخالفه الشيخ تاج الدين الفزاري وقال بعدم اللزوم وهو اوجه-------------------------- فلو كان بين النخل او العنب بياض وهو ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل --------او العنب تبعا للمساقاة وتعسر الافراد	1735	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1610	false	-5709479464717268843	174	264	970	1433	1631	300	----------------------التي تفعل بالشام وهي ان يسلم اليه ارضا ليغرسها من عنده ويكون الشجر بينهما قال الشيخ من منع المخابرة منعها--------------------------------------------- ومن اجازها ففي تجويزه هذه نظر الثاني قال الشيخ كل من زرع ارضا ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عملهم قال وانا اراه و----------اري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب فلو كان بين النخل--------- بياض---------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل و--------------عسر --افراد	1610	5785422122691510861	184	172.0	141	593	31.028667449951172	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1736	true	-75047589084194615	23	206	114	1130	1628	300	بشرط اتحاد العامل فيهما فلا يصح ان يساقي واحدا ويزارع اخر لان ال---------------------------------------------------اختلاف يزيل التبعية وليس المراد باتحاده اشتراط كونه واحدا بل ان لا يكون من ساقاه غير من ز----------------------ارعه فلو ساقي جماعة وزارعهم بعقد واحد صح و بشرط عسر افراد النخل بالسقي و عسر افراد البياض بالعمارة وهي الزراعة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها وعبر في الروضة بالتعذر ومراده التعسر كما هنا فان امكن ذلك---- لم تجز المزارعة لع------------------------------------------------------------دم-------------------------------- الحاجة تنبيه لو كان بين النخل بياض بحيث تجوز المزارعة عليه تبعا للمساقاة وكان فيه زرع موجود ففي جواز المزارعة وجهان بناء علي القولين في جواز المساقاة علي ثمرة موجودة وقضيته كما قال الزركشي ترجيح الجواز فيما لم يبد صلاحه فحينءذ لا اختصاص للتعبير بالبياض المجرد وتبع المصنف في الجمع بين عسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة---------- الروضة كاصلها والذي اقتصر عليه الجمهور ذكر عسر افراد النخل بالسقي والعمل واقتصر الغزالي في كتبه علي عسر افراد البياض المتخلل بالعمارة وما قاله المصنف اوجه------ والاصح انه يشترط------------------ في عهد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان بينهما بل يءتي بهما علي الاتصال لتحص-ل التبعية ف-----لو ساق-اه علي	1736	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1611	false	-4390088240592423614	121	227	654	1244	1640	300	بشرط اتحاد العامل---------------------------------------- لان افراد المزارعة بعامل يخرجها عن كونها تابعة ويءدي الي اختلاط العمل و-----------المراد ان -----------------------------لا يكون من ساقاه غير من زارعه لا ان يكون شخصا واحدا فلو ساقي عشر-ة وزارعهم بعقد واحد صح-- قال وعسر افراد النخل بالسقي و-----------البياض بالعمار------------ة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبه---------------------------------------------ا فان امكن الافراد لم تجز المزارعة علي الاصح لانتفاء والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله الحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعب-------------------------------------------------------------------------------ارة الشرحين و الروضة التعذر وهي اوفق لعبارة -الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور قال والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة------------------------------------------------------- بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصيل التبعية فاذا قال ساقيتك علي	1611	5785422122691510861	316	399.0	255	1226	25.774877548217773	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	86	283	475	1522	1612	300	او يستاجره اي العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها علي معني المتاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة لاحدهما علي الاخر----------------------------------------- لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع فان قيل ما -----------الفرق بين الطريق----------ين اجيب بانه في الاولي جعل الاجرة عينا وفي الثانية عينا ومنفعة و----في الاولي متمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن ويفترقان ايضا في انه لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها علي الاول- دون الثاني- لان العارية مضمونة تنبيه قد توهم عبارته الحصر في الطريقين وليس مرادا بل من ذلك ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع دوابه والاته ومن----------------------------------------------------------------------ه ان يعيره نصف الار------------------------------------------------------------------------ض والبذر--------------------------------------------------------------------------------------- منهما ثم يعمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه الاجارات من رعاية الرءية	1738	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	33	300	170	1624	1624	300	او يستاجره---------- بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض----- ليزرع له النصف ف---------------ي النصف الاخر م----------------------------------------ن الارض لانه لم يخلص للمالك شء وصوبه المصنف وفيه نظر فانه في القراض الفاسد اذا لم يربح العامل شيءا له اجرة المثل قال وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجر بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض لان العامل استحق من منفعة الارض----- نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من الزرع وهذه الطريقة ذكرها الشافعي رحمه الله وافاد المصنف بقوله ويعيره انه يجوز اعارة المشاع وفاءدته اسقاط الاجرة لانه لو استاجره علي زراعة نصف البدر ولم يعره نصف الارض فزرع الجميع لزمه نصف اجرة الارض قال او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع له النصف في النصف الاخر من الارض وهذه قالها المزني واحترز المصنف بذلك عما اذا استاجره كذلك ليزرع في النصف من ارض اخري والفرق بين الطريقة الاولي والثانية -انه في الاولي جعل الاجرة عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وانه في الاولي يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض و-اخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن وانه---------------- لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها -في الاولي دون الثانية لان العارية مضمونة وذكر الاصحاب طريقة ثالثة وهي -------------------------------ان يقرض-------------ه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع ال-------اته وهذه احوطها تتمة كل هذا اذا كان البذر لمالك الارض فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر AUTO فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الالات وان كان منهما فيست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر العامل نصف الارض بنصف منافعه--------- ومنافع ال-------اته المصروفة الي الزراعة ولا-----------------بد في هذه الاجارات من رعاية الرءية-	1613	5785422122691510861	569	775.0	455	1776	32.03828811645508	90	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	98	294	492	1477	1503	300	عمل في الصورتين فله اجرة المثل علي المالك ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح و-----------------------------------------------له اجرة الارض -ايضا ان كانت له ولو كان الغراس للعامل والارض للمالك فلا اجرة له ويلزمه اجرة الارض ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر- علي العمل فان قدر في عقد المساقاة عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه خمس سنين والثمرة يغلب وجودها في الخامسة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح----------------------------------------------------- لخلوها عن العوض كالمساقاة علي ---شج-----رة لا تثمر فان وقع ذلك وعمل العامل لم يستحق اجرة ان علم ا---------------------نها لا تثمر في تلك المدة والا استحق ويرجع في المدة المذكورة لاهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية كما يقتضيه كلام الدارمي وقيل ان تعارض الاحتمالان في الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح العقد لان الثمر مرجو كالقراض -فان ال-ربح مرجو الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له واجا-ب الاول بان هذا عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا	1740	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1615	false	7582058909608771528	17	169	95	865	1506	300	عمل------------ فله اجرة المثل -----------ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح و الودي بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء صغار النخل وتسمي الفسيل قال ولو كان اي ال---------------------------------------------------------------ودي مغروسا------------ وشرط له جزءا من الثمرة علي العمل فان قدر ---------------------مدة يثمر ف------يها غالبا صح لانها مدة واحدة وتجعل السنين كالاشهر من السنة الواحد-------------------------------------------------------ة فان ---------لم يثمر حبط عمله علي المشهور كما لو قارضه------------------- فلم يربح والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته قال والا فلا لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر ولهذا لا يست------------------حق اجرة--- علي الاصح اذا كان عالما بانها لا تثمر فان كان جاه----لا استحق قطعا وقيل بطرد الوجهي------------------------------------------------------------------------------------ن في الحالين قال وقيل ان تعارض الاحتمال صح----------------- كالقراض ولان الثمرة مرجوة ف------ان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه ---عقد علي عوض غير موجود ولا --ظاهر وجوده فاشبه السليم ----لا يوجد غالبا	1615	5785422122691510861	409	448.5	310	1119	36.55049133300781	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	4	84	20	401	1508	300	وله مساقاة شريكه في الشجر اذا استقل الشريك بالعمل فيها و شرط المالك له اي الشريك زيادة علي حصته كان يكون الشجر بينهما نصفين فيشرط له ثلثي الثمرة ليكون السدس عوض عمله فان شرط له مقدار نصيبه او دونه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك بالملك بل شرط عليه في مسالة ما دون نصيبه ان يترك بعض ثمرته ايضا فان عمل لم يستحق اجرة ل----------------------------------انه لم يطمع في شء وان شرط له كل الثمرة فسد العقد لكن يستحق------ الاجرة	1741	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1615	false	7582058909608771528	198	252	1013	1264	1506	300	وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له-------------------------------------------- زيادة علي حصته قلت الحصة ام كثرت كالاجنبي -------------------------------------------فان شرط له مقدار نصيبه او دونه لم يصح اذ لا عوض لاستحقاقه ذلك بالملك ---------------------------------------------------------فان عمل فلا----- اجرة له في الاصح وافهم تعبيره ب الزيادة انه لو شرط--------------- له كل الثمرة فس------د لكن الاصح ان له الاجرة	1615	5785422122691510861	169	230.5	129	421	40.14251708984375	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	186	300	1012	1607	1607	300	--------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبدا-لله بن الاريقط وخبر مسلم ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وخبر ابن ماجة والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وروي---------------- ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له------ كل دلو بتمرة حتي بلغ-- بضعا واربعين دلوا------------------------------------------------------------------------- والحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم-	1751	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1623	false	-3686757528502213587	4	148	29	795	1599	300	الجعالة والاصل فيها------------ قوله تعالي فان ارضعن لكم فءاتوهن اجورهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قالت احداهما يابت استءجره قال ابن مسعود اصح الناس فراسة ثلاثة العزيز حيث قال لامراته اكرمي مثواه وابنة شعيب حيث قالت يابت استءجره وابو بكر حيث استخلف عمر وفي الاستدلال بالايتين نظر في المهمات وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وروي ابن ماجه والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه شرطهما كباءع ومشتر و ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له الماء كل دلو بتمرة حتي استقي بضعا واربعين دلوا وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرة والحاجة تدعو- اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم	1623	5785422122691510861	405	508.0	323	936	43.269229888916016	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1752	true	-8081186433027550305	6	141	31	723	1519	300	واركانها اربعة عاقدان وصيغة واجرة ومنفعة وقد بدا بشرط الركن الاول فقال شرطهما اي المءجر والمستاجر ان لم يتقدم لهما ذكر لدلالة الاجارة عليهما كباءع ومشتر في شرطهما وتقدم بيانه ثم نعم------------------ اسلام المشتري شرط فيما اذا كان المبيع عبد-ا مسلما ورهنا لا يشترط فيصح من الكافر استءجار المسلم كما في قصة علي رضي الله تعالي عنه اجارة ذمة وكذا اجارة عين علي الاصح مع الكراهة كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه لكن يءمر بازالة ملكه عن المنافع علي الاصح في شرح المهذب بان يءجره لمسلم وعلم من قوله كباءع ان الاعمي لا يكون مءجرا وان جاز له اجارة نفسه تنبيه يرد علي طرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفيه فانه يجوز له اجارة نفسه فيما ليس بمقصود من عمله كما مر في باب الحجر لانه لما جاز ان يتطوع علي غيره بالعمل فاولي بعوض----- بخلاف المقصود من	1752	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1623	false	-3686757528502213587	169	274	927	1458	1599	300	واركانها اربعة عاقد-- وصيغة واجرة ومنفعة --------------------------قال شرط---------------------------------------------------------------هما كباءع ومشتر من التكليف والاختيار لانها صنف من البيع لكن ان اسلام المشتري شرط----- اذا كان المبيع رقيقا مسلما و-هنا لا يشترط فيصح من الكافر استءجار المسلم كما تقدم في اول البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه ان---------- الاعمي لا تصح------------------ اجارته كما لا يصح بيعه لكن له ان يءجر نفسه وفي فتاوي المصنف لو اجر السيد عبده نفسه لم يصح ويجوز ان يبيعه نفسه وتقدم في اول البيع ايضا عن الماوردي والروياني انهما جوزا ان يءجر السفيه ن-------------------فسه فيما ليس بمقصود من عمله كالحج --------------لانه لما جاز ان يتطوع عن- غيره كان له ذلك-- بعوض اولي بخلاف المقصود من	1623	5785422122691510861	273	361.5	216	861	31.707317352294922	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1753	true	-4486923839070575578	108	164	573	887	1607	300	مقصود-الاجارة المنافع وهي مورد العقد عند الجمهور اذ لو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موردها العين لامتنع رهن العين المستاجرة والمرهونة وقيل موردها العين ليستوفي منها المنفعة لان المنافع معدومة قال الشيخان ويشبه ان لا يكون خلافا محققا لان من قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول لا يقطع النظر عن العين	1753	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1624	false	-4158145229116978580	184	234	972	1272	1632	300	مقصود الاجارة المنافع وهي مورد العقد عند --جمهور اصحابنا والمالكية واكثر والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها ومنعها بقوله بعتك منفعتها الحنيفة وقال ابو اسحاق منا وبعض الحنفية ان موردها الع-------------------------------------------------------ين ليستوفي منها المنفعة لان المنافع معدومة قال الرافعي ويشبه ان لا يكون خلافا محققا ف-----------------------------------------------------------------------------الاول لا يقطع النظر عن العين	1624	5785422122691510861	168	288.5	138	434	38.709678649902344	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1755	true	5638975257750730483	3	139	13	721	1578	300	للاضافة الي المخاطب ك------قوله استاجرتك لهذه الدابة---- وقيل اجارة ذمة نظرا الي المعني لان المقصود-حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت كذا عليك فله تحصيله بغيره وبنفسه ورد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لم يجر لفظ الذمة ولا اللفظ ظاهر فيه وقد قطعوا بالاول في كتاب الحج فمثلوا استءجار عين الشخص للحج ب استاجرتك لتحج عني او عن ميتي ولم يحكموا فيه الخلاف ويشترط في صحة اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس قطعا ان عقدت بلفظ السلم كراس مال السلم لانها سلم في المنافع وكذا ان عقدت بلفظ الاجارة في ---------------------------------------------------------------------ا--------------------------------لاصح---- نظرا الي المعني فلا يجوز فيها تاخير الاجرة ولا ----------------------الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها تنبيه لا يعلم من كلامه وجوب كون الاجرة حالة وهو لا بد منه لانه لا يلزم من القبض الحلول واجارة العين لا يشترط في صحتها ذلك اي --تسليم	1755	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1626	false	-680971289137163739	145	300	747	1581	1581	300	للاضافة الي المخاطب كما لو قال- استاجرت هذ--ه الدابة قال وقيل ذمة---------------------- لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت---- عليك كذا وعلي هذا انما يكون عينا اذا قال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا هذا اذا اتي بلفظ الاجارة فان قال الزمتك لتعمل لي كذا فيحتمل ان يقال انه اجارة عين وهو الاقرب ويحتمل ان يقال انه اجارة ذمة وان قال الزمت ذمتك ان تعمل لي كذا فهنا يبعد القول بانه اجارة عين للتصريح بالذمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في---- اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس------------------------ كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فاذا--- عقدت بلفظ الاجارة ففيها وجهان مشهوران بناء علي ان النظر في العقود الي الفاظها او معانيها والاصح عند الاكثرينكما صرح به في التصحيح النظر- الي المعني ف-------يشترط تسليم الاجرة في المجلس ويمتنع تاجيلها والاستبدال عنها و---الحوالة بها و---عليها و---الابراء منها وان عقدت بلفظ الاجارة فالمشهور القطع بهذه الاحكام قا---------------------------------ل واجارة العين لا يشترط في----ها ذلك اي التسليم-	1626	5785422122691510861	346	393.0	281	1069	32.36669921875	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1756	true	441848935744590765	31	103	181	550	1578	300	اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يج-ز له ----دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال قال الزركشي وقياسه انه لواجر الموقوف عليه --------لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونه لغيره بموته اه وهو كما قال السبكي محمول علي ما اذا طالت المدة اما اذا قصرت فيتصرف في الجم---------------------يع لانه ملكه في الحال	1756	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1627	false	-7911277530552337097	165	239	852	1244	1563	300	اجر ن--اظر الوقف سنين واخذ الاجرة لا يجوز له ان يدفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال في الفتاو-ي وقياسه ان------- الموقوف عليه اذا اجر لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع انتقالها- لغيره بموته ويشترط كون الاجرة معلومة فلا تصح بالعمارة والعلف وقال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف في جميع الريع لانه ملكه في الحال	1627	5785422122691510861	273	452.0	215	403	67.74193572998047	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	143	192	715	967	1539	300	علي اق--امة الصلاة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان فان فيه كلفة -مراعاة الوقت قال الرافعي وليست صافية من الاشكال وتقوي الصحة ب---------------------------------------------------------------------------------التبعية للاذان-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحياء لا يجوز اخذ --عوض علي كلمة يقولها --طبيب ب--------دواء ينفرد به بمعرفته اذ------------------------------ لا مشقة عليه في التلفظ به بخ---------------------------لاف ما -لو عرف	1758	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1630	false	-571121182366933013	207	300	1092	1571	1571	300	علي الاقام-------ة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان فان فيه كلفة لمراعاة الوقت قال-------- وليست صافية عن الاشكال لان في الاقامة كلفة ايضا لالتزامه حضور مكان الجماعة في الاوقات الخمس فينبغي ان يصح لاسيما عند التبعية للاذان وقال القاضي اذا استاجر علي ان يعلم غلامه شيءا من القران فان كان يحفظ من مرة او مرتين لم يجز وفي الاحياء لا يجوز اخذ العوض علي كلمة يقولها الطبيب بفيه علي دواء انفرد--- بمعرفته كما لو عرف شيءا يقطع البواسير اذ لا مشقة عليه في التلفظ به وكذا دراهم ودنانير للتزيين بخلاف ما اذا عرف-	1630	5785422122691510861	211	312.5	168	498	42.369476318359375	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	192	224	967	1140	1539	300	الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فان له ----اخذ العوض----- وان كثر لان هذه --صناعات يتعب في تعليمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه----- التعب واقني القفال بانه-------------- لا يصح------ استءجار	1758	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1631	false	6718713702153262030	0	38	0	208	1699	300	الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فان له ان ياخذ عليها عوضا وان كثر لان هذه الصناعات تتعب في تعل-مها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب وافتي البغوي بان الاستءجار لذلك لا يصح ويجوز استءجار	1631	5785422122691510861	160	262.5	128	209	76.55502319335938	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	18	75	91	388	1571	300	للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ول-ا ما في معناه ك--ثلج ونداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي كامكان عود الابق والمغصوب نعم لو قال المكري انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر-------------------------- صحت الاجارة كما قاله الروياني	1760	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1633	false	-1130863710950431897	8	60	39	296	1509	300	للزراعة لا ماء لها داءم ---------ولا يكفيها المطر المعتاد وكذا ما في معناه من ثلج ون-حوه وان توقع ذلك نادرا لانها منفعة غير مقدور عليها ف------------------------------------------------------لو قال المءجر انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر ويجوز ان كان لها ماء داءم صحت الاجارة قال----- الروياني	1633	5785422122691510861	177	261.0	137	326	54.29447937011719	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	91	124	479	637	1571	300	ان كان لها ماء داءم--- من عين او بءر او نهر ولو صغيرا وكذا يجوز ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان الظاهر حصول	1760	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1633	false	-1130863710950431897	196	298	979	1498	1509	300	ان كان لها ماء داءم اي من عين او بءر او نهر -------------------------------------------------------------------------------------------------كبير كالنيل فلو قال اكريتك هذه الارض البيضاء لتنتفع بها كيف شءت خلا البناء والغراس صح علي المنصوص فرع تصح اجارة اراضي مصر للزراعة علي الاصح قبل ريها ان كانت تروي من الزيادة الغالبة واذا استاجر الارض بعد الري فان انحسر الماء عنها صح والا فان لم يرج لم يصح وان علم انحساره صح وكذا ان رجي انحساره وقت الحاجة وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح قال وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح لان الظاهر حصول	1633	5785422122691510861	61	-165.0	46	616	9.902597427368164	13	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1764	true	-4127728418011893330	155	221	796	1147	1591	300	فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز ذلك في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد فان قيل ان العقد الاول قد ينفسخ ف-------لا يتحقق الاتصال اجيب--------- بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها ل--غيره--------------------------------- وصححه جمع واحترز بقوله قبل انقضاءها عما------------------------------------------------------------------------------------ لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد	1764	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1638	false	1016876582251659711	66	170	364	920	1619	300	فلو اجر -------السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز ف----ي الاصح لاتصال الم------------------دتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد واعترض الغزال---ي بانه قد تنفسخ الاولي فلا يتحقق الاتصال واجاب الرافعي بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ وصرح في كلامه علي الفاظ الوجيز بانه لو انفسخ العقد الاول لم يقدح في الثاني واسقطه من الروضة وهو فرع حسن والوجه الثاني لا تجوز كما لو اجرها من غيره او منه مدة لا تتصل بالمدة الاولي وصححه الجويني وولده والغزالي وقال سليم والبندنيجي والروياني انه اقيس فلو اجرها لغير مستاجر الاولي لم يجز جزما لكن يستثني ما لو قال اجرتك-- سنة فاذا انقضت فقد	1638	5785422122691510861	258	397.5	206	590	43.72881317138672	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1765	true	3964201315785306127	193	264	1027	1414	1617	300	ويجوز كراء العقب في الاصح المنصوص جمع عقبة بضم العين وهي النوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه وهو اي كراء العقب ان يءجر دابة رجلا مثلا ليركبها بعض الطريق يعني كنصفه او ربعه او نحو ذلك والمءجر-------------- البعض الاخر تناوبا مع عدم شرط البداءة بالمءجر سواء اشرطاها للمستاجر ام اطلقا او قالا ليركب احدنا وسواء وردت الاجارة علي العين ام الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة	1765	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1639	false	-4148103541829422525	114	153	609	826	1614	300	ويجوز كراء العقب في الاصح--------------------------------------------------------------------------- وهو-------------- ان يءجر دابة رجلا ل-----يركبها بعض الطريق----------- او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان--------------------------- س----------------------------------------------------واء وردت الاجارة علي العين او الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة	1639	5785422122691510861	169	251.0	136	401	42.14463806152344	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	41	95	235	534	1617	300	لانها اجارة ازمان---------- منقطعة والثاني تصح في الصورة الثانية----------- لاتصال زمن الاجارة فيها دون الاولي والثالث تصح فيهما ان كانت في الذمة ولا تصح ان كانت معينة واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان قضية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي--------------------اما بصيغة الجمع------ جواز كون النوبة ثلاثة ايام فاكثر وهذا قد يخالفه قول الروضة واصلها ليس لاحدهما طلب الركوب ثلاثا والمشي ثلاثا للمشقة	1766	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1639	false	-4148103541829422525	173	289	941	1564	1614	300	فانها اجارة الي اجال متفرقة منقطعة والثالث تصح في الصورة الثانية دون الاولي لاتصال زمن الاجارة فيها دون الاولي والرابع تصح في اجارة-------- الذمة -لا في دابة---- معينة و العقب بضم العين وفتح القاف النوبة بعد النوبة ولان كل واحد منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه ونقل المصنف في تهذيبه عن الخليل ان العقبة مقدار فرسخين وروي البيهقي في الشعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مشي علي راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة قال ابو احمد العقبة ستة اميال وادخال الالف واللام علي البعض شاذ كما تقدم تنبيه قوله ليركب هذا اياما وذا اياما بصيغة الجمع يقتضي جواز كون النوبة ثلاثة ايام فاكثر -----------لكن قال الشيخان------ ليس لاحدهما طلب الركوب ثلاثا والمشي ثلاثا للمشقة	1639	5785422122691510861	231	339.5	186	653	35.37519073486328	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	159	297	854	1602	1617	300	والزمان------- المحسوس في المناوبة زمن السير دون النزول كما قاله المتولي حتي لو نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زم---------ن النزول لان نفس الزمان غير مقصود وانما المقصود قطع------------------------------------------------------- المسافة ولو استاجر اثنان دابة لا تحملهما حمل الاستءجار علي التعاقب وان كانت تحملهما ركباها جميعا ولو استاجر دابة ليركبها بعض الطريق متواليا صح قطعا او اطلق او استاجر نصفها الي موضع كذا صحت الاجارة -مشاعة كبيع المشاع ويقتسمان الزمان او المسافة فان تنازعا في البداءة اقرع بينهما كما مر تنبيه يضاف الي ما استثناه المصنف من المسالتين السابقتين مساءل الاولي ما لو اجر الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقت الحج فانه يصح ان لم يتات تاديته من بلد العقد الا بالسير قبله وكان--------------- بحيث يتهيا للخروج عقبه الثانية انه يصح استءجا--------------------ر دار مثلا ببلد اخر وان كان التسليم لا يتاتي ا--------لا بقطع المسافة	1766	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1640	false	6623054924006413344	33	134	192	737	1634	300	بالزمان فالزمن المحسوب زمن------------ السير دون النزول فاذا------------------- نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن نزوله من المهاياة فاذا ارتحلا من اليوم الثاني كان له الركوب بقدر ذلك ولو اختلفا فيمن يركب اولا قدم بقرعة تتمة هذه المسالة والتي قبلها مستثنيان من منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة لمنفعة مستقبلة و-----------------------------------------------------------------------------يضاف اليهما-------------------------------------- مساءل منها اذا اجر---------- نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقته---- فانه يجوز بشرطين بعد المسافة لتحقق العذر في التقديم وكونه زمن خروج اهل بلده بحيث يتهيا للخروج عقبه AUTO فصل يشترط كون المنفعة معلومة ومنها اجر دار----ا ببلد اخر فقيل لا يصح اذ -لا يتاتي التسليم الا بقطع المسافة	1640	5785422122691510861	239	221.0	189	863	27.694089889526367	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1768	true	-5898023612503237015	38	85	190	431	1581	300	الاول قال في المجموع---------------- واجمعوا علي جواز الاجارة شهر------------------ا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء---- الشهر تسعة وعشرين بطل- كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت	1768	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1659	false	-7301597120931699683	76	128	374	634	1507	300	السنة قال في بيع الغرر في شرح المهذب واجمعوا علي جواز --اجارة الدار وغيرها شهرا بكذا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعا وعشرين------------ لكن لو- اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم بدر----هم فجاء ذلك الشهر تسعا وعشرين بطلت كما لو باع الصبرة بم-ءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت	1659	5785422122691510861	201	333.5	157	280	71.78571319580078	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	178	300	931	1574	1574	300	لم تصلح------ الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيه- الغراس---- ويكفي في ارض استءجرت لزرع تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع فيها كقوله اجرتكها للزراعة او لتزرعها فيصح في الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع ويز--------رع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي اقل الدرجات وما بحثه حكاه الخوارزمي وجها والثاني لا يكفي---- لان ضرر الزرع مختلف ويجري في قوله لتبني او لتغرس لتفاوت الاخت------------------------لاف في ذلك وان توقف فيه السبكي نعم ان اجر علي غيره بولاية او نيابة -لم يكف- الاطلاق لوجوب الاحتياط قاله السبكي وغيره في مسالة المتن وغيره--------------ا كذلك---------------------------------------------------------------------- ولو قال لننتفع بها بما-شءت صح ---في الاصح و----------------------يصنع ما شاء لرضاه--- به لكن يشترط عدم-	1771	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1644	false	2098432398118516387	7	139	44	732	1555	300	لم تصلح الارض الا لجهة واحدة ------كفي الاطلاق كارض -------الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس قال ويكفي-------------------- تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في ال-------------------------------------------اصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع وعلي هذا يزرع ما شاء --------قال الرافعي ولا يجب ---ان ينزل علي اقل الدرجات----------------------------- والثاني لا يكفي ذلك لان ضرر الزرع مختلف وهما كالوجهين فيما اذا اعار ارضا للزراعة مطلقا وينبغي ان يكون الخلاف فيما لا يجب الاحتياط له فاما اذا- اجر علي غيره بولاية او نيابة فلا يكفي الاطلاق -ويجب التعيين واقتصار المصنف علي الزراعة يوهم ان البناء والغراس ليسا كذلك والشيخان سويا بين الجميع وفي ذلك نظر فان ضررهما يتابد بخلاف الزرع قال ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وادعي الامام الاتفاق عليه وعلي هذا يصنع ما شاء لانه رضي به لكن يشترط عدم	1644	5785422122691510861	392	544.0	312	806	48.63523483276367	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	1	89	8	420	1492	300	قال ابن الصلاح في فتاويه فعليه ان يريح الماجور-- ما جرت به العادة كما في اراحة الدابة و------كذا يصح----------------------------------------------------------------------- لو قال له ان شءت فازرع اي الارض وان شءت فاغرس في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخير بينهما لانه رضي بالغراس والزرع اهون والثاني لا يصح للابهام قال السبكي لا بد في تصوير هذه المسالة من زيادة ما شءت فيقول ان شءت فازرع ما شءت او اغرس ما شءت فان لم يزد ما ذكر عاد الخلاف في وجوب تعيين ما يزرع اه وهذا ظاهر مما تقدم ولو قال اجرتكها لتزرع او تغرس	1772	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1644	false	2098432398118516387	155	243	810	1243	1555	300	قال ابن الصلاح في فتاويه -عليه ان يربح الارض علي ما جرت به العادة كما في اراحة الدابة وفي وجه لا يصح كما لو قال بعتك من هءلاء العبيد من شءت لان انواع المنافع كالاعيان وكذا ان قال--- ان شءت فازرع--------- وان شءت فاغرس في الاصح ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام وقيل لا يكفي الوصف قال وكذا ان قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الاصح لانه رضي باعظمهما ضررا فيتخير بينهما----------------------------- والثاني المنع- للابهام فلو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجرتكها لتزرع او تغرس	1644	5785422122691510861	182	285.5	142	644	28.2608699798584	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1773	true	8722221944661792704	120	149	598	750	1606	300	مطلقا اي من غير رءية ولا وصف----- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيه فر-بما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد تنبيه محل الخلاف في المعاليق	1773	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1645	false	1189770867238875563	269	300	1391	1546	1546	300	مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها وربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط وبه قال مالك وابو حنيفة و --المعاليق-	1645	5785422122691510861	123	209.5	99	158	77.84809875488281	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	256	297	1465	1688	1706	300	ولو استاجر لهما اي الحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة ف--------------------------لا ينفسخ العقد فيها بناء علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة ولو اتي باللبن من محل- اخر ولم يتضرر الولد جاز ويصح	1778	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1651	false	6608659652922698230	151	185	856	1044	1666	300	ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع--------------------- دون الحضانة لفوات المعقود عليه والثاني لا ينفسخ ولكن يتخير لان انقطاعه عيب--------------------- ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز وهذا	1651	5785422122691510861	131	176.5	104	250	52.400001525878906	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1779	true	6881711142791312902	126	186	673	974	1559	300	لا تستحق بالاجارة وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس اذ لا ض-بط في ---الشرع ولا في اللغة ولم يعبر الرافعي بالاصح بل بالاشبه ثم قال فان اضطربت او لم يكن عادة كما فهم بالاولي وجب البيان والا اي وان لم يبين فتبطل اي لم تنعقد الاجارة والله اعلم	1779	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1652	false	-345790878274887431	32	139	158	729	1558	300	لا تستحق بالاجارة وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة وكذلك الماء في استءجار البءر لكن في الاحياء يتسامح بحبر الوراق وخيط الخياط لانهما لا يقصدان علي حيالهما و الحبر بكسر الحاء فقط المداد سمي بذلك لانه تحبر به الكتب اي تحسن وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتحزينه يقال حبرت الشء تحبيرا حسنته و الوراق الناسخ الذي يورق ويكتب وكان ينبغي ابدال الاصح بالمذهب فان المسالة ذات طرق ثلاثة قال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه----------- الي العادة لانه---- لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة --------------------------------------قال فان اضطربت------------------------------- وجب البيان والا--------------- فتبطل------------ الاجارة والله اعلم	1652	5785422122691510861	186	290.5	150	682	27.272727966308594	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1780	true	-7650919165486240361	70	163	365	865	1567	300	يجب عليه تسليم مفتاح الدار الي المكتري اذا سلمها اليه لتوقف-------------- الانتفاع عليه فان لم يسلمه فللمكتري الخيار ولا ياثم المكري بالمنع من التسليم لما سياتي وتنفسخ الاجارة في مدة المنع كما قاله القاضي واذا تسلمه المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط واذا ضاع منه بلا تفريط ولم يبدله المكري له ثبت له الفسخ ولا يجبر المكري علي الابدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا في مفتاح --غلق --مثبت اما--------------------------------- القفل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وان اعتيد ولا يثبت له بمنعه منهما خيار لان الاصل عدم دخول المنقول في العقد الواقع علي العقار والمفتاح	1780	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1653	false	-3797642859310436740	14	112	69	583	1575	300	يجب تسل-----يم مفتاح الدار الي المكتري وكذلك كل ما كان في معناه ليتمكن من الانتفاع الواجب له وها لا خلاف فيه وفي دخوله في بيع الدر وجهان لا--ن التسليم ممكن بدونه واذا سلمه---------------------------------------------------- فهو------- امانة في يد المستاجر فان------ ضاع بغير تقصير لم يلزمه شء وان قصر ضمنه وفي الحالين هل يجب --------------ابداله علي المءجر وجهان الاصح المنع وهل يطالب به فيه الخلاف الاتي في المطالبة بالعمارة وعمارتها علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمستاجر الخيار كل هذا في مفتاح الغلق المثبت فان كانت العادة الاقفال لم يجب تسليم القفل لان --------------------------------------------------------------------------الاصل عدم دخول المنقول في ذلك-------------------- والمفتاح	1653	5785422122691510861	157	118.0	123	694	22.622478485107422	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1784	true	3751402235647584097	150	282	851	1517	1598	300	بالبقاء- والمراد بال-عيب هنا ما يءثر في المنفعة اث--را يظهر له تفاوت في الاجرة لا في القيمة لان مورد العقد المنفعة قاله الاذرعي وغيره وحيث كان له الخيار واجاز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم المسمي------------------ فلو لم يعلم بالعيب حتي مضت المدة فات الخيار وله الارش وان علم به في الاثناء وفسخ فله الارش ------------------------------وان لم يفس-خ فلا ارش للمستقل ويتجه كما قال الغزي وجوبه فيما مضي كما في كل المدة تنبيه خشونة مشي الدابة ليس بعيب كما جزم به وخالف ابن الرفعة فجعله عيبا وصوبه الزركشي قال وبه جزم الرا------------------------------------------------------------فعي في عيب المبيع اه وجمع بين ما هنا وبين ما هناك بان المراد هنا خشونة لا يخاف منها السقوط بخلافه هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للمكتري في اجارة الذمة بعيب دابة احضرها المكري بل يلزمه الابدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا لان المعقود عليه ف-----ي الذمة	1784	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1657	false	-9155076819115532428	133	284	685	1451	1537	300	-الابدال والمراد ب العيب هنا ما ا-ثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة ---------------------------------------------------------------------------------كعرج الدابة الذي يتخلف به عن القافلة وكونها لا تبصر ليلا وخشونة المشي ليس بعيب كذا جزم به الشيخان وقال ابن الرفعة انه عيب وهو الصواب فقد جزم الرافعي به في عيب المبيع فلو لم يعلم به---- حتي مضت المدة فات الخيار فله الارش وان علم به في الاثناء وفسخ وقلنا ينفسخ فيما مضي ينبغي ان يجب الارش وان لم ينفسخ فلا ارش للمستقبل وفيه لما مضي نظر--------------------------------- تنبيه هذا الخيار علي التراخ--------------------------------------------------------ي قاله الماوردي لانه يتجدد بمرور الاوقات كحدوث النقص فيها واليه يرشد كلام الرافعي في----------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الباب والشيخ ابي محمد الجويني في كتاب الفروق في البيع وقد وهم في هذه المسالة ابن السكري وابن الجميزي حيث افتيا بانه علي الفور كالرد بالعيب قال ولا خيار --------في اجارة الذمة------------------------ بل يلزمه الابدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا اما اذا اسلم دابة عما في الذمة	1657	5785422122691510861	274	188.0	211	1069	25.631431579589844	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1785	true	5896334420412527619	80	203	426	1067	1574	300	ولو افلس المءجر------------ قدم بمنفعتها علي الغرماء علي الاصح ول----يس للمستاجر في اجارة العين ان يءجر العين المءجرة--- قبل --قبضها من اجنبي وفي اجارتها للمءجر وجها--------------------------------------------------------------------ن قال المصنف الاصح صحتها منه اه ويفرق بين الاجارة والبيع بانه يتسامح في المنافع ما لا يتسامح في الاعيان والطعام المحمول لا ليصل بل ليءكل في الطريق يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا يبدل لانه العادة في الزاد ان لا يبدل تنبيه محل ------الخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل قطعا واحترز بقوله اذا اكل عما اذا تلف كله او بعضه بسرقة او غيرها فانه يبدل جزما وهذا كله عند الاطلاق ---فان شرط شء ا-----------------------تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الماء المحمول اذا شرب فانه يبدل	1785	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1658	false	-2499878433547561463	1	155	6	817	1551	300	ولو افلس المءجر بعد تعيينها قدم المستاجر علي ال------------اصح ولو اراد المستا-----------------------جر الاعتياض فان كان قبل القبض لم يجز كالمسلم فيه وبعد والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر لقبض يجوز لانه اعتياض عن حق في عي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال والطعام المحمو-----------ل ليءكل---------- يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا لان------ العادة في الزاد ان لا يبدل قال ابن الرفعة والخلاف يلتفت الي تعارض العرف واللفظ اما المحمول ليصل فانه يبدل جزما وكذا الزاد اذا سرق او نهب فانه يبدل قطعا ومحل القولين اذا اكل بعضه فان اكل جميعه فالمشهور الابدال وفيه وجه ضعيف ومحلهما ايضا اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر موضع-------------ه والا ابدل قطعا ومحلهما ايضا----------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق اما لو شرط الابدال او عدمه فان الشرط يتبع واختار الشيخ انه ان شرط كفاية كل الطريق لم يبدل جزما ما دام الباقي كافيا لبقية الطريق وان كان قدراص لا يكفيه فله واما الماء المحمول لل--شرب ف----يبدل	1658	5785422122691510861	296	355.0	236	1061	27.898208618164062	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1787	true	-5976892937252686305	27	134	143	721	1607	300	المجموع ثالثها عقد الجزية اذا قلنا انها عقد اجارة علي اقامتهم في دارنا وهو الاصح رابعها استءجار العلو لحق البناء ولاجراء الماء لا يشترط فيه بيان المدة علي المذهب كما مر في باب الصلح خامسها استءجار الذمي للجهاد من غير تبيين المدة يجوز للضرورة قاله في الشامل في باب الغنيمة سادسها استءجار الامام للاذان من بيت المال كل شهر بكذا كما مر في فصل الاذان والمنفعة المستحقة بعقد الاجارة تتوقف علي مستوف ومستوفي منه وبه وفيه واشار الي الاول بقوله وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره لكن يشترط امانة من سلمها اليه فلو ------شرط استيفاء ما عليه بن--فسه لم يصح	1787	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1660	false	-4474810071618851384	80	117	432	629	1587	300	الماء عليه وعق---د الجزية اذا قلنا انها عقد اجارة علي اقامتهم في دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غير------------------------------ه فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح	1660	5785422122691510861	156	264.5	126	586	26.62116050720215	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1792	true	3964637134031932219	161	225	815	1146	1553	300	عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما مر في بابها قال بعضهم ولا تستثني لان عمله تابع لما فيه اجرة فقد تقدم ذكر الاجرة في الجملة ثانيها عامل الزكاة فانه يستحق العوض ولو لم يسم قال الزركشي ولا تستثني لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام ثالثها عام---------------ل القسمة بامر الحاكم	1792	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1665	false	-4677629671890106515	177	230	885	1157	1514	300	عامل المساقاة اذا عمل ما ليس بواجب عليه باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما --جزم ب-ه الشيخان هنا ولا يستثني عامل---------------------------------------------------------------- الزكاة فان شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي له لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا ذكر-------ها الامام حين البعث ام لا وكذلك عامل القسمة بامر الحاكم	1665	5785422122691510861	174	242.5	137	346	50.28901672363281	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	41	213	223	1134	1571	300	في رقبة العين المستاجرة ليخرج ما لو اجر الارض لزرع حن--طة فزرع الذرة فانه لا يكون ضامنا للارض علي---------- الاصح في زيادة الروضة لانه تعدي في المنفعة لا الرقبة --ويلزمه اجرة المثل -------------------------------------------------------------------------للذرة و كذا يصير ضا---منا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل عليها ماءة حنطة لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف وقيس علي الحنطة والشعير كل مختلفين في الضرر كالقطن والحديد قال القاضي الحسين وسواء اتلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده صارت--- يد عدوان ويبدل بالقطن الصوف والوبر لانهما مثله في الحجم لا الحديد ويبدل بالحديد الرصاص والنحاس لانهما مثله في الحجم لا القطن او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة فانه يصير ضامنا للدابة لانها اثقل والاقفزة جمع قفيز وهو مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري دابة لماءة اي لحمل ماءة رطل حنطة مثلا فحمل عليها ماءة منها وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة	1794	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1667	false	1224742687508489140	14	120	69	603	1538	300	في الارض----- المستاجرة---------------------- لزرع الحنطة فزرع الذرة----- لم ي-صر ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح في زواءد ال-------------------------------روضة بل تلزمه اجرة المثل للذرة فيستثني هذا من اطلاق المصنف وسياتي ذكر هذا في اخر مسالة الخياط ايضا لغرض -------اخر قال وكذا لو اكتري----- لحمل م-ءة رطل حن---طة فحمل م-------ءة شعيرا او عكس ----------------------------------------------------لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء -تلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده بعد ذلك يد عدوان قال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعشرة اقفزة شعير فحمل----- حنطة -----------------------لانها اثقل و ال---------قفيز---- مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه---------------------------------- ولو اكتري لمءة فحمل مءة--------------------------------------------- وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة	1667	5785422122691510861	386	546.5	302	1004	38.44621658325195	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	185	267	983	1418	1573	300	القولين و علي الاول لا اجرة ع----------------------------------------ليه اي المالك للخياط اذا حلف المالك لان عمل الخياط صار حينءذ----------- غير ماذون فيه---- وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي--------------------- الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في --قطعه قباء-------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه وصحح الاول الامام وغيره وقال الاسنوي انه الاصح وصحح الثاني جمع واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره و----هذا هو	1796	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1669	false	5671722695442328091	149	234	836	1274	1601	300	الق----بو وهو الضم ولا اجرة عليه وعلي الخياط ارش النقض قال ولا اجرة عليه اي بعد حلفه لان التحالف يرفع العقد و---------------حينءذ يصير العمل غير ماذون فيه قال وعلي الخياط ارش النقص لان القطع موجب للضمان الا ان يعارضه الاذ--------------ن وفي الارض الواجب وجهان احدهما ما بين قيم-ه صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في القطع وصححه ابن ابي عصرون والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه -------------------------قال الشيخ وهذا المختار و----------------------------------لا يتجه غيره وعلي هذا لو	1669	5785422122691510861	264	390.5	211	531	49.71751403808594	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1797	true	6150155758022444452	201	295	1033	1541	1566	300	انه لا خلل في المعقود عليه والاستنابة من كل منهما ممكنة ومحل عدم الانفساخ في غير العذر الشرعي اما هو كمن-------------------- استاجر شخصا لقلع سن مءلمة فزال الالم فان الاجارة تنفسخ كما مر اواءل الباب لتعذر قلعها حينءذ شرعا تنبيه يستثني من ذلك اجارة الامام ذميا للجهاد وتعذر لصلح حصل قبل مسير الجيش فانه عذر للامام يسترجع به كل الاجرة كما قاله الماوردي وافلاس المستاجر قبل تسليم الاجرة ومضي المدة فانه يوجب للمءجر الفسخ كما اطلقه----------------------------------------------- في الروضة واصلها في باب التفليس وعدم دخول الناس الحمام المستاجر بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية ليس	1797	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1670	false	3172719017173318295	154	208	785	1065	1576	300	انه لا خلل في المعقود عليه قال كتعذر وقود حمام هو بفتح الواو وهو الشء الذي يوقد قال الله تعالي وقودها الناس والحجارة هذا اذا استاجره لادارته حماما ل---------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعطيل ليس لامر يرجع الي الحمام بل لامر خارج نعم في البحر ان ---------------------عدم دخول الناس الحمام المستاجر بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب	1670	5785422122691510861	122	-15.0	97	575	21.217391967773438	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	78	116	420	614	1577	300	لو اجر عبده المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته فان الاجارة تنفسخ علي الاصح كما اقتضاه كلام الرافعي ومنها ما لو اجر ام ولده ومات في المدة فان الاجارة تنفسخ بموته خلافا لما اقتضاه كلام الرافعي في باب	1799	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1672	false	-2464799883195111827	278	300	1494	1606	1606	300	لو اجر عبده المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته او----------------------------------------------------------------- ام ولده فالاصح انفساخها---------------- بموته خلافا لما اقتضاه كلام الرافعي في باب-	1672	5785422122691510861	95	155.5	75	194	48.96907043457031	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1801	true	-6025138452586728918	68	221	356	1217	1675	300	الرحي لانقطاع الماء والحمام لخلل ---الابنية او لنقص الماء في --بءر ونحوه كانهدام الدار كما ذكراه في الشرح والروضة اخر الباب وقضيته الانفساخ والقياس ثبوت الخيار كانقطاع ماء الارض لبقاء اسم الحمام والرحي كما اشار اليه في المهمات وغصب الدابة وندها واباق العبد بغير تفريط من المستاجر اذا وقعت الاجارة علي عينهما يثبت الخيار لتعذر الاستيفاء واذا فسخ انفسخ فيما بقي من المدة وفيما مضي الخلاف السابق في موت الدابة المعينة نعم ------------------------------------------------------------------ان بادر المءجر وانتزع من الغاصب ورد النادة والابق قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط --خيار المستاجر وانما لم تنفسخ الاجارة لبقاء عين المعقود عليه فان اجازوا التقدير بالعمل كبعير يركبه الي مكة استوفاه متي قدر عليه لان المنفعة المقدرة بعمل وان وجب تسليمها عقب العقد لا تفوت بمضي الزمان او بالزمان انفسخت الاجارة فيما انقضي منه واستعمل العين في الباقي فان لم يفسخ وانقضت المدة انفسخت الاجارة فان كان بتفريط من المستاجر-------- لزمه المسمي كما لو فرط في الرقبة ------ضمنها	1801	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1675	false	-2513355509313817616	158	250	834	1327	1602	300	الرحي لانقطاع الماء والحمام لخلل في الابنية او لنقص الماء في البءر ونحوه كانهدام الدار وكذا لو استاجر قناة فانقط------------------------------------------------------ع ماءها فلو نقص يثبت الخيار ولم تنفسخ قال------------------- وغصب الدابة------ واباق ا---------------------------------------------------لعبد يثبت الخيار لتعذر الاستيفاء فتن--------فسخ فيما بقي--------- وفيما مضي الخلاف هذا اذا كانت الاجارة علي العين فان كانت علي الذمة فلا بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه فان بادر المءجر الي خلاصها------------------------ قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط الخيار ومحله ايضا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يك-------------------------------------ن بتفريط من المستاجر فان فرط لزمه المسمي كما لو فرط في الرقبة فانه يضمنها	1675	5785422122691510861	288	386.0	231	948	30.37974739074707	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1803	true	2457720189420090395	7	140	33	722	1573	300	ومتي قبض المكتري العين المءجرة الدابة او الدار او غيرهما في اجارة عين او ذمة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع----------------------------------- تحت يده فيستقر عليه البدل كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وسواء اترك الانتفاع اختيارا ام لعذر كخوف الطريق او لعدم الرفقة مع انه لو خ-رج في----- حالة الخوف ضمنها----------- وليس له فسخ ولا الزام المكري باسترداد الدابة الي تيسير الخروج لانه اذا خاف من الخروج الي تلك البلدة امكنه السير الي بلد اخر واستعمالها تلك المدة واذا مضت المدة فليس له الانتفاع---------- فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي تنبيه افهم قوله قبضها ان المءجر لو عرضها عليه فامتنع او وضعها بين يديه او خلي بينه وبين الدار ومضت مدة الاجارة ان الاجرة لا تستقر وليس مرادا بل تستقر عليه الاجرة كما -----في البحر	1803	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1677	false	-128882443292729334	163	250	830	1273	1542	300	ومتي قبض المكتري ال------------------------دار او الداب--------------------ة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة----- وان لم ينتفع سواء كانت اجارة عين ام ذمة لان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله- كالمبيع اذا تلف في يد المشتري و-----------------------------------------------------------------هذا لا خلاف فيه كما قاله الاصطخري في ادب القضاء وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وعبارة المصنف تفهم انه--------- لو عرضها عليه فامتنع ومضي زمان يمكن فهي الاستيفاء ا-----------------------------ن الاجرة لا تتقرر وليس كذلك بل الحكم كذلك عندنا كما صرح به في البحر	1677	5785422122691510861	247	329.0	192	756	32.671958923339844	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	10	160	47	859	1609	300	بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع بها ام لا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع وانما لزمه اجرة المثل لان الاجارة كالبيع والمنفعة كالعين والبيع الفاسد كالصحيح ف------ي الضمان بالقبض فكذا الاجارة تنبيه يستثني من التسوية التخلية فانها تكفي في قبض العقار في الاجارة الصحيحة ولا تكفي في الفاسدة بل -------------------لا بد من القب-------ض الحقيقي وكذا ال--وضع بين يديه يكفي في الصحيحة دون الفاسدة وكذا لو عرض المءجر العين علي المستاجر في الاجارة الفاسدة فامتنع لم تستقر الاجرة لان الاجرة انما تستقر بعقد صحيح ويتمكن فيه من استيفاء المنفعة او بان تتلف المنفعة تحت يده ولم يوجد احدهما وعلي المستاجر في الفاسدة رد العين المءجرة وليس له حبسها لاسترداد الاجرة كما في التتمة قاعدة كل عقد فسد سقط فيه المسمي الا اذا عقد الامام الذمة مع الكفار علي سكني الحجاز فسكنوا ومضت المدة فيج----ب المسمي لتعذر ا-----جرة المثل ----	1804	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1678	false	8988683310481987407	179	263	991	1433	1637	300	بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع---- ا-------------------------------------------------------------------------------م لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي او اكثر لان ف------------------اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه لكن يرد علي اطلاقه------------------- التخلية فانها -----------كال-قبض في-------- الصحيحة دون الفا--------سدة بل يترتب الضمان فيها الا بدخول الدار والقبض الحقيقي وكذلك لو وضع بين يديه يكفي في الصحيحة دون الفاسدة و------------------------------يستثني------------------------------------------------------------------------------------- من ا--يجاب اجرة المثل ف-------------------------------------------------------ي الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عقد الامام الذمة مع الكفار علي سكني الحجاز فسكنوا ومضت المدة فانه يجب المسمي لتعذر ايجاب عوض المثل فان	1678	5785422122691510861	287	367.0	226	859	33.41094207763672	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	137	232	738	1245	1609	300	عقد فسد --سقط فيه المسمي الا---------------- اذا عقد الامام الذمة مع الكفار علي سكني الحجاز فسكنوا ومضت المدة فيجب المسمي لتعذر اجرة المثل لانهم استوفوا المنفعة وليس لمثلها اجرة اذ لا مثل لها تعتبر اجرته فرجع الي المسمي وخرج بالفاسدة الباطلة كاستءجار صبي بالغا علي عمل فعمله فانه لا يستحق شيءا ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها المكري حتي مضت تلك المدة انفسخت تلك الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه سواء استوفي المكري تلك المنفعة ام لا وسواء امسكها لقبض ----الاجرة ام لغيره فان--------------------- مضي بعد المدة ثم سلمها انفسخ----ت في الماضي وثبت الخيار في	1804	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1679	false	-462551850505641750	70	126	357	645	1555	300	عقد باطل يسقط فيه المسمي الا مسالة واحدة وهي اذا عقد الامام الذمة مع الكفار علي سكني الحجاز وستاتي في بابها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها------- حتي مضت---------- انفسخت------------ لفوات المعقود عليه قبل قبضه------------------------------------- وسواء امسكها لاستيفاء الاجرة ام لغيره وقوله مضت ليس بقيد بل لو مضي بعض-------------ها انفسخ فيه وفي الباقي----- الخلاف في	1679	5785422122691510861	206	269.0	164	554	37.18411636352539	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1805	true	-1528556586454363798	14	87	73	461	1543	300	المصنف ب-العين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت المدة التي يمكن فيها استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا لانها دين تاخر وفاءه---- ولو اجر عبده ثم اعتقه او باعه او وقفه فالاصح المنصوص في الام وعبر في الروضة بالصحيح انها لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق فلم يصادف العتق الا الرقبة مسلوبة المنفعة والثاني تنفسخ كموت البطن الاول تنبيه	1805	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1680	false	-9155465112970079855	21	75	121	393	1546	300	-------ب العين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت --مدة----- يمكن----- استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعت لانه- دين تاخر وفاءه قال ولو اجر عبده ثم اعتق----------------ه فالاص---------------------------------------ح انه- لا تنفسخ الاجارة لانه اجر------------- ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجار--------------------------------ة والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وضعفه	1680	5785422122691510861	223	338.0	178	393	56.743003845214844	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	167	270	899	1451	1607	300	لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر- والثاني----- تنفسخ ----------------------------------------------------------------------------------------كما لو اشتري زوجته فان النكاح ينفسخ واجاب الاول بانه انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع امته المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج تنبيه قول المصنف في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع ا-----------------------لي الانفساخ اما البيع فصحيح قطعا كما في اصل الروضة ولو باعها المءجر او وهبها لغيره----------------------------------------------- اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر -----------------------لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة والثاني لا يجوز لان يد المستاجر مانعة من التسليم	1806	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1682	false	3535299881214868620	0	113	0	603	1603	300	لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من --مستاجره والثاني انها تنفسخ وهو قول ابن الحداد لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه والاجارة والملك لا يجتمعان كما لو اشتري زوجته فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح يستوفي المنفعة بحكم الاجارة حتي لو رد المبيع بعيب فله استيفاء بقية المدة ولو فسخ الاجارة بعيب او تلفت العين رجع عليه باجرة باقي المدة وعلي ال------ثاني يسترد حص--------ة ما بقي من الاجرة ولو باعها لغيره جاز في الاظهر ولا تنفسخ قال ولو باعها لغيره جاز في الاظهر سواء اذن المستاجر ام لا لان استثناء المنفعة فيه شرعي لا حسي ولان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة والثاني المنع --لان يد المستاجر مانعة من التسليم	1682	5785422122691510861	247	333.0	196	846	29.196216583251953	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1807	true	2669469710812955304	56	144	296	762	1553	300	ويستثني من محل الخ--لاف مسالة--------- هرب الجمال السابقة فانه يباع من الجمال قدر النفقة قالا ولا يحرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة والبيع الضمني كاعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما نقلاه عن القفال في كفارة الظهار واقراه ولا تنفسخ الاجارة بما ذكر قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري الخيا---ر ان جهل الاجارة وكذا ان علمها----------------- وجهل المدة كما قاله الرافعي في باب بيع	1807	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1682	false	3535299881214868620	131	204	697	1074	1603	300	وتستثني من جريان الخلاف مساءل منها اذا هرب الجمال وترك الجمال كما تقدم ومنها اذا قال ---------------------------------------------------------------------------اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما افتي به- القفال وارتضاه ابن الرفعة قال ولا تنفسخ ---------------------كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة وتترك------------- في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري فسخ البيع ان كان جاهلا-- وان كان عالما فلا فسخ ولا اجرة لتلك المدة --------والقولان في صحة بيع	1682	5785422122691510861	244	316.5	190	497	49.094566345214844	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	101	134	559	719	1584	300	الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وكلام المتن يوافق ذلك حيث------------------------------------- قال هنا الارض التي لم تعمر قط وقال فيما بعد ولا يملك-------------- بالاحياء	1809	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1685	false	-2291146822682462263	11	51	46	247	1527	300	الموات عندنا------ ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وهو طارء واصلي فالطارء ما خرب بعد عمارته والاصلي ما لم يعمر قط قال---- الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء	1685	5785422122691510861	108	156.0	84	211	51.18483352661133	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1814	true	5819588342430311888	141	241	724	1210	1530	300	وحريم ابار القناة المحياة ما لو حفر فيه اي الحريم نقص ماءها او خيف عليها الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف------ الاراضي صلابة ولينا ولا يحتاج الي موقف نازح ولا شء مما مر-- في بءر الاستقاء بل الي حفظها وحفظ ماءها اما لو حفر بءرا في ملكه ثم حفر اخر بءرا في ملكه فلا يمنع وان نقص ماء غيره والفرق ان الحفر في الابتداء تملك فلا يمكن منه اذا تضرر به الغير وهنا كل متصرف في ملكه فلا يمنع منه تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعله المصنف حريما هو بالنسبة الي حفر الابار لا مطلقا فانه يجوز لغيره ان يبني في الحريم المذكور	1814	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1689	false	4873213712527150326	101	175	519	916	1566	300	وحريم ابار القن--------اة ما لو حفر---------- فيه نقص ماءها او خيف------ الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف رخاوة الار-ض وصلابته----ا ولا يحتاج الي موقف نازح ولا شء مما تقدم في بءر الاستقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجه حريمها حريم البءر التي يستقي منها واليه ذهب العراقيون وابو حامد واصحابه وقال الماوردي انه مذهب الشافعي وابي حنيفة خلافا لمالك وما جعله المصنف حريما هو بالنسبة الي حفر الابار لا مطلقا فانه يجوز لغيره ان يبني في الحريم المذكور	1689	5785422122691510861	245	269.0	197	629	38.950714111328125	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	93	199	436	1001	1472	300	فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه لافتياته----------------------------------- والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة واصطبلا وفرنا وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه يتصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به والثاني المنع للاضرار به ورد بان الضرر لا يزال بالضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان او حبس الماء في ملكه بحيث تسري النداوة الي جدار الجار فالاصح المنع والحاصل كما قاله الزركشي- منع ما يضر الملك دون المالك	1815	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1690	false	-3059229524301419552	23	86	101	436	1535	300	فان تعدي-------------------------- ضمن لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما-------------------------- واصطبل------ا وحانوته في البزازين حانوت حداد----------------------------------- اذا احتاط واحكم الجدران---------------------- لانه يتصرف في خالص ملك--------------------------------------------------------ه فلا يعترض عليه فلو عمل----------------------------------------------------------------------------------------- ملكه مخبزة او مدبغة فاولي بالجواز لان التاذي انما هو بالراءحة والدخان وحاصله منع ما يضر الملك دون المالك	1690	5785422122691510861	198	249.0	159	601	32.945091247558594	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	202	300	1011	1501	1501	300	الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحر--ثها ان لم تزرع الا به وتلبين ترابها ولو بما يساق اليها لتتهيا ل-------------------------------------------------------------------------------لزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحفر بءر او قناة او نحو ذلك تنبيه افهم تعبيره ب ترتيب انه لا يشترط السقي بالفعل وهو كذلك فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا في احد وجهين ورجحه في الشرح الصغير هذا ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها لم يحتج لترتيب الماء ويستثني من ترتيب الماء صورتان احداهما اراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا-	1817	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1692	false	-4081480883386338527	129	200	681	1058	1612	300	الارض -طم المنخفض وكسح العا--لي وحراثتها ان لم تزرع الا به--------------------------------- لتتهيا للزرع وذلك يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وترتب الماء لها ان لم يكفها المطر لا الزراعة في الاصح----------------------- او بستانا فجمع التراب والتحويط حيث جرت العاد وتهيءة ماء ويشترط الغرس علي المذهب قال وترتيب الماء لها ان لم يكفها المطر وذلك بحفر بءر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراء قناة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اعتبار هذا الشرط ارض------------ الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليه- ولا	1692	5785422122691510861	141	164.0	112	693	20.34632110595703	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1818	true	1047182788622425663	0	111	0	626	1609	300	يكفيها المطر المعتاد فانها تملك بالحراثة وجمع التراب في احد وجهين اقتضي كلام الرافعي ترجيحه ونقله الخوارزمي عن ساءر الاصحاب الثانية اراضي البطاءح وهي بناحية -العراق غلب عليها الماء فالشرط في احياءها حبس الماء عنها عكس غيرها ذكره الماوردي و الروياني وغيرهما و لا يشترط في احياءها الزراعة في الاصح لانه- استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء كم--ا لا يعتبر في احياء الدار سكناها والثاني يشترط -اذ الدار لا تصير محياة الا اذا جعل فيها عين مال المحيي فكذا- المزرعة وما يبذر فيها يقال له زريعة بتخفيف الراء وجمعها زراءع واما الحصاد فلا يشترط جزما او اراد احياء الموات بستانا فجمع التراب يشترط حول الارض كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان	1818	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1692	false	-4081480883386338527	200	289	1058	1553	1612	300	يكفيها المطر-------- فانها تملك بالحراثة وجمع التراب باطرافها وقال صاحب التقريب والقفال لا مدخل للاحياء فيها وكذلك ارض------------------- البطا-ح وهي -ناحية بالعراق غلب عليها الماء فيشترط في احياءها حبس الماء عنها كما ان احياء اليابس بسوق الماء اليه قال ل----------------------ا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء ولهذا لا تعتبر في احياء الدار سكناها والثاني تشترط لان الدار لا تصير محياة حتي يصير ف---يها عين مال المحيي فكذلك المزرعة ولا خلاف ان----------------------------------------------- الحصاد -لا يشترط قال او------------------- بستانا فجمع التراب---------------- كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان	1692	5785422122691510861	358	516.5	287	632	56.64556884765625	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1819	true	3114940236933559383	116	299	594	1502	1508	300	ولو شرع في عمل احياء ولم يتمه كان حفر اساسا او جمع ترابا او اعلم عطف علي شرع اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فيها او نحو ذلك كان خط خطا او جمع ترابا حولها فمتحجر لذلك المحل في الصور المذكورة لانه بذلك منع غيره منه وهو احق به من غيره يعني مستحاله دون غيره لحديث ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له ولان الاحياء يفيد الملك فليفد الشروع فيه الامتناع كالاستيام مع الشراء وهذه الاحقية احقية احتصاص لا ملك لان سببه الاحياء ولم يوجد ولها شرطان احدهما ان لا يزيد علي قدر كفايت--------------------ه فان خالف كان لغيره ان يحيي ما زاد علي كفايته كما قاله المتولي وقيل لا يصح بحجره اصلا الثاني القدرة علي تهيءة الاكمال فلو تحجر ما يعجز عن احياءه كان لغيره احياء الزاءد كما مر ولما كانت احقية المتحجر ما يحجره قد توهم احقية الملك استدرك المصنف بقوله لكن الاصح المنصوص انه لا يصح بيعه اي احقية اختصاص المتحج كما قاله الامام وغيره ولا هبته كما قاله الماوردي خلافا للدارمي لان حق التملك لا يباع ولا يوهب كحق	1819	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1693	false	-714585788970220829	126	205	654	1021	1539	300	ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه ---------------------------او اعلم ------------------------------------علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب----------------------------------------------ا فمتحجر---------------------------------------------------- وهو احق به لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود ولم يضعفه--------------------------------------------- وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح---------------- ولها شرطان------- ان لا يزيد علي قدر كفايته وان يقدر علي اكماله فان فقدا او احدهما امتنعت الاحقية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح-------- انه لا يصح بيعه --------------------------------------------------------------------------------------لان حق التملك لا يباع--------- كحق	1693	5785422122691510861	265	326.5	199	928	28.556034088134766	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	52	129	253	618	1525	300	-----حماه صلي الله عليه وسلم فليس لاحد من الاءمة نقضه لانه نص عليه فلا ينقض ولا يغير بحال ولو استغني عنه فمن زرع فيه او غرس او بني قلع---------------------------------- وحكي صاحب الرونق قولا وصححه انه لا يجوز نقض ما حماه الخلفاء الاربعة رضي الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي وهذا غريب لكنه مليح فان فعلهم اعلي من فعل كل امام بعدهم ولا يحمي الامام لنفسه قطعا لان ذلك من خصاءص---------ه صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه	1824	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1698	false	3177711241724069354	27	112	148	566	1504	300	حمي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقض بحال----------- لانه نص ------لا ينقض ولا يغير والحق به الصيمري ما حماه عمر وقال ابو محمد في مختصره والغزالي في الخلاصة انه الصحيح وحكي صاحب الرونق قولا ------انه لا يجوز نقض ما حماه الخلفاء الاربعة وهو حسن وجعل صاحب التلخيص القولين في حق الخلفاء الاربعة واما غيرهم فيجوز نقض حماهم قطعا وقوله للحاجة متعلق ب نقض لا ب حماه قال و---------------------------------------------------------------لا يحمي------- لنفسه----- لان ذلك من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه	1698	5785422122691510861	191	232.5	145	516	37.0155029296875	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	60	133	311	668	1561	300	للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس------------ في الش-ارع ولو لبيع ونحوه عوضا قطعا قاله في زيادة الروضة قال السبكي وقد راينا في هذا الزمان من وكلاء بيت المال من يبيع من الش-ارع ما يقول انه يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لا يقتضيه قول احد لان البيع يستدعي تقدم الملك ولو جاز ذ--لك لجاز -------------بيع الموات ولا قاء--------ل به قال--------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة وفا-----------------------------------------عل ذلك لا ادري باي وجه يلقي الله	1825	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1700	false	491749085115522171	197	289	1021	1472	1526	300	للامام ولا لغيره ----------ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس للبيع وغيره في الشوارع--------------- عوض-----ا ق---------------------ال الشيخ -وقد راينا في هذا الزمان من وكلاء بيت المال من يبيع من الشوارع ما يقول انه يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لا يقتضيه قول احد لان البيع يقتض-ي تقدم الملك ولو جوزنا ذلك لجوزنا للامام ان يبيع الموات ولا نعرف من يقول به وهذا الذي يفعله وكلاء بيت المال من بيع ذلك لا يجوز فليحذر منه وقد قال لي ابن الرفعة عن بعض وكلاء بيت المال بالديار المصرية وقد فعل ذلك لا ادري باي وجه يلقي الله	1700	5785422122691510861	284	450.5	224	504	56.349205017089844	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	120	194	635	999	1515	300	حقه بمفارقته لاعراضه عن------------------------ه قال الاذرعي وسواء فيه المقطع وغيره فيما اراه وان فارقه ولو بلا عذر ليعود اليه لم يبطل حقه منه لخبر مسلم اذا--------------- قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به واذا فارقه بالليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------- الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية و----لو اراد غيره ا--لجلوس فيه مدة غيبته	1826	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	92	204	502	1052	1531	300	حقه بمفارقته جزما وكذلك الجوال يزول حقه بمفارقته قال----------------------------------------- وان فارقه------------ ليعود----- لم يبطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام------ من مجلس- ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم قال الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره سواء فارق بعذر او غيره لان مثل ذلك يعد معرضا ولا يبطل حقه برجوعه ليلا الي منزله وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وقال الاصطخري اذا رجع ليلا فمن سبقه كان احق ونقله في المطلب عن النص والعراقيين وكذا الحكم في الاسواق التي تقام في كل سنة او-------- شهر ----اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية فروع لو اراد غيره ان يجل-س في- مدة غيبته	1701	5785422122691510861	231	301.0	179	629	36.72496032714844	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1827	true	7078077943994722778	8	47	40	242	1527	300	ويكره الجلوس في الشارع للحديث ونحوه-------------------------------- الا ان يعطي الطريق حقه من--------------- غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ورد في تفسيره بذلك في الخبر ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه الناس ويقرء	1827	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	235	276	1200	1411	1531	300	ويكره الجلوس في الشارع للحديث ونحوه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك الا ان يعطي الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنك--------------------------------ر ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه------ ويقرء	1701	5785422122691510861	162	285.5	131	249	65.06024169921875	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1830	true	-8615528072097630684	56	287	297	1479	1548	300	وباطن فالم--------------عدن الظاهر وهو ما خرج اي برز جوهره بلا علاج اي عمل وانما العمل والسعي في تحصيله وقد يسهل وقد لا يسهل كنفط وهو بكسر النون افصح من فتحها واسكان ------الفاء فيهما ما يرمي به قال الزركشي وهو يكون علي وجه الماء في العين وفي الصحاح انه اسم لدهن وكبريت وهو بكسر اوله عين تجري ماء فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واحمر واكدر ويقال ان الاحمر ال--جوهر ولهذا ضربوا به المثل في العزة فقالوا اعز من الكبريت الاحمر يقال ان معدنه خلف بلاد وادي النمل الذي مر به سليمان صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر الانبياء يضء في معدنه فاذا فارقه زال ضوءه وقار وهو--- الزفت ويقال فيه قير ومومياء وهو بضم الميم الاولي وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد فيه فيصير كالقار وقي-ل انه احجار- سود باليمن خفيفة فيها تخويف واما--------- التي تءخذ من عظام الموتي فهي نجسة وب---رام بكسر الموحدة جمع برمة بضمها حجر يعمل منه- القد-ر واحجار رحي واحجار نورة ومدر وجص وملح ماءي وكذا جبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب --------------------------------------لا يملك بالاحياء هذا خبر قوله المعدن وقوله ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من سلطان معطوف علي الخبر لان هذه الامور مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء -والكلا لانه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب فقال رجل------------------ يا رسول الله انه كالماء العد اي العذب قال فلا اذن رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان	1830	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1706	false	1615027056389900156	104	273	556	1489	1636	300	وباطنة في طباقها قال المعدن الظاهر-وهو ما خرج------------- بلا علاج كنفظ وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحي النفط بكسر ------------------النون و-------فتحها والكسر افصح والفاء ساكنة دهن معروف و الكبريت-------------------------------------------------------------------------------- عين تجري ف----اذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصف------ر واكدر و--------الاحمر منه جوهر و-----ضربوا به المثل في العزة فقالوا اعز من الكبريت --------قال الشاعر من الكامي عز الوفاء فلا وفاء وانه لاعز وجدانا من الكبريت وال--------------------------------------------------------قار والقير الزفت و- ال----------مومياء---- بضم الميم و--------المد----------- شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد و----يصير كالقار ويقال انها حجارة سود------------------------ واما المومياء التي من ----------الموتي ف---نجسة و البرام بكسر الباء حجارة ت---------------عمل منها القدور ومن المعادن القطران ال---------------ماءي وال--جبلي والمدر واحجار النورة والياقوت والبلور والملح والكحل والجص قال لا يملك بالاحياء --------------------------ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي---------------------------------- مشتركة بين الناس كالمياه الجارية والحطب والكلا يستوي فيها المسلم والكافر لان ابيض بن حمال سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطعه- ملح مارب فاقطعه وقال الاقرع بن حابس يا رسول الله انه كالماء العد ق---------ال فلا اذن رواه------------ الاربعة وصححه ابن حبان	1706	5785422122691510861	534	623.5	429	1328	40.21084213256836	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	157	235	813	1238	1586	300	اقرع بينهما في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما --------------------------------------------------------------------------------------تنبيه ----------ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان ياخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة ام لا وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق والمعدن ال--------------------------------------------باطن وهو ما لا يخرج اي يظهر جوهره الا بعلاج كذهب وفضة وحديد و-------------رصاص ونحاس و----فيروزج و--ياقوت و--عقيق وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض	1831	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1708	false	8602140740316128547	62	197	314	1044	1606	300	اقرع ف-------ي الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم ال------احوج والثاني ينصب من يقسم الحاصل بينهما فان تشاحا في البداءة اقرع بينهما فان وجد تاجر ومحتاج فيشبه ان يقدم المحتاج والحق في التنبيه بالمعدن الظاهر المباحات كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر من اللءلء والصدق وما ينبت في الموات من الكل-----------ا وال----------------حطب وما ينبع من المياه وما يسقط من الثلوج وما يرمي رغبة عنه والمعدن الباطنوهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس فرع ليس للامام ان يقطع بركة ليءخذ سمكها ولا ارضا ليءخذ حشيشها ولا حطبها اذ لا يدخل في هذه الاشياء تحجر ولا اقطاع ولو عمر احد المعدن الظاهر حتي زاد نيله لم يصر احق به قال والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج-------------- الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس وكذلك الرصاص والبلخش والفيروزج والياقوت والعقيق وجميع الجواهر المركوزة في طبقات الارض	1708	5785422122691510861	233	274.5	185	784	29.71938705444336	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1832	true	6686617691170853998	21	93	109	514	1616	300	المصنف عن الاقطاع هنا يفهم جوازه وهو الاظهر لانه----- صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الح-رث المعادن القبلية------------------------------- رواه ابو داود وهي بفتح القاف والباء الموحدة قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء وهذا الاقطاع اقطاع ارفاق كمقاعد الاسواق وقيل تمليك كاقطاع الموات ومن احيا مو-تا فظهر فيه معدن باطن كذهب ملكه جزما ل----انه بالاحياء ملك الارض بجميع اجزاءها ومن اجزاءها المعدن بخلاف الركاز فانه مودع فيها	1832	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1709	false	7848415803355903289	163	216	826	1113	1561	300	المصنف عن الاقطاع هنا يفهم جوازه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح للزرع رواه سلم وهذه من ناحية---------------------------------------------------- الفرع قال و------------------------------------------------------------------------------------من احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن----- ملكه بلا خلاف لانه بالاحياء ملك الارض بجميع اجزاءها------------------- بخلاف الركاز فانه مودع فيها	1709	5785422122691510861	220	343.0	176	447	49.217002868652344	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	0	177	0	909	1541	300	الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار رواه --------------ابن ماجة باسناد جيد ---------فلا يجوز لاحد تحجرها -----ولا للامام اقطاعها كما نقله القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وغيرهما ولو حضر اثنان فصاعدا اخذ كل ما -شاء فان ضاق وقد جاءا معا قدم العطشان لحرمة الروح فان استويا في العطش او في غيره اقرع بينهما وليس للقارع ان يقدم دوابه علي الادميين بل اذا استووا استءنفت القرعة بين الدواب ولا يحمل علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان وان جاءا مترتبين قدم السابق بقدر كفايته الا ان يكون مستقيا لدوابه والمسبوق عطشان فيقدم المسبوق والمراد بالمباح ما لا مالك له--------------------- واحترز به عن الماء المملوك وسيذكره فرع كل ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسقي ت------------------------------------------------------------------لك----------------------------------------------------- الارض الا منه------------------------------------------------------------------------------------ ولم يدر انه حفر او انحفر حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع والظاهر كما قال الاذرعي ان صورة المسالة ان يكون منبعه من -------------اراضيهم المملوكة لهم ا--------------------------------------------------------------------ما لو كان منعه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة فلا بل هو باق علي الاباحة قال الزركشي ولو كان علي الماء المباح قاطنون فاهل النهر اولي به ق-------اله ابو الطيب	1833	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1710	false	886945990835903059	109	266	584	1393	1554	300	الناس شركاء في ثلاث- الماء والكلا والنار رواه ابو داوود وفي ابن ماجه ثلاث لا يمنعن فذكره فلا يجوز----- تحجرها لاحد ولا للامام اقطاعا بالاجماع ولا بيعها وان----------------------------- حضر اثنان فصاعدا اخذ كل ما يشاء فان ضاق قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السابق فان جاءا معا اقرع ويقدم طالب الشرب علي طالب السقي -----------------والمراد بالمباح ما لا مالك له كالنيل والفرات ودجلة واحترز به ع------ن المملوكة بان حفر رجل---------------------ا نهرا يدخل فيه الماء من الوادي او النهر المتخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته بسقي الارض واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فيجوز ما لم يضر به ولو جهل امره بان وجد نهر تسقي منه اراض ولم يدر هل انخرق بنفسه او حفر فالاصحوبه جزم الشيخان الحكم بانه مملوك فا----------------------------------------------ن اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين ويستثني من اطلاق ما لو --------------------------------------------------------------------------------------كان عليه------------ قاطنون فاهل النهر اولي به قاله القاضي ابو الطيب	1710	5785422122691510861	280	303.5	223	1250	22.399999618530273	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	125	202	651	1060	1554	300	فان كان في الارض الواحدة ارتفاع لطرف منها وانخفاض لاخر منها افرد كل طرف بسقي------------------------------------------------------------------- لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق --وطريقه كما في الروضة ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع---------- والظاهر كما قال السبكي انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم انه لا يزيد في المستغلة علي الكعبين وصرح في الاستقصاء بالتخيير بين الامرين وهو ظاهر ولو------------- احتاج الاعلي الي السقي مرة اخري	1834	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	false	926323302349771344	29	102	164	548	1543	300	فان كان في الارض-------- ارتفاع---------- وانخفاض---------- افرد كل طرف بسقي وطريقه ان يسقي المنخفض اولا حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق بل طريقه-------------- ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد--- ويسقي المرتفع قال الشيخ والظاهر انه ---------------لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لء--لا يزيد في المستفلة علي الكعبين------------------------------------------------ ولو سقي الاول ثم احتاج------- الي السقي مرة اخري	1712	5785422122691510861	283	451.0	229	501	56.48702621459961	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	136	182	664	897	1511	300	---في الموات لا للمارة بل للتملك او في ملك يملك الحافر ماءها في الاصح لانه نماء مسلكه كالثمرة واللبن والشجر النابت في ملكه----- والثاني----------------- لا يملكه لخبر -------------------------الناس شركاء في ثلاث السابق ويجري الخلاف كما قال الروياني -----------في كل ما ينبع في ملكه من لفظ وقير	1836	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1713	false	-6842042295133969623	113	166	582	845	1501	300	اي في الموات------------- للتملك او في ملك يملك------- ماءها في الاصح لانه نماء م-لكه كالثمرة واللبن ولان الركاز له فالماء اولي والثانيوهو قول ابي اسحاق لا يملكه لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث------- ويجري الخلاف فيما لو انفجرت عين في ملكه وفي كل ما ينبع في ملكه من القير ---	1713	5785422122691510861	157	227.0	124	294	53.40135955810547	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	111	271	562	1373	1511	300	قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها--------- رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي فان غيره من الصدقات ليست جارية بل يملك المتصدق عليه اعيانها ومنافعها ناجزا واما الوصية بالمنافع لو ان شملها الحديث فهي نادرة فحمل الصدقة في الحديث علي الوقف اولي وفي الصحيحين------------ ان عمر رضي الله تعالي عنه اصاب ارضا بخيبر فقال يا رسول الله ما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وهو------------------ اول ----وقف في الاسلام علي المشهور وقال جابر رضي الله	1839	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1718	false	1132042204303521040	31	139	177	701	1519	300	قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولذلك------- لما سمعها ابو طلحة رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه ومن السنة قوله صلي الله عليه وس------------لم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واصرح منه ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين خ2737 م1633 ان عمر------------------- اصاب ارضا بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب والمشهور انه اول وقف وقف في الاسلام وقي-------ل وقف النبي صلي الله	1718	5785422122691510861	388	638.5	303	854	45.43325424194336	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1840	true	-4250569252004899514	222	299	1161	1543	1546	300	واستثني من اعتبار الملك وقف الامام شيءا من ارض-- بيت المال فانه يصح كما صرح ب----ه القاضي حسين وان توقف فيه السبكي سواء اكان علي معين ام جهة عامة وافتي به المصنف وافتي به ابو سعيد بن ابي عصرون للسلطان نور الدين الشهيد متمسكا بوقف عمر رضي الله تعالي عنه سواد العراق ونقله ابن الصلاح في فواءد -حلته عن عشرة او يزيدون ثم وافقهم علي صحته ونقل صاحب المطلب في باب قسم الفء والغنيمة صحته عن النص	1840	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1719	false	2105559929851244983	219	268	1148	1397	1559	300	ي-ستثني ما يقفه------------ الامام -----من اراضي بيت المال------------- صرح بجوازه القاضي حسين وبه افتي ا---------------------------------------------------------------------------بن ابي عصرو--------ن نور الدين الشهيد متمسكا بوقف عمر ال-----------------سواد -------ونقله ابن الصلاح في فواءد رحلته عن عشرة او يزيدون ثم وافقهم علي صحته ونقل في-- المطلب في باب قسم الفء والغنيمة صحته عن النص	1719	5785422122691510861	224	343.5	175	389	57.58354568481445	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1841	true	-4479538300409740780	91	179	491	968	1629	300	المدبر والمعلق --عتقه بصفة فانه يصح وقفهما مع انه لا يدوم النفع بهما لانهما يعتقان بموت السيد ووجود الصفة ويبطل الوقف وب مباحا وقف الات الملاهي فلا يصح-------------------------------- وقفهما وان كان فيهما منفعة قاءمة لانها غير مباحة وب مقصودا وقف الدراهم والدنانير للتزيين فانه لا يصح علي الاصح المنصوص تنبيه يصح الوقف بالشروط المتقدمة وان انتفي النفع حالا كوقف عبد وجحش صغيرين وزمن يرجي برءه وكمن اجر ارضا ثم وقفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه حيلة لمن يريد ابقاء منفعة الشء الموقوف----- لنفسه مدة بعد وقفة لا مطعوم وريحان برفعهما فلا يصح	1841	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1720	false	-2880285236124667773	200	294	1032	1514	1542	300	المدبر و--معلق العتق- بصفة فانه يصح وقفهما مع انه لا يدوم النفع بهما فانهما يعتقان بموت السيد -----------------------------كما سياتي قريبا وكذا لو استاجر للبناء والغراس فبني او غرس ثم وقفه------------------------------------------------------------------------------------ فان-------------------------------ه يصح وان لم يدم---------------------- النفع به فرع--------------------------------------- اجر ارضه ثم وقفها قال الشيخ ابو علي والماوردي والروياني يصح وكذلك صححه في اصل الروضة وبه افتي ابن الصلاح لانه مملوك بالشراءط وليس فيه الا العجز عن صرف المنفعة الي جهة الوقف في الحال وذلك لا يمنع الصحة كوقف المغصوب وهذه حيلة لمن يريد ابقاء ثمرة------ الموقوف عليه لنفسه مدة بعد----- لا مطعوم وريحان ويصح -----------	1720	5785422122691510861	195	241.0	152	712	27.38763999938965	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	250	300	1279	1553	1553	300	ونص المصنف في كتب التنبيه علي الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا---- وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا واما الثالثة فلتعذر تمليك الانسان ملكه لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لانه ح---------------------------------اصل وتحص------------يل الحاصل محال والثاني يصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحقاق الشء وقفا غير استحقاقه ملكا-	1846	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1727	false	-7684201683909236663	47	146	248	755	1520	300	وخص الخلاف في نكت التنبيه----------- بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد فا-------------------------ما اذا قال وقفت عل الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا ونفسه في الاصح وينبغي ان يقيد محل الخلاف في الحربي ايضا بغير الة الحرب كما قيدوا به في الوصية له بغير ذلك وان كان المطلق قد اطلق في البابين قال ونفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال حبس الاصل وسبل الثمرة وتسبيل الثمرة يمنع ان يكون له فيها حق قال في الاصح الخلاف عاءد الي المساءل الثلاثة ومقابله هنا يصح وبه قال ابن سريج والجوري وابن الصباغ والزبيري لان استحقاق الشء وقفا غير استحقاقه ملكا	1727	5785422122691510861	161	214.5	127	543	29.65009117126465	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	236	292	1183	1449	1487	300	وقف وقفا -لي----حتج عنه منه جاز كما قاله-------- الماوردي وليس هذا وقفا --------------علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز --صرفه في الحج وصرف ال-----------------------ي الفقراء ----------فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف علي الجهاد عنه جاز ايضا فان ارتد------- فالوقف علي حاله----------------------- لان الجهاد يصح من المرتد	1847	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1728	false	1882816246571045686	196	267	1023	1372	1530	300	وقف وقفا علي ان يحج عنه منه او يجاهد عنه منه قال الماوردي والروياني جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز الصرف- في الحج لانه لا يصح عن المرتد فيصرف الي الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف علي الجهاد عنه جاز----- فلو ارتد الواقف فالوقف ب---حاله يصرف الي المجاهدين عنه لان الجهاد يصح من المرتد	1728	5785422122691510861	223	359.0	173	358	62.290504455566406	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1851	true	-3546288653778205612	38	104	176	539	1576	300	ارضي موقوفة عليه لاشتهاره لغة وعرفا وانما قال موقوفة لينبه ع---------لي انه لا------ فرق بين الفعل و-المشتق منه والتسبيل والتحبيس ---------صريحان ايضا اي المشتق منهما علي الصحيح لتكرر------------------هما شرعا واشتهارهما عرفا قاله المتولي وما نقل عن الصحابة وقف الا بهما و---الثاني --هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او صدقة موقوفة او صدقة لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح	1851	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1734	false	2585274697239582091	197	299	1030	1598	1603	300	ارضي موقوفة عليه وكذا محتبسة او مسبلة ان جعلناهما صريحين واشار بذلك الي انه لا يشترط فرق بين الفعل وما يشتق منه قال -----والتحبيس والتسبيل صريحان عل---------------------ي الصحيح لكثرة استمالهما واشتهارهما شرعا و----------عرفا ففي حديث عمر حبس الاصل وسبل الثمرة رواه الشافعي والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث التحبيس صريح والتسبيل كناية لانه صلي الله عليه وسلم غاير بينهما في حديث فانه قال حبس الاصل وسبل الثمرة والثمرة غير موقوفة بالاجماع قال في البسيط وموضع الخلاف اذا اقتصر عليه فلو اكده بالمصدر فقال ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موق-----وفة او----- لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح	1734	5785422122691510861	225	300.5	180	614	36.64495086669922	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	128	238	684	1246	1558	300	---تنبيه هذا كله كما قال الزركشي بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقفا فيما بينه وبين الله تعالي كما صرح به جمع منهم ابن الصباغ و سليم و المتولي وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان قوله حرمته للفقراء مثلا او ابدته عليهم ليس بصريح بل هو كناية----------- لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو--- صريح-- لافادة--- الغرض--------- كالتسبيل ويجري الخلاف ايضا فيما --------------------------لو قال حرمته و ابدته تنبيه افهم كلام-------- المصنف انه لا يشترط في ال----وقف ان يقول اخرجته عن ملكي وهو كذلك وان حكي------------------------------------------------------------------------------------ الامام فيه احتمالين و ----الاصح ان قوله جعلت هذه البقعة مس--------------جدا وان لم يكن لله تصير به اي بمجرد هذا اللفظ مسجدا لان	1852	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1736	false	7261117225040872180	124	300	615	1573	1573	300	بنيت---ه هذا كله ----------------بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقف-----ا بينه وبين الله ------كما تقدم قال وينوي لان النية مع الكناية كالصريح كذا قالوه والصواب ان اضافته الي الجهة صيرته كالكناية حتي يعمل فيه بالنية فاذا لم ينو لم يكن كناية قطعا قال والاصح ان قوله حرمته------------- او ابدته------ ليس بصريح بل هو كناية علي المذهب لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما فاذا افردا لم يكن وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا المعني مستفادا منهما لعدم صلاحيتهما للاستقلال فلو جمع بينهما فقال حرمته وابدته ازدادت قوة الكناية ولكنها لا تبلغ حد الصريح هذا اذا قلنا بصراحة الوقف والتسبيل والتحبيس فان قلنا كناية فهذان اولي والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل قال الشيخ وصورة المسالة ان يقول حرمتها للمساكين فلو قال حرمتها عليهم انعكس المعني وعلم من كان المصنف انه لا يشترط في صحة الوقف ان يقول اخرجته عن ملكي وفي اشتراط ذلك في اللباب وجهان وكلام الشافعي في الام حيث املي نسخة الوقف وفيها واخرجته عن ملكي يقتضي ال---------اشتراط وهو غريب قال وان قوله جعلت---- البقعة مسجدا تصير به مسجدا وان-------------------------------------------------	1736	5785422122691510861	314	383.5	249	1069	29.373245239257812	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	33	113	149	603	1607	300	الوقف علي معين يشترط فيه --قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا بالايجاب ان كان من اهل القبول والا فقبول وليه كالهبة والوصية وهذا هو الذي قاله الجوزي و الفوراني وصححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وجري عليه في الكتاب والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه بالاعتاق قال السبكي وهذا ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع واختاره الشيخ ابو حامد و سليم و الماوردي والمصنف ف-----------------ي الروضة في----- السرقة	1853	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1737	false	3247239295605993004	108	204	562	1075	1598	300	الوقف علي معين يشترط فيه القبول ومقتضي كلام الامام ان الخلاف يجري فيه واشار بقوله تصير به مسجدا الي انه يصير مسجدا بنفس اللفظ من غير احتياج الي نية وليس هذه في المحرر قال وان الوقف علي معين كزيد او جماعة معينين يشترط فيه القبول لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملك شخص من غير رضاه وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كالبيع و------------------------------الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه بالاعتاق وهذا هو الم----------نصوص-------- في غير موضع وهو اختيار جمهور العراقيين وخلاءق وهو الصواب المفتي به وهو الراجح في الروضة في كتاب السرقة	1737	5785422122691510861	165	216.5	137	739	22.327468872070312	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	211	300	1049	1502	1502	300	علي زيد سنة ثم عل----ي الفقراء صح وروعي فيه شرط الواقف كما نقله البلقيني عن الخوارزمي تنبيه ما ذكر محله-- فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح مءبدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا ---------------------------------------------------------------قاله الامام وتبعه غيره اي وهو لا يفسد بالشرط الفاسد------------------------------------------------- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام واذا بين مصرفه ابتداء سهل- ادامته-	1854	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1739	false	-8993346944854280848	121	260	651	1372	1575	300	علي زيد سنة وبعدها علي الفقراء صح بلا خلاف لوجود الدوام كما اشار اليه ابن الصباغ وصاحب الكافي وغيرهما هذا فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه------------------------- كقوله جعلته مسجدا سنة فظاهر ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور اطلاقهم انه كذلك لكن نقل الامام عن المذهب انه لا يبطل بالتاقيت بل يتابد كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا ومقتضي اطلاقهم انه لا فرق بين المدة الطويلة والقصيرة ويمكن ان يقال ان التاقيت بما لا يحتمل بقاء الدنيا اليه كالف سنة يصح لان القصد منه التابيد لا حقيقة التاقيت قال ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله------------------ ولم يزد--------------------------- فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده----- القرة- والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته	1739	5785422122691510861	252	357.5	199	797	31.61857032775879	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	11	265	68	1406	1587	300	فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثا------------------------------------------------------------------ني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارثه ان------------------------------------ مات و الاظهر علي الاول -------------------------------------------------------------------ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل القر-------------بات وفي الحديث صدقتك علي غير رحمك صدقة وعلي رحمك صدقة وصلة ويختص المصرف وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن بنت علي ابن عم فان قيل الزكاة وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا -----لا يتعين صرفها ولا الصرف من-ها الي الاقارب فهلا كان الوقف كذلك اجيب بان الاقارب مما حث الشارع عليهم في تحبيس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها ---------في اقاربه وبني عمه وايضا الزكاة ونحوها من المصارف الواجبة لها مصرف متعين فلم تتعين الاقارب وهنا ليس معنا مصرف متعين والصرف الي الاقارب افضل فعيناه والثاني يصرف الي الفقراء والمساكين لان ال----وقف يءول اليهم----- في الانتهاء وعلي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له اقارب-------------------------------------- صرف الامام الريع الي مصالح المسلمين-------------- كما حكاه------------------------------------------------- الروياني عن النص و-قيل يصرف الي الفقراء والمساكين تنبيه هذا اذا كان الواقف مالكا مستقلا فان وقف الامام من بيت المال علي بني فلان ثم انقرضوا قال الزركشي لم يصرف الي اقارب الامام بل في المصالح قال وهذا اصح وان لم يذكروه وقد و-------------------قع في الفتاوي ولو----- لم يعرف ارباب الوقف فمصرفه كما في منقطع الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي ولدي ولا ولد له او علي مسجد سيبني او علي من سيولد لي ثم الفقراء فالمذهب بطلانه	1855	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1740	false	-1649689631218064214	20	292	97	1553	1591	300	فاذا انقرض المذكور فالاصح -انه يبقي وقفا لان وضع الوقف---- الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فلم يقبله فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف ان كان موجودا او الي ورثته حتي الزوجة ان كان قد مات لان ابقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه قال وان مصرفه------------------ اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لا----------------------ن افضل القربات صلة القرابات وقد استشكل هذا بالزك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا فانه لا يتعين صرفها ولا --صرف بعضها الي الاقارب و-------------------اجيب بان الاقارب---- حث الش-رع عليهم في حب--س الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها ابو طلحة في اقاربه ويقابل الاظهر ثلاثة اقوال احدها تصرف الي المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين لان امر الوقف يءول اليهم والثاني ا----------لي المصارف العامة مصارف خمس الخمس والثالث الي مستحقي الزكاة غير العاملين ويحتمل ان تسثني المءلفة والغارم ومال الشيخ الي انه لا يستثني ذلك فان الاية عامة ولا عمدة اقوي منها وحكي ابن داوود قولا انه صرف الي جيران الواقف والصواب ان الخلاف اربعة اوجه كما في-- الروضة قال الامام ولعلها من تخريجات ابن سريج قال ال-----------شيخ وانما يصرف الي اقرب الناس الي الواقف ------اذا كان الواقف مالكا مستقلا فلو وقف الامام من بيت المال علي بني فلان --فانقرضوا صرف في ا------------------------------------لمصالح ولا يصرف الي اقارب الامام وهي مسالة مهمة كثيرا ما تقع في الفتاوي فروع اذا لم يكن له اقارب او كانوا وانقرضوا او كانوا اغنياء كلهم قال سليم وابن الصباغ والمتولي عاد الي الفقراء والمساكين والمنصوص في البويطي وهو الاظهر ان الامام يجعله حبسا علي ساءر ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته ع-----------------------------------------لي من سيولد لي----------- فالمذهب بطلانة	1740	5785422122691510861	619	842.5	489	1925	32.155845642089844	91	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1856	true	6903136335988498913	170	293	882	1516	1550	300	لو قال اوصيت بثلث مالي ولم يذكر مصرفا انه يصح ويصرف للمساكين فهلا كان هنا كذلك كما يقول به مقابل الاظهر واختاره الشيخ ابو حامد ومال اليه السبكي فيما اذا قال وقفت هذا لله اجيب بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف وبان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح بالمجهول والنجس بخلاف الوقف قال الاذرعي ويشبه انه لو نوي المصرف واعترف به صح ظاهرا ونازعه الغزي في ذلك فانه لو قال طلقت ونوي امراته لا تطلق لان النية انما تصح فيما يحتمله اللفظ وليس هنا لفظ يدل --------------علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصرف اصلا اه وهذا اظهر ولو بين المصرف اجمالا كقو--له وقفت هذا علي مسجد كذا كفي وصرف الي مصالحه عند الجمهور وان قال القفال لا يصح ما لم يبين الجهة فيقول علي عمارته ونحوه	1856	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1742	false	8368500390288574927	30	139	161	745	1543	300	لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه ف--انه يصح ويصرف للفقراء لا جرم واستشكل الرافعي الفرق وفرق بينهن في الروضة----------------------------------------------------------------- بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف ولان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح بالمجهول والنجس وغير------------------------------------------------------------------------------ ذلك -----------------------------------بخلاف الوقف وادعي ابن الرفعة ان المتولي حكي الخلاف المذكور في الوصية وعلي الصحة في مصرفه الاوجه المتقدمة اصحها اقرب الناس الي الواقف وينبغي ان يكون الخلاف اذا لم يقل لله فان قال لله صح قطعا ثم يرجع اليه في بيان المصرف ويكفي بيان المص---------------رف اجمالا فلو قال وقفت ----علي مسجد كذا صح- وصرف الي مصالحه عند الجمهور وقا---ل القفال لا يصح ما لم يبين الجهة فيقول علي عمارته ونحوه	1742	5785422122691510861	294	432.5	235	787	37.357051849365234	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	236	284	1239	1506	1578	300	عند الاكثرين كما قاله الامام ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لان شرط الانتقال- الي الفقراء -------انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي وا---------------لثاني----- يصرف الي الفقراء كما	1858	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1745	false	6812718693019131510	103	165	609	953	1629	300	دون الكافر كذ--ا قاله الامام ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر قال ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لان ------انتقاله الي الفقراء مشروط بانقراضهم------ا ولم يوجد فاذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثانيوبه افتي القاضي حسين يصرف الي الفقراء كما	1745	5785422122691510861	147	117.0	120	452	32.522125244140625	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	72	153	381	773	1551	300	ولو وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او لا لم يستحق شيءا لم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما -لو وقف- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه	1859	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1745	false	6812718693019131510	212	272	1198	1484	1629	300	فلو وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و-الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء وافتي------------------------------------------------------------------------------- القاضي والبغوي بصرفه ------------الي بكر----------------------------------- كما اذا وقفه علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	1745	5785422122691510861	239	349.0	187	414	57.729469299316406	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	76	193	387	1000	1542	300	الوقف علي الاولاد في الاصح المنصوص عليه في البويطي لانه لا يقع عليه اسم الولد حقيقة اذ يصح--------------------------------- ان يقال في -------------------ولد ولد الشخص ليس ولده والثاني يدخلون لقوله تعالي يا بني -ادم وق-وله صلي الله عليه وسلم ارموا ب---ني اسماعيل فان اباكم كان راميا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كان ينبغي ترجيح ---هذا علي قاعدة الشافعي في حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه اجيب بان شرطه علي قاعدة ارادة المتكلم له والكلام هنا-------------------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق والثا------لث يدخل اولاد البنين لانتسابهم اليه قال صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب دون اولاد البنات تنبيه محل الخلاف اذا وجد النوعان فلو قال وقفت علي اولادي ولم يكن له الا اولاد اولاد حمل اللفظ عليهم لوجود القرينة وصيانة -لكلام المكلف عن الالغاء	1862	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1748	false	383815246655176088	0	147	0	769	1591	300	الوقف علي الاولاد في الاصح لان------------------------------------- اسم الولد حقيقة لا يطلق الا علي اولاد الصلب ولهذا ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو ول--------------د ولده والثاني يدخل-- لقوله تعالي ي--بني ءادم ولقوله صلي الله عليه وسلم ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد والثالث يدخل اولاد البنين دون اولاد البنات لصحة الانتساب ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وماخذ الخلاف ان اطلاق لفظ الولد عليهم هل هو حقيقة او مجاز والاصح الثاني فان قيل كان ينبغي ترجيح الدخول علي قاعدة الشافعي في حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه كما سياتي في الوقف علي الموالي حيث حمل اللفظ علي الاعلي والاسفل فالجواب ان ذلك حيث لا تترجح الحقيقة وهنا ترجحت بالاشتهار وهذا الخلاف عند الاطلاق فان اراد الجمع دخل اولاد الاولاد قطعا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له الا اولا- اولاد استحقوا -----------------------صيانة للكلام------- عن الالغاء	1748	5785422122691510861	313	393.5	248	977	32.03684616088867	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	0	95	0	465	1557	300	ذكر عيسي وليس هو الا وله البنت والنسل والعقب في معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد الاولاد فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينتسبون اليه بل الي------------------------- اباءهم فان قيل --------قال- صلي الله عليه وسلم في--------- الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اجيب بانه----------------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينسبون اليه كما ذكروه في النكاح فان قيل قضية كلامهم دخول اولاد البنين سواء اكان الواقف رجلا ام امراة وهو مشكل في المراة لقولهم في----- النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب	1863	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1749	false	-1827176344015715750	9	119	46	610	1562	300	ذكر عيسي ولبس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معني الذرية واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد الاولاد حقيقة و العقب يكسر القاف وسكونها ولد الرجل الذي ياتي بعده قال الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم-------------------- فلا يدخل اولاد البنات لعدم انتسابهم ا---ليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم ---وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في ابن بنته الحسن -------ان ابني هذا سيد رواه البخاري وجوابه ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم بدليل ما كان محمد ابا احد من رجالكم و------------------------------------------------سواء -كان الواقف رجلا او امراة ولا يدفع هذا -------قولهم في كتاب النكاح------ انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب	1749	5785422122691510861	295	428.0	229	659	44.764793395996094	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	0	116	0	602	1597	300	ان تتزوج وبالطلاق لا تخرج عن كونها تزوجت ومقتضي هذا وكلام ابن المقري واصله من---------------------------------- لم تتزوج اصلا ارملة وليس مرادا بل الذي نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه انها التي فارقها زوجها وفي الوصي-------------------------------------------ة من الروضة انه------------------------------------------------------- الاصح وعلي هذا فلا سءال فصل في احكام------------------------------------------- الوقف المعنوية---------- الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي وفسر المصنف انتقاله الي الله تعالي بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي ذكر وانثي والا فجميع الموجودات له سبحانه وتعالي في كل الاوقات قال الامام في الشامل لا يتصور في حق العباد ملك الرقاب وان اطلق توسعا فالمالك في الحقيقة هو الله تعالي وقوله فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اشار به الي	1866	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	87	179	461	928	1579	300	ان تتزوج وبالطلاق لا تخرج عن كونها تزوجت ومن حيث المعني ان غرضه ان تفي له ام ولده ولا يخلفه عليها احد فمن تزوجت لم تف------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن البيهقي ان الزبير جعل دوره صدقة قال وللمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا شء لها قال الاصمعي المردودة المطلقة وقال الشيخ عزب الدين العرف المطرد بمنزلة المشروط فينزل الوقف عليه فاذا AUTO فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف---------------- ينتقل الي الله تعالي----------------------------------------- اي ينفك عن اختصاص الادميين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وقف علي ----	1754	5785422122691510861	186	206.0	147	787	23.63405418395996	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	44	153	224	802	1597	300	فصل في ---احكام الوقف المعنوية---------------------------------------------- الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي وفسر المصنف انتقاله الي الله تعالي بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي ذكر وانثي والا فجميع الموجودات له سبحانه وتعالي في كل الاوقات قال الامام في الشامل لا يتصور في حق العباد ملك الرقاب وان اطلق توسعا فالمالك في الحقيقة هو الله تعالي وقوله فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اشار به الي القولين الاخرين وجه بقاء ال----ملك ل------------------------------------------------------------------------------------------------لواقف -انه حبس الاصل وسبل الثمرة وذلك لا يوجب زوال ملكه ووجه -------------ا----------------------لثالث ال-----الحاق بالصدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ال---------------------وقف يثبت بشاهد ويمين وهو يدل لهذين القولين و--------------ان حقوق الله تعالي لا تثبت الا	1866	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1755	false	935935721538702181	53	231	268	1226	1583	300	فصل عقده لاحكام الوقف المعنوية وهي الثابتة له من الشارع لا باثبات الواقف قال الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف---------------- ينتقل الي الله تعالي----------------------------------------- اي ينفك عن اختصاص الادميين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه كالعتق والصدقة وبهذا قال ابو حنيفة ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة والثانيوبه قال مالك لا ينتقل بل هو باق علي ملك الواقف لانه حبس الاصل وسبل الثمرة وذلك لا يوجب زوال ملكه ولهذا تتبع شروطه والثالثوبه قال احمد ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة والرابعوهو اضعفها ان كان الوقف علي معين فهو ملك الموقوف عليه بلا خلاف او علي جهة عامة فالملك فيه لله بلا خلاف واختاره الغزالي والخامس مثله الا انه ان كان علي معين ففيه الخلاف حكاه الماوردي قال الرافعي كل هذا فيما سوي وقف التحرير اما وقف التحرير كالمسجد فالملك فيه لله بلا خلاف بمعني انقطاع الادميين عنه والحق به ابن الرفعة الربط والمدارس والوقف علي ذلك اوسع من الوقف علي المسلمين فان قيل سياتي في الشهادات ان الوقف يثبت بشاهد ويمين وهو مخالف للمصحح هنا من انه ملك لله فان حقوق الله تعالي لا تثبت الا	1755	5785422122691510861	280	367.0	226	1183	23.668638229370117	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	123	169	610	832	1529	300	الموقوف عليه بلا ت---عد فلا ضمان ----------------ومن ذلك كما في زيادة الروضة الكيزان المسبلة علي احواض الماء وكذا الكتب الموقوفة علي طلب العلم مثلا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد وان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له	1869	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1774	false	-6399297264223450695	81	122	425	622	1537	300	الموقوف عليه من غير تعد فلا ضمان عليه قال المصنف ومن ذلك-------------------- الكيزان المسبلة علي احواض الماء والانهر ونحوه------------------------ا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له	1774	5785422122691510861	161	269.0	126	241	66.80497741699219	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	226	300	1178	1561	1561	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي ذلك كما في الروضة واصلها ولو اقتصر عليه المصنف لفهم حكم المنكسر بطريق الاولي ولم تصلح الا للاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزر يسير من ثمنها يعود الي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة وهذا ما جري عليه الشيخان وهو المعتمد--------------------------------- وعلي هذ--------ا يصرف ثمنها في-	1871	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1763	false	-5730414839776555985	33	171	163	884	1567	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق قال والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بلا------- فاءدة وكذلك الحكم في نحاتة اخشابه واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا والي هذا ذهب الجمهور قال القاضي ابو الطيب لا اعرف احدا من اصحابنا جوز بيع الجذع والذي رجحه الرافعي والمصنف تبعا فيه الامام وكلهم قيدوه بما قيده المصنف من انها لا تصلح الا للاحراق فكانها بمنزلة العدم فحصول نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة اما اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع فانها تبقي قولا واحدا وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في	1763	5785422122691510861	165	93.0	129	898	18.374164581298828	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1872	true	4544865303235931824	0	69	0	348	1556	300	مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحصير --حصير لا غيرها قال---------------------- ويشبه انه مرادهم اه وهو ظاهر ان امكن والا فالاول وكالحصر في ذلك نحاتة الخشب واستار الكعبة اذا لم يبق فيها نفع ولا جمال والثاني لا يباع ما ذكر ادامة للوقف في عينه ولانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------مكن الانتفاع ب--------------ه في طبخ جص او اجر قال السبكي وقد ت--------------------قوم قطعة من الجذوع مقام اجرة وقد تقوم النحاتة مقام التراب	1872	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1763	false	-5730414839776555985	171	264	884	1357	1567	300	مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحص-ر الحصر ولا يصرف الي منفعة اخري قال الرافعي ويشبه ان يكون هو المراد بما اطلقوه وان صلح الجذع المنكسر لشء سوي الاحراق--------------------- لم يجز بيعه بلا خلاف مثل ان تتخذ منه ابواب او الواح او غير ذلك مما------- يمكن في المسجد قال المتولي ويجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب الي مقصود الواقف قال الشيخ حتي لو امكن استعمال شء من ذلك بادراجه في الات العمارة كان مانعا من بيعه فيما يظهر لنا وقد تقوم قطعه من الجذ-ع مقام اخرة وقد تقوم النحاتة مقام التراب	1763	5785422122691510861	162	174.5	123	503	32.20676040649414	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1874	true	-908509006172559261	71	156	385	852	1605	300	ووقع بعد تولية القضاة الاربعة فتوي فيمن شرط النظر لزيد ثم لحاكم المسلمين بدمشق وافتي------------------ الفزاري بان ال---------نظر المشروط للحاكم لا يختص بحاكم معين ونوزع في ذلك واختار السبكي اختصاص الشافعي بالنظر في الاوقاف التي شرطت للحاكم والتي سكت عن---- نظرها والتي ال نظرها الي الحاكم قال لان القاضي الشافعي وهو المفهوم عرفا عند الاطلاق فمتي قيل القاضي من غير تعيين فهو الشافعي وان اريد غيره قيدوه وقد استقر ذلك في الديار المصرية وبسط القول في ذلك وشرط الناظر العدالة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الوقف علي معينين	1874	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1768	false	-4500651955718285595	124	207	690	1160	1669	300	ووقع بعد تولية القضاة الاربع- فتوي فيمن شرط النظر لزيد ثم لحاكم المسلمين بدمشق فافتي الشيخ برهان الدين الفزاري بانه لا يختص النظر المشروط للحاكم ب-------------معين ونوزع في ذلك وا-جاز الشيخ- اختصاص الشافعي بالنظر في الاوقاف التي شرطت للحاكم ا-لتي سكت عن شرط نظرها للحاكم------------------------------------------ وهو متوجه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط الناظر العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف لانه ولاية علي الغير فاشترط فيها ذلك كالوصي والقيم ولا فرق في ذلك بين الجهات العامة والاشخاص المعينين وفي وجه لا تشترط العدالة اذا كان الوقف علي معينين	1768	5785422122691510861	257	411.5	209	655	39.23664093017578	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	35	117	193	623	1599	300	ولو كان له ال--نظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثبت في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا يثبت من حيث الكفاية الا ان ثبتت اهليته في ساءر الاوقاف قاله ابن الصلاح وهو كما قال الدميري ظاهر اذا كان الباقي فوق ما اثبت اهليته فيه او مثله بكثرة مصارفه واعماله فان كان اقل --فلا ولا يتصرف النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الا علي وجه النظر والاحتياط لانه ينظر في مصالح الغير فاشبه ولي اليتيم------------------------------------------------------------- ووظيفته عند الاطلاق او تفويض جميع امور العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها	1875	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1769	false	8961708446180433093	32	143	187	771	1614	300	ولو كان لشخص النظر علي اماكن فاثبت اهليته في مكان ثبت في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا يثبت من حيث الكفاية الا ان تثبت اهليته في ساءر الوق--ف قاله ابن الصلاح وهو---------------- ظاهر اذا كان الباقي فوق ما اثبت اهليته فيه او مثله بكثرة مصارفه واعماله فان كان قليلا فلا ولو فسق-- الناظر ثم عاد عدلا عادت ولاديته ان كانت له بشرط الواقف والا فلا كذا افتي به المصنف وقال الامام هو كفسق الوصي ومقتضاه عدم عود الولاية ولو فوض النظر الي متصف بالعدالة والكفاية فاختلت احداهما ونزع الحاكم الوقف منه قال ابن الرفعة يشبه ان ينزعه لمن يستحق النظر بعده تنزيلا لخروجه عن ووظيفته------------------------------- العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها	1769	5785422122691510861	301	491.0	239	635	47.401573181152344	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	84	178	455	943	1550	300	للارشد من اولاده فالارشد فاثبت كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا--- استقلال ا-ن وجدت الاهلية فيهم--------------------------------- لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها-------------------- وبقي اصل الرشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان --------------------------------------------وجدت الارشدية في بعض منهم اختص بالنظر عملا بالبينة ويدخل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات لصدقه به ولو قال الواقف جعلت النظر لفلان وله ان يقوض النظر الي من اراد ففوض النظر الي شخص فهو يزول نظر المفوض او يكون المفوض اليه وكيلا عن المفوض وفاءدة ذلك لنه لو مات المفوض هل يتقي النظر للفوض اليه او مات المفوض اليه هل ----------------------------------------------------------------------------------	1876	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1770	false	8498746633246976490	173	298	865	1526	1536	300	للارشد من اولاده-------- فاثبت كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان------------------------ البينات تعارضت في الارشد وتساقطت وبقي اصل الرشد فاشتركوا في ذلك واذا ادعي متولي الوقف صرف ريعه الي المستحقين فان كانوا معينين فالقول قولهم ولهم مطالبته بالحساب وان كانوا غير معينين فهل للامام مطالبته بالحساب وجهان حكاهما شريح--------------------------------------- في ادب القضاء وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره حادثة------------ قال الواقف جعلت النظر لفلان وله ان يفوض النظر الي من اراد ففوض النظر الي شخص فهل يزول نظر المفوض او يكون المفوض اليه وكيلا عن المفوض وفاءدة ذلك انه لو مات المفوض ال---------------------------------------يه هل يكون النظر باقيا للناظر الاصلي او لا اجاب فقهاء الشام عن اخرهم بان المفوض اليه هو	1770	5785422122691510861	296	451.5	233	783	37.803321838378906	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	167	268	889	1398	1550	300	المفوض هل يتقي النظر للفوض اليه او مات المفوض اليه هل يعود للمفوض اولا يدل للاول ما-- في فتاوي المصنف اذا شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من -شاء وكذلك -سند بعد -سند فاسند ا-لي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه او-لا وهل يعود للنظر الي المسند او-لا ولو اسند المسند او المسند اليه الي ثالث فهل للاول عزله او-لا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي اسند اليه الثاني---- وللواقف الناظر عزل من اي شخص ولاه النظر ونصب غيره مكانه كما يعزل الموكل	1876	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1771	false	-8834557238060622462	15	110	82	552	1515	300	المفوض وهو القياس فاذا------------ مات المفوض اليه ----بقي المفوض علي ما كان عليه لكن في فتاوي المصنف اذا شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من يشاء وكذلك مسند بعد مسند فاسنده الي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه او لا وهل يعود النظر الي المسند او لا ولو اسن----------د المسند اليه الي ثالث فهل للاول عزله او لا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته وليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي اسند اليه الثاني قال وللواقف -------عزل من------- ولاه------ ونصب غير------ه كما يعزل الموكل	1771	5785422122691510861	418	727.5	334	522	80.07662963867188	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	65	101	332	526	1533	300	زواءد الروضة قبيل باب القسمة من الماوردي انه اذا ارادوا لي الامر اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بسبب جاز او بغير سبب فلا---- واذا كان هذا في النظر العام ففي النظر الخاص المقتضي للاحتياط اولي	1877	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1771	false	-8834557238060622462	133	169	665	857	1515	300	زواءد الروضة قب-ل باب القسمة عن الماوردي انه اذا اراد----- الامر اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بسبب جاز او بغير سبب لا يجوز واذا كان هذا في النظر العام ففي النظر الخاص المقتضي للاحتياط اولي	1771	5785422122691510861	184	347.0	149	198	92.92929077148438	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	165	205	852	1072	1533	300	علي المنهاج--- في القضاء لا ينعزل اصحاب الوظاءف الخاصة كالامامة والاقراء والتصوف والتدريس والطلب والنظر------------------------------- من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين------- فقال من تولي تدريسا لا يجوز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1877	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	139	188	691	961	1532	300	عبد السلام هذا في الامر العام اما------ الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان -والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ فقال ----ولي تدريسا لم يج-ز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	3530	5785422122691510861	183	295.5	148	282	64.89361572265625	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	270	300	1426	1586	1586	300	قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصالحية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال السبكي ونظيره احداث منبر-	1879	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	false	-8710203865846008198	157	188	791	955	1523	300	قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ- ونظيره احداث منبر	1775	5785422122691510861	152	280.5	123	165	92.1212158203125	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	46	125	227	627	1582	300	السبكي عن رجل وقف ارضا بها اشجار موز والعادة ان شجر الموز لا يبقي اكثر من سنة فزالت الاشجار بعد ان نبتت من اصولها اشجار ثم اشجار علي ممر ال-زمان فاجاب الارض وما فيها من اصول الموز وفراخه وقف وما نبت بعد ذلك من الفراخ ينسحب عليه حكم الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ولا يحتاج الي انشاء وقف بخلاف العبد الموقوف اذا قتله واشتري بقيمته عبدا اخر فانه يحتاج الي انشاء وقف----------- كما تقدم والفرق ان العبد-------- قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية	1880	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1762	false	1071289875681178398	173	277	884	1429	1540	300	الشيخ- عن رجل وقف ارضا بها اشجار موز والعادة ان شجره----- لا يبقي اكثر من سنة فزالت الاشجار بعد ان نب-ت من اصولها اشجار ثم اشجار علي ممر الازمان فاجاب الارض وما فيها من اصول الموز وفراخه وقف وما نبت بعد ذلك من الفراخ ينسحب عليه حكم الوقف كالاغصان النابتة من الشجرة الموقوفة وكذلك لو ماتت الاشجار وغرس غيرها مكانها علي انه للوقف صار وقفا وكذلك الارض ينسحب عليها حكم الوقف ولا يحتاج الي انشاء وقف بخلاف العبد الموقوف اذا قتل- واشتري بقيمته عبدا اخر فانه يحتاج الي انشاء وقف علي الصحيح كما تقدم والفرق ان العبد الموقوف قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية	1762	5785422122691510861	388	723.5	310	553	70.16275024414062	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	0	45	0	222	1582	300	في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1880	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	false	-8710203865846008198	188	236	955	1195	1523	300	في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1775	5785422122691510861	213	402.5	169	244	87.29508209228516	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1885	true	-8174633820520663019	70	171	374	848	1530	300	انه لو قال- جعلتها لك عمري او عمر زيد فانه يبطل وهو الاصح----------- لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا قد يموت اولا------- بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فكان لا توقيت ولا يصح تعليق العمري ك اذا مت او جاء------ فلان او راس الشهر فهذه الدار لك عمرك فلو قال ان مت فهي لك عمرك فوصية يعتبر خروجها من الثلث ولو قال ارقبتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك رقبي وفسر المصنف مدة طول ذلك بقوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد	1885	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1784	false	1542248420605365499	84	154	425	777	1516	300	انه --كقوله جعلتها لك عمرك او حياتك لشمول اسم العمري واصحهما البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فانه-------------- قد يموت الواهب قبله بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته ف----لا تاقيت فيه واجري الخلاف فيما لو قال جعلتها لك عمر فلان قال---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ارقبتك ---------------او جعلتها لك رقبي------------------------------ اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد	1784	5785422122691510861	260	381.5	203	499	52.104209899902344	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1887	true	-5514906129892265925	42	68	223	343	1494	300	لو قالا انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء------ لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة	1887	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1787	false	3231163957471836446	16	44	86	205	1500	300	لو قال- انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل----- يجوز ان -ياكل ولا يجوز ان ياخذ او يعطي لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة	1787	5785422122691510861	94	156.5	70	126	74.6031723022461	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1890	true	-6758621841510147086	208	285	1029	1440	1523	300	وقيل كقسمة الارث فيضعف----------------------- حظ الذكر كالميراث كما اعطاهم الله تعالي وهو خير الحاكمين واجاب الاول بان الوارث رضي بما فرض الله له بخلاف هذا بل قيل ان الاولي ان تفضل الانثي حكاه ابن جماعة المقدسي في شرح------------------------- المفتاح لان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة فاما اذا كان بالرحم فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام ولو كان في --اولاده خنثي فحكمه حكم الذكر لا الانثي حتي يجري فيه الوجهان قاله في المجموع في نواقض الوضوء	1890	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1791	false	-2004061647436148380	185	242	926	1229	1521	300	وقيل كقسمة الارث وبه قال احمد فيعطي الذكر مثل حظ الانثيين------ كما اعطاهم الله تعالي وهو خير الحاكمين و-------------------------------------------------------قيل ا---لاولي ان يفضل الانثي حكاه ابن سلامة المقدسي في شرح وللاب الرجوع في هبة ولده المفتاح ويرده حديث ابن عباس المذكور------------------------------------------------------------------------------ ولو كان في الاولاد- خنثي فحكمه كال---ذكر لا الانثي حتي يجري فيه الوجهان كذا------------ في نواقض الوضوء	1791	5785422122691510861	206	291.0	163	461	44.68546676635742	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	57	98	289	496	1562	300	والاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في- الاصول والفروع روي البيهقي في الشعب عن سعيد بن العاص رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق كبير الاخوة	1891	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1791	false	-2004061647436148380	245	300	1243	1521	1521	300	والاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الخلاف قال ابن الرفعة ويحتمل طرده خشية الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين الاولاد وقد--- روي البيهقي في شبعه- عن سعيد بن العاصي ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال حق كبير الاخوة-	1791	5785422122691510861	163	274.0	129	303	53.795379638671875	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1894	true	-3436415051250747090	106	204	540	1031	1509	300	الاولي ما -لو وهب امة او بهيمة حاءلا ثم رجع فيها وهي حامل لم ي----------------------------------------------------------------------------------رجع الا في الام دون الحمل بناء علي ان الحمل يعلم وهو الاصح ويرجع في الام ولو قبل الوضع في احد وجهين صححه القاضي وهو المعتمد كما اجاب به ابن الصباغ وغيره الثانية ما -------------------------------------------------------------------------------وهبه نخلا فاطلعت تمرا غير مءبر فلا يرجع فيه علي المذهب لانه لا معاوضة ولا تراض- كالصداق قاله--- الحاوي في باب بيع الاصول والثمار لكن في الروضة في---- التفليس عن الشيخ ابي حامد ما يقتضي ترجيح التبعية اي تبعية الطلع واقتصر عليه والاول اوجه قياسا علي الحمل لا الزي-----------------------------ادة المنفصلة	1894	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1796	false	-7099370861662574702	40	146	212	738	1497	300	الخلاف ما اذا وهبها----------- حاءلا ثم رجع----- وهي حامل فانه يرجع فيها حاملا قطعا وهذا صحيح علي قولنا الحمل لا يعرف فان قلنا يعرفوهو الاصحلم يرجع الا في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قاله الرافعي------ وغيره نعم يستثني ما لو تعلم حرفة فان الاب لا يفوز بها بل يكون الابن شريكا له في الزيادة وكذا لو وهبه نخلا فاطلعت ثمرا غير مءبر -لم يرجع فيه علي المذهب لانه لا معاوضة ولا تراضي كالصداق قاله في الحاوي في باب بيع الاصول والثمار لكن في الروضة في باب التفليس عن الشيخ ابي محمد ما يقتضي ترجيح التبعية ولم يحك فيه خلافا قال--------------------------------- لا المنفصلة معناه رجع فيه لا في الزيادة المنفصلة	1796	5785422122691510861	270	392.5	211	690	39.130435943603516	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	127	230	643	1143	1519	300	او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او نحو-- ذلك كابطلتها و--فسختها وكل هذه-------------------- صراءح---------------- ويحصل------- بالكناية مع النية كاخذته وقبضته وكل ما يحصل به رجو-------------ع الباءع بعد فلس المشتري يحصل به الرجوع----------- هنا تنبيه الموهوب بعد الرجوع فيه من غير استرداد له امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح لان الفسوخ لا تقبل التعليق كالعقود و لا يحصل الرجوع--------------- ببيعه اي ما وهبه------------------- الاصل لولده و لا -------وقفه و لا هبته و لا اعتاقه و لا وطءها ---	1895	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1797	false	-2420540471600310041	2	89	9	457	1575	300	او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وما اشبه ذلك كابطلتها او فسختها لدلالتها علي المقصود وهل هي صراءح او كنايات وجهان ويحصل الرجوع بالكناية مع النية وان قلنا لا تنعقد الهبة بها والرجوع هناك كرجوع الباءع عند فلس المشتري فما كان رجوعا ثم فهو رجوع هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح------- الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح لان الفسوخ لا تقبل التعليق و---------لا يحصل الرجوع بالنية قطعا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح قال---- لا يبيعه ووقفه و----هبته و----اعتاقه و----وطءها في	1797	5785422122691510861	265	340.0	207	615	43.08943176269531	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1896	true	-7392126203688650755	169	200	833	998	1560	300	-ملكه عنه ولا رجوع لغير الاصو--------------------------------------------------ل في هبة مقيدة بنفي الثواب اي العوض للحديث المار ولانه بذل ماله مجانا كالمتصدق تنبيه افهم كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صحة الهبة اذا قيدت بنفي الثواب وهو الاصح	1896	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1798	false	6861689330593881040	59	118	277	582	1552	300	قال------ ولا رجوع لغير الاصول هذا لا خلاف فيه عندنا انما خالف فيه ابو حنيفة قال في هبة مقيدة بنفي الثواب لظاهر ا---لحديث السابق و-------------------كالمتصدق قال الشيخ ومقصوده بهذا بيان محل ما تقدم الكلام فيه وليس لنا هبة لا ثواب فيها متفق عليها الا هبة الاعلي للادني كما سياتي وافهمت عبارته صحة الهبة اذا قيدت بنفي الثواب وهو الاصح	1798	5785422122691510861	109	159.5	88	333	32.732730865478516	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	32	125	173	671	1556	300	فلا ثواب ايضا علي المذهب---- المقطوع به لان القصد من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي واما الصدقة فثوابها عند الله تعالي فلا يجب العوض فيها مطلقا قال في زيادة الروضة ونقل عن تصريح البغوي وغيره فان وجب في الهبة مطلقا ثواب علي المرجوح وهو مقابل الاظهر فهو قيمة الموهوب اي قدرها في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه شء تجب فيه القيمة-------- وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمة وقت القبض ----------لا وق-----ت الثواب	1897	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1799	false	-4589222446922412689	94	148	521	816	1572	300	--------------علي المذهب لان المقصو-------------د من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والثالثة ان قصده الواهب استحقه والا فقولان --------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------- فان وجب اي الثواب--------------------------------------- فهو قيمة الموهوب ف---------ي الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم وجبت ------فيه القيمة كالنكاح وعلي هذا -الاصح------- قيمة يوم القبض وبه قال مالك وقيل يوم الثواب	1799	5785422122691510861	217	288.5	174	525	41.33333206176758	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	150	248	790	1290	1556	300	اهدي شخص لاخر علي- ان يقضي له حاجة او يخدمه فلم يفعل وجب عليه ردها ان بقيت و--------بدلها ان- تلفت كما قاله الاصطخري------------------ ولو وهب شخصا شيءا بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة هذا العقد نظرا للمعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع------------------------------------------------------------------------------- ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فعلي هذا تثبت فيه احكام البيع من --------الشفعة و-----الخيارين وغيرهما قال في التنقيح بلا خلاف وغلط الغزالي في اشارته الي خلاف فيه اه و----------------------ما صححاه في باب الخيار	1897	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1800	false	-6154397056308703349	164	276	838	1410	1522	300	اهدي لرجل شيءا علي ان يقضي له حاجة او يخدمه فلم يفعل وجب عليه ردها ان كانت باقية او بدلها اذا تلفت---- قاله الاصطخري في ادب القضاء قال ولو وهب---------- بشرط ثواب معلوم---------------------------------- فالاظهر صحة ال----عقد نظرا للمعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني -المنع نظرا -----للفظ وهما كالوجهين فيما اذا قال بعتك بلا ثمن هل ينعقد هبة او يبطل وكالوجهين فيما اذ قال قارضتك والربح كله لك او لي قال ويكون بيعا علي الصحيح --ملاحظة للمعني ف--------تثبت فيه احكام البيع عقب العقد كالشفعة وثبوت الخيار ولزوم القبض ويقابله انه هبة مراعاة للفظ فتثبت فيه احكامها وحصله ثبوت الخيار علي الصحيح وهو خلاف ما صحح-- في باب الخيار	1800	5785422122691510861	296	379.0	235	642	46.105918884277344	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	178	218	919	1097	1493	300	في الاحياء لو طلب انسان من غيره ان يهبه مالا في ملا من الناس فاستحيا منهم------ ولو كان في خلوة ما اعطاه له فوهبه منه علي ذلك لم يحل--------------- كالمصادر------------------------------------- وكذا كل من وهب له شء-- لاتقاء شره او سعايته	1899	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1802	false	392258343628336208	108	155	542	759	1505	300	في الاحياء لو طلب انسان من غيره ان يهبه مالا في ملا من الناس فاستحيي منه فاعطاه ولو كان في خلوة ما اعطاه--------------------- لم يحل ذلك للموهوب له كالمصادر لان سياط القلب الم من سياط البدن قال وكذا كل من وهب له شيءا لاتقاء شره او سعايته	1802	5785422122691510861	154	259.0	119	238	64.70587921142578	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	220	280	1109	1395	1493	300	في شعبه عن عمار بن ياسر كان النبي صلي الله عليه وسلم اليه يعني المسمومة بخيبر وهذا اصل لما يفعله الملوك في ذلك ويلحق بهم من في معناهم فان قيل كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقد قال الله تعالي والله يعصمك من الناس لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت	1899	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1802	false	392258343628336208	271	296	1369	1484	1505	300	في شعبه عن عمار بن ياسر كان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت	1802	5785422122691510861	115	198.0	90	286	40.20978927612305	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	39	160	186	821	1493	300	اليهما و------------------فعل ما يسرهما من الطاعة لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي- عنه قال تعالي وبالوالدين احسانا ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر---- مسلم ان من-------------------------- ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر عقوق كل منهما وهو ان يءديه اذي ل----------------يس بالهين---------------------------------------- ما لم يكن ما اذاه به واجبا قا----------------------ل الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل و-يقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا -اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته و----صلة القرابة----------- وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل------------------- بالمال و------قضاء الحواءج والزيارة و--------------------------------المكاتبة والمراسلة بالسلام----- ونحو ذلك	1899	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1803	false	-4894194519848567471	94	245	508	1281	1557	300	اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهم---------------------------ا مما ليس -منهيا عنه شرعا ويدخل فيه----------------------- الاحسان الي صديقهما ففي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما------- عقوق------هما فهو كل فعل يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين مع انه ليس بواجب وقيل تجب طاعتهما في كل ما ليس بحرام وتوقف الشيخ عز الدين في ضابط العقوق قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل وليقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذلك اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته واما صلة الرحم فمندوب اليها وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا غير مناقر ومقاطع له ويحصل ذلك تارك بالمال وتارة بقضاء حاجته او خدمته او زيارته وفي حق الغاءب بنحو هذا وبالمكاتبة وارسال ----السلام اليه ونحو ذلك	1803	5785422122691510861	468	720.0	371	841	55.64803695678711	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	4	85	21	466	1639	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق والاصل عدمها وعليه الاحتراز--------------------------------------------- والثاني لا يجوز خشية استهلاكها -------تنبيه افهم كلامه كغيره حرمة الالتقاط لمن علم من نفسه الخيانة وبه صرح ابن سراقة فقال يحرم عليه اخذها وقد صرحوا به في نظيره من الوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الالتقاط تنزيها كما عزاه في الروضة واصلها للجمهور لفاسق لءلا--- تدعوه نفسه الي الخيانة وقيل تحريما كما في البسيط قال الرافعي وهو------------------------------------------------------- شاذ او مءول واعترض بانه ظاهر كلام كثير من العراقيين والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1902	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1806	false	8213122634913157991	188	293	917	1454	1494	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وصورة المسالة ان يكون امينا في الحال ولكنه يخشي علي نفسه بعد ذلك الخيانة والثاني المنع-- خشية استهلاكها وسواء قلنا بوجوب------------------ الالتقاط -----------------------------------------------------------------------------------------------او باستحبابه وحيث قلنا بالوجوب فتركه حتي تلفت العين اثم ولا ضمان عليه كمن معه طعام واخر يموت جوعا فلم يطعمه حتي مات وكمن راي مال شخص يغرق او يحترق وقدر علي خلاصه وجب عليه فان لم يفعل حتي تلف اثم ولم يضمن قال ويكره-------------------------------------------------- لفاسق لانه قد تدعوه نفسه الي كتمانها --------------------------قال الرافعي هذا الذي قطع به الجمهور وما وقع في كلام الغزالي من التحريم شاذ او مءول والذي---------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1806	5785422122691510861	165	51.5	130	762	21.65354347229004	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	75	186	408	1005	1639	300	كثير من العراقيين------------------------------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة سواء اكان لتملك ام حفظ كما يقتضيه كلام الرافعي لكن يسن وقيل يجب لحديث ابي داود م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقط----- فليشهد ذا او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب وحمله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول عل----------ي الندب----------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بانه لا يجب ويذكر في الاشهاد بعض صفات اللقطة ليكون في الاشهاد فاءدة وفاءدته ---------انه ربما طمع فيها بعد ذلك فاذا ا-----------------------------------------------------------------------------شهد امن ولا يستوعبها لءلا يتوصل اليها كاذب بل يصفها للشهود باوصاف يحصل بالاشهاد بها فاءدة ويكره استيعابها كما ذكره القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان------ ظالما يخشي ---------------------انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع----- الاشهاد	1902	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1807	false	-9066424313713227325	0	162	0	825	1556	300	كثير من العراقيين وفي تهذيب نصر المقدسي ليس له الاخذ فان اخذ لم يضمن قال والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر به في حديث زيد بن خالد ولا في ح-------ديث ابي بن كعب وبهذا قال مالك واحمد والقول الثاني يجب الاشهاد لحديث عياض بن حمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد------ ذوي عدل او ذا عدل فان وجد صاحبها فليردها اليه والا فهو مال الله يءتيه من يشاء رواه ابو داوود والنساءي وابن ماجه باسناد صحيح واجاب الاول عنه بحمله علي الندب جمعا بين الاحاديث ولهذا خير بين العدل والعدلين والطريق الثاني القطع بالاستحباب قال المصنف في نكت التنبيه وللاش----------------هاد -------فاءدتان احداهما انه ربما طمع فيها بعد ذلك فاذا اشهد لم يقدر علي ذلك والثانية انه قد يموت قبل مجء صاحبها فياخذها الوارث فاذا اشهد امن قال هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن --سلطان البلد ظالما بحيث يعلم او يغلب علي ظنه انه اذا عرف--ها اخذها والا ا-متنع عليه الاشهاد	1807	5785422122691510861	252	265.5	195	1030	24.466018676757812	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	9	178	48	898	1556	300	المصنف ان تعريف الصبي لا يصح ومثله المجنون واما السفيه فيصح --------تعريفه ولا بد من اذن وليه كما----------------------------------- قال الزركشي ويتملكها للصبي ونحوه ان راي ذلك مصلحة حيث يجوز الاقتراض له لان التملك في معني الاقتراض فان لم يره مصلحة له حفظه امانة او دفعه الي القاضي و علي صحة التقاط الصبي والمجنون والسفيه يضمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي ومن ذكر معه ---------------------------او اتلفه كل منهم لتقصيره كما لو قصر في حفظ ما احتطبه قال الزركشي الا ان يكون وليه الحاكم فالاشبه عدم ضمانه اه وفيه نظر فان لم يقصر في انتزاعها ضمن الصبي ومن ذكر معه بالاتلاف لا بالتلف بلا تقصير ويعرف التالف المضمون ويتملك للصبي ونحوه القيمة بعد قبض الحاكم لها اما ما في الذمة فلا يمكن تملكه لهم ولو لم يعلم بها الولي حتي بلغ الصبي او افاق المجنون او رشد السفيه كان كما----------- لو وجدها بعد زوال الحجر سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد احتمالين للصيمري يظهر ترجيحه والاظهر بطلان التقاط العبد	1904	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1809	false	-5323102824058139003	4	149	18	753	1561	300	الولي لان تعريف الصبي و------------المجنون لا اعتبار به فان احتاج التعريف الي مءنة لم يعطها من مالهما بل يراجع الحاكم ليبيع جزءا منه قال ويت--------ملكها للصبي------ ان راي ذلك------ حيث يجوز الاقتراض له لان-- تملك ويضمن الولي في قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان------------- التقاط العبد اللقطة كالاستقراض قال ابن الصباغ وعندي يجوز تملك اللقطة لهما وان لم يجز الاقتراض لانه اكتساب وضعف هذا في الروضة وجعله شاذا وقواه ابن الرفعة وايده باطلاق كثير من الاصحاب ذلك من غير تقييد قال ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه----------- حتي تلف في يد الصبي كما لو ترك شيءا من ماله في يده حتي تلف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلف فان تلف ق---بل انتزاعه بغير تفريط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليه بذلك ولو لم يعلم بها الولي حتي بلغ الصبي فاستاذن الحاكم فاقرها في يده اقرت وكان حكمها كما لو وجدها بعد زوال ا---------------------------------------------------------------------------لحجر قال والاظهر بطلان التقاط العبد	1809	5785422122691510861	275	287.5	214	1105	24.886877059936523	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1906	true	-1790635611983644870	99	220	499	1164	1590	300	وكذا حكم ساءر اي باقي النادر من الاكساب الحاصلة للمبعض كالوصية والهبة والركاز والصدقة------- وكذا زكاة الفطر في الاصح ل------------------------------------------------------ان مقصود المهاياة -------ان يختص كل واحد بما وقع في نوبته و حكم النادر من المءن كاجرة طبيب وثمن دواء واجرة حمام الحاقا للغرم بالغنم فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي وجد سبها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما لان الن-ادرة مجهولة وربما لا تخطر بالبال عند التهايء ولا ضرورة الي ادخالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ارش الجناية الموجودة من المبعض او عليه كما شملته عبارة المصنف وبحثه الزركشي في نوبة احدهما فلا يختص ارشها بصاحب النوبة بل يكون الارش بين المبعض والسيد جزما والله اعلم لان الارش------------------------------------------------------------------------- يتعلق بالرقبة وهي مشتركة ونقل- الامام في باب صدقة الفطر اتفاق العلماء عليه ---واذا	1906	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1811	false	1445358287458305443	147	276	813	1511	1643	300	وكذا حكم س--------اءر النادر من الاكساب ك-----------------------الهبة والوصية والصدقة والصيد وكذا صدقة الفطر في الاصح لان الشء الذي لا يكون في السنة الا مرة نادر وجه الدخول ان مقصود الدخول التفاضل وان يختص كل واحد بما يقع في نوبته ووجه المنع واختاره ابن ابي عصرون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوادر- مجهولة وربما لا تخطر بالبال عند التهايء ولا ضرورة الي ادخالها ويشبه بناءه علي الخلاف الاصولي في دخول الصور النادرة في العموم والراجح طرد الخلاف مطلقا ولو صرحا بادخال النادر في المهاياة قال والمءن اي النادر منها كذلك كاجرة الطبيب والحجام الحاقا للغنم بالغرم قال الا ارش الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم فانه لا يدخل في المهاياة فلو جني المبعض في نوبة احدهما لم يختص بوجوب الارش لانه لا يتعلق بالرقبة وهي مشتركة وادعي الامام في باب صدقة الفطر اتفاق العلماء عليه هذا اذا	1811	5785422122691510861	296	445.5	238	1010	29.306930541992188	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	121	224	604	1122	1519	300	الكلام في-ه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان ملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه وتبرع به الواجد له او غيره جففه---------------------------- لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ وخالف هذا الحيوان حيث -بيع جميعه لان نفقته------- تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه	1910	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1818	false	297681080818777429	0	63	0	326	1561	300	الامام عدمه ولا يجب افراز القيمة ولا---------------------بد من اذن الامام في البيع كما تقدم قال------------------- وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج---- كرطب يتجفف------------------------------ فان كانت الغبطة في بيعه بيع او-------------------------------------------------------------------- في تجفيفه وتبرع به الواجد----------- جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والفرق بينه وبين الحي------------------------------------------------------وان حيث يباع جميعه -ان نفقة الحيوان تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه	1818	5785422122691510861	230	314.0	182	555	41.44144058227539	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	40	161	209	820	1535	300	تقسم بينهما عند التملك قال الزركشي ويستثني من ايجاب السنة لقطة دار الحرب وقضية نص الشافعي الاكتفاء بتعريفها هناك فان--- لم يجد من يعرفها ردت------------------------- الي المغنم تنبيه قد يتصور التعريف سنتين وذلك اذا قصد الحفظ فعرفها سنة ثم قصد التملك فانه لا بد من تعريفه سنة من حينءذ كما مرت الاشارة اليه ولا يجب ان يستوفي السنة بالتعريف كل يوم بل علي العادة زمانا ومكانا وقرر----------ا يعرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم---------------------------- يعرف كل يوم مرة ثم كل اسبوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة او مرتين كما في المحرر ثم كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول كما في الشرحين والروضة وانما جعل التعريف في الازمنة الاول	1914	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	1	137	6	692	1490	300	تقسم بينهما عند التملك قال وليس لاحدهما انفراد باليد لا علي الجميع ولا علي النصف في السنة الاولي كالوكيلين والوصيين اذا لم ينص لهما علي الانفراد وليس لاحدهما نقل حقه الي صاحبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي العادة فلا يشترط استيعابها كلها ولا يعرف---------------------------------------------------- ليلا ولا وقت القيلولة قال يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة ثم كل شهر وذلك علي سبيل التقريب ولا يكفي القدر اليسير من السنة لانه لا يفيد ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح قلت الاصح تكفي والله اعلم المقصود ولا يكفي التعريف في اوقات الخلوات بل يراعي التعريف المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم- في---------- كل شهر--------------------- بحيث لا ينسي ان------ه تكرار للاول وقا--ل القاضي- والخو---ارزمي يع-------رف في الاسبوع الاول	1823	5785422122691510861	192	168.5	144	957	20.06269645690918	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	227	287	1163	1460	1535	300	المفهوم من السنة في الخبر------------------- التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة وعلي هذا اذا قطع التعريف مدة ------استان-ف ولا يبني-------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي السنة المفرقة في التعريف والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها وعلي هذا-------------------------------------------------------------- لا بد---------------------------------------- ان يبين في التعريف زمان الوجدان------------------------------- حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير	1914	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	196	296	971	1468	1490	300	المفهوم من قوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة التوالي كما لو حلف لا اكلم زيدا سنة فعلي هذا اذا قطع-------- مدة وجب الاستءناف وقد تقدم ان هذا يشكل علي ما تقدم عن الرافعي من تصحيح عدم وجوب الفور في التعريف قال قلت الاصح تكفي------------------------- والله اعلم لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا منهما وعبر في المحرر عن الاول بالاحسن لا بالاصح قال الامام وللقول بالاكتفاء شرط وهو ان يبين في التعريف زمان الوجدان ويسنده الي الوقت الذي وجدت فيه حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير	1823	5785422122691510861	227	315.0	175	530	42.8301887512207	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1915	true	6316172331901598184	128	289	661	1481	1529	300	ان يامر الملتقط بصرف المءنة من ماله ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه كما لو هرب الجمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ اللقطة لتملك وجب عليه تعريفها جزما كما مر و لزمته مءنة التعريف سواء اتملكها ام لا لان الحظ له وقيل ان لم يتملك اي اللقطة كان ظهر مالكها فعلي المالك لعود الفاءدة اليه تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير الروضة والشرحين بظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك قال السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل التملك او بعده رجع علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظهر المالك فعليه لكان اخلص اه وكالتملك قصد الاختصاص وقصد الالتقاط للخيانة وما ذكره المصنف هو في مطلق التصرف اما لو التقط محجور عليه بسفه او صبي او جنون فليس لوليه ا---------خراج مءنة التعريف من ماله كما مرت الاشارة اليه بل يرفع الامر الي الحاكم فيبيع جزءا من اللقطة المءنة التعريف وان قال الاذرعي في النفس منه شء والاصح ان الحقير	1915	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1824	false	6853391114934796562	187	281	962	1440	1531	300	ان يامر الملتقط ب-----------------ه ليرجع كما في-------------------------------- هرب الجمال وان راي القاضي بيع بعضها فيه فله ذلك فهذه اربعة اشياء يجتهد القاضي فيها فان لم يوجب التعريف فهو متبرع بما انفقه قال وان اخذ------- لتملك------------------------------- لزمته لانه قبض العين لغرض نفسه قال وقيل--------------- ان لم يمتلك -------------------------فعلي المالك لعود الفاءدة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره هذا------------------------------------ في مطلق التصرف اما ال--------------------------صبي اذا راي ------وليه التملك لم يصرف مءنة التعريف من مال---------------------ه بل يرفع الامر الي الحاكم ليبيع جزءا من اللقطه لذلك------------------------------------------ والاصح ان الحقير	1824	5785422122691510861	242	245.0	184	945	25.60846519470215	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1918	true	7831027871923393014	191	276	988	1437	1553	300	واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق----- لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها الي مالكها اذا علمه ولم يتعلق بها حق لازم قبل --طلبه في الاصح كما قاله الرافعي في باب الوديع---------------------------ة ومءنة الرد----------- علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض بل اولي ولخبر الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والثاني يجاب الملتقط	1918	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1829	false	-1408311430055864001	33	123	161	646	1556	300	واتفقا علي رد عين---------ها فذاك----- اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط -------------------------------------ردها اليه قبل الطلب علي الاصح قال----ه الرافعي في---- الوديعة والمراد هنا ب الرد التخلية ومءنة الرد بعد التملك علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه وقبله علي المالك قال ف-----------------------------------------------ان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض بل اولي لان المالك هنا سلطنة شرعية ليست للمقترض لانه لم يرض بتملكها عليه والثاني المجاب الملتقط لقوله صلي الله عليه وسلم فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه و-لا خلاف ان الملتقط	1829	5785422122691510861	288	465.0	230	592	48.64864730834961	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1920	true	5516182214548268129	211	235	1115	1240	1564	300	الشافعي علي استحبابه---- ولا يجب علي المذهب لانه مدع -يحتاج الي بينة كغيره وفي وجه من الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني --------------------------------------يجب لان اقامة البينة عليها قد	1920	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1831	false	102654814980246257	62	115	300	575	1519	300	الشافعي علي استحبابه قال ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وقياسا علي ما لو وصف واصف الوديعة التي لا يعرف لها صاحب وبهذا قال ابو حنيفة ولانا اجمعنا علي انها لا تسلم لجماعة اذا وصفوها والثاني وهو قول مالك واحمد وداوود وابن المنذر يجب لان اقامة البينة عليها قد	1831	5785422122691510861	110	171.5	89	275	40.0	16	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1921	true	-7477445657833478853	94	300	473	1516	1516	300	لانه اخذ ما لم يكن له اخذه نعم لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اللقطة قد اتلفها الملتقط بعد التملك -----------ثم ادعاها بعد -وصفها فسلم اليه البدل- ثم جاء اخر فاقام بينة بها لم ي-------رجع علي المدفوع اليه لتلفه في يده لان الذي حصل في يده مال الملتقط لا مال المدعي -و ا-ذا -كان -------له تغريم المدفوع اليه ف القرار عليه لتلفه في يده نعم لو كان الملتقط قد اقر للواصف بالملك ثم غرم صاحب البينة الملتقط لم يرجع علي المدفوع اليه لانه يزعم ان المدعي ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه ولما كان كلام المحرر في تملك اللقطة شاملا للقطة الحرم اشار المصنف لاخراجها بقوله---- قلت كما قال الرافعي في الشرح لا تحل لقطة الحرم وفي الروضة واصلها مكة وحرمها للتملك----------- بل للحفظ ابدا------ علي الصحيح المنصوص لخبر الصحيحين ان هذا البلد حرمه الله لا يلت-------------------------------------قط لقطته الا من عرفها ----------وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه---------- اي لمعرف ففرق صلي الله عليه وسلم بينها وبين غيرها واخبر انها لا تحل الا للتعريف ولم يوقت في التعريف بسنة كغيرها فدل علي انه اراد التعريف علي الدوام والا فلا فاءدة في التخصيص والمعني فيه ان حر------------------------------------------------------م مكة شرفها الله تعالي----- مثابة للناس يعودون اليه المرة بعد الاخري فربما يعود مالكها من اجلها-	1921	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1832	false	600519094230651217	0	217	0	1084	1556	300	لانه اخذ ما لم يكن له اخذه قال والقرار عليه اي علي المدفوع اليه ومعناه انه ان غرم الملتقط رجع عليه وان غرمه لا يرجع لحصول التلف عنده ولانه يزعم ان صاحب البينة ظالم فلا يرجع علي غير من ظلمه هذا اذا دفع بنفسه فان الزمه القاضي الدفع فليس لصاحب اللقطة تضمينه علي الصحيح لعدم تقصيره بالدفع ويرد عليه ما لو كانت اللقطة قد اتلفها الملتقط بعد التمكن ومضي الحول ثم ادعاها رجل ووصفها فسلم اليه القيمة ثم جاء اخر فاقام بينة بها لم يكن له ان يطالب المدفوع اليه------------- لان الذي حصل في يده مال الملتقط لا مال المدعي ثم انما يكون قرار الضمان علي المدفوع اليه اذا لم يقر المدفوع له-------------------------------------- بالملك فان اقر فلا رجوع عليه مءاخذة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله قال----------------------- قل--ت لا تحل لقطة الحرم----------------------------- للتملك علي الصحيح بل للحفظ ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض الحديث وفيه ولا تلتقط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رو--------اية لا تحل لقطته الا لمنشد قال الشافعي المنشد المعرف والناشد المالك اي لا ----------------------------------------------------------تحل الا لمعرف يعرفها ولا يتملكها وانما عبر المصنف ب الحرم وان كان في الحديث مكة ليعلم------------------------------------ ان حكم الحرم كله حكم مكة لانه فضل بذلك علي ساءر البلاد والسر في ذلك ان الله تعالي جعله مثابة للناس يعودون اليه----------------- فربما يعود -----الذي اضلها	1832	5785422122691510861	441	516.0	338	1478	29.837617874145508	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1924	true	-1847844758635131375	171	244	908	1266	1553	300	هو من اهلها -----فان علمه اي السيد فاقره عنده اي التقط- باذنه فالسيد هو الملتقط وهو-------- ناءبه في الاخذ والتربية اذ يده كيده ولا بد ان يكون اهلا للترك في يده قال الماوردي وهذا قبل الرفع الي الحاكم اما بعده فيدفعه الي من يراه اذ لا حق للسيد فيه اه وفي الحالة الثانية نظر اذ السيد هو الملتقط ولو قال السيد للمكاتب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط لي فالسيد هو الملتقط وهو المبعض اذا التقط في نوبته	1924	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1836	false	-386428866071018852	212	298	1175	1633	1644	300	او من غيرهما قال فان علمه--------- فاقره عنده او التقطه باذنه فالسيد--- الملتقط ويكون العبد ناءبه في الاخذ والتربية قا---------------------------------------------ل الماوردي -هذا قبل الرفع الي الحاكم اما بعده فيدفعه الي من يراه و--لا حق للسيد فيه وسواء في ذلك القن والمدبر ومعلق العتق بصفة وام الولد وا------لمكاتب اذا التقط بغير اذن السيد انتزع منه ايضا فان التقط باذنه ففيه الخلاف في تبرعاته بالاذن لكن المذهب الانتزاع لان في التقاطه ولاية وليس هو اهلها فان قال السيد التقط لي فالسيد هو الملتقط و---المبعض اذا التقط في نوبته	1836	5785422122691510861	225	350.5	179	527	42.694496154785156	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1925	true	7345801103599541288	55	197	294	984	1506	300	اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او عند من يراه من غي--------------------------------------------------------رهما لانه لا حق لهما قبل اخذه فيفعل الاحظ ل---------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------- وان سبق واحد منهما فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لق-----وله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به---------------------- رواه ابو داود وخرج بقوله فالتقطه ما لو سبق الي --الوقوف عنده ولم ياخذه فانه لا حق له وان التقطاه معا اي في زمن واحد وان لم يجب ذلك في ---------معني -------مع لانها تاتي بمعني جميع وهما اهل لالتقاطه فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه قد-- يواسيه بماله ولو تفاوتا في الغني لم يقدم اغناهما نعم لو كان احدهما بخيلا والاخر جوادا فقياس تقديم الغني ان يقدم الجواد لان حفظ اللقيط عنده اكثر وظاهر انه يقدم الغني عل-ي الفقير وان كان الغني بخيلا----------- والثاني------ يستوي ال----------------------------------------غني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه	1925	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1837	false	1856347954577070616	119	257	650	1344	1555	300	اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او------------ من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذه واحضنه لانه لا حق لهما قبل----------- الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور قال فان سبق واحد------ فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه---- فهو احق به وقد تقدم ان ابا داوود رواه ولم يضعفه واحترز بالسبق بالاخذ عما اذا سبق بالوقوف عند----------ه فان---------------------------------------------------- ذلك لا اعتبار به علي الاصح قال وان التقطاه مع------ا وهما اهل--------- فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه ربما يواسيه بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولان الفقير قد يشتغل بطلب القوت عن الحضانة والثاني انهما يستويان ونسبه المتولي للجمهور لان الفقير اهل كالغني و-------لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه	1837	5785422122691510861	329	436.5	253	963	34.16407012939453	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1926	true	-4736730301402523873	53	129	293	717	1589	300	فان استويا ف---ي الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع بينهما علي النص لعدم الاولوية ولو كان اللقيط مميزا واختار احدهما بخلاف تخيير الصبي المميز بين ابويه لتعويلهم ثم علي الميل الناشء عن الولادة وهو معدوم هنا ولا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يدهما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة وقد كا----------------------------------------------------------------------------نت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال------------------------------------- تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم	1926	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1838	false	4647768728599572845	148	203	802	1129	1645	300	فان استويا اي في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذ--------ر الاجتماع علي الحضانة ولان اخراجه عنهما ابطال لحقهما وتخصيص احدهما بلا قرعة عند الاسبق لا سبيل اليه فتعينت القرعة كالزوج يسافر باحدي زوجاته وهذا هو الاصح المنصوص وقول الجمهور واستانسوا له بقوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم	1838	5785422122691510861	167	249.0	138	540	30.925926208496094	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1927	true	1232736558036532986	5	92	28	505	1569	300	الخلاف عند امن الطريق وتواصل الاخبار فان كان مخوفا او انقطعت الاخبار بينهما لم يقر اللقيط في يده قطعا ولم يفرق الجمهور---- بين مسافة القصر ودونها وجعل الماوردي الخلاف في مسافة القصر وقطع فيما دونها بالجواز ومنعه في الكفاية فما عليه الجمهور هو المعتمد و الاصح ان للغريب المختبر امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده بهاء الضمير بخطه للمعني الاصح لتقارب المعيشة والثاني لا للمعني الثاني وهو ضياع النسب تنبيه محل الخلاف في الغريب المختبر امانته------------------------------------ كما مر فان جهل حاله لم يقر --بيده قطعا	1927	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	false	6689271297913916528	70	131	375	716	1539	300	الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار----------------------------------------------------------------- ولم يفرق الاصحاب هنا بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي--------------------------- فيما دونها بالجواز وخص الخلاف بمسافر القصر اذا تواصلت الاخبار قال و-----ان للغريب ---------------اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده------------------------------ لتقارب المعيشة والثاني لا لاجل------------------ النسب وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يد----------ه كما تقدم والمراد الغريب الذي اختبرت اما--------نته والا لم يقر في يده قولا	1840	5785422122691510861	202	244.5	161	519	38.92100143432617	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1927	true	1232736558036532986	151	195	797	1011	1569	300	وان وجده قروي او بدوي ببلد فكالحضري فان اراد المقام------- به اقر --بيده او نقله --------------------------------------------الي بلد او بادية فعلي ما تقدم او وجده ا-------------لبدوي-------------------------------------------------------------------------------------- ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون لانها في حقه كبلدة او قرية وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة	1927	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	false	6689271297913916528	201	261	1042	1343	1539	300	وان وجده-------- بدوي ببلد فكالحضري فان اراد الاقامة في البلد اقر في يده وان اراد الخروج الي البادية نزع منه وان اراد الخروج الي بلد اخر----- فعلي الوجهين السابقين في البلدي و البدوي من سكن البادية قال الله تعالي وجاء بكم من البدو وقال صلي الله عليه وسلم من بدا جفا او ببادية اقر بيده---------------------------------------------------- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة	1840	5785422122691510861	119	121.5	95	366	32.5136604309082	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	1	111	5	545	1496	300	في الحقيقة ليس هو ماله بل مال الجهة العامة ولكن ---------------------------------------------------------المراد انه-------- يصرف اليه منه وان لم يكن ملكه لعموم كونه لقيطا او موصي له وقد يكون المال له بخصوصه كالوقف عليه نفسه او الهبة او----------------------------------------------- الوصية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل له القاضي من ذلك ما يحتاج الي القبول او نفقة اللقيط في ماله الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و منثورة تحته لان	1928	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1841	false	5170275646783200822	85	197	430	1001	1495	300	في الحقيقة م-------اله بل مال الجهة العامة وكذا قوله بعد فان لم يعرف له مال اي لا عام ولا خاص ففيه تجوز والمراد ما يستحق ان يصرف اليه منه وان لم يكن ملكه قال كوقف علي اللقطاء فان -----------------------------الوقف عليهم صحيح بلا خلاف ويكفي امكان الجهة وان لم يتحقق وجود اللقيط وكذلك الوصية لهم قال في الوجيز وكذلك الهبة لهم قال الرافعي لكن الهبة لغير معين مما يستبعد فيجوز تنزيله علي ما اذا كان معينا او تنزل الجهة العامة منزلة المسجد حتي يجوز تمليكها بالهبة ويقبلها- القاضي واختاره الشيخ او--------------------------------- الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه---------------------------------------------------------------------------- ومفروشة تحته------------------------------------------------------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها---------- ومهد----------------------ه ودنانير منثورة فوقه و--------تحته وان	1841	5785422122691510861	229	283.5	182	818	27.99510955810547	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	205	257	1058	1322	1539	300	الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده والثاني يحتاج الي اذن القاضي وعلي الاول ليس له------------------------------------ مخاصمة من نازعه فيه الا بولاية من الحاكم ولا ينفق عليه منه اي من مال اللقيط الا باذن القاضي لان ولاية المال لا تثبت لقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن وقوله قطعا	1930	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1845	false	-7356823230625771434	175	225	944	1195	1587	300	الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده لا في كل ملتقط والاصح انه اذا ظهر منازع للمنبوذ في المال المخصوص به لم يكن للملتقط مخاصمته قال----------------------------- ولا ينفق عليه منه ا-----------------لا باذن القاضي لان ولاية المال لا تثبت لقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذن- ضمن قال-- قطعا	1845	5785422122691510861	168	253.0	132	300	56.0	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	148	223	740	1136	1553	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مستامن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في -----النسب---- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة هذا ان شهد عدلان وان شهد اربعة من النسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجهان حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه القاءف ويءخذ من العلة التبعية ومن قوله وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر	1932	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	192	246	961	1241	1527	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذم------------------------------------ي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في لحوق النسب قال وتبعه في الكفر ويرتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة والغالب في ولد الكافر ان يكون كافرا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصر علي الدعوي اي استلحقه من غير بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر	1847	5785422122691510861	213	351.0	171	418	50.956939697265625	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	37	98	199	534	1598	300	لانه---- مسلم- ظاهرا وباطنا------------------------------- ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه حالا سواء اسلم احدهما قبل --وضعه ام بعده قبل تمييزه ام بعده وقبل بلوغ--------------------------------------------------------------------ه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم تنبيه قول المصنف ثم اسلم احدهما بوهم قصره------------------------ علي الابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مرادا بل-------------------------------------------- في معني الابوين الاجداد والجدات وان لم يكونوا وارثين	1933	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1848	false	-414023211907819642	89	237	453	1229	1546	300	لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا وهذه التبعية اقوي التبعيات قال ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما---------- حكم باسلامه س-----واء اسلم------- قبل الوضع- او بعده طفلا كان او مميزا فيحكم باسلامه في الحال حتي يتعلق القصاص والدية بقتله ويرث من قريبه المسلم ويرثه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان وقوله صلي الل---------------------------------------------ه عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا وقال مالك لا يتبع الام اذا اسلمت الا ان يكون من زنا او يكون جنينا في بطنها وحكي الشيخ نجم الدين الخبشاني في شرح الوسيط عن بعض العلماء انه يتبع الام ولا يتبع الاب ونقله ابن حزم ايضا عن بعض المدنيين وقال في كتاب الجهاد ان ولد الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولابد لانه ولد في الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه ولم يذكر في ذلك خلاف عن احد فرع في معني الابوين الاجداد والجدات سواء كانو---ا وارثين	1848	5785422122691510861	203	252.0	163	847	23.966941833496094	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	212	300	1145	1598	1598	300	فان بلغ ووصف بعد بلوغه كفرا فمرتد في الاظهر لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد---- وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره----- وازيل ذلك الحكم بالتبعية فاذا استقل انقطعت ف-------يعتبر بنفسه تنبيه محل الخلاف المذكور اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف------- الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا و------------------علي القول الاول لا تنقض الاحكام الجارية عليه قبل الحكم بردته من ارث وغيره من الاحكام حتي لا يرد ما اخذه من تركة قريبه المسلم ولا ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه-	1933	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1850	false	5090767382417724940	98	170	534	911	1606	300	فان بلغ ووصف---------- كفرا فمرتد---------- لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد قال وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك بطريق -التبعية فاذا استقل انقطعت ووجب ان يعتبر بنفسه فان حكمنا بكونه مرتد-------ا لم ينقض شيءا مما امضيناه من احكام الاسلام--------------------------------- وعلي مقابله ينقضها علي الاصح ويستدرك ما يمكن استدراكه-------------------------------------------------- حتي--- يرد ما اخذ- من تركة قريبه المسلم و---ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه	1850	5785422122691510861	264	370.0	209	495	53.33333206176758	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	84	161	423	810	1516	300	الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي له في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه لان له عليه- ولاية- وليس معه من هو اقرب اليه منه فتبعه كالاب---------- قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافت-تح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السا------------------------------------------بي بالغا عاقلا ام لا اما اذا سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي	1934	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1851	false	-8329836307216568689	34	105	168	528	1523	300	الثانية اذا سبي مسلم ----------طفلا تبع السابي--- في الاسلام--------------------------- ان لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ولايته وليس معه من هو اقرب الي----ه فتبعه كما تبع الابوين قال الامام وكان الس-بي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم -ما كان واستفتح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده -من الابوين المسلمين والمجنون في ذلك كالطفل وحكي جماعة من الاصحاب وجها ان المسبي باق علي كفر-----------------------------------ه لا يتبع السابي	1851	5785422122691510861	264	430.5	209	442	59.72850799560547	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	219	299	1126	1548	1550	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح المنصوص في القديم والجديد كما قاله الامام لانه غير مكلف فاشبه ---------غير المميز والمجنون وهما لا يصح اسلامهما اتفاقا كما سياتي ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دعا عليا رضي الله تعالي عنه الي الاسلام قبل بلوغه فاجابه ولانه لا يلزم من كونه غير مكلف	1935	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1853	false	5545604367586542172	60	154	326	836	1609	300	ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ل------------------------------------------انه غير مكلف فاشبه المجنون وغير المميز و-------------لا يصح اسلامهما اتفاقا و----------لان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة وايضا نطقه اما اقرار او شهادة وليس من اهلهما ولان اسلامه التزام لان معناه انقدت لله تعالي والزمت نفسي احكاما فهو كالضمان والتزام الصبي لا يصح وهذا هو المشهور المنصوص قديما وجديدا والثاني يصح اسلامه استقلالا لان النبي---------- صلي الله عليه وسلم دعا عليا------------------- الي الاسلام قبل بلوغه فاجاب و------لا يلزم من كونه غير مكلف	1853	5785422122691510861	300	520.0	242	610	49.180328369140625	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1937	true	-8195843440281729285	13	283	61	1476	1563	300	فتستنثي هاتان الصورتان من -كلام المصنف مضافتين الي قوله الا ان يقيم احد بينة برقه وتتعرض لسبب الملك كما سياتي فيعمل بها-------------- وان اقر اللقيط المكلف به اي الرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق منه اقرار- بحرية كساءر الاقارير وخرج ب صدقه ما لو كذب------------------------------------------ه فان الرق لا يثبت ولو صدقه ---بعد ذلك و لم يسبق ما لو سبق اقراره بحرية بعد البلوغ فلا يقبل اقراره بعده علي الاصح المنصوص لان--------------------ه بالاقرار الاول التزم احكام الاحرار فلا يملك اسقاطها فان قيل لو انكرت المراة الرجعة ثم اقرت بها فانها تقبل فهلا كان هنا كذلك اجيب بان دعواها الرجعة مستندة الي اصل وهو عدم انقضاء العدة وجعل الشارع القول قولها في انقضاء العدة اثباتا وقد اعترفت بالخيانة واقرار اللقيط مخالف للاصل وهو الحرية وقد تاكد بالاقرار بالحرية فان قيل يرد علي المصنف ما لو اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر ------------------------------------------------------------------به لعمرو فانه لا يقبل اقراره ولو صدقه عمرو وهذا لم-------------------------------------------------------- يسبق منه اقرار ب------حرية اجيب بان ا----------قراره---------------------------------------------------------------- الاول يتضمن نفي الملك لغيره فاذا كذبه المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حر الا--صل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعبادة فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه سكتوا عن اعتبار الرشد هنا في المقر وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الاقارير فلا يقبل اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لان الغالب عليهن السفه وعدم المعرفة قال الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد -لا سيما من قرب عهده بالبلوغ-------- والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بمعجمة بخطه حرية كبيع ونكاح وغيرهما بل بعد التصرف بشء من المذكورات يقبل اقراره في اصل الرق و في احكامه المستقبلة	1937	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1855	false	1121224981222374790	22	267	108	1396	1578	300	فتستثني هذه-- الصور--ة من اطلاق المصنف قال الا------------- ان يقيم احد بينة برقه---------------------------- فيعمل بها كما سياتي قال وان اقر به---------------------- لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق---- اقراره بحرية كساءر الاقارير وفي قول لا يقبل للحكم بحريته بالدار فلا ينقض واحترز عما اذا كذبه فان الرق لا يثبت وكذا لو عاد بعد ذلك و-----------------------------------------------------------------------صدقه------ لانه لما كذبه ثبتت حريته با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل فلا يعود رقيقا ولو ا-----------------------------------------------قر بالرق لزيد فكذبه فاقر لعمرو ففي تخريج ابن سريج انه يقبل كما لو اقر بمال لزيد فكذبه فاقر به لع----------------------------------مرو و---المذهب المنصوص المنع لان الاقرار والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر الاول -تضمن نفي الملك لغيره فاذا رد ال--مقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حرا بالاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعباد -فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني واحترز المصنف ايضا عما اذا سبق اقرار بعد البلوغ بالحرية فانه لا يقبل الثاني علي الاصح لانه بالاقرار الاول التزم احكام الاحرار في العبادات وغيرها فلم يملك اسقاطها وقيل يقبل كما لو انكرت المراة الرجعة ثم اقرت تنبيه ينبغي اع---تبار الرشد---- في المقر ففي فتاوي صاحب الاقليد عن شيخه ابن عبد السلام ان ---------اعتراف الجواري بالرق لا يقبل لا------------------ن الغالب عليهن السفه وعدم المعرفة------------ وهذه العلة موجودة في غالب العبيد الا ان الشرع كلفنا بالعمل الظاهر قال والمذهب انه لا يشترط--------------------- ان لا يسبق---- تصرف يقتضي نفوذ------------ه حرية كبيع ونكاح بل------------------------------------ يقبل اقراره في اصل الرق و----احكامه المستقبلة	1855	5785422122691510861	611	852.5	484	1916	31.889352798461914	92	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	186	232	936	1185	1542	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها وبلغت وانكرت -قبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دليل علي الملك ويجوز ان يولد المملوك مملوكا والنكاح طارء بكل حال فيحتاج الي البينة	1940	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1858	false	1091665680937791330	70	114	351	588	1534	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو---- مملوك- والنكاح طارء-------- فيحتاج الي البينة	1858	5785422122691510861	229	426.0	185	250	91.5999984741211	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	232	273	1185	1395	1542	300	ومن اقام من ملتقط وغيره بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها سواء اقامها من هو تحت يده ام غيره---- ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك كارث و----------شراء لءلا تعتمد--------------------------------------- ظاهر اليد وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال	1940	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1858	false	1091665680937791330	231	278	1183	1413	1534	300	ومن اقام--------------- بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها سواء كا------ن هو الملتقط او غيره قال ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك لكونه عن ارث او شراء او غير ذلك لانا لا نامن ان يكون اعتماد الشاهد علي ظاهر اليد قال------------ وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال	1858	5785422122691510861	148	228.5	116	263	56.273765563964844	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1942	true	1273270246527269552	14	52	68	250	1521	300	فلان احق- بماله يعني انه لا حق لغيره فيه وقوله حر لا مفهوم له ايضا كما يشير اليه قوله------------------------------------------- وان استلحقه اي اللقيط عبد لحقه----------------- لانه في ال----نسب كالحر لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة وانما فصله -	1942	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1859	false	-4350921963388215495	237	277	1239	1432	1537	300	فلان اولي بماله يعني انه لا حق لغيره في---------------------------------------------ه وانما عبروا بذلك للفرق بين الحر والعبد قال وان استلحقه---------- عبد لحقه اي في النسب خاصة لانه في امر النسب كالحر لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم	1859	5785422122691510861	114	183.0	90	248	45.967742919921875	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	123	235	638	1199	1526	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة قضي ب---ها ف------انها تقدم علي الحاق القاءف---- فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره--------------------- الماوردي وحكاه الرافعي---------- في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب بع-د بلوغه الي من يميل طبعه---------------------------------------------------------------------------- الجبلي اليه منهما فلا يكفي فيه مجرد التشهي فمن انتسب اليه منهما لحق به لما روي البيهقي بسند صحيح ان رجلين ادعيا رجلا لا يدري ايهما ابوه فقال عمر رضي الله تعالي عنه اتبع ايهما شءت ولان	1943	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1861	false	6959088344599168262	52	190	269	965	1546	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به لان للقافة--- اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي في موضعه فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما وقيل لا مدخل للقافة في الالحاق بالام وهذا ما لم يقم الاخر بينة فان اقامها فالاصح انها تقدم علي الحاق القاءف قال فان لم يكن قاءف اي في البلد او- دون مسافة القصر وقال الامام مسافة العدوي وقال الماوردي ------المراد ان لا يوجد في الدنيا قال او---------------- تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما-------------- امر بالانتساب بعدد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما بالميل الطبعي الذي يجده الولد الي الوالد والقريب الي القريب بحكم الجبلة لا بحكم--------------------- التشهي---------------------------- لما روي البيهقي---------- ان رجلين ادعيا رجلا لا يدري ايهما ابوه فقال عمر رضي الله------ عنه اتبع ايهما شءت وقال	1861	5785422122691510861	361	504.0	281	801	45.06866455078125	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1944	true	-252875809739107909	74	147	381	764	1542	300	ولو كانا ولدين فانتسب كل واحد منهما لواحد دام الاشكال فان رجع احدهما الي الاخر قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعد بلوغه وقوله----------------------------------------------------------- او الحقه بهما من زيادته من غير تمييز ولو اقاما علي نسبه بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر وعرض علي القاءف كما مر اذ لا يمكن العمل بالبينتين لاستحالة كون الولد منهما ولا يرجح بينة بيد لان اليد انما تدل علي الملك لا علي النسب والثاني لا يسقطان وترجح احداهما بقول القاءف قال الرافعي	1944	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1862	false	8954784491688839055	33	159	167	854	1567	300	ولو كانا ولدين ان-تسب كل من-----هما لواحد دام الاشكال فان رجع احدهما الي الاخر قبل ولو الحقه قاءف بذا اخر بذاك فالصحيح انه ابن الاول وقيل يتعارضان ويصير كان لا قاءف هذا اذا لم يكن سبب اختلافهما الشبه فان كان بان اعتبر احدهما الشبه الخفي كالخلق وتشاكل الاعضاء والاخر الشبه الظاهر كالبياض والسواد فالاصح تقدم الشبه الخفي ولو الحقه القاءف باحدهما فاقام الاخر بينة قدمت البينة علي الصحيح لانها حجة في كل خصومة ولو بلغ فانتسب الي احدهما والحقه القاءف بالاخر في وقت واحد فهل الاولي الانتساب او الالحاق وجهان اصحهما الثاني قال و--لو اقاما--------- بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر لعدم امكا-----------------------ن العمل بهما فيصير كما لو لم تكن بينة ويعرض علي القاءف وعن ابن ابي هريرة لا ت-------------------------------------سقطان وترجح احداهما بقول القاءف هذا كله علي	1862	5785422122691510861	177	247.5	138	764	23.167539596557617	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1946	true	-2058251480636598118	100	191	496	907	1448	300	او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له اي لواحد ممن ذكر ام------------------------------------------------------------------------------ا العامل بغير اذن فلما مر واما المعين فلم يعمل نعم ان كان الغير رقيق الماذون له ورد بعد علم سيده بالالتزام استحق- الماذون له----------------------------- الجع--------ل لان يد رقيقه كيده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من ----------------لم يبلغه --------------نداءه او قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه او اذن له في الرد ولم يشرط عوضا او شرط عوضا غير مقصود كالذم فلا شء للراد تنبيه اطلق المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يذكر عوضا	1946	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1864	false	-7794743872357801999	204	295	1042	1500	1525	300	او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له فيشمل الصبي والعبد وبه صرح الماوردي في باب اللقيط وخالف في السير فقال لا يستحقه الصبي اذا رده وكذا العبد- بغير اذن فان ر-----------------------------------------------------------------------ده با----ذنه استحقه السيد قال الشيخ ويظهر في السفيه استحقاق الجعل اذا عمل لانه تحصيل مجرد-- ولو قال من رد عبدي ف--------رده من لم يسمع النداء ولم يبلغه ذلك لم يستحق شيءا----- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشترط صيغة تدل علي العمل بعوض ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب واشارة الاخرس المفهمة تقوم مقامها وعلم منه انه اذا لم يذكر عوضا	1864	5785422122691510861	137	16.0	102	682	20.087976455688477	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1948	true	-5934680179642728708	172	283	846	1437	1521	300	وتصح الجعالة علي عمل مجهول كرد ابق للحاجة ولان الجهالة اذا احتملت في القر-ض لحصول زيادة فاحتمالها في رد الحاصل اولي فان قيل ان هذا قد علم من تمثيله اول الباب برد الابق اجيب بان ذكره هنا لضرورة التقسيم واطلق تبعا للرافعي صحتها علي المجهول وهو مخصوص كما قال ابن الرفعة تبعا للقاضي حسين بما عسر علم-----------------------------------ه كما مر فان سهل تعين ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهالة ففي بناء ---------------------------------------حاءط يبين طوله وعرضه وارتفاعه وموضعه وما يبني عليه وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة---- وكذا كل عمل معلوم يقابل باجرة كالخياطة والبناء تصح الجعالة عليه في الاصح لانه اذا جاز مع الجهالة فمع العلم اولي والثاني المنع --استغناء بالاجارة	1948	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	146	226	730	1155	1510	300	وتصح --------علي عمل مجهول ----------------لان الجهالة ----احتملت في القراض لحصول زيادة فاحتمالها في رد الحاصل اولي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لرافعي والمصنف اطلقا المسالة ----------قال ابن الرفعة هذا فيما لا يمكن ضبطه كقوله من رد عبدي فله كذا فاما ما يمكن ضبطه كما اذا قال من بني لي------------------------------------------ حاءطا فلابد من بيان موضع البناء وطول الحاءط وسمكها--------- وارتفاعها------ وما يبني ب--ه وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة قال وكذا------- معلوم ف----------------------------------------------ي الاصح لانه اذا جاز مع الجهل-- فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء بالاجارة	1866	5785422122691510861	272	355.5	217	672	40.47618865966797	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1950	true	4951470816886854252	230	300	1130	1466	1466	300	اقرب ما لو ------رده من ابعد---- فلا يستحق للزيادة شيءا------------------ ولو عمم المالك النداء كان قال من رد عبدي فله كذا و اشترك حينءذ اثنان مثلا غير معينين في رده اشتركا في الجعل لحصول الرد م----------------------نهما والاشتراك فيه علي عدد الرءوس وان تفاوتا في العمل ل---------------------------------------------------------------------------انه لا ينضبط اي غالبا حتي يقع التوزيع عليه وخالف هذا ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخل-- جمع استحق كل واحد درهما-	1950	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1868	false	1591630765601997437	111	182	558	910	1504	300	اقرب منه عما اذا رده من ابعد منه فلا يستحق للزيادة شيءا لعدم الالتزام قال ول-----------------------------------------------و اشترك------ اثنا----------------ن في رده اشتركا في الجعل لحصول سبب الاستحقاق ويقسم الجعل بينهما بالسوية--------------------- وان امتازا في العمل هذا اذا عمم النداء كمن رده فله كذا او قال لنفر ان رددتموه فلكم كذا وعلم منه انه لا يزاد بزيادة الراد بخلاف ما---------------------- لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما	1868	5785422122691510861	178	223.5	140	464	38.36206817626953	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1952	true	613403098106503179	235	297	1259	1563	1579	300	ان الجعالة اذا وردت علي بذل المنافع في تحصيل الشء فلها صورتان احداهما ان يكون الجعل علي------ شء واحد كقوله من ----------------بني لي حاءطا او خاط لي ثوب---ا فله كذا فخاط بعض الثوب او بني بعض الحاءط وسياتي الكلام علي ذلك -------------------------------الثانية ان يكون علي تحصيل شيءين ينفك احدهما عن الاخر كقوله من رد العبدين فله كذا فرد احدهما استحق نصف الجعل	1952	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1871	false	-8309136151966541403	4	78	24	379	1499	300	ان الجعالة اذا وردت علي بذل المنافع في تحصيل --شء فلها صورتان احداهما ان يكون الجعل علي تحصيل شء واحد كقوله من خاط لي ثوابا او بني لي حاءطا او علمني سورة كذا فله كذا فخاط بعض الثوب او بني بعض الحاءط او اقراه بعض السورة لا يستحق شيءا لانه لم يحصل غرضه والثانية ان يكون علي تحصيل شيءين ينفك احدهما عن الاخر كقوله من رد --عبدي- فله كذا فرد احدهما استحق نصف الجعل	1871	5785422122691510861	268	461.5	212	360	74.44444274902344	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	189	299	948	1518	1522	300	ولكل منهما اي المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الملتزم فلانها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول فاشبهت القراض تنبيه انما يتصور الفسخ ابتداء من العامل المعين واما غيره فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل وتقدم انه لا يشترط قبول العامل فيءول الفسخ في حقه بالرد وخرج بقوله قبل تمام العمل ما بعده فانه لا اثر للفسخ حينءذ للزوم الجعل فان فسخ بضم اوله بخطه اي فسخ المالك او العامل المعير قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء ل-----------------------------ه في الصورتين اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي فلانه لم يعمل شيءا	1953	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1870	false	2380838777415927684	143	221	796	1178	1559	300	ولكل من------------------هما الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------القراض والشركة هذا اذا كان المجعول له معينا لانه الذي يتصور-------------------- منه ال-------------------------------------------------------------فسخ ف-----------------------------------------------ان كان غير------------------------ فان فسخ ---------------------------------------------قبل الشروع--------- او فسخ العامل بعد الشروع ----فلا شء له معين فلا يتصور فسخها من جهته في الابتداء بل بعد الشروع فالتعبير ب الفسخ المراد به رفع العقد ورده قال فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يعمل شيءا	1870	5785422122691510861	168	204.0	130	716	23.463687896728516	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	0	100	0	506	1522	300	هذا يتخرج غيبة الطالب عن الدرس بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام كمسالة العبيد فانها اشياء متفاصلة فيستحق -قسط ما حضر قال فتفطن لذلك فانه مما يغلط فيه قال الدميري ولذلك كان------------ الشيخ تقي الدين القشيري اذا بطل يوما غير معهود البطالة في -درسه لا ياخذ لذلك اليوم معلوما قال وسالت شيخنا---------------- عن ذلك مرتين فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه مشتغلا بالعلم استحق والا فلا قال يعني شيخه------------------------------------------------------------------------------------ ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي ان ذلك من باب الارصاد	1953	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1871	false	-8309136151966541403	79	187	384	935	1499	300	هذا تتخرج غيبة الطالب عن الدرس بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام-------------------- اشياء متفاضلة فيستحق بقسط ما حضر--------------------------------------------- ولذلك كان شيخ الاسلام الشيخ تقي الدين القشيري اذا بطل يوما غير معهود البطالة في مدرسة لا ياخذ لذلك اليوم معلوما---- وسالت شيخنا رحمه الله تعالي عن ذلك مرتين فقال ان كان الطالب في حال انقطاعه مشتغلا بالعلم استحق والا فلا وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ قال ولو حضر ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق لان المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره وكان يذهب الي ان ذلك من باب الارصاد	1871	5785422122691510861	423	756.0	337	620	68.2258071899414	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	97	226	465	1094	1445	300	وللمالك ان يزيد وينقص اي يتصرف في الجعل اي الذي شرطه للعامل بزيادة او نقص او يعتبر جنسه قبل الفراغ من عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول فله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة او عكسه -او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله------------ درهم وان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع فهو ما ذكره ب---------قوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل-------------------------------------------------- فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني----- استحق--------- الاول	1955	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	false	-1552004247702455474	20	128	98	657	1511	300	وللمالك ان يزيد وينقص ف---------ي ا------------------------------------------------لجعل قبل الفراغ -------------------------------------------كما يجوز في البيع في زمن الخيار-------- فاذا قال من ر----ده فله عشرة ثم قال -فله خمسة فالاعتبار بالاخير وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل بشرط الاعلان كما تقدم وكذلك يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا فاذا قال من رده فله دينار ثم قال من رده فله عشرون درهما جاز و---------------------------------اعت--------------------------------------------------------------------------------------بر الاخير قال- وفاءدته بعد الشروع---------------------------------- وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل وصورة المسالة ان يسمع العامل النداء الاول والثاني فلو سم---------------------------------ع الثاني وحده استحقه قطعا او الاول	1872	5785422122691510861	273	354.5	216	869	31.415420532226562	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	107	166	570	911	1638	300	وكان في- الجاهلية مواريث كانوا يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار وكانوا يجعلون حظ الزوجة ان ينفق عليها من مال الزوج سنة ويورثون الاخ زوجة اخيه وكان في ابتداء الاسلام-------- بالحلف والنصرة فيقول ذمتي ذمتك ترثني وارثك ثم نسخ فتوارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ وكانت الوصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخ بايتي المواريث اية الشتاء التي في اول	1958	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1873	false	4945657723542665242	243	300	1261	1589	1589	300	وكان اهل الجاهلية------------- يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار و------يجعلون حظ الزوجة ان ينفق عليها من مال الزوج سنة ويورثون الاخ زوجة اخيه وكان في ابتداء الاسلام التوارث بالحلف والنصرة فيقول دمي دم--ك ترثني وارثك ثم نسخ فتوارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ فكانت الوصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخ بايتي المواريث اية الشتاء التي في اول-	1873	5785422122691510861	311	576.0	257	350	88.85713958740234	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	166	251	911	1366	1638	300	النساء واية الصيف التي في اخرها فلما نزلت قال صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث واشتهرت الاخبار بالحث علي تعليمها وتعلمها------------------------------- منها تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه------------------- الحاكم وصحح اسناده ومنها---------- تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه- نصف العلم وانه- اول علم ينزع من امتي روا------ه ابن ماجة والحاك-------------------------------م والبيهقي وقال	1958	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	0	82	0	446	1594	300	النساء واية الصيف التي في اخرها وورد في السنة احاديث في ----------------------------------------------------------------------الحث علي تعليمها وتعلمها ذكر في المحرر منها ثلاثة اولها حديث تعلموا الفراءض وع---------------------------لموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك الحاكم --عن ابن مسعود والثاني حديث تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول ما- ينزع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال	1874	5785422122691510861	299	460.0	240	557	53.6804313659668	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1959	true	2408748501124245166	0	133	0	686	1569	300	وساءر العلوم تتعلق بحال الوفاة وقيل -----النصف بمعني الصنف قا------------------------------------ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل ان العلم يستفاد بالنص تارة وبالقياس اخري وعلم الفراءض مستفاد من النص وقيل غير ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله تعالي عنه اذا تحدثتم فتحدثوا في الفراءض واذا لهوتم فالهوا في الرمي واشتهر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بعلم الفراءض اربعة علي و ابن عباس و زيد و ابن مسعود---------- ولم يتفق هءلاء-------- في مسالة الا وافقتهم الامة وما اختلفوا الا وقعوا فرادي ثلاثة في جانب وواحد في جانب---------------- واختار الشافعي رضي الله تعالي عنه مذهب زيد لانه اقرب الي القياس ولقوله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد------------------------------------------------------------------------------------- وعن القفال ان زيدا لم يهجر له قول بل جميع اقواله معمول بها بخلاف غيره ومعني اختياره لمذهبه انه نظر في ادلته	1959	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	106	300	574	1594	1594	300	وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل ان العلم يستفاد بالنص تارة وبالقياس اخري وعلم الفراءض مستفاد من النص قال الماوردي وانما حث النبي صلي الله عليه وسلم علي الفراءض لانهم كانوا قريبي العهد بغير هذا التوارث واستفتح في الوسيط الباب بحديث ان الله لم يكل قسمة مواريثكم الي نبي مرسل ولا الي ملك مقرب ولكن تولاها بنفسه فقسمها ابين قسم قال ابن الصلاح انه لم يثبت وقال عمر رضي الله ------عنه اذا تحدثتم فتحدثوا --بالفراءض واذا لهوتم فالهوا ب--الرمي واشتهر من الصحابة-------------------- بعلم الفراءض اربعة علي وزيد و-------------ابن مسعود وابن عباس ولم يتفق هءلاء الاربعة في مسالة الا وافقتهم الامة وما اختلفوا الا وقعوا فرداي ثلاثة في جانب وواحد في جانب او كل واحد وحده واختار الشافعي------------------- مذهب زيد لانه اقرب الي القياس ولقوله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد رواه ابن السكن في سننه الصحاح وروي الحاكم افرض امتي زيد بن ثابت وقال علي شرط الشيخين وعن القفال ان زيدا لم يهجر له قول بل جميع اقواله معمول بها بخلاف غيره ومعني اختياره لمذهبه انه نظر في ادلته-	1874	5785422122691510861	582	1007.0	471	1083	53.7396125793457	102	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1959	true	2408748501124245166	133	164	686	847	1569	300	فوجدها مستقيمة فعمل بها لا انه قلده كما قاله ابن الرفعة في مطلبه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا وذكرت في شرح التنبيه انه اجتمع في اسم زيد اصول الفراءض وغالب قواعدها	1959	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1875	false	-1712260389043884487	0	26	0	135	1595	300	فوجدها مستقيمة فعمل بها لا انه قلده وقال في المطلب ---------------ان الشافعي رضي الله عنه قلده فيها عجيبة----------- اجتمع في اسم زيد اصول الفراءض وغالب قواعدها	1875	5785422122691510861	90	143.0	72	161	55.90061950683594	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	5	64	22	341	1624	300	------------استغرق الدين التركة لم تنفذ الوصية------ ولم يحكم بانعقادها--------- حتي------- لو تبرع متبرع بقضاء الدين او-------------- ابراه المستحق منه لا تنفذ الوصية حينءذ وليس مرادا بل يحكم بانعقادها وتنفذ حينءذ كما ذكره الرافعي في باب الوصية فان -----------قي------------ل الوصية في- الاية مطلقة فلماذا اعتبرت من الثلث اجيب بانها قيدت ب-السنة في---------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير	1961	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1878	false	8722637806110763381	4	63	17	330	1567	300	مستغرقا فان استغرق------------- لم تنفذ الوصية في شء لكن يحكم بانعقادها في الاصل حتي ينفذها لو تبرع متبرع بقضاء الدين او من ثلث الباقي ابرا- المستحق قال----------------------------------------------------------------------ه الرافعي في باب الوصية قال من ثلث الباقي بالاجماع اما الوصية ففي الاية مطلقة ولكن----------------------------- قيدتها السنة بالثلث وهو ما في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير	1878	5785422122691510861	189	231.0	151	426	44.36619567871094	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	120	239	641	1297	1624	300	وكما نورث الاموال تورث الحقوق وضبطه-- المتولي بكل حق لازم تعلق بالمال كحق الخيار والشفعة بخلاف حق الرجوع في الهبة واعترضه المصنف في المجموع بانه غير جامع لخروج اشياء منه كحد القذف والقصاص والنجاسات المنتفع بها كالكلب والسرجين وجلد الميتة قلت كالرافعي في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق حق المرتهن به والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري مفلسا بثمنه ولم يتعلق بالمبيع حق لازم ككتابة سواء احجر علي المشتري قبل موته ام لا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه وتجهيز ممونه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حال الحياة وليست صور- التعلق	1961	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1879	false	6496765810802758796	2	64	8	354	1603	300	وكما تورث الاموال تورث الحقوق اللازمة المتعلقة ----------------بالمال كحق الخيار والشفعة بخلاف حق الرجوع في الهبة والاصح ان الكلاب تقسم باعتبار قيمتها عند من يري لها قيمة كما في نظاءرها قال------------------------------------------------ قلت------------------ فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة------------------------------------------ والجاني -------------------------والمرهون --------------------والمبيع-------------- اذا مات المشتري مفلسا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم ---------علي مءنة تجهيزه------------- والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في---- الحياة و-----صورة الاولي	1879	5785422122691510861	262	345.0	214	659	39.75720977783203	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1962	true	-6091790469592428489	159	299	839	1601	1604	300	ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث -تمحض كونه -----عتيقا والا فقد يتصور الارث بالولاء من الطرفين في مسالتين احداهما اذا اعتق --ذمي ذميا ثم استلحق السيد بدار الحرب فاسترقه عتيقه ثم اعتقه ثم اسلما فكل منهما عتيق الاخر ومعتقه فيثبت لكل منهما الولاء علي الاخر مباشرة فيتوارثان الثانية اعتق شخص عبدا فاشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت لكل منهما الولاء علي الاخر السيد بالمباشرة والعتيق بالسراية وهذا مما يلغز به فيقال لنا شخصان لكل منهما الولاء علي الاخر وقد يختص التوارث باحد الجانبين في القرابة ايضا كابن الاخ يرث عمته ولا عكس ولما كانت الاسباب الثلاثة خاصة لم يفرد كلا منها بالذكر ولما كان الرابع عاما افرده فقال والرابع الاسلام اي جهته فانها------------- الوارثة كالنسب لا المسلمون-------------------------------------------------------------- بدليل ما لو اوصي بثلث ماله للمسلمين ولا وارث له فانها تصح ولو كا---------ن الورثة هم المسلمون لم تصح------- فلما صحت	1962	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1881	false	-6162039574640469497	46	233	226	1199	1555	300	ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق وهذا مجمع عليه الا ما نقل عن الحسن بن زياد ولما روي الترمذي والطبراني في الكبير من حديث عمرو بن دينار عن عكرمة وعوسجة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ورثه منه والجواب ان البخاري قال لا يصح حديث عوسجة عن ابن عباس وعلي تقدير صحته اجيب بانه اعطاه مصلحة لا ميراثا وقد قال الترمذي العمل عند اهل العلم علي ان من مات ولا عصبة له يجعل ميراثه في بيت مال المسلمين تنبيه لا يخفي ان المراد بقوله ولا عكس حيث يتمحض كون العكس عتيقا والا فقد يتصور الارث بالولاء من الطرفين في مسالتين-------- اذا اعتق الذمي ذميا ثم الت-حق السيد بدار الحرب فاسترقه عتيقه --واعتقه--------- فكل منهما عتيق الاخر ومعتقه واذا ا-----------------------------------------------------عتق شخص عبدا فاشتري العتيق ابا معتقه واعتقه ثبت لكل منهما الولاء علي الاخر السيد بالمباشرة والعتيق بالسراية فهذان--------------------- شخصان لكل منهما الولاء علي الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والرابع الاسلام اشار الي ان جهة الاسلام هي الوارثة------- لا المسلمون فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة بدليل ما لو -وصي بثلث----ه للمسلمين فانه ي-------------صح ولو كان المسلمون الورثة------------ لم تصح الوصية فلما صحت	1881	5785422122691510861	445	644.0	363	1261	35.289451599121094	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	2	67	7	336	1513	300	الوارث الجهة------- فتصرف التركة اي تركة المسلم او باقيها كما سياتي لبيت المال لا مصلحة كما قيل بل ارثا للمسلمين عصوبة اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة المتقدمة ا--------------------------------و كان ولم يستغرق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو دا-ود وغيره--------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه شيءا وانما يصرف ذلك في مصالح المسلمين	1963	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1881	false	-6162039574640469497	202	290	1030	1501	1555	300	الوارثة لا المسلمون فتصرف التركة----------------------------------- لبيت الما--------------------ل ارثا--------------- اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة بدليل ما لو وصي بثلثه للمسلمين فانه يصح ولو كان المسلمون الورثة لم تصح الوصية فلما صحت دل علي ان الوارث الجهة فجعلوا الاسلام كالنسب وجعلوه بطريق العصوبة لانهم يعقلون عنه فكان الميراث في مقابلة العقل وارشد الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لم يرث لنفسه----- وانما يصرفه ---في مصالح المسلمين	1881	5785422122691510861	221	313.5	176	549	40.255008697509766	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	60	89	325	479	1649	300	الباقي فاءدة شبه الفرضيون عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه و---كان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي	1965	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1883	false	-5197039236227087389	24	53	130	282	1547	300	الابن والفقهاء شبهوا----- عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي	1883	5785422122691510861	131	248.0	105	157	83.43949127197266	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	236	266	1291	1452	1649	300	من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا ولا ثلث له صحيح فتضرب ثلاثة في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح	1965	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	57	86	309	470	1619	300	من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا ولا ينقسم عليهم فتضرب ثلاثة في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح	1885	5785422122691510861	150	289.0	122	161	93.1677017211914	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	2	46	9	247	1527	300	يمكن اجتماعهم من الصنفين استحالة اجتماع------------ الزوج والزوجة علي ميت------------ واحد----- قال- الزركشي ويمكن ان يتصور وذلك فيما----- اذا اقام رجل بينة علي ميت مكفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة علي انه زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي	1966	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	89	136	487	742	1619	300	يمكن اجتماعهم الي------- استحالة اجتماع الصنفين لان الزوج والزوجة لا يجتمعان في فريضة واحدة كذا قاله الاصحاب ويمكن ان يتصور -ذلك في الخنثي اذا اقام رجل بينة علي ميت مكفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة ----انه زوجها واو------لادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي	1885	5785422122691510861	202	338.5	162	273	73.99267578125	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	62	96	333	501	1527	300	من انفرد من الذكور حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج وكل من انفرد من الاناث لا يحوز جميع المال الا المعتقة ومن قال بالرد لا يستثني	1966	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	267	300	1455	1619	1619	300	من انفرد من الذكور حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج وكل من انفرد من النساء لا يحوز جميع المال الا المعتقة ومن قال بالرد--- استثني-	1885	5785422122691510861	160	305.0	128	168	95.23809814453125	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	22	62	109	321	1545	300	قال وافتي فصل المتاخرون من الاصحاب يعني جمهورهم اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل بالرد اي بان يرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري	1967	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1887	false	7865677919076216922	114	143	568	726	1532	300	قال وافتي---- المتاخرون ا-------------ي جمهورهم اذا لم ينتظم امر بيت المال--------------------- بال-----------رد علي اهل الفرض لان المال مستحق ل--هم او ---لبيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري	1887	5785422122691510861	151	245.0	122	212	71.2264175415039	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	214	287	1102	1482	1545	300	الا--جماع هذا ان لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت -----------العم وجب عند القاءلين بالرد ا--لرد عليهما لك---------------------------------------------------------------------------------ن الصرف اليهما من جهة الرحم لا من جهة الزوجية وانما يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لسهام من يرد عليه طلبا للعدل في-هم فان كان------------- صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة من صنف كالبنات فالباقي لهم بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي عليهم بقدر سهامهم	1967	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	12	96	64	505	1617	300	الاستثناء اذا لم ---يكونا من ذوي الارحام فان كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت العمة وبنت العم وجب عند القاءلين بالرد ان يرد عليها وهذا ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام لا يرد علي المصنف فان الصرف اليها حينءذ ب-الرحم لا ------بالزوجية قا------ل ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروضهم-- طلبا للعدل بينهم فان كان من يرد عليهم صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة ف--------------------------بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة----- سهامهم	1888	5785422122691510861	286	430.0	229	490	58.367347717285156	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	192	276	1062	1496	1628	300	بان لم يوجد احد منهم صرف المال الي ذوي الارحام لحديث الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داود وصححه ابن حبان والحاكم وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي ----واذا صرف اليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح تعميمهم وقيل يخص به الفقراء منهم تنبيه قوله صرف لا يعلم منه انه علي جهة الارث او المصلحة وفي المسالة وجهان صحح المصنف الاول و الرافعي الثاني وفي كيفية توريثه--------------م مذهبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع-- منزلة اصله الذي يدلي به------ الي الميت	1968	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	172	291	899	1561	1617	300	فان لم يكونوا صر-------ف المال الي ذوي الارحام لحديث الخال وارث من لا وارث له و---------------------------------------------------------لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فقدموا------ عليهم قال القاضي حسين والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز المنفرد منهم جميع المال وللمسالة شبه بما اذا فقد بعض اصحاب الزكاة فانه يرد للباقي ثم الاصح يع--مهم ولا- يخص به الفقراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كيفية الصرف الي ذوي الارحام مذهبان وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم احدهما مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كلا منهم منزلة من------- يدلي به فيجعل ولد البنت	1888	5785422122691510861	211	286.0	166	855	24.678361892700195	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1970	true	-5324990284094654720	4	95	18	479	1583	300	من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو- بيان ل من وهم----------------------------- عشرة اصناف جمع صنف بمعني النوع وفتح صاده----------- لغة-------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام وهذان صنف واحد ومن جعلهما صنفين عد ذوي لارحام احد عشر---- واولاد البنات للصلب كبنت بنت او للابن كبنت بنت ابن ذكورا كانوا او اناثا كما يشير اليه تعبيره باولاد وانما لم يذكروا اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم كما ادخلتهم في كلام المصنف وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك وبنو الاخوة للام	1970	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	49	113	270	604	1567	300	من سوي المذكورين------- من الاقارب هذا بيان لهم علي جهة الاجمال ثم فصلهم فقال وهو عشرة اصناف الصنف-------- النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف------------------------------ ومن جعلهم- صنفين عده---------م احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم و--------------------------------------------------------------------------لم يذكر-- اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال----------------------- وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات----- وبنو الاخوة للام	1889	5785422122691510861	224	296.0	177	514	43.57976531982422	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1971	true	-8382505348148732186	74	241	378	1217	1555	300	-------والثلث وضعف كل ونصفه وا---ن شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت قلت النصف ونصفه وربعه والثلثان ونصفهما وربعهما ويخرج بقوله في كتاب الله تعالي السدس الذي للجدة ولبنت الابن الا ان يقال السدس مذكور في كتاب الله تعالي لا مع كون من يستحقه اما او جدة او بنت ابن والسبع والتسع في مساءل العول الا ان يقال الاول سدس عاءل والثاني ثمن عاءل وثلث ما يبقي في الغراوين كزوج وابوين او زوجة وابوين وفي مساءل الجد حيث معه ذو فرض كام وجد وخمسة اخوة فانه من قبيل الاجتهاد فاحد الفروض النصف بدا المصنف به كغيره لكونه اكبر كسر مفرد قال السبكي وكنت اود ان لو بدءوا بالثلثين لان الله تعالي بدا بهما حتي رايت ابا النجا و-----------------------الحسين بن عبد الواحد الوفي بدءا بهما فاعجبني ذلك وهو -----فرض خمسة فرض زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وارثا بالقرابة الخاصة وان سفل ذكرا كان او انثي مفردا او جمعا لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد	1971	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1890	false	-2136895954009653825	11	77	73	414	1631	300	والثمن والثلث------------ان والسدس ويقولون النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- وكنت اود--- لو بدءوا بالثلثين لان الله تعالي بدا به وكذلك فعل ابو- النجا في فراءضه وابو عبد الله الحسين بن محمد شيخ الخبري وكان في المءة الخامسة قال النصف فرض خمسة---- زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد	1890	5785422122691510861	233	334.0	184	877	26.56784439086914	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	23	134	107	664	1502	300	بين الذكر والانثي لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ولاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنتين والبنات ذكره ابن ابي هريرة في تعليقه وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله كما مر و سادسها السدس وهو -فرض سبعة فرض اب وجد وارث لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وولد الابن كالولد كما مر والجد كالاب و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنين فاكثر من الاخوة والاخوات	1974	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1893	false	1495273366943794735	76	145	387	728	1511	300	بينهم ل------------انه لا تعصيب ل-من ادلي بها بخلاف الاشقاء ل-----ان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين ك---------البنات والبنين قال----------------- وقد يفرض------ للجد مع الاخوة ك-ما اذا -------------------------كان معه ثلاثة اخوة فاكثر لانه ان قاسمهم نقص حقه ع-----------------------ن الث-لث فيفرض له في هذه الحالة الثلث قال والسدس فرض سبعة---- اب وجد ل-----ميتهما ولد او ولد ابن ا------------------------------------------------ما----------------- ---------------------------الاب و-----ام لميتها ولد او ولد ابن -----او اثنان------ من الاخوة والاخوات	1893	5785422122691510861	257	311.5	203	558	46.05734634399414	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	12	175	47	852	1473	300	الاخ لاب لان بنوة الاخ جهة واحدة يقدم فيها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب وا--لعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة ل-ما سبق وابن ا---خ لاب لقرب درجته و العم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما مر وعم لابوين لقوته فان قيل يرد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم اب-----يه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم اجيب با----------------------------ن مراده عم -الميت لا عم ابيه ولا عم جده------ وابن عم لابوين يحجبه عشرة هءلاء التسعة لما مر وعم لاب لانه في درجة ابيه فقدم عليه لزيادة قربه و ابن عم لاب يحجبه احد عشر هءلاء العشرة لما سلف وابن عم لابوين لقوته والمعتق يحجبه عصب-ة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء اذ تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص وعدم صحة الشهادة ونحوها ولما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال والبنت والام والزوجة لا يحجبن	1977	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1898	false	-2080824231560911367	113	247	572	1221	1503	300	الاخ لاب ولا يقول به احد وكل ما تقرر هنا ياتي في بني الاعمام قال والعم لابوين يحجبه هءلاء لانهم اقرب منه فان الاخ ابن ابي الميت والعم ابن جده قال وابن الاخ لاب بالاجماع قال ولاب اي العم لاب يحجبه هءلاء وعم لابوين كما في الاخوة قال وابن عم لابوين يحجبه------- هءلاء وعم لاب لما سبق قا-ل الشيخ وا--لعم لابوين و-العم لاب كل من الاسمين------------------------------------------------------------------- يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت مقدم علي عم ابي الميت وابن عم ابيه مقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم وهذا قد يرد علي اطلاق المصنف هنا لكن مراده ما ذكرناه قا-------ل ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين لقربه ---------------------------------لانه في درجة ابي-------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتق يحجبه عصبات النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن	1898	5785422122691510861	325	396.0	248	1033	31.461761474609375	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	181	256	839	1202	1434	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون السدس بينهما نصفين لان الاب ل----------------------------------------------------------ا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها-------- والثاني يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام	1978	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	10	77	48	356	1557	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب قا---------------------------------------------------------------ل والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر ---------------------------لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام وهو يحجب ام نفسه في الاظهر فلان لا تحجبها -الجدة التي تدلي به اولي وبهذا قال مالك واحمد والثاني تحجبها ------كما لو كانت------- من جهة الام	1900	5785422122691510861	208	299.0	161	429	48.48484802246094	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1979	true	-312138471139458423	14	123	72	635	1525	300	فان قيل قد---- توهم هذه العبارة ان الاخت الشقيقة تحجب الاخت للاب كما ان الاخ الشقيق يحجب الاخ للاب اجيب بان-------------------------- هذا مندفع بما قاله سابقا من ان لها مع الشقي------قة السدس و--------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من الحاقها باخيها ان الشقيقة او التي لاب لا تحجب بفروض مستغرقة حيث يفرض لها--------------- بخلاف الاخ---- والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين كما في بنات الابن مع البنات --------وخرج ب-الخلص ما اذا كان معهن اخ- فانه ي----------------عصبهن ولا يحجبن كما سياتي والمعتقة في حجبها بغيرها كالمعتق في حجبه فيحجبها عصبة النسب---- وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه اصحاب فروض مستغرقة للتركة ك----زوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه	1979	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	143	259	739	1332	1557	300	فان قيل عبارته توهم------------ ان الاخت -لابوين تحجب الاخت -لاب فان ا--------------------لاخ لابوين يحجب اخا لاب فالجواب انه بين قبل هذا------------------------ ان لها مع الاخت الشقيقة السدس فان قيل يرد عليه حجب الاخوات للاب بالاخت الشقيقة مع البنت قلنا قد ذكرها في فصل الاخوة والاخوات نعم يستثني من الحاقها باخيها ان الشقيقة------------ لا تحجب بفروض مستغرقة حيث -فرض لها وكذلك اخت الاب بخلاف الاخ قال والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين كما في بنات الابن مع --بنات الصلب واحترز ب الخلص عم-------ن معهن ذكر فانه ان كان في رتبتهن عصبهن قال---------------- والمعتقة---------------- كالمعتق فتحجب بعصبات-------- النسب قال وكل عصبة يح-------------------------------------جبه اصحاب فروض مستغرقة كما اذا كان زوج وام وولد ام وعم فلا شء للعم لقوله	1900	5785422122691510861	344	436.5	271	750	45.86666488647461	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	189	270	1040	1469	1623	300	واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1980	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1901	false	-7579031362728455035	181	224	946	1169	1586	300	واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب----------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان في اولاد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن ---------والا فان ---------------كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور ------------------او الذ------------------كور والاناث --------------------------------------------فان لم يك---------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1901	5785422122691510861	217	305.5	174	431	50.348026275634766	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	202	300	1121	1623	1623	300	فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع ----والا--- بان لم يكن--- ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث------ للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب ------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما--- الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي لها به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت-	1980	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	50	202	280	1059	1576	300	فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور------------------ او------------------ الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن ال---------------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي---- به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت	1902	5785422122691510861	403	644.0	324	852	47.30046844482422	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	79	291	425	1447	1488	300	بالميراث مع بعده لانه لو كان في درجتهن لم ي-فرد مع قربه وافهم تعصيبه لهن اذا كان في درجتهن من باب اولي وهذا يسمي الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر------ وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل درجة --نازلة مع --درجة --عالية كاولاد ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل-------------------------------------------- من اولاد الابن عن اناثهم من في در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها--- من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس و---يعصبها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحد-------------------------------------------------------------------ة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه و----جده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن---------------------------------- فصل في بيان ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض فقط السدس كما مر اذا كان معه ابن او ابن ابن	1981	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	1	276	5	1346	1460	300	بالميراث مع بعده -وهو لو كان في درجتهن لم ينفرد بالميراث عنهن----------------------------------------- وهذا يسمي الاخ المبارك وعن ابن مسعود لا شء لهم في هذه الحالة لءلا تلزم الزيادة في فرض البنات والجواب انهن لا ياخذن هنا بالفرض بل بجهة التعصيب قال واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر-------- المنازل اي ال-درجة النازلة مع الدرجة العالية --------------------------حتي اذا-- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها قال وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه-------- مطلقا سواء -فضل لها شء من الثلثين--- ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قال--------------------------------------- ويعصب من فوقه اذا ------------لم يكن لها شء من الثلثين مثاله ----------------------------------------------------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فاللبنت النصف ولبنت الابن ال---------------------سدس ولا يعصبها الذكر السافل لاخذها شيءا من الثلثين واما بنت ابن الابن فيعصبها ابن ابن الابن او من هو اسفل منه للذكر مثل حظ الانثيين تتمة لو كان معه اخته او بنت عمه وعمته وبنت عم ابيه عصبهن كلهن وكان الباقي بعد الثلثين بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولا يفوز به الذكر ولا عمته ولا بنت عم ابيه وان كانتا اقرب درجة من اخته وبنت عمه و---------------------ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وعمة جده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا ال-ساف-ل من اولاد الابن وولده اذا لم يكن لهن فرض قال AUTO فصل ا-----------------------------------------لاب يرث بفرض -----------------اذا كان معه ابن او ابن ابن	1903	5785422122691510861	557	724.0	431	1643	33.90140151977539	92	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1984	true	7314668319500743223	41	125	219	637	1548	300	منهن جزما ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وا--------------------------------------ن علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني--------- لا يرثن لادلاءهن---- بجد فاشبهن ام ابي الام---- وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام------------------- او ذكور كام ابي الاب --------------------او اناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين	1984	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1907	false	5586052880105739187	0	95	0	458	1434	300	منهن----- ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص ---بالاتفاق واحترز عمن تدلي بذكر بين انثيين كما سياتي قال وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باب الجد لما تقدم قال وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني وهو قديم لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب- الام قال وضابطه-------------------------- كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام ام ام ام ام وان علت قال او ذكور كام ------اب او ام اب اب وان علا او اناث الي ذكور------------ ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين	1907	5785422122691510861	328	510.0	260	512	64.0625	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	8	141	50	704	1497	300	وهو زوج وام او جدة وولد- ام فصاعدا واخ لابوين فاكثر فيشارك الاخ الشقيق ولو كان معه من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في الثلث--- باخوة الام لاشتراكهم في القرابة التي --------------------------------------------------------------------------ورثوا بها الفرض فاشبه------------------ ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ايضا بالحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وفي مستدرك الحاكم ان زيدا هو القاءل هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ---------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله تعالي عنه هو القاءل ذلك وروي انه قضي بها مرة فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني فشر----ك فقيل--- انك اسقطته- في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	1986	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1908	false	-4791399155708685248	148	248	799	1314	1580	300	وهي زوج وام------- وولدا ام------- واخ لابوين------ فيشارك الاخ------------------------------------------------ ولدي الام في الثلث اي باخوة الام فينزلون منزلتهم ويجعلون كانهم ليسوا مدلين بالاب لانها فريضة جمعت الاخوة من الابوين والاخوة من الام فورثوا جميعا كما لو انفردوا وبالقياس علي ما لو كان في------------هم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام هذا هو المشهور عن زيد رضي ا-----------------------------------------------لله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي وبه قال مالك وشريح وابن المسيب ومسروق وطاووس وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وكان عمر قضي فيها--------------------------------------------- فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني بالتشريك فقيل له انك اسقطتهم في العام الماضي فقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	1908	5785422122691510861	251	207.0	192	845	29.70414161682129	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	21	90	117	479	1637	300	اولاد الصلب واولاد ابنه فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فله-----------------------------------------------------------------ا النصف والباقي لاولاد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث------ للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الا--------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انثي او اناث فلها اوله-ن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	1987	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	61	153	337	807	1576	300	اولاد الصلب ذكر------------------------------------------------- حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور---- او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثي-------------ن والباقي لولد الابن الذكور---- او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	1902	5785422122691510861	230	348.0	183	542	42.4354248046875	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	12	207	61	1095	1637	300	ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اولهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين فاكثر الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها لا ابن الاخ ولا ابن العم فلو خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا الثلث سواء-------- ذكورهم واناثهم بالاجماع	1987	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1909	false	-3599038598027771991	258	297	1346	1567	1580	300	ولو اجتمع الصنفان----------------------------- فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او ------------اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين----- فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم والاخوات	1909	5785422122691510861	200	347.5	163	1042	19.193857192993164	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	8	300	37	1637	1637	300	الزوج ثلاثة وال----ام واحدا -------------------------ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اولهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين فاكثر الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها لا- ابن الاخ ولا ابن العم فلو----------------------------------------------------------------------------------------- خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا الثلث سواء-------- ذكورهم واناثهم بالاجماع ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء --احدها ذكرهم يدلي بانثي------------------------------------------ ويرث ثانيها -----------يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به رابعها تقاسمهم بالسوية خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ولما سبقت الاشارة الي العصبة بغيره في اجتماع البنات مع البنين اشار هنا الي العصبة مع غيره وهو اجتماع الاخوات مع البنات فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات-	1987	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1910	false	484437424359612539	37	161	209	872	1561	300	الزوج ثلاثة وعلي الام واحد وان ظهرت انوثته اخذها قال ولو اجمتع الصنفان----------------------------- فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او ------------اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها لان ابن الاخ -لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف---- اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ و---تسقط الاخت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين----- فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم فاولاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يخالفون غيرهم في ست-------ة اشياء لواحدهم السدس ولعددهم الثلث ولا يفضل ذكرهم علي انثاهم ويسقطون بستة ويرثون مع من يدلون به ويحجبون-----------ه حجب نقصان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات	1910	5785422122691510861	405	591.0	328	1783	22.71452522277832	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	90	264	484	1396	1590	300	فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن او معهما الاخوة و الاخوات لاب كما يسقطهم الاخ الشقيق تنبيه لو قال بدل الاخوات لاب اولاد الاب لكان اولي ليشمل ما قدرته ولو كان مع الاخت الشقيقة اخ------------------------------------------------------- شقيق عصبها وكان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لءلا يلزم مخالفة اصل ان للذكر ضعف ما للانثي ولان تعصيبها انما هو للضرورة كما مر وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم حكمه في الارث كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم ---------المال عند الانفراد وياخذ ما فضل عن------ الفروض وعند --اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم لان الله تعالي اعطاها الثلث حيث ------------لا اخوة وهذا الاسم لا ي--صدق علي بنيهم كما ---مر ولا يرثون مع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد بل يسقطون به واباءهم يرثون معه لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث--------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاخ معه لانه اقرب منه----------------------------- ولا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام---- ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء لان ماخذ التشريك قرابة الام	1988	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	false	6866355259834818564	62	263	341	1385	1586	300	فتسقط اخت لابوين م-------ع الب-------نت الا------------------------خوات لاب فاتي ب الفاء لينبه علي ان هذا من فاءدة كونها عصبة ففي بنت و------------------------------------------------شقيقة واخ لاب لا شء لولد الاب كما يسقط بالشقيق وفي بنت واخ واخت شقيقي---------ن الباقي ل--هما للذكر مثل حظ الانثيين قال---------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم-------------- كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد--------- منهم والجماعة المال عند الانفراد و-----ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع-- يسق-----------ط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم ----------في انهم لا يردون الام--------- الي السدس فا-------------ن الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ولا اخوة وه-------م لا يسمون اخوة بخلاف ولد الولد ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب قال ولا يرثون مع الجد بل يسقطو-----------------ن -به لان الجد كال-----------------------------------اخ والاخ يسقطهم وادعي الماوردي الاجماع عليه الا رواية شاذة عن علي وروي انه رجع عنها وحكي الامام وجها ان ابن الاخ يقاسم جد الاب كما يقاسم الاخ الجد وهو ضعيف قال ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الارحام قال ويسقطون في المشركة ---------------------لان ماخذ التشريك قرابة الام	1911	5785422122691510861	472	602.0	372	1371	34.427425384521484	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1989	true	7164139785402516595	31	294	176	1544	1570	300	اذا كن عصبات مع البنات فاءدة الاخوة والاخوان جمع اخ سواء في ذلك اخو النسب واخو الصداقة وقال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الاصدقاء قال ابو حاتم وهذا غلط بل كل يستعمل فيهما والعم لابوين ولاب حكمه في الارث كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا منصوبان بنزع الخافض اي في الاجتماع والانفراد او علي التمييز اي من جهة الاجتماع والانفراد فمن انفرد منهما استغرق المال والا اخذ الباقي بعد الفرض واذا اجتمعا سقط العم -لاب بالعم لابوين كاخ من اب مع اخ لابوين هذا عند عدم بني الاخوة لانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم---- وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة و كذا قياس ---------ساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم جرا فان قيل ي---------------------------------------رد علي المصنف بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات مع ان بنيهن ليسوا مثلهن وهن من عصبة النسب اجيب ب-ان الكلام في العصبة بنفسه والع----------صبة ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث قاله المطرزي وتبع---------------------------------------------------------------------------هم المصنف وانكر ابن الصلاح اطلاقه علي الواحد لانه جمع عاصب ومعني العصبة لغة قرابة الرجل لابيه وشرعا كما قال المصنف من ليس له--------- حال التعصيب--- بجهة التعصيب سهم مقدر من الورثة المجمع علي توريثهم من ذوي الارحام وانما قيدت المقدر بجهة التعصيب لءلا يرد ابن عم هو زوج او اخ لام لان ما ياخذه فرضا ليس من جهة التعصيب بل من جهة الزوجية او اخوة الام ويدخل في ذلك الاب والجد والاخوات مع البنات وادخل-ت في كلامه ذوي الارحام اذ الصحيح في توريثهم-------------------------------------------------------------------------- مذهب اهل التنزيل----------- كما --مر فانهم ينزلون كلا منهم منزلة من يدلي به وهم ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات	1989	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1912	false	-3195091031001114450	0	192	0	968	1532	300	اذا كن عصبات مع البنات قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعم لابوين او لاب------------ كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا----------------------------------------------------------------------------------------- فمن انفرد منهما استغرق المال وي---اخذ الباقي بعد الفرض وان -اجتمعا سقط --عم الاب وه-----------------------------------ذا عند عدم بني الاخوة فانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم قال وكذا قياس بني العم فهم عند بني ا------------------لعم كبني الاخوة عند عدم الاخوة قال وساءر-------- عصبة النسب اي كل ابن من العصبة كابيه والا فليس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال الشيخ وقد يورد عليه------ بنو الاحداث اللواتي هن عصبة مع البنات وليس بنوهن------- مثلهن وهن من عصبة النسب وجوابه ان الكلام في العصبة بنفسه لا في مطلق العصبة والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم فيرث المال او ما فضل بعد الفروض قال والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراد من ليس له سهم مقدر حال --تعصيبه من جهة التع------------------------------------------------------------------------------------صيب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل ال-------اب والجد والاخوات مع البنات لان لهم في حالة اخري سهما مقدرا واحترز ب المجمع علي توريثهم عن ذوي الارحام فان من ورثهم لا يسميهم عصبات لكن لا ياتي هذا علي مذهب اهل التنزيل وهو المصحح كما تقدم فانهم ينزلون كلا----- منزلة من يدلي به وهم ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات	1912	5785422122691510861	525	689.5	420	1607	32.66957092285156	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	34	169	179	859	1521	300	اقرب عصباته يوم موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده قال البلقيني وليس كذلك بل الولاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه والثاني لا يكون الا بعد موته لا بطريق الانتقال الذي هو الارث وترتيبهم اي عصبات المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم --ابن المعتق ثم ابنه وان سفل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده	1991	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1914	false	-6750624920631059171	147	221	792	1168	1606	300	اقرب عصباته يوم موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات المعتق فولاءه لابن المعتق لا لابن ابن---------------------------------------------------------------------------------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم---------------- كترتيبهم في النسب فيقدم الابن ثم ا-------بنه وان سفل ثم ابوه ثم جده وان علا وقال احمد للاب او الجد السدس والباقي للابن كما في النسب والجواب ان الاب والجد انما اخذا السدس هناك فرضا لا تعصيبا وعصوبة لكن الاظهر ان اخا المعتق-------------- وابن اخيه----- يقدمان علي جده	1914	5785422122691510861	243	405.5	194	797	30.489334106445312	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	3	96	13	471	1500	300	فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم ---------------------------------------------------------للذكر مثل حظ الانثيين كما لو لم يكن معهم جد وان كان معهم-- ذو فرض يتصور ارثه معهم وهو البنات وبنات الاب----------------------------------------ن والام والجدات والزوجان------------------------------------------------------------------------------------------- فله الاكثر من سدس التركة و من ثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض ام------ا السدس فلا---------------------------------نه لا ينقص عنه مع الاولاد فمع الاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن معه صاحب فرض لاخذ---- جميع ثلث المال فاذا------- خرج قدر الفرض مستحقا --اخذ ثلث الباقي وكان الفرض تلف من المال اما المقاسمة فلما سبق من تنزيله------- منزلة اخ	1994	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	false	-2664972135315310856	33	148	158	765	1543	300	فان اخذ----- الثلث فالباقي لهم ان كانوا ذكورا او اناثا فبالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الان--------------ثيين ----قال وان كان اي معه ذو فرض وهي الحالة الثانية واصحاب الفروض الوارثون مع الجد والاخوة ستة البنت وبنت الابن والام والجد-ة والزوج والزوجة والممكن اجتماعهم منهم اربعة البنت وبنت الابن واحد الزوجين وواحدة اما ام واما جدة قال فله الاكثر من سدس التركة و----ثلث الباقي --------------والمقاسمة هكذا روي عن زيد اما السدس فنقل الاستاذ ابو منصور الاجماع علي انه لا ينقص عنه و---------------------------اما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن---- صاحب فرض لاخذ ثلث جميع ال----مال فاذا كان قد خرج قدر الفرض مستحقا فياخذ ثلث الباقي وام-----------------------ا المقاسمة فلما سبق من انه ينزل معهم منزلة اخ	1918	5785422122691510861	291	396.0	228	707	41.15983200073242	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	239	300	1207	1545	1545	300	جد وشقيق وشقيقة واخت لاب هي من ستة عدد رءوسهم وتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللشقيق ثمانية وللشقيقة اربعة والاولي ان تجعل من ثلاثة للجد واحد يفضل اثنان للشقيق والشقيقة فنضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة للجد ثلاثة وللش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق- اربعة وللشقيقة اثنان وتسقط الاخت للاب علي كلا التقديرين وهذه المساءل واشباهها تسمي بالعادة والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين-	1995	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1919	false	1023699751124089493	164	236	833	1207	1547	300	جد وشقيق وشقيقة واخت لاب هي من ستة----------- وتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللشقيق ثمانية وللشقيقة اربعة ولو كان بدل ------------------------------------------الشقيقة شقيقتان فهي من سبعة وتصح من ثمانية وعشرين للجد اربعة وللشقيق اثنا عشر ولكل شقيقة ستة جد وشقيقان واخ لاب من عشرة وتصح من ثلاثين للجد ستة ولكل شقيق ثمانية ولكل شقيقة اربعة قال وي-----------سقط اولاد الاب لانهم محجوبون بالاخوة الاشقاء قال -------------------والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين	1919	5785422122691510861	164	222.0	130	457	35.88621520996094	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	0	117	0	588	1497	300	ذكر بل اناث فتاخذ الواحدة منهن مع ما خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف ان ---وجدته --ففي جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب وتسمي هذه المسالة بعشرية زيد فان لم تجده كجد وام وزوجة وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه و تاخذ الثلثان فصاعدا مع ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي------------ للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فان لم تجد الثلثين بل الناقص عنهما اقتصرنا علي الناقص كجد وشقيقتين واخت لاب هي من خمسة للجد سهمان والباقي---------- للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا	1996	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1919	false	1023699751124089493	236	299	1207	1541	1547	300	ذكر قال---- فتاخذ الواحدة الي-------------------------------------- النصف اي ان وجدته مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب قال والثنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فص----------------------------اعدا الي------ الثلثين -----------مثاله جد وشقيقتان واخ لاب--- من ستة للجد سهمان والباقي وهو الثلثان للشقيقتين جد وشقيقتان------------------------------------------------------------------------ واخت لاب--- من خمسة للجد سهمان والباقي وهو ثلاثة للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا	1919	5785422122691510861	268	411.5	212	615	43.57723617553711	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	45	223	218	1118	1497	300	كجد وام وز----وجة وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه و تاخذ الثلثان فصاعدا مع ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فان لم تجد الثلثين بل الناقص عنهما اقتصرنا علي الناقص كجد وشقيقتين واخت لاب هي من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا يزاد عليه وهذا يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت ولا يفضل عن الثلثين شء ----لان للجد الثلث كما مر فاذا مات عن شقيقتين واخ لاب------------------------------------------------------------------------------------------- وجد فللجد ال--------------------------------ثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف شء فيكون الفاضل لاولاد الاب كما مر في عشرية زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والجد حكمه مع --اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخوة ولا تعال المسالة بسببهن ولك-----ن قد يفرض للجد معهن وتعال المسالة بسببه كما مر في قوله فيفرض له سدس ويزاد في العول لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة ثم استثني من قوله فلا يفرض لهن قوله الا في الاكدرية	1996	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1920	false	8840873945708988899	21	155	100	770	1546	300	كجد---- وزوجة وام وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفضل عن الثلثين شء بل يجعل للجد السدس والباقي لولد الاب والام وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب والجد مع الاخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول ثم يقتسم الج-------------------------------------------------------------------د والاخت نصيبيهما اثلاثا له الثلثان قال وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب كجد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد خمسة يفضل واحد ياخذه الاخ من الاب قال والجد----- مع الاخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ و--لا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد----- وتعال المسالة بسببه------------------------------------------- لانه صاحب فرض بالج--------------------------------------------------دودة قال- الا في الاكدرية	1920	5785422122691510861	267	352.0	208	1198	22.287145614624023	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	45	102	218	541	1573	300	يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ----- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قسم الثلث بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها- بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1997	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1920	false	8840873945708988899	173	236	864	1207	1546	300	يقتسم الجد والاخت نصيبي----هما------------------ اثلاثا له الثلثان ف-----------------------------------------------------تبلغ بذلك سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يفرض للاخت معه في هذه الصورة لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاط فرضه فرجعت هي ايضا الي فرضها وانما قسم بين------هما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد---- في ساءر مساءله---------- ففرض لهما بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1920	5785422122691510861	216	367.0	177	438	49.315067291259766	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms1999	true	-1008629704437037310	100	197	561	1029	1545	300	ما لو مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث------ فاسلمت ثم ولدت فان الولد يرث منه مع حكمنا باسلامه تبعا لامه اجيب بانه كان محكوما بكفره يوم موت ابيه وقد ورث مذ كان حملا ولهذا نقل السبكي عمن هو منسوب الي التحقيق في الفقه موثوق به من معاصريه ان لنا جمادا يملك وهو النطفة وا----------ستحسنه السبكي قال الدميري------------- وفيه نظر اذا------ الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا و ثانيها الردة كما قال و لا يرث مرتد بحال------------------------------ اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان----- ما خلفه فء ولا من ك------------------افر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا	1999	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	149	245	735	1189	1477	300	ما لو مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورث الولد-------- مع حكمنا باسلامه ل---------------انه كان محكوما بكفره يوم مات ابوه وهذا معني قول بعض----------------------------------------------- الفقهاء------------------ ان لنا جمادا يرث- وهو النطفة وكان الشيخ يستحسن ولا يرث مرتد ولا يورث هذا الكلام وفيه نظر من جهة ان الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا ولا خرج من حيوان --قال و-لا يرث مرتد لا من مسلم ولا من كافر ولا من مرتد اذ لا يمكن---- توريثه من مثله لانه غير م------بقي ولا من مسلم للخبر ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما وهذا لا	1922	5785422122691510861	285	362.5	220	556	51.25899124145508	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	49	234	261	1266	1602	300	ار---ث اليهودي من النصراني وعكسه فان الاصح ان من انتقل من ملة الي ملة لا يقر اجيب بتصور ذلك في الولاء والنكاح وفي --النسب ايضا فيما اذا كان احد --ابويه يهوديا والاخر نصرانيا اما بنكاح او وطء شبهة فانه يخير بينهما بعد البلوغ كما قاله الرافعي قبيل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخر النصرانية جعل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة مع اختلاف الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المشهور وعبر في الروضة بالمذهب وبه قطع الاكثرون انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما والمعاهد والمستامن كالذمي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما لعصمته ولو عبر بالمعاهد كان اولي لانه اذا كان لا توارث بين الحربي وبينه فلا توارث بينه وبين الذمي بالاولي والثاني يت------وارثان لشمول الكفر لهما و ثالثها الرق وهو لغة العبودية والشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيق وشرعا عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر فعليه لا يرث من فيه رق من قن ومدبر ومكاتب وام ولد ومبعض لانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت واحتج السهيلي لذلك بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية فان اللام فيه للملك والرقيق لا يملك وفي المبعض---- وجه انه يرث بقدر ما فيه من الحرية	2000	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1924	false	-2410592919910399290	71	289	403	1585	1638	300	ان يرث اليهودي من النصراني ب-------------------------------------------------------------------الولاء والنكاح وكذا بالنسب----- فيما اذا كان احد الابوين يهوديا والاخر نصرانيا فان الولد----------------- يخير بينهما بعد البلوغ كما قاله الرافعي قب-ل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان -اختار احدهما اليهودية والاخر النصرانية جعل التوارث بينهما ب---------------------------------------حسب ذلك فرع اذا ورث الكافر الكافر فانما يرثه علي حكم الاسلام فاذا ترافعوا الينا لا تحكم الا به وحيث لا يكون وارث او فضل شء عن ذوي الفروض ولا عصبة يكون لبيت المال كما نفعل في مواريث المسلمين ووكيل بيت المال هو المطالب لهم بذلك لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولا خلاف عندنا في ذلك قال لكن المشهور ا----------------------------------------نه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما وا--------------------------لتوارث مبني علي الموالاة والنصرة ونقل الفرضيون الاجماع عليه-------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما يتوارثان لشمول الك---------------------------------------------فر واما المعاهد والمستامن فالاصح انهما كالذمي لعصمتهما بالعهد والامان وعلي هذا يتوارث الذمي والمستامن وضرب الرافعي وغيره للمسالة مثالا يهودي مات عن ابن مثله واخر نصراني واخر يهودي معاهد واخر يهودي حربي فالمال بينهم سوي الاخير ولا يرث من فيه رق والجديد ان من بعضه حر يورث قال ولا يرث من فيه رق هذا هو المانع الثاني فلا يرث الرقيق لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت وسواء في ذلك القن والمدبر وام الولد والمكاتب و------------------------------------------------------المبعض وفي وجه انه يرث بقدر ما فيه من الحرية	1924	5785422122691510861	425	301.5	346	1653	25.71082878112793	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	0	97	0	466	1499	300	خلافا محققا فان الحكم-------------------- اظهار فيقدر موته قبيله بادني زمان وقولهم من مات قبل الحكم بلحظة لم يرثه لا ينافي ما قلناه فانه وان لم يفصل بينهما زمان فكموتهما معا قال وهذا اذا اط-------لق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه- وحكم بموته من تلك المدة السابقة-------------------- فينبغي ان -----يعطي------ من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم و------------------------------------------------------------------ان لم يصرحوا به اه ومثل الحكم في ذلك البينة بل اولي ولا يدفع الحاكم منه- الا ل---وارث ذي فرض لا يسقط	2004	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1930	false	-1261493116986068476	211	300	1094	1532	1532	300	خلاف------ا فان الحكم ليس بانشاء وانما هو اظهار فيقدر موته قبيله بادني زمان هذا كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها وحكم بموته في تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فينبغي ان يصح ويعطي وارثه ان كان في ذل------ك الوقت وان كان سابقا علي الحكم ويكون ذلك مستثني من اطلاقه ومحل ما ذكره من الاعطاء اذا كان الوارثون حاضرين محصورين فان لم ينحصروا وقف ماله ولم----------------------------- يدفع الحاكم شيءا الا الي وارث ذي فرض لا يسقط-	1930	5785422122691510861	240	313.5	186	596	40.268455505371094	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	143	281	704	1393	1499	300	ولو مات من يرثه المفقود قيل اقامة البينة او الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من يرث منه ليناسب قوله حصته كما علم من التقدير او يقال ان حصته الكل او البعض ولكن ينافيه قوله وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص منهم------------------------------------------------------------ حقه بحياته او موته قدر فيه موته ومن لا يختلف نصيبه بهما اعطيه فهذه ثلاثة احوال فالاول ك--------------------------------------------------------------------------------------زوج مفقود واختين لاب وعم حاضرين ان كان الزوج حيا -للاختين اربعة من سبعة و--سقط العم او م-----يتا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته والثاني كجد واخ لابوين واخ -----------------------لا-------------------------------------------------------------------------------ب مفقود فيقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ	2004	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1931	false	-129840872447864772	86	263	429	1331	1510	300	ولو مات من يرثه المفقود اي قبل------------- الحكم بموته وق---------------------------------------------------فنا حصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعملنا في الحاضرين بالاسوا لان استحقاق الحاضرين معلوم واستحقاقه مشكوك فيه ولا فرق في ذلك بين الوارث الحاءز وغيره فقول المصنف حصته مراده نصيبه فان كان الجميع وقفنا الجميع وان كان البعض وقفناه واعطينا الحاضرين المحقق حتي يتبين ان كان عند الموت حيا او ميتا والذي يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ورث في حياته اخذ ومن نقص به ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره نقصناه ------------ومن لا يختلف------ بهما يعطي نصيبه وقيل يقدر موته في حق الجميع للشك في استحقاقه وقيل تقدر حياته في حق الجميع اذ الاصل الحياة مثاله علي الاصح زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون ان كان------ حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فتقدر في حقهم حياته ابن مفقود وبنت وزوج حاضران للزوج الربع بكل حال اخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضران فمع حياته للاخ الثلثان وللجد الثلث ومع موته المال بينهما سواء فيقدر في حق الجد حيا-------------- وفي حق الاخ	1931	5785422122691510861	317	441.5	250	1174	27.0017032623291	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	72	129	350	679	1525	300	كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقه اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فاصل هذه المسالة من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع---- للزوجة منها ثلاثة وللاب---------------وين ثمانية----- ويوقف الباقي-------- فان كان- بنتين كان لهما او ذكرا فاكثر او ذك-را وانثي فاكثر كمل للزوجة الثمن --بغير عول وللابوين السدسان كذلك---- والباقي للاولاد	2006	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1933	false	-5319793521013127511	0	47	0	266	1543	300	كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات----------------------------------- لاحتمال ان الحمل بنتا----------------------------------------------------ن فيدفع الي الزوجة----- ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عاءلان فان كانا بنتين كان لهما او ذكرا------ او ذكورا واناثا----- كمل للزوجة الثمن من غير عول وللابوين السدسان بغير عول والباقي للاولاد	1933	5785422122691510861	209	323.5	170	369	56.639564514160156	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	217	254	1118	1305	1539	300	قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا	2008	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1786	false	-3559505612355831421	69	103	350	521	1519	300	قال الامام ولا-بد ان يجري بينهم تواهب والا -بقي المال علي صورة التوقف فانه وان كان------------ عن جهالة فانه جاءز-- للضرورة فلو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا	1786	5785422122691510861	152	266.5	120	187	81.2834243774414	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	127	272	656	1385	1539	300	فان ورث علي احد التقديرين دون الاخر لم يدفع اليه شء----------------------------------------------------------------- ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير ففي زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب سدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب وفي ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وفي ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الباقي الخنثي والعم فان مات مشكلا تعين ---------------الاصطلاح ولو اتفق الذين وجد المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اي اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه------- قال-------------------------------------- الامام--------------- ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا كما قالا------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج وهو معتق او زوج هو ابن عم ورث بهما	2008	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1935	false	-3630297939325703287	131	255	662	1271	1512	300	فان ورث علي احد التقديرين دون الاخر لم يدفع اليه شء وكذا من يرث معه علي التقديرين ويرث علي احدهما اقل دفع اليه الاقل ----------------------------------------------------------------------------------------ووقف الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات مشكلا فالمذهب انه لابد من الاصطلاح ع------------------------------------------------------------------------------ليه وحكي ابو ثور عن الشافعي انه يرد الي ورثة الميت الاول فلو قال في اثناء الحال انا رجل وانا امراة قطع الامام بالقبول بيمينه ولا نظر الي التهمة وحكي عن نصه هنا ونص فيما اذا جني عليه علي تصديق الجاني فمنهم من نقل وخرج ومنهم من اقرهما وفرق بان الاصل براءة ذمة الجاني وذكر في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرر امثلة فقال ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي فان بان انثي اخذه الاخ او ذكرا اخذه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج -هو معتق ا-------و ابن عم ورث بهما	1935	5785422122691510861	183	108.0	142	1076	17.007434844970703	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	157	205	843	1103	1580	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما علي الاخر بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة--------- وصورة هذه المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها----- فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه	2009	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	6	52	30	275	1541	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما---------- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما اي-- بالعصوبة لما تقدم وصورة---- المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل----- منهم- ابنا -لاحدهما ابن من امراة اخري فابناه ابنا عم الاخر -احدهما اخوه لامه	1938	5785422122691510861	224	377.5	181	274	81.75182342529297	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2011	true	7008242129270019548	0	88	0	454	1546	300	ينطق بالكسر لانهم اتفقوا علي عدم النطق به وقوله وعدد رءوس المقسوم عليهم خبر مقدم ---------------------------لمبتدا مءخر وهو اصل المسالة اي اصلها هو العدد الذي يخرج منه سهامه-ا فهي من عدد رءوس العصبة الذكور والا--ناث في الولاء علي ما مر و--ان كانوا ذكورا واناثا في النسب كابنين وبنتين فاضف عدد الذكور واضف اليه عدد الاناث تكن المسالة--------------------------- من ستة وقس علي هذا وهذا في غير الولاء اما الولاء فان لم يحصل فيه تفاوت في الملك فعدد رءوس المعتقين اصل المسالة سواء اكانوا ذكورا ام اناثا ام------- مجتمعين وان	2011	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1940	false	8429893179069896388	157	240	857	1297	1608	300	ينطق بالكسر و-----اتفقوا علي عدم النطق به قال-- وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة هذا من تقديم الخبر علي المبتدا -التقدير اصل المسالة--------- هو العدد الذي تخرج منه سهامهما فهي من عدد رءوس العصبة الذكور او الاناث في الولاء علي ما تقدم فان كانوا ذكورا واناثا في النسب فاضع-------------ف عدد الذكور واضف اليه عدد الاناث كابن وبنتين فهي من اربعة وابنين وبنتين من ستة -------------هذا في غير الولاء اما الولاء------------------------------- فعدد رءءس المعتقين اصل المسالة ذكورا كانوا او------ اناثا مفرقين او مجتمعين قال	1940	5785422122691510861	320	496.0	253	520	61.53845977783203	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	204	226	1067	1192	1611	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة	2012	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1942	false	-8276710566252176534	7	29	35	160	1521	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة	1942	5785422122691510861	125	250.0	103	125	100.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2015	true	9179688718278073081	59	148	298	763	1546	300	والاثنا عشر تعول ثلاث مرات اوتارا المرة الاولي بنصف سدسها---- الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و المرة الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية بربعها ---------------------------------الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام و المرة الثالثة بربعها ------وسدسها--------- الي سبعة عشر كهم اي المذكورين في خمسة عشر و اخ اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب فهءلاء سبعة عشر- انثي متساويات سميت بذلك لكثرة ما فيها من الارامل وتسمي ايضا الدينارية الصغري لان الميت خلف فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن ------------------------------------------------------------------	2015	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1945	false	-5348573384230028595	23	125	113	646	1617	300	والاثن--------------------------------------------------ا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعال بنصف سدسها لان للزوجة الربع وهو من اربعة وللام السدس وهو من ستة وبينهما توافق بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر للام سهمان وللاختين ثمانية وللزوجة ثلاثة فانتهت الي ثلاثة عشر قال والي خمسة عشر كهم------------- واخ لام -عال----------ت بربعها بزيادة سدس الاخ للام قال وسبعة عشر كهم و-----------------------------اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان------ لاب فه---ي سبع- عشرة ------------------------------------------------------------------------انثي فاذا كانت ال--تركة سبعة عشر دينارا اخذت كل واحدة دينارا دينارا ويلغز بها فيقال رجل ترك سبعة عشر دينارا وورثة خص كل واحد	1945	5785422122691510861	219	265.0	174	720	30.41666603088379	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	39	65	216	358	1656	300	والعول زيادة في -------------مسالة اصحاب فروض لا يمكن اسقاط بعضهم وتضييق الفر-ض عليهم فتعال ل---يدخل النقص جملة واحدة علي الجميع--------------------------------------------------- ولا يتصور في مساءل العول وجود	2016	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1943	false	-2555640882865698959	82	121	425	633	1539	300	والعول عبارة عن ان يكون في المسالة اصحاب فروض لا يمكن اسقاط بعضهم وتض-يق الفروض عن-هم فتعال حتي يدخل النقص جملة واحدة علي الجميع كاصحاب الديون والوصايا اذا ضاق المال عن قدر حقوقهم ولا يتصور في مساءل العول وجود	1943	5785422122691510861	133	216.5	107	210	63.33333206176758	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	132	229	730	1276	1656	300	فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة----- باسقاطها ثلاث مرات و---------------الخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها وسميا بذلك لدخول الاقل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة وان اي وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي منها---- اثنان --سلطهما علي الاربعة مرتين تفني بينهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الاربعة والست--ة فهما متوافقان بجزء الاثنين --وهو النصف وان	2016	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	0	64	0	369	1645	300	فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة تفني باسقاطها ثلاثا والعشرة تفني باسقاط الخمسة مرتين وكذا الاثنين مع الثمانية قال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وست--------------ة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي من الستة اثنان فتسلطهما علي الاربعة مرتين تفني به--ما فقد حصل ال-فناء باثنين وهو عدد غير الست--ة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف قال	1946	5785422122691510861	284	449.5	233	576	49.30555725097656	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2017	true	2199881541950851075	57	300	353	1673	1673	300	بان لم يفنهما الا واحد وليس بعدد بل هو مبدءه تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا اسقطت الثلاثة -من الاربعة -----------يبقي واحد فاذا سلطته علي الثلاثة -فنيت به وسميا متباينين لان فناءهما بمباينهما وهو الواحد لانهما عددان والواحد ليس بعدد كما مر وحكم المتباينين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين احدهما الي الاخر في هذه الاربعة التماثل والتداخل والتوافق والتباين و العددان المتداخلان متوافقان كثلاثة مع ستة او تسعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة داخلة في كل من الستة والتسعة موافقة لهما --------------------------------بالثلث ولا عكس اي ليس كل متوافقين متداخلين فقد يكونان متوافقين ولا يد-خل احدهما في الاخر كستة مع --ثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد علي نصف ما دخل فيه وانما عرف المصنف في هذه الاح--وال --------------الاربعة توطءة لبيان التصحيح المترجم له بقوله----------------------------------------------------------------------------------------- فرع---- اي في تصحيح المساءل فان تصحيحها موقوف علي معرفة النسب الاربع وانما ترجم بالفرع لانه مرتب علي ما قبله والمراد بتصحيحها بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد بحيث-------- يسلم الحاصل لكل منهم من الكسر ولذلك سمي بالتصحيح---- اذا عرفت ا-يها الطالب لتصحيح المسالة اصلها وانقسمت السهام في تلك المسالة عليهم اي الورثة فذاك ظاهر لا يحتاج ل---ضرب كزوج وثلاثة بنين -هي من اربعة لكل منهم واحد---- وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي-------- من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان وان انكسرت تلك السهام علي صنف منهم سهامه قوبلت سهامه بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دده اي رءوس ذلك الصنف الذي انكسر عليه----- فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة ان لم تعل وفيها بعولها ان-	2017	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	64	286	369	1578	1645	300	وان لم يفنهما الا واحد تبا----------------------ينا كثلاثة واربعة لانك اذا سل-طت الثلاثة علي الاربعة يبقي من الاربعة واحد -----سلطته علي الثلاثة تفني- به------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المتباينين ان- تضرب احد العددين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر والمتداخلان متوافقان ولا عكس فرع اذا عرفت اصلها وانقسمت السهام عليهم فذاك قال والمتداخلان متوافقان فبين الثلاث---------------------ة والست-ة موافقة----- بالثلاثة وكذا بينها وبين التسعة قال--- ولا عكس---------------------------- فقد يكون- التوافق-- ولا تداخل كالس--------------تة مع الثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد علي نصفه تتمة----------------------------- الاحد والعشرون والتسعة والاربعون متوافقان بالاسباع واذا فني باحد عشر فالتوافق بجزء من احد عشر فالمءة والعشرون مع مءة وخمسة وستين متوافقان باجزاء خمسة عشر قال فرع هذا مختص بتصحيح المساءل وترجمة--------------------------------------------- بالفرع لانه مرتب علي ما قبله والقصد---------- بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد يمكن علي وجه يسلم الحاصل لكل واحد من الكسر ولهذا سمي بالتصحيح قال اذا عرفت اصلها ا-----------ي المسالة------ وانقسمت السهام--------------- عليهم---------- فذاك --اي لا تحتاج الي ضرب كزوج وثلاثة بنين فهي من اربعة لكل----- واحد سهم وكزوجة------------ وبنت وثلاث اخوة من ثمانية للزوجة سهم- وللبنت ---------------------------------------------------------------------------اربعة والباقي لهم وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه قال وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي بعدد---- الصنف الذي انكسر عليهم قال فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة---------------- بعولها ان	1946	5785422122691510861	630	594.0	502	1793	35.13664245605469	93	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	71	198	389	1056	1605	300	ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة ل------لاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن بالربع فيرد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي-- وعشرين ومنه تصح------------------ ام وثمانية اخوة لام وثمان- اخوات لاب ---------------------ترد عدد-- الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنتين وهما مت---------------------داخلان فتضرب الارب------------عة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح -----------------------------------------------------------------------------------ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة ا-------------------لي ستة والاخوات الي اربعة وتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ ------------اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه تصح------------------ ام وستة اخوة لام وثمان- اخوات لاب ترد عدد----------------------- الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنتين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة --تضرب في سبعة	2019	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1947	false	-3606593717163751537	142	300	703	1516	1516	300	ام وستة اخوة لام وثنتا عشر- اختا لاب--- من ستة وتعول الي سبعة رددنا ال--------------------------------اخوة الي ثلاثة والاخ-----------------------------------وات الي ثلاثة و-ضربنا ثلاثة------- في سبعة فتصح من احد وعشرين ومثاله مع تداخل عدد الرءوس ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثن-ين رد الي اقل الوفقين والاثنان داخلان في--- الاربعة فتضرب اربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ومثاله مع توافق عدد الرءوس ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر----- في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومثاله مع تباين عدد الرءوس ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثن-ين وهما متباينان فتضرب -ثلاثة في اثنين ----بستة ثم ستة في سبعة-	1947	5785422122691510861	451	628.0	356	908	49.66960525512695	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	165	295	862	1528	1548	300	ولا يزيد الانكسار في غير الولاء والوصية علي ذلك ا----ي اربعة اصناف بدليل الاستقراء لان الورثة ف--ي الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اص-------------------------------ناف عند اجتماع كل الورثة كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الرجال والنساء ومن الخمسة الزوج ----------والاب--- والام ولا تعدد في كل منهم وحينءذ فنصيبه صحيح عليه جزما-------- اما الولاء والوصية فيزيد الكسر فيهما علي --اربعة اصناف فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ سهام المسالة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسالة بعولها ان عالت فيما ضربته فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه اي الصنف ثم تقسمه اي ما بلغ بالضرب علي عدد الصنف ومثل لذلك في المحرر بجدتين وثلاث اخوات لغير ام وعم لغير ام هي من ستة وتصح ب---ضرب ستة فيها تبلغ ستة وثلاثين للجدتين	2020	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1949	false	-4730145140374630732	5	98	39	524	1591	300	ولا يزيد الكسر -------------------------علي ذلك اي علي اربعة ل----------------------ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف فلا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احدهم ا-------------------------------------------------------------------لزوج او الزوجة والابوان والواحد يصح نصيبه عليه قطعا كذا اطلقوا ويجب تقييده بغير الولاء اما الولاء --فتمكن ف--يه ال----زيادة علي الاربعة --قال فان ادرت------------------- معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ----- المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة--------------- فيما ضربته فيها فما بلغ------ فهو نصيبه--------- ثم تقسمه -----------------علي عدد الصنف وصوره ف----ي المحرر بجدتين وثلاث اخوات لاب---- وع--------م هي من ستة وتبلغ بالضرب س--------------تة وثلاثين للجدتين	1949	5785422122691510861	320	373.0	254	729	43.895748138427734	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2021	true	-6578520320697215723	198	299	1037	1510	1513	300	كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين لان المال صار اليهم بطريق واحد فكان الذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا فلو مات عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم ابن فالمسالة الاولي من اثني عشر--------------------- -------------لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم فان مات ابن منهم صارت المسالة علي عشرة فا-ن ماتت بنت عمن بقي صارت ------علي تسعة فا-ن مات ابن عمن بقي صارت ع------لي سبعة فا-ن ماتت بنت عمن بقي صارت علي ستة فا-ن مات ابن عمن بقي صارت علي اربعة فا-ن ماتت بنت عمن بقي صارت ------علي ثلاثة وكان الميت لم يخلف غير ابن وبنت	2021	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	false	-4712159270059755964	16	107	82	517	1548	300	كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين فاذا -------------------------------------------------------------------مات عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات -----ابن فالمسالة الاولي من اثني عشر والمال بينهم علي ذلك لكل بنت سهم ولكل ابن سهمان فلما مات الابن عن الباقين صار بينهم -------علي عشرة فاذا ماتت بنت عمن بقي صارت بينهم علي تسعة فاذا مات ابن عمن بقي صارت بينهم علي سبعة فاذا ماتت بنت عمن بقي صارت علي ستة فاذا مات ابن عمن بقي صارت علي اربعة فاذا ماتت بنت-------- صارت بينهم علي ثلاثة وكان الميت لم يخلف غير ابن وبنت	1950	5785422122691510861	339	532.0	263	530	63.96226501464844	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	83	215	455	1145	1584	300	وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه---- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة وال-------ثانية من اثنين ونصيب --ميت----هما من الا--------ولي اثنان ينقسم عليهما---------- والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابو-ين وعن ام ام هي احدي الجدتين في الاولي	2022	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	false	-4712159270059755964	184	283	940	1474	1548	300	وان لم ينحصر ارثه ف----------------ي الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه قال او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك----- كزوج واختين ل----اب ماتت احداهما عن الاخري و---بنت فالمسالة الاولي من-------------- سبعة بعولها والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من المسالة الاولي اثنان فيقسم علي مسالتهما قال والا------------------------------------------------------ فان كان بينهما----------------------- موافقة ضرب وفق مسالته---------- في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من ا--------لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احدي الجدتين ف--الاولي	1950	5785422122691510861	476	775.5	384	727	65.47455596923828	82	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2024	true	8007576136005455902	12	48	72	264	1556	300	والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاولي تسعة لا يصح علي مسالته ولا يوافق فاضرب الثانية وهي اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي يحصل ثمانية وسبعون ومنها تصح المسالتان -------------------------------------------------ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما	2024	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	false	-4712159270059755964	235	300	1211	1548	1548	300	والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من المسالة الاول-------------------------------------------ي اثنان فيقسم علي مسالتهما قال والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من الام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احدي الجدتين فالاولي من والا فكلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما-	1950	5785422122691510861	102	141.0	82	381	26.77165412902832	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2024	true	8007576136005455902	199	277	1046	1439	1556	300	قد يذكر في المناسخات -ما يستحيل وجوده فليتفطن له- كما لو -قيل زوج واربع- بنات وعم ثم لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنات وخلفت اما ومن في المسالة وهذا مستحيل لان ام البنت هي الميتة ا---لاولي فيستحيل كونها-- موجودة بعد ذلك وكذا اذا قيل ابوان وابنتان لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين وخلفت من في المسالة فيقال الميت الاول ذكر ام انثي ويقال ان المامون لما اراد ان يولي يحيي بن اكثم القضاء ساله عن هذه	2024	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1951	false	-2410240613867582418	222	300	1163	1556	1556	300	قد تذكر في المناسخات صور مستحيلة ينبغي التفطن لها كما اذا قيل زوج واربعة بنات وع---م لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنات وخلفت اما ومن في المسالة فالجواب -----ان ام البنت هي الميتة في الاولي فيستحيل ان تكون موجودة بعد ذلك وكذا اذا قيل ابوان وابنتان لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين وخلفت من في المسالة فيقال الميت الاول ذكر ام انثي ويقال ان المامون لما اردا ان يولي يحيي بن اكثم القضاء ساله عن هذه-	1951	5785422122691510861	351	630.0	280	402	87.31343078613281	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	174	216	896	1113	1568	300	افضل الصدقة ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني ونخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان ك-----------ذا واركان الوصية اربعة موص وموص له وموصي به وصيغة وذكرها المصنف علي هذا الترتيب وبدا بالاول فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح وصية كل مكلف حر	2026	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1953	false	-8881287814627188349	228	282	1154	1433	1524	300	افضل الصدقة ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته ويقدم منهم المحارم ثم يقدم بالرضاع ثم يقدم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجوار كالصدقة المنجزة تصح وصية كل مكلف حر	1953	5785422122691510861	125	124.5	99	370	33.783782958984375	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	153	276	764	1444	1583	300	الوصية لمن بعضه للوارث وان اوصي لدابة لغيره وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هذه الوصية جزما لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا ت------ملك بخلاف الاطلاق------------------ للعبد فانه ينتظم معه الخطاب وياتي معه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة تنبيه قد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين قا------------------------ل الرافعي فيشبه مجيءهما هنا---------------------------------------- وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف- الوقف قال المصنف والفرق اصح قال الزركشي وقياس ما مر في صحة الوقف علي الخيل المسبلة صحة الوصية لها اي----------------------------------------------- عند الاطلاق بل اولي وان قال ليصرف في علفها بسكون اللام وفتحها بخطه الاول مصدر والثانية للماكول فالمنقول وعبر في الروضة بالظاهر المنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بها كالوصية	2032	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1962	false	5424133138694034119	60	180	305	939	1567	300	الوصية قال ------------وان اوصي لدابة------ وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها----------------------------------------- لا تقبل الملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد يخاطب ويت-----اتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق---------------------- عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وحكاه ابن يونس عن جده وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك قال في الروضة---------- والفرق اصح وضعفه ابن الرفعة بان الوقف وان لم يكن فيه تمليك الرقبة فهو ينقل المنفعة ورده الشيخ بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول قال ----وان قال ليصرف في علفها---------------------------------------------------- فالمن-------------------------------قول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بهذه الوصية	1962	5785422122691510861	331	439.0	257	817	40.514076232910156	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	3	225	10	1148	1522	300	الركن الثالث وهو الموصي به ويشترط كونه مقصودا يحل الانتفاع به ويقبل النقل فلا تصح بما لا يقصد كدم ولا بما لا يحل الانتفاع به كمزمار ولا بما لا يقبل النقل كقصاص وحق شفعة اذا لم يبطل بالتاخير لعذر كتاجيل الثمن وحد قذف وان قبلت الانتقال بالارث لانها لا تقبل النقل نعم تصح الوصية بالقصاص لمن هو عليه والعفو عنه في المرض كما حكاه البلقيني عن تعليق الشيخ ابي حامد ومثله حد القذف وحق الشفعة فقال وتصح الوصية ب بالمجهول ك الحمل الموجود في البطن منفردا عن امه او معها وعبد من عبيده وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في------------------------------------------------------------------------------------ ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له قال في المجموع اتفق اصحابنا علي جواز الوصية باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم صرح به البغوي وقال يجز الصوف علي العادة وما كان موجودا حال الوصية للموصي له وما حدث للوارث فلو اختلفا في قدره فالقول قول الوارث بيمينه ويشترط في------------- صحة الوصية بالحمل انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي الو----صية كما --سبق في الوصية له--- ويرجع في حمل البهيمة الي اهل الخبرة اما اذا انف----------------------------صل ميتا فان كان حمل امة وانفصل-------------------- بجناية مضمونة ولم تبطل الوصية وتنفذ من الضمان -لانه انفصل متقوما فتنفذ في بدله بخلاف ما لو اوصي بحمل	2037	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1967	false	2574157730886349398	152	277	771	1430	1542	300	الركن الثالث وهو الموصي به ف--------------------------------------------------تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمجهول ك-الحمل ف--------ي البطن واللبن في الضرع-------------------- وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في بشرط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال ا-وصيت بحمليها وكانت حينءذ حاءلا لم تصح قال---- ب--شرط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي عند الوصية كما تقدم عند الوصية للحمل ويرجع فيه----------- الي اهل الخبرة بالبهاءم وعبارة المصنف تقتضي انه لو انفصل ميتا لغت وليس كذلك بل لو انفصل حمل الامة مضمونا بجناية --------لم تبطل الوصية والارش للموصي له لانه انفصل متقوما-------------- بخلاف ما لم اوصي بحمل	1967	5785422122691510861	406	587.0	320	1293	31.399845123291016	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	107	210	577	1121	1561	300	في الوصية ولو قبل الموصي له بالعين ورد الموصي له بالمنفعة عادت الي الورثة لا الي الموصي له بال------------------عين كما قاله ابن الرفعة ولم يتعرض الشيخان لهذه المسالة وكذا تصح- بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوه من الغرر رفقا بالناس وتوسعة فتصح بالمعدوم كما تصح بالمجهول ولان المعدوم ي----صح تملكه بعقد السلم والمساقاة والاجارة فكذا ------------بالوصية و-------------------------الثاني لا يصح لان -----------------------------------------------------------التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد وعلي الاول اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي مما يحدث -------هذا العام او--------------- كل عام عمل به وان اطلق فقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم	2038	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1968	false	4884547735812473932	81	226	410	1190	1568	300	في الوصية و------------تجوز بالعين دون المنفعة و-بالمنفعة دون العين وبالعين لواحد وبمنفعتها لاخر لان المنفعة والعين كالعنين وتجوز بمنفعة مقدرة بمدة ومءبدة والمطلق مءبد قال وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان--------------------------------------------------------------------------------------- المعدوم يجوز ان يملك- بعقد ا-------لمساقاة والاجارة فجاز ان يملك بعقد الوصية لانها اوسع بابا من غيرها والثاني انها باطلة بناء علي ان الاعتبار بحال الوصية ولا ملك يومءذ بل لا وجود والتصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد ويحكي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله والثالث تصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد وكان الاحسن ان يقول سيحدث لاجل العطف ب او ولكنه جار علي مذهب الكوفيين والبصريون لا يعيدون الضمير بعده الا مفردا فروع اوصي بحمل هذه الشجرة هذا العام صح وكذا بما تحمله كل عام------- وان اطلق --ال--وصية بما تحمل فهل تعم كل سنة او تختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم	1968	5785422122691510861	278	319.0	219	899	30.923248291015625	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2043	true	-4078304245374734913	100	131	516	671	1496	300	ويعتبر المال الموصي بثلثه يوم الموت لان الوصية تمليك بعد الموت------- فلو اوصي بعبد-------- ولا عبد له ثم ملك----- عند الموت عبدا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله----------- تعلقت الوصية به	2043	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1974	false	791161075552846736	76	110	397	565	1515	300	ويعتبر المال------------- يوم الموت لان الوصية تمليك بعده وحينءذ يلزم فلو اوصي بعد من عبيده ولا عبد له ثم ملك عبدا عند الموت----- تعلقت الوصية به ولو زاد ماله بعد الوصية تعلقت الوصية به	1974	5785422122691510861	129	200.0	102	186	69.3548355102539	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2045	true	1367098018343877838	0	116	0	626	1548	300	يقدم احدهما او تمحض تبرعات غيره قسط الثلث عل---ي الجميع باعتبار القيمة او المقدار --------------------------------------كما تقسم التركة بين ارباب الديون فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لزيد بماءة-------------- ولبكر بخمسين ولعمر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين و-كل من الاخرين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره كان ا----وصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط--- الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق	2045	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1976	false	-5538257872173405555	43	148	207	793	1571	300	يقدم العتق قال او--------- غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءها مثاله الهبة والوقف والابراء والمحاباة وكما تقسم التركة بين ارباب الديون اذا ضاقت عن الوفاء لاستواءهم في الاستحقاق وعدم المرجح وقاسه الشافعي رضي الله عنه في الام علي العول في الفراءض مثاله اوصي لزيد بم-ءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمس-------------ين وثلث ماله م-ءة اعطي زيد-- خمسين ولكل من الاخرين خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي -----حكم المتقدم والمتاخر في الاستحقاق وعدم المرجح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو------------- وغيره كما اذا اوصي بعتق سالم ولزيد بم-ءة قسط اي الثلث------- بالقيمة------- لاتحاد وقت الاستحقاق قال-------------------------------------------------- وفي قول يقدم العتق	1976	5785422122691510861	353	498.0	283	801	44.06991195678711	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2046	true	-3043803886400550202	205	300	1055	1521	1521	300	له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق--- غانم فقط لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة مستثناة من الاقراع ولهذا ذكرها المصنف تلوها ونظير ذلك ما لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاق غانم ثم اعتق غانما في مرضه وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما واستثني صورة اخري ذكرها------- في باب العتق وهي اذا قال ثلث كل واحد حر بعد موتي فيعتق من كل واحد ثلثه عند الامكان ولا قرعة-	2046	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	false	7398251216728663056	0	125	0	610	1487	300	له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق اي غانم---- لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان يخرج س----------------الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا عتقا ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب من غير فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال تنبيهان احدهما هذه الصورة مستثناة من الاقراع ولهذا ذكرها------- تلوها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني ----ثانية ذكرها المصنف في باب العتق ----اذا قال ثلث كل واحد حر بعد موتي فيعتق من كل واحد ثلثه عند الامكان ولا قرعة	1978	5785422122691510861	310	530.0	247	759	40.84321594238281	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	0	69	0	337	1537	300	في الاصح تنبيه ق-وله فقط من زياد-ته علي المحرر وفيه نظر-- لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد---------- ان اراد الاول لم يستقم قوله اخر- اعتق فانه لا يعتق حينءذ وانما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمتهما وان تفاوتتا فبقدره -----وان اراد الثاني وهو ظاه------ر الشرح و-الروضة وحمله عليه الشارح فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج منه الا--- احدهما اما اذا	2047	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	false	7398251216728663056	125	194	610	943	1487	300	في الاصح الثاني قوله فقط من زياداته علي المحرر وفيه اشكال لانه اما ان يريد لا مال له سواهما او لا عبيد له غيرهما ان اراد الاول لم يستقم قوله اخرا اعتق فانه-------- حينءذ -انما يعتق من غانم ثلثاه ان تساوت قيمته-ا وان تفاو-تا ف-قدر الثلث وان اراد الثاني وهو ظاهر تصوير الشرح و الروضة------------------ فينبغي حمله علي ما اذا كان الثلث لا يخرج---- الا من احدهما اما اذا	1978	5785422122691510861	291	476.5	230	367	79.29154968261719	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2048	true	-3839428672298964285	4	130	19	657	1492	300	فقال اذا ظننا المرض مخوفا اي يخاف منه الموت لا نادرا وان لم يكن غالبا كما نقلاه عن الامام واقراه وان نازع فيه ابن الرفعة لم ينفذ بفتح الياء وسكون النون وضم الفاء ويجوز ضم الياء وفتح النون وتشديد الفاء تبرع زاد علي الثلث بل هو-- موقوف -لانه------------ محجور عليه في الزيادة تنبيه استشكل اطلاق المصنف عدم النفوذ بانه ان كان بالنظر لباطن الامر ف-------لا فرق ب---ان يظنه مخوفا او ل--------------ا اذ المناط حينءذ -لمرض المخوف لا ظ-نا وان كان بالنظر لظاهر الامر فهو مخالف لقول الاكثرين حيث قالوا لو- اعتق امة في مرض موته جا-ز لوليها ان يزوجها لانها حرة في الظاهر------ ولا اعتبار باحتمال ظهور دين فان تحققنا نفوذ العتق استمرت الصحة والا فان------------- اجاز الوارث وقلنا هي-------------------------- تنفيذ فكما لو خرجت من الثلث	2048	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1980	false	3169596702471880997	81	187	405	932	1501	300	فقال اذا ظننا المرض مخوفا -----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفذ------------------------------------------------------------------------ تبرع زاد علي الثلث بل يكون موقوفا لانه فان برا نفذ محجور عليه بمجرد المرض المخوف كذا قاله الغزالي والرافعي قال الشيخ فان اراد في نفس الامر فصحيح لكن لا فرق بين ان نظنه------ او لا اذا بان مخوفا اذ المناط --نفس المرض المخوف لا ظننا وان اراد في الظاه--------ر فهو مخالف ل-----لاكثرين حيث قالوا اذا اعتق---- في مرضه امة يجوز لوليها ان يزوجها لانها حرة في --ظاهر الحال ولا اعتبار باحتمال ظهور دين فان تحققنا نفوذ العتق استمرت الصحة والا فان رد الورثة او اجازوا----- وقلنا هي عطية مبتداة بان الفساد او تنفيذ فكما لو خرجت من الثلث	1980	5785422122691510861	335	465.0	264	726	46.14324951171875	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2050	true	7015612570217890693	70	142	371	730	1529	300	متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوب-ة البدن ويسقط القوة بخلاف غير المتتابع كاسهال يوم او يومين-------- فليس مخرفا الا ان يخرج معه دم من عضو شريف كما يقتضيه كلامهم او انضم اليه انخراق --بطن بحيث لا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل -و -منه دق بكسر الدال ------------وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا و منه --------------ابتداء فالج وهو استرخاء -----احد شقي البدن طولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق------- ايضا علي استرخاء اي عضو كان	2050	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1983	false	7130124316344928267	149	249	819	1336	1624	300	متواتر ل----------انه ينشف رطوبات البدن فان كان يوما -----------------------------او يومين ولم يدم فليس بمخوف الا ان يكون معه دم او ي-------------------------------ضم اليه انخراق البطن ف----لا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل او ومعه دم كثير كما سياتي قال ودق وهو داء يصيب القلب فلا تطول معه الحياة غالبا وهو بكسر الدال قال وابتداء فالج وهو استرخاء عام لاحد شقي البدن طولا وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك فاذا استمر فليس بمخوف سواء قارنه ارتعاش ام لا لانه حينءذ لا يخاف منه الموت عاجلا وفي الحديث الفالج داء الانبياء ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان	1983	5785422122691510861	239	328.0	186	591	40.43993377685547	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	0	71	0	381	1582	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وحمي الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي-- الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا-------------------------- الربع فليست مخوفة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي الاقلاع وتسميها العامة المثلثة وقد يتخيل انه اصوب من تسمية الفقهاء لها بالربع لما مر من المدة لكن فسرها الثعالبي في فقه اللغة بما قاله الفقهاء والحاقها بربع الابل في ورود الماء وهو في اليوم الثالث	2051	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1985	false	3631475474072860947	89	141	444	722	1548	300	التي تاتي يوما بعد يوم و------ الثلث---- التي تاتي يومين وتذهب في الثالث و الاخو--------------------------------ين التي تاتي يومين وتقلع يومين و الربع -بكسر ----الراء التي تاتي يوما وتقلع يومين-------------------------- وتسميها العامة المثلثة وقد يقا-ل انه اصوب من تسمية الفقهاء لها بالربع---------------- لكن---------------------- اللغويون الحقو---------------ها بربع الابل في ورود الماء ف----ي اليوم الثالث	1985	5785422122691510861	208	297.0	166	409	50.85574722290039	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2052	true	2563624942547433455	149	244	743	1231	1507	300	فاءدة روي الثعلبي في--- تفسير اخر سورة الاحقاف عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها فيكتب في صح-فة ثم يغسل ويسقي بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد الوضع ما لم تنفص-----------------------------------------------ل المشيمة وهي التي------- تسميها النساء الخلاص فان انفصلت المشيمة فلا خوف ا-ن لم يحصل بالولادة جرح --او ضربان شديد	2052	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1988	false	4722992013885711965	7	127	32	669	1538	300	فاءدة روي النقاش في اخر تفسي----ر سورة الاحقاف عن ابن عباس--------------------- انه قال اذا عسر علي المراة ولادتها فيكتب في صحيفة ثم تغسل وتسقي بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب العرش العظيم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضح-ها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بالغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وفي خصيصي الزبد ما يسهل ولادة الولد بقدرة الواحد الاحداذا وضع علي فخذها كما اشار اليه الحريري في المقامة التاسعة والثلاثون قال وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمةلانه اشد خطرا من حالة الطلق فاذا انفصلت المشيمة زال الخوف ولذلك تسميه- النساء الخلاص ومحل زول ال------------خوف اذا لم تحصل بالولادة جراحة او ضربان شديد	1988	5785422122691510861	416	738.0	332	676	61.53845977783203	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	30	169	149	901	1550	300	له برقبته ففي افتقار----- القبول وجهان اصحهما نعم لاقتضاء الصيغة القبول ذكره الرافعي قبيل المساءل الحسابية و----لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ-------------------------- لا حق------- له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه في الروضة كاصلها وقال الاسنوي انه المفتي به وجري عليه ابن المقري في روضه وان صحح المصنف في تصحيحه الصحة وقال الاذرعي انه الصحيح----------------- المنصوص عليه في الام وجري عليه العراقيون وعلله بان ملكه قبل القبض لم يتم قال ولعل الرافعي تبع البغوي في الترجيح و-------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول لان الفور انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط الايجاب بالقبول اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب وللوارث مطالبة الموصي له	2055	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1991	false	-6393704097721169151	0	129	0	682	1586	300	له برقبته ففي افتقاره الي القبول وجهان اصحهما نعم لاقتضاء --صيغة القبول ذكره الرافعي قبيل المساءل الحسابية قال ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصيلان له ان يرجع في وصيته ولانه لا حق للموصي له قبل الم-------------------------------------------------------------------------------------------وت وافهمت عبارته صحة ذلك بعد الموت وهو كذلك في القبول اما الرد فان كان قبل القبول صح قطعا او بعد القبول والقبض فلا قطعا او بعد القب---------------ول وقبل القبض فالاصح في الشرح و------------ الروضةالمنع و------------------------------------------------------------------------في ت-------------------------------صحيح التنبيهالصحة وهو المنصوص ف-----ي الامل---------------------------ان ملكه قبل القبض لم يتم قال الشيخ لم يتكلم اصحابنا في صيغة الرد ورايت في كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد م----------وته الفور-----------لان الفور انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر ب-ها ارتباط ---------القبول ----------------------بالايجاب ----فان م---ات الموصي له	1991	5785422122691510861	360	497.5	293	997	36.10832595825195	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2056	true	-7581045945911562162	163	300	821	1481	1481	300	فان قبل الموصي له بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث منها لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك ان يتصرف فيه الا بعد الوصية والدين ول--------ا للموصي له والا لما صح رده كالار--ث فتعين وقفه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي له بم-------------------------ن يعتق عليه لم يجب عليه --------القبول بل له الرد ولا يعتق عليه حتي يقبل الوصية فان قيليعترض علي المصنف بانه كان ينبغي له ان يقول او بقبوله لان صناعة العربية تقتضي انه اذا سءل ب هل ان يءتي ب او لا ب ام اجيب ان المصنف تسمح كالفقهاء بوضع هل موضع الهمزة في محل يكون فيه السءال عن التعيين كما هنا بخلاف هل فان السءال بها في الاصل عن وجود احد الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها اي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد مثلا حصلا بين-	2056	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1992	false	7768146318905667867	57	198	300	1025	1549	300	فان قبل بان ----------انه ملك بال-------موت والا بان للوا-------------------رث اقوال اظهرها الثالث------لانه لا يمكن جعله للميت لانه--- جماد ولا للوارث لانه لا يملك------------- الا بعد --------الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه مراعاة وجه الاول انه لا يشترط القبول لانه استحقاق يتعلق بالموت فاشبه الميراث والتدبير ووجه الثاني كما لو اوصي بعتق عبد معين فالملك فيه الي ان يعتق الوارث اتفاقا فاذا قلنا بالقبول فالملك فيه قبله للوارث في الاصح وقيل للميت تنبيه قال الشيخ---------------------------------------------- صناعة العربية تقتضي انه اذا سءل ب هل ان يءتي ب او لا ب امقال وعذر المصنف فيه ان هل هنا -وقع--ت موقع الهمزةلان هل يس---------------------------------------------------ال بها--------- عن وجود احد الاشياء وليس مرادا هنا بل المراد السءال عن التعيين فحقه ام و الهمزةوالفقهاء يضعون هل في مثل ذلك موضع الهمزة قال وعليها اي علي الاقوال-------- تبني الثمرة وكسب عبد----- حصلا بين	1992	5785422122691510861	348	453.0	272	913	38.1161003112793	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2058	true	-7731349970892961344	158	274	840	1433	1559	300	فان قيل تجويز المعيبة--- مخالف لقولهم في البيع والزكاة والكفارة ا--------ن الاطلاق يقتضي السلامة اجيب ب--ان ذلك لامر زاءد علي مقتضي اللفظ-------------------------------------------------- وهنا لا يزاد عليه لعدم الدليل عليه نعم لو قال اشتروا له شاة لا تشتري له معيبة كما نقله في الروضة واصلها عن البغوي وانه ابدي فيه احتمالا هو قضية اطلاق المصنف وافهم قوله ضانا ومعزا انه لا يتناول غيرهما فلو اراد الوارث اعطاء--ه ارنبا او ظبيا لم يكن له ذلك ولا للموصي له قبوله وان وقع عليه اسم شاة كما ذكره ابن عصفور فانه قال ان الشاة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والظباء والبقر والنعم وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف---- بالضان --والمعز نعم لو ------------------قال شاة من شياهي وليس له الا	2058	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1994	false	-7351705527241417957	45	118	286	649	1577	300	و-------تجويز المعيب هنا مخالف لقولهم في البيع و -------الكفارة و الزكاةان الاطلاق يقتضي السلامة والجواب ان ذلك لامر زاءد علي مقتضي اللفظ الا تري انه في الزكاة يجوز اخراج المعيب عن المعيب وهنا لا يزاه عليه لعدم الدليل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اراد الوارث ان يعطيه ارنبا او ظبيا لم يكن ------------------------له وان وقع عليه اسم شاة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف خصه بالضان او المعز وليس للموصي له قبوله ولو قال شاة من شياهي وليس له الا	1994	5785422122691510861	248	377.0	197	682	36.3636360168457	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2063	true	-8285964545033510249	195	274	1006	1383	1505	300	صرف ما وصي به الي رقبتين مع امكان ثلاث فلو صرفه ضمن الوصي الثالثة وهل يضمن ثلث ما نفذت الوصية او اقل ما يجد به رقبة فيه خلاف والراجح الثاني ف----------------------------------------------------------------------ان عجز ثلثه عنهن اي عن ثلاث رقاب فالمذهب وفي الروضة واصلها الاصح انه لا يشتري مع رقبتين شقص من ر-----------------------------------------قبة ولو كان باقيها حرا خلافا للزركشي لما سياتي من التعليل بل يشتري-------- نفيستان به اي بما اوصي به فان فضل من الموصي به عن انفس رقبتين شء فللورثة	2063	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms1998	false	-7786034792314219462	165	246	862	1256	1558	300	صرف ما وصي به الي رقبتين مع امكان ثلاث--------- ضمن الوصي الثالثة لكن ب----ثلث ما وصي به او ب----اقل ما يمكن------- فيه خلاف كالخلاف فيما اذا صرف نصيب صنف الزكاة الي اثنين وكان ينبغي ان لا يصح شراء الاثنين قال وان عجز ثلثه عنهن---------------- فالمذهب------------------------ انه لا يشتري---------- شقص لانه ليس برقبة فصار كما لو قال اشتروا بثلثي رقبة واعتقوها فلم يجدوا رقبة لا يشتري الشقص ولان نفاسة الرقبة مرغوب فيها بل نفيستان--------------- به فان فضل------------- عن انفس رقبتين شء فللورثة	1998	5785422122691510861	188	203.5	144	496	37.90322494506836	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	245	282	1251	1445	1543	300	قال ان كان حملك ابنا فله كذا او----- بنتا فلها كذا فولدت ابنين انثيين ف-انه لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي لل---جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي و--ليس هذا الفرق بوا----ضح والقياس	2064	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2000	false	-6499789407568517501	1	39	4	205	1555	300	قال ان كان حملك ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء وال-----فرق ان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي والشيخ ---والفرق ليس بمتضح والقياس	2000	5785422122691510861	158	272.0	126	209	75.59808349609375	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	17	101	83	517	1514	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر ص----------------------------------------------------------حتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والث---------اني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و علي الاول يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به لانه يرجع ----الي بيان الوارث لانه خليفته في حقوقه وقيل يوزع علي---هما وقيل--- يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا	2065	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2000	false	-6499789407568517501	43	115	219	610	1555	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما-------------- استحق الذكر-----لانه ----------لم يحصر ال----حمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح ص------------------حتها ويعطيه الوارث من شاء منهما قال او ولدت ذكرين فالاصح صحتها-----------لانه لم يحصر الحمل في واحد ولا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد -----قال و--يعطي-------------ه الوارث من شاء منهما كما لو ------ابه----م الموصي ب-----ه يرجع فيه الي بيان------ه لانه يخلف-ه في حقوقه والثاني يقسم بينهما والثالث يوقف الي ان يبلغا-------- فيصطلحا	2000	5785422122691510861	254	328.0	203	511	49.706459045410156	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	197	294	981	1481	1514	300	فلاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام وهو امام عارف باللغة وكلامه فيها حجة ويدل له خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الجوار---- اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه وقيل الجار من لاصق داره وقيل اهل------------------------------------- المحلة التي هو فيها وقيل--- الملاصق والمقابل وقيل اه----------------------------ل الزقاق غير النافذ وقيل -------------------من ليس بينه وبينه درب يغلق وقيل--- من يصلي معه في المسجد وقيل قبيلته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع اهل البلد---- لقوله تعالي ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا وعلي -	2065	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2001	false	-4534059561865921789	73	243	375	1268	1570	300	فلاربعين دارا من كل جانب اي من الجهات- الاربعة كذا نص عليه في ---------------------------الام وهو امام عارف باللغة وكلامه فيها حجة ويدل له ما روي ابو داوود مرسلا عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعون دارا جارقال الاوزاعي قلت لابن شهاب وكيف اربعون دارا قال اربعون عن يمينه وعن يساره وعن خلفه وبين يديه وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا -------------------يمينا وشمالا وقداما وخلفا والثاني------------------------ الجار-من لاصق داره داره وادعي الامام انه ظاهر المذهب والثالث اهل المحلة التي هو فيها والرابع الملاصق والمقابل وان كان بينهما شارع نافذ والخامس اهل الزقاق غير النافذ حكاها في المطلب والسادس من ليس بينه وبينه درب يغلق والسابع من يصلي معه في المسجد ويدخل حمامه حكاه العراقي شارح المهذب والثامن القبيلة حكاه في البيان وحكي في المطلب عن بعض العلماء وعن بعض اصحاب الشافعي ان جميع اهل البلد جار لقوله تعالي ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا وروري	2001	5785422122691510861	352	519.0	278	965	36.4766845703125	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2066	true	-6256055945696152056	93	219	489	1137	1558	300	هذا العدد بان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من اربعين دارا فيزيد العدد وهذا مثاله وقد تسامت دار الموصي دا----ران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد ايضا وهذا مثاله وربما يقال التعبير بذلك جري علي الغالب من ان كل جانب لا يزيد علي ذلك فان وجدت زيادة علي ذلك اختار الوارث من كل جانب القدر المعتبر فان وجد في احد الجانبين زيادة وفي اخر نقص ينبغي ان يكمل الناقص من الزاءد ويقسم عليهما وينبغي ان يكون الربع كالدار المشتملة علي بيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني فان استويا فالي جيرانهما نقله الاذرعي عن القاضي ابي الطيب والزركشي عن بعضهم ثم قال الاول وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالتي الموت و-------الوصية	2066	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2002	false	-8685495617869452228	14	103	77	546	1606	300	هذا نظر ل--ان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر الم----------------------------سامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في الزوايا دور اخري والاعتبار بالساكن لا بالمالك ثم المتبادر من كلام الشيخين وغيرهما وجوب الاستيعاب وفي الحاوي اشعار بعدم وجوبه فلو رد بعض الجيران فالظاهر ان يرد علي الباقين ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني فان استويا فالي جير----------------------------------------------------------------انهما وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالة -الموت او حالة الوصية	2002	5785422122691510861	249	386.5	197	802	31.047382354736328	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	25	216	128	1114	1567	300	والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع قال الدميري و--------ما سواها ف--------------------ي الدين حطام فان وبينها المصنف بقوله من علم تفسير وهو لغة--------------------------------------- بيان معني اللفظ- الغريب شرعا معرفة مع--------------------------------------------------------------------------اني الكتاب العزيز وما اريد به وهذا بحر لا ساحل له وكل عالم ياخذ منه علي قدره وهو---- قسمان ما -لا يعرف الا بتوقيف وما يدرك من دلالة- الالفاظ بواسطة علوم اخر كاللغة والمعاني والبيان وهو شرعي ايضا لتوقفه علي اللفظ المستفاد من الشرع -وراء هذين القسمين فهم يءتيه الله------ للعبد وهو شرعي ايضا قال العراقي ومن عرف التفسير دون ا-----حكامه -لا يصرف له شء لانه كناقل الحديث و من علم حديث والمراد به هنا معرفة معانيه و-------------------------------------------------------------------رجاله وطرقه وصحيحه وسقيمه وعليله وما يحتاج اليه وهو من اجل العلوم بعد القران فالعالم به من اجل العلماء وليس من علماءه ---------من اقتصر علي السماع المجرد ---و من علم فقه -المراد به هنا معرفة الاحكام الشرعية نصا واستنباطا اي عرف من كل نوع منها شيءا قاله ابن الرفعة والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون من عرف طرفا منه كمن عرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم وخرج بالاستنباط الظاهرية كما قاله ---ابن سريج وافتي به القاضي الحسين وغيره قال	2067	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2002	false	-8685495617869452228	112	297	596	1586	1606	300	والعلماء اص--------------حاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه فما سوي الحديث والقران والفقه في الدين حطام فان والمراد اذا اوصي للعلماء او لاهل العلم صرف الي اصحاب هذه العلوم اما التفسير فهو بيان معني اللفظة الغريبة او الخفية و التاويلمرد الكلام ومرجعه الي ما يحتمله من ال يءول اذا رجع وحقيقته معرفة معاني الكتاب العزيز وما اريد به وهو- بحر لا ساحل له وكل عالم ياخذ منه علي قدره وهو علي قسمين قسم لا يعلم الا بتوقيف قسم يدرك من دلالات الالفاظ بواسطة علوم اخر كاللغة وغيرها---------- وهو شرعي ايضا لتوقفه علي اللفظ المستفاد من الشرع ووراء----- القسمين فهم يءتيه الله تعالي للعبد وهو شرعي ايضا اما من عر---------ف التفسير ولم يعلم احكامه فلا يصرف له شء لانه كناقل الحديث واما ال--حديث -المراد به---- معرفة معانيه وهو من اجل العلوم بعد القران فالعالم به من اجل العلماء وكذا العالم برجاله وطرقه وصحيحه وسقيمه وعل-له وما يحتاج ا-----------------------------ليه والعالم بهذه الاشياء من---------- علماء الشرع اما من اقتصر علي السماع المجرد فليس من العلماء والمراد ب الفقهمعرفة الاحكام الشرعية نصا واستنباطا ولهذا لا تدخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرية كما اجاب به ابن سريج وافتي به القاضي --حسين وغيره لان	2002	5785422122691510861	595	938.0	475	1230	48.373985290527344	84	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	216	300	1114	1567	1567	300	الماوردي -لو اوصي لاعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم وقال شارح التعجيز------- اولي الناس بال-فقه في الدين نور يقذف هيبته ف------ي القلب اي من قذف في قلبه ذلك وهذا القدر قد يحصل لبعض اهل العنايات موهبة من الله تعالي وهو المقصود الاعظم بخلاف ما يفهمه اكثر اهل الزمان فذلك صناعة وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الفقهاء و--المتفقهة والصوفية سبق بيانه في الوقف سءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري عن مسالة فاجاب فقيل--- ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايتم فقيها قط الفقيه هو القاءم ليله الصاءم نهاره الزاهد-	2067	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2003	false	1900826765786419881	19	176	102	959	1602	300	الماوردي ولو اوصي لاعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم وقال شارح التعجيزالفقهاء اولي الناس و الفقه في الدين-نور يقذفه الله تعالي في القلب---------------------- وهذا القدر قد يحصل لبعض اهل العناية- موهبة من الله تعالي وهو المقصود الاعظم بخلاف ما يفهمه اكثر اهل الزمان فذلك صناعة وقال ابن الرفعة الفقيهمن عرف من احكام الشرع من كل نوع شيءا والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون ما اذا عرف طرفا منه كمن يعرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم ولو اوصي للفقهاء او المتفقهة فعلي ما تقدم من------ الوقفوفي الاحياءيدخل الفاضل في الفقه دون المبتدء من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ منها وان افتاه المفتي بدخوله فيها وفي التتمة فيه وجهان احدهما المرجع في ذلك الي العادة فمن سمي فقيها يدخل فيه استفتي الحسن البصري في مسالة فاجاب فقيل له ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايت- فقيها قط الفقيه----القاءم ليله الصاءم نهاره الزاهد	2003	5785422122691510861	385	638.0	315	892	43.161434173583984	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2068	true	-3330571184802643008	0	187	0	1007	1684	300	في الدنيا الذي لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله تعالي---------------- وفقه عن الله امره ونهيه وعلم ما يحبه وما يكرهه فذاك هو العالم الذي قيل فيه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فاذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين ولو اوصي لمفسر ومحدث وفقيه فاجتمعت في شخص اعطي باحدها كنظيره الاتي في قسم الصدقات واحترز المصنف بعلوم الشرع عن علوم العقل كالطب والحساب والمنطق وممن صرح بعدم دخول المنطق الطاوسي في التعليقة لكن نقل عن الغزالي انه جعله من علم الكلام فليكن علي الخلاف الاتي تنبيه قضية كلامه الحصر في هذه الثلاثة وليس مرادا بل العلم باصول الفقه مثلها كما قاله الصيمري وصاحب البيان لابتناء الفقه عليه وعد الغزالي في مقدمة المستصفي من العلم الديني علم الباطن يعني علم القلب وتطهيره عن الاخلاق الذميمة واختلف في الراسخ في العلم فقيل هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وقيل هو من جمع اربع خصال التقوي فيما بينه وبين الله------ والتواضع فيما بينه وبين الناس والزهد فيما بينه وبين الدنيا والمجاهدة فيما بينه وبين نفسه والاصح -انه العالم بتصاريف الكلام وموارد الاحكام ومواقع المواعظ لان الرسوخ الثبوت في الشء	2068	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2003	false	1900826765786419881	176	297	959	1588	1602	300	في الدنيا الذي لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه حمد الله وفقه عن الله امره ونهيه وعلم ما يحبه وما يكرهه فذلك هو العالم الذي قيل فيه من يرد الله به خيرا يفق-ه في الدين-فاذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين وفي شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتخب للقرافي ان بعض الناس قال---------------------- من عرف --------------------------------------------------------------ثلاثة ---------------------------------------------------------احكام سمي فقيها لا مقرء واديب ومعبر وطبيب تتمة-------------------------------------------------------------------------------------------- الراسخ في العلم-------- من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وقيل--- من جمع اربع خصال التقوي فيما بينه وبين الله تعالي والتواضع فيما بينه وبين الناس والزهد فيما بينه وبين الدنيا والمجاهدة فيما بينه وبين نفسه والصواب انه العالم بتصاريف الكلام وموارد الاحكام ومواقع المواعظ لان الرسوخ الثبوت في الشء	2003	5785422122691510861	523	899.5	418	1030	50.77669906616211	92	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2068	true	-3330571184802643008	190	237	1022	1321	1684	300	المرفوع قوله لا مقرء واديب ومعبر وطبيب ومنجم وحاسب ومهندس فليسوا من علماء الشرع لان اهل العرف لا يعدونهم منهم وكذا العالم باللغة والصرف والمعاني والبيان والبديع والعروض والقوافي والموسيقي ونحوها قاله في المطالب تبعا لابن يونس والمراد ب-المقرء التالي اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث	2068	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2004	false	2774781324409858279	108	133	551	704	1644	300	الوقف قال--- لا مقرء واديب ومعبر وطبيب----------------------------------------- لان اهل العرف لا يعدونهم علماء قال------------------------------------------------------------------------------------- في المطلب-----------------والمراد ب المقرء-التالي اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث	2004	5785422122691510861	135	213.5	113	300	45.0	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	64	212	344	1142	1605	300	العلم بالله تعالي وصفاته و-----------ما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد --------الصحيح والفاسد فذاك ----------من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهة والخوض فيه علي طريق الفلسفة وتضييع الزمان فيه والزيادة علي ذلك ان يكون مبتدعا و--داعيا الي ضلالة فذاك باسم الجهل احق واما الكلام في الالهيات علي طريقة الحكماء فذاك ليس من اصول الدين بل اكثره ضلال وفلسفة والله يعصمنا بمنه وكرمه امين اه وهذا هو القسم الذي انكره الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما عدا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام قال السبكي وكذا الصوفية ينقسمون الي هذين القسمين واطال في ذلك ثم قال في اخر كلامه ومن كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هءلاء الصوفية المتاخرين كابن عربي وابن سبعين والقطب القونوي والعفيف التلمساني فهءلاء ضلال جهال خارجون عن طريق الاسلام فضلا عن العلماء	2069	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2005	false	-2659287180921898426	120	271	668	1541	1685	300	العلم بالله------ وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتحقيق الحق ونصره فذلك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وتصرف له الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دا-------به الجدال والشبه وخبط عشواء------------------ وتضييع الزمان فيه والزيادة عليه ب--ان يكون مبتدعا او داعيا الي ضلالة فذاك باسم الجهل احق وللشيخ رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله كلام نفيس في ذلك سياتي في اول كتاب السير قال وه---------------------------------------------------كذا الصوفية منقسمون كانقسام المتكلمين فانهما من واد واحد فمن -------------كان مقصوده معرفة الرب سبحانه وصفاته واسماءه والتخلق بما يجوز التخلق به منها والتحلي باحوالها واشراق الانوار الالهية عليه والاحوال السنية لديه فذلك من اعلم العلماء لا محالة ولذلك عد الغزالي في مقدمة المستصفي من العلم الديني علم الباطن اي علم القلب وتطهيره من الاخلاق الذميمة قال الشيخ ومن كان هءلاء الصوفية المتاخرين كابن عربي وابن سبعين والقطب القونوي والعفيف التلمساني فهءلاء ضلال جهال خارجون عن طريق الاسلام فضلا عن العلماء	2005	5785422122691510861	395	605.0	323	1114	35.45780944824219	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2072	true	8013789983576978748	4	117	22	628	1594	300	وقد ذكروا فرعا وهو انه اذا اوصي لاقاربه وله قريب واحد هل يكون له الكل ا--و النصف او الثلث خلاف- فليكن هنا نظيره اه وهو ظاهر والاصح ترجيح الاول كما سياتي ويشترط في الفقراء والمساكين الموصي لهم ان يكونوا احرار-ا فلا مدخل للمماليك في ذلك كما نص-------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------ليه -------------------------------------------------------------------------------------وله اي الموصي والحاكم عند فقده التفضيل--- بين احاد كل صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية------------------------------------------------------------------------ بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيالا والاولي تقديم اقارب الموصي الذين لا يرثون ثم جيرانهم ثم معارفه هذا اذا لم يكونوا محصورين فان اوصي لفقراء بلد وهم محصورون وجب استيعابهم والتسوية بينهم كتعيينهم ويشترط قبولهم بخلاف الوصية المطلقة للفقراء و-----------------------------------------------------------------------لو عين فقراء بلد ول---------ا فقير ب-------ها لم تصح الوصية	2072	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2008	false	-7821596727131187774	5	154	27	787	1559	300	وقد ذكروافيما ---------اذا اوصي لاقاربه وله قريب واحد هل يكون له الجميع او النصف او الثلث-خلافا فليكن هنا نظيره هذا اذا لم------------------------------------------------------------------------ يكونوا محصورين فلو دفعه الموصي الي اثنين غرم لثالث الثلث او اقل جزء علي الخلاف في نظيره من الزكاة وليس له دفع ما يغرمه الي الثالث بل عليه ان يسلمه الي القاضي ليصرفه او يرده اليه وياذن له في صرفه الي ثالث نيابة عنه لانه لما صار من الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح قال ول---------------------------ه التفضيل اي بين احاد ال-صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية او لزيد الفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة -------والاولي تقديم اقارب الموصي الذين لا يرثون ثم جيرانه- ثم معارفه والاصح جواز نقل ما وصي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفقراء والمساكين عن بلد المال والرافعي بناه علي جواز نقل الزكاة ومقتضاه المنع فلو عين فقراء بلد ولم يكن فيها فقير بطلت وقال الشيخان الوصية	2008	5785422122691510861	302	384.0	242	983	30.722278594970703	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2074	true	434474937366097246	64	221	334	1148	1540	300	قوله كل قرابة انه يجب استيعابهم وهذا اذا انحصروا فان لم ينحصروا فكالوصية للعلوية ولا يختص هذا بالجمع حتي لو لم يكن له سوي قريبين او قريب واحد اخذ الكل لا القسط علي الاصح فان قيل كيف يدخل البعيد مع ان اقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل -اجيب بان التسوية ثابتة بالعرف وقد قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين فدخل---- كل قريب وبعضهم اقرب من بعض والظاهر قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين كانت فاطمة رضي الله تعالي عنها من جملة من دعي للانذار الا اصلا اي الاب والام فقط و الا فرعا اي اولاد الصلب فقط فلا يدخلان في الاقارب في الاصح اذ لا يسمون اقارب عرفا اما الاجداد والاحفاد فيدخلون لشمول الاسم لهم والثاني يدخلان لانهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونون من الاقارب قال السبكي وهذا اظهر بحثا ونقلا وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع ولا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية العرب في الاصح اذا كان الموصي عربيا ف------انهم لا	2074	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2010	false	6117841755352846107	156	220	810	1154	1639	300	قوله كل قريبوجو-----ب استيعابهم وهذا اذا انحصروا وال----------ا فكالوصية للعلوية غير المحصورين وقد استشكل ادخا---------------------------------------------------------------------------ل البعيد مع ان اقارب جمع اقرب وهي افعل تفضيل واجيب بان التسوية ثابتة بالعرف وقد قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين فدخل فيه كل قريب وبعضهم اقرب من بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------الا اصلا و-----------------------فرعا في -----------------------------------------الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل قرابة ام------------------ في وصية العرب في الاصح قال الا اصلا وفرعا في الاصحلانهم لا	2010	5785422122691510861	277	392.0	220	825	33.57575607299805	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2074	true	434474937366097246	130	300	670	1540	1540	300	قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين كانت فاطمة رضي الله تعالي عنها من جملة من دعي للانذار الا اصلا اي الاب--- والام فقط و الا فرعا اي اولاد الصلب فقط فلا يدخلان في الاقارب في الاصح اذ لا يسمون اقارب عرفا اما الاجداد والاحفاد فيدخلون لشمول الاسم لهم والثاني يدخلان لانهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونون من الاقارب قال السبكي و-----------------------------------------هذا اظهر بحثا ونقلا وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية العرب في الاصح--- اذا كان الموصي ع-------------------------ربيا فانهم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة والثاني لا يدخل في وصية العرب كالعجم وقواه في الشرحين وصححه في الروضة وجري عليه ابن المقري فهو المعتمد كما قاله الزركشي وغيره وما وجه به الاول ضعيف فانه ----------لا خلاف ان قرابة الام تدخل في لفظ الرحم عند العرب والعجم جميعا كم-ا صرح به الرافعي قال السبكي ولا شك ان الرحم هي --قرابة فقد قال صلي الله عليه وسلم في القبط ان لهم ذم-------------------------------------------------ة ورحما لان ام اسماعيل صلي- الله عليه وسلم منهم-	2074	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2011	false	-7802143707170922649	10	160	52	845	1584	300	قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين كانت فاطمة رضي الله------ عنها من جملة المنذرين والثالث لا يدخل-- الابوان والا---------------------ولاد وتدخل-------------------------------------------------------------- الاجداد والاحفاد --------------------لان والوالد والولد------------------------------------------- لا يعرفان بالقريب بل االقريبمن بينه وبينه واسطة وصحح المصنف في اصل الروضة هذا الوجه---- ونقل تصحيحه عن الاكثرين فهو مخالف لما اقر الرافعي عليه هنا اللهم الا ان يريد بقوله اصلا وفرعا الوالد والولد لانه ان اتي به مفردا فلا يتناقض كلامه قال ولا تدخل قرابة ------------------ام في وصية العرب في الاصح اي اذا كان الموصي عربيا وبه قال احمد لان العرب-------- لا تفتخر-- بها ولا تعد--ها قرابة قال الشيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------ما قال-------------------------ه الاصحاب في ذلك ليس بصحيح فلا خلاف ان قرابة الام تدخل في لفظ الرحم عند العرب والعجم جميعا هكذا صرح به الرافع-----------ي ولا-شك ان الرحم هي القرابة و---قال صلي الله عليه وسلم في القبط ان لهم ذمة والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ورحمال-ان ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام منهم	2011	5785422122691510861	404	522.5	319	1115	36.233184814453125	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2077	true	-7251257861184467463	207	287	1101	1528	1591	300	المنفعة واقول هذا ان-ما ينتفع ويملك المنافع فما الذي -بقي لمالك الرقبة حتي رايت في المنام قاءلا يقول لو ظهر في الارض معدن ملكه مالك الرقبة دون المنفعة اه وله ايضا عتقه وبيعه من الموصي له وكذا مهرها اي الامة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بمنفعتها لشخص ان -----------------------------------------------------------------------------------زوجت او وطءت بشبهة مثلا يملكه الموصي له في الاصح لانه من فواءد الرقبة كالكسب وهذا ما في الروضة واصلها عن العراقيين والبغوي وجزم به الاكثرون والثاني وهو الاشبه في-------- الروضة واصلها ان مهرها لوارث الموصي	2077	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2015	false	-6830433439993063753	0	110	0	631	1634	300	المنفعة واقول هذا داءما ينتفع ويملك المنافع فما الذي يبقي لمالك الرقبة حتي رايت في النو-م قاءلا يقول لو ظهر ب--الارض معدن ملكه مالك الرقبة دون المنفعة واكسابه المعتادة------------------- وكذا مهرها في الاصح قال واكسابه المعتادةلانها بدل المنافع المملوكة واحترز ب المعتادة عن النادرة كاتهابه والتقاطه فلا يملكها الموصي له في الاصح لانها لا تقصد بالوصية وصحح الماوردي والروياني مقابله فلو غصب العبد الموصي بمنفعته كان للموصي له اجرة المدة التي كانت في يد الغاصب علي المذهب قال وكذا مهرها في الاصح كما اذا تزوجت او وطءت بشبهة ------------------------------لانه من فواءد الرقبة كالكسب وهذا نقلاه ع--------------ن العراقيين والبغوي وبه جزم الاكثرون والثاني-وهو الاشبه في الشرح و الروضة------- ان-----ه لورثة الموصي	2015	5785422122691510861	295	451.5	239	710	41.54929733276367	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	202	286	1058	1491	1574	300	وعليه ا----ي الوارث نفقته وكسوته وفطرته ان اوصي بمنفعته مدة---------- لانه ملكه كما اذا اجره--------------- وكذا ان اوصي بها ابدا في الاصح بان يقول ابدا او مدة حياة العبد او يطلق لما مر وهو متمكن من دفع الضرر عنه ب--اعتاقه والثاني --------------------------------انها علي الموصي له لانه مستوفي المنفعة فهو كال---------زوج وعلف--------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح و للوارث بيعه اي	2079	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2016	false	4108918665389174619	172	267	913	1425	1620	300	وعليه اي علي الوارث نفق--------------ته ان اوصي بمنفعته مدة كالمستاجر لانه مالك الرقبة وهذا لا خلاف فيه قال وكذ------------ا ابدا في الاصحلانه ملكه-------------------------------------- وهو متمكن من دفع الضرر عنه بالاعتاق و-الثانيوبه قال ابو حنيفة واحمد والاصطخريانها علي الموصي له لانه ملك منفعته علي التابيد فاشبه الزوج والثالث انه في كسبه فان لم يكتسب او لم يف بها ففي بيت المال والفطرة كالنفقة فيها الاوجه فرع عمارة الدار الموصي بمنفعتها و--سقي البستان --------------ان تراضيا عليه او تطوع به احدهما فذاك- وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الزوج قال و----بيعه ان	2016	5785422122691510861	271	369.0	215	598	45.317726135253906	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2080	true	1074935208943390908	34	115	180	609	1551	300	فالاصح انه يصح بيعه للموصي له لاجتماع الرقبة والمنفعة له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة تقصد بالبيع ولا عبرة باحتمال انه قد يجد كنزا او نحوه والثاني يص-ح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير اي في الاولي ولجهل المدة في الثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول لو----------- اجتمعا علي بيعه فالقياس كما قال الزركشي الصحة------------------------ ولو اراد صاحب المنفعة بيعها قال الزركشي فقياس ما سبق الصحة من الوارث دون غيره وجزم به الدارمي	2080	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2017	false	1266121846006895544	1	106	4	598	1692	300	فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيرهلوجود المن--فعة له دون غيره وال------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يصبح مطلقا لكمال الملك و-----الثالث لا يصح مطلقا لسلب---- المنفعة -----------------------------------------------فصار كالحشرات وهذا عليه معظم الاصحاب وانه تعتبر قيمة العبد كلها من الثلث وان وصي بمنفعته ابدا والرابع يصح بيع العبد والامة للتقرب باعتاقهما دون البهيمة والجمادات اما الماشية الموصي بنتاجها فيصح بيعها للصوف واللبن والظهر فلم تستغرق الوصية منافعها وهل تباع حاملا خرجه ابن الرفعة علي بيع الحامل بحر هذا اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا--------- فالقياس ال----------------صحة وحكي الدرامي فيها وجهين ولو اراد صاحب المنفعة بيعها------------ فقياس ما سبق الصحة من الوارث دون غيره وبه جزم الدرامي	2017	5785422122691510861	200	102.0	159	779	25.673940658569336	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2082	true	-958249562660668707	153	240	759	1160	1473	300	عن الميت فق---------ال ويحج بضم اوله من بلده او الميقات كما قيد عملا ب--وصيته هذا ان وسعه الثلث والا ف-------------------------------------من حيث امكن نص عليه في عيون المساء----ل وان لم يقيد بل اطلق الحج فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب ---------------التجهيز للحج منه واجاب الاول بان هذا ليس بغالب تنبيه هذا اذا قال -حجوا عني من ثلثي فان قال حجوا عني بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين ف--اكثر فان فضل ما لا يمكن ان يحج به كان	2082	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2018	false	3308266668348045005	208	288	1104	1478	1535	300	عن الفرض فيصح قطعا قال ويحج من ب---------لده او الميقات كما قيد-عملا بالوصي-ة هذا لا نزاع فيه اذا بلغ ثلثه الحج من بلده فان لم يبلغ حج عنه من حيث بلغ- نص عليه في عيون المساءل قال وان----------- اطلق -----فمن الميقات-------- في الاصح-حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب ان السفر للحج والتجهيز يكون من البلد ف----------------------------------اذا قال احجوا -------------------------عني بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين او اكثر فان فضل ما-لا يمكن ان يحج به فهو	2018	5785422122691510861	258	353.0	200	471	54.777069091796875	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	202	269	1039	1374	1509	300	من راس المال تمام اجرة الحج------- وان اطلق الوصية بها اي بحجة الاسلام بان لم يقيدها براس مال ولا ثلث فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية عل----ي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث لانه مصرف الوص-----------------ايا فيحمل ذكر الوصية عليه وقوله و---------------------------يحج عنه من الميقات لبلده مفرع علي القولين لكن علي الاول جزما وعلي الثاني علي الاصح لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان حيا لم يلزمه سواه	2083	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2019	false	-4011413007384208583	91	167	438	812	1490	300	من -------الثلث مزاحمة الوصايا قال وان اطلق الوصية بها----------------------------------------------- فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد قال--------- وقيل من الثلث-لانه لما وصي به اخرجه مخرج الوصايا فكان من الثلث كما لو صرح به ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج ع----ن الميت بغير اذنه في----------------------------------------------- الاصح ثم ظاهر اطلاق المصنف يقتضي ان الخلاف وجهان وفي الروضة عبر بالمذهب قال ويحج من الميقات اي ميقات بلده لان لو كان حيا لم يلزمه سواه	2019	5785422122691510861	158	173.0	123	489	32.31083679199219	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2085	true	4301715830445316702	215	257	1073	1285	1524	300	ويجوز للاجنبي ان يءدي عن الميت زكاة الفطر وزكاة المال علي الاصح المنصوص كما قالاه في الروضة واصلها--- وهل يثاب الميت عليه قال القاضي ابو الطيب ان كان قد امتنع بلا عذر له في التاخير لم يثب والا اثيب و-----يءدي الوارث عنه	2085	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2020	false	-2187389496912815051	73	114	359	559	1525	300	فيجوز للاجنبي ان يءدي عنه زكاا----ة الفطر وزكاة المال ف-ي الاظهر حكاه--------------- الروياني عن النص وهل يثاب الميت عليه قال القاضي ابو الطيب ان كان قد امتنع ولا عذر له في التاخير لم يثب والا اثيب واقعة اوصي ان يحج عنه	2020	5785422122691510861	159	259.5	124	220	72.2727279663086	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	56	116	269	555	1538	300	سعد بن عبادة -----------------قال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله -يرفع الدرجة للعبد في الجنة فيقول يا رب اني لي هذا فيقال باسقاء-- ولدك لك	2087	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2024	false	-5647930521233502536	139	236	746	1242	1570	300	سعد بن عبادة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء ووقع في الوسيطان سعد بن ابي وقاص القاءل ذلك والصواب ابن عبادة والاجنبي قيس علي الوارث لانها معاونة علي الخير وقد حث الشارع عليها ولان النفوس متشوفة الي انتفاع الموتي بالصدقة ومقتضي الشرع الحث علي ذلك ومعني الدعاء الاستغفار روي------- احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليرفع الدرجة للعبد في الجنة فيقول يا-رب اني لي هذه فيقال باستغفار ولدك لك	2024	5785422122691510861	251	432.5	197	510	49.2156867980957	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	221	271	1130	1372	1538	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه----- لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذ---ن الشارع و----حكي القرطبي ف----ي التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته--------- فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وحكي	2087	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2025	false	-5168559858863611585	180	229	952	1184	1550	300	ابن عبد السلام في بعض فتاويه فقال لا يجوز ذلك----------------------- لانه تصرف في الثواب من غير اذن من الش-رع فيه وحكي القرطبي عنه في التذكرة-انه رءي---------- بعد وفاته في النوم فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وقال	2025	5785422122691510861	199	328.0	156	267	74.5318374633789	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	15	65	75	327	1548	300	السبكي والذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2088	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2025	false	-5168559858863611585	248	297	1281	1531	1550	300	الشيخ- والذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت--- الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقر- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية-واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2025	5785422122691510861	243	455.5	195	256	94.921875	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	211	300	1084	1548	1548	300	واما------ ثواب القراءة الي سيدنا رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم فمنع الشيخ تاج الدين الفزاري منه وعلله بانه لا يتجرا علي الجناب الرفيع الا بما اذن فيه ولم يءذن الا في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة قال الزركشي ولهذا اختلفوا في جواز الدعاء له بالرحمة وان كانت بمعني الصلاة لما في الصلاة من معني التعظيم بخلاف الرحمة المجردة وجوزه بعضهم واختاره السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحكي-	2088	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2026	false	-1217661794973866769	36	91	165	440	1494	300	واما اهداء ثواب -----------------------القران للنبي صلي الله عليه وسلم فمنعه ابن تيمية محتجا----------------- بانه لا يتجرا علي الجناب الرفيع الا بما اذن فيه ولم ياذن الا في الصلاة عليه------------------- وسءال الوسيلة وخالفه الشيخ محتجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ابن عمر رضي الله------ عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحكي	2026	5785422122691510861	224	368.5	177	479	46.76409149169922	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	1	47	8	231	1508	300	في الاحياء عن علي بن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها الفقاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك	2089	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2026	false	-1217661794973866769	91	135	440	661	1494	300	في الاحياء عن علي بن الموفق-وكان في طبقة الجنيد-انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القضاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك	2026	5785422122691510861	217	420.0	173	223	97.30941772460938	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	25	63	123	313	1508	300	محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه ولكن هءلاء اءمة مجتهدون فان مذهب الشافعي ان التضحية عن الغير بغير اذنه لا تجوز	2089	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3361	false	2594255707367921976	211	242	1027	1182	1473	300	محمد بن اسحاق السراج النيسابوري---- ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك تتمة قال القفال اذا جوزنا الا---------------------ضحية عن المي----------ت لا يجوز	3361	5785422122691510861	126	210.5	100	190	66.31578826904297	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	76	138	374	689	1503	300	فيما لو او-صي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان-------------------------------------------------------- الوصية الثانية تشريك اجيب بانها انما كانت تشريكا ثم لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف ما هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا وبان قوله هذا لوارث---------ي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله --هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل فيه بالتشريك------- دون تلك ولو قال	2091	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2027	false	8861864325409451502	32	98	155	470	1520	300	فيما اذا اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو لم يكن رجوعا بل يشتركان فكان يجوز ان يقال به هنا فيبطل نصف الوصية واسقط هذا من الروضة وببيع واعتاق واصداق قلت الجواب -------------------------------------------------------------------ان قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد ان قال هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل---- بالتشريك في هذه دون---- تلك قال	2027	5785422122691510861	177	259.5	139	390	45.38461685180664	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	272	300	1372	1503	1503	300	وكذا هبة او رهن مع قبض في كل منهما رجوع جزما لزوال الملك في الاولي وتعريضه ل--------------------------------------------------------------------------------------لبيع في الثانية ولكن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرهن---------------- وجه انه ليس برجوع لانه لا-	2091	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2027	false	8861864325409451502	186	278	933	1405	1520	300	وكذا هبة او رهن مع قبض وكذا دونه ف------------------------ي الاصح وبوصية هذه التصرفات ملكه ولم تعد الوصية قطعا ولم يخرجوه علي الخلاف في الزاءل العاءد ولو لم يتم البيع وفسخ في زمن خيار المجلس فكذلك وعن الاستاذ ابي منصور انا ان وقفنا زوال الملك علي انقضاء الخيار لا يكون رجوعا وكتابة الرقيق الموصي به جزم الرافعي بانها رجوع والمنصوص ان التدبير رجوع ايضا قال وكذا هبة او رهن مع قبضلما قلناه واشتراط القبض عاءد اليهما اما في الهبة فلزوال الملك واما في الرهن فلاجل لزومه وفي وجه انه ليس برجوع لانه لا	2027	5785422122691510861	69	75.0	54	496	13.911290168762207	11	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2095	true	7868083394261034476	118	258	648	1424	1626	300	لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما ك------ما لو قال دفعة واحدة اوصيت بها لكما لكن------------------------------------------------------------------------------------------------ لو رد احدهما الوصية في الاولي كان الكل للاخ-------ذ بخلافه في الثانية فانه يكون له النصف فقط لانه الذي اوجبه الموصي صريحا بخلافه في الاولي ولو اوصي بعين لزيد ثم بنصفها لعمرو وقبلا اقتسماها اثلاثا ثلثاها للاول وثلثها للثاني فان رد الاول فنصفها للثاني---- او الثاني ف-كلها للاول كذا قالاه -----------قال في المهمات وهو غلط بل الصواب ان يقال للاول ثلاثة ارباعه وللثاني الربع -اذ النصف للاول وقد شركه مع الثاني في النصف الاخر واعترضه البلقيني بان الطريقة التي اشار اليها طريقة------------ ضعيفة--------------------------------------------------- والصواب المعتمد المنقول في المذهب ما ذكراه------------------- عملا بطريقة العول التي نص عليها الشافعي في الام واختارها ابن الحداد وتقريرها ان يقال معنا مال ونصف مال فنضيف النصف علي الكل فتكون الجملة ثلاثة تقسم علي النسبة فيكون لصاحب المال ثلثاه ولصاحب النصف الثلث	2095	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2030	false	-8796402719131665104	129	281	663	1508	1612	300	لاحتمال ارادة التشريك فتنزل الوصايا منزلة ما لو قال دفعة واحدة اوصيت لهما وحكي المتولي وجها ان الوصية الثاني رجوع وقال ابن بنت الشافعي تبطل الوصية لهما لاشكال حالهما وعلي المذهب لو رد احدهما----------------- كان----- للاخر الجميع بخلاف ما اذا اوصي به لهما دفعة واحدة-------------------------------------------------- ولو اوصي به لواحد و---بنصفه لاخر فان قبلاه فثلثاه للا--------------ول وثلثه- للثاني وان رد الاول فنصفه- للثاني وان رد الثاني فجميعه للاول AUTO فصل يسن الايصاء قال في المهماتالصو------------اب ان----- للاول ثلاثة ارباعه وللثاني الربع فان النصف للاول وشركت--ه مع الثاني في النصف الاخر يكون بينهما نصفين اه وهذه------------------- طريقة التداعي وهي ضعيفة لم يفرع الرافعي ولا المصنف عليها شيءا في هذا الباب والصواب المعتمد المنقول في المذهب ان للاول ثلثين وللثاني ثلثا عملا بطريقة العول التي نص عليها في-------- الام-واختارها ابن الحداد وتقريرها ان يقال معنا مال ونصف مال فتضع ال-نصف علي الكل فتكون الجملة ثلاثة تقسم علي النسبة فيكون لصاحب المال ثلثاه ولصاحب النصف الثلث	2030	5785422122691510861	490	723.5	394	984	49.796749114990234	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2097	true	-7624802740344314086	92	154	433	746	1492	300	الاضداد يطلق علي الذي يوصي وعلي من يوصي اليه وهو المراد هنا كما مر------- وحرية لان الرقيق لا يتصرف في مال ابيه فلا يصلح وصيا لغيره وان اذن له سيده كالمجنون ولان ذلك يستدعي فراغا وهو مشغول بخدمة --سيده وشمل ذلك القن والمبعض والمكاتب والمدبر قال ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه	2097	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2033	false	8230831846213660287	257	300	1305	1531	1531	300	الاضداد يطلق علي الذي يوصي والذي ي--وصي اليه و-----مراد المصنف الثاني قال وحرية-لان الرقيق لا يتفرغ لذلك لشغله------------------------------------------------------------------------------ بخدمة السيد والخلاف فيه مع مالك وابي حنيفة ---------قال ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه-	2033	5785422122691510861	163	235.5	131	322	50.621116638183594	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	196	297	1042	1575	1590	300	ولا يضر في الوصي العمي في الاصح لانه------ متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن من مباشرته والثاني يضر لانه ممتنع من المباشرة------- بنفسه------------- وهما كالوجهين في ولاية النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والاقرب انه ---------------------------------------------لا تجوز الوصية لاخرس وان فهمت اشارته قال ابن شهبة وفيه نظر وهذا النظر هو الظاهر ولا تشترط الذكورة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر وقد اوصي سيدنا----------------- عمر رضي الله تعالي عنه الي ابنته حفصة رضي الله تعالي عنها رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الاطفال اولي من غيرها من النساء عند اجتماع الشروط السابقة--------------------------------------------------------- لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وكذا اولي من ---	2098	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2035	false	-7462061369079834720	77	225	418	1202	1622	300	ولا يضر ال---------عمي في الاصح-لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا ي-مكن من-------ه والثاني يضر لانه ممتنع من المباشرة للعقود بنفسه وصححه القاضي وهما كالوجهين في ولاية النكاح لكن الخلاف في العمي الطارء اضعف منه في العمي المقارن وشرط الروياني واخرون ان لا يكون عدوا للطفل فقالوا شرطه ان تجوز شهادته عليه وهو منقوض بالذمي فانه يوصي الي الذمي فلا تجوز شهادته علي-----------------ه قال--------------------------------------- ولا تشترط الذكورةحكي ---------------ابن المنذر فيه الاجماع وفي سنن ابي داوودان عمر رضي الله------ عنه اوصي الي- حفصة رضي الله------ عنها وقال عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك وذكر الحناطي وجها انه لا تجوز الوصاية الي الام قال الرافعي وحقه الطرد في جميع النساء قال وام الاطفال اولي من غيرها اي----------- اجتمعت الشروط فيها فهي اولي من غيرها من النساء ومن الرجال اذا كان فيها ما فيهم لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد هذا بالنسبة الي	2035	5785422122691510861	333	445.5	265	897	37.12374496459961	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2103	true	-9027542603803210999	214	285	1132	1456	1525	300	علم من نفسه الامانة -القبول ---------------------فان لم يعلم من نفسه ذلك فالاولي له ان لا يقبل ونق-------------------------ل الربيع -عن الشافعي انه قال -----لا يدخل في الوصية الا احمق او لص فان علم من نفسه الضعف فالظاهر انه يحرم القبول لما روي مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تتامرن علي اثنتين ولا تلين علي مال يتيم	2103	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2033	false	8230831846213660287	5	84	22	393	1531	300	علم من نفسه الامانة والقدرة استحب له قبول الوصية فان لم يعلم من نفسه ذلك فيختار ل-ه ان لا يقبل وفي مناقب الشافعي للبيهقي قال الربيع قال الشافعي رضي الله عنه لا يدخل في الوصية الا احمق او لص فان علم في نفسه الضعف فالظاهر انه يحرم القبول لما روي مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تتامرن علي اثن-ين ولا تلين---- مال يتيم	2033	5785422122691510861	296	521.5	228	377	78.51458740234375	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2103	true	-9027542603803210999	76	147	425	774	1525	300	ويشترط بيان ما يوصي فيه كقوله فلان وصي------------------- في قضاء دي-ني وتنفيذ وصيتي والتصرف في مال اطفالي----------------- ومتي خصص وصايته بحفظ ونحوه او عمم اتبع ولو اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف كان له التصرف في المال وحفظه اعتمادا علي العرف فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا هذا الايصاء كما لو قال وكلتك ولم يبين ما وكل فيه---- ولانه لا عرف يحمل عليه	2103	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2039	false	-3681808759429951283	127	175	708	950	1612	300	ويشترط بيان ما يوصي فيهليكون علي بصيرة مما يدخل فيه فيقول في قضاء ديوني وتنفيذ وصيتي والتصرف في مال اطفالي والقيام بمصالحهم ومتي خصص------------------ او عمم اتبع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا------------ كما لو قال وكلتك ولم يبين ما فيه التوكيل ولانه لا عرف يحمل عليه	2039	5785422122691510861	178	278.5	138	390	45.64102554321289	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2105	true	-825625001096101001	39	163	215	846	1567	300	والوصي العزل متي شاء ك---------------------الوكالة هذا ان لم----------------------------- تتعين عليه الوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض و--غيره والا فليس له ذلك ولا ينفذ عزله كما بحثه ------------ابن عبد السلام -قال الاسنوي وعلي هذا لو لم يقبل هل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه اه والاوجه كما قال شيخنا الاول ان تعين طريقا في الدفع قال الاذرعي ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او لاموال اولاده باستيلاء ظالم او لخلو الناحية عن قاض امين فيظهر انه لا يجوز له عزله اه وهو حسن تنبيه تسمح المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطلاق العزل بالنسبة---- للموصي---- فان العزل فرع الولاية ولا ولاية قبل موت الموصي فالاولي---- التعبير بالرجوع كما ف-------ي الروضة	2105	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2041	false	-493648653694809787	185	278	952	1441	1552	300	والوصي العزل متي شاءلانه تصرف بالاذن فاشبه الوكالة وفي زواءد الروضةانما يجوز العجز اذا لن تتعين عليه------- ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره والا حرم عليه عزل نفسه وبذلك قال------- ابن الصلاح وابن عبد السلام وقال الماورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت بلا عوض جاز والا كانت لازمة كعقد الاجارة وقال ابو حنيفة ليس للموصي عزل نفسه بعد موت الموصي ولا في حياته الا بحضوره وفي اطلاق العزل بالنسبة الي الموصي نظر فان العزل فرع الولاية ولا ولاية قبل موت الموصي فكان الاليق التعبير بالرجوع كما عبر به في الروضة	2041	5785422122691510861	234	206.0	187	836	27.99043083190918	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	243	279	1206	1405	1513	300	كتاب الوديعة هي فعيلة من ودع اذا ترك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات والجماعات رواه مسلم وفي النساءي دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم وجمعها وداءع قال الشاعر	2106	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2043	false	-398568234206203706	263	298	1369	1556	1565	300	كتاب الوديعة هي فعيلة من ودع اذا ترك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام من ودع-- الجم----------عات رواه مسلم وفي النساءي دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم وحمعها وداءع قال الشاعر	2043	5785422122691510861	185	359.5	150	199	92.9648208618164	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	189	243	948	1206	1513	300	كان الناظر في امر الطفل اجنبيا فله ان ياخذ من مال الطفل قدر اجرة عمله فان كانت لا تكفيه اخذ قدر كفايته بشرط الضمان وان كان ابا او جدا او اما بحكم الوصية لها وكان فقيرا فنفقته علي الطفل وله ان ينفق علي نفسه بالمعروف ولا يحتاج------------- الي اذن --حاكم كما قال---ه ابن الصلاح	2106	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2043	false	-398568234206203706	85	121	450	623	1565	300	كان الناظر في امر الطفل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا او جدا او اما بحكم الوصية---- وكان فقيرا فنفقته علي الطفل وله ان ينفق علي نفسه بالمعروف ولا يحتاج في هذا القبض الي اذن الحاكم كما افتي به ابن الصلاح	2043	5785422122691510861	152	263.0	120	276	55.07246398925781	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	27	191	138	983	1532	300	وحفظه قا-------ل الشاعر---------- استودع العلم قرطاسا فضيعه وبءس مستودع العلم القراطيس والاصح انها عقد فحقيقتها شرعا توكيل في حفظ مملوك او محترم مختص علي وجه مخصوص فدخل في ذلك صحة ايداع -------------------------------------------------------الخمر المحترمة وجلد ميتة يطهر بالدباغ وزبل وكلب معلم----------- وخرج ب مختص ما لا اختصاص فيه كالكلب الذي لا يقتني وب توكيل العين في يد --ملتقط و--ثوب----- طيرته --ريح ونحوه لانه--- مال ضاءع------ مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قا----------------------------------------------------------------ل الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت -بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر----------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل	2107	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2044	false	-4935632748475901317	13	209	80	1113	1568	300	-------اياها قال الشاعر من البسيط استودع العلم قرطاسا فضيعه وبءس مستودع العلم القراطيس وهو اسم لمال يضعه مالكه------------------------- او من يقوم مقامه عند اخر ليحفظه فخرج بذكر المال الكلب الذي يجوز اقتناءه والسرجين وجلد الميتة قبل الدباغ والخمر المحترمة ونحو ذلك مما يجوز اقتناءه والانتفاع به وليس بمال وخرجت----------------------------------------------------- العين في يد الملتقط والثوب الذي طيرته الريح ونحوه لان ذلك مال ضاءع وحكمه مغاير لحكم الوديعة فالايداع توكيل خاص حقيقته استنابة في حفظ المال فقول المصنف وغيره AUTO كتاب الوديعة يصح حمله علي المال المودع وعلي الايداع وافتتحها في المحرر بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها ومن قدر ولم يثق بامانة نفسه كره قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت في رد مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وروي الترمذي وابو داوود والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك ورو------------------------------ي البيهقي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال وهو يخطب الناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل	2044	5785422122691510861	546	857.5	436	1154	47.313690185546875	91	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2111	true	1867090914501692786	24	243	127	1325	1617	300	لا يضمن ولو فرط واورد علي حصره ان الصبي لا يودع عنده اصلا ويودع عند الرقيق ب--اذن سيده وكلاهما محمول علي ما قيد به وولد الوديعة وديعة كامه بناء علي انها عقد وقيل انها امانة شرعية فان قيل لا فاءدة لهذا الخلاف اجيب بان له فاءدة وهي ان العين علي الاول انما يجب ردها بعد الطلب ويجب ردها علي الثاني حالا تنبيه احكام الوديعة ثلاثة الاول الجواز والثاني الامانة والثالث الرد وقد شرع في الحكم الاول فق--------------------------------------------------------------------------ال وترتفع الوديعة اي ينتهي حكمها بموت المودع بكسر الدال او المودع بفتحها وحجر سفه عليه وجنونه واغماءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعزل الودي-----------------ع نفسه ----------------------------وبالجحود المضمن وب-------------الاقرار بها لاخر وبنقل المالك الملك فيها ببيع ونحوه ونحو ذلك كالوكالة ويجب علي الوديع الرد الي الولي في مسالة الجنون والي الوارث في مسالة الموت والا فيضمن لزوال الاءتمان ولو وكل المالك الوديع في اجارتها فاجرها وانقضت مدة الاجارة عادت وديعة عند عامة الاصحاب ولهما الاسترداد والرد اي للمودع بكسر الدال الاسترداد وللمودع بفتحها الرد كل وقت ل----------------------------------------ان لكل منهما الامرين كما توهمه عبارة المصنف والمحرر وللمودع ان يسترد متي شاء وللمودع الرد كذلك فهي اوضح من عبارة المصنف اما المودع فلانه المالك واما المودع فلانه متبرع بالحفظ قال ابن النقيب وينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول والا حر----------------------------------------------------------م الرد فان كان- بحالة يندب فيها القبول فالرد خلاف الاولي ان- لم يرض به المالك	2111	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2047	false	1175988217322700465	21	168	113	906	1560	300	لا يضمن وفي ا-------------------ن الصبي لا يودع عنده اصلا ويودع عند العبد اذا اذن سيده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اودعه عبد لا يبرا الا بالدفع الي السيد صرح به البغوي والقفال وغيرهما قال وترتفع----------------------- بموت المودع -----------او المودع--------------------- وجنونه واغماءهلانها وكالة في ولهما الاسترداد والرد كل وقت واصلها الامانة الحفظ او اذن فيه وكلاهما يبطل بذلك وترتفع ايضا اذا حجر عليه بسفه قال في البيان و الحاوي و الشاملوبعزل المالك وكذا بعزل المودع نفسه علي الاصح بناء علي انها عقد وبالجحود المضمن وبكل فعل يتضمن الاقرار بها لاخر وبنقل المالك الملك فيها ببيع ونحوه ---------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما الاسترداد وا---------------------------------------------------لرد كل وقتلان المودع مالك والمودع متبرع وظاهر كلامه ان لكل منهما الامرين وليس---------------------------------------------------------------- كذلك بل ---------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب القبول في الصورة المتقدمة فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث- يندب----- القبول فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك	2047	5785422122691510861	371	331.0	300	1586	23.392181396484375	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	209	246	1030	1216	1500	300	وقيل ان اودع القاض---ي الامين لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانت------------------------------------------------------ه واذا لم يزل بضم اوله وكسر ثانيه يده ولا نظره عنها جازت الاستعانة بمن يحملها معه ولو اجنبيا الي الحرز او يضعها في خزانة	2112	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	176	214	906	1104	1537	300	وقيل ان اودع القاضي اي الامين لم يضمن-لان امانة القاضي اظهر من امانته وهو ناءب الغاءبين والاصح عند الاكثرين انه لا فرق لانه واذا لم يزل-------------------- يد---------ه عنها جازت الاستعانة بمن يحمله---------------ا الي الحرز او يضعها في خزانة	2048	5785422122691510861	141	235.0	114	243	58.02469253540039	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	44	94	217	462	1500	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية-- وقد تصير الوديعة مضمونة	2112	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	0	38	0	188	1537	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه-------------------------------- فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن لانها عارية فاسدة قال وقد تصير-------- مضمونة	2048	5785422122691510861	165	280.5	129	248	66.53225708007812	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	222	267	1097	1333	1500	300	واذا لم يزل بضم اوله وكسر ثانيه يده ولا نظره عنها جازت الاستعانة بمن يحملها معه ولو اجنبيا الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بخطه موضع يخزن فيه مشتركة بينه وبين الغير كالعارية لجريان العادة---- بذلك--------------- كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها	2112	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2049	false	-5494826074622952955	35	64	207	359	1579	300	واذا لم يزل-------------------- يد---------ه عنها جازت الاستعانة بمن يحمله---------------ا الي الحرز او يضعها في خزانة------------------------------ مشتركةل-----------------------------ان العادة جرت بذلك ولو كان اجنبيا كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها	2049	5785422122691510861	132	187.5	107	255	51.764705657958984	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2114	true	-465775641219702027	27	155	132	768	1481	300	فان دفنها بموضع ولو حرزا وسافر ضمنها لانه عرضها للاخذ هذا-- اذا لم يع--لم---- بها م-ن ذكره في قوله فان اعلم بها امينا يجوز الايداع عنده كما في الروضة يسكن الموضع الذي دفنت فيه وهو حرز مثلها لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع-------- في يد ساكنة فكانه اودعه اياها فشرطه فقد القاضي الامين وقد علم من ذلك ان المراد الدفع الي القاضي او اعلامه به او الدفع الي الامين او اعلامه به و-----------الثاني يضمن لان هذا اعلام لا ايداع لعدم التسلي---------------------------------------م فان اعلم امينا لا يجوز الايداع عنده ضمن كما في الروضة وهذا الاعلام ليس باشهاد علي الاصح بل اءتمان حتي تكفي فيه امراة تنبيه قوله اعلم بها يشعر انه لا يشترط رءية الامين لها وبه صرح الماوردي وقوله يسكن ليس بقيد فان م---------راقبة الحارس لها	2114	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2050	false	-1003005852816153982	212	299	1062	1509	1515	300	فان دفنها بموضع--------- وسافر ضمن ل--انه عرضها للاخذ سواء كان الموضع المدفون فيه محرزا ام لا قال- فان اعلم بها امينا ي--------------------------------سكن الموضع ----------------------------لم يضمن في الاصح لان------ الموضع وما فيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد الامين فالاعلام كالايداع والوجه الثاني يضمن لان---ه اعلام لا ايداع وصورة المسالة كما قال المصنف في نكته عند فقد الحاكم فان قدر عليه وقلنا اذا لم يكن حاكم يضمن فهنا اولي ولو سافر بها ضمن وق-------------------------------------------------------وله اعلم بها يفهم انه لا تشترط رءيت---------ها وبه صرح الماوردي وقوله يسكن ليس بقيد فان مراقبتها مراقبة الحارس ----	2050	5785422122691510861	266	297.0	209	712	37.35955047607422	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2117	true	502753757094800873	194	248	943	1199	1481	300	نقلها من بيت الي اخر في دار واحدة او خان واحد ف----لا ضمان وان كان الاول احرز كما قاله البغوي و---نقلها---------------------------- من ك--------يس او صن---دوق الي ---اخر ان كان ذلك للمودع فحكمه كالبيت في النقل وان كان للمالك فتصرفه فيها بالنقل المجرد ليس بمضمن الا ان- فض الختم او فتح القفل فيضمن في الاصح	2117	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2053	false	-5641109114383037549	219	277	1092	1360	1471	300	نقله- من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز---- قاله البغوي ولو نقلها من ظرف الي ظرف كما لو نقلها من كيس الي كيس او من صندوق الي صندوق فان كانت الظروف--------------------------------- للمالك فتصرفه فيها بالنقل المجرد ليس بمضمن الا اذا فض الختم او فتح القفل فيضمن في الاصح	2053	5785422122691510861	201	329.0	157	306	65.68627166748047	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	14	155	68	791	1543	300	فانه يضمن في هذه المساءل كلها-- ومنها اي عوارض الضمان ان لا يدفع متلفاتها لوجوب---------- الدفع عليه مع القدرة لانه من حفظها تنبيه يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر ل---نقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله ك------------------------------ما نقله في الروضة كاصلها اخر الباب عن فتاوي القف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلو اودعه دابة فترك علفه------------------------------------------------------------------------------------------ا باسكان اللام علي المصدر او سقيها مدة يموت مثلها فيها بترك ذلك ضمنها وان لم تمت كما صرح به في الروضة كاصلها ونقله المصنف في نكتة عن البغوي سواء امره المالك بعلفها وسقيها ام سكت لتعديه فانه يلزمه ذلك------ لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها فا----ن ماتت دون المدة لم يضمنها الا اذا كان بها جوع او عطش سابق و------علمه	2118	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2054	false	1160279454782805620	109	283	517	1390	1470	300	فانه يضمنها قاله في الكفاية قال ومنها---------------- ان لا يدفع متلفاتها لان الواجب عليه الدفع عنها وفي فتاوي القفال------------------------------ لو وقع في خزانة المودع حريق فبادر الي نقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر بنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله قال في المطلب وهذا ظاهر ان كان ما نقل------------------------------------------ه اولا هو الذي يمكن الابتداء به اما اذا كان يمكن الابتداء بغيره فيما اذا كانت عنده وداءع فيخرج علي ما اذا قال اقتل احد الرجلين او طلق احدي الزوجتين لان في تقديم احدهما ترجيحا مع امكان الاخر واما في مال نفسه والوديعة فلا لانه مامور ان يبدا بنفسه قال فلو اودعه دابة فترك علفها ضمن سواء امره به او اطلق لتعديه ولو نقصت ضمن النقص لانه ينسب بذلك الي العدوان و العلف هنا باسكان اللام والمراد انه يترك-ها مدة يموت مثلها فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وسواء وان نهاه عنه فلا علي الصحيح هلكت او بقيت وماتت بغير ذلك وان ماتت قبل المدة و---------------------بها جوع------- سابق ضمن ان علمه	2054	5785422122691510861	354	339.5	277	1120	31.60714340209961	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	97	250	473	1224	1470	300	ولو جعلها في جيبه الذي في جنب قميصه او لبته او غير ذلك بدلا عن الربط في الكم لم يضمن علي الاصح لانه احرز------ الا اذا كان واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وقيل يضمن لمطلق المخالفة----- وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لان الجيب احرز منه لانه قد يرسل الكم فتسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فيها فربطها في كمه نحو كعلي تكته كما قاله القاضي حسين او علي طرف ثوبه وامسكها بيده او لم يربطها بل جعلها في جيبه الضيق او الواسع المزرور لم يضمن لانه احتاط في الحفظ اما اذا كان الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن كما مر لسهولة اخذها من-------------------------------------------------------------------------------------------------ه باليد قال الماوردي وكذا لو كان الجيب مثقوبا ولم يعلم به فسقطت او حصلت بين ثوبيه ولم يشعر بها فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب اذا كان الثقب موجودا عند جعلها فيه ضمن وان حدث بعده----- فلا	2122	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	false	-8491726411803918036	30	140	152	697	1469	300	ولو جعلها في جيبه------------------------------------- بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لان----------ه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبالعكس يضمن-------------------------------------------- لان الجيب احرز وفيه ما سبق من الاشكال قال- ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ----- فربطها في كم---------------------------------------------------ه وامسكها بيده او------------- جعلها في جيبه------------------------ لم يضمن لا-----------------------------------------------------------------------------------نه بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور ضمن لسهولة التناول باليد منه فان كان ال-------------جيب مثقوبا و------------------------------------لم يشعر به- فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب ان كا-ن الثقب موجودا حين جعلها فيه ضمن وان حدث بعد جعلها فلا	2059	5785422122691510861	325	428.5	252	864	37.61574172973633	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	160	197	763	961	1484	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه قال السبكي-------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف---- باختلاف نفاسة الوديعة وطول----- التاخير وضدهما وقال الفارقي--------------------------------------------- ان كان	2123	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	44	105	209	523	1502	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها في----------ه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك قال الشيخ وينبغي ان يرجع فيه الي العرف و---يختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وطول زمان التاخير وضدهما ولو اودعه وهو في حانوت فوضعها بين يديه فسرقت قال الماوردي ان كان	2060	5785422122691510861	161	270.0	130	332	48.49397659301758	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	1	37	4	184	1524	300	تميزت بسكة او عتق او حداثة او كانت دراهم فخلطها بدنانير لم يضمن نعم ان حدث ب--------------------------------------------الخلط نقص ضمنه قال الزركش--------ي وليس الضابط التمييز بل سهولته حتي لو خلط حنطة بشعير مثلا كان مضمنا فيما يظهر	2128	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2063	false	853353507219667829	138	180	675	893	1499	300	تميزت بسكة او نحوها------- او كانت دراهم فخلطها بدنانير فلا ضمان لتميزها منها قال في الكفاية اللهم الا ان يحصل نقص بسبب الخلط في--ضمنه كما صرح به الماوردي وليس الضابط التمييز بل سهولته حتي لو خلط حنطة بشعير----- كان مضمنا فيما يظهر	2063	5785422122691510861	133	200.5	106	232	57.32758712768555	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2129	true	8603082031214955485	0	87	0	440	1489	300	اسقاط ما لم يجب وتعليق للوديعة قال الاذرعي ولا خفاه ان هذا الاستءمان انما هو للمالك خاصة لا للولي والوكيل ونحوهما بل لا يجوز لهم ذلك ولو فعلوه لم يعد امينا قطعا ولو اتلف الوديع الوديعة ثم احدث له المالك استءمانا في البدل لم يبرا بلا خلاف لان- الواجب عليه ان يرد ال----بدل الي المالك ثم شرع في الحكم الثالث وهو ردها عند بقاءها علي مالكها اذا طلبها فقال ومتي طلبها اي الوديعة المالك او وارثه بعد موته وهو اهل للقبض لزمه اي الوديع الرد لقوله تعالي	2129	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2064	false	-1939892760746723635	164	214	836	1097	1527	300	اسقاط ما لم يجب وتعليق للوديعة وموضع الخلاف الذي ذكره المصنف اذا صارت مضمونة بغير ال----------------------------------------------------------------------------------تلف اما اذا اتلفها ثم احدث له المالك استءمانا فانه لا---- يبرا بلا خلاف لانه الواجب عليه ان يرد ذلك البدل الي المالك ثم يحدث له استءمانا ---------------------------------------------قال ومتي طلبها المالك------------------------------------------- لزمه---------- الرد لقوله تعالي	2064	5785422122691510861	168	205.5	133	445	37.7528076171875	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	0	54	0	276	1495	300	في يد امين من غير تعد -لا ضمان عليه الا فيما--------------------- اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة--------- قبل حلولها فتلفت في يد ف-----يضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها وقول الزركشي ويلحق بها---------- ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها----- من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	2132	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2067	false	-4704298520369136087	229	282	1183	1454	1548	300	في يد امين من غير تعد فلا ضمان عليه الا في صورة واحدة وهي السلطان اذا استسلف----------------------- زكاة للمساكين قبل ح-ولها وتلفت في يده فانه يضمنها للمساكين نص عليه وتلت--------------------------------حق بها ثانية وهي ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها تتلف من ضمانه ويستقر عليه الثمن	2067	5785422122691510861	194	292.0	154	327	59.32721710205078	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	255	300	1264	1495	1495	300	فاءدة سءل الشيخ عز الدين عن رجل تحت يده وديعة مضت عليها مدة طويلة ولم يعرف صاحبها وايس من معرفته بعد البحث التام فقال يصرفها في اهم مصالح المسلمين ويقدم اهل الضرورة ومسيس الحاجة ولا يبني بها مسجدا ولا يصرفها الا فيما يجب علي الامام-	2132	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2068	false	-8065983612604166184	124	169	626	858	1566	300	خاتمة سءل الشيخ عز الدين عن رجل تحت يده وديعة مضت عليها مدة طويلة ولم يعرف صاحبها وايس من معرفته بعد البحث التام فقال يصرفها في اهم مصالح المسلمين ويقدم اهل الضرورة ومسيس الحاجة ولا يبني بها مسجدا ولا يصرفها الا فيما يجب علي الامام	2068	5785422122691510861	228	448.0	184	232	98.27586364746094	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	295	1079	1588	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم ب--فتح القاف مصدر قسمت الشء وا-لفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع والمفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصا-ه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا ال----------معني يشمل الغنيمة ايضا لذلك قيل اسم الفء يشملها دون العكس ومن ذلك قولهم يسن وسم نعم الفء وقيل يقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم كان---- منهما ----علي الاخر فان جمع بينهما افتر----------------------------قا ك-----الفقير والمسكين	2133	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2068	false	-8065983612604166184	187	274	970	1434	1566	300	كتاب قسم الفء والغنيمة -------------------القسم بالفتح م------صدر قسمت الشء و الفء مصدر فاء يفء اذا رجع لانه مال ر------------اجع من الكفار الي المسلمين --------------------------------------------------------قال القفال----------- سمي فيءا----- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد اغضبه وسبيله الرد الي من يطيعه و الغنيمة فعيلة بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------مفعولة يقال غنم الغنم يغنم غنما بالضم من الغنم وهو الربح لانها فاءدة محققة وجمعها غناءم وذكر المسعودي وطاءفة ان اسم كل واحد منهما يقع علي الاخر ف----------هما اذا اتفقا افترقا واذا افترقا اتفقا كاسمي الفقير والمسكين	2068	5785422122691510861	259	273.5	208	676	38.3136100769043	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	22	120	121	616	1515	300	في ال--باب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله------------- وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام------------ بل كانت الانبياء--------------------- اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم فكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين------------------------------------------------------- كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم يشهد بدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	2134	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2069	false	-6233283916141659587	7	119	43	622	1557	300	في المحرر بقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وكانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغناءم----- قبل الاسلام لا تحل لاحد بل كان- الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لانه كالمقاتلين الفء مال حصل من الكفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية كلهم فانه نصر بالرعب مسيرة شهر والرعب منه وحده------------------------------------ لم يشركه فيه احد من المسلمين ولان قوته وشجاعته صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد فهو قاءم مقام جميع المقاتلين وكذا كانت غناءم بدر ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	2069	5785422122691510861	288	435.0	229	731	39.39808654785156	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	185	226	887	1115	1507	300	للاءمة الثلاثة حيث قالوا----- لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين لنا ----قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية ف-----------------------------------------------------------------------اطلق ه-هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم-------------- فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين	2135	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2070	false	-2075908844207261672	245	300	1194	1516	1516	300	الاءمة الثلاثة وهو القديم انه لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين احتجوا بقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية ولم يخمس وخمسه لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة والعلماء قلنا اطلق هاهنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين-	2070	5785422122691510861	213	365.0	174	323	65.94427490234375	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2137	true	4332569533318101762	132	277	676	1447	1562	300	وال--عبرة بالانتساب الي الاباء اما من انتسب منهم الي الامها---------------------------------------------------------------------ت فلا كذا قالاه واستثني السبكي اولاد بنات-----ه صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط بقرابة هاشم والمطلب لا بينهما اه وحينءذ فيستثني اولاد بناته صلي الله عليه وسلم من قولهم انه لا عبرة بالانتساب الي الامهات ويءيده ما صححوه ان من ----------------------------------------------------خصاءصه صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته اليه بخلاف غيره قاله ابن شهبة واجاب شيخنا با-ن المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما نسل فلا فاءدة لذكرهما اه فلا يحتاج الي استثناء السبكي مع انه دخل في عبارته غير المراد فان قرابة------ هاشم و----المطلب اعم من فروعهما علي الوجه المذكور يشترك في خمس الخمس الغني والفقير -------------------لاطلاق الاية وا-----------------------------عطي النبي صلي الله عليه وسلم العباس منه وكان من اغنياء قريش	2137	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2073	false	-3705678999395853801	17	136	86	738	1582	300	والاعتبار بالانتساب الي الاباء اما من انتسب منهم الي الامهات فلا لانه عليه الصلاة السلام لم يعط الزبير وعثمان وام كل منهما هاشمية لكن -----------يستثني من ذلك اولاد بنات النبي صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص بن الربيع--- وعبد الله بن عثمان من بنته رقية وهما -من ذوي القربي بلا شك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصاءص يشترك الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث النبي صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته اليه بخلاف غيره ------------------------وعبارة المصنف موافقة لعبارة المحرر وكان----------------------هما اكتفيا بالعلم بانه لا يتصور ان يكون بنو احدهما بني الاخر والعبارة المستقيمة بنو هاشم وبنو المطلب قال----------------------------- يشترك------------- الغني والفقير للاشتراك في العلة ولاطلاق الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي------------------------- العباس منه و-هو من ايسر-- قريش	2073	5785422122691510861	323	420.5	253	958	33.7160758972168	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	106	211	540	1044	1497	300	انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وهو الاصح وقد ذكره المصنف في السير ومن اطلاق الاية انه يجب تعميمهم وانه يسوي بين مدل بجهتين ومدل بجهة وان خالف في ذلك القاضي حسين وانه لا يفضل كبير علي صغير ولا قريب علي بعيد ولا حاضر بموضع الفء علي غاءب عنه والثالث اليتامي للاية جمع يتيم وهو صغير ذكر او خنثي------------------------------------------------------------------------------- او انثي لم يبلغ الحلم لا اب له اما كونه صغيرا فلخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه المصنف وان ضعفه المنذري وغيره واما كونه لا اب له فللوضع والعرف سواء اكان ------------من اولاد المرتزقة ام لا--- قتل ابوه في الجهاد ام لا	2138	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2074	false	8640707260890844208	217	287	1107	1448	1510	300	انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وهو الاصح وقد ذكره المصنف في السير و----------------------------------------------------------------------------------الثالث اليتامي وهو--------------- صغير -لا اب له ويشترط فقره علي المشهور قال------------- والثالث اليتامي للاية وانما يستحق هذا السهم ايتام المسلمين لانه مال اخذ من الكفار فيختص المسلمون به قال وهو صغير لا اب له ذكرا كان او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء -كان له جد ام لا من اولاد المرتزقة ام غيرهم قتل ابوه في الجهاد ام لا	2074	5785422122691510861	176	244.5	136	598	29.431438446044922	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	144	182	797	1008	1622	300	قال الماوردي--------------------------------------------------- ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال------------------------------------- واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	2139	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2076	false	-3475057032489167113	39	91	208	498	1670	300	قال الماوردي ويجتهد الامام رايه في التسوية والتفضيل بحسب الحاجة ويجوز له---- ان يجمع لهم -----بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال وتجب التسوية بينهم حتي بين الذكر والانثي واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	2076	5785422122691510861	196	366.5	159	299	65.55184173583984	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	1	146	7	749	1559	300	فان قيل هذا لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر رضي الله عنه فهو بدعة وضلالة اجيب ب--ان هذا امر دعت الحاجة اليه واستحسن بين المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن---- وينصب ندبا كما في الروضة لكل قبيلة من المرتزقة او جماعة منهم عريفا ليجمعهم عند الحاجة اليهم ويسهل عليه ما يريده منهم ويعرفه باحوالهم ويرجع اليه الامام في ذلك لان-----ه صلي الله عليه وسلم قال في غزوة هوازن ارجعوا حتي اسال عرفاءكم وكان قد عرف علي كل عشرة عريفا وزاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب النقباء وكل نقيب ينصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو من تحت رايته والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم	2141	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2077	false	6884393485747484008	118	297	643	1549	1568	300	فان قيل هذا لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر رضي الله عنه فهو بدعة وضلالة فالجواب ان هذا امر دعت الحاجة اليه واستحسن بين المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال وينصب------------------- لكل قبيل------------ة او جماعة عر-----يفا ليجمعهم عند الحاجة اليهم ويسهل عليه ما يريده منهم ويعرفه باحوالهم ويرجع اليه الامام في ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في غزوة هوازن ارجعوا حتي اسال عرفاءكم وكان قد عرف علي كل عشرة عريفا و----------------------------------------------------------------------------هذا النصب مندوب لا واجب كما افاده في زيادات الروضة وبه صرح الامام وروي البيهقي وغيره عن جابر قال لما ولي عمر رضي الله عنه الخلافة فرض الفراءض ودون الدواوين وعرف العرفاء و--------------------------------------------------------------------------------------يبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم وروي ابو داوود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرافة حق ولابد للناس منها ولكن العرفاء في النار حذر بذلك عن التعرض للرءاسة لما في ذلك من الفتنة لانه اذا لم يقم بحقها اثم واستحق النار و ----------------------------------------------------العريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعلم دخيلة القوم	2077	5785422122691510861	476	597.5	378	1156	41.17647171020508	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	147	230	755	1210	1559	300	قال عطاء بن يسار حملة القران عرفاء---- الجنة قال الدميري ومعناه انهم رءوس- اهلها---- ويبحث--- الامام وجوبا عن حال كل واحد من المرتزقة و عن عياله وهم من تلزمه نفقتهم من اولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو او لخدمة ان اعتادها لا رقيق زينة وتجارة وما يكفيهم فيعطيه كفايته و كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر المءن بقدر الحاجة ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة حاله في مروءته وضدها والمكان والزمان والرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ول-----------د وحدوث زوجة	2141	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2078	false	3874214786388728141	30	80	167	454	1571	300	قال عطاء بن يسار حملة القران عرفاء اهل الجنة------------ ومعناه انهم رءساء اهلها قال ويبحث اي الامام وجوبا عن حال كل واحد و----------------عياله-------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكفيهم فيعطيه كف---------ايتهم-------------------------------------- ليتفرغ للجهاد ويراعي في --حاجتهم الزمان ------------والمكان-------- والرخص والغلاء وعادة الشخص مروءة وضدها ويزداد كلما ازدادت الحاجة-- بزيادة ولد وزيادة عدد وحدوث زوجة	2078	5785422122691510861	211	306.5	173	478	44.14225769042969	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2144	true	7732471053040227590	39	126	194	670	1581	300	-بل يعطي كفايته وكفاية عياله اللاءقة به في الساعة الراهنة كما قاله السبكي والثاني لا يعطي لعدم رجاء نفعه اي لا يعطي من اربعة اخماس الفء المعدة للمقاتلة ولكن يعطي من غيرها ان كان محتاجا ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي فيعطاه جزما وكذا تعطي زوجته واولاده الذين تلزمه مءنتهم في حياته اذا مات بعد اخذ نصيبه في الاظهر لءلا يش-غل الناس---- بالكسب عن-------------------------- الجهاد اذا علموا ضياع عيالهم------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهم تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراد------ه الزوجة وجمعه الاولاد يوهم اعتبار الوحدة في الزوجة وليس مرادا بل تعطي الزوجات	2144	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	false	-2434030229500823255	22	128	115	706	1590	300	انه يعطي كفايته وكفاية عياله اللاءقة به في الحالة الراهنة ----------------ويسقط------------------------------------ من الديوان اسم من لم يرج زوال عذره ب----------------------------------------خلاف المرجو قال---------------------------------- وكذا زو-----جته واولاد----------------------------ه اذا مات------------------------ لءلا يشتغل المجاهدون بالكسب خشية ضياع اولادهم فيتعطل فرض الجهاد وفي معني الاولاد من تجب نفقته كالوالدين وان كانوا من اهل الذمة لان المقاتل هو الذي ياخذ بخلاف ما سياتي في زوجته الذمية بعده لانها عطية لها مبتداة فمنعت هذا الذي يظهر في المسالتين والثاني لا يعطون لانهم ليسوا مقاتلين والتابع يزول بزوال المتبوع ووقع في الكفاية ان الرافعي قال هذا القول اظهر وهو وهم وافراد المصنف الزوجة وجمع- الاولاد يوهم اعتبار الوحدة في الزوجة والاصح انه ي---عطي الزوجات	2083	5785422122691510861	197	224.0	157	778	25.32133674621582	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	49	192	241	987	1542	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم ك--الترغيب هنا وفي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الي ----من يقوم بالوظيفة قال فان قيل هذا تعطيل لشر---ط الواقف اذا اشترطه مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت الصفة مدة من ابيهم والصرف لهم بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ولا يقدح تقرير من لا يصلح للتدريس ونحوه لانه تبع لولاية صحيحة وانما الممتنع تقرير من لا يصلح ابتداء كما يمتنع اثبات اسم من ليس اهلا للجهاد في الديوان ابتداء قال ابن النقيب وي-----------------------------------فرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس ل-ا يصد الناس عنه شء في-وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي---------------------------------------------------------------------- التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قال الولي	2145	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	false	-2434030229500823255	177	277	964	1485	1590	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم للعلة المذكورة وهي الترغيب ف-----ي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة فشرط الله في ماله اعظم من شرط الواقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماله واطال في تقرير ذلك ولك ان تفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس ولا يصد------ عنه راغب فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي وكذا زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قال فتعطي	2083	5785422122691510861	351	416.0	282	862	40.71925735473633	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	166	253	911	1359	1589	300	انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل عن حاجات المرتزقة في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وهو الخيل لان ذلك معونة لهم---------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه ابن الرفعة تنبيه ظاهر كلام--------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بل صريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فيصرف مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل سنة الي مصارفه ولا يدخر ش--يءا خوفا لنازلة تاسيا ب ابي بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما فانهما ما كانا يدخران شيءا ثم ان نزل بالمسلمين نازلة فعلي المسلم-------ين القيام بامرها	2146	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2085	false	6224344420617329197	63	218	330	1112	1550	300	انه يجوز ان يصرف بعضه ----------------------------في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وهو الخيل فانهم قاموا في استحقاقه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك والثاني المنع بل يوزع كما تقدم-------------------- وصححه في الكفاية كل هذا تفريع علي الاصح وهو ان الاربعة الاخماس مصروفة للمرتزقة اما اذا قلنا انها للمصالح فما فضل يصرف في ساءر المصالح فان فضل شء هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك ففي جواز صرفه اليهم وجهان ويجوز صرفه اليهم عن كفاية السنة القابلة بلا خلاف والقصد من هذا كله ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فان لم يجد ابتدا في بناء رباطات ومساجد علي حسب الراي وتاسي الشافعي رضي الله عنه في ذلك بالشيخين رضي الله عنهما فانهما ما كانا يدخران بل كانا يصرفان كل سنة الي مصارفه ولا يخبءان شيءا خوفا م----------------------------------------------------------------------------------------------ن نازلة ف-ان المت ملمة وتعين القيام بها ---	2085	5785422122691510861	226	305.5	177	928	24.35344886779785	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2149	true	2749270913403683855	9	122	42	618	1549	300	يقتضي انه منه وعطفه ايضا ما بعد الثياب عليها يشعر بمغايرته ل---ها وهو- عكس ما قالوه فيمن---- اوصي بثيابه انه يدخل كل ما علي بدنه ومنه- الخف والران والطيلسان ولو كان غلامه حاملا لسلاحه يعطيه متي شاء قال الامام فيجوز ان يكون السلاح كالفرس المجنوب مع الغلام ويحتمل خلافه اه والاول اظهر ولو زاد سلاحه علي العادة فهو محمول لا سلاح والاول اظهر ومركوب للقتيل قاتل عليه او امسكه بعنانه وهو يقاتل راجلا و الته نحو --------------------------------------------------------------------سرج ولجام ومهماز معقود لثبوت يده علي ذلك حسا وكذا لباس زينته وهو سوار وطوق ومنطقة وهو ما يشد بها الوسط وخاتم و كذا نفقة معه مع هميانها لا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه في الاظهر	2149	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2089	false	-2699835224202528128	171	241	857	1215	1501	300	تقتضي ان الخف والران ليسا من--- الثياب وكذلك الدرع اذا كان لابسها وهذا عكس ما قالوه فيما اذا اوصي بثيابه انه يدخل كل ما علي بدنه ومنها الخف والران والطيلسان وفي البيع صرحوا بحرمة بيع---------------------------------------- السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح للحربي-------------------------- وهو اعم من الدرع وهنا غايروا بينهما لكنه قال في شرح مسلم في حديث رهن الدرع من اليهود فيه جواز وسرج ولجام----------------------------------- وكذا--------------- سوار----- ومنطقة--------------------- وخاتم و-----نفقة مع------------------------------ه وجنيبة تقاد معه في الاظهر	2089	5785422122691510861	194	215.5	152	653	29.709035873413086	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	9	112	52	570	1535	300	من باب اولي وعبارة الروضة بان يعميه وهي صادقة بان يضرب راسه فيذهب ضوء عينيه وبمن له عين واحدة فيقلعها فهي احسن لشمولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر وان من عليه الامام او فداه او ارقه اما في الاسر فلانه ابلغ من القطع واما في ال------------------------------------------------------قطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا واختاره السبكي وقال ان---ه لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ولان ذلك لا يزيل الامتناع فربما اعمي شر من البصير ومقطوع اليدين والرجلين يحتال علي الاخذ بثار نفسه ويجري ------------الخلاف--------- فيما لو قطع يدا ورجلا	2151	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2093	false	-3964936959670426147	148	290	750	1457	1506	300	من بصير---- وعبارة الروضة بان يعميه و------------------------------------------------------------------هي احسن لشمولها من بعين واحدة ومن ضرب راسه فاذهب ضوء عينيه قال اويقطع يديه ورجليه كذا نص عليه في الام فان قيل قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه وما ذكرتموه ليس بقتيل قيل الحديث خرج علي الغالب فان الجارح غالبا هو المذفف وتءيده قصة ابي جهل اما اذا قطع اليد والرجل فلا لانه بعد القطع يمكنه المشي والركوب والقتال قال وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما --------------------------------------الاسر فلانه ابلغ من القتل والمراد انه اسره فقتله الامام او غيره فان سلبه للذي اسره واما القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا اما في الاسير فلان شره كله لا يندفع به واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع ا----------------------------------------------------------------------------------------لرجلين بيديه وبعد قطع اليدين بان يهرب ويجمع القوم والخلاف جار ايضا فيما لو قطع يدا ورجلا	2093	5785422122691510861	210	276.5	162	903	23.255813598632812	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	212	279	1093	1447	1548	300	الناس يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رضي الله تعالي عنه يريد من خمس النبي صلي الله عليه وسلم و-------الثاني ----من اصل الغنيمة كالسلب و-------------------------------------الثالث من ----------اربعة اخماسها كالمصحح في الرضخ وهذا الخلاف محله--------------------------------------------------------------------------------- ان نفل مما سيغنم في هذا القتال وفاء بالشرط او الوعد ويغتفر الجهل به للحاجة فيشترط الربع او الثلث--------- او غيرهما تنبيه قوله نفل قال السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين	2152	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2096	false	7687683107593984294	0	141	0	705	1514	300	الناس يعطون النفل من الخمس اي خمس الخمس وعن مالك بن اوس بن الحدثان ما ادركت الناس ينفلون الا من الخمس والثاني انه من اصل الغنيمة ويجعل ذلك كاجرة الكيال ونحوها ثم يقسم الباقي الثالث من الاخماس الاربعة ثم اذا نفل من خمس الخمس فلا كلام وان نفل من غيره فقد حصل النقص علي الباقيين و النفل بفتح النون والفاء مخففة وتسكن ايضا قال ان نفل -ما سيغنم من هذا القتال وفاء بالشرط او الوعد ويغتفر الجهل به للحاجة فيشترط--------- الثلث او الربع او غيرهما قال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده بلا خلاف وفي هذا لا تغتفر الجهالة بل لا بد ان يكون معلوما وهذا لا يختص بالحاصل عنده بل يجوز ان يعطي مما يتجدد منه وضبط المصنف بخطه نفل بتخفيف الفاء لان معناه جعل النفل وهو كذلك اذا عديته لواحد ويجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين	2096	5785422122691510861	215	270.5	172	715	30.069929122924805	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	0	249	0	1324	1612	300	المصالح الحاصل عنده في بيت المال لان ذلك من جملة المصالح ولا تغتفر الجهالة حينءذ بل لا بد ان يكون معلوما لانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل تنبيه لا يختص ذلك بالحاصل عنده كما يفهمه كلامه بل يجوز ان يعطي مما يتجدد فيه وقضية كلام-----------------------------------------------------------------------------ه الت----------------------------------------------------------خيير بين خمس الخمس والمصالح قال الرافعي والاشبه ان يجتهد ويراعي المصلحة و--النفل لغة الزيادة وشرعا زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية ل---لكفار زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش كالتقدم علي طليعة --والتهجم علي قلعة و--الدلالة عليها وحفظ مكمن ويجوز افراد المشروط له وتعدده وتعيينه وعدم تعينه كمن فعل كذا فله كذا ---------------------------------------------هذا احد قسمي النفل وشرطه ان تدعو الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته دون بعض والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام وهذا يسمي انعاما وجزاء علي فعل ماض شكرا والاول جعالة ولكن---- يتعين كون هذا بما عنده من سهم المصالح--------- او من تلك الغنيمة تنبيه قد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما--- قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجتهد الشارط في قدره----- بحسب -قلة العمل وكثرته وقد صح ف-------------------------------------------------------------ي التر------------------------------مذي وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول دار الحرب مقدمة له والرجعة	2153	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2096	false	7687683107593984294	91	300	454	1514	1514	300	المصالح الحاصل عنده بلا خلاف وفي هذا ---------------------لا تغتفر الجهالة------ بل لا بد ان يكون معلوما وهذا------------------------------------------------ لا يختص---- بالحاصل عند----------------ه بل يجوز ان يعطي مما يتجدد منه وضبط المصنف بخطه نفل بتخفيف الفاء لان معناه جعل النفل وهو كذلك اذا عديته لواحد ويجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين و النفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار و-------------يجتهد ----في قدره قال و النفل------------------ زيادة يش-----------------رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار------------------------------ كالتقدم---- طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها سواء كان ذلك واحدا او جماعة معينا او غير-----------------ه كمن فعل كذا فله كذا والمراد نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وهذا احد قسمي النفل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ي---نفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام----------------------------------------------------- ولكن هنا يتعين----------------- من سهم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة و النفل في اللغة الزيادة وبذلك سميت النافلة لانها زيادة علي الفريضة قال------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد------- في قدره وذلك بحسب كثرة العمل و-قلته وخطره وضده لانه ليس له حد مضبوط لكن يجتهد فيه ويجعله علي قدر العمل روي الترمذي وابن ماجه عن عباده بن الصام-------ت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث والمراد ب--- البداء---------------------------------------ة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول دار الحرب --------و الرجعة-	2096	5785422122691510861	550	614.5	432	1632	33.70098114013672	82	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2154	true	7560719763571810883	0	171	0	898	1576	300	الثلث والنقص عن الربع بحسب الاجتهاد ---------والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها اي الباقي منها بعد تقديم ما يجب تقديمه من المءن كما سبق للغان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لاطلاق الاية الكريمة وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها قبل الانقضاء ولو عند الاشراف علي الفتح وعلق ب حضر قوله بنية القتال وان لم يقاتل مع ا------لجيش لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما انم------ا الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه الشافعي رحمه الله تعالي قال الماوردي ولا مخالف لهما من الصحابة ولان المقصود تهيءه للجهاد وحصوله هناك فان تلك الحالة باعثة علي القتال ولا يتاخر عنه في الغالب الا لعدم الحاجة اليه مع تكثيره سواد المسلمين وكذا من حضر لا بنية القتال وقاتل في الاظهر تنبيه هذا الضابط يشمل من يرضخ له كالصبي والكافر فلو قال ممن يسهم له كما فعل في الروضة لخرج قال السبكي---------------- ويحتمل ابقاء الكلام -------علي عمومه ومن يرضخ لهم--- من جملة الغانمين فلا حاجة الي اخراجهم وهو كما قال ابن النقيب صحيح بناء علي ان الرضخ من الاخماس الاربعة	2154	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2097	false	-1173821469780810108	47	266	253	1414	1587	300	الثلث والنقص عن الربع بحسب الاجتهاد فلو قال الامام او الامير من اخذ -------------------------------------------------من الغانمين شيءا فهو له فعن الاءمة الثلاثة ان ذلك يصح وللشافعي رضي الله عنه قول بذلك وصححه ابن الفركاح والمعروف عندنا انه لا يصح احتج من اجازه بان النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ذلك يوم بدر والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل والجواب ان غناءم بدر كانت ملكا له صلي الله عليه وسلم قال والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين ل-------لاي--------ة وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر و--روي البيهقي بسند صحيح ان رجلا سال النبي ص-------------------------------لي الله عليه وسلم عن الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش فما احد اولي به من احد وخالف مالك فقال بوقفها وقال ابو حنيفة وسفيان وابو عبيد وغيرهم يتخير الامام بين قسمتها علي الغانمين ووقفها قال وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل لما روي الشافعي رضي الله عنه عن ابي بكر و-عمر رضي الله------ عنهما انهما قالا الغنيمة لمن شهد الوقعة قا-----------------------------ل الماوردي ولا مخالف لهما من الصحابة والمراد ممن يسهم له والا فالعبد والمراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي والكافر ليسوا منهم وان شملهم هذا الضابط ولعل اهماله له لكونه معلوما قال الشيخ ويحتمل ابقاء --كلام المصنف علي عمومه ومن يرضخ لهم هم من جملة الغانمين فلا حاجة الي اخراجهم لان الاصح--------------------------- ان الرضخ من الاخماس الاربعة	2097	5785422122691510861	353	448.0	283	1498	23.56475257873535	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	13	81	69	428	1601	300	انما تملك باختيار التملك او القسمة علي الصحيح------- ولو مات -------------في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له وهذا هو المنصوص فلا يخلفه وارثه فيه ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهمها والاصح تقرير النصين لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي -------سهمه--------- للمتبوع وقي----------ل قولان فيهما وجه الاستحقاق شهود بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الظفر	2156	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2099	false	7540037357350273878	11	78	63	410	1624	300	انها تملك بانقضاء الحرب فنعم او به وبالحيازة فلا قال ولو مات في القتال او في اثناءه------ فالمذهب انه لا شء له -هذا هو المنصوص-------------------- ونص في موت الفرس علي --انه يستحق سهمها والاصح تقريرهما---- لان الفارس متبوع------------------- والفرس تابع فاذا مات التابع اخد المتبوع سهمه واذا مات المتبوع فلا شء له وقبل قولان------ وجه الاستحقاق شهود بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر	2099	5785422122691510861	247	377.5	196	405	60.98765563964844	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	169	285	911	1539	1613	300	يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد ف-رجع الي رايه ويفاوت علي قدر نفع المرضخ له فيرجح المقاتل ومن ----قتاله اكثر -----------علي غير-------ه وال------فارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقي العطشي عل-------ي التي تحفظ الرجال- بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه----- المقاتل وغيره لانه م-------نصوص عليه- والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري لانه تبع للسهام فنقص به عن قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة تنبيه ظاهر كلامهم ان المسلم يستحق الرضخ وان استحق السلب وهو كذلك خلافا لابن الرفعة لاختلاف السبب ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق ب--حضور الوقعة الا انه ناقص------------------------------------------------------------- والثاني انه من اصل الغنيمة	2159	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2104	false	-8774297871103416965	165	287	847	1530	1617	300	يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فيرجع الي راي الامام ويفضل بعضهم علي بعض علي حسب ما يري من نفعهم وقتالهم فالمقاتل يزيده علي غير المقاتل والاكثر قتالا علي الاقل- والمراة التي تداوي الجرحي ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم وتسقي العطشي يزيدها علي التي تحفظ الامتعة بخلاف---- الغنيمة التي يس-وي فيها بين المقاتل وغيره لان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا------------ عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله--------- الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور------- الا انه ناقص فكان من الاخماس الاربعة المختصة بالغانمين الذين حضروا الوقعة والثاني انه من اصل الغنيمة	2104	5785422122691510861	316	411.0	252	840	37.619049072265625	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	191	264	963	1371	1591	300	بذلك لاشعارها بصدق باذلها و---ذكر هذا الكتاب ---------------------------------------------------------------المزني رحمه الله تعالي والاكثرون------ في هذا الموضع وتبعهم المصنف في كتابه هذا لان كلا من---- الفء والغنيمة والزكاة يتولي الامام جمعه وذكره الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام في اخر الزكاة وتابعه عليه جماعة منهم المصنف في الروضة وهو انسب وافتتحه--- المحرر بقوله تعالي انما الصدقات-------- الاية فعلم من الحصر بان-ما انها لا تصرف لغيرهم وهو- مجمع عليه وانما وقع الخلاف في----- استيعابهم	2160	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2106	false	-3346119383762474842	35	113	192	638	1614	300	بذلك لاشعارها بصدق باذلها والمراد هنا الزكوات الواجبة واما زكاة التطوع فافردها بفصل وجمعها لاختلاف انواعها والمزن----------------ي والاكثرون ذكروه في هذا الموضع--------------------------- لان كلا من مال الفء والغنيمة والزكاة يتولي الامام جمعه وذكره------- الشافعي رضي الله------ عنه في الام في اخر الزكاة وتابعه عليه جماعة منهم المصنف في الروضة وهو احسن وافتتحه في المحرر بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية فعلم من الحصر ب انما انها لا تصرف لغيرهم وذلك مجمع عليه وانما وقع الخلاف في وجوب استيعابهم	2106	5785422122691510861	337	568.5	275	502	67.13147735595703	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2161	true	4527589739099913459	41	143	211	716	1471	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لقوي--- مكتسب------------------------------------- ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الاية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر -------------------------------------------والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته من غير اسراف ولا تقتير والذي لا يقع موقعا من حاجته ان يحتاج الي عشرة ويجد منهما درهمين قال المحاملي او ثلاثة وقال القاضي او اربعة واعترض بان ذلك يقع موقعا والظاهر ما قاله القاضي ولا فرق------ بين ان ي-----ملك نصابا من المال او لا فقد لا يقع النصاب------- موقعا من كفايته	2161	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2107	false	2882057470810071272	20	110	106	542	1511	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب رواه احمد وابو داوود ولفظ الفقير مشتق من كسر الفقار الذي---------------------------------------------------------------- في الظهر وفي معناه من يملك ما لا يقع موقعا من كفايته والمراد الكفاية في المطعم والمسكن والملبس وما لابد------------- منه علي ما يليق بحاله و----من في نفقته من غير اسراف ولا تقتير كم---------------------------ن يحتاج الي عشرة فيجد------ درهمين ولا يمكنه ان يكتفي بهما ولا ان يكتسب ------------------------------------------------------ولا فرق عندنا بين ان يكون يملك نصابا من المال او لا فقد يكون-- النصاب لا يقع موقعا من كفايته	2107	5785422122691510861	237	296.5	182	606	39.108909606933594	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2162	true	-2964527358619080077	212	279	1063	1419	1531	300	علي الكسب الحلال اللاءق------------ وافتي الغزالي بان ارباب البيو--ت الذين لم تجر عادتهم بالكسب لهم اخذ الزكاة اه وجري عليه في الانوار فقال فلو كان من اهل بيت لم تجر عادتهم بالتكسب بالبدن وهو قوي قادر حلت له الزكاة قال الدميري وينبغي حمله علي ما اذا لم يعتادوا ذلك للاستغناء عنه بالغني فاما عند الحاجة اليه والقدرة عليه فتركه ضرب من الحماقة ورعونات النفس فلا وجه للترفع	2162	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2109	false	-2508696296856501891	20	62	105	332	1565	300	علي الكسب الحلال كما افتي به البغوي وافتي الغزالي بان ارباب البيوتات الذين لم تجر عادتهم بالكسب لهم اخذ الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي حمله علي ما اذا لم يعتادوا ذلك لغناهم-------------- فاما عند الحاجة ال-------------يه فتركه ضرب من الحماقة ورعونات النفس فلا وجه للترفع	2109	5785422122691510861	202	359.5	163	370	54.5945930480957	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2163	true	1755204184404642298	1	296	6	1528	1549	300	عنه نفسه اي ليهودي يستقي له كل دلو بتمرة كما مر في-- الاجارة اه والاول اظهر ولو اشتغل بعلم--- شرعي كما في الروضة يتاتي منه تحصيله كما قاله ----الدارمي -----------------------------------------------------------واقراه والكسب يمنعه من اشتغاله بذلك ففقير فيشتغل به وياخذ من الزكاة لان تحصيله فرض كفاية اما ---------------------------من لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطي-- ان قدر- علي الكسب وخرج-- بقوله والكسب يمنعه -ما لو كان لا يمنعه ف----لا يعطي اذا كان يليق به مثله ومثله في البسيط بالتكسب بالوراقة يعني النسخ تنبيه يءخذ من التعليل المذكور ان من اشتغل بتعلم القران او بما كان الة للعلم الشرعي والكسب يمنعه ويتاتي منه تحصيله ان له الاخذ وهو كذلك وقد صرح به في الانوار فقال ولو قدر علي الكسب بالوراقة او غيرها وهو مشتغل بتعلم القران او العلم الذي هو فرض كفاية او تعليمه والاشتغال بالكسب يقطعه عن التعلم والتعليم حلت له الزكاة ولو اشتغل-------------------------- بالنوافل للعبادات وملازمة الخلوات في المدارس ونحوهما فلا يكون فقيرا وادعي في المجموع الاتفاق عليه لان الكسب وقطع الطمع عما في ايدي الناس اولي من الاقبال علي النوافل مع الطمع وا--لفرق بين المشتغل بهذا وبين المشتغل بعلم او قران بان ذلك مشتغل بما هو فرض كفاية بخلاف هذا ولان نفع هذا قاصر عليه بخلاف ذاك وفي فتاوي ان البرزي انه لو نذر صوم الدهر وكان لا يمكنه ان يكتسب مع الصوم كفايته ان له اخذ الزكاة وانه لو كان يكتسب كفايته من مطعم وملبس ولكنه محتاج الي النكاح فله اخذها لينكح لانه من تمام كفايته اه وهو ظاهر وفي فتاوي القفال ان --مستغرق الوقت بالعبادة والصلاة اناء الليل والنهار يحل له اخذ الزكاة كالمشتغل بالفقه وان كان قويا اما غيره فلا وان كان صوفيا اه وفي قياسه علي الفقه نظر لما تقدم من الفرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط فيه اي ف-----قير الزكاة الاخذ منها الزمانة وهي بفتح الزاي العاهة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد	2163	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2109	false	-2508696296856501891	93	280	498	1467	1565	300	عنه نفسه--- ليهودي يستقي له كل دلو بتمرة كما تقدم في الاجارة--- قال-------- ولو اشتغل بعلم اي شرعي والكسب يمنعه ففقير لانه قام بفرض كفاية وذكر الدارمي في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها ان كان نجيبا يرجي نفع الناس به استحق والا فلا------------------------------------------------------------------------- اما المعطل المعتكف في المدرسة ومن لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطيان ان قدرا علي الكسب واحترز بقوله والكسب يمنعه عما لو كان لا يمنعه فانه لا يعطي اذا كان يليق ب-----ه ومثله في البسيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسب بالوراقة وفيه نظر لان من لم يعط العلم كله لم يعطه العلم بعضه قال ولو اشتغل بالنوافل فلا لان كسبه-------------------------------------------------------------------------------------- وقطع النظر عما في ايدي الناس اولي من الاقبال علي النوافل مع الطمع وادعي في شرح المهذب الاتفاق----------------------------------------------------------------------------------- عليه -------لكن في فتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي القفال ان المستغرق الوقت بالعبادة والصلاة اناء الليل والنهار تحل له الز----كاة كالمشتغل بالفقه وان كان قويا اما غيره فلا وان كان صوفيا--- وفي فتاوي ابن الصلاح قوم يتزيون بزي الفقراء وهم قادرون علي الكسب لا يحل لهم ذلك ولا تبرا ذمة الدافع لقدرتهم علي كسب يليق بامثالهم وعلي الامام منعهم والزامهم الكسب قال ولا يشترط فيه اي في الفقير------------------ الزمان----------------------ة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد	2109	5785422122691510861	540	774.5	424	1787	30.218242645263672	81	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2172	true	-6976581334710174937	132	186	674	967	1532	300	الاخر وانما فسر --سبيل الله بالغزاة لان استعماله في الجهاد اغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالي في غير موضع يقاتلون في سبيل الله فحمل الاطلاق عليه وان-------- كان سبيل الله بالوضع هو الطريق الموصلة اليه وهو اعم ولعل اختصاصه بالجهاد لانه طريق الي الشهادة الموصلة الي الله تعالي فهو احق باطلاق---- سبيل الله عليه	2172	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2119	false	-416412348089158528	125	167	619	844	1543	300	الاية وانما فسر السبيل----- بالغزاة لان استعماله في الجهاد اغلب عرفا وشرعا بدليل قوله تعالي في غير موضع يقاتلون في سبيل الل------------------ه وانما سمي الغزو سبيل الله لان الجهاد----------------------------------------------------- طريق الي الشهادة الموصلة الي الله------ فهو احق باطلاق اسم سبيل الله عليه	2119	5785422122691510861	197	312.5	159	307	64.16938018798828	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	74	112	363	573	1517	300	وشرط اخذ الزكاة اي من يدفع اليه منها من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر بالاجماع فيما عدا زكاة الفطر وباتفاق اكثر الاءمة فيها ولعموم ------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم تءخذ الصدقة من اغنياءهم فترد الي فقراءهم	2173	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2121	false	-7781343136345838367	240	290	1190	1456	1519	300	وشرط اخذ الزكاة--------------------- من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر بالاجماع وروي ان عمر جاءه مشرك يلتمس مالا من الزكاة فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر عزاه النووي الي البيهقي وليس فيه لكن استانسوا له بقوله صلي الله عليه وسلم تءخذ -------من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	2121	5785422122691510861	133	200.5	106	294	45.238094329833984	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	115	170	590	866	1517	300	الكيال والوزان والحافظ والحمال ويجوز كونهم كفارا مستاجرين------- من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا يجوز ان يكون الكافر---------------- عاملا في الزكاة لانا ان قلنا صدقة فلا حق له في الصدقة المفروضة وان قلنا اجرة فلا-------- ينصب فيها لعدم امانته كم---ا يجوز ان يستعمل علي مال يتيم او وقف و شرط اخذ الزكاة	2173	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2122	false	-5071566120209035381	4	60	17	290	1493	300	الكيال ----------------والحمال والحافظ---- كفارا فانه يصرف اليهم من سهم العامل لان---ه اجر--------ة ولا خلاف ا-----ن الكافر لا يجوز ان يكون عاملا في الزكاة لانا ان قلنا صدقة فلا حق له في الصدقة المفروضة وان قلنا اجرة فلا يجوز ان ينصب فيها لعدم امانته كما لا يجوز ان يستعمل علي مال يتيم او وقف و-قال ابن الرفعة	2122	5785422122691510861	212	323.5	165	310	68.38710021972656	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2175	true	5931733845297424398	29	244	149	1246	1506	300	الصرف ل--ه ويجب عليه -----------------منعه قال الرافعي ولم يخرجوه علي القضاء بالعلم اي لم يجروا فيه الخلاف المذكور فيه بل جزموا به وفرق في المجموع با----------------ن الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء بالعلم تنبيه قوله من طلب ليس بقيد بل لو اراد الامام تفرقتها بلا طلب كان الحكم كذلك وكذا قوله وعلم الامام فلو فرقها المالك بنفسه او بوكيله كان الحكم كذلك والا اي وان لم يعلم الدافع استحقاق المريد الدفع اليه ولا عدمه فان ادعي مريد الاخذ فقرا او مسكنة لم يكلف بينة يقيمها علي ذلك لعسرها ولم يحلف في الاصح ان اتهم فان لم يتهم لم يحلف جزما لانه----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعطي اللذين سالاه الصدقة----------------------- بعد ان اعلمهما انه لاحظ فيها لغني و------------------------لم يطالبهما بيمين وان ادعي عدم الكسب وحاله يشهد بصدقه كان كان زمنا او شيخا كبيرا فانه يصدق بلا بينة ولا يمين وكذا يصدق ان كان قويا جلدا في الاصح ف-------------------------------------------------ان عرف له اي من طلب زكاة مال يمنع من صرف الزكاة اليه وادعي تلفه كلف ------بينة علي تلفه وهي رجلان او رجل وامراتان لسهولتها ولان الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يدعي تلفه بسبب ظاهر او خفي كالوديع قال المحب الطبري والظاهر التفرقة كالوديعة اه وهذا هو المعتمد وان فرق ابن الرفعة بينهما بان الاصل هناك عدم الضمان------- وهنا عدم الاستحقاق	2175	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2124	false	-6288675202258540055	4	172	14	894	1532	300	الصرف اليه ويجب عليه منعه وهذا لا خلاف فيه قال الرافعي ولم يخرجوه علي------------------------------ الخلاف في القضاء بالعلم قال ابن الرفعة ولعل سببه انه ليس بحكم ولان الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء بالعلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يعلم------- استحقاق-----------------ه ولا عدمه فان ادعي----------- فقرا او مسكنة لم يكلف بينة--------------- لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب يقبل قوله كما تقدم فقد روي احمد وابو داوود والنساءي والدارقطني عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يسالان----------ه الصدقة فقال ان شءتما اعطيتكما بعد ان اعلمكما انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فاعطاهما ولم يطالبهما بالبينة فاذا لم يتهما لا يحلفان قطعا ولا ان اتهم--------------------------------------------------------------------------ا في الاصح وجزم في الحاوي الصغير بتحليفهما ندبا وهو وجه قال وان عرف له--------------- مال------------------------ وادعي تلفه كلف اي بالبينة اذ ال----------------------------------------------اصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب-------- خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق كصنيعهم في ال-------وديعة و----------------------فرق ابن الرفعة------- بان الاصل----- عدم --ضمان المودع وهنا عدم --استحقاق	2124	5785422122691510861	458	530.5	360	1324	34.59214401245117	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2176	true	-998077578170057613	78	190	407	993	1579	300	فان لم يخرجا مع الرفقة وان تاهبا للغزو والسفر استرد منهما ما اخذاه لان صفة الاستحقاق لم تحصل------------- ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام قال الرافعي--------------- ويشبه انها تقريب اي فيحتمل تاخير الخروج------------- لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوهما قال الرافعي ولو مات الغازي في الطريق او امتنع من الغزو استرد منه ما بقي وهو يدل علي انه لا يسترد جميع ما اخذه وهذا كما قال ابن الرفعة ظاهر في حالة موته دون امتناعه تنبيه مقتضي عبارة المصنف ان الغازي وابن السبيل اذا خرجا ورجعا وفضل شء لم يسترد منهما وليس علي اطلاقه بل يسترد من ابن السبيل مطلقا و---اما الغازي فان غزا ورجع وبقي معه شء صالح	2176	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2125	false	-8458469537558689903	125	207	630	1073	1582	300	فان لم يخرجا استرد------------------------------------------------ لان صفة الاستحقاق قد انتفت قال الرافعي ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام فان لم يخرج فيها استرد قال ويشبه انها تقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوها ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وهي اخبار عدلين وتغني عنها الاستفاضة وعبارته تفهم---- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج ثم رجع ومعه شء لا يسترد------ وليس كذلك------ بل يسترد من ابن السبيل مطلقا وكذا من الغازي اذا غزا ورجع وفضل معه شء صالح	2125	5785422122691510861	270	360.0	210	630	42.85714340209961	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2177	true	-5530098271902072813	150	300	797	1568	1568	300	علي قبول الاستفاضة المذكورة في قوله ويغني عنها -----------------البينة في كل مطالبة بها من الاصناف كما قاله الرافعي------------------------------------ الاستفاضة بين الناس لحصول غلبة الظن بها و---سياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ان شرطها التسامح من جمع يءمن تواطءهم علي ال---------------------------------كذب وكذا تصديق رب الدين في---------------------------------------------------------------------------------------- الغارم و تصديق السيد في المكاتب يعني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن البينة في كل منهما في ال--------------------------------------------اصح لظهور الحق بالاقرار والتصديق والثاني لا لاحتمال التواطء ورد بانه يراعي المكاتب فان عتق والا استرجع منه والغارم فان وفي والا استرجع منه تنبيه سكت المصنف رحمه الله تعالي عن المءلفة وحكمهم ان من قال نيتي في الاسلام ضعيفة انه يصدق بلا يمين لان كلامه يصدقه وان من ادعي الشرف بان قال انا شريف مطاع في قومي او الكفاية بان قال انا اكفيكم شر من يليني من الكفار او مانعي الزكاة انه لا بد من اقامة البينة علي ذلك واعلم ان الكلام من اول الفصل الي هنا في الصفات المقتضية-	2177	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2126	false	62335789503178644	24	148	129	845	1626	300	علي قبول الاستفاضة قال وت-------------غني عنها الاستفاضة لانها كالبينة بل اقوي لانها تفيد العلم غالبا واستانسوا بحديث قبيصة المتقدم فان ادني ما تحصل به الاستفاضة ثلاثة وفي التنبيه اقلها اثنان لكن سياتي في الشهادات ------------------ان شرطها السماع- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل اراد بالثلاثة رجلا وامراتين وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كفاية العمر الغالب واختار ابن الرفعة تبعا للشيخ ابي علي انها ان انتهت الي التواتر المعتبر عند الاصوليين وافادت العلم الضروري اعتبرت والا فلا بد من البينة والرافعي والشيخ عمما ذلك قال وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح لظهور الحق بالاقرار--------- والثاني لا لاحتمال التواطء وصححه الجرجاني وغيره ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام من اول الفصل الي هنا في الصفات المقتضية	2126	5785422122691510861	249	278.5	200	1088	22.886030197143555	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2181	true	4518893861472035397	160	224	789	1109	1500	300	كالغنيمة يستحقها المجاهد -------------وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي ف------------------------------------------------------------------اذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينقل الملك من هبة او نحوها---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كمن عمل لغيره عملا بقص---د التبرع حتي يقال ان القاعدة-- انه لا يستحق لان ذلك فيما يحتاج الي شرط من المخلوق وهذا من الله تعالي كالميراث والغنيمة والفء	2181	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2131	false	7592365091757990606	64	182	314	905	1525	300	كالغنيمة يستحقها المجاهد في سبيل الله وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله بل هو اعظم وهكذا سهم العاملين فريضة من الله بعملهم قصدوها او لم يقصدوها واذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل ------------لا يصح لان الصحيح ان الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة فلا يسقط ذلك الجزء الذي ملكه العامل من عين المال الا بهبة او نحوها مما ينقل الملك وان قلنا يتعلق بالذمة فلا يسقط الا بابراء صحيح بشرط العلم به وعمر وابن الساعدي كل منهما لم يحصل منه شء من ذلك وليس كمن عمل لغيره عملا علي قصد التبرع حتي يقال ان --قاعدتنا انه لا يستحق لان ذلك فيما يحتاج الي شرط من المخلوق وهذا من الله تعالي كالميراث والغنيمة والفء	2131	5785422122691510861	278	466.5	220	605	45.95041275024414	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	90	120	476	623	1568	300	صلي الله عليه وسلم لساءلة الزكاة ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم هو فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2182	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2106	false	-3346119383762474842	146	174	799	932	1614	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم--- فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2106	5785422122691510861	130	236.5	103	150	86.66666412353516	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	24	127	122	661	1546	300	صورتين احداهما فقد صنف بكماله كالمكاتبين والثانية فقد بعض صنف بان لا يجد منه الا واحدا او اثنين وفي زيادة الروضة انه يصرف باقي السهم اليه ان كان مستحقا ولا ينقل لبلد اخر فان لم يوجد احد منهم في بلد الزكاة ولا غيرها حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم فان وجدوا وامتنعوا من اخذها قاتلهم الامام علي ذلك كما قاله سليم في المجرد لان اخذها فرض كفاية ولا يصح ابراء المستحقين المحصورين المالك من الزكاة وان وجدوا في غير بلد الزكاة فسياتي حكمه في نقل الزكاة واذا قسم الامام او ناءبه المفروض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف	2183	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2132	false	7884122961631967960	179	222	899	1138	1555	300	صورتان احداهما فقد صنف بكماله كالمكاتبين والثانية فقد بعض صنف بان لا يجد منه الا واحدا او اثنين فليحمل كلامه عليهما فقوله فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموجودين في الاولي علي بقية الاصناف وفي الثانية علي---------------------------- واذا قسم الامام---------------------------- استوعب من ------الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف	2132	5785422122691510861	167	257.5	133	539	30.98330307006836	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	110	210	568	1084	1546	300	واذا قسم الامام او ناءبه المفر----وض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يجب عليه -----------------------------------------ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاصناف بل له ان يعطي زكاة ---شخص بكمالها لواحد و---ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة تنبيه محل وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل ا----------------------------------------------------------------------------لمال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء و------------------------------------------------------------------كذا يستوعب وجوبا المالك احاد كل صنف ان انحصر المستحقون في البلد	2183	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2133	false	-264632290868744641	19	138	97	697	1545	300	واذا قسم الامام وكذا العامل الذي فوض اليه الصرف استوعب------ من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه لا يتعذر عليه ذلك واشار المصنف بقوله من الزكوات الحاصلة عنده الي انه لا يلزمه ان يستوعب من زكاة كل شخص الاحاد------ بل له ان يعطي زكاة كل شخص بكمالها لواحد وله ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده ك--زكاة --واحدة فلو اخل بصنف ----------------قا-------------------ل الماوردي ضمن في مال الصدقات لا في مال نفسه قدر سهمهم من تلك الصدقة بخلاف رب المال فانه يضمن ذلك في مال نفسه وهذا الاستيعاب واجب علي الاصح كما قال----------------------------------------ه في تصحيح التنبيه قال في شرح المهذب واطلق كثيرون ندبه ولم يحفظ الرافعي هذا وكذا يستوعب ا------لمالك------------ ان انحصر المستحقون في البلد	2133	5785422122691510861	296	425.5	233	709	41.74894332885742	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	31	217	150	1141	1610	300	الكفاية وتجب التسوية بين الاصناف سواء ا--------------------قسم الامام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المالك وان كان---------------------------------------------------------------------ت حاجة بعضهم اشد لانحصارهم ولا-----------ن الله تعالي جمع بينهم ب-واو التشريك فاقتضي ان يكونوا سواء تنبيه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من ذلك صورتان الاولي- العامل فانه ------لا يزاد علي اجرته كما مر ---------------------------الثانية الفاضل--------------------------------------------------------------------------------- نصيبه عن كفايته فانه يعطي قدر كفايته فقط و لا يجب علي الما-------------------------------------------------------------------------لك التسوي------------ة بين احاد الصنف----------------- لان الحاجات متفاوتة غير منضبطة فاكتفي بصدق الاسم بل -يستحب عند تساوي --حاجاتهم فان تفاوتت استحب التفاوت بقدرها بخلا-----------------------------ف الوصية لفقراء بلد فانه يجب التسوية بينهم لان الحق فيها لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم فقير بطلت الوصية وهذا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل ينقل الي بلد اخر الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم ف-كذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك ف----------يهما وهذا ما جري علي------------------------------------------------------------------ه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه --------------------------------------------------------------------------قال في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه جري ابن المق-----------------------ري في	2184	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2135	false	5488941192118465004	6	270	31	1458	1610	300	الكفاية وتجب التسوية بين الاصناف لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واذا امتنع الفقراء من اخذ الزكاة قوتلوا ولا يصح ابراء الفقراء المحصورين رب المال من الزكاة ان قلنا تجب في العين وهو الاصح قال وتجب التسوية بين الاصناف ولو زادت حاجة بعضهم سواء قسم الامام او المالك لان الله تعالي جمع بينهم ب واو التشريك فاقتضي ان يكونوا سواء هذا اذا كانوا غير محصورين فان انحصروا لم تجب التسوية وان وجب تعميمهم نقله الرافعي عن التهذيب واسقطه من الروضة لكن تستثني------- صورتان احداهما العامل حيث يستحق فلا يزاد علي اجرة المثل ولا يجوز ان يصرف اليه الثمن والثانية اذا قسم فنقص سهم بعض الاصناف عن الكفاية وزاد سهم بعضهم عليها فهل يصرف ما زاد الي من نقص نصيبه او ينتقل الي ذ--------------------------------------لك الصنف باقرب البلاد وجهان مقتضي كلام الروضة ترجيح الاول لكنه صحح في تصحيح التنبيه نقله قال لا بين احاد الصنف اي ان قسم المالك لان الحاجات متفاوتة غير منضبطة فاكتفي بصدق الاسم لكن يستحب عند تساوي الحاجات والفرق ان الاصناف محصورة فتمكن التسوية بينهم بخلاف احاد الصنف وبخلاف الوصية لفقراء بلد فانه تجب التسوية------ لان الحق في--------------------------------------------- ال------------------وصية لهم علي التعيين قال-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فلزمه التسوية بخلا-----------------------------------------------ف المالك فانه لا تعميم-------------- عليه فلا تسوية وحرمة والاظهر منع نقل الزكاة التفضيل في هذه الصورة حكاه الرافعي--------- عن المتولي فقط وكلام ابن الصباغ يوافقه واختاره الشيخ وجزم به في المحرر فتبعه في المنهاج وقال في الروضة انه قوي الا انه---------------------------- خلاف------ اطلاق الجمهور استحباب التسوية ونقله الصيدلاني عن النص وجزم به ابن القشيري في	2135	5785422122691510861	514	609.5	415	1731	29.693819046020508	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2187	true	7533089647096207958	51	99	255	529	1566	300	وليعلم الامام ولو بناءبه شهرا لاخذها ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن كما نص عليه ----------------------------------------الشافعي والاصحاب ----------كون ذلك الشهر المحرم -------------------------------------------لانه اول العام و-----------------------------------------------------------------------------------هذا فيما---------- يعتبر فيه- العام فان لم يكن كالزرع والثمار فيبعث وقت وجوبها وهو في الزرع عند الاشتداد وفي الثمار عند بدو الصلاح	2187	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2139	false	8134308582553831467	106	186	553	994	1595	300	وليعلم------------------ شهرا لاخذها ليتهيا ارباب الاموال لاداء زكاتهم وهذا الاعلام اما من الساعي او الامام والاصح انه مستحب وقيل واجب وقال الشافعي والاصحاب ينبغي ان يكون ذلك الشهر المحرم لقول عثمان رضي الله عنه المحرم شهر زكاتكم ولانه اول العام ولا فرق في ذلك بين الشتاء والصيف وفي الشامل الصغير رمضان اولي لمضاعفة الثواب فيه كل هذا في الزكاة التي يشترط فيها الحول اما زكاة الزرو--ع والثمار فتبعث وقت وجوبها وهو في الزرع عند الاشتداد وفي الثمار عند بدو الصلاح	2139	5785422122691510861	197	285.0	159	461	42.73318862915039	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	175	239	898	1232	1537	300	وقال فيه ايضا يجوز الكي اذا-------------------------------------------------------------- دعت ال---حاجة اليه بقول اهل الخبرة والا فلا سواء نفسه او غيره من ادمي او غيره ويجوز خصاء ما يءكل في صغره لانه يطيب اللحم ويحرم في الكبير وكذا خصاء ما لا يءكل ويحرم التهريش بين البهاءم ويكره انزاء الحمر علي الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الدميري وعكسه قال الاذرعي والظاهر تحريم انزا---------------------------------------------------------------------ء الخيل علي البقر لضعفها وتضررها بكبر الة الخيل	2189	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2141	false	8811061803434505444	195	295	977	1478	1506	300	وقال المصنف------- الكي اذا لم تدع اليه حاجة حرام سواء كوي نفسه او غيره ادميا او غيره وان دعت اليه حاجة----- بقول اهل الخبرة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره انزاء الحمر علي الخيل والعكس لما روي ابو داوود باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وسبب النهي ان ذلك يءدي الي قلة الخيل وضعفها قال الحليمي هذا في عتاقها اما البراذين فلا وهو حسن قريب في المعني مما قاله الشيخ ابو محمد في اركابها اهل الذمة وتوقف الشيخ تقي AUTO فصل صدقة التطوع سنة وتحل لغني الدين القشيري في جواز انزاء الخيل علي البقر لضعفها وتضررها بكبر الة الخيل	2141	5785422122691510861	133	174.5	106	658	20.212766647338867	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	73	283	367	1412	1494	300	وتحل لغني ولو من ذوي القربي علي المشهور لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي ومثلهم مولاهم بل اولي لا للنبي صلي الله عليه وسلم علي الاظهر تشريفا له ففي الصحيحين---- تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي ويكره له اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها وان لم يتعرض لها ويحرم عليه اخذها ان ا----ظهر الفاقة--------------------- وعليه حملوا خبر ا-لذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال صلي- الله عليه وسلم كيتان من نار والمراد بالغني هو الذي يحرم عليه اخذ الزكاة فان قيل قد تقدم في الحديث ان الميت خلف دينارين وهذا ليس غني الزكاة اجيب باحتمال انه كان وصل العمر الغالب او كان غناه بنفقة قريب او كسب او نحو ذلك فقد تطرق اليه الاحتمال فسقط به الاستدلال كما هو من قواعد امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه ويعتبر في حلها له ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له ذلك وكذا -اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون ب----الوصف المظنون و تحل لشخص كافر ففي -	2190	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2142	false	7255841854993286755	96	282	458	1382	1473	300	وتحل لغني ولو من ذوي القربي علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا للنبي صلي الله عليه وسلم وسواء كان غنيا بكسب او مال ففي الصحيح تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله و---في ال------------------------------------------------------صحيح ايضا ما اتاك الله من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وبظاهر هذا الامر قال ابن حزم يجب اخذه لمن عرض عليه ولو كان غنيا واحتج بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا وهذا يتخرج علي الامر بعد الحظر والمشهور انه للاباحة وقال الماوردي والروياني وانما يكون علي الغني صدقة اذا قصد بها وجه الله تعالي وثوابه فان قصد الامتنان والملاطفة كانت هبة وتعبير المصنف ب الحل يفهم انه لا يكره اخذها وليس كذلك والحل مقيد بامرين احدهما ان لا يظهر الفاقة فان اظهرها حرمت عليه وعليه حملوا حديث الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال عليه الصلاة والسلام كيتان من نار والثاني ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له قال وكذلك اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون بذلك الوصف المظنون وان لا يكون فاسقا في	2142	5785422122691510861	392	519.5	309	1447	27.090532302856445	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2191	true	2664490067109683742	128	183	616	918	1513	300	الترمذي عن انس رضي الله تعالي عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الفقراء فيه يضعفون ويعجزون ----عن الكسب بسبب الص-------------------------------------------------------وم وتتاكد في الايام- الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام ال---------عيد وكذا في الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وفي الغزو والحج وعند الامور المهمة ك----الكسوف والمرض والسفر قال	2191	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2144	false	-1397823500555724273	46	107	259	599	1622	300	الترمذي عن انس ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم سءل اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الفقراء ------------يعجزون فيه عن الكسب بسبب الصوم وتستحب التوسعة فيه علي العيال سيما في العشر الاخير منه وكذا-- في الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة ويومي العيد وعاشوراء وكذا في الاماكن الشريفة كمكة والمدينة والاكثار منها امام الحاجات- المهمة وعند الكسوف والمرض والسفر وفي	2144	5785422122691510861	212	334.5	169	379	55.936676025390625	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	41	137	202	692	1528	300	ومن عليه دين او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدونه خلاف المستحب تنبيه عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي العراقي وبين العبارتين تفاوت ظاهر وبيانه ان عبارة المصنف افادت ان عدم التصدق مستحب فيكون التصدق خلاف الاولي وعبارة المحرر وغيره ان التصدق غير مستحب فتصدق بان يكون واجبا او حراما او مكروها فان ذلك كله غير مستحب قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	2193	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2144	false	-1397823500555724273	168	195	935	1062	1622	300	ومن عليه دين او------------------ له من تلزمه نفقته يستحب--- ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	2144	5785422122691510861	127	221.0	100	490	25.918367385864258	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	41	176	202	878	1528	300	ومن عليه دين او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما علي------------------------------------------------------------------ه فالتصدق بدونه خلاف المستحب تنبيه -----------------------------عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي العراقي وبين العبارتين تفاوت ظاهر وبيانه ان عبارة المصنف افادت ان عدم التصدق مستحب فيكون التصدق خلاف الاولي وعبارة المحرر وغيره ان التصدق غير مستحب فتصدق بان يكون واجبا او حراما او مكروها فان ذلك كله غير مستحب قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او يحتاج اليه لنفقة نفسه ولم يصبر علي الاضاقة او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق به والله اعلم اما تقديم ما يحتاجه للنفقة فلخبر---------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وابدا بمن تعول رواه ابو داود -	2193	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2145	false	1147662455122706013	26	129	120	611	1571	300	ومن عليه دين او------------------ له من تلزمه نفقته يستحب--- ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الرافعي ------------------------------------------------------لا يستحب له ان يتصدق------------------ وبين العبارتين تفاوت ظاهر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقت----------------------------------------------ه او لدين لا يرجو له وفاء----------- والله اعلم --او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم لانه حق واجب فلا يترك لسنة وقد قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت--------------- رواه ابو داوود	2145	5785422122691510861	272	398.0	214	830	32.77108383178711	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	214	286	1100	1500	1565	300	والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك كالعين وحمل علي هذا النهي في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن عن العقد وعن الوطء بملك اليمين معا علي استعمال المشترك في معنييه وفاءدة الخلاف بيننا وبين الحنفية تظهر فيمن زني بامراة فانها تحرم علي والده وولده عندهم لا عندنا قاله الماوردي والروياني وفيما لو علق الطلاق علي النكاح فانه- يحمل علي العقد عندنا------- لا الوطء الا ان- نوي حكاه الرافعي في اخر الطلاق عن البوشنجي	2196	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2148	false	1970086712663749984	234	289	1213	1511	1573	300	والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك كالعين وانما ينصرف لاحدهما بقرينة ويظهر اثر------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف بيننا وبين ابي حنيفة في ان الوطء بالزنا هل يحرم ما حرمه النكاح او------- لا عندنا لا يحرمه وعنده يحرمه واذا------- علق الطلاق علي النكاح عندنا يحمل علي العقد لانه الحقيقة لا الوطء الا اذا نوي حكاه الرافعي في اخر الطلاق عن البوشنجي	2148	5785422122691510861	181	235.0	141	409	44.25428009033203	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	0	106	0	544	1565	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان --------او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح زوجته او امراته لم يريدوا الا المجامعة قال الثع-لبي وقا------------ل ابن القطان له الف اسم وقال علي بن جعفر اللغوي له الف واربعون اسما وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي وسياتي ما يدل لذلك ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به ف---------------------------------------ي القران والاخبار ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته------- والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال-- ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة	2196	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2148	false	1970086712663749984	146	234	761	1213	1573	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان او امته او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح زوجته او ام--ته لم يريدوا الا المجامعة قال الثعالبي وله مءة اسم وقال ابن القطان ---الف اسم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وبهذا قال احمد وهو اقرب الي الشرع لان اكثر ما ورد في ال-----------------------------------------------------------قران -بمعني العقد وفي الترمذي 1089 اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد واليه ذهب ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة	2148	5785422122691510861	313	513.5	249	613	51.060359954833984	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2197	true	2991843576206218060	19	152	95	791	1601	300	ان قلنا ملك فالمهر له والا فلها وا-ختار المصنف-------------- عدم الحنث في الاولي اذا لم يكن له نية --اذ لا يفهم منه الزوجية واما في الثانية فالمهر لها فظهر ان الراجح هو الثاني وهل كل من الزوجين معقود عليه او المراة فقط وجهان اوجههما الثاني والاصل في حله الكتاب والسنة واجماع الامة فمن الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم ------------------------------------ومن السنة------------ قوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح وقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا رواهما الشافعي بلاغا وقوله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم -----وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه اي لان الفرج واللسان لما استوي -في افساد الدين جعل كل واحد شطرا	2197	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2149	false	7838111168112535491	28	200	137	1020	1511	300	انه ل-ا ملك------- له وله زوجة والمختار في زواءد الروضة منها عدم الحنث---------- اذا لم يكن له نية لانه لا تفهم منه الزوجية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في مشروعيته قبل ال----اجماع م-------ن الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله------ وانكحوا الايامي منكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا الايات ومن السنة احاديث منها قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم 1467 وقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا رواه الشافعي بلاغا ام 144 وفي سنن النساءي سك 8863 و البيهقي 78 و المستدرك 160 قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وفيه في كتاب الزهد لاحمد اني اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وقال صلي الله عليه وسلم من تزوج فقد احرز ثلثي دينه فليتق الله في الثلث الباقي كذا في الوسيط وفي الاحياء فقد احرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وكلا اللفظين ليس بثابت لكن صحح الحاكم 161 من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه ف------الفرج واللسان لما استويا في افساد الدين جعل كلا---- شطرا	2149	5785422122691510861	365	541.5	292	1173	31.11679458618164	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2200	true	4935836880056430544	0	40	0	185	1526	300	زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم والحمد لله فقال فانت اذا من اخوان الشياطين ان كنت من رهبان النصاري فالحق بهم وان كنت منا فاصنع كما نصنع فان من سنتنا	2200	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2149	false	7838111168112535491	260	300	1328	1511	1511	300	زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم والحمد لله -قال فانت اذن من اخوان الشياطين ان كنت من رهبان النصاري فالحق بهم وان كنت منا فاصنع كما نصنع فان من سنتنا-	2149	5785422122691510861	182	353.0	143	185	98.37837982177734	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2202	true	-8703283388129762455	272	297	1379	1499	1516	300	والعبادة تتلقي--------------------- من الشرع- وفي فتاوي المصنف ان قصد به طاعة من ولد صالح او --اعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فهو مباح	2202	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2151	false	8202834939681524560	261	290	1356	1500	1552	300	والعبادة عارضة له بالقصد بدليل صحته من الكافر وفي فتاوي المصنف ان قصد به طاعة من ولد صالح او الاعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فهو مباح	2151	5785422122691510861	112	193.5	87	144	77.77777862548828	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2202	true	-8703283388129762455	80	182	414	921	1516	300	فان لم يحتج للنكاح بان لم تتق نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من اصل الخلقة او لعارض كمرض او عجز كره له ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به----- من غير------------ حاجة وحكم الاحتياج للتزويج لغرض صحيح غير النكاح كخدمة وتانس كالاحتياج للنكاح كما بحثه الاذرعي وفي الاحياء ما يدل عليه تنبيه محل الكراهة فيمن يصح نكاحه مع --------------------------------------------------------------------------------عدم الحاجة اما من لا يصح مع عدم الحاجة كالسفيه فانه يحرم عليه النكاح حينءذ قاله البلقيني والا بان وجد----------------------- الاهبة مع عدم حاجته للنكاح ولا علة به فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصد النكاح لا تنحصر في الجماع---- لكن العبادة	2202	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2151	false	8202834939681524560	90	198	477	1008	1552	300	فان لم يحتج كره ان فقد الاهبة والا فلا لكن العبادة افضل قال فان لم يحتج كره ان فقد الاهبة لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله ولانه يلتزم به--------------------------------------------------- ما لا يقدر علي القيام بمقتضاه من غير ضرورة وعليه حمل ما روي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من قوله خيركم بعد المءتين الخفيف الحاذ الذي لا اهل له ولا ولد رواه ابو يعلي والخطابي في كتاب العزلة وعدم الحاجة اما ------------لعدم توقان نفسه واما لمرض او عجز او غير ذلك قال-------------- والا فلا اي اذا لم يفقد غير المحتاج الاهبة لم-------------------------------- يكر---ه لقدرته عليه ومقاصد النكاح لا تنحصر في الجماع قال لكن العبادة	2151	5785422122691510861	166	152.0	121	741	22.402158737182617	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	144	208	719	1087	1534	300	فقال ويستحب دينة لخبر الصحيحين----------- تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها اي وهو زيادة النسب ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي استغنت ان فعلت او افتقرت ان خالفت وا---------لمراد بال------دين الطاعات والاعمال الصالحات والعفة عن المحرمات----------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر لحديث --------------------جابر هلا اخذت بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وروي ابن ماجة--------------------------- عليكم بالابكار فانهن اعذب افو----------------------------------------------------------------اها اي الين كلمة و انتق ارحاما اي اكثر اولادا	2203	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2153	false	1557399955066353105	37	142	204	779	1559	300	-قال وتستحب دينة لقوله صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها------------------- ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه خ 5090 م 1466 قال الرافعي في الامالي المراد ههنا ب الدين الطاعات والاعمال الصالحات والعفة عن المحرمات وهذا مراد الفقهاء بقولهم ان الدين من خصال الكفاءة ومعني تربت استغنت ان فعلت او افتقرت ان لم تفعل قال بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر هلا----- بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه من روايته وهذا اذا لم يكن عذر وفي الحديث عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير رواه ابن ماجه 1861 ومعني اطيب افواها--- الين كلمة و انتق ارحاما--- اكثر اولادا	2153	5785422122691510861	270	395.0	222	606	44.5544548034668	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	225	300	1167	1534	1534	300	يتزوج------ حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج فاخذ بقوله ولا اعدوه فبينما هو كذلك اذ طلع عليه رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد من غيرك عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء-	2203	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2154	false	-1806340047434854713	0	74	0	364	1576	300	يتزوج امراة حتي يستشير م-ءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا فاختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج فاخذ بقوله ولا اعدوه فبين-ا هو كذلك اذ طلع عليه رجل يركب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عل--------يك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء	2154	5785422122691510861	352	674.0	280	374	94.11764526367188	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	10	47	57	237	1580	300	القضاء قال في الاحياء وكما يستحب نكاح البنت يسن-- ان لا يزوج ابنته الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم----- في خديجة انها اول نساءي	2204	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2153	false	1557399955066353105	144	183	793	985	1559	300	الاولي قال في الاحياء -كما يستحب نكاح البكر يستحب ان لا يزوج ابنته الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خديجة انها اول نساءي	2153	5785422122691510861	170	306.0	133	193	88.08290100097656	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	82	160	419	839	1580	300	ليست قرابة قريبة هذا من نفي الموصوف المقيد بصفة فيصدق بالاجنبية والقرابة البعيدة وهي اولي منها----------------- واستدل الرافعي لذلك تبعا للوسيط بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه ق----------------ال ابن الصلاح ولم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال السبكي فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله تعالي عنهما	2204	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2154	false	-1806340047434854713	160	239	824	1258	1576	300	ليست قرابة قريبة لان مقصود النكاح اتصال القباءل لاجل التعاضد والمعاونة واجتماع الكلمة وهو مفقود في نكاح القريبة واستدل الرافعي له-- تبعا للوسيط ب---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه والحديث المذكور قال ابن الصلاح -لم اجد له--------- اصلا معتمدا قال الشيخ- فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا -فاطمة رضي الله------ عنهما	2154	5785422122691510861	312	515.5	247	463	67.38661193847656	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2205	true	-2306265544136510235	9	153	54	771	1502	300	خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها وان الامام احمد قال لبعض اصحابه ولا تغال في المليحة فانها قل ان تسلم لك وان تكون عاقلة قال الاسنوي ويتجه ان يراد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف اه والمتجه ك----------------------------------------------------ما قال شيخنا ان يراد اعم من ذلك وان لا يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مطلق يرغب في نكاحها وان---------------- لا تكون شقراء ف-------------------------------------------------------------------------------قد امر الشافعي------------- الربيع ان يرد الغلام الاشقر الذي اشتراه له وقال ما لقيت من اشقر خير قط-------------------- وقصته مع الاشقر الذي اضافه في عوده من اليمن مشهورة و------ان تكون ------ذات خلق حسن وان تكون خفيفة المهر لما روي الحاكم---- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم الناس- بركة ايسرهن صداقا وقال عروة اول شءم المراة ان يكثر صداقها	2205	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2155	false	3878928769294915032	13	183	60	914	1503	300	خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال بعض الاعراب من البسيط ولن تصادف مرعي ممرعا ابدا -الا وجدت به اثا----ر من-تجع وان لا يكون لها ولد من غيره الا لمصلحة كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة وان تكون وافرة العقل وان لا يكون لها مطلق يرغب في-----ها ويخشي من الفتنة وان لا تكون شقراء ذكره صاحب الترغيب ابو المفاخر سعيد بن اسعد من متاخري المراوزة في المءة السادسة وقد امر الشافعي رضي الله عنه الربيع ان يرد الغلام الاشقر الذي اشتراه له وقال ما لقيت من اشقر خيرا ذكره الابري في مناقبه وقصته مع الاشقر الذي اضافه في عوده من اليمن مشهورة ويستحب ان تكون ولودا ذات خلق حسن وان تكون خفيفة المهر لما روي الحاكم 178 عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا وقال عروة اول شءم المراة ان يكثر صداقها	2155	5785422122691510861	502	867.0	398	1043	48.130393981933594	92	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	0	40	0	220	1551	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و--------------معني يءدم اي يدوم فقدم الواو علي الدال وقيل ---من الادم ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب---- به حكي الماوردي الاول عن المحدثين والثاني عن	2206	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2155	false	3878928769294915032	261	300	1302	1503	1503	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما حسن---------------ه الترمذي 1087--------- وصححه الحاكم 165 قيل معني يءدم--- يدوم فقدم الواو علي الدال وقيل هو من الادم فان---------- الطعام لا-- يطيب الا به حكي الماوردي الاول عن المحدثين والثاني عن-	2155	5785422122691510861	170	259.0	137	241	70.53942108154297	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	126	238	654	1237	1551	300	وله تكرير نظره ان احتاج اليه ليتبين هيءتها فل--ا يندم بعد النكاح اذ لا يحصل الغرض غالبا باول نظرة قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث لحصول المعرفة بها غالبا -------وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اريتك في ثلاث ليال اه والاولي ان يضبط بالحاجة وسواء اكان بشهوة ام غيره----ا كما قاله الامام والروياني وا-----ن قال الاذرعي في --نظره بالشهوة نظر ول------------------------------------ا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا ------لانها --مواضع --ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والحكمة في الاقتصار علي ذلك ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن	2206	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2156	false	7888821839009892195	176	278	860	1395	1522	300	وله تكرير نظره اليها-------- ليتبين هيءتها ولءلا يندم بعد النكاح وانما يكرر النظر حيث احتاج اليه والظاهر ان ذلك مقيد-------------------------------- بثلاث لان---------- بها تندفع الحاجة وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها اريتك في ثلاث ليال--------------------------- وسواء خشي الفتنة من ذلك ام لا كما قاله --------الروياني والامام وقال الجويني في مختصره والغزالي في الخلاصة لا يتامل عند خوف الفتنة قال ولا ينظر--------- غير الوجه والكفين لان غيرهما عورة ولانها المواضع التي تظهر من الزينة المشار اليها ب--قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وعلله الماوردي ب------------ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن	2156	5785422122691510861	357	480.0	278	649	55.00770568847656	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	183	236	969	1257	1604	300	ان وجهها وكفيها غير عورة وانما الحقا بها في تحريم النظر وبه صرح----------------------------------------------------- الماوردي في كتاب الصلاة فقال عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم	2208	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2158	false	5487394358002550212	6	58	32	304	1565	300	ان وجهها وكفيها غير عورة بل ملحق---- بها في تحريم النظر وهو محتمل ويحتمل ان يكون ذلك عورة في النظر لا في الصلاة وقال الماوردي-------------------- عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة والص--------------------------------غري عن النساء و-------------عن رجال المحارم	2158	5785422122691510861	205	344.5	165	341	60.11730194091797	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2209	true	1326552540332542372	64	235	310	1193	1530	300	ما بين سرة وركبة منها اي يحرم نظر ذلك اجماعا ويحل بغير شهوة نظر ما سواه اي------- المذكور وهو ما عدا ما بين السرة والركبة ----------------------------لان المحرمية معني يوجب حرمة المناكحة فكا------نا كالرجلين وا--لمراتين فيجوز النظر الي السرة والركبة لانهما ليسا بعورة بالنسبة لنظر المحرم فهذه العبارة اولي من عبارة ابن المقري تبعا لغيره بما فوق السرة وتحت الركبة وقيل انما يحل نظر ما يبدو منها في المهنة فقط لان غيره لا ضرورة الي----------------- النظر اليه والمراد بما يبدو في المهنة الوجه والراس والعنق واليد الي المرفق والرجل الي الركبة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنة بفتح الميم وكسرها الخدمة---------------------------- وانكر بعضهم كسرها تنبيه قد علم من كلامه ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما بين ذلك ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظرها له ونظره اليها نبه عليه الزركشي------------------------------------------ والاصح حل النظر بلا شهوة وان كان مكرها الي الامة وان كانت ام ولد الا ما بين سرة وركبة فلا يحل لان	2209	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2159	false	-5748448482657727963	103	222	531	1153	1549	300	ما بين سرة وركبة قال------------------------ ويحل ما س--------------واه اي ما سوي المذكور لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ءاباءهن الاية ولان المحرمية معني يوجب حرمة المناكحة ابدا فيكونا كالرجلين او المراتين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------- ما يبدو----- في المهنة فقط لان----ه لا حاج-ة الي ما سواه فتلخص ان النظر الي ما ي----------بدو في المهنة جاءز بالاتفاق------ والي ما بين السرة و---------الركبة غير جاءز بلا خلاف وفيما بينهما وجهان اصحهما الجواز وهل الثدي زمن الرضاع مما يبدو عند المهنة فيه وجهان ويجوز للمحرم الخلوة والمسافرة بها و المهنة بفتح الميم------- الخدمة وحكي ابو ثور والكساءي كسرها وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصمعي وقال لم يسمع الا مفتوح الميم قال والاصح حل النظر بلا شهوة ال--------------ي الامة ا----------------لا ما بين سرة وركبة لما روي ابن	2159	5785422122691510861	261	162.5	206	1150	22.69565200805664	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	183	251	965	1302	1587	300	كالنظر الي محرم فيحل نظرهما بلا شهوة نظر المحرم اما الاولي--- فلقوله تعالي او ما ملكت ا------------------------------------يمانهن ولقوله صلي الله عليه وسلم ل-------فاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم ي-----بلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2210	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2160	false	4805177751543634780	195	246	1012	1257	1558	300	كالنظر الي م--------------------------------حرم اما نظر العبد فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم وفي سنن ابي داود 4103 باسناد جيد ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم دخل علي فاطمة------------------------------ ومعه عبد قد وهبه لها وعليها---------------------------------------------------- ثوب لا يستر جميع بدنها ف--------قال--- صلي الله عليه ويلم----------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2160	5785422122691510861	165	234.0	127	388	42.52577209472656	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	26	128	148	678	1605	300	والمراة البالغة حكمها مع المراة مثلها في النظر كرجل اي كنظر رجل ورجل فيما سبق------------- فيجوز مع الامن ما عدا ما بين--------------- السرة و----الركبة ويحرم مع الشهوة و-------------خوف الفتنة عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص والاصح تحريم نظر كافرة ذمية او غيرها الي مسلمة فتحتجب المس فاءدة وصح عن عمر رضي الله تعالي عنه انه منع الكتابيات- دخول الحمام-- مع المسلمات ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر الكافر الي المسلم والمسلم الي المسلم نعم علي الاول يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري منها ما يبدو عند المهنة علي --	2214	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2164	false	8364379267640276546	55	199	296	1061	1633	300	والم------------------------راة مع المراة----- كر------------جل ورجل لقوله تعالي او نساءهن فيجوز لها عند امن الفتنة ان تنظر الي ما فوق السرة ودون الركبة وعند---- الشهوة يحرم ذلك وعند خوف الفتنة الوجهان اللذان ذكرهما الامام في الرجل مع الرجل والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة قال والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة لقوله تعالي او نساءهن والذمية ليست من نساءهن--------------------------------------------------------------------------- وصح عن عمر رضي الله------ عنه انه منع الذميات من دخول الحمامات مع المسلمات------------------- والثاني انها كالمسلمة لان----- الجنس واحد فكانتا كالرجلين الم---------------------------سلم وال-------------------------------------ذمي وصححه الغزالي وقال ابن القشيري انه القياس ويدل له ما رواه الشيخان خ 1050 م 903 وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فاخبرت عاءشة رضي الله عنها بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليها واذا قلنا بالتحريم فهل تكون معها كالرجل الاجنبي او تري منها ما يبدو عند المهنة وجهان	2164	5785422122691510861	205	55.5	159	979	20.939733505249023	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	245	283	1329	1520	1605	300	نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد ولان	2214	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2165	false	-2984357243677072104	14	41	70	199	1530	300	نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لا------------------------------ن عاءشة رضي الله------ ع-----نها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد واذن	2165	5785422122691510861	125	211.0	98	191	65.44502258300781	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	122	295	618	1473	1494	300	عنه في شرح مسلم-------------- بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم و------------ابدانهم وانما نظرت ل---لعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك وفي-------- وجه ثالث انها تنظر منه ما يبدو في المهنة فقط اذ لا حاجة الي غيره وقواه بعضهم لعموم البلوي في نظرهن في الطرقات الي الرجال ويستثني علي ما صححه المصنف ما اذا قصدت نكاحه فلها النظر اليه قطعا بل يندب كما مر وقول المصنف كهو اليها قد يقتضيه ونظرها الي محرمها حكمه كعكسه وهو نظ--------------------------------------------------ر الرجل الي محرمه فتنظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين السرة والركبة وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط تنبيه عبارة الروضة لا يحرم الا ما بين السرة والركبة علي المذهب وبه قطع المحققون وقيل كنظره اليها وهذا الذي ضعفه هو الذي جزم به هنا واما الخنثي المشكل فيعامل----- بالاشد--- فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه	2215	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2165	false	-2984357243677072104	168	282	850	1433	1530	300	----في شرح مسلم عن حديث عاءشة بانها لم تنظر ---------الي وجوه الحبشة ولا الي ابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحراب-هم ولا يلزم -منه تعمد النظر الي البدن ونظرها الي محرمها كعكسه ومتي حرم النظر حرم المس-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة وجه ثالث انها تنظر الي ما يبدو في المهنة فقط كل هذا اذا لم تخش الفتنة فان خافتها لم يجز قطعا لكن -------------------------يستثني من ذلك------------ ما اذا قصدت نكاحه فلها النظر اليه لا محالة ومرادهم بالمراة البالغة وينبغي ان تكون المعصر علي الخلاف في---------------- نظر المراهق اليها قال ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه وقد تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي علي الاصح يءخذ فيه بالاحتياط فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة وعن القفال يحك---م فيه	2165	5785422122691510861	277	289.5	215	950	29.157894134521484	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2216	true	-7640053094655091112	261	290	1319	1458	1503	300	وحيث حرم النظر حرم المس قال السبكي وهي احسن من عبارة الكتاب--------- لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان	2216	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2166	false	7437027448209051886	109	134	554	676	1495	300	وحيث حرم النظر حرم المس ك----------------------عبارة المحور و الروضة لان حيث اسم مكان والمقصود---- ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان	2166	5785422122691510861	108	185.5	85	148	72.97297668457031	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2216	true	-7640053094655091112	47	130	255	652	1503	300	الله تعا--لي في ضابط ما يحرم منه ف----------------قال ومتي حرم النظر حرم المس-------- لانه ابلغ منه في اللذة واثارة الشهوة بدليل انه لو -مس فانزل افطر---- ولو نظر فانزل -------لم يفط------------------------------ر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره واولي ودلك الرجل---- فخذ الرجل بلا حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة واورد علي هذا الضابط صورا طردا وعكسا فمن الاول ما ابين من --اجنبية فانه يحرم --نظر----ه لا -مسه ومنه حلقة دبر --زوجته وامته فيحرم نظره عند الدارمي لا	2216	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2166	false	7437027448209051886	10	88	56	447	1495	300	اليه اذا كان في----- سن يحرم فيه النظر الي الواضح قال ومتي حرم النظر حرم المس بل اولي لانه ابلغ---- في -------اثارة الشهوة بدليل انه لو لمس فانزل بطل صومه ولو -----انزل بالنظر لم يفطر وينتقض الوضوء بالمس دون النظر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ويحرم -علي الرجل ذلك فخذ الرجل بلا حاءل كما يحرم النظر اليه و-----------------------------------هذا الضابط يرد عليه العضو المبا------------ن من الاجنبية----- يحرم النظر اليه لا لمسه و----حلقة دبر الزوج-ة والامة يحرم نظرهما لا ----------	2166	5785422122691510861	239	266.5	185	480	49.79166793823242	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	232	288	1192	1498	1550	300	موانع النكاح وان لا يسبقه غيره بالخطبة-- ويجاب تعريضا وتصريحا كما تحر------------------------------------------------م خطبة منكوحة -------------------------كذلك اجماعا فيهما ويستثني من مفهوم كلامه المعتدة عن وطء الشبهة فان الاصح القطع بجواز خطبتها ممن له العدة مع عدم خلوها عن العدة ومن منطوقه المطلقة ثلاثا فلا يجوز لمطلقها ان يخطبها بعد انقضاء عدتها حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه --	2221	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2169	false	-5171715105046236945	239	291	1214	1490	1543	300	موانع النكاح وان لا يسبقه غيره ب--خطبتها ويجاب ولو كان تحته اربع حرم عليه ان يخطب قال الماوردي في الاقناع وقياسه تحريم خطبة من يحرم الجمع بينها وبين زوجته وكذلك ثانية السفيه وثالثة العبد لكن يرد علي اطلا----------------------------------------------------------------------------------------قه المطلقة ثلاثا فلا يجوز لمطلقها ان يخطب-----------------ها حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه و	2169	5785422122691510861	137	179.0	110	383	35.770233154296875	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	58	231	285	1169	1537	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي قوله رقيبا يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي------- هذه الخطبة خطبة الحاجة وكا-ن القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب--- سبق فان مما قضي الله وقدر ان يخطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ولو خطب الولي واوجب ك---------------------------------------------------------------------------------ان قال الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتك الخ فقال الزوج قبل القبول الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت نكاحها الخ صح النكاح مع تخلل الخطبة بين لفظيهما علي الصحيح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتخلل من ----------------مصالح العقد فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع قال في الروضة وبه قطع الجمهور والثاني لا يصح لان الفاصل--------- ليس من العقد وصححه الماوردي وقال -	2227	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2175	false	-7463246484310981923	5	221	24	1106	1512	300	يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------------------------------------------------ن يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان -خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين واستحب الشافعي للولي ان يقول ما قال ابن عمر ازوجك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فان قاله----------------------------------------------------------------------- قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد فذاك وان قيد به الولي الايجاب وقبل الزوج مطلقا او ذاكرا له صح في الاصح ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم فان طال الذكر الفاصل لم يصح قال ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من متعلقات الصيغة ومصالح العقد فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع------------------------------ والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وصححه الماوردي وقواه	2175	5785422122691510861	541	718.0	432	1359	39.80868148803711	98	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	114	292	606	1554	1590	300	ان ياخذ------ بناصيت--------------ها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه وان يقول عند الج------ماع ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وفي الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها قال وفي الوطء ليلة الجمعة اجران ويسن ان لا يترك الجماع عند قدومه من سفره ولا يحرم وطء الحامل والمرضع فصل في اركان--- النكاح وغيرها واركانه خمسة صيغة وزوجة وشاهدان وزوج وولي وهما العاقدان وقد بدا بالاول فقا-----------ل انما يصح النكاح بايجاب وهو قول الولي زوجتك او انكحتك ابنتي مثلا الخ وقبول وهو بان يقول الزوج تزوجتها او نكحتها الخ وحذف المصنف مفعول هذين الفعلين مع انه لا بد منه في صحة النكاح لما يشير اليه قوله او قبلت نكاحها وهو مصدر بمعني الانكاح اي قبلت انكاحها كما صرح به جمع من اللغويين وصح حينءذ كونه قبولا لقول الولي انكحتك او قبلت تزويجها او هذا النكاح او التزويج اما اعتبار اصل الايجاب والقبول فبالاتفاق كساءر العقود واما هذ-----ا اللفظ فلما سياتي	2229	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2177	false	3625782825883016531	10	143	55	787	1596	300	ان ياخذ الزوج بناصيتها اول ما يلقاها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه وان يقول عند ارادة الجماع باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وفي الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف---- فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها قال وفي الوطء ليلة الجمعة اجران ويستحب الا يترك الجماع عند قدومه من سفره ولا يحرم وطء الحامل والمرضع فصل--- انما يصح النكاح بايجابوهو زوجتك او انكحتكوقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزويجها قال فصل انما يصح النكاح بايجاب-وهو---------- زوجتك او انكحتك----------------وقبول---- بان يقول الزوج تزوجت-- او نكحت او ق---------------------------------------------------------------------------------------بلت نكاحها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزويجها------------------------- اما اعتبار اصل الايجاب والقبول فبالاتفاق كساءر العقود واما خصوص هذا اللفظ فلما سياتي	2177	5785422122691510861	594	1022.0	484	994	59.75855255126953	99	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2231	true	-7115205460222586638	235	300	1204	1577	1577	300	ولا يصح عقد النكاح الا بلفظ ما اشتق من لفظ التزويج او الانكاح دون لفظ الهبة والتمليك ونحوهما كالاحلال والاباحة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله قالوا وكلمة الله هي التزويج او الانكاح فانه لم يذكر في القران سواهما فوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا لان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من-	2231	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2178	false	6727476242013700388	23	72	121	397	1576	300	ولا يص-----------ح الا بلف---------------ظ التزويج او الانكاح لقوله صلي الله عليه وسلم في خطبة الحج--------------------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وليس ف-----------------------------------------------ي القران والسنة كلمة مستعملة في العقد غيرهما و---لان النكاح -نزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من	2178	5785422122691510861	200	298.5	164	374	53.47593688964844	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	79	134	427	714	1564	300	يصح الا بلفظ الخ ليس تكرارا مع قوله انما يصح عقد النكاح بايجاب الخ----- لان الكلام هناك في اشتراط الصيغة وهنا في --تعيينها-- ويصح عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر به في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته	2232	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2178	false	6727476242013700388	107	141	599	772	1576	300	يصح الا بلفظ---- ليس تكرارا مع قوله انما يص-----------ح بايجاب الي اخره لان الكلام ثم --في اشتراط الصيغة وهنا في التعيين قال ويص-----------ح بالعجمية في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته	2178	5785422122691510861	158	253.0	127	296	53.378379821777344	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	96	239	478	1217	1534	300	ولو قال الولي زوجتك الخ فقال الزوج قبلت واقتصر عليه لم ينعقد هذا النكاح علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج و--نيته لا تفيد وفي ق--------------------------ول ينعقد بذلك لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وفرق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجل الباءع الا انه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصحة قطعا- ولو قال الخاطب للولي زوجني بنتك الخ فقال الولي له زوجتك الخ او قال الولي للخاطب تزوجها اي بنتي الخ فقال الخاطب تزوجت الخ صح النكاح في المسالتين وان لم يقبل الزوج بعد ذلك لوجود الاستدعاء الجازم ولما في الصحيحين-------------- ان الاعرابي الذي خطب الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قال له زوجنيها فقال زوجتكها بما معك من القران ولم ينقل انه قال بعد ذلك قبلت	2233	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2179	false	8362559946526530573	158	273	796	1394	1536	300	ولو قال------ زوجتك---- فقال------ قبلت ل------------م ينعقد----------- علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات والثاني يصح لان القبول---------------- ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقيل يصح قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل لا يصح قطعا ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا يصح تعلقه ولو قال قبلت النكاح او قبلتها فخلاف مرتب واولي بالصحة ق--ال ولو قال------------- زوجني فقال------------------ زوجتك---- او قال الولي -------تزوجها فقال -------------------تزوجت صح-------------------------------------------------- لوجود الاستدعاء الجازم وف----ي الصحيحين عن سهل بن سعد ان الاعرابي الذي خطب الواهبة قال-- للنبي صلي الله عليه وسلم ز-------وجنيها فقال زوجتكها------------------ ولم ينقل انه قال بعد ذلك قبلت	2179	5785422122691510861	357	490.5	285	914	39.05908203125	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	4	48	25	247	1526	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح وليس بتعليق-------- بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذا كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نق---------------------------------------------------------------------------------------------له الشيخان ثم قالا ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2235	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	false	1626470171232036303	195	260	994	1311	1520	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها ------صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احداهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح قال الرافعي وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2180	5785422122691510861	149	228.0	115	323	46.13003158569336	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	136	246	701	1250	1526	300	كاكل الميتة ثم حرم -عام خبير ثم رخص فيه -عام الفتح وقيل عام حجة الوداع ثم حرم ابدا واليه يشير قول الشافعي رضي الله تعالي عنه لا اعلم شيءا حرم ثم ابيح ثم حرم الا المتعة واما قول الحافظ المنذري ان القبلة نسخت مرتين ايضا ولحوم الحمر الاهلية ايضا حرمت مرتين فلعله لم يثبت عند الشافعي وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب الي جوازها وروي البيهقي انه رجع عنها ويرد تجويزها ما في الصحيحين ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت قد اذنت في الاستمتاع بهذه النسوة الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2235	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	3	64	15	307	1504	300	كاكل الميتة ثم حرمت عام خيبر ثم رخص فيها عام الفتح وقيل عام حجة الوداع ثم حرمت الي يوم القيامة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين خ 5115 م 21 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت قد اذنت في الاستمتاع بهذه النسوة الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2181	5785422122691510861	255	461.0	203	563	45.29307174682617	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	100	210	507	1066	1530	300	يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفس------------ير الراوي عنه فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان------------- التشريك في البضع حيث جعل-- مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق وقيل الخلو- من المهر وعول الامام علي الخبر وضع------------------------------------------ف المعاني كلها وهو اسلم وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر و-قيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا---- منهما----- يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي-- ارفع رجل ابنتك تنبيه كلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك	2236	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	195	291	963	1461	1504	300	يكون من عند-- ابن عمر رضي الله عنهما وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره واختلفوا في علة----------------------------------- البطلان والمشهور انه التشريك في البضع لانه جعله مورد العقد------- وصداقا------ فاشبه تزويجها من رجل----ي-------------ن وقيل -لخلوه عن المهر وعول الامام علي الخبر وضعف المعنيين المذكورين وهو بكسر الشين وبالغين المع-------------جمتين سمي -------به من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا---- لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول----------------------------- لان كل واحد منهما كانه يقول------ لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك وهو زوجتكها ع---------------لي ان تزوجني -بنتك	2181	5785422122691510861	320	444.0	250	641	49.9219970703125	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2242	true	2165229865722180382	24	218	123	1145	1570	300	لا مستور الاسلام والحرية بان لم يعرف اسلامه ولا حريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ---------ولا غالب او يكون ظاهره الاسلام والحرية بالدار فلا ينعقد النكاح به بل لا بد من معرفة حاله بهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق تنبيه --------------------------------------------------------------------قضية---------------------------------- اطلاق المصنف انه لا فرق في عدم الانعقاد بين ان يتبين وجود الاهلية حالة العقد ام لا-- وليس مرادا فانه صحح في الخنثي انه اذا ثبتت ذكورته الصحة كما مر وهذا اولي لان الخنوثة لا تخفي غالبا وكمستور الاسلام والحرية مستور البلوغ كما قاله الجويني اذ الاصل الصبا فان تبين انه كان بالغا عند العقد صح علي قياس ما مر ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل اي تبين بطلانه علي المذهب لفوات العدالة --------------------------------------كما لو بانا كافرين ولا فرق بين كون العاقد اذ ذاك حاكما او --لا وسيعيد المصنف هذه المسالة في كتاب الشهادات حيث يقول فيه ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين الي ان قال وكذا فاسقان في الاظهر والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني ال------اكتفاء بالستر يومءذ تنبيه ----------------------------------------------------------احترز بقوله عند العقد عما -لو تبين الفسق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال ولم يعلم قدمه ولا حدوثه فانه لا يحكم ببطلانه لجواز حدوثه وبه----- صرح--- الماوردي	2242	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2185	false	7521884469729874014	10	160	56	880	1591	300	لا مستور الاسلام والحرية كما اذا كان --------------------------في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار و---------الارقاء بالاحرار ولا غالب والفرق -------------------------------------------------------------------------------------سهولة الاطلاع عليهما بخلاف العدالة والفسق وعن الشيخ ابي محمد تردد في مستور الحرية وجزم القاضي ابو الطيب في اواءل الاقضية بالانعقاد بمستور الاسلام وهو ظاهر اطلاق التنبيه حيث قال بجواز--- الانعقاد بشهادة مجهولين وظن ابن الرفعة تفرده به فاوله وليس كذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل ---------------علي المذهب لانا انما حكمنا بصحته في الظاهر فاذا تحقق فواته بطل كما لو بان- كافر-------------------------------------ا او عبدا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان اصحهما هذا والثاني لا يبطل اكتفاء بالستر يومءذ ولم يرجح الرافعي شيءا من الطريقين بل رجح البطلان من حيث الجملة واحترز بقوله عند العقد عما اذا تبين قبله فلا يضر وينبغي تقييده بزمن يتاتي فيه الاستبراء المعتبر والا فهو كتبينه حالة العقد وعما اذا تبين في الحال ولم يعلم قدمه ولا حدوثه ف----لا يحكم بفساد-ه لجواز حدوث الفسق كما صرح به الماوردي	2185	5785422122691510861	359	424.0	287	1343	26.731199264526367	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	107	191	555	988	1541	300	المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر الزوج فانه لا يفرق بينهما بل يقبل قوله عليها بيمينه لا----------ن العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او ----------------------بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال ابن الرفعة الا اذا	2244	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2187	false	2886962576518851452	35	74	175	364	1534	300	المهر ان لم يدخل بها وال------------ا فكله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------------- لا يقبل قوله فيه وحكي في الروضة وجها عن العراقيين انه يقبل قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------- المهر فلا يلزمه قبل الدخول شء وبعده----- اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ولا خلاف انه------ اذا	2187	5785422122691510861	106	115.5	82	465	22.795698165893555	16	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2247	true	2895830995462140163	0	73	0	377	1573	300	معه ارش بك--ارة لو كانت بكرا وهو ------ما صرح به في المجموع ف---ي الكلام علي البيع الفاسد فانه نقل ذلك عن الشافعي والاصحاب وفرق بينه وبين البيع الفاسد بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء و لا يوجب الوطء في النكاح المذكور---------------------------------------------- الحد سواء اصدر ممن يعتقد تحريمه ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح لكن يعذر م----عتقد تحريمه	2247	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2189	false	-7163377759887413682	182	258	906	1308	1531	300	معه ارش البكارة لو كانت بكرا وهو كذلك كما صرح به في شرح المهذب في الكلام علي البيع الفاسد فانه نقل ذلك عن النص--- والاصحاب وفرق بينه وبين البيع الفاسد بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء لكن ينبغي ان يستثني ما اذا كان المتناكحان محجورا عليهما بالسفه كما سياتي قال لا الحد--------------------------------- لشبهة اختلاف العلماء وتعارض الادلة سواء صدر ممن يعتقد تحريمه	2189	5785422122691510861	281	465.5	223	438	64.1552505493164	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	52	140	251	681	1441	300	محل الخلاف في غير المجبر اما هو---- فالسكوت---- كاف قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر ايراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وصرح به الروياني وغيره وخرج ب استءذنت ما لو زوجت بحضرتها مع سكوتها فانه لا يكفي بل لا بد معه من استءذانها وبمن كفء او غيره ما لو استءذنت في التزويج بدون المهر اصلا او باقل من---------------- مهر المثل او بغير نقد البلد فسكتت فانه لا يكفي سكوتها لتعلقه بالمال--------------------- كبيع ما لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استءذنت في التزويج برجل غير معين فسكتت كفي فيه سكوتها بناء علي انه لا يشترط تعيين الزوج في الاذن	2252	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2195	false	55591204979910427	103	284	534	1464	1545	300	محل الخلاف في غير المجبر اما المجبر فالسكوت فيه كاف بلا خلاف ويكفي السكوت ايضا اذا كان الولي حاكما نص عليه وكذلك اذا حكمت البكر في التزويجوجوزناه وهو الاصحفقال لها المحكم حكمتني لازوجك من هذا فسكت كفي ذلك كما لو استاذنها الولي فسكتت نقله الرافعي في اخر الدعاوي عن فتاوي البغوي واقره واذا اكتفيا بالسكوت حصل الغرض ضحكت او بكت الا اذا كان مع ذلك صباح او ضرب خد فلا يكون رضا الثالث جميع ما ذكره المصنف بالنسبة الي تزويجها ----------------------------------------------------------------------------------------من كفء بمهر المثل فان كان من غير كفء ففي اشتراط التصريح بالاذن وجهان واذا كان بغير مهر المثل او بغير نقد البلد فنقل في زواءد الروضة عن صاحب البيان انه يكفي في رضاها السكوت كبيع ما-لها لكنه حكي بعد ذلك عن فتاوي البغوي ما يخالفه والمعتق والسلطان كالاخ والاوجه انه لا يكفي سكوتها في المساءل الثلاث وقال الصيمري ليس له تزويجها بشيخ هرم ولا مقطوع اليدين والرجلين ولا اعمي ولا زمن ولا فقير وهي غنية فان فعل فسخ قال العمراني ويحتمل انه ليس لها الفسخ ولو قال ازوجك من شخص كفي لان الاصح انه --------------------------------لا يشترط تعيين الزوج في الاذن	2195	5785422122691510861	151	131.0	113	1051	14.367269515991211	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2254	true	5848683653390241761	48	193	238	956	1453	300	للاب والجد فقط ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة محضة خلافا للاءمة الثلاثة والمزني ل---انه لا مشاركة بينه وبينها في ال-----------نسب انتسابها الي ابيها وانتساب الابن الي ابيه فلا يعتني بدفع العار ع----------------------------------------------------------------ن النسب فان قيل يدل للصحة قوله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يتزوج ام سلمة قال- لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب باجوبة احدها ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي ولي وانما قال له صلي الله عليه وسلم ذلك استطابة لخاطره ثانيها ان عمر بن ابي سلمة------------------------------------------------------------------ ولد في ارض الحبشة في السنة الثانية من الهجرة وزواج-----ه صلي الله عليه وسلم بام سلمة كان في السنة الرابعة وقيل كان سن عمر يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين قاله ابن سعد وغيره وكان حينءذ طفلا فكيف يزوج ثالثها بتقدير صحة انه زوج وهو بالغ- فيكون بب------نوة العم فانه كان	2254	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2197	false	7159999443339434527	81	188	419	969	1487	300	الاب قال------ ولا يزوج ابن ببنو-----------------ة خلافا للاءمة الثلاثة والمزني لنا انه لا مشاركة بينهم-----ا في النسب لانها تنسب الي ---------ابيها و-------الابن الي زوجها والزوج لا ولاية له علي امراته والام لا تزوج نفسها فكذا من يدلي بها واحتج المخالفون با-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد تزوي---ج ام سلمة قالت لابتها عمر قم فزوج رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي 81 والجواب انه كان صغيرا لانه ولد ب--ارض الحبشة في السنة الثانية من الهجرة وزواج النبي صلي الله عليه وسلم بامه ----كان في------ الرابعة ----فكان يومءذ -----------------------------------------------------ابن سنتين ولو صح ان ابنها زوجها وانه كان----------------------------- بالغا فيكون زوجها ببنوة العم فانه ابن	2197	5785422122691510861	298	287.0	235	875	34.05714416503906	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	162	300	848	1583	1583	300	عتيقة المراة بقوله--------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية -----بالولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية-- الاولياء علي ما مر في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي -----------------------------------سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان خالف في ديباجه تنبيه كلام المصنف -قد يوهم ا----نه لو كانت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر انه لا يزوجها وليس مرادا ويقتضي ايضا انه لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام و-----------------لكن هذا معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر------ لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم بها فلا اقل-	2255	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	false	-672961790590765515	105	296	523	1560	1585	300	عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح قال ويزوج عتيقة المراة-------------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية فتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعت-----------قة ويشترط في تزويجها رضاها ان كانت بكرا فالبسكوت وان كانت ثيبا فالبنطق كما في غيرها وقيل لا يزوجها الا السلطان وقيل يزوجها ابن المعتقة في حياتها ويقدم علي الاب وهذا هو القياس كما لو كانت ميتة ويءيده ان الولاء يثبت لعصبة المعتق في حياته واطلاق----------------------- المصنف يقتضي ان العتيقة لو كانت كا--------فرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر---- لا يزوجها وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء------------------------ لاستقام وحكم امة المراة كذلك فيزوجها من يزوج سيدتها فان كانت السيدة كاملة اشترط اذنها نطقا ولو كانت بكرا لانها لا تستحيي من ذلك وان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة ويستثني من الحاقها بها صورتان البكر البالغ للاب اجبارها وليس له اجبار امتها والسيدة الكافرة لا يزوج امتها المسلمة من يزوجها قال ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار------------- والثاني يشترط اذنها لان ------------العصبات ----يزوجون بادلاءهم بها فلا اقل	2198	5785422122691510861	383	462.0	307	1264	30.30063247680664	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	4	47	22	244	1635	300	امة المراة حكم عتيقتها فيزوجها من يزوج سيدتها علي ما تقرر لكن اذا كانت السيدة كاملة اشترط اذنه-----ا ولو كانت بكرا اذ--- لا تستحي فان ك--------انت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة---------- البكر البالغ	2256	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	false	-672961790590765515	217	259	1131	1356	1585	300	امة المراة كذلك------- فيزوجها من يزوج سيدتها فان ك----------------انت السيدة كاملة اشترط اذنها نطقا ولو كانت بكرا لانها لا تستحيي من ذلك وان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة ويستثني من الحاقها بها صورتان البكر البالغ	2198	5785422122691510861	167	275.0	133	248	67.33870697021484	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	40	164	219	871	1579	300	------الالم المذكور وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لانه لا يلي امر ----------نفسه ف------------------غيره اولي والطريق- الثاني- وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما --حجر عليه لحفظ ماله فان------------------------------------------------------------- لم يحجر عليه ---------------------------قال الر-فعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف ------هنا كالروضة وهو المعتمد وان جزم ابن ابي هريرة بالزوال واختاره السبكي-------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكيل المحجور عليه بسفه ف-----ي النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب وخرج بالسفه المحجور عليه بفلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير لا لنقص فيه ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية------------------------------------------------------------------ فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاشبه	2260	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2202	false	551861253972399125	89	234	462	1235	1564	300	صلاح قال----------- وكذا محجور عليه بسف-----------------------------------------------------------------ه علي المذهب لانه ممنوع من عقد النكاح لنفسه فلا يجوز ان يعقده لغيره----- والطريقة الثانية وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لاجل المال والمراد ب السفيه هنا من بلغ مبذرا او رشيدا ثم بذر وحجر عليه فلو لم يحجر عليه ووجد التبذير المقتضي للحجر قال الرافعي---- ينبغي ان لا يمنع واليه اشار-------- المصنف بتقييده ب الحجر-- وهو ظاهر نص الام فالسالب للولاية مجموع الامرين السفه مع الحجر وخرج ب السفه حجر المرض وحجر الفلس فلا يمنعان الولاية لان ذلك ليس بخلل فيه بل لحق الغير وتوكيل المحجور عليه بسفه في طرفي النكاح كتوكيل العبد- فيصح في القبول دون الايجاب علي الصحيح قال---------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات وهي الرق والصبا والجنون واختلال النظر بهرم او خبل وحجر سفه وكذلك الفسق والكفر قال فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن كونه--- وليا ولانه	2202	5785422122691510861	345	428.0	274	948	36.39240646362305	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	214	277	1120	1462	1586	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد سيد الامة لانه يزوج بالملك لا بالولاية كما مر و--------------------في المسالة طرق جمعها بعضهم ثلاث عشرة طريقة اشهرها علي ما قاله الشيخان طريقة القولين اصحهما عند الاكثرين ما قاله المصنف فكان ينبغي ان يعبر بالاظهر والقول الثاني انه يلي وبه قال مالك وابو حنيفة وجماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	2261	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2204	false	5027525025776177054	86	153	436	766	1558	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق وروي الشافعي شم 220 رضي الله عنه بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي مرشد قال الشافعي اراد ب المرشد العدل قال احمد وهو اصح شء في الباب وبهذا قال احمد في اصح الروايتين عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه يلي-------------------------------- لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	2204	5785422122691510861	126	179.5	98	463	27.213823318481445	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	168	214	892	1122	1610	300	زوجها الحاكم --لغيبة وليها ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة -------------قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بينة حيث يقدم----------------------------------- بيع المالك باذن الحاكم ف-----------ي النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج-- احدهما في غيبة الاخر ثم قدم	2266	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2209	false	189005137663935453	75	131	356	634	1530	300	زوج-- الحاكم في غيبة الولي ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قال الاصحاب يقدم نكاح الحاكم و---------لو باع عبد الغاءب في دين--ه فقدم وقال كنت بعته في الغيبة نص الشافعي رضي الله عنه علي ان بيع المالك مقدم والفرق ان السلطان في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر --فقدم	2209	5785422122691510861	175	255.5	136	293	59.72696304321289	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2267	true	2404423618210728492	126	293	644	1532	1566	300	الامام و البغوي ال-----خلاف فيه عملا باذنها لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت له زوجني ساكتة عن التوكيل والنهي عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم وهما يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل هو اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لا----------------------نه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا ب--اذن كالوكيل وعلي الاول لا يشترط تعيين الزوج للوكيل فان عينت في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا لم يصح النكاح وان زوجها الوكيل من المعين اتفاقا لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو قال ولي الطفل للوكيل بع ماله بدون ثمن المثل فباعه الوكيل بثمن المثل فانه لا يصح لفساد صيغة التفويض ولو وكل غير المجبر قبل استءذانها في النكاح لم يصح التوكيل علي الصحيح المنصوص لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره والث------------------اني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره	2267	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	4	99	21	520	1600	300	الامام و-البغوي انه لا خلاف فيه ايضا قال --------------------------------------------------------------وان قالت--- زوجني ----------------------------فله التوكيل في الاصح لانه------- متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم----- يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل ا---ولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا وهو قول ابن ابي هريرة لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل----------- قبل استءذانها في النكاح لم يصح-------- علي الصحيح-------- لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره	2212	5785422122691510861	416	680.5	337	935	44.49197769165039	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	165	214	838	1085	1538	300	بنت فلان جواز الاقتصار علي --اسم الاب ومحله ان كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع---- نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا ا-ي موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم	2268	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	248	285	1323	1514	1600	300	بنت فلان جواز الاقتصار علي الاسم وقال الجرجاني ---------------------------لا بد من -ذكر صفتها والرفع في نسبها الي ان ين-في الاشتراك قال---------------------- وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلان يعني موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له فلو لم ------------	2212	5785422122691510861	157	239.0	123	254	61.8110237121582	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	12	77	59	386	1538	300	اذنت له ولم يعلم فوكل انه لا يصح وينبغي كما قال الزركشي الصحة كما لو تصرف الفضولي وكان وكيلا في نفس الامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن لها ولي سوي الحاكم وامر رجلا بتزويجها قبل ان تاذن له في تزويجها فزوجها باذنها صح بناء علي ان استنابة الحاكم في شغل معين كتحليف وسماع شهادة تجري مجري الاستخلاف ولو---------- قالت للقاضي اذنت لاخي ان يزوجني فان عضل فزوجني	2268	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	111	178	575	931	1600	300	اذنت له ولم يعلم فوكل فت-----------نبغ----------------ي الصحة ك------تصرف الفضولي وتستثني هذه من اطلاقهم وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له وعلي المذهب يستثني ما لو لم يكن لها ولي سوي الحاكم فامر رجلا بتزويجها قبل استءذانها فالاصح صحته----------------- بناء علي ان استنابته------ في شغل معين -------------------------------استخلاف وهو الاصح فرع قالت------- اذنت ل--ك في تزويجي---- ولا تزوجني	2212	5785422122691510861	170	208.5	133	456	37.28070068359375	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2272	true	-2268947489188946957	139	228	725	1160	1542	300	غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه---------------------------------------- والثاني لا يصح ليكون للقرعة فاءدة واجاب الاول بان فاءدتها قطع النزاع بينهم لا سلب الولاية عمن لم تخرج له وخرج بقيد خروج القرعة لاحدهم ما لو بادر احدهم وزوج مع التنازع قبل القرعة فانه يصح ق--------طعا بلا كراهة لانه لم يوجد ما يميز حق الولاية بغيره وبقوله وقد اذنت لكل منهم -ما لو اذ-نت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصلح قطعا------------------------------------ كما مر------ ولو اذنت لهم في التزويج و زوجها احدهم اي	2272	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2217	false	-3856924282752339520	1	73	4	363	1509	300	غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح ف-----------------ي الاصح لان القرعة لا تسلب ولاية البعض انما تقطع المنازعة والثاني لا يصح لتظهر -------ف--------------------------------------------------------------------------------------اءدة القرعة والا كانت عبثا هذا اذا زوج بعد القرع-------------ة فان زوج قبلها صح قطعا بلا كراهة قاله في الذخاءر واحترز ----------------بقوله و---اذنت لكل منهم عما اذا اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يص-ح قطعا وكذا لو اذنت للجميع علي وجه الاجمال كما تقدم قال ول----------------------و زوجها احدهم ---	2217	5785422122691510861	183	222.0	139	527	34.724857330322266	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	34	56	183	288	1529	300	شروط الاول ان لا يكون ابو الولد من اهل الولاية وان يكون ابن الابن محجورا علي------------------------ه وان تكون بنت الابن بكرا او	2277	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	false	-4670954738499869223	6	33	37	160	1464	300	شروط------ ان لا يكون ابو الولد من اهل الولاية وان يكون ابن الابن محجورا عليه اما لصغر او جنون او سفه وان تكون بنت الابن بكرا او	2220	5785422122691510861	99	183.0	78	129	76.74418640136719	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2278	true	1300459634532613680	54	159	273	805	1542	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها مختص بها لنفسه او لموليه بقبوله له زوجه من فوقه كالسلطان او--- من هو مثله من الولاة في بلده او غيرها -ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي------ او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفيه وجه نقل عن---------- ابن يحيي البلخي القاضي انه يتولاه بنفسه وفعله حين كان قاضيا بدمشق قال السبكي وهو من غراءبه ويجري الخلاف في تزويج القاضي الامام الاعظم ومحجوره فيزوجها منه القاضي بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد غير الجد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في	2278	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	false	-4670954738499869223	224	292	1111	1426	1464	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها----------------------------------- زوجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله في ب----------لده او غيرها لان كل حاكم هي في بلده له ان يزوجها قال او خليفته لان حكمه نافذ عليها كذا جزم به الاصحاب وحاول ابن الرفعة تخريج وجه فيه اذا قلنا ينعزل بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما لا يجوز لواح---------د تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما------------------- او وكيلين فيهما في --------	2220	5785422122691510861	206	273.5	155	552	37.31884002685547	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2278	true	1300459634532613680	125	182	626	932	1542	300	فيزوجها------- منه القاضي بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد غير الجد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب واخر في القبول فيتولاه لم يجز في الاصح لان فعل --وكيله كفعله بخلاف تزويج خليفة القاضي له لان تصرفه بالولاية والثاني يجوز	2278	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2221	false	-2612468516168590412	82	150	432	800	1571	300	فيزوجها القاضي منه------- بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي ولو اراد احد هءلاء تزويجها من ابنه الصغير فهو كتزويجها من نفسه وحيث جوزنا لاحدهم التزويج من نفسه فذلك اذا سمته في اذنها فاما اذا اطلقت الاذن وجوزناه ففيه وجهان حكاهما الحناطي قال وكما لا يجوز لواح---------د تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما------------------- او وكيلين فيهما في------------------------------------------------- الاصح لان فعل الوكيل- كفعل الموكل----------------------------------------- والثاني يجوز	2221	5785422122691510861	172	259.5	139	494	34.817813873291016	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2279	true	-1782111617795965130	126	171	632	858	1524	300	قوله برضاها ما اذا كانت مجبرة واستءذنت من غير كفء فسكتت وهو المذهب وسواء في ذلك الرشيدة والسفيهة كما صرح به في الوسيط فاذا رضيت السفيهة بغير كفء صح وان كانت محجورا عليها لان الحجر انما هو في المال خاصة فلا يظهر لسفهها اثر -هنا	2279	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2222	false	5515557896263840111	104	135	519	677	1518	300	قوله برضاه---ا اذا كانت مجبرة و--------------------سكتت وهو المذهب وسواء في ذلك الرشيدة والسفيهة--------------------- فاذا رضيت-------- بغير كفء صح فانه لم يحجر--- عليها الا ف--------------ي المال خاصة فلا يظهر لسفهها اثر ههنا	2222	5785422122691510861	143	217.0	114	227	62.9955940246582	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2281	true	-5393909235817349129	232	285	1264	1540	1620	300	العيوب انما يعتبر في الزوجين خاصة دون اباءهما فابن الابرص كفء لمن---------------------------- ابوها سليم ذكره الهروي في---- الاشراف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه انه ليس كفءا لها لانها تعير به و ثانيها حرية فالرقيق كلا او بعضا او مكاتبا ليس كفءا لحرة ولو عتيقة لانها -تعير به وتتضرر بسبب النفقة ولهذا خيرت بريرة لما عتقت تحت زوجها	2281	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2225	false	7260923536357235114	169	234	879	1254	1561	300	الخصلة انما تعتبر في الزوجين خاصة دون اباءهما فابن الابرص كفء لمن وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة ابوها سليم ذكره الهروي في اخر الاشراف وزاد القاضي الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة قال وهي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري قال و------------------حرية فالرقيق ليس كف----------------------ءا لحر----------ة لانها تتعير بكونها تحت عبد------- ولهذا خيرت بريرة لما عتقت و---زوجها	2225	5785422122691510861	169	241.5	136	435	38.8505744934082	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	91	142	505	795	1570	300	والاصح اعتبار الشرف النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم ف--------الفرس افضل من القبط لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من فارس وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم قال الماوردي والثاني لا يعتبر فيه----------م لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها	2283	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2228	false	-6116926489458875434	92	131	477	703	1640	300	والاصح اعتب------ار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فعلي هذا الفرس افضل من الترك لسابقتهم الي الا-----------سلام---------------------------------------------------- وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم------------- والثاني لا يعتبر النسب في العجم لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها	2228	5785422122691510861	186	309.5	153	308	60.389610290527344	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2284	true	1694397798633811441	145	235	786	1275	1586	300	فصاحب حرفة دنيءة بالهمزة من الدناءة وضبطها الامام بما دلت ملابستها منه واستدل لذلك بقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انحطاط المروءة وسقوط النفس كملابسة القاذورات ليس كفء ارفع اي في سببه فبعضهم يصل اليه بعز وراحة وبعضهم بذل ومشقة وبقوله تعالي قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال المفسرون كانوا حاكة ولم ينكر عليهم هذه التسمية فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ونحوهم كحاءك ليس كفء بنت خياط والظاهر ان هءلاء اكفاء لبعضهم بعضا ولم ار من تعرض لذلك ولا خياط بنت تاجر او بنت بزاز	2284	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	1	80	4	433	1509	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع------------------------------------- منه -استدلوا له بقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق قيل اراد سبب الرزق فبعضكم يصل اليه بسهولة وبعضكم بمشقة وقيل لا تعتبر الحرفة حكاه الرافعي في كلامه علي الفاظ الوجيز وحذفه من الروضة واقتضي كلام الصيمري انه المذهب وضبط الامام الحرفة الدنيءة بكل ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس كملابسة القاذورات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------- فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس -------------كفء بنت خياط------------------------------------------------------- ولا خياط بنت تاجر او---- بزاز	2230	5785422122691510861	201	309.0	162	697	28.83787727355957	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2285	true	-3994689063225821873	131	183	668	929	1525	300	والحرفة الدنيءة والفسق في الاباء قال الشيخان ------------------------يشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم قال الرافعي والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان تفاخر الاباء هي	2285	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	246	298	1238	1498	1509	300	والحرف- الدنيءة------- في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعبر به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بف--سق مع من ابوها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم------------ والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ---	2230	5785422122691510861	224	392.0	178	285	78.59648895263672	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	172	271	916	1495	1644	300	الامام الغزالي شرف النسب----- من ثلاث جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعادله شء -------------------------------------------الثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه و-----------------------------------الثالثة الانتماء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا عليهم اجمعين وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة المحمدية قالا ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس------------ بهم قال الرافعي وكلام النقلة لا يساعدهما عليه في عظماء الدنيا قال في المهمات وكيف لا ي------------------عتبر الانتساب اليهم واقل مراتب الامرة اي ونحوها ان تكون كالحرفة و-ذو الحرفة الدنيءة لا يكافء------------ النفيسة	2286	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2228	false	-6116926489458875434	149	250	811	1379	1640	300	الامام ان -----شرف النسب يثبت من ثلاث جهات احداها الانتماء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعادله شء وعليه بني عمر رضي الله عنه ديوان المرتزقة والثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله تعالي عليهم وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة والثالثة الانتماء الي اهل الصلاح-------- والتقوي قال عز اسمه--- وكان ابوهما ص-لحا فبين شرف هذا الانتساب قال------------------------------- ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان كان-- الناس قد يتفاخرون بهم و---------------------------------------------------------قال في المهمات الانتماء الي عظماء الدنيا معتبر اذ -------------اقل مراتبه ان ي----------------كون كالحرفة واهل الحرف- الشريفة لا يكافءها اهل الحرف الخسيسة	2228	5785422122691510861	376	560.5	307	705	53.33333206176758	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2289	true	7920668957453564225	166	224	903	1192	1570	300	والثاني نعم كالاب والجد قال ابن الرفعة وهو الاصح واذا افاقت المجنونة بعد تزويجها لا خيار لها------------ لان التزويج لها كالحكم لها وع-------------------------------------------ليها ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في مال-----------------ه او حكما كمن بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءن النكاح فلا بد له من مراجعة الولي	2289	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2235	false	-8979958474572799447	197	259	1044	1362	1573	300	والثاني نعم كالاب والجد فرع اذا جوزنا تزويج---------------- المجنونة فافاقت----- لا خيار لها علي المنصوص لان التزويج لها كالحكم لها وعليها واختار المزني في غير المختصر ان لها الخيار ومن حجر عليه---- بسفه لا يستقل بنكاح بل ينكح باذن وليه او يقبل -له الولي قال و-من حجر عليه -----بسف--------ه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله ب--مءن النكاح فلا-بد له من مراجعة الولي	2235	5785422122691510861	190	250.5	147	361	52.6315803527832	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	129	247	650	1241	1499	300	اليه التزويج فان اذن له الولي وعين امراة بشخصها او نوعها كتزويج فلانة او من بني فلان لم ينكح غيرها لان الاذن مقصور عليها فلا ينكح غيرها وان ساوتها في المهر او نقصت عنها قال ابن ابي الدم وينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه اه وهذا ظاهر و ل ينكحها اي المعينة بمهر المثل اي بقدره لانه الماذون فيه شرعا او اقل لانه حصل لنفسه خيرا -----فان زاد علي مهر المثل فالمشهور صحة للنكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل للمخالفة وعلي الاول يكون بمهر المثل اي بقدره من المسمي	2290	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2236	false	-3601594129662283981	245	290	1237	1470	1524	300	عليه قال ----فان اذن--------- وعين امراة-------------------------------------------- لم ينكح غيرها لان الاذن مقصور علي------------------------------------------------ها قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكحها----------- بمهر المثل------------------------------- او اقل مراعاة للاذن ومصلحته قال فان زاد-------------- فالمشهور صحة النكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح وفي قول---- مخرج انه باطل للمخالفة قال------------ بمهر المثل من--------- المسمي	2236	5785422122691510861	192	254.0	153	596	32.21476364135742	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2291	true	-3417528266170637214	93	218	470	1072	1516	300	نكح باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها اذ لا اذن في الزاءد والرد للقدر يضر بها والاصح بمهر المثل وان نكح باقل من الف نظرت ان كان الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي او ا---------------------------------------------كثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالم------------------------سمي ولو اطلق الاذن بان قال انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح المنصوص في الام ص-----------------------------------------------------------------------------------حته كما لو اذن السيد لعبده في النكاح -يكفي الاطلاق والثاني لا يصح بل لا بد من تعيين-------------------------------- المهر والمراة والقبيلة والا لم يء-------من ان ينكح شريفه فيستغرق مهر مثلها ما له ودفع هذا بقوله وينكح بمهر المثل فاقل لانه الماذون------------------------------------------------------------------------------------- فيه من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ما له لم يصح كما اختاره الامام وجزم به الغزالي	2291	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2237	false	2771134272860018266	121	259	633	1334	1547	300	نكح با--------------لاقل من الالف ------ومهر مثلها ف----------------------------------------------------------ان نكح -امراة بالف -------وكان------ مهر مثلها الفا وا---------------كثر فالنكاح صحيح وان اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح بالمسمي وان كان مهر مثلها اقل من الف ---------------------------صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة لانها تبرع ولا مجال للتبرع في مال السفيه قال وان اطلق الاذن فالاصح صحته كما لو اذن السيد لعبده في النكاح فيكفي الاطلاق والثاني لا يصح بل لا-بد من تعيين امراة او نساء قبيلة او من تقدير المهر لانا لو اعتبرنا الاذن المطلق لم نامن ان ينكح ----من تستغرق م-----------اله ----------قال- وينكح بمهر المث-----ل لانه الماذون فيه ومقتضاه انه لا ينكح باكثر وليس كذلك بل يصح وتسقط الزيادة ولو نكح باقل صح بالمسمي قال من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ما-له فوجهان اختيار ----الامام و-------الغزالي	2237	5785422122691510861	294	324.5	231	879	33.44709777832031	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	112	148	536	713	1508	300	انكح من شءت بما شءت لم يصح الا-----------------------ذن لانه رفع للحجر بالكلية وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن للسفيه في النكاح لم يف-ده ذلك جواز التوكيل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته واقراره بالنكاح اذا لم ياذن فيه وليه	2292	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	0	76	0	379	1532	300	انكح من شءت بما شءت نقل الشيخان عن بعضهم انه يبطل الاذن لانه رفع للحجر بالكلية والذي نقلاه عن بعضهم جزم به الروياني في البحر الثالث اذا اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جواز انكاحها احتمال عندي الرابع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفيده جو----از التوك-ل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته قال فان قبل ل-----------------ه وليه	2238	5785422122691510861	130	200.5	102	401	32.41895294189453	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2294	true	-7215872714683832874	44	178	226	882	1492	300	وبعد النكاح --------لا فيما معه لتعلق ح-------------------ق الغرماء بما في يده فان------------- لم يكن له كسب ففي ذمته الي -----فك الحجر اما النكاح السابق علي الحجر فمءنة فيما معه ال------------------------------------------ا ان يستغني بالكسب ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين---------------------------------- ونكاح عبد بلا اذن سيده ولو امراة او كافرا باطل لا فرق في ذلك بين المبعض والمكاتب ومعلق العتق بصفة وغيرهم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اي مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في الام ولا اعلم م-ن احد لقيته ولا حكي لي عنه من اهل العلم اختلافا في انه لا يجوز نكاح العبد الا باذن مالكه اه ولا ينافي قوله لا اعلم ما حكاه الرافعي عن -----------------------------------ابي حنيفة من ان نكاحه موقوف علي اجازة السيد	2294	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2240	false	5809765311879361118	0	116	0	571	1484	300	ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لان الذي معه كالمرهون بحقوق الغرماء فلا يصرف الي مءن النكاح فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي ان ينفك الحجر قال في المطلب فان لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له يشبه ان يثبت لها الخيار خصوصا اذا قلنا ان ----------------------------------------------------لها الفسخ بالاعسار بالنفقة والمهر جميعا لان ماله الموجود لاجل الغرماء كالمفقود في حقها قال ونكاح عبد بلا اذن سيده------------------- باطل سواء كان سيده ذكرا او انثي اتفق الشافعي والاصحاب----------------------------- عليه بل قال ف------------------------------------------------------------------------ي الام -لا اعلم بين احد لقيته ولا حكي لي عنه من اهل العلم اختلافا في ذلك وقال--------------------------------------------------------------- الرافعي خلافا لمالك حيث قال يصح وللسيد فسخه ولابي حنيفة حيث قال يق------ف علي اجازة السيد	2240	5785422122691510861	232	205.5	170	813	28.536285400390625	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	115	198	530	981	1541	300	والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبدها غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا وخالفه في الدين علي النكاح لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رف--------------------------عه ولان النكاح---- يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكت----------------------------ابة والثاني------------------------------------ له اجباره ك--------------------------الامة وقيل يجبر الصغير قطعا وهو موافق لظاهر النص ولما عليه اكثر العراقيين ولاقتضاء كلام الرافعي في باب التحليل والرضاع انه المذهب ولما سياتي للمصنف------------------------------------------------- في كتاب الرضاع حيث قال في-----------------------ه ولو زوج ام ولده سيد عبده الصغير -الخ واما المكاتب	2295	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2241	false	1264089052845694393	183	280	904	1434	1545	300	والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده -----------------------------------------------علي النكاح لانه--- يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر عل---ي ما يملك رفعه والسيد لا يملك منفعة بضعه ولان النكاح عقد يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة وهذا هو الجديد وبه قال احمد والثانيوهو القديم واليه ذهب ابو حنيفة ومالك له اجباره بالاكراه لانه مملوكه فاشبه الامة هذا اذا كان العبد بالغا فان كان صغيرا فطريقان اظهرهما طرد القول--ين ولذلك اطلق-------------------------------------ه ا------------------لمصنف والثاني القطع بالاجبار نظرا له دون الكبير وسياتي في كتاب الرضاع ما يوهم تصحيح اجبار الصغير في قوله ولو زوج ام ولده ع----بده الصغير والحكم في المجنون	2241	5785422122691510861	246	307.0	195	644	38.19875717163086	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	5	155	36	829	1609	300	فان طلبت من السيد التزويج لم يلزمه تزويجها وان حرمت عليه لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع بها عليه------------------ وقيل ان حرمت عليه تحريما مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرة او كانت بالغة كما قاله ابن يونس تاءقة خاءفة الزنا كما قاله الاذرعي لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء --شهوة ولا بد من اعفافها اما اذا كان التحريم-------------------- لعارض كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها او لم يكن--------------------------------------------------------------- كما ذكر فانه لا يلزمه اجابتها قطعا و-------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الامة لامراة قال صاحب البيان ينبغي ان يكون في اجبارها الخلاف فيما اذا كانت لرجل وهو لا يملك الاستمتاع بها---- واذا زوجها اي السيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك ال--تمتع -بها في الجملة------------------------------------- والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة وال----ثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزو-----------------جها من معيب كما مر تنبيه قضية كلامه ان--- الخلاف	2297	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2243	false	-4273554763961925984	84	236	441	1282	1631	300	فان طلبت -----------------لم يلزمه تزويجها-------------- لما فيه من --------------تفويت الاستمتاع ع----ليه ونقصان القيمة قال وقيل ان حرمت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء الشهوة ولا-بد من اعفافها هذا اذا حرمت عليه مءبدا فان كان تحريمها لعارض بان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها لم تجب الاجابة لان تحريمها عارض لكن تستثني امة القراض فليس للسيد تزويجها كما تقدم في بابه------------------ واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق وشمل اطلاقه ما اذا كانت الامة لامراة وفي----- البيان ينبغي ان يكون في اجبارها الخلاف فيما اذا كانت لرجل وهو لا يملك الاستمتاع بها قال واذا زوجها-------------- فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك الاستمتاع بها فتزويجه اياها تصرف في ذلك الاستمتاع المملوك له والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء----- المنافع ونقلها بالاجارة والثاني انه بالولاية لان عليه النظر ورعاية المصلحة لها حتي لا يجوز تزويجها من -------------معيب بغير رضاها ونظير الخلاف	2243	5785422122691510861	503	779.0	403	1049	47.9504280090332	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2298	true	-7919847993548436413	110	194	566	997	1541	300	ولا يزوج ولي عبد محجور عليه من صبي وصبية وسفيه ومجنون---------------------------- لما فيه من انقطاع اكسابه وفواءده عنهم تنبيه ----------------------------قال في الدقاءق وهذه العبارة اصوب من قول المحرر ولا يجبره لانه لا يلزم مع عدم اجباره منع تزويجه برضاه والصحيح منعه اه ومع هذا لو عبر بالمحجور عليه كما قدرته لكان اولي ويزوج ولي الصبي من اب وجد امته في الاصح اذا ظهرت الغبطة كما قيداه في الروضة واصلها اكتسابا للمهر والنفق--------------------ة والثاني لا يزوجها لانه قد تنقص قيمتها وقد تحبل فتهلك وامة غير --------	2298	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2244	false	4969661158608995243	128	202	701	1094	1608	300	ولا يزوج ولي عبد-------------- صبي وكذلك ال-----مجنون والسفيه علي الاصح في الجميع لما فيه من انقطاع اكسابه وفواءده عنهم والثاني يجوز لانه قد تقتضيه مصلحة قال في الدقاءق -هذه العبارة اصوب من قول المحرر -لا يجبر ل-انه لا يلزم من عدم اجباره منع تزويجه برضاه والصحيح منعه وبه قطع البغوي قال--------------------------------- ويزوج-------------------- امته في الاصح------------------------------------------- اكتسابا للمهر والنفقة هذا اذا ظهرت الغبطة والثاني ----المنع لانه قد تنقص قيمتها وقد تحبل فتهلك والثالث يزوج امة	2244	5785422122691510861	265	395.0	213	515	51.4563102722168	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	251	300	1224	1482	1482	300	فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة الروضة قال المحققون لا حاجة الي استثناءها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور-------- ولا استثنيت في الحديث------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة-	2303	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2248	false	-4126552955309165426	17	86	98	468	1553	300	واستثنيت------- من قولنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وعند التامل لا يحتاج-------------------- الي استثناءها بل ذلك الكلام علي عمومه وهذه المساءل صحيحة ولذلك قال الرافعي في الرضاع ونقله في الروضة هنا عن المحققين لا تستثني الصور الاربعة لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و--جمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث الصحيح لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت ل-انها ام- او حليلة	2248	5785422122691510861	198	316.5	158	401	49.37656021118164	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2307	true	-9060245519937095606	5	81	27	435	1604	300	صححه من عدم تاثيره في------- حقها هو-- بالنسبة ل----لتحريم لا المهر وتحقيق احكام هذه المسالة----------------------------------------------------------------------------------- ان شبهة الواطء فقط ت-ثبت حرمة المصاهرة والنسب والعدة لا المهر وشبهة الموطوءة فقط-- توجب المهر فقط -لا----- المصاهرة وال---عدة و---النسب ودخل تحت قوله في حقه صورتان الشبهة في حق الزوجة والزوج معا وفي حق الزوج فقط وخرج عنه صورتان شبهتها فقط وعدم شبهته لا المزني بها فلا يثبت بزناها حرمة المصاهرة ف--------------------------------------------------------------------------------للزاني----- ام من زني بها وبنتها ولابنة وابيه نكاحها	2307	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2251	false	8539527033424043204	55	155	293	817	1582	300	رجحه من انه لا اثر للشبهة في حقها صحيح بالنسبة الي التحريم لا المهر ولهذا قال في الوسيط لكن يرجع في وجوب المهر الي الاشتباه عليها فقط وفي الحاوي الصغير وفي المهر بشبهتها فتقرر ان شبهة الواطء وحده تثبت حرمة المصاهرة والنسب والعدة لا المهر وشبهة الموطوءة وحدها توجب المهر فقط ولا تثبت المصاهرة ولا العدة ولا النسب وشبهتهما---------------------------------------------- معا تثبت جميع ما تقدم قال لا--------------------------------- المزني بها فلا يثبت الزن-ا حرمة المصاهرة لانها نعمة من الله امتن بها علي عباده فلا تثبت بالزنا كما لا يثبت به النسب فيجوز للزاني نكاح ام من زني بها وبنتها ولابنه وابيه نكاحهن	2251	5785422122691510861	247	288.0	193	604	40.894039154052734	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2308	true	-8713133076461854004	94	190	480	975	1544	300	بنسوة قرية كبيرة غير محصورات نكح منهن جوازا باجتهاد وغيره------------ لانا لو منعناه لتضرر بالسفر وربما انحسم عليه باب النكاح فانه وان---------------- سافر الي بلدة اخري لم يءم---ن مسافرتها اليها وهذا كما لو ا-ختلط صيد مملوك بصيود مباحة غير محصورة -----لا يحرم الاصطياد تنبيه قضية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نكح منهن----- انه لا ينكح الجميع وبه جزم الجرجاني وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور حكي الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس عندي --------------الثاني اه وهذا هو الاوجه وفرق بين هذا وبين ما صححه المصنف في نظيره من الاواني من ترجيح الاول بان	2308	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2252	false	-3362434430386470879	173	299	931	1583	1585	300	بنسوة قرية كبيرة------------ نكح منهن تغليبا لجانب الحل واعمالا للاصل لانا لو حرمنا عليه------------------------------ النكاح منها لاستد عليه بابه ولو سافر الي بلدة اخري لم نامن ان تسافر--- اليها وهذا كما اذا اختلط صيد مملوك بصيود مباحة غير محصورة فانه لا يحرم الاصطياد هذا اذا عم الالتباس فان امكنه نكاح من لا يرتاب فيها فالظاهر انه لا حجر ولو اختلطت زوجته باجنبيات لم يجز له وطء واحدة منهن بالاجتهاد سواء اشتبهت بعدد محصور ام بغيره لان الوطء انما يستباح بالعقد لا بالتحري وقال في شرح المهذب في باب الاجتهاد لا خلاف فيه وقوله نكح منهن يفهم انه لا ينكح الجميع لكن----------------------------------------------------------------- حكي الروياني عن والد----ه احتمالين احدهما ينكح الي ان تبقي واحدة والثاني الي ان يبقي عدد محصور ورجح----------------- المصنف في نظيره من الاواني ---------الاول قال	2252	5785422122691510861	263	328.5	207	792	33.207069396972656	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	213	262	1062	1310	1507	300	بطرو-ه علي النكاح عما اذا طرا علي ملك اليمين كوطء الاب جارية ابنه فانها تحرم علي الابن ابدا ولا ينقطع علي الابن ملكه اذا لم يوجد من الاب احبال ولا شء عليه بمجرد تحريمها----- لان مجرد الحل في ملك اليمين ليس بمتقوم وانما القصد الاعظم منه المالية وهي باقية	2309	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2253	false	-6811123787521193280	125	174	660	905	1558	300	بطروءه علي --نكاح عما اذا طرا علي ملك------- كوطء الاب جارية ابنه فانها تحرم علي الابن ابدا ولا ينقطع علي الابن ملكه اذا لم يوجد من الاب احبال ولا شء عليه بمجرد تحريمها عليه لان مجرد الحل في ملك اليمين ليس بمتقوم وانما القصد الاعظم منه المالية وهي باقية	2253	5785422122691510861	239	452.5	191	254	94.09449005126953	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	92	134	470	672	1526	300	بعقد بطل -----نكاحهما-------- اذ لا اولوية لاحداهما ع--------------ن الاخري--- او مرتبا ف الاول صحيح والثاني باطل لان الجمع حصل به هذا اذا علم عين السابق --------------فان لم يعلم----- بطلا وان علم ثم اشتبه وجب التوقف كما في نكاح الوليين من اثنين فان	2311	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2255	false	-1036646440737812269	4	49	17	245	1540	300	بعقد بطل اي النكاحان بالاتفاق اذ ليس تخصيص -احد-هما بالبطلان اولي من الاخر قال او مرتبا ف-------------الثاني----- لان الجمع حصل به هذا اذا علمت--- السابقة واستمر العلم فان لم يعلم اصلا بطلا وان علم ثم اشتبه وجب التوقف كما في نكاح الوليين من اثنين قال	2255	5785422122691510861	163	227.5	128	251	64.94023895263672	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	81	155	418	803	1544	300	بالاجماع ولانه لا يتعين ل----------لوطء ولهذا يجوز ان -يشتري ------اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ---------------------------------------------------------- الحرام لا يحرم الحلال لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية	2312	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2255	false	-1036646440737812269	135	241	677	1239	1540	300	بالاجماع -لانه قد يقصد بالملك غير الوطء ولهذا يملك من لا تحل له كالاخت- وغيرها ---------قال فان وطء--------------- واحد-------------------------------------ة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي----------------------------------------------------------------- لءلا يحصل الجمع المنهي عنه والمراد ب تحريم الاولي ان يحرمها كما سياتي فلو اقتصر علي قوله حرمتها لم تحرم وغلط ابو حامد من قال تحرم بذلك فلو خالف ووطء قبل تحريم الاولي اثم ولا حد والثانية مستمرة علي تحريمها كما كانت والاولي مستمرة علي حلها ولا يحرم الحرام-------- الحلال وعن ابي منصور بن مهران استاذ الاودني انه اذا احبل الثانية حلت وحرمت الموطوءة لان الثانية بذلك ترجح جانبها صيانة للولد ولذلك قال الاصحاب يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية	2255	5785422122691510861	201	230.5	157	698	28.79656219482422	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	222	249	1175	1322	1600	300	كان في شريعة موسي عليه السلام الجواز----------------------- من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة -------------------------------------------------------عيسي عليه الس--------لام لا يجوز -غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء و---------------راعت ------شريعة	2313	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2258	false	-1028004940392091926	82	130	437	692	1592	300	كان في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام يجوز للانسان ان يتزوج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين لم تحل له حتي تنكح عليه الصلاة والسلام لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء من عدم الشحناء فراعت هذه الشريعة	2258	5785422122691510861	129	210.5	103	255	50.588233947753906	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	88	170	455	901	1544	300	تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها---------------------- جاءت امراة رفاعة الفرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة ف------طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال------------------- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه سمي بذلك------- تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس ب---------الحر غيره بجامع استيفاء ما- يملكه من الطلاق	2316	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2259	false	4308022825967442183	0	76	0	401	1553	300	تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لما روي الشيخان وغيرهما ان تميمة بنت وهب جاءت -------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----- رفاعة القرظي طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------------------------------------------------------------------------------------- سمي الوطء عسيلة تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس العبد علي الحر لانه استوفي العدد الذي يملكه من الطلاق	2259	5785422122691510861	271	422.5	214	510	53.13725662231445	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	24	151	120	779	1554	300	من يملكها كلها او بعضها ولو مستولدة ومكاتبة لتناقض --احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا--------------------------------------------------------- يقتضي الطلاق ونحوه بخلاف النكاح وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي و علي هذا لو ملك زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب -من المنفعة-------------------- وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها- فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ول----ا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها تطالبه بالسفر ال-----ي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته	2318	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2265	false	4333320521364333175	70	179	345	920	1528	300	من يملك-----ها او بعضها-------------------- لتناقض الاحكام-------------- اذ الملك لا يوجب القسم ولا تصح فيه احكام النكاح من طلاق وظهار وايلاء وغيرها والنكاح يقتضي ذلك واذا تناقض----------------------------ت الاحكام لم يمكن الجمع قال فلو --------------------ملك زوجته او بعضه----------ا بطل نكاحه ل------------------ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي وهذا بخلاف ما لو استاجر شيءا ثم اشتراه فان الاجارة لا تنفسخ ف-ي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة قال ولا تنكح------- من تملك----ه او بعضه لتضاد --احكام النكاح والملك لا---------------------------------------------نها تطالبه بالسفر معها الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته	2265	5785422122691510861	419	660.0	335	749	55.941253662109375	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	177	278	874	1397	1511	300	له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز ان يرق ولده لقضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة ------------سمي به---- الزنا لانه سببها------------- بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراء-----------------------------------------------ر قال الروياني وبالعنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمومه----- لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوج--ها اذا كان واجدا للطول -------------------------------------لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهي----------------------------------------يج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه	2321	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2268	false	-6474784049551470135	69	236	349	1208	1536	300	له الامة قال وان يخاف --زنا لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وال------------عنت المشقة الشديدة والمراد به هنا الزنا لانه سبب المشقة والهلاك بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وليس المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالخوف منه ان يغلب علي الظن وقوعه بل ان يتوقع لا علي سبيل الندور قال الامام انما يتحقق خوف العنت بغلبة الشهوة وضعف عصام التقوي فان غلبت الشهوة ورقت التقوي فخاءف وان ضعفت وله دين او حياء يمنعه فلا وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه احتمالان للامام اصحهما لا يجوز نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا وان كان ترك الوقاع يجر ضررا او مرضا فله نكاح الامة ونكر المصنف الزنا اعلاما بان المرعي فيه عموم العنت لا خصوصه ف---لو خاف الزنا بامة--------- لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوج بها اذا كان واجدا للطول خلافا لما ذهب اليه بعض علماء المدينة لان العشق لا معني لاعتباره هنا فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح واسلامها لانه داء يهيج من البطالة وادامة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه	2268	5785422122691510861	279	379.5	217	1002	27.844310760498047	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2322	true	8741982983102519667	176	260	893	1357	1582	300	فلا يحل ------لمسلم نكاح الامة الكتابية وان كانت لمسلم لقو------------------له تعالي----------------------------------------------------- من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اث--ر في --منع--- النكاح وهما الكفر والرق كما انه لا يجوز له نكاح الحرة المجوسية ---------------------------------------------------------------------------لاجتماع نقصي الكفر وعدم الكتاب تنبيه سكوته عن اعتبار اسلام سيدها يفهم انه ليس بشرط وهو الاصح لحصول الاسلام في المنكوحة والثاني المنع لما فيه من ارقاق الولد المسلم---- لكافر---------- وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لاستواءهما --------------في ال-----------دين والثاني المنع كما مر لا ينكحها ال-حر المسلم	2322	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2269	false	-3606952008820084324	60	152	289	815	1567	300	فلا تحل للحر المسلم----- الامة الكتابية خلافا لابي حنيفة احتج الاصحاب بان الله تعالي شرط في نكاح الامة الاسلام حيث قال فمن ما ملكت ايمنكم من فتي-تكم المءمن-ت ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما تاثير في المنع من النكاح فامتنع علي المسلم نكاحها ك---------------الحرة المجوسية والوثنية وبهذا قال ابن عمر وابن مسعود والحسن ومجاهد والزهري ومالك والليث والاوزاعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثوري واحمد واسحاق وهل يجوز ان تنكح امة مسلمة لكافر فيه وجهان وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح ----اصحهما الجواز لحصول صفة الاسلام للمنكوحة والثاني المنع لما فيه من ارقاق الولد المسلم	2269	5785422122691510861	223	215.5	176	663	33.63499069213867	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	33	258	194	1350	1561	300	امة كتابية------- لعبد مسلم فلا تحل له في المشهور لان المانع من نكاحها -كفرها ف-ساوي ا-----------لحر كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساوي-----------هما في الرق وتقدم انه يشترط في نكاح الامة ان لا تكون موقوفة علي الناكح ولا موصي له بخدمتها ومن ------------بعضها رقيق وباقيها حر حكمه كرقيقة كلها فلا ينكحها الحر الا بالش----------روط السابق---------ة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو--- قدر علي مبعضة حلت له الامة وفيه----------- تردد للا----مام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر في اصل الروضة وهو الراجح كما قاله الزركشي لان تخفيف الرق مطلوب والشارع متشوف للحرية وهذا مبني علي -------ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه ------------------الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا ويءخذ من هذا انه لو اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث انها كالامة فلا بد فيها من الشروط لرق اولادها نعم الممسوح له ان يتزوج بها نبه علي ذلك شيخي وكذا من اوصي له باولادها فانهم يعتقون عليه ومن بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة كما ------------------------------------------ان المبعضة كالامة كما نقل الامام الاتفاق عليه ثم اشار المصنف رحمه الله تعالي الي فرع من قاعدة يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فق-------------------------------------------------------ال ولو نكح حر امة بشرطه اي شروط نكاح الامة ثم ايسر ولم ينكح او نكح حرة بعد يساره لم تنفسخ الامة	2323	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2270	false	8892004433495327664	96	267	491	1394	1558	300	--الكتابية قال لا لعبد مسلم ف-----------ي المشهور لان الم-نع من نكاحها لكفرها فيستوي فيه العبد والحر كالمرتدة والمجوسية وفي قول له نكاحها لانه لا تفاوت بينهما في الرق والحرية وانما يتفاوتان في الدين وهو لا يمنع النكاح لان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية قال ومن بعضها رقيق---------------- كرقيقة -----فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط الاربعة المتقدمة لان ارقاق بعض الولد محذور كما ان ارقاق كله محذور واذا قدر علي نكاحها هل له نكاح التي تمحضت رقيقة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبع----------------ضا اما اذا قلنا ينعقد حرا فيحتمل ان يقطع بالمنع وحكي الرافعي عن بعض الاصحاب ان المبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرقيق -ينكح الامة مع القدرة علي الحرة ويجمع بينهما وتبعه في الوسيط و الحاوي الصغير لان الذي فيه من الرق اخرجه عن الولاية والنظر للولد------------------------------- فرع افتي القاضي حسين بان من زوج امته بواجد طول حرة فاولدها كانت اولادها ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح قال ولو نكح--- امة بشرطه -------------------ثم ايسر--------- او نكح حرة---------- لم تنفسخ الامة	2270	5785422122691510861	442	500.0	347	1358	32.5478630065918	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2324	true	-8000362890287598832	22	86	109	434	1498	300	-لو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل البنت ثم الامة او قبل ال--------------------------------------------بنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صح نكاح البنت وكذا الامة فيمن يحل له نكاحها ان قبل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الولي الايجاب وجمع الزوج القبول او عكسه فكتفصيلهما في الاصح اما لو جم------------عهما من يحل له نكاح الامة	2324	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2271	false	-5234715516680438511	204	266	1080	1396	1567	300	فلو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بم-ءة فقبل البنت ثم الامة او فصل يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية قبل البنت فقط صحت البنت قطعا ------------ولو قدم- الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا ص-----حتا حيث جازت الامة لقبو--------------------ل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل------ الايجاب وجمع------ القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل ك----------جمعهما تتمة لو جمع من تحل له----- الامة	2271	5785422122691510861	229	357.0	181	382	59.9476432800293	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	145	274	762	1483	1624	300	القفال ان-------------- الحكمة في اباحة الكتابية------- ما يرجي من ميلها الي دين --زوجها فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهن علي الاباء والامهات ولهذا حرمت المسلمة علي المشرك وصرح الماوردي بانه يكره نكاح المسلمة بدار الحرب والتسري هناك لما في ذلك من تكثير سوادهم والكتابية يهودية او نصرانية ل-----------------------------------------------------------قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا والاولي اشتق اسمها من يهود بن يعقوب والثانية من ناصرة قرية بالشام كان مبدا دين النصاري منها لا مستمسكة بالزبور بفتح اوله وضمه وهو كتاب داود عليه الصلاة والسلام وغيره-------------------------- كصحف شيث وادريس وابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهم اجمعين-------- فلا تحل لمسلم وان اقرت بالجزية واختلف-- في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل------ بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم------ ومواعظ لا---- احكام وشراءع	2326	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2275	false	-220155024223929824	52	159	276	885	1670	300	القفال في محاسن الشريعة الحكمة في ---حل الكتابية للمسلم ما يرجي من ميلها الي دين الزوج-- فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهم علي الاباء والامهات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتابية يهودية او نصرانية بالاتفاق وهما الطاءفتان المشهورتان عند العرب المشار اليهما بقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتب -علي طاءفتين من قبلنا ولم يدخل المجوس فيهم وان قلنا ان لهم كتابا لانه غير مشهور قال------------------------------ لا م-تمسكة بالزبور------------------------------------------------- وغيره يعني من كتب ساءر الانبياء كصحف شيث------- وابراهيم وادريس عل----------------------يهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتهم-------------- واختلفوا في سببه--- فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها كانت حكما ومواعظ من غير احكام وشراءع	2275	5785422122691510861	382	543.5	307	855	44.67836380004883	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	1	97	4	502	1551	300	اسراءيل -----وهو ي--------------------عقوب عليه- الصلاة والسلام بل كانت من الروم ونحوه فاءدة --------------------------------------اسرا بالعبرانية عبد و ايل اسم الله فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها اي اباءها اي اولهم اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب وقيل يكفي دخول قومه------------------------ا في ذلك الدين قبل نسخه ولو بعد تحريفه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا عن ذلك والاصح المنع -ان -------دخلوا فيه ب--عد التحريف	2327	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2276	false	3197429036271296616	63	126	347	692	1627	300	اسراءيل الله وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وهو اسم اعجمي يقال فيه اسراءل واسراءيل وتميم تقول اسراءين بالنون و اسرا بالعبرانية عبد و ايل اسم الله تعالي فمعناه عبد الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي قبل نسخه اي وبعد التحريف وان دخلوا في المحرف لا---------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا والصحي------ح المنع لان الفضيلة التي لهم بطلت بالتحريف	2276	5785422122691510861	162	174.5	126	596	27.18120765686035	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	64	183	340	966	1574	300	منع ا------كل لحم الخنزير اذا كانت تع-تقد حله كالنصرانية فان كانت تعتقد تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا و الكتابية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها ليتمكن من الاستمتاع بها كما علله الرافعي وعلله الماوردي لما يلحقه من المشقة بالتنجيس وقضية ذلك انه لا يجوز الاستمتاع بعضو نجس والظاهر ان محله اذا كان يتولد منه تنجيس والا فلا كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبرها علي ا--لغسل من اكل لحم الخنزير وجهان في الحاوي احدهما سبعا كولوغه والثاني---------------- مرة واحدة لانه لحق نفسه اه والاول اوجه تنبيه تخصيص المصنف بالاعضاء قد يخرج الثوب وليس مرادا فقد ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي له منعها من لبس ما كان نجسا قطعا و--------------------------في الروضة له منعها من لبس جلد الميتة قبل --دباغه وليس	2329	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2278	false	6867722689726834316	43	211	223	1117	1603	300	منع الذمية من لحم الخنزير محله فيمن تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تري-- تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا كالمسلمة كذا جزم به الماوردي والروياني وهو الصواب وسياتي في باب الخيار والاعفاف ان الزوج اذا وطء زوجته المسلمة ليلا وعلم انها لا تغتسل وقت صلاة الصبح وتفوتها الصلاة عن الشيخ عز الدين انه لا يحرم عليه وطءها بل يطءها ويامرها بالاغتسال وقت الصلاة قال وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها ليتمكن من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمتاع قال في الروضة و المحرر وهذا لا خلاف فيه وليس كذلك ففي التنبيه فيه القولان وينبغي ان يكونا في غير النجاسة المغلظة فانه يجبرها علي ان تغسل ذلك-------------------------------------- سبعا وتتربه علي الاصح وقيل علي غسله مرة واحدة بغير تراب وكذلك تجبران علي التنظي-------------ف بالاستحداد وقلم الظفر وغسل الاوساخ وازالة شعر الابط اذا تفاحش شء من ذلك حتي يكسر التوقان فان كان لا يمنع الا كمال الاستمتاع فقولان اصحهما الاجبار وله منعها من اكل ساءر السموم قطعا ومن تعاطي ما يخاف منه مرض علي الاصح وله منعها من لبس جلد الميتة قبل الدباغ- وليس	2278	5785422122691510861	252	125.0	197	1137	22.16358757019043	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	3	119	16	620	1513	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر بالجزية في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد-- احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خلاف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق وصرح بترجيح هذا في الشرح الصغير ثم فرع علي الاول قوله فان كانت امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة اي فتهودها او تنصرها كردة مسلمة تحته وسياتي حكم ردتها قريبا ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولما مر وفي قول يقبل منه الاسلام او دينه الاول لانه	2331	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2280	false	-225797452319989744	124	174	724	975	1633	300	ولو تهود نصراني او عكسه-------------- لم يقر في-------- الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلم يقر فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة---------------------- لم تحل----------------------------- لمسلم- فان كانت منكوحته---------- فك--------------------------ردة مسلمة---------------------------- ولا يقبل منه الا الاسلام----------------------- وفي قول----------------- او دينه الاول عليه	2280	5785422122691510861	235	355.0	187	606	38.77887725830078	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	101	164	528	842	1513	300	ولا يقبل منه الا الاسلام ل------لاية المتقدمة ولما مر وفي قول يقبل منه الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس معني هذا القول انا نامره باحدهما اذ الباطل لا يءمر ولا يخير بينه وبين الحق بل معناه انا لا نامره الا بالاسلام عينا فان لم يسلم وعاد الي دينه الاول ترك فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الاسلام علي الاول او احد الامري----ن عل-----ي الثاني	2331	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2281	false	185665184815357952	5	68	26	344	1547	300	ولا يقبل منه الا الاسلام لظاهر الاية قال------------- وفي قول----------------- او دينه الاول لانه كان مقرا عليه فنا-----------------------مره---------------------------------------------------------------------------- بالاسلام----- فان ----ابي ورجع الي ال-----اول ترك لا انا نخيره بينهما وقيل يجوز ان يدعي الي احدهما ولا يكون ذلك امرا بالكفر بل اجبار علي حكم الله تعالي كالدعاء الي الاسلام او الجزية فان ابي الاسلام علي الاول او الاسلام وما كان عليه علي الثاني	2281	5785422122691510861	145	198.0	113	461	31.45336151123047	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	136	300	706	1556	1556	300	الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف لاحتمال انقضاء العدة قبل اجتماعهما في الاسلام فيتبين انفساخ النكاح من وقت الردة وحصول الوطء في البينونة و لكن لو وطء لا حد عليه ل------لشبهة وهي بقاء احكام النكاح وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص واحد---- كما لو طلق زوجته رجعيا ووطءها في العدة ولها مهر مثل فان جمعهما--- الاسلام في العدة فالنص هنا السقوط وفي الرجعية اذا وطءها ثم راجعها لم تسقط والفرق ان شعث الردة زال بالاسلام ورجع الن------------------------------كاح الي ما كان عليه بخلاف الرجعة لنقصان عدد الطلاق تتمة اذا طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي------- فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها تبينا صحتها والا فلا وليس للزوج ان ينكح اختها ولا اربعا سواها في زمن التوقف ولا ان ينكح امة لاحتمال اسلامها ولو طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز--- ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت بالردة والا فبالطلاق او الخلع خاتمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح و-الروضة قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه اذا كان تحته مسلمة وذمية لم يدخل-	2332	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2283	false	-3456670186220712178	8	174	47	899	1592	300	النص قال ويحرم الوطء في الت----وقف لاحتمال انقضاء العدة قبل اجتماعهما في الاسلام قال و------------------------------------------------------------------لا حد لانه يدرا بالشبهة---------------------- وتجب العدة---- وهما عدتان من شخص واحد فهو كما لو طلق امراته ثم وط---ءها في العدة و-------------اجتماعهما في الاسلام--------------- هنا بمثابة الرجعة هناك يستمر الن------------------------------------------------------------كاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحك-م فيها بثيوت الرجعة هناك------------- تتمة اذا طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها تبينا صحتها والا فلا وليس للزوج ان ينكح اختها ولا اربعا سواها في زمن التوقف ولا ان ينكح امة لاحتمال اسلامها ولو طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت بالردة والا فبالطلاق او الخلع خاتمة في فتاوي القفال اذا قال لامراته يا كافرة فان اراد شتمها لم تبن منه وان لم يكن علي وجه الشتم ونوي فراقه منها لانها كافرة بانت منه كذا قاله وفيه نظر وفي الشرح و الروضة قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه اذا كان تحته مسلمة وذمية لم يدخل	2283	5785422122691510861	571	943.5	455	1053	54.22602081298828	98	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2337	true	9043620128888433971	3	119	14	637	1594	300	ولو قارن احرامه اسلامها هل يقر جزما او علي الخلاف قال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب الثاني ----ولو نكح حرة صالحة للاستمتاع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والحرة والامة معا تعينت الحرة للنكاح واندفعت الامة علي المذهب------------------------- لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان --------------------------------------------------الامساك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة للاستمتاع فكالعدم ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة---------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وقالت امراة فرعون وامراته حمالة الحطب ولحديث غيلا-------------------------------ن وغيره ممن اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فامره صلي الله عليه وسلم	2337	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2288	false	-6428652342918713723	155	291	871	1607	1668	300	ولو قارن احرامه اسلامها هل يقر جزما او علي الخلاف قال الشيخ- لم ار فيه نقلا والاقرب الثاني قال ولو نكح حرة-------------------------------------- وامة------------- واسلموا اي الزوج والحرة والامة تعي----نت الحرة------- واندفعت الامة علي المذهب سواء نكحهما معا او مرتبا لانها------------------------------------------------------------- لا تجتمع معها في النكاح اعطاء للدوام حكم الابتداء وهو مخالف لما تقدم من جواز الامساك في العدة والاحرام الطارءين لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلذلك غلبنا شاءبة الابتداء ويقابل المذهب قولان بناء علي انه ابتداء او استدامة فتلخص انه متي اسلم وتحته امة ا------------------------------------و اسلمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كان ممن يحل له نكاح الامة امسكها والا اندفعت قال ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي------------------ وامراته حمالة الحطب وقوله وتعالي وقالت امرات فرعون وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	2288	5785422122691510861	303	383.0	242	942	32.16560363769531	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	75	180	401	926	1586	300	يستثني من اطلاقه- ما -لو ترافع-- الينا اهل الذمة في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه---- قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة ويفهم مما تقرر انه لا يلزمنا الحكم بين حربيين ولا بين حربي ومعاهد والظاهر كما قال الاذرعي لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب انهم كالمعاهدين فانه لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم ثم اشار المصنف الي ضابط تقدم اكثر صوره بقوله ونقرهم في كل ما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر ونوجب النفقة في نكاح من قررناه فلو نكح------- بلا ولي ولا شهود	2342	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2292	false	-6794252002748358776	132	197	699	1019	1544	300	يستثني من اطلاقهم ما اذا ترافعوا الينا---------- في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة و-----------------------------------------------------------------------------قال الامام انه ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------ر المذهب وخرج فيه قول لا يعتد به قال-- ونقرهم ---------------------------علي ما نقر-------- لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هذا ضابط تقدمت اكثر صوره فيقر علي امراة نكحها بلا ولي ولا شهود	2292	5785422122691510861	230	317.5	179	540	42.592594146728516	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2343	true	-9221153628829309652	101	223	513	1156	1554	300	ويندفع بعد اختيار الاربع نكاح------ من زاد لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي وابن حبان وصححه ابن حبان والحاكم وسواء نكحهن معا ام مرتبا اختار الاواءل او الاواخر ووجه ذل-----------------------------------------------------ك كما قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في ال---------مقال فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق ذلك وحمل الخصم له علي الاواءل بعيد يرده ما رواه الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية ق----ال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها	2343	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2293	false	4736594882128592458	36	176	173	882	1528	300	لزمه------ اختيار --اربع فقط ويندفع من زاد لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي---------- وصححه ----------الحاكم وابن حبان زاد ابن ماجه فلما كان زمن عمر طلق نساءه وقسم ماله فقال له عمر لترجعن في مالك وفي نساءك او لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي رغال ووقع------------------------------------------------------------------------------------- في الوسيط و النهاية انه ابن غيلان والصواب انه غيلان بن سلمة وفي مختصر ابن الحاجب ابن عيلان بالعين المهملة وهو اكثر وهما وفي سنن ابي داوود ان قيس بن الحارث اسلم وعنده ثمان نسوة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا منهن بنت ابي سفيان وروي--------------------------------------------------------- الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية انه قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها	2293	5785422122691510861	351	535.5	279	879	39.931739807128906	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2343	true	-9221153628829309652	237	268	1238	1385	1554	300	فاءدة قال ابن الجوزي اسلم ستة من ثقيف كل علي عشر نسوة مسعود بن معتب------- ومسعود بن عامر ومسعود بن عمرو-------- وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله وغيلان بن سلمة	2343	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2294	false	4925137615826734274	21	52	110	257	1542	300	فاءدة قال ابن الجوزي اسلم ستة من ثقيف كل علي عشر نسوة مسعود بن معتب الثقفي ومسعود ب---------------ن عمرو بن عمير وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله وغيلان بن سلمة	2294	5785422122691510861	132	245.5	104	162	81.48148345947266	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	154	222	820	1165	1568	300	وان اسلم منهن معه قبل د--خول او بعده في العدة اربع فقط او اقل تعين للنكاح وا------ندفع نكاح من زاد--- لتاخر اسلامهن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ---------------------------------------------------------------------ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم- الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان ما-ت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو	2344	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2294	false	4925137615826734274	151	225	743	1146	1542	300	فان اسلم----- معه قبل الدخول او----- في العدة اربع فقط------- تعين فيقرر نكاحهن ويندفع نكاح المتخلفات لتاخر اسلامهن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة وابتداء عدة المفارقات تحسب من وقت اختلاف الدين علي الاصح وقيل من الاختيار ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمت الاخريات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات --والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات م-----نهن ولو	2294	5785422122691510861	293	503.5	234	427	68.6182632446289	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	2	122	9	610	1554	300	لم تحدث- شيءا والزوج هو الذي بدل الدين قال الزركشي------------------------------- ولم يفصلوا بين ان يكون التخلف لعذر ام لا وينبغي اذا تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ان تستحق وتعليلهم يرشد اليه اه ورد هذا البحث وان كان للتعليل يرشد اليه بانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما تنبيه لو اختلفا في سبق الاسلام فقال الزوج اسلمت اولا فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت اولا فلي النفقة صدقت بيمينها لان النفقة كانت واجبة فهو يدعي مسقطا فاشبه ما اذا ادعي عليها النشوز وهي تنكره ولو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفقة مدة تخلفه او اصر الي انقضاء العدة فلها نفقة العدة علي الصحيح	2353	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2299	false	-9155783521221618963	245	300	1320	1598	1598	300	ما احدثت شيءا والزوج هو الذي اسلم وتبينا بالاخرة انها كانت زوجة كذا اطلقه الاصحاب ولم يفصلوا بين ان يكون التخلف لعذر ام لا وينبغي اذا تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ان تستحق وتعليلهم يرشد الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اسلمت او---لا فاسلم--- في العدة --------------------او اصر فلها ن-----------------فقة العدة علي الصحيح-	2299	5785422122691510861	218	347.5	173	633	34.439178466796875	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	66	278	325	1439	1554	300	اختلفا في سبق الاسلام فقال الزوج اسلمت اولا فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت اولا فلي النفقة صدقت بيمينها لا---ن النفقة كانت واجبة فهو يدعي مسقطا فاشبه ما اذا ادعي عليها النشوز وهي تنكره-------------------------------------------- ولو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفقة مدة تخلفه او اصر الي انقضاء العدة فلها نفقة العدة علي الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا عليها فلا يمنع النفقة كصوم-------------- رمضان واما في الثانية فلانها احسنت وهو قادر علي تقرير النكاح بان يسلم فجعلت كالرجعية وقضية هذا عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة وهو البحث المتقدم وبحثه الزركشي ايضا وليس مرادا بل تعليلهم بذلك جري علي الغالب والثاني لا تستحق فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع وان اطاعت به كالحج ورد بان الحج موسع والاسلام مضيق واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع الطلاق وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط --مهرها مع احسانها با-----------ن المهر عوض العقد فس-------قط بتفويت العاقد معوض-------ه وان كان معذورا كاكل الباءع المبيع----------- مضطرا---- والنفقة ل----------لتمكين وانما تسقط ل-لتعدي ولا تعدي هنا وان----------- ارتدت زوجة وحدها فلا نفقة لها------------------------------------ زمن الردة وان اسلمت في------ العدة	2353	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2300	false	-1367987603652262820	26	181	144	957	1542	300	اختلفا في سبق الاسلام فقال الزوج اسلمت اولا فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت اولا فوجهان اصحهما انها المصدقة لان النفقة كانت واجبة وهو يدعي مسقطا فاشبه ما اذا ادعي عليها النشوز وهي تنكره والثاني القول قوله لان الاصل براءة ذمته قال ولو اسلمت او---لا فاسلم--- في العدة --------------------او اصر فلها ن-----------------فقة العدة علي الصحيح لان---------------ها ادت فرض-----------ها فلا تسقط به نفقتها كما لو صامت شهر رمضان و----في قول او وجه لا --------------------------------------------------------------------------------------نفقة لها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي احدثت المانع من الاستمتاع ومال اليه الامام والغزالي--------------------------------------------------------------------------------------- وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط المهر وان كانت محسنة بالاسلام بان المهر عوض العقد والعوض يسقط بتفويت العاقد المعقود عليه وان كان معذورا كما اذا باع طعاما ثم اكله وهو مضطر اليه والنفقة في مقابلة التمكين وانما يسقط بالتعدي ولا عدوان من جهتها قال واذا ارتدت----------- فلا نفقة لاساءتها ونشوزها والمراد لا نفقة لها في زمن ردتها وان اسلمت في اثناء العدة	2300	5785422122691510861	494	732.0	389	1281	38.563621520996094	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	238	300	1298	1588	1588	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء اجيب بان هذا غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت ف---ي التزويج من معين ولو من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فالمذهب صحة النكاح كما صرح به الامام-	2355	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	0	59	0	276	1507	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء قال وهذه---- غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين ا-و من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم------------- فالمذهب صحة النكاح كما صرح به الامام	2304	5785422122691510861	262	499.0	206	294	89.11564636230469	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2359	true	-3940533671331920782	90	227	424	1143	1497	300	وكذا بمقارن جب وعنة للعقد لاختصاصه-ا بالضرر و-----لا عار عليه فان ------------------------------------------------------------قيل العنة لا تثبت الا بعد العقد فكيف صورتها اجيب ب---تصويره- بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم طلقها واراد تجديد نكاحها فان قيل هذا معترض بانه قد يعن في نكاح دون نكاح كما هو الاصح اجيب بان الاصل الاستمرار ويتخير الولي بمقارن جنون للزوج وان رضيت به الزوجة لتعيره بذلك-------------------------------------- وكذا جذام وبرص مقارنان يتخير الولي بكل منهما في الاصح للعار وخوف العدوي للنسل-------------------------------- والثاني المنع لاختصاص---- الضرر بالمراة فاذا فسخ من ثبت له الخيار بعيب ظنه ثم تبين انه ليس بعيب بطل الفسخ والخيار في الفسخ بهذه العيوب اذا ثبت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما ف--------ي البيع والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة--- والرفع الي الحاكم يكونان علي الفور ولا ينافي ذلك ضرب المدة في العنة فانها حينءذ تتحقق ----	2359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2306	false	-2436841991360150270	3	124	14	658	1543	300	وكذا بمقارن جب وعنة لاخ------تصاصهما بالضرر ولانه لا عار يلحق الولي بذلك وفي وجه ان للاولياء الخيار بجميع العيوب المقارنة فان قيل العنة لا تثبت الا بعد العقد فكيف صورتها قيل يمكن تصويرها بما اذا تزوجها وعن عنها------- ثم طلقها واراد تجديد نكاحها قال--------------------------------------------------------------------------------- ويتخير------ بمقارن جنون------ وان رضيت--- المراة لان الاولياء يتعيرون به ولا نعلم في ذلك خلافا قال وكذا جذام وبرص ف------------------------------ي الاصح لان فيهما نقصا ظاهرا وقد تتعدي العلة اليها او الي نسلها والثاني لا خيار للولي لان الضرر في الجذام والبرص خاص بصحبة من تعافه النفس وهذا المعني يختص بها قال------- والخ---------------------------------------------------------------يار علي الفور كخيار العيب في البيع والمراد---------------- ان المطالبة به والرفع الي الحاكم------- علي الفور ولا ينافي ذلك ضرب المدة للعنين-- فانها حينءذ تتحقق فان	2306	5785422122691510861	338	427.5	267	878	38.49658203125	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2360	true	4016422275740184561	125	200	635	1030	1547	300	قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا-- او من حينه فالمسمي كذلك و----------------اجاب السبكي عما قيل بان الذي يختاره هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ وعليه يستقيم هذا التفصيل والنكاح والاجارة من واد واحد لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر واما الفسخ في النكاح بالردة والرضاع والاعسار فمن حينه	2360	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2307	false	-7553807141731875389	197	265	1038	1394	1565	300	قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فلي--جب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل فاجاب الشيخ--------- بان اختيارنا ---هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ ل-----يستقيم---- التفصيل المذكور--------------------- لان المعقود عليه هن--ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر قطعا وفسخه---------- بالردة والرضاع والاعسار -من حينه	2307	5785422122691510861	304	502.5	241	413	73.60774993896484	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	150	223	799	1183	1599	300	وصور في التتمة التغرير منها بان تسكت عن عيبها وتظهر للولي معرفة الخاطب به---- وصوره ابو الفرج الرزاز بان تعقد بنفسها ويحكم حاكم بصحته وكل صحيح ولو اجاز الزوج ف---------------------------------------عليه المسمي ولا يرجع به علي الغار جزم-------------------------------------------------------------------------------ا ويشترط في الفسخ بعيب العنة رفع الي حاكم جزما ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها وكذا ساءر اي باقي ال----------------------------------------------------------------------------عيوب السابقة -يشترط في الفسخ بكل منها الرفع الي الحاكم في الاصح لانه مجتهد فيه فاشبه الفسخ بالاعسار	2361	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2309	false	6069478718160551868	58	153	299	789	1557	300	وصور في التتمة التغرير منها بان تسكت عنه وي-----ظهر للولي معرفة الخاطب بحالها وصوره غيره ب------------ان تعقد بنفسها ويحكم حاكم بصحته و--------المراد ب الزوج الزوج الفاسخ ليخرج المجبر علي الفسخ فان عليه المسمي ولا يرجع به علي الغار قطعا ثم لا يخفي ان كلامه فيما اذا ادي المهر اما قبله فلا يرجع بشء لانه لم يغرم شيءا ويشترط في----------- العنة رفع الي حاكم و-------------------------------كذا ساءر-------- العيوب في الاصح وتثبت العنة باقراره او بينة علي اقراره وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح قال ويشترط في العنة -----------رفع الي --حاكم لانه امر----- مجتهد فيه فاشبه الفسخ بالاعسار	2309	5785422122691510861	249	346.5	199	583	42.710121154785156	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	66	109	350	571	1537	300	المصنف في ----------------تحريره ق------------ال وما يقع في كتب الاصحاب من قولهم العنة ويريدون به التعنين فليس بمعروف في اللغة----------------------------------------------- اه واعترض بان--------------- ابن مالك قال في مثلته العنة بالضم العجز عن الجماع وقا------------------------ل ابو عبيدة------------- يقال للمراة---------- التي لا تريد الرجال عنينة واذا	2362	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2309	false	6069478718160551868	167	235	858	1208	1557	300	المصنف ب العنة انكره في التحرير علي الفقهاء فقال وما يقع في كتب الاصحاب من قولهم العنة -يريدون--- التعنين -ليس بمعروف في اللغة وانما العنة الحظيرة من الخشب لحفظ الابل والغنم اه وما قاله فيه نظر فان شيخه ابن مالك قال في مثلثه العنة بالضم العجز عن الجماع فاستقام ما قاله الاصحاب ونقل ابو عبيد عن الاموي انه يقال ا-مراة عنينة وهي التي لا تريد الرجال --قال وكذا	2309	5785422122691510861	188	266.0	149	358	52.51396560668945	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	108	186	566	970	1537	300	واذا ثبتت عنة الزوج ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي رضي الله عنه والبيهقي وغيرهما وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي تنبيه ابتداء	2362	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	135	194	688	977	1501	300	واذا ثبت----------- ضرب القاضي له سنة لما روي----------------------------- الشافعي رضي الله عنه--------- --------------------------------------------وغيره ان عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة وتابعه العلماء---------------- لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او بر--د فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وحكي ابن ----	2310	5785422122691510861	240	389.5	187	404	59.405941009521484	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2363	true	4749936172044966708	11	148	56	774	1564	300	ان الولي لا ينوب عنها في ذلك---------- عاقلة او كانت مجنونة وهو كذلك وليس للرتقاء والقرناء دعوي العنة كما قاله صاحب الخصال ولا للامة لانه يلزم منه بطلان نكاحها كما قاله الجرجاني لان العنين لا يخاف العنت وهو ظاهر ان ادعت عنه مقارنة للعقد والا فتسمع لانتفاء ما ذكر فاذا تمت تلك السنة المضروبة للزوج ولم يطا علي ما ياتي ولم تعتزله فيها رفعته ثانيا اليه اي القاضي فلا تنفسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج--------------------------------------------------------- الي نظر القاضي واجتهاده تنبيه قضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما قال شيخنا المعتمد وان خالف في ذلك الماوردي والروياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال وطءت حلف بعد طلبها انه وطء كما ذكر وانما صدق بيمينه في ذلك مع ان الاصل عدم الوطء لعسر اقامة --بينة الجماع والاصل السلامة------ ودوام النكاح	2363	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2311	false	-4754449596408956600	95	179	477	921	1559	300	ان الولي لا ينوب عنها في ذلك سواء كانت عاقلة ام----- مجنونة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت------------------------------------------------------------- رفعته------ اليه لان--------------------------- مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين ولابد في ذلك من المرافعة وقيل ان لها الفسخ عقب المدة من غير رفع الي---- الحاكم ومقتضي------------- كلام----------ه ان الرفع عل---------------------ي الفور وصرح------------------------------------- الماوردي والروياني بان ذلك غير لازم بخلاف الفسخ بالعيب لان تمكينها الزوج من نفسها في العيوب رضا يمنع الفسخ بخلاف العنة قال فان قال وطءت حلف لانه تتعذ------------------------------------------------------------------ر اقامة البينة عليه --والاصل --سلامة الشخص ودوام النكاح	2311	5785422122691510861	227	266.0	181	897	25.306577682495117	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2366	true	7400561995060737188	107	220	554	1130	1525	300	اسلام او شرط في احدهما اي الزوج او الزوجة نسب او حرية او غيرهما مما لا يمنع عدمه صحة النكاح من صفات الكمال كبكارة وشباب او النقص كضد ذلك او لا ولا كطول وبياض وسمرة فاخلف بالبناء للمفعول المشروط فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط ---------لا يوجب --------------------فساد البيع مع تاثره بالشروط الفاسدة فالنكاح اول-----------------------------------------ي والثاني يبطل لان الن---------------------------كاح يعتمد الصفات فتبدلها كتبدل-------------------------------------------- العين تنبيه معلوم ان محل الخلاف فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ان يكون ال-------------سيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا-- لعدم الاذن وفيما اذا شرط حريتها فبانت امة اذا نكحت ب-------اذن السيد---------- وكان الزوج ممن يحل له نكاح ا-------------------------------------------------لامة والا لم يصح -جزما وفيما اذا شرط	2366	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2315	false	8649715189818993941	0	116	0	614	1497	300	اسلام او ----في احدهما------------------- نسب او حرية او غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخلف------------------------ فالاظهر صحة النكاح لان --خلف ا---لشرط في البيع لا يوجب فساده والبيع عرضة للفساد--------------- بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي وهذا هو الجديد وبه قال ابو حنيفة والمزني والثاني وهو قديم وجديد ان النكاح لا يصح لان النكاح يعتمد الصفات والاسماء دون التعيين والمشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف ا---------------لعين وال--قولان فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا مفروضان فيما اذا كان السيد اذن له في النكاح والا لم يصح النكاح لعدم الاذن وفيما اذا شرط حريتها فخرجت امة مفروضان فيما اذا اذن السيد في نكاحها وكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة فان فقد احد هذين الشرطين لم يصح النكاح بلا خلا-ف وصحح في اصل الروضة فيما اذا شرط	2315	5785422122691510861	320	462.5	250	799	40.05006408691406	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2368	true	-6225596809901524283	117	221	594	1119	1516	300	الزيادة ---------------فان الاولي مستغني عنها بما مر في العيوب وما جزم به في الثانية هو-- ما نقله في------ الروضة عن فتاوي ابن الصباغ وغيره---------------------- لكنه مخالف لنص الام و-البويطي فانه قال فيهما واذا تزوج العبد المراة ولم يذكر لها الحرية ولا غيرها فقالت ظننتك حرا فلا خيار لها وقيل لها الخيار ونقل البلقيني النص وقال انه الصواب المعتمد لانها قصرت بترك البحث اه وهذا هو الظاهر كما جزم به في الانوار كالغزالي ومتي فسخ النكاح بخلف الشرط فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي الفسخ به فان كان قبل الدخول فلا مهر ولا متعة او بعده فم---هر المثل علي الاصح	2368	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2317	false	7627046922168326258	133	217	664	1080	1500	300	الزيادة كان تركها اولي فان المعيب قد علم من اول الباب ثبوت الخيار به واما العبد فبناه علي ما نقله في زواءد الروضة عن فتاوي ابن الصباغ وبه جزم الماوردي في الاقناع لكنه مخالف لنص الام و البويطي فانه قال فيهما واذا تزوج العبد المراة ولم يذكر لها الحرية ولا غيرها فقالت ظننتك حرا فلا خيار لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي فسخ------- بخلف------ فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب ------------فان كان قبل الدخول سقط المهر------- او بعده وجب مهر المثل علي الاصح	2317	5785422122691510861	298	462.5	233	574	51.916378021240234	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2380	true	-5050151900767075900	209	264	1065	1345	1505	300	فلو ملك الولد زوجة والده الموصوف بانه الذي لا تحل له الامة التي اشتراه الابن بعد نكاح ابيه لها بشرطه حين الملك كان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء كما مر- ان اليسار الطارء علي نكاح الامة لا يرفعه	2380	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2331	false	8705436944346429401	194	257	994	1311	1539	300	فلو ملك------ زوجة والد-------------ه الذي لا تحل له الامة--------------------------------------------------------------------------------- لم ينفسخ النكاح في الاصح صورة المسالة ان يكون والده نكحها حيث يجوز له نكاح الامة ثم ملكها الابن والاب بحيث لا يحل له ابتداء نكاح الامة فلا ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء وقد سبق ان النكاح الطارء علي نكاح الامة لا يرفعه	2331	5785422122691510861	172	295.5	136	417	41.24700164794922	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	88	180	441	882	1509	300	فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها سيده لما مر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاب بمال- الولد لان ما في -يد المكاتب ملك السيد علي راي------------------------------------------------- فان قيل -لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب ب------ان الملك قد يجتمع مع القرابة------------- والملك والنكاح لا يجتمعان--------------------------------------------------------------------------------- فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد	2381	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2332	false	-1954364251233045921	65	155	324	788	1527	300	فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح ل------------------------------------------------------------------------ان تعلق السيد بمال المكاتب فوق تعل---ق الاب بمالك ال----ابن فحدوث ملك المكاتب يقرب مما اذا ملك زوجة نفسه والثاني لا ينفسخ لانه كالاجنبي من السيد فان قيل اذا ملك------ ابا سيد--------ه لم يعتق عليه فلم تنزلوه منزلة ملك نفسه فالجواب ان الملك قد يجتمع مع القرابة في بعض الصور والملك والنكاح لا يجتمعان تتمة يجوز نكاح جارية ابنه من الرضاع ونكاح جارية ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فصل الس-----------------------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن--- مهرا و----نفقة في الجديد	2332	5785422122691510861	262	388.0	205	593	44.182125091552734	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	114	258	591	1314	1523	300	حقها وان استخدمه السيد نهارا او حبسه كما قال الماوردي بلا تكفل للمهر والنفقة لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة لتلك المدة كما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفقة فان قيل اذا استخدمه اجنبي او حبسه انما يلزمه اجرة المثل فقط فهلا كان السيد كذلك اجيب بان الاجنبي لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب وخرج ب نهارا المقيد به كلام المصنف ما-- لو استخدمه ليلا فقط فانه لا يلزمه شء لان حقه في استمتاعه ليلا لا بدل له فلو استخدمه ليلا ونهارا ضمن زم-ن نهاره دون ليله كما قاله الماوردي وفي قول يلزمه اي السيد المهر والنفقة -----------وان زادت علي اجرة المثل لانه ربما كسب في ذلك اليوم ما يفي بالجميع	2384	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2335	false	4828588965699651142	187	254	1007	1349	1611	300	-قال وان استخدمه------------------------------------- بلا تكفل-------------- لزمه الاقل من اجرة مثل و---------------كل المهر والنفقة ------------------------------------------------------------------لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد استخدمه نهارا ف--------------------ان حقه في استمتاعه ليلا لا بدل له فلو استخدمه ليلا ونهارا ضمن زمان نهاره دون ليله قال وقي-----------------ل يلزمه--------- المهر والنفقة اي كمالهما وان زادت علي اجرة المثل لانه ربما كسب--- ذلك اليوم ما يفي بالجميع	2335	5785422122691510861	307	450.0	243	737	41.65536117553711	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2386	true	-8949646344677994942	143	223	805	1206	1616	300	اراد السيد تسليم--ها نهارا بدلا عن الليل لم يكن له رد وبه صرح في الروضة كاصلها وظاهره انه لا فرق في ذلك---------------------------------------------------------- بين----------------- ان تكون حرفة الزوج نهارا او ليلا قال الاذرعي وقد يقال يلزمه الاجابة في الشق الثاني لان نهاره كليل غيره فامتناعه عناد الامر الثاني ان يسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها من الغروب ونقل ابن الرفعة عن نص البويطي انه بعد ال-------------------------ثلث الاول وقال القاضي في كتاب النفقات و ابن الصباغ هنا يسلمها اذا فرغت من الخدمة بحكم العادة وهو كما قال	2386	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2336	false	3146603505472247370	182	264	995	1434	1614	300	اراد السيد ان يمسكها نهارا بدلا عن الليل لم يجز له------------------------------------------------- ذلك لان الليل وقت الاستراحة والاستمتاع وعليه التعويل في القسم بين النساء اللهم الا ان تكون حرفة الزوج والسيد-- ليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذا اذا امكن استخدامها فان امتنع لزمانه او مرض فالظاهر ان عليه التسليم مطلقا ويحتمل خلافه وظاهر عبارته انه يسلمها من الغروب وفي مختصر------------ البويطي انه يسلمها بعد فراغ الخدمة وهو بعد ثلث الليل وقال القاضي ابو الطيب واب-------ن الصباغ يسل----مها اذا فرغت من الخدمة بحكم العادة وهو حسن لان	2336	5785422122691510861	176	144.5	136	616	28.571428298950195	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	221	287	1135	1518	1583	300	والاصل في---- الباب قبل الاجماع قوله تعالي و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان نسن تسميته في العقد	2390	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2344	false	5251092088451939696	29	89	160	498	1551	300	والاصل فيه من ال-----------كتاب قوله تعالي وءاتوا النساء صدق-تهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمي ن--حلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل ومن السنة ق-----------------وله صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله ت-------------------سن تسميته في العقد	2344	5785422122691510861	286	506.5	236	388	73.71134185791016	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	122	238	611	1215	1516	300	فان النكاح لا يخلو من المهر الا في--------- مساءل مستثناة قد مر الكلام عليها وانما تخلو منه التسمية ولهذا عبر في الروضة بقوله ويجوز اخلاءه عن --تسمية لمهر وقد تجب التسمية لعارض في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا-------------------------------------------- كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه فيتعين تسميته بما يقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه و لا تتقدر صحة الصداق بشء-------------------------- لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم فلم يقدره وقوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد	2391	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2345	false	4593209741271360835	7	97	36	497	1499	300	لان النكاح لا يخلو من المهر لكن تستثني اربع مساءل لا يجوز فيها اخلاء---------------------------------------------------------------------ه عن التسمية اذا ك-----------------------------------------انت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف -------واذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض والوكيل عن الولي من غير صورة التفويض الصحيح انه لا يجوز له اخلاءه عنه واذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الات-------------------------------------------------------------------------------------------فاق علي مسمي هو بعض مهر مثلها فتتعين التسمية قال وما صح مبيعا صح صداقا قل او كثر لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم---------- وقوله صلي الله عليه وسلم------ ولو خاتما من حديد	2345	5785422122691510861	280	440.0	223	685	40.875911712646484	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2393	true	2744178473338231271	204	288	1065	1501	1563	300	انه لو كان المبيع عبدا فقتله المشتري لصياله عليه فلم يكن قبضا فليكن---------------------------------------- هنا كذلك وان اتلفه اجنبي يضمن الاتلاف تخيرت اي الزوجة علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كما مر نظيره في البيع---------------------------------- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل -علي القول الاول ويدل الصداق من مثل او قيمة علي الثاني وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا ب---ان لم تفسخه غرمت المتلف بكسر اللام المثل او القيمة وليس لها مطالبة الزوج علي القول الاول ولها------------------ تغريمه علي الثاني وهو-- يرجع علي المتلف	2393	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2349	false	-6871707081746565859	43	127	233	668	1544	300	انه لو كان المبيع عبدا فقتله المشتري لصياله عليه -لم يكن قبضا علي الاصح فينبغي ان يستثني هذا ايضا من اطلاقه هنا قال -وان اتلفه اجنبي------------- تخيرت علي---------- المذهب----------------------- كما يتخبر المشتري علي الاصح اذا اتلف الاجنبي المبيع قال فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل لانه المرد الشرعي اما اذا قلنا بضمان اليد فلا تخيير قال--------------------------- والا اي وان لم يفسخ- غرمت المتلف بكسر اللام لانه المتعدي وقرار الضمان عليه----------------------- ولها علي قول ضمان اليد تغريم الزوج ايضا والزوج يرجع علي المتلف	2349	5785422122691510861	218	264.0	170	534	40.823970794677734	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2401	true	2952360291854928985	4	146	17	739	1512	300	ان الرافعي انكر علي الغزالي التعبير ب--القيمة ثم وقع فيه في المحرر اما اذا اشار اليه مع الوصف ك اصدقتك هذا الحر وجب مهر المثل قطعا كما قاله الاكثرون تنبيه هذا في انكحتنا اما انكحة الكفار فكل ما اعتقدوا صحة اصداقه يجري عليه حكم الصحيح كما مر وتصويرهم المسالة بالخمر والح-----ر يقتضي ان محل ذلك فيما يقصد اما اذا لم يقص-------د كالدم والحشرات -لم يات- ذلك فيه بل------- تكون كالمفوضة وهو قياس ما ذكروه في الخلع انه اذا خالعها علي ذلك يقع رجعيا لانه لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء لكن-- صرحوا هنا بانه لا فرق و----------------فرق ب-----ين البابين بان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحصل غالبا بدون عوض او نكحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمملوك ومغصوب مثلا بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة في الابتداء وسبق ف----ي البيع الكلام عليهما وتتخير	2401	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2357	false	-7847459994396191663	45	170	224	858	1522	300	ان الرافعي انكر علي الغزالي --تعبيره ب القيمة ثم وقع فيه في المحرر فوافقه المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصويرهم المسالة بالخمر او الخنزير يقتضي ان محلها-- فيما كان مقصودا فاما غير المقصود كالدم والحشرات فلا ياتي ذلك فيه وينبغي ان تكون كالمفوضة وهو قياس ما ذكروه في الخلع انه اذا خالعها علي ذلك يقع رجعيا لانه لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء لكنهم صرحوا هنا بانه لا فرق وعلي هذا يحتاج للفرق بينه وين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع وحيث وجب مهر المثل لفساد التسمية استقر بالموت او الدخول هذا كله في غير انكحة الكفار فاما في انكحتهم فهو صحيح اذا اعتقدوه صحيحا كما تقدم قال او بمملوك ومغصوب----- بطل فيه و-ح في المملوك في الاظهر كما اذا باع خلا وخمرا او عبده حرا وقد تقدم في البيع بيانه-------- وتتخير	2357	5785422122691510861	360	428.5	281	918	39.2156867980957	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2402	true	-5113616783565407672	4	58	23	297	1542	300	ويوزع العبد المذكور اي قيمته علي قيمة الثوب ومهر --مثل فان- كان المهر ماءة مثل----ا وقيمة الثوب كذلك------------------------ فنصف العبد صداق ونصفه ثمن الثوب فان طلقها قبل الدخول رجع اليه نصف الصداق وهو ربع العبد وتقدم في تفريق الصفقة انه يشترط في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوزيع ----------كون حصة النكاح مهر --مثل فان كانت اقل وجب مهر المثل	2402	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2358	false	-8876785961586283538	167	272	867	1410	1544	300	ويوزع العبد----------------- علي الث-----وب ومهر المثل فاذا كان --مهر ---المثل الفا و-----الثوب يساوي الفا والعبد يساوي الفا فنصف العبد صداق ونصفه ثمن مبيع -فان طلقها قبل الدخول رجع اليه نصف الصداق وهو ربع ال---------------------------------------عبد وان فرضت ردة او فسخ رجع اليه جميع الصداق وهو نصف العبد ولو نلف العبد قبل القبض يسترد الثوب ولها مهر المثل في الاظهر ونصف قيمة العبد في القول الاخر ولو وجد الزوج بالثوب عيبا ورده استرد نصف العبد ولو وجدت العبد معيبا وردته استردت الثوب وترجع بمهر المثل في الاصح وينصف القيمة في الثاني واذا قلنا بالتوزيع فشرطه ان تكون حصة النكاح مهر المثل فان كانت اقل وجب مهر المثل	2358	5785422122691510861	187	105.5	148	615	30.406503677368164	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2402	true	-5113616783565407672	193	280	1003	1449	1542	300	هذا اذا قرء يعطيه بالمثناة من تحت اي يعطي الزوج اباها الفا فان قرء بالمثناة من فوق اي تعطي المراة اباها الفا فهو وعد هبة منها لابيها---- ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح لان النكاح مبناه علي اللزوم فشرط ما يخالف قضيت-ه يمنع الصحة فان شرط ذلك علي تقدير عيب مثبت للخيار قال الزركشي ينبغي ان يصح لانه تصريح بمقتضي العقد اه وهو مخالف لاطلاق كلام الاصحاب او شرط احد الزوجين خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في-------------- النكاح	2402	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	false	6697007062951367885	160	218	835	1134	1571	300	هذا اذا قرء يعطيه بالياء اخر الحروف -----------------------فان قرء بالتاء ثالثة الحروف---------------------- فهو وعد هبة منها لابيها قال ولو شرط------------ خي-را في النكاح بطل النكاح لان------- مبناه علي اللزوم فشرط ما يخالف مقتضاه يمنع صحته وقال ابو حنيفة--------------------------------------------- يصح النكاح ويلغو الشرط قال او في-------------------------------------------------------- المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر فيه والثاني يبطل النكاح	2359	5785422122691510861	204	283.0	160	465	43.870967864990234	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2405	true	-989778614692272926	39	87	207	451	1525	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق----------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لفساد المهر بما ذكر ومحل تصحيح الاول ----------------اذا كان مهر مثلها يليق به فلو نكح--- شريفة يستغرق مهر مثلها ماله فقياس ما صححوه في السفيه -انه لا يصح هنا ايضا لانه علي خلاف المصلحة	2405	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2363	false	-189833352193608100	150	214	779	1102	1521	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق وفيما اذا اصدقها عينا وجه انه تصح التسمية في قدر مهر المثل والثاني لا يصح النكاح لانه علي خلاف المصلحة كتزويجها من غير كفء هذا اذا كان مهر مثلها يليق به فلو نكح له شريفة يستغرق مهر مثلها ماله فقياس ما صححوه في السفينة انه لا يصح هنا ايضا لانه علي خلاف المصلحة	2363	5785422122691510861	208	365.5	166	323	64.39628601074219	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	56	116	257	567	1501	300	التفويض مع ما يذكر معه وهو جعل الامر الي غيره ويقال------------- الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها---- لان الولي فوض امرها الي الزوج قال	2407	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	139	176	712	908	1552	300	التفويض ان ي---------------جعل الامر الي غيره ويكله اليه وقيل هو الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي------------------------------------------------------------------------------------- وسميت------- مفوضة----------- لتفويضها امرها الي غيرها--------- بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها الي الزوج ----	2365	5785422122691510861	167	251.5	134	327	51.070335388183594	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	203	300	1083	1568	1568	300	اذا قلنا يجب ال----مثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها و--------------------------من طمع ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجيب بان الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه و لها ايضا حبس نفسها عن--------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------زوج ليفرض لها مهرا لما مر وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح ك--------------المسمي في العقد---------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانها سامحت بالمهر ف-كيف تضايق بتقديمه اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد ويشترط رضاها-	2409	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2367	false	6829274593835729553	110	230	558	1160	1497	300	اذا قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب------- شء فكيف تطلب ما لم يجب لها لا جرم استشكله الامام وقال من طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله -----------------------سبحانه قال و-----------------------------------------------------حبس نفسها ليفرض فتصل الي حقها وكذا لتسليم المفروض في الاصح ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر ويجوز فرض مءجل في الاصح وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه قال وكذ--------------ا لتسليم المفروض------ في الاصح كما لها ذلك في المسمي في ابتداء العقد وكذا صححه في زواءد الروضي تبعا ل المحرر وهو الذي اورده الغزالي والثاني لا لانها سامحت بالمهر فاكيف ت-ليق به--------------------------------------ا المضايقة قال--- ويشترط رضاها	2367	5785422122691510861	288	387.5	227	747	38.55421829223633	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	98	168	482	831	1478	300	----فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه----- قيمة مستهلك قاله الماوردي---- ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا---- بدله و يجوز بالتراضي فرض مهر فوق مهر مثل سواء اكان من جنسه ام لا لانه ليس ببد----------------------------------------------------ل وقيل لا يجوز ان كان من جنسه -اي المهر	2410	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2368	false	-4497779407392363396	13	88	81	444	1547	300	هذا فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح------- الا مع- علمه-ا بقدره قولا واحدا لانه ههنا قيمة مستهلك قاله الماوردي قال ويجوز فرض مءجل--------- في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا لان الاصل ----مهر المثل------- ولا مدخل للتاجيل فيه فكذلك في بدله قال و-------------------فوق مهر مثل سواء -كان من جنسه ام لا لان الامر الي تراضيهما اما النقص فلا خلاف في صحته قاله الامام قال وقيل لا----- ان كان من جنسه لان --مهر	2368	5785422122691510861	268	398.0	212	419	63.961814880371094	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	78	129	399	649	1498	300	ويشترط علمه اي القاضي به اي مهر الم--ثل والله اعلم حتي -------------لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير ولا يتوقف ما يفرضه علي رضاهما لانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه خلاف --ما يقتضيه العقد--------------------------------------------------------------- والثاني يصح كما----------- يءدي الصداق عن الزو-ج بغير اذنه	2411	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2369	false	-3894329094215910818	21	109	107	546	1531	300	ويشترط -------------------------علمه به والله اعلم ليتحقق ما يفرضه فلا يزيد عليه ولا ينقص ع---------------------------------------------------------------نه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح والفرض الصحيح كمسمي فيشطر بطلاق قبل وطء وان طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم قال ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تعيين لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلا يليق بغير المتعاقدين الا اذا فرضت وكالة او ولاية والثاني يصح لان للاجنبي ان يءدي الصداق عن الزواج بغير اذنه	2369	5785422122691510861	147	225.5	116	527	27.89373779296875	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	59	121	317	636	1551	300	ب-التكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتعدد الوطءات وان لم يقض وطره قلت كما قاله الرافعي في الشرح ولو تكرر وطء بشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته ف-------------------------------------------------------------------------مهر واحد في اعلي الاحوال	2415	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2374	false	-8904983356596991243	201	261	995	1290	1487	300	ب التكرار كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف في اعلي الاحوال---------------------------------------- قلت --------------------------ولو تكرر وطء بشبهة واحدة------------------------------ فمهر فان تعدد جنسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر قا-ل في اعلي الاحوال	2374	5785422122691510861	192	310.0	150	393	48.85496139526367	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	73	165	355	810	1488	300	بدل نصفه كما عبر به بعد كان اولي-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف من المهر فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق ال-نصف فيشيع لراجع فيما اخرجته وما ابقته وهذا يسمي قول الاشاعة وكان الاولي ان يقول بدل ربع كله كما مر وفي قول له النصف الباقي لانه بالنصف استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذه وتنحصر هبتها في نصيبها وهذا يسمي قول----------------- الحصر فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه بل الخلاف في كيفية الرجوع به وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي	2429	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2387	false	8415224112260752999	114	185	566	922	1523	300	بدل نصفه كما عبر به فيما سياتي وقيل ان وهبت قبل القبض لم يرجع قطعا والمذهب طرد القولين سواء قبضت ام لا قال وعلي هذا------- لو وهبته النصف--------- فله نصف الباقي---------- وربع بدل كله لان الهبة وردت عل------ الجملة فتشيع قال وفي قوله نصف الب-----------------------------------------------------------------------------------------اقي لانه------- استحق النصف بالطلاق---------------- وتنحصر هبتها في نصيبها وهذان القولان يعبر عنهما بقولي الحصر والاشاعة قال وفي -----------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي	2387	5785422122691510861	202	298.0	159	547	36.92870330810547	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	53	151	263	815	1584	300	مهر --مثل لفساد التسمية ونحوه فاختلفا في مقداره فلا تحالف و--يصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه تنبيه قضيته انه كتحال-------------------------------ف الزوجين وليس مرادا فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارث يحلف علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي -علي القاعدة في الحلف --------------------علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسما---ءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف المذكور يفسخ المهر	2433	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2393	false	8441944335628319960	17	168	83	908	1568	300	مهر المثل لفساد التسمية ونحوه واختلفا في مقداره فلا تحالف بل يصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد والكلام في كيفية اليمين وفيمن يبدا به كما تقدم في البيع لكن المنصوص هنا البداءة بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له فهو كالباءع اذ يرجع المبيع اليه وقيل يبدا بالمراة لانها كالباءع والزوج كالمشتري وقيل يبدا الحاكم بايهما شاء لتساويهما وقيل يقرع بينهما والخلاف في الاستحباب وقيل في الاستحقاق قال ويتحالف -------------------------وارثاهما وو--ارث واحد ------والاخر لان الصداق كعقد مستقل بنفسه واثر التحالف يظهر فيه لا في النكاح فاذا حل-----------------------ف الزوجان -حلفا- علي البت في النفي والاثبات والوارث----- علي -----------------نفي العلم في النفي وعلي ال---بت في الاثبات كما هو شان اليمين علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف -انما نكحها بخمس مءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي علي خمس مءة وانما نكحها بالف هذا هو المشهور ثم----- يفسخ المهر	2393	5785422122691510861	398	622.0	322	914	43.544857025146484	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	224	261	1186	1385	1589	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو العاقد وله ولاية قبض المهر- فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة معه----- ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا----------------------------- يبعد تحليفه وفاءدة	2434	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2395	false	-3393602913159541636	3	46	14	241	1575	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد المستوفي لصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة مع الزوج ولان------ اقراره في النكاح مقبول فيه وفي الصداق فاذا قبل اقراره لم يبعد تحل-فه هذا هو	2395	5785422122691510861	157	250.0	125	234	67.0940170288086	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2435	true	-4465536089129331318	20	128	103	657	1571	300	بان حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا ويغتفر في الضمن ما لا يغتفر في غيره وان--------------------------------------------------------------------ما يتحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان---------------------------------------------- اذا ادعي ولي الصغيرة او المجنونة الزيادة علي مهر المثل وا------عترف الزوج بمهر المثل فا-----ن ادعي الزوج --------دون مهر المثل فلا تحالف لانه يجب- مهر المثل بدونه وان نقص الولي وانما لم يتحالفا كما لو ادعي الزوج مهر المثل ابتداء لانه يدعي تسمية فاسدة فلا عبرة بدعواه ولو اعترف الزوج بقدر- يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لء-------لا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع فيه الي ----قول- الزوج	2435	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2395	false	-3393602913159541636	74	221	372	1140	1575	300	لان حلفه هناك ع------لي استحقاق الصبي فهو حلف للغير فلم تقبل النيابة -هنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف لن-------فسه والمهر يثبت ضمنا فافترق البابان ولهذا اذا حلف هنا ا----نما يحلف علي فعل نفسه كما لو اختلف المشتري ووكيل الباءع في الثمن فانهما يتحالفان والوجه الثاني المقابل لكلام المصنف لا تحالف لان اليمين لا تجري النيابة فيها فعلي هذا توقف الي بلوغها فيتحالفان ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي بلوغها وهذا الوجه نقله في الكفاية عن ابن سريج وابي اسحاق وهو سهو فان الذي ذهبا اليه الاول وان قلنا يحلف الولي فذلك اذا ادعي --------------------------زيادة علي مهر المثل والزوج معترف------ بمهر المثل واما اذا ادعي الزوج نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل ------وان نقص الولي------------------------------------------------------------------------------------------ ولو --ذكر الزوج -قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي -هر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج	2395	5785422122691510861	328	467.0	258	918	35.7298469543457	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	0	239	0	1255	1561	300	نكح اربعا هل يستحب لكل واحدة وليمة واحدة ع---ن الجميع او يكفيه او يفصل بين العقد الواحد والعقود قال الزركشي فيه نظر اه والاوجه الاول كما قاله غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجابة اليها اي وليمة العرس علي القول بانها سنة فرض عين لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم ا-------------------------------لي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا----------------- اذا دعي احدكم الي وليمة عر----------------------------------------------س فليجب وحكي ابن عبد البر وغيره ----الاجماع علي ذلك وقيل الاجابة اليها فرض كفاية لان المقصود------------------ النكاح والتمييز عن السفاح وهو حا-صل بحصول البعض و----قيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب -اما علي القول بانها واجبة فان الاجابة تجب قطعا قاله المتولي وتابعاه تنبيه قضية قوله اليها عدم الاجابة الي غيرها من الولاءم وهو الصحيح بل هي سنة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يطرد الخلاف السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره السبكي وغيره---------------- ففي----- مسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب------------------ عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي وانما تجب الاجابة او تسن كما مر بشرط اي بشروط منها ان لا يخص بالدعوة الاغنياء ل--------غناهم لخبر شر الطعام	2439	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2400	false	-3421847823226510671	107	298	560	1563	1575	300	نكح اربعا هل يولم- لكل واحدة وليمة او تكفيه عن الجميع واحدة ---او يفصل بين العقد الواحد والعقود ------------فيه نظر وفي رحلة ابن الصلاح عن الفراوي ففيه الحرم ان وليمة العرس ليلا اصوب لانها في مقابلة نعمة ليلية قال تعالي فاذا طعمتم فانتشروا وكان ذلك ليلا قال والاجابة اليها -----------------------------------فرض عين ل--------------ما روي الشيخان خ 5173 م عن ابن عمر ان النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فلياتها وفي صحيح مسلم اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع---- قال وقيل------------------ كفاية لان المقصود ظهور الحال وتمييز النكاح ع---------ن السفاح وذلك يحصل بحضور البعض قال وقيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب وهما بعيدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم وموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف اذا قلنا لا تجب الوليمة فان اوجبناها وجبت الاجابة جزما والمذهب في ساءر الولاءم غير وليمة العرس استحباب الاجابة وبالوجوب اجاب الشيخ ابو حامد والمحاملي وقال صاحب البيان انه الاظهر واختاره الشيخ لعموم الاحاديث الصحيحة ففي صحيح مسلم اذ----------------------------------------------ا دعا احدكم اخاه فليجب وفي سنن ابو داوود عرسا كان او غيره قال---------------------------------------------------------------------------- وانما تجب --------او تسن------- بشرط ا----------------لا يخص-------- الاغنياء لما روي مسلم مرفوعا شر الطعام	2400	5785422122691510861	436	511.0	342	1709	25.511995315551758	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	68	128	372	667	1514	300	يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام او اكثر لم تجب اجابته في اليوم الثاني قطعا بل تسن فيه وتكره في الثالث وفيما بعده ففي سنن ابي داود وغيره انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث اي وفيما بعده رياء وسمعة نعم لو لم------------------ يمكنه استيعاب النا-س في اليوم	2440	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2401	false	4648758943012871148	27	114	142	587	1493	300	يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة------------------ لم تجب------- في------ الثاني---------------- وتكره في الثالث يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم فلو فرض ان اهل عشيرته كلهم اغنياء كلهم اغنياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء جاز ولم يكن ذلك من التخصيص المكروه قال وان يدعوه في اليوم الاول لما روي الاربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث-------------- رياء وسمعة قال الشيخ يمكن ان يجعل قوله يدعوه --شرطا ثانيا و في اليوم	2401	5785422122691510861	179	247.0	140	508	35.23622131347656	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	154	250	806	1332	1628	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور المصنوعة حرام او مكرو----ه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قا-ل صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط اه وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي وكصور الحيوان في ذلك فرش الحرير كما يومء اليه كلام الروضة وخرج بكون الصورة في موضع---------------------------------------------- الدعوة اذا كانت في الممر فلا باس بدخول الحمام الذي علي بابه --صور كما	2443	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2405	false	8720340968708627760	245	300	1255	1563	1563	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه فيه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قاتل صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط ولو كانت الصور في الممر دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع الجلوس فلا باس بالدخول والجلوس ولا تترك اجابة الدعوة بهذا السبب وكذا لا ب---اس بدخول الحمام الذي علي بابه الصور كذا-	2405	5785422122691510861	207	364.0	171	579	35.75129699707031	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	76	235	382	1169	1497	300	ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مس---------------لم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل و----------------------------------------------المراد بالصلاة الدعاء بدليل رواية -ابن السني فان كان صاءما دعا له بالبركة ولا يلزمه الاكل اذا كان مفطرا لخبر مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك وقيل يلزمه لما في رواية لمسلم وان كان مفطرا فليطعم وجري عليه في التنبيه وصححه المصنف في شرح مسلم واختاره في تصحيح التنبيه وعلي الاول يسن له الاكل كما صرح به في الروضة واقله علي الوجوب والندب لقمة فان شق علي الداعي صوم نفل من المدعو فالفطر له افضل من اتمام الصوم ولو اخر النهار لجبر خاطر الداعي لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره فان لم يشق عليه ذلك فالامساك افضل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان يقول اني صاءم	2445	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	215	300	1182	1604	1604	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد -الصلاة الشرعية وفي- رواية لابن السني فليدع لهم----------- بالبرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ويستحب ان يدعو بما رواه مسلم عن عبد الله بن بشر ان اباه اضاف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيها رزقتهم ولا يكره ان يقول اني صاءم-	2407	5785422122691510861	191	271.0	153	994	19.21529197692871	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	124	197	645	1022	1557	300	اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف به والمراد بالعلم ما يشمل الظن لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك باختلاف الاحوال وبمقدار الماخوذ وبحال المضيف وبالدعوة فان شك-- في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في اصل الروضة التحريم قال في الاحياء واذا علم رضاه -ينبغي له مراعاة -------النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون ب--------ه عن طوع لا عن حياء	2447	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2410	false	-9070180054538766064	18	82	111	439	1546	300	اخذ ماي علم رضاء به-------------------------------------- لان مدار الباب-- علي طيب النفس فمتي علم ذلك- بالقراءن كفي------------ ويختلف ذلك باختلاف الاحوال وبمقدار ال-اموال وحال المضيف و-الدعوة فان تردد في وقوعه في حال المسامحة فوجهان اظهرهما انه يحر------م قال الغزالي--- واذا علم رضاه فينبغي--- مراعاة العدل والنصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او ما يرضي به رفيقه عن طوع لا عن حياء	2410	5785422122691510861	244	343.5	189	395	61.772151947021484	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2452	true	-216278379807241089	0	74	0	374	1520	300	يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوج-----------------------------------------------------------------------------------ات قال القمولي في الجواهر والاولي ان يناما في فراش واحد اذا لم يكن لاحدهما عذر في الانفراد --سيما اذا عرف حرصها علي ذلك ثم شرع فيمن يستحق القسم ومن لا يستحقه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحق القسم مريضة وقرناء ورتقاء وحاءض ونفساء ومن الي منها او ظاهر ومحرمة ومجنونة لا يخاف منها قال الغزالي وكذا كل م----ن بها عذر شرعي او طبيعي لان -----------------------------المقصود منه -----الانس	2452	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2416	false	-7670317395201080984	9	110	47	582	1592	300	يخلي-- كل اربع ليال عن ليلة فابو حنيفة يوجبه والشافعي يندبه ويستحب ان يسوي بوجبه والشافعي يندبه ويستحب ان يسوي بينهن في ساءر الاستمتاعات قال ف--------ي الجواهر والاولي ان يناما في فراش واحد اذا لم يكن لاحدهما عذر في الانفراد لاسيما اذا عرف حرصها علي ذلك اه وسياتي في النفقات عند قول المصنف وكذا فراش للنوم وعن الخطابي ما يخالف هذا ويستحب لكل من الزوجين استعمال الطيب عند الغيشان لكن يكون طيب الرجل خفي اللون قالك وتستحق القسم مريضة------- ورتقاء وحاءض ونفساء وكذلك------------------------------------------------------------ كل من كان بها عذر شرعي او طب-عي لان هذه المعاني انما تمنع الوطء والمقصود من القسم الانس	2416	5785422122691510861	228	327.0	180	613	37.19412612915039	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	158	267	804	1355	1542	300	فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن له دار وجوبا عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج---- وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حق له ومن امتنعت منهن فهي ناشزة ---------------اي حيث لا عذر فان كان لعذر كمرض ونحوه عذرت وبقيت علي حقها قاله الماوردي وقال ابن كج ان منعها مرض عليه ان يبعث اليها من يحملها اليه وجمع بينهما بحمل الاول علي المرض المعجوز معه عن الركوب والثاني علي غيره واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز ف----لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال	2453	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2417	false	8136547619117736852	41	101	220	525	1549	300	فان لم ينفرد بمسكن------------------ دار عل------يهن في بيوتهن---------------- وان انفرد------ فالافضل المضي اليهن كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج قال وله دعاءهن---------- وعليهن الاجابة-------------- ومن امتنعت منهن فهي ناشزة لمخالفة الامر قال في الحاوي الا ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فانه لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي	2417	5785422122691510861	237	369.5	188	582	40.721649169921875	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	33	271	161	1350	1498	300	حقها بعد ثبوته---------- وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا كما صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان فيهما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا فان اعادها ولو بعقد جديد والمستوفية معه ولو بعقد بعد طلاق قضي المعادة حقها والا فلا ولا يحسب مبيته مع المظلومة عن القضاء قبل عود المستوفية لذلك----------------------------------------------------------- وله الدخول نهارا لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعريف خبر لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو دا-ود وقال الحاكم----- صحيح الاسناد وفهم من كلامه جواز الد------------------------------------------------------------خول للضرورة من باب اولي- وينبغي اذا دخل نهارا لما ذكر ان لا يطول مكثه اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي فان طال وجب القضاء كما في المهذب وغيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان له ما سوي وطء من استمتاع	2457	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2419	false	-6415843616810107139	198	299	1004	1521	1525	300	حقها عصي لانه منعها حقها وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا -------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف والنقل ليس مختصا بالمتولي بل مشهور حتي في التنبيه قال وله الدخول نهارا لوضع------- متاع ونحوه لقول------------------------ عاءشة-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي يومها فبينت عندها رواه ابو داوود و----الحاكم وقال صحيح الاسناد وحكي الغزالي وجها ان النهار كالليل لا يدخل فيه الا لضرورة وافهم كلام المصنف ان الدخول -لضرورة اولي بالجواز وينبغي ----------------------ان لا يطول مكثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة--- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع	2419	5785422122691510861	338	383.0	265	1325	25.50943374633789	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	184	279	925	1397	1498	300	قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال الزمن ل-------ان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث السابق ولان النهار تاب------------------ع والثاني لا يجوز	2457	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2420	false	7569666091622658675	66	104	324	515	1514	300	قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه في ذلك مشقة والثاني ان النهار ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل فيقضي اذا طال قال و----------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع -لحديث عاءشة المتقدم ويحمل المسيس فيه علي الجماع والثاني لا يجوز	2420	5785422122691510861	110	146.0	86	497	22.132797241210938	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2458	true	9046124085537279274	158	299	813	1552	1557	300	طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمو-------ل علي رضاهن اما--------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر فقد مر حكمه واما من عماد قسمه النهار كالحارس فظاهر كلامهم انه لا يجوز له تبعيضه كتبعيض الليلة ممن يقسم ليلا وهو الظاهر ويحتمل انه يجوز لسهولة الضبط تنبيه لو قال نوبة بالافراد استغني عن تكرير ليلة المصرح به في المحرر ولفظة اقل مزيدة عليه وهو افضل من الزيادة عليها اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم وليق-رب عهده بهن------------------------------------------- ويجوز ليلتين و ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا بغير رضاهن وقيل لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن واختاره ابن المنذر لا زيادة علي الثلاث بغير رضاهن علي المذهب وقول الجمهور وان تفرقن في البلاد لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش ا-------لباقيات بطول المقام عند الضرة وقد يمو----------------------------------------------------------------------------------ت في المدة الطويلة فيقوت حقهن وقيل في قول او وجه يزاد علي الثلاث ا--------------------------------------------لي سبع وقيل---------------------------------------------------- ما لم يبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي	2458	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2421	false	4350280091489644274	13	187	68	931	1527	300	طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة والا فهو مشكل علي ما رجحوه الا اذا قلنا ان القسم لم يكن عليه صلي الله عليه وسلم واجبا وقد يكون القسم اقل من ليلة وذلك في المسافر ---------------------------ان المعتبر فيه اوقات النزول كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------------هو افضل----------------- اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليقترب عهده بهن كلهن ولذلك قال ابن المنذر لا يجوز سواه قال ويجوز--------- ثلاثا نص عليه لانها مدة قريبة واذا جاز في الثلاث ففيما دونهما اولي سواء ارتضين بذلك ام لا وفي وجه عن الشيخ ابي اسحا------ق لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن قال و--------------لا زيادة علي---------------------- المذهب وهو نصه في الام لا---ن في ذلك -----------------------------ايحاشا وهجرا للباقيات وعن الاملاء انه يقسم مياومة ومشاهره ومسانهة فحملوه علي ما اذا رضين به فان الحق لهن ولم يجعلوه قولا ومنهم من اثبت في جواز الزيادة قولين------------------ او وجهين واذا قلنا بالجواز فالي كم عن صاحب التقريب لا تجوز الزيادة علي سبعة لانها مدة مستحقة في زفاف البكر وعن الشيخ ابي محمد وغيره ما لم يبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي	2421	5785422122691510861	280	290.0	219	1177	23.789295196533203	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	41	137	218	710	1536	300	الحق له فيضعه حيث -شاء وياتي في الاتصال والانفصال --------------ما سبق وقيل ي---------------------سوي بينهن ولا يخصص لان التخصيص يورث الوحشة والحقد فتجعل الواهبة كالمعدومة ولو وهبت له ولبعض الزوجات او له وللجميع لم ار من تعرض لهذه المسالة وقد سالت شيخي عنها فاجاب بان حقها يقسم علي الرءوس كما لو وهب شخص عينا لجماعة والتقدم بالقرعة تنبيه لا يجوز للواهبة ان تاخذ علي المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضراءر فان اخذت لزمها رده واستحقت القضاء لان العوض -------لم يسلم لها------------------------------------------- وانما لم يجز اخذ العوض عن ه-ذا الحق لانه ليس بعين ولا منفعة	2466	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2427	false	-2780885124387348295	180	271	927	1369	1516	300	الحق له فيضعه حيث يشاء وعلي هذا ينظر هل الليلتان متصلتان او لا كما سبق قال الامام وله علي هذا ان يسوي بينهن كما لو اطلقت الهبة قال وقيل يسوي في-------جعل الواهبة كالمعدومة --------------------------------------------------------------------------------------------لان في التخصيص وحشة قال في الشرح الصغير وهذا هو الاشبه تتمة-------------- لا يجوز-------- ان تاخذ------------- بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضرة-- فان اخذت لزمها رده وتستحق- القضاء علي الصحيح لانها لم يسلم لها العوض وحكي ان كج وجها انها لا تستحق القضاء وانما لم يجز اخذ العوض علي هذا الحق لانه ليس بعين ولا منفعة	2427	5785422122691510861	238	303.5	183	579	41.10535430908203	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	144	188	749	977	1536	300	وقد استنبط السبكي من هذه المسالة ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف--------------------------------------- والذي استقر عليه رايه ان اخذ العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له---- بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل----- ما تقتضيه المصلحة شرعا	2466	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2428	false	3533666891745077426	10	61	56	307	1570	300	وقد عمت--- البلوي في هذا الزمان ب---------------------النزول عن الوظاءف ولا شك انها لا تشبه حق القسم لما قلناه والذي استقر عليه رايه ان بذل العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنز-ل له بها بل يبقي الامر في ذلك الي نظار الوظيفة يفعل فيها ما تقتضيه المصلحة شرعا	2428	5785422122691510861	185	305.0	146	276	67.02898406982422	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	14	57	73	289	1522	300	وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين--------- من -قوله صلي الله عليه وسلم---- اذا باتت المراة هاجرة فراش---------------------------------------------- زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي الترمذي عن ام سلمة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة	2467	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2429	false	610828262291923530	233	289	1216	1492	1549	300	وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين خ 3237 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا باتت المراة هاجرة فراش ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي الترمذي عن ام سلمة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قالك ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة	2429	5785422122691510861	201	341.0	159	282	71.27659606933594	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	251	293	1265	1473	1506	300	مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه------------ الا في حالتين احداهما ان يخافا او احد-هما ان لا يقيما حدود الله اي ما افترضه- في النكاح	2472	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	16	60	83	310	1491	300	مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي طل-----ب الشرع دوامه ولما روي النساءي وغيره عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قال المختلعات هي المنافقات الا في حالتين احداهما ان يخافا او احداهما ان لا يقيما حدود الله التي- افترضها في النكاح	2436	5785422122691510861	149	232.0	116	267	55.80524444580078	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	122	270	655	1389	1545	300	المحلوف علي فعله مقيدا بمدة وهو كذلك وخالف في ذلك بعض المتاخرين قال السبكي دخلت علي ابن الرفعة فقال لي استفنيت عمن حلف بالطلاق الثلاث لا --------------------------------------------------------------بد ان يفعل كذا في هذا الشهر --فخالع -------------في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم -ظهر لي انه خطا ووافقني البكري------ علي التخلص فبينت له انه ----------------------------------------------خطا قال السبكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سالت الباجي -------ولم اذكر له--- كلام ابن الر-فعة فوافقه قال------------------------------------------------------------- ثم رايت في الرافعي في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ثلاثا ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهت تفاحة الطلاق وتفاحة العتق فذكر طريقين عن	2473	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	99	300	511	1491	1491	300	المحلوف عليه لانه وسيلة الي التخلص من وقوع------------------------------------------------------------------------------------ الثلاث قال الشيخ دخلت يوما علي انب الرفعة فقال جاءتني فتيا في رجل حلف لابد ان يفعل كذا في هذا الشهر ثم خالع قبل فراغه فكتبت عليه---ا انه يتخلص---------- ثم تبين لي ان- خطا ودخل--- البكري فوافق علي التخلص فبينت له انه خطا ودخل القمولي فوافق علي التخلص فبينت له ان خطا قال واخذت انا ابحث معه في ذلك واجنح الي التخلص وهو لا يلوي الا علي كونه خطا وان الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي انقضي الشهر تبين وقوع الطلاق المحلوف به قبل الخلع وبطلان الخلع ثم سالت الباجي عن ذلك ولم اذكر له ما قاله ابن الرافعة فقال لا يخلصه الخلع لانه تمكن من فعل المحلوف عليه ولم يفعل هو فرقة بعوض ثم رايت في الرافعي في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي ا-------لليلة من هذه الدار فانت طالق فخ------الع ما اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق------ ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهت تفاحة الطلاق وتفاحة العتق فذكر طريقين عن-	2436	5785422122691510861	543	854.5	426	1101	49.31880187988281	98	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	270	300	1389	1545	1545	300	بعض الاصحاب في الخلاص ثم قال فلو خالع زوجته ذلك اليوم وباع الامة ثم جدد النكاح واشتري الامة خلص وظاهر هذين الفرعين لمخالف لما قاله ابن الرفعة والباجي -اه وهو-	2473	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2437	false	2473382147414301002	0	30	0	157	1531	300	بعض الاصحاب في الخلاص ثم قال فلو خالع زوجته ذلك اليوم وباع الامة ثم جدد النكاح واشتري الامة خلص وظاهر هذين الفرعين -مخالف لما قاله ابن الرفعة والباجي قال وهو	2437	5785422122691510861	154	292.0	125	158	97.46835327148438	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2475	true	5740621405111705312	145	256	767	1318	1550	300	فان اختلعت امة بلا اذن سيد لها مطلق التصرف بدين في ذمتها او عين ماله اي السيد او عين مال اجنبي او عين غير مملوكة كخمر بانت في الجميع لوقوعه ب------------------------عوض فاسد تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل ذلك اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق كما قاله الماوردي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج في ذمتها اذا بانت مهر مثل في صورة العين لانه المراد حينءذ وفي ------------------------------------------------قول قيمتها--- ان كانت متقومة والا فمثلها ولو عبر بالبدل كما عبر به الرافعي لكان اعم -----وفي صورة الدين المسمي كما في الروضة واصلها كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع --------به بعد العتق وفي قول مهر --مثل ورجحه في المحرر والشرح الصغير --------------------------------------------------------------كما لو تزوج العبد بغير اذن	2475	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2439	false	-2239097653262720480	116	278	562	1365	1474	300	فان اختلعت امة بلا اذن سيد---------------- بدين--------- او عين ماله بانت اما في الدين فلا خلاف فيه الا شيءا ف--------------ي الجيلي وفي العين هو المشهور كالخلع علي عوض فاسد كالخمر والمغصوب وفي قول يقع الطلاق رجعيا كالسفيه والصحيح الاول لوجود اهليتها وانما المنع لحق السيد وعلي القولين محل ذلك اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق وسواء ملكها السيد العين وقلنا انها تملك ام لا لانها لا تملك التصرف ولو اجازه السيد بعد ذلك لم ينفذ لانه وقع فاسدا قال وللزوج في ذمتها مهر ---------مثل في صورة العين لانه المراد حينءذ ويتبع ذلك بعد العتق ولا مطالبة له الان قطعا قال وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فمثلها ولو عبر بالبدل كما عبر به الرافعي -كان اولي قال وفي صورة الدين ال---------------------------------------------------------مسمي لانه لا ضرر فيه علي السيد وفي قول مهر المثل وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين قال وفي قول مهر المثل كما لو تزوج العبد بغير اذن	2439	5785422122691510861	323	469.5	250	909	35.53355407714844	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	67	219	334	1161	1585	300	في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام وال----ثاني لا ل----------------عدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي------------------------------------ البينونة و-------------------------------------------------------------------يستثني كما قال الزركشي ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا---- يلحقها الطلاق ولا يراجعها وهو الاصح كما سياتي فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق---- لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ ----------------لا يملك بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة قال ولو----- قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطال------------ق ثالثها فان اراد بالعوهما الاولي وقعت دون الاخيرتين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثا-------------------------------------------------------لثة و-------قعت الثلاث و---------------الخلع في الردة من الزوجين او احدهما وفي اسلام احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول موقوف ثم شرع في الركن الرابع وهو العوض فقال ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------------------------------------------- ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكر--- كالصداق	2478	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2442	false	-1748490929707232285	9	181	48	1003	1604	300	في الاظهر لانها في حكم الزوجات فيصح الخلع ويثبت المال والثاني لا يصح لزوال الملك وعدم الحاجة الي الافتداء وقيل يصح خلعها بالطلقة الثالثة دون الثانية فتحصل البينونة الكبري واذا قلنا لا يصح خلع الرجعية وقع رجيعا اذا قبلت كالسفيهة لكن يستثن----------------ي ما لو عاشرها------ معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا انه يلحقها الطلاق ولا يراجعها-------------------- فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق قال لا باءن فانه ---------لا يصح خلعها بالاجماع لان الزوج لا يملك بضعها حتي يزيله ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فرع قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثانية وطالق ثالثة- فان اراد بالعو--ض الاولي لم ت---------------قع الثانية و-----------------الثالثة لانها بانت بالاولي وان اراد بالعوض الاولي والثانية لم تقع الثالثة وان اراد به الثالثة طلقت ثلاثا لان الخلع بالثالثة موقع لما تقدمها قاله الماوردي ق-------------------------------------------------------------------------ال ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولما تقدم من افتداء الربيع بجميع مالها واجازه عثمان ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح	2442	5785422122691510861	528	761.5	424	1123	47.01691818237305	79	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	1	159	6	777	1497	300	وفي قول- ببدل الخمر وهو قدرها من العصير كالقولين في------ اصداقها تنبيه --------------------اشار بالتمثيل بالخمر الي النجس المقصود فخرج ما ل--ا يقصد كالدم فانه يقع رجعيا لانه لم يطمع في شء قال الرافعي وقد يتوقف في هذا فان الدم قد يقصد لاغراض ورده ابن الرفعة باغراض تافهة كالعدم ولا يخفي ان خلع الكفار بعوض غير مال صحيح كما انكحتهم فان وقع اسلام بعد قبضه كله فلا شء له عليها او قيل قبض شء منه فله مهر المثل او بعد قبض بعضه فالقسط ولو خ-لعها علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة او معيبة فردها او فاتت منها صفة --------------مشروطة -فردها رجع عليها ب------------مهر المثل والعوض في يدها كالمهر في يده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه مضمون ضمان عقد------------ وقيل ضمان يد و--------محل البينونة ب-------المجهول اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق لان الابراء- لم يصح فلم	2479	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2443	false	134759942096248447	130	299	651	1515	1519	300	وفي قولك ببدل الخمر هما -----------------القولان فيما اذا اصد-قها خمرا او خنزيرا وقد تقدما واشار بالتمثيل بالخمر الي النجس المقصود فخرج الذي لا يقصد كالدم فانه يقع رجعيا لانه لم يطمع في شء قال الرافعي وقد يتوقف في هذا فان الدم قد يقصد لاغ-----------------------راض تنبيهات احدها الخلع علي ما لا يقدر المختلع علي تسليمه وما لا يتم ملك---------------------------------ه عليه كالخلع علي الخمر والخنزير في جريان القولين------------- ولو خالعها علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة او معيبة فردها او وجد في-ها صفة تخالف الصفة المشروطة اطرد القولان في ان الرجوع الي مهر المثل او بذل المذكور الثاني الفساد في المسالتين مختص بالعوض اما الخلع فصحيح والبينونة حاصلة وفي وجه ضعيف لا تطلق مع الجهل وساءر فساد العوض بناء علي انه فسخ وانه لابد من ذكر العوض وقيل يقع رجعيا الثالث محل البينونة في صورة المجهول اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتني عن صداقك او من دينك وهو مجهول فابراته -------------لم تطلق لان ال-براءة لم تصح فلم	2443	5785422122691510861	472	676.0	369	966	48.86128234863281	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	0	95	0	469	1482	300	المسلمة او يطلقها ولو كان وثنيا الا تري انها لو اسلمت------- وتخلف و------خالعها في العدة او طلقها ثم اسلم ------حكم بصحة الخلع والطلاق و يجوز توكيله -----------------------------------------------------------------------------عبدا وان لم ياذن السيد ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن الولي اذ ----------لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بمعني لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له فان وكله وقبض كان الزوج مضيعا لما له ويبرا المخالع بالدفع قاله في التتمة واقراه وحمله السبكي وغيره علي عوض معين او--------------------- غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة ------لم يصح القبض لان	2483	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2446	false	981409258219165488	70	195	358	987	1518	300	المسلمة و--يطلقها وذلك اذا ---------------------اسلمت الزوجة وتخلف الزوج فخالعها في العدة--------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وتعبيره ب الذمي يخرج الحربي وليس كذلك فانه يصح كما ن عليه في المختصر فلو عبر بالكافر كان احسن قال وعبدا------------------ ومحجورا عليه بسفه مكاتبا كا-ن العبد او غيره لانه لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة وكل من العبد والسفيه لو خالع لنفسه صح فجاز ان يكون وكيلا عن غيره وعلي هذا لا يشترط اذن السيد والولي قال ولا يجوز ا---ي لا يصح توكيل محجور عليه----- في قبص العوض لعدم اهليته لذلك فان فعل------ كان------ مضيعا لما-له وتبرا الذمة-- بالدفع ايه كذا اطلقه المتولي ولم يتعقبه الرافعي بتقييد وهو مقيد بما اذا كان معينا او غير معين وعلق الطلاق ب---ه فان خالع بمال في ذمتها لم يصح القبض قال	2446	5785422122691510861	272	312.5	209	706	38.526912689208984	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	41	105	224	555	1513	300	وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللف-----------------ظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا ثم شرع في الركن الخامس وهو الصيغة وتنقسم الي صريح وكناية معبرا عنه بفصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ي-نقص العدد ----كلفظ الطلاق لا------------------------------------------------------------ن الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الط------لاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما	2484	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2447	false	4565427881241489409	4	130	22	633	1518	300	وقيل --------طرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من ------جانب-- كما اذا علق علي الاعطاء------------- فاعطت----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع مال ولده من نفسه تتمة قالت اختلعني بما استصوبته فاختلعها علي مال في ذمتها او علي صداق لها في ذمة الزوج جاز ولو اختلعها علي عين مال من اموالها لم يجز لان الاذن ينصرف الي الذمة في العادة لا الي الاعيان كما اذ قالك اشتر لي عبدا بما شءت ينصرف الي ما في الذمة لا الي العين قال فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق فتنقص العدد لانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله تعالي الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما	2447	5785422122691510861	174	67.5	138	735	23.67346954345703	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	216	283	1098	1419	1513	300	فعلي الاول وهو ان الخلع طلا-ق لفظ الفسخ ك---- فسخت نكاحك بكذا فقبلت كناية فيه ----------لانه لم يرد في القران------- ولم يستعمل عرفا فيه فلا يكون صريحا فلا يقع الطلاق فيه بلا نية تنبيه ليس المراد ان لفظ الفسخ كناية في لفظ الخلع اذ- اللفظ لا يكني به عن لفظ اخر بل المراد انه كناية في الفرقة بعوض---- التي يعبر عنها بلفظ الخلع ويحكم عليها بانها طلاق	2484	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2448	false	-8018334394864996326	38	94	195	472	1517	300	فعلي ا-------------------لاول لفظ الفسخ كقوله فسخت نكاحك ب------الف كناية اي في الطلاق ولانه لم يرد في القران العظيم ولم يستعمل عرفا فيه فلا يكون صريحا و--------------------------------ليس المراد ان---------ه كناية في---- الخلع فان اللفظ لا يكني به عن لفظ اخر بل المراد انه كناية في الفرقة بعوض وهي التي يعبر عنها بلفظ الخلع ويحكم عليها بانه- طلاق	2448	5785422122691510861	240	389.5	189	348	68.96551513671875	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	3	159	15	817	1512	300	حملة الشريعة-- ولفظ الخلع صريح--- في الطلاق فلا يحتاج معه لنية لانه تكرر علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق ف------------------------------------------------كان كالتكرر في القران وهذا ما صرح به البغوي والنساءي وصاحب الانوار والاسنوي والبلقيني وظاهره انه لا فرق بين ان يذكر معه مال ام لا وفي قول هو كناية فيه يحتاج لنية الطلاق حظا له عن لفظ الطلاق المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة ولان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها وهذا ما نص عليه------------------ في مواضع من الام وقال القاضي الحسين وغيره -----------انه ظاهر المذهب وظاهره انه لا فرق بين ان يذكر معه مال ام لا والاصح كما في الروضة---- ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان في الطلاق لان ذكره يشعر بالبينونة والا فكنايتان فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر ماله مع زوجته بنية التماس قبولها ولم ينف العوض كان قال خالعتك او فاديتك ونوي التماس قبولها فقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان	2485	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2448	false	-8018334394864996326	187	284	941	1436	1517	300	حملة الشرع قال ولفظ الخلع صريح اي في الطلاق فلا يفتقر الا -نية لاشتهاره في ذلك وعلي هذا فتصير صراءح الطلاق اربعة والمراد مع ذكر المال فان لم يذكر المال معه كان كناية علي الاصح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول--- كناية تفتقر الي النية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه في البويطي و الام في مواضع ---------قال القاضي --حسين والامام والغزالي انه ظاهر المذهب ولان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها ويءيده ما رجحه المصنف ان الاشتهار لا يقتضي الصراحة وهذا هو الراجح نقلا ودليلا قال-------------------------------------- فعلي الاول---------------- لو جري بغير ذكر مال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان	2448	5785422122691510861	222	194.5	170	888	25.0	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	20	95	107	480	1568	300	الزوجين معا فان لم ينويا او احدهما لم يصح و يصح الخلع ايضا بالترجمة عنه بالعجمية وغيرها من اللغات نظرا للمعني----------------------------------------------------------------------- ولو قال الزوج لزوجته بعتك نفسك بكذا كالف فقالت فورا اشتريت او نحوه كقبلت فكناية ---------------------------------------------------------خلع سواء جعلناه خلعا ام فسخا بخلاف ما لم يذكر كذا او لم يكن القبول علي الفور قال الزركشي و الدميري وهو---------------- مستثني من قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	2486	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2449	false	4411041214743129647	81	169	403	851	1546	300	الزوجين معا فان لم ينويا او احدهما لم يصح قال و-------------------------بالعجمية وكذا ساءر اللغات كغيره من العقود ولا ياتي فيه الخلاف المتقدم في النكاح لانتفاء اللفظ المتعبد به قال ولو قال------------- بعتك نفسك بكذا----- فقالت----- اشتري--------------ت فكناية خلع اشار الي ان الفاظ البيع والشراء والاقالة كنايات في الخلع سواء جعل طلاقا او-- فسخا -----كما لو قال بعت نفسك منك بكذا فقالت اشتريت او قبلت او قال اقلتك بكذا فقالت انقلت وهذا مستثني من قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفادا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	2449	5785422122691510861	211	294.0	165	517	40.8123779296875	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	142	210	720	1073	1568	300	بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما مر فهو معاوضة لاخذه عوض----ا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه ف----يها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه -علي قبول المال ا------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء ال-بيع و علي المعاوضة -----------------------------------------------------------------------------------------------له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان الم-عاوضات	2486	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2450	false	7747602638547214819	0	91	0	494	1583	300	بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا----------- وقلنا الخلع طلاق فو معاو-------------------------------------ضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج- عن ملكه قال فيها شوب تعليق لان-- وقوع الفراق ترتب علي قبول المال او بدله كما يترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها ولكن المغلب المعاوضة واحترز بقوله وقلنا الخلع طلاق عما اذا قلنا------ فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين--- لا مدخل للتعليق فيه- بل هو كابتداء المبيع وقوله بدا هو بالهمزة بمعني ابتدا وهو المراد هنا واما بترك الهمز فبمعني ظهر وقولهك شوب سياتي التنبيه عليه قال فله الرجوع قبل قبولها وتغليبا لحكم المعاوضات	2450	5785422122691510861	242	369.0	193	555	43.60360336303711	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	9	80	48	422	1573	300	هو فعل فاذا اتت -----------بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام--------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة فال-----اصح وقوع الثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا----- بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما ب--الف فا------نه لا يصح لان------ مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة	2487	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2451	false	-5635532136584296368	66	133	340	687	1528	300	لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح---------- ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض و-------------------------------------------قبولها----- انما يحتاج اليه للمال واصل---- الطلاق وعدده يستقل به الزوج بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان الملك مقصود المشتري--------------- والطلاق لا يدخل في ملك المراة	2451	5785422122691510861	207	269.0	161	424	48.82075500488281	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2489	true	-5182767851702201981	67	192	365	1010	1564	300	تنبيه سكوت المصنف عن تطابق الايجاب والقبول هنا يدل علي انه لا يشترط وهو كذلك فلو قالت طلقني بالف ف----طلقها بخمسماءة وقع بها علي الصحيح لانه سامح ببعض ما طلبت ان يطلقها عليه ولو طلبت من الزوج-------------------------- ثلاثا يملكها عليها بالف -------------------------فطلق طلقة بث-لثه فواحدة تقع بثلثه تغليبا-------- لشوب ا---------لجعال---ة كما لو قال ان رددت عبيدي الثلاث فل-ك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف ولو طلق طلقتين استحق ثلثي الالف ولو طلقها طلقة ونصفا استحق نصف الالف كما في زيادة الروضة قال الاذرعي ولو قال انت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه فالظاهر انه يحمل علي الواحدة ولو لم يملك عليها الا طلقة استحق الالف لانه افادها البينونة الكبري تنبيه لو حذف المصنف ب ثلثه كان اولي فانه لو اقتصر علي قوله طلقت-------------ك واحدة -استحق	2489	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2454	false	-4268783152036259391	181	291	939	1489	1533	300	تنبيه سكوته------ عن تطابق الايجاب والقبول هنا يدل علي انه لا يشترط وهو كذلك فلو قالت طلقني بالف فقال طلقتك بخمس مءة وقع بها علي الصحيح كما لو قال رد عبدي بالف فقال ارده بخمس مءة ورده لا يستحق الا خمس مءة قال ولو طلبت ثلاث-------------ا بالف اي وهو يملك الثلاث عليها فطلق واحدة بثلثه فواحدة---- بثلثه سواء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق كما لو قال رد----- عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف وهذا مخالف لكون اختلاعها معاوضة فلو ق-----------------------------------------------------ال المصنف لكن لو طلبت لنبه علي ذلك ووقوع الواحدة بثلث الا-----------------------------------------------------------لف لا يختص بهذه الصورة بل---------------------------------------------- لو اقتصر علي قوله طلقتك واحدة وقعت الواحدة واستحق	2454	5785422122691510861	271	343.5	215	736	36.82065200805664	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	51	300	249	1523	1523	300	قصدت--- ابتداء الطلاق وقع رجعيا كما قاله الامام واقراه قال والقول قوله في ذلك بيمينه ولو----------------------- سكت--- التفسير فالظاهر انه يجعل ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا وان شرط شرطا الزاميا كان قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك كذا كالف فالمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالصواب المعتمد با------نت ووجب المال لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت-------------------------------------------------- هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي---- يقع الطلاق رجعيا ولا -------مال لان الص-----يغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضايا--ه كما -لو قال انت طالق علي ان لك علي كذا فاذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه قال الاذرعي فكانه غره قول المحرر والظاهر ولم يرد نقل خلاف بل ارادته المنقول كما دل عليه كلامه في مواضع اه اما الشرط التعليقي كقوله انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فضمنت له التزمت له الالف في الفور بانت ولزمها الالف لوجود الشرط في العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا والمراد بالفور هنا وفيما مر مجلس التواجب كما عبر به في المحرر بخلاف ما لو اعطته الالف او قالت رضيت او شءت او قبلت بدل ضمنت لان --------------المعلق عليه الضمان لا غيره وليس المراد ---بالضمان هنا وفيما ياتي في الباب الضمان المحتاج الي اصل فذا--ك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الالتزام--- المبتدا لان ذاك لا يصح الا ب--النذر ---بل المراد الت----زام بقبول علي سبيل-	2492	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	0	247	0	1233	1488	300	قصدت به ابتداء الطلاق دون الجواب ليروم الرجعة ف-------------القول قوله------- بيمينه ويقع رجعيا قاله الامام وان سكت عن التفسير فالظاهر انه يجعل جوابا كما لو قال الباءع بعت بكذا فقال اشتريت ولو ادعي سبق طلبها فانكرت صدقت في عدم المال ولا رجعة له مءاخذة له بقو------------------له قال وان قال انت طالق علي ---------ان لي عليك كذا----- فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت اي في مجلس التواجب بانت ووجب المال لان وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت وان قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنت في الحال وقع الطلاق وجري ذلك مجري قوله انت طالق علي الف هذا هو الصواب المعتمد ويقابل المذهب قو--------------------ل الغزالي انه يقع رج-------عيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو -اذا لم يكن من مقتضياته كما اذا قال انت طالق علي ان لك علي كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق---------------------------- فضمنت علي------------------ الفور بانت ولزمها الالف لوجود الشرط و--العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا والمرادب الفو-------------ر مجلس التواجب كما تقدم فلو----------------------------------- قالت-------- شءت او قبلت بدل ضمنت لم يقع لان الضمان المعلق عليه لم يوجد------- وليس المراد هنا الضمان -------------------------------المحتاج الي اصالة فذلك عقد مستقل مذكور في بابه ولا --التزام في المبتدا لان ذلك لا يصح الا في النذر وانما المراد هنا التزام بقبول علي سبيل	2458	5785422122691510861	615	880.0	489	1738	35.385501861572266	97	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	187	282	946	1410	1506	300	فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا تبين فيهما ولا مال لانه فوض اليها التطليق---------- وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط----- واذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته فورا بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيت- فلم ياخذ لكن------------------------------ لا بد من تمكنه من اخذه وان لم ياخذه لان تمكينها اياه من الاخذ اعطاء-------------- منها وهو بالامتناع مفوت لحقه فان قالت لم اقصد الدفع من جهة التعليق ا-------------------------------------------و تعذر عليه الاخذ بحبس او جنون او نحوه لم تطلق	2493	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2459	false	-2916135201071270402	162	253	833	1272	1511	300	وان اقتصرت علي اح-----------------------------------------دهما فلا ل----انه فوض اليها التطليق في المجلس وجعل له شرطا فلا بد من التطليق و--شرطه قال واذا عل-------ق باعطاء مال فوضعته----- بين يديه-------------------------- طلقت سواء قبضه الزوج ام لا ل--انه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطاني فلم -اخذ ومنه خرجوا المعاطاة في البيع وقيل لا بد من التسليم والتسلم----------- لان ذلك مدلوله لغة وسكت المصنف عما اذا تناوله منها بيد-------------------ه فان ذلك لا يخفي حكمه كما لا يخفي ان ما وضع بين يديه شرطه ان يكون متمكنا من اخذه فلو تعذر عليه ذلك-- بحبس او جنون-------- لم تطلق	2459	5785422122691510861	229	251.5	174	567	40.38800811767578	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	0	135	0	730	1577	300	في ملكه--- قهرا وان لم ياخذه لان التعليق يقتضي --وقوع الطلاق عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بعضها فيملك الاخر العوض عنه ويقع باعطاء وكيلها ان امرته بالاعطاء واعطي بحضورها ويملكه تنزيلا لحضورها مع اعطاء وكيلها منزلة اعطاءها بخلاف ما اذا اعطاه له في غيبتها لانه لم تعطه حقيقة ولا تنزيلا وبخلاف ما اذا اعطته عن المعلق عليه عوضا او كان عليه مثلا فتقاصا لعدم وجود المعلق عليه------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يدخل في ملكه--------------------------------------------- فيرده------ ويرجع ل---مهر المثل وكالاعطاء الايتاء والمجء -----------وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في اشتراط الفورية وملك المقبوض---------------- والاصح انه كساءر صور التعليق التي لا معاوضة فيها لان الاقباض لا يقتضي التمليك فيكون صفة محضة بخلاف الاعطاء لانه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك	2494	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2460	false	5725974751931164908	107	208	550	1073	1551	300	في ملكه اي قهرا بمجرد الوضع لا-ن التطليق يقتضي الوقوع------- عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا فاذا------------ ملكت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوض بوقوع الطلاق فمن ضرورته دخول العوض في ملك الزوج لان ملك العوضين متقارنان والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك من غير لفظ تملك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل قال الغزالي وهو منقاس لكنه غريب قال وان قال ان اقبضتني-------------- فقيل----- كالاعطاء فياتي فيه ما سبق لان ذكره يشعر بقصد تحصيله قال والاصح---- كساء----ر التعليق فلا يملكه لانه---------------------------------------- صفة محضة بخلاف الاعطاء فانه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك	2460	5785422122691510861	274	174.0	218	894	30.64876937866211	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2496	true	-7895555139332034455	168	206	857	1056	1541	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علي الاصح المنصوص علمت الحال ام لا ل-------------------------------------انه حصل بها----- مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل له ثلثه اي----------------------------------------------------------- الالف توزيعا للمسمي علي العدد	2496	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2463	false	5898246413636088457	68	121	346	634	1519	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحدة مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الالف توزيعا للمسمي علي العدد	2463	5785422122691510861	150	227.5	119	300	50.0	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	13	45	70	235	1518	300	تنبيه اهمل المصنف من المحرر مسالة وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا فيقع الثلاث بال------الف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا علي الاظهر	2498	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2464	false	-229148583315937418	74	106	356	523	1505	300	تنبيه اهمل المصنف من المحرر قوله هنا و---لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا و-قع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا علي الاظهر	2464	5785422122691510861	148	272.0	119	171	86.5497055053711	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	49	91	254	478	1557	300	وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضة- لا تقبل التعليق فيءثر فساد العوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل تنبيه------------------------- تبع---- المحرر في التردد في ان الخلاف وجهان او قولان والذي اقتضاه كلام الروضة واصلها ترجيح انه وجه	2499	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2465	false	301340225253782214	172	211	900	1101	1566	300	وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضات لا تقبل التعليق في----فس-د العوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل وتردد المصنف في انه وجه او قول تبع فيه المحرر وعبارة الشرح و----------------------------------------- الروضة------- ترجيح انه وجه	2465	5785422122691510861	153	226.5	122	254	60.23622131347656	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	75	233	388	1217	1565	300	الاجنبي--------- الجميع من الثلث والثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك وطلق --------وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك فانه يقع باءنا لا-ن البضع يقع للمراة فيلزمها بدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الاجنبي الرابعة لو سالت الخلع بمال في الحيض فلا يحرم بخلاف الاجنبي فاءدة اخذ السبكي من صحة خلع الاجنبي جواز بذل مال لمن بيده وظيفة يستنزله عنها لنفسه او غيره ويحل له حينءذ اخذ العوض ويسقط حقه منها ويبقي الامر بعد ذلك لناظر الوظيفة يفعل ما تقتضيه المصلحة شرعا وقد مرت الاشارة الي ذلك وانما كررته لان الناس كثر منهم الوقوع في ذلك ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له اي لنفسه بالتصريح او بالنية فيكون خلع اجنبي والمال عليه كما لو لم توكله وان صرح بالوكالة او نواها فلها وان------------------------------------------------------------ اطلق وقع لها كما قاله الغزالي وفي كلام الشافعي والاصحاب ما يدل له وان بحث الرافعي وقوع الخلع له لعود المنفعة اليها وللاج---نبي توكيلها في الاختلاع عنه فتتخير هي بين	2500	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	false	4326424879812745892	49	182	247	949	1579	300	الاجنبي وقد ذكره المصنف في الطلاق الثانية لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك كما نقله الشيخان عن البغوي الثالثة لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج وحده علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما تلتزمه كل منهما قاله الماوردي قال------------------------------------------------------- ولوكيلها ------------ان يختلع له اي لنفسه بال-صريح او-بالنية فيكون خلع اجنبي والمال عليه كوكيل المشتري ف--ان صرح بالوكالة او نواها فلها وسكت المصنف عما اذا لم يصرح بنيابة ولا استقلال قال الامام والذي اطلقه ------------------------------------------الاصحاب انه يقع رجعيا ثم تردد في الوقوع وليس لنا خلع بخمر ومغصوب ونحوه ولاجنبي توكيلها---------------- فتتخير هي ولو	2467	5785422122691510861	307	388.5	242	1029	29.83479118347168	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	2	106	9	546	1525	300	ادعت اي الزوجة خلعا فانكره الزوج ولا بينة صدق بيمينه -اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت بذلك بينة فلا بد من رجلين واذا ثبت فلا مطالبة له بالمال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحق------------------------------------ه قاله الماوردي وغيره وان قال طلقتك بكذا كالف فقالت بل طلقتني مجانا او لم تطلقني بانت بقوله ولا عوض عليها للزوج ان حلفت علي نفيه اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذمتها فان --------------------------------اقام بالعوض بينة او رجلا وامراتين او حلف معه او عا-دت واعترفت بعد يمينها بما ادعاه لزمها العوض تنبيه قوله بانت يقتضي انه لا نفقة ولا كسوة لها في--------------------- العدة	2502	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2468	false	-7936878811948868233	88	178	445	920	1532	300	ادعت---------- خلعا فانكر---------------- صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت ب-----ينة فلا-بد من رجلين و---------لا مطالبة له بالمال لانه ينكره ---فان -عاد واعترف بالخلع قضي له بالعوض لان الطلاق لزمه وهي معترفة به قال -الماوردي قال-- وان قال طلقتك بكذا----- فقالت---------- م-------------جانا بانت ------ولا عوض----------------------------- اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فكما لو قال لعبده اعتقك بالف فانكر ثبت العتق دون المال فلو اقام شاهدا و-------------------------حلف معه او شاهدا وامراتين فان المال يثبت قاله العمراني وق--------وله بانت ظاهره انه لا نفق---------ة لها والمنقول وجوبها الي اخر العدة	2468	5785422122691510861	293	355.0	231	628	46.65605163574219	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	0	79	0	417	1511	300	البيع------------ لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع ولهذا يملك العوض فيه بالاعطاء بخلاف البيع---------------------- وقيل يفسد المنوي ويلزم مهر مثل بالجهالة في اللفظ----------- ولا عبرة بالنية تنبيه افهم كلامه انهما لو لم ينويا شيءا فسدت التسمية ولزم مهر المثل وهو كذلك ولو اختلفت نيتاهما بان اراد كل منهما جنسا وتصادقا علي ذلك فلا فرقة لعدم صحة------------- العقد وان تكاذبا كان -------------------------قال اردنا ---بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل اردنا دراهم فضة او فلوسا تحالفا علي الاول	2503	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2469	false	-5082912801745258748	49	135	259	690	1536	300	البيع فانه لا يصح لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع فاذا كان في البلد نقد غالب نزل عليه والا بطلت التسمية ولو لم يذكر جنسا بل قال خالعتك علي الف فكابهام النوع وبهذا صور الشيخ مسالة الكتاب لتءخذ الاولي منها بطريق الاولي قال وقيل ------------------مهر مثل لفساد التسمية كما يفسد البيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يتواطا عليه قبل العقد ام لا علي الاصح في زواءد الروضة قال ولو قال اردنا اي بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل------ دراهم---- او فلوسا تحالفا علي الاول	2469	5785422122691510861	161	196.5	128	610	26.393442153930664	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	53	151	283	785	1560	300	سيبويه انه لا يستعمل الا معرفا ب-------اللام----------------------------------- بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل باءن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البين وهو الفراق تنبيه قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل ------------------باءنة اع----تدي استبرءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي باهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك	2510	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	114	298	605	1600	1610	300	سيبويه قال لا يجوز-- الا البتة بالالف واللام واجاز الفراء بتة بغير الف ولام قال بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل والمراة البتول المنقطعة عن الرجال التي لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي قال باءن اي مفارقة من البين وهو الفراق وب----------اءن هي اللغة الفصيحة كطالق ويجوز في لغة قليلة باءنة قال اعتدي استبرءي رحمك هذان اللفظان يحتاجان لاضمار لان الاستعداد والاستبراء من اثار الطلاق فذكرهما يقتضي اضمار الطلاق لاستحالة وجودهما بدونه وكانه قال اعتدي واستبر----ءي لاني طلقتك وسواء------- المدخول بها وغيرها الحقي باهلك حبلك علي غاربك لا انده سربك اعزبي اغربي دعيني ودعيني ونحوها وقيل ان لم يدخل بها لم يقع به طلاق وان نوي قال الحقي باهلك سواء كان لها اهل ام لا لحديث كعب بن مالك المتقدم وهو بكسر الهمزة وفتح ا-----------------------------------------------------------------لحاء قال حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق---------- قال لا انده سربك اي تركتك ف------------لا اهتم بشانك لاني طلقتك	2475	5785422122691510861	342	509.0	271	1107	30.89430809020996	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	146	240	744	1214	1522	300	او استبر-ء --رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك---- في حقه ومثله كما بحثه شيخنا الخنثي وكناية في الامة وقوله--------------- لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلا--ف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسالة من فروع قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه -لا يكون كناية في غيره ف-------لو قال لزوجته انت علي كظهر ا-----مي ونوي الطلاق- او	2511	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	false	7695616078770181799	29	122	143	636	1529	300	-و-استبراء الرحم---- فلا يعتق بهما العبد- لاستحالة معناهما في حقه بخلاف ال--------------------------------امة وكذلك يستثني اذا قال لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي ا-لعتق فالاصح لا عتق بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك ولو وكل سيد الامة زوجها في عتقها فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز باللفظ الواحد قال وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد----------------------------- منهما ----------------------------------------------------------------وجد نفاذا في موضوعه فلا يعمل------ في غيره بالنية ولو قال------- انت علي حرام او حرمتك ونوي --طلاقا او	2477	5785422122691510861	261	339.5	203	641	40.717628479003906	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2519	true	-5882266008487227398	0	193	0	945	1497	300	قبل تطليقها لان- التمليك والتوكيل يجوز---------------------------- الرجوع فيهما قب--------------------------------ل القبول فاذا رجع ثم طلقت لم يقع علمت برجوعه ام لا ولو علق التفويض كان قال---- لها اذا جاء رمضان مثلا فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لان التعليق لا يصح تعليقه ولو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر قال في الروضة وجاز علي قول التوكيل كما في توكيل الاجنبي اه فان قيل تقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح ولذا قال الشارح فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك اجيب بان اصل هذا مبني علي صحة تصرف الوكيل بالوكالة الفاسدة مستندا الي الاذن فيها فلا يشكل بما مر في الوكالة واعلم ان ما تقدم من صور التفويض بالصريح و اما بالكناية فهو كما-------------------------------------------------------- لو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها بابيني ونوت هي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق لان الكناية مع النية كالصريح---- والا بان لم--------- ينويا ا-------و احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان------------------------- لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو صرح فكنت او عكسه كان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع	2519	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2484	false	-3398628988044945496	68	200	349	986	1496	300	قبل تطليقها لانه ا-------ما توكيل او تمليك لم يتصل به قبول واذا صح الرجوع فطلقت قبل علمها به فوجهان في الحاوي كوكي---------------------------------------------------------ل ال-----قصاص قال ولو قال اذا جاء رمضان -----فطلقي----- لغا علي---- التمليك كما اذا ----------------------قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وعلي مقابله يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال لاجنبي طلقها اذا جاء رمضان او بعد شهر ونحوه قال ولو قال---- ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التف-و-------يض اليها و-----------هي تطليق نفسها ب-ذلك وقع لا-------ن الكناية مع النية كالصريح قال والا فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما -لم يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا حاجة لنيتها ولو قال------ طلقي----- فقالت ابنت ونوت او---- ابيني -----ونوي فقالت طلقت وقع	2484	5785422122691510861	329	373.0	255	1111	29.612960815429688	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	38	160	204	815	1549	300	ولو قال لها طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد علمت نيته او وقع ذلك اتفاقا كما يءخذ من قول اصل الروضة فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه و----الا فواحدة في الاصح ----------------------------------------لان صريح الطلاق كناية في العدد وال----------------ثاني ثلاث حملا علي منويه تنبيه قوله والا صادق بما ----------------------اذا نوي هو --ثلاثا ولم تنو هي عددا وبما اذا لم ينوي---------ا او نوي احدهما فقط وظاهر كلامه ان الخلاف جار في البيع لكن الثانية والثالثة تقع فيهما واحدة بلا خلاف ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه كقوله طلقي نفسك واحدة فثلثت اي قالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة تقع في الصورتين اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها-------------------- واما في الثانية فلان	2520	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2485	false	-8309014457499606716	13	111	58	540	1513	300	ولو قال---- طلقي----- ونوي ثلاثا فقال ط-لقت ونوتهن----------------------------------------------------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل ------وقد نوياه قال والا فواحدة في الاصح المراد اذا لم تنو هي العدد والاصح واحدة لان صريح الطلاق كناية في العدد وهي لم تنو عددا والثاني ثلاث وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد ومحل الوجهين اذا نوي هو الثلاث- ولم تنو هي عددا -اما اذا لم ينو واحد منهما او نوت هي دونه فواحدة لا يتجه غيره قال------------------------------------------------------------ ولو قال ثلاث----------ا فوحدت------------------------ او ----------------------------------------------------عكسه فواحدة اما------------------- الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها وقال مالك لا يقع شء واما في الثانية فلان	2485	5785422122691510861	285	401.0	224	724	39.36463928222656	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2522	true	4813561593883129540	13	162	55	799	1498	300	ولا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه بالطلاق لتعلق حق الغير به ولان الظاهر الغالب ان البالغ العاقل لا يتكلم بكلام الا ويقصده -الا بقرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان ظاهرة فسبق لسانه فقال انت اليوم طالقة تنبيه لو--------------------------------------------------------------- ظنت صدقه في دعواه السبق فلها --قبول قوله وكذا للشهود--------------- ان لا يشهدوا عليه بالطلاق كما ذكره في اصل--- الروضة هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ-------- رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامه قال شيخنا ومع ذلك فيما هنا نظر اه والاولي الحاق ما هنا بما هناك كما قاله بعض المتاخرين---------------- ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق بضم القاف بخطه وقصد النداء لم تطلق جزما لانه صرفه عن معناه وكونها اسمها كذلك قرينة تسوغ تصديقه تنبيه	2522	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2486	false	-6468539482351081050	86	214	435	1071	1498	300	ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة -----------------------------------لان الظاهر الغالب ان البالغ العاقل لا يتكلم بكلام الا ويقصده فاذا قال طلقتك ثم قال -----------------------------------------------------------سبق لساني وانما اردت طلبتك فالنص انه لا يسع امراته ان تقبل منه وعن الماوردي وغيره ان هذا في المتهم فان ظنت صدقه بامارة-------- فلها القبول ولا مخاصمة ولمن سمعه وعرف الحال ان لا يشهد-- عليه ونقل الشيخان عن ابي العباس الروياني في الفروع المنثورة ان من --سمع لفظ طلاق من رجل-------- وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق ويءيد--------------------------------------------------------------------------- ذلك نص الشافعي فيمن سمع رجلا سبق لسانه الي كلمة كفر انه لا يحل له انه يشهد عليه بذلك قال ولو كان اسمها طالقا فقال---- يا طالق--------------- وقصد النداء لم-تطلق----- لانه صرفه عن معناه وكون اس--مها كذلك قرينة تسوغ تصديقه وكذلك	2486	5785422122691510861	335	387.0	261	852	39.31924819946289	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	1	143	6	759	1549	300	وهو يظنها اجنبية ويصدق ذلك بصور اما بان كانت في ظلمة او من وراء حجاب او بان نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بالنكاح او نسيه او نحو ذلك وقع ال-------طلاق اما في الاوليين فلانه اتي باللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه بوقوعه لظنه انه لا يقع لا اثر له لخطا ظنه وفي حديث حسنه الترمذي وقال -الحاكم صحيح الاسناد----------------------------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال البغوي------------- وخص في الحديث الثلاث لتاكد امر الفرج وان كان البيع وساءر التصرفات تنعقد بالهزل علي الاصح اه واما------------------------ فيما بعدهما فلانه اوقع الطلاق في محله وظن غير الواقع لا يدفعه تنبيه عطف المصنف اللعب عل----------------------ي اله-زل يقتضي تغايرهما وكلام اهل اللغة يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي --------------------------------------------------------ترادفهما قال الزمخشري في الفاءق الهزل واللعب من وادي الاضطراب وعبارة المحرر علي سبيل اللعب والهزل وهي تقتضي اتحادهما والذي يشهد له الاستعمال ان الهزل يختص بالكلام واللعب اعم	2523	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2487	false	-966182319263278674	68	222	334	1156	1558	300	وهو يظنها اجنبية -------------------بان كانت في ظلمة او-------------------- نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم--------------------------- وقع اما وقوع طلاق الهازل فحكي ابن المنذر فيه الاجماع واما ما عداه فمقيس عليه وروي ايو داوود 2188 و----------------------------------الترمذي 1184 والحاكم 198 كلهم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال البغوي في شرح السنة وخص الث----------لاث لتاكد امر الفرج ولا---ن البيع وساءر التصرفات تنعقد بالهزل علي الاصح وان كان ظاهر الحديث يقتضي المنع فيما سوي الثلاث وظاهر اطلاق-------------------------------------------- المصنف انه يق ظاهرا وباطنا وهو كذلك في الهازل خلافا للامام فانه قال يدين كالجاد واما في الثانية ففي الروضة ان في الوقوع باطنا وجهين بناهما المتولي علي البراءة من المجهول ان قلنا لا يصح لم تطلق باطنا اه وهو يقتضي ترجيح المنع والهزل واللعب في كلام الفقهاء واللغويين كالمترادف-- وقال ف---------ي الفاءق الهزل واللعب من وادي الاضطرا-----------------------------ب-------------------------- والذي يشهد له الاستعمال ان الهزل يخص --الكلام واللعب اعم	2487	5785422122691510861	372	458.5	298	1047	35.530086517333984	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	171	278	875	1403	1506	300	فان ظهرت من مكره بفتح الراء قرينة اختيار منه للطلاق بان اي كان اكره بضم الهمزة علي ثلاث فوحد اي طلق واحدة او علي طلاق صريح او علي تعليق له فكني ونوي او نجز او علي ان يقول طلقت زوجتي فسرح بتشديد الراء اي قال سرحتها او وقع الاكراه بالعكوس لهذه الصور بان اكره علي واحدة فثلث او -------------كناية فصرح او تنجي------ز فعلق او علي ان يقول سرحت-- فقال طلقت وقع الطلاق في الجميع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه	2525	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2489	false	-7533976579472324108	204	298	1024	1490	1497	300	فان ظهر-------------------- قرينة اخ------------------تيار بان اكره -----------علي ثلاث فوحد او---------------------- صريح او---- تعليق--- فكن-----ي او نجز او علي طلقت-------------- فسرح او--------------------------------------- بال-----------عكوس بان اكره علي واحدة فثلث او علي ان يلطق بكناية فصرح او علي ان ينجز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها قال وق-----------ع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وكذا اذا اكره علي طلاق احدي امراتيه فطلق واحدة معينة فالمذهب الوقوع خلافا للقاضي حسين ويجريان فيما اذا قال اقتل احدهما والا قتلتك قال وشرط----- الاكراه قدرة المكره ع-----------لي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب وعجز المكره----------- عن دفعه	2489	5785422122691510861	283	394.5	220	683	41.434844970703125	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2526	true	3179513753589265324	10	61	57	311	1512	300	-------ب-الظن يقتضي انه لا يشترط --تحققه وهو الاصح وخرج ب-------------------------عاجلا ما لو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه وب ظلما ما لو ق---------------------------------------ال ولي القصاص للجاني طلقها والا اقتصصت منك لم يكن اكراها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او ب حبس طويل كما نقله الشامل عن النص او اتلاف مال وقوله ونحوها	2526	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2490	false	-6086506517675590504	58	149	304	764	1620	300	المصنف ب الظن يقتضي انه لا يشترط التحقق- وهو الاصح وكان ينبغي ان يقول قدرة المكره عاجلا فلو --قال لاقتلنك غدا فليس باكراه واهمل من الشروط ان لا يكون المهدد به مستحقا عليه فلو قال ولي القصاص للجاني طلقها والا اقتصصت منك لم يكن اكراها كذا جزم به الرافعي وحكي الدارمي فيه وجهين ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها قال ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او-- حبس----------------------------- او اتلاف مال------ ونحوها	2490	5785422122691510861	192	295.5	155	500	38.400001525878906	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2528	true	-4147684219078981037	0	76	0	384	1506	300	قضاء الصلاة والصوم وغيرهما فالقلم غير مرفوع عنه بخلاف المجنون------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه وهو قول اكثر من لقيته من المفتين واما الم--------تداوي ف-انه في معناه وفي قول لا ينفذ شء من تصرفه لانه ليس له فهم صحيح وقيل ينفذ تصرفه عليه كالطلاق والاقرار تغليظا عليه واحترز بقوله اثم عما اذا لم ياثم كما اذا اوجز خمرا او اكره علي شربها------------------------------ او شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه	2528	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2492	false	-8899208892775351359	23	98	118	498	1592	300	قضاء الصلاة والصوم وغيرهما والقلم غير مرفوع عنه بخلاف المجنون وفي قول لا وقيل عليه واورد عليه الناءم فانه يقضي ولا ينفذ طلاقه واجيب بانه غير عاص بتاخير الصلاة قال الشافعي------------- وهو قول اكثر من لقيت- من المفتين واما المتعدي بالتداوي فلانه في معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحترز به عمن اوجر--------------------------- خمرا او اكره علي شربها او لم يعلم انه من جنس ما يسكر او شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه	2492	5785422122691510861	233	401.5	188	520	44.80769348144531	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	234	295	1223	1539	1561	300	قال ولو قال لمقطوعة يمين مثلا يمينك وذكره علي ارادة العضو ولو انث قال يمناك طالق لم يقع علي المذهب المنصوص لفقدان الذي يسري منه الطلاق الي الباقي------------------------------------------------------ كما في العتق وكما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا وصور الروياني -المسالة	2529	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	false	1450004906706175607	170	231	891	1192	1529	300	قال ولو قال لمقطوعة يمين -----يمينك ط----------------------------------------الق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من دخول المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن لغت الاضافة --------------كما لو قال لها--------- ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا ولو قال-- انت طالق الا	2494	5785422122691510861	195	316.5	155	371	52.560646057128906	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2530	true	-6674158378837277442	140	179	703	885	1537	300	الي غير محله فشرط فيه ما شرط في الكناية من قصد الايقاع وكذا لا تطلق ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة لا- الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من --نية --صارفة	2530	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	false	5161906106929349112	0	32	0	154	1534	300	الي غير محله فشرط فيه ما شرط في الكناية قال----------- وكذا-------- ان لم ينو-------------- اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من النية الصارفة	2495	5785422122691510861	144	243.0	112	187	77.0053482055664	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	34	296	180	1543	1559	300	قبلها لان النية اذا ش--------------------------------------------رطت في الصريح وهو انا منك طالق ففي الكناية وهو انا منك باءن------ اولي اللهم الا ان يقال انما ذكرها تمييزا--- بين الكناية القريبة والبعيدة وهي استبراء رحمه الذي تضمنه قوله ولو ق------------------------------------------------------------------------------ال استبرءي رحمي منك او انا معتد منك او نحو ذلك كاستبرءي الرحم التي كانت لي فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ المراد------------------------------- وقيل ان نوي بهذا اللفظ طلاقها وقع ويكون المعني عليه استبرءي الرحم التي كانت لي وبه صور المسالة في الشرح الصغير تنبيه قوله منك ليس بقيد فلو لم يذكره كان الحكم كذلك ولو قال شخص لاخر طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليه- لم تطلق كما قاله في التتمة لان النكاح لا تعلق له بالاجنبي بخلاف المراة مع الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان الولاية علي محل الطلاق وهو الزوجة وهذا هو الركن الخامس فخرجت الاجنبية كما قال خطاب الاجنبية بطلاق كانت طالق وتعليقه اي الطلاق بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره اي النكاح كان دخلت الدار فانت طالق لغو اي فلا تطلق علي زوجها اما المنجز فبالاجماع واما المعلق فلانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه ولو قال كل امراة تزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ تنبيه تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح----------------------------------------------------------------- والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار مثلا فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه	2531	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	false	5161906106929349112	98	297	496	1519	1534	300	قبلها لانه -----اذا شرطت النية في انا منك طالق وهي من الصراءح اشترط----------------------------------------ت في انا منك باءن بطريق اولي فالجواب انه صرح به للتفصيل في الكنايات بين-------- القريبة والبعيدة وايضا فاذا لم ينو طلاقا في قوله انا منك طالق فيه خلاف ولا خلاف في اشتراط النية في انا منك باءن لكونه كناية قال ولو قال استبرءي رحمي منك------------------------------------------------------- فلغو لا------------------ن اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر قال وقيل ان نوي -----------طلاقها وقع ويكون المعني----- استبرءي الرحم التي كانت لي ورجحه البغوي فيما لو قال لها انا معتد منك تتمة قال المتولي لو قال لرجل------------------------------ طلق امراتي فقال ---طلقتك ونوي وقوعه عليها لم تطلق لان الن-------------------كاح لا تعلق له به------ بخلاف المراة مع الزوج ولو قال مالي طالق قال جد الروياني ان لم ينو التصدق به لم يلزمه شء وان نواه فالاصح يلزمه التصدق وفيه وجهان احدهما يتصدق بجميعه والثاني يتخير بينه وبين كفارة يمين قال فص--------------------------------------------------------------------------------------ل خطاب الاجنبية بطلا----------ق وتعليقه---------- بنكاح--------------------- وغيره----------------------------------- لغو---------------------- اما المنجز فبالاجماع واما المعلق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج له ابن عباس بقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية والاصح صحة تعليق العبد----- ثالثة كقوله----------- ان دخلت الدار----- فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق------ او دخلت ------------بعد عتقه	2495	5785422122691510861	467	457.0	373	1756	26.594533920288086	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	221	296	1150	1543	1559	300	عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه-------------------------------------------- الترمذي ---وصححه ولو قال كل امراة تزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها ف----هي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ تنبيه تعليق----------------------------------------------------------------------- العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار مثلا فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه	2531	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2496	false	2670407922567791638	0	145	0	726	1535	300	عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الاربعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال الترمذي حسن صحيح و---قال الحاكم انه اصح شء ورد في الباب وروي الدارقطني ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة م------------------------------------ن الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال شريك النكاح عقد والطلاق حل ولا يكون الحل الا بعد العقد وتعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح فلا فرق وقال مالك ان عمم بان قال كل امراة اتزوجها طالق لم يقع وان خص بمحصورات او بامراة معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص وعن احمد روايتان كالمذهبين قال والاصح صحة تعليق العبد----- ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار----- فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق------ او دخلت ------------بعد عتقه	2496	5785422122691510861	228	298.5	182	793	28.751575469970703	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	155	253	822	1324	1566	300	وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت في النكاح في الاظهر لا-------------رتفاع النكاح الذي علق فيه------------------------------------------------------------ والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة-------------- وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو بانت با----لثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة اما اذا لم يكن حصول--------------------------------------- الصفة------------------- في البينونة كان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فابا----------نها ثم نكحها -لم يقع	2532	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2497	false	-6366320451709645010	165	296	884	1557	1577	300	وكذا------- ان لم تدخل في------------------------------ الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع ل--ان التع----------------ليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت بثلاث ولعبد طلقتان فقط قال وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد البا-----------------قي من الطلاق---------- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه -----ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق وهذه الطل-قات جديدة وتجري الاقوال في عود الايلاء والظهار فان قلنا بالاول وكانت الصفة مما لا يمكن ايقاعه في البينونة كقوله-- ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فيتخلص اذا ابانها ثم نكحها ولا يقع	2497	5785422122691510861	341	489.5	272	767	44.45893096923828	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2533	true	-4556747048301627075	216	270	1119	1416	1558	300	لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لما------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يملك العبد --ثالثة ك----------------ذمي طلق زوجته طلقتين ثم التحق بدار الحرب واسترق ثم اراد نكاحها فا------نها تحل له علي الاصح ويملك عليها الثالثة لانها لم تحرم عليه بالطلقتين وطريان الرق لا يمنع الحل السابق	2533	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2498	false	7043731041164984212	148	252	727	1292	1546	300	لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لانه المالك له وللحر ثلاث ويقع في مرض موته ويتوراثان في عدة رجعي لا باءن وفي القديم ترثه روي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء لكن قال ابن الجوزي الصواب انه من كلام ابن عباس وقال عمر رضي الله عنه العبد يطلق طلقتين وتعتد الامة بقرءين وروي الدارقطني مرفوعا طلاق العبد اثنتان والمبعض كالقن قاله الرافعي في اثناء الباب لكن قد يملك العبد الثالثة وصورته ان يطلق الذمي طلق----------تين ثم يحارب وي-----------سترق ثم يريد نكاحها فالاصح انها تحل له---------- ويملك عليها الثالثة لانها لم تحرم عليه بالطلقتين وطرا-ن الرق لا يمنع الحل الثابت	2498	5785422122691510861	249	412.0	201	597	41.70854187011719	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2534	true	1576696185895728111	196	229	1029	1204	1563	300	احدها كون الزوجة وارثة فلو ----------------------------------اسلمت بعد الطلاق فلا ثانيها----------------------------------------------------------------------------- عدم اختيارها فلو اختلعت او سالت فلا ثالثها كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البينونة في مرض مخوف ونحوه ومات بسببه فان برء منه فلا رابعها-------------------- كونها ب--طلاق	2534	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2499	false	4858922019885377221	142	227	766	1197	1551	300	احدها كون الزوجة وارثة فلو طلق المسلم زوجته الذمية في المرض فاسلمت في العدة او الحر زوجته الرقيقة فعتقت او العبد امراته ثم عتق ومات الزوج في هذه الصورة لم ترث الثاني عدم اختيارها فلو اختلعت او سالت او قال انت طالق ان شءت فشاءت او اختاري نفسك فقالت اخترت او علق الطلاق بفعلها الذي لا ضرورة لها به ولا حاجة ففعلته فليس بفار ولا ترثه الثالث كون البينونة في مرض مخوف و------مات بسببه فان برء منه فلا قطعا او بسبب فسياتي الرابع كونها بالطلاق	2499	5785422122691510861	131	199.5	103	437	29.97711753845215	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	202	276	1018	1394	1502	300	من كلام المصنف مثال واحترز بقوله ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا عما لو قال -انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع بل يقع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلفوا في ق---------------وله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاث منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصد-----ر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا يعني ضربا شديدا فروع لو قال	2536	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2501	false	-8562804489742554581	157	246	829	1276	1548	300	من يعرف النحو وغيره وللفرق اتجاه ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فما-تت قبل تمام طالق لم يقع او بعده قب--------------ل ثلاث فثلاث وقيل------------------------------- واحدة وقيل لا شء قال ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لان الطلاق انما يقع باخر اللفظ واخره لم يصادف زوجية واختلفوا في اعراب ثلاثا من قوله انت طالق ثلاثا---------- فقيل---------- منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر مذكر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا ا--ي ضربا شديدا قال --------	2501	5785422122691510861	238	365.5	188	523	45.506690979003906	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2538	true	4597979037250392387	229	275	1190	1450	1570	300	والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد----------- محتمل-- فيءخذ باليقين تنبيه ---------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل ياتي في تكرير الكنايات كقوله اعتدي اعتدي اعتدي كما حكاه الرافعي في الفروع المنثورة في الصريح والكناية -------------------------------ولو كانت الالفاظ مختلفة ونوي بها الطلاق وقع- بكل لفظة طلقة كم-------ا في الروضة واصلها- ولو	2538	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2503	false	-1836424195020218432	198	267	1059	1444	1622	300	والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد والاستءناف محتملان فيءخذ باليقين وقوله انت طالق انت مفارقة انت مسرحة كقوله انت طالق انت طالق وقيل تقع ثلاث طلقات وهذا الحكم-- ياتي في تكر-ر الكنايات كقوله اعتدي اعتدي اعتدي كما حكاه الرافعي في الفروع المنثورة في الصريح والكناية عن القاضي شريح الروياني ثم قال ولو كانت الالفاظ مختلفة ونوي بها الطلاق وقعت بكل لفظة طلقة وياتي ايضا في السءال والجواب فلو	2503	5785422122691510861	240	390.0	194	388	61.85567092895508	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	253	289	1387	1572	1625	300	وهذه الصورة السابقة كلها في زوجة موطوءة غير مخالعة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق	2539	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2505	false	-2714714445366746406	9	82	44	410	1526	300	وهذه الصور في------------------- موطوءة----------ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها وفي وجه او قول قديم انه كما لو قاله للمدخول بها لان الكلام الواحد لا ينفصل بعضه عن بعض فاشبه ما اذا قال انت طالق ثلاثا والفرق علي المذهب ان ثلاثا تفسير لما اراده ببقوله ان طالق واما العطف والتكرار فليس متعلقا بالاولي قال ولو قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت----------- فانت طالق وطالق	2505	5785422122691510861	142	244.0	114	406	34.97536849975586	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2540	true	3456065272036209193	19	88	107	448	1560	300	عطف ب ثم او نحوها مما يقتضي الترتيب لم يقع ب---------ال-دخول---- الا واحدة لان ذلك يقتضي الترتيب وسواء قدم الشرط ام اخره كما نقلاه عن المتولي واقراه ولو قال لغير المدخول بها انت طالق احد عشر طلقة طلقت ثلاثا بخلاف انت طالق احدي وعشرين طلقة لا يقع الا-- واحدة فقط لانه معطوف فكانه قال واحدة وعشرين بخلاف احد عشر فانه مركب ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة	2540	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2505	false	-2714714445366746406	155	211	812	1088	1526	300	عطف ب ثم فلا --------------------------يقع بدخول غير المدخول بها الا واحدة لان ثم للتراخي --------سواء قدم الشرط او اخره فرع ق----------------------------ال لغير المدخول بها انت طالق احد عشر طلقة طلقت ثلاثا وان قال------- احدي وعشرين طلقة فوجهان الاصح واحدة---- لانه معطوف -كانه قال واحدة وعشرون بخلاف احد عشر فانه مركب ولو قال لموطوءة انت ط-------الق طلقة	2505	5785422122691510861	215	341.0	167	357	60.224090576171875	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2542	true	6814967583965237591	40	167	200	826	1497	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي طلقتين معية فثلاث لما م--ر في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة لان مقتضاه وقوع المظروف دون الظرف ومسالة قصد الظرف مزيدة علي الروضة والشرحين مع ذكر الوجيز لها او قصد حسابا وعرفة فثنتان لانهما موجبة عند اهل الحساب ---------------------------وان جعله اي الحساب وقصد معناه--- عند اهل------ه فطلقة تقع في الاصح لان ما لا يعلم لا تصح ارادته---- وقيل الواقع ثنتان لانه موجبه عند اهل الحساب كما مر وقد قصده واجاب الاول بما مر وان اطلق ب---------------------------------------------------------------------------ان لم ينو شيءا فطلقة في الاظهر سواء اعلم الحساب ام جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المتيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول الواقع ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة	2542	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2507	false	-2420751702994862444	41	132	196	633	1486	300	ولو قال--------- طلقة في طلقتين وقصد----------- معية فثلاث لما تقرر في قوله طلقة في طلقة قال او حسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وعرفه فثنتان لان ذلك مقتضاه فيه وعند ابي حنيفة لا تقع الا واحدة قال وان جهله وقص----------د معناه اي عند اهل الحساب فطلقة ل-------------ان ما لا يعلم لا تصح ارادته قال وقيل------- ثنتان لانه موجبه -----في الحساب------- وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به ما يريد العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فط------------------------------------------------------------------------------------------لقة------------------ وفي قول ثن-------تان ان عرف حسابا---------- ولو قال--------- بعض طلقة	2507	5785422122691510861	250	288.5	193	743	33.647377014160156	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2542	true	6814967583965237591	241	293	1205	1464	1497	300	قالت طلقني ثلاثا ب---الف فطلقها طلقة ونصفا فقيل يستحق ثلثي الالف لانه اوقع طلقتين بناء علي انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقيل نصف الالف وهو الاصح كما مر-- في بابه لانه اوقع نصف الثلاث وهذا صريح في ان الراجح السراي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او-------------------------- قال انت طالق نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة	2542	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2508	false	629581455831994685	0	97	0	479	1572	300	قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا -قيل تستحق ثلثي الالف لانه اوقع طلقتين بناء علي انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقيل نصف الالف وهو الاصح كما تقدم في بابه لانه اوقع نصف الثلاث وهذا صريح في ان الراجح السراية ثم المشهور امن وقوع الطلقة لا يفتقر الي نية وحكي الرافعي وجعين في انه صريح او كناية عن العبادي واقره او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان قال ا------و نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة	2508	5785422122691510861	247	447.0	196	486	50.82304382324219	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	0	57	0	271	1535	300	عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل فاذا قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا---- فان قال	2544	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2509	false	-9072674073371458063	153	191	770	947	1483	300	عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة وتكمل وفيه وجه انه يوزع وان لم ي------------------------------------------------------------قصده ولو ---------------------------------قال خمسا او ستا او سبعا او ثماني- فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا قال فان ----	2509	5785422122691510861	146	241.5	113	275	53.09090805053711	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	214	297	1094	1521	1535	300	ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال للاخري اشركتك معها او جعلتك شريكتها او انت مثلها او كهي فان نوي بذلك طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق-------------------------- اما لو عل-----ق امراته بدخول الدار -مثلا ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل منه لانه رجوع عن التعليق الاول وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل وطلقتا بدخولها او ا-ردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما في الاولي	2544	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2510	false	1778152684504298867	30	102	162	520	1564	300	ولو ط---------------لقها ثم قال -لاخري اشركتك معها -----------------او انت--------- كهي فان نوي ط-------------------لقت والا فلا لان--------- اللفظ التشريك كناية هذا في التنجيز بلا خلاف اما لو علق طلاق امراة ب-دخول الدار ونحوه ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقب-------------------------------ل وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل لانه كناية وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما في الاولي	2510	5785422122691510861	281	471.5	220	460	61.08695602416992	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2547	true	6872067131643002591	158	286	842	1553	1620	300	قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة لانه علي الوجه المرجوح است------ثني ثلاثة من ثلاثة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وقع ثلاث للاستغراق باستثناء الواحدة مما قبلها وهو اي الاستثناء من نفي اثبات------------- وعكسه اي من اثبات نفي------------------------------------------------------------------------------ فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة --واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان----- لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقع طلقة لانه بتعقيب الاستثناء الثاني للاول اخرجه عن الاستغراق فكانه استثني طلق----------تين من ثلاث -لانه استثني منها ثلاثا الا واحدة --------وثلاث	2547	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2514	false	6256406490222960546	72	191	399	1017	1611	300	--------قال- واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة فثلاث قطعا لانا ان جمعنا فقد استثني ثلاثا من ثلاث والا فقد استثني كل وا-----------------------------------------------------------حدة من واحدة قال وهي---------- من نفي اثبات بالاتفاق قال وعكسه هذه خالفه فيها ابو حنيفة ووافقه الامام في المعالم وفي الحاصل و المنتخب اختار مذهب الشافعي قال فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم---------عني ثلاثا تقع الا-- ثنتين -لا تقع الا طل---قة تقع قال او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه-------------- لما عقب الاستثناء وقيل ثلاث او خمسا الا ثلاثا فثنتان ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه --------قال ثلاثا الا واحدة قال وقيل ثلاث	2514	5785422122691510861	271	324.5	213	939	28.860490798950195	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	82	165	428	860	1554	300	خمسا الا ثلاثا فثنتان يق---------عان ب-------------ناء علي ال-----------اصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف---- الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها واعلم ان ما تقدم كا---------------------ن في استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح لانه اذا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء	2548	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2514	false	6256406490222960546	222	293	1199	1572	1611	300	خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار به الي ما اذا زاد علي العدد المملوك هل ينصرف الاستثناء الي------ الملفوظ به لانه لفظ فيتبع ب-ه موجب ا------------------------------------------------------للفظ او الي المملوك لان الزيادة عليه لغو -لا عبرة بها وجهان اصحهما الاول ومنه يعلم ماخذ الوجهين في مسالة الكتاب قال او ثل-------------------------------------------اثا الا نصف طلقة فثلاث عل----ي الصحيح لانه اذا استثني نصف طلقة بقي نصفها ف--------كملت والثاني تقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء	2514	5785422122691510861	252	383.5	198	490	51.42856979370117	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	157	211	773	1051	1512	300	ولو قال لزوجاته الاربع اربع-كن طوالق الا فلانة -او ال---ا واحدة طلقن جميعا ولم يصح---- الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اس-----------م خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله ------------انت ط-------------------------------------------------------الق طلاقا لا يقع عليك فان قيل قضية هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء----- من الاعداد في	2549	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2515	false	1279048775972244639	21	90	102	449	1511	300	ولو قال لنسو-ته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي وا---------لمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع طالق طلاقا لا يقع عليك وقد تقدم في----- الاقرار ان-------- الاستثناء صحيح من المعين علي	2515	5785422122691510861	223	340.0	177	370	60.27027130126953	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	44	181	225	922	1483	300	التعليق بان سبقت ----------الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها-------- التبرك او-------------------------- ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم قصد التعليق او لا وقع وكذا لو اطلق كما هو مقتضي كلامهم وليس هذا كالاستثناء المستغرق لان ذلك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم وانه يمنع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكالتعليق بالمشيءة ساءر التعليقات في اعتبار اللفظ واقتران القصد وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء وصلاة وصوم وغيرها عند قصد التعليق و انعقاد تعليق ك ----------انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله -------------------لان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي و انعقاد -عتق منجز او معل-ق ك انت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله و انعقاد -----------------------------------------------------يمين كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله	2550	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2516	false	-190023753731254567	12	104	50	511	1502	300	التعليق عما اذا سبق الكلمة الي لسانه لتعوده ------------------------------------------------------بها او لقصد التبرك بذكر الله تعالي او اشارة الي ان كل شء بمشيءة الله تعالي----------------------------- وقع الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق والعتق قال و-------------------------------------------------------------------------كذا يمنع انع---------------------------------------------------------------------قاد تعليق كما اذا قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم قوله من حلف ولان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي -----قال زعتق تنجيزا وتعليقا كانت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله خلافا لمالك واحمد لعموم من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه قال ويمين كقوله والله لافعلن---- ان شاء الله	2516	5785422122691510861	290	412.5	229	825	35.15151596069336	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	106	246	518	1218	1494	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك فلا يقع في الاصح لان معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص تتمة لو قال انت طالق واحدة وثلاثا او ثنتين ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وقوله انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله يقع ثلاثا كذلك ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة ط----الق ان -شاء الله-------- ولم ------------------------------------------------------------ينو عود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة ------------------لما مر بخل--------------اف قوله حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال ------------انت طالق ان شاء	2551	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2517	false	-791825845778304243	15	126	64	629	1469	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله------------ فلا---- في الاصح لان معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها والثاني يقع لانه اوقعه وشككنا في الرافع فصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق الا ان يشاء زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق وهذا رجحه العراقيون وقال الروياني وصاحب الكافي انه المذهب ورجحه القاضي البغوي والماوردي فروع الاول قال حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله نقل الرافعي عن التهذيب ان الاستثناء يرجع الي-------------------------- عمرة علي الاصح وقيل اليهما اه والذي في التهذيب لو قال- حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء	2517	5785422122691510861	280	402.0	216	937	29.882604598999023	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	13	84	67	453	1596	300	اختيار شيخه ابن مالك في اتصال الضمير الواقع خبر كان ولكن جمهور النحاة علي الانفصال ف----ان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها لوجود احدي الصفتين لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه مع الاعتزال عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها---------------------------------------- البحث عن الطاءر والبيان لزوجته ان------------------------- امكن واتضح له حال الطاءر ليعلم المطلقة دون غيرها فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه	2553	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2519	false	6408360880069235234	203	267	1017	1351	1501	300	اختيار شيخه ابن مالك وال---------------------------------جمهور علي اختيار الانفصال قال وان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما----------------------------- لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة وعليه ان يجتنب------هما الي ان يتيقن تحريم احداهما كما لو طلق احداهما علي التعيين ثم التبست قال ولزمه البحث---------- والبيان لجواز ان يكون عنده علم منه هذا حيث امكنه فلو------------------------------------------- طار ولم يعلم حاله لم يلزمه	2519	5785422122691510861	199	284.0	157	455	43.736263275146484	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	169	213	897	1120	1596	300	ولا يطالب الزوج ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة و---قالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت	2553	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2520	false	1561813612789547823	100	135	528	703	1555	300	ولا يطالب------ ببيان-------- ان صدقناه------------ في الجهل---- لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت -احداهما فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري-------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت	2520	5785422122691510861	168	279.0	134	226	74.3362808227539	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2555	true	-6451600119675183570	183	239	977	1256	1574	300	عين ولم يدع --نسيانا اذ لا وجه للامهال حينءذ والثاني علي ما اذا ابهم او عين وادعي انه نسي تنبيه محل هذا في الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزمه فيه بيان ولا تعيين في الحال علي الاصح في اصل الروضة و-الشرح الصغير لانها زوجة ويءخذ من هذا انها لو------ انقضت عدتها لزمه في الحال لحصول البينونة	2555	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2522	false	1207266147376660344	8	51	35	252	1575	300	عين ولم يدع النسيان ف---لا وجه للامها-------------------------------------------------------------ل هذا في الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزم- فيه بيان ولا تعيين في الحال علي الاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير وينبغي ان يكون محله مع بقاء العدة فان انقضت------ لزمه في الحال لحصول البينونة	2522	5785422122691510861	178	286.5	143	288	61.80555725097656	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	16	171	81	849	1527	300	مشيرا الي واحدة منهما هذه المطلقة فبيان لها لانه اخبار عن الارادة السابقة المعلقة بمحل معين او هذه الزوجة او لم اطلق هذه فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا لكل منهما اردت هذه وهذه او هذه هذه او هذه مع هذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا لاقراره به بما قاله لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل--------- رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا تنبيه تمثيل المصنف العطف ب------------------------------------------الواو و- بل --تنبيها علي انه لا فرق بين كون العاطف للجميع او للاضراب ولا يسمع منه الاضراب عن الاولي فان اتي ب ثم او-- الفاء ك هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاو-------------لي فقط لفصل الثانية ب--الترتيب فلم يبق لها شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال هذه او هذه استمر الاشكال	2557	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2523	false	-2603052169461848723	26	140	151	757	1600	300	مشيرا الي واحدة هذ------ه المطلقة فبيان عملا بقوله اذ لا يعلم الا من جهته------------------------------------------------------------------------- قال او------------- اردت هذه وهذه او -------------------------هذه بل هذه حكم بطلا--------------------------قهما لانه اقر للا------ولي ثم رجع باقراره للثا---نية فقبلنا اقراره دون رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالوقوع باقراره لا بقوله------------- احداكما ونبه بقوله اردت هذه علي انه اراد اولا واحدة بعينها ولم يبهم الطلاق بينهما ومثل ب الواو وب بل للتنبيه- علي انه -----------------------------------------لا يسمع منه الاضراب عن الاولي لتعينها ولو عطف ب الفاء او ب ثم قال القاضي وصاحباه البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه وقوي الرافعي الاعتراض وقال المصنف قول القاضي اظهر ولو قال هذه او هذه استمر الابهام	2523	5785422122691510861	247	265.0	191	939	26.30457878112793	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	103	163	540	858	1574	300	قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار و-------------------------------------الثاني يقوم مقامه فيهما كما يخلفه في حقوق كالرد بالعيب----------- واستلحاق النسب والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث	2558	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2524	false	646295046472776298	0	63	0	327	1563	300	قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيينه لان البيان اخبار وقد نقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم نلحقه ب-ه كما لو اسلم علي عشر-------------- ومات قبل الاخ-بار وكما انه لا ينوي لو اتي مورثه بكناية والثاني يقبل في------هما كما في ------------الرد بالعيب وحق الشفعة واستحقاق النسب والثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث	2524	5785422122691510861	256	428.0	204	366	69.94535827636719	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	40	257	210	1291	1508	300	بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط --ارث الزوجة والطريق الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين تنبيه قال السرخسي محل ا----------------------------------لخلاف ما اذا قال الوارث --حنث في الزوجة فان---- عكس --قبل قطع-ا لاضراره بنفسه قال----- الرافعي وهو حسن زاد في الروضة قد قال به---- غير السرخسي وهو متعين قال البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعبد بها حق في العتق وللميت حق في رقه اذا كان عليه دين فيوفي منه فلا يقبل قول الوارث والحال ما ذكر فان لم يكن هناك ما يمنع من ذلك تعين ما قاله السرخسي وغيره ثم قرع المصنف علي المذهب قوله بل يقرع بين العبد والمراة----- فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق ---------------دون الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قرع العبد بان خرجت القرعة له--- عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف-----------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت اي --------المراة بان خرجت القرعة لها لم تطلق اذ----------------------- لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة----- بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان يترك الميراث للورثة والاصح انه اي العبد لا يرق بفتح اوله وكسر ثانية بخطه وصحح عليه بل يبقي علي ابهامه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي والثاني يرق لان القرعة تعمل	2559	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2525	false	-8739038611003336616	0	176	0	876	1513	300	بالحنث في الطلاق ليرق العبد و-سقط الارث للزوجة ولان للقرعة مدخلا في العتق فقدمت علي الرجوع الي الوارث والمصنف اطلق---- الخلاف تبعا ل المحرر وغيره وخصه السرخسي بما اذا عين الوارث الحنث في المراة اما اذا عكس فيقبل مطلقا لاضراره بنفسه واستحسنه الرافعي وقال في------- الروضة انه متعين وان غير السرخسي قاله ايضا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة----- علي العبد فانها مءثرة في العتق وهي وان لم تءثر في الطلاق لكن هذا كما لو شهد رجل وامراتان في سرقة فانه يصغي اليها لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع قال فان قرع -------اي خرجت القرعة للعبد عتق هذا اذا --------كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من ال--------------------------------------------------------------------ثلث او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق قال او قرعت لم تطلق خلافا لابي ثور لان القرعة لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه فانه لا يقرع بينهما بخلاف العتق فان النص و-----------------------------------رد به قال والاصح انه لا ---------يرق ------------------------------------بل يبق----ي مبه-ما لان القرعة لم تءثر فيمن خرجت ل--ه ففي غيره اولي والثاني يرق لانه مقروع وقال	2525	5785422122691510861	460	573.5	353	1305	35.24904251098633	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	21	94	119	508	1556	300	المدخول بها لا سنة فيه ولا بدعة تنبيه--------------------------------- قسم جمع---- الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة حاله--------ا غير مستقيم ك-------------------سيءة الخلق او كانت غير عفيفة و---------------------------------مكروه كمستقي-------مة الحال-------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق م---ن لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءونتها من غير----- استمتاع بها وحرام كطلاق البدعي كما قال ويحرم البدعي لحصول الضرر به كما سياتي ---------وهو ضربان احدهما طلاق من شخص في حيض ممسوسة	2560	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2526	false	1358338288558910767	146	241	771	1279	1566	300	المدخول بها وطلاق الحامل والصغيرة والايسة فيكون الطلاق ثلاثة اقسام وقد قسم العلماء الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه والي مستحب كما اذا كانت حالتهما غير مستقيمة او لم تكن عفيفة او سيءة الخلق او فيها بذاءة علي اهله والي محظور كطلاق البدعة والي مكروه وهو عند استقامة الحال قالوا وليس فيه مباح واشار الامام الي وجوده فيما اذا كان لا يهواها ولا تسمح نفسه بمء-نتها من غير حصول استمتاع فانه لا يكره طلاقه-------ا قال ويحرم البدعي لحصول الضرر به بسبب طول العدة قال وهو ضربان طلاق-------------- في حيض ممسوسة	2526	5785422122691510861	251	334.5	199	530	47.358489990234375	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	64	258	322	1342	1547	300	قال الرافعي ويمكن ان يقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي وهو ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه وقيل ان سالته زوجته طلاقها في حيضها لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 ولانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم وهو ظاهر ويجوز خلعها فيه اي الحيض او النفاس لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وليس هذا بسني ولا بدعي كما مر------------------------ لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض او النفاس في الاصح لانه- لم يعلم فيه وجدان حاجتها الي الخلاص بالمفارقة ومقابل الاصح احتمال للامام لا وجه محقق الا ان يثبت عمن تقدم الامام انه يجوز---- لان الظاهر ان الاجنبي انما بذل لحاجتها ا--------------------------------------------------------------لي الخلاص تنبيه لو اذنت للاجنبي ان يختلعها--- يظهر ان يقال ان كان بمالها فكاختلاعها والا فهو كاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة وال----ثاني بدعي لمصادفته -الحيض	2561	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2527	false	2172755783858413964	66	277	362	1423	1528	300	قال الرافعي ويمكن ان يقال بتحريمه لانه اخرجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجء لتمكنه من الفيءة فلو طلق الحاكم عليه اذا قلنا به فلا شك في عدم تحريمه واذا راي الحكمان الطلاق في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه لا يحرم ثم لا يخفي ان مرادهم الطلاق المنجز فلو علق بدخول الدار مثلا فدخلت في الحيض لا يكون بدعيا خلافا للقفال ويمكن ان يقال اذا وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض والا فلا قال-------------------------------------------------------------- وقيل ان سالته ----------------------لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحر------------------------------------يم لانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خلعها فيه وي-------كون سنيا- لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ول---انه صلي الله عليه وسلم اطلق الاذن لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته قال لا اج---------------------------------نبي في الاصح لانها لم ترض بذلك والثانيوهو------------------------------------ احتمال---------------------------------------- الامام انه غير بدعي لان المال يشعر بالضرورة ولو قال انتش طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح قال ولو قال- انت طالق مع------ اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض	2527	5785422122691510861	422	547.0	330	1425	29.61403465270996	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	165	230	807	1166	1519	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ايضا في الاصح لاحتمال علوقها بذلك والثاني ليس ببدعي لان بقية الحيض تشعر بالبراءة ودفع باحتمال ان ت-------------كون البقية مما دفعته الطبيعة اولا و-هياته للخروج تنبيه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة المسالة ان يطلقها قبل ان يمسها في الطهر واشار المصنف الي هذا بفاء التعقي-ب و الموطوءة في الطهر يحل خلعها كالحاءض علي الصحيح فيستثني حينءذ من تحريم الطلاق في طهر جامع-- فيه	2562	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2528	false	-7775474560551380173	146	220	741	1129	1533	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ف-----ي الاصح لاحت------------------------------------------------------------------------مال العلوق في الحيض وكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا-- للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر وصورة المسالة ان يطلقها قبل ان يمسها--------- واشار المصنف الي ذلك ب------تعبيره ب ال-------فاء قال ويحل خلعها يعني ان هذه الصورة ت-ستثني من ال----تحريم------- في طهر جامعها فيه	2528	5785422122691510861	202	277.0	161	501	40.31936264038086	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2564	true	2332414318202691340	4	110	19	533	1433	300	للسنة فحين اي فيقع الطلاق حين تطهر من الحيض او النفاس بان تشرع في الطهر ولا يتوقف ع----لي الاغتسال لوجود الصفة قبله تنبيه لا بد من الانقطاع من شروعها في عدة المطلق فلو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم كما يءخذ من قوله فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح وكذا لو وطءت ب---------------------------شبهة في دوام زوجتيه وحينءذ لا يقع طلاق -فيه لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع فيه في عدته او قال--- لمن في طهر لم تمس فيه بوطء منه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة	2564	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2529	false	4334140737117865244	194	289	975	1425	1479	300	للسنة ف-------------------حين تطهر --------------------اي تشرع في الطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو--------------------------------- وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم تستدم بناء علي اصح انه بدعي ولا بد من تقييد الطهر بان تشرع في العدة والا فقد تطهر ولا تشرع في عدته كوطء الشبهة في دوام زوجيته وحينءذ لا يقع طلاقه فيه لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع ب-ه في عدته--- قال او لمن في طهر لم تمس فيه----------------------- انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة	2529	5785422122691510861	328	532.0	257	549	59.744991302490234	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	5	93	22	434	1449	300	طلاق البدعة لانه في حقها احسن لسوء خلقها فان كان في زمن البدعة قبل لانه -غلظ علي نفسه او السنة -----لم يقبل ظاهرا ويدين او وصف الطلاق بصفة ذم كانت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افضحه او افظعه او اشره او افحشه او نحو ذلك فكالبدعة او فكقوله انت طالق للبدعة فان كانت في حيض او في طهر مست فيه وقع في الحال والا فحين تحيض ولو نوي بذلك طلاق السنة لقبحه في حقها لحسن خلقها وكانت في زمن البدعة دين ولم يقبل ظاهرا	2565	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2530	false	-2778806362581380316	184	239	900	1173	1499	300	طلاق البدعة لانه في حقها احسن لسوء خلقها كان كان في زمن البدعة قبل لانه اغلظ علي----ه او للسنة دين ولا يقبل ظاهرا قال و---------------------------------طلقة قبيحة او اقبح الطلاق ا-----------------------------------و افحشه فك-------------------------------------للبدعة لان الاولي بالذم ما خالف الشرع وهذا عند الاطلاق فان قال اردت به السني---------------- لقبحه في حقها لحسن خلقها دي--------------------ن ولم يقبل ظاهرا	2530	5785422122691510861	193	274.0	151	418	46.17224884033203	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	225	298	1183	1549	1559	300	الحجاج بن ارطاة وطاءفة من الشيعة والظاهرية انه لا يقع منها الا واحدة واختاره من المتاخرين من لا يعبا به فافتي به واقتدي به من اضله الله تعالي واحتجوا ب--ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------------ واحدة ثم قال عمر ان الناس قد استعجلوا ما كانوا--------------- فيه علي اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	2567	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2259	false	4308022825967442183	206	270	1081	1398	1553	300	الحجاج بن ارطاة وطاءفة من الشيعة وم-------------------------------------------ن المتاخرين من لا يعبا به فقالوا لا يقع وتغيب بقبلها حشفته منها الا واحدة لما روي- مسلم عن ابن عباس قال -----------كان الطلاق -------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة ف--قال عمر ان الناس قد استعجل---------وا في امر كان لهم فيه---- اناة فلو امضي-ته عليهم فامضاه عليهم	2259	5785422122691510861	238	376.0	187	395	60.25316619873047	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	70	183	395	958	1559	300	ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمر- العجلاني لما لاعن امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره صلي الله عليه وسلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما ل-نهاه عن ذلك ليعلمه هو ومن حضره ولان فاطمة بنت قيس شكت للنبي صلي الله عليه وسلم ان زوجها طلقها البتة قال الشافعي رضي الله عنه يعني والله اعلم ثلاثا ولم نعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وقد -----فعله جمع من الصحابة وافتي به اخرون اه وكما لا يحرم جمعها لا يكره ولكن يسن الاقتصار علي طلقتين---------------------------------------------- في القرء لذات -------------------------------------------------------الاق------------------راء وفي شهر لذات الاشهر------------- ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم فان	2567	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2531	false	-945028830029107686	73	155	392	823	1559	300	ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمرا العجلاني لما لاعن امراته عند رسول----- صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا رواه الشيخان خ5259 م و---------------------------------------لو كان------------- حراما لانكره عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في باب م------------------------------------ا يحرم من النكاح ما يتعلق بهذه المسالة وسكت المصنف عن الكراهة وظاهر ثبوتها وفي الذخاءر لا كراهة في الجمع وقال ابو حنيفة ومالك جمع الطلقات بدعة ثم الافضل تفريقها علي الاقراء ان كانت ذات اقراء وعلي-------- الاشهر ان كانت كذلك ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم قال	2531	5785422122691510861	196	210.0	152	702	27.92022705078125	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2568	true	-1652556961624973920	140	255	741	1323	1558	300	انت طالق انت طالق انت طالق فكانوا اولا يصدقون في اراد---------------------------------------------------------------------ة التاكيد لقلة الخيانة فيهم فلما كان زمن عمر رضي الله عنه وراي تغير الاحوال لم يقبل--------------- ارادة التاكيد وامضاه علي الاستءناف قال المصنف في شرح مسلم وهذا اصح الاجوبة وقال السبكي انه احسن محامل الحديث اه ولا فرق في وقوع الثلاث بين ان يكون ذلك منج-زا او معل-قا وقد وجدت صفته حلفا كان او غير حلف قال السبكي وابتدع بعض الناس في زماننا فقال ان كان التعليق علي وجه اليمين لا يقع به الطلاق وتجب به كفارة ي--مين وهذه بدعة في الاسلام لم يقلها احد منذ بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا قال الزركشي واللام في الطلقات للعهد الشرعي وهي الثلاث	2568	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2260	false	-5161889100598176804	3	118	12	601	1547	300	انت طالق انت طالق انت طالق ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع واحدة لعدم ارادة الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب وهو ارادة التاكيد------------------ فلما كان زمن عمر ------------------وكثر استعمال الناس هذه الصيغة وغلبت ارادة------------------- الاستءناف بها حمل عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم في ذلك العصر ---ولا فرق في وقوع الثلاث بين ان يكون ذلك تنجيزا او تعليقا وقد وجدت صفته حلفا كان او غير حلف قال الشيخ- وابتدع بعض الناس في زماننا فقال ان كان التعليق علي وجه اليمين لا يقع به الطلاق وتجب به كفارة اليمين وهذه بدعة في الاسلام لم يقلها احد منذ بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا---------------- هذا ثم ان ال------تحريم المضاف الي الثلاث	2260	5785422122691510861	373	570.5	288	670	55.6716423034668	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	155	283	810	1461	1551	300	فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه الذي نواه غير انا لا نصدقه في الظاهر والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ بمجرده لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتم---------------------------له اللفظ------- ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم تنبيه قد يوهم كلامه ان قوله اردت ان شاء الله انه كذلك والصحيح انه لا يدين قال الرافعي وفرقوا بينه وبين غيره من التعليقات ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ بخلاف التعليق بالدخول وبمشيءة زيد فانه لا يرفعه بل ي-خصصه بحال دون حال فاثرت فيه النية وشبهوه بالفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس كما يجوز باللفظ	2569	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	11	118	56	593	1483	300	فيما بينك وبين الله ان كنت صادقا فان ادعي عليها تصديقه ففي تحليفه وجهان------------ والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ لا يشعر به بخلاف قوله اردت الطلاق من وثاق لانه منتظم لغة ومعني التديين ان يكله الي دينه قال ويدين--------------- من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد لا------نه لو صرح به لانتظم ----------وه--ذا بخلاف قوله اردت ان شاء الله ----------------فانه لا يدين لان التعل----------------------------------------------يق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلا-بد فيه من اللفظ -----والتعليق بالدخول ومش-يءة زيد لا ت-----رفعه لكن تخصصه بحال دون حال---------------- وشبهوه بالنسخ لما كان ر-فعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس كما يجوز باللفظ	2532	5785422122691510861	382	554.0	300	686	55.68513107299805	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	269	300	1332	1483	1483	300	مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم -اما -اذا قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره او النهار او الشهر او السنة فانها تطلق في الحال ليلا-	2572	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	219	248	1063	1208	1451	300	مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم وامال اذا قال انت طالق اليوم بالنصب ا---------و النهار او الشهر او السنة فانها تطلق في الحال ليلا	2534	5785422122691510861	141	266.0	114	154	91.55844116210938	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2577	true	2412039311659978402	137	229	667	1099	1466	300	في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغة ك ان و اذا كان ضمنت او اذا ضمنت لي مالا فانت طالق كما تقدم في الخلع بخلاف متي و متي ما و اي فلا يقتضين فورا وليس اقتضاء الفورية فيه من وضع الصيغة بل ا---ن المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب ثم استثني من اقتضاء الادوات الفورية ما تضمنه قوله الا في التعليق بالمشيءة نحو انت طالق ان او ------اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت	2577	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2537	false	3353972068554577487	175	232	805	1073	1419	300	في غير خلع --------فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا واقتضاء الفور ف----------------------------------ي الخلع ليس------------------------------------------------------------ من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا-بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب قال---------------------------------------------- الا------------------------ انت طالق ان شءت وكذا اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت	2537	5785422122691510861	235	387.0	183	441	53.28798294067383	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	38	109	194	560	1519	300	في اعتراض الشرط علي الشرط ك------------------------------------------------------------------------- ان اكلت ان شربت فانت طالق تاخر المتقدم منهما فلا تطلق في هذا المثال حتي يتقدم شربها علي اكلها لان الثا------ني قيد في الاول--------------- والمراد ب--تقدمه عدم تاخيره ومقابل الاصح رجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة كاصلها في باب التدبير----------------- فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما اذا علق الطلاق بحمل كقوله- ان كنت حاملا فانت طالق---- فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال لوجود الشرط	2584	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2541	false	8742434286387815793	130	227	631	1129	1491	300	في اعتراض الشرط علي الشرط ثلاثة اوجه اصحها عند الشيخين وهو المنصوص يشترط تاخر المتقدم وعكسه فاذا قال ان اكلت ان شربت فانت طالق لم-------------------- تطلق-------------- حتي يتقدم شربها علي اكلها لان الشرط الثاني قيد في الاول فلابد من تقدمه والمراد بالتقدم ان لا يتاخر والوجه الثاني عكسه والثالث لا يشترط الا وجود الشرطين كيف كان ومستنده جعل الجواب لهما كما قاله الاخفش وما صححه الشيخان في هذا الباب خالفاه في ابو---------------اب التدبير فصححا الثاني قال فصل------------------------------------------ عل-------ق بحمل اي قال ان كنت حاملا فانت طالق قال فان كان---- حمل ظاهر وقع اي ف----ي الحال لوجود الشرط	2541	5785422122691510861	221	278.0	172	604	36.58940505981445	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	117	274	590	1412	1551	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم-------------- انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق------------------------------------------------------------------ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغيره موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم يقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ولدتهم معا--------------------- فانها تطلق ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما قاله شيخنا في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاثا بولادة ثلاث- وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقع طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به -------------------------------------------------------------------------------------ث-----------------------------------------انية لما -مر ولو قال لاربع--- حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن او ايتكن ولدت فصواحبها طوالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------فولدن معا طلقن اي وقع الطلاق علي كل واحدة واحدة ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب	2587	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2543	false	-7629156784014810715	81	264	400	1408	1593	300	وان قال كلما ولدت ---------------فولدت ثلاثا من حمل ------وقع بالاولين طل---------------------قتان وانقضت------ بالثالث------------------ ولا تقع به ثالثة علي الصحيح لانها في عدة الطلاق السابق ووقت انفصال الثالث وقت انقض--اء العدة ولو وقع لوقع في تلك الحالة لانه متعلق بالولادة ولا يجوز وقوعه في حال انقضاء العدة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح هذا هو المنصوص في عامة كتبه والثانيوهو منصوص الاملاء تقع بالثالث ط--------------------------لقة ثالثة وتعتد----- بالاقراء لان هذا الطلاق لا يتاخر عن انقضاء العدة فيكفي ذلك لنفوذ الطلاق المبني علي سرعة النفوذ واحترز ب الثلاثة عما اذا ولدت اربعا وانفصلوا علي التعاقب فانها تطلق ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------اثا بولادة ثلاثة وتنقضي عدتها بالرابع بلا اشكال ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدان معا طلقن ثلاثا ثلاثا او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما قال ولو قال لاربع اي حوامل منه كلما ولدت واحدة------------------- فصواحبها طوالق كذا ضبطه المصنف بخطه وهو حسن كضاربة وضوارب واللغة الاخري صواحبات وعليه ما روي انكن صواحبات يوسف قال فولدن معا طلقن ثلاثا ثل---------------------------------اثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب	2543	5785422122691510861	395	469.0	311	1257	31.42402458190918	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2590	true	1848110173891538543	64	109	316	531	1523	300	للانسان بيمين غيره وهو ممتنع تنبيه اعترض علي هذا ابن الرفعة ب-------ان الانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته--- بلا يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال---- شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق	2590	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2546	false	-7320841864715186629	12	57	70	279	1531	300	للانسان ب-حلف غيره محال واورد------------------- ابن الرفعة علي هذا ان الانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته من غير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق	2546	5785422122691510861	178	301.0	138	229	77.72925567626953	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2596	true	8876465216833798923	34	79	178	408	1488	300	ولا يقع طلاق علق بمشيءة كل من صبية وصبي وان كان مميزين------ لانه لا اعتبار بمشيءتهما في التصرفات ولانه لو قال -لصغيرة طلقي نفسك فطلقت لم يقع فكذ--------------------------------------------------------------------------------------ا ان علق بمشيءتها وقيل يقع الطلاق ال----معلق ب مشيءة مميز لان مشيءته معتبرة في اختيار احد ابويه	2596	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2550	false	-5128473829485018997	34	94	158	463	1478	300	ولا يقع--------- بمشيءة------ صبية وصبي قال الرافعي بلا خلاف لانه لا اعتبار بمشيءتهما في التصرفات وكما ----قال للصغيرة طلقي نفسك فطلقت لم يقع وقيل يقع بمشيءة مميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة ق-ال وقيل يقع بمشيءة مميز لان مشيءته معتبرة في اختيار ا--لابوين	2550	5785422122691510861	164	217.5	132	327	50.15290451049805	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	42	122	208	564	1463	300	حلف علي فعل مستقبل اما اذا حلف -----------------علي نفي شء- وقع جاهلا به---- او ناسيا له كما -لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان -------حلف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي ال-------------حنث قولان رجح منهما-------------------------- ابن الصلاح وغيره	2598	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	false	-1366616237689081150	48	126	249	615	1509	300	----علي -غلبة الظن كما اذا حلف بالله او بالطلاق علي نفي فعل وقع جاهلا بوقوعه او ناسيا--- كما اذا حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم--- او علم ونسي -ان قصد الحالف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علم-----------------ه ولم يقصد ان الامر كذلك -----حقيقة لم يحنث------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي وقوع الطلاق والحنث قولان الراجح هنا الوقوع والحنث كما صرح به ابن الصلاح وغيره	2553	5785422122691510861	271	421.5	206	425	63.764705657958984	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	180	296	927	1528	1546	300	ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتماله واحترز بقوله وراجعت ع--------------------ما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر- بذلك---- وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها فص-------------------------------------------------------------------------------------ريح في الايقاع حالا لان نعم ونحوه قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال وقيل هو كناية يحتاج لنية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق فان قيل الاول مشكل لحصرهم صراءح الطلاق في ثلاثة وبقولهم ان الكناية لا تصير صريحا بالتماس طلاق اجيب بان السءال معاد في الجواب فكانه قال نعم طلقتها ولهذا كان صريحا في الاقرار هذا اذا اقتصر علي نعم فان قال نعم طلقت فهو صريح قطعا	2602	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	77	170	390	846	1466	300	ماضيا وراجعت----- صدق بيمينه لانه احد محتملي اللفظ ولو قال جددت نكاحها فعلي ما تقدم فيما اذا ق------------------------------------------------ال انت طالق امس وفسره بذلك قال وان قيل ---ذل------------------------------ك التماسا لانشاء فقال نعم--------------------- فصريح لما تقدم واستشكل بعضهم كون اطلقتها التماسا فانه غير صالح له وهو يشكل علي حصره الصريح في ثلاثة الفاظ اول الباب ق-----------------------------------------ال وقيل--- كناي-----------ة لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق قال ابن القاص وعلي هذا لا تفتقر الي نية وليس لنا كناي------------ة لا تفتقر الي نية الا هذه ---------------------------------------------------------------------------------هذا اذا اقتصر علي نعم فان قال نعم طلقت فهو صريح قطعا	2557	5785422122691510861	229	290.5	177	711	32.20815658569336	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	35	198	175	969	1446	300	جهل حال السءال فالظاهر انه -----------استخبار كما قاله الزركشي فروع لو قال شخص لاخر فعلت كذا فانكر فقال ان كنت فعلت كذا فامراتك طالق فقال نعم وكان قد فعله لم يقع الطلاق كما في فتاوي القاضي وجعله البغوي استدعاء طلاق فيكون كما لو قيل له طلقت امراتك مستدعيا منه طلاقها فقال نعم والاول اوجه ولو قيل له ان جاء زيد فامراتك طالق فقال نعم لم يكن تعليقا ولو قيل ل------------------------------------ه الك زوجة فقال لا لم تطل-------ق وان نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله في اصل الروضة عن نص الاملاء وقطع به كثير من الاصحاب ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي الاصح وبه صرح المصنف في تصحيحه وان لها تحليفه انه لم يرد طلاقها وعليه جري الاصفوني والحجازي في اختصارهما كلام الروضة والاول اوجه كما جري عليه ابن المقري في روضه ولو قيل له اطلقت ثلاثا فقال قد كان بعض ذلك فليس-- اقرارا بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او --وعد او مخاص-------مة تءول اليه فلو فسر بشء من ذلك قبل ولو قال	2603	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	192	251	955	1237	1466	300	جهل حال السءال فالظاهر انه يحمل علي الاستخبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانشاء لا يستفهم عنه تتمة قيل له الك زوجة فقال لا لم يقع به طلاق وان نوي لانه كذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محض ولو قيل--- اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا بالطلاق لاحتمال الت----عليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك قبل وان كان	2557	5785422122691510861	188	129.5	143	859	21.885913848876953	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	45	87	232	439	1446	300	لو قال شخص لاخر-- فعلت كذا فانكر فقال ان كنت فعلت كذا فامراتك طالق فقال نعم وكان قد فعله لم يقع الطلاق كما في فتاوي القاضي وجعله البغوي استدعاء طلاق فيكون كما لو قيل له طلقت امراتك مستدعيا منه طلاقها فقال نعم	2603	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2558	false	-8218788121308758688	39	77	187	372	1466	300	لو قال---- له رجل فعلت كذا فانكر فقال ان كنت فعلت كذا فامراتك طالق فقال نعم وكان قد فعله لم يقع الطلاق-------------------- وجعله البغوي استدعاء طلاق فيكون كما لو قيل له طلقت امراتك مستدعيا منه طلاقها فقال نعم	2558	5785422122691510861	181	336.0	144	209	86.60286712646484	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	127	174	646	868	1461	300	قال لها ان لم تخرجي الليلة من داري----- فانت طالق ثلاثا فخالعها بنفسها او اجنبي في الليل وان تمكنت قبله من الخروج ثم جدد نكاحها او لم يجدده وان لم تخرج لم تطلق قال الرافعي لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل كله وهي زوجة له	2609	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	231	264	1146	1302	1491	300	قال---- ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار فانت طالق------ فخالع ما--------- اجنبي------------------------ من الليل وجدد النكاح ولم ------------------تخرج لم يقع الطلاق------ لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل---- وهي زوجة له	2436	5785422122691510861	115	159.0	89	227	50.66079330444336	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	219	293	1079	1429	1461	300	ولو قال لها انت طالق الي حين او الي زمان اي بعد كل منهما ف الي في كلامه بمعني بعد او بعد حين او زمان طلقت بمضي لحظة لان ذلك يقع عل------------ي المدة الطويلة والقصيرة قال----- تعالي ح------------ين تمسون وحين تصبحون وقال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قيل اراد تسعة اشهر وقيل اربعين سنة وقيل ماءة وعشرين سنة وقيل ستماءة سنة وهي التي بين عيسي وبين نبينا----- صلي الله عليه-- وسلم	2609	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2561	false	8064297224498687182	150	215	793	1117	1559	300	ولو قال---- انت طالق الي حين او ز----مان----------------------------------------- او بعد حي--------ن طلقت بمضي لحظة لان الحين والزمان يقعان علي المدة الطويلة والقصيرة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وقال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قيل اراد سبعة اشهر وقيل اربعين سنة وقيل م-ءة وعشرين سنة وقيل ست مءة سنة وهو الذي بين عيسي و----نبينا محمد صلي الله عليهما وسلم	2561	5785422122691510861	271	465.0	214	386	70.2072525024414	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	0	89	0	468	1527	300	من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معني الخسيس هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه تواضعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القواد من يجمع بين الرجال والنساء جمعا حراما ان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع ------بينهم وبين المرد و--------------------------القرطبان من -----------------------يسكت علي الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث بالمثلثة من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول قال الاذرعي ويشبه ان محارمه واماءه كزوجته للعرف وقليل الحمية من --لا يغار علي اهله ومحارمه	2614	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2564	false	3706835483333135071	69	181	336	893	1550	300	من باع اخرته بدنيا غيره وهو في اللغة الدنء والمرذول قال ويشبه------ ان يقال--------------- هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لاقتضاء العرف ذلك وهذا من تفقه الرافعي وهو حسن فان وقع تردد في وجود الصفة لم تطلق تتمة قال المتولي البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف ومقتضي هذا انه لو اتي باحدهما لم يكن بخيلا مع ان العرف يقتضي الثاني فقط قال و القواد الذي يحمل-- الرجال الي اهله ويخلي----------------------------------------------- بينه وبينهم قال الرافعي ويشبه ان لا يختص بالاهل و القرطبان الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عنه و --------------------------------------الديوث الذي -------لا يمنع الناس----------- من الدخول علي اهله و القحبة البغي وال----------------------قليل الحمية الذي لا يغار علي اهله ومحارمه	2564	5785422122691510861	180	163.0	138	705	25.53191566467285	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	206	280	1084	1474	1576	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع--- حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو دا-ود وغيره-------------------- باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر واركانها ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة فاما الطلاق فهو سبب لا ركن من اركانها وقد شرع في بيان الركن الاول فقال و شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد لان الرجعة كانشاء النكاح فلا تصح الرجعة في -------------------	2616	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2567	false	5119964277550780651	82	132	426	688	1583	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجح حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داوود وابن ماجه من حديث ابن عمر باسناد حسن واجمعت الامة علي جوازها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه لانها------------------------------------------ كانشاء النكاح قال في ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي	2567	5785422122691510861	167	267.0	133	433	38.56813049316406	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	98	147	530	807	1645	300	بالاظهر انه لا يشترط في--------------------------- الرجعة الاشهاد بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ال--منصوص عليه في الجديد انه يش-------ترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف-- واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك -	2618	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2569	false	-4988186268806703587	41	145	218	756	1556	300	والجديد انه لا يشترط الاشهاد وبه قال ابو حنيفة لان الرجعة------------------ في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة وفي سنن ابي داوود و ابن ماجه و البيهقي باسناد حسن ان عمران بن حصين رضي الله عنهما سءل عمن راجع امراته ولم يشهد فقال عمران راجع في غير سنة فليشهد الان فلو كان الاشهاد شرطا لما كان للاشهاد علي ما سبق معني وانما يستحب الاشهاد علي الاقرار بالرجعة لانهما قا يتنازعان فلا يصدق علي ما سياتي والقديم وهو منصوص----- في الام وبه قال مالك يشترط ل---------------------------------------قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف و واشهدوا ذوي عدل منكم ومثار الخلاف ان	2569	5785422122691510861	180	267.0	147	600	30.0	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2621	true	1442469552178309395	16	163	88	866	1553	300	في وقت --طلاقه و---------------------القول قوله فيه فكذا في---------------------- وقته لان القاعدة ان من قبل قوله في شء قبل قوله في صفته ولو انعكست الصورة بان ادعي الانقضاء وانكرت--------------------------- صدقت بيمينها كما في الروضة واصلها لانها غلظت علي نفسها كذا قالاه قال الاسنوي وهذا بالنسبة لتطويل العدة خاصة واما النفقة في المدة الزاءدة علي ما يقوله الزوج فلا تستحقها كما قاله صاحب الشامل والكافي وحكاه في البحر عن نص الاملاء اما الصغيرة والمجنونة فلا يقع الاختلاف معهما لانه لا حكم لقولهما او لم تدع انقضاء اشهر بل ادعت وضع حمل حي او ميت كامل او ناقص ولو مضغة لمدة امكان وسياتي بيانها قريبا وهي ممن يحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين منها في وضع الحمل المذكور فيما يرجع لانقضاء العدة فقط لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن ولان------ البينة علي الولادة قد تتعسر او تتعذر والثاني لا----- وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة اما	2621	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2571	false	441662606877002312	1	88	10	460	1544	300	في وقت الطلاق ولو اختلفا في اصله كان القول----- فيه قول الزوج فكذلك اذا اختلفا في وقته لان القاعدة ان من قبل قوله في شء قبل قوله في صفته ولو انعكست الصورة ف---ادعي الانقضاء وقال طلقتك في رمضان فقالت في شوال صدقت بيمين---------------------ها لانها غلظت علي نفسها---------- قال او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع حمل-------------------------------- لمدة امكان-------------------- وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لانها----------------------------------------------------------- مءتمن-ة علي ذلك---------- ولان اقامة البينة علي الولادة قد -تعسر او تتعذر والثاني لا تصدق وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة ولا	2571	5785422122691510861	337	515.0	270	861	39.140533447265625	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2622	true	4237073557806003385	123	197	661	1047	1550	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واستشكل هذا الحديث بخبر انفرد به مسلم وهو- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث واجيب باجوبة منها ان الخبر الاول اصح ومنها------------------------------------------------------ ان هذا من الترتيب الاخباري وهو ان يخبر بالمتوسط او المءخر اولي فلا يشترط فيه الترتيب فكانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا	2622	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	0	68	0	344	1533	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما ما روا--------------------ه مسلم بلفظ اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فحديث ابن مسعود----------------- اصح -منه لاتفاتهما علي اخراجه او ان بعض الامر كذا وبعضهم كذا او ان هذا من الترتيب الاخباري -----------------------------------------------------------كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا	2572	5785422122691510861	264	445.0	209	441	59.86394500732422	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	3	72	15	374	1515	300	فاقل الامكان لانقضاء اقراءها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي لحظة من الطهر وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرءان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر وذلك قرء ثالث ثم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن في الحيضة وهذه الحيض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة ولا لغيرها من اثر النكاح المطلق كارث وان اوهم كلام المصنف----- خلافه اما--------------- المبتداة	2623	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	178	298	900	1526	1533	300	فاقل الامكان---------------- اثنان وثلاثون يوما ولحظتان----- بان تطلق وقد بقي لحظة--------- وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرءان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر وذلك قرء ثالث ثم تحيض لحظة يتبين بها تمام الطهر قال الرافعي وانما يتصور ذلك اذا كان الطلاق تعليقا باخر جزء من الطهر وفي وجه لا تعتبر اللحظة الاولي وقول انه لا يحكم بانقضاء العدة بمجرد الطعن في الحيض اخرا بل يشترط يوم وليلة فتعتبر ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة واذا قلنا اقل الحيض يوم فقط نقص من المدة المذكورة ليلتان وجاءت الاوجه المتقدمة ولا يخفي ان اللحظة الثانية ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها و----------------------------------------كلام المصنف يوهم خلافه هذا كله في طهر غير المبتداة	2572	5785422122691510861	266	427.0	214	696	38.21839141845703	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	114	178	587	901	1515	300	فاقل --امكان انقضاء اقراءها سبعة واربعون يوما ولحظة وذلك كان يعلق طلاقها ب------------------------اخر جزء من حيضها ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تطعن في الحيض وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا يحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا	2623	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2573	false	-8587822792093531804	13	94	66	455	1473	300	فاقل الامكان في حقها ثمانية وارب-----عون يوما ولحظة قال او في حيض فسبعة واربعون ولحظة بان تطلق في اخر جزء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان او حيض فاحد وثلاثون ولحظة الحيض ثم تطهر خمسة عشر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر ثم تطعن في الحيض وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا حاجة- هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تح-ب قرءا	2573	5785422122691510861	160	135.5	124	502	31.87251091003418	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	73	153	371	771	1528	300	او لم يكن لها----- عادة اصلا وذلك لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلف- وثبت له الرجعة---- وكذا ان خالفت--------- بان كانت عادتها الداءرة اكثر من ذلك فادعت مخالفتها لما دونها مع الامكان فتصدق في الاصح لان العادة قد تتغير فان كذبها الزوج حلفت وياتي فيه ما مر والثاني لا تصدق للتهمة و-----------------------------------------------------------------------------------قال الروياني انه المخت-ار في هذا الزمان	2624	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2574	false	-6368535920176057846	41	124	217	635	1565	300	او امة ان لم تخالف عادة داءرة---- لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلفه وثبت له الرجعة قال وكذا ان خالفت في الاصح بان كانت عادتها الداءرة فوق---- ذلك--------------------------------------------------- لان العادة قد تتغير وهي مءتمنة-------------------------- والثاني لا تصدق للتهمة وهو المنصوص في الام و البويطي في كتاب العدد ورجحه الامام فيه وقال والده انه المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان	2574	5785422122691510861	291	482.0	229	503	57.852882385253906	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	146	259	731	1317	1528	300	وقال الروياني انه المخت-ار في هذا الزمان ولو مضي زم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العادة ف----------------------ادعت زاءدا عليها فنقلا في اواخر العدة عن الامام ان الذي يدل عليه كلام الاصحاب تصديقها- وجها واحدا وعلي الزوج السكني ثم ابديا فيه-- احتمالا لانا لو صدقناها لربما تمادي في دعواها الي سن ال-ياس وفيه اجحاف ال-زوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء الزوج رجعيته بهاء الضمير بخطه بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء او الاشهر من وقت فراغه من الوطء كما نقلاه في باب تداخل العدتين عن المتولي واقراه وان اقتضي كلام المصنف انه من ابتداء الوطء فاذا فرغ منه راجع فيما كان بقي من --------------عدة الطلاق فان------------------------------------------------------------------------------------------ وقع الوطء بعد---- قرءين ثبتت الرجعة في قرء واحد وان كان بعد قرء -فله الرجعة في قرءين	2624	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2574	false	-6368535920176057846	117	277	594	1444	1565	300	وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان لا جرم صوبه في المهمات لمخالفة الاصل الظاهر اما الاصل فعدم انقضاء العدة واما الظاهر فمخالفة العادة وهذا في النقص عن العادة فان مضي الزمن المعتاد وادعت عدم الانقضاء ففي ------اخر العدد من الشرح و الروضة نقلا عن الامام وغيره انها تصدق وجها واحدا------------------ ثم ابدي الامام احتمالا لانا لو صدقناها لربما تمادي ذلك ------الي سن الاياس وفية اجحاف بالزوج ونقل الرافعي عن حلية الروياني انها اذا قالت انقضت عدتي فواجب ان يسالها عن حالها كيف وكيف الطهر ويحلفها عند التهمة لكثرة الفساد والذي في حلية الروياني الاختيار ان يسالها الي اخره ولم يذكر لفظة الوجوب قال ولو وطء------ رجعية اي--------------- بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء ----------من وقت--------- الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع فيما كان بقي لان الرجعة تختص بعدة الطلاق وان كانت العدة من ويحرم الاستمتاع بها الزوج فاذا مضي قرء ثم وطءها استانفت عدة لهذا الوطء فاذا وقع------ بعد مضي قراين بقية الرجعة في قرء واحد وان كان بعد قرء بقية الرجعة في قراين	2574	5785422122691510861	309	381.5	244	1030	30.0	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	63	125	352	669	1576	300	الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في--------------------------------- الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الاسلام وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما سياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية------------------------------------------ وانما عدي فيها ب من وهو انما يعدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قال	2630	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2579	false	2133258536921423587	179	261	944	1387	1572	300	الوافر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وقال الشافعي سمعت ممن ارضي من اهل العلم ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار والايلاء والطلاق فاقر الله تعالي الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بحكمهما واختلف اصحابنا هل عمل بكونه طلاقا في اول الاسلام علي وجهين اصحهما لا وافتتح الكتاب في المحرر ب-------------------------------------------قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقرا ابي وابن عباس للذين يقسمون وانما عدي----- ب من وهو معد-----ي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل	2579	5785422122691510861	171	216.0	134	496	34.475807189941406	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	136	270	732	1431	1576	300	صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة-------- من نساءه شهرا واركانه كما قال الشيخان اربعة حالف ومدة ومحلوف به ومحلوف عليه زاد في الانوار وصيغة وزوجة وقد شرع المصنف في الركن الاول فقال هو حلف زوج خرج بذلك---------------------------- السيد وا-------------------------------لاجنبي --------------------------------كما سياتي ---ويصح من عجمي بالعربية ومن عربي بالعجمية ان عرف المعني كما في الطلاق وغيره وقوله يصح طلاقه خرج به الصبي والمجنون والمكره ودخل فيه العبد والحر والمسلم والكافر والخصي والسكران المتعدي بسكره والمراد انه يصح طلاقه في الجملة ليدخل ما لو قال اذا------- وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه في هذه الصورة ومع ذلك يصح ايلاءه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ليمتنعن من وطءها اي واطلق--- فلو حلف علي الامتناع من وطءها في الدبر او الحيض او النفاس او فيما دون الفرج لم يكن موليا	2630	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	1	122	6	601	1481	300	صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة لما الي من نساءه شهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو حلف زوج من حر او عبد مسلم او ذمي فخرج بالزوج السيد فلا يصح ايلاءه من الامة ومن قاله لاجنبية ثم تزوجها فالاصح لا يكون موليا كما سياتي قال يصح طل-------------------------------------------------------------------------------اقه خرج--- الصبي والمجنون-------- ودخل ----------------------------------------السكران لصحة طلاق---ه والمراد من- يصح طلاقه في الجملة ليدخل ما------- اذا قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه-------------- ومع ذلك يصح ايلاءه وتستوي في الايلاء حالة الرضا والغضب لاطلاق الاية وعن مالك يختص بحالة الغضب كما قاله ابن عباس قال ليمتنعن من وطءها اي في القبل فلو حلف علي تركه ف-------------ي الدبر------------------- او فيما دون الفرج لم يكن موليا	2580	5785422122691510861	353	516.0	279	902	39.13525390625	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	88	141	441	673	1505	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2632	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	224	252	1116	1237	1481	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2580	5785422122691510861	119	202.5	91	232	51.2931022644043	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	13	220	68	1076	1505	300	لو قال ولله لا اطءك حتي اموت او تموتي فا-------------نه يكون موليا لحصول الياس انه لم يطلق ولم يذكر فوق اربعة اشهر ول-----------------------------------ا مانع ايضا لشموله العاجز عن الوطء بنحو جب فانه يصح طلاقه ولا يصح طلاقه ولا يصح ايلاءه كما سياتي لانه لا يتحقق منه قصد الايذاء بالامتناع فلو قال يصح طلاقه مع امكان وطءه لكان اولي ثم شرع في الركن الثالث وهو المحلوف به فقال والجديد ووصفه في الروضة بالاظهر انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ما بلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك يسمي حلفا ف--تناولته -----الاية -----------------لان الايلاء هو الحلف ويشمل الحلف بالله تعالي وغيره وفي الحديث لا تحلفوا باباءكم تنبيه اشار المصنف بما ذكره الي انه لا فرق بين كون المعلق--------------------------------------------------------- غير قربة كما سبق في تعليق الايلاء بالطلاق -------------------------------------------او قربة كهذه الامثلة وكلامه هنا وفيما سبق مشعر بان الايلاء لا يكون------------------- بغير الحلف لكن سياتي في--------- الظهار انه لو قا--------------------------------ل انت علي كظهر امي سنة مثلا	2632	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2581	false	4295097722783724133	98	251	493	1248	1480	300	لو قال -----لا اطءك حتي اموت او تموتي او يموت فلان فانه يكون موليا لحمول الياس------------ ولم يذكر فوق اربعة اشهر ولو قال والله لا اصبتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا اصبتك اربعة اشهر وكرر ذلك مرارا فالاصح ------------------------------------------انه لا يكون موليا وسياتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه -----------------------------------لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به ---------طلاقا او عتقا او قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان وطء-ك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا --------------------------------------------------------لان ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية والقديم الاختصاص لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعهود في الجاهلية في الايمان الاختصاص بالله تعالي والشرع انما غير حكمة لا صورته ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة فان نكحها فلا ايلاء ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب واورد علي اعتبار الحلف صورة يكون فيها الايلاء بغير --حلف وهي اذا فرعنا علي صحة الظهار المءقت وهو الصحيح فزاد علي اربعة اشهر فقال انت علي كظهر امي سنة مثلا	2581	5785422122691510861	324	366.0	248	1240	26.129032135009766	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	7	297	30	1538	1551	300	اربعة اشهر ثم شرع في محترز قوله حلف زوج بقوله ولو حلف اجنبي عليه اي ----ترك الوطء كقوله لاجنبية والله لا اطءك فيمين محضة -اي خالصة من شاءبة حكم الايلاء فان نكحها اي الاجنبية بعد الحلف فلا ايلاء بحلفة المذكور فلا تضرب له مدة فان وطءها قبل --مدة الايلاء او بعدها لزم----ه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي وحكم السيد كما تقدم كالاجنبي فلو قال كالمحرر ولو حلف غير الزوج لشمل ذلك ثم شرع في شرط ----------------------------------------------------------الزوجة ب-قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي من رتقاء او قرناء وتقدم معناهما في خيار ال---نكاح لم يصح الايلاء علي المذهب لانه لا يتحقق منه قصد الايذاء والاضرار--------- لامتناع الامر في نفسه تنبيه افهم تمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من الصغير والمضناة وهو صحيح ولكن لا نضرب المدة الا بعد احتمالها الوطء ثم شرع في محترز كون الزوج يمكن وطءه بقوله او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله وكذا ان بقي منه دون الحشفة لم يصح ايلاءه علي المذهب لما مر وقيل يصح فيهما لعموم الاية---------------------------------------------- ومجموع ما في المسالة طرق اصحهما قولان والثانية القطع بالبطلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة القطع بالصحة واما من جب ذكره وبقي منه قدر الحشفة فيصح ايلاءه لامكان وطءه والاشل كالمجبوب اما العاجز عن الوطء لمرض قال في التتمة ومنه العنين فيصح ايلاءه لان وطاه مرجء تنبيه صورة مس--الة الكتاب فيما اذا كان المانع من الوطء موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض و-----------------------------------------كان قد قصد------------------------------------------------------------ الايلاء--------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر و سواء اقتصر علي هذا ام قال هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لا تمكن المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الث-انية	2633	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	0	270	0	1410	1560	300	اربعة اشهر فهو مول والا فلا قال ولو --------------حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء---------------------------- فيمين محضة بان قال لاجنبية والله لا اطءك فاذا ------------------------------------------------------------------------وطءها قبل المدة-------- او بعدها كان عليه كفارة وعبارة ---------------------------------------------------------المحرر-------- غير الزوج وهي احسن لشمولها السيد قال فان نكحها فلا ايلاء ولا تضرب له مدة لان الايلاء يختص بالزوجات لقوله تعالي من نساءهم ولا ينعقد بخطاب الاجنبية كالطلاق وفي وجه ضعيف ان نكحها وقد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر ضربت وان قال ان تزوجتك فو الله لا اطءك فكتعليق الطلاق قبل النكاح قال ولو الي من رتقاء او قرناء -------------------او الي مجبوب لم يصح-------- علي المذهب لانه لم يتحقق منه قصد ---------الاضرار والايذاء لامتناع الامر في نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يمين علي ترك ما لا يقدر عليه ف---------------------------------------------لم يصح كما لوحلف لا يصعد السماء وقيل يصح------ لعموم الاية وقياسا علي الظهار وسياتي في بابه الفرق بينهما ومجموع ما في المسالة طرق اصحه-ا قولان والثانية القطع بالبطلان ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح والثالثة القطع بالصحة فلو عبر بالاظهر علم ان الارجح طريقة القولين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة ان يكون الم------------انع--------- موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض والمراد ب المجبوب من لم يبق له قدر الحشفة فان بقي قدرها صح ايلاءه والاشل كالمجبوب وافهم بمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من المريض المذفف والخصي والعنين وهو كذلك قال ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر و---------------------------هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه بعد الاربعة---------------------------------------------------- لا تمكن --مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة-------- المهلة لم تمض--------- ------------وبعد الثمانية	2582	5785422122691510861	634	833.5	500	2064	30.71705436706543	93	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	231	594	1146	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	2637	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2585	false	-2143889393502016273	270	294	1508	1623	1650	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه---------------------------- زال الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال فعبدي-------------------- حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	2585	5785422122691510861	110	165.5	86	552	19.927536010742188	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	300	594	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو--------------------------------------- دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها ---------لم------------------------------------------------------------------------------------------------ يزل الايلاء---- ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر--- وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ------------------------ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ------ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن --ظهاره---------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها ال-عتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	10	204	47	959	1450	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محنه ---------------------------زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في-------------------------------------------------- قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او----------------- استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال-------------------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد---------------------------------------- وذلك مش-ق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق------ عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظاهر --------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا----------------------------- اما الاول فلكونه كذب- في كونه مظاهرا واما الثاني----- فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحك-م بهما ظاهرا لاقراره ب--ظهار سابق فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم بانه مول قال ولو قال عن ظه----------------اري ان ظاهرت فليس بعو------------ل حتي يظاهر	2586	5785422122691510861	472	621.5	369	1150	41.043479919433594	79	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	154	239	777	1202	1525	300	ان وطءتك فضرتك طالق فمول--- من المخاطبة لانه يلحقه ضرر من طلاق الضرة عند الوطء نعم لو عبر بصيغة التزام كقوله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك لا يكون موليا قاله الرافعي اخر الكلام علي انعقاد الايلاء بغير الحلف بالله وهو جار علي ظاهر المذهب في انه لا يلزمه في مثل هذه الصيغة شء فان وطء المخاطبة قبل مضي مدة الايلاء او بعدها فطلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها---- وزال اي انحل الايلاء اذ --لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك فروع----------- لو قال	2638	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	6	50	27	243	1568	300	اذ وطءتك فضرتك طالق فمول اي من المخاطبة لما- يلحق----- من طلاق الضرة عند الوطء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطء في ال------------مدة-------- او بعدها -طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها قال وزا--------ل الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك قال والاظهر انه لو قال	2587	5785422122691510861	178	260.5	140	445	40.0	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	73	131	364	646	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء	2639	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	237	262	1123	1249	1450	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا---------------------------------- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زا--------ل الايلاء	2586	5785422122691510861	122	204.0	97	282	43.262413024902344	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	73	246	364	1238	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة ل--ا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو مت-----------مكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر------------------------------------------ او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوط---------------------ءها---------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء ل-------تعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة منهن بمفرد-ها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت المدة فلكل ----------مطالبته تنبيه ----ظاهر كلامه انه------ لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء --	2639	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	46	264	224	1388	1568	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب بوط----ء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا وهو ممكن من وطء ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن وبه قال الاءمة الثلاثة لانه ما من واحدة الا ووطءها يقرب من الحنث وقرب الحنث محذور كالحنث قال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في الاصح قال فلو مات بعضهن قبل وطء --------زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث ل-----------------------------------------------ان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما في الحياة وقيل يتعلق الحنث والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر واشار بعضهم الي وجه ثالث فارق بين ما قبل الدفن وبعده ولا اثر لموت بعضهن بعد وطءها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------ والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول----- من كل واحدة اي علي حيالها كما لو افردها بالايلاء فتضرب--- المدة ولكل منهن حق المطالبة اذا انقضت وظاهر كلام المصنف انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في--- الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح عند الاكثري-----------------ن انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطءها	2587	5785422122691510861	506	776.5	397	1392	36.3505744934082	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	93	221	468	1103	1480	300	فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ---- لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك فان ------بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول--- بل حالف فقط و----------الثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة بقرب من الحنث وعلي هذا يطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء تنبيه افهم كلامه انه لو مضت سنة ولم يطا انحلال الايلاء وهو كذلك وهل يلزمه كفارة لان اللفظ يقتضي ان يفعل مرة او لا لان المقصود منع الزيادة وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة الثاني ولو قال السنة بالتعريف اقتضي الحاصرة فان بقي منها فوق اربعة اشهر بعد وطءه العدد الذي استثناه كان موليا والا فلا فروع لو قال والله لا اصبتك	2640	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2588	false	-4996507753516321094	146	228	716	1118	1454	300	فان وطء و----بقي منها--------- اكثر من اربعة اشهر فمول من ذلك الوقت لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا بل حالف فقط وعلي القول الثاني------------------------------------------------------- يطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي- مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الاي-------------------------------------------------------لاء وعلي هذا القياس لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا عشر مرات مثلا فعلي الاظهر ليس موليا الا اذا وطء ذلك---------- العدد وبقيت مدة الايلاء تتمة لو --------------قال والله لا اصبتك	2588	5785422122691510861	254	355.0	198	658	38.60182189941406	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	1	127	6	670	1591	300	شرعت للمهملة في وقت يحل له الو----طء وفي العدة لا يحل له الوطء وكذا الحكم لو الي من زوجته ثم طلقها------ رجعيا فان---- المدة تنقطع لجريانها الي البينونة فاذا راجعها في العدة حسبت المدة من ا--لرجعة لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم ولا تنحل اليمين- بالطلاق الرجعي---- ولو ارتد الزوجان او احدهما بعد دخول وبعد المدة لغت او في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت ---------فلا يحسب زمن الردة منها لاختلال النكاح- بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم المرتد في الصورتين استءنفت اي المدة لوجوب الموالاة فيها---- لان وطاها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم توجد تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------محل الاستءناف اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف	2642	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2589	false	5924785738542547081	132	290	697	1512	1554	300	شرعت للمه-لة في وقت يحل له فيه الوطء وفي العدة لا يحل له ذلك ف------------لو الي من زوجته ثم طلقها طلاقة رجعيا -انقطعت المد----------------------------ة فاذا راجعها--------- حسبت في حقها من الرجعة لا من وقت اليمين لانها عادت الي صلب النكاح ولا ي-----------نحل الايلاء بالطلاق الرجعي قال ولو ارتد----------- احدهما بعد دخول --في المد----------------------------------ة انقطعت اي المدة فلا يحسب زمن الردة منها لان المراة تحرم بها فلا وقع لامتناعه من الحرام ولا خلاف في الانقطاع بردتها لان المانع منها وفي ردته وجه انها لا تمنع الاحتساب كمرضه واحترز بقوله بعد دخول عما قبله فان النكاح ينقطع لا محالة قال فاذا اسلم ا-------------------ستءنفت بناء علي -وجوب الموالاة في المدة لان -------قوله تعالي------ اربعة اشهر يقتضي اربعة متوالية فوجب استءنافها كصيام الشهرين في الكفارة وقيل يبني لان النكاح رجع لحالته الاولي ومحل الاستءناف اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف	2589	5785422122691510861	416	590.0	329	957	43.469173431396484	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	163	295	869	1569	1591	300	يمنع الوطء ولم يخ-ل بنكاح ان وجد فيه اي ال---زوج لم يمنع المدة اي لا يقطع مدة الايلاء كصوم واحرام واعتكاف فرضا او نفلا ومرض وجنون وحبس ونحوه فيحسب زمن كل منها من المدة سواء قارنها ام حدث فيها كما صرح به في المحرر لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصود بالايلاء وقصده المضارة تنبيه اشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي واحترز بقوله ولم يخل بمقصوده عن الردة والطلاق الرجعي وقد سبقا او اي وان وجد------------------------------------------------------------------------ مانع الوطء في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي ا---لزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع كل منهما الوطء منع ابتداء المدة فاذا زال استءنفت ------------------------------------------------------------------وان حدث مانع لوطء في اثناء المدة كنشوزها فيه ق---------------------------------------------------------------------------------طعها لامتناع ال-وطء معه فاذا زال الحا------------دث استءنفت المدة اذ المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم توجد و----قيل تبني	2642	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2590	false	-2536408016378667915	31	188	148	987	1578	300	-منع الوطء ولم ينحل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة -----------------------كصوم واحرام و---------------------مرض وجنون----------------------------------------------------------------------------------- لانها ممكنة والمانع منه ولذلك استحقت النفقة وهو المقصر -بالايلاء وقصده المضارة و-----اشار بالامثلة ---------الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي و-----------------------------------------قال المزني يمنع حبسه احتساب المدة وغلطه الجمهور وقيل محمول علي ما اذا حبس ظلما فرع طلب الزوج امراته وهناك مانع شرعي يختص به كصومه الواجب واحرامه فالاصح انه يحرم عليها التمكين صرح به الغزالي وغيره وستاتي الاشارة الي هذا عند قول المصنف وان عصي بوطء قال او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض-------------------- منع فلا يطالبه بالفيءة لا بالفعل ولا بالقول لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ قال وان حدث في المدة---------------------------- قطعها ولان وجود المانع منها ينفي ان يقصد الاضرار والمراد ب الصغر و المرض المانعان من ايل----اج الحشفة قال فاذا زال اي المانع في المدة استءنفت -----لان المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم توجد قال وقيل تبني	2590	5785422122691510861	360	500.0	287	1080	33.33333206176758	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2643	true	2054695321076374356	87	192	460	995	1588	300	البغوي انه كالحيض وهذا هو- المعتمد لمشاركته للحيض في اكثر الاحكام وان كان الاول له وجه ويمنع فرض في الاصح اي صومه بنذر او غيره كرمضان وقضاءه لعدم تمكنه فيه من الوطء والثاني لا لتمكنه ليلا تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في فرض الصوم بين ان يكون فوريا او لا وهو كذلك وان قال الزركشي الظاهر ان لتخصيص الجرجاني الاحرام بالفرض فان وطء المولي في المدة ا---------نحل الايلاء ولزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء ----والا بان ---لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء برجوعه للوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطلق ان لم يفء لظاهر الاية وسمي	2643	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2591	false	1887835327411790072	3	61	14	302	1520	300	البغوي انه -الاصح واما صوم النفل فلانه متمكن فيه من وطءها قال------------------------- ويمنع فرض في الاصح----------------------------------- لعدم تمكنه فيه من الوطء والثاني لا لتمكنه ليلا والاعتكاف ك------------------------الصوم فرضا ونفلا قال--------------------------------------------------------------------------- فان وطء ف-------ي المدة فذاك اي وينحل الايلاء-------------------------------------- ولا يطالب بعد ذلك بشء قال والا اي وان لم يط-----ا فلها مطالبته ------بان يف-------------------------------------ء او يطلق---------- لظاهر الاية وفي -	2591	5785422122691510861	201	240.0	157	552	36.41304397583008	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2646	true	3552075842654518914	48	142	265	737	1532	300	النيابة فناب الحاكم عنه عند الامتناع كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل فيقول اوقعت علي فلانة عن فلان طلقة كما حكي عن الاملاء او حكمت عليه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته بطلقة فان قال انت طالق ولم يقل عن فلان لم يقع قاله الدارمي--------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستذكار ولم يتعرض له الشيخان تنبيه افهم قوله طلقة انه لو زاد عليها لم تقع الزيادة وهو كذلك لان ذلك هو الواجب عليه وانما لم يقيدها بالرجع-ة ليشمل ما لو لم يمكنه ذلك كما لو- كانت قبل الدخول او مستكملة لعدد الطلاق ولو الي من احداهما وابي الفيءة والطلاق طلق	2646	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2594	false	-1765537288950960961	0	143	0	742	1541	300	النيابة فناب الحاكم فيه عن- الممتن-ع كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل ---------------------------------------------------------------------وكان وكيله طلقها لان الطلاق يقبل النيابة بخلاف الوطء وانما يطلق عليه اذا امتنع بحضرته من الفيءة والطلاق ولا يشترط بعد ذلك حضوره وقت الطلاق ولو شهد عليه شاهدان انه الي من زوجته وامتنع بعد مضي المدة من الفيءة والطلاق لم يطلق عليه بل لا بد من الامتناع بين يديه كما في العضل فان تعذر وانه لا يمهل ثلاثة احضاره لتمرد او توار حكم عليه بالعضل والقول الثاني لا يطلق عليه لان الطلاق لمن اخذ بالساق بل يلجءه بالحبس والتعزيز الي ان يفء او يطلق لقوله تعالي وان عزموا الطلاق فاضافه الي الازواج ونهم من-------------------------- قوله طلقة انه لو زاد عليها لم تقع الزيادة وا--------------------------------نما لم يقيدها بالرجعية ليشمل ما لو لم يمكنه ذلك كما اذا كانت قبل الدخول او مستكملة لعدد الطلاق واحترز بقوله -------ابي الفيءة والطلاق عما	2594	5785422122691510861	255	269.5	201	878	29.04327964782715	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	86	299	464	1539	1542	300	ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم-- الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته -----------------------------------------فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه فقال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو دا-ود وابن ماجة وابن حبان وروي انه صلي الله عليه وسلم قال---- مريه ان يعتق رقبة فقالت اي رقبة والله لا يجد رقبة وما له خادم غيري فقال مريه فليصم شهرين متتابعين فقالت -------------------ما يقدر علي ذلك انه -يشرب في اليوم كذا -كذا مرة فقال -مريه فل-يطعم ستين مسكينا فقالت اني ل----------------------------------------------ه ذلك فاءدة سورة المجادلة في كل اية منها اسم الله تعالي مرة او مرتين او ثلاثا وليس في القران سورة تشابهها في ذلك وهي نصف القران عددا وعشرة باعتبار الاجزاء	2648	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2596	false	-1758533766358683745	0	236	0	1194	1516	300	ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود و--وجوب الكفارة وابقي محله وهو الزوجية وهو حرام كبيرة اتفاقا لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ويخف قوله انت علي حرام فانه مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار الكفارة العظمي وهي انما تجب في المحرم كالقتل والفطر في رمضان وفي لفظ التحريم كفارة يمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين والاصل في الباب اول سورة المجادلة وسببها ان---------------------------------- اوس بن الصامت ظ----اهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبهافاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه فقال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي -------------------------------------الايات رواه ابو داوود وابن ماجه وابن حبان وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها مريه ان يعتق رقبة فقالت اي رقبة والله لا نجد رقبة وما له خادم غيري فقال مريه فليصم شهرين متتابعين فقالت والله يا رسول الله ما يقدر علي ذلك انه ليشرب في اليوم كذا وكذا مرة -قال فمريه ان يطعم ستين مسكينا فقالت اني له ذلك يصح من كل زوج مكلف ولو ذمي وخصي وظهار سكران كطلاقه وسورة المجادلة في كل اية منها اسم الله ------مرة او مرتين او ثلاثا وليس في القران سورة تشابهها في ذلك وهي نصف القران عددا وعشره باعتبار الاجزاء	2596	5785422122691510861	795	1403.5	631	1382	57.525325775146484	144	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2649	true	-2379049787077244455	102	248	506	1238	1518	300	ولو هو ذمي لعموم الاية وانما صرح به مع دخوله فيما سبق لخلاف ابي حنيفة ومالك فيه من جهة ان الله شرط فيه الكفارة وليس هو من اهلها لنا انه لفظ يقتضي تحريم الزوجة فيصح منه كالطلاق والكفارة فيه شاءبة الغرامة ويتصور منه الاعتاق عن الكفارة كان يرث عبدا مسلما او يسلم عبده او يقول المسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي--------------------------------------------------------------------------------- والحربي------- كالذمي كما صرح به الروياني وغيره فلو عبر المصنف بالكافر لشمله تنبيه كثيرا ما يرفع المصنف --ما بعد لو كما سبق له قوله ولو طين وماء كدر علي انه خبر مبتدا محذوف كما قدرته ولكن الكثير نصبه علي حذف كان واسمها كقوله صلي الله عليه وسلم ولو خاتما و لو هو -----------------------------------------------------------------------------خصي و-------مجبوب وممسوح وعنين------- كالطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في المحرر وعبد لاجل خلاف مالك فيه اذ -------------لا يتصور منه الاعتاق ونحن نقول هو- عاجز فيعدل عنه الي الصوم---- وظهار سكران كطلاقه وتقدم في كتاب الطلاق	2649	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2597	false	-3567288832739817683	11	180	53	950	1513	300	ول---و ذمي لعموم الاية وانما صرح به مع دخوله فيما سبق لخلاف ابي حنيفة ومالك فانهما قالا لا يصح ظهاره واحتج الاصحاب بانه زوج يصح طلاقة فصح ظهار------------------------ه كالمسلم--------------------------- ويتصور منه الاعتاق عن الكفارة بان يرث عبدا مسلما او يسلم عبده او يقول لم-سلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي ان جوزناه والا فما دام كافرا لا يباح له الوطء وكذا الصوم لقدرته علي اذالة المانع والحربي في ذلك كالذمي-------------------------- فلو عبر ب --------كافر كان اعم وكان الاحسن ان ينصب الذمي وما بعده --------------------------------------------------------------------------------------علي حذف كان واسمها كقوله -------------------ولو خاتما من حديد لكن المصنف يستعمل ذلك كثيرا بالرفع كما تقدم التنبيه عليه في شروط الصلاة قال وخصي ومثله المجبوب وال-----عنين وغيرهم كالطلاق ولا يجء هنا الخلاف المذكور في الايلاء لان الايلاء يختص بالجماع فلا ينعقد عند تعذره والظهار يحرم جملة الاستمتاعات وبعض الاستمتاعات موجود مع وجود هذه العوارض فاثر فيه الظهار وزاد في المحرر وعبد لاجل خلاف مالك فيه ايضا وعلله بانه لا يتاتي منه الاعتاق ونحن نقول انه عاجز فيعدل---- الي الصوم قال وظهار سكران كطلاقه فياتي في----ه الخلاف	2597	5785422122691510861	399	530.0	316	1104	36.14130401611328	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2650	true	4055311514762558187	66	226	332	1162	1554	300	لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا تنبيه المراد بالام ام المحرمية فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين كان لغوا وقوله لها جسمك او بدنك او جملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح ل--تضمنه----- الظهر وظاهر كلامه الجزم بذلك وان لم يذكر الصلة وهو مخالف للمحرر والروضة كاصلها من التصريح بالصلة اما اذا لم يذكرها فيجري فيه الخلاف المتقدم ولو قال قوله الخ كالتشبيه بالظهر لسلم من ذلك -------------------------والاظهر الجديد ان قوله لها انت علي كبدها او بطنها او صدرها ونحوها من الاعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والاعزاز مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظه-ر والثاني انه ---ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في	2650	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2598	false	6610904610725769719	0	97	0	482	1550	300	لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه ولو اتي بصريح و------------قال اردت--- غيره لم يقبل وفية وجه لانه حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي قال------------------------------ وقوله---- جسمك او بدنك--------- او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح لاشتمالها علي الظهر وكذا لو قال لها جملتك وذاتك كظهر امي وكذا لو قال كرجل امي ومث-----------------------------------------------------------------------------------له الفرج والشعر وقطع به بعضهم في الفرج وبعضهم في الجميع قال والاظهر------- ان قوله كي------------دها او بطنها او صدرها---------------------------------------------------------------------- ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهار والثاني وهو القديم المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود قال	2598	5785422122691510861	303	389.5	235	867	34.948097229003906	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	0	56	0	311	1591	300	تحريمها مءبدا ليس للمحرمية والوصلة وكذا لو شبهها بمجوسية او مرتدة تنبيه تعدي--------------------------------------------------------------------------ة المصنف شبه بالباء جاءز كما في المحكم وغيره ومنعه ابن عصفور وجعله لحنا وقال---------------------------------------------------------------- المسموع تعدي-ه بنفسه ورد عليه ابن مالك بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها شبهتمونا بالحم-ر واعلم ان ما سبق حكم تنجيز الظهار واما حكم تعليقه فذكره بقوله ويصح تعليقه	2652	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2600	false	-7545050619131943748	55	125	295	665	1588	300	تحريمها لحرمتها------------------- وكذا لو شبهها بمجوسية او مرتدة او بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال انت علي كظهر ابي وامي كان ظهارا وعبارة المصنف انكرها -----------------------------------ابن عصفور علي الفقهاء فقال ان تعدية شبه ب الباء لحن لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته وانما المسموع تعديته بنفسه ورد عليه ابن مالك بقول عاءشة شبه----------------------ونا بالحمير والكلاب ونص علي جوازه صاحبا المحكم و العباب وغيرهما قال----- ويصح تعليقه	2600	5785422122691510861	140	151.5	111	451	31.042129516601562	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	72	176	377	901	1502	300	المطلب ظ-اهر نص الشافعي--------------------------- انها علي التراخي ما لم يطا اما بعد الوطء فهل هي علي الفور او التراخي فيه الخلاف في قضاء الفاءتة بغير عذر اه وقضيته ترجيح الفور وهو اي العود في الظهار ان يمسكها المظاهر بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الظهار المءبد او المطلق وفي غير الرجعية لان الظهار المءقت انما يصير عاءدا بالوطء في المدة لا بالامساك----------- كما سياتي	2655	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2602	false	4696600955599645229	133	286	705	1470	1536	300	الظهار وظاهر نص الشافعي وبه جزم الرافعي في الكفارة انها علي التراخي ما لم يطا و---بعد الوطء فيها--------------------------- الخلاف في قضاء الفاءتة بغير عذر قال ------------------وهو اي العود---------- ان يمسكها --------بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال -----قولا ثم عاد ل---------ه اي خالفه ونقض------------------------------------ه هذا هو الجديد وعن القديم قولان احدهما انه العزم علي الوطء لان كلمة ثم للتراخي وبهذا قال مالك واحمد الثاني انه الوطء وبه قال ابو حنيفة وقال داوود هو تكرر اللفظ لنا انه صلي الله عليه وسلم لما امر اوس بن الصامت بالكفارة لم يساله هل جامع او عزم عليه او اعاد مثل ما قال اولا الاصل عدم ذلك ولان الله اوجب الكفارة قبل المسيس فدل علي ان العود سابق عليه كل هذا في الظهار المءبد وا--لمطلق اما -----------------------المءقت فالعود فيه----- بالوطء في المدة لا بالامساك علي الصحيح كما سياتي	2602	5785422122691510861	350	553.5	278	911	38.41931915283203	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2657	true	-3057514958782396444	4	93	23	503	1617	300	--مقصود ---الرجعة الاستباحة ومقصو----------د الاسلام الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك كالدين لا يسقط بعد ثبوته--------------------------------------------------- ويحرم في الظهار المطلق قبل التكفير بعتق او غيره وطء لقوله تعالي في العتق فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وفي الصوم فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام --حملا للمطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة ولقوله صلي الله عليه وسلم---- لمن ظاهر لا تقربها حتي تكفر كما	2657	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2604	false	3353072006981366270	63	142	351	773	1594	300	المقصود من الرجعة الاستباحة والاعلام لا يقصد الا ل----لرجوع الي------ الحق قال------------------------------ ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة---------------------------- لاستقرار ذل-------ك كالدين لا يسقط بعد ثبوته وشمل كلامه فرقة الطلاق وموت احدهما وفسخ النكاح قال ويحرم ق-----------------بل التكفير------------- وطء لقوله تعالي--------- فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقال----- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولم يتعرض له ف----------ي الاطعام فيحمل الم-طلق علي المقيد وحسن الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن ظاهر لا تقربها حتي تكفر هذا	2604	5785422122691510861	297	434.0	239	552	53.80434799194336	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	7	109	34	565	1544	300	بل ي--اثم بلا خلاف فعلي الاول وهو صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده فيه لا يحصل بامساك لزوجة ظاهر منها مءقتا بل يحصل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء والثاني ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر تنبيه افهم كلامه ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود بالامساك عقب الظهار و علي الاصح علي الاول لا يحرم الوطء لان العود الموجب للكفارة لا يحصل الا به بل -------------------------يجب النزع بمغيب الحشفة	2658	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2605	false	-3747556307798651599	104	175	533	881	1526	300	بل هو اثم ب--ه قال فعلي الاول اي- صحته مءقتا الاصح------- ان عود----ه لا يحصل بامساك ب---------------------------ل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة اما اذا قيل تتابد فالعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه كالعود في الظهار المطلق وافهمت عبارة المصنف ا----------------------------ن الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود وينبني عليهما حل--------------------------------- الوطء فعلي الاول يحل دون الثاني فلو لم يطا حتي مضت المدة فلا شء عليه قال ويجب النزع بمغيب الحشفة	2605	5785422122691510861	217	287.5	168	558	38.88888931274414	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	168	197	857	1019	1544	300	الظهار المءقت يخالف المطلق في ثلاث صور احداها ان العود فيه بالوطء --ثانيها ان الوطء الاول حلال --ثالثها ان التحريم بعد الوطاة الاولي يمتد الي التكفير او انقضاء المدة	2658	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2606	false	8612936183133899684	252	281	1346	1510	1615	300	الظهار المءقت يخالف المطلق في ثلاث صور احداها ان العود فيه بالوطء الثانية ا-ن الوطء الاول حلال الثالثة اذ- التحريم بعد الوطاة الاولي يمتد الي التكفير او انتهاء المدة	2606	5785422122691510861	151	284.0	124	166	90.96385192871094	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2659	true	7462834725071220857	176	258	883	1339	1553	300	ولو ظاهر منهن اي الاربع باربع كلمات متوالية او غير متوالية كما فهم بالاولي فعاءد من كل واحدة من الثلاث الاول اما في غير المتوالية فظاهر واما ---في المتوالية فلعوده في الاولي -بظهار الثا----------------نية وفي الثانية -بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابع----------------ة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر لفظ الظهار في امراة واحدة تكريرا متصلا وقصد به تاكيدا فظهار واحد لان التاكيد شاءع في اللغة فقبل قوله كالطلاق فيلزمه كفارة ان امسكها عقب المرات وان --فارقها	2659	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2606	false	8612936183133899684	0	74	0	413	1615	300	ولو ظاهر منهن---------- باربع كلمات متواليات------------------------------ فعاءد في------------ الثلاث ا---------------------------لاول لانه بظهار ال--ثانية --عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثا------------نية وبظها--------------------------ر الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعلية ثلاث كفارات والا فاربع ولو قال لاربع نسوة انتن علي حرام وقصة تحريم اعيانهن فالقول في تعدد الكفارة واتحادها كما في الظهار قال ولو كر-----------ر في امراة------------- متصلا وقصد--- تاكيدا فظهار واحد------------------------------------ كالطلاق فيلزمه كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها	2606	5785422122691510861	251	349.0	204	597	42.04355239868164	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	14	45	81	223	1566	300	لو نوي غير ما عليه ولو خطا لم يجزه--------------------------------------------- كما لو اخطا في تعيين الامام في الصلاة وهذا بخلاف ما لو اخطا في الحدث حيث- يصح والفرق ان بارتفاعه يرتفع غيره	2662	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2608	false	-8167659801208592188	44	81	228	397	1544	300	لو نوي غير ما عليه --------لم يجزءه سواء تعمد او اخطا لانه لم يكفر عما عليه فهو كما لو اخطا في تعيين الامام في الصلاة----- بخلاف ما لو اخطا في الحدث فانه يصح ل------ان بارتفاعه يرتفع غيره	2608	5785422122691510861	118	188.0	91	188	62.76595687866211	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2664	true	426753642307166635	41	209	212	1082	1530	300	فان جمع بين الصمم والخرس لم يجزه لان اجتماع ذلك يورث زيادة الضرر وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي ترجيح الاجزاء وهو الظاهر و يجزء اخشم بخاء وشين معجمتين فاقد الشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه و فاقد اصابع رجليه كلها لان فقد ذلك لا يخل بالعمل والكسب بخلاف فاقد اصابع يديه فلا يجزء ويجزء فاقد الاسنان و-------------------------------------المجبوب والعنين والامة الرتقاء والقرناء والابرص والمجذوم وضعيف البطش ومن لا يحسن صنعه والاحمق وهو من يضع الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه----------------------------- وولد الزنا والفاسق--------- لا زمن ونحيف لا عمل فيه و لا فاقد رجل------------------------------------------- او خنصر وبنصر بكسر اولهما وفتح ثانيهما وكسره من يد وافهم ان ف-----قد احدهما او فقدهما من يدين لا----- يضر وهو كذلك او فاقد انملتين من غيرهما ---------كابهام و--سبابة و----وسطي لان فقدهما مضر تنبيه كلامه يوهم ان-------- فقد انملتين من --خنصر و--بنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس مراد---------------------------------------ا وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع---- قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل -------منفعتها اذا-- فاشبه قطعها	2664	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2610	false	2435926489539137048	113	256	585	1330	1541	300	فان جمع بين الصمم والخرس لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء ويجزء فاقد الاسنان خلافا لابي حنيفة ويجزء العنين والخصي والمجبوب --------والامة الرتقاء والقرناء والابرص والمجذوم وضعيف البطش ومن لا يحسن صنعة وضعيف الراي ومن به كوع وهو اعوجاج في اليد من جهة الابهام ومقطوع الاذنين والفاسق وولد الزنا وغيرهما اولي قال لا زمن وف---------------------اقد رجل وكذا اشلها لانه يضر بالعمل اضرارا بينا قال او خنصر وبنصر من يد لانه تضعف منفعة نصف الكف وهو ضرر بين ولا يضر فقد احده----------ما من يد والاخر من يد اخري قال- او----- انملتين من غيرهما يعني من الابهام والسبابة او الوسطي لان فقدهما مضر وعبارته ت----وهم انه لا يضر فقد انملتين من الخنصر والبنصر من يد----------------------------- وليس كذلك بل كل اصبع ضر فقدها ضر فقد انملتين منها وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قال قلت او -----انملة ابهام----- والله اعلم فلا تجزي لان منفعتها تعطلت فاشبه قطعها	2610	5785422122691510861	407	532.5	321	1077	37.790157318115234	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2665	true	-2593109587699380900	144	225	721	1153	1542	300	الكفارة تنبيه لو قال------- تملك قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك---- ولا عتق ام ولد ل--------------------------------------استحقاقها العتق بجهة الاستيلاد و لا عتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذي كتابة صحيحة لان عتقه يقع-------------- بسبب الكتابة بدليل استتباع ال-كسب فيمنع صرفه الي غيرها نعم ان وجد التعجيز جاز علي النص وخرج بالصحيحة الفاسدة فانه يجزء علي المذهب في ------------الروضة وان خالف في التنقيح هذا- التفصيل ونقل عن الشافعي والجمهور المنع مطلقا------------- فقد اعترض بان الرافعي حكي في باب الكتابة الاجزاء في الفاسدة عن	2665	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2612	false	-4373392764013950794	4	99	18	537	1644	300	الكفارة ف-----لو قال المصنف تملك قريب -كان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية--- كذلك قال ولا---- ام ولد قال الروياني بالاجماع وعلله غيره بانها استحق---ت العتق بالا------يلاد فلا تجزء عن غيره كما لو باع الفقير طعاما ثم سلمه اليه عن الكفارة فاذا اعتقها عن الكفارة نفذ العتق تطوعا قال وذي كتابة صحيحة خلاف لابي ثور لنا انه يعتق بسبب الكتابة بدليل استتباع المكسب واما المكاتب كتابة فا--------------------------------------------------سدة ف-------------المذهب اجزاءه قاله في الروضة و---خالف في التنقيح فقال الذي اطلقه----- الشافعي والجمهور المنع مطلقا وليس كما قال فقد حكي------ الرافع----ي في باب الكتابة الاجزاء في الفاسدة عن	2612	5785422122691510861	267	329.5	216	622	42.92604446411133	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	0	125	0	643	1554	300	يوجد قبل الصفة الاولي والا لم يجزه وهذا معني قوله فان اراد جعل العتق المعلق بها كفارة عند حصولها لم يجز بفتح اوله بخطه وذلك كان يقول اولا لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ف---يعتق المعلق بالصفة عند دخولها ولا يجزء عن --كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول ولا يشترط في العتق عن الكفارة التنجيز و حينءذ له تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عن الكفارة لان المامور به تحرير رقبة وهو حاصل بالتعليق السابق--------------------------------------------- ويشترط في المعلق عتقه عنها ان يكون بصفة الاجزاء حال التعليق------------- فلو قال لمكاتبه كتابة صحيحة اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي او لعب--------------------------------------ده الكافر اذا اسلمت	2666	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	13	122	63	613	1504	300	توجد قبل الصفة الاولي فلذلك احترز عنه المصنف قال- فان اراد جعل العتق المعلق---- كفارة لم--------------------------------------- يجز مثاله --قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان ----------دخلتها فانت حر عن كفارتي فدخل عتق و-------------------------لا يجزء عن الكفارة- لانه مستح------ق بالتعليق الاول قال و-----------------------------------------له تعليق عتق الكفارة بصفة كما اذا--- قال------- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عنها------ لان المامور به تحرير رقبة وقد -وجد بالتعليق مع وجود الصفة هذا هو المشهور وحكي الدارمي فيه وجهين ويشترط كونه عند------------------------------------ التعليق بصفة الاجراء فلو قال لمكاتبه ------------اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت	2613	5785422122691510861	372	503.0	292	744	50.0	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2668	true	-8160784913583058026	5	95	24	486	1523	300	اعتق عبدك عن كفارتك و---علي كذا فيعتقه فورا وهو كذلك واذا لم يجز استحق العوض علي الملتمس في اصح الوجهين ويقع الولاء للمعتق لانه لم يعتقه عن الباذل ولا هو استدعاه لنفسه ولما--------------------------------------------------- ذكر العتق عن الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعوض بين حكم ذلك في غير الكفارة استطرادا ف----------------قال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك به معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة فيها شوب جعالة كما مر ف-ي الخلع والجواب عن الاستدعاء علي الفور فلو تاخر عتق عن المالك تنبيه قد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب	2668	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2614	false	-8040408130417348276	196	290	978	1447	1494	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك علي كذا فيع--------------------------------------------------------------------------------------------------تقه عنها والاصح لا يستحق عليه عوضا وفي وجه يجزءه ويسقط العوض عن العبد كالاجنبي وقيل ان قدم ذ---------كر الكفارة علي العوض اجزاه ولا عوض وان عكس لم يجزءه واما اذا التمس هو من غيره ان يعتق عبده عن كفارته ففعل جاز سواء التمس ذلك بعوض ام مجانا قال الشافعي ويكون كشراء مقبوض او هبة مقبوضة قال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك--- معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة ب----شوب جعالة كما سبق في الخلع وعقد له في----------------------------------------------------------- المحرر----- فصلا وقال انه دخيل في الباب	2614	5785422122691510861	205	282.5	163	647	31.6846981048584	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2668	true	-8160784913583058026	107	243	554	1255	1523	300	اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق فورا نفذ اعتاقه ولزمه اي الملتمس العوض المذكور لاستلزامه اياه ويكون ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي تنبيه اشار بقوله فاعتق الي ان عت--قها متصل- فان اعتقها بعد فصل طويل وقع ال-عتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وكذا لو قال اعتق مستولدتك عني علي الف------------------------ فقال اعتقتها عنك فانها تعتق عن المالك ويلغو قوله عنك لان المستولدة لا تقبل ا---------------------------لنقل بخلاف ما لو قال طلق زوجتك عني علي كذا فطلق حيث يلزمه العوض لانه لا يتخيل في الطلاق انتقال شء اليه بخلاف المستولدة فقد يتخيل جواز انتقالها اليه وكذا لو قال شخص لسيد عبد اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عني بل اطلق فاعتق فورا نفذ قطعا ولزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه فيكون افتداء كام الولد والثاني لا يستحق اذ لا افتد-اء	2668	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2615	false	4135885951287021839	0	93	0	471	1536	300	اعتق ام ولدك علي الف----- فاعتق----- نفذ------- ولزمه العوض---------------------------------- ويكون ذلك افتداء من المستدعي منزلا منزلة اختلاع الاجنبي و-----اشار بقوله فاعتق الي انه اعتقها متصلا فان اعتقها بعد فصل طويل وقع المعتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وقيل لا يلزمه العوض حكاه في البسيط في كتاب المعتق فلو زاد عني فقال اعتق-ها عنك نفذ ولغا------------------ قوله عنك لانها-------- لا تقبل النقل ولا تستحق العوض علي الصحيح قال وكذا لو قال اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبدك علي كذا اي-- ولم يقل عنك -لا عني-------- فاعتق ف--------------------------ي الاصح-------------- فيكون ابتداء كام الولد والثاني لا يستحق بخلاف استدعاء	2615	5785422122691510861	343	487.5	268	757	45.3104362487793	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2669	true	-6418705368189709803	82	244	404	1245	1536	300	فان قال مجانا فلا شء عليه وان لم يش-رط عوضا ولا نفاه بان قال اعتقه--------------------- عن كفارتي وسكت عن العوض لزمه قيمة العبد كما لو قال له اقض ديني وان قال اعتقه عني ولا عتق عليه فالذي يقتضيه نص الشافعي في الام وايراد الجمهور هنا انه لا يلزمه قيمة العبد وان ذلك هبة مقبوضة تنبيه اشار-------------------------------------------------------- المصنف بالفاء في قوله ففعل الي اشتراط اتصال الجواب فان طال الفصل عتق عن المالك ولا شء علي الطالب فان كان الطالب ممن يعتق عليه العبد --------لم يعتق عليه لا-----نه لو كان اجنبيا لملكناه اياه وجعل----------------------نا المسءول ناءبا في الاعتاق والملك في مسالتنا يوجب العتق والتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح ويصير دورا قاله القاضي الحسين في فتاويه---- والاصح انه اي الطالب يملكه اي المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدعاء لانه المالك للملك ثم يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمنين لطيفين متصلين وهذا بناء علي ان الشرط يترتب علي المشروط والثاني يحصل الملك والع----------------------------------تق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ان الشرط	2669	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2615	false	4135885951287021839	142	300	722	1536	1536	300	فان قال مجانا فلا شء عليه وان لم يشترط عوضا ولا نفاه فهل يقتضي عوضا وجهان اصحهما ان قال عن كفارتي اقتض-----------------------------------------------ي وان قال------ عني ولا عتق عليه اطلق السرخسي ا--------------------------------------نه لا شء وخرجه الامام علي ان الهبة هل تقتضي الثواب وسواء نفي العوض او شرطه يعتق عن الطالب وصورة جميع ما ذكره المصنف اذا لم يكن الط---------------------------------------------------------------------------------------الب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق عن الطالب لانه لو كان اجنبيا منه احتاج الي تقدم الملك علي الاعتاق وهنا الملك------------------------------------- يوجب العتق فالتمليك بعده بالاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي --حسين في فتاويه قال والاصح ان----------- يملكه ------------------عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه فيكون العتق مرتبا علي الملك في لحظة لطيفة ثم قال الاكثرون يملكه عقب الفراغ من لفظ الاعتاق علي الاتصال وعن الجويني يملكه مع اخر جزء من اخر اللفظ ويقابل الاصح اوجه احدها يملكه بالاستدعاء ويعتق بالاعتاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بالشروع في الاعتاق ويعتق بتمامه والثالث يملكه ويعتق معا عند تمام اللفظ بناء علي ان الشرط-	2615	5785422122691510861	337	386.0	263	1169	28.82805824279785	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	21	125	106	625	1499	300	قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من --حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ف------فعل اجزاه ف-ي الاصح ولا يختص بالمجلس و----الكسوة مثل الاطعام كما قاله الخوارزمي و اشار لضابط المعتق في الكفارة بانه كل من ملك عبدا لا يحتاج اليه والمراد به الجنس الشامل للامة او ملك ثمنه من نقد او عوض حال كون كل منهما فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق وهذا جواب الشرط اي بخلاف من لم يملك ما ذكر قال تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد	2670	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2616	false	-8186307684276026514	96	158	468	778	1535	300	قال لغيره اطعم ستين مسكينا مدا م-----دا من الحنطة عن كفارتي ان نوي الكفارة عنه وفعل اجزاه علي الاصح ولا يختص بالمجلس وكذا الكسوة قال و-----------------------------------------------------------------من ملك عبدا او------------------------------------------------ ثمنه------------------------------- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------------ نفقة وكسوة وسكني واثاثا-------- لا بد منه لزمه العتق لقوله----------------------------------------- تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد	2616	5785422122691510861	269	421.5	212	532	50.56391143798828	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2672	true	6358091363661832881	152	294	776	1496	1530	300	اجزاه علي الاصح لانه ترقي الي الرتبة العليا تنبيه ولو ملك رقبة فقتلها هل له الصوم ان قلنا ان الاعتبار بحالة الاداء صام كما رجحه الروياني والا فلا ولو شرع المعسر في الصوم ثم ايسر لم يلزمه --اعتاق ويعتبر الشهران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهلال ولو نقصا ويكون صومهما ب---نية كفارة م-----------ن الليل لكل يوم منهما كما هو معلوم في صوم الفرض ولا يشترط------------------ تعيين جهة الكفارة من ظهار او قتل -----مثلا كما سبق اول الباب------------------------------------------------------------ فلو كان عليه كفارتان وصام اربعة اشهر عما عليه من الكفارة اجزا واستثني في المطلب ما لو صام شهرا عن كفارة ثم اخر عن اخري ثم اخر عن الاولي ثم اخر عن الاخري فلا يجزءه عن واحدة منهما بخلاف نظيره من العبدين لان التتابع شرط ولا يشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي ولان التتابع شرط في العبادة فلا تجب نيته----- كستر العورة في الصلاة والثاني يشترط--- كل ليلة	2672	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2618	false	-6387216899686761389	0	147	0	745	1536	300	اجزاه علي الاصح لانه ترقي الي الرتبة العلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شرع المعسر في الصوم ثم ايسر لم يلزمه الاعتاق خلافا لابي حنيفة والمزني وبعض الاصحاب ولو صام ثم بان انه ورث رقبة ولم يعلم بها اعتد بصيامه اعتبارا بظنه لا بما في نفس الامر ولو نسيها في ملكه ثم صام لم تجزءه للفرق بين الجاهل والناسي قال بالهلال لانها الاشهر الشرعية قال بنية كفارة اي كل ليلة من الليل لما تقدم في كتاب الصيام في ذلك وشرطها التبييت لانه صوم واجب ولا يجب تعيين جهة الكفارة عن ظهار او قتل او غيرهما كما تقدم وعن مالك تكفي نية صوم الشهرين في الليلة الاولي كما يقول في شهر رمضان فلو كان عليه كفارتان فصام اربعة اشهر عما عليه من الكفارة اجزاه قال ولا تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط نية تت--ابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي ولان التتابع شرط في العبادة فلا يجب بنية فيها كستر العورة في الصلاة والثاني تشترط في كل ليلة	2618	5785422122691510861	347	550.5	275	999	34.73473358154297	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	32	84	159	429	1503	300	في اثناء شهر كعشرين يوما من المحرم حسب الشهر بعده وهو صفر بالهلال واتم الشهر الاول وهو المحرم من الثالث ثلاثين يوما بعشرة من ربيع لتعذر الرجوع فيه الي الهلال فاعتبر-------------- بالعدة ويفوت------------------------------------------------------------- التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان اليوم الاخير كما اذا -فسد صومه او نسي النية في بعض الليالي	2673	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2618	false	-6387216899686761389	245	300	1257	1536	1536	300	في اثناء شهر---------------------- حسب الشهر بعده-------- بالهلال واتم------ الاول م-----------ن الثالث ثلاثين------------------- لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وفي وجه يحسب الشهران بالعدد فان ابتدا به في اول الهلال صام شهرين هلاليين نقصا او تما قال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان اليوم الاخير كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي-	2618	5785422122691510861	190	301.5	152	346	54.91329574584961	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	185	270	931	1361	1503	300	بمرض مسوغ للفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره---------------------- فاشبه ما لو- اجهده الصوم فافطر------------------------------------------ والقديم لا يقطع ال-تتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض وعلم منه ان خوف المرض قاطع من باب اولي و لا يزول التتابع في الصوم بحيض لانه ينافي الصوم-- ولا تخلو عنه ذات الاقراء في الشهر غالبا والتاخير الي سن الياس فيه خطر وهذا اذا لم تعتد الانقطاع شهرين فاكثر فان اعتادت ذلك فشرعت في الصوم في وقت--- يتخلله الحيض انقطع	2673	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2619	false	-8638865172785339446	63	134	333	704	1579	300	بمرض ف-----------ي الجديد لانه------------------------ افطر باختياره والمرض لا ينافي الصوم فاشبه ما اذا اجهده الصوم فافطر والمراد مرض يجوز له الفطر في الصوم الواجب والقديم لا يقطع المتتابع كالحي------------------------------------------------ض وعلم منه ان خوف المرض قاطع من باب اولي قال لا-------------------- بحيض لانه ليس باختيارها ولا يخلو منه شهران--------------- غالبا والتاخير الي--- الياس---- خطر وهذا اذا لم تعتد الانقطاع شهرين فاكثر فان اعتادت ذلك لزمها الص---وم في زمن لا يتخلله --حيض ويقطع	2619	5785422122691510861	256	360.0	200	501	51.09780502319336	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	170	296	858	1515	1534	300	واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخر- ان قدر والا اطعم كتاب اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنة الله اي ابعده وطرده -----------------------------وسمي----------- بذلك ل----بعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل--------------------------------------- منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا--------- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ الغضب--------- وان كانا موجودين في اللعان لكون ا--للعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع-------- ولان لعانه قد ينفك------ عن لعانها ولا ينعكس والاصل -------------قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية	2676	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2622	false	-5076403418080586791	160	286	832	1497	1566	300	واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم كتاب اللعان AUTO كتاب اللعان AUTO كتاب اللعان لفظه ماخوذ من اللعن وهو الابعاد عن الخير وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب ال-لعان من الاثم والابعاد لان احدهما كاذب فيكون ملعونا وقيل لان كلا منهما يبعد عن صاحبه بتابيد الحرمة وهو في الشرع كلمات معلومة جعلت حب- للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار سمي ------------------------------------------لعانا لقول الرجل علي- لعنة الله ان كان من الكاذبين--------------------------------------- واختير لفظه علي لفظ الغضب والشهادة وان كانا موجودين في --لعانهما لان اللعنة متقدمة في الاية ولقوة جانب الرجل لتقدمه ول-----انه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس والصحيح انها ايمان لقوله صلي الله عليه وسلم في امراة----------------------------------- هلال بن امية	2622	5785422122691510861	384	529.0	303	791	48.546142578125	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	56	0	276	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمح--اء فقال له------ صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات	2677	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	46	119	244	603	1485	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع -امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات	2623	5785422122691510861	258	469.0	205	365	70.68492889404297	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	22	103	113	542	1548	300	درج يصعد اليه فيها---------------------- فوجهان اوجههما كما قال شيخنا انه كناية وكذا زنات فقط اي بالهمز وحذف الجبل كناية في الاصح --------لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني انه صري-------------ح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية فكنا---------ية والا فصريح--- وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار وذكر الجبل يصلح فيه ارادة محله فلا ينصرف الصريح عن موضوعه فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته والثاني انه كناية ----------------لان الياء قد تقام مقام الهمزة	2679	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2625	false	-9070572648975407386	44	110	220	534	1484	300	درج يصعد اليه منها كان قذفا قطعا وان كان فوجهان قال---------------------------- وكذا زنات--------------------------- فقط في الاصح اذا همز لان ظاهره الص------عود وكذلك لو قال يا زاني في الاصح والثاني انه قذف و----الثالث ان عرف معناه فليس بقذف الا بنية والا فقذف قال وزنيت ف-------ي الجبل صريح في الاصح -----------كما لو قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدا ر والثاني انه كناية قاله في التلخيص لان الياء قد تقام مقام الهمزة	2625	5785422122691510861	177	223.5	138	500	35.400001525878906	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	28	103	149	503	1529	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس ف-----ي اللفظ اشعار به وانما يفهم ب-----------------قراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب--- ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه--- فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث	2681	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2626	false	6955400100107766905	97	155	504	772	1504	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه------------------------------------------------------------------ تعريض --------ليس بقذف------------------ وان نواه--------- لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال وما يفهم ويتخيل منه فهو من قراءن الاحوال------------- كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لا يحنث	2626	5785422122691510861	215	334.0	167	382	56.28272247314453	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	117	196	560	962	1453	300	والمذهب ان قوله زنت يدك ورجلك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به ظاهرا لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا- اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين------------- العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا وقي-----------------------------------------------ل انه صريح قياسا علي الفرج ولانه اضاف الزنا الي عضو	2683	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2628	false	-8380054642932309505	40	117	198	605	1527	300	والمذهب ان قوله---- يد------ك وعينك و---------لولده ----------------لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما--- الاولي فلان المقصود من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر وفي------- الصحيحين خ 6243 م2657 العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ي-صرف الزن----ا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا والطريقة الثانية حاكية لوجهين او لقولين ووجه من قال انه قذف وبه قال مالك ------انه اضاف الزنا الي عضو	2628	5785422122691510861	284	430.0	226	463	61.33909225463867	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	170	240	884	1210	1518	300	حر مسلم عفيف عن وطء يحد به فان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة لان ---------------------------------------اضداد ذلك----- نقص وفي الخبر------------- من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام -له واعتبرت العفة ---------------لان من زني لا يتعير به تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي ما ذكره وطء زوجته في دبرها فانه تبطل به حصان---------ته علي الاصح	2684	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2630	false	7669601522120895123	26	168	126	847	1553	300	حر مسلم عفيف عن وطء يحد به -----------------------------------------------------------------لان الله تعالي شرط فيه الاحسان وهو الكمال واضداد ما شرطنا نقص قال صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانه له والحد ل---ه اكرام واما اعتبار العفة عن وطء يحد به فلان من زني لا يتعير به وشمل ذلك ما اذا وطء جارية زوجته او احد ابويه ووطء المرتهن المرهونة عالما بالتحريم وكذا اذا اولج في دبر خلافا للبغوي قال في البسيط وهذا كالاصل في الصفات وباقيها كالتتميم ولهذا اخره المصنف علي طريقة الترقي واحترز عما لا يوجب الحد كوطء المملوكة المحرمة بالرضاع او الجارية المشتركة او جارية الابن لكن يرد علي-------ه وطء زوجته في دبرها فانه يبطل الاحسان ولا يحد به علي الاصح	2630	5785422122691510861	222	287.5	170	796	27.889448165893555	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2689	true	-1585959062282088971	183	273	938	1395	1547	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضه ولستة اشهر فاكثر من الزنا حل النفي باللعان في الاصح و-----------------------------------------لكن الاولي- ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم تنبيه ما صححه المصنف من الحل تبع فيه المحرر والشرح الصغير ومقابل الاصح وهو الراجح كما رجحه في اصل الروضة ونقله عن قطع العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء قرينة الزنا المبيحة للقذف جاز النفي بل وجب لحصول----------- الظن حينءذ------- بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز النفي وما صححه من اعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المد------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاستبراء تبع فيه المحرر وكذا في	2689	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2636	false	-3212713253122747900	175	289	848	1425	1480	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء-------------------------------- حل النفي ف--------ي الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب ان لا ي-فيه لان الحامل قد تري الدم والثاني اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي بعد الاستبراء مخيلة الزنا-------------- جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن في هذه الحالة انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يحز وفي اصل الروضة ان هذا اصح الاوجه وهو الاصح في الشرح الصغير تبعا للغزالي والعراقيين والثالث جوز النفي سواء وجدت ريبة ام لا ولا يجب بحال للاحتمال تنبيهان احدهما هل يحسب ابتداء المدة من طروء الدم او من انقطاعه لم ار من ذكره والظاهر الاول لانه الدال علي البراءة الثاني قوله من الاستبراء تبع فيه المحرر وصحح في	2636	5785422122691510861	221	285.0	169	756	29.232803344726562	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	79	243	380	1269	1559	300	اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه اي زوجته من الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فللايات السابقة اول الباب------------------------------------------------------------------------ وكررت الشهادة لتاكيد الامر -لانها اقيمت مقام اربع شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان وا-ما الكلمة الخامسة الاتية فمءكدة لمفاد الاربع واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه تنبيه اقتصاره--------------------------------- علي قوله هذه تبع فيه المحرر وهو المذكور في المهذب وظاهر عبارة--------- الشرحين والروضة اعتبار زوجتي هذه قال الزركشي وهو المنقول في التتمة و-تعليق البندنيجي وافهم انه لا يحتاج مع الاشارة اليها الي تسميتها وهو الاصح عند الشيخين لان الكلام فيمن حضرت وقيل يجب الجمع بين الاسم والاشارة قال الزركشي وهو ظاهر النص وكلام الجمهور فان غابت ع---ن البلد او --مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك------- سماها ورفع نسبها بما يميزها عن ---------------------غيرها دفعا للاشتباه والخامسة من كلمات لعان الزوج هي ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماه- به من الزنا	2691	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2638	false	1597818226601090573	122	258	629	1355	1557	300	اللعان قوله ا---------ربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذ---------ه من الزنا يدل لاعت--------------بار العدد قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الاية وكررت-------- لتاكد- الامر ولانها اقيمت مقام اربع شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان وانما اعتب------------------------------------------------ر تسمية ما رماها به -لانه المحلوف عليه وتكفي الاشارة اليها ولا يحتاج الي التسمية معها علي الصحيح وقيل يجب الجمع بين الاسم والاشارة----- وظاهر عبارة الروضة و الشرحين اعت--------بار زوجتي هذه وهو------------ المنقول في التتمة و تعليق الب-دنيجي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غابت اي من البلد او المجلس ل--------------حيض او نفاس او غيرهما سماها ورفع نسبها بما يميزها عن بقية نساءه ان كان له غيرها دفعا للاشتباه والخامسة----------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	2638	5785422122691510861	480	704.5	383	1040	46.153846740722656	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	164	260	853	1349	1548	300	بدل لفظ شهادة بحلف قال ابن النقيب عبارة مقلوبة وصوابه---- حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك واما قوله او غضب بلعن وعكسه فقريب فانهما مسالتان في كل ماخوذ ومتروك اه وقد مر جواب ذلك في صفة الصلاة وقوله وعكسه مزيد علي المحرر كما قاله في الدقاءق ويشترط فيه اي الل---عان الموالاة بين الكلمات الخمس في الجانبين فيضر الفصل الطويل و امر القاضي به او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات لان المغلب علي اللعان حكم اليمين كما مر وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويلق-----ن كلماته في الجانبين فيقول له---------- قل كذا	2693	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2640	false	3828750244867859338	1	52	6	260	1612	300	بدل لفظ شهادة بحلف--------------- عبارة مقلوبة وصوابه لفظ حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك كما تقدم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه اي في اللعان----------------------------------------------------------- امر القاضي لانه يمين ولا يعتد بها قبل استحلاف القاضي----------------------------------- وان غلب فيه معني الشهادة فهي--- تءدي---- عنده قال وتلقين كلماته------------ فيقول له في كل مرة قل كذا	2640	5785422122691510861	177	236.0	140	518	34.169883728027344	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	34	100	171	536	1552	300	التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس مرادا بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل التغاير بان يكون المراد بالامر قول القاضي قل وبالتلقين اشهد الخ و ي----------شترط فيه ايضا تمام الكلمات ال----------------------------------------------------------------خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب----- عليها الحد بلعانه -----فلا حاجة---- الي لعانها-- قبله فلو حكم حاكم بالفرقة قبل تمام الخمس او بابتداء -لعانها	2694	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2640	false	3828750244867859338	64	185	323	967	1612	300	التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس كذلك- بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر الا ان يكون اراد بتلقين الكلمات انه لا يكتفي بتلقين اولها وهو كذلك فلا بد من تلقينه جميع الكلمات ولو كان فقيها عارفا بها ويحتمل ---------ان يكون ار--اد بالامر قوله قل ف-------------- اشهد الي اخره تلقين وتشترط الموا-لاة بين الكلمات الخمس علي الاصح ولا يثبت شء من احكام اللعان الا اذا تمت الكلمات الخمس ولو حكم حاكم بالفرقة باكثر كلمات اللعان لم ينقذ حكمه لانه غير جاءز بالاجماع فلا ينقذ كساءر الاحكام الباطلة قال وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها----- بلعان الزوج فلا حاجة بها الي ان تلتعن قبله وقال ابو حنيفة ومالك يجوز ال------------ابتداء بلعانها	2640	5785422122691510861	261	360.5	211	688	37.9360466003418	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2696	true	5169608142948046479	60	122	302	611	1542	300	لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا يحلف عند هذا المنبر- عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار رواه ابن ماجه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا هو المنصوص في القديم والبويطي وقال في الام والمختصر يكون اللعان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المنبر لقوله صلي الله عليه وسلم---- من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار	2696	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2642	false	8152906443905389574	163	221	876	1160	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحلف عند ------منبري عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار ووقع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات تصحيف السواك بالشراك بالشين المعجمية والراء وهو سبق قلم وروي مالك وابن حيان عن جابر ان ال-نب------ي صلي----- عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار	2642	5785422122691510861	168	261.5	129	413	40.6779670715332	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2697	true	-9215432646049679889	68	217	348	1153	1590	300	ويقول اليهودي اشهد بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني اشهد بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال الماوردي ولا يحلف اليهودي بموسي اي ولا النصراني بعيسي كما لا يحلف المسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم بل ذلك محظور اه اي مكروه ط وكذا بيت نار مجوسي يكون اللعان فيه في الاصح لانهم يعظمونه والمقصود والزجر عن الكذب فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او مجلس الحكم تنبيه ظاهر كلامه ان الذمية والمجوسية تفعل ذلك ولو كان زوجها مسلما وهو ما في الروضة واصلها فان قالت الاعن في المسجد ورضي به الزوج جاز والا فلا لا بيت اصنام وثني لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير شرعي ولان دخوله في معصية كما حكاه الماوردي عن الاصحاب بخلاف البيع والكناءس فيلاعن بينهم في مجلس حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصورة المسالة ان يدخل دارنا بامان او هدنة ويترافعون الينا والا فامكنة الاصنام مستحقة للهدم	2697	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2644	false	-6442716184406799220	30	101	157	553	1612	300	ويقول اليهودي اشهد بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني اشهد بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت اصنام وثني لانه لا اصل له في الحرمة و------------------دخوله--- معصية بخ-----------------------------لاف البيع والكناءس فانها موضوعة في الابتداء للطاعة بخلاف بيوت الاصنام وقد امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخول بيت مدارس اليهود كما جاء في صحيح البخاري وغيره وصورة --مسالة الكتاب في زمن ال-------هدنة والامان وا--------لا فامكنة الاصنام مستحقة الهدم	2644	5785422122691510861	218	337.0	177	920	23.69565200805664	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	241	300	1273	1576	1576	300	رجلا ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها للامر به في خبر ابي داود وياتي الذي يضع يده من وراءه كما صرح به الامام والغزالي فان ابيا الا اتمام اللعان تركهما علي حالهما ولقنهما------- الخامسة و يسن لهما -------------------------------------------------------------------------ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما فيقوم الرجل عند لعانه والمراة جالسة ثم تقوم--- عند لعانها-	2698	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2645	false	-4495328200424049189	61	115	316	600	1528	300	رجلا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة وقال انها موجبة بفعل ذلك بالرجل والمراة-------------------------------------------------------- فان ابيا الا اتمام اللعان -------------------لقنهما الكلمة الخامسة ويعيد الوعظ عند وضع اليد علي الفم وفي كتب العراقيين ان واضع اليد ياتي من وراءه قال وان يتلاعنا قاءمين---------------------------- فيقوم الرجل عند لعانه والمراة جالسة ثم تقوم هي عند لعانها	2645	5785422122691510861	147	179.0	117	387	37.9844970703125	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2699	true	5746043993477410362	223	285	1185	1499	1570	300	يصح لعانه -----------------ولو ارتد زوج بعد وطء منه لزوجته او استدخالها منيه فقذف ها واسلم في العدة لا عن لدوام النكاح ----ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي ردته الي انقضاء العدة صادف لعانه بينونة لتبين------ انقطاع الزوجية بالر--------------------------------------------------------------دة فان ----------------------------------------------------------------------------كان هناك ولد ونفاه باللعان	2699	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	false	-4188821087039342835	83	160	449	824	1536	300	يصح لعانهم لعموم الاية قال ولو ارتد---- بعد وطء----------------------------- فقذف--- واسلم في العدة لا-عن لدوام النكاح قال ولو لاعن ----------ثم اسلم فيها--------- صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح قال ----------------------او اصر اي------ الي انقضاء العدة صادف------ بينونة لان الزوجية انقطعت-------- بالردة فلا يندفع به حق القذف في الاصح هذا اذا كان القذف في حال الردة فان كان قبلها صح اللعان كما لو قذف في حال الزوجية ثم ابانها فان له الملاعنة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان	2646	5785422122691510861	196	264.0	156	479	40.9185791015625	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2699	true	5746043993477410362	108	171	564	916	1570	300	فان قيل يصح لعان غير الزوج في صورتين الباءن لنفي الولد ولاسقاط الحد بالقذف في النكاح كما سياتي والموطوءة بنكاح فاسد او شبهة كان ظنها زوجته او امته ثم قذفها ولاعن لنفي السبب اجيب ب--ان المراد بالزوج من له علقة النكاح كما قاله المصنف في التنقيح وقوله يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا صادق بالحر والعبد والمسلم والذمي والرشيد والسفيه والسكران والمحدود	2699	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	false	-4188821087039342835	32	80	166	435	1536	300	فان قيل يصح لعان غير الزوج في صورتين الباءن لنفي الولد ------------------------------كما سياتي والموطوءة بنكاح فاسد او شبهة فانها ت--------------------------لاعن لنفي النسب فالجواب ان المراد بالزوج من له علقة النكاح فلا يردان واحترز ب --------------يصح طلاقه عن الصبي والمجنون والمكره ودخل في عمومه السكران------ والذمي والرقيق والسفيه ---------والمحدود	2646	5785422122691510861	196	287.0	158	354	55.36723327636719	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	11	75	57	379	1506	300	صلي الله عليه وسلم فرق بينهما-------- ثم قال لا سبيل لك عليها------------- وفي سنن ابي داو-د المتلاعنان لا يجتمعان ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكذب نفسه فلا يفيده-- ذلك عود النكاح ولا رفع تابيد الحرمة لانهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق له وقد بطلا فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق علي-------------------ه واما حدها اي الزوجة فهل يسقط باكذابه نفسه قال في الكفاية لم اره مصرحا	2702	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	false	-4188821087039342835	178	300	914	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ثم قال لا سبيل لك عليها رواه الشيخان وفي سنن ابي داوود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا قال وحرمة مءبدة فلا يحل له نكاحها ولا وطءها بملك اليمين لو كانت امة فاشتراها علي المذهب قال وان اكذب نفسه فلا يفيدهما ذلك عود النكاح ولا رفع تابيد الحرمة وسقوط الحد عنه ووجوب حد زناها وانتفاء نسب نفاه بلعان وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه لانهما حق له وقد بطلا فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه فلرمه بتكذبيه نفسه واما حدها---------- فهل يسقط باكذابه نفسه قال ابن الرفعة لم اره مصرحا-	2646	5785422122691510861	293	507.5	233	633	46.28752136230469	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	75	175	379	859	1506	300	به لكن في كلام الامام ما يفهم سقوطه في ضمن تعليل وجزم به في المطلب تنبيه نفسه في المتن بفتح السين بخطه ويجوز رفعها ايضا------------------------------------------------------ كما جوز في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها وسقو---------------ط الحد عنه اي حد قذف الملاعنة ان كانت محصنة وسقوط التعزير عنه ان لم تكن محصنة ولا يسقط حد قذف الزاني عنه الا ان ذكره في --لعانه كما مر--------------------------------- وكان الاولي ان يعبر بالعقوبة بدل الحد ليشمل ----------التعزير و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد زناها مسلمة كانت او كافرة ان لم تلاعن لقوله تعالي ويدر-ا عنها العذاب	2702	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2647	false	-5818577639089968477	0	99	0	483	1476	300	به لكن في كلام الامام ما يفهم سقوطه في ضمن تعليل و---------قال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه وحد زال تحريم العقد وحلت له بنكاح جديد وقال سعيد بن جبير اذا اكذب نفسه عادت زوجة كما كانت وقال ابن المسبب---------- ان اكذب نفسه وهي في العدة حلت له والا فلا تحل ابدا قال وسقوط الحد عنه للاية هذا بالنسبة اليها اما بالنسبة الي------------------------------------------- الزاني --فكذلك ان سماه في اللعان فان لم يسمه فيه لم يسقط عنه حده في الاصح وكان ينبغ-ي ان يعبر بالعقوبة بدل الحد ليشمل حد القذف والتعزيز قال و---------------وجوب حد زناها-------------------------------- لقوله تعالي ويدرءا عنها العذاب	2647	5785422122691510861	201	196.5	151	595	33.78151321411133	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2703	true	-7968381773188315467	126	264	651	1353	1528	300	ينقطع بالموت بل يقال -----------مات ولد فلان وهذا قبر ولد فلان فان قيل ما فاءدة نفيه بعد --موته اجيب بان فاءدته اسقاط مءنة تجهيزه ولو مات الولد بعد النفي جاز له استلحاقه كما في حال الحياة ويستحق ارثه ولا نظر الي تهمته بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استحلقه ثم نفاه لم- ينتف- عنه جزما---- والنفي لنسب ولد يكون علي الفور في الاظهر الجديد لانه شرع لدفع ضرر محقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام----------------------------------------- والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه تنبيه المراد بال-نفي -هنا كما في المطلب ان يحضر عند الحاكم ويذكر ان هذا الولد او الحمل الموجود ليس مني مع الشراءط المعتبرة واما اللعان فله تاخيره-------------- ويعذر الملاعن في تاخير النفي علي قول الفور لعذر كان------------------------------------------------------------------------------------------- بلغه الخبر ليلا فاخر- حتي يصبح او كان جاءعا فاكل او عاريا	2703	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	0	183	0	916	1473	300	ينقطع بالموت بدليل الارث وقولهم مات ولد فلان وهذا قبرابن ف-لان فاحتيج الي------ نفيه بعد الموت كما في حال الحياة -----------------ولو مات الولد بعد النفي جاز له استلحاقه كما في حال الحياة ويستحق ارثه وللامام تردد في الارث للتهمة واجيب بان التهمة لا تمنع النسب بدليل انه لو كان له اخ يعاديه فاقر بابن فانه يلحقه ويسقط به ارث الاخ ومسالة استلحاق الميت تقدمت في الاقرار فلو استلحقه ثم نفاه فلا ينتفي عنه جزما قال والنفي-------------- علي الفور في------- الجديد لانه شرع لدفع ضرر محقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام لان امر النسب خطر لاحتياجه الي نظر وتامل والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه و-----المراد ب النفي ههنا-------------- ان ياتي الي الحاكم فيقول--- هذا الولد او الحمل-------- ليس مني مع الشراءط المعتبرة ثم يلاعن بعد ذلك اذا امره الحاكم قال ويعذر اي----- في تاخير اللعان------------- لعذر من مرض او حبس او حفظ مال او كان غاءبا ولم يمكنه ان يسير او يبعث الي الحاكم او لم يجد الحاكم او بلغه الخبر ليلا فاخره حتي اصبح او كان جاءعا----- او عاريا	2648	5785422122691510861	500	759.5	397	1014	49.30966567993164	83	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	103	219	505	1087	1480	300	اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ولم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان استفاض وانتشر لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم	2704	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	231	262	1146	1292	1473	300	اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له----------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقا-------------ل امين او نعم	2648	5785422122691510861	145	233.0	114	582	24.91408920288086	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	67	261	317	1291	1480	300	وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته كان --------------------------------------------------قال علمته ولدا و----اخرت رجاء وضعه لينزل ميتا فاكفي اللعان فان حقه ----------يبطل من----------- المنفي لتفريطه مع علمه ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ولم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافق---------ه فان استفاض وانتشر-------- لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه--- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه -الا ان كان اشار اليه ---فقال نفعك الله	2704	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	7	141	37	693	1497	300	وضعه ليلاعن علي يقين لاحتمال ان--------- يكون ريحا فينفش هذا اذا لم يقيم بنة علي بينة علي زناها فان اقامها قال الشافعي لا يلاعن حتي تضع فلو قال علمته ولدا ولكن اخرت لعله يموت----------- فاكفي اللعان فالاصح انه يلحقه ويبطل حقه علي الاصح المنصوص قال----------- ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لانه ادعي ما--------------- يوافق الظاهر الا ان يستفيض ويشتهر فلو قال لم اصدق المخبر فكما سبق في الشفعة قال وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله--------- فيها لان دعواه توافق الظاهر اما التي ---------------------------لا يمكن فلا يصدق فيها ويختلف ذلك بالمحلة والبلد---------------------------------------- وغيرهما قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له----------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال ------------------او نعم----------------------------------------------- تعذر نفيه -----------------لان ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن ----------------------------------------------له نفيه قال وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله	2649	5785422122691510861	349	341.0	265	1073	32.525630950927734	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2705	true	6610113300533292129	81	206	401	1036	1478	300	--------وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها لان كلا---- منهما حجة فان قيل ظاهر القران يدل علي ان تعذر البينة شرط لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اجيب بان-------- الاجماع صد عنه او ان الاية مءولة بان لم يرغب في اقامة البينة فليات باللعان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان و يجوز لها اللعان في مقابلة لعان زوجها لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لقوله تعالي ويدر-ا عنها العذاب الاية ولا يتعلق بلعانها غير ذلك تنبيه قضية قوله لها انه لا يلزمها ذلك لكن صرح ابن عبد السلام في قواعده بوجوبه عل-------------يها اذا كانت صادقة في نفس الامر فقال اذا لاعن الزوج امراته كاذبا فلا يحل لها النكول علي اللعان كي لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها	2705	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	199	287	983	1436	1497	300	ولد قال وله الل---------عان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة و-------ظاهر القران يدل علي ان تعذر البينة شرط لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولكن صدنا عن ذلك الاجماع وان نقل الماوردي فيه خلافا شاذا لبعض العلماء قال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ها لدفع حد ا---------------------لزنا لقوله تعالي ويدرءا عنها العذاب الاية ومقتضي عبارة المصنف-------------------------- انه لا يلزمها ذلك وهو مشكل والصواب ما قاله الشيخ عز الين ان الدفع واجب عليها ا---------------------------------ذا لاعنها----------- كاذبا ولا يحل لها النكول كي------------لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها	2649	5785422122691510861	300	433.5	236	669	44.843048095703125	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	4	82	20	416	1510	300	حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد هناك لحاجته اليه تنبيه قضية ايضا انه لا يجب في هذه الحالة وبه صرح الماوردي ولكن الذي صرح به ابن عبد السلام في القواعد وهو اقعد الوجوب دفعا للحد والفسق عنه وهل وجب الحد في هذه الحالة علي الملاعن ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا---- احتمالان ------------------------------------------------------------------للامام والاول اوجه و له ال--------------------------------------------------لعان ايضا--------- لتعزيره اي دفع تعزير القذف-- الواجب علي القاذف كقذف زوجته---------- الامة او الذمية وصغيرة ي--مكن جماعها	2706	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2650	false	-4871593028829988474	73	154	380	789	1521	300	حد القذف---- وان زال النكاح ولا ولد----- لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل وجب الحد-------------------------- ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره الا تعزير تاديب لكذب كقذف صغيرة لا توطا ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح قال ولتعزيره المراد تعزير التكذيب الواجب علي القاذف كقذف زوجته الذمية او الامة او ال------صغيرة الممكن جماعها	2650	5785422122691510861	184	221.0	146	539	34.137290954589844	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	102	156	496	765	1499	300	لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان---------------------------------------------------------------------- نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه و----لو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما	2708	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2652	false	369424978166959246	64	117	301	568	1567	300	لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يقبا منيا--------- اخر فا--------------------ن كثرت مادة المني جاء منه ولدان او اكثر واذا كان كذلك فلا يتبعض التوامان لحوقا وانتفاء فاذا نفي احدهما--------------------------------------- لحقاه وكذا لو نفاهما-------- ثم استلحق احدهما	2652	5785422122691510861	177	276.0	139	343	51.60350036621094	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2711	true	-1894700107109273232	0	85	0	437	1594	300	اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه الولد غايته ظن وهو لا يناف------------------------------------------------------------------------------------ي الامكان فلا يلتفت اليه ولا بد ان يكون المني محترما حال الانزال وحال الادخال حكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ----------بالاستدخال ---------ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلته او ا----------------------------------نزل وهي زوجة ثم ابانها واستدخلته لم تجب العدة ولم يلحقه الولد اه والظاهر ان هذا غير معتبر بل الشرط ان لا يكون من زنا كما قالوا اما ماءه من ال----زنا فلا عبرة باستدخاله -------و تجب العدة	2711	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2653	false	-2996599321252048304	194	283	1023	1486	1578	300	اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه --ولد فان الله علي كل شء قدير وفي وجه ان الاستدخال لا يوجب العدة اعراضا عن النظر الي شغل الرحم وادارة للحكم علي الايلاج و-------------------------------------------------------------------حكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال ماء لزوج ان يوجد الامزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلت الماء لم تجب العدة ولم يلحق الولد ولو انزل وهي زوجة ثم ابانها واستدخلت- لم تجب------ ولم يلحق------- اه ويشت---------------------------رط ان--- يكون انزاله الماء يسبب محترم فلو انزله بزنا ف---------استدخلته زوجته لم تجب العدة	2653	5785422122691510861	252	330.0	200	585	43.07692337036133	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	54	150	278	748	1479	300	فان طلقت طاهرا وبقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث فان--------------------------------------------------------------------- لم يبق من ز----------------------------------------------------------------------من الطهر شء------------ كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة كما في قوله او طلقت حاءضا ففي اي تنقضي عدتها بالطعن في حيضه رابعة وما بقي من حيضها لا يحسب قرءا جزما لان الطهر انما يتبين كماله بالشروع في الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة--- بعد الطعن في الحيضة الثالثة	2712	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2655	false	3012021398841687542	166	287	856	1465	1528	300	فان طلقت طاهرا--------------------- انقضت------ بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال او حاءضا ففي رابعة لان الظاهر ان الذي ظهر فيكون الطهر قبله قد كمل فانقضت العدة بالثلاثة الاقراء وروي ذلك عن عاءشة وزيد بن ثابت وعثمان وابن عمر ولان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليها اشياء قال تعالي الحج اشهر معلومات والمراد شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة فلا فرق في الاعتداد بالبقية بين ان يكون قد جامعها فيه او لم يجامعها فان قيل اطلاق الثلاث علي ذلك مجاز قلنا يتعين الحمل عليه هنا لان المنع من الطلاق في الحيض انما كان لءلا تطول عدتها وسواء جامعه------------------------------------ا في ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------طهر ام لا قال----------------------------------------------- وفي قول يشترط يوم وليلة اي بعد الطعن في الحيضة الثالثة	2655	5785422122691510861	192	259.5	150	813	23.616235733032227	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	189	230	989	1208	1572	300	اذا------------------ حفظت الادوار فانها تعتد بثلاثة منها----- سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه	2713	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2657	false	-6194568784720872798	211	255	1113	1338	1569	300	اذا لم تحفظ دورها فان حفظته اعتدت------------ بثلاثة ادوار منه سواء -كان- اكثر من ثلاثة اشهر او اقل لاشتماله- علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادواره --لكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها قاله الدارمي ووافقه	2657	5785422122691510861	187	321.0	150	242	77.2727279663086	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	149	299	774	1547	1554	300	وان عتقت امة في عدة رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر الجديد لان الرجعية زوجة -----في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة ونظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينونة فامة اي تكمل عدة امة في الاظهر الجديد كما في الروضة لان الب----------------------------------------اءن كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة فانها عتقت بعد انقضاء العدة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة واحترز بقوله في عدة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت مع الطلاق بان علق طلاقها وحريتها علي شء واحد فانها تعتد عدة حرة قطعا كما قاله الماوردي وبقوله --رجعة ع-ما لو عتقت في عدة --وفاة ف------انها تكمل عدة الاماء و عدة حرة لم تحض اصلا لصغر او غيره وان ولدت ورات نفاسا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر بتعليق او غيره----------------------------------------- لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر	2714	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2658	false	5893391562883966338	103	300	526	1571	1571	300	وان عتقت في ----عدة رجعية---------------------- كملت عدة حرة في الاظهر لا-------ن الرجعية كالمنكوحة في اكثر الاحكام وكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة -نظرا لوقت الوجوب او------------ بينونة ف----------------امة في الاظهر وحرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر قال او بينونة فامة في الاظهر لان الباءن كالاجنبي------------------------------------------------------ة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود الكا------ملة قبل تمام الناقصة و-------قيل تتم عدة الحراءر باءنا كانت او رجعية وبه قال المزني لانه وجب سبب العدة الكاملة في اثناء العدة الناقصة فينتقل اليها كما لو رات الدم في خلال الاشهر وانما اعتبرت بالهلال لان المواقيت الشرعية تدور عليه فالخلاف كله ثلاثة اقوال تتم عدة حرة مطلقا امة مطلقا التفصيل بين الباءن والرجعية ولا ترجيح في المحرر فيها ولا في الشرح والذي رجحه العراقيون وغيرهم انها تكمل عدة حرة مطلقا وهو منصوص الام ويترجح بان الاحتياط للعدة مطلوب شرعا اما اذا عتقت مع الطلاق بان علق طلاقها وعتق-ها علي شء واحد ف------تجب عدة حرة بلا خلاف قاله الماوردي واحترز المصنف عن التي عتقت في عدة الوفاة فالاصح انها تكمل عدة الاماء ولا ترد ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي المصنف لان كلامه في فراق الحي قال وحرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر-	2658	5785422122691510861	431	652.0	342	1282	33.619346618652344	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2715	true	8505852302611890336	208	300	1066	1529	1529	300	ومن انقطع دمها اي دم حيضها من حرة او غيرها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض-- فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة فتعتد حينءذ بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار لما روي البيهقي عن عثمان انه حكم بذلك في المرضع قال الشيخ ابو محمد وهو كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم او لا بان انقطع دمها لا لعلة تعرف فكذا تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فتعتد بالاشهر في الجديد كما لو انقطع لعلة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي-	2715	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2660	false	4955665295372267290	11	39	60	209	1535	300	ومن انقطع دم----------------------------ها لعلة----- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض ي فتعتد بالاقراء او تياس فبالا------------------------------------------------------شهر ولا تبالي بطول المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي	2660	5785422122691510861	136	194.5	110	466	29.18454933166504	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2716	true	-4784835288562262286	0	107	0	551	1554	300	لم تحض والايسة--- وهذه ليست واحدة منهما لانها ترجو عود الدم فاشبهت من-------------------------- انقطع دمها لعارض معروف وفي القديم تتربص غالب مدة الحمل تسعة اشهر لتعرف فراغ الرحم لان الغالب ان الحمل لا يمكث في البطن اكثر من ذلك قال البيهقي وقد عاب الشافعي في القديم علي من خالفه وقال كان ي---قضي به امير المءمنين عمر بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه ---------------------فكيف تجوز مخالفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من القديم تتربص اكثر مدة الحمل اربع سنين لتعلم براءة الرحم بيقين وفي قول م----خرج علي القديم---- انها تتربص ستة اشهر اقل مدة الحمل وحاصل القديم انها تتربص مدة الحمل لكن غالبه او اكثره او اقله	2716	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2660	false	4955665295372267290	178	300	906	1535	1535	300	لم تحض والتي ايست وهذه غيرهما ولان---------ها ترجو عود الدم فلم تعتد بالاشهر قبل سن الياس كالتي انقطع دمها لعارض قال --وفي القديم تتربص--------------- تسعة اشهر ليعرف فراغ الرحم لان الغالب ان الحمل لا يمكث في البطن اكثر من ذلك ثم تعتد بثلاثة اشهر والي هذا ذهب مالك واحمد مستدلين بان ابن عمر قضي به------------------ بين المهاجرين والانصار-------------------- ولم ينكر عليه احد قال البارزي وقد افتيت به لما فيه من دفع الضرر الشديد عن النساء بالصبر الي الياس لا سيما الشواب ولان المستحاضة المتحيرة التي امرناها بالاحتياط تعتد بثلاثة اشهر قال وفي قو-------------------------------ل اربع سنين لانها اكثر مذة الحمل وهذا قديم ايضا وخرج علي القديم قول انها تتربص ستة اشهر-------------- وحاصل القديم انها -تصبر مدة الحمل لكن غالبه او اكثره او اقله-	2660	5785422122691510861	312	428.0	244	740	42.16216278076172	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2716	true	-4784835288562262286	118	231	602	1185	1554	300	حمل فعلي الجديد وهو التربص لسن الياس لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل الفراغ من البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر محتوش بدمين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها اي الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله بخطه اي من زوج غير صاحب العدة فلا شء يجب عليها من الاقراء وصح النكاح لتعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كالمتيمم يري---- الماء بعد الشروع في --صلاة يسقط قضاءها بالتيمم والا بان لم تنكح من غيره فالاقراء واجبة في عدتها لانه بان انها ليست ايسة ولم يتعلق بها حق زوج اخر والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر والثا---------------لث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر	2716	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2661	false	-599737242689351090	45	172	236	911	1616	300	قال فعلي الجديد لو ح---------------------اضت بعد الياس في الاشهر وجب- الاقراء للقدرة علي الاصل قبل تمام----- البدل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف وعلي القديم ااذا حاضت في اثناء التربص او الاشهر انتقلت الي الاقراء او بعد ذلك فاوجه اصحها الثالث ان كان بعد ان نكحت استمر النكاح او قبله انتقلت الي الاقراء فهو قريب من تفريع الجديد غير ان الخلاف هنا وجوه قال او بعدها---------- فاقوال اظهرها ان نكحت--------------------------------------- فلا شء -------والا فالاقراء----------- لتعلق حق الزوج---- وللشروع في المقصود كالمتيمم اذا راي الماء بعد الشروع في الصلاة والثاني واختاره البغوي تنتقل الي الاقراء مطلقا ل----------------------انه بان انها ليست ايسة بخلاف الصغيرة فانها برءية الحيض لا تخرج عن كونها وقت الاعتداد من اللاءي لم يحضن والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر	2661	5785422122691510861	316	448.0	251	795	39.74842834472656	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	265	293	1343	1495	1534	300	فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي------- ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة	2720	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	15	39	71	204	1546	300	فالولد للثاني ولو امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني--------- اقوي لتاخره ولان----------------- صح ظاهرا ولو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة	2667	5785422122691510861	122	211.0	99	159	76.72956085205078	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	26	286	147	1493	1558	300	بعدها اي العدة قبل --نكاح باخر فلتصبر عن النكاح لتزول الريبة للاحتياط وفي الخبر---------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه ظاهر هذه العبارة ان--------------- الصبر واجب وبه صرح الجويني في السلسل--------------------------------------------------------------------------------ة وعبارة المحرر و-الشرحين و-الروضة فالاولي وهي عبارة الجمهور فكان الاولي للمصنف ان يعبر بها وفي التنبيه في باب ما يحرم من النكاح ويكره نكاح المرتابة -----------فان نكحت ا--------خر قبل زوالها----- فالمذهب المنصوص عدم ابطاله اي النكاح في الحا-------------------------------------------------------------ل لانا حكمنا بانقضاء العدة ظاهرا فلا نبطله بالشك بل يوقف فان علم مقتضيه اي البطلان بان ولدت لدون ستة اشهر من وقت النكاح ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده وليس هذا كوقف العقد في القديم فان ذاك وقف في نفس العقد وههنا العقد صحيح غير انه يرتفع لمعني يظهر في ثاني الحال والطريق- الثاني في ا-بطاله قولان للتردد في انتفاء المانع في الحال وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالثاني تنبيه هذا لا يختص بالنكاح---------- بل لو راجعها الزوج قبل زوال الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل بقيت الرجعة والا بطلت نص عليه قا-ل الشيخ ابو محمد لا يختلف المذهب فيه وان جري في النكاح قولان--------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابانها بخلع او غيره ولم ينف حملها ثم اعتدت فولدت لاربع سنين فاقل من وقت امكان العلوق قبيل الابانة ولم تتزوج بغيره لحقه الولد وان اقرت بانقضاء العدة بناء علي ان اكثر مدة الحمل اربع سنين دليله الاستقراء وحكي عن مالك انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد روي هذا عن غير المراة المذكورة وقيل ان ابا حنيفة ح-------------ملت به امه ثلاث سنين	2721	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2665	false	4058162636852187627	24	291	128	1482	1523	300	بعدها --------وقبل النكاح----- فلتصبر -------حتي تزول الريبة --احتياطا وورعا لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ----------------وعبارة المصنف تقتضي وجوب الصبر----- وبه صرح الجويني في السلسلة وقال الامام ان بلغت مبلغا يقال فيه انها حامل لم يجز لها ان تنكح حتي تزول الريبة وعبارة المحرر و الشرحين و الروضة و-----------------الجمهور----- الاولي وف-------------------ي التنبيه------------------------- ويكره نكاح المرتابة بالحمل قال فان نكحت اي ولم تصبر الي زوال الريبة فالمذهب-------- عدم ابطاله في ال----------حال لان العدة قد انقضت في الظاهر وتعلق بها حق الزوج الثاني فلا ينقض الحكم-- بانقضاءها بمجرد ---------------الشك قال ----فان علم مقتضيه------------------------------------------------ ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده و----هذا اصح الطرق-------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الثاني--ة انه علي قولين مبنيين علي وقف العود والثالثة القطع ببطلان -----------------------------------------------------النكاح مع الريبة بل لو راجعها الزوج قبل زوال الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل -صحت الرجعة والا بطلت نص عليه وقال الشيخ ابو محمد لا يختلف المذهب فيه وليس هذا الوقف كالوقف في القديم فان ذلك وقف في نفس الامر وههنا العقد صحيح غير انه يرتفع بمعني ظهر في الثاني قل ولو ابانها فول------------------------------------دت لاربع سنين------------------------------------------------------ لحقه لقيام الامكان فان-------------------------------- الحمل قد يبلغ ذلك او لاكثر فلا قال----- مالك هذه---- جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي انه قال اراني سعيد بن المسيب رجلا وقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين فولدته وله ثنايا وذكر جماعة ان منظور بن زيان وهرم بن حيان ولد كل منهما لاربع سنين----------------------------------- وقيل ان ابا حنيفة رضي الله عنه حملت به امه ثلاث سنين	2665	5785422122691510861	662	860.5	531	1868	35.43897247314453	100	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2722	true	8626392633559643400	12	119	53	604	1538	300	كثرة الفساد في هذا الزمان اما لو تزوجت بغير صاحب العدة واحتمل كون الولد منه فانه لا يلحق الاول------------------ كما سياتي او ولدت لاكثر من اربع سنين فلا يلحقه الولد لعدم الامكان وهذه المسالة تقدمت في باب اللعان تنبيه ما تقرر من اعتبار المدة في هذه من وقت امكان العلوق قبيل الابانة لا من الابانة التي عبر بها اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم بانا لو اعتبرنا المدة من و--------------------قت الطلاق لزم ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق فينبغي ان يقال---------- من وقت امكان العلوق قبيل الابانة قال	2722	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2666	false	3948909695295792464	69	130	360	685	1564	300	كثرة الفساد في هذا الزمان والحكم------------------------------------------------ لا يختص بالباءن بل الرجعية كذلك كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اطلق الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------لاصحاب المسالة واعترض----------------------------------------------------- منصور النميمي في المستعمل فقال اذا لحقه الولد الذي اتت به لاربع سنين من وقت الطلاق لزم ان تكزن مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق فينبغي ان يقال اربع سنين من وقت امكان العلوق قبيل الطلاق- قال	2666	5785422122691510861	194	265.0	152	599	32.38731384277344	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	153	284	772	1433	1515	300	وان كان وضعه لستة من اشهر فاكثر منها فالولد وان------- امكن كونه من الاول منسوب للثاني فيلحقه لان فراشه موجود وهو اقوي لصحة نكاحه---- ظاهرا ولو قل--نا ا---نه للاول لابطلنا ما صح بالاحتم---------ال ولو ن--------------------------------------------------------------------------------كحت اي الثاني في العدة التي للاول فاسدا بان ظن---------------------------------------------------------- انقضاء العدة او ان المعتدة لا يحرم نكاحها بان كا-----------------------------------------------------------------------ن قريب العهد بالاسلام ------------او نشا بعيدا عن العلماء ووطءها فولدت بعد ذلك للامكان من الاول دون الثاني بان ولدته لدون ستة اشهر من الوطء الثاني ولاربع سنين فاقل مما مر لحقه اي لحق الولد الزوج الاول وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني ل-----------------------------ان وطاه وطء شبهة اما اذا علم بفسادها ولم يكن كذلك فهو زان تنبيه لو قال كالمحرر ولو نكحت فاسدا كان نكحت في العدة لكان اولي لا-------ن النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا	2723	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	12	155	58	809	1546	300	وان كان----- لستة------------------- فالولد للثاني ولو امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني---------------------- اقوي لتاخره ولان صح ظاهرا ولو الحقنا الولد بالاول ل-بطل النكاح لوقوعه في العدة قال ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد للثاني اذا نكحت--- المراة في العدة فان وطءها الزوج علما بالتحريم فهو زان لا يءثر وطوءه في العدة وان جهل التحريم لظنه انقضاء العدة او ان المعتدة لا يحرم نكاحها انقطعت به العدة لمصيرها فراشا للثاني ودعوي الجهل بتحريم المعتدة لا تقبل الا من قريب العهد بالاسلام ودعوي الجهل بكونها معتدة تقبل من كل احد ثم اذا فرق بينهما تكمل عدة- الاول ثم تعتد للث------------------------------------اني والحكم في لحو---------------------ق الولد كما سبق او للامكان من الث----------------------اني لحقه او منهما عرض علي القاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقوله-------------------------------------------------------------- في العدة فاسدا تعبير ناقص لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا	2667	5785422122691510861	257	205.0	196	943	27.253446578979492	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	7	169	34	882	1534	300	---للامكان من الزوج الثاني دون الاول بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبيل الفراق لحقه اي الث----اني لما مر تنبيه هذا اذا كان طلاق الاول باءنا فان كان رجعيا فقولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح------ احدهما -----وهو ظاهر كلام- المصنف كذلك والثاني يعرض علي القاءف لان زمن فراش الاول باق وهذا هو الظاهر كما قال البلقيني انه الذي ينبغي الفتوي به ونقله عن نص الام او ولدت للامكان منهما اي الزوج الاول والثاني بان ولدته لستة اشهر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول عرض الولد حينءذ علي القاءف وهو كما سياتي اخر كتاب الدعوي مسلم عدل مجرب ويعمل بقوله في الحاق الولد حينءذ فان الحقه باحدهما الاول او الثاني فكالامكان اي حكمه كالامكان منه فقط وقد مر حكمه------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله الحقه باحدهما عما اذا الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فين-ظر بلوغه وانتسابه بنفسه تنبيه بقي في الاقسام عدم امكان الول---------------د منهما بان	2724	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	191	300	981	1546	1546	300	او للامكان من------ الثاني---------- بان ولدته لستة اشهر فاكثر من --وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول-------------- لحقه اي لحق الثاني لما تقدم و---هذا اذا كان طلاق الاول باءنا فان كان رجعيا فقولان --------------------لا ترجيح فيهما احدهما كذلك وهو ظاهر عبارة المصنف----- والثاني يعرض علي القاءف------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------قال او منهما--------------------------------------------------------------------------------------- عرض------------ علي القاءف -----------------------------------------------------------------------------فان الحقه باحدهما---------------- فكالامكان----------------- منه فقط فياتي ما تقدم فان كان الملحق به هو المطلق فقد انقضت عدة الطلاق واستقبلت عدة الاخر بالاقراء واحترز بقوله الحقه باحدهما عما اذا الحقه بهما --------------او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وبقي من -------اقسام المسالة ما اذا لم يمكن من واحد منهما بان-	2667	5785422122691510861	396	542.0	319	962	41.164241790771484	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	169	284	882	1458	1534	300	كان لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فانه لا يلحق بواحد منهما----------------------- تتمة لو وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد يمكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاء بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها تمامها لاحتمال كونه -------------------------------------------------------------------------------------من الاول---------------------------------------------------- فصل في تداخل عدتي المراة اذا لزمها عدتا شخص ولم يختلفا لكونهما من جنس واحد بان طلق مثلا ثم وطء ولم تحبل في عدة اقراء او اشهر جاهلا فيما اذا كان الطلاق باءنا كان نسي طلاقها او ظنها زوجته الاخري او وطء جاهلا او عالما لكن في رجعية تداخلتا	2724	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2668	false	3799159418720324131	0	74	0	358	1467	300	كان لدون ستة اشهر من وطء الثاني و-اكثر من اربع سنين من طلاق الاول فانه لا يلحق بواحد منهما وسكت المصنف عنه لوضوحه تتمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت تري الدم علي الحمل وقلنا انه حيض لم تنقض به عدتها عن صاحب الحمل لان المقصود من الاقراء معرفة البراءة وهذه الاقراء ما دلت علي براءة الرحم فصل------------------------- لزمها عدتا شخص------------------- من جنس----- بان طلق----- ثم وطء--------- في عدة اقراء او اشهر جا---------------------------------------------------------------------------هلا او عالما---- في رجعية تداخلتا	2668	5785422122691510861	196	144.5	153	736	26.630434036254883	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	38	109	187	547	1546	300	فان كان حمل قدمت عدته سواء اتقدم سببه او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من ا---لمطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد طهرها من النفاس له- الرجعة قبل الوضع الا وقت وطء الشبهة كما قاله الروياني واقراه فلا يراجعها فيه لخروجها حينءذ من عدته بكونها فراشا للواطء---- وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت------------------ بقية عدة الطلاق	2726	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	false	-8143858455553837671	241	294	1222	1491	1519	300	فان كان حمل قدمت عدته سواء كان سابقا ام لاحقا--------------------- لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق-------------- انقضت به عدته --ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد--------- النفاس وله الرجعة قبل الوضع قال------------------------ الروياني الا في حال اجتماع ا----------------------------------------لواطء بها وان كان الحمل------- للشبهة انقضت به عدتها ثم تكمل بقية عدة الطلاق	2670	5785422122691510861	187	258.0	147	386	48.445594787597656	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	183	261	944	1352	1554	300	الشبهة قاءمة وهو بالمخا----------لطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافتراش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افت-راشه من العدة ولا يضر دخول دار هي فيها بلا خلوة والثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة تنبيه افهم تعبيره بنفي الوطء انه لا يضر مع ذلك الاستمتاع بها وهو كذلك وان الحقه الامام بالوطء ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض ب------------------ها العدة	2728	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2672	false	-2646464951501814435	56	109	290	590	1585	300	الشبهة قاءمة وهو بالمعاشرة والمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن استفراشه من العدة كما لو نكحت غيره في العدة---------------- لا يحسب زمن استفراشه عن العدة و----------------------------------الثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها -----------------------------------------------------------------------------------ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحق----ها الطلاق الي انقضاء العدة	2672	5785422122691510861	243	397.5	195	437	55.606407165527344	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	148	256	732	1294	1525	300	وان عاشرها بشبهة ففي الروضة كاصلها يجوز ان يمنع الاحتساب كما مر --انها في زمن الوطء بالشبهة خارجة عن العدة تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو طلق زوجته الامة وعاشرها --سيدها فان فيه الاختلاف السابق حتي لا تنقضي في الرجعية فرع لو طلق زوجته ثلاثا ثم تزوجها ووطءها في العدة ظانا انقضاءها وتحللها بزوج اخر لم تنقض العدة كالرجعية ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها بالوطء لحصول الفراش به وتنقطع العدة من حين وطء لان العقد- الفاسد لا حرمة له فلا تصير المراة فراشا الا بالوطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع وان عاشرها لانتفاء الفراش وفي قول او وجه من العقد	2729	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2673	false	-3698361130280305136	18	87	98	435	1514	300	فان كانت-- بشبهة ف-----------------يجوز ان يمنع الاحتساب كما سبق لانها في زمن الوطء-------- خارجة عن العدة لكن يرد علي---- اطلاقه ما لو طلق زوجته الامة فعاشرها السيد --فان فيه الخ--لاف السابق حتي لا تنقضي في الرجعية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح معتدة بظن الصحة --------ووطء انقطعت------------------------------------------ من حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا تجعل المراة فراشا م---------------------ا لم يوجد الوطء وهذه المسالة------------------------- وفي قول او وجه من العقد	2673	5785422122691510861	279	407.5	217	567	49.20634841918945	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	28	117	150	618	1646	300	طلق زوجته الامة ثم اشتراها انقطعت العدة في الحال علي ظاهر المذهب وحلت له وتبقي بقية العدة عليها حتي يزول ملكه فحينءذ تقضيها حتي ولو باعها او -عتقها لا يجوز تزويجها حتي تنقضي بقية العدة قاله المتولي وغيره ثم ترجم المصنف للضرب الثاني من ضربي العدة وهو المتعلق بفرقة ميت ويذكر معه المفقود والاحداد بفصل فقال فصل عدة حرة حاءل او حامل بحمل لا يلحق صاحب العدة لوفاة وان لم توطا او كانت صغيرة او زوجة صبي او ممسوح اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها لقوله--------------------------- تعالي والذين يتوفون منكم	2731	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2675	false	6770390476715696179	33	111	167	572	1593	300	طلق زوجته الامة ثم اشتراها انقطعت العدة في الحال علي ظاهر المذهب وحلت له وتبقي بقية العدة عليها حتي يزول ملكه فحينءذ تقضيها حتي -لو باعها او اعتقها لا يجوز تزويجها حتي تنقضي بقية العدة قاله المتولي وقال ابن سريج لا تنقطع حتي يطاها ومن الاصحاب من قال تسقط بقية العدة علي الاطلاق -----------------------قال فصل عدة حرة حاءل-------------------------------- لوفاة وان لم توطا----------------------------------- اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها هذا هو الضرب الثاني من العدة قال تعالي والذين يتوفون منكم	2675	5785422122691510861	307	502.5	244	496	61.89516067504883	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	77	238	407	1229	1549	300	لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان وحكي ان ابا عبيدة بن حربوية قلد قضاء مصر وقضي به-------------------- فحمله الممسوح علي كتف-ه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزنا بالخدام---- ويلحق الولد مجبوبا قطع جميع ذكره وبقي انثياه فتعتد لوفاته او اطلاقه زوجته الحامل به اي الوضع كالفحل لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم و-----الذكر الة توصل الماء الي الرحم ب------الايلاج وقد يصل بلا ايلاج ولا يخالف هذا قول الروضة والشرح --------------في اول الباب ان عدة الطلاق لا تجب علي زوجة من جب ذكره وبقي انثياه لانها انما تجب بعد الدخول ولا يتصور منه دخول لان ذاك فيما اذا لم يكن حمل وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذ-----------------------------كره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة ا-----------------------------------------------لوفاة------------------------------------- والطلاق علي الم-----------------------------ذهب لان --الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل يراجع اهل------------------------------------------------------ الخبرة فان قالوا يولد لمثله لح-قه والا	2733	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2677	false	-74853428533430393	1	169	6	860	1528	300	لان معدن الماء الصلب وهو والمجري ---------------------باقيان وحكي ان ابا عبيد---- حربويه قلد قضاء مصر فحكم في مثل هذا بلحوق الولد فحمله الحصي --علي كتفيه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي قاض يل-------حق اولاد الزنا بالخدام قال ويلحق------ مجبوبا ---------------بقي انثياه لانهما------------------------------------------------------ اوعية المني و---فيه----ما قوة محلي--ة للدم وانما الذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج قال فتعتد به اي زوجة المجبوب بوضع الحمل لانه يلحقه وصرح الشيخان في اول الباب بانه--------- لا تجب عليها عدة الطلاق اذ ---------------------------------------لا يتصور منه دخول وعلي هذا يلغز بهذه فيقال امراة تعتد عن وفاة زوج ولا تعتد عن طلاقه وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اعتدتا لوفاة وكذا ان وطء وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي قال وكذا مسلول بقي ذكره علي المذهب لبقاء الة الجماع و--------------------------------------------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه لجريان العادة بذلك فلا تنقضي به العدة وقيل ان قال اهلا الخبرة ل-------ا يولد له لم يلحقه والا	2677	5785422122691510861	401	495.5	314	1071	37.44164276123047	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	76	164	366	815	1479	300	فان كان الطلاق باءنا في ذوات الاقراء اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجب- عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك لتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزم-------ه ان ياتي بهما---- وعدة الوفاة من الموت تحسب جزما--- والاقراء بالرفع بخطه تحسب من الطلاق---- علي الصحيح في الروضة لان كلا منهما وقت الوجوب ولو مضي قرء او قرءان من الطلاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن قرء او قرءين من اقراءها	2734	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2678	false	-399506676175378237	89	162	459	833	1524	300	وان كان------- باءنا---------------- اعتدت كل واحدة ------بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك لتخرج مما عليها بيقين كما اشكلت عليه صلاة من صلاتين فالواجب عليه ان ياتي بهما قال وعدة الوفاة من الموت بالاتفاق قال والاقراء----------------- من الطلاق هذا علي الصحيح حتي --------------------------------لو مض-------ي قرء-- من الطلاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن قرا-------ين من اقراءها	2678	5785422122691510861	333	549.0	265	468	71.15384674072266	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	52	110	260	551	1551	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال الرافعي قال الاءمة قوله الا علي زوج مستثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي-------------------------------------- الجواز لكن اجمعوا علي انه اراد الوجوب وانه استثني الواجب من الحرام اه ونقض دعوي الاجماع بان في الشامل عن الحسن البصري -انه	2737	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2681	false	-5250841170632403154	56	119	291	602	1522	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قا------------ل الاءمة----- الا علي زوج مستثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي لا رجعية ويستحب لباءن وفي قول يجب الا الجواز لكن اجمعوا علي انه اراد الوجوب وانه استثني الواجب من الحرام وقال ابن المنذر لم يخالف في ذلك الا-- الحسن البصري فانه	2681	5785422122691510861	244	432.0	194	330	73.93939208984375	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	100	196	529	1045	1571	300	لزينة متعلق بمص-بوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيين وفي الحديث تنبيه عليه حيث ذكر--------------------------------------- المعصفر والممشقة وهي المصبوغة بالمشق وهي بكسر الميم المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها ولو اراد مطلق الصبغ لم يكن للتقييد بهذين النوعين فاءدة ونعته بقوله وان خشن اي المصبوغ علي ان فيه خلافا والمشهور عدم الجواز--------------------------------------------------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لخبر لا ت------------------------------------------------------------لبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو بفتح العين واسكان الصاد المهملتين ضرب من برود اليمن يعصب غزله- اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج	2738	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2682	false	-2699920796221317606	127	214	655	1091	1576	300	لزينة متعلق ب مصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذبك -------الازرق الصافي والاخضر الصافي حرم لقوله صلي الله عليه وسلم المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثياب رواه ابو داوود والنساءي سك عن ام سلمة قال وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود ففي الصحيحين خ 5343 م عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو بفتح العين وسكو-ن الصاد المهملتي-------ن برود------ يعصب غزلها اي يجمع و--يشد ثم يصبغ -------ثم ينسج	2682	5785422122691510861	236	251.0	189	668	35.329341888427734	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	61	224	321	1166	1578	300	بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا او مشبعا او اكهب بان يضرب الي الغبرة فلا لان المشبع من الاخضر والازرق يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ومن الاكهب يقاربهما ويحرم عليها الطراز علي الثوب ان كبر واما ان صغر فان ركب علي الثوب فكذلك وان نسج مع الثوب فلا كما جزم به في الانوار ويحرم عليها حلي ذهب وفضة سواء اكان كبيرا كالخلخال والسوار او صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو دا-ود والنساءي باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا ت-لبس الحلي ولا تكتحل ولا تختضب و-الحلي بفتح الحاء واسكان اللام جمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام ومراد المصنف المفرد--------------------------------------- وانما حرم ذلك لانه يزيد في حسنها كما ق-------------------------------------يل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موقرا كحسنك لم يحتج الا ان يزورا تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق المصنف تحريم الحلي من غير فرق بين --ليل و--نهار والذي في الشروح و-الروضة	2739	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2683	false	5820077372960542488	70	265	369	1380	1554	300	بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم وان كان---------------- -------------------------------------كدرا فلا باس ويحرم المطرز اذا كان------------------------------------------------------------------------- الطراز كثيرا والا فاوجه ثالثها ------ان ركب بعد النسج --حرم وان رقم مع--------------------ه ف---لا قال ويحرم ------حلي ذهب وفضة سواء كا-ن كبيرا كالخلخال والسوار او صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو داوود والنساءي باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تبلبس الحلي ولا تكتحل ولا تختصب و الحلي بفتح الحاء واسكان اللام جمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام ومراد المصنف المفرد وهو كل ما يتزين به من ذهب وفضة او جوهر وانما حرم ذلك لانه يزيد في حسنها ومن هذا ما انشده الثعالبي عن بعضهم من الطويل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موقرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وقال الامام والغزالي يجوز لها التختم بخاتم الفضة كالرجال والاصح المنع وقال الماوردي والروياني يحرم عليها لبس الحلي من الصفر والنحاس والرصاص المموه بذهب او فضة اذا كان مشابها لهما بحيث يخفي علي الناظر الا بعد شدة تامل وكذا لو كانت ممن جرت عادتهن التحلي بمثله واطلق المصنف -حرمة الحلي من غير فرق بين الليل والنهار وف-----ي الشر-ح و الروضة	2683	5785422122691510861	596	981.0	473	1182	50.423011779785156	95	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	36	114	203	589	1552	300	من ذهب ولءلءا وتردد فيه الامام لانه يباح للرجل فمقابل الاصح احتمال للامام لا وجه للاصحاب و يحرم عليها طيب في بدن وثوب لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب وان نلبس ثوبا مصبوغا و يحرم ايضا استعمالها الطيب في طعام وكحل غير محرم قياسا علي البدن وضابط الطيب المحرم عليها كل ما حرم علي المحرم وتفصيل ذلك سبق في كتاب الحج	2740	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2684	false	-6919104438883072632	0	82	0	403	1601	300	من ذهب ولءلءا وتردد فيه الامام لانه يباح للرجل وهذا الموضع مما جعل المصنف فيه تردد الامام وجها وطيب في ب------دن وثوب وطعام وك--------------------------------------------------------------------------------------حل واكتحال باثمد قال وطيب في بدن وطعام وثوب وكحل لقولة صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار رواه مسلم زاد النساءي ولا تمتشط ومعناه ان تتخذ لها مشطا من طيب وانما ------------------حرم الاكل لانة مس وزيادة-------------------------------------- وضابط الطيب المحرم------ كل ما حرم علي المحرم وتفصيل ذلك سبق في كتاب الحج	2684	5785422122691510861	147	213.0	116	557	26.391382217407227	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	36	148	181	753	1532	300	ولانه- لا يجوز له الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان و بيع غزل ونحوه للحاجة--- الي ذلك ولقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله تعالي عنه طلقت خالتي ثلاثا فخرجت--- تجد نخلا لها فنهاها رجل-------- فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان ت--تصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وتخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا	2746	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2690	false	-7860764801503969846	28	125	151	650	1578	300	ولانها لا تجوز--- الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهار لشراء طعام وغ----------------زل ونحوه وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها قال قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباءن لشراء طعام ونحوه اما الباءن فلما روي مسلم عن جابر قال طلف---------------ت خالتي سلمي فارادت ان تجد نخ---لها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله علية وسلم------------- فقال خذ-------ي نخلك فانك عسي ان تصدقي---- او تفعلي معروفا ق----------------------------ال------- الشافعي ون-------------------خل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا	2690	5785422122691510861	285	357.5	223	724	39.36463928222656	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	33	168	164	850	1510	300	ابو دا-ود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كانت فاطمة بنت قيس في مكان موحش مخيف فلذلك -رخص لها النبي صلي الله عليه وسلم اي في الخروج منه------------------------------------------------------------------------------ او تاذت بالجيران بكسر الجيم او هم بها اذي شديدا والله -اعلم للحاجة الي ذلك وفسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاء- علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم -ان- فاطمة بنت قيس كانت تبدو علي احماءها فنقلها النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت ابن ام مكتوم ووقع--- للرافعي انها فاطمة بنت ابي حبيش وعد من سبق القلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه--------- اطلق المصنف الانتقال عند هذه الضرورات وهو يفهم انها تسكن حيث شاءت وليس مرادا بل قال الرافعي الذي اورده الجمهور انتقالها الي اقرب المواضع الي ذلك المسكن وقال الزركشي المنصوص في الام ان الزوج يحصنها حيث رضي لا حيث شاءت	2747	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2691	false	5337699023441583645	86	290	402	1455	1504	300	ابي داوود عن عاءشة انها ق--------------------الت كانت فاطمة بنت قيس في مكان -وحش مخيف ف-ذلك ارخص لها النبي صلي الله علية وسلم وفي صحيح مسلم عنها انها قالت يا رسول الله طلقني زوجي ثلاثا فاخاف ان يفتح علي فامرها فتحولت قال او تاذت بالجيران----------- او هم بها اذي شديدا والله واعلم لقول ---------------ابن عباس هي -----------------------------------------البذاءة علي الا-------------------حماء وكذلك كانت فاطمة بنت قيس--------------------------------------------------------------------------- ووقع في الرافعي انها فاطمة بنت ابي حبيش وهو--- سبق قلم فال الرافعي قال سعيد بن الميسب كان في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها كذا رواه الشافعي في مسنده قال البيهقي قد يكون العذر في نقلها خوف المنزل واستطالتها علي الناس جميعا فاقتصر كل واحد من ناقليهما علي نقل احداهما دون الاخر لتعلق الحكم بكل واحد منهم علي الانفراد قال الشافعي ام5 ولم يقل لها النبي صلي الله علية وسلم اعتدي حيث شتت ولكنة حصنها حيث رضي اذ كان زوجها غاءبا ولم يكن له وكيل بتحصينها ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج ووجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص تنبيهان احدهما اطلق المصنف الانتقال عند هذه الضرورات وهو يفهم انها تسكن حيث شاءت وليس كذلك- بل قال الرافعي الذي اورده الجمهور انتقالها الي اقرب المواضع الي ذلك المسكن و------------المنصوص في الام ان الزوج يحصنها حيث رضي لا حيث شاءت	2691	5785422122691510861	437	646.0	346	1252	34.904151916503906	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2748	true	3841552005003066419	23	159	110	821	1529	300	وهي بكر غرب-ت ولا يءخر تغريبها الي انقضاء عدتها ويخالف هذا تاخير الحد لشدة الحر والبرد لانهما يءثران في الحد ويعينان علي الهلاك والعدة---- لا تءثر في الحد ولا تعذر في الخروج لتجارة وزيارة وتعجيل حجة اسلام ونحوها من الاغراض التي تعد من الزيادات دون المهمات-------------------------------------------------------------------------- ولو انتقلت الي مسكن ف---ي البلد باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق بطلاق او فسخ او موت قبل وصولها اليه -----اي المسكن اعتدت فيه لا في الاول علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول لانها لم تحصل وقت الفراق في الثاني وقيل تتخير لتعلقها بكل منهما اما اذا وجبت العدة بعد وصولها فيه فتعتد فيه جزما تنبيه العبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت---------- لنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني	2748	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2692	false	5262596451984293138	49	151	248	801	1550	300	وهر برزة خرجت ولا تءخر الحق ا---لي انقضاء العدة فاذا قضت الحق رجعت ان بقي من العدة شء فان امكن استيفاء الحق في بيتها كالدين والوديعة فانها لا تخرج و--------لا تعذر في الخروج ------------------------------------------لاغراض----- تعد من الزيادات دون المهمات كالزيارة والعمارة واستنماء المال بالتجارة وتعجيل حجة الاسلام واشباهها قال ولو انتقلت الي مسكن اي في البلد باذن الزوج ووجبت العدة------------------------------------ قبل وصولها اليه بان مات او طلق اعتدت فيه علي------------ النص لا--------نها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول فلو وصلت اليه اعتدت فيه قطعا والاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببدنها لا ب--------الامتعة والخدم خلافا لابي حنيفة ف---لو عادت الي الاول لنقل متاع----------- فطلقها فيه اعتدت--- الثاني	2692	5785422122691510861	288	342.5	226	808	35.6435661315918	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	48	145	250	745	1570	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها بالسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وقالت بل اذنت لي صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافها في اذنه في الخروج لغير البلدة المالوفة كالدار ولو قالت له نقلتني اي اذنت لي في النقلة موضع كذا فيجب علي العدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فارجعي فاعتدي في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم ب-قصده وارادته لا-----------------------ن القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته	2750	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	false	-3822300161477574513	69	115	339	569	1580	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة و-----------------طلق وقال ما اذنت--- في الخروج----------------- صدق بيمينه لان الاصل عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنه قال---------------------------------- ولو قالت--- نقلتني------------------------------------------------- فقال---- بل اذنت------------------ لحاجة صدق اي بيم--------------------------ينه علي المذهب لانه اعلم بمقصده ولانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله------------- فكذا في صفته	2694	5785422122691510861	186	241.0	147	519	35.83815002441406	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2753	true	7402900730908844712	50	223	252	1122	1523	300	لها استمرت فيه جوازا وطلبت الاجرة من المطلق لان السكني ع-------ليه فيلزمه الاجرة اي اجرة اقل ما يسعها من المسكن علي النص في الام تنبيه ظاهر كلامه انه يجب عليها ان تستمر فيه وهو ما جزم به صاحب المهذب و-التهذيب والاصح كما في الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باجارة او اع-ارة جاز وهو اولي وان طلبت الانتقال فلها ذلك اذ لا يجب عليها بذل مسكنها لا بالاجارة ولا باعارة ولا تجب الاجرة الا بطلب-----------------------ها فان لم تطلبها ومضت مد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فالاصح القطع بسقوطها بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة لانها في مقابلة التمكين وقد وجد فلا تسقط بترك الطلب ول------------------------------------------------انها عين تملك لو ثبتت في الذمة والمسكن لا تملكه المراة وانما تملك الانتفاع به في وقت وقد مضي وكذا لا تستحق اجرة لو سكنت في منزلها مع الزوج في العصمة علي النص------------------------------ ان كانت اذنت له في ذلك لان الاذن المطلق العاري عن ذكر العوض منزل علي الاعارة والاباحة كما في فتاوي ابن الصلاح اي----- اذا كانت مطلقة التصرف كما هو ظاهر ------------------------------------------------------------------------فان كان مسكن النكاح نفيسا فله اي الزوج النقل -------------------------------------------الي اقرب موضع من مسكن النكاح	2753	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2696	false	793781364840949698	34	255	184	1302	1508	300	لها استمرت---------- وطلبت الاجرة لا----------ن السكني حق لها عليه ف-لزم اجرته وكلام المصنف كالصريح في------------------------------------------- انه يجب عليها ان تيتمر فيه وهو ما جزم به صاحب المهذب و التهذيب والاصح كما في الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باج-رة او باعارة جاز وهو اولي وان طلبت الانتقال فلها ذلك فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها ومداخلتها فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة جاز فرع اذا سكنت في منزلها مع الزوج من غير طلب اجرة فالنص ان حقها يسقط بالسكوت والنص فيما اذا انفقت علي نفسها من مالها ولم تطالب بالنفقة الاستقرار فمن الاصحاب من نقل وخرج والاكثرون علي تقرير النصين والفرق ان النفقة معاوضة تجب ب----التمكين وقد حصل فلم تسقط بمضي الزمان والسكني لمجرد حق الله فسقطت وفي فتاوي ابن الصلاح انها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكنت في منزلها معه مده سقط فيها حق السكني ولا مطالبة لها باجرة سكنه معها ان كانت ا-نت له في ذلك لان الاذن المطلق العاري عن ذكر العوض منزل علي الاعارة والاباحة ---------------------اه قلت هذا اذا لم يختص الزوج بمكان كخزانة لامتعته فان اختص وجب عليه اجرة المكان المختص به الا ان تبيحه له تصريحا قال فان كان مسكن النكاح نفيسا فله--------- النقل اي لاءق بها لانه الواجب عليه والمراد نقلها الي اقرب موضع من مسكن النكاح	2696	5785422122691510861	441	611.0	346	1324	33.30815887451172	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	62	128	325	671	1542	300	ان يغلق ما بينهما اي الزوجين من باب وسده اولي وان لا يكون ممر احداهما اي الحجرتين بحيث يمر فيه علي الحجرة الاخري من الدار كما اشترطه صاحب التهذيب والتتمة وغيرهما حذرا من الوقوع في الخلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفل بضم اوله بخطه ويجوز كسره وعلو بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسره حكمهما كدار وحجرة فيما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التجريد والاولي ان يسكنها العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها	2755	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2698	false	-4532314132797976200	61	144	330	762	1551	300	ان يغلق ما بينهما----------- من باب---------- وان لا يكون ممر احداهما------------------------- علي------- الاخري------------------------------------------------- حذرا من الوقوع في الخلوة والسد اولي من الاغلاق وصرح القاضي ابو الطيب والماوردي بانه يسمره مع الاغلاق وعبارة المصنف تقتضي ان ذلك لا يشترط والمجزوم به في الشرح و الروضة اشتراطه قال وسفل------------------------- وعلو-------------------------------------- كدار وحجرة اي في الحكم الذي تقرر فباتي فيه ما تقدم من اشتراط المحرم عند اتحاد المرافق وعدمه عند تعددها وسد ما بينهما وقال في التجريد -الاولة ان يسكنها العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها	2698	5785422122691510861	171	234.5	137	598	28.595317840576172	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	176	300	881	1524	1524	300	بسببين يقتضي انه لا يجب بغيرهما وليس مرادا فانه لو وطء ام-ة غيره ظانا انها امته وجب استبراءها كما مر بقرء واحد وليس هنا حدوث ملك ولا زواله ومر الجواب عن ذلك وقوله ملك امة يقتضي اعتبار ملك جميعها كما قدرته في كلامه فانه لو ملك بعضها فانها--------- لا --تباح-------- له حتي يستبرءها ويدخل في ذلك ما----------------------------------- لو كان مالكا لبعض امة ثم اشتري باقيها فانه يلزمه الاستبراء واشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق بين-------------------------------------------- الملك القهري والاختياري وخرج المبعض والمكات--------------------------ب فانه--- لا يحل لهما -----------وطء الامة بملك اليمين وان اذن لهما السيد--------- وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها برفع الراء بخطه اي غير المذكورات من صغيرة وايسة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس-	2756	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2699	false	-2252269501914306646	168	297	841	1519	1530	300	بسببين يقتضي انه لا يجب بغيرهما وليس كذلك فاننه لو وطء امهة غيره ظانا انها امته وجب استبراءها------- بقرء واحد وليس هنا حدوث ملك ولا زواله------------------ وقوله ملك امة يقتضي اعتبار ملك جميعها ف-----------------------لو ملك بعضها فلا استبراء اذ لا استباحة وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرهما نعم لو كان م-لك-- بعضها-- ثم ملك-- باقيها ------لزمه الاسابراء وهذه تشملها عبا------رة المصنف ثم ان عبارته وعبارة جماعة تقتضي وجوب الاستبراء عند تجدد الملك وعبارة اخرين تقتضي انه لا يطلق وجوبه بل يتوقف الحل عليه وهي اصوب فان ذلك لا يجب الا عند ارادة الوطء او الاستمتاع او التزويج اما بغيره فلا يجب قال وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرهما----------------------------------------------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس	2699	5785422122691510861	380	485.5	300	792	47.97979736328125	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	2	70	10	377	1569	300	فعلت ذلك---- في ملكه------ اما لو اشتراها محرمة او صاءمة صوما واجبا او معتكفة اعتكافا منذورا باذن سيدها فلا بد من الاستبراء و----هل يكفي ما وقع في زمن العبادات الثلاث ام يجب استبراء جديد قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد فان قيل كيف يتصور الاستبراء في ال-----صوم والاعتكاف اجيب بتصوره في ذات الاشهر والحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو اشتري حر زوجته الامة استحب له الاستبراء ليتميز ولد الملك من ولد النكاح	2758	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2701	false	2402498266124842605	18	95	96	500	1551	300	في-- ذلك وهي في ملكه فتفعل اما لو اشتراها محرمة او صاءمة صوما واجب------------------------------------ا فلا بد من الاستبراء ولكن هل يكفي ما وقع في زمن العبادات الثلاث ام يجب استبراء جديد قضية كلام العراق----------------------يين انه -لا يكفي والاستبراء الواقع في صوم واع--تكاف مصور------- في ذات الاشهر قال وفي الاحرام وجه انه يجب استبراءها كالمرتدة لان الاحرام سبب يتاكد التحريم به والمذهب الذي قطع به الجمهور الاول قال ولو اشتري--- زوجته------ استحب------------- ليتميز ولد الملك من ولد النكاح	2701	5785422122691510861	249	383.5	198	496	50.20161437988281	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	130	196	702	1051	1604	300	ممن------------------- وطءها لم يجب استبراء كما لا يجوز لواطء امراة ان يتزوجها في عدته ولو -------------اعتق مستولدة- فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما لا يجوز ان ينكح المعتدة منه لان الماء الواحد والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف نكاحه عليه كتزويجها لغيره ولو اعتقها سيدها او مات عنها وهي في الصورتين مزوجة او معتدة فلا استبراء يجب عليها لانها ليست فراشا له بل للزوج	2760	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2704	false	-7338868995591688039	59	107	314	568	1557	300	ممن وجب الاستبراء بسبب وطءه كما اذا -------------------------------------زوجها من الباءع الواطء قال ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما ي---جوز ان ينكح المعتدة منه----------------- والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء قال ولو -----------------------------اعتق------ها او مات----- وهي------------ مزوج---------ة فلا استبراء---------- لانها ليست فراشا له بل للزوج	2704	5785422122691510861	193	272.5	155	382	50.5235595703125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	223	276	1158	1415	1535	300	ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك ها بارث لان الملك به مقبوض حكما وان لم يحصل--- القبض حسا بدليل صحة بيعه تنبيه قول ابن الرفعة محله ان تكون مقبوضة للموروث اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراء-- الا بعد ان يقبضها الوارث	2762	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2705	false	-5196301055728469259	161	206	802	1021	1521	300	ولو مضي زمن استبراء ب--------عد الملك -قبل القبض حسب----- ان ملك--- بارث لان الملك به مقبوض حكما وان لم يحصل به القبض حسا ولهذا يصح بيعه هذا اذا كانت م---------------------قبوضة للميت ف-----لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراءها الا بعد ان يقبضها الوارث	2705	5785422122691510861	187	305.0	147	262	71.3740463256836	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	18	75	78	371	1535	300	ان لا استبراء في الحال وانه----------------------------------- يجب -------------------------------------بعد زوالها في الاظهر---------------- فلا يكون ------------------------------------------------------------------الاستبراء هنا بالوضع لانه انما غير واجب او-- مءخر عن ال--------------------------------------------وضع---------- قلت -يحصل الاستبراء بوضع حمل امة من زنا في الاصح والله اعلم لعموم- الحديث السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به---------------------------------------- والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة	2762	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2705	false	-5196301055728469259	28	121	140	618	1521	300	ان لا استبراء في الحال وذلك عند قوله ولو ملك مزوجه او معتدة لم يجب وحينءذ اذا ملكها وهي حامل من زوج او شبهة ---وهي في العدة او في عصمة الزوج فلا استبراء في الحال فاذا زال النكاح او العدة ففي وجوبه حينءذ قولان تقدما فالاستبراء ا-----------------ما غير واجب واما مءخر عن الوضع فلا يحصل بالوضع وحكي البغوي في حصوله بالوضع قولين قال قلت ويحصل---------- بوضع حمل------- زنا في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول ال-----------------براءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا يحصل------------- كما لا تنقضي به العدة	2705	5785422122691510861	180	183.5	137	545	33.027523040771484	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	11	225	61	1203	1606	300	والثاني يكتفي بذلك لوقوعه في الملك المستقر تنبيه يلتحق بشراء المجوسية ونحوها ما لو اش---------------------------------------------------------------------------------------------------تري العبد الماذون جارية وكان عليه دين فانه لا يجوز للسيد وطءها ولو مضت مدة الاستبراء ف---------------------------------------اذا زال الدين بقضاء او ابراء لم يكف ما حصل من الاستبراء قبله في الاصح وهل يعتد باستبراء المرهونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تجب اعادته بعد انفكاك الرهن او لا جري ابن المقري علي الاول تبعا للروياني وجري الاذرعي وغيره علي الثاني تبعا لابن الصباغ وهو اوجه اذا تعلق الغرماء بما في يد العبد ان لم ينقص عن تعلق حق المرتهن لا يزيد عليه ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قبل انقضاء الاستبراء بوطء لما مر وغيره كقبلة ونظر بشهوة قياسا عليه لانه------------------- يءدي الي الوطء المحرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طهرت من الحيض علي ---------------ما عدا الوطء علي الصحيح وبقي تحريم الوطء الي الاغ----تسال الا مستبراة مسبية وقعت في سهمه من الغنيمة فيخل له---------- منها -----------------------غير وطء من انواع--------------------- الاستمتاعات لمفهوم الخبر السابق ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي----------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عتقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر علي احد من الصحابة وجلو--لاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف وفارقت المسبية ----غيرها	2764	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2706	false	7177321515860199409	4	289	21	1528	1578	300	والثاني يكتفي بذلك لوقوعه في الملك المستقر وكذلك الحكم في--------------------ما لو اشتري مرتدة او وثنية وقوله فحاضت مثال والمراد ما يحصل به الاستبراء من حيضة كاملة او شهر او وضع فرع اشتري العيد الماذون جارية ف--------------------------للسيد وطءها-------- بعد الاستبراء ان لم يكن هناك دين فان كان فليس له ذلك فاذا زال الدين بقضاء او ابراء لم يكف ما حصل من الاستبراء قبله في الاصح كالمجوسية وقد تقدم هذا قبيل باب ما يحرم من النكاح ويحرم الاستمتاع بالمستبراة الا مسبية فيحل غير وطء قال ويحرم الاستمتاع بالمستبراة لاحتمال حملها من سيدها فتكون ام ولد له او من وطء شبهة فتكون حاملا بحر فلا يصح بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي التقديرين ولان الاستمتاع يءدي الي الوطء المحرم واما الخلوة بها فنص علي جوازها الجرجاني في الشافي ويجوز استخدامها وان كانت جميلة لان الشرع اءتمنه عليها وخالف المرهونة لان الحق فيها للمرتهن فمنع سيدها من استخدامها واذا طهرت من الحيض حل الاستمتاع بها فيما عدا الوطء----------- وبقي تحريم الوطء الي الاغتسال قال الا مسبية فيحل غير وطء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها وقيل لا واذا قالت حضت صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق الا الوطء والفرق بينها وبين غيرها ان المسبية مملوكة بكل حال حاءلا كانت او حاملا فانولد الحربي لا يمنع جريان الرق وانما منع الوطء خوفا من اختلاط ماءه بماء حربي وروي البيهقي والخراءطي في كتاب علل القلوب عن ابن عمر--------------------- انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان قبلتها والناس ينظرون فلو كان حراما لامتنع منه ذلك و جلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبه اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف ------قال وقيل لا كغيرها	2706	5785422122691510861	593	869.5	470	1883	31.492300033569336	95	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	219	296	1108	1526	1540	300	لان مقصود النكاح التمتع والولد----------- فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه بالامكان من ال------وطء ويعلم الوطء باقراره به او بالبينة علي الوطء او علي اقراره تنبيه شمل --------------------------------------اطلاقه الوطء في الدبر وقد اضطرب فيه كلامهما-------------- فصححا في اخر هذا الباب انه لا يلحقه وصححا في الباب التاسع من كتاب النكاح اللحوق وكذا في كتاب الطلاق واللعان والاوجه عدم اللحوق فقد قال الامام القول باللحوق ضعيف لا اصل له	2765	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2707	false	1849183948611985847	182	251	969	1348	1589	300	لان مقصود النكاح --------الولد والاستمتاع فاكتفي فيه بالامكان---------- وملك اليمين مقصودة---- التجارة والاستخدام فلا ينصرف للاستمتاع ما لم يتحقق الوطء ولهذا يصح ان يملك من لا تحل له كاخته ومجرد عقد النكاح يثبت المصاهرة بخلاف مجرد الملك فانه لا يثبتها وشمل لاطلاقه الوطء في الدبر وقد اضطرب فيه تصحيح المصنف كما تقدم فصحح هنا-------------- انه لا يلحقه وفي با----------------------ب النكاح اللحوق و--------------------------------------------------قال الامام القول باللحوق ضعيف لا اصل له	2707	5785422122691510861	209	266.5	166	487	42.915809631347656	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2766	true	-7255190570667493221	163	299	831	1517	1522	300	اما اذا اتي الولد لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للعلم بانها كانت حاملا حينءذ تنبيه وقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه حينءذ باللعان قال علي الصحيح كما سبق في اللعان اه ونسب في ذلك للسهو فان السابق هناك تصحيح المنع وهو كذلك هنا في كلام الرافعي فان انكرت الامة الاستبراء حلف بضم اوله بخطه اي السيد علي الصحيح ويكفي فيه ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة وهل يقول في حلفه استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر من استبراءي فيه وجهان ويظهر انه يكفي كل--- منهما- وقيل يجب مع حلفه المذكور تعرضه للاستبراء ايضا ليثبت بذلك دعواه فرع لو وطء امته واستبراها ثم اعتقها ثم اتت بولد لستة اشهر من العتق لم يلحقه ولو ادعت الامة استيلادا فانكر	2766	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2708	false	7137126997428767397	96	220	483	1124	1520	300	هذا اذا اتت به لاكثر-- من ستة اشهر من الاستبراء الي اربع سنين فلو ولدته لدون ستة اشهر وان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح من الاستبراء لحقه الولد للعلم بانها كانت حاملا يومءذ قال في---------- الروضة هنا و--له نفيه------ باللعان---- علي الصحيح كما سبق هناك وهو ------------------سهو ف---السابق هناك تصحيح ا-----------------------لمنع قا--ل وان انكرت------ الاستبراء حلف-------------------------------------------- ان الولد ليس منه -----------------------كما في نفي ولد الحرة ولا يحتاج الي التعرض للاستبراء وفي وجه----------------------------------------------------------------------------- انه يصدق بلا يمين قال وقيل يجب---------------- تعرضه للاستبراء لت-----ثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب قال ولو ادعت------------------------ استيلادا فانكر	2708	5785422122691510861	274	292.5	212	906	30.242826461791992	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	0	91	0	468	1545	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف --------------------------------------------------سيدها---------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء وكا--------------------------------------------ن الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد منفيا عنه وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف وخرج-- بقوله وهناك ولد -ما اذا لم يكن فانه لا يحلف جزما كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالاه تبعا للامام تنبيه افهم كلامه صحة دعوي الامة الاستيلاد وهو كذلك في الاصح ولو قال سيد الامة وطءتها وعزلت وقت الانزال ماءي عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء سباق	2767	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2708	false	7137126997428767397	130	300	656	1520	1520	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح من الاستبراء لحقه الولد للعلم بانها كانت حاملا يومءذ قال في الروضة هنا وله نفيه باللعان علي الصحيح كما سبق هناك وهو سهو فالسابق هناك تصحيح المنع قال وان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه كما في نفي ولد الحرة ولا يحتاج الي التعرض للاستبراء وفي وجه انه يصدق بلا يمين قال وقيل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب قال ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف- عنه وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء------- والثاني يحلف لا-------------نه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهماك ولد عما اذا لم يكن فل----ا يحلف بلا خلاف قاله الرافعي قال ابن الرفعة بل يحلف بلا خلاف اذا عرض علي البيع لان دعواه حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولده--------------------------------------------------------------------------ا قال ولو قال---------- وطءت-- وعزلت لحقه في ال----------------------------اصح لان الماء سباق-	2708	5785422122691510861	259	366.0	203	1004	25.796812057495117	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	205	272	1095	1458	1603	300	ايجار وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية به كالارتضاع تنبيه قضية اطلاقه------ التحريم بمجاوزة اللبن الحلق وان لم يصل الم----عدة كما يفطر بمثله الصاءم وليس مرادا فقد------------------ اعتبر في المحرر الوصول- الي المعدة وجريا عليه ف----ي الشرح و-الروضة فلو تقاياه قبل وصوله اليها لم يحرم وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف ليصل الدماغ يحرم ايضا علي المذهب لحصول التغذي بذلك لان الدماغ جوف له---- كالمعدة	2770	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2713	false	-2817927919905712044	43	101	224	536	1578	300	ايجار وهو صب اللبن في الحلق لحصول التغذية به كالارتضاع وظاهر عبارة المصنف حصول التحريم بمجاوزة ال------حلق وان لم يصل الي المعدة كما يفطر بمثله الصاءم وهو مقتضي كلام المتولي وغيره لكن اعتبر في المحرر --وصوله الي المعدة و-----عليه جري في الشرح و الروضة قال------------------------------- وكذا اسعاط-------------------------------------------- علي المذهب وهو صبه في الانف- لان الدماغ جوف للتغذي كالمعدة	2713	5785422122691510861	224	326.0	179	401	55.860347747802734	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	28	231	165	1174	1538	300	انه لو تم الحولان في------------------ الرضعة الاخيرة لا تحريم وهو ظاهر نص--- الام وغيره- ولكن المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري انه لا يحرم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما لو قالوا لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم وخمس رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن ب-خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءه---------------------------------ن من لم يبلغه النسخ لقربه وقيل يكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لعموم قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واجاب الاول بان السنة تثبت كاية السرقة ولم ياخذ الشافعي رضي الله تعالي عنه في هذا بقاعدته وهي الاخذ باقل ما قيل لان شرط ذلك عنده ان لا يجد دليلا سواه والسنة ناصة علي الخمس لان عاءشة رضي الله عنها لما اخبرت ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها ولو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا كالعشر فان قيل القران لا يثبت بخبر الواحد فلا يحتج به اجيب بانه---------------------------------- وان لم يثبته قرانا بخبر الواحد لكن -ثبت حكمه والعمل به	2772	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2714	false	-2341896721910012493	104	209	561	1074	1560	300	انه لو تم الحولان في انتهاء وخمس رضعات الرضعة الخامسة لا تحريم وهو المنصوص في الام وغيرها وصحح الشيخان خلافه قال وخمس رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات لما روي مسلم عن عاءشة قالت ---------------كان فيما انزل الله---------- عشر رضعات محرمات------- فنسخن ب خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او العمل بهن وهذا يدل علي قرب النسخ حتي ان من لم يبلغه النسخ كان يقرءها واورد في شرح مسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا حجة فيه لان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لا يثبت بخبر الواحد ولم يجب ع----------نه واجاب عنه الكيا الطبري بان القران وان لم يثبت------- بخبر الواحد لكن يثبت حكمه والعمل به	2714	5785422122691510861	321	467.5	249	1100	29.18181800842285	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	40	153	200	773	1458	300	في المرضعة الواحدة اما اذا تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال فانه يتعدد في الاصح لان الرضعة ان يترك الثدي ولا يعود اليه الا بعد مدة طويلة وقد وجد فاءدة الثدي بفتح الثاء يذكر ويءنث والتذكير اشهر ويكون للرجل والمراة ولكن- استعماله في المراة اكثر حتي ان بعضهم خصه بها و----لو حلب منها لبن دفعة واوجره اي وصل الي جوف الرضيع او دماغه بايجار او اسعاط او غير ذلك خمسا اي في خمس مرات او عكسه بان حلب منها خمسا واوجر الرضيع دفعة فرضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة ----وفي قول خمس فيهما ------تنزيلا في الاولي للاناء	2774	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2715	false	8841452302491334754	236	300	1149	1490	1490	300	في المرضعة الواحدة فلو---- تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال ف-------------الاصح التعدد و الثدي------------------------------------------------------------------------- يذكر ويءنث والتذكير اكثر ويكون للرجل والمراة واكثر استعماله لها ومنهم من--------------- خصه بها قال فلو حلب منها دفع----ة واوجره خ----------------------------------------------------------مسا--------------- او عكسه------------------------------------ فرضعة------------------ اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة قال وفي قول خمس اما الاولي فتنزيلا---------- للاناء-	2715	5785422122691510861	285	426.5	229	588	48.46938705444336	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	197	246	1048	1289	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل----- من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-------------------------- لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل	2775	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	false	2933434925858547571	32	99	159	509	1562	300	كان له-- خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل منها من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه --------------------------------------------------------------ويجوز ان تثبت الامومة دون الابوة فيما اذا ارضعت ثلاث رضعات بلبن رجل ثم تزوجها غيره وارضعته بلبن الثاني رضعتين فان الحرمة تثبت بينها وبين الرضيع ولا تثبت بينه وبين الرجلين والثانيوبه قال الانماطي زابن سريج لا يصير -----لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل	2717	5785422122691510861	148	113.0	116	442	33.484161376953125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	2	105	12	520	1465	300	الظاهرة دون الاخلاق وانما جاز---- انتسابه لان الانسان--------------------------- يميل الي من ارتضع ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه من زوج او غيره مات او زوج طلق وله اللبن وان طالت المدة كعشر سنين وله لبن ارتضع منه جمع بترتيب او انقطع اللبن وعاد اذ لم يحدث ما يحال اللبن عليه اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته اليه فان نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد للثاني فكذلك اللبن وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني -لان ---	2778	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2719	false	397893052430471999	133	183	668	923	1489	300	الي هذا دام الاشكال وانما اعتبرنا انتسابه لان الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق وقد يميل------------- ولا تنقطع نسبة اللبن ع---------ن زوج-------- مات او---- طلق---------- وان طالت المدة--------------------------------------- او انقطع------ وعاد--------------------------------------------------------------------- فان نكحت---------------------------- اخر-------------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------------------------------------------------------------------------ وقبلها---------------- للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني الانسان	2719	5785422122691510861	202	236.5	159	543	37.20073699951172	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	17	171	95	839	1465	300	اللبن عن صاحبه من زوج او غيره مات او زوج طلق وله اللبن وان طالت المدة كعشر سنين وله لبن ارتضع منه جمع بترتيب ------------------------او انقطع اللبن وعاد --اذ لم يحدث ما يحال اللبن عليه اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد للثاني فكذلك اللبن------ وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا ويرجع في اول مدة يحدث فيها --لبن الحمل للقوابل علي النص وقيل ان اول مدته اربعون يوما وقيل ---------اربعة اشهر و----------------------------------كذا ان دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت ظهور لبن --حمل الثاني يكون اللبن ايضا للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا لل---------------حمل فيتبع------ المنفصل وفي قول للثاني لان الحمل	2778	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	0	155	0	754	1498	300	اللبن ع---------ن زوج-------- مات او---- طلق---------- وان طالت المدة لعموم الادلة فلو كان له ولد قام مقامه في الانتساب كما تقدم قال او انقطع------ وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه-------------------- فاستمرت نسبته اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه قال فان نكحت---------------------------- اخر-------------- وولدت منه فاللبن بعد الولاد----------------------------------------------ة له كالولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبلها لل----------------اول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ----------------------------------------سواء -زاد علي ما كان ام------------------- لا ويقال او---ل مدة يحدث فيها اللبن للحمل ----------------------------------اربعون يوما وقال المارودي اربعة اشهر والمنصوص انه يرجع فيه الي القوابل وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه قال وكذا ان دخل اي وقت ظهور لبن الحمل الث---------------------------------اني لان اللبن تبع- للولد وهو غذاءه لا غذاء الحمل فيتبع الولد الم---------------نفصل دون الحمل	2720	5785422122691510861	359	427.5	278	1061	33.836002349853516	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2781	true	-8354512874808760289	20	280	115	1525	1625	300	بارضاعها ونسبه الماوردي ل--------لجديد والاول ل----لقديم و علي الاظهر له نكاح من شاء منهما علي الانفراد -------------لانهما---------------- اختان و-------------------------------------------------------------المحرم عليه جمعهما---------- وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج ونحوها الصغيرة فعليه نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وقيل كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فلها عليه نصف المسمي او ---------------------------مهر المثل و---------له علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت موطوء-----------ة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها المهر بكماله------ والثاني لا شء عل-يها لان البضع بعد الدخول لا يتقدر للزوج------------------------ فانه قد استوفي بالمسيس ما يقابل المهر تنبيه احترز ب ام الكبيرة عما لو ارضعت الكبيرة نفسها الصغيرة والكبيرة موطوءة فلا يرجع الزوج عليها بمهر مثلها------------- كما------- في الروضة واصلها عن الاءمة لءلا يخلو نكاحها عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبوة ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لا-نه ربيبة فان لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول وفي -------الغرم للصغيرة والكبيرة------ ما ------مر ولو كان تحته زوجة صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم الم----------------------------------------------------------------ءبد------------------------------------ ولو نكحت مطلقته الحرة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها صارت زوجة ابنه واما الصغير فلانها صارت امه او زوجة ابيه	2781	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2723	false	6767281463521404316	35	289	185	1553	1609	300	بالثانية ونسب- الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم قال و--------له نكاح من شاء منهما اي منفردة ولا يجمع بينهما لانهما في مسالة الكتاب اختان وفي الثانية الصغري خالة وفي الثالثة عكسه وفي الرابعة والخامسة الكبري عمة ام او خالة ام قال وحكم مهر الصغيرة---------- وتغريمه المرضعة---- ما سبق في ارضاع امه----- ونحوها الصغيرة قال وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فاذا قلنا بانفساخ نكاحها---------------------------------------------------------- فلها -----نصف المهر علي الزوج وتغرم له المرضعة نصف مهر المثل فان كانت فله علي----- المرضعة ------مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا قال فان كانت اي الكبيرة موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدا بالطلاق بعد الدخول ثم رجعا والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت واصرت فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غرم------- عليها وعلي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر قال-------------------------------------------------------------------------- ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا----------------- وكذا الصغيرة---------- ان كانت الكبيرة موطوءة لكونه رب----------------------------------------------يبة له وحكم مهر الصغيرة علي الزوج والغرم عل-----ي المرضعة للزوج ما تقدم قال ولو كان تحته----- صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحر------------------------------------------------------------------------------------------------م المرضعة علي المطلق لانها صارت ام من كانت زوجته ودخلت في امهات النساء ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر قال ولو نكحت مطلق-------ة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوج-----ة ابنة واما الصغير فلانها----- امه وزوج--ة ابيه	2723	5785422122691510861	653	821.0	516	1950	33.487178802490234	93	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	3	196	18	1124	1693	300	والا ب---ان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة له-------------- فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح تنبيه في معني ايجارهن الخامسة ان تلقم اثنتين ثدييها------------- وتوجر- الثالثة--- لبنها المحلوب و----لا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانتفاء الدخول بامهن-------- فله تجدي--د نكاح من شاء منهن بلا -جمع في نكاح او ارضعتهن مر---تبا لم يحرمن مءبدا لما ذكر وتنفسخ الاولي اي نكاحها بارضا--------------عها مع الكبيرة لاجتماع الام وبنتها في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة اي------- وينفسخ نكاح الثالثة بارضاعها لصيرورتها ا------------------------------ختا للثانية الباقية في نكاحه----- وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما -لو ارضعتهما معا ------------------------------------------------------------وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع انما حصل ----------------بها كما لو نكح امراة علي اخت-------------------------------------------------------------------------------ها -تنبيه اقتصر المصنف في الترتيب------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ارضعتهن متعاقبا وبقي في الترتيب حالان احدهما ت--------------------------------------------------------------رضع ثنتين معا ثم الثالثة فينفسخ نكاح الاولتين -مع الكبيرة لثبوت الاخوة بينهما ولاجتماعهما مع الام في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها --ثانيهما ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين معا فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت	2783	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	29	300	180	1660	1660	300	والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها قال فان ارضعتهن معا بايجارهن------- الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح وكذلك الحكم لو وضعت------------------------- ثدييها في في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب قال ولا يحرمن مءب-----------دا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح -واحدة منهن ولا يجمع بين ثنتين منهن قال او مرتبا لم يحرمن بل اذا ارضعت واحدة ثم ثانية ثم ثالثة انفسخت الاولي باجتماعها مع امها واما الثانية فلا ينفسخ--------------------------------- بمجرد ارضاعها لانها لم تجتمع مع ام ولا اخت قال وينفسخ نكاح الاولي لاجتماع الام والبنت في النكاح والثالثة لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه وقال وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وهذا هو التقديم وصححه الجمهور فهي مما يفتي فيها بالقديم قال وفي قول لا ينفسخ------------- بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا ع-لي اخت وهذا هو الجديد ورجحه الشيخ ابو حامد قال ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين فسخان ام الثانية فاذا ارضعت الثانية انفسخت وفي الاولي حينءذ القولان ولا خلاف ان المرضعة حرمت علي التاييد لانها صارت من امهات زوجاته فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لصيرورتهما اختين معا تتمة بقي من اقسام المسالة حالتان الاولي ان ترضع ثنتين معا ثم الثالثة في-فسخ نكاح الاوليين دون الثالثة ل-----------------------------------------------------------------------------------وقوع -رضاعها بعد اندفاع امه-----ا واخت-ها الثاني--ة ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين---- في-فسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت-	2725	5785422122691510861	647	841.0	518	1670	38.742515563964844	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	12	87	54	431	1618	300	لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير ان لا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط-------- علي الشهادة وافهم انه اذا لم يعلم انها ذات لبن فلا يحل له ان يشهد وهو الاصح لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والمراد ان يعلم ان----- في ثديها حالة الارضاع او قبله- لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن كان حلبته او ارضعت- غيره ومقابل --	2788	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	false	-9190686639191046306	232	285	1218	1481	1568	300	لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين او تغلب------------------ الظن القوي وذلك يجوز الاقدام علي الشهادة قال بعد علمه انها لبون اي- ذات -------------------------------------------------لبن--------------------------------------------------------------- والمراد ان يعلم ان يعلم في ثديها حالة الارضاع او قبيلة لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن بان حلبته او ارضعته غيره فلو شاهد	2728	5785422122691510861	201	327.0	158	394	51.015228271484375	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	159	270	830	1450	1618	300	ان يعطي المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله ان يعتقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها صارت اما له ولن يجزي ---------ولد والده الا ب--اعتاقه كما ورد به الخبر كتاب النفقات جمع نفقة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير ولهذا ترجم المصنف بالنفقات دون الغرامات وجمعها لاختلاف انواعها وهي قسمان نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قالا واسباب وجوبها ثلاثة---------- النكاح----------- والقرابة والملك فالاول والثالث يوجبانها للزوجة والرقيق علي الزوج والسيد ولا عكس والثاني يوجبها لكل م-----ن القريبين علي الاخر لشمول البعضية	2788	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2729	false	2690380447811920926	92	278	497	1508	1644	300	ان تعطي المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب ان تعتق لما روي ابو داوود والترمذي والنساءي عن حجاج بي حجا الاسلمي عن ابيه قال يا رسول الله ما يذهي عني مذمة الرضاع قال عبد او امة وانما خص الرقبة بالمجازاة لان ارضاعها كان سببا لحياته ولانها صارت اما له ولن يجزي ولد يجزي ولد والده الا بالاعتاق------------------------------------------ والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسببه فكانه سال ما يسقط عنه حق المرضعة المءكد عليه لها وروي البهقي عن ابن عباس انه سءل عن امراة شهدت انها ارضعت امراة وزوجها فقال تستحلف عند المقام فان كانت كاذبة لم يحل عليها الحول حتي يبيض ثدياها فاستحلفت فابيض ثدياها قبل الحول وبهذا الحديث والاثر قال احمد رحمه الله كتاب النفقات AUTO كتاب النفقات AUTO كتاب النفقات لفظها ماخوذ من الانفاق وا---لاخراج---------------------------------------------------------------- وجمعت- لاختلاف انواعها وهي قسمان نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ول--------------------------------------وجوبها ثلاثة اسباب ملك النكاح وملك اليمن والقرابة------- فالاولان ------يوجبان-- النفقة -للملوك علي المالك ------ولا عكس والثالث يوجبها لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول البعضية	2729	5785422122691510861	400	456.5	326	1181	33.86960220336914	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	131	216	716	1195	1622	300	واستنبط بعضهم نفقة الزوجة من قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ولم يقل فتشقيان فدل علي ان ادم صلي الله عليه وسلم يتعب لنفقته ونفقتها وبنوهما علي سنتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اباح الله تعالي للزوج ان يضر المراة بثلاث ضراءر ويطلقها ثلاثا جعل لها عليه ثلاثة حقوق مءكدات النفقة والكسوة والاسكان وهو يتكلفها غالبا فكان له عليها ضعف ما لها عليه من الحقوق لضعف عقلها والحقوق الواجبة بالزوجية سبعة الطعام والادام والكسوة-------- والة التنظيف ومتاع البيت والسكني وخادم ان كانت ممن تخدم و-----رتبها المصنف---- علي هذا	2789	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2730	false	-537606805993318157	135	295	681	1527	1551	300	واستنبط بعضهم وجوب النفقة من قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ولم يقل فتشقيان فدل علي ان اد-------------------م يتعب لنفقته ونفقتها وبنوهما علي سننهما وروي مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله في النساء الي ان قال ولهن عليهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال قال الله تعالي يا ابن ادم انفق انفق عليك وقال اللهم اعط منفقا خلفا وقال رجل من الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فقال بذلك امرت ولما اباح الله تعالي للزوج ان يضر المراة بثلاث ضراءر ويطلقها ثلاثا جعل لها عليه ثلاث- حقوق مءكدات النفقة والكسوة والاسكان وهو يتكلفها غالبا فكان له عليها ضعف ما لها عليه من الحقوق لضعف عقلها والحقوق الواجبة بالزوجية سبعة الطعام والادام والكسوة والسكني والة التنظيف ومتاع البيت-------- وخادم ان كانت ممن يخدم وكذلك رتبها المصنف قال علي ----	2730	5785422122691510861	438	805.0	359	878	49.886104583740234	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	26	66	130	346	1598	300	الزهيد وينتفع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهما لانه الزم المدين لضره ولو اكتفي منه بمد لضرها فلزمه مد ونصف وقيل ونسب للقديم انها منوطة ب--------------------------------------------الكفاية------------- كنفقة القريب لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي-------- ما يكفيك ويكفي ولدك	2790	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2731	false	-8598698116124908340	122	173	679	944	1664	300	اليمين وغيرها فهنا كذلك و----المتوسط لو------------ الزم المدين لضره ولو اكتفي منه بمد لضرها فلزمه مد ونصف ووراء ما ذكره المصنف قولان ووجه احد القولين وهو مذهب ابي حنيفة ان الواجب الكفاية من غير تقدير كنفقة القريب لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي من ماله ما يكفيك ويكفي بنيك	2731	5785422122691510861	153	227.5	122	281	54.44839859008789	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	137	176	758	963	1598	300	وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بنا-----ء علي ما صححه في البيان من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما وخالفه المصنف فقال قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما صححه--------------------------------- في زكاة النبات	2790	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2732	false	2273439326771609244	39	78	212	417	1581	300	وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم هذا تفريع علي--------------------- ان رطل بغداد م-ءة وثلاثون درهما ---------------قال قلت الاصح م-ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم لان الاصح عنده ان رطل بغداد تسعون مثقالا كما تقرر في زكاة النبات	2732	5785422122691510861	148	232.5	119	243	60.90534973144531	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2793	true	-2890268057722980669	218	299	1123	1513	1518	300	ولو اكلت معه اي الزوج علي العادة اي من غير تمليك ولا اعتياض سقطت نفقتها في الاصح قال في زيادة الروضة---------------------------------------------------------------- لجريان العادة------------------------------- به في----------------- زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كان- لا يسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركه من مات ولم يوفه وهذا لا شك فيه------------------------------------------------------------------------ وال---------------ثان-ي لا تسقط------------------------- لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره	2793	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2735	false	1094773450218949266	125	227	640	1194	1564	300	ولو اكلت معه--------- علي العادة--------------------------- سقطت نفقتها في الاصح اذا اكلت المراة مع الزوج مختارة علي العادة ففي سقوطها نفقتها وجهان اصحهما انها تسقط لجريان الناس عليه في الامصار واكتفاء الزوجات به في اشرف الاعصار وهو زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانص--------ار و---------لم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركاتهم------------- وهذا ادل دليل علي ان الواجب لها الكفاية بالمعروف بحسب الحال لا التقدير بالامداد ونحوها والثاني وهو الاقيس انها لا تسقط ولو اقاما علي ذلك اعواما لانه لم يعط الواجب وتطوع بغيره	2735	5785422122691510861	269	364.0	211	621	43.317230224609375	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	82	262	429	1361	1551	300	اضافها رجل فاكلت عنده لم تسقط نفقتها قال الدميري الا ان يكون المقصود اكرام الزوج فتسقط------------------------------------------------- قلت الا ان تكون الزوجة غير رشيدة كصغيرة او سفيهة بالغة ولم ياذن في اكلها معه وليها فلا تسقط نفقتها جزما باكلها معه كما قاله في الروضة والله اعلم ويكون الزوج-------------- متطوعا وافتي البلقيني بسقوطها بذلك قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ما مر في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة تنبيه يرد علي المصنف ما اذا---------------------------------------------- طرا سفه الزوجة بعد رشدها ولم يعد الحجر عليها فانه لا يفتقر السقوط بالاكل مع الزوج الي اذن الولي علي المذهب لنفوذ تصرفها ما لم يتصل بها حجر الحاكم فان قيل اكل الصغير قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو غير-------------------------- معتد به وان اذن الولي اجيب بان ال---------زوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه عليها ويشهد له ما لو خالعها علي ارضاع ولده منها وعلي طعام في ذمتها و---اذن لها في انفاقه علي الصغيرة فانها تبرا علي المذهب	2794	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2736	false	8191603468200482163	11	160	58	822	1572	300	اضافها رجل فاكلت عنده هل تسقط------- والظا-هر لا الا ان يكون المقصود اكرام الزوج فتسقط وتعبيره ب الاصح مخالف لتعبير الروضة ب الصحيح قال قلت الا ان تكون -------غير رشيد----------------------ة ولم ياذن------------- وليها--------------------------------------------------- والله اعلم --لان الزوج في هذه الحالة متطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف والصواب المفتي به السقوط ولا عبرة بما في المنهاج فلو طرا سفه الزوجة بعد رشدها ولم يعد الحجر عليها لم----- يفتقر السقوط بالاكل مع الزوج الي اذن الولي علي المذهب لنفوذ تصرفها ما لم يتصل بها حجر الحاكم كل هذا في الحرة اما الامة اذا وجبت نفقتها فالمعتبر فيها رضا السيد المطلق التصرف وظاهر عبارة المصنف انها بالاذن تصير كالرشيدة وهو مشكل في الصغيرة لان قبضها غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في -------------انفاقه عليها ويشهد له ما لو خالعها علي ارضاع ولده منها وعلي طعام في ذمتها وان اذن لها في انفاقه علي الصغير- فانه ي-برا علي المذهب	2736	5785422122691510861	457	712.0	362	1181	38.696022033691406	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2795	true	-4400897310075129040	0	59	0	317	1536	300	غالب البلد كزيت وشيرج وسمن وجبن ---------------------وتمر وخل ل--قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها وجود اذنه كعدمه لبخس حقها ا-----لا ا-ن راي الولي المصلحة في ذلك فيجوز الصبر علي الخبز وحده اذ الطعام غالبا لا يساغ الا بالادم وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الخبز والزيت وقال ابن عمر الخبز والسمن	2795	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2736	false	8191603468200482163	163	212	835	1090	1572	300	غالب البلد كزيت------ وسمن وجبن وتمر هذا هو الواجب الثاني ودليله قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من---------- المعروف ان يدفع الي--------------------ها الحب بلا ادم لان الخبز لا ينساغ------------------------------------------- غالبا --------الا ب----ه وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الخبز والزيت وقال ابن عمر الخبز والسمن	2736	5785422122691510861	195	299.0	155	346	56.35838317871094	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	34	111	169	569	1572	300	علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف و-ان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة----------------------------------- البلد----------------------- قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال----------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء علي العادة وينبغي	2796	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2737	false	-1981141201237266073	162	262	853	1349	1547	300	علي المعسر و----------------علي الموسر رطلان و----المتوسط رتل ونصف وقال البغوي يجب في وقت الرخص-------------------------------------- علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفل لا مزيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يق--------------ال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة لكن في	2737	5785422122691510861	238	352.5	188	568	41.90140914916992	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2799	true	-6528214810619612084	136	289	711	1485	1543	300	وهو بفتح الميم وكسرها معرب وتشديد كافه خطا اصله من الرصاص يقطع راءحة الابط لانه يحبس العرق وان طرح في الخل ابدل حموضته حلاوة قاله الدميري ونحوه اي المرتك لدفع اي لقطع راءحة صنان اذا لم يندفع بدونه وتراب لتاذيهما بالراءحة الكريهة ولا يجب لها عليه كحل و لا يجب لها عليه خضاب ولا عطر و لا ما تزين به بفتح اوله من الات الحلي لزيادة التلذذ وكمال الاستعمال وذلك حق له فلا يجب عليه فان هياه لها وجب ع----------لي----------ها استعماله وعليه حمل ما قيل انه صلي الله عليه وسلم لعن السلتاء والمرهاء والاولي هي التي لا تختضب والثانية هي التي لا تكتحل و لا دواء مرض و لا اجرة طبيب وحاجم ونحو ذلك ك-فاصد و--خاتن لان ذلك لحفظ الاصل فلا يجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني كنس الدار وغسلها و يجب لها عليه طعام ايام المرض واد-مها لانها محبوسة عليه ولها صرفه ف---------ي الدواء ونحوه	2799	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2742	false	364609218458060165	48	137	263	736	1563	300	----بفتح الميم وكسره---------------------ا اصله من الرصاص يقطع راءحة الابط لانه يحبس العرق وان طرح في الخل ابدل حموضته حلازة قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحل و-----------------خضاب وما يزين لانه يراد ل------------------------------------لتلذذ و-----الاستمتاع وذلك حق له فلا يجب عليه وفي معناه الطيب لكن لو دفع اليها ذلك لزمها استعماله قال ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء مرض واجره---- طبيب وحاجم ---وكذلك الفاصد والخاتن لانه--- لحفظ الاصل فلا يجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة النتظيف لانه في معني كنس الدار قال ولها------------- طعام ايام المرض وادامها لانها محبوسة ل--ه ولها صرف ما تاخذه الي الدواء ونحوه	2742	5785422122691510861	374	576.5	301	807	46.344486236572266	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2800	true	2089594099238637084	7	121	40	611	1507	300	ونحوهما كذلك كما قاله الاذرعي والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عادتها-------- دخوله للحاجة اليه عملا بالعرف وذلك في كل شهر مرة كما قاله الماوردي وجري عليه ابن المقري لتخرج--- من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة -----غالبا وينبغي كما قاله الاذرعي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا والثاني لا تجب لها الاجرة الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام اما لو كانت من قوم لا يعتادون دخوله فلا تجب لها اجرته و الاصح ايضا وجوب ثمن ماء غسل جماع من الزوج ونفاس منه ووضوء نقضه هو كان لمسها ان احتاجت لشراءه في الاصح لان ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------سببه والثاني لا لانه تولد من مستحق	2800	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2742	false	364609218458060165	136	243	730	1277	1563	300	ونحوه قال-------------------- والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة لانه يراد للتنظيف وهذا صريح في ان لها ذلك مطلقا لكن يكون بحسب العادة وهو خلاف ما في الشرحين و الروضة فالاصح فيهما الوجوب اذا كانت من قوم يعتادون دخوله كاهل القري قال------------------------------------- الماوردي وانما يجب في الشهر مرة ليخرجن من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة في الغالب والثاني لا يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل في غير الحمام واختاره الغزالي وتبعه صاحب الحاوي الصغير قال و--------------------------ثمن ماء غسل جماع--------- ونفاس لانه--------------------------------------------------------- بسببه لا حيض واحتلام في الاصح ولها الة اكل وشرب وطبخ كقدر وقطعة وكوز وجرة وابريق ونحوها والثاني لا لانه تولد من مستحق	2742	5785422122691510861	207	237.5	160	791	26.169404983520508	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2803	true	5155058036205395791	204	271	1067	1413	1560	300	قال وجنس طعامها اي خادم الزوجة جنس طعام الزوجة وقد مر اذ من المعروف ان لا يتخصص عن خادم-ها تنبيه سكت-- عن النوع------------------------------------------------------ والاصح انه يجعل نوع المخدومة اجود للعادة وهو اي مقدار طعام الخادم مد علي معسر جزما اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا فلذلك سارت------------ المخدومة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا متوسط عليه مد في الصحيح قياسا علي المعسر والثاني -----مد وثلث كالموسر و-----------------------------------------------الثالث مد وسدس لتفاوت المراتب	2803	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2745	false	1469617732489808283	198	298	998	1518	1523	300	قال وجنس طعامها--------------- جنس طعام الزوجة------- اذ من المعروف ان لا -تخصص عن خادمتها وسكت المصنف عن النوع وذكر الرافعي في الكلام علي الادم انه يطرد فيه الوجهان والاصح انه يجعل نوع المخدومة اجود للعادة قال وهو----------------- مد علي معسر لان البلاغ لا يحصل--- بدونه------ فلذلك سارت فيه الخادمة المخدومة وفي وجه حكاه الامام عن رواية صاحب التقريب انه يرجع في نفقة الخادم الي راي الحاكم اذ لا اصل لتقديرها في الشرع قال وكذا متوسط عل-------ي الصحيح قياسا علي المعسر والثاني عليه مد وثلث كالموسر قال في البحر وهو غلط ولهذا عبر المصنف ب الصحيح والثالث مد وسدس لتفاوت المراتب	2745	5785422122691510861	255	368.5	203	576	44.27083206176758	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	147	218	791	1149	1568	300	تلفت فيه اي في اثناء ذلك الفصل بلا تقصير منها لم تبدل ان قلنا بالاصح انها تمليك لانه وفاها ما عليه كالنفقة اذا تلفت في يدها وان قلنا بمقابل الاصح من انها امتاع ابدلت تنبيه قوله بلا تقصير ليس شرطا لعدم الابدال فانه- مع التقصير اولي----------- ولكن شرط ا--لمفهوم قوله ان قلنا تمليك فانه يفهم الابدال ان قلنا امتاع كما تقدم بشرط عدم التقصير ويمكن ان يقال المراد بلا تقصير من	2806	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2748	false	-6611192294661731469	186	246	972	1277	1555	300	تلفت---------------------- فيه بلا تقصير -----لم تبدل ان قلن------------- تمليك كما اذا سلمها ------النفقة فتلف---ت في يدها وفي وجه ضعيف يلزمه البدل لان المقصود الكفاية وق--وله بلا تقصير ليس شرطا لعدم الابدال فانها مع التقصير اولي ان لا تبدل ولكنه يشترط لمفهوم قوله ان قلنا تمليك فانه يفهم الابدال ان قلنا امتاع يشت--------رط عدم التقصير وحاصله انها ان لم تقصر ان --------	2748	5785422122691510861	199	293.0	159	372	53.494625091552734	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2807	true	-2246287004966039440	213	264	1118	1368	1534	300	سفرا طويلا قال البغوي في فتاويه لامراته المطالبة------------------------------------------------- بنفقة -------مدة --ذهابه ورجوعه كما لا يخرج ل----لحج حتي يترك لها هذا المقدار اي اذا لم يستنب من يدفع لها ذلك يوما بيوم فان قيل يجوز السفر ل---------------------------------------من عليه دين مءجل يعلم انه يحل قبل رجوعه وان لم يستاذن غريمه ولم يترك--- وفاء	2807	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2733	false	-9008807475425179470	162	228	842	1176	1527	300	سفرا طويلا قال البغوي في فتاويه لها ان وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح تطالبه قبل سفره بنفقة جميع المدة للذهاب والاياب كما لم يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا ال-قد-ر اه والفرعان غريبان اعني مطالبتها قبل------------------ السفر بذلك والزامه في الحج به والاصح جواز سفر من عليه دين مءجل يعلم انه يحل قبل رجوعه وان لم يستاذن غريمه ولم يترك له وفاء	2733	5785422122691510861	176	238.0	136	354	49.71751403808594	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2808	true	-6257994082994870434	48	84	243	418	1515	300	والعقد لا يوجب مالا مجهولا ولانه صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين ودخل بها بعد سنتين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها	2808	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2749	false	-2558862801590285420	237	263	1232	1359	1587	300	بالعقد لان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة------------------------------ ودخل بها بعد سن-ين ولم ي-قل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها	2749	5785422122691510861	119	201.5	94	175	68.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2810	true	-349025884931872595	43	195	211	998	1551	300	بمنع لمس او غيره من مقدمات الوطء بلا عذر بها الحاقا -لمقدمات الوطء بالوطء فان كان -----------عذر كمنع لمس من بفرجها قروح------ وعلمت انه متي ل-مسها واقعها لم يكن منعها نشوزا تنبيه قضية كلامه انها لو مكنت من الوطء- ومنعت--- بقية الاستمتاعات انه نشوز وهو الاصح في زواءد الروضة في باب القسم والنشوز ونبه ب--------اللمس علي---------------------------- ان ما فوقه بطريق الاولي لكن لا يفهم منه انها لو منعته النظر بتغطية وجهها او توليته يكون نشوزا والاصح في زيادة الروضة انه نشوز وعبالة زوج وهي--------------------------------------------------------------------------- بفتح العين كبر الته- بحيث لا تحتملها الزوج------------ة او مرض بها---- يضر ها معه الوطء عذر ف-ي منعها من وطءه فتستحق-------- النفقة مع منع الوطء لعذرها اذا كانت عنده لحص----------------------------------------------------------------------------ول التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وتثبت عبالته باربع نسوة لانها-------------- شهادة يسقط بها حق الزوج ولهن نظر ذكره في حال الجماع للشهادة بذلك--------------------------------------------- وليس لها الامتناع من الزفاف لعبا----لته ولها ذلك ب---------المرض لانه متوقع الزوال	2810	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2751	false	2287361497061518203	107	277	561	1467	1562	300	بمنع لمس------------------------ بلا عذر---- الحاقا للمقدمات بالمقاصد واحترز عما اذا كان لها عذر كالمضناة التي لا تحتمل الجماع وعلمت انه متي لامسها واقعها فتكون حينءذ معذورة ف---------------------لو مكنت من الجماع ومنعت من ساءر الاستمتاعات فهي ناشز علي الاصح في زواءد الروضة في باب القسم والنشوز ونبه المصنف ب اللمس علي ادني درجات الاستمتاع فليفهم ان ما فوقه من بابا اولي كقوله صلي الله عليه وسلم تصدقوا ولو بظلف محرق قال---------------------------------------------------- وعبالة زوج او مرض يضر معه الوطء عذر فلتلزمه نفقتها اذا كانت عنده ويمنع من وطءها و العبالة بفتح العين كبر الذكر بحيث لا تحتمله وكذلك لو كانت مريضة او كان بها قرح يضر-ها---- الوطء معه فهي معذورة في الامتناع منه وعليه ال--------------------نفقة اذا كانت عنده فان انكر الزوج القرح المانع من الوطء او اننكر الضرر بسبب العبالة فلها اثباته بقول ال---------------------------------------------------------------نسوة وهل يشترط اربع لانه شهادة يسقط بها حق الزوج او تكفي امراة ويجعل اخبارا وجهان اصحهما الاول لا باس ينظرهن اليه عند اجتماعهما ليشهدن وليس لها الامتناع من الزفاف بعذر عبالته ولها الامتناع بعذر المرض لانه متوقع الزوال	2751	5785422122691510861	381	356.5	296	1095	34.79452133178711	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2815	true	-7711749211264007482	63	160	339	835	1549	300	الاو--ل والاصح ان قضاءه من صوم او صلاة لا يتضيق بان لم يجب فورا كفطرها بعذر في رمضان والوقت متسع او نامت عن الصلاة حتي خرج وقتها حكمه كنفل فيمنعها اي فيجوز له منعها منه ومن اتمامه لانه علي التراخي وحقه عل-----ي الفور والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه وبالاول قطع الاكثرون كما في الروضة فكان الاولي التعبير بالمذهب اما ------------------ما يتضيق كالفطر تعديا او بعذر ولم يبق من شعبان الا قدره او اخرجت الصلاة عن وقتها بلا عذر فليس له المنع منه والنفقة فيه واجبة علي الاصح في الروضة وان اشعر كلام الرافعي----- بترجيح السقوط	2815	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2755	false	1038047298301903422	231	295	1204	1532	1561	300	فلا قال والاصح ان قضاء---------------- لا يتضيق كنفل فيمنعها كما اذا افطرت بعذر----- والوقت متسع----------------------------------------------------------------------------------- لانه علي التراخي وحق الزوج علي الفور وقيل في جوازه وجهان وكان ينبغي ان يعبر ب -----------------------------------------------------المذهب كما في الروضة واحترز عما يتضيق كالفطر تعديا او بعذر ولم يبق من شعبان الا قدره--------------------------------- فليس له المنع منه والنفقة فيه واجبة علي الاصح في الروضة و--------كلام الرافعي مشعر بترجيح السقوط	2755	5785422122691510861	226	343.0	181	526	42.96577835083008	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2817	true	5723289483213028961	229	287	1187	1506	1578	300	فاشبهت المتوفي عنها ويجبان اي النفقة والكسوة لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن ول-------------------------انها مشغولة بماءه فهو مستمتع برحمها فصار كالاستمتاع بها في حال الزوجية اذ النسل مقصود بالنكاح كما ان الوطء مقصود به تنبيه اقتصاره علي النفقة والكسوة قد يفهم انه لا يجب غيرهما وليس مرادا بل يجب لها الادم كما ---في زواءد الروضة	2817	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2758	false	-1927657594132621871	68	116	360	622	1566	300	------قال وت----------جبان------------------ لحامل لقوله تعالي وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن والمعني فيه انها مشغولة بماءة فهو مستمتع برحمها فصار كالاستمتاع---- في حال الزوجية اذ النسل مقصود بالنكاح كما ان الوطء مقصود به قاله القاضي حسين ولذلك قا----------------------------------------------ل يجب لها الادام ايضا وفي زواءد الروضة	2758	5785422122691510861	197	316.5	161	347	56.772335052490234	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2818	true	-5995097930613426866	80	241	421	1235	1545	300	بسبب الحمل علي الصحيح -انها تجب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم يكن كذلك ----وفي قول قديم يجب ما ذكر للحمل فقط لوجوب ما ذكر بوجود الحمل وعدمه بعدم الحمل---------- وانما صرف- لها لتغذي---ه بغذاءها ثم فرع علي الخلاف قوله فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الاصح لا تجب نفقة ولا غيرها لحامل عن وطء شبهة وهي غير مزوجة او لحامل عن نكاح فاسد لانه لا نفقة لها في حال التمكين فبعد-ه اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال ولو كان زوج الحامل الباءن رقيقا ان قلنا النفقة لها وجبت لانها تجب علي المعسر والا فلا اما المنكوحة اذا حبلت من الوطء بالشبهة فان اوجبنا النفقة علي الواطء سقطت عن الزوج قطعا والا فعلي الاصح في اصل الروضة تنبيه هذا كله ما دام الزوج حيا فلو مات قبل الوضع فقضية كلام الروضة هنا السقوط وفي الشرحين والروضة في عدة الوفاة عدم السقوط وهو المعتمد فان قيل مقتضي قول المصنف قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ترجيح	2818	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2758	false	-1927657594132621871	157	268	825	1396	1566	300	بسبب الحمل علي الصحيح لانها تجب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم يكن كذلك قال وفي قول للحمل لانها لما لزمت------------------ بوجوده وسقطت----- بعدمه دل علي انها له وانما صرفت لها لان غذاءه بغذاءها كل هذا -في الزوجة اما الامة فاذا كانت لشخص وحملها لاخر فنفقتها علي مالك الامة دون مالك الحمل سواء قلنا تجب النفقة للحامل او لحملها قاله الماوردي في باب التفليس وحكاه عنه في زواءد الروضة هناك قال فعلي الاول------ لا تجب--------------- لحامل عن---- شبه--------------ة او--------- نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة	2758	5785422122691510861	292	411.0	228	1006	29.02584457397461	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2818	true	-5995097930613426866	230	300	1178	1545	1545	300	قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ترجيح الاول اجيب بانها ثم وجبت قبل الموت فاغتفر بقاءها في الدوام فانه اقوي من الابتداء ولما مر من ان الباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف الرجعية وانما سقطت هنا لقوله صلي الله عليه وسلم---- ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اعلم مخالفا في ذلك ولانها ان كانت-	2818	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	42	85	210	429	1556	300	قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لما رو--------------------------------------------------ي الدارقطني باسناد صحيح عن جابر---------- ان النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة ---------------------------قال الشافعي رضي الله------ عنه ولا اعلم مخالفا في ذلك ولانها ان كانت	2759	5785422122691510861	181	259.5	144	372	48.655914306640625	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	0	36	0	196	1556	300	حاءلا فقد بانت بالموت والحاءل الباءن------- لا نفقة لها ----------------------------------وان كانت حاملا فان قلنا النفقة للحمل سقطت لان نفقة القريب تسقط بالموت وان قلنا لها بسببه فكذلك--------------- لانها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت	2819	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	85	130	429	674	1556	300	حاءلا فقد بانت بالموت و-------الباءن الحاءل لا نفقة لها علي الزوج في حياته فبعد موته اولي وان كانت حاملا فان قلنا النفقة للحمل سقطت لان نفقة القريب تسقط بالموت وغن قلنا للحامل فوجهان اصحهما تسقط ايضا لانها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت	2759	5785422122691510861	174	296.5	141	252	69.04762268066406	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	97	215	515	1117	1556	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن اي كنفقة زمن النكاح من غير زيادة ونقص لانها من توابعه وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزاد وتنقص بحسب الحاجة ولعل هذا قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب والراجح في الروضة واصلها القطع بالاول ولا يجب علي الزوج دفعها للحامل قبل ظهور حمل سواء اجعلناها لها --ام للحمل- لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر حملها ببينة او اعتراف الزوج او تصديقه لها وجب دفع النفقة لها يوما بيوم اي كل -----يوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت---- وقيل لا يجب دفعها كذلك بل حتي تضع فتدفع لها جملة واحدة لان الاصل البراءة حتي يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا	2819	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	189	285	980	1476	1556	300	ونفقة العدة مقدرة كز-------------من النكاح لا------------------نها من توابعه قال وقي-------ل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة فمن اعتبر الكفاية نظر الي الحمل ومن نظر الي الزوجية جعلها مقدرة قا--------------------ل ولا يجب---------- دفعها------- قبل ظهور حمل سواء -جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر وجب يوما بيوم وقيل حتي تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب قال فاذا ظهر وجب يوما بيوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت قال وقيل حتي تضع------------------------------------------ لان الاصل البراءة حتي يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا	2759	5785422122691510861	326	510.5	260	614	53.09446334838867	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	141	223	727	1140	1540	300	اذا لم تمنع نفسها منه فان منعت لم تصر دينا عليه قال------ه الرافعي في الكلام علي الامه----ال والا بان لم تصبر فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر وقطع به الاكثرون-- لقوله تعالي-------------------------------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسا----------------ن فاذا عجز عن الاول تعين الثاني ولخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن -------------رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم --------سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه ان---------ه سنة النبي صلي الله---- عليه وسلم	2820	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2761	false	-4162845710807270986	101	213	517	1077	1531	300	اذا لم تمنع نفسها منه فان منعت لم تصر دينا عليه كما صرح به الرافعي في الكلام علي الامهال قال والا------------ فلها الفسخ في--------------- الاظهر وبه قال مالك واحمد لقوله تعالي والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب فامساك بمعروف او تسريح باحسن خيره بين الامرين فاذا عجز عن الاول تعين الثاني وقال تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وزوجة المعسر مستضرة فلم يكن له امساكها وفي سنن الدارقطني و خلافيات البيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته--- يفرق بينهما وقال سعيد بن المسيب انه من السنة قال الشافع----------------ي ويشبه ان يكون اراد سنة -----رسول الله صلي عليه وسلم	2761	5785422122691510861	277	361.5	217	611	45.335514068603516	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	5	87	28	422	1488	300	لان ما دون مسافة القصر كالحاضر في ا----------------------لبلد ولو تبرع رجل مثلا بها عن زوج معسر لم يلزمها الق--------------------------------------------------------------بول بل لها ا--لفسخ كما لو كان لها دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما في------ه من المنة وحكي ابن كج وجها انه لا خيار ل-----------------------------ها وبه افتي الغزالي -لان المنة علي الزوج لا عليها ولو سلمها المتبرع للزوج ثم سلمه الزوج لها لم يفسخ ----------كما صرح به الخوارزمي ولو -----------------------------------كان المتبرع ابا--- او جدا------ والزوج تحت حجره وجب عليها القبول	2822	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2763	false	-3011348967671607578	33	138	164	688	1519	300	لان ما دون مسافة القصر كالحاضر في البلد فيءمر ب تعجيل الاحضار ولو تبرع رجل----- بها------------ لم يلزمها القبول وقدرته علي الكسب كالمال قال ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول بل لها ان تفسخ كما لو كان له- دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما في التبرع من المنة والثاني------------- لا خيار لها لان المنة علي الزوج لا عليها وبه افتي الغزالي ومال اليه ابن الرفعة ف---------لو سلم-- المتبرع ال--نفقة ال-ي الزوج وسلم هو اليها فلا فسخ كما صرح به الخوازرمي وهو ظاهر ويستثني من المسالة الاولي اذا كان المتبرع ابا له او جدا للزوج والزوج تحت حجره -فانه يجب القبول	2763	5785422122691510861	291	428.0	226	570	51.05263137817383	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	244	300	1222	1488	1488	300	وقدرته اي الزوج علي الكسب كالمال اي كالقدرة عليه فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة لم يفسخ لانها هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل فلو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام متصلا ثم لا يكسب يومين او ثلاث----------------------------ة --ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا -فسخ فانه ليس بمعسر ولا-	2822	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2764	false	6111796365557461675	2	50	9	234	1595	300	وقدرته--------- علي الكسب كالمال فاذا كان يك---------------سب كل يوم قدر ا-----------------------------------------لنفقة فلا خيار ولو كان يكسب في يوم ما يكفي ثل-اثة ايام------ ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير مغ-سر ولا	2764	5785422122691510861	156	251.0	118	298	52.34899139404297	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2823	true	-6062882201971558384	242	300	1246	1551	1551	300	والاعسار بالكسوة كهو اي كالاعسار بالنفقة علي الصحيح اذ لا بد منها ولا يبقي البدن بدونها غالب---------------ا وقيل لا لان الحياة تبقي بدونها تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------سكت الشيخان عن الاعسار ببعض الكسوة واطلق----------- الفارقي ان لها-- الفسخ والتحرير فيها كما قال الاذرعي------------------- ما افتي به ابن الصلاح وهو ان المعجوز عنه ان كان مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة-	2823	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2765	false	-604811421167447910	5	77	23	409	1545	300	والاعسار بالكسوة كهو------------ بالنفقة لان النفس------------------------------------- غالبا لا تبقي بدونها وقيل لا لانها ليست من ضروريات الخلقة ويقال ان صنفا من الناس لا يلبثون الثياب والمسالة مبنية علي ان الكسوة تمليك ام لا وسكت الشيخان عن الاعسار ببعض الكسوة وقد ذكره ابو علي الفارقي في فواءد المهذب والحقه بالاعسار بالنفقة وفي اطلاقه نظر والمعتمد ما افتي به ابن الصلاح وهو ان المعجوز عنه ان كان مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة	2765	5785422122691510861	188	262.0	149	435	43.21839141845703	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	154	217	828	1168	1588	300	اظهرها عند الاكثرين تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض فاشبه ما اذا لم يقبض الباءع الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق بعينه وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه ولا تفسخ ب------------------------------------------------------عده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة و-------------------------------------الثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر و------------------الثالث تفسخ مطلقا	2824	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2766	false	-6338560625877454752	117	190	661	1040	1613	300	اظهرها ت-------------فسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس سواء علمت باعساره ام لا كما سياتي------------------------------------ وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي لا بعد-----------------ه ولا -فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه قال لا بعده لتلف المعوض فصار ال---عوض دينا في الذمة ولان تسليمها يشعر برضاها بذمته والقول الثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر فاشه نفقة الخادمة والثالث يثبت مطلقا	2766	5785422122691510861	213	313.5	169	449	47.438751220703125	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	213	265	1119	1383	1581	300	المهلة لا فيها---------- ولها الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة---- بكسب---------- او تجارة او سءال---------------- وليس له منعها سواء كانت فقيرة ام غنية لان التمكين والطاعة في مقابلة النفقة فاذا لم يوفها ما عليه لم يستحق عليها حجرا تنبيه قضية كلامه انه لو امكنها----------- الانفاق من مالها او كسب في	2826	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2768	false	-7426632127369846253	229	287	1157	1449	1518	300	المهلة كان لها الفسخ قال ولها الخروج--------- زمن المهلة------ لتحصيل النفقة اما بكسب واما سءال او تجارة سواء كانت غنية ام فقيرة وليس له منعها حينءذ علي الاصح-------- لان التمكين والطاعة في مقابلة النفقة فاذا لم يوفها ما عليه لم تستحق الحجر وقيل له ذلك رعاية لحق الزوجية وقيل ان قدرت علي الانفاق من مالها او كسب في	2768	5785422122691510861	181	240.0	141	315	57.4603157043457	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	39	135	206	705	1581	300	ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده اي الرضي في الصورتين لان الضرر يتجدد كل يوم----------------------------------- ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به تنبيه يستثني من اطلاقه يوم الرضا فانه لا خيار لها فيه كما قاله البندنيجي والبغوي ويتجدد الامهال اذا طلبت الفسخ بعد الرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضيت باعساره بالمهر ف------لا فسخ لها بذلك بعد الرضي لان الضرر لا يتجدد والحاصل الرضي به تنبيه سكت المصنف عما لو نكحته عالمة باعساره بالمهر بل قضيته ثبوت الفسخ لك---------------نهما رجحا عدمه كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها	2827	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2769	false	5433098539351669889	100	215	521	1102	1559	300	ولو رضيت باعساره------- او نكحت- عالمة باعساره فلها الفسخ بعده اي بعد رضاها به لان ال-----ضرر يتجدد كل يوم فرضاها بالاتي اسقاط للشء قبل ثبوته ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به لكن-- يستثني ----------يوم الاختيار ف-لا خيار لها فيه صرح ب--ه البندنيجي والبغوي ---------------------في الفتاوي واذا رضيت بالمقام معه لم يلزمها تمكينه ولها الخروج كما تقدم فان مكنت ثبت لها في ذمته ما علي المعسر من طعام وغدام وغيرهما قال ولو رضيت باعساره بالمهر فلا اي لا فسخ لها----- بعد ذل--ك لان الضرر لا يتجدد بخلاف النفقة و------------------------لو نكحت- عالمة باعساره بالمهر ------فهل لها الفسخ وجهان رجح الشيخ منهما المنع ----كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها	2769	5785422122691510861	331	476.5	261	672	49.255950927734375	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	241	290	1284	1543	1599	300	نفقة الوالد الحر وان علا من ذكر او انثي والولد الحر وان سفل من ذكر او انثي والاصل في الاول قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر------------------------------------------------------------ اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم	2829	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2771	false	4021988260324701143	34	84	185	458	1604	300	نفقة الوالد -----وان علا جدا كان او جدة وارثا كان او غير وارث لقوله تعا----------------------------لي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايت------------هما ولقوله تعالي ووصينا الانسان بولديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم حسنه الترمذي وصححه -الحاكم	2771	5785422122691510861	164	281.0	133	319	51.41065979003906	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2830	true	4418698977798512489	98	190	529	1035	1603	300	قال وان اختلف دينهما فيجب علي المسلم منهما نفقة الكافر المعصوم وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة فان قيل هلا كان ذلك كالميراث اجيب بان الميراث----- مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين وخرج بالاصول والفروع غيرهما من ساءر الاقارب كالاخ والاخت والعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه نفقة كل ذي محرم بشرط اتفاق الدين في غير الابعاض تمسكا بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بان المراد مثل ذلك--- نفي المضارة كما قيده ابن عباس وهو اعلم بكتاب الله	2830	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2772	false	5896947351060133489	16	109	94	602	1567	300	قال وان اختلف دينهما ------اي الم----------نفق والمنفق علي---------ه لعموم الادلة و-وجود الموجب وهو البعضية كالعتق و---الشهادة وفارق-------------------------------- الميراث فانه مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الد------------------------------------------------------------------ين بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وفي وجهحكاه الجوري قولا لا تجب علي المسلم نفقة القريب الكافر لانها لابقاء المهجة ولا يجب ابقاء مهجة الكافر واوجب ابو حنيفة ن-------------------فقة كل ذي محرم بشرط اتفاق الدين في غير الابعاض تمسكا بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واجاب الشافعي بان------------------- المراد مثل ذلك في نفي المضارة كما قرره ابن عباس وهو اعلم بكتاب الله	2772	5785422122691510861	323	432.5	262	673	47.994056701660156	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2831	true	-3952170999495844135	213	279	1027	1356	1472	300	او ولد لانها مواساة فاعتبر فيها اليسار وقيل لا يشترط يسار الوالد في نفقة ولده الصغير فيستقرض عليه ويءمر بوفاءه اذا ايسر-------------------------------------- بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه سواء افضل ذلك بكسب ام بغيره فان لم يفضل شء فلا شء عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك--- فلذي قرابتك رواه مسلم	2831	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2772	false	5896947351060133489	149	201	810	1081	1567	300	الزوجة فانها معاوضة------------------- وقيل لا يشترط يسار الوالد في نفقة ولده الصغير فيستقرض عليه ويءمر بوفاته اذا ايسر كنفقة الزوجة لانه من توابع النكاح قال بفاضل عن قوته وقوت عيال--------------------------------------------------------------------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك رواه مسلم	2772	5785422122691510861	221	394.0	177	370	59.72972869873047	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	164	207	836	1062	1539	300	يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا------- بعضه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء دينه واجاب الاول بان النفقة -----------قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف القريب ان يسال الناس ولا ان يقبل الهبة والوصية فان فعل وصار بذلك غنيا لزمه مءنة قريبه	2832	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	false	-4923338705231861204	81	189	411	988	1559	300	يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه وليست--------------------------------------------------- النفقة كالدين فان قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره والثاني لا يلزمه كما لا يلزمه الاكتساب لقضاء الدين والثالث يكلف الولد ان يكتسب لاجل الولد دون عكسه والرابع تجب للولد الصغير دون البالغ والخامس تلزم الاب دون الام لعجزها غالبا عن الاكتساب قال الامام وموضع الخلاف اذا كان المنفق عليه عاجزا عن الكسب فان قدر لم تجب علي قريبه وجها واحدا وجعله ابن يونس فيمن لم تجر عادته بالاكتساب فان جرت لزمه قطعا واطلاق غيرهما يقتضي طرده مطلقا وعلي كل حال لا يكلف القريب ان يسال الناس ولا ان يقبل الهبة والوصية فلو فعل وصار بذلك غنيا لزمه مءنة قريبه	2773	5785422122691510861	168	283.5	135	628	26.7515926361084	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2834	true	2301051194034976690	205	236	1070	1224	1554	300	وقول المصنف او اذنه في اقتراض يقتضي انه بمجرد ذلك يصير دينا في الذمة قال السبكي والظاهر انه لو تاخر الاستقراض بعد اذن القاضي ومضي زمن لم يستقرض فيه -اي لم	2834	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2776	false	-1096280970314097250	35	63	177	321	1533	300	وقوله------ او اذنه في اقتراض يقتضي انه الاذن---- يصير دينا ومحل الرجوع اذا استقرضت وانفقت فلو تاخر الاستقراض بعد اذن القاضي ومضي زمن لم يستقر- فيه ولو لم	2776	5785422122691510861	103	154.0	80	155	66.45161437988281	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	244	296	1268	1533	1551	300	لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه----------------------------------------------- ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام -وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه--------------------------------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر	2835	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	0	61	0	298	1523	300	لم يوجد الا هي-------- او اجنبية وجب ارض------------------اعه اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن ابيه قال ----وان وجدتا------------------ لم تجبر الام سواء كانت في نكاح الاب ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر	2777	5785422122691510861	190	305.0	150	346	54.91329574584961	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	173	248	888	1286	1551	300	فان اتفقا ع---لي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل له اجيبت لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وكانت احق به لما مر فاستءجار الزوج لها لذلك جاءز------------ وقال العراقيون لا يجوز لانه يستحق الاستمتاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقد- اخر يمنع استيفاء الحق واجاب الاول بان الاستءجار منه رضي بترك الاستمتاع واذا ارضعت بالاجرة فان كان الارضاع لا يمنع من الاستمتاع ولا ينقصه فله----ا مع الاجرة النفقة والا فلا	2836	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	233	296	1177	1501	1523	300	فان اتفقا اي علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل--- اجيبت بل هي اولي من غيرها لوفور شفقتها وهذا مبني علي الاصح وهو ان ل---------لزوج استءجار زوجته لارضاع ولده وقال العراقيون لا يجوز لانه يستحق منفعت------ها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقدا اخر يمنع استيفاء الحق ثم ان يمنع----------------------------------------------------------------- الارضاع----------- الاستمتاع ولم ينقصه كان لهما مع الاجرة النفقة والا فلا	2777	5785422122691510861	220	317.0	170	418	52.6315803527832	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	0	49	0	267	1551	300	وهي منكوحة ابيه اي الرضيع فله منعها مع الكراهة من ارضاعه في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع ------------------------------------------وهذا اقوي الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرحين-------------------------------------------------- قلت الاصح ليس له منعها مع وجود غيرها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح	2836	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	89	181	433	915	1523	300	وهي منكوحة ابيه---------- فله منعها في الا---------------------صح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت -----------------الرضاع لكن يكره له المنع واحترز ب منكوحة الاب عما اذا كانت باءنا منه فانها ان تبرعت لم يكن له انتزاعه منها وغن طلبت اجرة فهي كالتي في نكاحه وقيل ليس له استءجارها واستدل له الرافعي وابن الرفعة بقوله تعالي ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وهو سهو منهما فان الاية في المطلقات لان اولها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال قلت الاصح ليس له منع--------------ها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها--- اصلح	2777	5785422122691510861	177	278.5	141	547	32.35831832885742	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	11	134	62	758	1590	300	امهات لها يدلين باناث وارثات لمشاركتهن الام في------- الارث والولادة---- يقدم منهن اقربهن فاقربهن لوفور الشفقة و----الجديد تقدم بعدهن اي امهات الام ام اب لمشاركتها ام الام في المعني السابق- وانما قدمت------ امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ولانهن اقوي ميراثا من امهات----ه فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث--- وارثات لما مر ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها المدليات وارثات ثم ام ابي جد كذلك ثم امهاتها المدليات باناث وارثات وهكذا لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها وتقدم في كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي والقديم يقدم الاخوات والخالات ------عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد اما الاخوات فلانهن اجتمعن معه في ال-صلب وا---لبطن اوفي احدهما وشاركته في النسب فهن عليه اشفق	2841	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2782	false	6333379963660133245	162	259	844	1373	1554	300	امهات---- يدلين باناث لمشا-------ركتهن اياها في تحقيق الارث والولادة قال يقدم----- اقر--------بهن لوفور الشفقة قال والجديد تقدم بعدهن ا--------------م اب لمشاركتها--- للام في المعني المذكور وانما قدمت عليها امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ولانهن اقوي------- من امهات الاب لانهن--- يسقطن بالاب قال--------- ثم امهاتها المدليات باناث اي وارثات ---قال ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ---------------------------ابي جد كذلك اي ----------يدلي-ن باناث -------------لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها قال------------------------------------------- والقدي-----م الاخوات والخالات يقدمن عليهن--------------------------------- اما الاخوات فلانهن ركضن مع الطفل في صلب واحد وبطن واحدة------ وشاركنه في النسب فهن----- اشفق	2782	5785422122691510861	439	638.0	355	735	59.72789001464844	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	134	300	758	1590	1590	300	واما الخالات فلقوله صلي- الله عليه وسلم الخ-----------------الة بمنزلة الام رواه البخاري ---------------------------------------------------------------واجاب الاول---- بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب---- وتقدم قطعا اخت ---من اي جهة كانت علي خالة لانها اقرب منها وتقدم و خالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم تنبيه سكت المصنف عن الترتيب بين بنت الاخت وبنت الاخ والمقدم منهما بنت الاخت و تقدم اخت من ابوين علي اخت من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها مع المحضون------------------------------------------------------------ في الصلب والرحم فهي اشفق-------------------------------------------------------- والاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الجديد والقديم لا كما يوهمه كلام المتن من تفريع هذا وما قبله علي القديم تقديم اخت من اب علي اخت من ام لاشتراكها معه في النسب ولقوة ارثها فانها قد تصير عص-----------------------------------بة والثاني عكسه لانها تدلي بالام فتقدم ع-لي من يدلي بالاب و الاصح تقديم خالة لاب-------------------- وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني عكسه -------------------------------لان تقديم الاخت للاب-	2841	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	0	169	0	856	1536	300	واما الخالات فلقوله عليه الصلاة والسلام في قصة ابنة حمزة الخالة بمنزلة الام رواه البخاري وقال السدي في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يعني اباه وخالته واجاب في الجديد بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب قال وتقدم----- اخت اي من اي جهة كانت علي حالة لقربها قال وخ------------الة علي بنت اخ وا-----خت لانها----- كالام قال----- و------بنت اخ و-----اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم قال واخت م------------------------------------------------------------------------------ن ابوين علي اخت من احدهما لان-----ها اشتملت علي ما اشتمل عليه كل منهما وزيادة ولا يجري هنا خلاف تحميل العقل وولاية النكاح في التسوية بين الشقيق وغيره لان للانوثة مدخلا في هذا الباب فلذلك يرجح الشقيق قال والاصح تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اخت من اب علي اخت من ام لق------------------------وة ارثها لانها قد تصير عصبة واجاز المزني وابن سريج تقديم الاخت ----علي الام لانها تدلي بالام ف-قدمت علي من تدلي بالاب كما---- تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة------- والثاني تقدم الخالة للام والعمة للام عليهما لان تقديم الاخت للاب	2783	5785422122691510861	445	621.5	346	1128	39.450355529785156	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2842	true	4042040797149893502	0	120	0	573	1536	300	علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب و---------------------------------------------------الثاني لا تسقط لولادتها لكن تتاخر- عن جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورات لضعفها تنبيه قال الشيخان------------- وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام اه فان قيل كون بنت العم محرما ذهول اجيب بانها معطوفة علي كل محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت كما توهمه من قال انه ذهول وقال ان هذه ليست بمحرم دون انثي هو في حيز الاصح ايضا ومعناه النفي اي والاصح سقوط كل جدة لا ترث لا سقوط كل انثي غير محرم كبنت خالة	2842	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	169	296	856	1517	1536	300	علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث -قال وسقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني ل-----هن الحضانة لكن يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم ل-ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------- دون ا-------------------------------------------------------------------------------نثي غير محرم كبنت خالة	2783	5785422122691510861	293	478.0	229	888	32.9954948425293	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2842	true	4042040797149893502	160	293	802	1497	1536	300	العصبة ول--ذلك قال الاسنوي وترجيح استحقاق بنت الخال الحضانة لا يستقيم مع ما تقدم لادلاءها ب--------ذكر غير وارث وقد تقرر ان من كان- بهذه الصفة لا حضان------------------------------------------------------------------------------------ة لها- بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث اه وقد يجاب --بان بنت الخال لما كان بينها وبي------------------------------------------------------ن المحضون محرم قريب وهو الخال ثبت لها الحضانة بخلاف الجدة الساقطة لبعدها والتقرب له شفقة فثبتت لها الحضانة لذلك ثم رايت شيخي اجاب بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لا قربا في النسب فانتقلت الحضانة عنها وفي بنت الخال تراخي النسب فلم يءثر كونها لم تدل ب--------------------------------------------------------------------وارث بنسب وتقدم بنت المحضون عند فقد ابويه علي الجدات ثم شرع في القسم الثاني وهو محض الذكور---------------------------- وهم اربعة اصناف محرم وارث ووارث غير محرم ومحرم غير وارث------------------------------------------------- وليس بمحرم ولا وارث	2842	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2784	false	-5730325873565371502	32	166	202	886	1549	300	الروضة علي ذلك قال في المهمات وهو م-----------------------------ستقيم الا في بنت الخال فانها تدلي بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كانت بهذه الصفة لا حضانة لها واذا لم نثبتها لام ابي الام بهذا المعني مع وجود الولادة فيها فبطريق الاولي بنت الخال بخلاف بنت الخالة والعمة فغنها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم---------- فانها تدلي بذكر وارث اه نعم انما تثبت لبنت الخالة والخال وبنت العمة والعم الحضانة في ذكر لا يشتهي والا فلا حضانة لهن وكان المراد انه لا تث-------------بت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفالة لانها بعد سن التمييز لا تسمي حضانة قال وتثبت لكل ذكر محرم وارث لما انتهي محض الاناث------------------------------ شرع في اجتماع مح----------ض الذكور وكيفية ترتيبهم عند اجتماعهم وهم اربعة اصناف محرم وارث ووارث غير محرم ومحرم غير وارث علي ترتيب الارث وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح وليس بمحرم ولا وارث	2784	5785422122691510861	282	220.0	222	992	28.427419662475586	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	94	131	487	685	1567	300	في الحاضن--- ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة بل تسلم------------------------------------------------------------- الي ثقة يعينها بضم المثناة التحتية الاولي وتشديد التحتية الثانية من التعيين لا بتخفيفها من المعونة ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك	2843	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2785	false	4684194069080129731	126	160	646	806	1532	300	في الاصح قال ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة وافهم ان الذكر ومن لا تشتهي يسلمان اليه وهو كذلك حيث لا محذور قال بل الي ثقة يعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الحق له في ذلك	2785	5785422122691510861	85	133.0	66	262	32.4427490234375	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2844	true	3350737655084799534	61	124	327	671	1573	300	وان اجتمع ذكور واناث وتنازعوا في الحضانة فالام تقدم للحديث المتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امهاتها المدليات باناث كما مر لانهن في معني الام في الشفقة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم بعدهن الاب علي امهاته -----------لانه اصلهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فيسقط----- بهما بخلاف--------------------------------------------------------- الاخت للاب لادلاءها به وهو مقدم علي امهاته كما مر ويقدم الاصل من ذكر او انثي بالترتيب المار علي الحاشية	2844	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2786	false	2947541361260903617	132	291	668	1523	1563	300	فان اجتمع ذكور واناث-------------------- فالام للخبر------ المتقدم ولانها ساوت الاب في القرب والشفقة واختصت بالولادة المحققة وبصلاحية الحضانة بسبب الانوثة وغير ذلك قال ثم امهاتها ----------------------لانهن في معني الام في الشفقة والانوثة والارث والولادة المحققة فلو نكحت الام ورضي الاب والزوج بكونه عندها سقط حق الجدة علي الاصح كذا في اصل الروضة وهو كذلك في التهذيب و الكافي وقيل لا يسقط حق الجدة برضا الاب وهو اقبس ويوافقه قول المصنف من بعد وناكحه غير ابي الطفل واستغرب في المطلب الاول وقال كيف يسقط حق الشخص برضا غيره لكنه وافق في الكفاية تصحيح الروضة قال ثم الاب اي يقدم ع-----------لي امهاته علي الصحيح لانه اصلهن وقيل يقدمن عليه لولادتهن وزيادة صلاحيتهن للحضانة وهذا بعيد ومحال ان يدلي شخص بشخص ويقدم عليه قال وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فيسقط الاب بهما ولو حذف المصنف قوله من الام لكان اخصر واشمل لان في كل واحدة من الاخ---وات الثلاث وجه انها تقدم علي الاب قال وي-----قدم الاصل علي------------------------------ الحاشية	2786	5785422122691510861	205	280.5	164	952	21.533613204956055	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	212	293	1060	1460	1495	300	اذا تنازعا قبل----------- تسليم-- الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله- في الاهلية اه وعلي هذا يحمل كما قال شيخنا ماافتي به المصنف ورابعها الاسلام فيما اذا كان المحضون مسلما كما اشار الي ذلك بقوله و لا ---كافر علي مسلم اذ-- لا ولاية-- له عليه------------------------------------------ ولانه ربما ----فتنه---------- في دينه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه المشركة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده--------------------- فعدل الي ابيه	2845	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2788	false	4786054429553861175	157	239	847	1254	1569	300	-ان تنازعا في الاهلية بعد تسليمها الولد لم----------------- ينزع من يدها-- ويقبل قولها في الاهلية وان--------------------------------------------------------------------- كان قبل لم يسلم اليه الا بعد الثبوت وهو حسن قال وكافر علي مسلم لانه لا ولاء به له عليه ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولانه يخشي ان يفتنه وقيل يثبت له الحق لان --النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه الكافرة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده وناكحة غير ابي الطفل فعدل الي ابيه	2788	5785422122691510861	228	283.5	174	498	45.78313064575195	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	153	299	777	1519	1523	300	المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب ويشترط في استحقاق المطلقة الحضانة رضي الزوج بدخول المحضون بيته ---------------------------------------------------------------------------ان كان له فان لم يرض لم تستحق وهذا بخلاف الزوج الاجنبي اذا رضي بذل----ك في اصل النكاح فانه-----------------------ا لا تستحق --------------------------------------------وان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة مثلا--------- ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او-جنت وضابط ذلك ان القريب اذا امتنع كانت الحضانة لمن يليه والثاني تكون الولاية للسلطان كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غاب الولي في النكاح او عضل واجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاول بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان تنبيه قضية كلامه عدم اجبار الام عند الامتناع وهو مقيد بما ----------------اذا لم تجب النفقة عليها للولد المحضون فان -وجبت كان ---لم يكن له اب ولا مال -اجبرت كما قاله ابن الرفعة لانها من جملة النفقة فهي حينءذ كالاب هذا المذكور من اول الفصل الي هنا كله في غير --مميز وهو كما مر من لا يستقل	2848	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2791	false	8332136900453603149	0	175	0	903	1512	300	المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب وفي وجه اختاره المزني وبه قال ابو حنيفة لا حضانة للرجعية حتي تنقضي عدتها لانها زوجة وكما تعود حضانتها بمجرد الفرقة تسقط بمجد العقد علبها وا----------------------------------ن كان الزوج -غاءبا فاذا حضنت الرجعية في العدة بغير رضا المطلق فالمذهب ان نفقتها لا تسقط وقيل تسقط كما قي صلب النكاح وضعفه الامام قال وان غابت الام او امتنعت----------- فللجدة علي الصحيح اي ام الام كما----------- لو ماتت او جنت و----------------------------------------------------الثاني تنتقل الي الاب لان اهليتها باقية وانما تركت حقها فلم ينتقل الي من تدلي بها بخلاف ما اذا ماتت والثالث ينتقل الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان ل الابعد فعلي الصحيح متي امتنع الاقرب من الحضانة كانت لمت يليه لا السلطان لانها للحفظ والقريب الابعد---------- اشفق م------------ن السلطان تنبيه اطلق الشيخان وغيرهما ان الام لا تجبر علي الحضانة قال ابن الرفعة هذا اذا لم تجب------- عليها المء--------ن فان اوجبناها بان لم يكن له اب ولا مال فتجبر----- قال هذ------------------------------------------------------------------------------ا كله في غير المميز وهو الذي----- لا يستقل	2791	5785422122691510861	320	358.5	247	1137	28.14423942565918	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	54	248	303	1281	1541	300	وسن التمييز -----غالبا سبع سنين او ثما-----ن تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان والحكم مداره عليه- لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه-------- ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر الي حصول ذلك وهو موكول الي اجتهاد القاضي تنبيه ظاهر كلامه ان الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك وان قال الماوردي و الروياني ان الاخر كالعدم ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقا لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليهما من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية اما اذا صلح احدهما فقط كما نبه علي ذلك بقوله فان كان في احدهما اي الابوين جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اي الانثي اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير لوجود المانع به فان عاد صلاح الاخر انشا التخيير---------- ويخير المميز ايضا عند فقد الاب او عدم اهليته بين ام وجد ابي اب وان علا ---------------------------لانه بمنزلة الاب لولادته وولايته والجدة ام الام عند فقد الام او عدم اهليتها كالام فيخير الولد بينها وبين الاب وكذا اخ او عم او غيرهما من حاشية النسب مع ام تخير بين كل وبين الام في الاصح لان	2849	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2792	false	-6714170365793030945	95	189	489	926	1460	300	وسن التمييز في الغالب- سبع----- او ثمان سنين تقريبا وقد يتقدم علي ذلك و-----يتاخر ومدار -----الحكم علي التمييز لا علي سنه وا----------------عتبر في الكفاية مع هذا ان يكون عارفا باسباب الاختيار ضابطا لها وذلك----------- موكول الي نظر الحاكم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في احدهما----------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت----------------- فالحق للاخر اي ما دام ذلك ناقصا فاذا زال خلله--------------- انشا التخيير حينءذ قال ويخير ب---------------------------------------ين ام وجد اي ----وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخ او عم او ا-------------------ب مع اخت او خالة في------------- الاصح فان	2792	5785422122691510861	276	307.5	211	1034	26.69245719909668	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	86	175	444	887	1545	300	والزيارة علي العادة مرة في ايام اي------------------------------------------- يومين فاكثر لا في كل يوم نعم ان كان منزلها قريبا فلا باس ان يدخل--- كل يوم كما قاله الماوردي تنبيه نصب مرة علي المصدر وقال الفارسي علي الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واصبر عليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك ظاهر والا ففي بيتها يكون الت--------مريض ويعودهما ويجب الاحتراز في الحالين من الخلوة بها ولا تمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اما اذا ماتا ف-----له منعه- من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه	2851	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2794	false	-9049442347391095333	32	118	172	577	1517	300	والزيار-----------ة مرة في ايام لانه في ترك ذلك قطعا للرحم قال الماوردي في كل يومين او ثلاثة ف-------------ان كان منزلها قريبا فلا باس ان تدخل في كل يوم وتقدم في كتاب الوصايا عن الحسن انه قال زيارة الغب كل اسبوع قال ---فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لوفور شفقتها قال ------------------------فان رضي به في بيته---------- والا ففي بيتها لان ذلك ارفق بالمريض فلو مات في بيت الاب لم يمنعها-------------------------------- من حضور تجهيزه ودفنه فهو اسهل من نقل الميت وله منعها من زيارة ق-ره ا---ن دفن- في ملكه	2794	5785422122691510861	206	210.0	159	503	40.95427322387695	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	260	297	1330	1532	1545	300	بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء حكاه النحاس اسم للموضع الذي يتعلم فيه وعبارة الشافعي رضي الله تعالي عنه الكتاب وقال ابن دا-ود الافصح المكتب لان الكتاب جمع كاتب و ذي حرفة يتعلم من الاول ال-----كتابة والثاني	2851	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2795	false	3019515791736443537	139	170	704	884	1585	300	بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء حكاه النحاس ا----لموضع الذي ي-علم فيه وعبارة الشافعي الك-------------------تاب وقال ابن داوود الافصح المكتب لان الكتاب جمع كاتب وقال الجوهري المكتب الذي يعلم الكتابة قال ----	2795	5785422122691510861	145	251.5	118	208	69.71154022216797	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2852	true	3559803617842472737	3	89	16	427	1543	300	وطاهر كلام الماوردي انه ليس للاب الشريف ان يعلم ابنه الصنعة اذا كان ذلك يزري به وهو ظاهر وكذا لا ينبغي لمن له صنعة شريفة ان--- يعلم ابنه -صنعة رديءة لان عليه رع-----------------------------------------------------اية المصلحة وما فيه الحظ له ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك تنبيه ظاهر كلامه ايجاب ذلك عليه وبه صرح في زواءد الروضة فقال يجب علي الولي تاديب الولد وتعليمه ابا كان او جدا او وصيا و-------------اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته	2852	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2795	false	3019515791736443537	62	129	334	654	1585	300	وظاهر كلام الماوردي انه ليس للاب الشريف ان يعلم ولده الصنعة اذا كان ذلك يزري به وكذلك----------- ينبغي لمن صنعته-- شريفة ان لا يسلم ابنه لصنعة دنيءة بل ع-ليه رعاية مصلحته ولا شك ان للمحترف ان يعلم ولده الكتابة ورعاية---------------- الحظ------------ في ذلك واجبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ولي---------------------ه ابا كان او جدا او وصيا او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته	2795	5785422122691510861	222	347.0	170	481	46.153846740722656	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2853	true	4898482726852227884	123	247	642	1265	1535	300	سفر نقلة فالاب اولي من الام بالحضانة سواء -انتقل ال---اب ام الام او كل واحد الي بلد حفظ----------------ا للنسب فانه يحفظه الاباء او رعاية لمصلحة التاديب والتعليم--------- وسهولة الانفاق تنبيه لو رافقته الام في سفره-- دام حقها ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها وانما ينقل الاب ولده المميز الي غير بلد الام بشرط امن طريقه و امن البلد المقصود له والا في-----------------------------------------------------------------قر عند امه وليس له ان يخرجه الي دار الحرب كما صرح به المروزي وقال الاذرعي انه ظاهر وان كان وقت امن والحق به ابن الرفعة بخوف الطريق السفر في الحرب والبرد الشديدين قال الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد ما اذا حمله فيما يقيه ذلك فلا وشرط المتولي في البلد المنتقل اليه ان يكون صالحا للاقامة وهل	2853	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2796	false	1364900686580879098	27	115	123	577	1545	300	سفر نقلة فالاب اولي----------------- سواء كان هو المسافر او المقيم وكذا لو سافر كل منهما الي جهة احتياطا للنسب فانه يحفظ بالاباء و--------لمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسهولة الانفاق عليه ولو رافقته الام في الطريق دام حقها ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها قال----------------------------------------- بشرط امن طريقه و-----البلد المقصود فليس له ان يسلك طريقا مخوفا ولا ان يخرجه الي بلد مخوغ فان كان احدهما كذلك اقر عند امه وليس له ان يخرجه الي دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط المتولي في البلد المنتقل اليه ان يكون صالحا للاقامة قال	2796	5785422122691510861	306	462.5	244	719	42.55910873413086	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	199	300	1032	1554	1554	300	غالبا و عليه كفاية رقيقه ------كسوة وكذا ساءره مءنه لخبر------------------------------------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما تنبيه--------------------------------------- اقتصار المصنف علي ما ذكر قد يفهم انه لا يجب ------علي السيد شراء --ماء -طهارته اذا احتاج اليه ولكن الاصح في زواءد الروضة وجوبه كفطرته وكذا يجب شراء تراب تيممه ان احتاجه وافهم تعبيره بالكفاية---- انها لا تتقدر كنفقة الزوجة وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص في المختصر علي وجوب الاشباع وان كان رقيقه كسوبا او مستحقا منافعه بوصية او غيرها او اعمي -زمنا ومدبرا ومستولدة-	2855	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2797	false	-2345621023863007998	115	271	593	1420	1590	300	قال فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة لما روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم وفيه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته ولان السيد يملك كسب العبد وتصرفه فلزمه مءنته وقد اتفق العلماء علي ذلك في الجملة وافهم اقتصار------ه علي ذلك----------- انه لا يجب ما عداه فلا يجب شراء الماء لطهارته وال-------------------اصح في زواءد الروضة وجوبه كفطرته واشار ب الكف-----------------------------------------اية الي انها لا تتقدر كنفقة الزوجة بل تعتبر الكفاية كالقريب وجعلها صاحب التلخيص كنفقة خادم الزوجة في التقدير وتبعه المرعشي وغيره وغلطهم القفال والاصح ان المعتبر كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته وان زاد علي كفاية مثله غالبا والثاني يعتبر ما يكفي مثله غالبا ونص في المختصر علي وجوب الاشباع قال وان -------------------------------------------كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة	2797	5785422122691510861	297	357.5	234	947	31.36219596862793	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	192	239	1015	1249	1558	300	ان يناوله اي رقيقه مما يتنعم هو به من طعام وادم وكسوة -----------------------لانه من مكارم الاخلاق ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب واما قو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه	2856	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2798	false	6695330871805474545	127	221	656	1120	1526	300	ان يناول---------ه مما يتنعم--- به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان برد غلامك وجمعته الي بردك لكان حلة وكسوته ثوبا غيره فقال ساحدثكم عن هذا اني ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فنلت منها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكاني اليه فقال لي اساببت فلانا فقلت نعم قال فهل ذكرت امه قلت من يسابب الرجال ذكر ابوه وامه يا رسول الله قال فانك امرء فيك جاهلية قلت علي كبر سني قال نعم قال نعم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه	2798	5785422122691510861	165	269.0	129	476	34.66386413574219	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	126	294	653	1490	1522	300	حق في العتق وفي غير -------المبعض اما هو فان كان بينه وبين سيده مهاياة فالنفقة علي صاحب النوبة--- والا فعليهما بحسب الرق والحرية ويجبر امته اي يجوز له اجبارها علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد تسليم ولدها منه الي غيرها وارادت ارضاعه لم يجز له منعها --لما فيه من التفريق بينهما لكن له ضمه في وق--ت الاستمتاع الي غيرها الي الفراغ اما اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه كما نقله ابن الرفعة وغيره من الماوردي واقروه وكذا غيره اي غير ولدها يجبرها علي ارضاعه ايضا ان فضل لبنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه اي عن ري ولدها اما لاجتزاءه بغيره واما لقلة شربه واما لغزارة لبنها لما مر ----------------------فان لم يفضل فلا اجبار لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا يجوز ان ينقص من كفايته كالقوت و يجبرها ايضا علي فطمه قبل مضي حولين ان لم يضره اي -	2858	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2800	false	7729586882712804565	16	186	74	914	1502	300	-------------في بيت المال والمبعض --------ان كان ل------------ه مهاياة فالنفقة علي من هو في نوبته والا ففي بيت المال قال-------- ويجبر -------------------امته علي ارضاع ولدها ---------------لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وقيده في المحرر بولدها منه وحذفه المصنف لعمومه فلو لم يكن منه بل مملوك له من زوج او زنا فحكمه كذلك ولو اراد تسليم ولدها---- الي غيرها وارادت ارضاعه فالاصح ليس له ذلك لما فيه من التفريق بينهما لكن له ضمه في اوقات الاستمتاع الي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها وكذا غيره ان------------------------------------ فضل عنهوفطمه قبل حولين ان لم يضره وان لم يضره وارضاعه بعدها ان لم يضرها وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه قال وكذا غيره ان فضل عنه ا-----------------------------------ما لقلة شربه او لكثرة اللبن او اجتزاءه بغيره لان منافعها له فان لم يفعل فلا اجبار لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا يجوز ان ينقص من------ه كالقوت -------------قال وفطمه قبل---- حولين ان لم يضره لان	2800	5785422122691510861	404	598.0	315	1180	34.23728942871094	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	163	213	855	1097	1526	300	صلي الله عليه وسلم -اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ونقلت عن جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين روي البيهقي-------------------- انه كان للزبير الف مملوك تءدي اليه الخراج ولا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق به	2860	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2801	false	-7898398560627074834	183	222	929	1116	1497	300	صلي الله عليه وسلم فاعطا-----------------ه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خ---راجه و--------------------------------------------------روي البيهقي عن الزبير بن العوام انه كان له---- الف مملوك يءدون ل-ه الخراج -لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق به	2801	5785422122691510861	159	247.0	125	263	60.45627212524414	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	85	131	450	674	1526	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي او امتي بل ي-قول غلامي او جاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق والمتهم في دينه يا سيدي	2860	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	false	-3094955474869996702	82	126	405	626	1530	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي و--امتي بل ويقول غلامي و--جاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق والمتهم في دينه يا سيدي	2802	5785422122691510861	217	418.0	173	225	96.44444274902344	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	0	34	0	161	1589	300	وماله لما روي مسلم في اخر كتابه وابو دا-ود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم	2864	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2804	false	-8187005743064098706	266	300	1355	1516	1516	300	وماله لما روي مسلم في اخر كتابه وابو داوود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم-	2804	5785422122691510861	160	310.0	127	162	98.76543426513672	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	34	287	161	1530	1589	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيه- عطاء فيستجيب له- وقد ضعف الناس محمد بن الحسن--------------- المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف عند الدارقطني وغيره وروي ابو موسي عن ابن عباس ان اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدعو عليهن فان البركة في البنات هي المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله والله سبحانه وتعالي اعلم 4 كتاب الج----------------------------------راح هو بكسر الجيم جمع جراحة وهي اما مزهقة الروح او مبينة للعضو او لا تحصل واحد منهما ولما كانت الجراحة تارة تزهق النفس اما بالمباشرة واما بالسراية وتارة تبين عضوا وتارة لا تفعل شيءا من ذلك جمعها لاختلاف انواعها وكان التبويب بالجنايات اولي لشمولها الجناية بالجرح وغيره كالقتل بمثقل ومسموم وسحر لكن قال الرافعي لما كانت الجراحة اغلب طرق القتل حسنت الترجمة بها واما الجرح بضمها فهو الاسم والجمع جروح--------------------------------------- واجترح بمعني اكتسب ومنه----------- ويعلم ما جرحتم بالنهار وجوارح الانسان اعضاءه --------------وجوانحه اطراف ضلوعه وال--اصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص واخبار كخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وقتل الادمي عمدا بغير حق اكبر الكباءر بعد الكفر	2864	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2805	false	-8716203597340748153	0	190	0	1008	1564	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم وقد ضعف الناس محمد بن الحسن بن محمد النقاش المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف عند الدارقطني وغيره و-وي ابو موسي عن ابن عباس ان اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدعو عليهن فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله --------------تعالي------- كتاب الجراح AUTO كتاب الجراح AUTO كتاب الجراح هو بكسر الجيم جمع جراح وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح بالضم---- الاسم والجمع جروح ورجل جريح وامراة جريح ورجال ونسوة جرحي واجترح------ اكتسب ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار وجوارح الانسان اعضاءه الي يكتسب بها وجوانحه اطراف ضلوعه والجوارح من السباع والطير ذوات الصيد وهذا الكتاب يترجم ب الجراح وب---------- القصاص وب الجنايات وهي اشمل لصدقه علي الجناية بالمحدد والمثقل------------------------------------------------------------- الا انه لما كان الجراح اغلب طرق القتل عبريه وقتل---------------------------------- الادمي عمدا بغير حق اعظم الكباءر بعد الكفر	2805	5785422122691510861	733	1242.5	587	1486	49.32705307006836	124	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	241	278	1271	1453	1558	300	المزهق بكسر الهاء اي القاتل للنفس اقسامه ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه	2865	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2806	false	-3905274551233666649	186	219	953	1116	1497	300	المزهق بكسر الهاء--- القاتل يقال زهقت نفسه تزهق اي خرجت و--------وجه الحصر------- ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده- فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه	2806	5785422122691510861	138	223.5	109	182	75.82417297363281	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	17	62	87	279	1544	300	روي ابو دا-ود و النساءي و ابن ماجه و ابن حبان-------------------------- عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط	2866	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2806	false	-3905274551233666649	253	300	1282	1497	1497	300	روي ابو داوود و-النساءي و-ابن ماجه و-ابن حبان والشافعي ام 105 واللفظ له عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط-	2806	5785422122691510861	188	339.0	147	219	85.8447494506836	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	0	114	0	549	1544	300	الله وصف القتل في كتابه بصفتين عمد وخطا فلم قلتم انه ثلاثة اصناف فاحتج عليه المزني بما روي ابو داود و النساءي و ابن ماجه و ابن حبان عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فقال المناظر اتحتج علي بعلي بن زيد بن جدعان فسكت المزني فقلت للمناظر قد رواه جماعة غيره منهم ايوب السختياني وخالد الحذاء فقال للمزني انت تناظر ام هذا فقال اذا جاء الحديث فهو يناظر لانه اعلم به مني ثم اتكلم	2866	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2807	false	-7879062999666549419	33	90	164	460	1522	300	الله وصف القتل في كتابه بصفتين عمد وخطا فلم قلتم انه ثلاثة اصناف فاحتج الم-----زني بهذا الحديث فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناظر اتحتج علي بعلي بن زيد بن جدعان فسكت المزني فقلت للمناظر قد رواه جماعة غيره منهم ايوب السختياني وخالد الحذاء فقال للمزني انت تناظر ام هذا فقال اذا جاء الحديث فهو يناظر لانه اعلم به مني ثم اتكلم	2807	5785422122691510861	281	553.5	225	549	51.1839714050293	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	236	289	1221	1493	1544	300	ولا قصاص في شء من هذه الثلاثة الا في العمد لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية سواء مات في الحال ام بعده بسراية ------جراحة واما عدم وجوبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شبه العمد فللحديث المار واما ف------ي الخطا فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة--------- فاوجب الدية ولم يتعرض للقصاص	2866	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2807	false	-7879062999666549419	91	173	464	895	1522	300	ولا قصاص--------------------- الا في العمد--------------------------------------------- سواء مات في الحال او بعده بسراية تلك الجراحة لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية وقد ورد في شرعنا تقريره فقال صلي الله عليه وسلم لما كسرت ثنية الربيع كتاب الله القصاص ولهذا ادخله البخاري في تفسير سورة الماءدة وانما لم يجب في شبه العمد -للحديث المذكور قبله ولا في الخطا -لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقب------ة ودية مسلمة الي اهله فاوجب الدية ولم يتعرض للقصاص	2807	5785422122691510861	173	266.5	139	505	34.25742721557617	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2867	true	-1199752281301143993	125	207	662	1087	1548	300	الصحيحين--------- ان جارية وجدت وقد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان حتي سمي--- يهودي فاوما-ت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برض ---راسه بالحجارة فثبت القصاص في هذا بالنص وقيس عليه الباقي وقد وافقنا ابو حنيفة علي ان القتل بالعمود الحديد موجب للقود وقد ثبت النص في القصاص بغيره في المثقل كما مر فلا خصوصية للعمود الحديد لان القصاص شرع لصيانة النفوس فلو لم يجب بالمثقل لما حصلت الصيانة فان	2867	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2808	false	5281442310424334044	132	197	711	1030	1521	300	الصحيحين خ 2413 م ان جارية وجدت---- رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا -فلان--- فلان الي ان ذكر يهودي فافشارت براسها ان نعم------------- فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين -----------------------------------------وقد وافقنا ابو حنيفة علي ان القتل بالعمود الحديد يوجب القود فقيس عليه --------------غيره ولان الق-----------------------------------------صاص شرع لصيانة النف-س فلو لم يجب بالمثقل لما حصلت الصيانة قال	2808	5785422122691510861	253	386.5	200	441	57.36961364746094	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2869	true	9099465281829411595	129	185	633	895	1519	300	شبه --عمد ومنه الضرب بسوط او عصا للحديث الما-ر لكن بشروط ان يكونا---------------------- خفيفين وان يوالي بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضربات وان لا يكون الضرب في مقتل او المضروب صغيرا او ضعيفا وان لا يكون حر او برد معين علي الهلاك وان لا يشتد الالم ويبقي الي الموت فان كان فيه شء من ذلك فهو عمد لانه يقتل غالبا	2869	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	8	77	34	354	1481	300	شبه العمد ال-----ضرب بسوط او عصا للحديث السابق لكنه في الشرح و الروضة مقيد بما اذا كانت خفيفة ولم- يوال- بين فلو غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثرو مات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء الضربات و---لم يك-ن الضرب في مقتل او المضروب صغيرا او ضعيفا ------------------------------------------------------------------------فان كان فيه شء من ذلك فهو عمد لانه يقتل غالبا	2809	5785422122691510861	153	233.5	119	403	37.96525955200195	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	54	285	273	1364	1445	300	المصنف في شرح------ الوسيط الوجوب واما الور---م بلا الم فقط لا يتصور ولهذا قال الرافعي لو لم يتعرض له الغزالي لم يضر لان الورم لا يخلو عن الالم فان لم يظهر للغرز اثر بان لم يشتد ال---------------------------------------------------------------------الم وليس المراد بان لا يوجد الم--------- اصلا فانه لا بد من الم ما ومات في الحال فشبه عمد في الاصح لانه لا يقتل غالبا فاشبه الضرب بالسوط الخفيف وقيل هو عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها و----------------------------------------قيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة---- للموت علي سبب اخر اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره تنبيه ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هرم او نضو الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر كما القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات اما اذا بالغ فيجب القود قطعا كما قاله الشيخ ابو حامد و الماوردي و القاضي ابو الطيب ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	2870	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	171	285	874	1419	1481	300	المصنف في كلامه علي الوسيط الوجوب اذا دام الالم بلا ورم قال ------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له--- اثر ومات في الحال فشبه عمد لانه لا يقتل عادة فاشبه ما اذا مات بعد مدة من غير تورم ولا تالم وليس المراد بعدم ظهور الاثر الا يظهر اصلا فانه لا بد من الم ما لكن المراد انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتد الالم قال وقيل عمد كالجراحات الصغيرة بغير الابرة قال وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة علي الموت بس---بب اخر ----------------وبهذ------------------------ا قال ابن سريج والاصطخري وابن خيران والطبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرز--- فيما لا يءلم كجلدة عقب --------------------------فلا شء--------- بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب و---------------------الطلب----- حتي مات -----------فان مضت -----مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد	2809	5785422122691510861	295	330.5	226	1222	24.1407527923584	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	196	297	942	1436	1445	300	ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر كما--- القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات اما---------------- اذا----------------------------- بالغ فيجب القود قطعا كما قاله الشيخ ابو حامد و الماوردي و القاضي ابو الطيب ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به------------------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان	2870	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	5	88	27	448	1462	300	ولو غرز--- فيما لا يءلم كجلدة عقب-------------------------- فلا شء--------- بحال------------------------------ للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر كما لو القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يبالغ في ادخال الابرة فان بالغ و-جب القود قولا واحدا صرح به الاصحاب قال----------------------------- ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب و---------------------الطلب----- حتي مات -----------فان مضت----- مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد احالة لل-----هلاك علي السبب الظاهر المفضي الي الموت غالبا وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان	2810	5785422122691510861	297	415.5	234	579	51.29533767700195	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	0	65	0	323	1463	300	لان فقد الماء في الحر ليس كفقده في البرد واحترز----------------------------------------------------- بقوله منعه عما------------------------------------------------- اذا----------- كان ذلك عنده وامكنه تناوله ف-----لم يتناوله خوفا او حزنا او امكنه طلبه ولو بالسءال فلم يفعل او منعه الشراب فترك الاكل خوف العطش او انهدم السقف عليه او امكنه الهرب كما قاله الفوراني من غير مخاطرة فمات بذلك فلا قصاص ولا دية علي حابسه لانه قتل نفسه ومنع الدفاء في	2871	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	90	152	461	757	1462	300	فان فقد الماء في الحر ليس كفقده في البرد وفقد الماء يهلك سريعا بخلاف فقد الاكل فيعتبر ذلك واليه اشار بقوله مدة يموت مثله فيها وانما عطف ب او ليفيد ان فقد احدهما كاف اذا هلك به فان كان---- عنده الطعام والشراب لكنه لم يتناوله خوفا او حزنا او امكنة الطلب ف-----------لم يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء---------- علي حابسه لانه قتل نفسه وقال في -------	2810	5785422122691510861	136	171.0	103	441	30.83900260925293	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2872	true	-2110920208757353550	25	80	108	365	1511	300	والا ب---ان لم يعلم الحابس الحال فلا اي فليس بعمد بل هو شبه عمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي بما هو مهلك كما لو دفعه---------------- دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو جاهل فانه لا قصاص والثاني هو عمد فيجب القصاص لحصول الهلاك به كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه و---لا يهلك	2872	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	246	292	1206	1421	1462	300	والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا--------------------------- في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي---- هو مهلك وشبه ذلك بما اذا دفع انسانا دفعا خفيفا فسقط علي سكين خلفه -وهو جاهل بها فلا وقود والثاني يجب كما------------------------------- لو ضرب المريض بما -يهلكه وهو لا يعلم	2810	5785422122691510861	154	240.0	119	279	55.1971321105957	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2874	true	4111181348003436522	102	200	539	1031	1554	300	اشكلت حادثة علي قاض- فروي له فيها انسان----- خبرا فقتل الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------------------- قبيل الديات --------عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه ما --------------------------------------لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع كما بحثه بعض المتاخرين ثم شرع في الضرب الثاني وهو السبب العرفي ف--------------------------------------------------------قال ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا او ناوله صبيا غير مميز كما قيده به الامام وغيره ونقله الشيخ ابو حامد عن النص او مجنونا فاكله فمات منه وجب القصاص لانه الجاه-- الي ذلك سواء قال له-- هو مسموم ام لا	2874	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2812	false	-6125310983510945623	20	127	109	672	1536	300	اشكلت واقعة علي حاكم فروي له----- انسان فيها خبرا فقتل الحاكم به رجلا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص ففي فتاوي البغوي ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد يرجع قال الرافعي قبيل الديات والذي ذكره الامام والقفال----------- في فتاويه المنع فان الخبر لا يختص بالواقعة بخلاف الشهادة ولو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع فهو فيما يظهر كراوي الخبر لا كالشاهد وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات رجوع الولي وحده وهناك ياتي بيانه ان شاء الله تعالي قال ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب الق---------------------------------------------------------------------------------------------صاص لانه الجاهما الي ذلك سواء قال لهما هو مسموم او لم	2812	5785422122691510861	235	289.0	177	672	34.970237731933594	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2875	true	8262408347558529378	99	140	501	707	1495	300	واحترز بقوله في طعام شخص عما اذا دسه في طعام نفسه فاكل -منه شخص عادته الدخول عليه فانه هدر وقوله الغالب اكله منه زيادة علي المحرر وهي في الشرحين ولم يتعرض لها الاكثرون وقضيته انه ----اذا كان اكله منه نادرا يكون	2875	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2814	false	-4842663409782062491	18	60	105	316	1476	300	واحترز بقوله في طعام شخص عما اذا دسه في طعام نفسه فاكله منه شخص عادته الدخول اليه فانه هدر وقوله الغالب اكله منه زيادة علي المحرر وهي في الشرحين ولم يتعرض لها الاكثرون فاحترز بها عما اذا كان اكله منه نادرا فانه	2814	5785422122691510861	191	358.5	151	211	90.52132415771484	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2877	true	-3541078859743833212	76	240	386	1237	1548	300	في الماء والالقاء في النار لانه الذي قتل نفسه وفي الالقاء في النار وجه بوجوب القصاص بخلاف الماء والفرق ان النار تحرق باول----------- ملاقاتها وتءثر قروحات قاتلة بخلاف الماء علي ان في الماء-------- وجها ايضا في الروضة فلا مفهوم لتقييد المتن وعلي عدم القصاص يجب علي الملقي ارش ما اثرت النار فيه من حين الالقاء الي الخروج علي النص سواء اكان ارش عضو ام حكومة فان لم يعرف قدر لذلك لم يجب الا التعزير كما في البحر عن الاصحاب واحترز بقوله يمكنه الخلاص عما اذا لم يمكنه لعظمها او لكونها في وحدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا او-------------------------------------- ضعيفا---------------- فعليه القصاص تنبيه اذا اجتمعت المباشرة مع السبب او الشرط فقد يغلب السبب المباشرة كما مر في شهود الزور اذا اعترفوا بالتعمد والعلم فان القصاص عليهم دون--------------------------------------------------------- الولي والقاضي الجاهلين بكذب الشهود وقد تغلب المباشرة السبب والشرط كما قال ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه	2877	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2816	false	5932273272195762929	0	102	0	512	1574	300	في الماء وال-----------نار لانه الذي قتل نفسه وفي الن-----------ار وجه لانها تءثر وتقرح----------------------------- باول المس بخلاف ملاقاة ال---------------------------ماء علي ان في الماء قولا او وجها ايضا بالوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحترز بقوله يمكنه الخلاص عما اذا لم يمكنه لعظمها او -كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي ضعيفا ضمنا الي ان مات فعليه الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص ولو قال الملقي كان يمكنه التخلص مما القيته فيه من ماء او نار وكذبه الولي فالاصح تصديق الوارث لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج ------------ولو امسكه---- فقتله اخر او حفر بءر-----------ا فرداه فيها اخر ا--------------------و القاه من شاهق------------ فتلقاه	2816	5785422122691510861	294	372.0	231	981	29.969419479370117	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2878	true	-5572421045979192875	10	83	46	445	1538	300	كان المقتول رقيقا كان للمالك مطالبة الممسك باليد والقرار عل-------ي القاتل بخلاف ما لو امسك المحرم صيدا فقتله حلال وهو في يد المحرم فالضمان علي المحرم------------------------------ وفرقوا بانه ثم ضمان يد وهنا ضمان اتلاف وجعلوا سلب القتيل للقاتل -الممسك لاندفاع شر الكافر بهما تنبيه شرط المسالة المذكورة في المتن ان يكون القاتل مكلفا فلو امسكه وعرضه لمجنون او سبع ضار فقتله فالقصاص علي الممسك قطعا كما قاله ابن الرفعة لانه يعد قاتلا عرفا	2878	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2816	false	5932273272195762929	223	293	1148	1537	1574	300	كان المقتول عبدا ف----للمالك مطالبة الممسك ايضا و---قرار الضمان علي القاتل بخلاف ما لو امسك المحرم صيدا فقتله حلال وهو في يد المحرم فالضمان علي المحرم علي تناقض فيه للرافعي والمصنف وفرقوا بانه ض---مان يد وهنا ضمان اتلاف وجعلوا سلب القتيل للقاتل والممسك لاندفاع شر الكافر بهما وشرط -------مسالة الكتاب----------- ان يكون القاتل مكلفا فلو امسكه وعرضه لمجنون او سبع فق----تله فالقصاص علي الممسك بلا خلاف---------------- لانه يعد قاتلا واما	2816	5785422122691510861	315	540.5	255	437	72.08238220214844	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2879	true	8263858762748894889	111	289	536	1463	1516	300	ولو اكرهه علي قتل لشخص---------------------------- بغير حق فقتله فع----ليه اي المكره بكسر الراء القصاص لانه اهلكه بما يقصد به الاهلاك غالبا فاشبه ما لو- رماه بسهم فقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجب القصاص علي المكره ايضا بفتحها في----- الاظهر لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره والثا---------------ني لا قصاص عليه لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر والمباشرة مقدمة تنبيهات الاول اطلاقه يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف- بين ----كون المكره--- الامام--------------------------------------------- او غيره وهو الصحيح ولكن محله فيما اذا كان المكره عليه غير نبي اما اذا كان نبيا فيجب علي المكره بفتح الراء القصاص قطعا كما دل عليه كلامهم في المضطر والثاني لم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق ولكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه---- لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع------- والضرب الشديد	2879	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2818	false	7411424794894086001	0	165	0	859	1536	300	ولو اكرهه علي قتل اي اكره شخصا علي قتل ثالث اكراها بغير حق وقتله قال فعليه القص---------------------اص لانه اهلكه بما يقصد به ال-هلاك غالبا فاشبه ما اذا رماه بسهم فقتله هذا هو الصحيح وقيل لا قصاص عليه لانه متسبب والمكره مباشر والمباشرة مقدمة اما اثم القتل فعليهما قطعا ولا يخفف الاكراه الاثم عن المكره قال وكذا----------- علي المكره اي-- بفتح الراء علي الاظهر لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره وبهذا قال مالك والثاني لا قصاص----- لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وبهذا قال ابو حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في جريان القولين بين ان يصدر الاكره من الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية او غيرهم علي الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق -لكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه هنا لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف من- التلف كالقطع والجرح والضرب الشديد	2818	5785422122691510861	551	916.0	439	1181	46.65537643432617	92	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2880	true	5801526338142214983	126	159	667	837	1561	300	بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان وعلي هذ-------------ا الافضل ان يثبت ولا ياتي بلفظة الكفر وقيل ياتي به- صيانة لنفسه وقيل--- ان كان من العلماء المقتدي بهم فالافضل الثبوت	2880	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2822	false	5391187366042898517	1	35	8	195	1577	300	بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان وعلي هذا فاوجهك اصحها الافضل ان يثبت ولا ينطق بها والثاني الافضل مقابلة صيانة لنفسه والثالث ان كان من العلماء المقتدي بهم فالافضل الثبوت	2822	5785422122691510861	143	242.0	113	187	76.47058868408203	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	249	295	1230	1462	1488	300	الاذن شبهة دارءة للحد والطريق- الثاني- ذات قولين ثانيهما يجب عليه القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته---- والاظهر علي عدم القصاص لا دية ايضا---------------------------------------------------------- بناء علي انها تثبت للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل الي الوارث	2882	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2821	false	-3771567516473341265	0	51	0	258	1523	300	الاذن شبهة دارثة للحد والطريقة الثانية ذات قولين ثانيهما يجب------------ لان القتل لا يباح بالاذن ك-----ما لو اذن ف---ي الزنا بامته قال والاظهر--------------- لا دية لانه اذن في القتل واكراه ولو تجرد الاذن فلا دية في اصح القولين بناء علي وجوبها--- للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل الي الوارث	2821	5785422122691510861	181	289.0	143	296	61.14864730834961	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2885	true	8433980962008906852	197	262	1045	1378	1567	300	واحترز ب-الاختيار-- عما اذا قطع الانسان نصفين وبقيت احشاءه في النصف الاعلي فانه ربما يتكلم بكلمات لا تنتظم وان انتظمت فليست عن روية واختيار بل ت----جري مجري الهذيان الذي لا يصدر عن عقل صحيح ولا قلب ثابت -حكي ابن---- هريرة ان رجلا قطع نصفين فتكلم واستسقي ماء فسقي وقال هكذا يفعل بالجيران وان شك في وصوله الي حركة --مذبوح رجع الي اهل الخبرة كما قال	2885	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2823	false	6012069596114324528	89	152	470	787	1547	300	واحترز ب الاختيارية عما اذا قطع الانسان نصفين وبقيت احشاءه في النصف الاعلي فانه ربما ت-كلم بكلمات لا تنتظم وان انتظمت فليست عن روية واختيار بل ذلك يجري مج-ي الهذيان الذي لا يصدر عن عقل صحيح ولا قلب ثابت وحكي ابن ابي هريرة ان رجلا قطع نصفين فتكلم واستسقي ماء فسقي ------------------------وان شك في وصوله الي حركة المذبوح رجع الي اهل الخبرة---- قال	2823	5785422122691510861	301	547.0	241	347	86.74351501464844	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	15	156	76	794	1537	300	الي حالة الموت------------------------- ويعزر الثاني منهما لهتكه حرمة الميت كما لو قطع عضوا من ميت ----وان جني الثاني منهما قبل الانهاء اليها ا----ي حركة مذ--بوح فان ذفف الثاني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول فالثاني قاتل فعليه القصاص لان الجرح-- انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع----------------- اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال--- من عمد او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------- اي وان لم -------يذفف الثاني ايضا كان قطع ال------------------اول يده من الكوع ------والثاني م-------ن المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا يقال ان اثر القطع الثاني ازال اثر القطع الاول ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	2886	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2823	false	6012069596114324528	144	285	747	1470	1547	300	الي حركة المذبوح رجع الي اهل الخبرة قال ويعزر الثاني----------------------- كما لو قطع عضوا من ميت قال وان جني الثاني------ قبل الانهاء اليها اي الي حركة المذبوح فان ذفف------- كحز -------بعد جرح-------------- فالثاني قاتل ل-------------ان الجراحة انما تقتل بالسريان وحز الرقبة يمنع من السريان فابطل اثره -ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بما بعدها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال اي من عمد او خطا لان حياته كانت مستقره وتصرفاته حينءذ كانت نافذة ولان عمر رضي الله عنه اوصي في هذه الحالة فعمل بعهده وعن مالك اذا تيقن هلاكه بالجراحة السابقه فالقاتل الاول دون الثاني قال والا فقاتلان اي اذا لم تكن الجراحة الثانية مذففة بان اجافاه مرتبا او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق فهما قاتلان-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاض	2823	5785422122691510861	388	541.5	303	990	39.191917419433594	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	34	254	160	1223	1450	300	قتل مسلما ظن كفره ك-----------ان راه يعظم الهتهم او كان عليه زي الكفار بدار الحرب----------- او بصفة المحاربين بدارنا كما سياتي لا قصاص عليه جزما ل--لعذر ---الظاهر ان قتله ذمي لم يستعن به المسلمون لزمه القصاص كما قاله البلقيني قال وفي نص الشافعي ما يشهد له وكذا لا دية في الاظهر ----------------------------لانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الاباحة وسواء علم في دارهم مسلما ام لا عين شخصا ام ل-------------------ا و------الثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة اما الكفارة فتجب جزما لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فان من بمعني في كما نقله الامام الشافعي وغيره تنبيه لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في الشرحين عن البغوي وجزم به في الروضة فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله بدارنا عمدا وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء اعلم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخط----------------ا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما لا قصاص وفي الدية قولان	2887	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2824	false	31751201490273965	156	282	791	1400	1489	300	قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب بان راه يعظم الهتهم او---- علي- زيهم فلا قصاص وكذا لا في الاظهر او بدار الاسلام وجبا وفي القصاص قول قال فلا قصاص لوضوح العذر وهذا لا خلاف فيه واستدل -------------------------------------له-------------------- الشافعي بقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمنفان معناه في قوم ولانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار --اباحة قال وكذا لا دية في الاظهر للجهل بباطن امره اما الكفارة فتجب قطعا والقول الثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز-------------- عما اذا لم يظنه ف-------------------------------------------------------------------ان عرف مكانه فكما لو قلته في دار الاسلام ----------------------------------------وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي الك---فار في دارهم فان ل-----------------------------------------م يعين شخصا بل اصابه خطا فلا ضمان وان عين شخصا واصابه ف-----لا ---------------------------------------------------------------------------------------قود وفي الدية قولان	2824	5785422122691510861	309	338.0	236	1159	26.66091537475586	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2889	true	4665540391756910472	115	234	583	1201	1558	300	ويشترط لوجوب القصاص او الدية في نفس القتيل او طرفه العصمة بان يوجد منه اسلام لخبر م---------------سلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا ب--------------حقها او امان--- بعقد ذمة او عهد او امان مجرد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية ولقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية تنبيه كان الاولي ان يعبر المصنف بوجوب الضمان ليشمل الدية كما قدرته--------------------------------------------------------------ا في كلامه ويشترط مع الاسلام والامان كما قال البلقيني ان لا يكون صاءلا ولا قاطع طريق لا يندفع شره الا بالقتل والا فهو غير معصوم في تلك الحالة مع انه مسلم-------- واورد في المهمات علي---------- الحص-ر في الاسلام والامان ضرب الرق علي	2889	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2826	false	6351263497430501061	143	252	720	1301	1545	300	ويشترط لوجوب القصاص في------------- القتيل---------------------------- اسلام لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها رواه مسلم قال او امان اي بعقد ذمة او------------- عهد لقوله تعالي ق-تلوا الذين لا يومنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية ولقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية قال فيهدر الحربي لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والمرتد ومن عليه قصاص كغيره والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل او مسلم فلا في الاصح قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل والمرتد لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واورد في الم-طلب علي حصر اسباب العصمة في الاسلام والامان ضرب الرق علي	2826	5785422122691510861	351	521.5	279	731	48.016414642333984	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	4	31	22	157	1477	300	كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فخص وليه بقتله فدل علي ان و----ليه لا سلطان له عليه	2890	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2826	false	6351263497430501061	272	300	1408	1545	1545	300	كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلط-نا فخص وليه بقتله فدل علي ان غير وليه لا سلطان له عليه-	2826	5785422122691510861	132	249.5	106	139	94.96402740478516	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	33	129	167	641	1477	300	هذا فيمن لم يتحتم قتله -اما اذا تحتم قتله لقطع --طريق فان الصحيح انه يقتل قصاصا ولو قتله غير المستحق لا----- يقتل به الا ان كان مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزاني المسلم المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا تسلط له علي المسلم واذا كان الذمي يقتل به فالمرتد والمعاهد والمءمن بالاولي وخرج بقيد المسلم ما لو كان المحصن ذميا فان-------------------------------------------------------- الذمي غير الزاني المحصن لا يقتل به كما قال البلقيني فان كان مثله قتل به او قتله مسلم غير زان محصن فلا يقتل به في الاصح----------------------------------- المنصوص في الام لاستيفاءه حد الله تعالي والثاني يجب القصاص لان	2890	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2827	false	-102152029810487019	36	146	187	735	1514	300	هذا فيمن لم يتحتم قتله فاما من- تحتم قتله بقطع الطريق فاذا ق-------------------------تله غير المستحق لا قصاص عليه في الاصح فكان ينبغي للمصنف التحرز عنه ومحل ما ذكره ايضا اذا لم يكن للقاتل فيه جزء فان كان كما لو قتله احد الابنين فلا قصاص علي الاصح لانه مستوف لبعض حقه قال والزاني الم-------حصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا سبيل ل--------------------ه عليه ويقتل به ---------المعاهد وا-------------------------لمستامن علي الصواب في تصحيح التنبيه ونقل ابن الرفع عن الزبيلي وجها انه لايجب القصاص علي الذمي ونحوه بقتله لانه مباح الدم-- كما لو ق---------------------------------تله مسلم قال -او مسلم فلا-------- في الاصح لانه مباح الدم فاشبه المرتد هذا هو المنصوص-------------------------------- والثاني يجب القصاص لان	2827	5785422122691510861	222	223.5	170	711	31.223628997802734	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	173	263	892	1385	1575	300	ويجب القصاص علي المعصوم باي--مان او امان من غير تاويل لالتزامه الاحكام اما بالتاويل بان قتل البغاة من اهل العدل في حال الحرب فلا ضمان عليهم كما سياتي تنبيه عبارة المحرر ويجب علي الذمي فعدل عنها المصنف الي المعصوم لعمومها وزاد عليه قوله و علي الم-----------------------------------رتد--------------------------------------------------- لاجل تعبيره ب-المعصوم لء--لا يرد علي المفهوم فانه غير معصوم وانما اوجبنا عليه القصاص لبقاء علقة الاسلام فيه تنبيه محله في المرتد اذا لم يكن له شوكة وقوة وال---------------------------------------------------------------ا ففيه --------قولان اظهرهما عند البغوي الضمان وهو الظاهر وظاهر تعبير الشرح الصغير يقتضي ترجيح المنع	2891	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2829	false	2649420425504717012	53	141	286	762	1560	300	ويجب------- علي المعصوم اي بامان او ذم--------------ة لالتزامه الاحكام وعبار------------------------------------------------------------------------------------ة المحرر ويجب علي الذمي فعدل عنها المصنف الي المعصوم لعمومها فانها تشمل الذمي ومن له هدنة وامان قاله في الدقاءق قال والمرتد لالتزامه احكام الاسلام وهذه زيادة زادها علي المحرر لاجل تعبيره ب المعصوم حتي لا يرد علي المفهوم فانه غير معصوم ومع ذلك يجب ع-ليه القصاص هذا---------------------------------------- اذا لم تكن له شوكة وقوة فان ارتدت طاءفة لهم واتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان في البغاة--------------------------- وظاهر عبارة الشرح الصغير------ ترجيح المنع	2829	5785422122691510861	247	331.5	197	655	37.709922790527344	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	198	285	1022	1448	1533	300	فلو اسلم الذمي القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص ل------------تكافءهما حالة الجناية لان الاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر لما يحدث بعدها وذلك اذا زني الرقيق او قذف ثم عتق يقام عليه حد الارقاء فان قيل في---------- هذا قتل مسلم بكافر وقد منعتم من ذلك اجيب بالمنع بل هو قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل ومنهم من حمل عليه حديث انه صلي الله عليه وسل----------م قتل يوم خيبر مسلما بكافر وقال انا اكرم من وفي بذمته رواه ابو دا-ود في مراسيله	2892	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2830	false	7648243635860860837	181	253	976	1334	1579	300	فلو اسلم------ القاتل---------------- لم يسقط القصاص لانهما كانا متكافءين- حالة الجناية و---الاعتبار في العقوبات بها لا بما يطرا وكذ-------------------لك اذا زني العبد- او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد قا-----ل في الام وليس هذا قتل مسلم بكافر بل --------------------------------قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل ومنهم من حمل عليه حديث ان---------ه عليه الصلاة والسلام قتل ---------مسلما بكافر وقال انا اكرم من وفي بذمته رواه ابو داوود في مراسيله	2830	5785422122691510861	291	450.0	230	459	63.3986930847168	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2894	true	8832217822026374533	96	296	485	1490	1506	300	وهل هي دية مسلم لبقاء علقة الاسلام واخس-- الديات---------------- وجهان اصحهما الثاني ----ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل--------------------------------- لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر---------------- ان----------------------------- لا يقتل حر بعبد ولخبر البيهقي لا يقاد حر بعبد ول---لاتفاق انه لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف وسواء في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد وعبده وعبد غيره واما خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه الذي استدل به النخعي و ابو حنيفة و داود لقتل السيد بعبده فمنقطع وقال البيهقي ان------------ه منسوخ و----ابن المنذر ليس بثابت وان صح ف---محمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد----- ان تقدم الملك لا يمنع--- ذلك فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الروياني ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فقال اقدم حكاية ثم قال كنت في ايام تفقهي ببغداد ناءما ذات ليلة علي شاطء دجلة فسمعت ملاحا يترنم ويقو----------ل خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي بعد ولا تقتلوه انني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل -العبد فقال الامير حسبك فقد اغنيت عن الدليل قال الثعالبي وكان ابو الحسن الماسرخسي ينشد في تدريسه هذين البيتين تنبيه لو قتل الحر المسلم----- شخصا لا	2894	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2832	false	-4960100409679288473	15	300	95	1532	1532	300	فهل هي دية مسلم لبقاء علقة الاسلام او اقل الديات وهي دية المجوسي وجهان اصحهما الثاني قال ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل وسواء المكاتب والمدير والمستولدة لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد --وروي الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد ولان حرمة النفس اعظم من الاطراف وبالاتفاق ل----ا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقتصر المصنف علي حكم المبعض ليءخذ حكم قاتل الرقيق من باب اولي وقال النخعي وابو داوود يقتل السيد بعيده لما روي احمد واصحاب السنن الاربعة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه والجواب انه ----------------------------------------------منقطع وقال البيهقي في خلافياته انه منسوخ وقال ابن المنذر ليس بثابت وان صح فهو محمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله لءلا يتوهم ان تقدم الملك--- يمنع من ذلك وروي الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلمونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة وقال بن كج لو حكم حاكم بقتل حر بعبد لم ينقض حكمه ولو حكم بقتل مسلم بذمي نقض والاصح في المسالتين عدم النقض وحكي الروياني ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فقال اقدم حكاية ثم قال كنت--- ايام تفقهي ببغداد ناءما ذات ليلة علي شاطء دجلة فسمعت ملاحا يترنم ويقول من الطويل خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه انني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل بالعبد فقال الامير حسبك فقد اغنيت عن الدليل قال الثعالبي وكان ابو الحسن الماسرجسي ينشد في تدريسه هذين البيتين -----فرع قتل----- المسلم الحر شخصا لا-	2832	5785422122691510861	765	1135.5	609	1606	47.633872985839844	134	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	0	185	0	944	1509	300	كافر ولا------- انه حر او عبد فلا قصاص للشبهة كذا نقلاه------- عن صاحب البحر واقراه فان قيل ---------------------هذه المسالة مثل مسالة اللقيط سواء وقد صححا فيها --وجوب القصاص بقتله قبل البلوغ وعللوه بان الدار دار حرية واسلام ولا يظهر بين المسالتين فرق اجيب بان محل ما هنا في قتله بدار الحرب وما هناك في قتله بدارنا بقرينة تعليلهم وجوب القصاص فيه بان الدار دار حرية واسلام واجاب بعضهم بان ما هنا محله اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا-------------- فهي مسالة اللقيط وبعضهم بان صورة اللقيط علم فيها التقاطه فجري عليه حكم الدار وصورة البحر لم يعلم التقاطه حتي يجري عليه حكم الدار وانما نص المصنف علي البعض ليعلم منه حكم كامل الرق من باب اولي ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول لكافر و-القاتل لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وا---------------------------------------------------------------------------------------نما المءثر الحرية الناجزة تنبيه ا--------------------------------------------------------ستثني---------- المكاتب اذا -قتل عبده لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح ف----------------------------------ي الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه---- مملوكه والسيد لا يقتل بمملوكه ولو قتل عبد عبدا ثم	2895	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2833	false	6643076384285897387	4	187	17	974	1514	300	كافر او لا يعلم انه حر او عبد فلا قصاص للشبهة كذا نقله الشيخان عن صاحب البحر واقراه قال الشيخ شرف الدين البارزي وهذه المسالة مثل مسالة اللقيط سواء والاصح-- فيها الوجوب ---------------------------------------------------------ولا يظهر بين المسالتين فرق وقال القمولي الظاهر ان مراده ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له ولي ادعي الكفاءة اما اذا كان له ولي فهي مسالة اللقيط و------------هي التي صحح-- فيها الشيخان وجوب القصاص بقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث اسلام قبل البلوغ وعللاه بان الدار دار حرية واسلام وبهذا يجتمع الكلامان ولا تناقض قال ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهم--- من سبب الحرية وانما ذكر المكاتب وام الولد ليفهم ان توقع الحرية واستحقاقها في المستقبل لا يمنع القصاص وانما المءثر الحرية الناجزة عند القتل وذكر المدبر ليعلم تساوي سبب انعقاد اللازم وغيره لكن يستثني من اطلاقه المكاتب فلا يقتل--------------------------------- بعبد---------------------ه علي المذهب وان كان رقيقا مثله لانه سيده قال في الروضة -واذا اوجبنا استوفاه سيده لانهما عبدان له قال------------------- ولو قتل عبد عبدا ثم	2833	5785422122691510861	427	518.0	330	1339	31.889469146728516	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	33	168	153	863	1562	300	وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب---- القصاص سواء اتساويا ام كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي ولانه في الثانية مفضول والمفضول يقتل بالفاضل واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة ---------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت حرية القاتل اكثر فلا قصاص قطعا لانتفاء المساواة ولم يرجح في الروضة واصلها شيءا من الوجهين بل قالا ان الاول اصح عند المتاخرين والثاني اشهر عند المتقدمين واذا لا يحسن التعبير بقيل بل التعبير بالاصح لقوة الخلاف والفضيلة في شخص لا تجبر النقص فيه و لهذا قال المصنف لا قصاص واقع بين عبد مسلم وحر ذمي لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له ولا قصاص بقتل ولد	2896	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2834	false	9214688242107302825	30	152	141	756	1495	300	وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب لان القصاص يقع بين الجملتين من غير تفصيل وهما متساويان -----------------------------------------------------------------------------------واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة وفي قوله ان لم تزد تنبيه علي ان موضع الخلاف اذا تساويا او كانت الحرية في المقتول اكثر فاما اذا كانت --في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا لانتفاء المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اواة قال ------ولا قصاص -----بين عبد مسلم وحر ذمي لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولانا لو قتلناه به لقتلنا الكامل بالناقص والفضاءل لا تتقابل وان كان في كفاءة النكاح قد قيل ان النقيصة تجبر النقيصة فقال الامام لا ياتي ذلك هنا لكن لو قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا لان--- الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له قال ولا- بقتل ولد	2834	5785422122691510861	324	527.5	256	916	35.371177673339844	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2898	true	7475084776523339249	55	123	273	623	1518	300	علي اخيه الاخر لانه قتل مورثه هذا يقتص بابيه وهذا بامه ولا يرث كل قاتل من قتيله شيءا و--------------------------------------------------------------المعية والترتيب الاتي بزهوق الروح لا بالجناية وتعبير المصنف ب-القتل يشير اليه فلو عفا احدهما عن الاخر كان للمعفو عنه قتل العافي و ان لم يعف واحد منهما او تنازعا في التقديم للقصاص فانه يقدم له بقرعة اذ لا مزية- لاحدهما علي الاخر ويصح التوكيل في القصاص ل-------------------من خرجت قرعته	2898	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2837	false	-61069630606733707	0	61	0	316	1562	300	علي ال-----اخر لانه قتل مورثه هذا يقتص بابيه وهذا بامه ولا يرث كل قاتل من قتيله شيءا فلو عفا احدهما عن الاخر كان للمعفو عنه قتل العافي والاعتبار في المعية والتعاقب------ بزهوق الروح لا بالجرح-- وتعبير المصنف ب القتل يشير اليه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم--- بقرعة اذ لا ترجيح لاحدهما علي الاخر والقرعة تقطع منازعتهما في ذلك قال فان اقتص من خرجت قرعته	2837	5785422122691510861	197	299.0	155	433	45.49653625488281	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2901	true	2102547315870266550	37	113	180	566	1486	300	شريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق------------------------ حصل بفعلين --------احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا وفهم من نفيه القتل وجوب الدية فيجب علي عاقلة غير المعتمد نصف الدية مخففة او مثقلة وعلي المعتمد نصفها مغلظة سواء تعدد الجارح كما هنا ام اتحد كما سياتي وا--------------------------------------------------------------------------------ستثني الزركشي و الدميري و ابن قاسم ما لو قطع شخص طرف رجل عمدا ثم قطع اخر طرفه الثاني خطا ثم سري الي نفسه ومات فعلي المعتمد القصاص	2901	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2838	false	-6376155655028915104	223	285	1138	1443	1519	300	شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي حصل بفعلين لا يجب باحدهما القصاص------------ فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واحمد والمزني في العقارب يقتص من شريك المخطء وقيل انه قول الشافعي لكن يستثني من اطلاقه------------------- ما لو قطع---- طرف رجل عمدا ثم قطع اخر طرفه الثاني خطا ثم سري الي نفسه ومات فعلي-------ه القصاص	2838	5785422122691510861	157	110.0	121	498	31.526103973388672	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2903	true	4861241395009989180	29	134	154	664	1495	300	ولو داوي المجروح ولو بناءبه جرحه بسم مذفف اي قاتل في الحال كان شربه او وضعه علي الجرح فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس لان المجروح قتل نفسه فصار كما لو جرحه انسان فذبح هو نفسه ام--ا الجرح فعلي الجارح ضمانه تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------لو قال المصنف فلا ضمان في النفس كان اولي واستغني عما قدرته في كلامه وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم المجروح حال السم او لا وبه صرح الماوردي و الروياني---- وان لم يقتل ذلك السم غالبا فشبه اي فالمداواة به شبه عمد فلا قصاص علي --جارحه في النفس لانه شريك لصاحب شبه عمد بل عليه نصف الدية المغلظة --والقصاص	2903	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2840	false	3031053425277150134	84	172	426	875	1517	300	ولو داوي ج-------------------رحه بسم --------------------------------------------مذفف فلا قصاص-------- علي جارحه--------- لان المجروح قتل نفسه----- كما لو جرحه انسان فذبح هو نفسه ومراد المصنف نفي القصاص بالنسبة الي النفس فلو كان الجرح يقتضي قصاصا وجب تنزيلا لقطع اثر السراية بالتذفيف منزلة البرء فلو قال المصنف فلا ضمان في النفس كان اولي ليعلم انتفاء الدية ايضا وعلم من- اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم ب-------حال السم او لا وبه صرح الماوردي و-الروياني قال وان لم يقتل--------- غالبا فشبه --------------------عمد فلا قصاص علي الجارح وانما يلزم------------------------------ه نصف الدية المغلظة او القصاص	2840	5785422122691510861	287	391.0	224	602	47.67441940307617	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	112	182	547	920	1489	300	اصحه-ا يجب عليهم ان تواطءوا اي اتفقوا علي ضربه تلك الضربات وكان ضرب كل واحد يءثر في الزهوق بخلاف ما اذا وقع اتفاقا بل تجب عليهم الدية باعتبار عدد الضربات لانها تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات ويخالف الجراحات حيث لا يعتبر فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط---------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا فان عليه------م القصاص	2904	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2841	false	8242620890071062702	1	66	5	341	1579	300	اصحهما يجب------ ان تواطءوا يعني -----علي ضربه تلك الضربات ولا يجب ان---------------------------------- وقع اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط والثاني لا قصاص لان فعل كل واحد شبه عمد والثالث يجب علي الجميع القصاص لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا او انفرد فعليهم القصاص	2841	5785422122691510861	205	347.5	165	480	42.70833206176758	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2905	true	-3819345639701698950	159	293	838	1529	1567	300	قال الرافعي في الشرح فلو قتله غير الاول من المستحقين في الاولي او غيره من خرجت قرعته منهم في الثانية عصي لانه قتل نفسا منع من قتلها و-عزر----- لابطال حق غيره و----وقع قتله قصاصا لان حقه يتعلق به بدليل ما لو عفا ال----اول فانه ينتقل الي من بعده---- وللاول او من خرجت قرعته دية يعني وللباقين الديات والله اعلم لتعذر القصاص عليهم بغير اختيارهم ولو قتلوه كلهم اساءوا ووقع القتل موزعا عليهم ورجع كل منهم بالباقي له من الدية فلو كانوا ثلاثة اخذ كل واحد منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية ولو ق-----------------------------------------------------------------------------تله ا--جنبي وعفا الوارث علي- مال اختص ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية ولي القتيل الاول وهل المراد دية القتيل او القاتل وحكي المتولي فيه وجهي------------------------------------------------------------------ن وفاءدتهما فيما لو اختلف قدر الديتين فعلي الثاني لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون من الابل وفي العكس ماءة ----	2905	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2842	false	-3086331275864504689	55	199	295	1005	1531	300	قال قلت -------------فلو قتله غير الاول------------------------------------------------------------- عصي لانه قتل نفسا منع من قتلها ويعزر بذلك لابطال حق غيره قال ووقع----- قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده قال وللاول دية-------------------------------------- والله اعلم لتعذر القصاص------ بغير اختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو لم يجء ولي الاول قال الشافعي احببت ان يبعث الامام اليه فان لم يبعث وقتله الثاني كرهته ولا شء عليه قال الرافعي يشبه انها كراهة تحريم لانه قال في الام فقد اساء فصل جرح حربيا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالحرح فلا ضمان تتمة اطلقوا ايجاب الدية ولم يبينوا انها------------ دية القتيل او القاتل وذكر المتولي انه لو مات الجاني او قتل بقصاص اخر او رجم هل تجب دية القتيل او القاتل وجهان وفاءدتهما فيما لو اختلف قدر الديتين فعلي الثاني لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون من الابل وفي العكس م-ءة قال	2842	5785422122691510861	368	448.5	291	987	37.28470230102539	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	29	286	131	1496	1555	300	حربيا او مرتدا وزاد علي المحرر او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم مات بالجرح اي بسرايته فلا ضمان--- بمال ولا قصاص لان الجرح السابق غير مض---------------------------------------------------------------------------------------مون وقيل تجب دية مخففة اعتبارا بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سياتي في المسالة عقبها قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس هدر ويجب ضمان تلك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر في القصاص المكافاة من الفعل الي الانتهاء و حينءذ لو رماهما اي نوع المكافر بصفتين من حرابة وردة ونوع عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم اصابه السهم فلا قصاص قطعا لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحال- الاصابة لانها حال- ا----تصال----- الجناية والرمي كالمقدمة التي يتسبب------------- بها ا-لي الجنابة كما لو حفرا بءرا عدوانا وهناك حربي او مرتد فاسلم ثم وقع فيها فانه يضمنه وان كان---- السبب مهدرا وقيل لا يجب اعتبارا بحال الرمي وهو مذهب ابي حنيفة فا--------------------نه الداخل تحت الاختيار والخلاف مرتب في الشرح عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف فيما اذا اسلم وعتق بعد الجرح واولي منه بالوجوب وكان تعبير المصنف فيه بالمذهب لذلك وعبد نفسه اولي بالضمان لانه معصوم مضمون بالكفارة وسكت عنه لانه زاده علي المحرر كما مر فكان ينبغي ان يقول مسلم او حر وان يقول رماهم ليعود للثلاثة قبله وكان يستغني عن التاويل والتقدير السابقين والاصح وجوب الدية مخففة مضروبة علي العاقلة لانها دية خطا كما رمي الي صيد فاصاب ادميا وهذا ما جزم به في المحرر	2906	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2843	false	3055306626136834475	3	296	14	1532	1548	300	حربيا او مرتدا---------------- او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات------------------------------------- بالجرح -----------فلا ضمان لا بمال ولا قصاص لان الجرح السابق غير مضمون وما وقع غير مضمون لا يجب بسرايته قصاص كقطع يد السارق اذا سرت الي النفس وكما لو جرح صبي وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم انسانا ثم بلغ الصبي ومات المجروح لم يجب القصاص لان الكفاءة تعتبر حالة الجراحة دون الموت قال وقيل تجب دية نظرا لحال استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سياتي ---------------------------------------------------------------------قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رماهما-------------------------------------------------- فاسلم------------------------------- وعتق--------------------- فلا قصاص----- لعدم الكفاء-ة في اول اجزاء الجناية وكان الاحسن ان يقول رماهم ليشمل الحربي والمرتد وعبد نفسه واجيب عنه بانه اشار الي النوعين ملك نفسه والكافر بصنفيه من ردة وحرابة فهما مسالتان الاولي اذا رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة وهو اولي بالوجوب لانه معصوم مضمون بالكفارة والثانية اذا رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة وهو اولي بالوجوب لانه معصوم مضمون بالكفارة قال والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحالة الاصابة لان-- حالة الرمي حالة سبب الجناية وحالة الاصابة حالة تحققها فكان الاعتبار بها اولي وكما------- لو حفر- بءر-------ا وهناك حربي او مرتد فاسلم ثم وقع فيها فانه يضمنه وان كان عند السبب مهدرا وقيل لا يلزمه شء --------------وهو مذهب ابي حنيفة اعتبارا بحالة الرمي فانه الداخل تحت الاختبار وقيل تج----ب في المرتد دون الحربي لان قتل الحربي مباح لكل احد وقتل المرتد لا يجوز لغير الامام فيفوض اليه فلو كان الرامي الي المرتد هو الامام فلا شء عليه مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر ويجري الخلاف فيما اذا---------- رمي الي قاتل ابيه ثم عفا عنه قبل الاصابة وهو---------------------------- اولي بالوجوب من المرتد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخفف-------ة علي العاقلة كما لو رمي -----------الي صيد فاصاب ادميا وهذا ما جزم به في المحرر	2843	5785422122691510861	527	747.0	416	2204	23.911069869995117	83	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	80	117	398	592	1555	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس هدر ويجب ضمان تلك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر في القصاص	2906	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	236	260	1198	1326	1549	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا ف------------------------------------------------------------ي الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وف------ي القصاص	2847	5785422122691510861	127	245.5	103	194	65.46392059326172	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2907	true	-6283156367133145538	0	87	0	436	1524	300	اسلم الجارح او عقدت له --ذمة ثم مات المجروح ف--------------لا ضمان علي الصحيح في زيادة الروضة ولو ارتد المسلم المجروح --ومات بالسراية مرتدا وجارحه غير مرتد فالنفس هدر لا قود- فيها ولا دية ولا كفارة سواء اكان الجارح الامام ام غيره ولانه لو قتل حينءذ--------- مباشرة لم يجب فيه شء فكذا بالسراية ا--------------------------------ما اذا كان جارحه مرتدا فانه يجب علي---------------------ه القصاص كما مر و لكن يجب قصاص الجرح ان كان مما يوجب القصاص كالموضحة وقطع الطرف في الاظهر لان القصاص في الطرف منفرد عن القصاص في النفس	2907	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2844	false	-4940092193271451470	18	95	84	472	1562	300	اسلم الجارح او عقدت له الذمة ثم مات المجروح صحح المصنف انه لا ضمان وبه قطع البغوي قال-------- ولو ارتد------- المجروح ثم مات بالسراية---------------------- فالنفس هدر لا قصاص فيها ولا دية ولا كفارة ---------------------------------لانه لو قتله في هذه الحالة مباشرة لم يجب---- شء ف----بالسراية اولي واحترز بقوله فمات بالسراية عما اذا اندملت بان قطع يده ثم ارتد المقطوع واندملت يده فله القصاص قال و--------يجب قصاص الجرح ف-------------------------------------------ي الاظهر لان القصاص في الطرف منفرد عن القصاص في النفس	2844	5785422122691510861	248	343.5	194	517	47.969051361083984	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2907	true	-6283156367133145538	239	300	1219	1524	1524	300	لم يجب اكثر منهما فههنا اولي وقيل وجب ارشه------------- بالغا ما بلغ ولو زاد علي الدية ف-----------------في قطع يديه ورجليه ديتان تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب علي القول بانه فء لا ياخذ الوارث منه شيءا و----قيل هذا الجرح هدر ضمان لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبع--------------------------------------------------------------------------------------------ها هذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات-	2907	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2845	false	8104216860880333587	16	122	76	617	1549	300	لا يجب اكثر منه-------ا قال- وقيل---- ارشه اي ارش الجرح بالغا ما بلغ وان زاد علي --دية النفس اضعافا فيجب في قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة والنفس هنا تلفت مهدرة فلو ادرجنا لاهدرنا فجعلت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب------------------ لا ياخذ القريب منه شيءا قال وقيل---------- هدر لا-----ن الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي وفي قول نصفها هذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات	2845	5785422122691510861	239	363.5	189	588	40.64625930786133	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	0	132	0	688	1532	300	بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان ب--اتفاق لانه حين جني عليه كان مرتدا ----ولو ارتد--- المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص في الاصح مطلقا ل-----------------انه انتهي الي حالة و--مات فيها لم يجب القصاص فصار---- شبهة دارءة للقصاص وقيل وهو قول منصوص في الام ان قصرت الردة اي زمنها بان لم يمض في الردة زمن يسري فيه الجرح وجب القصاص لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر السراي-----------------------------------------ة فان طال لم يجب قطعا وتجب علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية--- بكمالها في ماله لوقوع الجرح والموت وفي حالة العصمة وفي -قول نصفها توزيعا علي حالتي العصمة والاهدار وفي ثالث ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار تنبيه محل الخلاف عند الجمهور اذا طالت المدة --------------والا فيقطع بكمالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا مسلما لغيره فعتق ومات بالسراية فلا قصاص	2908	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2845	false	8104216860880333587	123	296	621	1532	1549	300	بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان بالاتفاق لانه حين جني عليه كان مرتدا قال ولو ارتد اي المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وتجب الكفارة لانه انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار ذلك شبهة دارءة للقصاص -قال وقيل----------------- ان قصرت الردة------------------------------------------------ وجب -------لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية ثم الاصح تخصيصهما بما اذا قصرت مدة الردة فان طالت فلا-- قطعا كما قال المصنف وقيل بطردهما مطلقا لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت فلا نظر الي ما يتخللهما ومثله لو جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقص والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات قال وتجب الدية اي بكمالها في ماله نظرا لحالة الزهوق وهو فيها مسلم قال وفي قول نصفها توزيعا عل------ي العصمة والاهدار وهذا صححه البغوي ومحله---------------------------------------------------------------- عند الجمهور اذا طالت المدة وقلنا لا قصاص والا فيقطع بكمالها وفي قول ثالثخرجه ابن سريج يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار فيسقط ثلثها بازاء السراية في الردة ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او---- حر عبدا------------ فعتق ومات بالسراية فلا قصاص	2845	5785422122691510861	431	649.5	346	1072	40.205223083496094	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	9	243	46	1254	1543	300	حتي يعتبر في حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه تنبيه لو عبر بارش القطع بدو نصف القيمة كان اعم وفي قول للسيد الاقل من الدية و من قيمته --------------------------لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد -----------------------------------------فلا بد من النظر اليها في حقه في-----قدر موته رقيقا وموته حرا وي-جب للسيد اقل العوضين فان كان---ت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي---- ياخذه لو مات رقيقا---- ولو قطع شخص يده اي العبد فعتق فجرحه اخران مثلا كان قطع احدهما يده الاخري والاخر احدي رجليه ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية---- ويجب علي الاخرين--- قصاص الطرف قطعا وقصاص النفس علي المذهب لانهما كفاءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب تنبيه سكت المصنف عن الدية فيما اذا عفا عن الاخرين ويجب حينءذ دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جر-حهم صار- قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في-------------------------------------------- الرق لانه الجاني --علي ملكه والاخران جنيا علي حر وفيما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية ومن ارش ال--قطع في ملكه وهو نصف القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة قال	2909	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	0	203	0	1031	1549	300	حتي تعتبر في حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه قال------------------------------------------- وفي قول------ الاقل من الدية و----قيمته اي من كل الدية وكل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فنقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان قدر الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد--------------------------------------------------------------------- الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا قال ولو قطع يده------------- فعتق فجرحه اخران------------------------------------------------- ومات بسرايت-----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية قال ويجب علي الاخرين اي قصاص الطرف قطعا وكذا- النفس علي المذهب لانهما كف--ان وسقوطه عن الاول بمعني فيه فاشبه شريك الاب و-----سكت المصنف عن الدية وهي -------------------------------دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جروحهم صارت قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما---- علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في فصل يشترط لقصاص الطرف والجرح ما يشترط للنفس الرق لانه الذي جني علي ملكه والاخران جنبا عل----------------------------------------------------------ي حر فله في مسالتنا الاقل من ثلث الدية و---ارش الجراحة في ملكه وهو نصف القيمة وقيل ال-----اقل-------- من ثلث الدية وثلث القيمة اما	2847	5785422122691510861	835	1394.5	667	1349	61.897701263427734	143	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2910	true	4708412580623423010	171	235	908	1225	1545	300	العمد ومن صور الخطا ان يقصد ان يصيب حاءطا بحجر فيصيب راس انسان فيوضحه ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او بحجر لا يشج غالبا لصغره فيتورم الموضع الي ان يتضح العظم تنبيه مراد المصنف الحاق ذلك بالنفس في الجملة والا لو رد عليه----------------------------------- بالعصا الخفيفة فانه عمد ف----------ي الشجاع لانه يوضح غالبا وهو --شبه عمد في النفس لانه لا يقتل غالبا	2910	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2848	false	-3670520659867697087	2	66	7	338	1531	300	--عمد ومن صور الخطا ان يقصد بالحجر جدارا------ فيصيب راس انسان فيوضحه ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او -حجر لا يشج غالبا لصغره فيتورم الموضع الي ان يتضح العظم ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا------------------------ عليه دفعة فابانوها قطعوا وقد يكون الضرب بالعصا الخفيفة والحجر المحدد عمدا في الشجاج لانه يوضح غالبا ويكون شبه عمد في النفس لانه لا يقتل غالبا	2848	5785422122691510861	230	386.5	182	364	63.18681335449219	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	16	112	77	595	1635	300	ومتلاحمة بمهملة وهي التي تغوص فيه اي اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك تفاءلا بما تءول اليه من الالتحام وتسمي ايضا الملاحمة---- وسمحاق بسين مكسورة وحاء مهملتين وهي التي تبلغ الجلد- التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة يقال لها--------------------------- سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق وقد تسمي هذه الشحمة الملطاء والملطاة واللاطية---- وموضحة وهي التي توضح------ اي تكشف العظم بحيث يقرع بالمرود وان لم يشاهد العظم من اجل الدم الذي يستره حتي------------------- لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم كان ايضاحا--------------- وهاشمة وهي التي تهشمه	2912	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2850	false	-5229133760704566376	24	101	119	534	1600	300	ومتلاحمة---------------- تغوص فيه--------- ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وقد ت----------------------------------------سمي ا------للاحمة قال --------------------------------وسمحا--ق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان الج----لدة يقال لها السمحاق وكل جلدة رقيقة فهي سمحا----------------------------------------------ق وقد تسمي هذه الشج-ة الملطا- والملطاة واللاطية قال وموضحة--------- توضح العظم اي تخرق اللحم وتبدي وضح العظم يقال وضح الامر وضوحا اذا تبين وهذا يقتضي اعتبار ظهوره وليس كذلك بل لو غرز ميلا حتي انتهي---- الي العظم وسله فهي موضحة علي المذهب وهاشمة--------- تهشمه	2850	5785422122691510861	242	262.5	190	594	40.74074172973633	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	82	229	448	1235	1635	300	اي تكشف العظم بحيث يقرع بالمرود وان لم ي-----شاهد العظم من اجل الدم الذي يستره حتي لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم كان ايضاحا وهاشمة وهي التي تهشمه اي تكسره سواء اوضحته ام لا------------------------------------------------------------------------ ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من م-حل الي اخر سواء اوضحته وهشمته او لا----------------------------------------------------------------------------- ومامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير وتسمي ايضا امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس------------ ودامغة بمعجمة وهي التي تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه وهي------------------------- مذففة غالبا تنبيه افهم كلامه ان جميع هذه الشجاج تتصور في الوجه وهو ظاهر في الجبهة ويتصور ما عدا المامومة والدامغة في خد وقصبة انف ولحي اسفل وساءر البدن وهذه العشرة هي المشهورة------------ وزاد ابو عبيد الدامعة بالعين المهملة بعد الدال-- ولذلك -عدها الماوردي احد عشر---- ويجب القصاص من هذه العشرة في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها	2912	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2850	false	-5229133760704566376	135	246	722	1332	1600	300	ان يكشفه----- بحيث يقرعه المرود وان كان غير مشاهد ل--------اجل الدم الذي يستره قال----------------------------------------------- وهاشمة--------------- اي تكسره سواء اوضحته ام لا ويقال للنبات اليابس المتكسر هشيم قال تعالي فاصبح هشيما تذروه الرياح قال ومنقلة-------------------------------------------------------------- تنقله اي--------------- من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق قال ومامومة--------------------------------------------------- تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به ويقال لها الامة ايضا قال ودامغة---------------- تخرقها بان -------------تصل الي نفس الدماغ وهو حشو الراس وهذه مذففة غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب-ا فهذه العشرة هي المشهورة قال الجوهري وزاد ابو عبيد الدامعة-بالعين المهملة-بعد الدامية ولذلك جعلها الماوردي احد عشر قال ويجب القصاص في-------------- الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها	2850	5785422122691510861	331	403.0	269	998	33.16633224487305	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	45	267	218	1406	1589	300	وكسر --صاده واحد مفاصل الاعضاء موضع اتصال عضو باخر علي مقطع عظمين برباطات واصلة بينهما اما مع دخول احدهما في الاخر كالركبة اولا كالكوع-------- حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القصاص فيهما بلا اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة--------------------------- والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح------------------------------------------- سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك ام-تنع القصاص فيها والثاني يجب --ان اجا--فه الجاني وق--------ال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة لان الجاءفة هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما سياتي ايضاحه ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن وهو بفتح الجيم وحكي كسرها غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وتقدم ضبطه وشفة بفتح الشين سفلي او عليا واصلها شفهة بدليل جمعها علي شفاه ولسان ويذكر ويءنث وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل تنبيه شمل اطلاقه وجوب القصاص بقطع الاذن مالوردها في حرارة الدم والتصقت وهو كذلك لان الحكم متعلق بالابانة وقد وجدت والمراد بالانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين البيضتان واما الخصيتان فالجلدتان اللتان فيهما البيضتان قاله ابن السكيت وكذا اليان بهمزة مفتوحة ومثناة تحتية تثنية الية وفي لغة قليلة اليتان بزيادة التاء	2914	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2852	false	1348791143319629421	28	203	137	1045	1555	300	وكسر الصاد- واحد مفاصل الاعضاء كالانامل والكوع والمرفق ومفصل القدم و------------------------------------------------الركبة كل ذلك لانضباطه قال حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب -----------------------------ان امكن------------- بلا اجافة لا----------------------------------ن المقصود المساواة فمتي حصلت فعلت قال وال-----------------------ا فلا -----------علي الصحيح اي اذا لم يمكن القصاص الا بالاجافة لم يقتص سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين---------------------- وقطع اذن وجفن----------------------------------------------------- ومارن----------- وشفة--------------------------------------------------------- ولسان------------ وذكر وانثيين لان ---------------------لها نهايات مضبوطة وان لم يكن مفصل ويجري ايضا في-------------------- الاذن ----------------------------------------------------------------------------------------والمارن واللسان لان له حدا ينتهي اليه فاشبه الانف وقال ابو اسحاق لا قصاص في اللسان لانه لا يمكن استيعابه الا بقطع غيره وفي الشفة وجه عن ابي حامد وكذا اليان وشفران في الاصح قال وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها حدا تنتهي اليه والثاني لا لانه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره وادعي الغمام في الاليين اتفاق الاصحاب عليه و الاليان------------------------------------------------------------------------------- تثنية الية وفي لغة قليلة اليتان بزيادة التاء	2852	5785422122691510861	405	264.5	318	1575	25.714284896850586	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	66	244	328	1185	1454	300	البوع --فهو العظم الذي عند اصل الابهام من الرجل بكسر الراء ومنه قولهم لا يعرف كوعه من بوعه اي لا يدري من غباوته ما اسم العظم الذي عند اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام يده من الذي عند ابهام رجله وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب صفة الصلاة واما الباع فهو ما بين طرفي يدي الانسان اذا مدهما يمينا وشمالا فان فعله اي قطع الاصابع عزر وان قال لا اطلب للباقي قصاصا ولا ارشا لعدوله عن المستحق نعم ان كان ممن يخفي عليه ذلك ينبغي انه لا يعزر ولا غرم لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البع----------------------------------------------------------------ض غرم---- والاصح ان له قطع الكف بعده لانه مستحق كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته فان قيل قد قالوا انه لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا والثاني المن--------------------------ع لان فيه زيادة الم اخر------------ وعلي الاول- لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم يجب لذلك لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية	2916	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	2	152	13	738	1482	300	الموحدة فهو العظم الذي عند اصل الابهام من الرجل----------- ومنه قولهم لا يعرف كوعه من بوعه اي لا يدري من غباوته ما اسم العظم الذي فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح عند ابهام يده من الذي عند ابهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------رجله قال- فان فعله عزر----------------------------------------------------- لعدوله عن المستحق قال ولا -------------------------------------------غرم لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق القصاص في النفس لو قطع طرفا من الجاني لا يلزمه غرم قال والاصح ان له قطع الكف بعده----------- كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ليس له قطع الكف بعد لقط الاصابع لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما وعلي المذهب لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم تجب -----لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية	2854	5785422122691510861	443	722.5	349	1092	40.56776428222656	82	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	115	254	562	1278	1510	300	الاصابع --------------------ولو كسر عضده وابانه اي المكسور قطع من الموفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكتف وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه فان قيل هذه المسالة قد علمت- من قوله قبل و----له قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر و--حكومة الباقي فلا فاءدة لذكرها اجيب بانه انما اعادها لاجل التفريع عليها وهو قوله فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول---------- تارك لبعض حقه فلا يمنع منه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد لانه لم ياخذ عوضا عنه والثاني ورجحه في الشرح الصغير وصاحب الانوار لا لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولم يصرحا في الشرح و------الروضة بترجيح قال البلقيني والارجح ما في ---------------------المنهاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه الدميري وعلي ما في الشرح الصغير ---------لو قطع من الكوع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن	2917	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	149	300	714	1482	1482	300	الاصابع المقابلة بالدية قال ولو كسر عضده وابانه----------- قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية قال---------------------------- وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه و-------هذه الصورة كانت تعلم من قوله قبل هذا وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر والحكومة للباقي قال ---------------------------------------------------------------فلو طلب الكو------ع مكن ف----ي الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول الي الكوع تارك -بعض حقه فلا يمنع م-----------------------------------------------------------------نه والثاني المنع--------------------------------- لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولا ترجيح في الشرح ولا في الروضة هنا والراجح في الشرح الصغير عدم التمكين والمعتبر ما في المنهاج ولو اراد لقط الاصابع لم يمكن لان فيه تعديد الجراحة وذلك عظيم الموقع فان اقتصر علي اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في قطع ولو اوضحه فذهب ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته الكوع واذا قلنا ليس له ان يقطع من الكوع فلو قط---------ع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن-	2854	5785422122691510861	396	572.5	313	996	39.759037017822266	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2918	true	-2702832210151575999	195	299	1001	1529	1531	300	كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضب-طا وقيل لا قود فيه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيه- قال البلقيني وهو الصواب فقد نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص اه ومع هذا المعتمد ما في المتن وكذا البطش والذوق والشم اي اذهابها بجناية علي يد او رجل او او راس يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح في الجميع لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطاله-----ا والثاني المنع اذ------------- لا يمكن القصاص فيها تنبيه ذك----ر المصنف من الحواس---- اربعة وسكت عن- اللمس والكلام والعقل فاما الاول فلان----------------------------------------------------------ه ان زال بزوال البطش فقد ذكر- وان لم يزل	2918	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2856	false	2364343367920038770	3	127	20	661	1564	300	كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا كذا صححه الغمام رواية ونقلا وجعلهما صاحب التقريب ايضا في درجة ويليهما الكلام ويليه البطش ويليه العقل وفي المهذب انه لو جني علي راسه فذهب عقله او علي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه لم يجب القصاص في العقل والشم والسمع لان هذه المعني في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش والذوق والشم في------------------------------------------------------------------- الاصح لما قلناه-------------------- ولاهل الخبرة طرق في ابطالها ايضا والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فان قيل اقتصر المصنف من الحواس علي اربعة ولم يذكر اللمس وقال البارزي انه في معني باقي الحواس ولهذه اطلقه في الحاوي فالجواب انه لم يذكره لان زواله ان كان بزوال البطش فقد ذكره وان لم يزل	2856	5785422122691510861	264	371.5	207	831	31.768953323364258	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2919	true	-8076520015479397890	169	216	877	1130	1546	300	للاصابع الاربع اربعة اخماس الدية ولا حكومة لمنابت الاصابع-------- بل تدخل في ديتها ولو-- ضرب يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام وجب القصاص كما حكاه الشيخان في الفروع المنثورة قبيل الديات عن البغوي وخالف ما نحن فيه لان الجناية- علي اليد مقصودة----------- فتاخير السقوط- لا يمنع القود	2919	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2856	false	2364343367920038770	248	297	1285	1550	1564	300	للاصابع الاربع الذاهبة بالسرا-ية ولا تجب-- لمنابتها من الكف حكومة بل تدخل في ديتها خاتمة ضرب يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام وجب القصاص---- حكاه الشيخان في الفروع المنثورة قبيل الديات عن البغوي وخالف ما نحن فيه لان --جنايته علي جميع البدن وجميع النفس فتاخير --سقوطه لا يمنع القود	2856	5785422122691510861	207	320.0	164	276	75.0	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2920	true	8246059194981284332	21	77	110	405	1556	300	باب كيفية القصاص بكسر القاف -------------------------------------من القص وهو القطع وقيل من ق----ص الاثر اذا -تبعه لان المقتص يتبع الجاني الي ان يقتص منه ومستوفيه والاختلاف بين الجاني وخصمه فيه والعفو عن القصاص والمصالحة عليه وقد عقد المصنف لكل واحد م---------------ما ذكره------------------------------------------------ فصلا غير انه خالف ترتيب الترجمة لانه قدم فصل الاختلاف علي فصل من يستوفي القصاص	2920	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2857	false	-5262120943496755132	5	65	36	357	1548	300	باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه القصاص القود ولفظه ماخوذ من القص وهو القطع وقيل من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص يتبع الجاني الي ان يقتص منه--------------------------------------------------------- و----------------------المصنف رحمه الله عقد هذا الباب لما ذكره وللعفو فذكر في الترجمة ثلاثة امور وعقد لكل منها فصلا غير انه خالف ترتيب الترجمة لانه قدم فصل الاختلاف علي فصل من يستوفي القصاص	2857	5785422122691510861	193	312.0	154	400	48.25	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2920	true	8246059194981284332	175	299	901	1552	1556	300	باخري لانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن تنبيه قد علم من هذا انه لا يقطع اصبع با-----خري كالسبابة والوسطي كما صرح به في الم------------------------------------------------حرر ولا عضو زاءد في محل بزاءد في محل اخر ك---ان تكون- زاءدة المجني عليه تحت الخنصر وزاءدة الجاني بعد الابهام بل يءخذ من الزاءد الحكومة ولا يءخذ عضو اصلي بزاءد ولا زاءد باصلي اذا كان الزاءد ثابتا في غير موضع نبات الاصلي والا فيقطع به اذا رضي المجني عليه الا اذا لم ينقطع الدم كاليد الشلاء تءخذ بالصحيحة بالشرط المذكور كما سياتي تنبيه افهم كلامه ----------انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك الا ---------اذا كانت زاءدة الجاني اتم كان كان لاصبعه الزاءدة----- ثلاث- مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلا- فلا يقطع بها علي المنصوص لان هذا اعظم من تفاوت المحل	2920	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2858	false	-827358895917411903	66	160	334	836	1556	300	باخري لانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن و--------علم من هذا انه لا تقطع اصبع باصبع اخري كالسبابة والوسطي وذكره----- في المحرر وانما حذفه المصنف للعلم به من مسالة الانملة قال ولا---- زاءد------- بزاءد في محل اخر كما اذا كانت زاءدة المجني عليه تحت الخنصر وزاءدة الجاني تحت الابهام بل تءخذ---------- الحكومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم قوله في محل اخر انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يستثني ما لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا قط-ع بها علي المنصوص لان هذا اعظم من تفاوت المحل	2858	5785422122691510861	386	641.0	311	734	52.58855438232422	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	191	299	970	1528	1533	300	بانتهاء الجراحة الي العظم والتفاوت في قدر العرض قل--- ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر في الصغر والكبر في الاطراف ----ولو اوضح شخص اخر في بعض راسه وقدر الموضحة يستوعب جميع راس الشاج اوضح جميع راسه لقوله تعالي والجروح قصاص والقصاص المماثلة ولا وهو ظاهر ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها لان اسم الموضحة يمكن في الموضحة الا بالمساحة وقد استوعبت المساحة راسه فوجب وان زاد حقه علي جميع راس الشاج او وضح كل راسه اي المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا يكتفي به ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية ولو قال ولا نتممه من غيره كان اولي	2922	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2859	false	-794903263578858538	214	265	1102	1365	1551	300	بان-هاءها------ الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع عن------ الصغر والكبر في الاطراف قال ولو اوضح كل ر------------------------------------اسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص قال ولا نتمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجه والقفا لانه-- غير محل الجناية ولو قال ولا نتمه- من غيره كان احسن	2859	5785422122691510861	216	339.5	169	565	38.23008728027344	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	44	98	233	513	1523	300	وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة---- والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية فاي موضع ادي منه تعين كما في الدين بخلاف ما اذا لم يستوعب راس المجني عليه	2923	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2860	false	-8912880262577460795	27	56	147	303	1527	300	وان كان راس الشاج اكبر--------------- اخذ---- قدر------ راس المشجوج فقط---------------- لحصول المساواة قال والصحيح------------------------------- ان الاختيار في ------موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي-------------------------------------------------- المجني عليه	2860	5785422122691510861	142	198.5	115	284	50.0	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2924	true	1470888380852130605	89	183	479	975	1586	300	بصورتين احداهما ان يرضي الجاني باستيفاء المستحق و--ثانيتهما ان يوكل المستحق في الاستيفاء فيستوفي زاءدا ---------قال ابن شهبة وفي الصورة الثانية نظر ولو اوضحه جمع ب---تحاملهم علي --الة واحدة جروها معا اوضح من كل واحد منهم موضحة مثلها اذ---------------- ما من جزء الا وكل واحد----- جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو---- وقيل قسطه منها لامكان التجزءية فت----------------------------وزع عليهم ويوضح من كل واحد بقدر حصته كاتلاف المال بخلاف الطرف وهذا الخلاف انما هو احتمال-- للامام تنبيه قد يقتضي كلام المصنف ترجيح وجوب دية موضحة كاملة علي كل واحد اذ---------------ا ال الامر الي	2924	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	69	156	381	852	1563	300	بصورتين احداهما ان يرضي الجاني باستيفاء المستحق والثانية ---ان يوكل المستحق في الاستيفاء فيستوفي زاءدا ولو زاد وقال اخطات صدق بيمينه قال -----------ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة و-----جروه----ا اوضح من كل واحد----------- مثلها اي مثل جميعها لانه ما من جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو قال وقيل قسط------ لامكان التجزء-ة فصار كما لو اتلفوا مالا فانه يوزع عليهم الغرم والوجهان--------------------------------------------------------- احتمالان للامام جعلهما------------- المصنف وجهين تبعا ل المحرر قال الشيخان ويجري الاحتمالان فيما اذا ال الامر الي	2861	5785422122691510861	304	405.5	243	582	52.23367691040039	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2926	true	-5056450747518910524	153	255	783	1301	1544	300	الشيخ ابو حامد الاعسم هو الذي----- بطشه بيساره اكثر وهو الاعسر في العرف------------------------------ ولا اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظ--فار وسوادها لانه علة ومرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص تنبيه محل ذلك في علة الظفر كما قاله الاذرعي اذا كان خلقة ولم يكن جافا والا فلا قصاص كما جزم به في الاول المتولي ونص عليه الشافعي في الثاني وجري عليه الامام وتقطع فاقدة الاظفار بفاقدتها ولو نبتت اظفار القاطع لم يقطع لحدوث الزيادة ويءخذ منه ان يد الجاني لو نبت فيها اصبع بعد الجناية لم يقطع والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها لانها دونها دون عكسه لان	2926	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2863	false	-4645454182032568268	5	48	27	260	1556	300	الشيخ ابي حامد الاعسم--- الذي يكون بطشه بيساره اكثر وهو الاعسر في العرف وفي عبارة الام ما يشهد له قال ولا اثر----------------------- لخضرة الاظفار وسوادها لانه علة ومرض في الظفر و------------------------------------------------الظفر السليم يستوفي بالعليل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها------------ دون عكسه اما	2863	5785422122691510861	166	236.5	134	555	29.909910202026367	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2927	true	-602994562778312965	61	260	337	1370	1566	300	كاليد صحة وشللا فيما مر جميعه اذ لا فرق بينهما ويجب في قطع الذكر وفي قطع الانثيين وفي اشلالهما القصاص سواء اقطع الذكر والانثيين معا ام مرتبا وفي اشلال احداهما ان علم سلامة الاخري بقول اهل الخبرة ولو دقهما ا--------------------قتص بمثله ان امكن والا وجبت الدية كما نقله في الروضة عن التهذيب وجري عليه ابن المقري وان قال الرافعي يشبه ان يكون الدق ككسر العظام تنبيه صحة وشللا منصوبان علي الحال من الذكر ولكن مجء الحال من المبتدا خلاف مذهب سيبويه قال الزركشي ويمكن ا-------ن يكونا حالين من الضمير في الجار والمجرور بعده اي كاليد صحة وشللا و الذكر الاشل كما في تحرير المصنف -----------------------------------------عن الاصحاب منقبض لا ينبسط او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه اي منبسط لا ينقبض اي يلزم حالة واحدة من انقباض او انبساط ولا يتحرك اصلا وقيل هو--------------------- الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاو-------------ل ولا اثر في القصاص في الذكر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي وهو مقطوع الانثيين بجلدتيهما وعنين وهو العاجز عن الوطء خلافا للاءمة الثلاثة اما الثاني فلانه لا خلل في نفس --عضوه وتعذر -الانتشار لضعف في القلب او الدماغ واما الا-ول فلسلامة ذكره وقدرته علي الايلاج فهو اكد من ذكره الثاني ولا فرق في الذكر بين الاقلف والمختون	2927	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2863	false	-4645454182032568268	102	281	541	1468	1556	300	كاليد صحة وشلل-------------------------------ا ويجب في قطع الذكر وفي قطع الانثيين وفي اشلالهما القصاص سواء -قطع الذكر والانثيين معا او قدم الذكر او الانثيين --------------------------------------ولو دق خصيتيه ففي التهذيب انه يقتص بمثله ان امكن والا وجبت الدية و------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون الدق ككسر العظام ولو قطع اشل احدي انثييه وقال اهل الخبرة -----------------------------------------------------------يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص وحكي القاضي ابو الطيب------------------------------------------------------ عن الماسرجسي انه قال رايت رجلا من فراوة له والا--شل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخشم واذن سميع باصم خصية فسءل عن ذلك فقال كانت بي حكة فقعدت في الشمس احك خصيتي الي ان انشقت وسقطت وبقيت الاخري قال والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه المراد انه---------- يلزم حالة واحدة ول--------------------ا يتحرك اصلا وهذه العبارة المتداولة ويقال الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني العبارة الاولي قال ولا اث-------------------ر للانتشار وعدمه فيقطع فحل-------- بخصي وعنين اذ------------------------------------------------------------------------------------ لا خلل في نفس العضو لان عدم الانتشار من ضعف- القلب او الدماغ وعند الاءمة الثلاثة لا يقطع ذكر الفحل بذكر الخصي والعنين ----------ولا فرق--------- بين الاقلف والمختون	2863	5785422122691510861	433	530.5	341	1339	32.33756637573242	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2928	true	7729234950519540856	161	271	873	1449	1586	300	الذي ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان بخلاف ما اذا كانت معلقة بجلدة والتصقت فانه لا يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------قطعها وانما اوجبنا القطع ثم الدم لان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا ولو استوفي المجني عليه بعض الاذن والتصق فله قطعه مع باقيها لاستحقاقه الابانة و لا تءخذ عين صحيحة بحدقة عمياء ولو مع بقاء سوادها وبياضها لان العين القاءمة كاليد الشلاء فلا تءخذ بها المبصرة لانها اكثر من حقه لان------------------------------ البصر ف-------ي العين بخلا--------ف السمع والشم وتءخذ العمياء------ بالصحيحة ان- رضي بها المجني عليه لانها دون حقه	2928	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2864	false	8917859131664598827	145	234	748	1202	1553	300	الذي ظهر في محل القطع وقد ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان وياتي فيه ما سبق في كتاب الصلاة في الوصل بعظم نجس والتفصيل بين ان يثبت اللحم علي موضع النجاسة او لا يثبت وبين ان يخاف التلف من القطع او لا يخاف ولو قطعها --------------قاطع لا قصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لانها مستحقة الازالة قال لا------------------------------------ عين صحيحة بحدقة عمياء لا-------------------------------------------------------------------------------نها اكثر من حقه ولو كان بياضها وسوادها باقيين لان البصر والنطق في العين واللسان بخلاف السمع والشم وتءخذ العين القاءمة بالصحيحة اذا رضي بها المجني عليه لانها دون حقه	2864	5785422122691510861	215	308.5	165	726	29.61432456970215	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2929	true	-6095690394751474821	251	300	1246	1501	1501	300	البخاري عن انس بن النضر ان اخته الربيع كسرت ثنية جارية من الانصار فطلبوا الارش وطلبوا العفو------ فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص-	2929	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2857	false	-5262120943496755132	169	215	879	1118	1548	300	البخاري عن انس بن النضر ان اخته الربيع كسرت ثنية جارية----------- فطلبوا الارش وطلبوا العفو فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس------------ كتاب الله القصاص	2857	5785422122691510861	226	416.5	183	262	86.2595443725586	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	149	295	775	1485	1504	300	ولا يستوفي له اي للصغير في صغره بل ينتظر بلوغه ليستوفي لان القصاص للتشفي وانما ذكر------------ المصنف هذا وان استغني عنه بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياتي في قوله وينتظر --------كمال صبيهم ل-------ان ذاك في الوارث وهذا في المستحق نفسه فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص لوارثه وكذا لا دية علي الاصح كما ذكره الشيخان في الديات تنبيه سكت المصنف عما اذا نبتت سليمة لوضوحه فانه لا قصاص فيها ولا دية وان نبتت سوداء او معوجة او بقي شين او نبتت اطول مما كانت او نبتت معها سن ثانية فحكومة وان نبتت اقصر مما كانت وجب تقدير ارش النقص من الارش او القصاص ان امكن كما مر عن البلقيني ولو قلع مثغور سن مثغور فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني او الارش عنها لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها------------------------------------- نعمة جديدة من الله تعالي	2930	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2866	false	1494198484895032053	49	179	259	886	1476	300	ولا يستوفي له في ص----------غره بل ينتظر بلوغه فان مات قبل البلوغ اقتص وارثه او اخذ الارش وسكت المصنف عما اذا نبتت لوضوحه فانه لا قصاص ولا دية سواء كان ذلك في وقته ام بعد مدة طويلة والتقييد ب الصغر جري علي الغالب فان قلع سن اذا لم يكن قد بدل في صغره حكمه كذلك فان قيل قوله لا يستوفي له في صغره غير محتاج اليه لانه سياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم فالجواب ان ذاك في الوارث وهذا في المستحق نفسه وذاك في النفس وهذا فيما دونها فذكره لرفع توهم المغايرة ولو مات قب-ل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع------ سن مثغور فبنت ---------------------------------------لم يسقط القصاص في الاظهر لانه لم تجر العادة بنبات سن المثغور والذي اتفق نعمة جديدة من الله تعالي	2866	5785422122691510861	241	290.5	184	963	25.02596092224121	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2932	true	-1237237257064449210	60	290	296	1484	1533	300	قطع كامل اصابع اليد يدا ناقصة اصبعا مثلا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس له قطع اليد الكاملة--------- لما فيه من استيفاء الزيادة------------------------------------------------------------------------------------ ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي----- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط المقطوع الاصابع الاربع و لا تجب لانها من جنس الدية ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ذلك لانها من جنس الدية ف--------دخ--لت فيها دون القصاص فانه ليس من جنسها والثاني تجب اذا لقطهن وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية و الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ي--------------------------------------------جب في الحالين وهما حالة اللفظ وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف ال------------------------------------------------------------------------------باقي وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما حالة---------------------------------------------------- لقط الاصابع فجزما كما في الشرح والروضة وان اوهم كلام المصنف جريان الخلاف فيه واما في حالة اخذ الدية فعلي الاصح لانه لم يستوف في مقابلته شء-- يتخيل اندراجه فيه والثاني -----المنع وهو ---خاص بحالة اخذ الدية كما تقرر لان كل اصبع يس---تتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع وياتي ما ذكر فيما لو كانت يد الجاني زاءدة اصبع ويد المجني عليه معتدلة فلقط المجني عليه اصابع الجاني الخمس ولو قطع شخص كفا بلا اصابع عليها فلا قصاص عليه ----------------------------الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها لفقد ا-لمساواة في الاولي ووجودها في الثانية تنبيه قوله الا ان تكون كفه مثلها ان حمل علي حالة الجناية اقتضي ان وجود الاصابع مانع من الوجوب	2932	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	14	258	59	1301	1518	300	قطع كامل--------------- ناقصة----------- فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها هذه الصورة عكس التي تقدمت فليس للمجني عليه هنا قطع ا----------ليد الكاملة من الكوع لما فيه من-------- الزيادة لكنه يلقط الاصابع الاربع ان شاء وان شاء اخذ ديتها وعند ابي حنيفة ليس له لقط الاصابع ولا يعدل عن محل القطع الي غيره قال والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان--------------------------------------------------------------------- الحكومة------------- من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها ---والقصاص -----ليس من جنسها والثاني لا تجب------- وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال لا ان اخذ ديتهن كما ان حكومة جميع الكف تحت ديات الاصابع اندرج بعضها تحت البعض لان البعض من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه تجب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف المراد حكومة الخمس ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين---- وان شاء قطع يده وقنع بها الباقي من الكف لا--------------------------------نه لم يستوف في مقابلته شيءا يتخيل اندراجه فيه والمراد ب الحالين حالة القصاص وحالة اخذ الدية والثاني --ان كل اصبعين تتستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع---- كفا بلا اصابع------ فلا قصاص لانه لا يمكن الا باخذ الزاءد قال الا ان تكون كفه---------- مثلها فيقتص للمساواة كذا اطلقه الشيخان وظاهره------------------------------------------------------------------- ان وجود الاصايع مانع من الوجوب	2867	5785422122691510861	540	660.5	424	1642	32.886722564697266	85	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	1	25	5	133	1518	300	سقطت الاصابع-------------- حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به فيما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	2933	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	268	295	1352	1493	1518	300	سقطت الاصابع بافة او جناية حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به ف-ما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	2867	5785422122691510861	127	240.0	103	142	89.4366226196289	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	46	110	236	573	1518	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها تنبيه هذه المسالة قد علمت مما مر في -----قوله ولو قطع ناقص اليد --------------------------اصبع يد كاملة ولو شلت بفتح الشين المعجمة كما في الصحاح وحكي غيره الضم اصبعاه مثلا فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط اصابع الجاني الثلاث السليمة لانها مساوية لاصابعه واخذ دية اصبعين	2933	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2868	false	-8440161791899569009	2	49	9	251	1592	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها و-----هذه المسالة مكررة مع--------- قوله اولا ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع قال -----ولو شلت ا------------------------------------------------صبعاه ف-----قطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط------------- الثلاث السليمة واخذ د---------------------ية اصبعين	2868	5785422122691510861	177	263.0	141	368	48.09782791137695	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	120	241	641	1306	1626	300	البراءة---------- وا-لثالث تصديق المجني عليه مطلقا لاصل-------- السلامة وهذه الاقوال الثلاثة مختصرة من طرق تنبيه لو قال بدل قطع جني علي عضو لكان اولي ليشمل ضوء العين وذهاب السم-------------------------------------------------------------------------------------ع والشم ونقصهما وا----------------------------------لمراد بال------باطن كما قاله الرافعي ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وعلي هذا يختلف حكم الرجل والمراة واذا صدق المجني عليه قال الشارح فالواجب الدية وهو قياس ما مر في قد الملفوف والذي صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن مقتضي كلام البندنيجي و----------------------------------------------------------------------------الاصحاب وجوب القصاص واستشكله بما مر في الملفوف وفرق غيره بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية ولهم ا-لشهادة ب--سلامة	2935	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2870	false	66631359522633416	55	148	317	868	1675	300	البراءة عن القصاص واظهرهما تصديق المجني عليه لان ا-لاصل استمرار السلامة وان -----------------------------------------------------------------كان العضو باطنا كالذكر والانثيين فقولان اصحهما تصديق المجني عليه لعسر اقامة البينة علي سلامة الاعضاء الباطنة لعدم الاطلاع والثاني طرد القولين في الاعضاء الظاهرة والباطنة والمراد بالعضو الباطن -----------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ما سواه او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي واذا----------------------------------------------------------------------------------- صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية وقيل ان شهدوا بالسلامة	2870	5785422122691510861	251	244.0	206	888	28.265766143798828	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2940	true	-4730095396260966830	33	198	172	1025	1522	300	الحد----------- وللباقين من المستحقين قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من---- تركته اي-------- الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولو ورث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية---- وفي قول من المبادر لانه اتلف ما يستحقه هو وغيره فيلزمه ضمان حق غيره وفي قول مخرج انهم بالخيار ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي ----اكثر من حق----ه فاشبه ما لو استحق طرفا فاستوفي نفسا وعلي هذا اذا اقتص منه استحق ورثته قسطه من تركة الجاني كالباقين تنبيه محل الخلاف ما اذا علم تحريم القتل ولم يحكم حاكم له بقصاص ولا منع- فان جهله او حكم له به حاكم فلا قصاص قطعا او حكم حاكم بمنعه من القصاص فعليه القصاص جزما وفيمن يحمل الدية اذا قتله المبادر جاهلا بالتحريم قولان اوجههما كما قاله بعض المتاخرين انها علي العاقلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بادر بعد عفو غيره من المستحقين لزمه القصاص في الاصح سواء اعلم بعفو غيره ام لا لارتفاع الشبهة لان	2940	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2876	false	-8895617125392738980	40	157	201	806	1549	300	القصاص قطعا قال وللبا-------------قين قسط الدية لفوات القصاص لغير اختيارهم قال من تركته اي من تركة الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني ولوا------------------------رث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه م-ن الدية قال وفي قول من المبادر لانه صاحب حق في القصاص فاذا بادر الي القتل فكانه--------------------------------------------------------- استوفي حق الاخر مع حق نفسه فاشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا مات المودع عن ابنين فاخذ احدهما الوديعة واتلفها فان الاخر يرجع عليه بضمان نصيبه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المودع وفي قول مخرج لهم الخيار بين الاخذ من المبادر او من تركة الجاني ويبرا لانه بمنزلة الغاصب والمتلف في يد الغاصب قال وان بادر بعد عفو غيره------------- لزمه القصاص----------------------------------- لارتفاع الشبهة قال	2876	5785422122691510861	325	442.5	253	1001	32.467533111572266	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	193	219	965	1106	1502	300	تنبيه سكت المصنف عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقر-----ه المصنف	2942	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2878	false	8307259644914361329	115	142	599	745	1512	300	تنبيه سكت المصنف عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره عليه المصنف	2878	5785422122691510861	141	275.0	115	146	96.5753402709961	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	143	264	734	1350	1522	300	المصنف انه لو قال الجاني---- انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة لا يجاب وهو الاصح-------- لفقد التشفي فان اجيب وفعل اجزا في اصح الوجهين كم-----------------------------------------------------------------------ا قاله الاذرعي لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد لا يجزء لانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود ولو اذن الامام للسارق في قطع يده جاز وان قال الدميري الصحيح انه ------لا يمكن من قطع يد نفسه فقد نسب للسهو ويجزء عن الحد وان خالف الرافعي في الباب الثاني من ابواب الوكالة لان الغرض منه التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف الزاني والقاذف لا يجوز فيه ذلك ولا يجزء لما مر ويقتص المستحق علي الفور اي يجوز له ذلك في النفس جزما وفي الطرف علي المذهب لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات	2943	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2879	false	8760424892609279142	233	291	1224	1528	1569	300	المقتص منه ولو--- الجاني قال انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فوجهان اصحهما لا يقبل منه لفقد التشفي والثاني يقبل--------------------- كما لو قطع السارق يد نفسه والفرق ان الغرض التنكيل وقد حصل بخلاف القصاص كذا قاله الرافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان السارق لا يمكن من قطع يد نفسه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتص عل--------ي الفور لا--------------------------------------------------ن القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات	2879	5785422122691510861	171	216.5	135	705	24.255319595336914	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2944	true	5202210360664902429	0	53	0	265	1540	300	يوم الفتح قيل له ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه وفي الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا بدم ولان القصاص علي الفور فلا يءخر تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستثن---------------------------------------------ي من -------------------------------------------------------------------------قو---------له علي الفور ما لو التجا الي الكعبة او ----------------------------المسجد الحرام او غيره من المساجد كما قاله الامام او ملك انسان فيخرج منه ويقتل	2944	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2880	false	6853314449918806618	75	177	388	892	1532	300	يوم الفتح قيل له ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة -قال اقتلوه--------------------------------------- ولان القصاص علي الفور فلا يءخر وبهذا قال مالك وعن ابي حنيفة لا يستوفي قصاص النفي في الحرم الا ان ينشا القتل فيه ولكن يضيق عليه فلا يكلم ولا يعامل حتي يخرج فيقتل وسلم انه يستوفي قصاص الطرف مطلقا في الحرم وعن احمد لا يستوفي من الملتجء واحد من القصاصين واحتج الاصحاب علي ابي حنيفة بما سلمه في الطرف وبقوله صلي الله عليه وسلم ان الحرم لا يعيذ فارا بدم وهو حديث متفق عليه ولو لاذ بالمسجد الحرام او غيره من المساجد لم يقتل فيه علي الاصح بل يخرج--------- ويقتل	2880	5785422122691510861	159	207.0	124	553	28.752260208129883	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2945	true	-8649021651916855648	0	28	0	128	1580	300	يكون الجنين من حلال او حرام ولا بين ان يحدث بعد وجوب العقوبة او قبلها حتي ان المرتدة لو حم-لت من الزنا بعد الردة لا تقتل حتي تضع	2945	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2881	false	2161311550488658509	12	40	54	181	1483	300	يكون الولد- من حلال او حرام ولا بين ان يحدث لعد وجوب العقوبة او قبله -حتي ان المرتدة اذا حبلت من الزنا لعد الردة لا تقتل حتي تضع	2881	5785422122691510861	115	213.0	89	129	89.14728546142578	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2946	true	-5679503583056484168	149	235	769	1194	1526	300	والصحيح المنصوص في الام تصديقها في حملها اذا امكن حملها عادة بغير مخيلة لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من حمل او حيض ومن حرم عليه كتمان شء وجب قب----وله اذا اظهره كالشهادة ولقوله صلي الله عليه وسلم قول الغامدية في ذلك بل قال الزركشي ينبغي ان يقال بوجوب الاخبار عليها بذلك لحق الجنين وقد حكي داود وجها فيما اذا لم تخبر به وقتلت ان الضمان يجب علي عاقلتها وهو غريب اه والثاني لا تصدق لان الاصل عدم الحمل	2946	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2882	false	-5241641668254131727	57	98	293	493	1564	300	والصحيح---------------- تصديقها في حملها-------------------- بغير مخيلة لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من حمل او حيض ومن حرم عليه كتمان شء وجب قبول قوله اذا اظهره كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تصدق لان الاصل عدم الحمل	2882	5785422122691510861	196	354.5	156	429	45.687644958496094	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2947	true	1661114993035983262	0	204	0	1046	1531	300	بالصبر الي انقضاء مدة الحمل ام الي ظهور المخايل والارجح الثاني فان التاخير---- اربع سنين من غير ثبت- بعيد اه لا بعد في ذلك فان الزوج ما دام يغشاها فاحتمال ال------------------------------------------حمل موجود وان زادت الم---------------------دة علي اربع سنين وقال الدميري -----------------------------------------ينبغي ان يمنع الزوج من الوطء لءلا يقع حمل يمنع استيفاء ولي الدم ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يمكن حملها عادة كايسة فلا تصدق كما نقله البلقيني عن النص فان الحس يكذبها وخرج بقصاص النفس وما ذكر معه من حدود الله تعالي فلا تحبس لها ولا تستوفي ايضا مع وجود المرضعة بل ترضعه هي ولا بعد الرضاع حتي يوجد له كافل ومن قتل بمحدد كسيف او بمثقل كحجر او خنق بكسر النون عن الجوهري وبسكونها عن خاله الفارابي وتبعه المصنف في تحريره مع تجويز فتح الخاء وكسرها ومعناه عصر الحلق او تجويع ونحوه كتغريق او تحريق او القاء من شاهق اقتص به اي اقتص الولي بمثله فان المماثلة معتبرة في الاستيفاء لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رض راس --يهودي بين حجرين وكان قد قتل جارية بذلك وروي البيهقي مرفوعا و------------------------من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان المقصود	2947	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2882	false	-5241641668254131727	125	300	630	1564	1564	300	بالصبر الي انقضاء مدة الحمل ام الي ظهور المخايل والاظهر الثاني فان التاخير الي اربع سنين من غير دليل بعيد واراد المصنف ب المخيلة شهادة النسوة او اقرقر المستحق كما صرح به الرافعي والمراد تصديقها في الحمل مع اليمين كما صرح به الماوردي وغيره فاءدة علي المراة الاخبار بالحمل فان سكتت عنه فمات وجب الضمان علي عاقلتها وينبغي ان يمنع وزجها من الوطء لءلا يقع حمل يمنع استيفاء ولي الدم ولم اره منقولا قال الرافعي وليس المراد مما اطلقه الاصحاب من العلم بالحمل وعدم الحمل حقيقة العلم وانما المراد الظن المءكد بظهور مخايله واحسن من هذه العبارة عبارة الشيخ ابي حامد فانه عبر بالحكم فقال هذا اذا ----حكم بانها حامل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن قتل بمحدد------------------- او خنق وحرق وتغريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------او تجويع ونحوه ا---------------------------------قتص به ا-----------ي بمثله فان المماثلة معتبرة في الاستيفاء -قال- تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رض راس اليهودي ب---حجرين كما فعل بال-جارية رور-----ي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان المقصود-	2882	5785422122691510861	465	647.0	366	1378	33.74455642700195	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2947	true	1661114993035983262	204	300	1046	1531	1531	300	من القصاص التشفي وانما يكمل اذا قتل القاتل بمثل ما قتل وحديث النهي عن المثلة محمول علي من وجب قتله لا علي وجه المكافاة تنبيه قوله اقتص به اي له ذلك لا انه يتعين فلو عدل الي السيف جاز جزما-------- كما ذكره بعد وكما تراعي المماثلة في طريق القتل تراعي في الكيفية والمقدار ففي التجويع يحبس مثل تلك المدة ويمنع الطعام وفي الالقاء في الماء او النار يلقي في ماء ونار ومثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي الخنق يخنق بمثل تلك المدة وفي الالقاء من الشاهق يلقي-	2947	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2883	false	-4825936907427809349	0	63	0	330	1524	300	من القصاص التشفي وانما يحصل اذا قتل القاتل بمثل ما ق-ل وبمثل قولنا قال مالك وخالف ابو حنيفة فيه وقال------------------------------------------------------ يتعين القتل ب-----السيف او بسحر فبسيف ثم --------------كما تر-عي المماثلة في طريق القتل تر-عي في الكيفية والمقدار ففي التجويع يحبس مثل تلك المدة ويمنع الطعام وفي الالقاء في الماء و--النار يلقي في ماء ونار -مثلهما ويترك تلك الم-----------------------------------------------------------------------------------دة وفي الالقاء من --شاهق يلقي	2883	5785422122691510861	263	423.0	211	494	53.23886489868164	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2949	true	8279888164578744826	37	123	175	638	1538	300	ولا يبالي بزيادة الايلاء والتعذيب كما لو ضرب رقبة انسان بضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين وهذا ما صححه المصنف هنا وفي تصحيح التنبيه تبعا للمحرر وفي قول السيف يقتل به وهذا هو الاصح كما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي الحسين ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهب الشافعي فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل ولم يصرحا في الروضة ولا الرافعي في الشرحين بترجيح واحد من القولين	2949	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2884	false	1385221888291386666	246	287	1230	1447	1518	300	ولا -بالي بزيادة الايلام ---------كما لو ضرب رقبة انسان -ضربة واحدة ولم تزل- رقبته الا بضربتين فانه يضرب ضربتين قال ---------------------------------وفي قول السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل ولم يرجح--------------- الرافعي شيءا م------------------ن القولين	2884	5785422122691510861	188	278.5	151	463	40.60475158691406	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2949	true	8279888164578744826	204	271	1032	1387	1538	300	قطع يده فسري قطعه للنفس فللولي حز رقبته ابتداء لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله القطع------------- للمماثلة ثم الحز ل----------------------لرقبة حال-------------ا للسراية ---------ولا يجاب الجاني اذا قال لولي المجني عليه امهل-ني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا وان شاء الولي اخر و انتظر السراية بعد القطع وليس للجاني ان يقول لولي المقتول ارح--ني بالقتل او العفو بل الخيرة الي المستحق	2949	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2885	false	2575362642474076834	137	216	690	1105	1563	300	قطع---- فسري----------- فللولي حز رقبته------- لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز واشار المصنف الي ان هذا الحكم محله فيما اذا كانت الجراحة السراية مما يشرع فيه القصاص كقطع الكف والموضحة قال وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وعند ابي حنيفة يقتصر علي الحز الرقبة قال وان شاء انتظر السراية اي بعد القطع وليس للجاني ان يقول----------------- امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولا ان يق-----------------------------------------------------------------ول اريحوني بالقتل او العفو بل الخيرة ل----لمستحق	2885	5785422122691510861	214	298.0	171	523	40.917781829833984	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	29	193	156	984	1538	300	ولو مات بجاءفة او كسر عضد او نحو ذلك مما لا قصاص فيه ككسر ساعد فالحز فقط للولي لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال ف-تعين السيف وهذا ما صححه المصنف هنا تبعا للمحرر وفي قول ان للولي ان يفعل بالجاني كفعله تحقيقا للمماثلة في فعله وهذا هو الاصح كما صححه المصنف في تصحيح التنبيه ونقله في الروضة عن ترجيح الاكثرين-------- ووقع في المحرر نسبة الاول الي الاكثرين فتبعه المصنف قال ابن شهبة والظاهر انه سبق قلم وك--------------------------------------------انه اراد ان يقول الثاني فقال الاول تنبيه محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه واقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا فان قال اجيفه او القيه من شاهق ثم اعفو لم يمكن من ذلك فان اجاف بقصد العفو عزر وان لم يعف لتعديه ولا يجبر علي قتله فان لم يمت علي القول الثاني كما اشار اليه المصنف بعطفه بالفاء لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها بل تحز رقبته------------- والثاني تزاد حتي يموت ليكون ازهاق	2950	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2885	false	2575362642474076834	217	300	1109	1563	1563	300	ولو مات بجاءفة او كسر عض-------------------------------------د فالحز---------- لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدلسل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فيتعين---------------------------------------------------------------------------------------- للمماثلة في فعله قال الرافعي وهذا عليه الاكثرون ولم ينقل تصحي--------------------------ح الاول الا البغوي ووقع في المحرر نسبة الاول الي الاكثرين فتبعه المصنف وك-------------------انه سبق فلم وصحح في تصحيح البيه الثاني وقال في اصل الروضة -----------------------------------------انه الاظهر عند الاكثري---------------------------------------------------ن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمت--------------------------------------------------- لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها فهي كقطع الاطراف المختلفة والثاني نعم---------- ليكون ازهاق-	2885	5785422122691510861	308	397.5	247	894	34.451900482177734	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	176	300	881	1508	1508	300	وروي البيهقي عن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهم-----------ا من مات في حد او قصاص فلا دية له والحق قتله ولانه مات---------------------------------------------------------------- من قطع مستحق فلا يتعلق بسرايته ضمان كقطع يد السارق وان ماتا اي الجاني بالقصاص منه والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص اي حصل قصاص اليد بقطع يد الجاني والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني ----لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك ف-----------------------------------ي الاستيفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تاخر--- موت المجني عليه من موت الجاني سرا---ية فله اي -لولي المجني عليه نصف الدية--------------- في تركة الجاني في الاصح اذا استويا دية والثاني لا شء له لان الجاني مات سراية بفعل المجني عليه فحصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية فان-	2951	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2887	false	6605668634621757382	0	135	0	664	1509	300	وروي البيهقي عن عمر----- رضي الله------ عنهما انهما قالا من مات من حد او قصاص فلا دية له والحق قتله وقال ابو حنيفة يلزمه كمال الدية وعن ابن سيرين نصفها قال في البحر وهو اقيس من قول ابي حنيفة قال ------------------------------وان ماتا سر--------------------------------------------اية معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد--------- والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني وقيل في الثانية لولي المجني عليه مضمونة قال الرافعي هذا هو المشهور وحكاه ابن كج عن عامة الاصحاب وحكي الاول عن ابي علي الطبري ومثل هذه الصورة ما اذا اقتص في الطرف فعاد الجاني فقتل المجني عليه ثم سري قطع القصاص الي نفس الجاني قال وان تاخر اي موت -لمجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي فلولي المجني عليه نصف الدية في الاصح وتكون في تركة الجاني لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصاص لا يسبق الجناية فان	2887	5785422122691510861	316	418.5	246	881	35.86833190917969	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2952	true	-3688302486910973723	0	100	0	508	1576	300	ذلك يكون في معني السلم في القصاص وهو ممتنع تنبيه لو كان ذلك في قطع يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا لم يستحق شيءا لانه قد استوفي ما يقابل النفس او --في موضحة وجب تسعة اعشار الدية ونصف عشرها وقد- اخذ المجني عليه بقصاص الموضحة نصف العشرة وقس علي ذلك ثم اعلم ان هذه المسالة الاتية تسمي مسالة الدهشة وللمخرج فيها احوال الحال الاول ان يقصد الاباحة كما نبه علي ذلك بقوله ولو قال مكلف مستحق قصاص يمين للجاني اخرجها اي يمينك فاخرج له يساره عالما بها وبعدم اجزاءها وقصد اباحتها فقطعها وهو مكلف حر مستحق قصاص اليمين فمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة لا قصاص فيها ولا دية	2952	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2887	false	6605668634621757382	135	225	664	1124	1509	300	ذلك يكون في معني السلم في القصاص وهو لا يتصور والثاني لا شء له ويحصل القصاص بما جري لان الجاني مات بسراية فعل المجني عليه فحصلت المقابلة وادعي الروياني ان هذا هو الصحيح وهذا الخلاف محله في قطع يد مثلا فان كانت الصورة في قطع يدين فلا شء جزما وان كانت في موضحة ف---تسعة اعشار --دية ونصف عشرها فانه اخذ------------ بقصاص الكوضحة نصف العشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فمهدرة قال ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فمهدرة لا قصاص فيها ولا دية	2887	5785422122691510861	139	-5.5	105	752	18.48404312133789	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2952	true	-3688302486910973723	69	140	343	709	1576	300	قال مكلف مستحق قصاص ي--مين للجاني اخرجها اي يمينك فاخرج له يساره عالما بها وبعدم اجزاءها وقصد اباحتها فقطعها وهو مكلف حر مستحق قصاص اليمين فمهدرة ------------------------------------------------------------------------لا قصاص فيها----- ولا دية سواء اعلم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا جعلها عوضا عن اليمين ام لا لان صاحبها بذلها مجانا وان لم يتلفظ بالاباحة كما لو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله ----------------------فلا يجب ضمانه اذا القاه في البحر	2952	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2888	false	2875684450215850253	0	71	0	377	1540	300	قال----- مستحق قصاص اليمين للجاني اخرج -----يمينك فاخرج--- يساره------------------------------------- فقطعها ----------المستحق فللمخرج احوال احدها ان يعلم ان اليسار لا تجزء عن اليمين وانه يقصد باخراجها الاباحة للمقتص فلا قصاص في اليسار ولا دية نص عليه الشافعي رضي الله عنه واتفق عليه الاصحاب---------------------------- لان صاحبها بذلها مجانا وان لم يتلفظ باب--احة كما لو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو نطق بالاذن فلا يجب ضمانه اذا القاه في البحر	2888	5785422122691510861	209	284.5	167	467	44.753746032714844	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	0	125	0	658	1555	300	عن اليمين-------------------- فالاصح لا قصاص في اليسار سواء قال القاطع ظننت انه اباحها او انها اليمين ام علمت انها اليسار وانها لا تجزء او قطعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها لشبهة بذلها لانا اقمنا ذلك مقام اذنه في القطع وهو---- لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها لا قصاص عليه وتجب دية فيها لانه لم يبذلها مجانا والثاني يجب القصاص وهو في الاولي احتمال للامام وعبر في الروضة عن مقابله في الثانية بالمذهب وفي الثالثة بالاصح وفي الرابعة في الصحيح تنبيه ما ذكره المصنف في هذه الحال الثاني-- ليس مطابقا لما في المحرر ولا الر---وضة واصلها وعبارة المحر------------------ر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ومراده عرفت-------- بضم التاء للمتكلم	2953	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2888	false	2875684450215850253	207	300	1072	1540	1540	300	عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه فالاصح لا قصاص في اليسار هذه الحالة الثانية والاصح فيها لا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اقمنا ذلك مقام اذنه في القطع وهو كما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها لا قصاص عليه----------------------------------- والثاني يجب لعلمه بانه قطع ما لا يستحقه وقد وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في قوله فكذبه فان هذا----------- ليس في المحرر ولا في الروضة وليس هذا موضع تنازعهما والذي في المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ----اي عرفت انا ذلك بضم --تاء المتكلم-	2888	5785422122691510861	306	453.5	239	713	42.91725158691406	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	125	268	658	1401	1555	300	فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب--------- فعبر عنه- بالتكذيب قال ابن شهبة وهو غير صحيح لامرين احدهما ان هذا ليس موضع تنازعهما والذي في الروضة وغيرها في هذا القسم كله ظن القاطع او علمه الامر ال-------------------------------ثاني انه يقتضي انه اذا صدقه يجب قصاص اليسار والذي في الشرح و-الروضة في هذه الحالة انه لا قصاص ايضا علي الاصح---- ويبقي قصاص اليمين في الاولي قطعا وفي الثانية علي المذهب وفي الثالثة علي اصح الوجهين لانه في الثلاثة لم يستوفه ولا عفا عنه اما الرابعة فيسقط فيها ولكل دية ما قطع الاخر فلو سري--------------- القطع الي النفس---------- وجب ديتها--------- وتدخل فيها---- اليسار قاله في التتمة الحال الثالث للمخرج ان يقول دهشت كما نبه علي ذلك بقوله وكذا لو قال المخرج دهشت بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسر ثانيه من ----------------------------------------------------ال-دهشة وهي الحيرة فظننتها الي--------------------------------------------------------------مين او قال ------ظننته قال اخرج يسارك وقال القاطع المستحق ايضا ظننتها اليمين	2953	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2889	false	856474352312118782	0	136	0	705	1591	300	فظن المصنف انها تاء ا-------لخطاب المفتوحة فعبر عنها بالتكذيب------------- وهو فاسد---- لامرين احدهما ان هذا ليس موضع تنازعهما والذي في الروضة وغيرها في هذا القسم كله ظن القاطع او علمه وعبر فيها بالصحيح لا بالاصح كما هنا والثاني انه يقتضي انه اذا صدقه يجب ق-------طعا والذي في الشرح و الروضة في هذه الحالة انه لا قصاص ايضا علي الاصح قال ويبقي قصاص اليمين اي علي--------------------------------------------------- الوجهين لانه ل-----------م يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره لما في الموالاة من الاتلاف هذا اذا لم يسر القطع الي الاتلاف فان سري وجب عليه دية النفس وتدخل فيها دية اليسار وينتقل حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من القصاص في النفس الي نصف الدية فيتاقاصان في وكذا لو قال دهش-----------ت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين النصف ويغرم له النصف الاخر قال وكذا لو قال دهشت فظننتها ال-------يمين وقال القاطع------------- ظننتها اليمين	2889	5785422122691510861	402	546.0	319	948	42.40506362915039	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	140	185	720	970	1564	300	المخرج يده فيما نوي لانه اعرف بقصده ثم هذا كله ف------ي القصاص فان جري في السرقة فقال الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها فالمذهب المنصوص انه يكتفي بما جري للحد----------------- والفرق ان المقصود بالحد التنكيل وتعطيل الالة الباطشة وقد حصل والقصاص مبني علي المماثلة	2954	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2889	false	856474352312118782	216	262	1143	1403	1591	300	المخرج ف-------------انه اعرف بقصده تتمة جميع ما قرر في القصاص فان جري في السرقة فقال الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها فالمذهب المنصوص انه يكتفي بما جري للحد ويسقط قطع اليمين والفرق ان المقصود بالحد التنكيل وتعطيل الالة الباطشة وقد حصل والقصاص مبني علي المماثلة	2889	5785422122691510861	224	419.5	185	273	82.05128479003906	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	227	261	1172	1333	1530	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله وروي البيهقي وغيره لان العفو مستحب فقد رغب الشارع فيه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ما رفع اليه قصاص قط الا امر فيه بالعفو	2955	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2890	false	-5986989200839674733	74	100	387	509	1529	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله وروي البيهقي وغير-----------------------------------ه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ما رفع اليه قصاص قط الا امر فيه بالعفو	2890	5785422122691510861	122	228.5	96	161	75.77639770507812	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	120	169	628	886	1530	300	البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي صلي- الله عليه وسلم تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي صلي- الله عليه وسلم الد----ية فقط---------------------------------------------------------------------------------------- فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة------------------------------------------------------------------- ولان الجاني محكوم عليه فلا يعتبر---- رضاه ك----------------المحال عليه والمضمون	2955	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2891	false	6893995911185290687	101	182	516	943	1548	300	البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي عليه الصلاة والسلام تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه الصلاة والسلام اخذ الدية فقط وعلي القولين للولي عفو عن الدية بغير رضا الجاني وعلي الاول لو اطلق العفو فالمذهب لا دية فخفف الله------ عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة قال وعلي القولين للولي عفو عن الدية بغير رضا الجاني لحديث ابي شريح ولانه------ محكوم عليه فلا يحتاج الي رضاه كما لا يشترط رضا المحال عليه والمضمون	2891	5785422122691510861	216	344.0	173	439	49.20273208618164	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	171	298	894	1521	1530	300	عفا عن عضو من اعضاء الجاني سقط------- كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ولو عفا بعض المستحقين سقط ايضا وان لم يرض البعض الاخر لان القصاص لا يتجزا ويغلب فيه جانب السقوط لحقن الدماء ولا يءثر فيه الجهل فلو قطع رقيق فعفا عنه سيده قبل معرفته بالعضو المعفو عنه صح العفو قال الله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وروي البيهقي وغيره لان العفو مستحب فقد رغب الشارع فيه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ما رفع اليه قصاص قط الا امر فيه بالعفو وعلي الاول وهو ان موجب العمد القود لو اطلق الولي العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي او اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني	2955	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2891	false	6893995911185290687	256	299	1328	1541	1548	300	عفا عن عضو من اعضاء الجاني سقط القصاص كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق -كلها وكذا لو اقت تابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول ------------------------لو اط------لق العفو--------------------------------------- فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجبها ----علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني	2891	5785422122691510861	190	304.0	150	634	29.968454360961914	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	0	103	0	508	1484	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع ال-مال وذلك يشعر بوجوبه بالعفو واجاب الاول بحمل--- الاية علي ما اذا عفا علي الدية فان قيل ما الفرق بين عبارة المصنف وعبارة الروضة وهي لو عفا عن القود مطلقا الخ اجيب بان الفرق بينهما ان هذه قيدت العفو بالاطلاق بخلاف عبارة المصنف فانها تقتضيه لا بقيد فهي اعم تنبيه محل الخلاف ما اذا امكن ثبوت المال فان لم يمكن كان---- قتل احد عبدي شخص ع--بده الاخر ف---للسيد ان يقتص و---ان يعفو ولا يثبت له علي عبده مال فان اعتقه لم يسقط القصاص فان عفا السيد بعد العتق مطلقا لم يثبت المال	2956	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2892	false	2387783035201707824	3	71	17	346	1463	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع بالمال وذلك يشعر بوجوب الدية و-------الاولون حملوا الاية علي ما اذا عفا علي الدية وموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف ---اذا امكن ثبوت المال فان لم يمكن كما اذا قتل احد عبدي الرجل عبده الاخر فان للسيد ان يقتص وله ان يعفو ولا يثبت له علي عبده مال فان اعتقه لم يسقط القصاص فلو عفا------ بعد العتق مطلقا لم يثبت المال	2892	5785422122691510861	285	488.0	224	524	54.389312744140625	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	160	269	792	1332	1484	300	المصنف علي القول----- المرجوح لطوله وعدم العمل ------به ولو عفا الولي علي القول الاول عن الدية لغا عفوه لانه عفا عما ليس مستحقا له- وله العفو عن القصاص بعده عليها وان تراخي لان اللاغي كالمعدوم ولو ع------فا علي القولين عن القود علي غير جنس الدية او صالح غيره عليه ثبت ذلك الغير او المصالح عليه وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني او المصالح ذلك وسقط عنه القصاص والا بان لم يقبل الجاني او المصالح ذلك فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما كعوض الخلع---- ولا يسقط عنه القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم	2956	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2892	false	2387783035201707824	205	285	1006	1392	1463	300	المصنف عن التفريغ علي المرجوح لانه طويل لا عمل عليه قال ولو عفا عن ال----------------------دية لغا ل-----انه عفا عما ليس مستحقا قال وله العفو---------- بعده عليها لان حقه لم يتغير بالعفو بالماضي قال ولو عفا ---------------------علي غير جنس الدية------------------ ثبت --------------------------وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني------------------------------- والا---------------------------------- فلا ل-----انه اعتياض فتوقف علي الاختيار كغيره قال ولا يسقط ال----قود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علو عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم	2892	5785422122691510861	279	405.5	216	562	49.644126892089844	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2957	true	1359856203465100419	12	130	68	641	1516	300	الجوهري وقال غير القاضي هو كعفو عن القود ونصف الدية كذا قاله الشيخان قال في المهمات وما نقلاه عن غير القاضي صرح به القاضي ايضا فيسقط القود ونصف الدية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس او نحوه كوارث المديون استحق قصاصا عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه ممنوع من التبرع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--- بان اوجبنا ال-------قود عينا---- فان عفا من ذكر عنه علي الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من ان المذهب لا دية ------------------------------------------------------------وان عفا من ذكر علي ان لا مال اصلا فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب المال ولو كلفنا المفلس ان يعفو علي ----مال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو -----	2957	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2893	false	-3364804605499235394	39	192	180	948	1536	300	الجلة-- وقال غيره------ هو كعفو-------------------------------------------------------------ه عن القود ونصف الدية------------- فيسقط القود ونصف الدية ولو تضرع اليه الجاني وساله العفو عن القصاص بمال فاخذ المال من غي تصريح بعفو فهل يكون ذلك عفوا عن القصاص فيه وجهان قال وليس لمحجور فلس عفو---------------------------------- عن مال ان اوجبنا احدهما للتفويت علي الغرماء واذا تعين المال بالعفو عن القصاص صرف الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم واحترز ب محجور الفلس عن المحجور بسلب العبارة كالصبي والمجنون فان عفو هما لغو قال والا اي وان --قلنا الواجب القود عينا قال فان عفا عن------------ الدية ثبتت -----------وان اطلق------ فكما سبق فيما اذا عفا مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت وان قلنا لا يوجبهما لم تثبت قال وان عفا علي------- ان لا مال----- فالمذهب انه لا يجب شء-لان القتل لم يوجب المال ولو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل يجب ----------لانه لو اطل-ق العفو لوجب	2893	5785422122691510861	317	404.5	243	939	33.75931930541992	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2957	true	1359856203465100419	221	256	1125	1301	1516	300	وقيل المبذر كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال وهذا ما قطع به القفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له ما نقله الشيخان في السير عن الامام واقراه انه لا يصح اعراض المحجور عليه بسفه عن الغنيمة بخلاف المفلس	2957	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2894	false	-4745653549390765720	7	76	43	373	1518	300	وقيل------- كصبي فلا يصح عفوه عن المال بح----------------------ال ويفارق المفلس لانه اذا صدي للمحجور مال لم يجز تركه كما لو وهب له شء او وصي له به فلم يقبل فوليه يقبل عليه جبرا والغرماء لا يقبلون علي المفلس ولا الحاكم لانه لا يجب له الا ثبت في ملكه ويشهد له ما نقله الشيخان في السير عن الامام واقراه انه لا يصح اعراض المحجور عليه لسفه عن الغنيمة بخلاف المفلس	2894	5785422122691510861	146	274.0	117	359	40.668521881103516	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2958	true	-8412557273635942379	16	76	79	395	1545	300	المكاتب عن الدية تبرع فلا يصح بغير اذن سيده وباذنه فيه القولان---- ولو تصالحا اي الولي والجاني عن القود علي اكثر من الدية كالصلح علي ماءتي بغير لغا هذا الصلح ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من ماءة علي ماءتين--- والا بان اوجبنا القود عينا والدية بدل عنه فالاصح ال-------------------------------------------------------صحة لانه مال يتعلق باختيار	2958	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2894	false	-4745653549390765720	97	149	478	749	1518	300	المكاتب عن الدية تبرع فلا يصح بغير اذن سيده وباذنه ------قولان قال ولو تصا-حا ع-----------------ن القود علي م--------------------------ءتي بعير لغا---------- ان اوجبنا احدهما ل---------انه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من -الف علي الفين قال والا------------------------------------- فالاصح الصحة اي اذا قلنا الواجب القود المحض ففيه وجهان اصحهما الصحة لانه مال يتعلق باختيار	2894	5785422122691510861	198	317.0	158	378	52.380950927734375	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2959	true	1969792421687023155	3	85	16	421	1470	300	قلنا بالاول وهو الاصح لم تجب والا وجبت تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق وجوب الدية وظاهره انه علي هذا القول تجب دية كاملة في الصورتين وهو ظاهر في صورة اقتلني واما في صورة القطع فالواجب نصف الدية لانه الحادث بالسراية قاله ابن الرفعة وقوله فهدر ليس علي عمومه ف-------ان الكفارة تجب علي الاصح لحق الله تعالي والاذن لا يءثر فيها ولو قطع بضم اوله عضو من شخص يجب فيه قود فعفا المقطوع عن قوده وارشه فان لم يسر القطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان -اندمل فلا شء--- من قصاص	2959	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	61	180	317	908	1486	300	قلنا بالاول وهو الاصح لم تجب والا وجبت ولو قطع فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء وان سري فلا قصاص قال الامام والقاءل بثبوتها للميت لا يمنع الملك له كما لا يمنع بقاء الدين عليه وان رمت عظامه ثم ان المصنف اطلق وجوب الدية وظاهره انه علي هذا القول تجب دية كاملة في الصورتين وهو كذلك في صورة اقتلني واما في----- القطع فنصفها----------- لانه الحادث بالسراية ----واما القصاص ففيه طريقان اشهرهما القطع بنفيه لان --------------------------------------الاذن شبهة دارته والثاني طرد الخلاف--------------- فيه ووجه الوجوب------------------------------------ بان القتل لا يباح بالاذن فاشبه اذن المراة في الزنا ومطاوعتها فان ذلك لا يسقط الحد قال ولو قطع عضو انسان فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء اي لا قصاص	2895	5785422122691510861	202	270.0	155	700	28.85714340209961	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2959	true	1969792421687023155	176	280	879	1365	1470	300	وان سري للنفس كما في المحرر فلا قصاص في -----نفس ولا طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص اما اذا سري الي عضو اخر فلا قصاص فيه وان-------------------------- لم يعف عن الاول كما مر----------------------------------- واما ارش العضو في صورة سراية القطع للنفس فان جري من المقطوع في لفظ العفو عن الجاني لفظ وصية ك ان قال بعد عفوه عن القود اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية للقاتل والاظهر صحتها كما مر في باب الوصية وحينءذ يسقط الارش ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا سقط منه القدر الذي يحتمله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو	2959	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	229	293	1147	1451	1486	300	و--------------------ان سري فلا قصاص اي في النفس وال-طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فاورث شبهة وعن ابن سريج وابن سلمة يجب قصاص النفس لانه----------- لم يدخل في العفو فعلي هذا ان عفا عن القصاص فله نصف الدية لسقوط نصفها بالعفو عن اليد واما ارش العضو-------------------------- فان جري ----------------------------------لفظ وصية ك--------------------------اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية -لقاتل او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ ابراء او اسقاط او---- عفو	2895	5785422122691510861	171	223.0	131	552	30.978260040283203	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2959	true	1969792421687023155	132	300	654	1470	1470	300	اذا كانت الجناية بجرح لا يوجب القصاص----------------- كالجاءفة فعفا المجني عليه عن القصاص فيها ثم سرت الجناية الي نفسه فلوليه ان يقتص في النفس لانه عفو عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وحكي الامام فيه الاتفاق ثم ابدي فيه احتمالا--- لنفسه وان سري للنفس كما في المحرر فلا قصاص في نفس ولا طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص اما اذا سري الي عضو اخر فلا قصاص فيه وان لم يعف عن الاول كما مر واما ارش العضو في صورة سراية القطع للنفس فان جري من المقطوع في لفظ العفو عن الجاني لفظ وصية ك ان قال بعد عفوه عن القود اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية للقاتل والاظهر صحتها كما مر في باب الوصية وحينءذ يسقط الا-------رش ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا سقط منه القدر الذي يحتمله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش قطعا---------------------------------- وقيل ما جري من هذه الثلاثة وصية لا----عتباره من الثلث فياتي فيها ------خلاف--- الوصية للقاتل-	2959	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	22	136	98	668	1470	300	اذا كان- القطع مما ------يوجب القصاص فان كان لا يوجبه كالجا-فة فعفا المجني عليه عن القصاص فيها ثم سرت الجناية الي نفسه فلوليه ان يقتص في النفس لانه عفا عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وحكي الامام فيه الاتفاق ثم يثبت ب---احتمال فيه لنفسه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارش العضو --------------------------فان جري ----------------------------------لفظ وصية ك--------------------------اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية -لقاتل فان ابطلناها لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ان خرج من الثل---------------ث والا سقط منه --ق------------در الثلث قال او لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت قال وقيل وص----------------------ية لانه يعتب--ر من الثلث بالاتفاق فيعود الخلاف في الوصية للقاتل	2896	5785422122691510861	391	539.0	308	891	43.883277893066406	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	47	191	233	930	1459	300	لما يحدث منها ام لا -------------------------وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت تلك الزيادة- والاظهر عدم السقوط لان اسقاط الشء قبل ثبوته غير منتظم نعم ان قاله بلفظ الوصية كاوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل وياتي جميع ما سبق في ارش العضو تنبيه محل ما----------------------------------------------------------------------------------- ذكره من التفصيل في الارش -----اذا كان دون الدية -اما اذا قطع يديه مثلا فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقط-------------------ت الدية بكمالها في الاظهر--------------- ان وفي بها الثلث سواء اصححنا الابراء عما لم يجب ام لا ل-----ان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء---- فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه كاصبع الي عضو اخر كباقي الكف فاندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية فقط في الاصح لانه انما عفا عن مو-جب --جناية	2960	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	167	298	830	1460	1470	300	وما يحدث منها لان الشء لا يسقط قبل ثبوته قال وفي قول ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث منها سقطت لتصريحه بذلك والاظهر لا فيلزمه الضمان وهما قولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه فلو سري الي عضو اخر فاندمل ضمن دية السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع وما ذكره من التفصيل في الارش محله اذا كان دون الدية فاما اذا قطع يديه----- فعفا عن ارش الجناية وما يحذث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء ص-ححنا الابراء عما لم يجب او لم نصحح لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء قال فلو سري------------------------------------- الي عضو اخر----------- فاندمل------------------------ ضمن دية السراية---- في الاصح لانه عفا----- عن مودجب الجناية	2896	5785422122691510861	358	468.0	278	858	41.72494125366211	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	47	108	215	512	1446	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطع يده فمات بسراية لو عفا وليه عن النفس فلا قطع له لان المستحق ال---قتل والقطع طريقه وقد عفا عنه وقيل له ذلك وجزم به------------------------------------------------------------ في البسيط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني انه المعتمد او عفا وليه عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه----------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد	2961	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	false	1301085662580093795	74	211	380	1050	1494	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف------------------------ لو عفا----- عن النفس فلا قطع--- لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق به وصورة المسالة اذا قطع الجاني يد رجل فمات سراية او الطرف فله حز الرقبة في الاصح ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه اما اذا قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما بطريق الاصالة فان كان مستحق النفس غير مستحق الطرف فعفو احدهما لا يسقط حق الاخر ومن صوره ان يقطع عبد يد عبد فيعتق المجني عليه ثم يحز الجاني رقبته او يموت ---------------------------------قال او الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق وهذا هو الاقوي في المحرر و الشرحين والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد	2897	5785422122691510861	193	297.5	152	739	26.11637306213379	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2963	true	5753643057591889768	196	277	992	1423	1561	300	كتاب الديات لما فرغ من--------- القصاص عقبه بالدية لانها بدل عنه علي الصحيح وجمعها باعتبار الاشخاص او باعتبار النفس والاطراف ومفردها دية وهي المال الواجب ب--جناية علي الحر في نفس او فيما دونها واصلها ودية بوزن فعلة والهاء بدل من فاء الكلمة التي هي واو اذ اصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اي اديت ديته والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع -----------------------------قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية	2963	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2899	false	676282100472511792	195	261	982	1346	1541	300	كتاب الديات لما انتهي الكلام في القصاص عقبة بالدية لانها بدل عنه علي الصحيح وجمعها باعتبار الاشخاص او باعتبار النفس والاطراف ومفردها دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف------- واصلها و-------------------------------------------------------------دية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي ---------------------------------------والاجماع منعقد علي تعلق الدية بالقتل وقال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية	2899	5785422122691510861	287	501.0	232	471	60.934181213378906	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2964	true	-4453326586858957245	23	282	117	1476	1565	300	الله تعالي اوجب ف--ي الاية المذكورة دي--ة وبينها النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم في قوله في النفس ماءة من الابل رواه النساءي وصححه ابن حبان ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع وان اول من سنها ماءة عبد المطلب وقي-ل ابو سيارة الذي اجار الحجاج اربعين سنة في الجاهلية من المزدلفة الي مني وجاءت الشريعة مقررة لها والبعير يطلق علي الذكر والانثي كما مر في باب الوصية ولا تختلف الدية بالفضاءل والرذاءل وان اختلفت بالاديان والذكورة والانوثة---------- بخلاف الجناية علي الرقيق فان فيه- القيمة المختلفة------------------------------------------------------------------- اما اذا كان غير محقون الدم كتارك الصلاة كسلا والزاني المحصن اذا قتل كلا منهما مسلم فلا دية فيه ولا كفارة وان كان القاتل رقيقا لغير المقتول ولو مكاتبا وام ولد فالواجب اقل الامرين من الحصة من الدية والحصة من القيمة وقد يعرض للدية ما يغلظها وهو احد اسباب خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او الاشهر الحرم او لذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي-- الغرة والرابع الي الثلث او اقل كما سياتي بيان ذلك وكون الثاني انقص جري علي الغالب والا فقد تزيد القيمة علي الدية وقد بدا بالقسم الاول بقوله مثلثة في قتل العمد سوا---ء اوجب فيه قصاص وعفي عنه ام لا-- كقتل الوالد ولده والمراد بتثليثها جعلها ثلاثة اقسام وان كان بعضها ازيد من بعض كما بين ذلك بقول----ه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لخبر--- الترمذي بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي مغلظة من ثلاثة اوجه كونها علي الجاني وحالة ومن جهة السن	2964	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2900	false	-1622673059702239195	0	213	0	1144	1589	300	الله تعالي اوجبها في الاية المذكورة مجملة وبينها النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم بق--وله في النفس م-ءة من الابل و-------------------------------------------------------------------اول من سنها م-ءة عبد المطلب ويقال ابو سيارة الذي اجاز الح-اج اربعين سنة من الجاهلية من المزدلفة الي مني مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفةاي حاملا-----------------ولا تختلف الدية بالفضاءل والرذاءل وان اختلفت بالاديان والذكورة والانوثة كما سياتي بخلاف الجناية علي الرقيق فان فيها القيمة المختلفة بالفضاءل والرذاءل وغير ذلك ثم قد يعرض ما تغلظ به الدية وما تنقص به اما المغلظات فاربعة اسباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون القتل ف-------------------ي الحرم او الاشهر الحرم او لذي رحم محرم او عمدا او شبه عمد والمنقصات-------------- الانوثة والرق و--الاجتنان والكفر فالانوثة ترد الي الشطر والرق ال--ي القيمة والاجتنان الي الغرة والكفر ال-ي الثلث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقل -قال- مثلثة في---- العمد -وان لم نوجب ال--قصاص لمانع من الموانع كقتل ال------------------------------------------------------------------------------والد الولد قال ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لما روي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع لولي المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة فهي مغلظة من ثلاثة اوجه كونها علي الجاني وحالة ومن جهة السن	2900	5785422122691510861	631	975.5	505	1692	37.29314422607422	95	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	249	300	1330	1602	1602	300	لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة فيه علي ابليس حكاه صاحب المستعذب ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابتداء اول السنة ورجب ويجمع علي اراجب---- ورجاءب ورجوب ورجبات------------------ ويقال له الاصم والاصب -------------وفي روضة الفقهاء لم يعذب الله امة في شهر رجب-	2965	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2902	false	705504073414540293	88	126	473	682	1610	300	لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة فيه علي ابليس حكاه صاحب المستعذب ------------------------------------------------------------------------------------------------ورجب --جمعه رجبات وارجاب ورجاب- ورجوب وفي اشتقاقه اقوال مشهورة ويقال له الاصم والاصب ومنصل الاسنة وفي روضة الفقهاء لم يعذب الله امة في شهر رجب	2902	5785422122691510861	159	259.5	129	308	51.623374938964844	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2967	true	801875258981197216	43	119	236	641	1565	300	القتل بالخطا اشارة الي ان التغليظ انما يظهر فيه اما اذا كان عمدا او شبه عمد فلا يتضاعف بالتغليظ ولا خلاف فيه كما قاله العمراني لان الشء اذا انتهي بنهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة ونظيره------ المكبر لا يكبر كعدم التثليث في غسلات الكلب قاله الدميري و الزركشي فرع الصبي والمجنون -لو كانا مميزين وقتلا في الاشهر الحرم او ذا رحم محرم قال ابن الرفعة لم ار في التغليظ عليهما بالتثليث نقلا فيحتمل	2967	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2902	false	705504073414540293	246	300	1319	1610	1610	300	القتل بالخطا اشارة الي ان التغليظ انما يظهر فيه------------------------------------------------------------------------------- لان الشء اذا انتهي -نهايته -----------لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة ونظيره قولهم المكبر لا يكبر لعدم التثليث في غسلات الكلب----------------------- فرع الصبي والمجنون اذا كان- مميزين وقتلا في الاشهر الحرم او ذا رح-----م قال ابن الرفعة لم ار في التغليظ عليهما بالتثليث نقلا فيحتمل-	2902	5785422122691510861	281	492.5	229	412	68.2038803100586	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2967	true	801875258981197216	125	300	665	1565	1565	300	يغلظ لان التغليظ يلحق الخطا بشبه العمد وليس لهما شبه عمد فالملتحق ا---ولي بالعدم والاحتمال الاول اظهر وقوله ليس لهما شبه عمد ممنوع لانهما اذا قصد الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا يكون شبه عمد والخطا -ان تثلث كما سبق فعلي العاقلة ديته مءجلة عليها واذا كانت عليها وهي مثلثة فغير المثلثة اولي وسياتي بيان العاقلة والتاجيل والدليل عليه في باب عقب هذا والعمد ديته علي الجاني معجلة عليه في ماله كساءر ابدال المتلقات---- وشبه العمد ديته مثلثة علي العاقلة مءجلة فهي مخففة من وجهين مغلظة من وجه----- وهو التثليث اما التثليث فلما روي ابو دا-ود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد----- مثل عقل العمد -لا يقتل صاحبه واما كونها علي العاقلة ومءجلة فلما سياتي في بابها ولما كان شبه العمد مترددا بين الخطا والعمد -اعطي حكم هذا من وجه تنبيه ---------------------------------------يجوز في قوله معجلة ومءجلة الرفع والنصب ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في العيب و لا مريض وان كانت ابل من لزمته معيبة لا-----------------------ن الشرع اطلقها فاقتضت السلامة-	2967	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2903	false	-8663093565776755748	21	168	116	868	1564	300	تغلظ لان التغليظ يلحق الخطا بشبه العمد وليس لهما شبه عمد فالمل-حق به اولي بالعدم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا وان تثلث-------- فعلي العاقلة----- مءجلة اي في ثلاث سنين فتغليظها من وجه واحد وتخفيفها من وجهين كشبه العمد قا---------ل---------------------------- والعمد عل-----ي الجاني معجلة لانها قياس بد----------ل المتلفات قال وشبه العمد مث-----لثة علي العاقلة مءجلة فهي مخففة من وجهين مغلظة من وجه واحد وهو التثليث -------------لما روي ابو داوود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه ورجاله ثقات ول------------------------------------------ان شبه العمد متردد- بين الخطا والعمد فاعطي حكم هذا من وجه وهذا من وجه وفي وجه انها لا تجب علي العاقلة ويجوز في قوله معجلة ومءجلة الرفع والنصب ولا يقبل معيب ومريض الا برضاه ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة والاصح اجزاءها قبل خمس سنين قال ولا يقبل معيب ومريض لان الشرع اطلقها فاقتضت السلامة	2903	5785422122691510861	501	723.0	397	984	50.914634704589844	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	24	103	144	560	1559	300	المريض علي المعيب من عطف الخاص علي العام او لبقي توهم اخذه كما في زكاة المال فانه قال هناك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا عن مثلهما ---الا برضاء اي----- المستحق بذلك اذا كان اهلا للتبرع لان الحق له فله اسقاطه---- ويثبت حمل الخلفة الماخوذة من الدية باهل --خبرة بذلك اي ب---عدلين منهم عند انكار المستحق حملها الحاقا له بالتقويم واذا اخذها المستحق بقولهما او بتصديق المستحق علي حملها ثم ماتت عند المستحق و----------------شق جوفها فبانت حاءلا و-------------------غرمها-------- واخذ	2968	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2903	false	-8663093565776755748	228	300	1196	1564	1564	300	المريض علي المعيب من عطف الخاص علي العام او لنفي توهم اخذه كما في زكاة المال فانه قال هناك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها قال الا برضاه اي برضا المستحق------------------------- لان الحق له فله اسقاطه قال ويثبت حمل الخلف------------------ة باهل الخبرة المراد بقول عدلين منهم ف-------------------------------------------اذا اخذت ---------بقولهما او بتصديق المستحق ف------------ماتت عند المستحق وتنازعا في الحمل شق جوفها ليعرف فان بان انها لم تكن حاملا غرمها المستحق واخذ-	2903	5785422122691510861	277	423.0	223	476	58.193275451660156	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	181	264	966	1389	1559	300	والاصح وفي الروضة الاظهر اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب تنبيه محل الخلاف عند عدم الرضا فان رضي باخذها جاز قطعا ومن لزمته دية من جان او عاقلة وله ابل فمنها تءخذ الدية ولا يكلف غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عنده- كما تجب الزكاة في نوع النصاب وقيل من غالب ابل بلده او قبيلته ان كانت ابله من غير ذلك لا---------------------------------------------نها عوض متلف واعتباره ب-----ملك المتلف	2968	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2904	false	-7775415035844998203	11	102	56	512	1578	300	والاصح------------------ اجزاءها---------- قبل خمس سنين لصدق الاسم عليه---------------------------------------ا والثاني لا لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يوثق به ومن لزمته وله ابل فمنها وقيل من غالب ابل بلده والا فغالب بلده او قبيلة بدوي والمصنف تبع المحرر في التعبير ب الاصح والصواب الاظهر فانهما قولان قال ومن لزمته وله ابل فمنها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عندهم كما تجب الزكاة في نوع النصاب سواء------------------------------ كانت من نوع ابل البلد او فوقها او دونها قال وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض متلف فلا يعتبر فيها ملك المتلف	2904	5785422122691510861	171	230.0	135	641	26.677066802978516	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2970	true	3948867993904215636	29	68	157	352	1521	300	قتل في الحرم او---- عمدا ------------هل يزاد له التغليظ--- فيه وجهان اصحهما لا لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد ما احتج به علي فساد القول القديم	2970	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2906	false	3326014029756046602	0	43	0	211	1518	300	قتل في الحرم او قتل عمدا او شبه عمد فهل يزاد ل---لتغليظ شء فيه وجهان اصحهما لا لان التغليظ في الابل انما ورد بالسن والصفة لا بزيادة العدد وذلك لا يوجد في الدراهم والدنانير وهذا احد ما احتج به علي فساد القول القديم	2906	5785422122691510861	192	359.5	154	214	89.7196273803711	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	18	117	88	588	1542	300	المنذر و في مامومة ثلث الدية لخبر ع-------مرو بن حزم بذلك قال في البحر وهو اجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدامغة ما في المامومة علي الاصح المنصوص وقيل تزاد -----------------------حك-------------ومة لخرق غشاء الدماغ قاله الماوردي وهو قياس ما ياتي في خرق الامعاء في الجاءفة وقيل يجب تمام الدية لانها تذفف والاول يمنع ذلك وانما يجب في المامومة وما قبلها ما ذكر ان اتحد الجاني فلو تعدد فحكمه مذكور في قوله ولو اوضح واحدا ذكرا حرا مسلما فهشم اخر بعد الايضاح او قبله وليس تعقيب الهشم للايضاح بشرط وان اوهمه كلامه ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة من ال-ابل اما -	2974	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2912	false	1047215787314551805	198	279	1014	1443	1548	300	الصغير قال ومامومة ثلث الدية كما في كتاب همرو بن حزم -----قال في البحر وهو اجماع وقال ابن المنذر لم يخالف فيه الا مكحول فاوجب ثلثيها اذا كان عمدا ولانها جراحة دخلت الي الجوف فكان فيها الثلث كالجاءفة وفي الدامغة ما في المامومة علي الاصح المنصوص وقال الماوردي الذي اراه تفضيلها بحكومة علي المامومة لخرق غشاء الدماغ و---------------------------------------------------------قيل يجب تمام الدية لانها تذفف والاول يمنع ذلك----------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح--------------------- فهشم اخر------------------------------------------------------------------ ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة --والرابع تمام	2912	5785422122691510861	241	371.5	193	663	36.34992599487305	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	118	279	594	1428	1542	300	فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليهما من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليهما من دية المنقلة و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والماموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصورة المسالة ا-ن يهشم الاخر في محل الايضاح كما قيده الامام وغيره تنبيه -------------------------------------------------------------------------ما اطلقه من ان الواجب علي الاول خمسة محله عند العفو او لم يكن عمدا والا فالواجب القصاص كما صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباق-ين مكن نص عليه في الام هذا كله اذا لم يمت مما ذكر فان مات منه وجبت ديته عليهم بالسراية لان القتل لا يفرق فيه بين الجرح الكبير والصغير قاله الفارقي في فواءده------------------------------------------- والشجاج الخمس التي قبل الموضحة من خارصة ودامية وباضعة ومتلاحمة وسمحاق ان عرفت نسبتها من-----------------ها اي------- الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب -قسط- من ارشها بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا--- اليقين	2974	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2913	false	3112856262072331018	0	171	0	896	1598	300	فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليه-ا من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليه-ا من دية المنقلة و-----الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة وقيل يجب علي الجميع ثلث الدية ارباعا فلو خرق خريطة الدماغ خامس ففي التهذيب ان عليه تمام الدية كمن خز رقبة انسان بعد ما قطعت اطرافه وهذا علي طريقة من قال الدامغة مذففة وصورة المسالة الا يموت المجني عليه فان مات الجميع وجبت ديتة عليهم بالسوية لان القتل لا يفرق فيه بين الجرح الكبير والصغير قاله الفاروقي في فواءد وما اطلقه من ان الواجب الخمس--------- محله عند العفو وا---------------لا فالواجب القصاص وقد صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباقيين مكن نص عليه في الام -------------------------------------------------------------------------------------------------------والشجاج قبل- الموضجة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة قال والشجاج قبل ا-----------لم---------------------------------------وضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضحة فا-------------------------------------------------------------ن كانت نصفا او ربعا---- وجب بقسطه من ارش الموضحة --فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا له اليقين	2913	5785422122691510861	476	738.5	380	1148	41.46341323852539	74	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2975	true	-642213226056852640	91	195	483	988	1525	300	ذلك في حديث عمرو بن حزم وهذا كالمستثني مما قبله اذا لا جرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البدن يقدر------ غيرها ---------------------------------------------------وهي جرح ينفذ بالمعجمة اي يصل الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء كما اشار الي ذلك بقوله كبطن اي كداخله و داخل صدر و داخل ثغرة نحر بضم المثلثة وغين معجمة ساكنة وهي نقرة بين الترقوتين و داخل جبين بموحدة بعد جيم وهو احد جانبي الجبهة وفي بعض نسخ المتن بنون ساكنة بعد جيم تثنية جنب وبه عبر المحرر والروضة واصلها والاول اولي لان الجنب علم من التمثيل بالبطن و داخل خاصرة من الخصر وهو وسط الاسنان ولا فرق بين ان يجيف بحديدة او خشبة	2975	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2914	false	-5284334783794659319	37	107	177	522	1511	300	ذلك في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رواه احمد وابو داوود وقال ابن المنذر اكثر العلماء علي القول به وتفرد مكحول عن الناس فقال ان كانت عندا ففيها الدية وان كانت خطا فثلثها وليس في البدن جراحة مقرة غيرها ولهذا عقبها المصنف بما سبق اشارة الي الاستثناء قال وهي جرح ينفذ ----------------الي جوف----------------------------------------------------- كبطن و----------------صدر و------ثغرة نحر و----------------------------------------------------------جبين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصرة------------------------- ولا فرق بين ان يجيف بحديدة او خشبة	2914	5785422122691510861	124	120.0	94	682	18.18181800842285	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2977	true	-797478455763455788	81	153	440	800	1553	300	ولو وسع الجاني موضحته مع اتحاد الحكم فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني وهو احتمال للامام لا وجه منقول ثنتان لان التوسعة ايضاح ثان اما مع اختلاف الحكم فتعدد كما علم من قوله ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا الرابع من اسباب ا--------------------------------------لتعدد ما ذكره بقوله او غيره فثنتان لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره كما لو قطع يد رجل وحز اخر رقبته فان علي كل منهما----- جنايته	2977	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2916	false	6204043963948622621	7	74	35	376	1522	300	ولو وسع------- موضحته--------------- فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني------------------------------- ثنتان لان التوسعة ايضاح ثان والخلاف كالخلاف في رفع الحاجز بين الموضحتين او غيره فءتنان والجاءفة كموضحة في-------- التعدد ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح قال- او غيره فءتتان لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره كما لو قطع يد رجل وحز اخر رقبته فان علي كل منهما موجب جنايته	2916	5785422122691510861	210	311.0	163	403	52.10918045043945	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	159	253	817	1307	1535	300	نفذت من جنب وخرجت من جنب فجاءفتان في الاصح المنصوص في الام اعتبارا للخارجة بالداخلة وقد قضي ابو بكر رضي الله تعالي عنه في رجل رمي -رجلا بسهم فانفذه بثلثي الدية------------------------------------------------- وقضي به عمر رضي الله تعالي عنه والا مخالف لهما فكان اجماعا كما نقله ابن المنذر------------------------------------------------- والثاني ---------------في الخارجة حكومة تنبيه المراد بالبطن والظهر حقيقتهما لا كل باطن وظاهر لما مر---------------------------------------- في الفم والذكر وغيرهما-------------------------------------------------- ولو اوصل جوفه بالخرق سنانا هو طرف الرمح له طرفان فثنتان ان سلم الحاجز بينهما كما لو اجافه باثنين فان خرجا من ظهره فاربع جواءف تنبيه هذه المسالة	2978	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2916	false	6204043963948622621	177	294	909	1497	1522	300	نفذت------- وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح لان ابا--------------------------------------------- بكر رضي الله عنه قضي-- في رجل رمي ررجلا بسهم فانفذه بثلثي الدية رواه البيهقي من حديث سعيد بن المسيب عنه وهو مرسل وقضي به عمر رضي الله------ عنه و-لا مخالف لهما فكان اجماعا كما نقله ابن المنذر ولانهما جراحتان نافذتان الي الجوف وبهذا قال مالك والثاني وبه قال ابو حنيفة انها واحدة لنفوذها من جهة الي جهة ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان فءتان ولا يسقط ارش بالتحام موضحة وجاءفة والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة فعلي هذا تجب معها حكومة وقيل لا تجب وليس بشء قال ولو اوصل جوفه------- سنانا------------- له طرفان فءتنان ---------------------كما لو اجافه بالتين فان خرجا من ظهره فاربع جواءف وصورة ----المسالة	2916	5785422122691510861	273	365.5	212	694	39.33717727661133	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	194	272	964	1350	1484	300	الدية لان بصر الذاهبة انتقل اليها وكذا من بعينه بياض --علي بياضها----- او سوادها او ناظرها وهو----------------- رقيق -----------------لا ينقص الضوء الذي فيها يجب في قلعها نصف دية لما مر فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها ف--------------------قسط ما نقص يسقط من الدية فان لم ينضبط اي النقص فحكومة تجب والفرق بينه وبين عين الاعمش -ان البياض-------- ينقص الضوء الذي كان في اصل الحدقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	2980	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2919	false	4430378679872111213	81	158	387	765	1479	300	الدية وكان كالثاليل في اليد والرجل ولا فرق بين ان يكون علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء قال ----------------------------------فان نقص فقسط --------------------اعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها ولانقص ويجب في الدية قسط ما نقص قال ----------فان لم ينضبط--------- فحكومة ووفرق----- بينه وبين عين الاعمش بان البياض هو الذي ينقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	2919	5785422122691510861	231	332.0	181	456	50.657894134521484	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2981	true	9012845661936778467	176	288	927	1494	1552	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليهما--- وقيل في الحاجز بينهما حكومة فقط وفيهما اي الطرفين دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز تنبيه ظاهره ان الخلاف وجهان وهو ما صححه في المحرر والراجح انه قولان ولا تصريح في الروضة كاصلها بترجيح وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة وفي اشلال المارن الدية وفي شقه اذا لم يذهب منه شء حكومة وان يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه وجب قسطه من الدية وفي قطع القصبة وحدها دية منقلة العضو الخامس هو ما ذكره بقوله و في قطع كل شف--------ة وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة	2981	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2920	false	-6819300948217410715	153	189	815	994	1555	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليها قال وقيل في الحاجز------- حكومة---- وفيهما -----------دية لان الجمال وكمال المنفعة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شفة نصف دية وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة	2920	5785422122691510861	163	272.5	130	578	28.20069122314453	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2982	true	3458178011944786542	148	180	753	924	1556	300	عمرو بن حزم وفي اللسان--------------------------------- الدية صححه ابن حبان والحاك------------------م ونقل ف--------ي الام وابن المنذر فيه الاجماع ولان -----------------فيه جمالا ومنفعة يتميز به الانسان عن البهاءم في البيان والعبارة عما في الضمير	2982	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2921	false	-380747870954030844	231	278	1249	1487	1600	300	عمرو بن حزم --------ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل فيه الدية وبه قضي ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم ونقل الشافعي في الام وابن المنذر فيه الاجماع ولانه من تمام الخلقة وفيه جمال- ومنفعة يتميز به الانسان عن البهاءم في البيان والعبارة عما في الضمير	2921	5785422122691510861	140	221.5	113	247	56.68016052246094	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	14	72	74	415	1586	300	والارش-- لبقاء الجمال والمنفعة وان بطلت المنفعة منها لشدة حركتها ف-------حكومة تجب فيها للشين الحاصل بزوال المنفعة ولعل المراد كما قال الزركشي منفعة المضغ------------ فان منفعة الجم-------------------ال وحبس الطعام والريق موجودة او نقصت تلك المنفعة المذكورة فالاصح وفي الروضة الاظهر انها كصحيحة فيجب الارش لوجود اصل المنفعة من المضغ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش	2985	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2924	false	9149563256897893705	139	193	727	1026	1579	300	-ولا دية لبقاء الجمال والمنفعة وان بطلت --منفع---------------تها ففيها الحكومة--------- للشين الحاصل بزوال المنفعة و-الظاهر ان مرا---------دهم منفعة المضغ لا كل منفعة فان من المنافع ما هو باق وهو الجمال وحبس اللسان والطعام قال وان- نقصت--------------------- فالاصح----------------------- كصحيحة فيجب الارش لوجود اصل المنفعة من المضغ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش	2924	5785422122691510861	222	323.5	182	381	58.26771545410156	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	198	239	1067	1282	1586	300	دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر ------------------------------------------و---------------------------------------في الروضة الا-صح انه لو مات قبل البيان لحال طلوعها وعدمه فلا شء علي الجاني لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل براءة ذمته- والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية ---------والاصل عدم العود	2985	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	0	94	0	480	1545	300	دية وتجب الحكومة ان بقي شين وان مضت المدة التي يتوقع فيها عودها فلم تعد وفسد المنبت استوفي القصاص او الدية اقامة لحدود الله تعالي ------والاظهر انه ان مات قبل البيان ------------------فلا شء وانه لو قلع سن مثغو فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان فبحسابه وقوله لم يثغر هو بمثناة تحت مضمومة ثم مثلثة ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة معناه لم تسقط اسنانه التي هي رواضعه قال والاظهر انه ان مات قبل البيان فلاشء لان الاصل بر-ءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لان-- الجناية قد تحققت والاصل عدم العود	2925	5785422122691510861	149	206.5	117	507	29.388559341430664	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	48	229	238	1153	1543	300	لو قلع شخص سن مثغور فعادت تلك المقلوعة لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة ك--موضحة او جاءفة التحمت بعد اخذ ارشها فانه لا يسترد كما لا يسقط بالتحامها القصاص والثاني يسقط لان العاءدة قاءمة مقام الاولي وان- لم تعد وجب الارش جزما ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون------------------------------- في غالب الفطرة كما مر ا------------ربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ----ثم اربع -------------------------رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انبات واربعة نواجذ--------------- واثنا عشر ضرسا وتسمي---- الطواحين---- قاله في اصل الروضة فان قيل قضيته ان النواجذ في الاثني عشر وليس كذلك بل هي اخرها اجيب بان هذا ليس قضيته لانه عبر في الاول بثم ثم عطف النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا واما خبر انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد ضواحكه لان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا سواء اقلعها معا ام مرتبا لما مر ان كل سن خمسة ابعرة وفي قول حكاه الماوردي وغيره وجها لا يزيد ارش جميع الاسنان علي دية ان اتحد جان وجناية	2986	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	149	248	757	1269	1545	300	لو قلع---- سن مثغور فعادت لا ي-------------سقط الارش لان العود نعمة جديدة كالموضحة اذا----- التحمت--------------------------------------------------------- والثاني يسقط لان العاءد- قام-- مقام الاول فكانه لم يفت قال----------- ولو قلعت الاسنان فبحسابه فيجب في كل سن خمس من الابل للحديث المتقدم وهي في غالب الفطرة اثنان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي--- في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم ا-----ربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول -------------------------لا يزيد----------------- علي دية ان اتحد جان وجناية	2925	5785422122691510861	333	434.5	262	1013	32.87265396118164	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	0	99	0	485	1574	300	زادت الاسنان علي اثنين وثلاثين---- يجب لكل سن خمس من الابل وقد مر ما فيه عند قوله وفي سن زاءد حكومة هذا كله ان خلقت مفرقة كما هو العادة فان خلقت صفيحتان كان فيهما دية فقط وفي احداهما نصفها كما نبه علي ذلك الدميري وذكر هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدتين الاولي قال جزم في الجواهر تبعا لابن سيده ان- من لا لحية له والكوسج لا تكمل اسنانه العدة المتقدمة الثانية قال عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس الامير مات باسنانه التي ولد بها ولم يثغر وكانت قطعة واحدة من الاسفل وقطعة واحدة من الاعلي---------------- وعاش نحوا من ثمانين سنة	2987	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2926	false	977396088054710339	169	266	844	1329	1497	300	زادت الاسنان علي اثنين وثلاثين فهل يجب لكل سن خمس او لا تجب في ال------------------------زاءد -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك الا الحكومة كالاصبع الزاءدة فيه في الشرح و الروضة وجهان من غير ترجيح وصحح في الجواهر الاول وكل لحي نصف دية ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيتين في الاصح فاءدتان الاولي---- جزم في الجواهر تبعا لابن سيده بان من لا لحية له والكوسج لا تكمل اسنانه العدة المتقدمة الثانية عب----د الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس الامير مات باسنانه التي ولد بها ولم يثغر وكانت قطعة واحدة من---------------------- الاعلي وقطعة من الاسفل وعاش نحوا من ثمانين سنة	2926	5785422122691510861	298	514.0	236	642	46.41744613647461	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	108	241	523	1264	1574	300	لحي نصف دية وهو---------------------------------------- بفتح لامه وكسرها واحد اللحيين بالفتح لان فيهما جمالا ومنفعة فوجب فيهما الدية وفي احدهما نصفها كالاذنين وهما عظم-------ان تنبت عليهما الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن اما العليا فمنبتها عظم الراس تنبيه ------------------استشكل المتولي ايجاب الدية في اللحيين بانه لم يرد فيهما خبر والقياس لا يقتضيه لانهما من العظام الداخلية فيشبهان الترقوة والضلع وايضا فانه لا دية في الساعد والعضد والساق والفخذ وهي عظام فيها جما-------------------------------------------------ل ومنفعة وقد يجاب بانهما لما كانا من الوجه كانا اشرف من غيرهما فوجب فيهما الدية ولا يدخل ارش الاسنان في دية فك اللحيين في الاصح --------------------------------------------------------------------------------لان كلا---- منهما مستقل براسه وله بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يدخل ------------------------------------------------------------------كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع و--فرق الاول ب---ان اسم اليد يشمل ا----لكف والاصابع -ولا يشمل اللحيان الاسنان وبان ----------------------	2987	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2927	false	766528353592399134	28	203	140	1086	1571	300	لحي نصف دية لما فيهما من كمال المنفعة والجمال و اللحيان بفتح اللم ال------------------------------------------------------------------------------------------------عظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن وعليهما تنبت اللحية واخرهما من الاعلي يحاذي الاذنين واستشكل المتولي ايجاب الدية فيهما لا-----نه لم يرد فيه-- خبر والقياس لا يقتضيه لانهما من العظام الداخل-ة فيشبهان الترقوة والضلع وعظم---------------- الساعد------- والساق والفخذ ولا دية في شءمن ذلك وصورة مسالة الكتاب الا يكون عليهما اسنان كالطفل ومن سقطت اسنانه بهرم ونحوه قال ولا يد-----------------------------------------------خل ارش الاسنان في دية--- اللحيين في الاصح يعني اذا كان ععلي اللحيين اسنان كما هو الغالب فان اروشها لا تدخل في دية اللحيين لان كل واحد منهما مستقل------ وله بدل مقدر---------- فلا يدخل احدهما في الاخر والمبلغ اذا كانت الاسنان ست عشرة علي الغالب مءة وثمانون من الابل وفي كل يد نصف دبة ان قطع من الكف فان قطع فوقه فحكومة اخري والثاني انه لا تجب الا دية اللحيين وتدخل فيهما ارش الاسنان اتباعا للاقل الاكثر كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع والفرق علي الاصح ان اسم اليد يصدق علي الكف والاصابع بخلا----ف اللحيين فان خلفتهما تتكامل بدون اسنان واما	2927	5785422122691510861	404	523.5	325	1143	35.3455810546875	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	131	282	663	1505	1590	300	الانامل لما اختلفت في اصل الخلق--------ة بالزيادة والنقص كان ك-----ذلك في الخلقة النادرة ولما لم تختلف الاص-------------------------------------------------------------------------------------------ابع في الخلقة المعهودة فارقها حكم الخلقة النادرة ولو لم يكن لاصبعه انامل ففيه دية تنقص شيءا لان الانثناء اذا زال سقط معظم منافع اليد العضو العاشر هو ما ذكره بقوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلان في قطعهما واصابعهما واناملهما كاليدين في جميع ما ذكر فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عمرو بن حزم ب--------------------------------------------------------------------------------ذلك والقدم كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد والاعرج كالسليم لان العيب ليس في نفس العضو وانما العرج نقص في الفخذ والشلل في الرجل كما في اليد وتقدم بيانه العضو الحادي عشر هو ما ذكره بقوله وفي حلمتيها اي الانثي ديتها لان منفعة الارضاع و-------------جمال الثدي--------------------- بهما كمنفعة اليدين وجمالهما بالاصابع سواء اذهبت منفعة الارضاع ام لا وفي احداهما نصفها والحلمة كما في المحرر--------------------------------------- المجتمع الناتء علي راس الثدي وهذا التفسير صادق بحلمة الرجل قال الامام ولون الحلمة يخالف لون الثدي غالبا وحواليه- داءرة علي لونها وهي من الثدي لا ---	2989	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2929	false	565083852869577155	99	292	497	1572	1612	300	الانامل لما اختلفت في اصل الخلقة الغالبة بالزيادة والنقص--ان كانت كذلك في الخلقة النادرة بخلا--------ف الاصبع فلو كان علي معصمه كفان اة علي عضده ذراعان وكفان او علي منكبه عضدان وذراعان وكفان مع الاصابع فان--------------------------------------------- لم يبطش بواحدة منهما فليس فيهما قصاص ولادية وانما الواجب فيهما الحكومة كا---ليد الشلاء وان كان فيهما بطش فان كانت احداهما اصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية القصاص وفي الزاءدة الحكومة قال الجوهري الابهام الاصبع العظمي وهي مءنثة والجمع اباهيم قال والرجلان ------------------------------كاليدين شمل ثلاثة امور احدها ان في الرجلين دية وفي الرجل الواحدة نصفها وهو اجماع ولا فرق بين العرجاء والسليمة لان العيب ليس في نفس العضو وانما العرج نقص في الفخذ الثاني ان في كل اصبع منها عشرة لحديث ابن عباس اصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الابل لكل اصبع الثالث ان اناملها كانامل اليد وهو كذلك والقدم كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلمتيها---------- ديتها لما فيهما من ال----جمال والمنفعة لان الثدي لا تستوفي منفعته الا بهم---------------------------------------------------------------ا وفي احداهما نصفها وحلمتيه حكومة وفي نزل دية وفي الانثيين دية وكذا ذكر و الحلمة المجتمع الناتء من- راس الثدي يلتقمه المرتضع من المراة---------------- ولونها م-----خالف لون الثدي غالبا وحواليها داءرة علي لونها وهي من الثدي لا من	2929	5785422122691510861	325	367.0	264	1400	23.214284896850586	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2991	true	-7402115846375090542	0	49	0	258	1590	300	الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها---- وقيل يجب بقسطه من كل ا الذكر لانه------ المقصود بكمال الدية وتبع المصنف المحرر في حكاية الخلاف وجهين وهما قولان منصوصان في الام تنبيه محل ما ذكر اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري	2991	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2931	false	8728559504479404939	33	66	170	356	1605	300	الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها قال وقيل---------- من كل-- الذكر لانه الاصل المقصود بكمال الدية قال المتولي والبندنيجي هذا---------------------------------------------------------- اذا لم يختل مجري البول فان اختل فال---اكثر-------- من قسط الدية وحكومة-فساد المجري	2931	5785422122691510861	150	221.5	121	268	55.970149993896484	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2992	true	-2653914230814300283	151	297	740	1474	1483	300	يتصور منه------ ايضا بان تكون احدي الجنايتين عمدا والاخري خطا او شبه عمد فان الاصح انهما لا يتداخلان تتمة------------------ في كسر الترقوة وهو بفتح التاء العظم المتصل بين المنكب وتغرة النحر حكومة كساءر العظام وقيل الواجب فيها ------------------------جمل لما روي ع--------------------------ن عمر انه قضي بذلك-------------------------------------------------------------------- وحمل---ه الاولي علي ان الحكومة كانت في الواقعة قدر جمل----------------------------------------------------------------------------------------- ولكل احد ترقوتان والجمع تراق كما قال تعالي كلا اذا بلغت التراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام يدل عليها كما قال حاتم---------- لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فاءدة روي ان ابا بكر------- رضي الله تعالي عنه لما احتضر جلست ابنته عاءشة رضي الله تعالي عنها عند راسه تبكيه وتكرر هذا البيت ففتح عينيه وقال لا تقولي هكذا ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق------- ذلك ما كنت منه تحيد وكذلك كان يقرا -الاية وهي كذلك في مصحف ابن مسعود	2992	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2932	false	-7603545831978301302	82	277	414	1415	1540	300	يتصور في السالخ ايضا بان تكون احدي الجناح-ين عمدا والاخري خطا وقلنا ب--------الاصح انهما لا تتد-خلان تتمة نص في الام علي ان في كسر الترقوة حكومة ونص في اختلاف الحديث علي ان------------------------------------------------ فيها جملا فقيل قولان التقديم جمل لما روي مالك والشافعي باسناد صحيح ان عمر---- قضي بذلك وبه قال احمد والجديد حكومة وقطع المتولي وغيره بالحكومة كساءر العظام وحملوا قضاء عمر علي ان الحكومة كانت في الواقعة قدر جمل و الترقوة بفتح التاء العظم المتصل بين المنكب وثغرة النحر قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم ولكل احد ترقوتان والجمع تراقي ---قال تعالي كلا اذا بلغت التراقي ذكرهم بموطن من مواطن الهول وامر من امره الذي لا محيد لبشر عنه وهي حالة الموت والمنازعة التي كتبها الله علي كل حيوان والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام يدل عليها كما قال حاتم من الطويل لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ------روي ان ابا بكر الصديق رضي الله ------عنه لما احتضر جلست ابنته عاءشة-------------------- عند راسه تبكيه وتكرر هذا البيت ففتح عينيه وقال لا تقولي هكذا وقو----لي وجاءت سكره -------الحق بالموت ذلك ما كنت منه تحيد وكذلك كان يقرا بالاية وهي كذلك في مصحف ابن مسعود	2932	5785422122691510861	571	918.5	454	1109	51.48782730102539	101	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	75	203	361	1023	1525	300	ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك ل-------------------------------------------انه اشرف المعاني و----------------------------------------به يتميز الانسان عن البيهمة قال الماوردي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد العقل- الغريزي الذي ب--------ه التكليف دون------- المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه حكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد---------------------------- فلا ضمان كما في سن من لم يثغر وفي ازالته بعضه بعض الدية بالقسط ان ضبط بزمان كان كان يجن يوما ويفيق يوما او يغيره ك-----------------------------------------------------------------------ان يقابل صواب قوله و---------------------------------------------------------------------فعله بالمحتل منهما وتعرف النسبة بينهما فان لم ينضبط فحكومة يقدرها الحاكم باجتهاده فان مات في اثناء المدة المقدر عوده فيها وجبت ديته كما جزم به الجرجاني وغيره وقال في الروضة نقلا عن المتولي --------------------------------------------------فان توقع عوده في-------توقف- في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو قلع سن---- مثغور فمات قبل عودها	2993	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2933	false	6689438086177571881	49	267	236	1374	1524	300	ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك وفي كتاب عمر بن حزم وفي العقل مءة من الابلولانه اشرف الحواس فكان احق بكمال الدية ولذلك قمه المنص ولان به يتميز الانسان عن البهيمة ولا ينتفع بشء انتفاعه به ولا يجب في اذهابه قصاص علي المذهب لاختلاف الناس في محله فقيل القلب وهو الصحيح عند اصحابنا واكثر المتكلمين وقيل الدماغ واليه ذهب ابو حنيفة وجماعة من الاطباء وقيل مشترك بينهما وهوضد الحمق لانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح سمي عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك وجمعه عقول والمراد به هنا الغريزي الذي يترتب عليه التكليف واما العقل المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه حكومة فقط وظاهر كلام الشافعي والاصحاب انه يتبعض وقال الماوردي لا يتبعض في ذاته فلا يصح ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما و--------------------يجن يوما فان كان كذلك وجبت الدية بحسب تجزءة الزماني قال الرافعي وقد تتاتي معرفة التفاوت بغير الزمان بان يقابل صواب قوله فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا وفي قول يدخل الاقل في الاكثر ومنظوم فعله بالخطا- منهما و-يجب قسط ما بينهما وهو الذي ذكره في التهذيب وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتولي ان الدية انما تجب عند تحقق الزوال بقول اهل الخبرة فان توق---فوا في زواله توقفن في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وج-ان كما لو قلع سن غير مثغور فمات قبل عودها	2933	5785422122691510861	327	345.5	254	1276	25.6269588470459	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	62	218	305	1098	1515	300	فعلي هذا لو قطع يديه ورجليه فزال عقله لزمه ثلاث ديات --------------------------------------------------------------------------------وفي قول قديم يدخل الاقل في الاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت دية العقل اكثر كان--- اوضح----ه فذهب عقله-- دخل فيه- ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكث----ر كان قطع يدي---------------------ه ورجليه فزال عقله -دخل فيه دية العقل تنبيه قضية كلامه انه لو تساويا كان قطع يديه فزال عقله انه لا يتاتي القول بالتداخل وقال البلقيني ان مقتضي نص الامام علي هذا القول التداخل اي---ضا ولو ادعي زواله اي العقل وانكر الجاني ونسبه الي التجانن اختبر في غفلانه فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق------------ اما الم-----------------تقطع------- فانه يحلف في زمن افاقته -----------فان انتظم --قوله وفعله وحلف------------------------------------------------------------ الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا----------- علي العاد-------------------------------------------------------------------------------------ة والاختبار لا يقدر بمدة بل الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه	2994	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2934	false	5380592912622177728	41	280	205	1379	1474	300	وعلي هذا لو قط- يديه ورجليه فزال عقله لزمه ثلاث ديات واحترز ب ما له ارش مقدر عما اذا زال بلطمة فان ارش الجناية يدخل في دية العقل قال وفي قول يد-----خل الاقل في الاكثر هذا القول قديم واليه ذهب ابو حنيفه ووجه بان العقل يشبه الروح من حيث ان زواله كزوال الروح في سقوط التكليف فيدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل فان كانت دية العقل اكثر كما لو اوضح راسه فزال عقله ز دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كما اذا قطع يديه مع بعض الذراع او يده ورجليه فزال عقله تدخل في- دية العقل وضعف هذا ال----------------------------------------------------------قول ب----------------------ان مقتذاه دخ------------------ول ال-ارةش فيه وان ولو ادعي زوال--------------------------------------------------------ه فان لم ينتظم قو------له في خلواته فله دية بلا يمين وفي السمع دية كثرت وان لا يجب بقطع يده شءكالميت قال ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله وفلعه في خلواته فلخ دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف كالصبي اذا ادعي البلوغ كذا اطلقه الشيخان وهو في --------------------------------------مطبق الجنون ظاهر اما اذا كان الاختلاف مع تقطع الجنون فانه يحلف--- زمن افاقته كما صرح به ابن الرفعة وقوله ادعي زواله فيه نظر لان المجنون لا تصح دعواه وعبارة الشرح و الروضة انكر الجاني زوال العقل ونسة الة التجانن فيحمل ما في الكتاب علي دعوي وليه او منصوب الحاكم وعلي هذا يقرا لفظ المصنف بضم الهمزة ولم يذكروا للمراقبة حدا وغاية والظاهر ان غايتها ان تتكرر بحيث- يغلب علي الظن صدقه او كذبه	2934	5785422122691510861	425	485.5	332	1384	30.708091735839844	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	47	105	242	554	1530	300	من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك بال-بصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك--- الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان	2995	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2935	false	8563329942749860702	3	59	12	316	1531	300	من اشرف الحواس فاشبه البصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به--------- من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك باالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وقال اكثر المتكلمين بتفصيل البصر-عليه لان السمع لا تدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان	2935	5785422122691510861	289	539.5	235	316	91.45569610595703	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	0	47	0	235	1498	300	وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لان ذلك- يدل علي التصنع تنبيه مقتضي تعبيره بك-اذب ان الجاني لا يحلف وليس مرادا بل لا بد من تحليفه-------------- ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا ولا يختص الانزعاج بالصياح--------------- بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك	2996	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2935	false	8563329942749860702	249	298	1286	1521	1531	300	وانزعج بص-ياح في نوم وغفلة فكاذب لظهور ما يدل عليه و-----------مقتضي تعبيره ب كاذب ان الجاني لا يحلف وليس كذلك فقد صرح الماوردي بانه يجب ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجناية وخص المصنف------------------- الانزعاج بالصياح وهو لا يختص به بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك	2935	5785422122691510861	146	209.5	114	266	54.8872184753418	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	48	231	241	1145	1498	300	ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها---- والا بان لم ينزعج بالصياح ونحوه فصادق في دعواه و حلف حينءذ لاحتمال تجلده واخذ دية لسمعه قال الماوردي ولا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية الجاني لجواز ذهابه بغير جنايته ثم اذا ثب-----------------------------------------ت زواله قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة يعيش اليها انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت تنبيه لو ادعي الزوال من احدي الاذنين حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق وان نقص سمع المجني عليه فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب بان كان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا------------------ وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف- ويجب بقدر من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية والا بان لم يعرف قدره بالنسبة---------- فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض في	2996	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	false	-8506714106218195643	34	160	177	818	1512	300	ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زو---السمع بها قال والا فيحلف وي-------------------------------------------------------------اخذ دية ل------ان الظاهر صدقه والتحليف لاحتمال التجلد------------------------------------------------ ثم اذا ثبت زوال سمعه اما باقرار الجاني او بالطريق المذكور قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة----------- انتظرت فان عاد فيها سقطت-------- والا ثبتت قال --------------------------------------------------------------------------وان نقص---------------- فق------------------سطه ان عرف -----------بان كان يسمع من موضع---- فصار يسمع من دونه ويءخذ ذلك من الدية كنظاءرة وطريق معرفته ---ان يحدثه شخص ويتباعد-الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فاا اتفقت المسافتان عرف صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرفت ويجب ب-----------------------------------------------------------------قدره من الدية قال والا فحكومة-------- باجتهاد قاض اي	2936	5785422122691510861	478	719.5	376	978	48.8752555847168	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	0	63	0	323	1514	300	فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته كالحيض ولعله فيما اذا لم يمكن معرفته بالطريق المتقدم واما القرن بكسر القاف فهو الكفء وان نقص سمع المجني عليه من اذن واحدة سدت هذه الناقصة وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت	2997	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	false	-8506714106218195643	239	277	1234	1410	1512	300	فلو قال------------ انا اعلم قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته كما تصد------------------------------------ق المراة في حيضها------------------------ وان نقص---------------- من اذن------ سدت------------ وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت	2936	5785422122691510861	156	229.5	121	323	48.29721450805664	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	224	294	1153	1489	1514	300	----فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يد-ه بخلاف ازالة---------------------------------------- الاذن----------------------------- مع السمع لما مر--- وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع------ لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	2997	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	84	148	450	755	1540	300	قال فلو فقاها لم يزد-------------- كما لو قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنية فبطل سمعه لان السمع ليس في جر الاذن ولو ازال الضوء ثم فقاهما وجب مع الدية حكومة قال وان ادعي------------ زواله---------------------- سءل اهل الخبرة فا---------------------------------------------------------------نهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	2937	5785422122691510861	204	286.0	159	420	48.57143020629883	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	38	169	209	869	1528	300	حادثة سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد اتي امراة لبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه فهل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بتداويها فعلي عاقلتها ضمانها فان لم تكن فعلي بيت المال فان تعذر فعليها في ما لها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن قال ونظيره ما اذا اذن البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن اما اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه الشء الرابع هو ما ذكره بقوله وفي ازالة الشم من المنخرين بجناية علي راس وغيره دية علي الصحيح كما جاء في خبر------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن حزم وهو غريب ولانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل------ حكومة لانه ضعيف النفع اذ- منفعته ادراك الرواءح والانتان--------- اكثر	2999	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2938	false	914323631791909811	29	158	161	811	1518	300	حادثة سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد بالبايد--------ة تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه -هل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بدواء-ها فعلي عاقلتها ضمانها وان لم يكن فعلي بيت المال وان تعذر فعليها في ما-لها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن قال ونظيره ما اذا---- البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن انا اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلاف-----------------------------ه وفي--------------------------------------- الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية قال وفي الشم دية علي الصحيح بالقياس علي البصر واستدل له الرافعي وابن الرفعة بان ذلك ورد في كتاب عمرو بن حزم ولا يعرف ذلك فيه--------------------------------------- والثاني ليس فيه الا حكومة لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح وما يتاذي براءحته اكثر	2938	5785422122691510861	485	830.5	381	772	62.82383346557617	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3002	true	-7608690127392473807	12	85	56	443	1574	300	منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر فعلي هذا لو ابطل بالجناية بعض الحروف فالتوزيع علي ما يحسنه لا علي --جميع الحروف وقيل قسط ---من الدية بالنسبة لجميع الحروف اما من عجز عن بعضها خلقة وكانت لغته كذلك كالفارسي الذي لا ضادفي لغته فالمعروف كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي القطع بالتكمي----------ل او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول	3002	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2940	false	-6947218232483172796	120	191	643	1000	1518	300	منفعة العضو لا يخل ب---كمال ديته- كضعف البطش فاذا اذهب----------------------- بعض الحروف وزعت ----علي ما يحسنه لا علي الجميع قال--- وقيل قسط اي من ج---------------ميع الحر-------------------------------------------------------------------------------------وف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش فعلي هذا لو كان يقدر علي التعبير عن جميع مقاصده بما يحسنه بذكاءه لم تكمل الدية علة الاصح قا-----------------------ل او بجناية اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية--------------- لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول	2940	5785422122691510861	189	182.5	149	529	35.727787017822266	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	99	184	498	963	1578	300	وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة في غرض الاعلام والزجر وغيرهما وقال البلقيني وجوب الدية في الصوت يكاد---------- ان يكون خرقا للاجماع وقال الاذرعي لم اره لغير الامام وحمل كلام زيد بن اسلم علي الكلام وعلي المعتمد في وجوب الدية----- فان ابطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فدي-تان لانهما منفع---------تان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية----------- وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان الصوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال	3003	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2941	false	7330297998232175821	0	70	0	392	1659	300	وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة قال--------------------------------------------------- في المطلب وصورة المسالة ان يزول الصوت ويبقي اللسان------------------------------------------------ علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد قال فان ابطل معه--------- حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحد- منهما اذا انفردت الدية فاذا فوتنا وجب ديتان قال وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان الصوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال	2941	5785422122691510861	275	433.5	220	501	54.890220642089844	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3005	true	-5034576900150879276	202	286	1027	1477	1547	300	لما روي عن زيد بن ثابت ولفوات منفعة الجماع او اختلالها---- وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها في البول فاشبه قطع الذكر تنبيه انما نص علي غير الزوج لان في كلام بعضهم ما يقتضي الاهدار في الزانية وسواء في ذلك المكرهة والمطاوعة لان المطاوعة لا تقتضي الاذن في الافضاء واصل الافضاء من الفضاء وهي البرية الواسعة---------------------------------- وهو اي الافضاء رفع ما اي حاجز بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل جماعها وغاءطها واحدا اذ به تفوت المنفعة بالكلية	3005	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2942	false	5853264921992142788	238	293	1257	1548	1590	300	وقد روي عن زيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز في الافضاء الدية وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها ب--البول فاشبه قطع الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الافضاء من الفضاء وهي البرية الواسعة ويستقر المهر علي الزوج بالوطء قال وهو----------- رفع ما-------- بين مدخل ذكر ودبر-------------------------------- اذ به تفوت المنفعة بالكلية	2942	5785422122691510861	221	363.0	178	488	45.28688430786133	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3006	true	-4688477904213225725	10	144	51	746	1557	300	لان ما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وبينهما عظم لا يتاتي كسره الا بحديدة و--نحوها فلا يحمل الافضاء--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال البلقيني والاصح هو المذكور هنا واما الذ----------------------------ي في---- الخيار في النكاح فاقتصرا فيه علي تفسير الشيخ ابي حامد واتباعه واذا قلنا بالثاني فصار بولها لا يستمسك لزم الجاني مع الدية حكومة صرح به في اصل الروضة وقياسه ايجاب الحكومة علي الاول ايضا اذا لم يستمسك الغاءط وهو ظاهر وفي وجه ثالث صححه المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما ف--------لو ازال الحاجزين لزمه ديتان تنبيه محل ايجاب الدية اذا لم يلتحم فان التحم سقطت ديته وتجب حكومة ان بقي اثر كما---------- لو عاد ضوء البصر بخلاف -------------------------------الجاءفة لان الدية لزمت ثم -------------------بالاسم وهنا بفقد الحاءل وقد سلم ------------فلا معني للدية فان لم يمكن الوطء للزوجة الا بافضاء	3006	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2943	false	4324952524389915465	16	144	80	729	1560	300	لان ما بين القبل والدبر--------------------------- عظم لا يتاتي كسره الا بحديدة او نحوها ولذلك لم يفصح الرافعي فيه بترجيح بل نقل كلا عن طاءفة الا انه رجح الاول في المحور و الشرح الصغير فتابعه المصنف عليه------------------------------- هنا وفي الروضة ثم خالفا ذلك فجزما بالثاني في باب الخيار في النكاح وهو الاوجه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ثالث صححه المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل منهما فعلي هذا لو ازال الحاجزين لزمه ديتان و-----محل ايجاب الدية اذا لم يلتحم فان التحم وعاد الحاجز الي ما كان لم تجب الا الحكومة كما لو عاد ضوء البصر وفي وجه ان الدية تستقر كما لو التحمت الجاءفة والفرق علي الصحيح ان هناك يلزم الارش بالاسم وهنا بفوات العضو وهو الحاجز فاذا عاد فلا معني للدية---- ثم --ان الدية الواجبة با-لافضاء	2943	5785422122691510861	321	430.5	253	905	35.46961212158203	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	177	271	877	1343	1497	300	كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم قيمته بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وهو عشر من الابل اذا كان المجني عليه حرا ذكرا مسلما لان الجملة مضمونة بالدية فتضمن الاجزاء بجزء منها كما في نظيره من عيب المبيع-------- والوجه الثاني ان تن--سب الي --عضو الجناية لا الي دية النفس فيجب عشر دية اليد وهو خمس من الابل فان كانت الجناية علي اصبع -------وجب بعير او علي انملة وجب ثلث بعير في غير الابهام ويقاس علي ذلك ما	3010	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2947	false	-201843732090181110	0	81	0	415	1548	300	كم قيمه المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جنايه لو-كان عبد-ا فاذا قيل مءه- فيقال كم قيمته بعد الجنايه فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر ديه النفس---------------------------------------------------- لان الجمله مضمونه بالديه فتضمن الاجزاء بجزء منها وهذا هو الصواب الذي قطع به الجمهور والوجه الثاني انه يناسب الي العضو الجنايه لا الي ديه النفس فيجب عشر ديه اليد وهو خمس من الابل فان كانت الجنايه علي اصبع بطولها وجب بعير او علي انمله وجب ثلث بعير--------------- ويقاس علي ذلك ما	2947	5785422122691510861	351	588.5	277	485	72.37113189697266	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	45	137	252	754	1616	300	واختاره ابن سريج وقال الامام انه القياس---- والجرح المقدر ارشه كموضحة ومامومة يتبعه الشين الكاءن حواليه ولا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش --موضحة تنبيه هذا اذا كان الشين في محل الايضاح فان تعدي شين موضحة الراس عن محله-- الي القفا او الوجه لم يتبعه في احد وجهين يظهر ترجيحه وصححه البارزي لتعديه محل الايضاح وكلام اصل الروضة يشير اليه ويستثني م--------------------ن الاستتباع ما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضح جيبنه فازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش --موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب حكياه عن المتولي واقراه ولو جرحه	3013	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2949	false	7477212736053468353	3	129	16	745	1684	300	واختاره ابن سريج وقال الامام انه القياس قال والجرح المقدر----- كموضحه بت--------بعه الشي-------ن حواليه---------------- لانه لو استوعب -الايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش الموضح------ه هذا اذا-كان الشين في محل الايضاح اما اوضحراسه فاتسع الشين حتي انتهي الي القفا فوجهان من غي----------------------ر ترجيح قال ومالاينقدر يفرد بحكومه في الاصح فتنجب حكومتان حكومه له واخري لشينه لان الحكومه ضعيفه عن الاستتباع بخلاف الديه والثاني يجب اكثرهما حكومه وتتبعه حكومه الاقل لان الجرح هو الاصل والشين كالمتولد منه او التابع وعلي هذا فاناستويا فوجهان وفاءده الخلاف تظهر في عفوه عن احدي الحكومتين فتجب الاخري ويرد علي اطلاق المصنف المتلاحمه فانها ليست مقدره داءما وهي كالموضحه في استتباع في الاصح تنميه اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش الموضحه وحكومه الشين وازاله الحاجب قاله ال----متولي واقره ----------	2949	5785422122691510861	295	396.5	236	809	36.46477127075195	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3018	true	-1275580445984669659	153	183	774	922	1512	300	واحترز بقوله اجهضت عما لو ماتت فزعا------- فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام قاله	3018	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2953	false	-509077219322462060	74	105	379	533	1553	300	واحترز بقوله اجهضت عما لو ما-ت فزعا بالطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام وعلم	2953	5785422122691510861	144	272.0	114	155	92.90322875976562	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3020	true	6663774145849984174	4	128	19	618	1501	300	عمدهما عمد كما مر في الكلام علي الاكراه علي القت-----------------------------------ل فلو وقع الهارب فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة في نهار او ليل او لتغطية بءر ضمن التابع له لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي الهلاك----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انخسف به اي الهارب صبيا كان او بالغا سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع ايضا في الاصح المنصوص لانه حمله علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك تنبيه محل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف--- لثقله لم يضمنه التابع قطعا لانه باشر ما يفضي الي الهلاك كما لو القي نفسه في ماء او نار	3020	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2954	false	4532378572049894766	184	272	915	1321	1467	300	عمدهما عمد او خطا ان قلنا خطا ضمنه والا فلا ضمان وكل ما كان في معني السيف كالسيف قال فلو وقع---------------- جاهلا--- لعمي او ظلمة----------------------------- ضمن ل----------انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع لذلك لكن لو قتله اخر او افترسه سبع في الطريق فلا ضمان بصيرا كان او ضريرا الا ان يلجءه اليه فانه يضمن قال وكذا لو انخسف بع---------------------------- سقف في هربه في--------------------------- الاصح ل--------انه حمله علي الهرب والجاه اليه ولو القي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه علي السقف من علو فانخسف به لثقله فكالقاء ن------------------------------------------------------فسه في ماء او نار	2954	5785422122691510861	215	268.0	162	714	30.112045288085938	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3021	true	-6948725333233710659	65	105	343	575	1580	300	في قوله تعالي والسابحات سبحا فقيل النجوم لانها تسبح في الفلك وقيل الملاءكة لانها تتصرف في الامور بامر الله تعالي تجء وتذهب وقيل الشمس والقمر والليل والنهار وقيل السحاب لانها كالقاءمة في الهواء وقيل المنايا تسبح في نفوس الحيوان وقيل	3021	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2955	false	9188050209004566717	261	300	1317	1539	1539	300	في قوله تعالي والسابح-ت سبحا فقيل النجوم لانها تسبح في --فلك وقيل الملاءكة لانها تتصرف في الامور بامر الله------ تجء وتذهب وقيل الشمس والقمر والليل والنهار وقيل السحاب لانها كالعاءمة في الهواء وقيل المنايا تسبح في نفوس الحيوان وقيل-	2955	5785422122691510861	221	419.5	183	232	95.25862121582031	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3021	true	-6948725333233710659	105	143	575	778	1580	300	جماعة الخيل ولذلك يقال للفرس سابح وقيل حيتان البحر وهي من عظيم المخلوقات فيروي ان الله تعالي بث في الدنيا الف نوع من الحيوان منها اربعماءة في البر وستماءة في البحر--- ويضمن الشخص بحفر بءر عدوان كحفرها بملك	3021	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2956	false	-7947289901380089782	0	40	0	200	1527	300	جماعة الخيل ولذلك يقال للفرس سابح وقيل حيتان البحر وهي من عظيم المخلوقات فيروي ان الله تعالي بث في الدنيا الف نوع من الحيوان منها اربع مءة في البر وست مءة في البحر قل ويضمن------ بحفر بءر عدوان لتعديه بذلك	2956	5785422122691510861	186	347.5	149	206	90.291259765625	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3024	true	1108264920380637844	32	80	152	386	1493	300	بطريق ضيق يضر المارة فكذا -يجب ضمان ما تلف بها وان اذن الا----مام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر ا----و لا يضر المارة لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الا-------------------مام في الحفر -------فلا ضمان فيه ان حفره لمصلحة المسلمين علي ال-مذهب وكذا لمصلحة نفسه علي ---	3024	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2958	false	-151389011855027533	82	132	427	670	1500	300	بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي فمضمون للتعدي---- وان اذن فيه الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر قال او لا يضر------- لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة قال والا اي اذا لم ياذن الامام فانه حفر لمصلحته فالضمان لافتنانه -------------------علي الامام قال او مصلحة عامة فلا في	2958	5785422122691510861	155	222.5	121	273	56.77655792236328	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	253	300	1289	1498	1498	300	ولو بني سقف المسجد او نصب فيه عمود- او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او------- مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت---- شوكة منه في عينه فذهب بها بصره لم يضمنه وان لم ياذن له الامام-	3025	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2958	false	-151389011855027533	189	235	991	1192	1500	300	ولو بني سقف --مسجد او نصب فيه عمودا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او تلف به مال------- او فرش فيه حصيرا او غيره- فزلق به انسان وهلك او دخلت منه شوكة---- في عينه فذهب بها بصره فان جري ذلك باذن------- الامام	2958	5785422122691510861	167	273.5	128	222	75.22522735595703	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3032	true	-4818156497780777951	234	277	1222	1425	1546	300	المصنف الو-----اضع ولا بد فيه ان يكون من اهل الضمان فلو تعدي بحفر --بءر ووضع حربي -------او سبع الحجر فلا ضمان علي احد علي الصحيح وخرج بقولنا بغير قصد ما لو راي العاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر فلا ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان كما في حفر البءر---- ذكره الر-افعي بعد	3032	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2963	false	3619116852310749929	193	300	997	1522	1522	300	المصنف اطلق الواضع ولابد----- ان يكون من اهل الضمان فلو تعدي بحفر البءر ووضع حربي او سيل او سبع الحجر فلا ضمان علي احد علي الصحيح و------------------------ستاتي الاشارة اليه في المسالة التي بعدها وقوله عدوانا حال من الواضع كما صرح به في المحرر لان الحافر لا فرق في عدم تضمينه مع وضع الحجر بين العدوان وغيره فان لم يتعد الواضع فالمنول تضمين الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفان ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج هذا كله اذا لم يره المتردي فان راه لم يتعلق به ضمان كما في حفر البءر كذا ذكره الر افعي بعد-	2963	5785422122691510861	158	234.0	124	555	28.468467712402344	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	2	80	11	414	1541	300	الرافعي و---ينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والواضع ضمان------------------------------- كما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او سبع-------- حجرا ف-عثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر----- في ملكه بءرا ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي ف-ي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب	3033	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	55	142	295	740	1510	300	للرافعي وهو ينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب ضمان كما تقدم في المسالة التي قبلها انه لو حفر بءرا عدوانا ووضع --سيل او سبع او حربي حجرا فتعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه----- ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي الي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب	2964	5785422122691510861	388	724.0	311	452	85.84070587158203	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3034	true	2728359541434072045	102	226	522	1182	1575	300	فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فمات ضمنه المدحرج وهو العاثر الاول لان الحجر انما حصل ثم-- ب-----------------------------------------------------------------------------------فعله ولو عثر بفتح العين والثاء المثلثة في الاشهر وحكي كسرها ماش بقاعد او ناءم او واقف بالط------------------------------------------ريق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتا اي العاثر والمعثور به او احدهما فلا ضمان علي احد كما في المحرر بل يهدران وهذا ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز تنبيه تبع في هذا التعبير المحرر وظاهره اهدار العاثر والقاعد والناءم والواقف ولا يعرف هذا لغير المحرر والذي في الروضة كالشرحين اهدار العاثر وان عاقلته------ تضمن دية القاعد والناءم والواقف ويمكن ان يءول قول المصنف فلا ضمان يعني علي القاعد والناءم والواقف ليوافق المنقول وان كان فيه تعسف وسواء في ذلك كان القاعد او الواقف بصيرا او اعمي كما-- لو قصد	3034	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	183	295	950	1494	1510	300	فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج----------------- لان الحجر انما حصل هناك بفعله سواء كان متعديا بدحرجته او لم يكن وانما يتعلق الضمان اذا عثر به من لم يره كما تقدم ولو عثر بقاعد او ناءم ا---------------------------------------------------و واقف في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به قال ولو عثر بقاعد او ناءم او وافق في الطريق فماتا---------------------- او احدهما فلا ضمان------------------------------------- ان اتسع الطريق لانه غير متعد كذا هو في المحرر ايضا وهو سهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والقاءم واما العاثر فهدر سواء -----------------------------------------------------------------------------------------كان العاثر او الواقف بصيرا او اعمي ومثله لو قعد	2964	5785422122691510861	220	253.0	172	899	24.471635818481445	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3034	true	2728359541434072045	234	286	1222	1492	1575	300	قتله والا ب---ان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالقعود والنوم مقصران لا عاثر بهما فلا يهدر لعدم تقصيره بل علي عاقلتهما ديته---- وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لتعب او سماع كلام او انتظار رفيق او نحو ذلك-- فالوقوف من مرافق الطر----------يق لا عاثر به	3034	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2965	false	3715358187128318674	13	55	68	278	1538	300	قال- والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد ونا---------------------------------------------ءم لا عاثر بهما--------------------- بل علي عاقلتهما ديته قال وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال------------ او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطرق كالمشي قال لا عاثر به	2965	5785422122691510861	174	286.5	137	289	60.207611083984375	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3039	true	-1779538006103872794	5	88	32	476	1588	300	بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها لا تتجزا فيجب كفارة لنفسها وثانية لجنينها وثالثة ل-------------------------------------------------------------------------صاحبتها و-----------------------------------------------رابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة انفس والثاني تجب كفارتان بناء علي عدم الوجوب وعلي التجزي و يجب علي عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنين-ا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري ولا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما	3039	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2968	false	-2881707258410381907	205	298	1108	1588	1596	300	بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها لا تتبعض فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجبت ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجبت ثلاثة انصاف كفارة وعلي عاقلة كل واحدة نصف دية صاحبتها ونصف غرة كل جنين فيكون مقابل الصحيح اما ثلاث كفارات واما ثلاثة انصاف كفارة قال--------------------------------------------------------- وع-----------------لي عاقلة كل نص------ف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف اخر لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري ولا يهدر من الغرة شء واما- الدية ف----يجب نصفها ويهدر نصفها كما	2968	5785422122691510861	287	471.5	227	565	50.79645919799805	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3043	true	72323647286727046	99	208	478	988	1443	300	ولو قال شخص لاخر في سفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان اضمنه فالقاه فيه ضمنه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التم-س اتلافا لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك ---وعلي كذا او طلق زوجتك او اطلق الاسير او اعف عن القصاص ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه فان قيل ينبغي ان لا يصح هذا الضمان لانه ضمان ما لم يجب -اجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان المعروف وان سمي به وانما حقيقته الافتداء من الهلاك فهو كما لو قال اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا	3043	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2971	false	1116962364919796428	61	126	308	601	1472	300	ولو قال------------------ الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لا--------------------------------------------------------------------------نه التماس اتلاف- لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا او طلق ز------------------------------------وجتك علي كذا وقيل------------------------------------------------------------- لا يصح ل-----------انه ضمان ما لم يجب واجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان --------وان سمي به -انما هو بذل مال للتخلص ------------كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	2971	5785422122691510861	250	376.0	190	515	48.5436897277832	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3044	true	1412610681514215921	134	249	687	1299	1540	300	ولم يختص نفع الالقاء بالملقي وهو مالك المتاع بان كان معه في السفينة المشرفة علي الغرق وغيره وهذا صادق بست صور الاولي ان يختص النفع بالملتمس الثانية ان يعود له ولمالك المتاع الثالثة ان يختص بغيرهما الرابعة ان يختص بمالك المتاع واجنبي الخامسة ان يعود للملتمس واجنبي السادسة ان يعم الثلاثة وفي جميعها يضمن الملتمس ولم يصرحا في الشرح والروضة بالثانية ولا السادسة اما اذا اختص نفع الالقاء بالملقي وحده بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من الشط الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامن له فاكله فلا شء له علي الملتمس	3044	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	20	74	95	362	1548	300	ولم يختص نفع الالقاء بالملقي فان رجعت الفاءدة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من الشط الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامن--- فاكل -فلا شء له علي الملتمس	2972	5785422122691510861	250	463.5	198	612	40.849674224853516	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	49	112	267	584	1569	300	فقتل احد رماته وكانوا عشرة مثلا هدر قسطه من ديته وهو في هذا المثال عشرها وعلي عاقلة كل من التسعة الباقين الباقي من ديته وهو تسعة اعشارها علي كل منهم عشرها لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله لانه غير مضمون تنبيه صورة المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن مد معهم الحبال ورمي بالحجر -اما من-- امسك خشبة المنجنيق ان احتيج الي ذلك او وضع الحجر	3046	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	213	300	1114	1548	1548	300	فقتل احد رماته----------------- هدر قسطه-------------------------------- وعلي عاقل-------------ة الباقين الباقي ل-------------------------------------------انه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله فان كانوا عشرة يهدر عشر ديته ويجب علي عاقلة كل واحد من التسعة عشرها وان قتل اثنين منهم فصاعدا فكذلك ولو قتل العشرةز اهدر من دية كل واحد عشرها او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة وما جزم به من ايجاب باقي الدية علي عاقلتهم محله فيمن مد معهم الحبال ورمي بالحجر فاما الذي امسك خشبة المنجنيق ان احتيج الي ذلك او وضع الحجر-	2972	5785422122691510861	178	260.0	142	540	32.96296310424805	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	112	231	584	1224	1569	300	في الكفة ولم يمد الحبال فلا شء عليه لانه متسبب والمباشر غيره قاله الماوردي و المتولي وغيرهما واستثني البلقين----------------------ي من الوجوب علي العاقلة ما لو حصل ذلك بامر صنعه رفقاءه وقصدوا الرفيق المذكور لسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل هو في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم او قتل حجر المنجنيق غيرهم اي الرماة و-----------------لم يقصدوه اي الغير فخطا قتله يوج---------------------------------ب الدية المخففة علي العاقلة ----او قصدوه فعمد في الاصح قتله يوجب القصاص عليهم اي الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم لانطباقه حينءذ علي حد العمد والثاني---------------------------------------- شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	3046	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2973	false	3833403487149823667	0	76	0	402	1587	300	في كفته و-لم يمد الحبال فلا شء عليه لانه ليس برام----------- قاله الماوردي و-المتولي وغيرهما واليه يرشد قول المصنف رماته لان الرامي من اضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمي اليه قال او غيرهم ولم يقصدوهز-------- فخطا كما اذا عاد فقتل بعض النظارة فهذا خطا يوجب الدية المخففة علي العاقلة قال او قصدوه قعمد في الاصح------------------------------------------------- ان غلبت الاصابة يعني اذا قصدوا شخصا او جماعة باعيانهم فاصابوا من قصدوه فوجهان قطع العراقيون بانه شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	2973	5785422122691510861	207	283.5	164	756	27.380952835083008	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3047	true	4632134536973152712	51	160	264	844	1569	300	المصنف------ ان الوجوب لا يلاقي الجاني اولا بل يلاقي العاقلة ابتداء والاص-ح المنصوص انه يلاقيه ابتداء ثم يتحملونها اعانة له كقضاء دين من غرم لاصلاح ذات البين قال العلماء وتغريم غير الجاني خارج عن القياس لكن الجاهلية كانوا يمنعون من جني منهم من اولياء القتيل ان يدنو منه وياخذوا بثارهم فجعل الشارع بدل تلك النصرة بذل المال وخص ذلك بالخطا وشبه العمد لكثرتهما سيما في حق من يتعاطي حمل السلاح فاعين كيلا يفتقر بالسبب الذي هو معذور فيه وانما يلزمهم ذلك-- اذا كانت -------بينة بالخطا او شبه العمد او اعترف به فصدقوه وان كذبوه لم يقبل اقراره عليهم -------------------لكن يحلفون علي نفي العلم فاذا حلفوا وجب علي المقر وهذا	3047	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2974	false	356558673606878400	157	220	842	1176	1628	300	المصنف تقتضي ان الوجوب لا يلاقي الجاني اولا بل يلاقي العاقلة ابتداء والصحيح المنصوص انه يلاقيه ابتداء ثم يتحملونها اعانه له كقضاء دين من غرم لاصلاح ذات البين----------------------------------------------------------------------------------- من الزكاة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تلزم العاقلة اذا قامت بذلك البينة-------------------- او اعترف به وصدقوه فان كذبوه لم يقبل اقراره عليهم ولا علي بيت المال ولكن يحلفون علي نفي العلم فاذا حلفوا وجب علي المقر وهذه	2974	5785422122691510861	277	455.5	222	615	45.0406494140625	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	151	297	782	1524	1539	300	وعتيقها اي المراة الجاني يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل العقل بالاجماع فيتحمل عنها من يتحمل جنايتها من عصباتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها الحاقا للعقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ومعتقون في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الول-----------اء لجميعهم لا لكل م-----نهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعت--------------ق في حياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصف او ربع فان قيل هلا -----------------------------وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به تنبيه لا يختص هذا بكون المعتق جمعا فلو كان واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل منهم ما كان يحم---------------------له الميت--------- من نصف او ربع------------------------------------- ولا يعقل عتيق عن معتقه في الاظهر كما لا يرث-------------------------- والثاني يعقل ورجحه البلقيني لان العقل للنصرة والاعانة والعتيق اولي بهما	3049	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2977	false	9199777791143327756	72	281	342	1386	1489	300	وعتيقها -----------------يعقله عاقلت---------------ها لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وكما انهما لم تكن اهلا للتزويج -----------يزوج عتيق-ها من يزوجها قال------------------------------------ ومعتقون----------------------- كمعتق فاذا اعتق جماعة عبدا فجني خطا تحملوا عنه تحمل شخص واحد لن الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم فان كانوا اغنياء فالمضروب علي جميعهم نصف دينار وان كانوا متوسطين فربع دينار وان كانوا بعضا وبعضا فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من الربع قال وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار ان كان غنيا وربعه ان كان متوسطا ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله----- لان الولاء ----يوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثو-----------------------------------ن به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك قال ولا يعقل عتيق--------- في الاظهر كما لا يرث وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والثاني يعقل لا---------------ن العقل للنصرة والاعانة والعتيق اولي بهما	2977	5785422122691510861	396	525.5	312	1215	32.592594146728516	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	157	300	798	1522	1522	300	دينار ولم نجز الحاقه باحد الطرفين لانه افراط او تفريط فتوسط فيه بربع دينار لان الناقص عنه تافه بدليل عدم القطع به تنبيه ما ضبطنا به الغني والمتوسط هو ما قاله الامام وتبعه الغزالي وغيره ورجحه ابن المقري وضبطه البغوي تبعا للقاضي بالعرف ولا ترجيح في الروضة قال الامام وكون الغني عليه نصف الدينار والمتوسط ربع لا يعرف في ذلك اثر ناص ولا خبر لكنهم راعوا معني المواساة ويجب النصف والربع كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق- بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في الثلاث سنين دين-------ار ونصف والمتوسط نصف------ وربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اي ما ذكر من نصف او ربع واجب------- الثلاث اخذا من قول الشافعي رضي الله عنه في الام ان من كثر ماله يحمل اذا قومت الدية نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينقص وعلي هذا يءدي الغني كل سنة سدس دينار-	3055	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2984	false	2362535416908197007	0	84	0	444	1532	300	دينار ولم يجز الحاقه باحد الطرفين لانه افراط او تفريط فتوسط فيه بربع دينار لان الناقص عنه تافه قال كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من الثلاث لانها مواساة -تعلقت بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في ال-----سنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف دينار وربع دينار وعند ابي حنيفة يءخذ من كل واحد من ثلاثة دراهم الاي اربعة وعند مالك لا يتقدر بل باجتهاد الحاكم قال وقيل هو------------------------ واجب السنين الثلاث يعني النصف علي الغني والربع علي المتوسط فعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا يءدي الغني كل سنة سدس دينار	2984	5785422122691510861	265	425.5	215	850	31.176469802856445	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	21	48	114	252	1557	300	التعلق بالرقبة ان يباع ويصرف ثمنه الي الجناية ولا يملكه المجني عليه بنفس الجناية وان كانت---- قيمته اقل من ارشها لما فيه من ابطال حق السيد من	3057	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2985	false	3075887905352906416	209	237	1057	1199	1522	300	التعلق بالرقبة ان يباع ويصرف ثمنه علي الجناية ولا يملكه المجني عليه بنفس الجناية اذا كانت اذا قيمته اقل من ارشها لما فيه من ابطال حق السيد من	2985	5785422122691510861	134	257.5	107	142	94.36619567871094	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3063	true	-3528398237838629080	245	292	1258	1500	1539	300	لانا لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك وكذا لو كانت المراة منتفخة البطن فضربها ضارب فزال الانتفاخ او كانت تجد حركة في بطنها فانقطعت بالضربة لجواز ان يكون ريحا فانفشت وسكن او انفصل حيا وبقي بعد انفصاله زمانا بلا الم فيه ثم مات فلا ضمان	3063	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2991	false	-5792336256132071745	172	214	866	1077	1476	300	لان- لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك وكذا لو كانت ا-مراة منتفخة البطن فضربها ضارب فزال الانتفاخ او كانت تجد حركة في بطنها فانقطعت الحرك-ة لجواز ان يكون ربحا فانفشت او----------- حيا وبقي زم-------------نا بلا الم---- ثم مات فلا ضمان	2991	5785422122691510861	201	361.5	159	242	83.05785369873047	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3065	true	-4139539249733400736	241	300	1173	1460	1460	300	تعبيره ب-------اللحم تصوير المسالة بالمضغة فلو القت علقة لم يجب فيها شء قطعا كما لا تنقضي به- العدة وهي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغر------ة الواجبة-------------------- عبد او امة كما نطق به الخبر----------------- والخيرة في ذلك الي الغارم ويجبر المستحق علي قبولها من اي نوع كانت تنبيه علم من ذلك انه لا يلزم قبول الخنثي كما قاله الزركشي لانه ليس بذكر ولا انثي-	3065	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2993	false	-412575837378253861	2	84	11	439	1522	300	تعبير المصنف ب اللحم تصوير المسالة بالمضغة فلو القت علقة لم يجب فيها شء قطعا كما لا تنقضي بها العدة واما حكاية الغزالي الخلاف فيها فتفرد به وقد صرح امامه بنفي الخلاف فيها وقال المارودي العلقة في حكم النطفة بالاجماع بالنسبة الي عدم الغرة وامية الولد وانقضاء العدة قال وهي عبد او امة كما قسرها انبي صلي الله عليه وسلم والخيرة في ذلك الي الغارم ويجبر المستحق علي قبولها من اي نوع كانت و-----علم منه امتناع------------- الخنث-----------------ي لانه ليس بذكر ولا انثي	2993	5785422122691510861	219	333.5	174	463	47.30021667480469	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3066	true	-8066354399610329254	19	170	97	839	1497	300	ليس من الخيار لانه يحتاج الي من يكفله ولفظ الجنين وان كان يشمل المميز وغيره يجوز ان يستنبط من النص معني يخ-صه لان المقصود بال--غرة جبر الخلل ولا جبر مع---------------------------------------------------- عدم التمييز تنبيه قضية كلامه اعتبار التمييز من غير نظر الي السن حتي لو ميز قبل السبع اجزا وليس مرادا بل لا بد من هذا السن كما قاله البلقيني---- قال وقد نص عليه في الام سليم من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار --فان قيل قد اكتفي في الكفارة --------------بالمعيب اذا كان العيب لا يخل بالعمل فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الكفارة حق -لله تعالي والغرة حق -لادمي وحقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة فان رضي المستحق بالمعيب جاز لان الحق له تنبيه افهم كلامه قبول ال-----------كافر لكن في الشرح و-الروضة انه لا يجبر علي قبول خصي وخنثي وكافر وجمع بينهما بان ما في الشرح والروضة محمول بقرينة ما مر في البيع علي كافر ببلد ن----------قل فيه- الرغبة او	3066	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2993	false	-412575837378253861	104	227	537	1148	1522	300	ليس من الخيار------------------------ ولفظ الخبر- وان كان يشمله لكن-------- يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه لان المقصود من الغرة جبر الخلل ولا جبر مع الصغر والتعبير ب المميز احسن من ضبطه بسبع سنين وليس عدم الصنعة عيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به في الكفاية قال-------------------- سليم من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار وهذا بخلاف الاعتاق في الكفارة حيث يجزء اعتاق المعيب بع---------يب لا يضر با-----------------------لعمل لان الكفارة حق الله تعالي والغرة حق الادمي وحقوق الله تعالي مبينة علة المساهلة فلو رضي المستحق بق----------------------------------------بول المعيب وسامح جاز ووقع في الشرح و الروضة انه لا يجبر علي قبول خصي وخنثي وكافر وما ذكراه في الكافر غريب فان الكفر ليس بعيب في المبيع مطلقا بل الصحيح انه ان كان في بلد تقل فيها الرغبة في	2993	5785422122691510861	372	509.5	293	842	44.18052291870117	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	78	207	386	1079	1586	300	المحرر والشرح للسيد اي سيد الجنين وهي اولي --لان الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها وقد يعتذر عن المصنف بانه جري علي الغالب من ان الحمل المملوك لسيد الام فان كانت تلك الام مقطوعة اطرافها والجنين سليم اطرافه قومت بتقديرها سليمة في الاصح لسلامته كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه- يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة وكذا لو كانت------------- حرة والجنين رقيق فانها تقدر رقيقة وصورته ان تكون الامة لشخص والجنين لاخر بوصية فيعتقها مالكها-------------------------------------------------------------------- والثاني لا تقدر سلي-------مة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه -لو كان الجنين مقطوع-------ا والام- سليمة قومت الام مقطوعة وليس مرادا بل تقوم سليمة ايضا -------في الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق التغليظ	3069	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2996	false	-7608792524855469447	190	297	993	1571	1591	300	المحرر انه لسي-----------د الجنين وهو الصواب لان الجنين قد يكون لشخص وصي له يه وال-----ام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها قال------------------------------------------------------------------ فان كانت--------- مقطوعة والج--------نين سليم------- قومت سل---------يمة في الاصح --------كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانها يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة واذا كان الجنين رقيقا وهي حرة كما اذا كانت الام لواحد والج--------------------------------نين لاخر فاعتق صاحب الام والام وبقي الجنين رقيقا لصاحبه تقدر الام رقيقة ويجب في الجنين عشر قيمتها والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه------------------------------ بعد فلو كان الجنين مقطوع الاطراف والامة سليمة قومت------------------------------------- ايضا سالمة علي الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق التغليط	2996	5785422122691510861	389	616.0	306	800	48.625	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	221	299	1155	1581	1586	300	العاقلة اي عاقلة الجاني في الاظهر لما مر في الغرة----- وهذا قد علم من قوله سابقا- في الفصل الثاني من هذا الباب وتحمل العاقلة العبد في الاظه--------------------ر تتمة سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته فانكر-------- صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا يقبل الا شهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال القسط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة ويقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب	3069	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2997	false	-4013210907309940704	0	70	0	408	1590	300	العاقلة---------------- في الاظهر اي بدل الجنين الرقيق وهذان هما القولان السابقان في حملها---------------------------------- العبد --والاظهر التحمل لاطلاق الخبر تتمة سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته فانكر الجناية صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا تقبل الا شهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة وتقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب	2997	5785422122691510861	334	569.0	273	460	72.60869598388672	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	0	190	0	976	1533	300	نظر ان اسقطت----------------------- عقب الجناية فهي المصدقة باليمين لان الجناية سبب ظاهر وان اسقطت بعد مدة من وقت الجناية صدق بيمينه لان الظاهر معه الا ان تقوم بينة انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا يقبل هنا الا رجلا---------ن وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفق-ا علي سقوطه بجناية وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة بما يدعيه من استهلاك وغيره ويقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال لا يطلع عليه غالبا الا النساء ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم---- فصل في كفارة القتل التي هي--------------- من موجباته يجب بالقتل عمدا كان او شبهه او خطا كما سياتي كفارة لقوله تعا-----------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وخبر------------------------------------------------------------------------------------ واءلة بن الاسقع قا-ل اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب ال------------نار بالقتل فقال------------------- اعتقوا عنه رقبة----------- يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	3070	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2997	false	-4013210907309940704	71	261	415	1396	1590	300	نظر ان اسقطت فصل يجب في القتل كفارة عقب الجناية فهي المصدقة باليمين لان الجناية سبب ظاهر وان س-قطت بعد مدة من وقت الجناية صدق بيمينه لان الظاهر معه الا ان تقوم بينة انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا برجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقنا علي سقوطه ا---ية وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلال وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال لا يطلع عليه غالبا الا النساء ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم قال فصل يجب ف--ي القتل كفارة لما كانت الكفارة من موجبات------ القتل ختم بها الفصول والاصل فيها في قتل الخطا قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير رقبة مءمنة الاية واما في العمد فما روي ابو داود والنساءي سك والحاكم وابن حبان عن واءلة بن الاسقع قاتل اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد ا--وجبيعني وجبت له النار بالقتل-فقال صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه فان الله عز وجل يعتق----- بكل عضو منها عضوا منه من النار	2997	5785422122691510861	712	1150.0	570	1166	61.0634651184082	121	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3071	true	-1053780334856273822	54	86	274	440	1516	300	السفيه وذكرا في باب الحجر انه في كفارة اليمين لا يكفر بالعتق بل بالصوم كالعبد وقد يوهم ان غيرها من الكفارات كذلك لكن صرح الصيمري بوجوب كفار--------------------------ة القتل---- في مال------ه وهو القياس	3071	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2999	false	4513377036376952095	51	91	241	443	1486	300	السفيه وذكرا في باب الحجر انه في كفارة اليمين لا يكفر بالعتق بل بالصوم كالعبد وهو يوهم ان غيرها من الكفارات كذلك لكن صرح الصيمري في باب الحجر من شرح الكفاية بان كفارة القتل تجب في مال السفيه وهو القياس	2999	5785422122691510861	154	284.5	123	202	76.23762512207031	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3072	true	4053112624001802408	43	128	230	665	1527	300	الاية وبالقياس علي وجوب الدية تنبيه الشرط كالسبب وان حمل قوله متسببا علي الاعم دخل الشرط في عبارته وتقدم اواءل كتاب الجراح الفرق بين الشرط والسبب والمباشرة وانما تجب الكفارة علي من ذكر بقتل مسلم ولو كان بدار حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية للاية الثانية المتقدمة فقد مر فيها ان من قوم بمعني في قوم كما قاله----------------------- الشافعي تبعا لابن عباس رضي الله تعالي عنهم ولان دار الحرب لا تهدر دمه وسبب العصمة وهو الاسلام قاءم---- وسواء ظن كفره او تترس به	3072	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2999	false	4513377036376952095	214	272	1053	1340	1486	300	الاية وبالقياس علي وجوب الدية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتل مسلم ولو---- بدار حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان ك------------------ان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة معناه عند الشافعي تبعا لابن عباس وغيره ان كان في قوم ولان دار الحرب لا تهدر دمه وسبب العصمة-وهو الاسلام-قاءم فيه وسواء ظن كفره او تترس به	2999	5785422122691510861	208	308.0	163	462	45.021644592285156	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	189	267	996	1402	1566	300	اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اهمال الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء وعلي هذا لو مات قبل الصوم اطعم من تركته كفاءت صوم رمضان والثاني يطعم ستين مسكينا كالظهار تنبيه القول في صفة الرقبة والصيام والاطعام علي القول به علي ما سبق في كتاب الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة لا كفارة علي من اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله به-------ا وان كانت العين حقا لان ذلك لا يفضي الي القتل غالبا ولا	3073	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	false	3171729345373141559	148	236	774	1230	1545	300	اليد-------- في التيمم----- علي تقييدها بالمرافق في الوض-ء ولم يحمل ترك-- الراس والرجلين فيه ------علي ذكرهما في الوضء--------------------------------------------------------- والثاني يطعم ستين مسكينا كالظهار وال-----قول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي----- سبق ي------ الكفارة تتمة عدم وجوب الاطعام مختص بحالة الحياة فلو مات معسرا قبل الصوم وقلنا يبقي في ذمته اخرج عن كل يوم مد لا بطريق كون الاطعام بدلا لكن كما تخرج الفدية اذا فات صوم رمضان خاتمة عان----------------- غيره------- واعترف انه قتله بالعين فلا وان كانت العين حقا لانه--- لا يفضي الي القتل غالبا ولا	3001	5785422122691510861	249	352.0	199	578	43.079586029052734	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	83	159	445	848	1566	300	ولان فيها معني العبادة والعبادة الواجبة علي ---------الجماعة لا تتبعض------------ والثاني علي الجميع كفارة واحدة ك----------------------------------------------------------------قتل الصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي كفارة القتل كظهار اي كصفة كفارته في الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية---- لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ المنبع في الكفارات----------- النص لا- القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام فان قيل لم لا حمل المطلق علي المق-------------------------------------------يد في	3073	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	false	3171729345373141559	12	150	64	782	1545	300	ولان فيها معني العبادة والعبادة الواحدة لا تتوزع علي الجماعة ككفارة الطيب واللباس والثاني علي الجميع كفارة واحدة لانها مال يجب بالقتل فوجب ان لا تكمل في حق كل واحد كالدية وكفارة قتل الصيد ويجوز ان يبني الخلاف علي خلاف مشهور في ان كل واحد قاتل لجميع المقتول او لبعضه فلو كان بعض القاتلين لا تلزمه كفارة كالحربي ونحوه فيحتمل ان يقال لا تجب علي الاخر الا بالقسط كما لو قتل محرم وحلال صيدا وتعبير المصنف هنا ب الاصح المقتضي لقوة الخلاف يخالف تعبيره ب الصحيح في فصل الاصطدام حيث قال والصحيح ان علي كل كفارتين قال وهي--------------- كظهار-------------------------- فيعتق اولا فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين للاية قال لكن لا اطعا------------------------م في الاظهر لان الابدال ف----------------------ي الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا ي--------------------------------------------------------------حمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد في	3001	5785422122691510861	223	308.0	180	867	25.720876693725586	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	75	229	406	1174	1536	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و من انفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية لاختلاف الاحكام بذلك نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه و------------------طالب -------------------------------------------------------بحصة المدعي علي-----------ه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية فان اوجب القود لم يجب في الاصح بيان عدد الشركاء تنبيه قال الماوردي---------------------------- يستثني من وجوب التفصيل----------------- السحر فلو----------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي ساحر انه قتل اباه مثلا بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب -اطلاق غيره يخالفه---- فان اطلق المدعي دعواه كقوله هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا عما ذكر لنصح بتفصيله دعواه وان اقتضي كلام المصنف الوجوب فيقول له كيف قتله- عمدا ام خطا ام شبه عمد فان عين نوعا منها سال عن صفته لانه نطق عن صفته العمد محضا وقيل لا يستفصل القاضي بل يعرض عنه لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلقينا بل التل-----قين ان يقول له قل	3074	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3004	false	6845227139620023744	0	166	0	852	1549	300	ما يدعيه من عمد وخطا و-------------انفراد وشركة لان -----------------------------------الاحكام تختلف بهذه الاحوال ويتوجه الواجب تارة علي العاقلة وتارة علي القاتل فلا يعرف من يطالب الا بالتفصيل ومجموع الشروط خمسة هذا اولها وسواء في ذلك دعوي المسلم علي الذمي وعكسه -------------------------------فان اطلق استفصله القاضي وقيل يعرض عنهوفي وجه انها تسمع مجهولة لعسر الاطلاع علي كيفية القتل لكن يستثني من وجوب التفصيلكما قاله الماوردي السحر فانه مما يخفي فعله علي الساحر وفعله في المسحور فلا يمكن وصفه في الدعوي علي الساحر فاذا ادعي علي ساحر انه قتل وليه----- بسحره لم يستوصف --------بل يسال الساحر ويعمل ب------بيانه قاله في------------------ المطلب واطلاق غيره يخالفه قال فان اطلق------------------------------- استفصله القاضي------------------------------------------------------------- فيقول--- كيف قتلته عمدا ام خطا ام شبه عمد فان عين نوعا منها سال عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته علي الصحيح فاذا ذكر النوع قال وحده ام مع غيره فان قال مع غيره قال اتعرف عددهم ام لا فاذا قال نعم قال اذكره ان شءت ان تتم دعواك فاذا عين طولب المدعي عليه بالجواب وليس ذلك تلقين دعوي لان التلقين ان يقول له قل	3004	5785422122691510861	306	212.0	239	1165	26.266094207763672	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	139	300	684	1514	1514	300	في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له--------- يقصد الكتمان-- فاشبه- الدم تنبيه ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي البيع والقرض وساءر المعاملات لانها لم تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه فرع لو نشات الدعوي عن معاملة وكيله او عبده الماذون وماتا او صدرت عن مورثه قال البلقيني احتمل اجراء الخلاف للمعني واحتمل ان لا يجري لان اصلها معلوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولم ار من تعرض لذلك اه واجراء الخلاف اوجه و رابعها ما تضمنه قوله انما تسمع الدعوي من مكلف اي بالغ عاقل حالة الدعوي- فلا تسمع دعوي صبي ولا مجنون ------ولا يضر-كونه------ صبيا او مجنونا او اجنبيا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه-	3075	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3005	false	-7987213515285113672	131	273	669	1407	1543	300	في دعوي غصب وسرقة واتلاف فيدعي علي احد رجلين او رجال لان -----------المباشر لهذه الامور يقصد --كتمانها فاشبهت الدم ولا تجري في ----------------------------------------------------------------------------------------ساءر المعاملات لانها--- تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صا-------------------------------------------بحه هذا هو المذهب في الصورتين وقيل يطرد-------------------- الخلاف في المعاملات وقيل بقصوره علي دعوي الدم لعظم خطرها وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله فلو لم تكن الجماعة التي ادعي عليهم القتل حاضرين فطلب احضارهم ففي اجابته الوجهان ----------------------------------------------------------------قال وانما تسمع------- من مكلف ملتزم هذا هو الشرط الثالث فلا تسمع دعوي صبي وم---جنون وحربي ولا يضر كون المدعي صبيا او مجنونا او حر-بيا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادغي رجل ملكها فله ان يحلف انه	3005	5785422122691510861	450	670.5	356	980	45.918365478515625	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3079	true	-4552777974576713468	104	175	524	886	1494	300	ان لا يخالطهم غيرهم فاذا ابرا البعض خالطوهم اه وهذا انما ياتي علي ما في شرح مسلم واما علي ما في الروضة فلا تضر المخالطة تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعسر البيضة ونحوهما ف---اذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثرا اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها وان قال في المهمات ان المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت القسامة	3079	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3009	false	6562466746397901302	37	100	197	532	1518	300	ان لا يخالطهم غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المنصوص المفتي به واليه ذهب مالك واحمد والليث والحصن والقبيلة كالمحلة واشار بقوله قتيل الي انه لا يشترط في القس-------امة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر الانثيين وغير ذلك فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فان لم يظهر اثر- اصلا فلا قسامة علي الاص-ح في الروضة----------- قال في المهمات--- المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت القسامة	3009	5785422122691510861	211	269.0	167	462	45.67099380493164	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	4	135	21	686	1572	300	سواء تقدمت شهادته علي الدعوي ام تاخرت ذكره الرافعي بحثا وقال في لفظ الوجيز اشعار به وقال البلقيني انه مقتضي كلام الشافعي والاصحاب لكن يشترط في---------------------- شهادته البيان فقد يظن ما ليس بلوث لوثا تنبيه -----------------انما تكون شهادة العدل لوثا في القتل العمد الموجب للقصاص --------------------------------------------------------فان كان في خطا او شبه عمد لم يكن ل--وثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال كما صرح به الماوردي وان كان عمدا لا يوجب قصاصا كقتل المسلم الذمي فحكمه حكم قتل الخطا في اصل الما-------------------------------------ل لا في صفته وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث لان ذلك يفيد غلبة الظن تنبيه تعبيره بالجمع يخرج الاثنين وليس مرادا فان الذي في الشرح والروضة عن التهذيب ان شهادة عبدين او امراتين كشهادة الجمع بل في الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وعليه مشي الحاوي	3080	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3010	false	-2555089589969829973	38	141	195	720	1544	300	سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت ----------------------------------------------------------------------سلاح فاللوث في حق اهل صفه لان قتله منسوب اليهم وقيل ليست شهادة الواحد--------------------- لوثا لان الحجة لا تثبت بها وانما تكون شهادته ل-----وثا في قت--ل العمد وكذا عبيد ونساء وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح فان كان في خطا او شبه عمد فلا تكون لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال كذا صرح به الماوردي قال ولو شهد بالقتل امراة عد-------------------------------------------------ل لا يكون لوثا لنقصها عن الشاهد الواحد قا-------ل وكذا عبيد --ونساء ---------------لان ذلك يفيد غلبة الظن وجعل البغوي------------------------------------------------------------------------------ عبدين و--امراتين ك------الجمع وف--ي الوجيز--- القياس ان --الواحد كذلك وف----------ي الحاوي	3010	5785422122691510861	270	330.0	208	799	33.792240142822266	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3082	true	-9201906213991270667	9	139	53	721	1515	300	اذا لم يثبت اللوث بشهادة واحد في خطا او شبه عمد والا لم يبطل بتكذيب احدهما------ قطعا وفيه كما قال ابن شهبة نظر فقد مر ان شهادة العدل انما تكون لوثا في قتل العمد وفي قول لا يبطل حقه من اللوث ورجحه البلقيني كساءر الدعاوي لا يسقط-------------------- حق المدعي بتكذيب احد الوارثين وعليه------------- فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل اللوث بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع والاصح المنصوص---------------------- انه لا فرق بينه وبين العدل لان قبول الفاسق فيما يسقط حقه مقبول لانتفاء التهمة فان قيده الشافعي رضي الله تعالي عنه في المختصر بقوله وهو عدل اجيب بان مراده بالعدالة كونه من اهل القبول فلا يكون صغيرا ولا مجنونا تنبيه محل ال-خلاف بالنسبة الي المدعي اما بطلان اللوث بالنسبة الي المكذب فلا خلاف فيه	3082	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3011	false	4235762164293435068	61	135	308	708	1515	300	اذا ----ثبت اللوث بشهادة------------------- عدل فانه لا يبطل بتكذيب احد الوارثين قطع---------ا قال--------------------------------------------------------------- وفي قول لا--------------------------------- كساءر الدعاوي لا تبطل بتكذيب احد الوارثين حق الاخر ولان اليمين مع اللوث كاليمضين مع الشاهد فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية ولم يفصح في الشرح الكبير بترجيح لكنه نقل ترجيح الاول في الشرح الصغير عن الاكثرين وقال في المحرر انه الاقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل القولين بالنسبة الي المدعي اما بطلان اللوث بالنسبة الي المكذب فلا خلاف فيه	3011	5785422122691510861	221	271.5	172	730	30.27397346496582	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3082	true	-9201906213991270667	202	271	1036	1376	1515	300	الاخر------- لا اعلم انه قتله -لا يبطل اللوث وهو كذلك قطعا كما قاله ابن الرفعة وان سكت ولم يكذبه ولم يصدقه لم------------------------------- يبطل ايضا كما------------------ في المعتمد وغير---------------------------------------------------------------------------ه ولو لم يتكاذب ابنا القتيل مثلا بل قال احدهما قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي حلف كل منهما علي من عينه منهما اذ لا تكاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس	3082	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3011	false	4235762164293435068	141	297	738	1504	1515	300	الاخر بل قال لا اعلم انه قتله فلا يبطل اللوث---------------------------------- وان سكت -لم يكذب و-لم يصدق ثبتت القسامة للمدعي قال وفي قول لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله يعتبر في الشرع والاصح انه قال لا فرق بينهما لان قول الفاسق فيما يسقط حق نفسه مقبول لانتفاء التهمه ولو ق------------------------------ال احدهما قتله زيد ومجهول----- وقال الاخر قتله عمرو ومجهول----- حلف كل------ علي من عينه وله ربع الدية ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح سكت ولم يكذب ولم يصدق ثبتت القسامة للمدعي قال وفي قول لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله لا يعتبر في الشرع والاصح انه لافرق بينهما لان قول الفاسق فيما يسقط حق نفسه مقبول لانتفاء التهمة قال ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرة ومجهول حلف كل علي من عينة لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذا- بالعكس	3011	5785422122691510861	216	288.5	170	849	25.441696166992188	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3083	true	2159879612528732647	179	293	924	1488	1529	300	-قدمت بينة الغيبة لزي--------ادة علمها كما في التهذيب قال في الروضة كاصلها هذا عند --اتفاقهما علي حضوره-------- من قبل ولم يبينا------- الحكم عند عدم الاتفاق وحكم--------------ه التعارض ثم شرع في الامر الثالث من مسقطات اللوث وهو ظهور اللوث باصل القتل بقوله ولو ظهر لوث في قتيل لكن باصل اي مطلق قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة حينءذ في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبته القاتل بل لا بد من ثبوت العمد ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم صيانة----- عن الاهدار ورجحه في المطلب------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحكم بالاخف حكما وهو الخطا لانه المحقق لكن تكون الدية في ماله لا علي عاقلته	3083	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3012	false	7404457701616161714	116	217	608	1117	1543	300	تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه -------------------------عند الاتفاق--- علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال--------------------------------- ولو ظهر------------ لوث باصل-------- قتل دون ع------------مد وخطا--------- فلا قسامة في------ الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة- القاتل بل لا-بد من ثبوت صفته--------------------------------------------------------- والثاني نعم صيانة للدم عن الاهدار ورجحه في المطلب وقال انه ظاهر النص ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في عبد في الاظهر وعلي هذا يحكم بالاخف حكما وهو الخطا لانه المحقق لكن تطون الدية في ماله لا علي عاقلته	3012	5785422122691510861	322	473.0	253	676	47.63313674926758	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	264	300	1320	1499	1499	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم-	3084	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3008	false	-6253790981517621226	0	35	0	176	1538	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	3008	5785422122691510861	170	325.0	136	180	94.44444274902344	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3085	true	-518010675070523547	50	178	269	912	1532	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخمسين تسقط علي الدية الكاملة فيحلف في المراة خمسة وعشرين يمينا وفي اليهودي والنصراني سبعة وعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة التعدد ان ياتي الحالف بالقسم خمسين مرة ياتي بعد كل مرة منها بما تقدم اشتراطه لا انه ياتي به بعد تمامها لان ذلك تكرير للقسم لا لليمين ذكره في المطلب عن نص الشافعي وبمثله صرحوا في اللعان وهل يشترط ان يقول في اليمين وقتله وحده او مع زيد او عمدا او خطا او شبه عمد او لا وجهان اوجههما الثاني بل هو مستحب لانه يذكر ذلك في دعواه والحلف يتوجه الي الصفة التي احلفه الحاكم عليها فيقول والله لقد قتل ----هذا ويشير اليه ان كان حاضرا------------- ويرفع في نسبه ان كان غاءبا ويعرفه بما يمتاز به من قبيلة او حرفة او لقب	3085	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3013	false	4799502756623687393	170	286	898	1509	1593	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واما كونها خمسين يمينا فلما تقدم وذلك في النفس الكاملة بلا خلاف واما النفس الناقصة كالمراة والذمي فوجهان اصحهمافي الحاوي وغيره كذلك حتي في الجنين لخطر النفس والثاني ان الخمسين تقسط علي الدية الكاملة فيحلف في المراة خمسة وعشرين يمينا وفي الكافر----------- سبعة -عشر ولابد من التعرض في اليمين لما يجب بيانه في الدعوي لان اليمين تحققها فاحتيج الي بيانه كما في ساءر الايمان واليه اشار بقوله علي قتل ادعاه وصورة التعدد ان ياتي الحالف ----------------------بعد كل قسم -----بما تقدم اشتراطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول والله لقد قتل هذا هذا ويشير اليهما او لقد قتل فلان بن فلان ويرفع في نسبه او -----------يعرفه بما يتميز به من قبيلة او ص-فة او لقب	3013	5785422122691510861	269	415.0	213	954	28.197065353393555	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	29	82	150	435	1573	300	للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويامر- بتقوي الله عز وجل ويقرا عليه ان الذين --يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفه اثم اليمين الفاجرة والقول في تغليظ اليمين زمانا ومكانا ولفظه فيه ما سبق في اللعان ومنه ما هو مءخر الي الدعوي والبينات ولا يشترط موالاتها -اي الايمان فلو	3086	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3014	false	-5234454145320199668	46	89	243	485	1615	300	للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويامره بتقوي الله------- ويقرا عليه قوله تعالي يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفه اثم اليمين الكاذبة والقول في تغليظ اليمين زمانا ومكانا ولفظا ك---ما سبق في اللعان------------------------------------ ولا يشترط موالاتها علي المذهب- فلو	3014	5785422122691510861	219	384.5	178	289	75.77854919433594	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3087	true	8402731933949723356	109	231	575	1204	1556	300	ولو كان للقتيل ورثة خاصة ثنان فاكثر وزعت اي الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث لان ما ثبت بايمانهم يقسم بينهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان يكون اليمين كذلك و-----------خرج بقولنا خاصة ما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هناك وارث غير حاءز وشريكه بيت المال فان الايمان لم توزع بل يحلف خمسين يمينا كما لو نكل بعض الورثة او غاب يحلف الحاضر خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين يجعل الايمان بينهما اخماسا لان سهامهما خمسة وللزوجة منها واحد ولا يثبت الباقي بذلك بل حكمه كمن مات بلا وارث وسياتي حكمه تنبيه قوله بحسب الارث ليس فيه بيان انه يحسب اسماء فراءضهم او --سهامهم وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل تقسم	3087	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3015	false	7072463069363198784	98	246	473	1246	1538	300	ولو كان للقتيل ورثة---------------- -------------------------وزعت بحسب الارث لان ما ثبت بايمانهم يقسم عليهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان يكون اليمين كذلك واحتج له الامام بقوله صلي الله عليه وسلم تبرءكم يهود بخمسين يمينا فاشعر بتعددهم مع اعتبار عدد الخمسين من جانبهم واما احتجاج الرافعي بقوله صلي الله عليه وسلم لاولياء القتيل تحلفون خمسين يمينا فسهو لان اليمين في الحقيقة علي اخيه عبد الرحمن لا علي حويصة ومحيصة لانه لا ارث لهما مع وجود الاخ وانما اتي بصيغة الجمع والمراد الواحد ولهذا قال لعبد الرحمن كبر كبر ومراد المصنف ورثته من النسب الحاءزون فلو كان هناك وارث غير حاءز وشريكه بيت المال لم ي------------وزع بل يحلف خمسين يمينا كما لو نكل بعض الورثة او غاب يحلف الحاضر خمسين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحسب الارث ليس فيه بيان انه بحسب ا----لفراءض-- او السها--م وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلف	3015	5785422122691510861	363	641.0	286	1004	36.15538024902344	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3088	true	1482592526360389721	134	177	735	957	1573	300	حلف الاخر خمسين واخذ حصته في------------------------------------------ الحال لان الخمسين هي الحجة ---------------------------------------------------فلو كان الوارث ثلاث عصبات كاخوة احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا واخذ ثلث الدية فاذا حضر الثاني حلف خمسة وعشرين واخذ الثلث فاذا حضر الثالث حلف سبعة عشر ويقاس	3088	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3016	false	6931525288285674271	195	278	990	1404	1522	300	حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه فلو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه فلو كان الورثة ثلاث عصبات------ احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون يمينا واخذ ثلث الدية فاذا قدم الثاني حلف خمسة وعشرين واخذ الثلث فاذا قدم الثالث حلف سبعة عشر ويقاس	3016	5785422122691510861	185	294.5	147	420	44.0476188659668	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3088	true	1482592526360389721	182	276	984	1456	1573	300	انما يتجه ----اذا قلنا ان تكذيب بعض الورثة لا يمنع القسامة وهو راي البغوي فان قلنا يمنع وهو الصحيح تعين انتظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغاءب اي وكمال الناقص وقد يجاب بانا تحققنا الاستحقاق والاصل عدم المانع فان وجد عمل بمقتضاه ولو-- حلف الحاضر او الكامل------ ثم مات الغاءب او الناقص وورثه الحالف لم ياخذ نصيبه الا بعد ان يحلف حصته ولا يحسب ما مضي لانه لم يكن مستحقا له حينءذ ولو----------------- تبين ان الغاءب -----كان ميتا حال الحلف فينبغي كما قال ابن شهبة الاكتفاء بحلفه لانه------ كان هو الوارث فاشبه ما لو- باع مال ابيه ظانا-- حياته	3088	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3017	false	2659175221604022621	20	140	108	700	1583	300	انما ياتي هذا اذا قلنا ان تكذيب بعض الورثة لا يبطل القسامة ونظير المسالة اذا حضر بعض الشفعاء فانه ياخذ جميع الشقص فاذا حضر الثاني اخذ منه نصيبه فاذا حضر الثالث اخذ منهما حصته لان الشفيع الحاضر اذا لم ياخذ الجميع واخر الي حضور الغاءب سقط حقه بخلاف ما نحن فيه والفرق تقصيره في اخذ ما وجب له علي الفور بخلاف هذه المسالة الثاني حلف البالغ او الحاضر خمسين ثم مات الغاءب او الصبي- وورثه الحالف لم ياخذ نصيبه الا بعد ان يحلف حصته ولا يحسب ما مضي لانه لم يكن مستحقا له حينءذ كذا قالوه وينبغي اذا تبين انه حالة الحلف كان ميتا اكتفي------------------------------------- بحلفه لانه حينءذ كان كل الورثة فاشبه ما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته	3017	5785422122691510861	263	343.5	201	630	41.74603271484375	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	1	104	4	575	1560	300	العمد دية حالة علي المقسم عليه--- ولا قصاص في الجديد لخبر البخاري-- اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب و---------------------اطلق صلي الله عليه وسلم ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره ولان القسامة حجة ضعيفة------------- فلا ----توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وفي القديم عليه قصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يجب لو قامت --بينة به لخبر الصحيحين----------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها حجة يثبت بها العمد بالاتفاق فيثبت بها القصاص كشهادة الرجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واجاب في الجديد عن الحديث بان التقدير بدل دم صاحبكم وعبر بالدم عن الدية لانهم ياخذونها بسبب الد------م وعن التعليل بانتقاضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا ثبتت السرقة برجل وامراتين	3090	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	72	300	368	1526	1526	300	العمد ---------علي المقسم عليه اي ولا قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق------------------- ايجاب الدبة ولم يفصل ------------------------------ولان يمين المدعي لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص-------------------- كالشاهد واليمين وفي القديم----- قصاص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين قال وفي القديم قصاص اي حيث يجب لو قامت البينة به لقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم متفق عليه وفي سنن ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم قتل في القسامة رجلا من بني النصر بن مالك وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحلف منك خمسون رجلا ان واحدا منهم قتله فيدفع برمته و الرمة الحبل ولانها حجة يثبت بهد العمد--------- فيثبت به- القصاص كشهادة الرجلين وعلي هذا لو كان المدعي عليه جماعة قتلوا كلهم عند الجمهور وقال ابن سريج لا يقتل به الا واحد يختاره الولي لضعف القسامة وياخذ من الباقين حصصهم من الدية وهو ضعيف وعن القديم انه لا يقتل بها اكثر من اثنين واجاب في الجديد عن الحديث الاول بانا نضمن--------------------------------------------- بسبب قتل صاحبكم وعن الثاني- بانه يحتمل ان لا يكون هناك لوث وانما حلف المدعي اليمين المردودة وعن الثالث انه يدفع اليه برمته لتءخذ منه الدية وعن الرابع انه ينتقض بما اذا ثبتت السرقة برجل وامراتين-	3018	5785422122691510861	351	448.5	278	1298	27.041603088378906	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	186	293	977	1531	1565	300	يرتد وليه ----------قبل ان يقسم فالافضل وعبارة المحرر فالاولي ولو عبر به كان اولي تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل---------------------------------- موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد --سيده فانه لا -فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده ---------------------------------------لان استحقاقه بالملك لا بالارث ف----ان اقسم في الردة صح اقسامه واستحق الدية علي المذهب لانه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب قال الرافعي وهو المشهور وعن المزني	3091	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3020	false	300151825400770275	147	253	743	1287	1526	300	ارتد عليها فان ارتد قبل ان يقسم قال الاصحاب -----------الاولي ان لا يعرض الحاكم القسامة عليه لانه --------لا يتورع------------ عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم وصورة المسالة ان يرتد بعد موت المجروح فان ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد- فانه لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالقسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا با-ارث قال فان اقسم في الردة صح عل--------------------ي المذهب ويستحق الدبة بها ل----------------------------------ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاحتشاش وقال------------- المزني	3020	5785422122691510861	360	586.5	285	644	55.90061950683594	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	2	67	10	323	1508	300	الخلاف اذا مات او قتل في الردة فان عاد الي الاسلام اعتد به قطعا ولو ارتد قبل موت المجروح واسلم بعد موته لم يقسم لانه ليس بوارث ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين و--------تحليفهم غير ممكن لكن ينصب------------- القاضي------------- من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه	3092	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3021	false	-1391432621502474170	1	52	6	253	1558	300	الخلاف اذا مات او قتل في الردة فان عاد الي الاسلام اعتد به وجها واحدا قال----------------------------------------------------- ومن لا وارث له---- لا قساوة فيه----------------- لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين ولا يمكن تحليفهم--------- لكن اذا ظهر للامام ان القاتل شخص معين نصب من يدعي ع-----------------ليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه	3021	5785422122691510861	196	294.0	154	347	56.48414993286133	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3093	true	-4629969533628356186	135	276	701	1425	1532	300	الخلاف ان- انشا الدعوي والشهادة بعد العفو اما لو ادعي العمد واقام رجلا وامراتين ثم عفا عن القصاص علي مال وقصد الحكم له بتلك الشهادة لم يحكم له بها قطعا لانها غير مقبولة حين اقيمت فلم يجز العمل بها كما -لو شهد --صبي او عبد بشء ثم بلغ الصبي او عتق العبد -------ولو شهد هو اي الرجل وهما اي المراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب المنصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها فلا يثبت الا بحجة كاملة وفي قول يجب ارشها وهو مخرج من نص اخر فيما اذا رمي الي زيد سهما--------- فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وشاهد ويمين انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب تقرير النصين والفرق----------- ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة وفي مسالة مرور السهم حصل جنايتان لا تعلق لاحداهما بالاخري	3093	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3022	false	-2696502973862598559	24	214	121	1114	1554	300	الخلاف اذا انشا الدعوي والشهادة بعد العفو اما لو ادعي العمد واقام رجلا وامراتين ثم عفا عن القصاص علي مال وقصد الحكم له بتلك الشهادة لم يحكم له بها قطعا لانها غير مقبولة ح-ن اقيمت فلم يجز العمل بها كما اذا شهد الصبي------- بشء ثم بلغ او---------- العبد ثم عتق ولو شهد هو--------- وهما------------ بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربة بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية قال ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها فلا تثبت الا بحجة كاملة وهذا هو المنصوص هنا والنص----------- فيما اذا رم----ي زيد سهما الي عمرو فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وشاهد ويمين وفيها طريقان احداهما علي قولين احدهما ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد يمين والثاني المنع والمذهب تقرير النصين والفرق ما تقرر من ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة وفي مسالة مروق السهم حصل جنايتان لا تعلق لاحداهما بالاخري	3022	5785422122691510861	632	1124.5	507	1047	60.36294174194336	110	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	11	69	54	336	1590	300	ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير سحره تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لا مدخل للبينة في ذلك اصلا لكن في الكفاية ان ما ينشا عن ذلك السحر يثبت بالبينة ايضا كما لو قال سحرته بنوع كذا ف-شهد عدلان كانا ساحرين ثم تابا بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت بما يشهدان به	3096	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3024	false	-6533234454229832774	66	98	324	486	1495	300	ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير سحره اللهم الا ان يقول الساحر---------------------------------------------------------------------------------------------------- سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان-------------------- بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت -ما يشهدان به	3024	5785422122691510861	138	231.0	109	283	48.76325225830078	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	71	187	345	992	1590	300	يبلغ احد من السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا -اي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر العامد لهم فيخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة--------------------------- بمصر بعد غرق فرعون وجنوده تهابهم الملوك والامراء قال الدميري حكاه القرافي وغيره وذهب قوم الي ان الساحر يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة-------------- السحر قال الدميري وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا لقدر ان يرد بنفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء واما الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل--------- والحصي والشعير والشعبذة فحرام	3096	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3025	false	2779623013426435876	86	171	465	946	1613	300	يبلغ احد في السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتحامته--م العساكر واقاموا ست مءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده----------------------------------- حكاه القرافي وغيره وقا-------------------------------------------ل الا------مام فخر الدين لا يظهر تاثير السحر الا-------------------------------------- علي فاسق ويحرم تعليم------------------------------------------------------------------------------- الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير والحصي و--------الشعبذة ------	3025	5785422122691510861	387	650.5	315	698	55.44412612915039	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3097	true	917283261516928764	6	117	36	595	1507	300	اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله قال في الروضة وان يغسل داخل ازاره مما يلي الجلد بماء وعبارة ابن المقري وان يغسل جلده مما يلي ازاره بماء ثم يصب علي المعين قيل وينبغي للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة الناس وذكر القاضي حسين ان نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام استكثر -قومه ذات يوم فامات الله منهم ماءة الف في ليلة واحدة فلما اصبح-- شكا الي الله تعالي ذلك فقال الله تعالي انك اس---تكثرتهم فاعنتهم فه--لا حصنتهم	3097	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	false	3171729345373141559	247	300	1287	1545	1545	300	اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي حسين ان نبيا من الانبياء عليهم --------السلام استكثر وقومه ذات يوم فامات الله منهم م-ءة الف في ليلة واحدة فلما اصبح ز شكا الي الله تعالي ذلك فقال الله تعالي له لما استكثرتهم --عنتهم فلم لا حصنتهم-	3001	5785422122691510861	243	428.0	195	567	42.85714340209961	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3097	true	917283261516928764	121	274	617	1381	1507	300	رب كيف احصنهم فقال تعالي تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله قال القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي عينه سليمة واحواله معتدلة يقول في نفسه ذلك وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك اذا استكثرهم وذكر الامام فخر الدين في بعض كتبه ان العين--- تءثر ممن له نفس شريفة لانها استعظام الشء وما رواه القاضي عن بعض الانبياء يرد ذلك قال الزركشي وسكتوا عن الق-تل بالحال ولم ار فيه نقلا وافتي بعض المتاخرين بانه يقتل اذا قتل- به لان له فيه اختيارا كالساحر والصواب انه لا يقتل به ولا بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهدي بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر------ ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل فقال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	3097	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3002	false	-8985343344320664213	1	145	4	723	2305	300	رب كيف احصنهم -قال------ تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء ب----لا حول ولا قوة الا بالله قال القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي نفسه سليما واحواله معتدلة يقول في نفسه ذلك وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك اذا استكثرهم وذكر الامام فخر الدين في بعض كتبه ان العين لا تءثر ممن له نفس شريفة لانها استعظام الشء وما ذكره القاضي---------------- يرد ذلك------------ وسكتوا عن القاتل بالحال---------------- وافتي بعض المتاخرين بان للولي ان يقتله به لان له فيه اختيارا كالساحر والصواب انه لا يقتل به ولا بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهدي بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر مكانه ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل -قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	3002	5785422122691510861	692	1288.5	552	775	89.29032135009766	130	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3098	true	6188872723898941407	0	31	0	158	1632	300	علي المجروح دين يستغرق تركته----- فتقبل شهادته لانه لا يجر بذلك لنفسه نفعا وتبعه علي ذلك تلميذه ابو سعيد بن ابي عصرون قال الاسنوي وفيه نظر لان الدين لا يمنع الارث	3098	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	38	65	213	350	1633	300	علي المجروح دين مستغرق جميع الدية فتقبل شهادته لانه لا يجر----- لنفسه نفعا وتبعه علي ذلك صاحبه ا---------بن ابي عصرون------------ وفيه نظر لان الدين لا يمنع الارث	3026	5785422122691510861	119	197.5	94	163	73.00613403320312	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3098	true	6188872723898941407	223	287	1205	1560	1632	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او قطع طرف خطا او شبه عمد يحملونه وقت الشهادة--------- لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم فان كانوا لا يحملونها وقت الشهادة نظرت فان كانوا من فقراء العاقلة فالنص رده----------------ا ايضا او------ من --اباعدهم وفي---- الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرق ان المال غاد وراءح والغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق --التهمة	3098	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	155	243	809	1303	1633	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحم--------------------------لونه وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم ف-و كان الشاهدان-------------------------------- من فقراء العاقلة فالنص انه لا تقبل شهادتهما ايضا ولو كانا من الاباعد-- وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان والمذهب تقريرهما ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا والفرق ان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق فيه تهمة	3026	5785422122691510861	269	437.0	219	555	48.468467712402344	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	130	297	719	1616	1631	300	الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلت---------------------------------ا اي الشهادتان في المساءل الثلاثة اما------ الاولي- فلان في تصديق الاخري------ن تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما واما ---في الثانية فلان في تص---------------------------------------------------------------------------------------ديق كل فريق تكذيبا للاخر واما الثالثة فالامر فيها ظاهر تنبيه قد استشكل تصوير هذه المسالة------------------- بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقدم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يشهدان ثم يراجع الولي واجيب باوجه ذكرتها في شرح التنبيه اصحها ----------ان يدعي الولي علي اثن------ين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين او غيرهما كما مر بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم ف-يراجع الو-------لي ويساله احتياطا وينظر هل يستمر علي الدعوي او يعود الي تصديق الاخرين----------------------------------- او الجميع او يكذب الجميع وهل يبطل حقه------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------من الدعوي مقتضي عبارة المصنف عدم البطلان قال الزركشي وينبغ----------------------ي ان ياتي فيه ما سبق في تكذيب بعض الورثة لكن عبارة الجمهور بطل حقه -------------------------ولو اقر بعض الورثة ولو فاسقا بعفو بعض منهم عن القصاص سواء عينه ام لا سقط القصاص لانه لا يتبعض	3099	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	1	184	3	1001	1578	300	الاخرين او---- الجميع او كذب الجميع بطلتا اي وان صدق الاخرين دون الاولين بطلت الشهادتان------------------- اما شهادة الاولين فلان--- تصديق الاخرين يتضمن تكذيبه-------------------------ما واما شهادة الاخرين -لان الاخرين يدفعان عن انفسهما ضررا ولانهما عدوان للاولين وان صدق الجميع بطلت الشهادتان لان في تصديق كل فريق تكذيب ا-لاخر وان كذبهما جميعا فهو اظهر كذا فرض الشافعي والاصحاب ا-----لمسالة واعترض علي تصويرها بان الشهادة لا ت----------سمع الا بعد تقدم د--عوي علي معين-------------------------------------------------------------- واجيب باوج----------------------ه اصحها ان صورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنا------ن فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين----------------- بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فليراجع الحاكم الولي ويساله -----------------------ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص وان اختلف شاهدان في زمان او مكان او ال---ة او هيءة لغت وقيل لوث ويتصور ايضا فيما اذا وكل وكيلين في اثبات الدم واقام كل من الشاهدين اللذين شهدا اولا واخرا شهادته بطلب وكيل بعد تحرير الدعوي وهذا مفرع علي الصحيح ان شهادة الحسبة لا تسمع في حقوق الادميين ومفرع علي ان -----------------------------التوكيل في الخصومة من غير تعيين صحيح وعليه عمل الحكام قال ولو اقر بعض الورثة---------- بعفو بعض------------------------------- سقط القصاص لانه لا يتبعض	3027	5785422122691510861	402	438.5	320	1271	31.628639221191406	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	5	42	24	214	1501	300	واحترز بسقوط القصاص عن الدية فانها لا تسقط بل ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه فانكر فكذلك ويصدق بيمينه--- انه لم يعف وان اقر بالعفو مجانا او مطلقا سقط حقه من الدية وللباقين حصتهم	3100	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	212	243	1140	1301	1578	300	واحترز بسقوط القصاص عن الدية فانها لا تسقط بل ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه فانكر فكذلك ويصدق بيمينه في انه لم يعف وان اقر بالعفو ف--------------------------------للباقين حصتهم	3027	5785422122691510861	157	298.0	127	193	81.34715270996094	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	235	294	1186	1476	1501	300	علي اصل القتل والاختلاف في الصفة -بما يكون غلطا او نسيانا فان قيل لم لم يحلف علي الاول مع من وافقه منهما او ياخذ البدل كنظيره من السرقة اجيب بان باب القسامة امره اعظم ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا شهد- علي الفعل فلو شهد- علي الاقرار لم يضر اختلافهما في الزمان كما نص عليه في الام	3100	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3028	false	2122138696928603570	14	70	73	368	1582	300	علي اصل القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحاصل المسالة ان المزني روي انه يكون لوثا والربيع انه ليس بلوث وللاصحاب طرق احدها القطع بانه ليس بلوث وثانيها القطع بانه لوث وثالثها اثبات قولين تتمة هذا اذا شهدا علي الفعل فان شهدا علي الاقرار لم يضر اختلافهما في الزمان---- نص عليه في الام	3028	5785422122691510861	141	107.5	111	442	31.90045166015625	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	0	72	0	371	1547	300	المقري لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار نعم ان عينا يوم--------------------------------------------ا او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في الزمن الذي عيناه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو الشهادة خاتمة لو شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد	3101	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3028	false	2122138696928603570	2	94	10	489	1582	300	القتل -لانه لا اختلاف في القتل وصفته قال وقيل لوث لانهما متفقان علي اصل القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا وحاص-----------------------ل المسالة ان المزني روي انه يكون لوثا والربيع انه ليس بلوث وللاصحاب طرق احدها القطع بانه ليس بلوث وثانيها القطع بانه لوث وثالثها اثبات قولين تتمة هذا اذا شهدا علي الفعل فان شهدا علي الاقرار لم يضر اختلافهما في الزمان نص عليه في الام وقياس باقي الصور كذلك ولو ادعي القتل وشهد احدهما -انه -------قتل------------ه والاخر -انه اقر بقتله لم يثبت القتل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لم يتفقا علي شء واحد	3028	5785422122691510861	129	136.5	100	632	20.411392211914062	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	267	299	1385	1544	1547	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اخذت السيرة في قتال المشركين من النبي صلي الله عليه وسلم وفي قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفي قتال البغاة من علي	3101	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3029	false	-6031534951783174325	29	56	152	286	1578	300	قال الشافعي رضي الله ------عنه اخذت السيرة في قتال المشركين من النبي صلي الله عليه وسلم وفي قتال المرتدين من ابي------------------- بكر وفي قتال البغاة من علي	3029	5785422122691510861	131	251.5	104	159	82.38993835449219	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	9	152	44	775	1571	300	فيهم يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وهذا نقله الرافعي عن الامام وظاهر كلامه ان المطاع شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر غير الشوكة كما يقتضيه تعبير الكتاب ولهذا لم يذكر في المحرر غير شرطين وجعل المطاع قيدا في الشوكة قيل و يشترط امام منصوب فيهم حتي لا تتعطل الاحكام بينهم وهذا ما نسبه الرافعي ل---لجديد ونسبه الامام ل----لمعظم وجزم به جمع-- كثير تنبيهان احدهما كلام المصنف يوهم اعتبار وجود شخصين علي هذا الوجه وليس مرادا بل المراد انه لا بد من مطاع وهل يشترط ان يكون منصوبا فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين المنع لان عليا رضي الله تعالي عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم وسكت المصنف عن شرط -------------------------------------------------------------اخر وهو انفراد البغاة------------ ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله في الروضة واصلها عن جمع----------- وحكي الماوردي الاتفاق عليه	3103	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3030	false	-921851022746383504	33	147	163	743	1566	300	فيهم يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وهذا نقله الرافعي عن الامام فقط وهو في الحقيقة ---شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر -مع الشوكة كما تقتضيه عبارة الكتاب قال--------------------------------------------------------- قيل وا-------مام منصوب لتجتمع به شوكت---------------هم وهذ---ا نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم وجزم به جماعة كثيرة لكن في الرافعي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين المنع لان عليا------------------- قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم واثر الخلاف في تنفيذ الحكام لا في عدم الضمان وظاهر عبارة المصنف انه لا يشترط شء اخر وليس كذلك بل يشترط ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله الرافعي--------- عن جمع من الاصحاب وحكي الماوردي الاتفاق عليه	3030	5785422122691510861	387	574.0	304	824	46.96601867675781	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	68	98	361	521	1571	300	اعتقادهم ان من اتي كبيرة كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الامام صارت ل-ظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك -طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم وتجنبوا الجمعة --	3104	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3031	false	2513725502605987482	15	44	71	226	1596	300	يعتقدون- ان من اتي كبيرة كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام تصير بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك يطعنون في الاءمة ولا يحضرون معهم-------- الجماعات	3031	5785422122691510861	124	210.0	99	164	75.60975646972656	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3105	true	-1299293235659183845	1	59	3	318	1568	300	شهادتهم تقبل لانتفاء------------------------------------- التهمة حينءذ و --------يقبل -قضاء قاضيهم بعد اعتبار صفات القاضي فيه فيما يقبل فيه قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد--------------------------------------------------------------- الا ان يستحل شاهد البغاة او قاضيهم دماءنا واموالنا فلا تقبل شهادته ولا قضاءه لانه ليس بعدل وشرط الشاهد والقاضي العدالة تنبيه ما جزم به المصنف من عدم صحة شهادته ونفوذ قضاءه اذا	3105	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3031	false	2513725502605987482	126	186	690	999	1596	300	شهادته- تقبل وان كان خطابيا كما نقله في البحر عن النص لان التهمة قد زالت بالتصريح قال وقضاء قاضيهم--------------------------- فيما يقبل---- قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد فلو حكم بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فهو باطل قال الا ان يستحل---------------------- دماء---------نا فلا يقبل قض-----------اءه لانه ليس بعدل وشرط الق--------اضي العدالة وكذلك لا ينف---------------------------------ذ قضاءه اذا	3031	5785422122691510861	174	206.0	138	424	41.03773498535156	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	79	149	400	749	1538	300	وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة علي جن-دهم وجه انه لا يقع الموقع لءلا يتقو--وا به علي اهل العدل واجاب الاول بانهم من جند الاسلام ورغ--ب الكفار قاءم بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة ايضا وجه حكاه القاضي------------------------------------------------ قال الزركشي وصرح في الاشراف بحكاية الخلاف في الخراج وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه اي اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال	3106	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3032	false	-2732232789285878059	206	266	1087	1390	1559	300	وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة علي جنودهم وجه انه لا يصح------- لءلا يستعينوا به علي البغي والاصح الصحة لا---نهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة----- وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوا اختيارا من غير اجبار لم تسقط عنهم قال------------------------------------------------ وما اتلفه باغ --------------علي عادل وعكسه---------------------- ان لم يكن في قتال	3032	5785422122691510861	222	359.5	175	402	55.223880767822266	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	237	277	1204	1425	1538	300	ولهذا سقطت التبعة عن الحربي اذا اسلم ولانا مامورون بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه وهم انما اتلفوا بتاويل وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه ع--------------لي العادل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا يستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق	3106	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3033	false	-5506832361176195574	66	123	332	639	1554	300	ولهذا سقطت التبعة عن الحربي اذا اسلم وبهذا قال ابو حنيفة قا-------------------------------------------ل وفي قول يضمن --باغ وبه قال مالك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وقول ابي بكر للذين قاتلهم بعدما تابوا تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم رواه البيهقي ولانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا تستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق	3033	5785422122691510861	143	220.0	115	352	40.625	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	162	235	849	1240	1567	300	وسنة رسوله فان اصروا--- بعد الازالة او لم يذكروا شيءا نصحهم ووعظهم وخوفهم سوء عاقبة البغي وامرهم بالعود ل----لطاعة ------------------------لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم ان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا او غلبوا في المناظرة واصروا اذنهم بالمد-- اي اعلمهم بالقتال لان الله تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي تنبيه انما يعلمهم بالقتال اذا علم ان في عسكره قوة وقدرة عليهم	3108	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3035	false	7964287471429079497	235	296	1158	1483	1508	300	تسعة --قال فان اصروا اي بعد --ازالة العلة------------ نصحهم ووعظهم----------------------- وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة الدين واحدة ولان ذلك اقرب الي حصول المقصود --فان اصروا دعاهم الي المناظرة قال ثم--------------------------------------------- اذنهم بالقتال اي اعلمهم --------لان الله تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي و-----انما يعلمهم بالقتال اذا علم ان في عسكره قوة وقدرة عليهم	3035	5785422122691510861	276	437.5	221	424	65.0943374633789	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	263	299	1385	1564	1567	300	الماوردي ان--------------- يتعرضوا لحريم اهل العدل او------------------------ يتعطل جهاد الكفار-- بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	3108	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	false	-1109516754004850133	36	80	183	424	1553	300	الماورديبخمس شروط احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد نسلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته	3036	5785422122691510861	163	276.0	129	244	66.80327606201172	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3109	true	8274482402906061876	0	185	0	962	1569	300	انفردوا عن الجماعة ولم يمنعوا حقا ولا تعدوا الي ما ليس لهم جاز قتالهم لاجل تفريق الجماعة ولا يجب لنظاهرهم بالطاعة فان استمهلوا اي طلبوا الامهال من الامام اجتهد فيه وفي عدمه وفعل ما راه صوابا منهما وان ظهر له ان استمالهم للتامل في ازالة------------- الشبهة امهلهم ليتضح لهم الحق وان ظهر لهم انهم يحتالون لاجتماع عساكرهم وانتظار مددهم لم يمهلهم --------------------وان سالوا ترك القتال ابدا لم يجبهم تنبيه -قضية كل-امه ان مدة الامهال لا تتقيد وهو كذلك بل ترجع الي ما يراه الامام وفي التهذيب كيوم او يومين وفي المهذب ثلاثة ايام وقضيته ايضا مراعاة هذا التدريج في القتال وهو --------------------------------------------------كذلك وبه صرح الامام فقال سبيله سبيل دفع الصاءل من الاقتصار علي الادني فالادني ولا يقاتل مدبرهم اذا وقع قتال ولا من القي سلاحه واعرض عن القتال ولا مثخنهم بفتح المعجمة اسم مفعول من اثخنه الجرح اذا اضعفه و لا اسيرهم اذا كان الامام يري راينا فيهم------------ لقوله تعالي حتي تفء والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة روي اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي شيبة باسناد حسن ان عليا رضي الله عنه امر مناديه يوم الجمل--------- فنادي---- لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق -----	3109	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	false	-1109516754004850133	81	265	428	1357	1553	300	انفردوا عن الجماعة ولا -منعوا حقا ولا تعدوا علي الاما----م جاز قتالهم لاجل تفريق الجماعة قال ---------------------فان استمهلوا--------------------------- اجتهد------------- وفعل ما راه صواب------ا فان ظهر له انهم عازمون علي الطاعة وانهم ينتظرون كشف الشبهة امهلهم ليتضح لهم الحق وا- ظهر له- انهم يحتالون لاجتماع عساكرهم وانتظار مددهم لم يمهلهم ان كان في عسكره قوة وان سالوا ترك القتال ابدا لم يجبهم وظاهر عبارة المصنف ان هذا الامهال لا يتقدر بل ي---------رجع الي ما يراه الامام وفي التهذيب ي-وم او يومين وفي المهذب ثلاثة ايام و------------------------------في العمدة للفوراني ان رجا توبتهم ورجوعهم انتظرهم شهرا او شهرين وكذلك ان راي في اهل العدل ضعفا قال ول--------------------------------------------ا يقاتل مدبرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان غير متحرف لقتال او متحيزا الي فءة لقوله صلي الله عليه وسلم لابن مسعود يا------------------- ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم رواه الحاكم والبيهقي ودخل الحسن بن علي علي مروان فقال ما رايت اكرم من ابيك ما ان ولينا ظهورنا ي----------------------------وم الجمل حتي تادي مناديه ان لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق	3036	5785422122691510861	459	602.5	360	1252	36.66134262084961	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	84	296	484	1585	1609	300	ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم وغيرهما اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بتفرقهم او ردهم للطاعة لزوال المحذور حينءذ تنبيه فهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد السلاح والخيل----- اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال------ من باب- اولي---- ولا يستعمل اي يحرم استعمال شء من سلاحهم وخيلهم او غيرهما من اموالهم في قتال وغيره ل--------------------------------------عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء مسلم الا بطيب نفس منه---- الا لضرورة كما اذا خيف انهزام اهل العدل ولم يجدوا غير خيولهم فيجوز لهم ركوبها وكذا ان- لم يجدوا ما يدفعون به عنهم غير سلاحهم تنبيه قضية ذلك وجوب اجرة است------عمالها في القتال للضرورة كالمضطر اذا اكل طعام غيره انه يلزمه بدله والاوجه كما اقتضاه كلام الانوار خلافا لما مر من انه لا ضمان لما يتلف في القتال وتفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيها نشات من المضطر بخلافه في مسالتنا فانها انما نشات من جهة المال------------ك ولا يقاتلون بعظيم كنار ومن--------------------------------------------------------------------------جنيق و----ارسال سيل واسود و-------------حيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من حال-هم ردهم الي الطاعة كما مر وقد يرجعون فلا يجدون ل----لنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها تنبيه لو عبر بما يعم لكان اولي لان الة الحرب قد تعظم ولكن لا تعم وليس المنع الا مما يعم لانه قد يصيب من لا يجوز قتله كالنساء والصبيان ---والا لضرورة	3110	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3038	false	4557223764852484500	21	254	127	1395	1629	300	ويرد------ سلاحهم وخيلهم ال--------يهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم------------------------------- لزوال المحذور وامن الغاءلة بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسير و الغاءلة الشر واعترض ابن الفركاح علي المصنف فقال ذكر امن الغاءلة هنا ولم يذكره في الاسير وذلك يوهم اختلاف الغايتين وهما سواء كما ذكره الرافعي والجواب انه نبه في الاسير علي امن الغاءلة بقوله ويتفرق جمعهم فانه اذا تفرق جمعهم امنت غاءلتهم واقتصاره علي رد السلاح والخيل يعلم ان رد غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال اليهم من بابا اولي قال ولا تستعمل اي خيولهم واسلحتهم-------------------------------------- في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم ويدل لذلك عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال الا لضرورة ولا يقاتلون بعظيمكنار ومنجنيقالا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولا يستعان عليهم بكافر ولا بمن يري قتلهم مدبرين امرء مسلم الا بطيب نفس منه قال الا لضرورة كما اذا خيف انهزام اهل العدل ولم يجدوا غير خيولهم فيجوز لهم ركوبها وكذا اذا لم يجدوا ما يدفعون به عنهم غير سلاحهم وتج---------------ب اجرتها عند استعمالها---------- للضرورة كالمضطر اذا اكل طع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الغير يغرمه قال ولا يقاتلون بعظيم كنار لان القصد الكف لا الاهلاك وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا خالقها قال ومنجنيق وكذا ارسال المياه الكثيرة والقاء الحيات والاسد عليهم لان------ المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة------- وقد يرجعون فلا يجدون الي النجاة سبيلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يصيب من لا يجوز قتله كالنساء والصبيان قال الا لضرورة	3038	5785422122691510861	566	869.5	453	1713	33.041446685791016	89	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3111	true	4019217927577253851	66	195	350	1017	1601	300	الا علي راي الامام في اهل --قلعة ولا يجوز عقر خيولهم الا اذا قاتلوا عليها ولا قطع اشجارهم وزروعهم ويلزم الواحد كما قال المتولي من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة كما يجب علي المسلم ان يصبر لكافرين فلا يول الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه يكره للعادل ان يتعمد قتل ذي رحمه من اهل البغي وحكم دار البغي دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك ولا يستعان عليهم في قتال بكافر ذمي او غيره لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولهذا لا يجوز لمستحق القصاص من مسلم ان يوكل كافرا في استيفاءه ولا للامام ان يتخذ ج----لادا كافرا لاقامة الحدود علي المسلمين	3111	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3039	false	-4096042094258966985	1	53	8	279	1648	300	الا علي راي الامام في اهل القلعة ولا يجوز عقر خي-لهم ----اذا قاتلوا عليها ولا قطع اشجارهم وزر-عهم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعان عليهم-------- بكافر اذ لا سبيل لهم علي المءمنين------------ ولهذا لا يجوز لمستحق القصاص من مسلم ان يوكل كافرا في استيفاءه ولا للامام ان يتخذ لهم دلادا كافرا لاقامة الحدود علي المسلمين	3039	5785422122691510861	237	410.0	192	673	35.2154541015625	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3111	true	4019217927577253851	68	159	358	826	1601	300	راي الامام في اهل قلعة ولا يجوز عقر خيولهم الا اذا قاتلوا عليها ولا قطع اشجارهم وزروعهم ويلزم الواحد كما قال المتولي من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة كما يجب علي المسلم ان يصبر لكافرين فلا يول -الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قا---------------------------ل الشافعي رضي- الله تعالي عنه يكره للعادل ان يتعمد قتل ذي رحمه من اهل البغي وحكم دار البغي دا----ر الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك	3111	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3040	false	1717367704255244946	193	275	1061	1488	1622	300	خاف الامام من اهل العهد الخيانة نبذ اليهم عهدهم بخلاف اهل الذمة تتمة قال المتولي --------يلزم ال----------------واحد من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة----------------------------------- فلا يولي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فصل شرط الامام كونه مسلما وقال الشافعي رحمه الل----------ه يكره للعادل ان يعتمد قتل ذي رحم- من اهل البغي وحكم دار البغي حكم دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب ال----حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك	3040	5785422122691510861	321	519.5	253	501	64.07185363769531	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3113	true	8578485125748773731	154	206	807	1089	1601	300	اذا لم يشترط عليهم الامام ترك القتال في عقد الذمة والا فين--تقض قطعا ولو قاتل اهل الذمة اهل البغي لم ينتقض عهدهم علي الصحيح لانهم حاربوا من يلزم الامام محاربته ويقاتلون حيث قلنا بعدم انتقاض عهدهم في المساءل الثلاث كبغاة اي كقتالهم لان الامان حقن دماءهم كما ان الاسلام حقن دماء البغاة	3113	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3040	false	1717367704255244946	126	155	701	852	1622	300	اذا لم يشترط عليه-------م ترك القتال في عقد الذمة فان شرط انتقض قطعا ومنهم من اطلق القولين قال----------------------------------------------------------------- ويقاتلون--------------------------------------------- كبغاة----------- لان الامان حقن دماءهم كما ان الاسلام حقن -----البغاة	3040	5785422122691510861	123	175.5	99	284	43.30986022949219	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3115	true	-8433960145298898680	75	193	398	1018	1603	300	قرشي جامع للشروط فان عدم فمنتسب الي كنانة فان عدم فرجل -من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان عدم فرجل---------------------------------- جرهمي كما في التتمة------------ وجرهم اصل العرب ومنهم تزوج سيدنا اسماعيل------------------- حين انزله ابوه صلي الله عليه وسلم ارض مكة فان عدم فرجل من ولد اسحق صلي الله عليه وسلم ثم الي غيرهم ولا يشترط كونه هاشميا باتفاق فان الصديق وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم لم يكونوا من بني هاشم سادسها كونه عدلا ولو ذكره بدل مسلما لعلم منه كونه مسلما قال الشيخ عز الدين واذا تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا سابعها كونه عالما مجتهدا ليعرف الاحكام ويعلم الناس ولا يحتاج الي استفتاء غيره في الحوادث لانه بالمراجعة والسءال يخرج عن رتبة الاستقلال	3115	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3042	false	-4245665901734113563	155	216	812	1133	1587	300	قرشي با----لشروط ف------------------كناني فان -لم يوجد فمن ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم يوجد ففي التهذيب يولي عجمي وقال المتولي جرهمي فان لم يوجد فمن ولد اسحاق وجرهم اصل العرب ومنهم تزوج------ اسماعيل صلي الله عليه وسلم حين انزله ابوه------------------- ارض مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------- مجتهدا حيث -----------------------لا يحتاج الي استفتاء غيره في الحوادث لانه بالمراجعة والسءال يخرج عن رتبة الاستقلال	3042	5785422122691510861	227	303.0	181	686	33.09037780761719	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3115	true	-8433960145298898680	199	300	1060	1603	1603	300	قوة القلب عند الباس لينفرد بنفسه ويدبر الجيوش ويقهر الاعداء ويفتح الحصون تاسعها كونه---------------------------------------------------- ذا راي يفضي الي سياسة الرعية وتدبير المصالح الدنيوية فهو ملاك الامور قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما قهر الفتي اقرانه بالراي لا بتطاول الاقران وقد كان العباس بن عبد المطلب يضرب به المثل في سداد الراي و عاشرها كونه ذا سمع وبصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق ليتاتي منه فصل الامور ولا يضر ثقل السمع والتتمة ولا كونه اعشي العين لان عجزه حال الاستراحة ويرجي زواله واما ----------------------ضعف البصر فان -----منع تمييز الاشخاص منع-	3115	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3043	false	-7424451914150217188	18	213	94	1100	1608	300	شدة القلب عند الباس يقال شجع الرجل بالضمفهو شجع وفي شينه ثلاث لغات حكاها ابن سيده وغيره قال ابو زيد يقال رجل شجاع ولا توصف به المراة قال ذا راي يفضي الي سياسة الرعية وتدبير المصالح الدنيوية فال---------------------------راي قبل شجاعة الشجعان هي اول وهو المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما قهر الفتي اقرانه بالراي لا بتطاعن الاقران وقد كان العباس بن عبد المطلب يضرب به المثل في سداد الراي و--------------------------كذلك الحباب بن المنذر الانصاري وهو الذي اشار علي النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل علي ماء بدر للقاء القوم فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الراي ما راه الحباب وهو القاءل يوم سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وكفاية وسمع وبصر ونطق وعذيقها المرجب منكم امير ومنا امير قال وكفاية ليقوم بما يتولاه من امور رعاياه فلا يكون امعا ولا امعة وهو الذي يكون لضعف رايه مع كل واحد ولا يقال ذلك للنساء ومثله رجل امر وامرة وهو الذي لضعف رايه ياتمر لكل احد قال وسمع وبصر ونطق ليتاتي منه فصل الامور اما اشتراط- السمع فقال الامام في الغياثي اجمعوا علي----------------------------ه واما البصر فلانه في معناه وضعف البصر -ان كان يمنع تمييز الاشخاص منع	3043	5785422122691510861	350	329.0	278	1089	32.13957595825195	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	167	211	870	1113	1583	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط-------- عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3044	false	1151279639963760856	228	260	1215	1392	1587	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يش--------------------------------------------------------ترط علي هذا عدد ف------------------لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3044	5785422122691510861	168	310.0	138	251	66.9322738647461	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	3	73	17	386	1558	300	الاجتهاد وهو كذلك وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ان يكون المبايع مجتهدا------ ان اتح---------------د وان يكون فيه- مجتهدا ان تعدد مفرع علي اشتراط العدد والمراد بالمجتهد هنا المجتهد بشروط الامامة لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز و ثانيهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعقد ---------------------------------------------------------------باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعده ويعبر عنه بعهدت اليه كما -----------------------------------------------عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما	3117	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3045	false	-5890751036216346976	110	223	621	1221	1667	300	الاجتهاد وهو كذلك بالنسبة الي الجميع اما لو عقدت بواحد فيشترط فيه الاجتهاد وكذلك ان اعتبرنا العدد لا بد وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة------ والمرد ب المجتهد هنا العارف- بشروط الامامة لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز والاصح في زواءد الروضة لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ويشترط ان يجيب الذي بايعوه فان سكت لم تنعقد بيعته فان لم يكن يصلح الا واحد اجبر بلا خلاف ويلزمه طلبها قال وباستخلاف الامام هذه الطريقة الثانية وهي استخلاف الامام وعهده-------- اليه فاذا مات صار اماما وكذلك اذا عزل نفسه واستدل لذلك بعهد ابي بكر الي عمر رضي الله------ عنهما	3045	5785422122691510861	210	254.5	166	621	33.81642532348633	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	214	286	1125	1492	1558	300	وتنتقل علي ما رتب---- كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة فان مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني وان مات الثاني ايضا-- فهي للثالث وان مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول كان له ان يعهد بها الي غير الاخيرين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3117	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3046	false	-205241953547592124	213	299	1077	1541	1544	300	وانتقلت الخلافة اليهم كما رتب النبي---- صلي الله عليه وسلم امراء---- مءتة فان مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني وان مات الاول والثاني فهي للثالث وان مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول كان له ان يعهد بها الي غير الاخ-رين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا جاهل وفاسق في الاصح احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3046	5785422122691510861	334	610.0	268	473	70.61310577392578	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	64	140	345	725	1558	300	عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي به وعلمي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3117	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3049	false	-3849138212187519833	111	183	570	932	1598	300	عهد ابي بكر الذي كتبه بعد موت----------------ه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3049	5785422122691510861	341	656.5	272	380	89.7368392944336	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	109	211	556	1103	1567	300	امتنع المعهود اليه من القبول تنبيه لو اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية ويتعين من اختياره للخلافة بالاستخلاف او الوصية مع القبول فليس لغيره ان يعين غيره وان استعفي الخليفة او الموصي له بعد القبول لم ينعزل حتي يعفي ويوجد غيره فان وجد غيره جاز استعفاءه واعفاءه وخرج من العهد باستجماعهما والا امتنع وبقي العهد لازما ويجوز العهد الي الوالد والولد كما يجوز الي غيرهما كما جزم به صاحب الانوار و ابن المقري وقيل يمتنع ذلك كالتزكية والحكم----- وقيل تجوز للوالد دون ال--------ولد لشدة الميل	3118	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3046	false	-205241953547592124	152	185	770	952	1544	300	امتنع المعهود اليه من القبول بويع غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وكانه لا عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز العهد الي الوالد والولد كما يجوز الي غيرهما وق-------------------------------------يل يمتنع ذلك كالتزكية والحكم لهما وقيل يفترق الحال بين الوالد والولد لن-- الميل	3046	5785422122691510861	136	207.0	109	560	24.285715103149414	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	22	106	104	542	1567	300	فلو جعل الامام الامر في الخلافة شوري هو مصدر بمعني التشاور بين جمع فك--استخلاف حكمه الا ان المستخلف غير معين فيرتضون احدهم بعد موت الامام فيعنونه للخلافة كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف------ وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا ---------علي عثمان رضي الله عنه اما-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------موته فليس لهم ان يعينوه------------------------------------------------------ الا باذنه فان خافوا تفرق الامر وانتشاره بعده استاذنوه ولو امتنع اهل الشوري من الاختيار لم يجبروا عليه وكي نه لم	3118	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3047	false	8138447290163758505	0	117	0	571	1523	300	فلو جعل الامر شوري ----------------------------------------بين جمع فكالاستخلاف------------------------------ فيرتضون احدهم------------------------------- كما فعل عمر ----------فانه جعل الامر شوري بين ----علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد بن ابي وقاص------ فاتفقوا بعد موته علي عثمان ووقع في الكفاية و تعليقة القاضي حسين ان ابا عبيدة من اهل الشوري واسقطا سعدا وهو وهم لان ابا عبيدة كان قد مات قبل ذلك سنة ثماني عشرة من الهجرة في طاعون عمواس وهي قرية بين الرملة وبيت المقدس ودفن بغور بيسان وقال عمر عند الموت لو كان ابو عبيدة حيا ما عدلت بها عنه وكان سعيد بن زيد احد العشرة حيا ايضا الا ان عمر لم يدخله فيهم لكونه ابن عمه ف---------------لو امتنع اهل الشوري من الاختيار لم يجبروا عليه وكا-نه لم	3047	5785422122691510861	220	266.5	172	708	31.07344627380371	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3119	true	-9120015953158009878	129	155	705	830	1620	300	الاكنان---- وهو في بطن امه حين مات ابوه ولم يكن له ولد وضعوا التاج علي بطن امه وعقدوا لحملها اللواء فولدت- ذكرا فملكهم الي ان مات	3119	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3049	false	-3849138212187519833	263	290	1414	1544	1598	300	الاكتاف ولي وهو في بطن امه حين مات ابوه ولم يكن له ولد وضعوا التاج علي بطن امه وعقدوا لحملها اللواء فولدته ذكرا فملكهم الي ان مات	3049	5785422122691510861	123	232.5	97	130	94.61538696289062	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3121	true	4817642085268029201	209	300	1075	1586	1586	300	-قال الدميري كان المعتصم بالله يدعي المثمن لانه كان ثامن خلفاء بني العباس ولد سنة ثمان وماءة لثمان- عشرة خلت من شعبان وهو الشهر الثامن من السنة وفتح ثمان- فتوحات ووقف ثمانية ملوك وثمانية اعداء ببابه وعاش ثمانية واربعين سنة وكانت خلافته ثمان- سنين وثمانية ايام وخلف ثمان-- بنين وثمان- بنات وثمانية الاف دينار وثماني---ة الاف درهم وثمانية الاف فرس وثمانية الاف بعير وبغل ودابة وثمانية الاف خيمة وثمانية الاف عبد وثمانية الاف امة وثمانية قصور وكان نق-ش خاتمه الحمد لله وهي ثمانية احرف وكانت عدد غلمانه الاتراك ثمانية عشر الفا-	3121	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3050	false	2271506461176149463	68	158	336	848	1579	300	تقدم الخامسة كان المعتصم بالله يدعي المثمن لانه---- ثامن خلفاء بني العباس ولد سنة ثمان وم-ءة لثماني عشرة خلت من شعبان وهو الشهر الثامن من السنة وفتح ثماني فتوحات ووقف ثمانية ملوك وثمانية اعداء ببابه وعاش ثمانية واربعين سنة وكانت خلافته ثماني سنين وثمانية ايام وخلف ثمانية بنين وثماني بنات وثمانية الاف دينار وثماني مءة ال-ف درهم وثمانية الاف فرس وثمانية الاف بعير وبغل ودابة وثمانية الاف خيمة وثمانية الاف عبد وثمانية الاف امة وثماني- قصور وكان نقاش خاتمه الحمد لله وهي ثمانية احرف وكانت---- غلمانه الاتراك ثمانية عشر الفا	3050	5785422122691510861	493	909.5	405	523	94.26386260986328	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3122	true	-7126108832593489304	204	285	1063	1459	1539	300	قطع الاسلام بسبب--- قول كفر او فعل مكفر فقوله- قطع- جنس يشمل قطع الاسلام وغيره من المعاني وقوله الاسلام فصل يخرج به قطع غيره من العبادات كالصلاة والصوم والحج فلا يكون ذلك كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله بنية الخ اشار به الي ان القطع يكون باحد هذه الامور الثلاثة واو--------------------رد عليه ان الردة تحصل وان لم يوجد قطع كما لو- تردد في انه يخرج من الاسلام او يبقي فانه----- ردة علي ما سياتي وكذا- من علق بين مرتدين فانه مرتد علي الاصح عند المصنف	3122	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3052	false	4332081852310535451	88	202	452	1019	1530	300	قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل هذا تعريفها شرعا واحترز ب قطع الاسلام عن قطع------------------------------------------------ العبادات كالصلاة والصوم والحج فلا يكون ذلك كفرا فان قيل الاسلام معني معقول ولا محسوس فكيف يتصور قطعه قيل المراد قطع استمراره ودوامه وعلم من ذلك ان الكافر الاصلي لا يسمي مرتدا ولا يثبت له حكم المرتدين سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا وقوله بنية الخ اشار به الي ان القطع يكون باحد هذه الامور الثلاثة لان كلا منها يءثر لكن يرد عليه ان الردة تحصل وان لم يوجد قطع كما اذا تردد في انه يخرج من الاسلام او يبقي فيه فانها ردة ك---ما سياتي وكذلك من علق بين مرتدين فانه مرتد علي الاصح عند المصنف	3052	5785422122691510861	308	500.0	240	618	49.83818817138672	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	10	135	39	696	1521	300	الاسلام لانه لا يسمي مرتدا شرعا وانما يعطي حكم المرتد ثم قسم القول ثلاثة اقسام بقوله سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وكان الاولي تاخير القول في كلامه عن الفعل لان التقسيم--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وخرج ب----------------ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه فانه لا يكون مرتدا وكذا------- الكلمات الصادرة من الاولياء في حال غيبتهم ففي امالي الشيخ عز الدين بن عبد السلام ان الولي اذا قال انا الله عزر التعزير الشرعي ولا ينافي ----الولاية لانهم غير معصومين و----ينافي هذا القول القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي الذي توالت افعاله علي	3123	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3052	false	4332081852310535451	133	300	686	1530	1530	300	الاصلي ------لا يسمي مرتدا ولا يثبت له---- حكم المرتدين----------------------------- سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا وقوله بنية الخ اشار به الي ان القطع يكون باحد هذه الامور الثلاثة----------------------------------------------------------- لان كلا منها يءثر لكن يرد عليه ان الردة تحصل وان لم يوجد قطع كما اذا تردد في انه يخرج من الاسلام او يبقي فيه فانها ردة كما سياتي وكذلك من علق بين مرتدين فانه مرتد علي الاصح عند المصنف والقطع بالنية لم يذكره في الروضة ولا في الشرحين وكانه ذكره ليدخل في الضابط مسالة العزم علي الكفر الاتية وقوله او قول المراد به القول المقصود فمن سبق لسانه اليه -----او اكره عليه -----لا يكون مرتدا وكذلك تغتفر الكلمات الصادرة من الاولياء في حال غيبتهم ففي امالي ا--------------بن عبد السلام ان الولي اذا قال انا الله عزر التعزير الشرعي ولا ينافي ذلك الولاية لانهم غير معصومين وهذا ينافيه قو-----ل القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي الذي توالت افعاله علي-	3052	5785422122691510861	442	703.0	353	972	45.47325134277344	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	135	218	696	1103	1521	300	الموافقة وقد سءل ابن سريج عن الحسين الحلاج لما قال انا الحق فتوقف فيه وقال هذا رجل خفي علي امره وما اقول فيه شيءا وافتي بكفره بذلك -------القاضي ابو عمرو----------- الجنيد وفقهاء عصره وامر المقتدر بضربه الف سوط فان مات والا ضرب الفا اخري فان لم يمت قطعت يداه ورجلاه ثم يضرب عنقه ففعل به جميع ذلك لست بقين من ذي الحجة سنة تسع وثلاثماءة والناس مع ذلك مختلفون في امره فمنهم من يبالغ في تعظيمه ومنهم من يكفره لانه قتل بسيف الشرع	3123	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3053	false	-8812347797914984807	0	86	0	423	1504	300	الموافقة وقد سءل ابن سريج عن الحسين الحلاج لما قال انا الحق فتوقف فيه وقال هذا رجل خفي علي حاله وما اقول فيه شيءا وافتي بكفره بذلك وبغيره القاضي ابو عمر وابو القاسم الجنيد وفقهاء عصره فامر المقتدر بضربه الف سوط فان مات والا ضرب الفا اخري فان لم يمت قطعت يداه ورجلاه ثم يضرب عنقه ففعل به جميع ذلك لست بقين من القعد--ة سنة تسع وثلاث مءة والناس مع ذلك مختلفون في امره فمنهم من يبالغ في تعظيمه ومنهم من يكفره لانه قتل بسيف الشرع	3053	5785422122691510861	393	752.0	311	425	92.47058868408203	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3124	true	-4897876812005512705	131	163	677	830	1570	300	تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقال صلي الله عليه وسلم ان الله صنع كل صانع وصنعته رواه الحاكم في اواءل المستدرك من حديث حذيفة وقال انه صحيح علي شرط مسلم	3124	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3054	false	-6832276756375565153	5	36	32	181	1477	300	تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقال صلي الله عليه وسلم ان الله صنع كل صانع وصنعته رواه الحاكم في اواءل المستدرك من حديث حذيفة وقال---- صحيح علي شرط مسلم	3054	5785422122691510861	149	291.5	118	153	97.3856201171875	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3127	true	7328048443286348596	202	242	1013	1210	1543	300	الامام واحترز المصنف بكذب رسولا عما -لو كذب عليه فانه لا يكفر خلافا للشيخ ابي محمد فانه قال يكفر بذلك ويراق دمه ----------------------------------------------------------------------------------قال الامام وهذه زلة ولم ار ما قاله لاحد من الاصحاب والصواب انه يعزر و---------لا يقتل ولا يكفر	3127	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3054	false	-6832276756375565153	54	111	268	546	1477	300	السلام واحترز بقوله --كذب رسولا عما اذا كذب عليه فانه لا يكفر خلافا للشيخ ابي محمد فانه قال يكفر بذلك ويراق دمه لما تواتر عنه من قوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال الامام وهذه زلة ولم ار ما قاله لاحد من الاصحاب والصواب انه يعزر ولا يكفر ولا يقتل ---------	3054	5785422122691510861	176	307.5	139	289	60.899654388427734	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3128	true	-1776790695011505075	180	210	877	1036	1453	300	قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان----------------------------- لانه مجرد دعا---------------ه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير	3128	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3055	false	-5871172897789087566	8	45	35	225	1503	300	قال----- لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فانه لا يكفر بذلك علي الصحيح لانه ليس رضا به لكن دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة وم--------ن دخل دار الحرب فشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير	3055	5785422122691510861	135	220.0	109	203	66.5024642944336	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3129	true	6920547189781784281	227	255	1114	1246	1506	300	فاءدة لا بدع ولا اشكال في العبارة المعزوة الي امامنا الشافعي رضي الله عنه في قوله انا مءمن ان شاء الله------ فهي مروية عن عمر وصحت عن ابن	3129	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3055	false	-5871172897789087566	275	300	1386	1503	1503	300	فاءدة لا بدع ولا اشكال في العبارة المعزوة الي------- الشافعي------------- في قوله انا مءمن ان شاء الله تعالي فهي مروية عن عمر وصحت عن ابن-	3055	5785422122691510861	111	190.5	88	138	80.43478393554688	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3129	true	6920547189781784281	255	300	1246	1506	1506	300	مسعود وهي قول اكثر السلف والشافعية والمالكية والحنابلة و سفيان الثوري والاشعر----------ية وحكي عن ابي حنيفة انكارها قال الدميري وهو عجيب لانها صحت عن ابن مسعود وهو شيخ شيخ شيخ شيخه والقاءلون بجواز قولها اختلفوا في الوجوب وذكر العلماء لها محامل كثيرة والصواب عدم الاحتياج-	3129	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3056	false	-7040268768865204601	0	43	0	258	1564	300	مسعود وهي قول اكثر السلف والشافعية والمالكية والحنابلة و-سفيان الثوري والاشعرية والكلابية وحكي عن ابي حنيفة انكارها ------------وهو عجيب لانها صحت عن ابن مسعود وهو شيخ شيخ شيخ شيخه والقاءلون بجواز قولها اختلفوا في الوجوب وذكر العلماء لها محامل كثيرة والصواب عدم الاحتياج	3056	5785422122691510861	247	470.5	206	271	91.14391326904297	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3130	true	4477859021223691494	0	51	0	245	1503	300	الي تلك المحامل لان حقيقة انا مءمن هو جواب الشرط او دليل الجواب وكل منهما لا بد ان يكون مستقبلا فمعناه انا مءمن في المستقبل ان شاء الله وحينءذ لا حاجة الي تاويل بل تعليقه واضح مامور به بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	3130	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3056	false	-7040268768865204601	43	94	258	503	1564	300	الي تلك المحامل لان حقيقة انا مءمن هو جواب الشرط او دليل الجواب وكل منهما لا بد ان يكون مستقبلا فمعناه انا مءمن في المستقبل ان شاء الله وحينءذ لا حاجة الي تاويل بل تعليقه واضح مامور به بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	3056	5785422122691510861	245	490.0	194	245	100.0	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3132	true	4597654936724897181	0	69	0	356	1537	300	كانت الشهادة عند من يقبل التوبة ك الشافعي قبلت- مطلقة ثم يقول له القاضي تلفظ بالشهادتين ولا حاجة الي السءال عن السبب فان -امتنع كان امتناعه قرينة لا يحتاج الشاهد معها الي ذكر ال-------سبب وان كان عند من لا يقبل التوبة كالمالكي فلا تقبل الا مفصلة واعترض بانه وان كان عند من يقبل التوبة فيبقي فيه عار عل---------ي الانسان وبهذا يرد علي الجواب المتقدم وحينءذ فلا بد من التفصيل	3132	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3058	false	34014244644854554	101	157	539	831	1587	300	كانت الشهادة عند من يقبل التوبة ك-الشافعية تقبل مطلقا ثم يقول له القاضي تلفظ بالشهادتين ولا حاجة الي السءال عن السبب فاذا امتنع كان امتناعه قرينة لا يحتاج------- معها الي ذكر الشاهد السبب وان كان عند من لا يقبل التوبة كالمالكية لم تقبل الا مفصلة والجواب ان-------------------------------------- عار ذلك يبقي علي الانسان ------------------------------------فلا بد من التفصيل	3058	5785422122691510861	256	437.5	207	374	68.4491958618164	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	134	215	699	1136	1597	300	قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها بعد ان صدقهما علي ذلك صدق بيمينه مطلقا بقرينة ودونها لانه ليس فيه تكذيب البينة-- بخلاف المسالة قبلها لا-----ن الاكراه ينافي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة ولا الفعل المكفر ويندب ان يجدد كلمة الاسلام فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد الاصل الاختيار قولان اوجههما كما قال شيخنا الثاني تنبيه استشكل الرافعي تصوير هذه المسالة بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة---------------- فمن الشراءط	3133	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	false	8658739019015477160	254	300	1289	1556	1556	300	قالا لفظ لفظ كفر و------------ادعي اكراها---------------------- صدق------- مطلقا-------------- لانه ليس فيه تكذيب للشاهدين بخلاف ما اذا شهدا بالردة فان الاكراه ينافي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمتها قال الجويني والحزم-------- ان يجدد عليه الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل الرافعي تصوير---- المسالة بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة والتعرض للشراءط فمن الشراءط-	3059	5785422122691510861	200	275.0	163	460	43.4782600402832	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3134	true	3329431198498966591	27	92	132	447	1495	300	ولو مات من هو معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد اي الاب فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال------------- تكلم بما يوجب الكفر او سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لان المرتد لا يورث--------------------------------------------------------- وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه	3134	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	111	169	572	861	1558	300	ولو مات------ معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد-------- فمات كافرا------------ فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بما يوجب الكفر لم------------ يرثه ونصيبه فء----------- لان المسلم لا يرث الكافر ولم يحك الرافعي ولا المصنف ف يهذه الحالة خلافا قال وكذ----------------ا ان اطلق-------------------- في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه	3061	5785422122691510861	210	322.5	166	385	54.54545593261719	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3135	true	8591137315568375191	11	59	55	316	1545	300	وتجب استتابة المرتد والمرتدة قبل قتلهما لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها------------------------ لان الغالب ان الردة تكون عن شبهة عرضت وثبت وجوب الاستتابة عن عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------- ورو-------------------------------------------------------------------------------ي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله	3135	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	219	300	1132	1558	1558	300	وتجب استتابة المرتد والمرتدة----------- لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا عليه لان الغالب ان الردة تكون عن شبهه عرضت وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة الي الحارث بن سويد ومن كان قد ارتد معه الي مكة بعد ان نزلت فيه اية التوبة وروي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم استتاب رجلايقال له نبهاناربع مرات وفيه وفي الدارقطني عن جابر ان امراة-يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله-	3061	5785422122691510861	211	354.5	173	439	48.06378173828125	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3135	true	8591137315568375191	59	172	316	885	1545	300	عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت و------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض هذا النهي عن قتل النساء الذي استدل به ابو حنيفة لان ذلك محمول ع-----------------لي الحربيات وهذا علي -----------------------المرتدات ولهذ-----------------ا نص المصنف علي المراة اشارة الي الخلاف لكن ك------ان الاولي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قا---------------ل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم------------------------------------------------------ وفي قول تستحب استتابته كالكافر الاصلي فان قيل يدل لذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يستتب العرنيين اجيب بانهم حاربوا والمرتد اذا حارب لا يستتاب وهي اي الاستتابة علي القولين معا في الحال في الاظهر فان تاب والا قتل	3135	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3062	false	3620369502526118920	0	127	0	645	1520	300	عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت وثبت وجوب الاستتابة عن عمر وحكي ابن القصار المالكي اجماع المالكية علي تصويته فان قيل لم ي----ستتب النبي ص----------------------------------------------------لي الله ه عليه وسلم العرنيين وهو مرتدون فالجواب انهم حاربوا والمرتد اذا حارب لا يستتاب وانما نص المصنف علي المرتدة لاجل خلاف ابي حنيفة فيها وكان الاحسن ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فقال لا تقتل المرتدة بل تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم للنهي عن قتل النساء واجيب بانه محمول علي الحربيات قال وفي قول تستحب--------- كالكافر الاصلي لعموم قول----------ه صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم يكر توبة قال-------------------------- وهي في----------------------------- الحال فان---------- تاب والا قتل	3062	5785422122691510861	329	464.5	255	785	41.91082763671875	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3135	true	8591137315568375191	262	286	1346	1473	1545	300	وقال الزهري يدعي الي الاسلام ثلاث مرات فان ابي قتل و--------------عن علي رضي الله تعالي عنه انه يستتاب شهرين وقال النخعي والثوري يستتاب ابدا	3135	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3062	false	3620369502526118920	222	245	1112	1234	1520	300	وقال الزهري يدعي الي الاسلام ثلاث مرات فان ابي قتل ونقل في الشفاء عن علي------------------- انه يستتاب شهرين وقال النخعي والثوري يستتاب ابدا	3062	5785422122691510861	108	198.5	88	141	76.59574127197266	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3137	true	1530252335909591958	5	58	23	299	1480	300	لم يصح ------ما في---- المجموع في الكلام علي ترتيب--- الوضوء وقال الحليمي ان الموالاة بينهما لا تشترط فلو ت-اخر الايمان بالرسالة عن الايمان بالله تعالي مدة طويلة صح قال وهذا بخلاف القبول في البيع والنكاح لان حق المدعو- الي دين الحق ان يدوم ولا يختص بوقت دون وقت فكان العمر كله بمنزلة المجلس	3137	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3064	false	4454054058053050077	105	158	528	802	1565	300	لم يصح كذا نقله في شرح الم-هذب في ال---------ترتيب في الوضوء وقال الحليمي ان الموالاة بينهما لا تشترط فلو تراخي الايمان بالرسالة عن الايمان بالله------ مدة طويلة صح قال وهذا بخلاف القبول في البيع والنكاح لان حق ال-دعوي الي دين الحق ان تدوم ولا تختص بوقت دون وقت فكان العمر كله بمنزلة المجلس	3064	5785422122691510861	251	437.5	201	291	86.2542953491211	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3140	true	6442906692160474357	149	273	743	1380	1528	300	وسكت الاصحاب هنا عما لو اشكل علوقه هل قبل الردة او بعدها والظاهر كما قال الدميري انه علي الاقوال لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ويدل له كلامهم في الوصية للحمل واولاد المبتدعة من المسلمين اذا كفرنا--------هم الظاهر كما قاله الدميري ايضا انهم مسلمون ما لم يعتقدوا بعد بلوغهم كفرا لانهم ولدوا علي الاسلام واعتقاد الاب لا يسري الي الولد وقد تقدم في-------- اللقيط حكم --اطفال--- اولاد المشركين-- وفي زوال ملكه اي المرتد عن ماله الحاصل قبلها او فيها بنحو اصطياد بها اي الردة اقوال اظهرها الوقف كبضع زوجته سواء التحق بدار الحرب ام لا فعليه ان هلك مرتدا بان زواله بها اي الردة فما ملكه فء وما تملكه من احتطاب ونحوه باق علي الاباحة وان اسلم بان انه لم يزل لان	3140	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3065	false	3900990973918323317	124	211	611	1061	1509	300	وسكت الاصحاب هنا عمن--- اشكل علوقه--- قبل الردة او بعدها والظاهر ----------------انه علي الاقوال لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ويدل له كلامهم في الوصية للحمل واولاد المبتدعة من المسلمين اذا كفرناهم ببدعتهم الظاهر---------------------- انهم مسلمون مل لم يعتقدوا بعد بلوغهم كفرا لانهم ولدوا علي الاسلام واعتقاد الاب لا يسري الي الولد وقد تقدم في اخر باب اللقيط حكم الاطفال في الدار الاخرة قال وفي زوال ملكه---------- عن ماله بها------------------------------------------ اقوال اظهرها--------------------------------------------------- ان هلك مرتدا بان زواله بها--------------------------------------------------------------- وان اسلم بان انه لم يزل وجه	3065	5785422122691510861	411	686.0	329	660	62.272727966308594	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3144	true	-2920768321571056455	128	190	685	988	1561	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا مختار-------------------------------------------------------------------------------ا جلد----------- وغرب محصنا كان او غيره سواء اكان رجلا ام امراة لان المحل لا يتصور فيه احصان-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------------ترجم المراة المحصنة اما ------------------وطء زوجته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزيز ان تكرر منه الفعل	3144	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3069	false	-2903247695716965816	166	264	892	1386	1559	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا ان الفاعل يقتل قتل المفعول به بما يقتل به الفاعل وان قلنا حده حد الزنا جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره وان وطء---------- امراة اجنبية في دبرها فطريقان اصحهما انه كاللواط بذكر فيجء في الفاعل القولان وتكون عقوبة المراة الجلد والتغريب علي الاصح وقيل هو زنا في حقها فترجم -------المحصنة وتجلد وتغرب غيرها ولو وطء زوجته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزيز ان تكرر منه --فعل	3069	5785422122691510861	243	393.0	190	513	47.3684196472168	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3145	true	5241441294077489963	151	267	800	1415	1599	300	والثاني يحد فيهما اما ا---لاولي فلانه وطء لا يستباح بحال فاشبه اللواط وظاهر كلامهم علي الاول ان وطء امته المحرم في دبرها لا يوجب الحد وهو كذلك لشبهة الملك وان نقل ابن الرفعة عن البحر المحيط انه يوجبه واما في الثانية فلان انتشار الالة لا يكون الا ب--شهوة واختيار وماخذ الخلاف التردد في تصوير الاكراه في الزنا والصحيح تصويره لان الانتشار تقتضيه الطبيعة عند الملابسة تنبيه محل الخلاف في الرجل اما المراة فلا يجب عليها الحد قطعا قاله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيط فاءد-----------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سنن البيهقي ان عمر اتي بامراة جهدها العطش فمرت علي راع فاستسقته فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فشاور الناس في رجمها فقال علي هذه مضطرة اري ان يخلي سبيلها ففعل	3145	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3071	false	-8115002343151622520	5	149	34	785	1562	300	والثاني يجب فيهما اما في الاولي فلانه وطء لا يستباح بحال فاشبه اللواط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--- الثانية فلان انتشار الالة لا يكون الا عن شهوة واختيار ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراة فيتصور فيها ذلك والخلاف في المسالة الثانية وجهان وقال الغزالي قولان فتبعه المحرر و المنهاج ومسالة المكره دخيلة هنا وكان ينبغي ان يذكرها عند الشروط مع التكليف والعلم بالتحريم فرع زني مكرها واتت منه بولد لا يلحقه لانا لا نعرف كون الولد منه والشرع منع النسب كذا في الوسيط في اواءل الباب الثاني من كتاب الرهن وفي التتمة في ابواب العدد ان الولد ينسب اليه في هذه الحالة ولم يتعرض الاصحاب للمراة اذا زنت وهي مضطرة هل يسقط بذلك عنها الحد او لا وفي سنن البيقهي ان عمر اتي بامراة جهدها العطش فمرت علي راع فاستسقته فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فشاور الناس في رجمها فقال علي هذه مضطرة اري ان تخلي سبيلها ففعل	3071	5785422122691510861	315	545.5	252	1012	31.126482009887695	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3147	true	-4059780714825288248	0	157	0	810	1502	300	لان الطبع السليم ياباه فلم يحتج الي زاجر بحد بل يعزر وفي النساءي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد ومثل هذا لا يقوله الا عن توقيف و--------------------------الثاني ي-------قتل محصنا كان او غيره لقوله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه الحاكم وصحح اسناده والثالث يحد- حد الزنا فيفرق فيه بين المحصن وغيره واما البهيمة المفعول بها ففيها اوجه اصحها لا تذبح وقيل تذبح ان كانت ماكولة وقيل ت----------ذبح مطلقا لظاهر الحديث واختلفوا في علة ذلك----------------------- فقيل لاحتمال ان تاتي بولد مشوه ال--------------------------------------خلق------- فعلي هذا لا تذبح الا اذا كانت انثي وقد اتاها في الفرج وقيل -ان في بقاءها تذكارا للفاحشة فيعير بها وهذا هو الاص-ح فعلي هذا لا فرق بين الذكر والانثي وان كانت ماكولة وذبحت حل اكلها علي الاصح------------------------ وحيث وجب الذبح والبهيمة لغير------------------------------------- الفاعل لزمه لمالكها ان كانت ماكولة ما بين قيمتها حية ومذبوحة والا لزمه جميع القيمة وقيل-------------------------------------- لا شء لصاحبها لان الشرع اوجب قتلها للمصلحة وقد	3147	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3072	false	-4607250126694885198	73	257	368	1327	1550	300	لان الطبع السليم ياباه وبهذا قال ابو حنيفة وفي سنن البيهق------ي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد و----هذا لا يقوله الا توفيقا واذا انتفي الحد ثبت التعزيز والثاني واجبة القتل محصنا كان او غيره لما روي اصحاب السنن الاربعة والحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها مع------------------------ه والثالث عليه حد الزنا فيفرق بي----ن المحصن وغيره و-في البهيمة------------------ اوجه اصحها------------- تذبح ا------لماكولة دون غيرها وقبل تذبح مطلقا لظاهر الحديث واختلفوا في علة ذلك ويحد في مستاجرة ومبيحة فقيل لاحتمال ان تاتي بولد مشوه الخلق فانه روي ان راعيا اتي بهيمة فولدت خلقا مشوها فعلي هذا لا تذبح الا اذا كانت انثي وقد اتاها في الفرج وقيل لان في بقاءها تذكارا للفاحشة فيعير بها وهذا هو الاصلح فعلي هذا لا فرق بين الذكر والانثي والاصلح-------------- حل اكلها اذا ذبحت وقيل لا يحل للامر بقتلها وحيث وجب الذبح والبهيمة لغيره فان كانت ماكولة وقلنا يحل اكلها لزم الفاعل---------------------------- ما بيت قيمتها حية ومذبوحة والا لزم- جميع القيمة في الاصلح وقيل قيمتها في بيت المال وفي وجه لا شء لصاحبها لان الشرع اوجب قتلها للمصلحة ولو	3072	5785422122691510861	609	977.5	485	1078	56.493507385253906	102	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3147	true	-4059780714825288248	254	300	1283	1502	1502	300	---بنسب او ارضاع او مصاهرة---- وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه شبهة------------ وهو مقطوع بتحريمه اه فيتعلق به الحد تنبيه اشار بقوله وان كان تزوجها الي خلاف ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة فانه قال لا حد عليه لان----------- صورة العقد شبهة وقال احمد و اسح-ق يقتل-	3147	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3073	false	-821527422206692266	74	142	388	723	1492	300	اي بنسب او -رضاع او مصاهرة قال وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه ملك ولا شبهة ملك وهو مقطوع بتحريم---ه فيتعلق به الحد ل-----------قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية فجعله اغلظ من الزنا حيث قال في الزنا وساء سبيلا وزاد هنا ومقتا فكن اولي بالعقوبة وقال ابو حنيفة--------- لا حد في هذه الصورة وتصير صورة العقد شبهة وقال احمد و-اسحاق يقتل	3073	5785422122691510861	159	215.5	125	360	44.16666793823242	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	165	232	822	1172	1533	300	التكليف فلا حد علي صبي و---مجنون لارتفاع القلم عنهما و------------------------------------------------لكن يءدبهما وليهما بما يزجرهما-------------------- ولو زني وعنده انه غير -بالغ فبان بالغا هل يحد او لا حكي الروياني فيه--------------------------------------------- وجهين ويظهر انه لا حد عليه وزاد المصنف علي المحرر والشرحين والروضة قوله الا السك-----------------------------------------ران فانه يحد وهو غير مكلف و-----------------------------------------------تقدم الكلام عليه في كتاب ال-----------------------------------------------------------طلاق وعلم تحريمه فلا حد علي من جهل تحريم الزنا ل---------------------قرب عهده بالاسلام	3148	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3074	false	5301799500336636314	163	278	862	1451	1560	300	التكليف فلا حد علي صبي ولا مجنون وهذا يخرج بتقيد المصنف الوطء بكونه حراما فان فعلهما لا يوصف بالتحريم لكن يءديهما وليهما بما يزجرهما عن ذلك قال الروياني ولو زني وعنده انه ليس ببالغ فبان بالغا ففي وجوب الحد عل-----------يه وجهان وقد غلط الجيلي فنسب الي صاحب البحر ذكر وجهين في وجوب الحد ع--------------------لي الصبي وليس فيه الا ذكرناه ---الا السكران وعلم تحريمه وحد المحصن الرجم قال السكران فانه يحد وهو غير مكلف وهذه ليست في المحرر ولا في الروضة و الشرحين وقد تقدم------------ في كتاب الطلاق الاعتراض عليه في استثناءها وان الشافعي مص علي انه مكلف قال وعلم تحريمه علا حد علي من جهل تحريم الزنا لبعده عن اهل العلم او قرب عهده بالاسلام	3074	5785422122691510861	226	307.0	180	635	35.59054946899414	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	0	154	0	802	1563	300	لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال وبالثاني وعزي ل---لقديم هو محص---------ن لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والجمهور قطعوا بالمنع كما في الروضة تنبيه هذه الشروط كما تعتبر في الواطء تعتبر ايضا في الموطوءة------------------------------------------------ والاصح المنصوص اشتراط التغيب لحشفة الرجل او قدرها عند قطعها حال حريته الكاملة وتكليفه فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين فان قيل يراد ادخال المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان للناءم ايضا كما مر مع انه غير مكلف عند الفعل اجيب بانه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم والثاني لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل	3150	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3077	false	-9203824822907816620	173	251	888	1315	1568	300	لانه حرام فلا تحصل به صفة كمال و-الثانيويحكي عن القديم انه يفيد الاحصان لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والخلاف جا---------------------------------------------------ر في الو-طء بالشبهة وهو كالخلاف في انه هل يحصل التحليل بالوطء في النكاح الفاسد قال والاصح-------- اشتراط التغييب ------------------------------حال حريته-------- وتكليفه وبه قال ابو حنيفة وملك لان شرط الاصابة ان يحصل---------------------------------------------------------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاشترط حصولها من كامل--------------------------------------------------------------------------------- وان الكامل الزاني بناقص محصن والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ل- يشترط ذلك فانه وطء يحصل به -لتحليل	3077	5785422122691510861	249	302.5	197	863	28.85283851623535	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	177	275	896	1416	1534	300	المحدود انقضاء العام ولا بينة صدق لانه من حقوق الله تعالي ويحلف استحبابا قال الماوردي وينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان التغريب ويغرب الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر لتو-صل الاخبار فيها اليه والمقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فوقها ان------------------- راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن تغري-------------------------------------------------به الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد معين- فلا -ير--سله -الامام ارسالا واذ- عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح --------------------------------------------------------------لان ذلك اليق بالزجر ومعاملة له بنقيض قصده والثاني------------- له ذلك لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الوطن	3151	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3079	false	-2133458841532064570	64	271	325	1392	1553	300	المحدود انقضاءها---- ولا بينة صدق لانه من حقوق الله تعالي ويحلف استحبابا قال الي مس----------------------------------------------------------------افة قصر لان ما دونها في حكم الحضر لتواصل الاخبار فيها----- والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه ولان ابا بكر غرب الي فدك وهي قرية بخيبر بينها وبين المدينة مرحلتان وفي وجه يجوز دون مسافة القصر بحيث ينطلق عليه اسم الغربة وتلحقه في المقام به وحشة لاطلاق الخبر والثالث يجوز الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع في يومه اليه وهي مسافة العدوي وظاهرة عبارة الحاوي الصغير المنع من التغريب الي زيادة علي مرحلتين فلو رجع المغرب الي البلد الذي غرب منه رد الي ما غرب اليه والاصح انه يستانف المدة وقيل يبني قال فما فوقها لعموم ما تقدم هذا اذا راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعلي- الي البصرة وقال المتولي ان كان علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز ان يغربه الي ما فوقه والصحيح الجواز مطلقا وبه قطع الجمهور واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده قال----------- واذا عين الامام جهة فليس له---------- طلب غيرها في الاصح لان الحاكم يقيمه علي الزاني كرها فكان المراعي فيه راي الامام ولان ذلك اليق بالزجر والتاديب و-------------الثاني ورجحه الامام له ذلك لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الوطن	3079	5785422122691510861	371	559.0	296	1175	31.5744686126709	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	98	166	469	796	1454	300	ولا يعتقل في الموض-ع الذي غرب اليه كما قالاه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به لءلا يرجع الي بلدته او الي ما دون المسافة منها لا لءلا ينتقل الي بلد اخر لما مر من انه لو انتقل الي بلد اخر لم يمنع فان احتيج الي الاعتقال خوفا من رجوعه الي ما ذكر اعتقل وكذا ان-- خيف من تعرضه للنساء وافسادهن فانه يحبس كما قاله الماوردي كفا له عن الفساد	3152	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3080	false	8177380645115076163	26	61	136	322	1485	300	ولا يعتقل في الموضوع الذي غرب الي----------ه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به حتي يكون كالحبس له------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احتيج الي الاعتقال خوفا من رجوعه----------- اعتقل وكذلك اذا خيف من تعرضه للنساء وافسادهن----- يحبس------------------ كفا--- عن الفساد	3080	5785422122691510861	163	251.5	132	330	49.39393997192383	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	49	98	233	465	1504	300	لم يمنع ومن لا وطن له كالم-هاجر الينا من دار الحرب----------------- ولم يتوطن بلدا يمهل حت------ي يتوطن---------------------------- ثم يغرب وهذا لا ينافيه قول القاضي انه يغرب من المكان الذي قصده ويغ-------------------------------------------------------رب البدوي عن حلته وقومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تغرب امراة زانية وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لخبر لا	3153	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3080	false	8177380645115076163	83	188	423	921	1485	300	لم يكن له----- وطن كما اذا هاج-------------ر الحربي الي دار الاسلام ولم يتوطن في بلد فقال المتولي يتوقف الامام الي ان يستوطن في بلد ثم يغربه وقا-------------ل القاضي ي----غرب من المكان الذي قصده وهو افقه وايده ابن الرفعة بان المسافر اذا زني في الطريق يغرب الي غير مقصده وان انقضت المدة فله الرجوع الي وطنه عند الاكثرين وقال الماوردي هذا اذا لم يعين له الامام موضعا فانه عينه لم يجز له الرجوع منه الا باذنه فان رجع بغير اذنه عزر كما لو خرج من حبسه فان عاد الي بلده منع في الاصح ولا تغرب امرا------ة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم فروع لا	3080	5785422122691510861	139	156.5	107	539	25.788497924804688	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	84	142	403	703	1504	300	ولا تغرب امراة زانية وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة يوم -الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب عليها فاشبه سفر الهجرة قال	3153	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3081	false	-6033541784730718919	40	93	200	464	1532	300	ولا تغرب امرا------ة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ليلة الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها و--------اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب------ فاشبه سفر الهجرة كذا	3081	5785422122691510861	221	380.0	175	304	72.6973648071289	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3154	true	1600640198073921331	4	120	18	594	1500	300	باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج ولان فيه تغريب من لم يذنب ولا ياثم بامتناعه كما بحثه في المطلب والثاني يجبر للحاجة اليه في اقامة الواجب وعلي الاول يءخر تغريبهما الي ان يتيسر كما جزم به ابن الصباغ و حد غير الحر من العبد او غيره اذا كان مكلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسون جلدة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والمراد الجلد لان الرجم قتل والقتل لا يتنصف----------------------- وروي مالك و احمد عن علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بعبد وامة زنيا فجلدهما خمسين خمسين اذ لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي بجامع الرق ولو عبر المصنف بمن فيه رق لعم الذكر والانثي ----------------------------------------والمكاتب وام الولد---- المبعض	3154	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3081	false	-6033541784730718919	175	291	899	1487	1532	300	باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج ولانه تعذ---يب من لم يذنب بذنب غيره--------------------------- والثاني يجبر للحاجة ال----ي اقامة الواجب وهو راي----------------------------------------- ابن سريج فعلي هذا------------------------ اذا كان لها محرمان او محرم وزوج فمن يقدم منهما قال الرافعي لم يتعرضوا له وقال في الروضة الارجح يقدم الامام باجتهاده من شاء منهما قال والعبد خمسون----- لقوله تعالي --------------------------فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------------------------- والقتل لا يتنصف فتعين ان يكون في الجلد وروي مال و--احمد عن علي------------------- انه اتي بعبد وانه زنيا فجلدهما خمسين خمسين و--لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي بجامع الرق لكن هل يعتبر معها ما يعتبر في الحرة من خروج محرم الاشبه نعم لعموم الحديث وسواء القن والمكاتب وام الولد وفي المبعض	3081	5785422122691510861	315	451.5	248	769	40.96228790283203	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3154	true	1600640198073921331	124	217	617	1084	1500	300	ان الحد يقسط علي المبعض بقدر ما فيه من الحرية والرق فيكون علي حر النصف ثلاثة ارباع الجلد ويغرب من فيعرق نصف سنة لعموم الاية ولانه يتبعض فاشبه الجلد وعلي التقسيط في المبعض يغرب تسعة اشهر و--------------------------------------------------في قول--------------- يغرب من فيه رق سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان م---ا يتعلق بالطبع لا يفر-ق فيه------ بين الحر وغيره- كمدة العنة والايلاء---- وفي قول لا يغرب لان فيه--- تفويت-- حق السيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرقيق لا اهل له-------------- فلا يستوحش بالتغريب وا--جاب الاول بانه اذا الف موضعا شق عليه فراقه ولا يبالي بحق السيد في العقوبات كما يقطع بالسرقة ويقتل بالردة	3154	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3082	false	382143649013347146	3	171	23	859	1535	300	ان الحد يقسط علي------------ ما فيه من الحرية والرق فيكون علي حد النصف ثلاثة ارباع الحد وقياسه ان ي-------------------------------------------------------------------------غرب تسعة اشهر والزم قاءله بجواز ان ينكح ثلاث نسوة ويغرب نصف سنة وفي قول سنة وفي قول لا يغرب ويثبت ببينة او اقرار الثالث ان كان بينهما مهايا فزني في نوبته فكحر والا فكعبد قال ويغرب نصف سنة لانها تتنصف فاشبهت الجلد وروي البيهقي وابو عمر ان امة لابن عمر زنت فجلدها وغربها الي فدك قال الشافعي استخير الله تعالي في نفيه نصف سنة قال وفي قول سنة لان ما لا يتعلق بالطبع لا يفترق فيه الحال بين الحر والعبد كمدة العنة والايلاء قال وفي قول لا يغرب لان في ذلك تفويتا لحق السيد وادعي القاضي ابو الطيب انه الاظهر وبه قال مالك واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ولم يذكر التغريب ولان العبد- لا اهل له في موضع غالبا فلا يستوحش بالتغريب والجواب ا-------نه اذا الف موضعا شق عليه فراقه ولا يبالي بحق السيد في العقوبات كما --------------يقتل بالردة	3082	5785422122691510861	324	487.0	255	943	34.358428955078125	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	4	91	23	451	1553	300	ولو قال المقر بالزنا لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا يسقط عنه في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه في الحال ولا ينبع فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة-- ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره -الرجوع تنبي-------------ه لا يشترط حياة الشهود ولا حضورهم حالة الحكم ------------------------------------------ولا قرب عهد الزنا فتقبل الشهادة به وان تطاول الزمان ولما فرغ من مسقط الاقرار بالزنا شرع في مسقط البينة	3158	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3084	false	285605312478914880	5	78	25	387	1569	300	ولو قال------------- لا تحدوني او هرب فلا ف-----------------------ي الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع -لكنه يخلي -----------ولا يتبع فلو اتبع فرجم ---------------------------فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في اتباع ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع وجعل الماوردي قوله لا حد علي رجوعا وفيه احتمال قال ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها ------------------------------------------لما فرغ من مسقط الاقرار------- شرع في مسقط البينة	3084	5785422122691510861	229	313.0	179	486	47.11934280395508	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3160	true	-5758102526604071775	92	128	486	668	1569	300	قال الماوردي وت-------عرض عليه------- التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره فان حضر وقت صلاة امر بها وان تطوع------ مكن من ركعتين وان استسقي ماء -سقي وان استطعم لم يطعم لان الشرب لعطش سابق والاكل لشبع مستقبل	3160	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3090	false	-4268823575687002317	248	284	1222	1404	1486	300	قال الماوردي يندب ان يعرض علي المرجوم التوبة قبل رجمه و-----------------ان حضر---- صلاة امر بها وان تطوع بصلاة مكن من ركعتين وان استسقي ماء اسقي وان استطعم لم يطعم لان الشرب لعطش سابق والاكل لشبع مستقبل	3090	5785422122691510861	157	266.0	125	203	77.33990478515625	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3161	true	-3634478028733779643	191	288	1019	1528	1588	300	الاستيفاء مترددا بين الامام والمشتري و الاصح ان السيد يغربه كما يجلده لاندراجه في خبر اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم والثاني لا لعدم ذكره في الحديث المار فانه ذكر فيه الجلد فقط واجاب الاول بان سكوته في الحديث لا ينافيه وقد ثبت ذلك عن عمر رضي الله تعالي------------------------------------------------------- عنه تنبيه ----------------------------مءنة تغريب الرقيق في بيت المال فان فقد فعلي السيد وعليه مءنته في زمن------------------------------------------------------------------------ التغريب وقيل في بيت المال و ال-----اصح ان الزاني المكاتب بفتح المثناة كحر فلا يستوفيه الا الامام------------------- لخروجه عن قبضة السيد بالكتابة الصحيحة والثاني انه--------- كالقن لانه عبد ما بقي عليه درهم	3161	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3086	false	-4485827168250301126	186	289	994	1530	1594	300	الاستيفاء----------- للامام لا للسيد قال وان الس---يد يغربه كما يجلده لانه بعض الحد والث------------------------------------اني لا لانه صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال فليجلدها ولم يقل فليغربها والجواب ان ذلك مسكوت عنه وقد غرب عمر امة الي فدك كما تقدم ومءنة تغريب------ه في بيت المال فان فقد فعلي السيد وعليه نفقته في زمن وان المكاتب كحر وان الكافر والفاسق والمكاتب يحدون عبيدهم وان السيد يعزر التغريب وقيل في بيت المال وقال الدرامي ان نفاه الامام فالنفقة في بيت المال وان نفاه السيد فعليه قال وان المكاتب كحر لخروجه عن قبضة السيد فلا يقيم الحد عليه الا الامام والثاني كالقن لانه عبد ما بقي عليه درهم	3086	5785422122691510861	222	283.0	170	697	31.85079002380371	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3161	true	-3634478028733779643	4	163	27	866	1588	300	قال ابن عبد السلام في --قواعده وانما يقيم السيد الحد علي عبده اذا لم يكن بينهما عداوة ظاهرة قال الزركشي ويشكل بما اذا كان المقذوف السيد فانهم اجازوا له استيفاءه او يحده الامام لعموم ولا--يته فايهما فعل وقع الموقع ولكن السيد اولي--------------------------------- كما صححه في زيادة الروضة لثبوت الحديث فيه ولانه استر تنبي---ه العبرة بكونه سيدا حال اقامة الحد فاذا زني الرقيق فباعه سيده كان اقامة الحد لمشتريه فان تنازعا اي الامام والسيد في حد الرقيق فالاصح من احتمالات للامام يحده الامام الاعظم او ناءبه لعموم ولايته والثاني السيد لغرض ا--صلاح ملكه و-الثالث ان كان جلدا فالسيد -------------او قطعا او قتلا فالامام تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من اطلاقه------ ما لو زني ذمي ثم نقض العهد ثم استرق فان الحد انما يق---------يمه عليه الامام ل---------انه لم يكن مملوكا يومءذ فان قيل قد مر ان الر---------------قيق لو زني --ثم باعه سيده كان------------- للمشتري اقامة الحد عليه ولم يكن مملوكا له حال الزنا فالعبرة بحالة الاستيفاء اجي---------------ب بان -------استيفاء الحد هنا يثبت للامام اولا	3161	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3086	false	-4485827168250301126	8	189	48	1014	1594	300	قال الشيخ عز الدين في القواعد- وانما يقيم السيد الحد ويعزر ---اذا لم يكن بينهما عداوة ظاهرة ويستحب للسيد ان يبيع الامة اذا زنت ثالثة ويجب عليه ان يبين ذلك لمشتريها قال او الامام لعموم ولايته فايهما فعل وقع الموقع وقال القاضي حسين في اسرار الفقه الاولي اجتماعهما كما في الشريكين وهل الاولي ان يقيمه السيد ل-انه استر او يفوضه الي الامام خروجا من الخلاف فيه وجهان اصحهما عند المصنف الاول قال ------------------فان تنازعا ------------------------------فالاصح------------------------ الامام---------------- لعموم ولايته والثاني السيد لغرض استصلاح الملك والثالث ان كان جلدا فالسيد وغن كان قتلا او قطعا --------فالامام وهذه احتمالات للامام وتعبير المصنف ب الاصح يقتضي انها اوجه للاصحاب وليس كذلك فان كان العبد مشتركا اقام عليه الحد ملاكه وتوزع السياط بحسب الملك فان حصل كسر فوض الي احدهم ويستثني من اطلاق المصنف ما لو زنا ذمي ثم نقض العهد ثن استرق فغن الحد في هذه الحالة يقيمه عليه الامام لا السيد لانه لم يكن مملوكا يومءذ كذا قال--------ه الرافعي لكنه قال بعده لو زنا عبد فباعه سيده فاقامة الحد عليه للمشتري اعتبارا-------------------------------------------- بحالة الاستيفاء وقياسه لو سرق ثم عتق ان يكون الاستيفاء-------------- للامام --لا	3086	5785422122691510861	411	457.0	327	1135	36.21145248413086	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3162	true	-1548106098711394707	25	148	125	783	1625	300	والمكاتب بفتح المثناة يحدون عبيدهم لعموم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وهذا مبني علي ان السيد يقيم الحد علي عبده بطريق الملك لغرض الاستصلاح كالقصد والحجامة وهو الاصح والثاني لا بناء علي انه يقيمه بالولاية وليسوا من اهلها تنبيه سكت المصنف عن السيد المبعض ويءخذ من توجيه الاول انه كالمكاتب بل اولي وان خالف في ذلك البلقيني وقال قضية النص المنع ومحل الخلاف في--------------------------------- الكافر اذا كان عبده كافرا اما اذا كان مسلما فليس له اقامة الحد عليه بحال كما صرح به ابن كج وقال الاذرعي انه الاصح المختار و الاصح ان السيد يعزر رقيق---------------------ه والثاني لا لانه غير مضبوط فاختص بالامام لانه يحتاج الي نظر واجتهاد تنبيه محل----- الخلاف في حقوق الله تعالي اما حقوق نفسه وكذا حقوق غيره فيستوفيها قطعا	3162	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3087	false	2132287007607096429	0	76	0	413	1579	300	والمكاتب------------- يحدون عبيدهم لعموم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وهذا ينظر الي -----------------------------------------------استصلاح الملك---------- وهو الاصح والثاني لا نظرا الي معني ------الولاية وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص الراجح--- في المهمات وموضع الخلاف اذا كان عبد الكافر------------- كافرا فان ----كان مسلما فليس له اقامة الحد عليه بحال قال وان الس----------------------------------------------------يد يعزر كما ان له التاديب لحق نفسه والثاني لا لانه غير مضبوط ف------------------يحتاج الي نظر واجتهاد فاختص بالامام والخلاف في حقوق الله تعالي اما حقوق نفس---------------ه فيستوفيها قطعا	3087	5785422122691510861	296	410.0	235	717	41.28312301635742	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3164	true	1014785521302283890	167	297	816	1478	1492	300	ابو دا-ود عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض الصحابة ان رجلا منهم اشتكي حتي----- اضني فعاد جلده علي عظمه فوقع علي-- جارية لبعضهم------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له---- شمراخا فيضربوه بها ضربة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكمل الماءة وان كان رقيقا ضرب مرة واحدة وعلي هذا القياس--- تنبيه العثك---------------------------------------ال بكسر العين-------- وفتحها-------------------------------------- ويقال---- عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا اما اذا يبس فهو عرجون ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب كما صرح به في اصل الروضة وان نازع البلقيني في الضرب بالنع------------------------------------------------------------ال وتمسه اي المجلود الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تبطل--------------------------- حكمة الحد	3164	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3089	false	-1063925623066708578	79	213	383	1097	1529	300	ابي داوود عن اب- امامة ان بعض الانصار---- اخبره انه--------------------- اشتكي منهم رجل اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له مءة شمراخ فليضربوه بها ضربة واحدة وان كان خمسون ضرب ضربتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برء اجزاه ولا جلد في حر وبرد مفرطين قال وان كان----- خمسون----- ضرب ضرب--تين ليحمل المء-----------------------------ة وعلي هذا القياس لا يتعين العثكال بل النعال واطراف الثياب كذلك و العثكال بكسر العين المهملة وفتحها حكاهما ابن سيده وباسكان الثاء المثلثة ويقال فيه عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمومة ومكسورة وهو الذي يكون فيه الرطب بمنزلة العنقود للعنب قال وتمسه----------- الاغصان------- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم وهذا القدر الذي يسمي ضربا والا لبطلت حكمة الحد	3089	5785422122691510861	335	325.5	265	995	33.66834259033203	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	11	79	44	383	1492	300	الايمان--------------- بالضرب --غير المءلم فهلا كان كذلك اجيب بان الايمان مبنية عل-ي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء المجلود بعد ان ضرب بما ذكر----------------------------------------------------- اجزاه الضرب ولا يعاد به فان قيل المغصوب اذا حج عنه ثم شفي وجب عليه اعادته فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحدود مبنية علي الدرء فان برء قبل ذلك حد	3165	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3089	false	-1063925623066708578	218	278	1123	1418	1529	300	الايمان حيث اكتفي فيها بالضرب الذي لا يءلم لا-------------------ن الايمان مبناها علي العرف---------------------------- والحدود عل------ي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام وفي النهاية وجه انه لا يشترط الايلام وهو ضعيف فان شك في الاصابة لم يكف قال فان برء اي بعدما ضربناه اجزاه بخلاف المعض--------------------وب اذا حج عنه ثم شفي لا---------------------------------------ن الح--د مبني- علي الدرء فان برء قبل ذلك حد	3089	5785422122691510861	158	214.0	123	410	38.53658676147461	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3166	true	-9010385762150824511	190	282	1004	1485	1582	300	القذف وسميت الحدود حدودا لان الله تعالي حدها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وقيل سميت بذلك لان الحد في اللغة المنع وهي تمنع من الاقدام علي الفواحش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاي-ة و---صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما نزلت براءة عاءشة رضي الله تعالي عنها جلد من قذفها والحكمة في وجو----------------------------------------------------------------------------ب الحد بالقذف دون التساب بالكفر ان المسبوب بالكفر----------- قادر علي ان ينفي عنه ذلك بكلمة الشهادتين بخ----------لاف الزاني فانه ل---------------------------------------------------------ا يقدر علي نفي الزنا عنه	3166	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3091	false	-4733311260319034438	104	296	531	1550	1572	300	القذف س-ميت الحدود حدودا لان الله تعالي حدها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها قال تعا-----لي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وقيل لانها-------------------------------- تمنع من الاقدام علي الفواحش ماخوذ من حد الدار لانه يمنع من مشاركة غيرها فيها فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقترب كالفواحش المحرمة ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع وسمي الحديد حديدا لانه يمنع به والبواب حدادا لمنعه الطارق وكانت الحدود في صدر الاسلام بالغرامات ثم نسخت بهذه العقوبات و القذف بالذال المعجمة الرمي بالزنا تعبيرا وهو من الكباءر الموبقات سواء في ذلك الرجل والمراة ولم يذكره الله تعالي في كتابة الا بلفظ الرمي والاصل فيه----- قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الايات وسياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت براءة عاءشة رضي الله------ عنها جلد قا--ذفها وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال قذف المحصنة يحبط عمل مءة سنة ثم ان القذف بعظم امره اوجب الحد بخلاف ما لو نسب انسانا الي الكفر فانه لا يحد بسبب انه قادر علي ان ينفي---- ذلك عنه بقوله لا اله الا الله بخلاف الزاني شرط حد القاذف التكليف الا السكران والاختيار ويعزر المميز فانه لا يقدر علي نفي الزنا عنه	3091	5785422122691510861	336	533.0	267	1074	31.284915924072266	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3167	true	-7808021676707066187	33	232	170	1191	1507	300	الطلاق ----------والاختيار فلا -حد علي مكره بفتح الراء لرفع القلم عنه ولانه لم يقصد الاذي بذلك لاجباره عليه ولا علي مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بكسره------------------------------------------------------ا والفرق بينه وبين القتل انه يمكنه جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكنه ان ياخذ لسان غيره فيقذف به تنبيه سكت عن شروط اخر وهي التزام الاحكام والعلم بالتحريم وعدم اذن المقذوف وان يكون غير اصل فلا حد علي حربي----------------------- لعدم --التزامه الاحكام ولا جاهل بالتحريم لقرب عهده بالاسلام او بعده عن العلماء ولا علي من قذف غيره باذنه كما نقله الرافعي عن الاكثرين وان ادعي الامام ان الجماهير اجمعوا علي حده كما لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب ضمانها ولا علي اصل كما سياتي ويسقط ايضا حد القاذف باقامة البينة بزنا المقذوف وباقراره وبعفوه وباللعان في حق الزوجة--------------------------------- ويعزر القاذف المميز من صبي --او مجنون------ له نوع تمييز كما جزم به في الروضة للزجر والتاديب فان لم يعز------------------------------------------------------------------------------ر الصبي حتي بلغ سقط لانه كان للزجر والتاديب وقد حدث سبب اقوي منه وهو التكليف كما قالاه ف-------ي اللعان وقياسه كما قال الزركشي ان يكون المجنون اذا افاق كذلك---- ولا يحد الاصل ولو انثي بقذف الولد- وان سفل كما لا يقتل به تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصاره ------علي نفي الحد يقتضي انه يعزر وهو المنصوص	3167	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3092	false	-7015409969865844027	61	294	303	1479	1508	300	الطلاق وغيره قال والاختيار فلا يحد---- مكره عليه------ لرفع القلم---- ولانه لم يقصد الاذي بذلك لكن في فتاوي القاضي حسين عن الاستاذ ابي طاهر الزيادي ان عليه الحد كالقصاص واختاره العبادي وحكاه ابن هريرة عن الاكثرين واما المكره بكسر الراء فقيل يحد كالمكره علي القتل والاصح لا حد عليه ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن- جعل يد المكره كالالة--- بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن- ان ياخذ لسان غيره فيقذف به وكان ينبغي ان يزيد الالتزام ليخرج ال------------------------------------------------------------------حربي فانه لا يقام عليه الحد لعدم الالتزام قاله ابن الرفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يزيد عدم الاباحة ليخرج -----------------ما لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب ضمانها وعن-------------------------------د القاضي والامام والغزالي انه يجب ولا يباح بالاذن بلا خلاف وان يزيد غير اصل ليخرج قذف الولد كما سنذكره قال ويعزر------- المميز صبيا كان او مجنونا زجرا له وتاديبا اذا كان يتاذي بقذفه ولا يحد بقذف ولده وان سفل ولا فرق في القاذف بين ان يكون مسلما او مرتدا او ذميا او معاهدا فاذا لم يتفق تعزير الصبي حتي بلغ سقط لانه كان للزجر والتاديب وقد حدث سبب اقوي منه وهو التكليف كذا حكاه الرافعي في اللعان وقياسه ان ي----------------كون المجنون اذا افاق كذلك قال ولا يحد--------------- بقذف --ولده وان سفل كما لا يقتل به وسواء كان ابا او اما او جدا او جدة وان علو وقال ابن المنذر وابو ثور يحد لعموم القران لكن تكره اقامته عليه واقتصار المصنف علي نفي الحد يقتضي انه يعزر وهو المنصوص	3092	5785422122691510861	509	643.0	401	1453	35.03097152709961	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3168	true	3748040301671991042	0	155	0	781	1552	300	منها ولد ثم ماتت لانه اذا لم يثبت له ابتداء لم يثبت له انتهاء كالقصاص فان شاركه فيه غيره كان كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن لها ولد اخر من غيره كان له- الاستيفاء لان بعض الورثة يستوفيه جميعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاذفا لامه قال الدميري---- وهذه مسالة حسنة ذكرها ابن الصلاح في فتاويه بحثا من قبل نفسه وكانه لم يطلع فيها علي نقل وزاد انه يعزر للمشتوم قال الشيخ عز الدين لو قذف شخص اخر في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله------ والحفظة لم يكن ---------------------كبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب من كذب كذبا لا ضرورة فيه فاءدة -----------------------------------------------------------------------------اختار المصنف و الغزالي ان الغيبة بالقلب اذا ادركها الملكان الحافظان كما لو تلفظ بها ويدركان ذلك بالشم ولعل هذا فيما اذا صمم علي ذلك والا فما يخطر علي القلب مغفور واذا عرف شرط حد ال---قذف فالحر القاذف حده ثمانون جلدة لاية-- فاجلدوهم ثمانين جلدة اذ------------ المراد فيها-- الاحرار لقوله تعالي فيها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	3168	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3093	false	1914943216248662301	73	268	339	1325	1483	300	منا -ولد ثم ماتت لانه لما لك يثبت له ابتداء لم يثبت له انتهاء كالقصاص فان قيل كان ينبغي للمصنف ان يقول ولا يحد بقذف ولد ولا له كما قال قي القصاص فالجواب انه فبر بذلك لورد عليه ما لو كان لها ولد اخر من غيره فانه لع الاستيفاء لان بعض الورثة يستوفيه جميعه بخلاف القصاص وتقدم ان سفل بفتح الفاء وضمها والفتح اشهر فرع قال في الحاوي في باب اللعان لو قال لابنه انت ولد زنا كان قاذفا لامه اه فالحر ثمانون وهذه مسالة حسنة ذكرها ابن الصلاح في فتاويه بحثا من قبل نفسه وكانه لم يطلع فيها علي مقل وزاد انه يعزز للمشتوم فاءدة -------------لو قذف شخصا--- في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله تعالي والحفظة قال الشيخ عز الدين انه ليس بكبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب من كذب كذبا لا ض--رر فيه وهذا قريب من قول الحناطي ان الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب يكفي فيها الندم والاستغفار واختار المصنف-- الغزالي ان الغيبة بالقلب يكتبه----ا الملكان الحافظان كما لو تلفظ به- ويدركان ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------الشم قال فالحر----------- ثمانون لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة والدليل علي ان المراد بالاية ال-حر--- قوله تعالي -----ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	3093	5785422122691510861	570	934.5	455	1113	51.21293640136719	96	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3169	true	2321010559746921296	37	128	181	653	1523	300	لان شهادته ب--------زنا غير مقبولة للتهمة وعلي هذا لو شهد عليها دو--ن اربعة حدوا لانهم قذفة------------------------------- وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة اهل ذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد تنبيه محل الخلاف كما قال الامام ------------اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ل------ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محصنا قطعا لانه ليس في معرضه شهادة فروع لو شهد	3169	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3096	false	3227250785933517907	159	240	784	1196	1493	300	لان شهادته عليها بالزنا غير مقبول وفي الثلاثة القولان ولو شهد اكثر من اربعة فرجع بعضهم فان بقي اربعة فلا حد علي من رجع قال وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة --------------------------------------------علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والعار وقيل فيهم قولان وصور-------------------------------------------------------------- الامام المسالة بما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا------------ في معرض- شهادة قال ولو شهد	3096	5785422122691510861	278	428.0	219	531	52.35404968261719	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	19	93	97	489	1505	300	لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف والقوة والخلقة غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه ولو باذنه لم يقع الموقع علي الصحيح------------------------------ لان اقامة الحد ----------------------------من منصب الامام فيترك حتي يبرا ثم يحد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من ذلك--------- صورتان الاولي لو-- قذف العبد سيده فله ان يحد--------ه كما صرحا به----------- اخر باب--- الزنا و-----------------------الثانية اذا بعد عن السلطان في بادية وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير تجاوز جاز كما قاله الماوردي خا----------------تمة اذا	3170	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3097	false	8039820666491021725	0	126	0	658	1511	300	لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف والقوة والخلقة قال --ولو استقل المقذوف بالاستيفاء------------------------ لم يقع الموقع كحد الزنا اذا اقامه واحد من الرعايا وهذا لان مواقع الجلدات والايلام بها يختلف ولا يءمن من-- الحيف فيها بخلاف ما لو قتل الزاني المحصن واحدا من الرعايا يقع قتله حدا وفي حد القذف وجه انه يقر الموقع كما لو استقل من له القصاص بالاستيفاء وعلي الاصح لا فرق بين ان يستوفيه باذن القاذف او بغير اذنه ويستثني من اطلاق المصنف صورتان احداهما اذا قذف العبد سيده فله اقامة الحد عليه كما جزم- به الرافعي في اخر باب حد الزنا نقلا عن البغوي وهو مشكل الثانية اذا بعد عن السلطان في بادية وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير تجاوز جاز---- قاله المارودي في باب صول الفحل تتمة اذا	3097	5785422122691510861	292	387.5	233	691	42.257598876953125	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	91	177	479	889	1505	300	خاتمة اذا سب انسان انسانا جاز للمسبوب ان يسب الساب بقدر ما سبه لقوله تعالي وجزاء س-يءة سيءة مثلها ولا يجوز--- ان يسب اباه ولا امه وروي ان زينب لما سبت عاءشة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم سبيها كذا رواه ابو دا-ود وفي سنن ابن ماجة دونك فانتصري فاقبلت عليها حتي يبس ريقها في فيها فتهلل وجه النبي صلي الله عليه وسلم وانما يجوز السب بما ليس كذبا ولا قذفا كقوله يا ظالم يا احمق لان احدا لا يكاد ينفك عن ذلك واذا انتصر	3170	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3097	false	8039820666491021725	215	300	1102	1511	1511	300	خاتمه اذا سب انسان انسانا جاز للمسبوب ان يسب الساب بقدر ما سبه لقوله تعالي وجزاءا سيءة سيءة مثلها ولا يجوز له ان يسب اباه ولا امه -روي ان زينب لما سبت عاءشة قال لها النبي صل- الله عليه وسلم سبيها كذا رواه ابو داوود وفي سنن ابن ماجه دونك فانتصري فاقبلت عليها حتي يبس ريقها في فيها فتهلل وجه النبي صل- الله عليه وسلم وانما يجوز السب بما ليس كذبا ولا قذفا كقوله يا-ظالم يا-احمق لان احدا لا يكاد ينفك عن ذلك واذا انتصر-	3097	5785422122691510861	400	756.0	318	415	96.38554382324219	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	228	300	1144	1505	1505	300	عن الظالم--------- بدعاء المظلوم ل------------ما رواه احمد في كتاب الزهد عن عمر بن عبد العزيز انه قال بلغني ان الرجل ليظلم مظلمة فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وين-قصه حتي يستوفي حق------------------------ه وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دعا علي من ظلمه فقد استنصر وفي كتاب اللطاءف للقاضي ابي يوسف ان امراة من بني اسراءيل كانت صوامة قوامة سرقت لها امراة دجاجة فنبت-	3170	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3135	false	4658328451268107206	25	102	135	521	1548	300	ان الظالم يخفف عنه بدعاء المظلوم عليه ويدل له ما رواه احمد في كتاب الزهد عن عمر بن عبد العزيز انه قال بلغني ان الرجل ليظلم مظلمه فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينتقصه حتي يستوفي حقه ويكون للظالم الفضل عليه وفي الترمزي عن عاءشه ا--------------------ن النبي صل ا-لله عليه وسلم قال من دعا علي من ظلمه فقد انت-صر وفي كتاب اللطاءف للقاضي ابي يوسف ان امراه من بني اسراءيل كانت صوامه قوامه سرقت لها امراه دجاجه فنبت	3135	5785422122691510861	325	586.5	259	408	79.6568603515625	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	90	140	458	700	1563	300	سمع الامام- رجلا يقول زنيت برجل لم يقم عليه الحد لان المستحق مجهول ولا يطالبه بتعييته لا-------------------------------------------------ن الحد يدرا بالشبهة----------------------------------------------------- وان سمعه يقول زني فلان لزمه------------ ان يعلم المقذوف في اصح الوجهين------ لانه ثبت--- له حق لم يعلم--- فعلي الامام اعلامه كما لو ثبت له عنده مال لم يعلم به	3171	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3097	false	8039820666491021725	126	202	658	1024	1511	300	سمع السلطان رجلا يقول زني --رجل لم يقم عليه الحد لان المستحق مجهول ولا يطالبه بتعيينه لقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ولان الحد يدرا بالشبهة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الا سترته بثوبك يا هزال وان سمعه يقول زني فلان فهل يلزم السلطان ان يسال المقذوف فيه وجهان اصحهما نعم لانه قد ثبت له حق لم يعلم به فلزم الامام اعلامه كما لو ثبت له عنده ما- لم يعلم به	3097	5785422122691510861	208	336.5	161	369	56.36856460571289	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	200	285	1028	1480	1563	300	الشهيرة ولما نظم ابو العلاء المعري البيت-------------------------- الذي شكك عل---ي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو--------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاي----------ة النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة------ فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما قطع فيه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظاها وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	3171	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3099	false	-5947113178226127977	11	68	56	354	1513	300	الكثير- ولما نظم ابو العلاء المع-ي احمد بن عبد الله بن سليمان بيته الذي شكك به علي الشريع------------------------------------ة وهو قوله من البسيط يد بخمس مءين ع-جد وديت ماب--لها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب-------- بقوله من البسيط صيانة النفس اغلاها وارخصها -----خيانة المال فافهم حكمة الباري يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	3099	5785422122691510861	222	331.5	178	512	43.359375	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	0	89	0	454	1563	300	ريش الدجاجة في وجه السارقة وعجزوا عن ازالته عن وجهها فسالوا عن ذلك بعض علماءهم فقالوا لا يزول هذا الريش الا بدعاءها عليها قال فاتتها عجوز وذكرتها بدجاجتها فلم تزل بها الي ان دعت علي سارق-ها دعوة فسقط -من وجهها ريشة فلم تزل تكرر ذلك حتي--- سقط جميع الريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في التحليل من الظلامة علي ثلاثة اقوال اي هل الافضل التحليل او لا فكان ابن المسيب لا يحلل احدا من عرض ولا مال وكان سليمان بن يسار وابن سيرين يحللان منهما وراي مالك التحليل من العرض دون المال	3171	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3135	false	4658328451268107206	102	241	521	1230	1548	300	ريش الدجاجه في وجه السارقه وعجزوا عن ازالته عن وجهها فسالوا عن ذلك بعض علماءهم فقال-- لا ي-ول هذا الريش الا بدعاءها عليها قال فاتتها عجوز فذكرتها بدجاجتها فلم تزل بها الي ان دعت علي سارقتها دعوه فسقطت من وجهها ريشه فلم تزل تكرر ذلك الي ان سقط جميع الريش فان قيل مدح الله المنتصر من البغي ومدح العافي عن الجرم قال ابن العربي فالجواب ان الاول محمول علي ما اذا كان الباغي وقحا ذا جراه وفجور والثاني علي من وقع منه ذلك نادرا فتقال عثرته بالعفو عنه وقال الواحدي ان كان الانتصار لاجل الدين فهو المحمود وان كان لاجل النفس فهو مباح لا يحمد عليه واختلف العلماء في التحليل من الظلامه علي ثلاثه اقوال--------------------------- فكان ابن المسيب لا يحلل احدا--- عرض ولا مال وكان سليمان بن يسار وابن سيرين يحللان منهما وراي مالك التحليل في العرض دون المال	3135	5785422122691510861	409	749.5	328	742	55.12129211425781	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3174	true	-5626633374489309416	161	217	808	1077	1536	300	للاخذ لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ينبني علي فعله ولهذا لو جرح شخصا ثم قتله دخل الارش في دية النفس ولو جرح واحد وقتل اخر لم يدخل والثاني لا -قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك والثالث ان-------------- اشتهر هتك الحرز بين المرتين لم يقطع	3174	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	false	-2002150156224766442	6	42	30	208	1480	300	الاصح لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا طر الجيب واخذ نصابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يقطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك والثالث اعاد وسرق بعد ما اشتهر هتك الحرز وعلم الناس فلا قطع -	3101	5785422122691510861	122	196.5	96	284	42.95774459838867	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3175	true	-9077246085517525152	114	221	552	1087	1471	300	اشتركا اي سارقان مكلفان في اخراج نصابين فاكثر من حرز------------------- قطعا لان كلا منهما سرق نصابا وقيده------------------------------------------------------------------------ القمولي بما اذا كان كل من-----هما يطيق حمل ما يساوي نصابا اما اذا كان احدهما لا يطيق ذلك -والاخر يطيق -حمل- ما فوقه فلا يقطع الاول والظاهر هو القطع كما اطلقه الاصحاب لمشاركته في اخراج نصابين فلا نظر الي ضعفه والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منه-ما لم يسرق نصابا وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل تنبيه محل ما ذكره المصنف اذا كانا مستقلين فلو كان احدهما صبيا او مجنونا قال	3175	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	false	-2002150156224766442	219	299	1072	1474	1480	300	اش-----------------تركا في اخراج نصابين بان نقبا وحملا المال دفعة واحدة قطعا لان كلا منهما سرق نصابا وسواء كان ما اخرجاه ثقيلا كالحديد او خفيفا كالثوب خلافا لمالك في احد قوله قال القمولي هذا اذا كان كل واحد منهما يطيق حمل ما يساوي نصاب----ا فلو كان احدهما لا يطيق حمله والاخر يطيق فحملا ما فوقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قطع علي الاول وهو ظاهر ولا يقال انهما لم يشتركان في هذه الحالة لان الاشراك حاصل بادني جزء فلو كان احد--------------------------------------------------------------------------------------هما صبيا او مجنونا قطع	3101	5785422122691510861	191	259.5	145	635	30.0787410736084	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3176	true	-894382823946657998	32	62	161	301	1502	300	فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة له فيه كما اذا سرق اناء فيه بول فانه يقطع بات--فاق كما قاله الماوردي	3176	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	110	137	525	656	1488	300	فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع--- علي الصحيح لانه سرق نصابا------- لا شبهة له فيه كما اذا سرق اناء فيه بول فانه يقطع بالانفاق كما قال- الماوردي	3102	5785422122691510861	128	230.5	101	142	90.1408462524414	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3176	true	-894382823946657998	173	235	863	1174	1502	300	ولا قطع في اخذ------------------------- ما سلط الشرع علي كسره كما في طنبور بضم الطاء ويقال فيه ايضا طنبار فارسي معرب ونحوه كمزمار وصنم وصليب لان التوصل الي ازالة المعصية مندوب اليه فصار شبهة كاراقة الخمر------------------------------------------------------------------ وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع لانه سرق نصابا من حرزه----------------------------------------------------- قلت هذا الثاني اصح عند الاكثرين كما في الروضة واصلها ونص عليه في الام والله اعلم	3176	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	220	282	1082	1403	1488	300	ولا قطع في طنبور ونحوه كالمزمار وكذا كل ما سلط الشرع علي كسره------------------------------------------------------------------------------- لان التوصل الي ازالة المعصية مندوب اليه فصار شبهة قال الامام ولان المحرز فيه غير متحقق لجواز الهجوم لاجله وهذا منصوص المختصر قال وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع لانه سرق نصابا من حرز مثله وهذا منصوص الام وصححه الاكثرون لا جرم قال المصنف قلت---- الثاني اصح--------------------------------------------------- والله اعلم	3102	5785422122691510861	162	236.0	127	455	35.60439682006836	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3178	true	5658538586919675826	61	192	321	952	1461	300	لءلا يتخذ- الناس ذلك ذريعة لدفع الحد وحمل--------- النص علي ما اذا اقام------- بينة ب---ما ادعاه ويجري الخلاف في دعوي ملك الحرز او مالك السرقة اذا كان مجه----------ول النسب او انه اخذ باذن المالك او انه------------------ اخذه وهو دون نصاب او انه ملك ابيه او ملك سيده او كان الحرز مفتوحا او كان صاحبه معرضا عن الملاحظة او كان ناءما وخرج بدعوي الملك ما لو ادعي عدم السرقة وقامت عليه بينة فلا يسقط القطع كما قاله ابن كج وانما قبلت دعوي الملك في مقابلة البينة لانه ليس فيها تكذيب البينة بخلاف نفي السرقة تنبيه هذا كله-------------- بالنسبة الي القطع اما المال فلا يقبل قوله فيه بل لا بد من بينة او يمين مردودة فان نكل عن اليمين لم يجب القطع ولو اقر المسروق منه ان المال المسروق ملك للسارق لم يقطع	3178	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3104	false	6575975809428505240	70	171	345	838	1475	300	لءلا يتخذه الناس وسيلة الي اسقاط القطع وتاول قاءله النص علي ما اذا اقام المدعي بينة علي ما ادعاه قال الروياني في الحلية وله وجه في زمان الفساد ومحل هذا الوجه او القول المخرج ما اذا حلف مدعي السرقة ان العين له ولم ياذن في اخذهما اما اذا لم يحلف وحلف الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي----------------- عليه -----فلا قطع وجها واحدا وقال احمد لا يقطع مدع-----ي الملك وعنه يقطع وعنه اذا كان معروفا ب-----------------------السرقة قطع والا فلا وهو حسن كل هذا بالنسبة الي القطع اما المال فلا يقبل قوله فيه بل يصدق الماخوذ منه------------------------------------------- ولو اقر المسروق منه ان المال ----كان ملك السارق فلا قطع	3104	5785422122691510861	203	170.5	149	693	29.29292869567871	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	0	32	0	153	1496	300	شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به في الاظهر وان قل نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه لان- له في--- جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع اذ لا حق له في نصيب	3179	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3105	false	8223058399295838456	8	99	34	476	1524	300	شريكه----- مشترك-------ا فلا قطع--- في الاظهر وان قل نصيبه الثالث عدم شيهة فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع وسيد والثاني لا لانه ادعي ما لو صدقه فيه لسقط القطع وهما كالوجهين فيما لو شهد اثنان علي انسان بقتل يوجب القصاص فاقتص منه ثم رجعا وقال احدهما اخطانا والاخر تعمدنا فانه لا قصاص علي مدعي الخطا وفي الاخر وجهان قال وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان كل نصيبه لانه له في كل جزء حقا---------------- فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع اذ لا حق له في نصيب	3105	5785422122691510861	122	197.0	96	473	25.79281234741211	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	9	281	36	1467	1585	300	ابو الموقوف عليه او ابنه او وقف علي الفقراء فسرق فقير فلا قطع قطعا قال الروياني واحترز المصنف بالموقوف عما لو سرق من غلة الموقوف فيقطع قطعا ولو سرق مالا موقوفا علي الجهات العامة او علي وجوه الخير لا يقطع وان كان السارق ذميا لانه تبع للمسلمين -و ال--اصح قطعه بسرقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولد سرقها حال كونها ناءمة او مجنونة او عمياء كما قاله الزركشي او مكرهة كما قاله في البيان او اعجمية لا تميز بين سيدها وغيره في وجوب طاعته لانها مضمونة بالقيمة ك------القن والثاني لا لنقصان الملك وخرج بما ذكر ما اذا---------------------------------------------- كانت عاقلة بصيرة مستيقظة فانه لا قطع-------- لقدرتها علي الامتناع ومثل ام الولد فيما ذكر ولدها الصغير من زوج او زنا وكذا العبد المنذور اعتاقه والموصي بعتقه ولو سرق عبدا صغيرا او مجنونا او بالغا ا---عجميا لا يميز قطع قطعا اذا ----كان محرزا وانما خص المصنف ام الولد بذلك لانها محل الوجهين وخرج بام الولد المكاتب والمبعض---------- فلا قطع بسرقتهما قطعا لان مظنة الحرية شبهة مانعة من القطع---- الرابع من شروط المسروق كونه محرزا بالا--جماع كما حكاهابن المنذر فلا قطع بس--رقة ما ليس -محرزا لخبر-- ابي داود لا قطع----------------- في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه من تضييعه والاحاز يكون اما بملاحظة للمسروق او حصانة موضعه بفتح الحاء المهملة من التحصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المنع والمحكم في الحرز العرف فانه لم يحد في الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ----------------------------------------------------------------------------------ولا شك انه----- يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	3183	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3108	false	6168880071175870553	0	252	0	1320	1563	300	ابو الموقوف عليه او ابنه او وقف علي الفقراء فسرق فقير فلا قطع ق-------------------------------------------------------------------------طعا ولو سرق مالا موقوفا علي الجهات العامة او علي وجوه الخير لا يقطع وان كان السارق ذميا لانه تبع للمسلمين في المصالح قاله الروياني والوجه الثاني في مسالة الكتاب لا قطع لانه لا ملك فيه للادميين بل هو ملك لله وحدخ وقيل ان قلنا الملك لله قطع بلا خلاف قال وام ولد سرق----------ها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة----------------------------------------------------------------------------------------------- مضمونة بالقيمة كالعبد القن والثاني لا لنقصان الملك وبه جزم الزبيلي وابن القطان واحترز بكونها ناءمة او مجنونة عما اذا كانت عاقل------ة مستيقظة ف----لا قطع لسرقتها لقدرتها علي الامتناع فلو سرقها مكرهة فكالناءمة وانما خصها بالذكر لانها محل الوجهين ولو ----------------------------سرق عبدا صغيرا او مجنونا او بالغا او اعجميا لا يميز قطع بلا خلاف اذا كان محرزا -----------------------------------------------------------------------والمبعضة والمكاتبة لا قطع بسرقتهما----- لان مظنة الحرية شبهة مانعة من القطع قال الرابع ----------------كونه محرزا بملاحظة او حصا-------نة موضعه فلا قطع في سرقة ما ليس بمحرز لما روي ابو داوود والنساءي مرفوعا لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ونقل ابن المنذر وغيره فيه الاجماع و الجرين الموضع الذي يجفف فيه التمر وهو -------------------------------------------------------------------------------له كالبيدر للحبوب فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب ولا شك ان الحرز يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبة مضيعا	3108	5785422122691510861	714	1068.5	572	1871	38.16141128540039	112	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3185	true	6472515588935864637	3	163	18	911	1666	300	لا انية وثياب ولو خسيسة فليس الاصطبل حرزا لها لان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخف ويسهل حمله ويستثني منها كما قال البلقي-----------------------------------------------------------------------------------ني وغير------------------ه انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب تنبيه المتبن حرز للتبن اذا كان متصلا بالدور كما مر في الاصطبل وعرصة اي صحن دار وصفتها حرز انية خسيسة كما قاله الاذرعي وثياب بذلة اي مهنة ونحوها كالبسط والاواني لقضاء العرف بذلك اما------- النفيسة فحرزها ال-----بيوت والخانات ونحوها كالاسواق المعينة فاذا سرق المتاع من الدكاكين وهناك حارس بالليل قطع لا حرز حلي و لا نقد وثياب واوان نفيسة فليست العرصة والصفة حرزا لها لان العادة فيها الاحراز في البيوت المغلفة في الدور ونحوها كالمخازن فروع لو ضم العطار او البقال ونحوه الامتعة--------------------------------------------------------------------------- وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لوحين علي باب --حانوته وكانت محرزة بذلك ف-ي النهار لان الجيران والمارة ينظرونها	3185	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3109	false	-5823429219726980939	159	283	847	1516	1596	300	لا انية وثياب ل--------------------------------ان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخف ويسهل حمله الذي ذكرخ في الثياب مقيد بالنفيس اما الخسيس كالجل ونحوه مما جت العادة بوضعه هناك فهو حرز له تبعا صرح به الزنجاني وغيره وهو ظاهر وتلحق به انية الاصطبل كالسطل ونحوه -------والات الدواب من سر-ج ولجام وغيرهما م----------------------------------------ما جرت العادة بوضعه فيه قا------------------------------------------------------------------------ل وعرصة------- دار وصفتها حرز انية وث-----------------------ياب بذلة------------------------------- لقضاء العرف بذلك اما الثياب النفيسة فحرزها الدور وبيوت -الخانات و-------الاسواق المنيعة فاذا سرق المتاع من الدكاكين وهناك حارس باللي- قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ترك الامتعة علي باب الحانوت ونام فيه او غاب عنه وضم بعض الامتعة الي بعض وربطها بحبل او علق -----------------عليها شبكة او وضع- لوحين علي باب الحانوت مخالفين كفي احرازا في النهار لان الجيران والمارة ينظرونها	3109	5785422122691510861	396	455.0	322	1084	36.53136444091797	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3188	true	277512342540352511	161	262	837	1362	1570	300	مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ قوي او ضعيف ولو هو ناءم ولو في زمن خوف لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنب-هه بحركاته واستغاثته بالجيران قال الاذرعي ويشبه ان يكون الضعيف كالعدم قال الزركشي لو عجز الضعيف عن الاستغاثة فيتجه ان يكون كالعدم اه ويمكن حمل كلام الاذرعي علي هذا فيكون ظاهرا و الدار المتصلة مع------------------------------------------------------------------------------------------- فتحه اي الباب ونومه اي الحافظ غير حرز ليلا جزما لانه مضيع---- وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون -حرزا اعتمادا علي نظر الجيران ومراقبهم تنبيه محل الخلاف في زمن الامن ---------------النهب وغيره والا فالايام كالليالي	3188	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3111	false	-4019440424145252534	72	143	378	752	1608	300	مع اغلاقه وحافظ ول----------------------------و ناءم--------------- لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستغاثته بالجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ومع فتحته ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح قال ومع فتحه--------- ونومه---------- غير حرز ليل-----ا لانه مضيع قال وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون محرزا اعتمادا علي نظر الجيران وهذا الوج----ه محل------ه في زمن الامن اما زمن الخوف والنهب ف------------------كالليالي	3111	5785422122691510861	245	244.0	198	637	38.46154022216797	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3189	true	-7805713753445930219	2	110	7	581	1553	300	تغفله سارق وسرق فليست بحرز في الاصح فلا قطع لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز ل-------------عسر المراقبة داءما تنبيه محل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها ف---------------------انتهز السارق --فرصة قطع بلا خلاف كما في الروضة واصلها والحق بالباب المغلق ما كان مردودا ونام خلفه بحيث لو فتحه لاصابه وانتبه كما قاله البلقيني وما لو نام امامه بحيث لو فتح لانتبه بصريره كما قاله الدارمي وغيره وقال الزركشي وينبغي ان يكون حكم ما بعد الفجر الي الاسفار حكم الليل وما بعد الغروب وقبل انقطاع الطارق حكم النهار فان خلت اي الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه	3189	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3111	false	-4019440424145252534	253	299	1353	1605	1608	300	تغفله سارق في---------------- الاصح-------- لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز لانه تقصير من قبل المراقب ولو كان-------------------------- يبالغ في الملاحظة بحيث يحصل الاحراز بمثله في الصحراء وانتهز السارق الفرصة ف----لا خلاف في وجوب القطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خلت------------------------------ فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه	3111	5785422122691510861	176	237.5	143	610	28.852458953857422	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3189	true	-7805713753445930219	95	266	504	1385	1553	300	فان خلت اي الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا تكون هذه الدار حينءذ حرزا تنبيه عبر في الروضة ايضا بالمذهب وفي الشرح والمحرر بالظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يذكر--- له مقابل ويستثني من اطلاق المصنف ان الدار المغلقة نهارا حرز ما لو اغلق الباب نهارا ووضع المفتاح في شق قريب من الباب فبحث عنه السارق واخذه وفتح الباب ف-----------انه لا قطع عليه كما افتي به البلقيني لان وضع المفتاح هناك تفريط فيكون شبهة دارءة للحد----------------------------------------------------------------------- وخيمة بصحراء وسبق معني الخيمة في باب صلاة المسافر ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة---- العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق---------------------------------------------------- والا ب---ان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز لما فيها بشرط حافظ قوي وضعف يبالي به فيها او بقربها ولو هو ناءم فيها او بقربها كما في الروضة واصلها لحصول الاحراز عادة فلو لم يكن فيها---- ولا بقربها	3189	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3112	false	5698748136679998062	24	179	120	912	1521	300	فان خلت اي الدار--------------------- فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه ---------فان فقد شرط-------------------------------------------------------------------------- فلا قال الرافعي وهذا هو ----------------------------------------------------------الظاهر وهو الجواب في التهذيب وينبغي ان يكون ما بعد طلوع الفجر الي الاسفار في حكم الليل وما بعد غروب الشمس الي انقطاع الطارق واخذ الناس في النوم من النهار ولم يتعرضوا له خادثه--------------------------------------------------------- اغلق الباب نهارا ووضع المفتاح في -----حش من الباب فاخذ---ه السارق------ وفتح الباب افتي الشيخ بانه لا قطع عليه لانه-------------------- وضع المفتاح هناك تفريط فتكون شبهة دارءة للحد فان صح ذلك وجب استثناءه من اطلاق المصنف ان الدار المغلفة نهارا حرز قال وخيمة بصحراء------------------------------------- ان لم تشد اطنانها وترخي اذيالها ---------فهي وما فيها كمتاع بصحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة بين العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق وتقدم في باب صلاة المسافر الكلام علي لفظ الخيمة قال والا اي وان شدت اطنانها وارسلت اذيالها فحرز--------- بشرط حافظ قوي فيه------------------------ا ول---و ناءم للعرف فان------------------------------------------------- لم يكن فيها احد ولا يقربها	3112	5785422122691510861	441	619.0	349	1176	37.5	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3190	true	1316126798435934617	177	289	904	1498	1558	300	بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بها ولو بلا حافظ للعرف كذا اطلقوه وينبغي كما قال الزركشي تقييده بما اذا احاطت به المنازل الاهلية فاما اذا اتصلت بالعمارة ولها جانب اخر من جهة البرية فانها تلحق بالبرية وسياتي وخرج بقوله مغلقة -ما -لو كان الباب مفتوحا فانه لا بد من الحافظ -ولو كان ----------ناءما كما صرح به في المعتمد فان قيل قيد المصنف سابقا الدار المتصلة بالعمارة بكونها محرزة نهارا زمن امن ولا يظهر بينهما فرق كما قاله بعض المتاخرين اجيب بانه يتسامح في امر الماشية دون غيرها و الماشية بابنية مغلقة ببرية يشترط في احرازها لما فيها حافظ قوي او ضعيف يبالي به ولو هو ناءم------- فان كان الباب مفتوحا اشترط	3190	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3113	false	-9144151798929218877	15	76	79	402	1582	300	بابنية مغلقة-------- متصلة بالعمارة محرزة-------- بلا حافظ للعرف كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله ا--------------ذا احاطت به المنازل الاهل-ة فان كانت متصلة بالعمارة ولها جانب اخر من جهة البرية ان ي---لحق بالبرية و-----احترز ب ال--مغلقة عما اذا كان الباب مفتوحا ف----لا بد من --حافظ سواء كان متيقظا او ناءما قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببرية يشترط حافظ ولو --------------------------------------------ناءم للعادة فان كان الباب مفتوحا اشترط	3113	5785422122691510861	256	359.0	205	614	41.693809509277344	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3193	true	-2320156634245870179	0	55	0	263	1500	300	ولو سرق بقرة مثلا فتبعها عجلها لم يكن العجل محرزا الا اذا كان قريبا منه بحيث يراه اذا التفت وكان--------------------------- يلتفت كل ساعة كما تقدم في قاءد القطار ولو دخل المراح وحلب من لبن الغنم او جز من نحو صوفها كوبرها ما يبلغ نصابا واخرجه قطع ولا يشترط كون اللبن من واحدة منها علي الاصح	3193	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3114	false	-8302243468487968739	208	266	1125	1399	1577	300	وان سرق بقرة----- فتبعها عجلها لم يكن العجل محرزا الا اذا كان قريبا منه بحيث يراه اذا التفت وكان وكفن في قبر ببيت محرز محرز يلتفت كل ساعة كما تقدم في قاءد القطار ولو دخل المراح وحلب من لبن الغنم او جز من---- صوف-------ها ما يبلغ نصابا واخرجه قطع ولا يشترط كون اللبن من واحدة منها علي الاصح	3114	5785422122691510861	245	456.5	193	290	84.48275756835938	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	24	289	122	1483	1534	300	في الاصح ل-----------انه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء ويءخذ من هذا ان ------------------------------------------------------------محل الخلاف في العارية الجاءزة اما الاعارة اللازمة فيقطع ف-------ي----ها قطعا كالمءجر و------------------------محله ايضا اذا لم يتقدمه رجوع فان رجع اولا في العارية بالقول وامتنع المستعير من الرد بعد التمكن فلا قطع قطعا لان المستعير حينءذ يتصرف فيه بغير حق فكان كالغاصب وان سرقه بعد الرجوع قبل امكان التفريغ فلا قطع كما لو سرق المشتري مال الباءع من الدار المبيعة بعد توفية الثمن وقبل القبض وقبل امكان التفريغ اما قبل توفية الثمن فيقطع لان للباءع قبل تسليمه حق الحبس فاشبه المستاجر بخلاف ما بعده وقضيته انه لو كان الثمن مءجلا لم يقطع وهو كما قال شيخنا ظاهر وخرج بالصحيحة الفاسدة فلا قطع فيها لما مر في الاجارة وبماله الذي وضعه فيه ما لو استعار للزراعة فغرس ودخل المستعير فسرق من الغراس لم يقطع علي قياس ما مر---------- في صورة الاجارة السابقة تنبيه مثل اعارة الحرز اعارة رقيق لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه رقيقه وقد خرج بقول المصنف الحرز ما لو اعاره قميصا فطر المعير جيبه واخذ المال فانه يقطع قطعا كما قاله الامام قال الاذرعي ونقب الجدار اي المعار كطر الجيب فيما يظهر ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسرقة ما احرزه الغاصب فيه جزما لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه -------------------وصاحب المتاع ظالم وقد--------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم رق وكذا اجنبي لا يقطع بسرقته منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع اذ-- لا حق للاجنبي فيه وليس له الدخول	3196	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3117	false	5651391552423431457	29	254	148	1304	1534	300	في الاصح هو المنصوص لانه سرق النصاب من حرز محترم والث-----------------------------اني لا يقطع لان المنفعة ملك المعير فلم يهتك حرز الغير والثالث ان دخل بنية السرقة واخذ المال قطع او بنية الرجوع في العارية فلا ومحل الخلاف في العارية الجاءزة فان كانت -----لازمة يمتنع الرجوع فيها قطع قطعا والذي اطلقه المصنف من قطع المعير محله -----اذا لم يتقدمه رجوع فان رجع اولا في العارية بالقول وامتنع المستعير من الرد بعد التمكن فلا قطع قطعا لان المستعير حينءذ يتصرف فيه بغير حق فكان كالغاصب هذا اذا استعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوجه الماذون ل--------ه فيه ف--لو استعار للزراعة فغرس ودخل المع--ير فسرق من الغراس لم يقطع علي قياس ما قاله الرافعي في صورة الاجازة السابقة ------------فرع ارتهن دارا واحرز فيها متاعا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع سارقه سواء سرقه الراهن او غيره لان منافع الرهن للراهن فصار المرتهن كالغاضب ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه وكذا اجنبي في الاصح ولو غضب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح قال ولو عصب حرزا لم يقطع مالكه اي بسرقة ما احرزه الغاصب فيه ل-----ان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه كذا جزم به الرافعي وفيه وجه في التنبيه انه يقطع لانه مال محرز لا شبهة له فيه وهذا لا يعرف في غيره قال------------------------------------ وكذا اجنبي ف-------------------ي الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع لانه لا حق للاجنبي فيه وليس له الدخول	3117	5785422122691510861	604	913.0	477	1696	35.61320877075195	100	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	106	274	519	1362	1489	300	اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر بان لم يشتهر للطارقين لخفاءه عليهم والا بان علم المالك النقب او ظهر للطارقين ----------------------فلا يق-ع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه غيره فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جزم به---- من عدم القطع عند الاشتهار يخالف -ما رجحه فيما اذا اخرج نصابا من حرز مرتين انه يجب القطع علي الاصح وان عاد بعد الاشتهار اجيب بانه ثم تمم السرقة فلم يضر فيها الاشتهار وهنا ابتداها تنبيه يقع في بعض النسخ والا فيقطع قطعا وهو غلط والصواب اثبات حرف النفي وهو موجو-----------------د في خط المصنف ق------------------------------------------------------------اله الاذرعي --------------------ولو نقب شخص واخرج غيره المال من النقب ولو في الحال فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز ويجب علي الاول ضمان الجدار وعلي الثاني ضمان الماخوذ تنبيه اطلق المصنف المسالة وصورتها ان لا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال----- محرز به فيجب القطع علي الاخذ وان كان الحافظ ناءما فلا قطع علي الاصح كمن نام والباب مفتوح	3198	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3119	false	869299772486043658	16	189	78	963	1535	300	اذا لم يعلم المالك النقب ولم ي--------------------------------------------------------------------ظهر للطارقين بان كان خفيا قال والا فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز وهذا محكي عن النص وهو الصواب في التعبير ووقع في بعض النسخ والا فيقطع قطعا وهو غلط والذي بخط المصنف الاول وهذا التفصيل ذكره الرافعي في شرحيه واهمله في المحرر الا ان ادعاءه نفي الخلاف ممنوع ففي البحر للروياني التصريح به ولهذا لم يذكره في الروضة علي ان ما جزم به هنا من عدم القطع عند الاشتهار مخالف لما صححه فيما اذا اخرج نصابا دفعات------- انه يجب القطع علي الاصح وغن عاد بعد الاشت----------------------------------------------هار------------------------------------------------------------ والصواب اجراء الخلاف في الموضعين وخرج بقوله ثم عاد في ليلة اخري ما اذا نقب واخرج النصاب عقب النقب فانه يقطع بلا خلاف لانه افعاله المتواصلة كالفعل الواحد قال ولو نقب وا----خرج غيره فلا قطع------------------------------------------- لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز -لكن علي الاول ضمان الجدار وعلي الثاني --رد المال وقيل في قطع المخرج قولان فلو كان صاحب------------ ا------------لدار فيها -------------------وهو يلاحظها قطع المخرج لانها محرزة -----------------------وان كان------- ناءما فلا---- علي الاصح كمن نام والباب مفتوح	3119	5785422122691510861	400	531.5	312	1193	33.5289192199707	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3200	true	8046982912903747397	4	81	18	428	1504	300	القول والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج ولءلا يصير ذلك طريقا الي اسقاط الحد ويءخذ من العلة الاولي ان صورة المسالة ا-----------------------------------------------------نهما تعاونا في النقب ثم دخل احدهما ووضع المتاع في بعض النقب فمد الاخر يده واخذه وان اوهم تعبير المصنف جريان الخلاف ولو كان الخارج غير ناقب فلو قال فاخذه شريكه في النقب لكان اصرح في المقصود وخرج بقوله وهو يساوي نصابين ما اذا كان يساوي دون النصابين فانه لا قطع عليهما جزما ولو ربط المال	3200	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3120	false	4745446056002817805	93	150	479	786	1589	300	الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج ولءلا يصير ذلك طريقا الي اسقاط الحد وهذا رواه الحارث بن شريح والبقال عن القديم ولو ناول الداخل الخارج من فم النقب لم يقطع واحد من------------------------------هما ويسمي هذا السارق الظريف كذا حكاه في البحر عن الشعبي واحترز- المصنف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان------ دون --نصابين فانه لا قطع عليهما جزما ---فروع الاول	3120	5785422122691510861	151	193.0	120	463	32.6133918762207	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3201	true	1066791550858916431	127	176	619	865	1457	300	واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسبقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله فان الدابة اذا حملت س--------ارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا-------------- وهو نظير المصحح في فتح --قفص--- الطاءر	3201	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3121	false	-7540827938890405121	200	239	993	1197	1488	300	واقفه فمشت بوضعه فلا ف-------------------------ي الاصح لان لها اختيارا في السير و----------------------------------الثاني نعم -لان الخروج حصل بفعله فانها----- اذا اثقلت بالحمل سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا حكاه الماوردي وهو كالخلاف---- في فتح القفص عن الطاءر	3121	5785422122691510861	154	236.0	121	273	56.410255432128906	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3204	true	-5807433409189995136	1	204	7	1010	1529	300	الي البيت المغلق ولم يخرجه من البيت----------------------------------------------- وبيت خان او رباط او نحوه وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا و--مغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها تنبيه محل------------------- الخلاف اذا كان السارق من غير سكانه فان ك-ان منهم وسرق من البيت والحجرة المغلقين قطع وان سرق من العرصة لم يقطع فروع لو سرق الضيف من مكان مضيفه او الجار من حانوت جاره او المغتسل من الحمام وان دخل ليسرق او المشتري من الدكان المطروق للناس ما ليس محرزا عنه لم يقطع علي القاعدة في سرقة ذلك وان دخل الحمام ليسرق قال ابن الرفعة او ليغتسل ولم يغتسل فتغفل حماميا او غيره استحفظ متاعا فحفظ----ه واخرج المتاع من الحمام قطع بخلاف ما لو لم يستحفظ او استحفظ فلم يحفظ لنوم او اعراض او غيره او لم يكن حافظ -------------------------------------------ولو نزع شخص ثيابه في الحمام والحمامي او الحارس جالس ولم يسلمها اليه ولا استحفظه بل دخل علي العادة فسرقت فلا قطع ولا ضمان علي الحمامي ولا علي الحارس -----------------ولو سرق السفن من الشط وهو جانب النهر والوادي وجمعه شطوط وهي مشدودة قطع	3204	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3123	false	8544083130948663302	85	253	424	1254	1496	300	الي البيت و-------لم يخرج- من البيت والثالث ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا قطع قال وبيت خان وصحت----------------ه كبيت و-----دار في الاصح فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها فصل لا يقطع صبي ومجنون وموضع الخلاف اذا كان السارق من غير سكانه فانه كان منهم وسرق من البيت والحجرة المقفلين قطع وان سرق من العرصة لم يقطع تتمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحمام------------------------ ليغ----------تسل فسرق ثياب بعض الداخلين او مءزر الحمام ونحوه واخرجه لم يقطع وان دخل ليسرق فان كان هناك حافظ الحمامي او غيره قطع وان ----------------------لم يكن حافظ او كان لكنه ناءم او اشتغل عن الحفظ لم يقطع ولو نزع ----ثيابه ----------والحمامي او الحارس جالس ولم يسلمها اليه ولا استحفظه بل دخل علي العاده فسرقت فلا قطع ولا ضمان علي الحمامي ولا علي الحارس وقيل يقطع للعادة ولو سرق السفن من الش----------------------------------ط وهي مشدودة قطع	3123	5785422122691510861	579	945.0	459	1136	50.96831130981445	104	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	140	203	721	1059	1564	300	ان شرط عليه في عهده قطعه بسرقة قطع لالتزامه والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع لعدم التزامه-------------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم وقالا في الشرح والروضة انه الاظهر عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي والثالث يقطع مطلقا كالذمي واختاره في المرشد وصححه مجلي وخص- الماوردي---- الخلاف بمال ال-----مسلم او الذمي فان سرق مال معاهد فلا	3205	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3124	false	-3762671926256683275	202	300	1053	1567	1567	300	ان شرط------------- قطعه بسرقه قطع--------- والا فلا لانه اذا عوهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا وهو المنصوص في اكثر كتبه ورجحه الاصحاب والثالث يقطع مطلقا كالذمي والمصنف وافق المحرر في التعبير ب الاحسن وعباره الشرح الصغير اقربها وفي الروضه و اصلها اظهرها عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه_ لا يقطع وهو موافق لما في المنهاج حيث قال قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------ والله اعلم ل-------------------------------------------------------------------انه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي وتثبت السرقه بيمين المدعي----------- المردوده في الاصح وقال الماوردي محل الخلاف اذا سرق مال مسلم او --ذمي فان سرق مال معاهد فلا-	3124	5785422122691510861	173	205.5	136	623	27.76885986328125	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	32	68	152	336	1564	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي اما قطع المسلم بمال المسلم فب--اجماع واما قطعه بمال الذمي فعلي المشهور لانه معصوم بذمته وقيل لا يقطع كما لا يقتل به واما قطع الذمي بمال المسلم والذمي	3205	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3124	false	-3762671926256683275	67	154	339	809	1567	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقه قطع والا فلا قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم وكذلك المجنون الذي له نوع تمييز قال له القاضي حسين وكان ينبغي ان يقول وحربي لانه غير ملتزم بالاحكام قال ومكره للخبر المشهور ولا يجب القطع علي المكرهبكسر الراءجزما كالمكره علي الزنا قال ويقطع مسلم وذمي بالمال مسلم وذمي اما قطع المسلم بمال المسلم فبالاجماع واما قطعه بمال الذمي ف-هو المشهور لانه معصوم بذمته وقيل لا يقطع كما لا -----------------------يقتل المسلم بالذمي	3124	5785422122691510861	150	271.5	121	494	30.36437225341797	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3208	true	-6707163473615919764	185	299	909	1476	1481	300	او اقر انه اكره امة غاءب علي --زنا حد في الحال ولم ينتظر حضور الغاءب في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد لان اباحة البضع ملغاة والثا-----------ني ينتظر حضوره------ لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليها والمذكور في كتاب للوقف ان الحد مبني علي اقوال الملك ان جعلناه له فلا حد والا حد تنبيه ذكر الاكراه ليس بقيد فانه لو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك والمصنف انما ذكره لان فيه حقا للسيد وهو المهر لكن هذا لا تعلق به بالحد وتثبت السرقة الموجبة للقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات غير الزنا فانه خص بمزيد العدد-------------- فلو شهد رجل وامراتان	3208	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3128	false	5008923989688539937	224	280	1098	1375	1467	300	او ----انه اكره امه غاءب علي الزنا حد في الحال ف----------------------ي الاصح لان حد------ لا يتوقف علي الطلب-------- -----------------------------------------------------وقال ابن سريج وغيره ينتظر حضور المالك لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليه فتصير شبهه مسقطه قال وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت اي ا------------لقطع بشهاده رجلين كساءر العقوبات غير الزنا فانه خص بمزيد --عدد لفحش امره قال فلو شهد رجل وامراتان	3128	5785422122691510861	209	309.0	166	600	34.83333206176758	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	23	93	106	491	1575	300	فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق تنبيه محل----------------------------------------------- ثبوت المال----------------- ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادته----------------------------م المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ويشترط ذكر الشاهد بسرقة مال شروط السرقة الموجبة ل-------------------------------------------------لقطع ببيا--------------ن السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يحصل التمييز ان كان غاءبا	3209	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3129	false	-2880822094608442518	23	109	116	574	1540	300	فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقه ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا نظره الرافعي هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات وقيل في ثبوت المال قولان وهذا بخلاف ما اذا شهدوا بالقتل العمد فانه لا---------------------- يثبت القصاص ولا الديه وكذلك الحكم لو اقام المدعي شاهدا واحدا وحلف معه قال-------------------------------------------------- ويشترط ذكر الشاهد ش----------روط السرقه فلا تقبل شهادته مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشاره الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يحصل التمييز ان كان غاءبا	3129	5785422122691510861	228	310.5	183	540	42.22222137451172	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	136	297	697	1541	1552	300	وعلي السارق رد ما سرق ان بقي لخبر ابي داود علي اليد ما اخذت حتي تء------------------ديه وقال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم له لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا لا---ن القطع لله تعالي والضمان لادمي فلا يمنع احدهما الاخر ولا يمنع الفقر اسقاط مال الغير ولو كان للمسروق منفعة استوفاها السارق او عطلها وجبت اجرتها كالمغصوب ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان-------------------------------------------------------------- عنه وقال ابو حنيفة يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس---- لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات---- فان تلف ضمنه ببدله جبرا لما---- فات وتقطع يمينه اي يده اليمني اولا وان كان اعسر بالاجماع وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطع يمينه وكذا فعل الخلفاء الراشدون وقال تعالي فاقطعوا ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج-- كما ------------------------------------------------------------------------------نص عليه في---------- البويطي وقال امام الحرمين الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يحتج بها فقلده------- المصنف	3210	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3130	false	-3572518212253659908	2	166	9	871	1566	300	وعلي السارق رد ما سرق ففي الحديث الصحيح--- علي اليد ما اخذت حتي تءديه وبمذهبنا قال احمد وقال ابو حنيفه ان قطع لم يغرم وان غرم ---لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا لنا ان القطع لله والغرم ل------لادمي فلا يمنع احدهما الاخر وكذا ان ---------------------------كان للمسروق منفعه استوفاها------- او عطلها وجبت اجرتها كالمغصوب ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان عنه فان تلف ضمنه وتقطع يمينه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وقال ابو حنيفه يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع كذا في البحر ---ولو قيل ب--عكس هذا لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات قال فان تلف ضمن------ه جبرا لما فات قال وتقطع يمينه-------------------------------- بالاجماع وان كان اعسر وقرا ابن مسعود والسارق والسارقه فاقطعو-------------------------------------------------------------------------------------ا ايمانهما والقراءه الشاذه لخبر الواحد في وجوب العمل كما جزم به الرافعي والشيخ ابو حامد والقضاه ابو الطيب والحسين والماوردي والمحاملي ونص عليه في موضعين من البويطي وقال امام الحرمين الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يحتج بها فقلده في ذلك المصنف	3130	5785422122691510861	559	922.0	444	1036	53.95752716064453	91	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	143	294	716	1498	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله و----------------------------الحكمة في قطع اليد والرجل ان اعتماد السارق في السرقة علي البطش والمشي فانه ياخذ بيده وينقل برجله فتعلق القطع بهما وانما -قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا والمحارب تقطع اولا يده اليمني ورجله اليسري وفي الثانية يده اليسري ورجله اليمني وانما لم تقطع الرجل الا بعد اندمال اليد لءلا تفضي الموالاة الي الهلاك وخالف موالاتهما في الحرابة لان قطعهما فيها حد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين اذا سرق خامسا فاكثر فانه يعزر لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل كما نقل عن القديم وما استدل به من------------------------------------------------------------------- ا-نه صلي الله عليه وسلم	3211	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3131	false	3666098227820125626	2	173	11	895	1541	300	صل- الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا ر---------------------------------------------جله وكذا فعله ابو بكر وعمر ولا مخالف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وانما يقطع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اندمال اليد لءلا يفضي التوالي ال-ي الهلاك وخالف موالاتهما في الحرابه لان قطعهما ثم-- حد واحد قال وثالثا ويده اليسري ورابعا رجله اليمني للخبر المذكور قال القفال والمعني في هذا الترتيب ان اعتماد السارق في السرقه علي البطش والمشي فانه بيده ياخذ وبرجله ينقل فتعلق القطع بهما وانما قطع في الثالثه لان اعتماد السرقه علي البطش والمشي ولم يكن بد من تفويت احد جنسي المنفعه فقدم الاهم قياسا علي المحاربه فان الرجل اليسري تقطع بعد اليد اليمني لان السرقه مرتين تعدل الحرابه شرعا وقال ابو حنيفه واحمد ان سرق ثالثا لم يقطع بل يعزر لنا ما سبق قال وبعد ذلك يع----------------------------------------------------زر لان القطع ثبت بالكتاب والسنه ولم يثبت بعد ذلك شء ----والسرقه معصيه فتعين التعزيز ويغمس محل قطعه بزيت او دهن مغلي و--------عن القديم قول------------ انه يقتل بعد الرابعه لما روي الاربعه عن جابر قال جء بسارق الي رسول الله صل- الله عليه وسلم	3131	5785422122691510861	292	446.5	232	1318	22.1547794342041	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3212	true	2791286300831217092	91	154	475	823	1550	300	وفصل الماوردي في الحاوي فجعل الزيت للحضري والنار للبدوي لانها عادتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تفصيل حسن قيل هو اي الغمس المسمي بالحسم تتمة للحد فيجب علي الامام فعله ولا يجوز له اهماله -لان فيه مزيد- اي--------------------------------------------------------------------------------------لام والاصح المنصوص انه اي الغمس المذكور حق للمقطوع ---------------------------لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك---- بنزف ----------------------الدم فمءنته عليه كاجرة الجلاد الي ا-------ن يقيم الامام من ينصب الحدود ويرزقه مال المصالح	3212	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3132	false	4969467722186648517	19	130	109	707	1545	300	وفصل الماوردي في الحاوي فجعل الزيت للحضري والنار للبدوي لانها عادتهم وقوله مغلي بفتح الميم من اغليت يقال غلت القدر تغلي غليا وغليانا واغليتها انا ولا يقال غليت كما تقدم في صلاه الجمعه قيل هو تتمه للحد والاصح انه حق للمقطوع فمءنته عليه وللامام اهماله------- قال قيل هو تتمه ل-----------------------لحد فيجب علي الامام فعله ومءنته في بيت المال لان فيه زياده ايلام وما زال الولاه يفعلونه علي كراهه من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا قال والاصح-------- انه----------------- حق للمقطوع فمءنته عليه وللامام اهماله لان الغرض المعالجه ودفع الهلاك عنه بنزف الدم وما صححه من وجوب ال----مءن-ه عليه محله اذا لم ينصب الامام من يقيم--------------- الحدود ويرزقه من- المصالح	3132	5785422122691510861	223	316.5	180	674	33.08605194091797	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3213	true	-325218542289910697	274	300	1418	1549	1549	300	المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه ف-ي شرح المهذب وصححه ابن الصلاح قال الدميري----------------------- لكن يشكل علي المصنف انه صحح في الخنثي المشكل كما سبق في-	3213	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3134	false	-1013018370326593767	197	229	989	1145	1495	300	الرافعي وجزم به في التحقيق وصوبه ف ي شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانيه لكن يشكل علي المصنف انه صحح في الخنثي المشكل كما سبق في	3134	5785422122691510861	116	201.0	92	156	74.35897064208984	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3214	true	-526468914072597534	0	33	0	166	1539	300	موضعه انه لا يختن في احد فرجيه معللا بان الجرح مع الاشكال ممتنع ولو قيل باجراء وجه ثالث انه لا يقطع واحدة منهما لم يبعد لان الزاءدة لا يجوز قطعها وقد التبست بالاصلية	3214	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3134	false	-1013018370326593767	229	262	1145	1311	1495	300	موضعه انه لا يختن في احد فرجيه معللا بان الجرح مع الاشكال ممتنع ولو قيل باجراء وجه ثالث انه لا تقطع واحده منهما لم يبعد لان الزاءده لا يجوز قطعها وقد التبست بالاصليه	3134	5785422122691510861	162	320.0	129	166	97.59036254882812	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3220	true	3538950658040507667	204	288	1035	1446	1503	300	ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك بان لم ياخذ نصابا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وفي الخبر-------------------------------------------- من كثر سواد قوم فهو منهم تنبيه الواو في كلامه------------------- بمعني او كما صرح به في المحرر اي يعزره بواحد مما ذكر وتعيينه لراي الامام كما مر في المخيفين------------------------- وقيل يتعين التغريب الي حيث اي مكان يراه الا---مام لان------ عقوبته في الاية النفي---------------- وعلي هذا هل يعزره في البلد المنفي اليه بضرب او حبس او نحو ذلك--------------- وجهان	3220	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3141	false	-4927772081208370041	6	89	29	455	1552	300	ومن اعانهم--------------- وكثر جمعهم----------------------------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وروي ابو يعلي الموصلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كثر سواد قوم فهو منهم و---- الواو في قوله بحبس وتغريب وغيرهما بمعني او كما صرح به في المحرر وفيه الخلاف السابق في------------------------------- المخيف كما اشار اليه الماوردي قال وقيل يتعين التغريب الي حيث-------- يراه اي الامام لان النفي عقوبه مقصوده يرجع فيها الي راي الامام وعلي هذا هل يعزره في------ المنفي اليه بضرب --وحبس وغيرهما او يكفي النفي فيه وجهان	3141	5785422122691510861	233	316.0	182	539	43.22819900512695	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3221	true	1763766022387946443	228	300	1133	1502	1502	300	انه ل---غو علي القولين---- لان القاطع لم يستفد بالعفو شيءا لتحتم قتله بالمحاربة ----ولو قتل القاطع شخصا بمثقل او بقطع عضو او بغير ذلك فعل به مثله علي الاول تغليبا للقصاص وعلي الثاني يقتل بالسيف كالمرتد كما قالاه وان قال البلقيني انه يقتل بالسيف علي القولين ولا نظر الي المماثلة تنبيه من ثمرة الخلاف ايضا ما لو تاب قبل ان يقدر عليه لم يسقط القصاص علي الاول ويسقط علي الثاني ----ولو جرح-	3221	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3142	false	99767606926920142	36	90	193	461	1580	300	انه لا ديه علي القولين معا لان القاطع لم يستفد بالعفو شيءا لتحتم قتله بالمحاربه قال ولو قتل------------ بمثقل او -قطع عضو------------ فعل به مثله كما في الق----------صاص وعلي الثاني يقتل------- كال------------------------------------مرتد بالسيف و--------------------------------------من ثمره الخلاف ايضا ما-لو تاب قبل ان يقدر عليه لم يسقط القصاص علي الاول ويسقط علي الثاني قال ولو جرح	3142	5785422122691510861	236	362.5	188	385	61.298702239990234	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	8	146	40	790	1615	300	فاندمل الجرح لم يتحتم علي القاطع قصاص في ذلك الطرف المجروح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص والعفو لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة ولان الله تعالي لم يذكر الجر-ح في الاية------- فكان باقيا علي اصله ف----------------------------------------------------ي غير الحرابة والثاني يتحتم كالنفس والثاني يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن ونحو-------هما تنبيه قوله فاندمل من زيادته علي المحرر--------------------------------------------------------------------------- واحترز عما اذا سري---------- الي النفس فهو كالقتل لكنه يوهم ان الاندمال قيد لمحل الخلاف وليس مرادا فلو قطع يده ثم قتله قبل الاندمال جري القولان ايضا في التحتم في قصاص اليد كما نقلاه عن ابن الصباغ واشعر قوله لم يتحتم بتصوير المسالة فيما فيه قود من الاعضاء اما غيره كجاءفة فواجبه الم----------------ال وتسقط عقوبات تخص القاطع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح فان قيل كلام----------- المصنف	3222	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3142	false	99767606926920142	90	250	461	1334	1580	300	فاندمل------ لم يتحتم ق-----------صاص في--------------------- الاظهر----------------------------------- لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفاره ولان الله تعالي لم يذكر الجراح في ايه المحاربه فكان باقيا علي اصله في غيرها وعلي هذا فيتخير المجروح بين القصاص والعفو علي مال او غيره والثاني يتحتم كالنفس والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربه دون الانف والاذن والعين وغيرهما تنبيه قوله جرح المراد به انه جرح جرحا يجب فيه القصاص كقطع اليد والرجل وغيرهما فان كان غيرهما كالجاءفه ففيها المال واحترز بقوله اندمل عن الساري الي النفس فانه قتل وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله بقطع عضو ولو عبر بق-----------------وله لم يتحتم الجرح كان اولي وكان ينبغي التعبير بالمشهور الدال علي ضعف الخلاف فانه شديد الضعف قال وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدره عليه لقوله تعالي لا بعدها علي المذهب الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم والمراد ب العقوبات تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح وفي الكفايه و المطلب ان المصنف	3142	5785422122691510861	395	540.0	312	1065	37.089202880859375	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	214	299	1146	1607	1615	300	لمفهوم الاية والا لما كان للتخصيص بقوله من قبل فاءدة والفرق من جهة المعني انه بعد القدرة منهم لدفع قصد الحد-- بخلاف ما قبلها فانها بعيدة عن التهمة قريبة من الحقيقة وقوله علي المذهب راجع للمسالتين وقيل في كل منهما قولان كالقولين في سقوط حد الزاني والسارق بالتوبة اما غير هذه العقوبات مما ذكر هنا من قصاص وضمان وغيرهما فلا يسقط بالتوبة مطلقا كما في غير هذا الباب تنبيه المراد ب-التوبة قبل القدرة الثابتة فلو ظفرنا به فادعي سبق توبته ف----في الكفاية عن الاحكام السلطانية	3222	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3143	false	1765181809831388519	80	141	394	730	1518	300	لمفهوم الايه والا لما كان للتخصيص بقوله من قبل فاءده والفرق من جهه المعني انه بعد القدره متهم لقصد دفع الحد ن بخلاف ما قبلها فانها بعيده عن التهمه قريبه من الحقيقه والطريق الثاني جريان قولي----------------------------ن كالقولين في سقوط حد الزاني والسارق بالتوبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب التوبه قبل القدره الثانيه فلو ظفرنا به فادعي سبق توبته فنقل في الكفايه عن الاحكام السلطانيه	3143	5785422122691510861	283	484.0	228	468	60.47008514404297	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3227	true	6976585112544650783	258	300	1389	1614	1614	300	---------المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد واشترط ابو حنيفة ان يقذف--- فحينءذ يكون مجمعا عليه تنبيه اختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في-	3227	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3147	false	4171231776009381489	70	111	374	603	1619	300	بالاجماع المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد واشترط ابو حنيفة ان يقذف به فحينءذ يكون مجمعا عليه و-----اختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك ب--الصفة يقتضي الاشتراك ب--الاسم وهو قياس في	3147	5785422122691510861	213	385.0	175	238	89.49579620361328	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3227	true	6976585112544650783	135	178	757	971	1614	300	وقال صلي الله عليه وسلم من شربها في الدنيا ولم يتب حرمها الله عليه في الاخرة وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر ح-ين يشربها وهو مءمن وانعقد الاجماع علي تحريمها	3227	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3148	false	5916065749587879316	0	41	0	205	1509	300	وقال صلي الله عليه وسلم من شربها في الدنيا ولم يتب حرمها ف----------ي الاخرة وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمرة حين يشربها وهو مءمن وانعقد الاجماع علي تحريمها	3148	5785422122691510861	201	393.5	161	215	93.48837280273438	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	0	29	0	157	1542	300	اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي الي الاكثرين انه لا يقع عليها الا مجازا اما في التحريم والحد فهو كالخمر لكن لا يكفر مستحلها ب-خلاف	3228	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3147	false	4171231776009381489	111	140	603	761	1619	300	اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي الي الاكثرين انه لا يقع عليها الا مجازا اما في التحريم والحد فهي كالخمر لكن لا يكفر مستحلها للخلاف	3147	5785422122691510861	155	303.0	126	158	98.10126495361328	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3229	true	-7350510628549361854	33	147	193	785	1610	300	وخرج بالشراب النبات قال الدميري كالحشيشة التي تاكلها الحرافيش ونقل الشيخان في باب الاطعمة عن الروياني ان اكلها حرام ولا حد فيها وقال الغزالي في القواعد يجب علي اكلها التعزير والز-جر دون الحد ولا تبطل بحملها الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقال ا---------------بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكر-- وشر من الخمر في بعض الوجوه لانها تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر ويصعب الفطام عنها اكثر من الخمر وقد اخطا القاءل فيها----------- حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام وكل --------------ما يزيل العقل من غير الاشربة من نحو بنج لا حد فيه كالحشيشة ف--------------------------انه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره	3229	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3148	false	5916065749587879316	128	268	634	1361	1509	300	وخرج به----- النبات كالحشي------------شة التي تاكلها الحرافيش ونقل الشيخان في باب الاطعمة عن الروياني ان اكلها حرام ولا حد فيها وقال القرافي في القواعد يجب علي اكلها التعزير -الزاجر دون الحد ولا تبطل بحملها الصلاة قال وسءل بعض الفقهاء عنها فافتي بانه ان حملها قبل ان تحمض او تلصق صحت الصلاة والا بطلت وقال في الذخيرة يجب علي اكلها الحد والتعزير وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الم-ءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وشر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر ويصعب الفطام عنها اكثر من الخمر وقد اخطا القاءل فيها من التخفيف حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام واما غير الاشربة مما يزيل العقل كالبنج-------------------------------------- فانه حرام لا حد في تناوله لانه --------لا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره	3148	5785422122691510861	505	911.0	405	792	63.76262664794922	86	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3230	true	-3216900097211253712	2	128	11	650	1513	300	البويطي علي ان عليه ان يتقاياه وقيل يج----------------------------------------ب وقيل يسن والاول اوجه------------------------------------- ومن جهل كونها اي الخمر خمرا فشربها ظانا كونها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر كالمغمي عليه ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق و----لو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات قال الاذرعي وهذا ظاهر- في غير من نشا في بلاد الاسلام اما من نشا فيها فلا يخفي عليه تحريم الخمر عند------------------------------------------------------------------------ المسلمين فلا يقبل قوله اه وظاهر كلام الاصحاب الاطلاق وهو الظاهر او قال علمت تحريمها ولكن جهلت الحد بشربها حد لان من حقه اذا علم التحريم ان يمتنع ويحد بدردي خمر	3230	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3150	false	-796399397247290912	30	145	132	711	1473	300	البويطي علي ان عليه ان يتقيا ونقله في شروط الصلاة في شرح المهذب عن اكثر الاصحاب وقيل يستحب وكذا حكم ساءر المحرمات من الماكول والمشروب قال ومن جهل كونهما-------- --------------------------------خمرا لم يحد لانه معذور بالجهل ف------------------------------------------لو قال السكران بعد ان صحا- كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكر- صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق قال ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات هذا بالنسبة الي من نشا في غير---------- بلاد الاسلام اما الناشء بها المخالط للمسلمين اذا اسلم ثم ادعي ذلك فالظاهر انه لا تقبل دعواه في ذلك لان الظاهر انه يعلم تحريمها علي المسلمين او ج-----------------------------------------------------------------------------هلت الحد حد------------------------------------------- ويحد بدردي خمر	3150	5785422122691510861	314	438.0	243	793	39.59646987915039	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3231	true	8897081753488500337	61	96	323	491	1580	300	ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وهو محمول علي الخمر روي ا--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما حرم الخمرة سلبها المنافع	3231	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3152	false	-5226699425369371219	113	155	605	816	1549	300	ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها اه والذي قاله منقول عن الربيع والضحاك وفيه حديث اسنده الثعلبي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما حرم الخمر- سلبها المنافع	3152	5785422122691510861	146	260.0	114	212	68.86792755126953	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	23	47	109	233	1534	300	اذا لم ينته الامر به الي الهلاك فان انتهي به الي ذلك وجب عليه تناولها كتناو-----------------------------------ل الميتة للمضطر كما نقله الامام عن اجماع الاصحاب	3232	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3151	false	6554144537846526671	257	284	1360	1497	1593	300	اذا لم ينته الامر به الي الهلاك فان اشفي---------------- عليه ولم يجد غيرها تعين شربها كما يتعين علي المضطر اكل الميتة وكذ------ا نقله الامام عن اجماع الاصحاب	3151	5785422122691510861	84	125.0	65	159	52.8301887512207	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	165	224	876	1162	1534	300	ويروي ان ابا م-------------حجن الثقفي----------------------- القاء----------ل اذا مت فادفني الي اصل كرمة لتروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها------------ جلده عمر رضي الله عنه مرارا والظاهر انها اكثر من اربع ثم تاب وحسنت توبته وذكر-------------- انه -------------------------------------------------------قد نبت عليه ثلاث اصول كرم وقد طالت وانتشرت وهي معرشة علي قبره	3232	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3152	false	-5226699425369371219	208	283	1095	1470	1549	300	ويروي ان هذه الابيات لابي محجن الثقفي قالها في ترك الخمر وهو القاءل من الطويل اذا مت فادفني الي اصل كرمة -تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ا--لا اذوقها وكان عمر قد جلده في الخمر-------- مرارا-------------------------- ثم تاب وحسنت توبته وذكر الهيثم بن عدي انه اخبره من راي قبر ابي محجن باذربيجاناو قال بنواحي جرجانوقد نبت عليه ثلاث اصول كرم وقد طالت واثم-رت وهي معرشة علي قبره	3152	5785422122691510861	234	371.0	184	413	56.65859603881836	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	231	270	1199	1391	1534	300	بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا	3232	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3153	false	-8928069359626640288	274	300	1390	1509	1509	300	بسوط او -يد او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان خ---------------------------------------------------------- عن ابي هريرة------------- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا-	3153	5785422122691510861	118	202.0	93	192	61.45833206176758	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	270	299	1391	1531	1534	300	من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه تنبيه --------------------------------------------------------------------------ليس المراد ب-طرف الثوب الضرب به علي هيءته وانما المراد انه يفتل حتي يشتد ثم يضرب به	3232	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3154	false	2318418462791519014	0	46	0	214	1502	300	من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ورويا خ 6773 م عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وليس المراد ب طرف الثوب الضرب به علي هيءته -انما المراد انه يفتل حتي يشتد ثم يضرب به	3154	5785422122691510861	135	238.0	106	215	62.79069900512695	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	155	206	772	1034	1552	300	والثاني لا تجوز الزيادة لرجوع علي رضي الله تعالي عنه عن ذلك وكان يجلد في خلافته اربعين تنبيه يجري الخلاف في بلوغه في الرقيق اربعين والزيادة عليها في الحر وعلي العشرين في غيره تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن- جناية محققة	3233	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3154	false	2318418462791519014	168	244	826	1222	1502	300	والثاني لا تجوز الزيادة ل--ان عليا رجع-------------- عن ذلك وكان يجلد في خلافته اربعين قال---------------------------------------- والزيادة تعزي-----------------------------------رات لانها لو كانت حدا لم يج-ز تركها وعبارة المصنف احسن من قول المحرر تعزير لان القاءل الثاني اورد ان التعزير لا يجوز ان يبلغ اربعين فاجاب عنه بانها تعزيرات علي انواع تصدر عنه من هذيان وتسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك قال وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة	3154	5785422122691510861	153	237.5	121	488	31.352458953857422	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	96	155	479	772	1552	300	وروي البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه اتي -شيخ قد شرب الخمر في---- رمضان فضربه ثمانين ونفاه الي الشام وقال -في شهر رمضان وشيخا تتصابي -قال واتي علي رضي الله تعالي عنه بشيخ -سكر في شهر رمضان فضربه ثمانين ثم اخرجه من الغد وضربه عشرين ثم قال انما ضربتك هذه العشرين لجراءتك علي الله وافطارك في شهر رمضان	3233	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3155	false	1041792021397199505	26	81	144	420	1544	300	وروي البيهقي ان عمر رضي الله ------عنه اتي بشيخ قد شرب الخمر في شهر رمضان فضربه ثمانين ونفاه الي الشام وقال افي شهر رمضان وصبياننا صيام قال وات-------------------ي علي بشيخ يسكر في شهر رمضان فضربه ثمانين ثم اخرجه من الغد وضربه عشرين ثم قال انما ضربتك هذه العشرين لجراءتك علي الله وافطارك في شهر رمضان	3155	5785422122691510861	255	469.0	203	301	84.71760559082031	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	42	217	219	1102	1531	300	لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة ولا يستوفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي------------ بعلمه علي----------------------- الصحيح بناء علي انه لا يقضي بع----لمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لا-----------صلاح ملكه و لا يشترط في الاقرار والشهادة تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقرار من شخص بانه شرب خمرا و في شهادة بشرب مسكر شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مخ------------------------------------------------------------------------------------تار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه------- بما ي--شربه --فنزل الاقرار والشه-----------------------اد------------------------------------------ة عليه وقيل يشترط--------------------------------------------------------- التفصيل بان يزاد علي ما ذكر في كل منهما كقول المقر وانا عالم مختار وكقول الشاهد وهو عالم به مختار لانه انما يعاقب باليقين كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لاح فيه كما في الحديث------- العينان يزنيان--------------------------------------- بخلاف سكر المسكر تنبيه سكت المصنف هنا عن حكم رجوع المقر بشرب خمر وهو علي مما سبق في حد الزنا فان كل ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع-- السكر	3234	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3155	false	1041792021397199505	92	298	475	1537	1544	300	لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها وعن ابي حنيفة يقام الحد بمجرد الراءحة لان ابن مسعود جلد بها روي ابو داوود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكه ماعزا وقال ابن ابي هريرة احده بالراءحة الا ان يدعي ما يسقط الحد وقول المصنف باقرار او بشهادة يفهم انه لا يثبت باليمين المردودة وان القاضي لا يقضي فيه بعلمه وهو كذلك فيهما لكن تقدم ان الصحيح --ان سيد ا-لعبد يقضي فيه بعلمه في حدود الله تعالي وكان الفرق تعلق حق الادمي به والحاجة الي صلاح ملكه قال و-----------------------------------يكفي --------في اقرار -----وشهادة شرب خمرا اي ول--------------------------------ا يحتاج ان يقول وهو وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحد ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والظاهر من حال الاكل والشرب العلم بما يتناوله كما ان الاقرار بالبيع والطلاق وغيرهما والشهادة عليها لا يشترط فيها التعرض للعلم والاختيار قال وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال الجهل والاكراه كما انه لابد من التفصيل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا وال--------------فرق ا-------ن الزنا يعبر به عن مقدماته كقوله صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فاحتيج فيه الي الاحتياط ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف هذا قال ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر--------- وذلك لا يحصل حالة السكر	3155	5785422122691510861	366	375.5	283	1416	25.847457885742188	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3235	true	1862310008719899784	102	243	526	1254	1561	300	عليه وجوبا لخبر مسلم اذا ضرب احدكم-- فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن ف----------يعظم اثر شينه------------------------------------ قيل و الا الراس فلا يضربه لشرفه كالوجه والاصح وعزاه الرافعي للاكثرين لا والفرق انه معظم غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه و------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس وكان ينبغي ان يقول في قول والراس فان القاضي ابا الطيب حكاه عن نص البويطي ورجحه وجزم به الماوردي و ابن الصباغ وصاحب التنبيه وغيرهم وقال الروياني في التجربة غلط من قال بخلافه تنبيه لا يجوز للجلاد رفع يده بحيث يبدو بياض ابطه ولا يخفضها خفضا شديدا بل يتوسط بين خفض ورفع فيرفع ذراعه لا عضده ولا يبالي بكون المجلود رقيق الجلد يدميه الضرب الخفيف ولا تشد يده اي المجلود بل تترك مطلقة يتقي بها واذا وضعها علي موضع ضرب غيره---- ولا يلقي --------------	3235	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3156	false	-8613292112787630820	206	292	1047	1456	1493	300	عليه وسلم قال------- اذا ضرب احدكم ز فليتق الوجه ولانه يجمع المحاسن واثر الشين يعظم فيه بل اتقاء الوجه مطلوب في ضرب كل حيوان قال قيل و-----الراس لنه عضو شريف وهو اولي من---------------------------------------------------------------------------------- الوجه في الاتقاء ويخشي من ضربها نزول الماء في العين واحتج لعدم اتقاء الراس بما روي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله------ عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشي-ان فيه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشد يده----------- بل تترك ل-----يتقي بها واذا وضعها علي موضع ضرب غيره قال ولا تجرد ثيابه بل يبقي	3156	5785422122691510861	222	291.5	172	866	25.635103225708008	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	97	138	499	725	1532	300	ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام----- المقصود في الحد بخلاف ما لو حلف ليضربنه ماءة سوط--------- فانه يبرا اذا فرقها علي الايام والساعات لان مستند الايمان الي الاسم وهنا---------------------- التنكيل والزجر	3236	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3157	false	8719568471667330098	55	100	293	523	1529	300	ويوالي الضرب----- بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يضرب -في كل يوم سوطا او سوطين لانه لا يحصل المقصود وهذا--- بخلاف ما لو حلف لاضربن فلانا كذا كذا سوطا فانه يبرا اذا فرقها علي الايام--------- ل--------------ان المتبع هناك مدلولات الالفاظ وفي الحد التنكيل والزجر	3157	5785422122691510861	144	207.0	112	262	54.96183395385742	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	217	300	1103	1532	1532	300	واصله من العزر وهو المنع ومنه قوله تعالي وتعزروه اي تدفعوا العدو عنه وتمنعوه وي---خالف الحد من ثلاثة اوجه احدها انه يختلف باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويستوون في الح--د والثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو بل يستحبان والثالث التالق به مضمون في الاصح خلافا لابي حنيفة ومالك وشرعا لتاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما نبه علي ذلك بقوله يعزر في كل معصية لا حد ل-ها ولا كفارة--------- سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما-	3236	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3158	false	6246493904473461417	1	72	4	385	1565	300	واصله من العزر وهو المنع ومنه قوله تعالي وتعزروه اي تدفعوا العدو عنه وتمنعوه وهو مخالف للحد من ثلاثة اوجه احدها انه يختلف باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويستوون في الحدود والثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو بل يستحبان والثالث التالف به مضمون في الاصح خلافا لابي حنيفة ومالك قال يعزز----------------------------------------------------------- في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة بالاجماع سواء ك-انت حقا لله تعالي او لادمي وسواء ك-انت--- مقدمة لما	3158	5785422122691510861	347	637.5	281	445	77.97753143310547	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	0	89	0	460	1532	300	فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس ب-----قذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقها مع القدرة ---------------------والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقوله صلي الله عليه وسلم في سرقة التمر اذا كان دون نصاب---- غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو دا-ود والنساءي بمعناه-------------------------------------- وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر	3237	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3158	false	6246493904473461417	72	169	385	886	1565	300	فيه حد كمباشرة اجنبية ب--غير الوطء وسرقة ما لا قطع فيه والسب والايذاء بغير قذف او لم تكن ك-----شهادة الزور والضرب بغير حق والتزوير وساءر المعاصي وقد اشار المصنف الي هذا في اخر الفصل والاصل فيه قبل الاجماع قال- تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقال- صلي الله عليه وسلم في سرقة التمر اذا كان دون نصاب فيه غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داوود والنساءي بمعناه وفي الرافعي ان عمر عزر رجلا زور كتابا وروي البيقهي ان عليا------------------- سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر	3158	5785422122691510861	376	645.5	300	529	71.07750701904297	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3239	true	7800290586411665130	192	245	999	1284	1567	300	التعزير -النفي كما ذكره في باب حد الزنا ونص------------------- عليه في الام وقد ثبت في الحديث نفي المخنثين ومنه كشف الراس والقيام من المجلس والاعراض كما ذكره الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر شرعا موكل الي راي---------------------------------------------------------------------------ه يجتهد في سلوك الاصلح لاختلاف ذلك باختلاف مراتب الناس وباختلاف المعاصي ف----له ان	3239	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3160	false	3192151611567388950	193	280	1022	1476	1575	300	التعزير بالنفي وذ---كره في باب حد الزنا وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- نفي المخنثين----------------------- من المدينة ونفي الحكم بن ابي العاصي بن امية الي الطاءف وسياتي خبره في الباب الذي بعد هذا ونفي رجلا خضب يديه ورجليه بالحناء كما تقدم في باب ترك الصلاة قال ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه يحتاج الي نظر واجتهاد وعلم من هذا انه لا يستوفيه الا الامام وهو كذلك لعموم ولايته ومعني تخييره فيه انه يجتهد في سلوك الاصلح لاختلاف ذلك باختلاف مراتب الناس وباختلاف المعاصي وليس له ان	3160	5785422122691510861	178	242.0	143	501	35.5289421081543	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	59	163	336	881	1558	300	الصغير والمجنون زجرا لهما عن س-ء الاخلاق واصلاحا لهما قال شيخنا ومثلهما السفيه وعبارة الدميري ول----------------يس للاب تعزير البالغ وان كان سفيها علي الاصح وتبعه ابن شهبة الثانية للمعلم ان يءدب من يتعلم منه لكن باذن الولي كما في الروضة وان قال الاذرعي الاجماع الفعلي مطرد بذلك من غير اذن الثالثة للزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوق عليها للاية السابقة اول الباب وليس له ذلك لحق ال--------------------------له تع-----------------الي لانه لا يتعلق به وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وهو كذلك وان ----افتي -----------------ابن البرزي بانه يجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة في اوقاتها ويجب عليه ضربها علي ذلك واما	3240	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	1	108	5	590	1539	300	الصغير للتعليم والزجر---- عن سيء الاخلاق والظاهر ان الامم ومن الصبي في كفالته كذلك للامر بالصلاة والضرب عليها وليس للاب تعزير البالغ وان كان سفيها علي الاصح ---------------الثاني السيد يعزر رقيقه في حق نفسه وكذ---------------ا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الله علي الاصح الثالث الزوج له تعزير زوجته في امر النشوز-------------------------------------- علي الوجه المتقدم في بابه وهل له تاديبها اذا كانت تءذيه بالشتم والبذاءة فيه تردد تقدم قال القمولي رايت فيما علق عن بعض مشايخ عصرنا ان الظاهر ان للزوج تاديب زوجته الصغيرة للتاديب والتعليم واعتياد الصلاة واجتناب المساوء وافتي جمال الاسلام عمر ابن البزري بانه يجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة في اوقاتها ويجب عليه ضربها علي ذلك وقيل	3161	5785422122691510861	201	240.5	158	813	24.723247528076172	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3241	true	-3763968116781691022	3	50	17	255	1539	300	علي عشرة اسواط -لحديث------------------------------------ لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي واختاره الاذرعي و البلقيني وقال انه علي اصل الشافعي في اتباع الخبر وقال صاحب التقريب لو بلغ الشافعي لقال به واجاب الاول عنه بانه منسوخ بعمل الصحابة علي خلافه من غير	3241	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	268	300	1383	1539	1539	300	علي عشرة اسواط للحديث الثابت في الصحيحين خ 6848 م وغيرهما لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وجوابه------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ بعمل الصحابة علي خلافه من غير-	3161	5785422122691510861	114	189.0	90	275	41.45454406738281	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3241	true	-3763968116781691022	27	255	134	1287	1539	300	الشافعي في اتباع الخبر وقال صاحب التقريب لو بلغ------ الشافعي لقال به واجاب الاول عنه بانه منسوخ بعمل الصحابة علي خلافه من غير انكار قال القونوي وحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من النسخ ما لم يتحقق---------------------------------------------------------- فاءدة اهل بدر اذا عمل احد منهم ذنبا يقتضي حدا او غيره اقيم عليه بالاجماع واما ما ورد في الحديث من انه مغفور لهم-------- فقيل معناه مغفور ل--هم في----------------------------------------------------------------- الدار الاخرة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وغيره المراد الماضي لا المستقبل------------------------------- لانه لو كان للمستق---------------------------------------بل لكان اطلاقا في الذنوب ولا وجه له وقد حد النبي صلي الله عليه وسلم نعيمان في الخمر و عمر رضي الله تعالي عنه قدامة بن مظعون فيه ايضا وكانا بدريين وضرب النبي صلي الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان بدريا ويستوي في هذا المذكور جميع المعاصي السابقة اي معصية الشرب وغيره في الاصح فيلحق ما هو من مقدمات الحدود بما ليس منها اذ لا دليل علي التفرقة والثاني لا بل يقاس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير للامام في الا----------------------صح لانه لازم مقدر لا نظر للامام فيه ولانه مضبوط فجاز اسقاطه والابراء عنه والثاني له التعزير لانه لا يخلو عن حق الله تعالي او عفا مستحق تعزير فله اي الامام التعزير في الاصح لحق الله تعالي وان كان لا يعزر بدون عفو قبل مطالبة المستحق له لان التعزير اصله يتعلق----- بنظر الامام فلم يءثر فيه اسقاط غيره	3241	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3162	false	-8195530147551804674	5	275	25	1372	1506	300	المعاصي في الاصح و------قال صاحب التقريب لو بلغ الخبر الشافعي لقال به ----------------فانه ------------------------------------------قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي خامس انا نعتبر كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيده علي حد القذف فله في الحر تسعة وتسعون وفي العبد تسعة واربعون وفي التعريض للقذف تسعة وسبعون للحر وتسعة وثلاثون للعبد قال وتستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح لعموم الادلة سواء كانت من مقدمات ما فيه حد ام لا كما تقدم والثاني يعتبر في كل معصية ما يناسبها كالوجه الخامس فاءدة اهل بدر اذا عمل احد منهم ذنبا يقتضي حدا او غيره اقيم عليه بالاجماع واما --قوله في --حديث حاطب بن ابي بلتعة ما قال فقيل معناه الغفران لهم في ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزبر فله في الاصح الدار الاخرة فقد اقام عمر الحد علي قدامة بن مظعون في الخمر وحد النبي صلي الله عليه وسلم نعيمان فيه ايضا وكانا بدريين وضرب صلي الله عليه وسلم مسطحا الحد كما تقدم وكان بدريا وقال الخطابي وغيره المراد الماضي لا المستقبل وتقديره اي عمل كان لكم فقد غفر لانه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر ولانه لو كان للمستقبل لكان اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وتوضيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا----------ن القوم خافوا من العقوبة فيما بعد فقد قال عمر يا حذيفة هل انا منهم وكان النبي ص-----------------------لي الله عليه وسلم قد اسر اليه امر اثني عشر رجلا من المنافقين قال ولو عفا مستحق حد------------ فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد- مقدر لا نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل الي غيره والتعزير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق اصله بنظره------ فلم يءثر فيه اسقاط غيره	3162	5785422122691510861	415	518.0	321	1808	22.95353889465332	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	93	213	478	1069	1546	300	يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع وفي البيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في حكمه وتس--ن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الحقوق ما لم يكن في حد او امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة واستدل للشفاعة الحسنة بقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية وبما في الصحيحين ع---------ن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا------------------------------------------ اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	3242	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3157	false	8719568471667330098	143	250	760	1287	1529	300	يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع وتستحب الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الحقوق ما لم يكن في حد او امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة واستدل للشفاعة الحسنة بقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية وبما في الصحيحين خ 1432 م عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فصل يعزز في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	3157	5785422122691510861	469	912.5	375	644	72.82608795166016	90	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	11	92	59	474	1546	300	عن جماعة استحقوه كالغال في-- الغنيمة ولار----ي شدقه في- حكمه------------------------ للزبير ولا يجوز تركه ان------------------------------------------------ كان لادمي عند طلبه كالقصاص كما جري عليه الحاوي الصغير ومختصره خلافا لما رجحه ابن المقري من ان له ذلك ويعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا والساعي بالنميمة لكثرة افسادها بين الناس قال يحيي بن ابي كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في السنة	3242	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3163	false	593852777811694269	1	88	5	445	1569	300	عن جماعة استحقوه كالذي غل من الغنيمة والذي لوي شدقه حين حكم النبي صلي الله عليه وسلم للزبير في شراج الحرة وخرج ب الامام السيد فلو عفا مستحق التعزير عن العبد كان لسيده ان يعزره قطعا للحاجة الي اصلاح ملكه تتمة ---------------------------------------------------يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد -ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا والساعي بالتميمة لكثرة افسادها بين الناس قال يحيي بن ابي كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في --سنة	3163	5785422122691510861	294	475.5	232	494	59.5141716003418	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	3	208	13	1047	1534	300	نفس او طرف او منفعة او بضع او مال ل--------------------خبر من قتل د--------------------------ون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو دا-ود و-----الترمذي وصححه و-----------------------------وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال-------------------------------------------------------------- كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال تنبيه ------------------------في معني البضع من قصد الاستمتاع باهله فيما دون الفرج كالقبلة والحق الروياني الاخت والبنت بالزوجة وشمل قوله او مالالكثير والقليل كدرهم فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يكون المقدر في السرقة اكث------ر وما فيه سوي قطع الطرف و------قد يءدي الدفع الي هلاك النفس وهو اعظم والمال فيه قليل اجيب بان قطع الطرف محقق فاعتبر فيه ذلك بخلاف هلاك النفس و---------------مال نفسه ومال غيره ويستثني من جواز الدفع عن المال ما لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفع----ه بل يلزم المالك ان بقي روحه بمال كما يناوله المضطر طعامه كما ذكره الرافعي ق---------------------------------------------------بيل الديات ولكل منهما دفع المكره وتعبيره بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون ولو صال قوم علي النفس والبضع والمال قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع والمال والدفع	3243	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3164	false	1321732280263362199	60	300	302	1482	1482	300	نفس او طرف--------- او بضع او مال لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داوود وصححه الترمذي وفي الصحيحين خ 2480 م ذكر المال فقط وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال ومحل ذلك اذا لم يجد ملجا كحصن ونحوه فلو استطاع الهرب وجب عليه كما سياتي لانه نوع من الدفع والدفع عن البضع اولي من الدفع عن المال لانه لا يباح بالاباحة وفي معناه -----من قصد الاستمتاع باهله فيما دون الفرج-------- والحق الروياني الاخت والبنت بالزوجة وقال يلزمه الدفع عن الثلاثة--------- فان قتله فلا ضمان ولا فرق في المال بين القليل والكثير لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه وكان الشيخ زين الدين الكتناني يستشكل انهم لم يفرقوا بين المال القليل والكثير ويقول كيف يكون المقدر في السرقة بربع دينار وما فيه سوي قطع الطرف والدفع قد يءدي------ الي هلاك النفس والم---------ال فيه قليل ولا فرق علي المذهب بين ان يكون ملكا له او لاجنبي حتي لو راي انسانا يتلف مال نفسه----------------------------------------------------------------------------------- دفعه عنه بل يجب علي اصح او راه يشرخ راس حماره فروع سءل ابن تيمية عن جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردوه اليهم فقال هم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صال قوم علي النفس والبضع والمال قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع والمال والدفع-	3164	5785422122691510861	505	639.5	388	1463	34.51811218261719	85	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	208	300	1047	1534	1534	300	عن البضع علي الدفع عن المال والمال الكثير علي الحقي-------------------------------------------------------------------ر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا ففيه احتمالان لبعض المتاخرين احدهما يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه والثاني بصاحب اللواط اذ ليس الي حله سبيل وقال بعضهم يبدا بايهما شاء وهو اوجه لعدم الاولوية فان قتله اي المصول عليه الصاءل دفعا فلا ضمان بقصاص ولا دية ولا كفارة ولا قيمة ولا اثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مامور بدفعه وفي الامر بالقتال-	3243	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3165	false	-1907643435615182846	0	152	0	727	1471	300	عن البضع علي--------- المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا ف----يحتمل ان يب----------------------دا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه ويحتمل ان يقدم الاخر اذ ليس الي حله سبيل ولما فيه من ابطال شهامة الرجال قال--------------- فان قتله اي------------------- دفعا فلا ضمان بقود -ولا دية ولا كفارة لما روي مسلم 140 عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ان ولا يجب الدفع عن مال ويجب عن بضع قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال انت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار ولانه مامور بدفعه وفي الامر بالقتال	3165	5785422122691510861	350	546.0	278	797	43.91468048095703	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	42	144	224	725	1521	300	صالت حامل علي انسان فدفعها فالقت جنينها ميتا فالاصح لا يضمنه وقاسه القاضي علي ما اذا تترس الكفار حال القتال بمسلم واضطر المسلمون الي -------قتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير قال الاذرعي والظاهر ان هذا في الاحاد فاما الامام ونوابه فيجب عليهم الدفع عن اموال رعاياهم وكذا ان كان ماله وتعلق به حق الغير كرهن واجارة قال الغزالي وان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه اه اما ما فيه ---روح فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه او بضع لحرمة الروح	3244	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3165	false	-1907643435615182846	210	294	1005	1448	1471	300	صالت حامل علي انسان فدفعها فالقت جنينها ميتا فالاصح لا يضمنه ----------------كما -لو تترس المشرك في- القتال بمسلم واضطر المسلم-- الي الرمي فقتله ومن هذا يعلم ان دفع الحامل كدفع غيرها ويشبه ان يخرج علي تترس المشركين بالصبيان وسياتي نظيرها في الهرة الحامل انا اتلفت طيرا ونحوه قال ولا يجب الدفع عن مال اي --لنفسه فانه تجوز اباحته للغير -----------------------هذا في الجماد -اما الحيوان فالرقيق المعصوم كالحر------------------ وكذا غيره من الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كما قا--له البغوي فيجب الدفع عن---------------ه ما لم يخش علي نفسه------- لحرمة الروح	3165	5785422122691510861	240	301.5	187	645	37.20930099487305	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3246	true	-5540114479703850073	0	241	0	1191	1503	300	ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة تنبيه محل الخلاف بالنسبة-------------------------------------------------------------------------------- الي الا-------------------------------------------------------حاد اما الامام وغيره من الولاة فيجب ذلك عليهم قطعا وقضية------------------------------------- الوجوب او الجواز عدم الضمان وهو ظاهر وان قال الشيخ ابو حامد من قتل غيره دفعا عن مال غيره كان عليه الضمان ومحله ايضا اذا كان المصول عليه غير نبي اما هو فيجب الدفع عنه قطعا كما قاله الفوراني قال الامام و---لا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فلبعض الاحاد منعه ولو ---------اتي علي النفس كما قا------------------------------------ل الرافعي انه الموجود في كتب المذهب حتي قالوا لو ظهر في بيت خمر يشرب او ----طنبور يضرب او نحوهما فله الهجوم علي متعاطيه لازالته نهيا عن المنكر وان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي علي النفس وهو مثاب علي ذلك و الغزالي ومن تبعه عبروا هنا بالوجوب ولا ينافيه تعبير الاصحاب بالجواز اذ ليس مرادهم انه مخير فيه بل انه جاءز بعد امتناعه قبل ارتكاب ذلك وهو صادق الوجوب وقضية كلام -------------------------------------------المصنف انه لا يجب الدفع عن مال الغير لكن قال الغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------- مهما قدر علي حفظ مال غيره من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في ماله او نقصان في جاهه وجب عليه وهو اقل درجات حقوق المسلم وهو اولي بالايجاب من رد السلام ولا خلاف ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم وكان عنده شهادة وجب عليه اداءها ويعصي بتركها ولو سقطت جرة مثلا وهي بفتح الجيم اناء من فخار علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها	3246	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3167	false	-2256054372800615150	54	258	254	1269	1467	300	ينصره انله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة قال وقيل يجب قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون غيره وفي المسالة طريقة ثالثة انه لا يجب قطعا ونسبها الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح محرك للفتن وليس ذلك من شان احاد ا---------------------لناس --بل ذلك للاءمة وعلي ذلك هل يحرم او يجوز فيه خلاف عنهم وجزم في الوجيز بتحريمه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام نصر لا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فهل للا--حاد منعه بما يجرح او ياتي علي النفس فيه وجهان قال الاصوليون لا والفقهاء نعم قال الرافعي وهو الموجود في---- المذهب حتي قالوا له هجم البيت لاراقته وتفصيل الطنبور ويمنعهم فان ابوا قات--------------------------------------------------------------لهم وان اتي علي ا-نفسهم فلا ضمان ومحل القول------------------------ بالوجوب -ما انا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا وان اقتضي---------------------------------------------------------------- كلامه في السير خلافه وقوله كهو كثيرا ما يستعمله المصنف وغيره من الفقهاء وهو قليل فان الكاف لا تجر الا الظاهر فقط وجرها ضمير الغاءب قليل وقد تقدم هذا في باب صلاة العيدين وغيره تذنيب قال في الاحياء مهما قدر علي حفظ مال غيره من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في مال-----------------ه وجب عليه وهو اقل درجات حقوق المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقطت جرة------------------------------------------- ولم تندفع عنه الا بكسرها	3167	5785422122691510861	430	528.0	330	1553	27.688344955444336	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	59	281	289	1418	1501	300	فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه----------------- مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون وما ذكر اسهل من غيره فلا يعدل الي الاشد------------------------- والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني ان تيقن النجاة بهرب وجب والا فلا حملا للنصين المختلفين علي هذين الحالين تنبيه قضية المتن انه لو- قاتل مع امكان الهرب لزمه القصاص وقية كلام----------- البغوي المنع فانه قال تلزمه الدية اه والاول اوجه لما مر وقضية اطلاق المتن وجوب الهرب انه لا فرق بين ان يكون المقصود نفسه او ماله او بضعه وتعليل الرافعي يقتضي تخصيصه بالدفع عن نفسه وهو الظاهر كما قاله الزركشي فلا يلزمه الهرب ويدع ماله اذا كان الصيال عليه لاجل ما له ولم يمكنه لهرب واما اذا كان المقصود البضع فقضية البناء علي وجوب الدفع انه لا يلزمه الهرب بل يثبت ان امن علي نفسه ولو عضت يده او غيرها خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احداهما عن الاخري بلا جرح وضرب اي او ضرب شدقيه بكسر المعجمة وهما جانبا الفم فان عجز عن الاسهل فسلها فندرت بنون اي سقطت اسنانه فهدر لما-------------- في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا عضن يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك ولان النفس لا تضمن بالدفع فالاجزاء اولي وسواء اكان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يباح بحال	3248	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	12	167	50	838	1489	300	فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه ضرب من الدفع وهو مامور بتخليص نفسه بالاسهل فالاسهل والهرب- اسهل الامرين ومثل الهرب الالتجاء الي حصن او قبة كما تقدم والثاني له ان يثبت ويقاتل بناء علي وجوب الدفع------------------ والطريق الثاني ان تيقن النجاة بهرب وجب والا فلا حملا للنص علي----------------- الحالين ----ومقتضي كلامه انه انا قاتل مع امكان الهرب لزمه القصاص انا قتل والذي صرح به البغوي لزوم---------------- الدية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عضت يده--------- خلصها بالاسهل من فك لحييه--------------------------------- و----------ضرب شدقيه----------------------------- فان عجز---------- فسلها فندر-------------ت اسنانه فهدر لان النفس لا تضمن في الدفع فكذا الابعاض وقال مالك انا سقطت الاسنان ضمنها وكذلك انا فك اللحيين واحتج الجمهور بما روي الشيخان خ 6892 م عن عمران بن حصين ان رجلا عض- يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك -قال الشافع---------------------------ي وسواء -كان العاض ظالما او مظلوما لان العض حرام بكل حال	3169	5785422122691510861	479	674.0	373	1318	36.34294509887695	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	39	162	202	834	1520	300	-اذا لم يمكنه التخلص الا ببعج بطنه او فقء عينه او عصر خصي-يه جاز وقضية كلام الشيخين مراعاة الترتيب فلو عدل عن الاخف مع امكانه ضمن وهو قضية كلام الجمهور قال الاذرعي واطلاق كثيرين يفهم انه لو سل يده ابتداء فندرت اسنانه كانت مهدرة وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------ الحديث اه ولا يجب قبل ذلك الانذار بالقول كما جزم به الماوردي وغيره فان اختلفا في امكان التخلص بدون ما دفع به صدق الدافع بيمينه جزم به في البحر قال الزركشي تبعا للاذرعي وليكن الحكم كذلك في الصاءل فاءدة العض ب--ضاد معجمة اذا كان بجارحة وبظاء معجمة اذا كان بغيرها----------- نحو عظت الحرب وعظ الزمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عتبة ام حاتم الطاءي---------- لعمري لقد-ما عظني الدهر عظة فيا ليت ان لا امنع الدهر جاءعا وقولا لهذا اللاءم اليوم اعفني	3249	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	184	300	922	1489	1489	300	فان -لم يمكنه -------الا ببعج بطنه او فقء عينه او عصر خصيتيه جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه والمعضوض في الحديث اجير ليعلي بن امية وقيل هو يعلي والاول اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة العض بالضاد انا ك------ان بجارحة وما ك------------ان بغيرها فهو بالظاء نحو عظت الحرب وعظ الزمان قال الفرزدق من الطويل وعظ زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال ابو الغوث المسحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف وهو الذي ذهبت امواله وقالت عنبة ام حاتم الطاءي من الطويل لعمري لقد ما عظني الدهر عظة فا--ليت ان لا امنع الدهر جاءعا فقولا لهذا اللاءم اليوم اعفني-	3169	5785422122691510861	236	240.5	186	911	25.905597686767578	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3250	true	-27397433747384158	233	292	1197	1489	1522	300	الدار و------بقوله عمدا -ما اذا لم يقصد الاطلاع كان كان مجنونا او كان مخطءا او وقع نظره اتفاق-------ا فانه لا يرميه اذا علم بذلك صاحب الدار فان رماه وادعي المرمي عدم القصد فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حصل والقصد باطن قال الرافعي وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق القصد- وفي كلام الامام ما يدل علي المنع	3250	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3171	false	-4310378823575975268	145	193	696	929	1450	300	الناس واحترز بقوله عمدا عما اذا كان---------------------------------------------------- اتفاقا او خطا فانه لا يرمي -اذا علم بذلك صاحب الدار فلو ------ادعي المرمي عدم القصد فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حصل والقصد باطن وهو------------- ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق --قصده وفي كلام الامام ما يدل علي المنع	3171	5785422122691510861	207	338.5	163	307	67.42671203613281	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3252	true	-1145985150217961141	249	300	1246	1484	1484	300	ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرحه ولا يجوز دخول بيت شخص الا باذنه مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا فان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء اكان الباب مغلقا ام ل----ا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه-	3252	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3173	false	-1956835375174277960	43	94	216	458	1523	300	ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرحه ولا يجوز دخول بيت شخص الا باذنه مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا فان كان اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء ك-ان الباب مغلقا او مفتوحا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه	3173	5785422122691510861	234	451.5	184	243	96.29629516601562	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3254	true	817917798850588368	111	250	581	1269	1522	300	مقدرا بنص فيه كحد قذف فمات المحدود فلا ضمان بالاجماع كما حكاه ابن المنذر لان الحق قتله سواء في ذلك الجلد والقطع وسواه جلده------------------------------------------------ في حر وبرد مفرطين ام لا كما مر في اخر حد الزنا وسواء كان في مرض يرجي برءه ام لا فان قيل لا معني لوصف الحد بالتقدير فانه لا يكون الا مقدرا اجيب بانه احترز به عن حد الشرب اذا بلغ به ثمانين كما سياتي ولو ضرب شارب بنعال وثياب فمات فلا ضمان فيه علي الصحيح المنصوص كما في ساءر الحدود والثاني يضمن بناء علي انه لا يجوز ان يضرب هكذا بان يتعين السوط---------------------- وكذا اربعون سوطا ضربها الشارب الحر فمات فلا ضمان فيه علي المشهور لان الصحابة اجمعت علي ان- يضرب باربعين جلدة ولانه جلد يسقط به الحد --فلا يتعلق به ضمان كحد الز------نا والقذف والثاني فيه الضمان وصححه البلقيني لان تقديره -الاربعين كان	3254	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3174	false	-2007212796856047867	112	212	554	1060	1498	299	مقدرا -------------اي فمات-------- فلا ضمان لا-----------------------------ن الحق قتله سواء في ذلك الحد -والقطع لانها منصوص عليها وحكي ابن المنذر الاجماع نعم لو اقيم الحد في حر----- مفرط-- او برد كذلك فقيه خلاف تقدم والظاهر ---------------------------------------------------------------انه لا ضمان قال----------------------------------------------------------------- ولو ضرب شارب بنعال وث-----ياب فلا ضمان عل----ي الصحيح --------كما في ساءر الحدود والثاني يضمن بناء علي انه لا يجوز ان يحد بذلك فعدوله عن الجنس الواجب اوجب الضمان قال وكذا اربعون سوطا عل------------------------------------ي المشهور لان الصحابة اجمعت علي انه يضرب -اربعين جلدة وقد-- جلد بسوط--- الحدود فلا يتعلق به ضمان كالجلد في الزنا والقذف والثاني انه يضمن -----------------لان تقديره بالاربعين كان	3174	5785422122691510861	328	447.5	255	768	42.70833206176758	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3255	true	-5721352675717667757	29	172	149	878	1532	300	لان الضرب يقع علي ظاهر البدن فهو قريب التماثل فيسقط الضمان علي ع-ده ففي احدي واربعين جلدة جزء من احدي واربعين جزءا من الدية وفي عشرة---- خمس الدية وهكذا وفي --------------------------------------------قول نصف دية لانه مات من مضمون وغيره وجري علي هذا البلقيني وقال لم اقف علي ترجيح الاول في كلام احد من الاصحاب ولكن من حفظ حجة علي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحفظ واستشكل بعضهم الاول بان حصة السوط الحادي والاربعين مثلا لا تساوي حصة السوط الاول لان الاول صادف بدنا صحيحا قبل ان يءثر فيه الضرب بخلاف الاخير فانه صادف بدنا قد ضعف باربعين ولكن الاصحاب قطعوا النظر عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا من الدية تنبيه قوله احد كذا هو في نسخة المصنف وذكره لارادة السوط وفي المحرر احدي لارادة الجلدة وهو اولي لموافقة القران ما---------ءة جلدة ثمانين جلدة	3255	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3175	false	1746174781072444274	53	164	268	822	1539	300	لان الضرب يقع علي ظاهر البدن فهو قريب التماثل فقس-ط الضمان علي عدده فعلي هذا لو كان الزاءد------------------------------------- عشرة ضمن خمس الدية او اربعين ضمن نصفها او خمسين ضمن خمسة اسباعها قال وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمون فاشبه ما لو جرح نفسه عشر جراحات وجرحه اخر جراحة فمات والفرق علي المذهب ان الجراحات قد يحصل من واحدة منها غرر لم يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل من غيرها وفي قول ثالث يجب الجميع لانه عدل عن الجنس الواجب في الحد الي غيره قال ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين----------------------------------------------------------------------------------- كذا في اصل---- المصنف -ذكره لارادة السوط وفي المحرر احدي لارادة الجلدة وهو احسن لموافقة القران قال تعالي مءة جلدة ثمانين جلدة	3175	5785422122691510861	261	152.0	206	983	26.551372528076172	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	186	296	944	1513	1528	300	فيه كاحاد الناس وبقوله في حد او حكم من خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس ايضا كما اذا رمي صيدا فاصاب ادميا فتجب الدية علي عاقلته بالاجماع ويرد علي الصنف الكفارة فانها في ماله علي الاول قطعا وعلي الثاني علي الاصح وقوله في حكم قد يشمل التعزير ف--انه كالحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان الخطا في النفس فان كان في المال فقولان احدهما وهو الاوجه يتعلق بماله والثاني ب-يت الم----ال ولو حده اي الامام شخصا بشاهدين فبانا عبدين او عدوين للمشهود عليه او اصليه او فرعيه او فاسقين او ذميين او مراهقين ومات المحدود نظرت فان قصر الامام في اختيارهما بان تركه جملة كما قاله الامام فالضمان عليه	3257	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3178	false	860721243952438962	0	152	0	769	1557	300	فيه كاحاد الناس وبقوله في حد او حكم عن خطءه فيما لا يتعلق بذلك فانه فيه كاحاد الناس -----كما اذا رمي صيدا فاصاب ادميا فتجب الدية علي عاقلته بالاجماع لكنه يخرج خطءه في----------------------------------------------------------------------------- التعزير مع انه كالحد قال وفي قول في بيت المال لان خطاه قد يكثر فلو او جبناه علي عاقلته لاجحف بهم وعمد خطءه كخطءه ومحل القولين اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان الذي يلزمه لا يضرب علي بيت المال ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان فان ضمنا عاقلته او بيت المال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح واما الكفارة فقيها قولان مرتبان واولي بان لا تجب علي بيت المال هذا كله اذا كان الخطا في النفس فان كان في المال فقولان احدهما يتع-----------لق بماله والثاني ببيت المال قال ولو حده--------------- بشاهدين فبانا عبدين-------------------------------------------------- او ذميين او مراهقين------------------ فان قصر------- في اختبارهما------------------------------ فالضمان عليه	3178	5785422122691510861	334	553.5	266	982	34.0122184753418	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	1	117	5	606	1555	300	لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع وان وجب المال فهو عليه ايضا لا علي عاقلته ولا في بيت المال وان لم يتعمد ف---------الضمان علي عاقلته لا في بيت المال تنبيه لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير مقبولي الشهادة ل-----شمل ما ذكر من الصور ولو قال فبانا----------------------- كافرين لشمل الحربيين والمستامنين وان لم يتعلق بهما ضمان------------------ والا بان ---لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد مر توجيههما وان اظهرهما الاول ثم فرع علي ا---------------------------لقولين قوله ----------------------------------------------------فان ضمنا عاقلة علي الاظهر او بيت --مال علي مقابله فلا رجوع علي الذميين والعبدين والفاسقين والمراهقين من ذكر بعدهم في الاصح المنصوص لانهم- يزعمون انهم- صادقون ولم يوجد منهم- تعد فيما	3258	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3178	false	860721243952438962	152	294	769	1525	1557	300	لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع وكذلك لو بانا امراتين او فاسقين ولا يتعلق ببيت ال------مال ولا بالعاقلة والمراد ب الضمان الدية لا القود وبه اجاب في الحاوي الصغير فلو قال القاضي تعمدت ذلك فالاظهر الوجوب فان الهجوم علي القتل ممنوع بالاجماع وذكره الرق والكفر والصبا مثال ولو قال غير مقبولي الشهادة عليه لشمل ما لو بانا فاسقين او عبدين او اصلين او فرعين ولو قال كافرين كان اعم لان ---المستامنين كذلك والحربيان كذلك لكنهما لا يضمنان قال والا اي اذا لم يقصر------------------------------ فالقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وما ذكره الشيخان من التقصير وغيره تبعا فيه الامام والجمهور اطلقوا حكاية القولين في الضمان من غير تفصيل وهو ظاهر ما في الام و المختصر قال فان ضمنا عاقلته---------- او بيت المال----------- فلا رجوع علي الذميين والعبدين في---------------------------------- الاصح-------- لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما	3178	5785422122691510861	298	364.0	234	858	34.73193359375	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3259	true	4569602012548731796	19	159	97	812	1536	300	حكم في القتل بغير حق والا بان علم ظلمه او خطاه فالق-----------------------------------صاص والضمان علي الجلاد وحده هذا ان لم يكن هناك اكراه من جهة الامام لتعديه اذا كان من حقه لما علم الحال ان يمتنع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ----------نعم ان اعتقد وجوب الطاعة في المعصية فالضمان علي الامام لا عليه لانه مما يخفي نقله الاذرعي و الزركشي عن صاحب الوافي واقراه فان كان هناك اكراه فالضمان عليهما بالمال قطعا وبالقصاص علي---------------------- الاظهر تنبيه محل ما ذكر في خطا-------------- في نفس الامر فان كان في محل الاجتهاد كقتل --مسلم ب--كافر و--حر ب--عبد فان اعتقد- انه غير جاءز ---------------او اعتقد الا-------------مام جوازه دون الجلاد فان كان هناك اكراه فالضمان عليهما والا ف-------علي الجلاد في الاصح وان اعتقد الجواز فلا ضمان علي احد وان اعتقد الامام المنع والجلاد الجواز فقيل ببناءه علي الوجهين في عكسه وضعفه الامام -لان الجلاد	3259	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3180	false	5304866156439133779	0	111	0	588	1551	300	حكم في القتل بغير حق و-لا كفارة لكن استحب الشافعي ان يكفر لمباشرته القتل قال والا فالقصاص والضمان علي الجلاد--------- ان لم يكن----- اكراه-------------- لتعديه اذ -كان من حقه لما علم الحال ان يمتنع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا اذا قلنا امر الا-----------------------------------------مام ليس باكراه وهو الاصح---------------------------------------------- فان قلنا---- اكراه فالضمان عليهما و-------------القصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر وصورة---- ما ذكره المصنف ان يعلم خطاه في نفس الامر فان كان في محل الاجتهاد كقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد فان اعتقدا انه غير جاءز فالقود عليهما وان اعتقد الجلاد منعه والامام ج--------------------------------------------------وازه فالقصاص علي الجلاد في الاصح وان كان بالعكس فت---------------------------------------------------------يل ببناءه علي الوجهين-------- وضعفه الامام وقيل الجلاد	3180	5785422122691510861	376	539.5	296	841	44.70867919921875	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	0	124	0	646	1557	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره-- ثمانون سنة وفي صحيح ---------------------------------------ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه قطع جزء من البدن لا يخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع يد السارق واحترز بالقيد الاول عن الظفر والشعر وبالثاني عن القطع للاكلة ولانه يجوز كشف العورة له من غير ضرورة ولا مداراة فلو لم يجب لما جاز ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم فقال له------- الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب خرج القاء الشعر بدليل فبقي في الختان تقليلا لمخالفة الامر وقيل هو سنة------------------- لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل واجب للذكور سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم واما --كيفيته فك-ما ذكره المصنف	3260	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3180	false	5304866156439133779	150	281	799	1459	1551	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ل------------انه اختتن وهو ابن ثمانين سنةكما رواه البخاري ومسلم او ابن مءة وعشرينكما رواه ابن حبان او سبعين كما قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------ بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم وهو اسم الة او اسم مكان وفي الصحيحين خ 5889 م الفطرة خمس وعد منها الختان وفي ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن ولانه قطع عضو لو لم يجب لم يجز ولان العورة تكشف له فدل علي وجوبه قاله ابن سريج وغيره وقيل سنة في حقهما لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وروي احمد والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء لكنه ضعيف وقيل واجب للذكور سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم واما الكيفية فهو ما ذكره المصنف	3180	5785422122691510861	277	273.0	218	908	30.506607055664062	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	124	221	646	1139	1557	300	ولو ولد مختونا اجزاه فاءدة اول من اختتن من الرجال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن الاناث هاجر رضي الله تعالي عنها تنبيه خلق ادم مختونا وولد من الانبياء مختونا ثلاثة عشر -----شيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان--------------- ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا	3260	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3181	false	3197412732283275139	50	138	255	701	1527	300	ولو ولد مختونا اجزاه و-----اول من اختتن من النساء-------------------------------------- هاجر ويندب تعجيله في سابعه------------------- وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا----- صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجهل له مادبة وسماه محمدا	3181	5785422122691510861	393	712.0	312	513	76.60818481445312	74	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3261	true	7994433022466202139	67	155	356	819	1533	300	ويندب تعجيله اي الختان في سابعه اي يوم الولادة لما رواه الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما وقال صحيح الاسناد ولا يحسب يوم الولادة من السبعة كما صححه في الروضة وان صحح في شرح مسلم انه يحسب وانما حسب يوم الولادة منها في العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد لما في الختن من الالم الحاصل به المناسب له التاخير المفيد للقوة علي تحمله وقيل لا يجوز في السابع لان الصغير لا يطيقه ولان اليهود يفعلونه فالاولي مخالفتهم	3261	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3181	false	3197412732283275139	235	300	1196	1527	1527	300	ويندب تعجيله ----------في سابعه ---------------لما روي -الحاكم عن عاءشة ان فلو ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص الا والدا فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما و---------------------------------------------------------------------------في شرح التلخيص للشيخ ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه -------لا يجوز في السابع لان الصبي -لا يطيقه ولان اليهود يفعلونه فالاولي مخالفتهم-	3181	5785422122691510861	192	286.5	155	563	34.10301971435547	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3262	true	-8896278730255925842	241	296	1243	1526	1546	300	ومن مات بغير ختان لم يختن في الاصح وقيل ي----------ختن الكبير دون الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع السرة من المولود واجب علي الولي ليمتنع الطعام من الخروج قاله ابن الرفعة حكما وتعليلا ولم ينقله عن احد وهو ظاهر -----------------------------------------------------وفي كتاب المدخل لابن الحاج المالكي ان السنة في ختان الذكور اظهاره وفي ختان الاناث اخفاءه فصل في ضم---ان ما	3262	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3183	false	8325147551192460548	59	174	308	880	1513	300	ومن مات بغير ختان لم يختن في الاصح وقيل يختن وقيل يختن الكبير دون الصغير وسءل ابن الصلاح عن صبي ربط غرلته بخيط فشمرت وانقطع الخيط فصار كالمختو ن بحيث لا يمكن ختانه فاجاب بانه ان صار بحيث لا يمكن ختانه سقط عنه الوجوب وان امكن فان كانت الحشفة قد انكشفت كلها سقط ايضا والا وجب قطع ما يمكن قطعه منها وقطع السرة من المولود واجب علي الولي ليمتنع الطعام من الخروج قاله ابن الرفعة حكما وتعليلا ولم ينقله عن احد فصل من كان مع دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا وفي كتاب المدخل لابن الحاج المالكي ان السنة في ختان الذكور اظهاره وفي ختان الاناث اخفاءه قال فصل من كان مع	3183	5785422122691510861	269	498.5	216	572	47.02797317504883	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3263	true	4196453301657417129	63	144	333	768	1564	300	ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين ولو كان معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءق وقاءد مع راكب فهل يخت----------ص الضمان بالراكب او يجب------------ اثلاثا وجهان ارجحهما الاول كما صرح به الروياني وغيره واقتضاه كلام الرافعي وجزم به ابن المقري ولو كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف--------- وجهان اوجههما الاول لان اليد لهما تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اطلقوا ل-----لنفس في هذا الباب فهو علي العاقلة كحفر البءر ونصب الحجر كما نقل-------اه في اخر الباب عن البغوي واقراه وافهم قول المصنف	3263	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3184	false	-8847210271540690619	4	129	20	707	1576	300	ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين وفي الراكب مع الساءق او القاءد وجهان احدهما عليهما نصفين والثاني يختص الراكب بالضمان لقوة يده وتصرفه وليس في الروضة تصحيح لاحد الوجهين والاصح منهما ان اليد للراكب خاصة كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الصلح فلو اجتمع ساءق وقاءد ور--اكب فوجهان احدهما يختص الضمان بالراكب والثاني يكون عليهم اثلاثا ولو --------------------------------------------------------------------------------------كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف فيه ايضا وجهان---------------------------- تنبيهات احدها اشار المصنف بقوله مع دابة الي انها طوع يديه واحترز بذلك عما لو انفلتت منه واتلفت شيءا فلا ضمان لخروجها عن يده الثاني حيث اطلقوا ضمان النفس في هذا الباب فهو علي العاقلة كحفر البءر ونصب الحجر كما نقله الشيخان في اخر الباب عن البغوي واقراه وانما عبر المصنف	3184	5785422122691510861	284	435.5	228	803	35.36737060546875	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3265	true	3086275698856316554	7	142	35	721	1489	300	واحترز بقوله بطريق عما لو وقع ذلك في ملكه فلا ضمان كما نص عليه في المختصر وذكره الرافعي في باب موجبات الدية------------------------------------------------------------------------------------------ ويحترز راكب الدية عما لا يعتاد فعله له كركض شديد في وحل بفتح الحاء فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه و---في معني الركض في الوحل الركض في مجتمع الناس كما اشار اليه في البسيط واحترز بال-ركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث -----------------------------------------------------منه فلو ركضها كالعادة ركضا ومحلا وطارت حصاة لعين انس-ان لم يضمن قال الاذرعي والظاهر ان هذا التفصيل انما ياتي علي طريقة الامام اما علي طريقة الجمهور فيضمن في الحالين وقد مر مثل ذلك عن البلقيني تنبيه قول------------------------------------------------------------------------------------- المصنف عما لا يعتاد يقتضي ان سوق الاغنام لا يضمن بتلفها------------ شيءا--------- لانه معتاد وهو وجه حكاه ابن كج في الغنم دون الابل والبقر و----------------------------------------------------------المشهور كما قاله الرافعي اطلاق	3265	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	131	300	692	1516	1516	300	واحترز بقوله بطريق عما لو وقع ذلك في ملكه فلا ضمان---- نص عليه في المختصر وذكره الرافعي في---- موجبات الدية كما اذا كسر حطبا في ملكه فطارت شظاة فاصابت عين انسان وحكي ابن عبد البر في ذلك الاجماع قال ويحترز----------- عما لا يعتاد-------- كركض شديد في وحل -----------فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطرة--------------------------------- واحترز ب الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه فان دخل سوقا فتلف به مال او نفس ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب------------------------------------------------------------------------------ تنبيهه وانما يضمن اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا واقتضي كلام المصنف ان----------------------- الاغنام اذا سيقت في الاسواق فاتلفت شيءا فلا ضمان لانه معتاد وهو وجه حكاه ابن كج في الغنم دون الابل والبقر وفرق بينهما بان العادة جرت بسوق الغنم دون الابل والبقر لكن المشهور-كما قاله الرافعي اطلاق-	3185	5785422122691510861	375	500.0	294	998	37.57514953613281	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3265	true	3086275698856316554	142	296	721	1465	1489	300	الحكم في البهاءم من غير فرق بين حيوان وحيوان---- ومن حمل حطبا علي ظهره او علي بهيمة ليلا ونهارا فحك بناء ليلا او نهارا فسقط--- ضمنه لوجود التلف او فعل دابته المسنوب اليه تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء كما قاله الاذرعي قال الزركشي وقضية كلامهم تصوير المسالة بما اذا سقط في الحال فلو وقف ساعة ثم سقط فكمن اسند خشبة الي جدار الغير فلا يضمن اه وهو ظاهر اذا لم ينسب السقوط الي ذلك الفعل و---ان دخل سوقا مثلا بذلك الحطب فتلف به نفس او مال------- ضمن ما تلف به ان كان هناك زحام بكسر الزاي سواء اكان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لاتيانه بما لا يعتاد فان ----لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه-------------------- لان التقصير من صاحب الثوب اذ عليه الاحتراز الا ثوب اعمي ولو مقبلا و الا ثوب مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان لم ينبهه ضمن---------ه لتقصيره	3265	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	0	89	0	442	1501	300	الحكم في البهاءم من غير فرق بين حيوان وحيوان قال ومن حمل حطبا علي ظهره او---- بهيمة------------ فحك بناء-------------- فسقط به ضمنه لحصول التلف بفعله--------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين الليل والنهار ولا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاءط الماءل وغيره قال فان دخل سوقا---------------- فتلف به------- مال او نفس ضمن---------- ان كان----- زحام----------- سواء -كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لتعرضه ل-ما لا يعتاد قال فان لم يكن----- وتمزق به ثوب----- فلا اي اذا كان مستقبل البهيمة لان التقصير منه قال الا ث-----------------------وب اعمي ومس-------------------تدبر البهيمة فيجب تنبيهه فان ل------------م ينبهها فالضمان عليه لتقصيره	3186	5785422122691510861	308	383.0	241	794	38.790931701660156	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	29	237	147	1216	1554	300	اذا لم يكن من صاحب الثوب جذب فان علق الثوب في الحطب فجذبه صاحبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كلاحق وطء مداس ساب--------------------------------------------------------------------------ق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق قال الرافعي وينبغي ان يقال ان انقطع مءخر----- السابق فالضمان علي اللاحق -او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق ولو دخل في غير وقت الزحام وتوسط السوق فحدث الزحام فالمتجه كما قال الزركشي الحاقه بما لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من الثقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة وقيد الامام و الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي و صاحب البهيمة انما بضمنه اي ما اتلفته بهيمته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فانه المضيع لماله--------------------------------------------------------------------------- والحق به القفال في --فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق -ثوبه بالحطب وتمزق-- فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره عل-----------------------------ي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من-------------------------------------------------- كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا--------- او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	3266	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	93	272	458	1363	1501	300	اذا لم يكن من صاحب الثوب حدث فان علق الثوب في الحطب فجذ------به وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كالمتصادمين قاله القفال في الفتاوي ونظيره لو كان يمشي فوقع مقدم نعله علي مءخر مداس غيره وتمزق ف-------انه يلزمه نصف الضمان لانه تمزق- بفعله وفعل صاحبة------------- وينبغي ان يقال ان -تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقام اللاحق فلا ضمان علي السابق-------------------------------------------------------------- قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يضمن اذا ---------------------لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه--------- بطريق او عرضة للدابة فلا لا------نه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن والحق به القفال في الفتاوي- ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي ج-نب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق بثوبه ال-حطب و-مزقها فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الجنب فقيل له لو ان رجلا وضع الحطب علي قارعة الطريق فمر عليه رجل فتعلق به ثوبه وتمزق قال لا ضمان علي واضع الحطب اذا كان الطريق واسعا قال- وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا اي محوطا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	3186	5785422122691510861	558	896.0	439	1317	42.369022369384766	94	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	104	236	559	1221	1544	300	الا ان لا يفرط صاحب الدابة في ربطها ليلا بان احكمه فانحل او اغلق الباب عليها------------ ففتحه----- لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فاتلفت زرع الغير فلا ضمان لعدم التقصير منه و----كذا لو خلاها في موضع بعيد لم تجر العادة بردها منه الي المنزل ليلا---------------------- كما حكاه البلقيني عن الدارمي و القاضي الحسين او فرط في ربطها لكن------------------------------------------ حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه حتي اتلفته فلا يضمن علي الصحيح وان اشعر كلامه بالجزم به لتفريطه فان كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها كما مرت الاشارة اليه وكذا ان كان الزرع في مكان محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها ولو ليلا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه- والثاني يضمن	3268	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3188	false	3793040036618895062	1	87	4	435	1547	300	الا ان لا يفرط------------ في ربطه-----ا بان ربطها و--------اغلق الباب واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا -----------------فلا ضمان لعدم التقصير منه وعلي هذه ونحوه حمل قوله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار كما هو في الصحيحين وغيرهما و العجماء البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم و الجبار الهدر الذي لا شء فيه قال او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها------------------------------------------------------------ لتفريطه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان كان الزرع في----- محوط له باب ترك------ه مفتوحا ف-------------------------ي الاصح لانه مقصر بفتح الباب والثاني يضمن	3188	5785422122691510861	248	289.5	190	748	33.15507888793945	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3270	true	3781930352531250380	2	161	9	806	1543	300	وجوز القاضي قتلها في حال سكونها الحاقا لها بالفواسق الخمس فيجوز قتلها ولا يختص بحال ظهور الشر و------------------------------------------------------------------------------لا يجري الملك عليها ولا اثر لليد والاختصاص فيها تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------سكتوا عن ض-بط العادة قال الدميري والظاهر انه ياتي فيه الخلاف مرتين او ثلاثة كما في الكلب المعلم خاتمة لو دخلت بقرة مثلا مسيبة ملك شخص فاخرجها من موضع يعسر عليها الخروج منه فتلفت ضمنها ولو ضرب شجرة في ملكه ليقطعها وعلم انها اذا سقطت تسقط علي غافل عن ذلك ولم يعلمه القاطع به فسقطت عليه فاتلفته ضمنه وان دخل ملكه بغير اذنه فان لم يعلم القاطع بذلك او علم به وعلم به ذلك الانسان ايضا او لم يعلم به لكن اعلمه القاطع به او لم يعلما به لم يضمنه اذ لا تقصير منه ولو حل قيد دابة غيره لم يضمن ما تتلفه كما لو نقب الحرز واخذ المال غيره وسءل القفال عن حبس الطيور في --اقفاص لسماع اصواتها وغير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها مالكها بما تحتاج اليه لانها كالبهيمة تربط	3270	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3189	false	3364532345598539170	60	161	315	857	1582	300	وجوز القاضي قتلها في حال سكونها الحاقا لها بالفواسق الخمس فيجوز قتلها ولا يختص بحال ظهور الشر قال الامام وقد انتظم لي من كلام الاصحاب ان الفواسق مقتولات لا يعصمها الاقتناء ولا يجري الملك عليها ولا اثر لليد والاختصاص فيها تتمة ينبغي تقييد جواز القتلي بما اذا لم تكن حاملا لان في قتلها حينءذ قتل اولاد لم تتحقق منهم جناية وسكتوا عن ضابط العادة في ذلك----- والظاهر انه ياتي فيه --خلاف مرتين او ثلاثا كما في الكلب المعلم خاتمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل القفال عن حبس الطيور في الاقفاص لسماع اصواتها وغير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها مالكها بما تحتاج اليه لانها كالبهيمة تربط	3189	5785422122691510861	354	644.5	288	972	36.41975402832031	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	235	287	1166	1454	1523	300	كان الجهاد ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه وتعالي بين المهاجرين والقاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها	3271	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3190	false	-8266998663600969109	42	90	202	467	1563	300	كان الجهاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله------ وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه------- بين المجاهدين والقاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها	3190	5785422122691510861	260	485.5	212	289	89.96540069580078	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	3	81	19	416	1548	300	بالصبر علي الاذي وكذلك من تبعه بقوله تعالي لتبلون في اموال--------كم الاية ثم هاجر الي المدينة بعد ثلاث عشرة سنة من مبعثه وقيل بعد عشرة في يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول فاقام بها عشرا بالاجماع ثم امر به اذا ابتدء به بقوله تعالي---- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر--------------------------- به من من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله تعالي	3272	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3190	false	-8266998663600969109	159	220	814	1139	1563	300	بالصبر علي --اذي المشركين قال تعا-------لي لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية ثم بعد الهجرة اذن الله تعالي لهم في القتال-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ابتداهم المشركون به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم اباح البداءة به في غير الاشهر الحرم بقوله------ فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم في السنة الثامنة بعد الفتح امر به--- من غير تقييد بشرط ولا زمان فقال- تعالي	3190	5785422122691510861	203	302.5	159	436	46.55963134765625	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	39	144	196	774	1562	300	عين لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقاءله قال كان القاعدون حراسا للمدينة وهو نوع من الجهاد واجاب الاول بان الوعيد في الاية لمن عينه النبي صلي الله عليه وسلم لتعيين الاجابة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي كان فرض عين علي الانصار دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم--------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقد يكون الجهاد في عهده------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فرض عين بان احاط عدو بالمسلمين كالاحزاب من الكفار الذين تحزبوا حول المدينة فانه مقتض لتعين جهاد المسلمين لهم فصار لهم حالان خلاف ما يوهمه قوله واما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم	3273	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3191	false	9188419720871998878	5	105	31	568	1586	300	عين بقوله تعالي-------------------- الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وعلي هذا من تخلف كان يحرس المد----ينة وهو نوع ج-----هاد واجاب الاول بان الوعيد--------- لمن عينه النبي صلي الله عليه وسلم لتع-ين الاجابة او عند قلة المسلمين وكثرة المشركين وصحح الماوردي انه كان فرض عين علي المهاجرين وكفاية علي غيرهم وقال السهيلي كان فرض عين علي الانصار دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم من الرجز نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وق-------ال الشيخ كان فرض عين في الغزوات التي خرج فيها النبي صلي الله ع-يه وسلم بنفسه وفي غيرها فرض كفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعده------------------- فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم	3191	5785422122691510861	329	545.0	268	720	45.69444274902344	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	132	201	704	1087	1562	300	قوله واما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم--- مستقرين ب-ها غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين---- ففرض كفاية كما دل عليه سير الخلفاء الراشدين وحك-----ي القاضي عبد الوهاب فيه الاجماع و-----لو فرض علي الاعيان لتعطل- المعاش اذ---------------------------- فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات وتعبيره ب-السقوط ظاهر في ان فرض الكفاية يتعلق بالجميع وهو الصحيح عند الاصوليين وقوله من	3273	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3191	false	9188419720871998878	193	265	998	1402	1586	300	قال- واما بعده------------------- فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم اي مستقرين فيها غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين قال ففرض كفاية لقوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده وادعي القاضي عبد الوهاب فيه الاجماع ولانه لو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش والهذارع وخربت البلاد قال اذا فعله من فيه- كفاية سقط الحرج عن الباقين كساءر------ فروض الكفايات وتعبيره ب السقوط ظاهر في ان فرض الكفاية يتعلق بالجميع وهو الصحيح عند الاصوليين وقيل بان	3191	5785422122691510861	309	499.5	253	431	71.69373321533203	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	237	300	1263	1562	1562	300	من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها تنبيه اقل الجهاد مرة في ال-سنة كاحياء الكعبة ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ولفعله صلي الله عليه وسلم منذ امر به ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذا بدلها ولانه فرض يتكرر واقل ما وجب المتكرر في كل-	3273	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3192	false	2075972137608008317	14	52	74	249	1608	300	من لا عذر له من الاعذار الاتية واقله -----------------مرة في كل سنة ---------------لقوله تعالي او-لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------ولانه فرض يتكرر واقل ما وجب المتكرر في كل	3192	5785422122691510861	166	280.5	131	301	55.14950180053711	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	115	148	650	835	1659	300	العلمية وهي البراهين القاطعة علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات وصدق الرسل وما ورد به الشرع من الحساب والمعاد --------والميزان وغير ذلك	3274	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3193	false	-8370664497992116317	1	32	3	179	1610	300	العلمية وهي البراهين القاطعة علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه واثبا---------ت النبوات وصدق الرسل وما ورد به الشرع من --------المعاد والحساب والميزان وغير ذلك	3193	5785422122691510861	163	312.5	133	193	84.4559555053711	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	83	166	430	860	1614	300	لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام محمول علي التوغل فيه واما تعلم علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين والسحر فحرام والشعر مباح ان لم يكن فيه سخف او حث علي شر وان ---------------------------------------------------------------------حث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التغزل والبطالة كره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فروض الكفايات القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث وسبق معناهما في كتاب الوصايا -----------------------------------------------------------------------------------------------والفروع الفقهية الزاءدة علي ما لا بد منه بحيث يصلح للقضاء والفتيا كما في المحرر لشدة الحاجة الي ذلك	3275	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3193	false	-8370664497992116317	94	224	531	1243	1610	300	لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من---- الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------ام------------------------------------------- وان غيرهم قال انه واجب اما عينا او كفاية وهو افضل الاعمال قال الغزالي والحق انه لا يطلق القول بذمه ولا بحمده ففيه منفعة ومضرة باعتبار منفعته وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام وينبغي ان يكون العالم كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء الخطر لا يضعه الا في موضعه علي قدر الحاجة فيتعلمه ليدفع به مبتدعا لا يندفع بغيره فيستعمله عند الحاجة ويسلك به طريق الحجج الواردة في القران قال وبعلوم الشرع اي من فروض الكفاية- القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث اي وفقه وكذا مقدمات هذه العلوم كاصول الفقه والنحو والتصريف واللغة واسماء الرواة والجرح والتعديل واختلاف العلماء ووفاقهم قال والفروع--------------------------------- بحيث يصلح للقضاء لان الح-----------------------اجة الي ذلك	3193	5785422122691510861	173	248.5	136	914	18.92778968811035	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	109	159	554	800	1516	300	قال الماوردي انما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربعة شروط التكليف وان يكون -------ممن يلي-- القضاء اي حرا ذكرا لا عبدا وامراة وان لا يكون بليدا وان يقدر علي الانقطاع----- بان يكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا تقبل فتواه وفي دخول	3276	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3194	false	9180682708574069104	177	225	911	1150	1581	300	قال الماوردي انما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربعة شروط ان ي---------كون مكلفا وممن يتقلد القضاء------------ لا عبدا وامراة وان لا يكون بليدا وان يقدر علي الانقطاع اليه بان يكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا تقبل فتواه ومن فروض	3194	5785422122691510861	215	392.0	170	260	82.69230651855469	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	173	257	883	1301	1516	300	الامر بالمعروف من واجبات الشرع والنهي عن المنكر من محرماته بالاجماع اذا لم يخف علي نفسه او ماله او -----علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع او------- غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كما اشار اليه الغزالي في الاحياء كامامه ولا يختص بالولاة بل يجب علي كل ------مكلف --قادر م------ن رجل و---امراة --حر او عبد و-----------------------------للصبي ذلك ويثاب عليه الا انه لا يجب عليه و------------------------------------------------لا يشترط في الامر بالمعروف العدالة بل قال الامام وعلي متعاطي الكاس ان ينكر علي	3276	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3195	false	8421424568514792279	199	300	1017	1501	1501	300	الامر بالمعروف---------------- والنهي عن المنكر الا ان يخاف منه ---------------علي نفسه او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع وكذلك اذا غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا فلو نصب لذلك واحد تعين عليه وهو المحتسب ولا يختص بالولاة بل يجب علي المسلم المكلف القادر سواء كان رجلا او امراة عبدا او حرا بل في الروضة في كتاب الغصب ان للصبي ذلك ويثاب عليه الا انه لا يجب عليه وهل يسقط الحرج يشبه ان ياتي فيه ما في رد السلام ولا يشترط في الامر--------- العدالة بل قال الامام -علي متعاطي الكاس ان ينكر علي-	3195	5785422122691510861	312	449.5	246	526	59.315589904785156	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	166	217	888	1153	1555	300	المصنف اذ-- لا يحصل مقصود الحج بذلك لان المقصود الاعظم من بناء الكعبة الحج فكان به ---------احياءها فيجب الاتيان كل سنة بحج وعمرة----------------- ولا يشترط في القاءمين بهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان يحجها كل سنة بعض المكلفين قاله في---- المجموع قال الاسنوي وي-----------------------تجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار	3278	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3197	false	-8791865153618017329	30	89	160	480	1612	300	المصنف فقال لا يحصل مقصود الحج بما ذكره فانه يشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة وبمني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك ونوزع المصنف في ذلك ولا يشترط في القاءمين بهذا الغرض قدر مخصوص بل الفرض ان يحجها كل سنة بعض المكلفين قاله في شرح المهذب قبيل الكلام علي تحريم صيد المدينة والمتجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار	3197	5785422122691510861	174	235.5	139	320	54.375	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3279	true	2929492525178809341	128	182	708	987	1598	300	ان المراد بالكسوة ستر ما يحتاج اليه البدن قال في المهمات وهو كذلك بلا شك فيختلف الحال بين الشتاء والصيف و----تعبير الروضة يستر العورة -معترض وظاهر كلامه ايضا وجوب دفع الضرر وان لم يبق لنفسه شيءا لكن الاصح ما في زيادة الروضة عن الامام انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة	3279	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3197	false	-8791865153618017329	231	289	1239	1550	1612	300	ان المراد-------- ستر ما يحتاج اليه البدن--------------- وهو كذلك بلا شك فيختلف الحال بين الشتاء والصيف واما تعبير الروضة بستر العورة فمعترض------------------------------------------------------ لكن عبارته تقتضي---------------------- انه يجب وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناعات دفع الصاءل عن الغير علي من قدر عليه وقدم في كتاب الصيال عدم الوجوب وقال في الغياثي يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة	3197	5785422122691510861	168	266.5	135	410	40.975608825683594	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3280	true	-5830576809491759349	50	299	280	1604	1606	300	فان ادعي الشاهد للتحمل لم يجب عليه الا ان دعاه قاض--------- او معذور- بمرض ونحوه واداءها----------------- اذا تحمل- اكثر من نصاب فان تحمل- اثنان في الاموال فالاداء فرض عين وسياتي بيان التجمل والاداء في الشهادات مع مزيد ايضاح تنبيه التحمل يفارق الاداء من جهة ان التحمل فرض كفاية علي الناس والاداء علي من تحمل دون غيره قال الماوردي في باب الشهادات وفرض الاداء اغلظ من فرض التحمل لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة الاية والحرف والصناءع- كالتجارة والخياطة والحجامة لان قيام الدنيا بهذه الاسباب وقيام الدين يتوقف علي امر الدنيا حتي لو امتنع الخلق منه اثموا وكانوا ساعين في اهلاك انفسهم لكن النفوس مجبولة علي القيام بها فلا يحتاج الي حث عليها وترغيب فيها وفي الحديث اختلاف امتي رحمة وفسر------------------------ه الحليمي باختلاف الهمم والحرف تنبيه ---------------------------------------------------------------------عط-------ف الصناءع علي الحرف يقتضي تغايرهما مع ان صاحب الصحاح فسر الصناعة بالحرفة فعلي هذا عطفها عليها كعطف رحمة علي صلوات في قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وقال الزركشي الصناعات هي المعالجات كالخياطة والتجارة والحرف وان كانت تطلق علي ذلك فتطلق عرفا علي من يتخذ صناعا ويدولبهم ولا يعمل فهي اعم وما تتم به المعايش التي بها قوام الدين والدنيا---------------- كالبيع والشراء والحراثة لان كل فرد من الافراد--- عاجز عن القيام بكل ما يحتاج اليه------------------------ سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالي -عنه يقول اللهم لا تحوجني الي احد من خلقك فقال لا تقل هكذا ليس من احد الا وهو محتاج الي الناس قال فكيف اقول قال قل اللهم لا تحوجني الي شرار خلقك قلت يا رسول الله ومن	3280	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3198	false	-8216738338140219734	50	257	289	1368	1596	300	فان -دعي له فالاصح لا---- يجب -----الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بمرض ونحوه وما اطلقه في الاداء محله اذا تحمله اكثر من نصاب فان تحمله اثنان في الاموال فالاداء فرض عين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحرف والصناعات كالتجارة والخياطة والحياكة لان قيام الدنيا بهذه الاسباب وقيام الدين متوقف علي امر الدنيا حتي لو امتنع الخلق منه اثموا وكانوا ساعين في اهلاك انفسهم --------------------------------------------------------------------وفي الحديث اختلاف امتي رحمة وتقدم في الخطبة معناه واطلاقه الحرف يشمل الدنيءة وغيرها وبه صرح في الاحياء فعد الحجامة والكناسة منها قال فلو خلا البلد عن حجام حرجوا وعطف المصنف الصناءع علي الحرف يقتضي تغايرهما والجوهري--------- فسر الصناعة بالحرفة وكان الصناعة تقتضي عملا والحرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم وما تتم به المعايش وجواب سلام علي جماعة قال وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحراثة لان كل فرد من احاد الناس عاجز عن القيام ب---ما يحتاج اليه لان الانسان مدني بالطبع سمع احمد رجلا يقول اللهم لا تحوجني الي احد من خلقك فقال هذا رجل تمني الموت وفي ربيع الابرار عن علي رضي الله عنه قال سمعني النبي صلي الله عليه --------------------وسلم وانا اقول اللهم لا تحوجني الي احد من خلقك فقال لا تقل هكذا ليس من احد الا وهو محتاج الي الناس قلت -كيف اقول قال قل اللهم لا تحوجني الي شرار خلقك قلت يا رسول الله ومن	3198	5785422122691510861	646	1032.5	511	1616	39.97524642944336	109	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	0	31	0	160	1564	300	خلقه قال الذين اذا اعطوا منوا واذا منعوا عابوا وسمع---------------------------- صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله تعالي عنه يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال سالت الله البلاء فسل--ه العافية	3281	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3198	false	-8216738338140219734	258	290	1373	1541	1596	300	خلقه قال الذين اذا اعطوا منوا واذا منعوا عابوا وروي الترمذي عن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع----------------------ه يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال سالت الله البلاء فاساله العافية	3198	5785422122691510861	130	223.0	104	190	68.42105102539062	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	55	169	275	886	1564	300	سلام لمسلم عاقل ولو صبيا مميزا علي جماعة من المسلمين المكلفين اما -كونه فرضا فلقوله-- تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واما كونه ------كفاية فل---خبر ابي داود------------------------------------------------------------------ يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم والراد منهم هو المختص ب--------الثواب وسقط الحرج عن الباقين وان اجابوا كلهم كانوا مءدين للفرض سواء كان-وا مجتمعين ام مترتبين ك--صلاة---- الجن--------------------------------------ازة ولا يسقط الفرد برد الصبي المميز علي الصحيح فان قيل سقط به فرض الصلاة علي الجنازة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المقصود من الصلاة الدعاء والصبي اقرب الي الاجابة والمقصود من السلام الامان والصبي ليس من اهله ولا يسقط ايضا برد من لم يسمع السلام علي المشهور	3281	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3199	false	7714519877468093399	26	119	138	629	1569	300	سلام --------------------------علي جماعة--------------------- اما وجوبه فبالاجماع قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واما كونه علي الكفاية فلما روي ابو داوود بسند لم يضعفهعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم فان اجاب احدهم سقط الفرض واختص الثواب به ولو اجا-------------------بوا كلهم كانوا مءدين للفرض سواء اجابوا مجتمعين او مترتبين كالصلاة علي الجنازة ويختص وجوب الرد بالمكلف السامع للسلام فلا يسقط ------برد الصبي عل-------ي الصحيح وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يسمع السلام علي المشهور	3199	5785422122691510861	301	439.0	239	742	40.566036224365234	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3285	true	-1689911917161883156	104	208	551	1088	1548	300	وعليكم السلام-------------- او وعليك السلام للواحد -----------------------ولو ترك الواو فقال عليكم السلام اجزاه ولو قال والسلام عليكم او السلام عليكم كفي فان قال وعليكم وسكت عن السلام لم يكف اذ ليس فيه تعرض للسلام وقيل يجزء فان قيل يءيد هذا انه لو سلم ذمي علي مسلم لم يزد في الرد علي قوله وعليك اجيب بانه ليس الغرض ثم السلام علي الذمي بل الغرض ان يرد عليه بما ثبت في الحديث ويكفي سلام عليكم ابتداء وعليكم --سلام جوابا ولكن التعريف فيهما افضل وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وظاهر كلامهم انه يكفي وعليكم السلام وان اتي المسلم---- بلفظ الرحمة والبركة	3285	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3200	false	-6863258513095580842	85	128	440	692	1619	300	وعليكم --سلام بالتنوين وغير او وعليكم بالعطف من غير تلفظ بالسلام في الاصح ولو ترك الواو فقال عليكم السلام فوجهان اصحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء خلافا للمتولي وكما--------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليكم السلام------------------------------------- ورحمة الله وبركاته------------------------------------- وظاهر كلامهم انه يكفي وعليكم السلام وان كان المسلم اتي بلفظ الرحمة والبركة	3200	5785422122691510861	162	185.5	133	580	27.931034088134766	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3288	true	-8328259514752043433	105	238	513	1214	1498	300	الضعفاء الاية قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم رد جماعة اس-------------------------------------------------------------------------------------------------تصغرهم وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم احد واجازه في الخندق وكذا---------------------------- اتفق ل سعد بن حبتة بحاء مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوقية الانصار-------------------ي ولما راه النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق يقاتل قتالا شديدا وهو حديث السن قال اسعد الله جدك اقترب مني فاقترب منه فمسح راسه ودعا له بالبركة في ولده ونسله فكان عما لاربعين وخالا لاربعين وجدا لعشرين كذا ذكره ابن دحي-ة وغيره و لا علي خنثي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة --------------------------------------------لضعفها ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين ع----------------------لي القتال واطلاق لفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء والخنثي مثلها-------------------------------------------------------------------------- واحسن الحسن بن هانء في قوله-------------------- واذا المطي بنا بلغن محمدا فظهورهن علي الرجال حرام	3288	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3204	false	406873042435186651	0	200	0	1053	1602	300	الضعفاء الاية قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم رد زيد بن ارقم ورافع بن خديج والبراء بن عازب وابا سعيد الخدري وزيد بن حارثة الانصاري وابن عمر يوم بدر لما استصغرهم و-----------------------------------رد ابن عمر يوم احد واجازه في الخندق رواه الشيخان خ 26640 م1868 وكذلك اتفق ل-سعد بن ---------------------------------------حبتة الانصاري جد ابي يوسف القاضي ولما راه النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق يقاتل قتالا شديدا وهو حديث السن قال اسعد الله جدك اقترب مني فاقترب منه فمسح راسه ودعا له بالبركة في ولده ونسله فكان عما لاربعين وخالا لاربعين وجدا لعشرين كذا ذكره ابن دحيحة وغيره وممن استصغر يوم احد عرابة بن اوس وكان من سادات قومه يقاس في الجود بعبد الله بن جعفر لقي الشماخ الشاعر وهو يريد المدينة فساله عما اقدمه فقال وامراة امتار لاهلي وكان معه بعيران فاوقرهما له تمرا وكساه واكرمه فقال فيه هذه- الابيات من الوافر رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقد اساء الشماخ في هذا البيت واحسن الحسن بن هانء في قوله ديوان 408 من الكامل واذا المطي بنا بلغن محمدا فظهورهن علي الرجال حرام	3204	5785422122691510861	506	781.0	405	1129	44.818424224853516	87	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3289	true	-1459345430696893179	15	43	68	218	1499	300	لان مقصود الجهاد البطش والنكاية وهو مفقود فيهما لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب و لا علي عبد ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم	3289	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3205	false	-3190077542873367547	244	265	1271	1399	1566	300	لان مقصود الجهاد البطش والنكاية وهو مفقود فيهما وفي معني الاقطع فاقد معظم الاصابع قال وعبد---------------------- لقوله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم	3205	5785422122691510861	92	145.5	75	150	61.33333206176758	13	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3289	true	-1459345430696893179	114	281	565	1401	1499	300	كان قادرا علي المشي فاضل-- ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج ولو مرض بعدما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان يتصرف او يمضي فان حضر الوقعة جاز له------ الرجوع علي الصحيح اذا لم يمكنه القتال فان- امكنه الرمي بالحجارة فال----------------اصح في زواءد الروضة الر-----مي بها علي تناقض وقع له فيه ولو كان القتال علي باب داره او حوله سقط اعتبار المءن كما ذكره القاضي ابو الطيب وغيره تنبيه اشعر كلامه باشتراط ملكه الاهبة الا ان يريد بالعدم عدم الملك والقدرة ولو بذل لعادم الاهبة ما يحتاج اليه فان كان الباذل من بيت المال لزمه والا فلا ثم اشار لضابط يعم ما سبق وغيره بقوله وكل عذر منع وجوب الحج كفقد زاد وراحلة منع الجهاد اي وجوبه الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوبه جزما لبناء الجهاد علي مصادمة المخاوف------------------------- وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي------------------------- والثاني يمنع------- كالحج فانه قد يانف من قتال المسلمين	3289	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3206	false	3330277861960707377	152	260	772	1319	1517	300	كان قادرا علي المشي كما ان ذلك لا يمنع وجوب ا-----------------لحج ولو مرض بعدما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان ينصرف او يمضي فان حضر الوقعة فالاصح تجويز الرجوع----------- اذا لم يمكنه القتال فاذا امكنه الرمي بالحجارة عند تعذر السلاح فالاصح في زواءد الروضة وجوب الرمي بها علي تناقض وقع له فيه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عذر منع وجوب الحج من----------------ع الجهاد ---------الا خوف طريق من كفار لان--------------------------------- مصادمة الكفار هي المطلوبة في الجهاد قال وكذا---- من لصوص المسلمين-------------- علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه والثاني يمنع الوجوب كالحج فانه--- يانف من قتال المسلمين	3206	5785422122691510861	401	621.0	313	923	43.44528579711914	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3290	true	-7893613554449091477	87	209	448	1076	1544	300	لانه المطالب ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال ---حاضر جاز ل--ه السفر بغير --------اذن غريمه بخلاف ما له الغاءب فانه قد لا يصل واما المعسر فليس لغريمه منعه علي الصحيح في اصل الروضة اذ لا مطالبة في الحال تنبيه حيث جاهد بالاذن قا-----------------------------------------------------------------------------ل الماوردي و الروياني لا يتعرض للشهادة ولا يتقدم امام الصفوف بل يقف في وسطها --وحواشيها ليحفظ الدين بحفظ نفسه و الدين المءجل لا يحرم السفر مطلقا فلا يمنعه رب الدين وان قرب الاجل لانه لا يتوجه عليه الطلب به الا بعد حلوله وهو الان مخاطب بفرض الكفاية وللمستحق الخروج معه ان شاء ليطالبه عند الحلول وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد وركوب البحر صيانة لحق الغريم ويحرم علي رجل جهاد بسفر وغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	3290	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3207	false	3162732134245603147	123	206	596	1019	1485	300	ماله الغاءب فان- استناب------- من يقضي----ه من ماله الحاضر لم يلزمه الاستءذان قال الا باذن غريمه لرضاه باسقاط حقه فان اذن له صار من اهل الفرض هذا ----------------------------------------------------في الغريم الجاءز --------الاذن اما ولي المحجور ومتولي الوقف فليس لواحد منهما ان ياذن في ذلك لان الحق ليس له قال الماوردي واذا سافر ل-ا يتعرض للشهادة بان يقف-- امام الصفوف بل يقف في وسطها او حواليها وقال البندنياجي ان ذلك يستحب والمءجل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يمنع سفرا مخوفا------------------------------------- ويحرم-------- جهاد----------- الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	3207	5785422122691510861	206	218.5	164	720	28.61111068725586	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3290	true	-7893613554449091477	197	254	1016	1312	1544	300	ويحرم علي رجل جهاد بسفر وغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لان الجهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض كفاية وبرهما فرض عين وفي الصحيحين------------- ان رجلا استاذن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في الجهاد فقال الك والدان قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية الك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدة قال نعم قال فانطلق اليها فاكرمها فان الجنة تحت رجليها رواه -------------------------الحاكم وقال صحيح	3290	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3208	false	-7057090091491723232	58	184	276	928	1517	300	ويحرم-------- جهاد الا -----------باذن ابويه ان كانا مسلمين هذا هو المانع الرابع وهو عدم رضا الوالدين فمن والداه او احدهما حي لا يجوز له السفر للجهاد الا باذنهما او اذنه لانه فرض كفاية وبرهما فرض عين وفي الصحيحين خ 3004 م2549 ان رجلا اتي--- النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه في الجهاد فقال الك والدان قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية في ابي داوود كيف تركتهما قال يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما لا سفر تعلم فرض عين وكذا كفاية في الاصح وجاء جاهمة السلمي والد معاوية بن جاهمةالي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستشيره في الجهاد فقال له صلي الله عليه وسلم الك والدة قال نعم قال -انطلق اليها فاكرمها فان الجنة تحت رجل-ها رواه ابن ماجه والنساءي واحمد والحاكم وقال صحيح	3208	5785422122691510861	252	428.5	202	676	37.278106689453125	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3293	true	-8432635485216796703	32	102	173	546	1550	300	بان المشتغل بالعلم له باعث نفسي عمن يحثه علي دوام الاشتغال به لمحبة- ثمرته والمقاتل ميلة الي الحياة يباعده عن ذلك لكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وشدة سكراته فوكل المشتغل بالعلم الي محبته لانه منهوم لا يشبع وكلف المقاتل بالثبات عند الممات الذي منه يفزع ولذلك قال صلي الله عليه وسلم مداد العلماء افضل من دم الشهداء ثم شرع المصنف في الحال الثان---ي من حالي الكفار وهو ما تضمنه قوله يدخلون بلدة لنا	3293	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3210	false	-66707634874762117	186	291	1010	1561	1608	300	فان المشتغل بالعلم له باعث نفسي---- يحثه علي دوام الاشتغال به لمحبته ثمرته والمقاتل ميله الي الحياة يباعده عن ذلك لكراهة الثاني يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل الموت وشدة سكراته فوكل المشتغل بالعلم الي محبته لانه منهوم لا يشبع وكلف المقاتل بالثبات عند الممات الذي منه يفزع ولذلك قال صلي الله عليه وسلم مداد العلماء افضل من دم الشهداء ق-------------------ال الثاني اي من حالي ال------------------كفار يدخلون بلدة لنا	3210	5785422122691510861	324	602.5	263	592	54.72972869873047	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3293	true	-8432635485216796703	178	298	929	1540	1550	300	لان دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وفي معني دخولهم البلدة ما لو اطلوا عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء كالعبيد ان كان- فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز ان لا تحتاج المراة الي اذن الزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في عبد اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم واعتمده البلقيني وقال هو مقتضي نص الشافعي والاصح في الشرح والروضة الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والا ب------------------------------------ان لم يمكن اهل البلدة التاهب لق-تال بان هجم الكفار عليهم بغتة فمن قصد من--- المكلفين ولو عبدا او امراة او مريضا او نحوه دفع عن نفسه الكفار بالممكن له ان علم انه ان- اخذ قتل	3293	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3211	false	6584873782666533213	25	141	136	706	1527	300	لان دخولهم دار الاسلام خطر عظيم لا سيبل الي اهماله ولا بد من الجد في دفعه بما يمكن ويصير الجهاد فرض عين وقيل كفاية قال فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن لانه قتال دفع عن الدين ولذلك يلزم كل مطيق حتي النساء-------- ان كانت فيهن قوة ان يبذلوا المجهود قال و---------------------------------------------قيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط -------اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والصحيح عدم الاشتراط--------------------------------------------------- لتقوي القلوب وتعظم الشوكة اما اذا لم تمكن المقاومة ------------------الا بهم فلا حجر للمالك قطعا قال والا اي وان لم يمكن----------- التاهب للقتال بان هجم الكفار------ بغتة فمن قصد اي من المكلفين دفع----------------------------------- عن نفسه------- بالممكن--- ان علم انه اذا اخذ قتل	3211	5785422122691510861	304	430.0	237	761	39.94743728637695	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	158	291	833	1527	1570	300	علي المسافة للقصر فاكثر يلزمهم في الاصح ان وجدوا زادا ومركوبا الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم تنبيه ----------------------------------------------------اشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين -----------------------------------------------قيل وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من كان علي مسافة القصر موافقتهم مساعدة لهم ودفع بان هذا يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة تنبيه قاءل هذا الوجه انما يوجب علي الاقربين فالاقربين بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كفوا فكان ينبغي للمصنف ان يقول ومن علي مسافة قيل يلزمهم الاقرب فالاقرب والاصح ان كفي اهلها لم يلزمهم ولو اسروا اي الكفار مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا لخلاصه ان توقعناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يكونوا قريبين	3294	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3212	false	2974883260807955202	0	138	0	719	1537	300	علي --مسافة القص------ر تلزمهم------------------------------- الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا لهم- وانقاذا من الهلاك فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين وقيل يجب علي الجميع الخروج خوفا من التواكل قال قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه----------------------------------------------------- يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسروا---------- مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم-------------------- لخلاصه ان توقعناه فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه والاصح اشتراط وجود المركوب لمن علي مسافة القصر وكذلك يشترط وجود الزاد كالحج قال ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان تو قعنا لقوله صلي الله عليه وسلم فكوا العاني رواه البخاري والتوقع بان يكونوا قريبين	3212	5785422122691510861	343	455.5	274	1028	33.36575698852539	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	273	300	1454	1588	1588	300	في الام ولا ينبغي ان يولي الامام الغزو الا ثقة في دينه شجاعا في بدنه حسن الانابة عارفا بالحرب---------------------- يثبت عند الهرب ويتقدم عند الطلب وان يكون-	3295	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3213	false	-8826139104810496597	144	176	746	902	1580	300	في الام ولا ينبغي ان يولي الامام الغزو الا ثقة في دينه شجاعا في بدنه حسن الانا-ة عارفا بالحرب غير عجل ولا نزق شجاعا يثبت عند الهرب ويتقدم عند الطلب وان يكون	3213	5785422122691510861	133	244.0	107	157	84.71337890625	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3296	true	-1622390332707819890	0	79	0	423	1634	300	ذا راي في السياسة والتدبير ليسوس الجيش علي اتفاق الكلمة في الطاعة وتدبير الحرب في انتهاز الفرصة وان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد واما ف---------------------------ي الاحكام الدينية ففيه وجهان والظاهر عدم اشتراطه ويستحب ان يخرج بهم يوم الخميس اول النهار لانه صل------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار ويعقد الرايات ويجعل لكل فريق راية وشعارا روي الحاكم عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3296	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3213	false	-8826139104810496597	176	242	902	1259	1580	300	ذا راي في السياسة والتدبير ليسوس الجيش علي اتفاق الكلمة و--الطاعة وتدبير الحرب في انتهاز الفرصة وان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد وفي اعتبار كونه من اهل الاجتهاد في الاحكام الدينية----- وجهان و----------------------------------------- السرية قطعة من الجيش اربع مءة ونحوها ودونها وجمعها سرايا سميت بذلك لانها تسري في ال----ليل وقيل لانها خلاصة العسكر وخياره------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عباس---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3213	5785422122691510861	218	345.0	175	504	43.25396728515625	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3296	true	-1622390332707819890	34	246	192	1317	1634	300	ويستحب ان يخرج بهم يوم الخميس ا---------------------------------------------ول النهار لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس و-----------------------------------------ان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار ويعقد الرايات ويجعل لكل فريق راية وشعارا روي الحاكم عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستلقون عدوكم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال ابن عباس حم اسم من اسماء الله تعالي فكانه حلف بالله لا ينصرون وان يحرصهم علي القتال وان يدخل دار الحرب بنفسه لانه احوط وارهب وان يدعو عند التقاء ال----------------------------------صفين قال--- صلي الله عليه وسلم---- ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء عند حضور الصلاة وعند التقاء الصف في سبيل الله تعالي ويستنصر بالضعفاء قال--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هل ترزقون وت------------------------------نصرون الا بضعفاءكم ويكبر بلا اسراف في رفع الصوت ويجب عرض الاسلام اولا ان علم ان الدعوي لم تبلغهم والا استحب وجاز بياتهم قال الحليمي وينبغي ان تعرف الغزاة الاداب التي يحتاجون اليها وما يحل منها وما يحرم والفرق بين الراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفارس ومن يسهم ومن لا يسهم له-------------------------------------------------------------------------- وله الاستعانة علي الكفار بكفار من اهل الذمة وغيرهم وانما تجوز الاستعانة بهم بشرطين احدهما ما ذكره بقوله تءمن خيانتهم قال في الروضة وان يعرف حسن رايهم في المسلمين و الرافعي جعل معرفة حسن رايهم مع امن الخيانة شرطا واحدا وثانيهما ما ذكره بقوله ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم	3296	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3214	false	-4908310277710118714	13	200	66	993	1540	300	ويستحب ان يخرج بهم يوم الخميس في اوله لما روي الشيخان خ عن كعب بن مالك ان رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وسياتي في القضاء حديث صخر بن وداعة ويستحب ان يبعث السرايا يوم الاثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وا----------------------ن يدخل دار الحرب بنفسه لانه احوط وارهب وان يدعو عند التقاء الصفين لما روي ابن حبان عن سهل بن سعد ان -النبي صلي الله عليه وسلم قال ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء عند حضور الصلاة وعند -------الصف في سبيل الله وان يكون لهم شعار لما روي النساءي سك والحاكم عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستلقون العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------خطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله تعالي فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون قال وله الاستعانة----------- بكفار من اهل الذمة وغيرهم لان النبي صلي الله علي-----------------------------ه تءمن خيانتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم	3214	5785422122691510861	399	434.5	319	1554	25.675676345825195	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3296	true	-1622390332707819890	230	274	1225	1476	1634	300	مع امن الخيانة شرطا واحدا وثانيهما ما ذكره بقوله ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم اي انهم اذا انضموا الي الفرقة الاخري امكن دفعهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم وشرط العراقيون قلة المسلمين قال الرافع-ي وهذا الشرط وما قبله	3296	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3215	false	8177048033805932371	0	40	0	230	1634	300	مع امن الخيانة شرطا واحدا قال------------------- ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم ل--انهم اذا انضموا الي الفء-ة الاخري امكن دفعهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم وشرط العراقيون قلة المسلمين قال الماوردي وهذا الشرط وما قبله	3215	5785422122691510861	221	406.0	181	252	87.69841003417969	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3298	true	1804209832365486104	214	299	1158	1610	1617	300	وما ياخذه المرتزقة من الفء والمتطوعة من الصدقات ليس باجرة لهم بل هو مرتبهم وجهادهم وقع منهم ولو اكره الامام جماعة علي الغزو لم يستحقوا اجرة لوقوع غزوهم لهم قا------------ل البغوي هذا ان تعين عليهم------ والا فلهم الاجرة من الخروج الي حضور الوقعة قال الرافعي وهو حسن فليحمل اطلاقهم عليه تنبيه قد ذكر المصنف هذه المسالة في باب الاجارة وذكر ههنا توطءا لقوله ويصح استءجار ذمي ومعاهد ومستامن للامام حيث تجوز الاستعانة بهم ولو باكثر من سهم لراجل او فارس لانه لا يقع عنه فاشبه	3298	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3216	false	-412558772599131489	99	156	520	825	1591	300	وما ياخذه المرتزقة من الفء والمتطوعة من الصدقات ليس -اجرة لوقوع غزوهم لهم ------------------ولو اكره الامام جماعة علي الغزو لم يستحقوا اجرة لوقوع غزوهم لهم كذا اطلقوه وقال البغوي---- ان تعين عليهم فكذلك والا فلهم الاجرة من الخروج الي حضور الوقعة قال ال-افعي وهو حسن فليحمل اطلاقهم عليه قال----------------------------------------------------------------- ويصح استءجار ذمي---------------------------------------------------------------------------- لانه لا يقع عنه فاشبه	3216	5785422122691510861	269	462.5	218	470	57.23404312133789	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3300	true	5050747575402285581	7	106	33	528	1602	300	ابيه يوم بدر-------- قلت الا ان يسمعه او يعلم بطريق يجوز له اعتماده انه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكره بسوء فلا كراهة حينءذ والله اعلم بل ينبغي الاستحباب تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وفي الصحيحين------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناس اجمعين وكذا لا كراهة اذا قصد هو قتله فقتله دفعا عن نفسه---------------- ويحرم عليه قتل صبي ومجنون ومن به رق وامراة وخنثي مشكل	3300	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3217	false	6020442497504939960	105	181	503	872	1475	300	اباه حدا كما قدم قال قلت الا ان يسمع----------------------------------ه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- والله اعلم فحينءذ لا كراهة--- تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------في الصحيحين خ 14 م والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناي اجمعين وروي البيهقي عن عبد الله بن شوذب قال جعل ابو ابي عبيدة بن الجراح ويحرم----- قتل صبي ومجنون---------- وامراة وخنثي مشكل	3217	5785422122691510861	271	378.0	212	526	51.520912170410156	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3301	true	1710182661040825022	119	175	663	958	1591	300	لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصح------------------------------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب -------------------------------------------------------عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنجنيق------------------------------------- وقيس --به ما في-------- معناه مما يعم الاهلاك به تنبيه -------------------------------------------مقتضي كلامه------ جواز ذلك وان كان فيهم النساء والصبيان واحتمل ان يصيبهم ذلك وهو كذلك لان النهي عن قتلهم محمول علي م-------------ا بعد السبي لانهم غنيمة	3301	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3219	false	1070072089487056363	164	288	904	1541	1605	300	لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين خ 4325 م من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وفي مراسيل ابي داوود من رواية يحيي بن ابي كثير حاصرهم شهرا قال وارسال الماء عليهم ورمسهم بالنار ومنجنيق وكذا ما في معني ذلك من الهدم للبيوت والقاء الحيات والافاعي والعقارب ونحو ذلك مما يعم لان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف رواه الترمذي والبيهقي وقيس عليه ما عليه ما في معناه وتبييتهم في غفلة فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب ومقتضي كلام المصنف جواز ذلك وان كان فيهم النساء والصبيان واحتمل ان يصيبهم ذلك وهو كذلك لان النهي عن قتلهم محمول علي ما اذا كان صبرا بعد السبي لانهم غنيمة	3219	5785422122691510861	245	375.5	196	637	38.46154022216797	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	1	183	5	952	1552	300	حتي يدعوا الي الاسلام فان قتل منهم احد ضمن بالدية والكفارة--------- نص عليه الشافعي رحمه الله والاصحاب ولا حاجة الي استثناءه----- لان هذا --شرط لاصل القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر او نحوه جاز ذلك----------- اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد لحبس مسلم عندهم وقد لا يصيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم-- وان اصيب رزق الشهادة تنبيه تعبيره بالجواز لا يقتضي الكراهة سواء اضطروا الي ذلك ام لا وملخص ما في الروضة ثلاثة طرق المذهب ان ----لم يكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظ----------------------------------هر وان كان ---------------------ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا وكالمسلم الطاءفة م------------------------ن المسلمين كما قاله الرافعي وقضيته عدم--- الجواز اذا ---كان- في المسلمين كثرة وهو --------------كذلك ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءل----------------ا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط ل------------من ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم--- وجوبا	3302	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3220	false	-3864040732375190438	104	299	570	1610	1615	300	حتي يدعوا الي الاسلام لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا كذا نص عليه الشافعي ----------والاصحاب و----انما لم يستثنه المصنف لان هذا الشرط لاصل القتال وتعبير المصنف بالجواز يقتضي انه لا يستحب وهو كذلك فالمستحب للامام اذا كان عنده قوة ان لا يغير ليلا قال فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر --------جاز ذلك علي المذهب اي ال---------------------------------------------------------------------------تبييت والتحريق والتغريق ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بالمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم المذ---------------------------------------------------------------------------------------هب انه ان لم يكن ضرورة كره ----------------------ولا يحرم علي الاظهر لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم عندهم والطريق الثانية لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ذلك يهلك -----------------------------المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان كان المسلمون اقل جاز او متساوون فلا والمذهب الجواز وان علم انه يصيب مسلم------ا وهو نصه في المختصر قال ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان اي م-----نهم جاز رمي------هم اذا دعت الضرورة اليه بان قصدوتا ولو تركناهم غلبونا لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد و------الي ---قتل المسلم فالاحتيلط للمسلمسن------------------------------------------------- اولي من الاحتياط لاولاد المشركين قال وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم اي وجوبا	3220	5785422122691510861	441	418.0	346	1357	32.4981575012207	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	145	295	811	1591	1614	300	تترس كافر بمال مسلم او ركب مركوبه فرما----ه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام----------------------------------------------------------------------- الدفع الا با--صابته في احد وجهين يظهر ترجيحه وان قطع المتولي بانه يضمنه كما لو اتلف مال غيره عند الضرورة ولو تترسوا بمسلمين في نحو قلعة عند محاصرتها فلا نرمي الترس لانا في غنية عن رميه ويحرم علي من لزمه الجهاد عند التقاء صف المسلمين والكفار الانصراف عن الصف ----------------------ولو غلب علي ظنه انه---- ثبت قتل----- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين--------- اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار يوم الزحف وخرج بمن لزمه الجهاد من لم يلزمه كمريض وامراة وبالصف ما لو لقي مسلم مشركين فله الانصراف وان طلباه وكذا ان طلبهما فقط ------فله الانصراف بعد ذلك كما في الروضة واصلها وان ------------------------------قال البلقيني انه الاظهر ومقتضي نص المختصر انه ليس له الانصراف هذا اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	3303	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	1	138	4	677	1514	300	تترس كافر بمال مسلم او فرس------ه فرمي اليه مسلم فاتلفه ضمن ن كان في غير ------------------التحام الحرب وكذا ان كان فيه وامكنه ان لا يصيب مال المسلم فاصابه فان لم يمكنه الدفع الا بالاصابة فان جعل كالمكره فلا ضمان- وان جعل مختارا ضمن-------- كما يلزمه القصاص قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الانص--------------------------------------------------راف عن الصف اي علي من لزمه الثبات ولو غلب علي ظنه انه اذا ثبت في الاصح لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار وفي الصحيحين خ 2767 م اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها الفرار من- الزحف وعلم -من قوله عن الصف انه لا يحرم من غيره كما---------- لو لقي مسلم مشركين فله الانصراف ان- طلباه وكذا ان طلبهما ولم يطلباه له الفرار-- بعد-------- في الاصح لان فرض الجهاد والثبات انما هو في الجماعة قال ا--------------------------------------------------------------ذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	3222	5785422122691510861	383	521.5	298	933	41.050376892089844	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	1	69	4	366	1561	300	تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين------ وهو خبر بمعني الامر اي لصبر ماءة لماءتين وعليه حمل لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا اذ لو كان خبرا علي ظاهره لم يقع بخلاف المخبر عنه لان الخلف-------------------------------------------------------- في اخبار الله تعالي محال والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف ان المسلم ع------لي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3304	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	139	202	683	1018	1514	300	تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بلفظ الخبر لانه---------------------------------------------------------------- لو كان خبرا---------- لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح---------------- والمعني في وجوب المصابرة ل----لضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز ب-لاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3222	5785422122691510861	239	379.0	191	430	55.58139419555664	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	84	107	453	563	1561	300	من مضيق الي متسع يمكن فيه القتال او يتحول عن مقابلة الشمس او الريح الذي يسف التراب علي وجهه الي موضع واسع قال	3304	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3223	false	-5714394161510036251	4	27	16	124	1623	300	من مضيق الي متسع يمكن فيه القتال او يتحول عن مقابلة الشمس او الريح الذي يسف التراب علي وجهه الي موضع واسع و --	3223	5785422122691510861	106	207.5	84	110	96.36363983154297	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	39	119	188	609	1575	300	المحرم و--اذا عصي بالفرار--------- هل يشترط في توبته ان يعود الي القتال او يكفيه-------- انه متي عاد لا ينهزم الا كما امر الله تعالي فيه وجهان ------------------------------------------------------------------------------في الحاوي والظاهر الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم-- بعد مفارقت----------------------ه لان النصرة تفوت ببعده اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه كما نص عليه---- ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح لبقاء نصر-------ته فهو كالسراية القريبة تشارك الجيش فيما غنم-ه والثاني لا يشاركه لمفارقته	3305	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3224	false	-1057345221406202560	6	124	36	646	1591	300	الحرب فرع اذا عصي بالفرار من اثنين هل يشترط في توبته ان يعود الي القتال او يكفيه ان ينوي انه متي عاد لا ينهزم الا كما امر الله تعالي فيه وجهان ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنموا بعد مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة في الاصح فان زادوا علي مثلين جاز الانصراف واطلق في البسيط وغيره ان الجهاد لا يلزم بالنذر وان المنهزم عاص ليس عليه الا الاثم قال ولا يشارك متحيز الي---- بعيدة الجيش فيما غنموا بعد مفارقته سواء اجزناه ام منعناه لان النصرة تفوت ببعده اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه كذا نص عليه قال ويشارك متحيز الي---- قريبة في ال---------------------------اصح لبقاء نصرته ونجدته فهو ك--سر-ية --قريبة يشارك الجيش فيما غنموه والثاني لا------- لمفارقته	3224	5785422122691510861	343	560.5	275	657	52.207000732421875	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	204	283	1051	1485	1575	300	اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم الينا يشارك الجيش فيما غنم في غيبته ----------------------لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف ----فان زاد عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف عن الصف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ضعفاء من الكفار في الاصح اعتبارا بالمعني لانهم يقاومونهم لو ثبتوا------------- وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني ----------لا تحرم اعتبارا------------------------ بالعدد تنبيه الخلاف	3305	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3224	false	-1057345221406202560	147	244	770	1304	1591	300	اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم فغنم------- الجيش--------- في غيبته شيءا شاركهم فيه الاصح لانه كان من مصلحتهم وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف قال فان زادوا--------- علي مثلين---- جاز الانصرا--------ف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف م-ءة بطل------------ عن م-ءتين وواحد في الاصح وتجوز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج اليه قال الا انه يحرم انصراف مءة بطل عن مءتين وواحد ض----------عفاء في الاصح ----------------لانهم يقاومونهم لو ثبتوا والانهزام ذل وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني يجوز الانصراف لان اعتبار الاوصاف يعسر فانيط الحكم بالعدد وماخذ الخلاف	3224	5785422122691510861	333	518.0	269	611	54.50082015991211	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	232	271	1179	1390	1528	300	ويجوز لنا اتلاف بناءهم بالتخريب-------------------------------------------- وشجرهم بالقطع وغيره وكذا كل ما ليس بحيوان لحاجة القتال والظفر بهم لقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع	3307	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3226	false	5435607955044304862	262	300	1333	1548	1548	300	ويجوز---- اتلاف بناءهم لقوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين قال وشجرهم----------------------------------- لحاجة القتال والظفر بهم لقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع-	3226	5785422122691510861	163	286.5	133	255	63.92156982421875	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	89	161	484	885	1630	300	عن ذبح الحيوان الا لاكله- وخالف الاشجار لان للحيوان حرمتين حق مالكه وحق الله تعالي فاذا سقطت حرمة المالك لكفره بقيت حرمة الخالق في بقاء---------ه ولذلك يمنع مالك الحيوان من اجاعته وعطشه بخلاف الاشجار الا حيوانا ماكولا فيذبح للاكل خاصة لمفهوم الخبر المار او ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه للغد كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او --ظفر بهم-------------- لانها كالالة للقتال واذا جاز قتل النساء والصبيان عند التترس بهم فالخيل اولي	3308	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3227	false	3666795643307502530	228	288	1168	1495	1552	300	عن ذبح الحيوان بغير ماكلة وخالف الاشجار لان للحيوان حرمتين حق مالكه وحق الله------ فاذا سقطت حرمة المالك لكفره بقيت حرمة الخالق في بقاءه علي حظره ولذلك يمنع مالك الحيوان من اجاعته وعطشه بخلاف الاشجار قال الا------------------------------------------------- ما يقاتلون- علي-------------------------------------------ه لدفعهم او الظفر بهم فلا يحرم قتله لانها كاداة ا-لقتال واذا جاز قتل النساء والصبيان عند التترس بهم فالخيل اولي	3227	5785422122691510861	282	483.5	229	427	66.04215240478516	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3310	true	-449094605474516792	0	67	0	360	1553	300	تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق اي بالاسترقاق تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل اطلاقه------ الاسترقاق استرقاق كل --شخص وكذا بعضه وهو الاصح قال الرافعي بناء علي تبعيض الحرية في ولد الشريك المعسر بقدر حصته واذا منعنا استرقاق بعضه فخالف---------------------------------------------------- رق كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا-- يقال لنا صورة يسري فيها الرق كما يسري فيها العتق فان خفي علي----------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------امام الاحظ السابق حبسهم حتي يظهر له لانه راجع الي الاجتهاد لا الي التشهي	3310	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3231	false	-2825124531650924360	87	215	455	1105	1533	300	تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق اي بالاسترقاق وروي الشافعي ام وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم استرق من بني قريظة وبني المصطلق وهوزان وادعي القاضي ابو الطيب في هذا الاجماع وشمل اطلاق المصنف الاستر--------قاق كل الشخص وفي جواز استر---------------------------------------------------------------------------------------قاق بعضه وجهان اصحهما نعم قال البغوي فان منعناه وضرل الرق علي بعضه رق كله قال الرافعي وكان يجوز ان يقال لا يرق منه شء فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر وقيل لا يسترق وثني عربي في قول وعلي الاول يقال لنا صورة يسري فيه ا-لرق كما يسري فيها العتق وسياتي في باب النذر حكم ما اذا نذر الامام قتل كافر بعد الظفر به وما اتفق للسلطان صلاح الدين رحمه الله تعالي في ذلك قال فان خفي الاحظ------- حبسهم حتي يظهر--- لانه راجع الي الاجتهاد لا الي التشهي	3231	5785422122691510861	212	293.5	170	756	28.042327880859375	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	196	287	1033	1510	1577	300	ويجوز ارقاق زوجة ---ذمي اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر وينقطع به نكاحه ---------------------------------------------------------------فان قيل هذا ي-------------خالف -قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا- الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين---- العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك---- وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح المنصوص لان الذمي لو -----------التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي	3312	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	201	300	1024	1549	1549	300	ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية------------------ وينقطع به نكاحه لان محل الرق الرقبة وهي فارغة عن استحقاق الذمي فان حقه المنفعة فان قيل كلام الاصحاب هنا مخالف لقولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق قلنا---- المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك قال وكذا عتي-------------------قه في الاصح لا--------ن الذمي لو نقض العهد والتحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي-	3234	5785422122691510861	399	678.5	321	577	69.1507797241211	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	112	183	600	964	1577	300	--ترق- انقطع نكاحه في الحال اي حال السبي سواء اكان قبل الدخول ام بعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها ولقوله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس وبني المصطلق الا ------------------------------لا توطا حامل حتي تضع ولا حامل حتي تحيض ولم يسال عن ذاك زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج---- وقيل ان كان ا-----سترقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح	3312	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	6	98	28	485	1549	300	استرقت انقطع نكاحه في الحال------------- سواء----- قبل الدخول او بعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج اولي لانها صارت امة كتابية وهي لا تنكح هذا اذا قلنا تسترق ولذلك اتي ب الفاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم سبي او ----طاس وبني المصطلق الرجال والنساء فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج قال وقيل ان كان اي الاسترقاق-- بعد الدخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح	3234	5785422122691510861	268	425.0	213	485	55.25773239135742	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3313	true	2876720090904478279	111	183	568	945	1548	300	واذا سبي --زوجان معا او احدهما فقط انفسخ النكاح بينهما------ سواء ا---------------------------كان ذلك في- الدخول ام بعده -ان كانا حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لما رواه مسلم انهم لما-------------------------- امتنعوا يوم اوطاس من وطء السبايا -لان لهن ازواجا -انزل الله تعالي والمحصنات من النساء اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانك----------م فحرم المتزوجات الي المملوكات بالسبي فدل علي ارتفاع النكاح والا لما حللن ولعموم خبر--------------------- لا توطا حامل حتي تضع اذ لم يفرق فيه بين المنكوحة وغيرها	3313	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3235	false	-4620941296109395097	90	198	490	1047	1545	300	واذا سبي الزوجان---- او احدهما---- انفسخ النكاح ان كانا حرين سواء كانا صغيرين او كبيرين وسواء كان ذلك قبل الدخول ام بعده لان الرق اذا حدث يزيل ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي ولان قيل او رقيقين واذا ارق وعليه دين لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه المسلمين امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات لان لهن ازواجا فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم رواه مسلم فحرم المتزوجات الا المملوكات------- فدل علي ارتفاع النكاح والا لما حللن لانه صلي الله عليه وسلم قال الا لا توطا حامل حتي تضع و--لم يفصل---- بين متزوج--ة وغيرها	3235	5785422122691510861	300	439.0	238	580	51.72413635253906	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3314	true	4898891887422147068	143	216	729	1089	1495	300	لم يكن له مال فان دينه يبقي----- في ذمته الي ان يعتق ويوسر وخرج بقوله بعد ارقاقه ما اذا غنم قبله فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما غنم مع استراقه ف-ي الاصح فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين كان في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة وهل يحل الدين المءجل بالرق فيه وجهان اصحهما انه يح----------------------------------ل لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح	3314	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3236	false	-6014795815952084891	173	229	881	1179	1516	300	لم يوجد-- مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وان ك-----------------------------------------------------ان المسبي مستاجرا لمسلم لم تنفسخ الاجازة علي الاصح وان كان مستاجرا لحربي اتفسخت وان كان مستاجرا لذمي فوجهان وفي حلو-------------------------------------------ل الدين المءجل بالرق---- وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالفلس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح	3236	5785422122691510861	140	124.5	104	400	35.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3315	true	-3962151846547649275	110	208	531	1035	1495	300	لانه لم يلتزم شيءا والات---------------------لاف ليس عقدا يستدام ولان الحربي اذا قهر حربيا علي ماله ملكه والاتلاف نوع من القهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي مال------ المسلم وهو--- يوجب الضمان علي الحربي والثاني يضم------ن لانه لازم عنده ثم شرع في حكم اموال الحربيين فقال والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا عليهم حتي سلموه او تركوه وانهزموا غنيمة لما مر في كتاب قسمها وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منه فليس بغنيمة وانما اعاد ذلك لضرورة التقسيم الدال عليه قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او	3315	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3237	false	3651866488670455250	0	67	0	347	1527	300	لانه لم يلتزم شيءا والاسلام يجب ما قبله والاتلاف ليس عقدا يستدام ولان الحربي اذا قهر حربيا علي مالع ملكه والاتلاف نوع من القهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي اتلاف مال المسلم وهو لا يوجب الضمان علي الحربي والثاني يجب الضمان لانه لازم لديهم فكانهم تراضوا عليه-------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهر----------------------------------ا غن--------------------------------------------------------------------------------------------------يمة---------------------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب -سرقة او	3237	5785422122691510861	282	499.0	225	540	52.22222137451172	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3317	true	-3675027788781914073	193	295	997	1533	1558	300	وقيل لا يجوز الذبح لندرة الحاجة اليه ورجحه البلقيني و--------------------علي الاول يجب رد جلده الي-------- المغنم الا ما يءكل مع اللحم ولا يجوز ان يتخذ من الجلد سقاء ولا خفا- ولا غيرهما فان فعل وجب--------------------------------------------------------------------------------------- رد المصنوع كذلك ولا شء له ان زادت قيمته بالصنعة وعليه الارش ان نقصت--------- وان استعمله لزم-ه اجرته---- والصحيح الذي قطع به الجمهور جواز اكل الفاكهة رطبها ويابسها للخب--------ر المار في------------ العنب والثاني المنع لندرة الحاجة اليها قال الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحلواء كالف-اكهة و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح لاجل اكل لحمه كما لا يجب قيمة الطعام الم-----------------------------------------------اخوذ والثاني يجب--------------------------------- ل--------ان الترخص ورد ف---------ي الطعام والحيوان ليس بطعام	3317	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3240	false	-8475105928364161048	78	232	415	1229	1601	300	وقيل لا يجوز الذبح لندور الحاجة فان اضطر جاز قولا واحدا ونبه بقوله للحمه علي انه --يجب رد جلد- المذبوح الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم ولا يجوز ان يتخذ من الجلد سقاء ولا حذاء ولا شراك-ا فان فعل وجب والصحيح جواز الفاكهة وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف رد المصنوع لذلك زلا شء له ان زادت قيمته بالصنعة ف-----------ان نقص لزمه ارشه وان استعمله لزمته اجرته قال والصحيح جواز الفا------------------------كهة رطب-ا ويابس-ا لحديث ابن عمر المتقدم الذي ذكر فيه العنب والثاني ---لا لعد-م الحاجة اليها قال الامام ويمكن الفرق بين ما يتسارع اليه الفساد ويشق نقله وبين غيره والجمهور لم يفرقوا قال صاحب المهذب وتباح الحلوي- كالفواكه-- قال--- وانه لا تجب قيمة المذبوح-------------- كما لا-تجب قيمة الطعام الماخوذ للاكل واشار الغزالي الي القطع به اذا تعذر سوقه والثاني تجب القيمة لبقية الغانمين واهل الخمس لان الاخبار الت--ي وردت انما هي في الطعام والحيوان ليس بطعام	3240	5785422122691510861	396	549.0	314	882	44.8979606628418	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3318	true	8409880751957843725	31	145	154	775	1558	300	والثاني يختص بالمحتاج لاستغناء غيره عن اخذ حق الغير وعلي الاول لو قل الطعام وازدحموا عليه نقل الامام عن المحققين ان الامام يضع يده عليه ويقسمه علي ذوي الحاجات قال البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم تنبيه انما يجوز التبسط والتزود بقدر الحاجة فمن اكل فوق حاجته----------------------------------------------- لزمه بدله قال الزركشي وينبغي ان يقال به في علف الدواب وهو ظاهر و الاصح المنصوص------------------------------ انه لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد انقضاء الحرب و بعد الحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز ل--------------------------------مظنة الحاجة وعزة الطعام هناك تنبيه عبارة الكتاب و-المحرر و-الروضة تفهم جواز التبسط فيما اذا لحق بعد انقضاء الحرب وقبل الحيازة وعبارة الرافعي في الشرح	3318	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3241	false	-6194047714635022620	15	116	75	613	1585	300	والثاني يختص بالمحتاج لاستغناء غيره عن اخذ حق الغير قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم والذي ياخذه لا يملكه وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم بالاخذ لكنه كالضيف ابيح له الاخذ للاكل وفي الحاوي الصغير- انه يملكه ولا يعرف لغيره قال وانه لا يجوز ذلك------------------ لمن لحق الجيش بعد------- الحرب و-----الحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف والثاني الجواز للحاجة لحضور دار الحرب التي هي مظنة --------عزة الطعام وعبار----------ة الكتاب و المحرر و الروضة تفهم جواز التبسط -------------------------------قبل الحيازة فيحتاج ال-------ي الفرق	3241	5785422122691510861	290	377.5	232	732	39.61748504638672	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3318	true	8409880751957843725	215	289	1127	1506	1558	300	دار يسكنها اهل الذمة او العهد وهي في قبضتنا -------------كما قاله الاذرعي ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم اي الغنيمة لزوال الحاجة والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح والاول قال بقدر الكفاية تنبيه محل الرد الي المغنم ما لم تقسم الغني---------------------------------------مة فان قسمت رد الامام ثم ان كثر قسم والا جعل في سهم ---------------------------------------------------------المصالح --قال الامام ولا ريب ان اخراج الخمس منه ممكن وانما هذا في الاربعة الاخماس وموضع التبسط دارهم	3318	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3241	false	-6194047714635022620	189	257	999	1361	1585	300	دار يسكنها اهل الذمة او العهد وهي في قبضتنا كدار الاسلام كما قاله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفاية لان الرافعي جعلها كذلك في منع التبسط فيها ومحل ما ذكره المصنف ما اذا كان قبل القسمة فان كان بعدها وامكن افرقته كما فرقت الغنيمة فرق وان لم يمكن لقلته او لتفرق الغانمين فعن الصيدلاني جعله في المصالح وخطاه الامام وقال------ اخراج الخمس منه ممكن وانما هذا في الاربعة الاخماس وموضع التبسط دارهم	3241	5785422122691510861	167	243.5	134	490	34.081634521484375	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3319	true	-1289251018660536093	0	53	0	280	1532	300	لم يصل الي عمران الاسلام في الاصح لبقاء الحاجة اليه فان وصله انتهي التبسط لزوالها-------------------------------------------------------------- والثاني المنع لان المظن-------ة دار الحرب وقد خرجوا عنها تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-عمران الاسلام ما يجدون فيه حاجتهم من الطعام والعلف كما هو الغالب فلو لم يجدوا فيها ذلك فلا اثر له في منع التبسط في الاصح لبقاء المعني	3319	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3242	false	-5358175807151293944	22	152	118	782	1589	300	لم يصل---- عمران الاسلام في الاصح لبقاء الحاجة اليه وروي ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه لم ير باسا ان ياكل الرجل الطعام في دار الشرك حتي يرحل منه والثاني المنع لان --مظنة الحاجة دار الحرب فيناط الحكم بها فعلي الاصح لو وجدوا في دار الحرب سوقا وتمكنوا من الشراء ففي جواز التبسط وجهان لانعكاس التوجيهين وقطع الامام بالجواز فيها وقال لم ار احدا منعه بهذا السبب وجعل دار الحرب مظنة الحاجة كما ان السفر مظنة المشقة فيجوز الترخص وان عدمت في وقت قال ابن الرفعة وينبغي ان يكون الخلاف هنا مرتبا علي الخلاف فيمن ملك قدر كفايته واولي بالجواز والمراد ب عمران الاسلام ما يجدون فيه حاجتهم من الطعام والعلف كما هو الغالب فلو لم يجدوا فيها ذلك فلا اثر له في منع التبسط في الاصح --قال ولغانم	3242	5785422122691510861	220	346.5	174	672	32.738094329833984	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	0	45	0	257	1608	300	قصده للغرض الاعظم تنبيه صورة الاعراض ان يقول اسقطت حقي من الغنيمة فان قال وهبت نصيبي فيها للغانمين و-قصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا-------------------------------- لانه مجهول وانما كان الم----------فلس كغيره ل--ان الاعراض بمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه ولان اختيار التملك كابتداء الاكتساب والمفلس لا	3320	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3242	false	-5358175807151293944	181	223	937	1184	1589	300	قصده للغرض الاعظم و-----صورة الاعراض ان يقول اسقطت حقي من الغنيمة فان قال رهبت نصيبي منها للغانمين واراد ال---------------تمليك فاقوي الوجهين في الشرح و الروضة المنع لانه مجهول وجعلوا المحجور عليه بالفلس كغيره لمعني الاخلاص------------------------------- ولان اختيار التملك كابتداء الاكتساب وهو لا ----	3242	5785422122691510861	168	242.5	138	302	55.6291389465332	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3321	true	-4442192560776595213	161	230	869	1243	1603	300	خص ذوي القربي بالذكر دون بقية اهل الخمس كاليتامي لانها جهات عامة لا يتصور فيها اعراض كالفقراء والمعرض من------------------------------------------------------- الغانمين عن حقه حكمه كمن لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر فيضم نصيبه الي المغنم ويقسم بين المرتزقة واهل الخمس- وقيل ي-ضم الي ال----خمس -----------------------------------------------------------------------------------------خاصة ومن لم يعرض عن الغنيمة و مات فحقه لوارثه كساءر------------------------------------ ال--------------------------------------------------حقوق فيطلبه او يعرض عنه ولا تملك الغن---يمة الا بقسمة لانهم لو ملكوها بالاستيلاء كالاصطياد والتحطب لم يصح اعراضهم	3321	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3244	false	6881575680625477594	26	192	142	994	1618	300	خص ذوي القربي بالذكر دون بقية اهل الخمس كاليتامي لانها جهات عامة لا يفرض- فيها اعراض كالفقراء والصدقات قال وسالب لان السلب متعين له كالارث وقيل يصح كاعراض بقية الغانمين ولان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتل عمرو بن عبد ود فقال له عمر هلا استلبته درعه فانه ليس للعرب درع خير والمعرض كمن لم يحضر ومن مات فحقه لوارثه ولا تملك الا بقسمة ولهم التملك وقيل يملكون وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم والا فلا ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول منها فقال اني لما ضربته اتقاني بسوءته فلم اسلبه قال والمعرض كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم و------------------يقسم اخماسا وقيل يرجع الي اهل الخمس خاصة لان الغناءم في الاصل لله تعالي قال تعالي قل الانفال لله فمن اعرض رجعت حصته الي اصلها قال ومن--------------------- مات فحقه لوارثه لانه حق ثبت للمورث فينتقل للوارث كغيره من الحقوق ولا يخفي ان المراد اذا لم يعرض لان المعرض لا حق-------------- له قال ولا تملك اي الغنيمة الا بقسمة لانهم لو ملكو-ا بالاستيلاء ------------------لم يصح اعراضهم	3244	5785422122691510861	245	350.0	193	925	26.486486434936523	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	214	294	1137	1525	1556	300	قال الرافعي وكان مبلغ ارتفاع خراج السواد في زمن عمر رضي الله تعالي عنه ماءة الف الف وست-ة وثلاثين الف الف درهم ثم تناقص الي ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي الي ثلاثين الف الف درهم وفي السنة الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لازيدنه الي ما كان في ايام عمر رضي الله تعالي عنه فمات في تلك السنة	3323	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3248	false	-6247541539772860290	44	120	226	590	1547	300	قال الرافعي وكان مبلغ ارتفاع العراق----- في زمن عمر رضي الله ------عنه م-ءة الف الف وسبعة وثلاثين الف الف درهم ثم تناقص الي ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي الي ثلاثين الف الف درهم وفي------ الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لار-دنه الي ما كان في ايام عمر رضي الله ------عنه فمات في تلك السنة	3248	5785422122691510861	355	666.5	279	389	91.2596435546875	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3324	true	4583988898699972489	8	102	45	551	1571	300	عبادان بموحدة مشددة مكان قرب البصرة الي حديثة الموصل بحاء مهملة وميم مفتوحتين طولا وقيدت الحديثة بالموصل لاخراج حديثة اخري عند بغداد سميت الموصل لان نوحا ومن كان معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه- حجر- ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت الموصل ثم اخذ المصنف في بيان عرض السواد بقوله ومن اول القادسية اسم مكان بينه و-بين الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان قوما من قادس نزلوها	3324	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3248	false	-6247541539772860290	121	194	596	986	1547	300	عبادان ب-----------------قرب البصرة --و حديثة الموصل -------------------------------قيدت بذلك----------- لاخراج حديثة اخري عند بغداد سميت الموصل لان نوحا وم----ن معه في السفينة لما نزلوا علي الجودي ارادوا ان يعرفوا قدر الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيها حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل فلما وصل الحجر سميت الموصل و--------------------------------------------- القادسية--------- بينها وبين الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان قوما من قادس نزلوها	3248	5785422122691510861	379	654.5	307	509	74.45972442626953	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	149	199	776	1017	1536	300	فدورها وارضها المحياة ملك يباع اذ لم يزل الناس يتبايعونها ولقوله صلي الله عليه وسلم لما قال له اسامة بن زيد-------- يا رسول الله اتنزل غدا بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا ط---------الب وطلب دور علي و جعفر-------- لانهما كانا مسلمين	3325	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3249	false	-6091551555702236094	216	256	1131	1326	1550	300	فدورها وارضها المحياة ملك يباع لحديث---------------------------------------------------------- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع------- وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه------ جعفر ولا علي لانهما كانا مسلمين	3249	5785422122691510861	158	261.0	125	266	59.398494720458984	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	14	110	71	573	1536	300	الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه او عقاراتها او منقولاتها جاز ا-ن رضي-------- الغانمون بذلك كنظيره فيما مر عن عمر رضي الله تعالي عنه لا قهرا عليهم وان خشي انها تشغلهم عن الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة ولا ي-------رد شء من الغنيمة ال--------ي الكفار الا برضا الغانمين لانهم ملكوا ان يتملكوها وفتحت مكة صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الاية--------------------- يعني اهل مكة وقوله تعالي و-----------------هو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وقوله تعالي وعدكم الله	3325	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3249	false	-6091551555702236094	46	130	263	679	1550	300	الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله عنه------------------------------- جاز اذا استطاب قلوب الغانم------------ين في النزول عنها بعوض او دونه فان ابوا او بعضهم فلا وهو احق بها -------------------------------------------------------------------------ولا يجوز له رد شء من النساء والصبيان الي الكفار الي باستطابة قلوبهم قال------------------ وفتحت مكة صلحا-------- لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وصح انه صلي------ الله	3249	5785422122691510861	240	319.5	188	564	42.553192138671875	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3326	true	4550092994815759116	58	94	289	472	1521	300	تتمة الصحيح ان مصر فتحت عنوة وممن نص عليه مالك في المدونة وابو عبيد والطحاوي وغيرهم وان عمر رضي الله تعالي عنه وضع علي اراضيهم الخراج---------------------------------------------- وفي وصية الشافعي في الام ما يقتضي انها فتحت صلحا	3326	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3250	false	-2582033603792209118	78	119	404	614	1520	300	تتمة الصحيح ان مصر فتحت عنوة وممن نص عليه مالك في المدونة وابو عبيد والطحاوي وغيرهم وان عمر------------------- وضع علي اراضيهم الخراج وقيل فتحت صلحا ثم نكثوا ففتحها عمر ثانيا عنوة وفي وصية الشافعي في الام ما يقتضي انها فتحت صلحا	3250	5785422122691510861	164	310.0	132	229	71.61572265625	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3328	true	3697877569139535582	151	231	770	1199	1573	300	وكذا يبطل ان لم يقبل ف-----------ي الاصح--------------------------------------- كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبن---اء الباب علي التوسعة كما مر تنبيه تعبيره بالاصح يقتضي ان المسالة ذات وجهين وليس مرادا و------------انما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول في الته----------------------------------ذيب وغيره-- الاكتفاء بالسكوت قال البلقيني وغيره وهو قضية نص الشافعي فانه لم يعتبر القبول وهو ما عليه السلف والخلف ولما مر من بناء الباب علي التوسعة لكن يشترط مع السكوت ما يشعر بالقبول وهو الكف عن القتال كما صرح به الماوردي	3328	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3254	false	-779791373441313288	74	151	355	775	1509	300	وكذا----- ان لم يقبل اي ولم يرد في الاصح الامان لا يصح من احد الطرفين دون الاخر كغيره من العقود والثاني يكفي السكون لان مبني الباب علي التوسعة وليست------------------------------ المسالة ذات وجهين كما اقتضته عبارة المصنف انما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول عن التهذيب و تعليق الشيخ ابراهيم والمروروذي- وغيرهما الاكتفاء بالسكون وهو ظاهر------------------- نص الام ومقتضي كلام العراقيين وغيرهم نعم------------------------------------------------------ يشترط مع السكون ما يشعر بالرضا -وهو الكف عن القتال كما صرح به الماوردي	3254	5785422122691510861	250	363.5	199	530	47.1698112487793	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3329	true	-2053510479444775871	29	210	135	1077	1542	300	اربعة اشهر في الاظهر لما سياتي في الهدنة فان زاد عليها- بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي علي الاصح تخريجا علي تفريق الصفقة فلو اطلق الامان حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن فان قيل قد رجحا في الهدنة انها لا تصح عند الاطلاق وقد قالا حكم الامان حكم الهدنة حيث لا ضعف اجيب بان هذا مستثني لان بابه اوسع بدليل صحته من الاحاد بخلافها وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة كالهدنة اما السنة فممتنعة قطعا تنبيهان احدهما محل الخلاف في امان الرجال اما النساء فلا يحتاج فيهن الي تقييده مدة وقد نص في -----الام علي ان المراة المستامنة اذا كانت ببلاد الاسلام لم تمنع ولا تتقيد بمدة لان الاربعة اشهر انما هي للمشركين الرجال ومنعوا من السنة لءلا تترك الجزية والمراة ليست من اهلها والخنثي كالمراة كما بحثه بعض المتاخرين الثاني سكت المصنف عن بيان المكان الذي يكون المءمن فيه اشعارا بانه لا حاجة لتقييده وهو كذلك ولا يجوز ولا يصح امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة لخبر ل-------------ا ضرر ولا ضرار وينبغي كما -----------------قال الامام------- ان لا يستحق تبليغ المامن فيغتال لان دخول مثله خيانة	3329	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	3	92	15	470	1545	300	اربعة اشهر قطعا فلو------------------------- زاد الجاءز بطل--- الزاءد ولا يبطل في الباقي علي الاصح تخريجا علي تفريق الصفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فر الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال اما النساء فلا يحتاج فيهن ---لتقييد بمدة كما نص عليه في الام فاذا اقام----------------------ت ببلاد الاسلام لم تمنع ---------------لان الاربعة اشهر انما هي للر---------جال ومنعوا من السنة لءلا تترك الحرب- والمراة ليست من اهله قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ا--------مان يضر المسلمين كجاسوس لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فلو امنه لم ينفذ قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن -------لان دخول مثله خيانة	3255	5785422122691510861	347	523.5	277	985	35.22842788696289	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	0	106	0	551	1458	300	ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي -----------------جاءز من جهة الكافر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذه متي شاء ولا يدخل في الامان لحربي بدارنا ماله واهله من زوجته وولده الصغير او المجنون بدار الحرب جزما لان فاءدة الامان تحريم قتله واسترقاقه ومفاداته لا اهله وماله فيجوز اغتنام امواله----- وسبي ذراريه المخ-------------------------------لفين هناك وكذا ما معه منهما في دار الاسلام وان لم يكن في حيازته في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ عن العموم والثاني لا يحتاج------------------ الي شرط تنبيه المراد بما معه من ماله غير المحتاج اليه مدة امانه اما المحتاج اليه فيدخل ولو بلا شرط ومن ذلك ------------------------------------ما يستعمله في حرفته من	3330	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	122	244	633	1275	1545	300	ان لم يخف خيانة لانه------ لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي وهذا بخلاف عقد الجزية فانه لا يرفعه الا اذا تحققنا الخيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط وعبارة المصنف تفهم اختصاص النبذ بالامام وليس كذلك بل للمءمن نبذه اذا ظهرت خيانته كما قاله البغوي قال ولا يدخل في الامان------------- ماله واهله--------------------------------- بدار الحرب -----لان فاءدة الامان تحريم قتله واسترقاقه ومفاداته لا اهله وماله فيجوز اغتنام امواله هناك وسبي اولاده المخلفين وزعم في البسيط انه لا خلاف فيه -قال وكذا ما معه منهما في الاصح الا ب------------------------------------شرط لقصور اللفظ عن العموم والثاني يدخل ما معه منهما لاحتياجه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نعم يدخل ثيابه التي لا يستغني عنها وما يستعمله من ---------	3255	5785422122691510861	293	445.0	233	844	34.715641021728516	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	188	213	936	1053	1458	300	وكلام المصنف------ يقتضي ان الذي معه لغيره لا يدخل قطعا وليس مرادا فقد نص في الام علي التسوية بين ما معه من ماله ومال غيره	3330	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3256	false	-3379666456313864120	50	76	255	377	1521	300	وكلام المصنف وغيره يقتضي ان الذي معه لغيره لا يدخل قطعا وليس كذلك- فقد نص في الام علي التسوية بين ما معه من ماله ومال غيره	3256	5785422122691510861	112	207.5	87	123	91.0569076538086	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3331	true	-5813864702403591588	174	293	897	1505	1538	300	وسميت هجرة لانهم هجروا ديارهم ولم يقيدوا ذلك بامن الطريق ولا بوجود الزاد والراحلة وينبغي انه ان خاف تلف نفسه من خوف الطريق او من ترك الزاد او من عدم الراحلة عدم الوجوب و---------------------------------------------------------------------------يستثني من الوجوب من في اقامته مصلحة للمسلمين فقد حكي ابن عبد البر وغيره ان اسلام العباس رضي الله تعالي عنه كان قبل بدر وكان يكتمه ويكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم باخبار المشركين وكان المسلمون يثق-ون به وكان يحب القدوم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فكتب------------------------- اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مقامك بمكة خير ثم اظهر اسلامه يوم فتح مكة ويلتحق --بوجوب الهجرة من دار الكفر ------من اظهر حقا ببلدة من بلاد الاسلام ولم يقبل ول----م يقدر علي اظهاره فتلزم-ه الهجرة	3331	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3257	false	-5633818162002763865	45	149	220	758	1517	300	وسميت هجرة لانهم هجروا ديارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرارا بدينهم وقيل في حقهم لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين تنبيهان احدهما يستثني من الوجوب من في اقامته مصلحة للمسلمين فقد حكي ابن عبد البر وغيره ان اسلام العباس------------------- كان قبل بدر وكان يكتمه ويكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم باخبار المشركين وكان المسلمون يتقوون به وكان يحب القدوم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكتب النبي صلي الله عليه وسلم اليه------------------------- ان مقامك بمكة خير ثم اظهر اسلامه يوم فتح مكة الثاني لا تختص الهجرة ب--دار الكفر بل كل من اظهر حقا ببلد- من بلاد الاسلام ولم يقبل منه ولم يقدر علي اظهاره --لزمته الهجرة	3257	5785422122691510861	402	592.5	321	727	55.29573440551758	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	115	299	581	1486	1490	300	مال لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله -او اطلقوه علي انهم في امانه وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لا---------------------نهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه فلو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان تبعه قوم منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا ولو بقتلهم كالصاءل فيراعي الترتيب في الصاءل وظاهر كلام الشيخين انه لا ينقض العهد بذلك او اطلقوه و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم نظرت فان لم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بالشرط بل يجب عليه الخروج ان امكنه -----------لان في ذلك ترك اقامة الدين والتزام ما لا يجوز لا---- يلزم وان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة تنبيه لو حلفوه ولو بالطلاق------------------------------------------- مكرها علي ذلك لم يحنث بتركه لعدم انعقاد يمينه فان قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه فخرج لم يحنث ايضا ----------------------------كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف-------- انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم	3332	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	0	205	0	1025	1549	300	مال لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله قال ا----و علي انهم في امانه---------------------------------- حرم عملا-------------- بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل--------------------------------- له اغتيالهم قال -----------فان تبعه قوم--------------- فليدفعهم و------لو بقتلهم كالص-------------------------اءل ويكون الدفع واجبا قال ول----------------------------و شرطوا----- ان لا يخرج من دارهم -----------------------------لم يجز الوفاء------- بل يجب عليه الخروج ويحرم الوفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة الدين ---هذا اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة لا واجبة فتستثني هذه الصورة من اطلاق المصنف فان حلفوه ان لا يخرج فحلف مكرها خرج ولا كفارة عليه لانه لم تنعق-د يمينه ولا طلاق عليه ان حلفوه بالطلاق وان حلف بغير اكراه ابتداء بلا تحليف ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج نظر ان حلف بعد ما اطلقوه لزمته الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس بيمين اكراه قال البغوي ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج ولو حلف بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا	3258	5785422122691510861	557	835.5	434	1240	44.91935348510742	97	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3333	true	2149438536407577269	225	280	1159	1428	1534	300	خفي علينا طريقها او ليدلنا علي طريق------ خال من الكفار او سهل او كث-ر الماء او الكلا او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------- وله منها جارية جاز ذلك سواء اكان ابتداء الشرط من العلج ام من الامام وهي جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للح----------------------------------------------------------اجة وسواء كانت الجارية معينة او مبهم-----------------------------------ة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر	3333	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3259	false	-7921818324021508039	3	79	15	406	1534	300	خفي ------طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء و--الكلا و القلعة في الصحاح بسكون اللام وفي المحكم بفتحها الحصن المنيع في جبل وجمعها قلاع وقلع قال وله منها جارية جاز------------------------------------------------- وهي جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة كالعقد علي المنافع قبل ان تخلق يجوز وان كان في غرر للحاجة وسواء كانت الجارية معينة او مبهمة وفي المبهمة وجه وسواء كانت المعينة حرة او امة لان الحرة ترق بالاسر	3259	5785422122691510861	198	325.5	157	448	44.19643020629883	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3336	true	-8183987594622216164	188	274	1012	1457	1574	300	علي امان ماءة--- منهم صح وان جهلت اعيانهم وصفاتهم للحاجة اليه------------ فان عد ماءة غير ن--فسه جاز للامام قتله لخروجه عن الماءة واستدل له الرافعي وغيره بان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه حاصر مدينة--------------------- فصالحه دهقانها علي ان يفتح له المدينة ويءمن ماءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اللهم انسه نفسه فلما عد-هم قال له ابو موسي افرغت فقال نعم فامنهم وامر بقتل الدهقان فقال اتعذرني وقد امنتني قال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك فنادي بالويل وبذل مالا فلم يقبله منه وقتله	3336	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3262	false	7842446873135234196	18	103	100	533	1570	300	علي امان مءة شخص منهم صح------------------------- للحاجة ويعين الزعيم مءة فان عدد مءة واغفل نفسه جاز------- قتله----------------- واستدل له الرافعي وغيره بان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه حاصر مدينة السوس وهو في الاهواز فصالحه دهقانها علي ان يفتح له المدينة ويءمن م-ءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اللهم انسه نفسه فلما عزلهم قال له ابو موسي افرغت -قال نعم فامنهم وامر بقتل الدهقان فقال اتغدرني وقد امنتني قال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك فنادي بالويل وبذل مالا فلم يقبله منه وقتله	3262	5785422122691510861	376	661.0	300	484	77.68595123291016	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	5	123	28	659	1601	300	كتاب عقد الجزية للكفار لما فرغ المصنف رحمه الله تعالي من قتال المشركين عقبه بالجزية لان الله تعالي غيا القتال بها بقوله حتي يعطوا الجزية الاية وتطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست هي ماخوذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هو نوع اذلال لهم ومعونة لنا وربما يحملهم ذلك علي الاسلام مع مخالطة المسلمين الداعية الي معرفة محاسن الاسلام ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي	3338	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3262	false	7842446873135234196	109	240	567	1260	1570	300	كتاب---- الجزية------- لما فرغ----------------------- من قتال المشركين عقبه بالجزية لان الله تعالي غيا القتال بها وسميت جزية لانها جزت عن القتل اي كفت عنه ولفظها ماجوذ م------------------------ن المجازاة لكفنا عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها جزي كقربه وقرب وهي المال الماخوذ من الكفار في كل سنة بالتراضي لاسكاننا اياهم في دارنا او لحقن دماءهم وذراريهم واموالهم او لكفنا عن قتالهم علي اختلاف في ذلك وليست ماخ---وذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هي نوع اذلال له-------------------------------------------------------------------------------------------م ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر والذي يفيد الكافر الامن ثلاثة الامان الذي يصح من احاد الناس وقد تقدم وعقد الجزية وهو امان بمال لا الي غاية معينة وعقد الهدنة وهو امان بلا مال الي غاية معينة وهذان مخصوصان بالامام والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا	3262	5785422122691510861	306	519.5	246	955	32.04188537597656	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	146	176	820	977	1588	300	لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره لدخوله في شرط الانقياد وقيل يش---------------------ترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين	3339	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3264	false	-5454148178056225232	7	38	36	197	1579	300	لا كف اللسان----- عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل------------ في شرط الانقياد والثاني وهو قول ابي اسحاق يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين	3264	5785422122691510861	125	220.0	100	178	70.22471618652344	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	22	113	117	584	1512	300	لفظ قبول كقبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود------------------------------------------------------------------------------- اما الاخري فيكفي فيه------------------------------------------------------------------------ الاشارة المفهمة لانها بمنزلة نطقه وتكفي الكتابة مع النية كما بحثه الزركشي كالبيع بل اولي وكما صرحوا به في الامان تنبيه سكتوا عن شرط اتصال القبول بالايجاب وظاهر كما قال شيخنا انه يشترط وان قال الاذرعي يقرب عدم اعتباره ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او قال دخلت رسولا ولو عبدا سواء كان معه كتاب ام لا او قال دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق فلا يتعرض له لاحتمال ما يدعيه وقصد ذلك يءمنه	3340	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3264	false	-5454148178056225232	156	233	819	1223	1579	300	لفظ قبول كقبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود فلو قال قررني بكذا فاجابه تم العقد واشتراط المصنف القبول اللفظي محله في الناطق اما الاخرس فتكفي فيه ولو وجد كافر فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق الاشار--------ة لانها بمنزلة نطقه و------------------------------------------------------------------------------------سكتوا عن شرط اتصاله------ بالايجاب وقياس كونه عقدا اشتراط الفورية قال ولو وجد ك----------------------------افر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او--------- رسولا او بامان مسلم صدق لان -------------------------------------------------------------------------------قصد ذلك يءمنه	3264	5785422122691510861	194	282.5	154	618	31.391586303710938	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	236	300	1193	1512	1512	300	وعليه اي عاقدها الاجابة اذا طلبوا عقدها لخبر مسلم عن بريدة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فاذا هم ابوا الاسلام فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الوجوب قبل الاسر فاما الاسير اذا طلب عقد الجزية لا تجب اجابته علي الاصح ك-ما اقتضاه كلام الروضة الا اذا-	3340	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3266	false	6426884054103168208	74	165	404	844	1533	300	وعليه---------- الاجابة اذا طلبوا لما روي--- مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان -هم ابوا-------- فسلهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم وفي قول شاذ انها لا تجب الا اذا راي فيه مصلحة كالهدنة والضمير في وعليه عاءد علي العاقد الامام او ناءبه وانما افرده لان العطف ب او يجب بعده ذلك ومحل الوجوب قبل الاسر فان -الاسير اذا طلب عقد الجزية لا يجب تقريره علي الاصح كلما اقتضاه كلام الروضة قال الا	3266	5785422122691510861	268	453.0	212	463	57.88336944580078	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	8	108	40	547	1559	300	----جاسوسا نخافه ف----لا نجيب----------ه للضرر الذي يخشي منه بل لا نقبل الجزية منه----------------------------------------------------------- والجاسوس صاحب سر الشر كما ان الناموس صاحب سر الخير ثم شرع في الركن الثالث وهو المعقود له فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقد الجزية الا لليهود والنصاري من العرب والعجم الذين لم يعلم دخولهم في ذلك الدين بعد نسخه لاهل الكتاب وقد قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون الي ان قال من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ	3341	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3266	false	6426884054103168208	164	265	840	1357	1533	300	الا جاسوسا يخافه فانه لا يجب عليه اجابته للضرر الذي يخشي منه بل لا يقبل الجزية منه وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم والجاسوس -------------------------------------------------------------------------------------تقدم في الفصل الذي قبل هذا الباب واذا عقد الذمة مع اختلال شرط لم يلزم الوفاء ولا يجب المسمي ويبلغوا المامن قاعدة كل عقد فسد يسقط فيه المسمي الا مسالة واحدة وهي ما اذا عقد الذمة معهم علي السكني في ارض الحجاز فانهم اذا سكنوه ومضت المدة وجب المسمي لانه استوفي العوض وليس لمثله اجرة فيرجع الي المسمي ولا تعقد -------الا لليهود والنصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ	3266	5785422122691510861	139	20.5	112	880	15.795454978942871	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	77	172	393	901	1559	300	والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها منه----------------م وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه-- تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم كما مر-- لان الاصل في الابضاع والميتات--------- التحريم تنبيه المراد بالنسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود ونسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه وسلم ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة -------عيسي كاباء-------------------------------هم لانهم تمسكوا بدين باطل وسقطت	3341	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3267	false	8015359439744780357	6	89	29	455	1556	300	والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر كما تقدم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري واخذها منهم ابو بكر وعمر وعثمان قال واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ------ ولو بعد التبديل مطلقا من غير خلاف ولا تفصيل تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كما تقدم لان الاصل في ---------الميتات والابعاض التحريم وخرج بقوله قبل النسخ ما اذا كان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بعثة نبينا وعيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تعقد لهم لانهم تمسكوا بدين ------سقطت	3267	5785422122691510861	247	326.5	194	575	42.956520080566406	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	213	261	1108	1349	1559	300	من اطلاق المصنف ان يهود خيبر كغيرهم--------- وانفر-د ابن ابي هريرة باسقاط الجزية عنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ساقاهم وجعلهم بذلك خولا اي عبيدا وسءل ابن سريج عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب كتب لهم كتابا باسقاطها فقال لم ينقل احد من المسلمين ذلك	3341	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3267	false	8015359439744780357	225	275	1182	1432	1556	300	من اطلاق المصنف ان يهود خيبر كغيرهم وهو كذلك وانفراد ابن ابي هريرة باسقاط الجزية عنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ساقاهم وجعلهم بذلك خولا اي عبيدا وسءل ابن سريج عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب كتب لهم كتابا باسقاطهم فق-ل لم ينقل احد من المسلمين ذلك	3267	5785422122691510861	239	458.0	191	251	95.21912384033203	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	2	95	10	500	1591	300	---كمن يقول-- ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة------------------------------------------------------------------------------- فلا يقرون بالجزية سواء فيهم العربي والعجمي وعند ابي حنيفة تءخذ الجزية من العجم منهم وعند مالك تءخذ من جميع المشركين الا مشركي قريش---- وكذا يقر بالجزية علي المذهب زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسل--م وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وسمي---------- كتاب-----ا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وقيل لا تعقد لهم لا------------------نها مواعظ لا احكام	3342	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3268	false	701111127018456641	41	148	218	796	1592	300	فانهم- يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة واما من ليس له كتاب ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والشمس والملاءكة ومن في معناهم فلا يقرون بالجزية سواء فيهم العربي والعجمي وعند ابي حنيفة تءخذ الجزية من العجم منهم وعند مالك تءخذ من جميع المشركين الا مشركي قريش قال وكذا----------------------- زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود ع--------ليهما السلام وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر-الاولين و-من احد ابويه كتابي والاخر وثني علي- المذهب وفي تقرير هءلاء بالجزية وجهان احدهما لا يقرون اما لانها ليست كتبا منزلة تتلي او لانها مواعظ لا احكام	3268	5785422122691510861	377	634.5	306	613	61.500816345214844	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3343	true	2812531407547394565	0	52	0	250	1509	300	رغبن في بذلها فهي----- هبة لا تلزم الا بالقبض و لا علي خنث----------------------------------------------------ي لاحتماله كونه انثي فان بانت ذكورته وقد عقد له الجزية طالبناه بجزية ال-مدة الماضية عملا- بما في نفس الامر بخلاف ما لو---------------------------------------------------------------------------------------------- دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لعدم عق-----------د الجزية	3343	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3269	false	6847761954160190778	103	180	534	924	1526	300	رغبت مع ذلك البذل فهذه هبة لا تلزم الا بالقبض وان طلبت الذمة بلا جزية اجابها وشرط عليها التزام الاحكام قال وخشي لاحتمال- كونه انثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه جز--------------ية السنين القادمة وجهان قال في الروضة الذي ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وبه جزم في باب الاحداث من شرح المهذب قال ابن الرفعة وينبغي تصحيح عكسه كما اذا دخل حربي دارنا--------- ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح لان عماد الجزية	3269	5785422122691510861	151	166.5	113	414	36.47343063354492	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3343	true	2812531407547394565	144	263	692	1307	1509	300	الرق والحرية و لا علي --صبي لقوله صلي الله عليه وسلم ل معاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم-- اي محتلم-- دينارا رواه الترمذي وابو دا-ود و---------------------------------------------------------------------------------------لو عقد علي الرجال ان يءدوا عن نساءهم وصبيانهم شيءا غير ما يءدونه عن انفسهم فان كان من اموال الرجال جاز ولزمهم وان كان من اموال النساء والصبيان لم يجز كما قاله الامام و لا علي مجنون اطبق جنونه لعدم تكليفه ---------------------------------------------------------------------------------فان تقطع جنونه وكان قليلا كساعة من شهر--------- لزمته ولا عبرة بهذا الزمن اليسير وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة كما بحثه شيخنا او كثيرا كيوم ويوم فالاص-ح تلف-ق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة المتفرقة سنة فاكثر وجبت جزية اعتبارا للازمنة المتفرقة بالازمنة المجتمعة والثاني لا شء عليه	3343	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3270	false	4192222467087095806	9	127	41	680	1550	296	الجزية لحرمة ولاءه قال وصبي لقوله صلي الله عليه وسلم ل-معاذ------------------- خذ من كل حالم _ اي محتلم _ دينارا رواه الترمذي وابو داوود وروي ابو شيبة باسناد صحيح ان عمركتب الي عماله الا تضربوا الجزية علي النساء والصبيان فرع لو عقد علي الرجال ان يءدوا عن نساءهم وصبيانهم شيءا غير ما يءدونه عن انفسهم فان كان من اموا-----------------------------------ل النساء والصبيان لم يجز---- قاله الامام ----قال ومجنون لان الجزية لحقن الدم والمجنون محقون الدم ولذلك اذا وقع في الاسر رق وفي وجه ضعيف عليه الجزية كالمريض قال فان تقطع جنونه----- قليلا كساعة من شهر او شهرين لزمته ويغتفر------- الزمن اليسير قال----------------------------------------- او كثيرا كيوم ويوم فالصحيح تلفيق الافاقة--------- فاذا بلغت----------------------- سنة------ وجبت----- اعتبارا للا-يام المتفرقة بالايام- المجتمعة والثاني لا-شي عليه	3270	5785422122691510861	398	558.0	320	801	49.687889099121094	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	4	100	16	500	1571	300	لعموم الاية ولانه كالغني في حقن الدم والسكني فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها كما تعامل المعسر ويطالب اذا ايسر------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول غير مشهور انه لا جزية عليه وان كان ظاهر عطف المصنف له علي الزمن يقتضي ان الخلاف فيه طريقان تنبيه سكتا-- عن تفسير الفقير هنا وفيه وجهان حك-اهما الدارمي و الرازي في تعليقه احدهما مستحق الزكاة لو كان مسلما والثاني وهو الاشبه كما قاله الزركشي من لا يملك فاضلا عن قوت يومه اخر الحول ما يقدر به علي اداء الجزية كما في زكاة الفطر وقال	3345	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3271	false	-7165715288085994970	202	292	1073	1521	1564	299	لعموم الاية قال ف-----------------------------اذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كغيره من---------------------------------- المعسرين ف----اذا ايسر طولب بها والثاني_ وبه قال ابو حنيفة واحمد _ لا تجب لانها حق مالي يجب في كل حول فلم تلزم كالزكاة وفي وجه اخ------ر انه لايمهل بل يقال له اما ان تحصل والا بلغناك المامن لقدرته علي اسقاطها بالاسلام وسكت الشيخان عن تفسير الفقير هنا وفيه وجهان احدا----------------------------------هما مستحق الزكاة لو كان مسلما والثان----------------------------ي من لا يملك فاضلا عن قوت يومه اخر الحول ما يقدر به علي اداء الجزية كما في زكاة الفطر حكاه	3271	5785422122691510861	245	359.0	190	583	42.02401351928711	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	116	197	587	1021	1571	300	ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز سواء اكان ذلك بجزية ام لا لشرفة ولما روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ولخبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد جميع الجزيرة لان عمر رضي الله تعالي عنه اجلاهم من الحجاز واقرهم في اليمن مع انه من جزيرة العرب تنبيه لو عبر بالاقام----ة الاستيطان	3345	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3272	false	852643210932254831	0	135	0	712	1574	299	ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز ---------------------------------لما روي ان النبي وهي مكة والمدينة واليمامة وقراها صلي الله عليه وسلم قال لءن عشت الي قابل لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخرجه مسلم بدون لءن عشت والبيهقي بها في الصحيحين خ 3053 م من حديث ابن عباس قال اشتد الوجع برسول الله صلي الله عليه وسلم فاوصي عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وفي مسند احمد والبيهقي اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا --يهود الح---جاز واهل نجرا--------------------ن من جزيرة العرب قال الجويني والقاضي حسين الجزير--------------------------------------------ة هي الحجاز والمشهور ان الحجاز بعض الجزيرة فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم لم لم يتفرغ ابو بكر لاخراجهم فاجلاهم عمر وهم زهاء اربعين الفا ولم ينقل ان احدا من الخلفاء-------------------- اجلاهم من----------------- اليمن مع انها الجزيرة فدل ان المراد الجزيرة فقط فاءدة الاستيطان	3272	5785422122691510861	185	211.0	145	851	21.7391300201416	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	182	251	941	1310	1571	300	من الحجاز واقرهم في- اليمن مع انه من جزيرة العرب تنبيه لو عبر بالاقامة الاستيطان كما في الروضة لكان اولي فانه يلزم من منعها منع الاستيطان ولا عكس فلو اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكافر ان يتخذ دارا بالحجاز ول---م يسكنها ولم يستوطنها لم يج----------------ز لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات الملاهي واليه يشير قول الشافعي في الام ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وهو اي الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- مكة والمدينة واليمامة	3345	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3272	false	852643210932254831	120	217	627	1150	1574	299	من الخلفاء اجلاهم من اليمن مع انها الجزيرة فدل ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------راد الجزيرة فقط فاءدة الاستيطان اتخااذ المكان وطنا والموطن المشهد من مشاهد الحرب قال تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة فيءخذ من هذا ومن عبارة المصنف ان الكافر ان يتخد دارا بالحجاز وان لم يسك-ها ولم يستوطنها والصواب ان ذلك لا يجوز لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو --واليه يشير قول الشافعي في الام ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قول المصنف في الباب الذي قبله فدورها وارضها المحياة ملك يباع قال وهي مكة والمدينة واليمامة	3272	5785422122691510861	219	357.5	178	624	35.096153259277344	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	251	295	1310	1549	1571	300	وهي مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف قيل سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وكانت تسكنها وقراها اي الثلاثة كالطاءف ووج لمكة وخيبر للمدينة وقيل له اي الكافر الاقامة في طرقه اي الحجاز الممتدة	3345	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	56	88	305	475	1573	298	----مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف قيل سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وكانت تسكنها قال--------------------------------------------- وقيل له---------- الاقامة في طرقه---------- الممتدة	3273	5785422122691510861	167	299.0	135	239	69.87447357177734	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	73	95	401	508	1515	300	وجزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	3346	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3272	false	852643210932254831	264	286	1394	1501	1574	299	وجزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	3272	5785422122691510861	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	136	231	709	1188	1515	300	فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن اليه من طعام و-------------------------متاع فان لم ي----------------------------------------كن مصلحة -لم ياذن -له فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن له الامام في دخول الحجاز الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها وقدر المشروط منوط براي الا---------------------------------مام اقتداء ب------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما	3346	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	false	457622133848403604	17	122	74	601	1472	300	فان استاذن--------------------------- اذن له ان كان مصل---------حة للمسلمين كرسال----------------------ة وحمل ما يحتاج---- اليه اي يحتاج اليه المسلمون من ميرة او متاع وفي معناه عقد الهدنة للمصلحة واحترز عما اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز قال فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة------- لم ياذن -------------------------الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع من دخول حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه وذلك كالعطر ونحوه ولا يتقدر ذلك بل هو الي اجتهاد الامام فان عمر ------------------كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما	3274	5785422122691510861	294	422.5	231	645	45.58139419555664	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	94	141	442	686	1463	300	حرم المدينة----------------------------- لاختصاص حرم مكة------------- بالنسك--------------------------------------- وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول----- براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوف-د عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم في امر المسيح وغيره وان	3348	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3276	false	4410458881416086154	36	99	180	511	1558	300	حرم المدينة لا يلحق بحرم مكة فيما ذكرناه لاختصاص حرم مكة بايجاب قصدها بالنسك ومنع دخولها من غير احرام بخلاف المدينة وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول سورة براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفود عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم من امر المسيح وغيره قال	3276	5785422122691510861	240	443.0	193	331	72.50755310058594	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	130	298	671	1520	1531	300	حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة ومن فقير دينارا اقتداء ب عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم وللخروج من الخلاف فان ابا حنيفة لا يجيزها الا كذلك تنبيه هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد ال----عقد علي ش-ء فلا يجوز اخذ شء زاءد عليه كما نص عليه في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام واطلق الشيخان استحباب المماكسة فاخذ شيخنا من الاطلاق ان المماكسة كما تكون في العقد تكون في الاخذ واستدل بقول الاصحاب يستحب للامام المماكسة حتي ياخذ من الغني الخ وهذا لا يصلح دليلا لذلك لان قولهم حتي ياخذ اي اذا ماكسهم في العقد فياخذ الخ فان ابي الكافر عقدها الا بدينار اجيب لانه الواجب ومعلوم مما مر ان السفيه لا يماكس هو ولا وليه لانه لا يصح عقده -----------------باكثر من دينار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقدت للكفار ذمة باكثر من دينار ثم علموا بعد العقد جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن---- فان ابوا	3349	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	false	-4729153668038599914	47	246	237	1256	1549	300	حتي ياخذ من متوسط دينارين و----غني اربعة ل------------------------------------------------ما روي- البيهقي ان عمر وضع علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني وعشرين درهما وروي البخاري عن ابن نجيح قال لمجاه ماشان اهل الشام ولو عقدت باكثر ثم عملوا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقصون ولو اسلم ذ مي او مات بعد سنين اخذت جزيته من تركته مقدمه علي الوصايا عليهم اربعه دنانير واهل اليمن دينار قال فعل ذلك من قبل اليسار ولان الامام يتصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم وللخروج من الخلاف فان ابا حنيفه لا يجيزها الا كذلك------ هذا بالنسبه الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد لهم العقد علي شيء فلا يجوز اخد--- زاءد عليه كذا نص عليه في سير الواقدي نعم يستثني من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفيه فل-------------------------ا يصح عقده ولا عقد الولي له بالزيادة علي المذهب خلافا للقاضي حسين والاعتبار في الغني والفقير بوقت الاخذ لا بحاله العقد ولو شرط علي قوم ان علي فقير دينارا ومتوسط دينارين وغني اربعة جاز ومن ادعي منهم انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه بخلافه قال ولو عقدت----------- باكثر ثم--------- ع----------لموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن قال فان ابوا	3277	5785422122691510861	376	592.5	296	1446	26.002765655517578	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	140	277	718	1410	1527	300	اذا لم يخلف وارثا------------- فتركته----- فء فلا معني لاخذ الجزية من التركة- ثم ردها الي بيت المال ا-و كان له وارث لا يستغرق والباقي لبيت المال ا----------------خذ من نصيب الوارث ما تتعلق به--- الجزية و-سقطت حصة بيت المال ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة فيوفي الجميع ان وقت التركة والا ضارب الامام مع الغرماء بالجزية والطريق--- الثاني انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي فتقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول------------ والفرق علي المذهب او الجزية غلب فيها حق الادمي--- جهة انها اجرة او اسلم او نبذ العهد او مات في خ------------------------لال سنة فقسط لما مضي كالاجرة لانها وجبت بالسكني فاذا سكن بعد المدة وجب القسط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا شء لانه---- يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	3350	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3278	false	4396037946091215902	58	236	321	1216	1564	300	اذا ----خلف وارثا فان لم يخلفه فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية من --تركته ثم ردها الي بيت المال فلو كان له وارث لا يستغرق والباقي لبيت المال علي سبيل الفء فيءخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية ويسقط الباقي ق----ال ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب--------------------------------------- فيوفي الجميع ان وفت التركة والا ضارب الامام مع الغرماء بالجزية و----يقابل المذهب انه- علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي الا ا--------------ن الاصح هناك تقديم حق الله والاصح هنا استواءهما والفرق ان الج-----------زية غلب فيها حق الادمي من جهه انها اجره وفي الوسيط طريقة جازمة بتقديم الجزية وهي وهم قال او في خلال سنة فقسط-------- كالاجره لانها وجبت بالسكني فاذا سكن بعض المده وجب القسط وسكت الاصحاب عما لو حجر عليه بفلس في اثناءها ونص الشافعي في الام علي انه يضارب مع الغرماء بحصة جزيته لما مضي عليه من الحول ولو جن بعد مضي نصف السنه وتمت وهو مجنون نص في الام ايضا علي اخذ جزيته بالقسط قال وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	3278	5785422122691510861	513	809.5	408	982	52.240325927734375	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3351	true	887813015776846313	154	263	803	1370	1559	300	يا عدو الله اد حق الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله اي ما ذكر من هذه الهيءة مستحب لسقوطه--- بتضعيف الصدقة كما سياتي وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور---- فعلي الاول وهو الاستحباب له اي الذمي توكيل مسلم بالاداء للجزية و له حوالة بها عليه وان يضمنها --لان الصغار حاصل بالتزامه المال و--انقياده لاحكام الاسلام علي كره منه بخلافه علي الثاني وهو الوجوب فلا يجوز شء من ذلك تنبيه قول---ه مسلم قد يفهم صحة توكيل الذمي به قطعا ونقلا عن الامام------ طرد الخلاف فيه لان كلا منهما مقصود بالصغار واقراه فلو حذفه المصنف لشمل ذلك واحترز بالاداء عن توكيله في عقد الجزية فانه يجوز قطعا لان الصغار يراعي عند الاداء لا عند العقد قال	3351	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3280	false	-3080288183571637720	3	122	10	636	1555	300	يا عدو الله اد حق الله تعالي قال الرافعي ويشبه ان يكون الضرب من احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما هذا كله فيمن يءدي باسم الجزيه فاما من يءديها باسم الصدقه فتسقط عنه الاهانه قطعا صرح به الرافعي في الكلام علي تلك المساله قال وكله------------------------ مستحب لانه يسقط بتضعيف الصدقه قال------ وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور قال فعلي الاول له تو-----------------------كيل مسلم بالاداء وحواله--------------- عليه وان يضمنها ويكون الصغار في ---التزام- المال والانقياد للاحكام وعلي القول ب------------------------------الوجوب -لا يجوز -جميع ذلك لان فيه اهانه مسلم ولو وكل ذميا بالاداء قال---------------- الامام الوجه طرد الخلاف ----لان كلا منهم- مقصود بالصغار في نفسه اما لو وكل مسلما-------------------------------- في عقد الذمه- فانه يجوز----- لان الصغار مراعي عند الاداء لا عند العقد قال	3280	5785422122691510861	306	380.0	243	789	38.78327178955078	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3353	true	-7182338197790372587	18	263	107	1421	1612	300	عدد الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف من ضاف اذا مال رجالا وفرسانا لانه ------------اقطع للمنازعة وانفي للغرر تنبيه كلامه صادق بامرين اما ان يشترط ذلك علي كل واحد منهم كان ي--------------قول اقررتكم علي ان علي الغني منكم اربعة دناني--------ر وضيافة عشرة انفس----- في كل يوم----- رجالة كذا وفرسانا كذا --------------------------------------------------------او علي المجموع كان----- تضيفوا في كل سنة الف مسلم ث------م يوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض واذا تفاوتوا في---------------------------- الجزية استحب ان يفاوت بينهم ف------------------------------------------------------------------------------ي الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان وان ازدحم الضيفان علي المضيف لهم او عكسه خير المزدحم عليه وان كثرت الضيفان عليهم بدءوا بالسابق لسبقه وان تساووا اقرع بينهم وليكن للضيفان عريف يرتب امرهم كما صرح به في اصل الروضة ويذكر -----جنس الطعام والادوم وقدرهما ولكل واحد من الضيفان كذا--- من الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم ----------------------------------------------قال الماوردي فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم كذلك وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك تنبيه اقتصار المصنف علي ذكر الطعام والادم يقتضي ان ما سواهما من الثمار والفواكه لا يلزمهم وفي ذلك تفصيل وهو ان كانوا ياكلونها--- غالبا في كل يوم شرط- عليهم في زمانها بخلاف الفواكه النادرة والحلواء التي لا تءكل في كل يوم ولا يلزمهم اجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء وليس للا-ضياف ان تكلف-هم ما ليس بغالب من اقواتهم ولا ذبح دجاجهم	3353	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3282	false	-34258147398632065	44	223	250	1179	1590	300	عدد الضيفان ----------------------------------رجالا وفرسانا لانه انفي للغرر واقطع للمنازعه وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن فيقول اقررتكم علي ان علي الغني منكم اربعه دنانير او اكثر وضيافه عشره انفس مثلا في كل يوم فيها رجاله كذا وركبانا كذا وكلام المصنف صادق بامرين اما يشترط ذلك علي كل واحد منهم او علي المجموع بان يقول تضيفوا في كل سنه الف مسلم مثلا وهم يوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض قال صاحب البيان وهذا انما يشترط اذا جعلت من الجزيه فان قلنا بالاصح لم يشترط التعرض للعدد واقره الشيخان علي ذلك فعلي هذا يكون المذكور في الكتاب مفرعا علي الضعيف وهذا البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب لا يصح العقد الا به قال وجنس الطعام والاد-م وقدرهما ولكل واحد----------- كذا اي من الخبز وكذا من السمن او ا-----------لزيت لانه انفي للغرر والاعدل في تقدير الطعام ثلاثه ارطال من الخبز في كل يوم ومن الادم ما يكفي ذلك اما الفاكهه فقال الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا ياكلونها في غالب الايا----م شرطت عليهم في زمانها------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للا ضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب من اقواتهم ولا ذبح دجاجهم	3282	5785422122691510861	463	599.0	366	1591	29.101194381713867	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3354	true	-3531840603534728557	182	300	943	1548	1548	300	ولو امتنع من الضيافة جماعة--------- اجبروا عليها فان امتنع الكل--------------------------------------------------------------------- قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم قاله مجلي ولو قال قوم من الكفار ممن تعقد لهم الجزية نءدي الجزية باسم الصدقة لا باسم جزية وقد عرفوها حكما وشرطا فللامام اجابتهم اذا راي ذلك وتسقط عنهم الاهانة واسم الجزية لما روي البيه-قي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه فعل ذلك بمن تنصر من العرب قبل بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تنوخ ونهرا- وبنو تغلب لما طلبها منهم ابوا--- دفعها وقالوا نحن عرب لا تءدي ما تءدي العجم فخذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يريدون الزكاة فقال---- انها طهرة للمسلمين ولستم من اهلها فقالوا تاخذ ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فابي فارتحلوا وارادوا ان-	3354	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3284	false	-174905436427290634	14	128	90	673	1596	300	ولو امتنع من الضيافه اثنان او ثلاثه اجبروا عليها فان امتنع الجميع انتقض عهدهم كالجزيه قاله في الاستقصاء وقال الجيلي اذا امتنع الجميع قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم قال------ ولو قال قوم نءد------------------------------ي الجزيه باسم --صدقه لا جزيه--------------------------- فللامام اجابتهم اذا راي -----------------------------------لما روي البيهيقي عن عمر رضي الله------ عنه انه فعل ذلك بمن تنصر من العرب قبل بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تنوخ وبهراء وبنو تغلب لما طلبها منهم ابوا من دفعها وقالوا نحن عرب لا نءدي ما تءدي العجم فخد منا كما ياخذ بعضكم من بعض يريدون الزكاه فقال عمر انها طهره للمسلمين ولستم من اهلها فقال ----خذ ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزيه فابي فارتحلوا وارادوا ان	3284	5785422122691510861	469	814.5	372	693	67.67676544189453	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	0	119	0	565	1508	300	مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو دفع حقتين بدل بنتي لبون لم يضعف الجبران كما مر تنبيه قال الاذرعي وفي تعبير المصنف بالاصح مناقشة فان مقابله ساقط بل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ان-------ه غلط لا شك فيه ولا ينبغي عده من--- المذهب اه ويعطي الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب----------------------------------------------- من مال زكوي كماءة درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب قسطه من تمام النصاب في الاظهر كشاة من عشرين ونصف شاة من عشرة لان --اثر--- عمر رضي الله تعالي عنه انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم------------------------ والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف تنبيه هذا ان لم يخالط غيره فان خلط عشرين شاة	3356	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3285	false	4769257087500683157	77	207	392	1007	1475	300	مخاض اربع شياه او اربعون درهما فيكون الماخوذ مع- بنتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------المخاض ثماني شياه او ثمانون درهما هذا هو الصواب في نقل هذا الوجه وبه صرح في الابانه و النهايه وو قع في الشرح والروضه فيه خلل ثم قال الامام وهذا الوجه غلط لا شك فيه ولا ينبغي ان يعد من ال--------------------------------------------------------مذهب وان ولو كان-------------- بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر ثم الماخوذ جزية فلا تءخذ من مال ------من لا جزية عليه فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اشتهر نقله وحينءذ كان ينبغي للمصنف ان يعبر ب الصحيح لا ب الاصح قال ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه--------------- في الاظهر------------------------------- لان الاثر عن عمر------------------------ ورد في تضعيف ما يجب------------------------------------- علي المسلم وبعض النصاب لا وجوب فيه والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف فيجب في عش---------------------------رين شاة	3285	5785422122691510861	203	113.5	154	925	21.945945739746094	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3357	true	-1279635616819141576	264	298	1356	1526	1534	300	الجزية والاسلام يعصم النفس والمال وما الحق به فكذا الجزية و------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود خبر--------------------------------------------------------------------------------------------- من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3357	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3286	false	-7436398332561433022	74	143	386	728	1535	300	الجزية والاسلام يعصم النفس والمال وكذلك----------- الجزية فاذا اتلفنا عليهم نفسا او مالا وجب علينا ضمانه كما يجب ضمان المسلم لان ذلك فاءدة عقد الذمة روي ابو داوود عن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء الصحابة عن اباءهم دنية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3286	5785422122691510861	149	252.5	119	353	42.209632873535156	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	2	113	11	556	1542	300	في بلد احدثناه كبغداد والكوفة والبصرة والقاهر----------------ة لما رواه--- احمد بن عدي عن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وروي البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه لما صالح نصاري الشام كتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ----------ولا صومعة راهب ورواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس ايضا ولا مخالف لهما من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز في دار الاسلا-------------------------------------------------------------م فان بنوا ذلك هدم -سواء اشرط ذلك عليهم---- ام لا------------- ولو عاقدهم الامام علي التمك-ن من احداثها فالعقد باطل او بلد اسلم اهله عليه	3359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3287	false	6052615624978895071	143	283	736	1444	1534	300	في بلد احدثناه كبغداد---------------- والقاهرة والبصرة والكوفة لما روي ابو احمد بن عدي عن عمر رضي الله ------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبن- كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وروي البيهقي ان عمر -------------------لما صالح نصاري الشام كتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلابة ولا صومعة راهب ورواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس ايضا ولا مخالف لهما من الصحابة وقال الحسن البصري من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة ويمنع اهل الذمة من بناء ما خرب منها ولان احداث ذلك معصية ولا يجوز في دار الاسلام وهكذا الحكم في البيع وبيت نار المجوس والصوامع ومجتمع صلواتهم فان بنوا ذلك هدم وسواء -شرط ----عليهم ذلك ام لا قال الروياني ولو صالحه-------م علي التمكين من احداثها فالعقد باطل او---- اسلم اهله عليه	3287	5785422122691510861	481	827.0	380	766	62.79373550415039	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	108	221	534	1118	1542	300	او بلد اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا مما ذكر لما مر تنبيه لو وجدت كناءس او نحوها فيما ذكر وجهل اصلها بقيت لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصل بها عمران ما احدث منا بخلاف ما لو علم احداث شء منها بعد بناءها فانه يلزمنا هدمه هذا اذا بني ذلك للتعبد فان بني لنزول المارة نظر ان كان لعموم الناس جاز وان كان لاهل الذمة فقط فوجهان جزم صاحب الشامل منهما بالجواز وما اي والبلد الذي فتح عنوة كمصر واصبهان وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة-------------------------------------------------- وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في	3359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3288	false	-7236807178947290603	234	281	1227	1498	1608	300	او---- اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما--------------- فتح عنوة --------------------------لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا --هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في	3288	5785422122691510861	201	331.5	162	634	31.70347023010254	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	214	262	1086	1342	1542	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما مر---------------------------------------- وعلي هذا فلا--------------------------------------------- يجوز تقرير الكناءس بمصر كما قاله الزركشي لانها فتحت عنوة ولا بالعراق والثاني يقرون لان المصلحة قد تنقضي ذلك ومحل الخلاف في القاءم---------------------------ة عند الفتح اما المتهدمة او التي هدمها المسلمون فلا يقرون عليها قطعا	3359	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	false	6567682721420619121	13	67	62	364	1570	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لكونها ملكت للمسلمين بالاستيلاء قال ابن الرفعة وعليه ينطبق نص الام في سير الواقدي والثاني وصححه الماوردي يجوز تقريرهم عليها---------------------------------------------------------------- لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وموضع الوجهين في العامرة عند الفتح اما المتهدمة و--التي هدمها المسلمون فلا يقرون عليها قطعا	3289	5785422122691510861	149	228.5	118	368	40.489131927490234	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3360	true	-3272781786799510901	0	220	0	1173	1623	300	الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس مثلا لهم جاز -------------------------------------------------------------لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضهم اولي تنبيه قوله وابقاء الكناءس يقتضي منعهم من احداثها وبه صرح الماوردي والذي في الشرح والروضة عن الروياني وغيره انهم اذا صولحوا علي احداثها جاز ايضا ولم يذكر اخلافه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة والا فلا وجه له اه ومقتضي التعليل الجواز مطلقا وهو الظاهر والتعبير بالجواز المراد به عدم المنع اذ الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع بجواز ذلك نبه عليه السبكي وان فتح البلد صلحا بشرط الارض لنا واطلق ا-----------لصلح فلم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي ضر-ورة جميع البلد لنا والثاني لا وهي--------- مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في --------------------------------------------------عبادتهم فاءدة قال الشيخ عز الدين لا يجوز للمسلم دخول كناءس اهل الذمة الا باذنهم لانهم يكرهون دخولهم اليها ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة فان---------------------------------- كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم الان بهذه الصفة او -------------------فتح صلحا بشرط الا----رض لهم ويءدون خراجها -قرر----ت كناءسهم لانها ملكهم---- ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدا---------------------------------------------------------ر لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا- والثاني المنع لان البلد تحت	3360	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	false	6567682721420619121	71	300	381	1570	1570	300	الارض لنا وشرط اسكانهم----------- وابقاء الكناءس -----لهم جاز هذا لا خلاف فيه وكانهم صالحوا علي ان تكون البيع والكناءس لهم لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه- اولي وكذلك لو شرطوا احداثها قاله---------------------------------------------------------------- الروياني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ----عبارة الحاوي ال-------صغير المنع قال------------------------------------------------------- وان -------------------------------اطلق اي شرط الارض لنا ولم يذكر---- ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع----------- فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مجمع لعبادتهم فاءدة قال الشيخ عز الدين لا يجوز للمسلم دخول كناءس اهل الذمة الا باذنهم لانهم يكرهون دخوله- اليها ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم يكن فيها صور- فان او لهم قررت ولهم الاحداث في الاصح كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم بناء علي تحريم دخول البيت الذي فيه صور كما حكاه صاحبا الشامل و البيان عن الاصحاب في باب الوليمة وقد توقف ابن الرفعة في هذه المسالة في كتاب اللعان نعم لو كانت مما يقرون عليها جاز------------ بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم الان بهذه الصفة قال او لهم قررت اي ما فتح صلحا بشرط كون الارض لهم -يءدون خراجها تقرر فيها كناءسهم لانها ملكهم قال ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدار لهم وكذلك يمكنون من اظهار الصليب والخنزير فيها واظهار ما لهم ------من --------الاعياد والثاني ---لا لان البلد تحت-	3289	5785422122691510861	698	1040.0	560	1574	44.34561538696289	110	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	0	144	0	762	1566	300	اري الفتوي بذلك فان- في سنة ثلاث عشرة او نحوها رايت في منامي رجلا من اكابر العلماء في ذلك الوقت عليه عمامة زرقاء فعندما طلع الفجر من تلك الليلة طلبني ذلك العالم فوجدته في ذلك المكان الذي رايته فيه وبيده كراسة في ترميم الكناءس يريد ان ينتصر لجواز الترميم ويستعين بي فذكرت------- واعتبرت قال ومعني قولنا لا نمنعهم الترميم وليس المراد ج----اءز بل هو من جملة المعاصي التي يقرون عليها كشرب الخمر ------ولا نقول ان ذلك جاءز لهم ولا---------------------------------------------- ينبغي ان ي---اذن لهم ولي الامر فيه كما ياذن في الاشياء الجاءزة في الشرع وانما معني- تمكينهم -التخلية وعدم الانكار كما--------------------------------------------------------------------------------- انا نقرهم علي--------------------------------------- التوراة والانجيل ولو اشتروهما او استاجروا من يكتبهما لهم لم يحكم بصحته و----------------------------لا يحل للسلطان ولا للقاضي ان يقوم لهم افعلوا ذلك و---ان يعينهم عليه ولا لاحد من المسلمين لان يعمل لهم فيه ولو استاجروا له وترافعوا الينا حكمنا ببطلان الاجارة	3361	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3288	false	-7236807178947290603	43	227	218	1188	1608	300	اري الفتوي بذلك فانه في سنة ثلاث عشرة او نحوها رايت في منامي رجلا من اكابر العلماء في ذلك الوقت عليه عمامة زرقاء فعندما طلع الفجر من تلك الليلة طلبني ذلك العالم فوجدته في ذلك المكان الذي رايته فيه وبيده كراسة في ترميم الكناءس يريد ان ينتصر لجواز الترميم ويستعين بي فذكرت المنام واعتبرت---- ومعني قولنا لا نمنعهم الترميم -ليس المراد انه جاءز بل هو من جملة المعاصي التي يقرون عليها كشرب الخمر ونحوه ولا نقول ان ذلك جاءز لهم وهكذا ترميم الكناءس عند من يقول به في بعض الاحوال ينبغي ان لا ياذن لهم ولي الامر فيه كما ياذن في الاشياء الجاءزة في الشرع وانما معناه تمكينهم بالتخلية وعدم الانكار واذا علم ذلك فلا يلزم منه جواز الوقف والترميم لان ذلك يستدعي كونه مباحا شرعا الا تري انا نقرهم علي الصليب ولا يستحق صانعه اجرة ونقرهم علي التوراة والانجيل ولو اشتروه-ا او استاجروا من يكتبه-ا لم ن----حكم بصحته فكذلك الترميم اذا مكناهم منه لا يحل للسلطان ولا للقاضي ان يقول لهم افعلوا ذلك ولا ان يعنيهم عليه ولا لاحد من المسلمين ا-ن يعمل لهم فيه ولو استاجروا له وترافعوا الينا حكمنا ببطلان الاجارة	3288	5785422122691510861	734	1343.5	593	982	74.74541473388672	122	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	85	211	470	1129	1577	300	تلك الذمي دار مساوية او عالية لم يك-ف هدمها وكذا ما بنوه قبل ان تملك بلادهم لانه وضع بحق لكن يمنع من طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم فانه مامون ويمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي------ فان انهدم البناء المذكور امتنع --------العلو والمساواة ولو رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه بذلك فلو تاخر نقضه---- حتي رفع المسلم بناءه علي----ه قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك و-------لو رفع-----ه فحكم الحاكم بنقضه فباعه من مسلم فهل -----يسقط حق النقض------ قال ابن الرفعة فيما كتبه علي حواشي كفايته يظهر تخريجه- علي الوجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعار -بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء --------------------بعد انقضاء	3362	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3291	false	-781307458506653862	29	143	155	736	1593	300	ملك الذمي دارا عالية ---------لم يكلف هدمها--------------------------------------------- لكن يمنع------------------------------------------------------------------ من الاشراف علي المسلمين وطلوع سطحها بلا تحجير صرح به-- الماوردي وغيره ولو استاجر دارا عالية لم يم-نع من سكناها بلا -----خلاف ولو رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه لذلك فلو تاخر ولم ينقض حتي رفع المسلم -داره علي داره قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك وهو كما لو رفع بناءه فحكم --حاكم بنقضه فباعه --لمسلم -هل يصح ويسقط حق النقض او لا قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية---------- يظهر تخريجها علي --وجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعارة بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء علي الارض المستاجرة بعد انقضاء	3291	5785422122691510861	431	637.0	343	727	59.284732818603516	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	145	198	741	1033	1576	300	المسلمين ركوب --خيل--------------------- لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به دون بقية الجوانب اذ لا جار لهم ويمنع الذمي الذكر المكلف في عدو الله وعدوكم فامر اولياءه باعدادها لاعداءه ولما في الصحيحين------------ من حديث عروة البارقي الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة وعني به الغنيمة وهم مغنومو------------------------------ن وروي الخيل ظهورها عز	3363	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3291	false	-781307458506653862	178	231	924	1218	1593	300	الذمي من ركوب الخيل هذا هو الواجب الثالث لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به----------------------------------------------------------- عدو الله وعدوكم فامر اولياءه باعدادها لاعداءه و----في الصحيحين خ2849 م1871 من حديث عروة البارقي الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة وعني به الغنيمة وهم مغنومون فلا سبيل الي ان يصيروا غانمين وروي الخيل ظهروها عز	3291	5785422122691510861	222	384.5	182	357	62.18487548828125	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3365	true	8315615108640886416	124	227	667	1244	1622	300	صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة ونصاري نجران اجيب بانهم------ قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي --تمييزهم والقاء منديل ونحوه كالخياطة كما في اصل الروضة وان استبعده ابن الرفعة والاولي بالهيود الا-------------------------------------------صفر وبالنصاري الازرق والاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاحمر او الاسود------------------------------- قال البلقيني وما ذكر من الاولي لا دليل عليه اه ويكفي عن الخياطة العمامة كما عليه العمل---- الان اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا-------------------------- انفردوا بمحلة فلهم ترك الغيار كما قاله في البحر وهو قياس ما تقدم	3365	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3293	false	-5215337099932799269	177	295	984	1650	1678	300	صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة وانما---------------------- لم يفعل والزنار فوق الثياب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيهود المدينة ونصاري نجران ل-----انهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخشوا م---------------------ن التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي التمييز -----------------------------------------------------------------------والاولي ان يكون غيار اليهود متميزا عن غيار النصاري فلليهود الاصفر وللنص-اري الازرق ول--------------------------لمجوس ----------الاسود والاحمر كذا قاله الرافعي والذي قال انه---------------- الاولي لا دليل عليه فلو جعل غير الاصفر لليهود كان اولي لانه كان زي الانصار ولو لبس اليهود والنصاري لونا واحدا جاز ولو تميزوا بلباس وصار مالوفا لهم منعوا من العدول عنه كيلا يقع الاشتباه والامر بالغيار واجب علي الصحيح اذا كانوا في بلاد الاسلام فان انفردوا بمحلة فلهم تركه حكا----------ه في البحر وهو قياس ما تقدم	3293	5785422122691510861	318	440.5	258	848	37.5	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3367	true	-6168125124975709789	4	131	24	711	1626	300	اظهروا خمورهم اريقت وقياسه اتلاف الناقوس اذا اظهروه واذا فعلو-ا ما يعتقدون تحريمه اجري عليهم حكم الله فيه ولا يعتبر رضاهم وذلك كالزنا والسرقة فانهما محرمان عندهم كشرعنا بخلاف ما يعتقدون حله كشرب--------- الخمر فلا يقام عليهم الحد بشربه في الاصح و---فهم من التقييد بالاظ---------هار انه لا يمنع بينهم وكذا اذا انفردوا بقرية نص عليه في الام فروع يمنعون ايضا من------ اظهار دفن موتاهم ومن النوح واللطم ومن اسقاء مسلم خمرا ومن اطعامه خنزيرا ومن رفع اصواتهم علي المسلمين ومن استبذالهم اياهم في الخدمة باجرة وغيرها فان اظهروا شيءا من ذلك عزروا وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور من احداث الكنيسة فما بعده في العقد اي شرط نفيها فخالفوا ذلك باظهارها لم ينتقض العهد بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها	3367	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3296	false	-6556507013785407360	0	97	0	543	1651	300	اظهروا خمورهم اريقت وقياسه اتلاف الناقوس اذا اظهروه واذا فعلوها ما يعتقدون تحريمه يجري عليهم حكم الله فيه ولا يعتبر رضاهم وذلك كالزنا والسرقة فانهما محرمان عندهم كشرعنا واما- ما يعتقدون حله فقد سبق ان حد الخمر -لا يقام عليهم علي---------- الاصح ويلزمهم كف اللسان والامتناع من اظهار المنكرات--------- وكذا -------------قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما في اظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من المفاسد قال ------------ولو شرطت هذه الامور------------------------------------------------ فخالفو-------------ا لم ينتقض العهد الامور المشترطة عليهم في عقد الذمة ثلاثة اقسام الاول ما لا تنتقض الذمة بمخالفته قطعا كهذه الامور لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها	3296	5785422122691510861	340	490.5	273	807	42.131351470947266	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3367	true	-6168125124975709789	201	261	1094	1425	1626	300	او من--- الزاءد علي الدينار تنبيه هذه -------------------------النسبة ل----لقادر اما العاجز اذا استمهل -لا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص------ بالمتغلب المقاتل واقره الرافعي قال الامام وانما يءثر------------------------------------------------- عدم الانقياد لاحكام الاسلام ------------------------------------------اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع هار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فلا ينتقض وجزم به في-------- الحاوي الصغير---- ولو زني ذمي بمسلمة	3367	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3297	false	-2920947940179610345	26	153	151	813	1545	300	او منعوا الزاءد علي الدينار كما تقدم وهو الاصح قال الامام هذا بالنسبة الي القادر اما العاجز اذا استمهل فلا ين-قض عهده قال و-------لا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص قولهم بالمتغلب المقاتل واقره الرافعي عليه لكن المنصوص كما قاله القاضي حسين انتقاض العهد وعدم الاستباحة واما عدم الانقياد لاحكام الاسلام فانه يحمل عليه قهرا قال الامام وانما يءثر اذا كان يتعلق بقوة وعزة فام------------ا الممتنع هاربا فلا ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض وجزم به في الشرح و الحاوي الصغير قال ولو زني ذمي بمسلمة	3297	5785422122691510861	275	427.0	222	682	40.32258224487305	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	118	168	613	872	1539	300	بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي------------------------------------------ والثاني يجب لانهم دخلوا دار الاسلام بامان فلم يجز قتلهم قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي واجاب الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد ل--نفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	3369	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	149	195	762	996	1509	300	بل يختار الامام فيه قتل------ا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي وروي البيهقي ان عمر صلب يهوديا زني بمسلمة والثاني يجب ان يبلغ------------------------------------------------- المامن كم---ن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه--------- يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض	3298	5785422122691510861	170	278.5	135	303	56.10560989379883	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	247	300	1262	1539	1539	300	واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و امان الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم ناقض فلا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاول لو-------------------------------------- طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا حكم لا-ختيارهم-	3369	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3299	false	1850235385787233402	16	68	89	363	1553	300	واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و------الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم توجد منهم خيانة------------------------------------- والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاصح لا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا وان طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا حكم لا ختيارهم	3299	5785422122691510861	225	397.5	182	317	70.97792053222656	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	54	107	308	593	1593	300	رجع المستامن الي بلاده باذن الامام لتجارة او رسالة فهو باق علي امانه في نفسه وماله وان رجع للاستيطان انتقض عهده ولو رجع ومات في بلاده واختلف الوارث والامام هل انتقل للاقامة فهو حربي او للتجارة فلا ينتقض عهده اجاب----- بعض المتاخرين-- بان القول قول الامام لان الاصل في رجوعه الي بلاده الاقامة	3370	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3299	false	1850235385787233402	211	264	1081	1362	1553	300	رجع المستامن الي بلاده----- الامام لتجارة او رسالة فهو باق علي امانه في نفسه وماله فان رجع للاستيطان انتقض عهده فان رجع فمات في بلاده واختلف الوارث والامام هل انتقل للاقامة فهو حربي او للتجارة فلا ينتقض عهده اجاب فيها بعض علماء العصر بان------ قول الامام لان الاصل في رجوعه الي بلاده الاقامة	3299	5785422122691510861	262	488.0	211	292	89.72602844238281	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	109	160	603	863	1593	300	عن جعفر بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو عاش ابراهيم ل-عتقت اخواله ولو-ضعت الجزية عن كل قبطي وروي ا---------------------------------------------ن الحسن بن علي كلم معاوية في اهل -----------------قرية ام ابراهيم فسامحهم بالجزية اكراما لسيدنا ابراهيم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف وما روي عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا باطل	3370	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3300	false	517194198557847000	9	121	48	580	1530	300	عن جعفر بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو عاش ابراهيم لاعتقت اخواله ولو ضعت الجزية عن كل قبطي وروي ابو عبيد في كتاب الاموال عن يزيد بن ابي حبيب ان الحسن بن علي كلم معاوية في اهل حفن من كورة انصناقرية ام ابراهيم-فسامحهم بالجزية اكراما ل------ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم لكن روي انس بن مالك انه قال لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا قال ابو عمر لا ادري ما وجه هذا القول فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح عليه السلام قال المصنف -ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا باطل	3300	5785422122691510861	251	426.5	202	540	46.48147964477539	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3371	true	-645154927488704828	255	300	1351	1599	1599	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة التي ف--------------------ي الربع المسكون من الارض واقاليمها اقسامها وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدنيا مقسومة علي سبعة اسهم علي تقدير اصحاب الهيءة ثم شرع في الشرط الثاني بقوله---- وانما تعقد لمصلحة ولا يكفي انتفاء المفسدة لما فيه من موادعتهم بلا مصلحة وقد قال-	3371	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3301	false	6493070923405016717	108	190	575	1049	1618	300	------وهو-- احد اقال--يم الارض اي اقسامها وهي سبع اقاليم في الربع المسكون من الارض اطولها واعرضها الاول واقصرها طولا وعرضا السابع وبقيتها مختلفة طولا وعرضا وهذه الاقاليم وضعها الملوك الاولون الذين طافوا الربع العامر كالاسكندر وازدشير والمراد ب الاقليم هنا بحر الروم والهند والعراق قال ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا لان الحاجة قد تدعو الي ذلك لاطلاعه علي مصالح ذلك الاقليم ولقلة المفسدة فيه ولو اخطا قال وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة لما فيه من موادعتهم بلا مصلحة وقد قال	3301	5785422122691510861	129	168.5	102	484	26.65289306640625	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	0	66	0	337	1531	300	تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون ثم بين المصلحة بقوله كضعفنا بقلة عدد لنا واهبة او لا لضعفنا بل لاجل------------------------------------------------------------------------------ رجاء اسلامهم او بذل جزية او نحو ذلك كحاجة الامام الي اعانتهم له علي غيرهم ولانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان صلي الله عليه وسلم مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها	3372	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3301	false	6493070923405016717	191	254	1054	1378	1618	300	تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون قال----------------- كضعفنا لقلة عدد---- واهبة كما عقدها النبي صل الله عليه وسلم في الحديبية لكثرة عدد المشركين اذ ذالك ومنعهم من دخول مكة قال او رجاء اسلامهم او بذل جزية --------------------------------------------------لانه صل- الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان------------------- مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها	3301	5785422122691510861	224	368.5	179	415	53.97590255737305	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	140	299	710	1528	1531	300	لانها مدة تجب فيها الجزية فلا يجوز تقريرهم فيها بلا جزية وكذا دونها وقد قال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهو عام- الا --ما---------- فوق اربعة اشهر --لا يجوز ايضا في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لزيادتها علي مدة السياحة خص لدليل وهو اربعة اشهر والثاني يجوز------------------ لنقصها عن مدة الجزية والاول نظر الي مفهوم الاية تنبيه محل ذلك كما قال الماوردي في ال---------------نفوس------------ اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا وهل يجوز ذلك في الدية فيه وجهان اوجههما الجواز واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة ولضعف تجوز عشر سنين فما دونها بحسب الحاجة فقط فيمتنع اكثر منها لان هذا غاية مدة الهدنة------------------------------------------------------------- ولا يجوز الوصول اليها الا عند الاحتياج لها------------------------------------------------------------------------------ لانه صلي ا-----لله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية هذه المدة رواه ابو دا-ود وكان ذلك قبل--------------------------------------------- ان يقوي الاسلام تنبيه محل المنع اذا جري ذلك في عقد واحد فان جري في عقود متفرقة جاز بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر -------------------------كما جزم به الفوراني وغيره	3372	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3302	false	741450522087712531	126	285	668	1501	1579	300	لانها مدة تجب فيها الجزية فلا يجوز تقريرهم فيها بغيرها ولقوله تع--------------الي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهي عامة الا فيما خص الدليل وهو اربعة اشهر وكذا ----دونها في الاظهر ولضعف تجوز عشر سنين فقط ومتي زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة واطلاق العقد يفسده قال وكذا دونها في الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة------------------------ والثاني يجوز وبه قطع ابو اسحاق لنقصها عن مدة الجزية ---------------------------------------------قال الماوردي هذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود لهم اما اموالهم فيجوز العقد ل--ها مءبدا وفي جوازه_ كذلك_ للذرية-- وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا طلب الكافر الامان ليسمع كلام الله تعالي وجبت اجابته قطعا ولا يمهل لذلك اربعة اشهر علي الاصح بل لا بد من مجالس يحصل فيها البيان ثم يقال له الحق بمامنك قال ولضعف تجوز عشر سنين فقط لانه النبي صل الله عليه وسلم هادن قريشا هذ------------ه المدة رواه ابو داوود وقوله فقط يفهم انه لا تجوز الزيادة نعم يجوز في هذه الحالة ان يعقد --------------------------------------------------------------------------------------------------علي عشر ثم عشر قبل انقضاء الاولي كما جزم به الفوراني وغيره	3302	5785422122691510861	350	298.0	277	1200	29.16666603088379	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3373	true	3699693073568151124	197	266	1002	1370	1557	300	يقيموا بالحجاز او يدخلوا الحرم او يظهروا الخمور في دارنا او نحو ---------------------------------------------------------------------------ذلك من الشروط الفاسدة فلو اتي المصنف بكاف التشبيه كما في المحرر كان اولي والاصل في منع ما ذكر قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون وفي اشتراط ذلك اهانة ينبو الاسلام عنها اما اذا دعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرورة الي دفعه------ بان كانوا يعذبون الاس-ري ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع بل يجب ع-ن الاصح	3373	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3303	false	5680140167059633077	176	280	869	1440	1543	300	يقيموا بالحجاز و--يدخلوا الحرم او يظهروا الخم-ر في دارنا او رد نساءهم اذا جءن مسلمات وهذا هو الشرط الرابع وهو ان لا يتقترن العقد بمفسد فان ذلك مفسد للعقد لق------------------------------------------------------------------------------وله تعالي -لا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون وفي شر---ط ذلك اهانة ينبو الاسلام عنها ويقابل الصحيح انه يصح ويلغو الشرط وبه جزم المحاملي في اللباب والماوردي وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاصح لقوة الخلاف والمراد بقوله مالنا مال المسلمين وينبغي ان يلتحق به مال اهل ذمتنا لكن يستثني من دفع المال اليهم ما تقتضي الضرورة---- دفعه اليهم بان كانوا يعذبون الاساري ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع بل يجب علي الاصح	3303	5785422122691510861	249	398.5	203	660	37.727272033691406	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3374	true	4381254932265370497	46	229	237	1149	1492	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء لخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع يهود خيبر وقال اقركم---- ما اقركم الله وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ---ولو --قال الامام الان----- هذه ال----------------------------------------لفظة لم يجز لانه صلي الله عليه وسلم يعلم------- ما عند الله بالوحي بخلاف غيره تنبيه لا يختص ذلك بمشيءة الامام بل لو قال متي شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي صح ايضا بخلاف ما لو ق------ال ما شاء فلان منكم فانه لا يجوز ثم شرع في احكام الهدنة ف------قال ومتي صحت وجب عل-ي عاقدها وعلي من قال الله تع------------------------------الي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اما اهل الحرب بعده من الاءمة الكف ودفع--------------------------------------------------------------------------------------- الاذي- من ------مسلم او ذمي عنهم وفاء بالعهد فلا يلزمنا الكف عن----------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا منع بعضهم عن بعض لان مقصود الهدنة الكف لا الحفظ بخلاف الذمة نعم ان اخذ الحربيون ما لهم بغير حق وظفرنا به رددناه اليهم وان لم يلزمنا استنقاذه ويستمر ذلك حتي تنقضي مدتها او ينقضوها او ينقضها الامام اذا علفت بمشيءته وكذا غيره اذا علقت بمشيءته قال تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم	3374	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3304	false	989418789385082763	93	286	460	1425	1510	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ل------------ان النبي صل- الله عليه وسلم وادع اهل- خيبر وقال اقركم علي ما اقركم الله رواه البخاري -من حديث --ابن عمر لكن لو اقتصر الامام اليوم علي هذه اللفظة او قال هادنتكم الي ايشاء الله فسد العقد ل--ان النبي صل- الله عليه وسلم يعلم بالوحي ما عند الله بخ-------لاف غيره ولو قال هادنتكم ما شاء ف---------------------------لان وهو مسلم عدل ذو راي جاز فاذا نقضها انتقضت ولو قال ما شاء فلان منكم لم يجز لان الكافر ليس له علي المسلمين سبيل قال ومتي صحت وجب الكف عنهم اي علي العاقد ومن بعده من الاءمة وفاء بالعهد قال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا لكن لو راي الامام الثاني العقد فاسدا فان كان فساده بطريق الاجتهاد لم يفسخه وان كان بنص او اجماع فسخه وعلي الامام ان يدفع عنهم الاذية من جهة المسلمين واهل الذمة لا من جهة اهل الحرب لان الهدنة للكف عنهم لا لحفظهم بخلاف اهل الذمة فرع قال الماوردي في الاحكام يجوز شراء اولاد المعاهدين منهم ولا يجوز سبيهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنقضي او ------ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعوره لنا او قتل مسلم لقوله تعا------------------------------------------لي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم	3304	5785422122691510861	391	451.0	300	1204	32.47508239746094	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3375	true	-425328394131411804	120	174	640	914	1593	300	كما في---- الروضة واصلها----- ولو نقض بعضهم الهدنة بشء مما مر ولم ينكر الباقون عليهم بقول ولا فعل بان سكتوا ولم يعتزلوهم انتقض فيهم اي الباقين ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل-- وهذا بخلاف عقد الجزية فليس نقضه من بعضهم نقضا من	3375	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3306	false	-5770660273169103653	0	45	0	226	1552	300	لما فيه من البغتة والفجاة قال ولو نقض بعضهم و------------------لم ينكر الباقون------ بقول ولا فعل----------------------- انتقض فيهم----------- ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الجميع وهذا بخلاف عقد الذم-ة فليس نقضه من بعضهم نقضا من	3306	5785422122691510861	203	334.0	160	285	71.22807312011719	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3375	true	-425328394131411804	178	273	937	1457	1593	300	وان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام اي اعلام البعض المنكرين الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينقض العهد في حقهم وان كان الناقص رءيسهم لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء فان اقتصروا علي الانكار من غير اعتزال او اعلان الامام بذلك فناقضون بخلاف عقد الذمة وانما اتي بمثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي و-----------------------------القول قول منكر النقض بيمينه-------------------------------------------------------- ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة تدل علي الخوف لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة--------------------- الاية تنبيه افهم كلام المصنف انه اذا لم يخف الخيانة لا يجوز	3375	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3306	false	-5770660273169103653	162	235	815	1207	1552	300	وان انكروا باعتزال-----هم او اعلام الام-------------------------------ام ببقاءهم علي العهد----------------------------------------- فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء----------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر -مثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم قال ------------------------------------------------ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية ويخالف عقد الذمة حيث------------------------- لا يجوز	3306	5785422122691510861	229	360.5	183	626	36.58147048950195	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3376	true	-6134062362807518658	157	206	847	1091	1562	300	سواء اكان لها عشيرة ام لا لانه احل حراما وكذا العقد في الاصح المنصوص في الام لفساد الشرط------------------------ والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح وهو لا يفسد بالشروط الفاسدة تنبيه قال ابن شهبة هذا هو الخلاف المار في قوله و------------كذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك	3376	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	249	295	1290	1527	1550	300	سواء -كان لها عشيرة ام لا قال و-----------كذا العقد في الاصح ك---------------------الشرط الفاسد اذا اقترن بالعقد والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح وهو لا يفسد بالشروط الفاسدة وهذا الخلاف هو عين الخ-------لاف المتقدم اول الباب حيث قال وكذا شرط فاسد علي الصحيح لك---نه ضعفه هناك	3307	5785422122691510861	162	265.5	129	280	57.85714340209961	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3376	true	-6134062362807518658	3	113	16	623	1562	300	قبله ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بتحريك الهاء اي بمجردها عند استشعار الامام خيانتهم بخلاف الهدنة وفرق بينهما بثلاثة اوجه الاول ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة الثاني ان اهل الذمة في قبضة الامام واذا تحققت خيانتهم امكنه تداركها بخلاف اهل الهدنة الثالث ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة و----لا يجوز تع-------------------------------الي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ول----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يءمن في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم وان اسلمت عندنا لقوله ان يصيبها زوجها الكافر او ----تزوج بكافر- ولانها عاجزة عن الهرب منهم وقريبه من------ الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها	3376	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	41	116	204	610	1550	300	قال و-لا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم وال-----------------------------------------------------فرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه---- معارضة قال ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن -------------------------------------------------------------ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج -كافرا ولانها عاجزة عن الهرب منهم ولانها اقرب الي الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها	3307	5785422122691510861	246	390.5	199	741	33.19837951660156	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	22	237	111	1163	1471	300	هل الاعتبار في الطلب بحضور العشيرة او واحد منهم او يكفي بعث رسولهم اذا غلب علي-------------------------------------------------------------------- الظن صدقه قال الزركشي لم يتعرضوا له والظاهر الثاني قال واذا شرط رد من له عشيرة تحميه كان الشرط جاءزا صرح به العراقيون وغيرهم قال البندنيجي والضابط ان كل من لو اسلم في دار الحرب لم تجب عليه الهجرة يجوز شرط رده في عقد الهدنة قال ابن شهبة وهو ضابط حسن و لا يجوز رده الي غيرها اي ------------------------عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ وعلي---ه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما---- جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا تبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية التخلية ردا كما في الوديعة---- ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لان اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب لا يجوز وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير و ابا جندل ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع اليه لان العهد لم يجر معه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل -------------ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة	3379	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	7	177	32	878	1481	300	هل الاعتبار في الطلب بحضور العشيرة او واحد منهم او يكفي بعث رسولهم اذا غلب الاعتبار في الطلب بحضور العشيرة او واحد منهم او يكفي بعث رسولهم اذا غلب الظن صدقة ------------لم يتعرضوا له والظاهر الثاني قال لا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها اذ لا فاءدة في ردة الي غير عشيرته قال---------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب--- والهرب---------------- منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر قال-------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه----------- وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء تسمية التخلية ردا كما في الوديعة قال ولا-يجبر-------- علي الرجوع ل----------ان اجبار المسلم علي الاقامه بدار الحرب لا يجوز و-----------لان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------لم ينكر عل--ي ابي بصير---------- امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل وعرض له بذلك ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة	3310	5785422122691510861	552	835.0	437	1311	42.105262756347656	97	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	0	36	0	187	1532	300	ما اصطاد- المسلم بكلب المجوسي---------- قطعا ولو ارسل مجوسي ونحوه سهمه علي صيد ثم اسلم ووقع بالصيد لم يحل نظرا الي اغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت الردة بينهما لم يحل ايضا	3384	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3313	false	-7730048542933984376	255	293	1289	1486	1516	300	ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي فانه حلال قطعا فرع ارسل مجوسي ونحوه سهمه علي صيد ثم اسلم ووقع -الصيد لم يحل نظرا الي اغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت الردة بينهما لم يحل ايضا	3313	5785422122691510861	183	343.5	147	198	92.42424011230469	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	67	122	355	627	1532	300	مسلم- او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صبي غير مميز ومجنون وسكران يحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن مع الكراهة كما نص عليه في الام وصرح به في التنبيه خوفا عن عدولهم عن محل الذبح وان اشعر كلام ----	3384	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3314	false	4207417472282644270	0	63	0	317	1560	300	مسلما او كتابيا ----لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ وقيل لا يحل اخذا من قولنا ان عمده خطا واذا قلنا بحلها كرهت لقصوره عن المكلفين وهي في غير المراهق اشد قال وكذا ----غير مميز ومجنون وسكران في---------- الاظهر لان لهم قصدا ف-------ي الجملة لكن يكره ايضا---------------------------------------- خوفا من عدولهم عن محل الذبح والثاني المنع لان	3314	5785422122691510861	182	304.0	145	382	47.643978118896484	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	27	131	163	691	1548	300	وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وان كان نظير الاول في البر محرما ككلب لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ولخبر احلت لنا ميتتان ولخبر هو اي البحر الطهور ماءه الحل ميتته ولان ذبحهما لا يمكن عادة فسقط اعتباره سواء ماتا بسبب ام لا وسواء كان طافيا ام را-----سبا خلافا لابي حنيفة في الطافي لان-----ه صلي الله عليه وسلم اكل من العنبر وهو الحوت الذي طفا وكان اكله منه بالمدينة رواه مسلم لو صاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي السمك والجراد مجوسي لان اكثر ما فيه ان يجعل ميتة وميتتهما حلال كما مر ولا اعتبار بفعله قال في زيادة الروضة ولو ذبح مجوسي سمكة حلت ايضا فلو قال	3385	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3315	false	1276599897207259171	64	224	306	1128	1518	300	وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع وروي ابن ماجه والترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------- احلت لنا ميتتان الحوت والجراد-------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ------في ذلك ما صيد حيا ومات والذي مات حتف- ا--نفه لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من العنبر وهو الحوت الذي طفا وكان اكله منه بالمدينة رواه مسلم وحكي الروياني عن بعض اصحابنا الخراسانيين انه يستحب ان لا يءكل السمك الطافي ولعله لاجل الخروج من الخلاف وافهمت عبارته ان غير السمك من حيوان البحر ترم ميتته وسياتي في الكتاب تصحيح حلها ولو صادهما مجوسي وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح وجوابه ان المصحح في الروضة و شرح المهذب ان اسم السمك يقع علي الجميع فان قيل جعله في المحرر و المنهاج قسيما للسمك وغيره قيل هو غيره صورة ولهذا قال في الشرح وما ليس علي صورة السمك المشهورة قال ولو صادهما اي السمك والجراد مجوسي فانه--------------------------------- حلال------- ولا اعتبار بفعله وكذا ----------------لو ذبح مجوسي سمكة ---فانها تحل قال	3315	5785422122691510861	245	309.5	192	991	24.722501754760742	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3386	true	-3935528553578781205	15	240	66	1154	1452	300	وقضية ما ذكروه فيما لا نفس له ساءلة انه اذا كثر وغير يمنع لان الاصح انه ينجس- في هذه الحالة ويفرق بان وقوع ما لا نفس له ساءلة يمكن صون الماءع عن كثرته بخلافه هنا قال ابن شهبة ويقاس بال-دود المتولد من الطعام التمر والباقلاء المسوسان اذا طبخا ومات السوس فيهما وهذا اولي من قول الزركشي ولو فرق بين التمر والفول بان التمر يشق عادة ويزال ما فيه بخلاف الفول لكان متجها ولو وقع في العسل نمل وطبخ جاز اكله بخلاف اللحم لانه لا مشقة في تنقيته عنه ولو وقعت نملة واحدة او ذبابة في قدر طبيخ وتهرت اجزاءها فيه لم يحرم اكل ذلك الطبيخ لانه لا يستقذر ومثل الواحدة الشء القليل من ذلك فيما يظهر ولو وقع ف----ي القدر جزء من لحم ادمي وان قل قال في الاحياء حرم اكل ما فيها لا لنجاسته بل لحرمته------ وخالفه في الروضة فقال المختار انه لا يحرم لاستهلاكه---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع شخص علي جهة الكراهة كما في الروضة بعض سمكة حية او جرادة حية وانما لم يحرم كما قيل لان عيشه عيش مذبوح كما يكره قلبه----------------------------------------------------------------------------------------- حيا في الزيت المغ--------------------------------------------لي لما ذكر ----------------------فان فعل اي قطع بعض ما ذكر وبلع ذلك المقطوع او بلع بكسر اللام في الاشهر سمكة او جرادة حية حل ما ذكر في الاصح اما في الاولي فلان المبان كالميتة------- وميتة هذا الحيوان حلال واما في الثانية فلانه ليس فيه-------- اكثر من قتلها وهو جاءز	3386	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3316	false	6582797192197776748	135	299	656	1478	1483	300	فقياس ما ذكروه فيما لا نفس له ساءلة ان يمت-------------نع لان الاصح انه ينجسه في هذه الحال-----------------------------------------------------------------------------------ة ويقاس بالمدود التمر------------------ والباقلاء المسوسان اذا طبخا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسل الذي وقع فيه النمل اذا طبخ اما ال---------------------------------نملة---------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة اذا طبخت وتهرت فلا تمنع من الاكل ولو وقع في القدر جزء------- ادمي ق-------ال في الاحياء حرم اكل ما فيها-------------- لحرمة الادمي وخالفه في الروضة فقال المختار انه لا يحرم لاستهلاكه ويستثني ايضا الجنين يوجد في بطن امه المذكاة فان ذكاته ذكاة امه كما سياتي في الاطعمة قال ولا تقطع ----------------------------------بعض سمكة اي---------- حية فان- ذلك حرام لما فيه من التعذيب وكذلك يحرم------ قلبها وشيها حية كذا قاله الشيخ ابو حامد قال المصنف هذا تفريع علي اختياره في حرمة ابتلاع السمك حيا وذلك مباح اه وهذا يشكل فلا يلزم من جواز الابتلاع جواز القلي لما فيه من التعذيب بالنار قال فان فعل----------------------------------- او بلع سمكة ------------------------------حية حل------- في الاصح اي حل الماكول لان- المبان من الحي كميتته وميتة السمك------ حلال ولا----------------نه ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها وهو جاءز	3316	5785422122691510861	396	466.0	301	1358	29.16053009033203	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	86	194	438	1006	1541	300	وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن فالاصح التحريم---- وان مات لتقصيره اي الصاءد بان اي كان لا يكون معه سكين او لم تكن محدودة او ذبح بظهرها خطا او غصبت بضم المعجمة اوله اي اخذها منه غاصب او نشبت بفتح النون اوله وكسر الشين المعجمة اي عسر اخراجها بان تعلقت في الغمد بغين معجمة مكسورة وهو الغلاف كما سبق تفسيره في الاقرار حرم الصيد في هذه الصور للتقصير لان من حق من يعافي الصيد ان يستصحب الالة في غمد	3389	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	143	205	679	1013	1482	300	وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن فالاصح التحريم قال وان مات بتقصيره ب-----------------ان لا يكون معه سكين----------------------------------- او غصبت----------------------------------- او نشب------------------------------------------------------------ت في الغمد------------------------------------------------------- حرم لانه ك----------------------ان من حقه-------------- ان يستصحب الالة في غمد	3319	5785422122691510861	320	556.5	260	572	55.94405746459961	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3390	true	3576454046434928919	0	157	0	798	1512	300	كان -العكس حلا ايضا خلافا لابي حنيفة وهو احدي الروايتين عن احمد واحتج الاصحاب عليه بالقياس علي ما سلمه---- ولو ابان منه اي الصيد عضوا كيده بجرح مذفف اي مسرع للقتل ف--------------------------------مات في الحل حل العضو والبدن اي باقيه لان محل ذكاة الصيد كل البدن او ابان منه عضوا بغير اي بجرح ---------------------------------غير مذفف ثم ذبحه او لم يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من----------------------------------------------------- حي وحل الباقي لوجود الذكاة في ------ال-صورة الاولي وقيام المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كان الجرح الاول مثبتا بغير ذبحه فلا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور ع-ليه فان ----------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ال---اول حل الجميع العضو والبدن لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو هذا ما جري عليه المصنف هنا تبعا للمحرر وقيل وهو المصحح في الشرحين والروضة------------------------------------------------------------------------------ والمجموع يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قط-ع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية و-----------------------------اما باقي البدن	3390	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	122	291	601	1441	1478	300	كان بالعكس حلا ايضا خلافا لابي حنيفة وهو احدي الروايتين عن احمد واحتج الاصحاب----- بالقياس علي ما سلمه قال ولو ابان منه--------- عضوا ب-----جرح مذفف حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله هذا اذا مات في الحال ------------------------لان محل ذكاة الصيد كل البدن فلو لم يمت في الحال وامكن ذكاته فتركه حتي مات صار ميتة قال او بغير مذفف ثم ذبحه او------------ جرحه جرحا اخر مذففا---------------------------- حرم العضو لان الجراحة الاولي لم تصر ذكاة للاصل فلم تصر ذكاة للفرع ولانه ابين من حي وحل الباقي ---------فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار--------------------------------------------------------------------------------------------- مقدورا عليه فيتعين ذبحه قال فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع------------- لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في ا------------------لمحرر وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين قال وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا صححه في الشرحين و الروضة اما باقي البدن	3320	5785422122691510861	451	620.0	355	1056	42.70833206176758	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	46	111	254	577	1512	300	الادمي -لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح تنبيه انما لم يجب قطع الودجين لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه لا يشترط قطعه كساءر العروق ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه اي الحيوان المقدور عليه من قفاه او من صحفة عنقه عصي بذلك لما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة	3391	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3321	false	-4381173894681069709	176	203	871	1011	1515	300	الودجين لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من و------------------------------------- الودجان عرقان في جانبي العنق---------------------------------------------------------------------------- ولو ذبحه------------------------ من قفا----------------ه عصي------------------------ فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة	3321	5785422122691510861	114	138.0	91	324	35.185184478759766	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3392	true	-2629104678174219982	259	300	1312	1529	1529	300	يكون نحر البعير قاءما علي ثلاث معقول بالتنوين بخطه الركبة وهي اليسري كما في المجموع لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف قال ابن عباس اي قياما علي ثلاث------------- رواه الحاكم وصححه قال الشاعر---------- الف الصفوف فلا يزال كانه مما يقوم-	3392	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3322	false	4240092052830850591	265	298	1342	1519	1529	300	يكون---- البعير قاءما م---------عقول ----------------ركبة-------------------------- لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف قال ابن عباس--- قياما علي ثلاث قواءم معقولة رواه الحاكم ق------ال الشاعر من الكامل الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم	3322	5785422122691510861	150	224.5	122	241	62.240665435791016	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3392	true	-2629104678174219982	136	224	678	1123	1529	300	وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد لاجل جلده فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة-------------------------------------------- حل والا فلا تنبيه الثعلب مثال لا قيد فلو فعل ذلك بغيره كان الحكم كذلك و----يسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق كما مر لقوله تعالي فصل لربك وانحر وللامر به في الصحيحين والمعني فيه انه اسرع لخروج الروح-- لطول عن--قها وقياس هذا كما قال ابن الرفعة ان ياتي في كل ما طال عنقه كالنعام والاوز والبط ويسن -------------------------------------------ذبح بقر وغنم	3392	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3322	false	4240092052830850591	82	168	407	853	1529	300	وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ل-قطع الحلقوم والمرء داخل الجلد---------- فانه حرام للتعذيب ثم ينظر فان انتهي الي قطعهما بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لم يحل ولا يفيده قطعهما وان انتهي اليه قبل حل و------------- الثعلب مثال لا قيد فلو فعل ذلك بغيره كان الحكم كذلك قال ويسن نحر ابل------------------------------- لقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر التفاسير ول--------------انه اسهل لخروج --روحها لطول اعناقها وقضية هذا التعليل----------- ان يشاركها فيه ------------النعام والاوز وكل ما طال عنقه من الصيود كالزرافة ان قلنا بحل اكلها وذبح بقر وغنم	3322	5785422122691510861	256	324.0	200	540	47.407405853271484	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3393	true	-1095726594971004419	3	197	17	1067	1601	300	فان لم يكن قاءما فباركا و-النحر الطعن بما له حد في المنحر وهو الوهدة التي في اعلي الصدر واصل العنق تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف يفهم ان ايجاب قطع الحلقوم والمرء واستحباب قطع الودجين مخصوص بالذبح وليس مرادا فقد جزم به في المجموع في النحر ايضا وحكاه في الكفاية عن الحاوي و-النهاية وغيرهما و ان تكو---------------------------------------------ن البقرة والشاة حال ذبح كل منهما مضجعة لجنبها الايسر اما الشاة ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اضجعها وقيس عليها البقر وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساك الراس --باليسار تنبيه ----------------------------لو كان الذابح اعسر استحب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما-------- ان مقطوع اليمين لا يشير بسبابت---ه اليسري---- ويترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال- الذبح فيزل الذابح و يسن للذابح ان يحد بضم اوله شفرته وهي بفتح المعجمة سكين عظيمة لخبر------------------------ مسلم وغيره ا------------------------------------------------------------------ن الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته تنبيه لو ذبح بسكين كال حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءها الي حركة المذبوح ويسن------ امرار السكين بقوة وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان	3393	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3323	false	-9140296110501471236	65	299	329	1593	1598	300	فان لم يكن قاءما فباركا و النحر الطعن بما له حد في المنحر وهو الوهدة التي في اعلي الصدر واصل العنق والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد باقي القواءم وان يحد شفرته قال البندنيجي ولا حد له بل اذا نحر المكان اجزاه وكلام المصنف يفهم ان ايجاب قطع الحلقوم والمرء واستحباب قطع الودجين مخصوص بالذبح والذي في---------------------------------------------------------- الحاوي و النهاية و الرافعي وغيرها ان المقطوع من البعير الحلقوم والمرء ايضا قال والبقرة والشاة مضجعة بالاجماع والخيل والصيد كال-----------------------------------------------------------------------بقر وقال في الدقاءق ان لفظة البقر من زواءده وليس كذلك بل هي ثابتة في اكثر نسخ المحرر قال لجنبها الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ- السكين باليمين وامساك --راسها باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان------- اعسر استحب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما تقدم في ان مقطوع اليمين لا يشير بسبابة يده اليسري قال وتترك رجلها اليمني------- لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح وفي الكفاية يشد ما عدا اليسري وكانه سبق قلم ويستحب ان يضجعها برفق قال وان يحد شفرته لما روي مسلم وغيره عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويوجه للقبلة ذبيحته و----------------------------------------------ان يقول باسم الله و يحد بضم الياء و الشفرة السكين العظيمة ويندب امرارها برفق----- وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان	3323	5785422122691510861	652	973.0	529	1461	44.62696838378906	97	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3393	true	-1095726594971004419	199	274	1077	1460	1601	300	والبيهمة تنظر اليه وان يذبح حيوانا واخر ينظر اليه- ففي سنن البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه راي رجلا يفعل ذلك فضربه بالدرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يساق الحيوان الي المذبح برفق وان يعرض عليه- الماء قبل الذبح لان ذلك اعون علي سهولة سلخه ويكره ان يبين الراس وان يكسر العنق وان يقطع عضوا منه وان يحركه وان ينقله الي مكان حتي تخرج روحه منه و يسن ان يوجه الذابح للقبلة ذبيحته للاتباع و-----لانها افضل الجهات	3393	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	0	90	0	455	1515	300	والشا--ة تنظر اليه وان يذبح شاة والاخري تنظر اليها ففي سنن البيهقي ان عمر رضي الله------ عنه راي رجلا يفعل ذلك فضربه بالدرة ويكره ان يبين الراس في الحال وان يزيد في القطع حتي يبلغ النخاع هو خيط ابيض داخل عظم الرقبة يمتد الي الصلب وان يكسر العنق وان يقطع عضوا منها وان يحركها وان ينقلها الي مكان حتي تخرج روحها منها والاولي ان تساق ال--------ي المذبح برفق وان يعرض عليها الماء قبل الذبح لان ذلك اعون علي سهولة سلخها قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجه------- للقبلة ذبيحته كما فعل النبي لانها افضل الجهات	3324	5785422122691510861	229	369.0	183	581	39.41480255126953	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	5	177	27	875	1496	300	قال وان يقول عند ذبحها بسم الله لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تجب----------------------------------------------------------------- فلو تركها عمدا او سهوا حل وقال ابو حنيفة ان تعمد لم تحل واجاب اءمتنا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح المذكي ولم يذكر التسمية وبان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وبقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد بالجاهلية ياتونا بلحام لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما اجاز الاكل مع الشك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	3394	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	138	275	735	1393	1515	300	قال وان يقول باسم ا---------لله لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين خ 985 م انه صلي الله عليه وسلم لما ذبح اضحيته قال باسم الله فلو لم يسم حلت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب-------------------------------------------- وهم لا-يسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم وفي البخاري عن عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لاندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	3324	5785422122691510861	397	696.0	311	1087	36.52253723144531	81	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	243	269	1219	1352	1496	300	الميتة وذلك ان مجوس الفرس قالوا لقريش تاكلون مما قتلتم ولا تاكلون مما قتل الله فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	3394	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3325	false	-1729482139687487342	3	29	14	147	1494	300	الميتة وذلك ان مجوس الفرس قالوا لقريش تاكلوا مما قتلتم ولا تاكلوا مما قتل الله فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	3325	5785422122691510861	131	260.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	204	272	1042	1369	1507	300	قال الرافعي فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد------------------- فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه قال وقد تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته وهل يكفر او لا والصواب ما بيناه وقد ----------------------------------------------------------------------------------نص الشافعي علي انه لو ق-ال اذبح للنبي صلي الله عليه وسلم او تقربا ل----ه لا يحل اكلها	3395	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	7	87	35	420	1483	300	قال الرافعي -ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم وقوله من قال لا يجوز محمول علي الكراهة -----------------------------------------------قال وقد تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته وهل يكفر او لا والصواب ما بيناه فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج ونص الشافعي علي انه اذا قال اذبح للنبي صلي الله عليه وسلم او تقربا له انه لا يحل اكلها	3326	5785422122691510861	235	398.0	184	433	54.272518157958984	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	186	284	930	1424	1505	300	قيل قول المصنف يحل ذبح مقدور عليه تبع فيه--------- المحرر وهو تعبير معكوس------ والصواب عبارة الروضة وهي المقدور عليه لا يحل الا بالذبح الخ اجيب بان المراد هنا بيان ما يحل به واما كون المقدور عليه لا يحل لا بالذبح فذكره اول الباب بقوله ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------- ما انهر----- وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام والنهي عن	3396	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	178	298	873	1473	1483	300	قال فصل -------يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره كذا في المحرر يجوز ذبح المقدور عليه والصواب عبارة الروضة وهي المقدور عليه لا يحل الا بال------------------------------------------------------------------------------ذبح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلق واللبة قال بكل محدد يجرح كحديد نحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح وفي معني الذهب الفضة وبه صرح في الشامل والرصاص قاله الرافعي وفيه نظر الا سنا وظفرا وساءر العظام قال الا سنا وظفرا وساءر العظام فان ذبح بها لم يحل لما في الصحيحين عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة ثم قيل -----------------النهي عن	3326	5785422122691510861	212	142.5	169	851	24.911869049072266	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	234	280	1196	1418	1511	300	اصابه سهم فوقع بارض فقد اختلف كلام الشراح في تصويره فمنهم من صوره بما اذا اصابه السهم في الهواء ولم يءثر فيه جرحا بل كسر جناحه فوقع فمات فانه-------- لا----------------------------- يحل لعدم مبيح يحال الموت عليه اما اذا جرحه السهم جرحا مءثرا ثم سقط علي الارض	3397	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3328	false	-4829370253774710568	77	124	403	623	1477	300	اصابه سهم فوقع بارض اشار به الي انه ----------------------------------اذا اصابه السهم في الهواء ولم يءثر فيه جرحا بل كسر جناحه فوقع فمات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع ومات لم يحل لعدم مبيح يحال الموت عليه اما اذا جرحه السهم----- مءثرا ثم سقط علي الارض	3328	5785422122691510861	164	286.0	129	259	63.320465087890625	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	24	180	106	884	1487	300	كما قدرته في كلامه فلو---- تكرر---- الاكل منه حرم الاخر جزما و---ما اكل منه قبله في الاصح------------ ونبه المصنف بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك خلافا لابي حنيفة وانما يخرج بالاكل عن التعليم ----اذا اكل مما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في كونه معلما قطعا---- وقوله من لحم صيد قد يخرج غيره وليس مرادا بل يلحق به نحوه مما مر من جلده وعظمه وحشوته ثم فرع علي الاظهر وهو عدم --------------------------الحل قوله---------------------------------------------- فيشترط في هذه الجارحة تعليم -----------------------------------------------------------------جديد قال في المجموع لفساد التعليم الاول قال الزركشي وفيه نظر لتصريحهم بعد- انعطاف التحريم علي ما صاده قبل ذلك اه ورد عليه بان الفساد من حين الاكل ولم يقل لتبين فساد التعليم ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث ولان المنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه	3401	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3332	false	491923055243582987	20	168	94	827	1475	300	كما في المحرر ليخرج ما اذا تكرر منه الاكل وصار عادة له فانه يحرم ما اكل منه قطعا ولا ياتي فيه القولان ونبه------- بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك ثم انه ل-------------ا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل مما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل فاكل لم يقدح في كونه معلما بلا خلاف وقوله من لحم صيد قد يخرج------------------------------------------ جلد------ه وحشوته وفي ذلك طريقان اصحهما علي قولي اللحم والثاني القطع بالحل لانها غير مقصودة فلو حذف المصنف اللحم كان اشمل قال فيشترط--------------- تعليم جديد اشار ب الفاء الي مفرع علي التحريم كما صرح به الرافعي وغيره وعلله في شرح الم-هذب بفساد التعليم الاول------------ وفيه نظر لتصريحه- بعدم انعطاف التحر-م علي ما صاده قبل ذلك قال -----------------------------------------------------------ولا اثر للعق الدم لانه لم ي-----------------تناول ما هو مقصود قال الروياني وغيره------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس---------------------- والاصح انه لا يعفي عنه	3332	5785422122691510861	430	581.5	335	947	45.40654754638672	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3402	true	7532632801815908098	120	196	585	1002	1541	300	وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه او غيره فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح المنصوص لاجتماع ----------------الاسترسال المانع والاغراء المبيح فغلب جانب المنع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزد فانه يحرم جزما تنبيه محل الوجهين اذا لم يتقدم الاغراء وزجر فان تقدم بان الزجر ثم اغراه فاسترسل واصطاد حل قطعا ----وان لم ينزجر فاغراه فزاد عدوه فعلي الوجهين واولي بالتحريم و--------------لو ارسله مالكه ---فزجره ثم اغراه	3402	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3334	false	-3567947879130690766	158	265	799	1376	1556	300	وكذا لو استرسل فاغ----راه صاحب--------ه فزاد عدوه------------- في الاصح-------- لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المانع---------------- فغلب جانب المنع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو وان اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح وخرجهما القاضي علي القولين فيما اذا كانت سفينة مشحونة فوضع انسان فيها عدلا فغرقت هل يضمن الجميع او القسط اما اذا لم يزد عدوه فحرام قطعا و----محل الوجهين اذا لم يتقدم اغ--راء وزجر فان تقدم بان انزجر ثم اغراه فاسترسل واصطاد حل بلا خلاف وان لم ينزجر فاغراه فزاد عدوه فعلي الوجهين واولي بالتحريم وقطع به العراقيون وقوله صاحبه يفهم انه لو اغراه	3334	5785422122691510861	299	482.0	242	632	47.31012725830078	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3403	true	-1003852022381367589	83	264	425	1295	1475	300	ولو ارسل سهما مثلا لاختبار قوته او الي غرض يرمي اليه فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح المنصوص لانه لم يقصد صيدا معينا ولا منهما--------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحرم نظرا الي قصد الفعل دون مورد---ه كما لو قطع ما ظنه ثوبا بان---- حلق شاة و-----فرق الاول بانه هناك قصد عينا بخلافه هنا تنبيه قضية قوله فاعترضه صيد- انه لو كان هناك صيد حل وليس مرادا بل الاعتبار بنية الاصطياد كما نص عليه في الام والمختصر فلو قال لا يقصد لكان اشمل---------------- وفي معني ما ذكره------- ما لو ارسله علي ما لا يءكل ك------------خنزير فاصاب صيدا فانه لا يءكل -----علي الاصح وكذا لو ارسل الكلب حيث لا صيد فاعترضه صيد فقتله لم يحل ولو رمي صيدا ظنه حجرا او حيوانا لا يءكل فاصاب صيدا حل او رمي سرب بكسر السين اي قطيع ظباء ونحوها من الوحوش فاصاب واحدة من ذلك السرب حلت اما في الاولي فلا------------------------------------------------------نه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها منه حلت في الاصح المنصوص سواء اكان الع----ير علي سمت الاولي ام لا لوجود قصد	3403	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3335	false	1485258548090314185	62	278	324	1373	1476	300	ولو ارسل سهم-----ا لاختبار قوته او الي غرض---------- فاعترض- صيد فقتله ----------حرم في الاصح لان الرمي الي غير شخص عبث لا يترتب عليه حكم شرعي ولهذا لا يقصر راكب التعاسيف وان بلغ مسافة القصر لشبهه بالعابث والثاني يحل لانه وجد قص----د الفعل والاعتبار به كما لو قطع ما ظنه ثوبا فاذا هو حلق شاة حل والفرق -------انه هناك قصد عينا--------------------------- ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت----- في الا--------صح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم وفي معني ما ذكره المصنف ما لو ارسله علي ما لا يءكل عادة كذءب او خنزير فاصاب صيدا فانه لا يءكل ايضا علي الاصح قا---------------------------------------------------ل ولو رمي صيدا ظنه حجرا او ------سرب ظباء فاصاب واحدة -------------------------------------------------------------------------------حلت اما الا---ولي فكما لو اراد ذبح شاة معينة فذبح غيرها وهو يظن انها هي ولانه قتله بفعله ولا اعتبار بالقصد كذبح الصبي والمجنون مع انه ليس لهما قصد صحيح وقيل يحرم وبه اجاب الصيدلاني ويحكي عن ابي حنيفة لانه لم يوجه قصده الي صيد واما--- الثانية فلانه قصد السرب وهذه منها و السرب بكسر السبن المهملة القطيع من الظباء والطاءفة من القطا والوحش والنساء وهو بفتح السين الابل وما رعي من المال قال وان قصد واحدة--------- فاصاب غيرها---- حلت في الاصح-------- سواء -كان ذلك الغير علي سمت الاول- ام لا لقوله صلي	3335	5785422122691510861	445	447.0	335	1291	34.46940231323242	74	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	25	196	108	922	1437	300	الخلاف اذا لم يكن--- انهاه بالجرح الي حركة مذبوح والا فيحل جزما وما -لم يجد فيه غير جرحه فان وجد به اثر صدمة او جراحة اخري حرم جزما تتمة -لمسالة المتن نظاءره منها ما اذا مشط المحرم راسه فسقط- منه شعر وشك هل انتتف بالمشط او كان منتتفا والاصح انه لا فدية كما مر في بابه ومنها ------اذا قد ملفوفا ومر ما فيه ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم ظهر تغيره والمذهب المنصوص نجاسته احالة علي السبب الظاهر كما مر في محله وهذا يقوي الوجه الثاني ومنها ----------------اذا جرح المحرم صيدا ثم غاب عنه ثم وجده ميتا ولم يدر هل مات بسبب جراحته او بسبب اخر والاصح فيها وجوب الارش لا كمال الجزاء اذ الشك فيه اوجب عدم وجوبه وهذا يقوي الوجه الاول وهو نظير المسالة----------- فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصاءد الصيد غير الحرمي ممتنعا كان ام لا ان لم يكن به اثر ملك كخضب وقص جناح وقرط وصاءده غير محرم وغير مرتد بضبطه بيده----------------------------------------------------------------------- وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه	3405	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3337	false	4563801398691401847	58	214	307	1071	1531	300	الخلاف اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة مذبوح والا --حل قطعا واذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجده في ماء او به -جراحة اخري حرم قطعا تتمة للمسالة------ نظاءر- منها ---اذا مشط المحرم شعره فانتف منه شء- وشك هل انتتف بالمشط او كان من-تفا ال-اصح انه لا فدية ولم يحيلوه علي السبب ومنها اذا قد ملفوفا وقد تقدمتا ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم ظهر تغيره -المذهب المنصوص نجاسته احالة علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيحه الحرمة في مسالة الكتاب ومنها اذا جرح المحرم صيدا ثم غاب عنه ثم وجده ميتا ولم يدر هل مات بسبب جراحته او بسبب اخر ال-اصح فيها وجوب الارش لا كمال الجزاء اذ الشك فيه اوجب عدم وجوبه ----------------------وهو نظير --مسالة الكتاب قال فصل ي--------------------------------مل-------ك الصيد اي- الذي يحل اصطياده------------------------------------------------------------------------- بضبطه بيده ممتنعا كان او غير ممتنع لانه يعد بذلك مستوليا عليه فاشبه ساءر المباحات وان لم يقصد -ملكه حتي لو اخذه---- لينظر اليه	3337	5785422122691510861	538	870.0	416	924	58.2251091003418	93	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	40	92	207	450	1478	300	دخل السمك حوضا له فسد المنفذ بحيث لا يمكنه الخروج منه فان كان الحوض صغيرا يمكنه تناول ما فيه باليد ملكه وان كان كبير- لا يمكنه ان يتناول ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة في الماء لم يملكه به ولكنه يصير--- اولي به من غيره فلا يصيده احد الا باذنه	3407	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3338	false	-1520785122238346190	218	270	1116	1359	1502	300	دخل السمك حوضا له فسد المنفذ بحيث لا يمكنه الخروج منه فان كان الحوض صغيرا يمكنه تناول ما فيه باليد ملكه وان كان كبيرا لا يمكنه ان يتناول ما فيه الا بج-د وتعب او القاء شبكة في الماء لم يملكه به ولكنه يصير به اولي--- من غيره فلا يصيده احد الا باذنه	3338	5785422122691510861	239	456.0	188	247	96.7611312866211	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	9	109	44	545	1577	300	المالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها وجهان في فروق ابن جماعة المقدسي اوجههما الاول كما استظهره بعض المتاخرين ومتي ملكه اي الصيد لم يزل ملكه عنه بانفلاته ف---------------------------------من اخذه لزمه رده سواء اكان يدور في البلد ام التحق بالوحوش في البرية كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ويستثني من ذلك ما لو اتلفت بقطعه ما نصب له فانه يعود مباحا ويملكه من يصطاده كما مرت الاشارة اليه وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك عنه كما لو سيب بهيمته ف-------ليس لغير---ه ان يصيده اذا ----عرفه	3408	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3339	false	-5214409581921714059	195	262	1008	1330	1544	300	للمالك لان هذا ليس- من المنافع التي تقع الاجارة عليها قال-------------------------------------------------------------------- ومتي ملكه ---------لم يزل ملك----ه بانفلاته كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ومن اخذه لزمه رده سواء -كان يدور في البلد او التحق بالوحوش في البرية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا------------- بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك كما---- لو سبب بهيمة فعلي هذا ليس لمن عرفه ان يصيده ومن لم يعرفه	3339	5785422122691510861	251	392.0	196	548	45.802921295166016	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	132	227	673	1144	1493	300	تحول حمامه من برجه الي برج غيره وفيه حمام له لزمه اي ذلك الغير رده ان تميز عن حمامه لبقاء ملكه كالضالة تنبيه المراد برده اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه قال الزركشي وهذا اذا اخذه قال فان تركه ولم ياخذه نظر ان طلبه صاحبه فلم يرده ضمنه وان لم يطلبه لم يضمن ونسبه لنص المختصر فرع لو وجد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمامين فرخ او بيض فهو لمالك الانثي فقط ف------------------------------------------------------ان اختلط حمام برجيهما وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لعدم تحقق الملك	3409	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3340	false	-1666126750087843811	187	266	953	1365	1573	300	تحول حمامه من برجه الي برج غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل قوله والورع ان نصدقه الا ان نعلم كدبه و البرج الحصن والجمع بروج وابراج قال تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة فاءدة نقل ابو نعيم والزمخشري وغيرهما عن مجاهد في قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون انه بروج الحمام ونقل الروياني عن بعض مشايخه انه قال ينبغي للمتقين اجتناب طيور البروج واجتناب بناءها قال وان اختلط------------- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لعدم تحقق الملك	3340	5785422122691510861	125	169.5	98	692	18.063583374023438	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	10	109	60	541	1548	300	متعاقبان فان ذفف اي قتل الثاني منهما الصيد او ازمن بان ازال امتناعه دون الاول منهما بان لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء له علي الاول بجرح--ه لانه كان مباحا حينءذ---- وان ذفف الاول فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد-------- لازمانه اياه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر------------------------------- ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا	3411	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	195	285	1024	1473	1549	300	متعاقبان فان ذفف------- الثاني------------ او ازمن----------------- دون الاول --------------------------------------فهو للثاني لانه ملكه بذلك ---------------ولا شء عليه لل--اول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ قال وان ذفف الاول فله ويكون عل-----------ي الثاني ارش ما نقص قال ----------------------------------------وان ازمن------ فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول قال ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال--------------------------- وعليه للاول-------- ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا	3341	5785422122691510861	261	351.5	206	632	41.29747009277344	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	116	178	571	903	1548	300	وان ذفف الثاني لا بقطعهما ا--ي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين فحرام اما الاول- فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه-- واما الثاني- فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه تنبيه -----ظاهر كلامه------ انه يضمن جميع قيمته زمنا وهو كذلك----- اذا كان جرحه مذففا فان جرح بلا تذفيف ومات بالجرحين	3411	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	11	67	49	358	1601	300	وان ذفف------- لا بقطعهما يعني الحلقوم والمرء او لم يذفف----- ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما واما الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم قال------------------------------ ويضمنه الثاني للاول لافسا---د ملك الاول عليه وظاهر كلام المصنف انه يضمن جميع قيمته زمنا وهو كذلك فيما اذا كان جرحه مذففا فان جرح بلا تذفيف ومات بالجرحين	3342	5785422122691510861	268	450.5	217	354	75.70621490478516	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3412	true	6262799780185723941	18	49	107	254	1518	300	تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتاه وهو عشرة فحصة----- الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	3412	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	4	30	24	148	1525	300	تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا- وهو عشرة فيكون علي الاول ع-------------شرة اجزاء من تسعة عشر وعلي-------------- الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	3343	5785422122691510861	111	184.0	86	152	73.02631378173828	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	216	241	1096	1225	1544	300	ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من	3413	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3344	false	-579216893992454982	234	300	1261	1629	1629	300	ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي--- يوم النحر و-------ايام التشريق ويقال اضحية بضم الهمزة وكسرها وضحية واضحاة سميت باسم اول زمان فعلها وقول الشاعر من البسيط ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا استعارة والمراد قتلوا عثمان ضحوة النهار او في شهر الاضحية ومن ثم قال ابراهيم المروروذي انها مشتقة من الضحوة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من-	3344	5785422122691510861	114	196.0	93	379	30.07915496826172	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	0	167	0	829	1494	300	وخبر الترمذي والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا وذكر الرافعي و ابن الرفعة حديث عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم--------------------------------------- لكن ق-------------------------ال ابن الصلاح انه غير ثابت هي اي التضحية كما في الروضة والمحرر وغيرهما لا الاضحية كما يوهمه كلامه لان الاضحية اسم لما يضحي به سنة م---------------------------------------------------------ءكدة في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فواجبة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وفي رواية الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم قال في العدة وهي سنة علي الكفاية ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع والا فسنة عين ولا تجب باصل الشرع لما مر ولما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر و عمر كانا لا يضحيان مخافة ان تري الناس ذلك واجبا ولان	3414	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3345	false	-433583953350475745	15	187	76	950	1523	300	وروي الترمذي والحاكم عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله ------من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا وذكر الرافعي واب-ن الرفعة حديث عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وهو في مسند الفردوس لابي منصور الديلمي لكن بلفظ استفرهوا بدل عظموا وقال ابن الصلاح انه غير ثابت قال هي سنة اي----------------------------------------------------------------------------------------- مءكدة لانها من الشعاءر الظاهرة لا تجب الا بالتزام وروي الترمذي ان الن----------بي صلي الله عليه وسلم قال--------- امرت بالنحر وهي سنة لكم------------- وفي رواية الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم قال في العدة وهي سنة علي الكفاية -------------------اذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع وا----------ن تركوها كره لهم---- لما في الموطا عن ابي ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاه الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة وهو حديث صحيح ولان ابا بكر و-عمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا رواه	3345	5785422122691510861	573	957.5	452	1050	54.57143020629883	106	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	13	105	72	546	1560	300	قال في الدقاءق هذه مزيدة علي المحرر قال ابن النقيب وقد رايتها في المحرر فلعل نسخه مختلفة---- ثم ضان ثم معز لطيب الض-------------------------------------------------------------ان علي المعز وبعد المعز المشاركة كما سياتي فالاعتراض بانه لا شء بعد المعز ساقط اما بالنظر للحم فلحم الضان خيرها وسبع شياه من ضان او معز افضل من بعير او----------------------------------------------------------------------------------------------- بقرة لان لحم الغنم اطيب----------------------------------------------------------------------------------------- ولكثرة الدم المراق وقيل البدنة او البقرة افضل منهما لكثرة اللحم قال الرافعي وقد يءدي التعارض في مثل هذا الي التساوي ولم يذكروه---- وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم و-طيب اللحم	3420	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3349	false	-3649952122796760745	133	250	688	1290	1564	300	قال في الدقاءق انه -زاءد علي المحرر والظاهر ان نسخ المحرر------------------------ مختلفة قال ثم ضان ثم معز لطيب الضان ويدل لهذه الجملة ما في الصحيحين خ881 م عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------- وسبع شياه افضل-------------- من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة وفي الساعة الثانية بقرة وفي الساعة الثالثة كبشا اقرن فقدم البدنة علي البقرة والبقرة علي الكبش قال وسبع شياه افضل من بعير لطيب اللحم ولكثرة الدم المراق وقيل البدنة او البقرة افضل منه-ا لكثرة اللحم قال الرافعي وقد يءدي التعارض في مثل هذا الي التساوي ولم يذكروه قال وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم ولطيب اللحم	3349	5785422122691510861	290	432.5	228	728	39.83516311645508	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	254	292	1316	1501	1544	300	مجنونة وهي التي تدور في المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل وتسمي ايضا التولاء بل هو اولي بها و لا م-------------------------------------------------------------------------------------قطوعة بعض اذن--- وان كان يسير---------------ا لذهاب جزء ماكول------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث اجزا	3421	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3351	false	3276232624030038479	4	78	23	396	1586	300	-----------التي تستدبر- المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل بذلك فلا تجزء اتفاقا وكذلك لا تجزء الهيماء وهي التي لا تروي بقليل الماء ولا بكثيره والهيام بضم الهاء داء مءثر في اللحم قال ومقطوعة بعض اذن اي وان قل من قبل الاذن او دبرها لذهاب جزء ماكول هذا اذا ابينت والا اجزات علي الاصح كما سياتي وقيل ان كان قليلا لا يضر واختاره الروياني في الحلية وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث اجزا	3351	5785422122691510861	124	177.0	98	385	32.20779037475586	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	127	166	629	842	1518	300	يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والثاني لا يضر كالمرض وفي معني الجرب البثور والقروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين	3423	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3352	false	-2233043168435369210	68	164	361	884	1623	300	يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم----------------------------- وفي معني الجرب البثور والقروح ولا فرق في الجرب وغيره من الامراض بين مرجو الزوال وغيره ويجزء الفحل الكثير النزوان والانثي الكثيرة الولادة مهمة لم يتعرض الرافعي لاجزاء الحامل وهي في شرح المهذب في اخر باب زكاة النعم نقل فيها عن الاصحاب عدم الاجزاء وبه جزم المتولي والشيخ ابو حامد وصاحبا البيان و الشامل والبندنيجي وصاحب الاستقصاء قلت ويدل له قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن و الوهن الضعف وهو مانع لها من الاجزاء ويدخل وقتها----------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر----------------------- ثم مضي قدر ركع--------تين وخطبتين	3352	5785422122691510861	142	245.0	116	594	23.905723571777344	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	143	207	715	1026	1518	300	البثور والقروح ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما تبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فتنحر -من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو----------------------------------- لحم قدمه لاءهله ليس من النسك في شء	3423	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3353	false	-8141214421984703297	29	88	149	429	1538	300	الموضع قال---- ويدخل وقتها----------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر----------------------- ثم مضي قدر ركعت--------ين وخطبتين لقوله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------ن اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو خفيفتين ويبقي حتي تغرب اخر التشريق لحم قدمه لا-هله ليس من النسك في شء	3353	5785422122691510861	209	331.0	161	350	59.71428680419922	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3424	true	5604645522996378447	0	26	0	134	1582	300	صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وايام التشريق كلها منحر رواه البيهقي---------------- وصححه ابن حبان وفي رواية لابن حبان في كل ايام التشريق ذبح وقال	3424	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3353	false	-8141214421984703297	253	281	1295	1431	1538	300	صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وايام مني كل----ها منحر رواه البيهقي عن جبير بن مطعم وصححه ابن حبان وفي رواية---------- في كل ايام التشريق ذبح ولان	3353	5785422122691510861	112	197.0	89	150	74.66666412353516	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3424	true	5604645522996378447	135	257	756	1348	1582	300	معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه البقرة مثلا او جعلتها اضحية او هذه اضحية او علي ان اضحي بها ولو لم يقل لله تعالي زال ملكه عنها و لزمه ذبحها في هذا الوقت السابق بيانه وهو اول وقت يلقاه بعد النذر لانه جعلها بهذا اللفظ-------------------------------------- اضحية فتعين ذبحها وقت الاض------------حية ولا يجوز تاخيرها للعام القابل كما هو مقتضي كلامهم فان قيل قد قالوا لو -----------------------------------------------------------قال لله علي ان اعتق هذا العبد لم يز-ل ملكه عنه فهل كان هنا كذلك اجيب بان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية بخلافها فان الملك ينتقل فيها الي المساكين ولهذا لو اتلفها------ ضمنها كما سياتي ولو اتلف العبد لم يضمنه وان كان لا يجوز بيعه لان العبد هو المستحق لذلك فلا يضمن لغيره	3424	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3354	false	-3965840135719439283	151	245	793	1236	1519	300	معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ذبحها في هذا الوقت --------------------------وفاء بما التزم واشار بقوله فقال الخ الي انه لو نوي جعل هذه الشاة او البدنة اضحية او هديا ولم يتلفظ بذلك لم تصر اضحية ولا ----------هديا علي الجديد الصحيح قال--------- فان تلفت قبله فلا شء عليه لان ملكه زال عنها وصارت وديعة عنده وهذا بخلاف ما اذا قال لله علي ان اعتق هذا العبد لا يزول ملكه عنه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتلف الاضحية ضمنها ----------ولو اتلف العبد لم يضمنه وان كان لا يجوز بيعه لان العبد هو المستحق لذلك فلا يضمن لغيره	3354	5785422122691510861	241	332.5	183	708	34.039546966552734	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3424	true	5604645522996378447	32	82	169	455	1582	300	وقفوا العاشر غلطا حسب- ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم ويكره الذبح والتضحية ليلا للنهي عنه قيل المعني فيه خوف الخطا في المذبح وقيل ان الفقراء لا يحضرون للاضحية بالليل حضورهم بالنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ارتفاع الشمس فضيلة في وقت التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم	3424	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3354	false	-3965840135719439283	66	134	324	703	1519	300	وقفوا العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام التشريق عند الشافعي ثلاثة بعد يوم النحر وهو مذهب علي وابن عباس وعطاء وعمر بن عبد العزيز وجبير بن مطعم والحسن البصري وسليمان بن موسي الاشدق فقيه اهل الشام وداوود الظاهري وقال الاءمة الثلاثة يومان بعده وهو مذهب عمر وابنه وانس قال قلت ارتفاع الشمس فضيل---------------ة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم	3354	5785422122691510861	146	97.5	120	519	28.13102149963379	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	33	106	173	524	1532	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به كان قال لله علي اضحية ثم عين المنذور كعينت هذا البعير لنذري لزمه ذبحه اي ما عينه فيه اي الوقت المذكور لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وقيل لا تتاقت لثبوتها في الذمة كدم-- الجبرانات ف--ان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت او فيه بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في الذمة والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه	3427	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3355	false	8134263366973271780	237	285	1214	1442	1511	300	وان نذر في ذمته--------------------------------- ثم عين------------------------------- لزمه ذبح-----------ه فيه ل-----------------انه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وقيل لا لانه في ال---------ذمة كدماء الجيران قال وان تلفت اي المعينة--------- قبل----------------ه بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته- والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه	3355	5785422122691510861	204	318.5	160	355	57.46479034423828	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	14	196	72	1088	1611	300	اكل منها شيءا غرم بدله و به اطعام الاغنياء المسلمين كما في البويطي لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر -----------------قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر -----------------------------------والمشهور ان القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض للسءال ويحوم حوله وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع لا تمليكهم منها شيءا فلا يجوز بل يرسل اليهم علي سبيل الهدية ولا يتصرفوا فيه بالبيع وغيره واستثني البلقيني اضحية الامام من بيت المال فيملك الاغن--------ياء م------------------------------------------------ا يعطيهم منها اما الفقراء فيجوز --------------------------------------------تمليكهم منها ويتصرفون فيم----------------------ا ملكوه بالبيع وغيره------------------------------------------------------------------------------------ وياكل ثلثا علي--- الجديد لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر واما--------------------------------- الثلثان فقيل يتصدق بهما وقيل------------------------------------------- وصححه في تصحيح التنبيه ونص عليه البويطي يهدي للاغنياء ثلثا ويتصدق علي الفقراء بثلث ولم يرجح في الروضة كاصلها شيءا وفي قول قديم ياكل نصفا ويتصدق بالنصف الاخر لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فجعلها علي قسمين	3430	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3357	false	6064229192679875065	14	186	68	1034	1636	300	اكل منها شيءا غرمه قال واط----عام الاغنياء لقوله تع------------------------الي واطعموا القانع والمعتر وهذا لا خلاف فيه قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وكذا قاله الشافعي في اختلاف الحديث والمشهور ان القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض للسءال و-----------قيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمليكهم لان الاية دلت علي الاطعام لا علي التمليك وهذا تبع الشيخان فيه--------------------------------------- الامام وهو من فقهه فانه قال الهبة للاغنياء ممتنعة لانهم ضيفان الله علي لحوم الاضاحي والضيف لا يهب لكن يطعم وافتي الشيخ بان له ان يهديها الي غيره قال وليس ذلك من هدية التمليك وانما معناها رفع يده وتسليط غيره عليها ولا ملك له ولا للمهدي اليه لان المقصود الاعظم منها تمليك الفقراء والاباحة للمضحي والاغنياء هذا حقيقتها قال وياكل ثلثا هذا هو الجديد لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر جعلها ثلاثة اقسام واختلفوا علي هذا في الثلثين فقيل يتصدق بهما وقيل يهدي للاغنياء ثلثا ويتصدق علي الفقراء بثلث وصححه في تصحيح التنبيه قال--------------------------------------------------------------------------------------- وفي قو----------ل نصفا ويتصدق بالنصف------ لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير -جعلها---- قسمين	3357	5785422122691510861	466	664.5	381	1353	34.44198226928711	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3433	true	-1757841379555009314	191	277	977	1360	1477	300	ولا تضحية لرقيق كله قنا او مدبرا او ام ولد لانه لا يملك شيءا --------------------------فان اذن له سيده فيها وضحي وكان غير مكاتب وقعت له اي لسيده لانه ناءب عنه فصار كما لو اذن له في الصدقة فان قيل -----------------------------------------------------كيف تقع عن السيد من غير نية منه ولا من العبد نيابة عنه اجيب بان--- خصوص كونها من العبد بطل وبقي عموم الاذن له في التضحية فوقعت عن السيد او ان السيد نوي عن نفسه او فوض النية للعبد فنوي عن السيد ولا يضحي مكاتب بلا اذن	3433	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3360	false	-5633450221589105937	225	298	1117	1449	1458	300	ولا تضحية لرقيق ل---------------------------انه لا -ملك له وكذلك المدبر والمستولدة قال فان اذن--- سيده------------------------- وقعت ل---------ه لانه ناءب عنه فصار كما لو اذن له في الصدقة هكذا اطلقوه وفيه نظر لانه اذن له ان يضحي عن نفسه لا عن سيده فكيف تقع عن السيد من غير نية منه ولا من العبد نيابة الا ان يقال بطل خصوص كونها عن العبد---- وبقي عموم الاذن له----------- فوقعت عن السيد قال -----------------------------------------------------ولا يضحي مكاتب بلا اذن	3360	5785422122691510861	221	320.5	170	465	47.52688217163086	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3434	true	-3384753837981974906	117	296	583	1470	1491	300	الامام عن------------ المسلمين من بيت المال اي عند سعته فانه يجوز كما قاله الماوردي وقد تقدم الكلام علي ذلك رابعها تضحية الولي من ماله عن محاجيره كما ذكره البلقيني و الاذرعي وهو ما اشعر به قول الماوردي والاصحاب ولا تصح التضحية عن الحمل كما لا يخرج عنه الفطرة ولا يجوز لولي الطفل والمجنون والمحجور ان يضحي عنه من ماله فافهم جوازها عنهم من مال الولي وحيث امتنعت فان كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي والا -------------------------------------------------------------------فلا ولا -------تضحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ميت ان لم يوص بها لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فان اوصي بها جاز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سنن ابي دا-ود و-البيهقي و-الحاكم ان علي بن ابي طالب------------- كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-- ان اضحي عنه فاما اضحي عنه ابدا لكنه من رواية شريك القاضي وهو ضعيف وقدمنا انه اذا ضحي عن غيره يجب عليه التصدق بجميعها وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها لانها ضرب من الصدقة وهي تصح عن الميت وتنفعه وتقدم في الوصايا ان محمد بن اسحاق السراج النيسابوري	3434	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3361	false	2594255707367921976	48	216	232	1059	1473	300	الامام فله ان يضحي عن المسلمين من بيت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث امتنعت فان كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي والا فلا ويشبه ان يقال للاب ان يضحي عن ولده الصغير بخلاف غيره كما في الفطرة ولا تجوز التضحية عن الحمل كما لا فطرة عليه ولا تجوز لولي الطفل والمجنون ان يضحي عنه من مال المحجور ويجوز من مال الولي قال ولا عن ميت ان لم يوص بها لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وجوزها ابو الحسن العبادي ومنعها البغوي قال الرافعي والقياس جوازها عنه لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتصل اليه بالاجماع فصل يسن ان يعق عن الغلام بشاتين والجارية بشاة وفي سنن ابي داوود و البيهقي و الحاكم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يضحي بكبش-- عن نفسه وكبش ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه ابدا لكنه من رواية شريك القاضي وهو ضعيف وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في الوصايا ان محمد بن اسحاق السراج النيسابوري	3361	5785422122691510861	423	729.5	333	1259	33.59809494018555	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	0	32	0	151	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه بمثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في----------------------------------------------- العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها وهي في اللغة اسم للشعر الذي علي---- المولود	3435	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3361	false	2594255707367921976	217	290	1063	1425	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه -مثل ذلك تتمة قال القفال اذا جوزنا الاضحية عن الميت لا يجوز الاكل منها لاحد بل يجب ان يتصدق بجميعها لان الاضحية وضعت عنه فلا يجوز الاكل منها الا باذنه وهو متعذر فوجب التصدق بها عنه قال فصل يسن ان يعق عن الغلام بشاتين والجارية بشاة هذا باب العقيقة قال الاصمعي--------------- وهي في اللغة اسم للشعر الذي علي راس المولود	3361	5785422122691510861	122	192.0	95	378	32.27513122558594	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	115	175	578	897	1537	300	للاخبار الاتية ق-----ال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه افرط في العقيقة رجلان الحسن قال انها بدعة والليث قال انها واجبة ثم لما نشا دا-ود بعد الشافعي وافق الليث والحجة عليهما حديث ابي دا-ود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية والمعني فيه اظهار البشر بالنعمة ونشر النسب والاصل في	3435	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3362	false	-4557396164864435384	17	63	80	325	1612	300	لها باسم ما يقاربها ق-------ال الشافعي------------------- افرط في العقيقة رجلان الحسن قال انها بدعة والليث قال انها واجبة ثم لما نشا داوود بعد الشافعي وافق الليث والحجة عليهما حديث ابي داوود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل---------------------------------------------------- والمعني فيه اظهار البشر بالنعمة ونشر النسب والاصل ---	3362	5785422122691510861	227	403.0	185	326	69.63190460205078	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	179	230	925	1190	1537	300	مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه	3435	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	220	300	1129	1542	1542	300	-رهين بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي هذه هي الراو-------------------------ية الصحيحة كما قال ابو داوود--------------------------------------------------- وفي رواية ضعيفة ويحلق راسه ويدمي قال قتادة بان ياخذ منه صوفة ويستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل الدم علي راسه ثم يغسل ويحلق وهذا مكروه عند الشافعي لانه فعل الجاهلية كذا وقع في الشرح و الروضة والمشهور تحريم التضمخ بالنجاسة واختلف في معني رهين ف--------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه-	3363	5785422122691510861	128	176.5	100	499	25.651302337646484	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	158	184	870	1007	1581	300	من طبخها رجل الشاة فانها تعطي للقابلة----------- لان فاطمة رضي الله تعالي عنها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد	3437	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	74	97	385	504	1542	300	---------رجل الشاة فانها تعطي للقابلة من غير طبخ لان فاطمة-------------------- فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد	3363	5785422122691510861	108	185.0	88	148	72.97297668457031	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3439	true	635714162449480502	252	291	1320	1516	1562	300	قيل شهد رجل عند الحارث--------- فقال له الحارث ما اسمك قال جبريل فقال له الحارث -قد ضاقت عليك اسماء بني ادم حتي تسميت باسم-- الملاءكة فقال له الرجل -قد ضاقت عليك الاسماء حتي تسميت باسم الشيطان فان اسمه الحارث	3439	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3365	false	4234628695870007882	165	205	850	1053	1545	300	قال شهد رجل عند الحارث بن مسكين فقال له الحارث ما اسمك قال جبريل -قال له الحارث لقد ضاقت عليك اسماء بني ادم حتي تسميت باسماء الملاءكة فقال له الرجل كما ضاقت----- الاسماء حتي تسميت باسم الشيطان فان اسمه الحارث	3365	5785422122691510861	187	334.5	149	209	89.47368621826172	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3439	true	635714162449480502	69	130	393	707	1562	300	الله تعالي ف-في تفسير القرطبي عند قوله تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي-------- انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين	3439	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3367	false	-7117357332244993590	237	300	1282	1604	1604	300	الله عز وجل وفي تفسير القرطبي عند قوله تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين-	3367	5785422122691510861	306	589.5	247	323	94.7368392944336	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3439	true	635714162449480502	130	252	707	1320	1562	300	الاسمين وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه ----اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة -كرامة ل----نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وفي مسند الحارث بن ابي سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له ثلاثة من الولد ولم يسم احدهم بمحمد فقد جهل وقال مالك سمعت اهل المدينة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا رزق خير قال ابن رشيد يحتمل ان يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة او عندهم في ذلك اثر والتسمية بعبد النبي قد تج-وز اذا قصد به التسمية لا النبي صلي الله عليه وسلم ومال الاكثرون الي المنع منه خشية التشريك لحقيقة العبودية واعتقاد حقيقة العبودية كما انه لا يجوز التسمي- بعبد الكعبة وعبد العزي	3439	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3368	false	-3672310479031315040	0	94	0	479	1536	300	الاسمين وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة لكرامة محمد نبيه----- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك سمعت اهل المدينة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا رزق خير قال ابن رش-د يحتمل ان يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة او عندهم في ذلك اثر والتسمي- بعبد النبي قيل يجوز اذا قصد به النس----بة ال-يه صلي الله عليه وسلم ومال الاكثرون الي المنع---- خشية التشريك---------------- واعتقاد حقيقة العبودية كما انه لا يجوز التسمية بعبد الكعبة وعبد العزي	3368	5785422122691510861	458	807.5	367	624	73.3974380493164	82	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	10	94	51	493	1490	300	فالالقاب الحسنة لا ينهي عنها فقد لقب الصديق بعتيق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد بسيف الله وما زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا هذا من التوسع حتي لقبوا السفلة بالالقاب العلية وهب--- العذر مبسوط فما اقول في تلقيب من ليس من الدين في قبيل ولا دبير بفلان الدين -هي لعمر ا-لله الغص-ة التي لا تساغ ومعني اللقب اسم ما يدعي- الاسم به يشعر بضعة المسمي او رفعته والمقصود به الشهرة فما كان مكروها نهي عنه	3440	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3366	false	669218071070821616	87	170	421	861	1516	300	والالقاب الحسنة لا ينهي عنها فقد لقب الصديق بعتيق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد بسيف الله وما زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زمانن----ا من التوسع حتي لقبوا السفلة ب--القاب العلية وهب ان العذر مبسوط فما اقول في تلقيب من ليس من الدين في قبيل ولا دبير بفلان الدين وهي لعمرو الله القضية التي لا تساغ ومعني اللقب اسم زاءد علي الاسم--- يشعر بضعة المسمي او رفعته والمقصود به الشهرة فما كان مكروها نهي عنه	3366	5785422122691510861	423	801.0	343	449	94.2093505859375	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	97	203	509	1079	1545	300	قال في الاحياء لا ادري رخصة في تثقيب اذ-ن الصبية لاجل تعليق حلي الذهب اي او نحوه فيها فان ذلك جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والتزين بالحلي غير مهم فهذا وان كان معتادا فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام اه فان قيل في البخاري------------------------------------------ فجعلن يلقين من اقراطهن وخوات-مهن في حجر بلال اجيب با--ن النبي صلي الله عليه وسلم اقر علي التعليق لا علي التثقيب وعند ا-------لحنابلة ان تثقيب اذان البنات للزينة جاءز ويكره للصبيان وعند -----------------الحنفية لا باس بتثقيب اذان الصبية لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر------- النبي صلي	3441	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3364	false	4937860203041627960	181	300	944	1578	1578	300	قال في الاحياء لا ا-ري رخصة في تثقيب اذان الصبية لاجل تعليق حلي الذهب----------- فيها فان ذلك جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والتزين بالحلي غير مهم فهذا وان كان معتادا فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام اه فان قيل في البخاري في حديث ام زرع اناس من حلي اذني وفيه ايضا فجعلن يلقين من اقراطهن وخواتيمهن في ثوب بلال فالجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر علي التعليق لا علي التثقيب وفي الرعاية للحنابلة ان تثقيب اذان البنات للزينة جاءز ويكره للصبيان وفي فتاوي قاضي خان من الحنفية لا باس بتثقيب اذان الصبية لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكره عليهم النبي صلي-	3364	5785422122691510861	538	999.0	439	647	83.15301513671875	91	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	203	236	1079	1237	1545	300	الله عليه وسلم---------- قال الحسن بن اسحاق بن راهويه ولد ابي اسحاق مثقوب الاذنين فمضي جدي------- الي الفضل بن موسي فساله عن ذلك فقال يكون ابنك راسا اما في الخير واما في الشر	3441	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3365	false	4234628695870007882	0	36	0	175	1545	300	الله عليه وسلم ويسمي فيه قال الحسن بن اسحاق بن راهويه ولد ابي اسحاق مثقوب الاذنين فمضي جدي راهويه الي الفضل بن موسي فساله عن ذلك فقال يكون ابنك راسا اما في الخير واما في الشر	3365	5785422122691510861	158	298.5	125	175	90.28571319580078	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	174	223	849	1142	1553	300	تتمة قال ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم الفرع والعتيرة بالعين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجيبة ايضا والفرع بفتح الفاء والراء والعين المهملة اول نتاج البيهمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	3442	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3369	false	4996935031262021135	168	217	832	1096	1570	300	تتمة قال ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم الفرع وفي الصحيحين خ5473 م1976 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة ف ال--------------فرع بفتح الفاء والراء--------------- اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	3369	5785422122691510861	193	317.0	157	293	65.87030792236328	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	45	155	218	773	1500	300	تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي--------- ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال فاءدة اسم الطيب يقع علي اربعة اشياء الحلال ومنه----------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات والطاهر ومنه----------- فتيمموا صعيدا طيبا وما لا اذي فيهم كقولهم هذا يوم طيب -----------وما تستطيبه النفس كقولهم --هذا طعام طيب حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا في الماء وعيشه خارجه كعيش المذبوح منه ما ليس له رءة كانواع السمك ومنه ما له رءة كالضفدع فانها تجمع بين الماء والهواء فاءدة روي القزويني عن------------------------------------------------------------------------ ابن عمر رضي الله عنهما- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3444	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3370	false	4444727085669733005	183	293	969	1544	1569	300	تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات والمراد هنا ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال و-----اسم الطيب يقع علي اربعة اشياء الحلال ومنه قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات والطاهر ومنه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وما لا اذي فيه- كقولهم هذا يوم طيب وليلة طيبة وما تستطيبه النفس كما يقال هذا طعام طيب ومقصود الباب الكلام ف-----------ي المطاعم ومعرفة احكامها م--------------------------------------------------------------------------ن الم------همات فان الله تعالي اجري العادة بالحاجة اليها وفي تناول الحرام جاء الوعيد الشديد فمنه في الترمذي و ابن حبان عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3370	5785422122691510861	371	595.0	294	672	55.20833206176758	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	109	276	548	1382	1500	300	حيوان البحر وهو ما-- لا يعيش الا في الماء وعيشه خارجه كعيش المذبوح------ منه ---------------------------ما ليس له رءة كانواع السمك ومنه ما له رءة كالضفدع فانها تجمع بين الماء والهواء فاءدة روي القزويني عن اب--ن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حيان لله تعالي ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر واربعون الفا في البر السمك منه اي ما هو بصورته المشهورة حلال كيف مات حنف انفه او بسبب ظاهر كصدمة حجر او ضربة صياد او انحسار ماء راسبا كان او طافيا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه اي مصيده ومطعومه وقال ------------------------جمهور الصحابة---------- طعامه ما طفا علي وجه الماء والي هذا يشير قوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل مي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تته والصحيح في حديث العنبر انهم وجدوه بشاطء البحر ميتا فاكلوا منه وقدموا منه--- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منه نعم ان-------- انتفخ الطافي----- بحيث يخشي منه السقم -------يحرم للضرورة قاله	3444	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3371	false	-1502018640283458944	18	198	80	972	1483	300	حيوان البحر وهو الذي لا يعيش الا في الماء وعيشه خارجه كعيش المذبوح السمك منه حلال كيف مات وهو قسمان منه ما ليس له رءة كانواع السمك ومنه ما له رءة كالضفدع فانها تجمع بين الماء والهواء------ روي القزويني وغيره عن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق في الارض الف امة ست مءة في البحر واربع مءة في البر -قال---------------------------------------------------------------------------------- السمك منه------------------------- حلال-------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه اي مصيده ومطعومه وقال ابو بكر وعمر وابن عباس وجمهور الصحابة والتابعين طعامه ما طفا علي وجه الماء والي هذا يشير قوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته قال كيف مات اي سواء كان ذلك بسبب ظاهر كصدمة حجر او انحسار ماء او ضرب من الصاءد او مات حتف انفه طافيا او راسبا خلافا لابي حنيفة لنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم الحل ميتته والصحيح في حديث العنبر انهم وجدوه بشاطء البحر ميتا فاكلوا منه وقدموا بوشاءق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاكله لكن يستثني ما اذا انتفخ الطافي وصار بحيث يخشي ان يورث الاسقام فيحرم للضرر-- قاله	3371	5785422122691510861	579	952.5	462	1110	52.16216278076172	99	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3445	true	-8911586036093504368	31	225	139	1111	1526	300	وكذا غيره اي السمك مما ليس علي صورته المشهورة كخنزير ال----------------------------------------------------------------------------ماء وكلبه حلال في الا-------------------صح المنصوص لاطلاق الاية والحديث المارين و----عن ابي بكر رضي الله عنه كل دابة تموت في البحر فقد ذكاها الله لكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يحل لانه -----------------------------------------------لا يسمي سمكا والاول يقول يسماه وعلي الاول لا يشترط فيه الذكاة لانه حيوان ولا يعيش الا في الماء تنبيه كلام المصنف صريح في انقسام حيوان البحر الي سمك وغيره وهو مخالف لتصحيح الروضة واصلها ان السمك يقع علي جميعها ولهذا اولت قول المصنف منه ما هو بصورته المشهورة وقوله وكذا غيره مما ليس علي صورته المشهورة ويشهد له قول الروضة ما ليس علي صورة السمك المشهورة وقيل ان اكل مثله في البر--- كالبقر والغنم حل اكله ميتا والا بان-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءكل مثله في البر--------------------- فلا يحل ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان------------------------------------------- الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا الوجه ما لا نظير له في البر يحل لحديث العنبر المشهور في الصحيح اما اذا ذبح ما اكل شبهه في البر فانه يحل جزما ولو كان يعيش في البر والبحر---------------------------------------------------------------- لانه- حينءذ كحيوان البر وحيوان البر يحل مذبوحا فمحل الخلاف اذا اكل ميتا كما قدرته وما يعيش في بر وبحر كضفدع	3445	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3372	false	-4818483685115251131	4	201	19	1016	1526	300	وكذا غيره في الاصح وهو ما غا----------------------ير السمك في الصورة المشهورة لان صيد البحر يقع علي الجميع وقال الشافعي يءكل فار الماء وخنزيره فعلي هذا لا تشترط ذكاته في اصح القولين او الوجهين كالسمك لما روي البخاري عن ابي بكرة------------ كل دابة تموت في البحر فقد ذكاها الله لكم وكلام المصنف اشتمل علي مسالتين احداهما اصل الحل والثانية عدم الاحتياج الي التذكية ويقابل الاصح في الثانية الاحتياج ويقابله في الاولي الوجهان المذكوران عقبه قال وقيل لا---- لانه صلي الله عليه وسلم خص السمك والجراد بالحل وهذا لا يسمي سمكا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اكل مثله في البر حل كالبقر والشاء فعلي هذا ما لا نظير له حلال ايضا لقصة العنبر اذ لا نظير لها في البر ولذلك لما اعلموا بها النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها واكل من بقية لحمها قال والا فلا---- ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه وعلي هذا لا يحل-------------------------------------------------------------------- ما اشبه الحمار وان------------------- كان -----في البر حمار الوحش واذا حكمنا بحل ما سوي السمك فالاصح انه لا يشترط فيها الذكاة لانها حيوانات تعيش في الماء فاشبهت السمك قال------------------------------------- وما يعيش في بر وبحر كضفدع	3372	5785422122691510861	304	320.5	230	1502	20.239681243896484	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	154	191	807	984	1533	300	عن قتله اه والنهي هو ما صح عن ابن عمر انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نعيقها تسبيح وقال بعض الفقهاء انما حرم لانه كان جار الله في الماء الذي كان عليه العرش قبل خلق السم-وات والارض	3446	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3372	false	-4818483685115251131	234	267	1185	1349	1526	300	عن قتلها و--------------صح عن ابن عمر انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح وقال بعض الفقهاء انما حرم لانه كان جار الله في الماء الذي كان عليه العرش قبل خلق السماوات والارض	3372	5785422122691510861	159	299.0	127	178	89.32584381103516	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	231	291	1188	1480	1533	300	انه يحل اكله وهذا هو الظاهر ل---انه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه وقال الدميري لم يات علي تحريمه دليل-------------------------------------------------------- وما نقل--------- عن ا-----بن عبد السلام -----------------------لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية	3446	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3373	false	-1748141744075654067	233	293	1236	1525	1566	300	انه اصل السرطان وحكمه حل الاكل لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات علي تحريمه دليل كذا افتي به الشيخ شمس الدين بن عدلان وعلماء عصره وغيرهم وما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الافتاء بتحريم اكله لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية	3373	5785422122691510861	170	282.0	132	388	43.81443405151367	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	2	81	11	433	1533	300	ويقال له اللخم بفتح اللام والخاء المعجمة لكن اجاب المحب الطبري تبعا لابن الاثير في النهاية بحله ---------------وهو الظاهر وفي---------------------------------- تحريم النسناس بكسر النون وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري التحريم وهو علي خلقة الناس---- قاله القاضي ابو الطيب وغيره وقال الجوهري وهو جنس من الخلق يثب ------علي رجل واحدة وقال المسعودي له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله يوجد في جزاءر الصين ينقر --كما ينقر الطير وفي المحكم انه سبع من اخبث السباع	3446	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3373	false	-1748141744075654067	130	208	676	1102	1566	300	ويقال له اللخم بفتح اللام والخاء المعجمة والسلحفاة البحرية وهي اللجا بالجيم صرح في شرح المهذب بانها غير ماكولة وهو الاصح عند الاصحاب وصرحوا بكراهة قتلها والاصح تحريم النسناس لانه --------------------------------------------------------علي خلقة الناس كذا قاله القاضي ابو الطيب وغيره وقال الجوهري -هو جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة وقال المسعودي له عين واحدة تخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله يوجد في جزاءر الصين يقفزون كما يقفز الطير وفي المحكم انه سبع من اخبث السباع	3373	5785422122691510861	297	490.0	237	483	61.490684509277344	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	27	129	142	676	1567	300	عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم ال-------------------------------------------------------خيل وفيهما عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلناه ونحن بالمدينة واما خبر خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو دا-ود منسوخ والاستدلال علي التحريم بقوله تعالي لتركبوها لخبر الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان مردود كما ذكره البيهقي وغيره فان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق -------------------------------------------فدل علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم	3447	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3374	false	-6233995710575993086	52	132	279	688	1536	300	عن لحوم الحمر-------- واذن في لحوم الخيل رواه الشيخان خ 5520 م ولفظ البخاري وارخص في لحوم الخيل واما حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال------- احمد وغيره منكر وقال ابو داوود منسوخ واما -------------------قوله تعالي لتركبوها---------------------------------------------------------------- وزينة ولم يذكر الاكل ل--انه في سياق الامتنان فرد----------ه البيهقي ب------ان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الخيل انما احلت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق وفي الصحيحين خ 5095 م عن اسماء قالت نحرنا فرسا علي ---عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3374	5785422122691510861	279	416.0	221	633	44.075828552246094	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	212	298	1122	1557	1567	300	وحماره اي الوحش لانهما من الطيبات ولما في الصحيحين--------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وقيس به---------------------------- الاول----------------------------------- ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ----وظبي وظبية بالاجماع---- وضبع بضم الموحدة بخطه ويجوز سكونها اسم للانثي ل-انه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله---------------------------------- رواه الترمذي----------------------- وقال حسن صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وما زال الناس ياكلو----------نها بين الصفا والمروة من غير نكير	3447	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3374	false	-6233995710575993086	145	261	759	1355	1536	300	وحماره ---------لانهما من الطيبات وف----ي الصحيحين خ 1821 م ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل الحمار الوحشي ويستوي في ذلك الابل والوعل والتيتل وهو الذكر المسن من الاوعال وكذلك تءكل جميع كباش الجبل وغنمه ولا فرق في حمار الوحش بين ان ي-تانس او يبقي علي توحشه كما---- لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين قال وظبي------ بالاجماع قال -----------------------------------------وضبع لقوله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل رواه ابو داوود والحاكم من حديث جابر وقال---- صحيح الاسناد وضب وروي الشافعي بسنده عن عبد الرحمن بن ابي عمار قال سالت جابرا عن الضبع اصيد هو قال نعم قال الشافعي --------------------ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير	3374	5785422122691510861	279	364.0	219	685	40.72992706298828	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	34	167	171	876	1614	300	صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه رواه الشيخان وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه -----------------------------------------------------وهو حيوان------ للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لا تسقط اسنانه الي ان يموت وارنب بالتنوين بخطه وفي بعض الشروح بلا تنوين لمنع صرفه وهو واحد الارانب وحيوان شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه لانه بعث بوركها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغ ابا حنيفة ذلك----- فحرمها محتجا بانها تحيض كالضبع وهي محرمة عنده ايضا---- وثعلب بمثلثة اوله لانه لا يتقوي بنابه ولانه من الطيبات وكنيته ابو الحصين والانثي ثعلبة وكنيتها ام هويل ويربوع لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف واوجب---- فيه عمر رضي الله عنه علي المحرم اذا قتله جفرة	3448	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3375	false	7669953135316072902	29	190	145	993	1566	300	صلي الله عليه وسلم يده فقلت------------------- احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر وبهذا قال مالك واحمد ومعني اعافه اكرهه تقذرا وهو حيوان معروف للذكر---- ذكران وللانثي فرجان لا تسقط اسنانه الي ان يموت -------------------------------------------------------وهو وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليربوع مستثنيان من الحشرات وحرمه ابو حنيفة فان صح عنه فهو محجوج بالنصوص واجماع من قبله واما ام حبين فالاصح انها حلال وهي دويبة صفراء كبيرة الجوف وقال البندنيجي انها ضرب من الضباب وارنب وثعلب ويربوع وفنك وسمور قال وارنب لما روي الشيخان خ 2572 م ان النبي صلي الله عليه وسلم -------اكل منه وامر بذلك وروي ابو داوود عن انس قال كنت غلاما حزورا فصدت ارنبا فشويتها وبعث معي ابو طلحة بعجزها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و الحزورة بالتشديد والتخفيف المراهق ولم تبلغ ابا حنيفة الاحاديث فحرمها محتجا بانها تحيض كالضبع وهي محرمة عنده ايضا قال وثعلب ل---------------------------------انه من الطيبات------------------------------------------------------------------------- ونابه ضعيف واوجب عمر فيه عل-----------------ي المحرم--------- جفرة	3375	5785422122691510861	309	271.5	243	1175	26.29787254333496	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3449	true	-6217485093418421988	95	244	466	1261	1554	300	يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذي م----------------------------------------------------------------------------------------------------خلب بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة اي ظفر من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطير للنهي عن الاول في خبر الصحيح-------------------------------------------ين وعن الثاني في خبر مسلم فذو الناب كاسد----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر له ابن خالويه------ خمسماءة اسم وزاد علي بن جعفر عليه ماءة اسم وثلاثين اسما و---نمر بفتح النون وكسر الميم و----باسكان الميم مع ضم النون وكسرها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا الا غضبان معجب بنفسه ذو قهر وسطوات عتيدة ووثبات شديدة ------------اذا شبع نام ثلاثة ايام وراءحة فيه طيبة و---ذءب بالهمز وعدمه حيوان معروف يلتحم عند السفاد كالكلب وهو موصوف بالانفراد والوحدة وكنيته ابو جعدة والانثي ذيبة ومن طبعه انه لا يعود الي فريسة شبع منها وينام باحدي عينيه والاخري يقظي حتي تكتفي العين الناءمة من النوم ثم يفتحها وينام بالاخري ليحترس باليقظي ويستريح بالناءمة----------------------------------------------------------------- وفيه---- حاسة للشم -يشم الشء من فرسخ	3449	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3377	false	-2091387375963861234	82	296	400	1553	1572	300	يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه طالبا غير مطلوب والتحريم منوط بذلك علي النص كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وصقر وشاهين ونسر وعقاب و المخلب بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة يكون للطير والسباع كالظفر للانسان قال كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وصقر وشاهين ونسر وعقاب وكذلك جميع جوارح الطير لاستخباثها خلافا لمالك حيث قال تكره وقال احمد ليس الفيل من اطعمة المسلمين وعن البوشنجي انه اختار لنفسه حل الفيل كمذهب مالك وقال البندنيجي يحل القرد ولم يعد جماعة النسر مما له مخلب وقالوا حرم لاستخباثه وذكر--- ابن خالويه للاسد خمس مءة اسم وزاد علي بن جعفر عليه مءة----- وثلاثين اسما و النمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكان-----------------------ها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا الا غضبان وهو------- ذو قهر وسطوات عتيدة ووثبات شديدة معجب بنفسه فاذا شبع نام ثلاثة ايام وراءحة فمه طيبة و الذءب بالهمز وعدمه مع------روف يلتحم عند السفاد كالكلب وهو موصوف بالانفراد والوحد-----------------------------ة ومن طبعه انه لا يعود الي فريسة شبع منها وينام باحدي عينيه والاخري يقظي حتي تكتفي العين الناءمة من النوم ثم يفتحها وينام بالاخري ليح-رس باليقظي ويستريح بالناءمة وهو اكثر الحيوان عواء اذا كان مرسلا فاذا اخذ وضرب لم يسمع له صوت وفيه قوة حاسة الشم فيشم الشء من فرسخ	3377	5785422122691510861	638	1091.5	517	1227	51.99673843383789	100	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3449	true	-6217485093418421988	244	294	1261	1523	1554	300	واذا جاء الشتاء دخل وك-ره ولا يخرج منه حتي يطيب الهواء فاذا جاع مص اصابع يديه ورجليه فيندفع عنه بذلك الجوع ويخرج اسمن ما كان ويسفد الذكر الانثي مضطجعة علي الارض وتضع جروها قطعة لحم غير مميز الجوارح فلا تزال تلحسه حتي تتميز اعضاءه ودب بضم الدال المهملة--------- وكنيته ابو	3449	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3378	false	4697551802126250848	17	68	88	353	1618	300	واذا جاء الشتاء دخل وجاره ولا يخرج الا ان- يطيب الهواء واذا جاع مص اصابع يديه ورجليه فيندفع عنه بذلك الجوع ويخرج اسمن ما كان ويسفد الذكر الانثي مضطجعة علي الارض وتضع جروها قطعة لحم غير مميز الجوارح فلا تزال تلحسه حتي تتميز اعضاءه و------ الفيل جمعه فيلة وافيال وكنيته ابو	3378	5785422122691510861	240	440.0	191	272	88.23529052734375	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3450	true	-4160370801942903301	0	87	0	479	1632	300	وافيال وكنيته ابو العباس والفيل المذكور في القران كنيته ابو العباس واسمه محمود والذكر ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي لسنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا وفيه من الفهم ما يقبل به التاديب والتعليم ويمر كثيرا والهند تعظمه لما اشتمل عليه من الخصال المحمودة وقرد وجم---------------ه قردة وقرود وهو حيوان قبيح مليح ذكي سريع الفهم--------------------------------------- تلد الانثي في البطن الواحد- العشرة والاثني عشر وهو يشبه ----------------------------------------الانسان في غالب حالاته فانه يضحك ويضرب ويتناول الشء بيده ويانس بالناس	3450	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3378	false	4697551802126250848	65	166	335	897	1618	300	وافيال وكنيته ابو الحجاج والفيل المذكور في القران كنيته ابو العباس واسمه محمود والذكر ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي -سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا وفيه من الفهم ما يقبل به التاديب والتعليم----------- والهند تعظمه لما اشتمل عليه من الخصال المحمودة ويعمر كثيرا و القرد جمعه قردة وقرود وهو حيوان قبيح مليح ذكي سريع الفهم اهدي ملك النوبة الي المتوكل قردا خياطا تلد الانثي في البطن الواحدة العشرة والاثني عشر والذكر شديد الغيرة علي الاناث وهذا الحيوان شبيه بالانسان في غالب حالاته فانه يضحك ويطرب ويتناول الشء بيده ويانس بالناس	3378	5785422122691510861	448	832.0	366	574	78.04878234863281	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	0	250	0	1369	1622	300	الاهلية فانها حرام ايضا علي الصحيح ففي الحديث انها سبع----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تحل------ لضعف نابها تنبيه قال الدميري لو قال المصنف وهرة وحذف لفظ وحش لكان اشمل واخصر انتهي وقد يتعذر عنه باختلاف التصحيح كما علم من التقرير وان اوهم كلامه الجزم بحرمتها واما ابن مقرض وهو بضم الميم وكسر الراء وبكسر الميم وفتح الراء الدلق بفتح -------اللام فلا يحرم لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو مقتضي كلام الرافعي والذي نقله في اصل الروضة عن تصحيح الاكثرين وما صححه المصنف في مجموعه من تحريمه لانه ذو ناب غلطه فيه الاسنوي وغيره وهو دويبة اكهل اللون طويل الظهر-------------- اصغر من الفار -يقتل الحمام ويقرض الثياب واما النمس الذي ياوي الخراب من الدور ونحوها فهو نوع من القردة فيحرم ل-----------انه يفترس الدجاج فهو كابن اوي ويحرم اكل ما ندب قتله لايذاءه كحية ويقال للذكر---------------------------------------------- والانثي وعقرب اسم للانثي ويقال للذكر عقربان بضم العين والراء وغراب ابقع وهو الذي فيه سواد وبياض وتقييد المصنف به يوهم حل غ-------------------------------------يره وسياتي الكلام عليه وحداة بوزن عنبة وفارة بالهمز وكنيتها ام خراب وجمعها فار بالهمز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد والبرغوث بضم الباء والزنبور بضم الزاي والبق والقمل لخبر الصحيحين خمس ت------قتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب-------- والكلب العقور -وفي رواية لمسلم والغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس وقيس بهن الباقي لايذاءها ولان الامر بقتل ما ذكر اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو اكل لجاز اقتناءه واستثني من عموم تحريم ما امر بقتله البهيمة الماكولة اللحم اذا	3451	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3379	false	4565152356239569068	128	300	665	1558	1558	300	الاهلية فانها حرام ايضا علي الصحيح ففي الحديث انها سبع وفي سنن البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الهر ولان لها نابا تصطاد به وتاكل الجيف وقيل يحل اكلها لضعف نابها ف-----------------لو قال المصنف وهرة وحذف لفظ وحش -كان اشمل واخصر ا-------------------------------------------------------------------------------------ما ابن مقرض وهو-------------------------------------------- الدلق بفتح الدال واللامفالصواب انه حلال كما وقع في الشرح و الحاوي الصغي---------------------------------------------------------------------------------رين -----------------------------------------------------------------------وهو دويبة اكحل اللون طويل الظهر ذو قواءم اربع اصغر من الفارة يقتل الحمام ويقرض الثياب واما النمس الذي ياوي الخراب من الدور ونحوها فهو نوع من القردة فالظاهر انه حرام لانه يفترس الدجاج فهو كابن اوي ويحرم---- ما ندب قتل--------ه كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل غراب زرع قال ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع-------- وحدا----------ة وفارة----------------------------------------- وكل سبع---------- ضار لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة-------- والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه خ 3314 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذه مستخبثات شرعا وطبعا لكن ي-----------------------------------------ستثني من عموم تحريم ما امر بقتله البهيمة الماكولة اللحم اذا-	3379	5785422122691510861	523	707.5	417	1601	32.667083740234375	81	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	53	132	282	735	1663	300	وهي طاءر----- يشبه النسر في الخلفة وكنيتها امم قيس لخبث غذاءها------------------------ وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة لانها كالحداة وهو طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة له- مخلب ضعيف تنبيه يحرم ايضا النهاس بسين --------------------------------------------------------------------مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان واما النهش بالمعجمة فهو الاكل بجميعها فتحرم الطيور التي تنهس كالسباع التي تنهش لاستخباءها----------------------------------------------------------------- والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون------------------- محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل	3452	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3380	false	330034825448422240	67	152	366	821	1623	300	وهي طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الانوق والجمع رخم ويقال لها ذات الاسمين قال وبغاثة لاستخباثها وباءها ----------مثلث--------------ة وهو طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة ذات مخلب ضعيف وكذلك يحرم العقعق علي الصحيح والبوم والضوع علي الاصح وهو بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه ذكر البوم فان صح ذلك جري الخلاف فيه كما جري في البومة قال والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون وتحريم ببغا وطاووس محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وقيل	3380	5785422122691510861	203	191.5	160	635	31.968503952026367	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	262	298	1472	1652	1663	300	له قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن مطرف ولا يعرف لها اسم ذكر من لفظها و يحرم طاووس وهو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه وهو مع حسنه يتشاءم به	3452	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3380	false	330034825448422240	229	267	1220	1431	1623	300	له قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ويتناول ماكوله برجله كما يتناول الانسان الشء بيده من اكل لسانها صار فصيحا جريءا في الكلام قال و---------------------------------------------طاووس لخبث لحمه وقيل حلال لعدم اكله المستقذرات واللحوم --------------وهو مع حسنه يتشاءم به	3380	5785422122691510861	74	85.0	60	270	27.407407760620117	13	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3453	true	1001201296726916082	8	170	43	907	1585	300	-ايضا ملاعب ظله هو ط--------------------اءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر وا-------------لضبوع------------------------------------------- وهو بضاد معجمة مضمومة يقع علي الذكر والانثي يقول في صياحه صدا او قياد فيختص بالذكر وكنية الانثي ام الحراب وام الصبيان ويقال لها غراب اللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتحريم هذه الثلاثة لاستخباثها وتحل نعامة بالاجماع ولان الصحابة رضي الله عنهم قضوا فيها اذا قتلها المحرم ببدنة وكنيتها ام البيض وليست بطاءر عند المتكلمين في طباءع الحيوان ولو كانت تبيض ولها جناح وريش و يحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كركي قطعا ----وما اوهمه كلام العبادي من جريان الخلاف فيه------------------------- شاذ وهو طاءر كبير معروف كنيته ابو نعيم--- وفي طبعه -------التحارس بالنوبة في الليل واذا كبر ابواه عالهما ولا يمشي علي الارض الا باحدي رجليه ويعلق الاخري واذا وضعهما وضعهما وضعا خفيفا مخافة ان ت-خسف--- الارض به و يحل طير الماء وهو انواع منها بط بفتح اوله واوز بكسر اوله وفتح ثانيه لانهما من الطيبات تنبيه عطفه علي البط يقتضي تغايرهما وفسر الجوهري وغيره الاوز بالبط وقال الدميري في شرحه البط هو الاوز الذي لا يطير	3453	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3381	false	-570167976496245531	4	172	24	921	1594	300	وام-ا ملاعب ظله فقال ابو عاصم يحرم وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينقض علي طاءر والنهاس حرام كالسباع التي تنهس واللقاط حلال الا ما استثناه النص وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو المخلب قال البوشنجي وما يتقوت بالطاهرات حلال بالاجماع الا ما استثناه النص وما يتقوت بالجيف حرام قال------------------------------ وتحل نعامة بالاجماع ولان الصحابة-------------- قضوا فيها اذا قتلها المحرم ببدنة و----------------------------------------------------------------------------------------------هي تذكر وتءنث والنعام اسم جنس مثل حمام وحمامة وجراد وجرادة وتوصف بالحمق ولا سمع لها لكنها تدرك بالشم ما تحتاج فيه الي السمع فتشم راءحة القناص من بعد وهي كثيرة الصبر علي العطش وتبتلع العظم الصلب والحجر والحديد فيذوب في جوفها كالماء قال وكركي بلا خلاف وما اوهمه كلام العبادي من جريان الخلاف فيه لانه من طير الماء الابيض شاذ وهو طاءر كبير وك-----نيته ابو العيزار وفي طبعه الحذر والتحارس بالنوبة في الليل واذا كبر ابواه عالهما ولا يمشي علي الارض الا باحدي رجليه ويعلق الاخري واذا وضعه-ا وضعها- وضعا خفيفا مخافة ان تنخسف به الارض قال وبط--------------------------------------- واوز ---------------------لانهما من الطيبات و ا-------------------------------------------------------------------------------------لبط هو الاوز الذي لا يطير	3381	5785422122691510861	409	379.0	328	1321	30.961393356323242	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	168	233	938	1275	1657	300	وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس----- بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم من الاقوات قال الدميري ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد واما الخفاش ويقال له --------الوطواط فقطع الشيخان بتحريمه مع جزمهما في محرمات الاحرام بوجوب قيمته اذا قتله المحرم او في الحرم مع تصريحهما بان ما لا يءكل لا يجب ضمانه	3454	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3383	false	-5147247581477932134	41	106	217	555	1597	300	وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند وتعرف عند الناس الان بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم من الاقوات------------ ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا تفرخ في عش عتيق حتي تطينه بطين جديد واما الخفاش ويقال له الخشاف والوطواط فقطع الشيخان بتحريمه مع جزمهما في محرمات الاحرام بوجوب قيمته اذا قتله المحرم او في الحرم مع تصريحهما بان ما لا يءكل لا يجب ضمانه	3383	5785422122691510861	322	615.0	259	350	92.0	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3455	true	-1558329263732010869	7	114	41	634	1641	300	هدهد و--صرد وهو بالحروف المهملة طاءر فوق العصفور يصيد العصافير و----------------------------------------------نمل وكنيته ابو مشغول والواحدة نملة وكنيتها ام مارن سميت نملة لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قواءمها قال الخطابي ان النهي الوارد في قتل النمل المراد به النمل السليماني وهو الكبير اما الصغير ففي الاستقصاء نقلا عن --ايضاح الصيمري انه لا يحرم قتله لانه مءذ وذكره البغوي -------------ايضا ووافق عليه في المجموع ونحل وهو ذباب العسل والواحدة نملة وذباب بضم اوله المعجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنيته ابو جعفر وهو---- اجهل الخلق لانه يلقي نفسه في الهلكة وضرب الله به المثل في القران وهو اصناف كثيرة و لا تحل حشرات بفتح الشين المعجمة صغار دواب- الارض وصغار هوامها الواحدة حشرة بالتحريك	3455	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3383	false	-5147247581477932134	144	274	749	1463	1597	300	-----والصرد وهو بالحروف المهملة طاءر فوق العصفور يصيد العصافير واطلق الرافعي والمصنف في كتاب الحج تحريم قتل النمل وكراهة تحريقها بالنار ------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ان النهي الوارد في قتل النمل المراد به النمل السليماني وهو الكبير اما الصغير ففي الاستقصاء نقلا عن الايضاح للصيمري انه لا يحرم قتله لانه مءذ وذكره البغوي في شرح السنة ايضا ووافق عليه في---------------------------------------------------------------- وذباب وحشرات كخنفساء ودود شرح المهذب قال وسءل ابن عباس عن قتل المحرم لها فقال تلك ضالة لا شء فيها قال وذباب لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وسمي ذبابا لانه كلما ذب اب اي رجع وواحدته ذبابة ولا تقل ذبانة وكنيته ابو جعفر والذباب اجهل الخلق لانه يلقي نفسه في الهلكة وضرب الله به المثل في القران وهو اصناف كثيرة قال---- وحشرات لاستقذارها وهي---- صغار حيوان الارض وصغار هوامها الواحدة حشرة بالتحريك	3383	5785422122691510861	401	566.5	325	863	46.465816497802734	66	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3455	true	-1558329263732010869	123	196	682	1101	1641	300	وكنيتها------- ام الفسو وهي انواع منها بنات وردان وحمار قب------------ان والصرصار وتحرم ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السمو--------------------م والابر والوزغ بانواعها لاستخباثها ولانه صلي الله عليه وسلم امر بقتلها ووقع في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي انه نهي عن قتلها ونسب لسبق القلم ويحرم سام ابرص وهو كبار الوزغ---------------------- والعضاه وهي بالعين المهملة والضاد المعجمة دويبة اكثر من الوزغ و--------------------------------------------------------------------------------اللحكا- بضم اللام وفتح الحاء المهملة دويبة كانها سمكة ملساء مشربة بحمرة توجد في الرمل فاذا احست بالانسان دارت بال--رمل وغاصت فيه	3455	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3384	false	-3971254104801974965	37	188	205	1019	1578	300	وكنية الخنفساء ام الفسو وهي انواع منها الجعل----- وحمار قبان وبنات وردان والصرصار والحنطب ذكر الخنافس و الدود جمع دودة وجمع الجمع ديدان وهي انواع كثيرة يدخل فيها اليساريع والارضة والحلم ودود القز ودود الفواكه الذي تقدم في باب الصيد والذباءح ولا يستثني من الحشرات الا اليربوع والضب كما تقدم والاوزاغ كلها محرمة لان النبي---------- صلي الله عليه وسلم امر بقتلها ووقع في وكذا ما تولد من ماكول وغيره وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل الرافعي انه نهي عن قتلها وهو سبق ----قلم ويحرم سام ابرص وهو كبار الاوزاغ وتحرم حرباء الظهيرة والعضاة وهي بالعين المهملة والضاد المعجمة دويبة اكبر من الوزغ وقال الازهري دويبة ملساء تتردد تشبه سام ابرص الا انها لا تءذي وهي احسن منه ومنها اللحكاء بضم اللام وفتح الحاء المهملة دويبة كانها سمكة ملساء مشربة بحمرة توجد في الرمل فاذا احست بالانسان دارت في الرمل وغاصت قال	3384	5785422122691510861	343	541.0	277	833	41.17647171020508	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	166	227	904	1189	1596	300	لا نص فيه من كتاب او سنة او اجماع لا خاص -ولا عام- بتحريم ولا تحليل ولا ورد فيه----- امر بقتله ولا بعدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطابه اهل يسار اي ثروة وخصب و اهل طباع سليمة من اكثر العرب سكان بلاد او قري في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا يحل لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم	3456	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3384	false	-3971254104801974965	236	300	1265	1578	1578	300	لا نص فيه اي--------------------- لا خاصا ولا عاما بتحريم ولا تحليل ولا ورد في شرعنا امر بقتله ولا نهي عن قتله فان ثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان اظهرهما لا وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب قال ان استطابه اهل يسار و------------------طباع سليمة من----- العرب----------------- في حال رفاهية ---------------------حل لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم-	3384	5785422122691510861	192	297.5	152	396	48.48484802246094	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	227	270	1189	1441	1596	300	يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم فتعين ان ----------يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لانهم اولي الامم اذ ---هم المخاطبون او--------------------------------------------------------------------------------لا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين عربي وخرج ب-اهل اليسار المحتاجون وبسليمة--------- اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج	3456	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3385	false	2754393995310944159	0	112	0	609	1566	300	يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم وشهواتهم فاعتبر ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لان بلغتهم نزل القران وهم المخاطبون به وعلي هذا ايضا فطباع العرب مختلفة لاختلاف الازمنة والامكنة والشدة وان استخبثوه فلا ولو جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به واذا ظهر تغير لحم جلالة حرم وقيل يكره والرخاء فقيل يرجع في ذلك الي من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والاشبه ان يرجع في كل عصر الي الموجودين فيه ويعتبر فيهم ان يكونوا من سكان البلاد والقري ومن اهل اليسار والرفاهية والسعة فلا يعتبر اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج	3385	5785422122691510861	197	318.5	161	609	32.34811019897461	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	175	300	873	1487	1487	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا اي العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له مما هو---------- حلا---ل او حرا----م لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان---- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع- او الطعم في اللحم فان تساوي الشبهان او فق---د ما يشبهه حل علي الاصح ف-ي الروضة والمجموع ولما فرغ المصنف من حكم الحيوان الحرام اخذ من حكم المكروه منه فقال واذا ظهر تغير لحم جلالة من نعم او غيره كدجاج ولو يسيرا حرم اكله اي اللحم كما في المحرر وبه قال الامام احمد لانها صارت من الخباءث وقد صح- النهي عن اكلها وشرب لبنها وركوبها كما قاله ابو داود------------ وغيره وهي بفتح الجيم وتشديد اللام ويقال الجالة التي تاكل الجلة بفتح الجيم وهي-	3457	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3385	false	2754393995310944159	127	218	686	1127	1566	300	ولو جهل اسم حيوان سءلوا------------------------ وعمل بتسميتهم فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرم لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان قال وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به اما ------------صورة او --طبعا او --طعما --------فان تساوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فوجهان اصحهما في الروضة و شرح المهذب الحل قا-----------------------------------------------------ل واذا ظهر تغير لحم جلالة حرم----------------------------------------------------------- وبه قال------- احمد لانها صارت من الخباءث وقد روي النهي عن اكلها وشرب لبنها وركوبها--------- ابو داوود 3779 و3781 وغيره وهي------------------------------------- التي تاكل الجلة بفتح الجيم وهي	3385	5785422122691510861	347	509.5	272	654	53.05810546875	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3458	true	-6591617963151804188	0	94	0	514	1587	300	العذرة والبعر وغيرهما من النجاسات------------------------------------- والحكم منوط كما قال- المصنف بالتغير علي الاصح وقيل ان كان اكثر علفها النجاسة ثبت والا فلا وهو ظاهر كلام المصنف في التحرير وجزم به في تصحيح التنبيه واطلاقه هنا التعبير يشمل الاوصاف الثلاثة وقيداه في الشرح والروضة بالراءحة قال الزركشي تبعا للاذرعي والظاهر انه ليس بقيد فان تغير الطعم اشد وقيل يكره لنتن لحمها قلت الاصح يكره كما نقله الرافعي في الشرح عن ايراد اكثرهم والله اعلم لان النهي----------- انما هو لتغير اللحم وهو- لا يوجب التحريم كما لو نتن اللحم المذكي-------- وتروح فانه يكره اكله علي الصحيح	3458	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3385	false	2754393995310944159	218	281	1127	1466	1566	300	العذرة والبعر وغيرهما من النجاسات وتكون من الابل والبقر والغنم والدجاج والحكم منوط كما قاله المصنف بالتغير علي الاصح وقيل ان كان اكثر علفها --نجاسة ثبت والا فلا وهو ظاهر كلام المصنف في التحرير قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يكره وبه قال ابو حنيفة ومالك------------------------------------------------------- لان النهي الوارد فيه انما هو لتغير اللحم وذلك لا يوجب التحريم ك----------------المذكي اذا نتن وتروح فانه يكره اكله علي الصحيح	3385	5785422122691510861	252	411.0	204	572	44.05594253540039	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	2	89	14	423	1438	300	لو لم يحل------- بذكاة امه لحرم ذكا-----تها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا اما اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه ولا بد ان يسكن عقب ذبح امه ولو اضطرب في البطن بعد ذبح امه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل كما قاله الشيخ ابو محمد في الفروق واقراه وان خالف في ذلك البغوي و المروزي وقالا بالحل مطلقا قال الاذرعي والظاهر---------------------- ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه	3462	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3391	false	-6712184800140801008	77	127	384	623	1478	300	لو لم يحل الجنين بذكاة الام لما جازت ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الح-مل قصاصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان اشعر تشترط ذكاته والا فيحل بذكاة الام ولا يخفي ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه	3391	5785422122691510861	163	267.5	125	443	36.79458236694336	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	42	101	188	490	1537	300	اضطرت امراة الي --طعام وامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال ال----محب------ الطبري لم ار فيه نقلا والذي ظهر--- انه لا يجوز لها تمكينه بخلا----------------ف اباحة الميتة فان المضطر-- فيها الي نفس المحرم وتندفع به الضرورة وهذا الاضطرار ليس الي---- المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تنتفع به الضرورة اذ-- قد يصر علي المنع بعد وطءها	3463	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3397	false	-5839859494024025569	223	284	1213	1532	1621	300	اضطرت امراة الي الطعام وامتنع المالك من بذله الا بوطءه----ا قال الشيخ محب الدين الطبري لم ار فيه نقلا والذي ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وصوبه المتاخرون وخالف اباحة الميتة فان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وهن------------------ا الاضطرار ليس الي نفس المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة لانه قد يصر علي المنع بعد وطءها	3397	5785422122691510861	271	462.5	216	341	79.47213745117188	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	45	115	240	582	1489	300	والا ب---ان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي يجوز له ذلك لاطلاق الاية ولان له تناول قليله------------------------------------------- فجاز له الشبع --لمذكي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بالشبع ان يملا جوفه حتي لا يجد- للطعام مساغا فان هذا حرام قطعا صرح به القاضي ابو الطيب و البندنيجي وغيرهما بل المراد كما قاله الامام ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا ي-طلق عليه اسم جاءع والاظه--------ر لا يشبع بل يجب سد الرمق	3464	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3392	false	2151568713872842881	16	104	85	523	1508	300	والا اي وان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع لانه والاظهر سد الرمق الا ان يخاف تلفا ان اقتصر وله اكل ادمي ميت طعام جاز منه ما يسد الرمق فجاز--- الشبع كالمذكي والاضطرار علة لابتداء الاكل دون استدامته كما ان فقد طول الحرة علة لابتداء نكاح الامة دون استدامته وعلي هذا ليس المراد بالشبع ان يمتلء ----حتي لا يبقي للطعام مساغ- فانه--- حرام قطعا وانما المراد ---------------------------------------------------------ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا ينطلق عليه اسم جاءع وعلي هذا لو وجد لقمة حلالا بعد سد الرمق	3392	5785422122691510861	199	256.0	155	506	39.32806396484375	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	39	124	197	651	1591	300	----و له قتل مرتد واكله و قتل حربي بالغ واكله لانهما غير- معصومين وله قتل--------------------------------------------- الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له------------------- عليه قصاص------ وان لم ياذن الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب لا قتل ذمي ومستامن معاهد وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لانهما ليسا بمعصومين و----منع قتلهما في غير الضرورة لا لحرمتهما-------------------------- بل لحق- الغانمين ولهذا لا يتعلق بقتلهما	3465	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3393	false	7942715087101791141	121	250	623	1311	1550	300	قال وق----تل مرتد و-----------حربي----------- لانهما ليسا معصومين وانما يعتبر اذن الامام في غير محل الضرورة ادبا وكذلك الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة علي الاصح فيهن وله قتل من عليه قصاص واكله وان لم يحضره السلطان قال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي ومستامن------ وصبي حربي لح-------رمة قتل--------------------------------------------------------هم ولهذا لا يجوز للوالد قتل ولده للاكل ولا للسيد قتل عبده لانه تلزمه الكفارة بقتله قال ابن الرفعة هذا في العبد المسلم اما الذمي فيشبه ان يكون كالحربي قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه قال قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين ولان منع قتلهم لم يكن لحرمة ازواجهم------- بل لصيانة ناموس الولاية وحفظ توقع الما-لية ولهذا لا كفارة بقتلهم -	3393	5785422122691510861	182	-10.5	147	893	20.380739212036133	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	1	193	5	969	1538	300	لم يلزمه بذله بمعجمة لغيره ان لم يفضل عنه بل هو احق به لحديث ابدا بنفسك وابقاء لمهجته نعم ان كا--------------------------------------------ن غير المالك نبيا و-----جب علي المالك بذله له وان لم يطلبه ويتصور هذا------------------------ في زمن عيسي عليه السلام او الخضر علي القول بحياته ونبوته ولو كان في يد مضطر ميتة كان احق بها من مضطر اخر كساءر المباحات خلافا لما في فتاوي القاضي من ان اليد لا تثبت عليها فلا يكون احق بها تنبيه هل المراد بما يفضل عنه عن سد الرمق او الشبع الظاهر كما قال الزركشي الاول حفظا للمهجتين ولو وجد مضطرين ومعه ما يكفي احدهما وتسا---ويا في الضرورة والقرابة والصلاح قال الشيخ عز الدين احتمل ان يتخير بينهما واحتمل ان يقسمه عليهما اه والثاني اوجه فان كان احدهما اولي ك-----والد و--قريب او وليا لله تعالي او اماما مقسطا قدم الفاضل علي المفضول ولو تسا----ويا ومعه رغيف مثلا لو اطعمه لاحدهما عاش يوما وان قسمه بينهما عاشا نصف يوم قال الشيخ عز الدين المختار قسمته بينهما ولا يجوز التخصيص---- فان اثر بالمد علي نفسه في هذه الحالة مضطرا مسلما معصوما جاز بل يسن وان كان اولي به كما في الروضة لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	3466	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3394	false	6765611264030631567	90	215	449	1095	1507	300	لم يلزمه بذل-------------ه ان لم يفضل عنه -------------------------------ابقاء لمهجته ولقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر مسلما جاز وهذه مسالة علمية وصورها بعضهم في زمن عيسي عليه السلام او الخضر علي القول بحياته قال الشيخ عز الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو وجد مضطرين ومعه ما يكفي احدهما فان تساويا في الضرورة والقرابة والصلاح------------------- احتمل ان يتخير بينهما و------ان يقسمه عليهما ----------------فان كان احدهما اولي مثل الوالد والقريب او وليا لله تعالي او اماما مقسطا قدم الفاضل علي المفضول قال فان تساويا ومعه رغيف----- لو اطعمه لاحدهما عاش يوما وان قسمه بينهما عاشا نصف يوم دفعه اليه----------------------------ما ولا يجوز التخصيص قال فان اثر مسلما جاز------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	3394	5785422122691510861	485	766.5	385	1055	45.97156524658203	83	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	250	281	1272	1451	1538	300	المحترمة وان كانت ملكا لغير صاحب الطعام بخلاف غير المحترمة كالكلب العقور---------------------------------------------- ولو كان للانسان كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب ويحل اكلها للادمي--- لانها ذبحت للاكل	3466	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3395	false	5172722171443897284	102	145	496	724	1480	300	المحترمة وان كانت ملكا لغير صاحب الطعام دون الحربي والمرتد والكلب العقور وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال في الاصح ولو كان للانسان كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب وله ان ياكل من لحمها لانها ذبحت للاكل	3395	5785422122691510861	145	256.0	118	228	63.596492767333984	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3471	true	-7443106409127917733	94	226	529	1226	1607	300	تعالي انا ذهبنا نستبق قيل معناه ننتضل بالسهام فعلي هذا الترجمة بالمسابقة كاف لشمول الامرين وعليه اقتصر في التنبيه وهذا الباب لم يسبق الشافعي رضي الله تعالي عنه احد الي تصنيفه كما قاله المزني هم------------------------ا اي كل منهما للرجال المسلمين غير ذوي الاعذار كما صرح به صاحب الاستقصاء في الاعرج يقصد التاهب للجهاد سنة اي مسنون بالاجماع ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا----------------------------ية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم----------- القوة بالرمي ----------------------------------رواه مسلم ولخبر البخاري خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم ينتضلون فقال ارموا------------------------------------------------- بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ولخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان	3471	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3399	false	8374435439316341056	161	296	863	1541	1557	300	تعالي انا ذهبنا نستبق قيل معناه ننتضل بالسهام وقيل نجري علي الاقدام و النضال والمناضلة المغالبة في رمي السهام علي وجه مخصوص قال----- الشاعر من الطويل الا رب يوم لو رمتني رميتها ولكن عهدي بالنضال قريب يقال ناضل زيد عمرا اي راماه والاصل في جوازها قبل -----------------------------------------------------------------------------------الاجماع --قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان القوة -الرمي ثلاثا وفي الصحيحين خ 421 م1870 وغيرهما ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و--------------------------------كانت العضباء ناق---------ته صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان	3399	5785422122691510861	332	437.5	258	843	39.383155822753906	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3474	true	2640044043459219592	119	149	615	772	1534	300	والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة لازم اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التزم العوض اما من لم يلتزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا فجاءز في حقه----- وقد يكون العقد لازما من جانب وجاءز- من جانب كالرهن والكتابة	3474	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3404	false	-8574119531869879301	22	107	116	573	1589	300	والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة لازم لا جاءز كالاجارة والثاني جاءز كالجعالة لانه عقد يبذل العوض فيه علي ما لا يوثق به والاصح طرد القولين سواء كان العوض منهما او من احدهما قال الشيخ ابو محمد والاءمة والقولان فيمن التزم المال اما من لم يلتزم فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم الموقف والغاية وتساويهما فيهما شيءا فجاءز في حقه قطعا وقد يكون العقد لازما من جانب وجاءزا من جانب كالرهن والكتابة	3404	5785422122691510861	151	255.5	121	457	33.04157638549805	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	164	270	888	1466	1642	300	لان الوصف يقوم مقام التعيين كما في السلم وان كان ظاهر كلام المصنف ان الوصف لا يكفي وصححه الغزالي وقال الاذرعي انه الصحيح ويتعينان بالتعين فلا يجوز ابدالهما ولا احدهما لاختلاف الغرض فان وقع هلاك------- انفسخ العقد فان وقع العقد علي موصوف في الذمة لم يتعين كما بحثه------------------- الرافعي -----------------------------------------------------------------------------فلا ينفسخ------------------------------- العقد بموت الفرس الموصوف كالاجير غير--------------------------------------------------------- المعين تنبيه ----------------------مراده ب-الامكان الغالب فان امكن نادرا لم يصح في الاصح وقد علم من هذا الشرط انه لا تجوز المسابقة بين الخيل والابل ولا بين الخيل والحمير وهو الاصح واما بي----ن البغل والحمار فيجوز علي الاصح لتقاربهما ولا يضر اختلافهما في---------- النوع ك----عتيق و--هجين من الخيل ونجيب و--بختي	3475	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	6	129	29	680	1565	300	لان الوصف يقوم مقام التعيين كما في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والصرف فان هلك احد الفرسين انفسخ العقد فان ------عقد علي الوصف ثم احضر فرس فينبغي ان لا ينفسخ بهلاكه كما قال الرافعي قال ويتعينان فيمتنع ابدالهما قال وامكان سبق كل واحد اي من الفرسين فان كان احدهما يقطع بتخلفه او بتقدمه لم يجز لان هذا العقد ادخل --فيه المال للحث علي السبق الذي يمرن في الحروب ويهذب الخيل واذا علم سبق احدهما زال المعني ويصير من اكل المال بالباطل ومراده ب الامكان الغالب فان امكن نادرا لم يصح في الاصح و---علم من هذا ------انه لا تجوز المسابقة بين الخيل والابل ولا بين الخيل والحمير وهو الاصح لكن يجوز بين البغل والحمار------ علي الاصح لتقاربهما وقال الشيخ ابو اسحاق اذا تباعد النوعان كالعتيق والهجين وال-------نجيب والبختي	3405	5785422122691510861	315	425.0	248	814	38.69778823852539	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	278	300	1515	1642	1642	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح----- لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية-	3475	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	278	299	1437	1562	1565	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانه-ا تنفر----- ولا تقصد-- الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	3405	5785422122691510861	111	184.5	92	133	83.45864868164062	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	52	248	287	1254	1524	300	والعلم بالمال المشروط--- جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض----------- عينا كان او دينا -حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت رءيته علي الاصح عند المصنف فلا يصح عقد بغير مال ككلب ولا مال مجهول كثوب غير موصوف فان كان لاحدهما علي الاخر مال في ذمته وجعلاه عوضا جاز بناء علي جواز الاعتياض عنه وهو الراجح ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة من غيرهما اي المستابقين بان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا مقول الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او من سبق منكما فله علي كذا هذا مقول احد الرعية فهو من باب اللف والنشر المرتب وانما صح هذا الشرط لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة او يجوز ايضا شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك لانتفاء صورة القمار المحرمة وتاسعها المحلل اذا كان المال منهما كما يءخذ من قوله فان شرط اي شرط في عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح هذا الشرط الا بمحلل بكسر	3476	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	161	251	841	1285	1565	300	والعلم بالمال المشروط اي جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض ويجوز كونه عينا و------دينا وحالا و--مءجلا --وبعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت مشاهدته وان كان في الذمة وصف فلو عقدا علي------------------- مجهول فسد العقد وفي استحقاق السابق اجرة المثل وجهان وي-------------------------------------------------------------جوز شرط المال---------------------- من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية---------------------------- من سبق منكما فله ------------------------------------------------من بيت المال او علي كذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك --------------------------------------------------------------------------------فان شرط----------------------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح---------- الا بمحلل فرسه	3405	5785422122691510861	326	406.0	256	983	33.16378402709961	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	111	262	584	1325	1524	300	ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة من غيرهما اي المستابقين بان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا مقول الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او من سبق منكما فله علي كذا هذا مقول احد الرعية فهو من باب اللف والنشر المرتب وانما صح هذا الشرط لما فيه م---ن التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة او يجوز ايضا شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك لانتفاء صورة القمار المحرمة وتاسعها المحلل اذا ك-ان المال منهما كما يءخذ من قوله --------------------------------------------------------------------فان شرط اي شرط في عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح هذا الشرط الا بمحلل بكسر اللام بخطه من احل جعل الممتنع حلا لان---ه ي-حل العقد ويخرجه عن صورة القمار	3476	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3406	false	-7117173760409756366	21	124	121	615	1501	300	ويجوز شرط المال---------------------- من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية---------------------------- من سبق منكما فله ------------------------------------------------من بيت المال او علي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في ذلك من التحريض علي تعلم الفروسية وسواء تسابق اثنان او اكثر وخص مالك جوازه بالامام قال وم-----------ن احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك لان---------------- المقصود خلو العقد عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كيلا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط----------------------- ان من سبق م-هما فله علي الاخر كذا لم يصح---------- الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهم---------------------ا لان ذلك يخرج العقد------- عن صورة القمار	3406	5785422122691510861	297	317.5	227	818	36.308067321777344	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	230	300	1188	1526	1526	300	في الشرحين و-الروضة الصحة- لان كلا ----منهما يجتهد ويسعي ان يكون اول-ا او ثانيا فان شرط للثاني اكثر من الاول او الكل فسد العقد واما الفسكل وهو الاخير فلا يجوز ان يساوي من قبله ويجوز ان يشرط له دون ما شرط لمن قبله في الاصح و ان شرط للثاني منهم دونه اي اقل من الاول يجوز بل يستحب في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه يكسل اذا	3477	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3408	false	-8951161272267350184	2	32	15	173	1606	300	في الشرحين و الروضة الجواز لان كل واحد منهما يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه يجوز في ال-------------------------اصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه اذا ----	3408	5785422122691510861	123	186.0	99	345	35.65217208862305	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3478	true	-8584036642308499288	4	293	17	1527	1564	300	فيفوت مقصود العقد ويقاس بما ذكر ما لو كانوا اكثر من ثلاثة فلو كانوا عشرة مثلا وشرط لكل واحد سوي الفسكل مثل المشروط لمن تقدمه جاز في الاصح علي ما في الروضة وامت-ع علي ما في المتن وعاشرها اجتناب شرط مفسد فان قال ان سبقتني فلك هذا الدينار بشرط ان تطعمه اصحابك فسد العقد لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فصار كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه تنبيه لم يتعرض المصنف هنا ولا في الروضة لاسماء خيل السباق وعدها الرافعي في الشرح عشرة نظمها بعضهم------------------------------- بقوله----------------------------------------------------------- وهي مجل ومصل تالي -البارع والمرتاج بالتوالي ثم خطي عاطف مءمل ثم السكيت والاخير الفسكل وقال بعض اخر وجملة خيل السبق تسمي بحلية وترتيبها من بعد ذا انا واصف مجل مصل ثم نال فبارع فمرتاجها ثم الخطي فعاطف مءملها ثم اللطيم سكيتها والاتي اخيرا فسكل وهو تاءف والفسكل بكسر الفاء والكاف ويقال بضمهما ويقال فيهما غير ذلك ومنهم من زاد حادي عشر سماه المفردح والفقهاء قد يطلقونها علي ركاب الخيل ثم شرع فيما يحصل به السبق فقال وسبق ابل اي ونحوها كفيلة عند اطلاق العقد كما في الروضة بكتف وعبر فيها كاصلها تبعا للنص----------------- والجمهور بكتد بمثناة فوقي--ة وفتح----ها اشهر من كسرها وهو مج-مع الكتفين بين اصل العنق والظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الكاهل قاله الشيخ ابو حامد ونقل البغوي عن الربيع انه الكتف ولكونه اشهر من الكتد عبر به المصنف وقال الجوهري الكتد هو ما بين الكاهل والظهر وعليه لا يصح التعبير بواحد منهما و سبق خيل اي ونحوها كبغال بعنق فمتي سبق احدهما الاخر بكتفه او عنقه او -بعضه عند الغاية هو السابق وانما اعتبر ذلك لان الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل تمدها فاعتبر بها تنبيه هذا اذا استوي الفرسان في خ----------لقة العنق طولا وقصرا ف-------------------------------------ان اختلفا وسبق الاقصر----- عنقا او الاطول باكثر من قدر الزيادة فهو السابق	3478	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3408	false	-8951161272267350184	38	243	201	1307	1606	300	فيفوت مقصود العقد---------------------------------------- فلو كانوا عشرة مثلا وشرط لكل واحد سوي الفسكل مثل المشروط لمن تقدمه جاز في الاصح علي ما في الروضة وامتنع علي ما في المنهاج ولو تسابق اثنان وشرط كل ال-----------------------------------------------------------------------------------مال او الاكثر او نصفه للثاني--------------------------- لم يصح او الاقل صح في الاصح و------اسماء خيل السباق ذكرها الرافعي ولم يتعرض لها المصنف في الروضة واشرت الي ذلك في المنظومة بقولي من الرجز مهمة خيل السباق عشرة في الشرح دون الروضة المعتبرة وهي مجل ومصل تالي والبارع -المرتاح بالتوالي ثم حظي عاطف مءمل ثم السكيت والاخير الفسكل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وسبق ابل ----------------------------------------------بكتف تبع المحرر في لفظة كتف عبارة الشرح و الروضة والجمهور بكتد بالدال المهملة وفتح تاءها اشهر من كسرها وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وخيل بعنق وقيل بالقواءم فيهما ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرةوهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط وقال الماوردي فيه تاويلان احدهما هذا والثاني الكتف وكان المصنف راي ترادفهما وان الكتف اشهر فعبر به قال وخيل بعنق ويسمي الهادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي سبق احدهما الاخر ب--------عنقه او ببعضه ----------فهو السابق والسبب في ذلك ا---ن الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل تمدها فينظر في---------------------- الفرسين ان استويا في حلقة العنق طولا وقصرا فالذي تقدم بالعنق او ببعضه هو السابق وان اختلفا فان تقدم اقصرهما -------------------------------عنقا فهو السابق	3408	5785422122691510861	535	719.5	426	1898	28.18756675720215	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	247	284	1277	1475	1557	300	جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح كما في اصل------------------------ الروضة و-الشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب من ---	3479	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	161	204	824	1041	1532	300	جزم به المصنف من اشتراط --------كون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو كذلك في التنبيه واقره عليه في التصحيح وصحح في الروضة و الشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد فان اطلقا حم-ل علي المبادرة ونقله في الكبير عن	3409	5785422122691510861	148	245.5	118	226	65.48672485351562	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3480	true	776434531811300412	200	280	1041	1484	1588	300	ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح فيراعي للبعد استواءهما في شدة القوس ورزانة السهم ويشترط ان يكون الوصول الي الغرض ممكنا فان لم يمكن لم يصح العقد وكذا لو كانت الاصابة فيها نادرة علي الارجح قال-ا وقدر الاص---------------------------------------------------------------------------------حاب ال---------------------مسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بما-------------ءتين وخمسين ذراعا وما يتعذر فيها بما فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثماءة وخمسين وما يندر فيها بما بينهما قال الدميري----------------------- والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد المعتبر في مسافة الامام	3480	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3410	false	-5117352283005002617	174	300	893	1544	1544	300	ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح ولو ذكرا غاية لا تبلغها------------------- السهام بطل ال----------------------------------------------------عقد وكذا لو كانت الاصابة فيه- نادرة علي الارجح والغالب ان الاصابة تقع في مءتين وخمسين ذراعا لما روي ابو نعيم والطبراني في اكبر معاجمه عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له كيف تقاتلون العدو قال اذا كانوا علي مءتين وخمسين ذراعا قاتلناهم بالنبل فان كانوا علي اقل من ذلك قاتلناهم بالحجارة والمراد ب بعض الصحابة عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح ب القاف وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب لامه وهو حمي الدبر وقيل الي ثلاث مءة وخمسين ذراعا لان الاصابة في ذلك ممكنة وهذا الذراع لم يذكره الاصحاب والظاهر ان المراد ذ--------راع اليد المعتبر في مسافة الامام-	3410	5785422122691510861	238	304.5	193	732	32.5136604309082	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3482	true	-610866131172094407	180	271	905	1377	1514	300	ولا يشترط في المناضلة تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي بخلاف المركوب في المسابقة فان عين شء منهما لغا ذلك المعين وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل يمنع من استعماله ام لا بخلاف المركوب كما مر واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي ----فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده لما فيه من التضييق علي الرامي فانه قد ي----عرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال	3482	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3412	false	-851535565544145120	173	254	895	1313	1554	300	ولا يشترط------------ تعيين قوس وسهم لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا قال ----فان عين--------- لغا----------- وجاز ابداله بمثله------------- سواء -حدث فيه خلل يمنع--- استعماله ام لا بخلاف الفرس--------- واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي قال فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر الشروط الفاسدة وقيل لا والخلاف مفرع علي الاصح وهو فساد الشرط لان الرامي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال	3412	5785422122691510861	298	467.0	238	480	62.08333206176758	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3483	true	8706568510057104224	183	262	969	1383	1590	300	وللجواز اربعة شرو-ط احدها ان يكون لكل حزب زعيم---------------- فلا يكفي ز-------------عيم واحد كما لا يجوز ان يتولي واحد--- طرفي البيع -------------------------------------الثاني تعيين الاصحاب قبل العقد ويختاران واحدا ----بواحد- وهكذا حتي--- يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا يءخذ الحذاق الثالث استواء عدد الحزبين عند العراقيين وبه اجاب البغوي وهو اظهر من قول الامام --------لا يشترط التساوي في العدد بل لو رمي واحد سهمين في مقابلة اثنين جاز الرابع امكان قسمة السهام عليهم بلا كسر	3483	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3414	false	-3469358076926568139	4	93	20	485	1583	300	وللجواز اربعة شراءط احدها ان يكون لكل حزب زعيم كما ذكره المصنف فلا يكفي ان يكون لهما زعيم واحد كما لا يجوز ان يتولي واحد في طرفي البيع ولا يجوز ان يعقدا قبل تعيين الزعيمين الثاني تعيين رماة كل حزب فيعين -----هذا واحدا وهذا واحدا وهكذا الي ان يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق الثالث استواء عدد الحزبين عند العراقيين وبه اجاب البغوي وقا-----------ل الامام واتباعه لا يشترط التساوي في ال----------رمي والاصابة ومحل ذلك قبل العقد--- الرابع امكان قسمة السها------م بلا كسر	3414	5785422122691510861	331	516.5	263	500	66.19999694824219	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3485	true	910736869629312097	83	193	415	996	1519	300	قسم المال المشروط بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقسم المال بالسوية بينهم علي عدد رءوسهم لانهم كالشخص الواحد كما ان----- المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في اصل الروضة والاشبه في الشرحين وفي المحرر ان الاش-----------------------------به ال-----------------------اول وتبعه المصنف---------------------------------------------------------------- قال------- في المهمات والذي يظهر ان ما وقع في المحرر سبق قلم تنبيه محل الخلاف في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط متبع ولولا ان الخلاف محقق لامكن حمل كلام المتن علي هذا ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المتعارف لا بالفوق مثلا وهو موضع الوتر من السهم فان ا---------صاب به -حسب عليه	3485	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	31	146	172	748	1462	300	قسم المال بح--------سب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له وهذا الذي جعله في المحرر اشبه فتبعه المصنف وكانه سبق قلم فان الاشبه في الشرح و الروضة الثاني وقطع به بعضهم قال -----------وقيل بالسوية----------------------------------------- كما يجب علي المنضولي-------ن بالسوية وهذا هو المفتي به ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل فان تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له علي الاصح والا لم يحسب عليه ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه قال ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لانه المفهوم من الاصابة عند------------ الاطلاق فان اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفوق----- وهو موضع الوتر من السهم -او العرض لم يحسب له وحسب عليه	3415	5785422122691510861	200	173.0	150	805	24.8447208404541	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3486	true	-7111868723978870554	168	204	866	1041	1507	300	والا--- بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الشارح وما بعد لا مزيد علي---------------------------------------------------------------------- المحرر وف----------------------------ي الروضة ك-اصلها ا-و اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له---- ولا يرد	3486	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	203	281	1008	1378	1462	300	والا اي وان لم يصب -------لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض قال ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له هذا اذا كان الشرط الاصابة وعن ابن القاص خلافه لانه زال المرمي اليه قال والا فلا يحسب عليه اي ان لم يصب موضعه لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض وعبارة المحرر والا فلا اي لم يحسب له والذي في الروضة و اصلها فلو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له فان ولو شرط	3415	5785422122691510861	138	199.5	107	377	36.604774475097656	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	6	66	34	326	1563	300	فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط ولو بلا ثقب حسب له لعدم تقصيره--------------------------------------------------------------------------- فلو خدشه ولم يثقبه فليس بخاسق وكذا ان ثقبه ولم يثبت في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة فيها مساءل منثورة تتعلق بالباب يندب ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخط-ء لان ذلك يخل بالنشاط	3487	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3416	false	8721162739854063774	12	165	55	798	1450	300	فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط------------ حسب له اما في الاولي فكما لو نزعه غيره واما في الثانية فلظهور سبب الرجوع عن الخسق وهو الصلابة فلو خدشه ولم يثقبه فليس بخاسق وكذا ان ثقبه ولم يثبت في الاظهر وفي الصورة الثانية قول انه لا يحسب لا له ولا عليه تتمة قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او الظهور من احد جانبي النهر الي الاخر فهذا كله من اكل الاموال بالباطل وكله حرام ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات خاتمة يستح------------------------------ب ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا -علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطاء لان ذلك يخل بالنشاط	3416	5785422122691510861	233	395.5	183	786	29.643766403198242	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	154	192	808	982	1520	300	الحاكم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك -حمل---- علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي	3489	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3418	false	-8390564131087861557	95	130	458	616	1468	300	الحاكم عن ابن عمر--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك وحمل هذا علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي	3418	5785422122691510861	153	286.0	119	179	85.47486114501953	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3490	true	7500905848809385855	8	44	39	228	1542	300	فاءدة التورية في الايمان نافعة والعبرة فيها بنية الحالف الا اذا استحلفه القاضي بغير الطلاق والعتاق كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي وهي وان كان لا يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها	3490	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3428	false	5198553546199351847	268	300	1454	1624	1624	300	فاءدة التورية في الايمان نافعة والعبرة فيها بنية الحالف الا اذا استحلفه القاضي بغير الطلاق والعتاق كما سيات------------------ي في الدعاوي وهي وان كان لا يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها-	3428	5785422122691510861	170	329.0	139	189	89.94709014892578	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3490	true	7500905848809385855	44	160	228	816	1542	300	حق المستحق بالاجماع فمن التورية ان ينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخرة اخرة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره و---------------------------ما عرفته ما جعلته عريفا و-ما سالته حاجة اي شجرة صغيرة و-ما اكلت له دجاجة اي كبة من --غزل ولا فروجة اي دراعة ولا في بيتي فرس ا--ي صغار الابل ولا حصير اي الملك وما---------------------------------- له عندي جارية----------------------- اي سفينة وما عندي-------- كلب ا-----ي مسمار في قاءم السيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا يجمعه قوله----- صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة من الكذب وقال عمر رضي الله تعالي عنه---- في المعاريض ما يغني المسلم عن الكذب -قال ابن عباس رضي الله عنهما ما احب بمعاريض الكلام حمر الوحش وقد حكي	3490	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3429	false	-460715840822083731	0	161	0	805	1512	300	حق المستحق بالاجماع فمن التورية ان ينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة--- كبة من الغزل ولا فروجة اي دراعة ولا في بيتي فرش يعني صغار الابل ولا حصير اي الملك وما ضربت له رجلا اي قطعة من جراد ومال له عندي جارية وهي مكروهة الا في طاعة اي سفينة وما عندي فهد ولا كلب الكلب المسمار في قاءم السيف والفهد المسمار في وسط الرحل وما كتبت اليوم شيءا اي ما خرزت الجلود وما ظلمته اي ما اخذت له ظليما وقد تقدمت جملة من هذا في الطلاق وكل هذا يجمعه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وقال عمر رضي الله------ عنه اما في المعاريض ما يغني المسلم عن الكذب وقال ابن عباس ---------------ما احب بمعاريض الكلام حمر الوحش قال وهي	3429	5785422122691510861	551	977.5	441	829	66.46562194824219	92	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	2	158	9	883	1627	300	للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذا- هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذا- تتمة الاسماء الا ----------------------------------------ان يريد الحالف غيره تعالي فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل في حق غيره مقيدا كرحيم القلب---------- وخالق الكذب------------ ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه ورب الاب-------------------------------------ل وما استعمل فيه تعالي وفي غيره استعماله سواء كالشء والموجود وكالسميع والبصير والعالم بكسر اللام والحي والغني والكريم ليس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت كنايات الطلاق ف-------------------------------------------------------------------------------ان نواه تعالي فهو- يمين بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة الذاتية كوعظمة الله تعالي وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين بشرط ان ياتي بالظاهر بدل المضمر في الستة لانها صفات لم يزل سبحانه وتعالي موصوفا بها فاشبهت ال------اسماء- المختصة به وهذه الاربعة الاخيرة من ---------------------------------------------الصفات التي جملتها--------------- عند الاشاعرة ثمانية	3491	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	false	1643901707201223460	109	296	605	1659	1680	300	للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذلك هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذلك تتمة الاسماء فهي لا للعموم ولا للعهد ولكن للكمال قال الا ان يريد------- غيره ---------------------------لانه قد يستعمل في--- غيره------ كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب وقاهر العدو ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وقيل الحلف بكل اسم من التسعة والتسعين صريح قال وما استعمل فيه------ وفي غيره س---------واء كالشء والموجود -----------------والعالم -----------والحي--------------- ليس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيهما------------ اشبهن كنايات الطلاق وهذا الذي صححه في زواءد الروضة وصحح الرافعي تبعا لابي حامد والامام وغيرهما انه وان نو----ي لا يكون يمين----ا ومن هذا النوع السميع والبصير والعليم والحليم واستثني الماوردي من ذلك ما يكثر استعماله في الله سبحانه ويقل في غيره فيكون يمينا ظاهرا لا باطنا قال والصف--------ة كوعز-ة الله وعظم-----ته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لا-----------------------------------------نها صفات لم يزل سبحانه------- موصوفا بها فكانت كاليمين باسماءه المختصة فينعقد اليمين بها وان اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور والصفات المعنوية الزاءدة علي الذات عند الاشاعرة ثمانية	3420	5785422122691510861	599	854.5	488	1237	48.423606872558594	90	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	279	300	1532	1627	1627	300	جزم به من ان عظمة الله------ صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال-	3491	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3421	false	-2782807604563203865	218	240	1116	1218	1527	300	جزم به من ان عظمة الله تعالي صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال	3421	5785422122691510861	95	177.5	75	102	93.13725280761719	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	161	262	897	1438	1627	300	الناظم حياة وعلم قدرة وارادة كلام وابصار وسمع مع البقا تنبيه قد علم بما فسر به الصفة ان المراد بالاسم جميع اسماء الله تعالي الح--سني التسعة والتسعين سواء المشتق من صفات ذاته كالسميع والبصير والعالم والقادر والمشتق من ---------------------------------------------------------------------------صفات الفعل كالخالق والرازق والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال عالم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي اي يريد بالعلم المعلوم كما يقال------ اغفر لنا علمك فينا اي معلومك به- وبالقدرة المقدور كما يق------------------------ال انظر لقدر---ة الله اي	3491	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3421	false	-2782807604563203865	2	118	9	596	1527	300	الطويل حياة وعلم قدرة وارادة كلام وابصار وسمع مع البقا صفات لذات الله جل قديمة لدي الاشعر---------------------------------ي الحبر ذي الع-----------------------------------------------------------لم وال----------تقي ولم يلتزم منها بشء شيوخه وكل بمشتقاتها قال مطلقا وروي عن مالك كراهة الحلف بالصفات ويعارضه ما في البخاري في ابواب الغسل عن ابي هريرة- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا ايوب ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك قال الا ان ينوي-------- بالعلم المعلوم كما يقال اللهم اغفر لنا علمك فينا اي معلومك قال وبالقدرة المقدور ولا يكون يمينا لاحتماله كما يقال انظر الي قدرة الله اي	3421	5785422122691510861	200	237.0	155	794	25.18891716003418	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	248	300	1353	1634	1634	300	فاءدة قال ابن الرفعة يقتضي كلام المحاملي و الماوردي و ابن الصباغ و ---------الرويان------ي ان الحلف بالطالب الغالب يمين صريحة لان فيها تنبيها علي استجلاب منافعه واستدفاع مضاره قال وسماعي من اقضي القضاة الجمال يحيي- بن الحسين---- خليفة الحكم العزيز بمصر---------- ان الحلف بذلك لا يشرع وكان يذكر انه نقله عن اءمة-	3492	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3422	false	6313562765197812119	142	194	742	1034	1567	300	فاءدة قال ابن الرفعة------ كلام المحاملي واب------------ن الصباغ والماوردي والروياني يقتضي ان الحلف بالطالب الغالب يمين صريحة لان فيها تنبيها علي استجلاب منافعه واستدفاع مضاره قال وسماعي من اقضي القضاة --جمال الدين بن الحسن يحيي خليفة الحكم العزيز بمصر رحمه الله ان الحلف بذلك لا يشرع وكان يذكر انه نقله عن اءمة	3422	5785422122691510861	253	441.0	207	312	81.0897445678711	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3493	true	-5522880548996233709	0	84	0	421	1564	300	المذهب ويوجهه بان الله تعالي وان كان طالبا غالبا فاسماءه تعالي توقيفية ولم ترد تسميته بذلك اه قال الدميري و-------------------------------------كان الجمال يحيي من صدور الشافعية ناءبا عن قاضي القضاة ابن رزين ق----------------------ال له يوما قاضي القضاة لو اردت عزلتك قال لا تطيق ذلك قال ولم قال كنا يوما عند الفقيه ابي طاهر فحصلت له حالة فقال من له حاجة يذكرها فقلت انا اريد ان اكون ناءب حكم ولا يعزلني احد فقال لك ذلك قال-------------------------------------------------------------- الخطابي----- وما جرت به عادة الحكام من تغليظ الايمان وتوكيدها	3493	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3422	false	6313562765197812119	194	300	1034	1567	1567	300	المذهب ويوجهه بان الله تعالي وان كان طالبا غالبا فاسماءه------ توقيفية ولم يرد تسميته بذلك اه وسياتي جواز التحليف بذلك في كتاب الدعوي والبينات وكان الجمال يحيي من صدور الشافعية ناب-- عن قاضي القضاة ابن رزين وكان يعرف فقهاء كثيرا قال له يوما قاضي القضاء لو اردت عزلتك قال لا تطيق ذلك قال ولم قال كن-----ا عند الفقيه ابي طاهر فحصلت له حالة فقال من له حاجة يذكرها فقلت انا اريد ان اكون ناءب حكم ولا يعزلني احد فقال لك ذلك توفي في شهر رجب سنة ثمانين وست مءة والذي قال الجمال يحيي ذهب اليه الخطابي فقال وما جرت به عادة الحكام في تغليظ الايمان وتوكيدها-	3422	5785422122691510861	386	697.5	306	547	70.56672668457031	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3493	true	-5522880548996233709	84	126	421	633	1564	300	اذا حلفوا الرجل ان يقولوا بالله الطالب الغالب المدرك المهلك لا يجوز ان يطلق في حقه تعالي ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز في اسماءه المخزي والمضل لانه قال وان الله مخزي الكافرين وقال كذلك يضل الله من	3493	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3423	false	-7720592634235719752	0	105	0	551	1581	300	اذا حلفوا الرجل ان يقولوا بالله الطالب الغالب المدرك المهلك لا يجوز ان يطلق في حقه تعالي ذلك وانما استحسنوا ذكرها في الايمان ليقع الردع بها للحالف لانه اذا توعد بالطالب والغالب استشعر الخوف وارتدع عن الظلم اذا كان يعلم ان الله سبحانه طالبه بحق اخيه وانه سيغلبه علي انتزاعه منه واذا قال المدرك المهلك علم انه يدركه اذا طلبه ويهلكه اذا عاقبه وانما اضيفت هذه الافعال اليه علي معني المجازاة منه لهذا الظالم علي ما يستبيحه من حق اخيه المسلم فلو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز في اسماءه ال-خزي والمضل لانه قال وان الله مخزي الكافرين و--- كذلك يضل الله من	3423	5785422122691510861	208	396.0	166	555	37.47747802734375	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	61	133	330	699	1554	300	ولو قال اقسمت او اقسم او اليت او اولي او حلفت او احلف بالله الراجع لكل الصور لافعلن كذا فيمين قطعا ان نواها لاطراد العرف باستعمال ذلك في اليمين لا سيما ذلك وقد نواه او اطلق في الاصح لكثرة الاستعمال وقد قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم----- فيقسمان بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يكون ذلك يمينا لان صلاحية اقسمت للماضي وا-قسم للمستقبل وخرج------------------ بقوله بالله -ما لو سكت عن ذكر----------------------ه فليس بيمين وان نواه	3495	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3424	false	306612741343876002	181	268	885	1336	1504	300	ولو قال اقسمت ا ا-قسم---------------- او حلفت او احلف بالله----------------- لافعلن---- فيمين----- ان نواها لاطراد العرف باستعمال ذلك في اليمين لا-سيما ----وقد نواه -------------------------------------قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم وقال فيقسمان بالله قال او اطلق لكثرة الاستعمال هذا الذي قطع به الاكثرون ولو قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وقيل لا يكون ذلك يمينا لان صلاحية اقسمت للماضي و اقسم للمستقبل وكذا حلفت واحلف واحترز بقوله بالله عما لو قال اقسمت او اقسم من غير ذكر الله فليس بيمين وان نواه	3424	5785422122691510861	269	417.0	217	536	50.18656539916992	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	0	87	0	415	1520	300	علي الفعل الواحد مرارا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او مستحل الخمر او برء من الاسلام ونحو ذلك كقوله برء من الله او من رسوله او من الكعبة فليس بيمين لخلوه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام كما قاله المصنف في الاذكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا قصد بذلك-- تبعيد --نفسه عن ذلك المحلوف عليه اما لو قال ذلك علي قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل ك-----فر في الحال فان	3497	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3426	false	-5536057964386023512	105	204	521	993	1484	300	علي الاصح قال--------- ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي------------------------- او برء من الاسلام---------------------------------------------------- فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة------------- ولا كفارة عليه في الحنث ثم بهذ---------------------------------ا قال مالك وكذا لو قال فهو برء من الله او من رسوله صلي الله عليه وسلم او من الاسلام او من الكعبة او مستحل للخمر او الميتة خلافا لابي حنيفة واحمد لنا ان قوله ذلك يتضمن تعظيم الاسلام وابعاد النفس عن اليهود وذلك ليس بقسم هذا اذا قصد القاءل تبعيد النفس -عن ذلك فاما من ------------قال ذلك علي قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال قال	3426	5785422122691510861	209	268.0	159	617	33.87358093261719	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	191	247	953	1257	1520	300	سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد لمعناها لم تنعقد يمين---------------------------------------------ه لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتم بدليل الاية الاخري ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ولغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها-------------- قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري----- وصحح ابن حبان رفعه	3497	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3427	false	-1187333557879068277	88	149	457	785	1600	300	سبق لسانه الي لفظها---------- بلا قصد-------- لم تنعقد كحالة اللجاج والغضب وذلك كقوله لا والله وبلي والله لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتم بدليل الاية الاخري ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم---------------- قالت عاءشة رضي الله------ عنها لغو اليمين هو قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري كذلك وصحح ابن جبان رفعه	3427	5785422122691510861	259	451.0	210	368	70.38043212890625	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3498	true	-5036487054338990342	80	137	377	687	1513	300	عامدا فهي اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وهي من الكباءر وتتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الكفارة خلافا للاءمة الثلاثة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وهو يعم الماضي والمستقبل وتعلق الاثم لا يمنع الكفارة كما ان الظهار منكر من القول وزور وتتعلق به الكفارة ---------------بل وفيه التعزير ايضا كما مر في فصل	3498	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3428	false	5198553546199351847	48	118	266	633	1624	300	عالما فهي اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وهي من الكباءر ففي البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس وتجب الكفارة بها------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلق الاثم لا يمنع وجوبها -كما ان الظهار منكر من القول وزور وتتعلق به الكفارة وان كان جاهلا ففي وجوب الكفارة قولا كما لو فعل ---	3428	5785422122691510861	176	277.0	137	468	37.60683822631836	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3498	true	-5036487054338990342	255	288	1286	1461	1513	300	عنها ب---قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي لا تكثروا الحلف بالله -لانه ربما يعجز عن الوفاء به ---------------------------------------------------------------------------------------قال حرملة سمعت الشافعي يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا تنبيه كان الاولي	3498	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3429	false	-460715840822083731	173	226	870	1130	1512	300	---ايضا لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي لا تكثروا الحلف بالله ولانه ربما يعجز عن الوفاء بموجبها وفي سنن ابن ماجه و ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الحلف حنث او ندم قال حرملة سمعت الشافعي يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا ---قط قال الا في	3429	5785422122691510861	159	286.0	128	266	59.774436950683594	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	80	297	412	1503	1514	300	ولا تجب اليمين اصلا ------لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه وانكره الشيخ عز الدين وقال اذا كان المدعي كاذبا في دعواه وكان الم----------------------------------------------دعي به مما لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم المدعي عليه ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيتخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف فان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف فيتخير ايضا والا فالذي اراه وجوب الحلف دفعا لمفسدة كذب الخصم اه وينبغي ان لا يجب عليه في هذه الحالة فان حلف علي ترك واجب كترك الصبح او فعل حرام كالسرقة عصي بحلفه في الصورتين واستثني البلقيني من الصورة الاولي مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثانية الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف ولزمه عند عصيانه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية لخبر الصحيحين---------- من حلف---- يمينا فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه تنبيه انما يلزمه الحنث كما قال الزركشي اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف -لا ينفق علي زوجته فان له طريقا سواه كان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وع----------------------------------------------------صي بالحنث-------------- وعليه به الكفارة او	3499	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	103	258	502	1256	1467	300	ولا تجب اليمين اصلا وقال ابن عبد السلام -ان كان المدعي عليه------------------------------------------ كاذبا في يمينه لم تحل فضلا عن ان تجب عليه وان كان صادقا في يمينه والمدعي به مما لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم ال-دعي عليه ان خصمه لا يحلف وجب عليه الح-----------لف وان ك-----------------------------------------------------------ان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه--- يحلف وجب عليه ال------------------------حلف دفعا لمفسدة كذب الخصم قال -----------------------------------فان حلف علي ترك واجب----------- او فعل حرام-------- عصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الح-----------نث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين- فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن-- انما يلزمه الحنث ----------------اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلفت لا ينفق علي زوجته فان له طريقا ب-----ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وعكس مسالة المصنف ان يحلف علي فعل واجب او ترك حرام فيعصي بالحنث ويطيع باليمين وعلي---ه الكفارة او	3430	5785422122691510861	550	875.5	430	1224	44.93463897705078	98	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	64	264	329	1333	1517	300	حيث لم ينكر عليه- صلي الله عليه وسلم في قوله --------------والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه بان يمينه------------- تضمنت ط------------اعة وهو امتثال الامر ويحتمل انه سبق لسانه الي قوله لا ازيد فكان من لغو اليمين تنبيه اختلف فيما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل مكروه لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال الرافعي الصواب او علي ترك مباح معين او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل له ترك الحنث بل يسن لما فيه من تعظيم الله تعالي وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها و-------------------------------قيل الافضل له الحنث لينتفع الفقراء- بالكفارة قال الاذرعي ويشبه ان محل الخلاف ما اذا لم يكن في ذلك اذي للغير فان كان بان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس تنبيه من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه وكره حنثه وعليه بالحنث كفارة وقد علم بما تقرر------------------------------------ ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة -اباحة لكن	3500	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3431	false	-5735099139921027864	29	123	140	625	1532	300	قيل لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي الذي قال والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه قلنا يحتمل انه لما حلف تضمنت يمينه ما هو طاعة وهو امتثال الامر ويحتمل انه سبق لسانه اليه------------ فكان من لغو اليمين قال او ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مباح----- او -----------------------------فعله فالافضل ---ترك الحنث لقوله تعا-------------------------------------لي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم الله قال وقيل الح----------نث لينتفع المساكين بالكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وفي وجه ثالث يتخير بين الوفاء والحنث وعلم مما ذكرناه ان اليمين--- تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة وعن	3431	5785422122691510861	312	473.0	246	1113	28.032344818115234	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	10	60	46	295	1478	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح ولانه حق مالي وجب-- بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احد----------هما كالزكاة قبل الحول----------------------------------------------- لكن الاولي ان لا يكفر حتي ي-حنث خروجا من خلاف ابي حنيفة واحترز بقوله علي حنث عن تقديمها علي	3501	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3431	false	-5735099139921027864	200	268	1006	1361	1532	300	صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داوود والنساءي وايضا فان الكفارة حق مالي يتعلق بسببين فجاز تقديمها علي---- احدهما لا عليهما ك--زكاة الفطر وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واربعة عشر صحابيا لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة فا--------نه -لا --يجوز تقديمها علي	3431	5785422122691510861	172	211.5	132	372	46.2365608215332	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	14	116	85	581	1537	300	بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع --------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ------اعتق عقب ال-ظهار عن-----ه فه------و تكفير---------------- مع العود لا قبله لان --اشتغاله بالعت--ق عود واحترز بقوله علي العود عن تقديمها علي الظها-----------------------------------------------------------------------------------ر فلا يجوز جزما و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح وتقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تقديمها عل----------ي الجرح و له ايضا تقديم كفارة علي ----------------منذور مالي علي المعلق عليه كان -قال ان شفي الله------ مريض------------ي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي------------- الشفاء	3502	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3433	false	8568579877255597679	7	161	44	823	1546	300	بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجع او ظاهر وطلق -------------رجعيا --فكفر ثم راجع او باءنا وكفر ثم نكحها وقلنا يعود الحنث او ظاهر مءقتا وصححناه وكفر وصار عاءدا بالوطء واما اذا ظاهر واعتق علي الاتصال عن ظهاره فهذا ليس بتكفير قبل العود بل هو مع العود و-------لان الاشتغال- بالاعتاق عود واحترز بقوله علي العود عن تقديمها علي الظهار فلا يجوز علي المشهور وفي البحر في باب تعجيل الزكاة وجه انه يجوز قال وقتل علي الموت ف---يجوز---------- تقديم كفار---ته علي الموت بع----- حصول ال---------------------------------------جرح لانه بعد وجود السبب وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت بعد الجرح هذا في التكفير بالاعتاق اما بالصوم فلا يتقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديك كفارة القتل علي الجرح بكل اعتبار لا في الادمي ولا في الصيد قال ومنذور مالي فيجوز تقديمه كما اذا قال ان شفي الله تعالي مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق----- او اتصدق بكذا فيجوز تقديم العتق والصدقة قبل الشفاء	3433	5785422122691510861	326	396.5	260	867	37.600921630859375	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	145	173	750	905	1574	300	بالمال له بدل وهو الصوم ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لان ---------------ابن مسعود قرا ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل	3504	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3436	false	6405766273765033119	181	208	904	1057	1557	300	بالمال قال------------- ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني تجب لقراءة ابي بن كعب وابن مسعود---- ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل	3436	5785422122691510861	131	228.5	108	170	77.05882263183594	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3505	true	938121840060588501	183	287	932	1424	1488	300	بل يكفر بصوم لعجزه عن غيره ولا فرق بين كفارة اليمين والظهار في ذلك كما صرح به المرعشي وغيره وان ضره الصوم ل----شدة حر او طول-------- نهار او نحو ذلك وكان يضعف -عن العمل بسببه وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن وليس له منعه وان كانت الكفارة علي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن منه لم يصم الا باذن منه قطعا سواء اكان الحلف واجبا ام جاءزا ام ممنوعا---------------------------------------------- لانه لم ياذن في السبب وحقه علي الفور والكفارة علي التراخي فان صام بلا اذن----------- اجزاه كما لو صلي الجمعة بلا اذن ----	3505	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	98	198	475	938	1465	300	بل يكفر بصوم لعجزه عن غيره ولا فرق بين كفارة اليمين والظهار في ذلك قال ف---------------------ان ضره بان كان في شدة حر او برد شديد او نهار طويل و------كان يضعفه عن العمل قال و--كان حلف وحنث باذن سيده------------ صام بلا اذن لوجود الرضا قال---------------------------------------------------------- او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن ----لم يصم الا باذن لان حق السيد علي الفور والكفارة علي التراخي بخلاف صوم رمضان فان شرع فيه بغير اذنه كان له تحليله لانه لم ياذن في السبب وعليه فيه ضرر فكان له منعه كالحج وحيث احتاج الي اذن فصام بدونه اجزاه كما لو صلي الجمعة بلا اذن وان	3437	5785422122691510861	267	330.5	205	566	47.17314529418945	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3506	true	-5943707195778553905	10	48	47	240	1500	300	وان اذن له في احدهما فقط فالاصح اعتبار اذن السيد له في الحلف فاذا حلف باذنه وحنث بغير اذنه صام بغير اذن-----------ه لان اذنه في الحلف اذن في-ما يترتب عليه-------------------------------------------------- والثاني الاعتبار بالحنث لان اليمين مانعة منه فليس	3506	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	256	300	1237	1465	1465	300	وان اذن ---في احدهما---- فالاصح اعتبار ال----------------حلف فاذا حلف باذنه وحنث بغير اذنه صام بغير اذنه وعكسه عكسه لان اذنه في الحلف اذن فيهما يترتب عليه كما ان اذنه في النكاح اذن في اكتساب المهر والنفقة والثاني المعبر ---الحنث لان اليمين مانعة منه فليس-	3437	5785422122691510861	161	262.0	131	255	63.13725662231445	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3506	true	-5943707195778553905	48	139	240	693	1500	300	اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا هو الاصح كما في الشرحين و-الروضة في ------------كتاب الكفارة ونقلاه عن الاكثرين واحالا المسالة هنا علي ما هناك بل قيل ان ما في المحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف لكن المحرر يتبع البغوي كثيرا-------------------- كما استقرء من كلامه و البغوي صحح -------------------------------------------------ان الاعتبار بالحلف وخرج بيضره الصوم ما اذا لم يضره فله الصوم بغير اذن سيده وبالعبد الامة فللسيد منعها من الصوم وان لم تتضرر به لان حق السيد في الاستمتاع بها ناجز----------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا	3506	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3438	false	-1465861798921911213	0	89	0	414	1529	300	اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا هو الاصح ف----ي الشرحين و الروضة ولعل الذي في الكتاب و الم------------------------------------------------------------------------حرر سبق قلم من الحنث الي الحلف وهذه المسالة نظير رجوع الضامن في اقسامها الاربعة كما سبق في بابه ولو حلف وهو في ملك زيد ثم انتقل الي ملك عمرو فهل للثاني المنع ان كان الاول قد------------------------------------------------------ اذن -------------------فيهما او------------------------------------------ في احدهما ثم انتقل عنه قبل التكفير او كان الحلف في ملك شخص والحنث في ملك اخر في جميع ذلك نظر ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة -لا	3438	5785422122691510861	172	230.5	130	606	28.38283920288086	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	27	228	130	1129	1484	300	التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود ويومء الي ذلك قول الامام الشافعي رحمه الله تعالي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحولا وهذا كما قاله الاذرعي في المتوطن فيها قبل حلفه فلو دخلها لينظر اليها هل يسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او لا فحلف لا يسكنها وخرج في الحال لم يفتقر الي نية التحول قطعا والمراد بالسكون الحلول لا ضد الحركة فان مكث بلا عذر حنث وان قل كما لو وقف ليشرب مثلا ----وقول الروضة مكث ساعة لم يرد به ال--ساعة الزمانية -------------------بل متي مكث-------- حنث وان بعث متاعه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء يقال سكن شهرا وتستعمل مع المتاع ودونه واحترز بقوله بلا عذر ما لو مكث لعذر كان---- اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض -------لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه قال الماوردي او ضا------------ق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت لم يحنث قال البلقيني وما ذكره الماوردي جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا اه ولو حدث عجزه علي الخروج بعد حلفه فكالمكره وان اشتغل -----------------------------بعد ا----------------------------------------لحلف باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث	3507	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3439	false	-8204387217188739145	127	283	653	1450	1542	300	التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن وبهذا صرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتو---------------------------لي وصاحب المستظهري والشيخ نصر والشاشي وصاحب الاستقصاء وفي التنبيه و الشامل والشيخان اطلقا فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يخنث ذلك لان من كان ساكنا في دار فخرج منها الي السوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا يعده اهل ال-----عرف سا----كنا نظرا الي عادة الساكنين من الدخول والخروج قال فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود و--السكني تطلق علي الدوام كالابتداء يقال سكن شهرا فان مكث ب-----------------------------------------------عذر كما اذا اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر---- علي الخروج -لم يحنث وجع-------ل الماوردي من الاعذار ان يضيق وقت ال--------------------------صلاة ويعلم انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغل بالخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف ففي حنثه الخلاف في المكره قال وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث	3439	5785422122691510861	366	499.5	286	1326	27.601810455322266	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3508	true	-4208025223248457831	205	299	974	1422	1424	300	ولو حلف لا يساكنه اي زيدا مثلا في هذه الدار او لا يسكن معي فيها او لا سكنت معه فخرج احدهما منها في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان----------------------------------- مكث ساعة الا ان ي------------شتغل بنقل متاع او باسباب الخروج---- كما قال الامام قال الاذرعي ويجء ما سبق من الفروق بين الخروج بنية التحول وعدمها ويبعد كل البعد انه لو خرج المحلوف علي عدم مساكنته لصلاة او حمام او حانوت ونحوها ومكث الحالف في الدار انه لا يحنث لبعده عن العرف اه وهو ظاهر وكذا لو بني بينهما جدار--- من طين او غيره ولكل جانب	3508	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3440	false	-486394540583799403	73	121	353	582	1471	300	ولو حلف لا يساكنه------------- في هذه الدار----------------------------------- فخرج احدهما ف-----ي الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين فلو مكث ساعة حنث لصدق الاسم فلو اشتغل------------- باسباب الخروج فهو ك-------------------------------ما سبق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو بني بينهما جدار اي من طين او غيره ولكل جانب	3440	5785422122691510861	164	232.0	128	502	32.6693229675293	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	172	291	858	1437	1478	300	ومن حلف لا يدخل دارا معينة حنث بدخول دهليز لها وهو فارسي معرب داخل الباب الذي لا ثاني بعده فهو بين الباب والدار او كان بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد دا-------------------------------------------------خلا و لا يخنث بدخول طاق للدار قدام البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه وان كان منها ويدخل-------------------------------------- في بيعها لا يقال لمن دخله انه دخلها وفسر الرافعي الطاق بالمقعود خارج الباب وهو ما يعمل لبعض ابواب الاكابر تنبيه محل ذلك اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدار فان كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كما نقله عنه الرافعي واقره وقول الزركشي وهو مشكل لخروجه عن العرف ليس هو في هذه الحالة خارجا عن ال------------------------------------------عرف ولا يحنث جزما بصعود سطح من خارجها غير محوط	3511	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3442	false	-7697099473164684139	71	205	351	1003	1459	300	ومن حلف لا يدخل دارا------ حنث بدخول دهليز -------------------داخل الباب ا-------------------و ------------------------بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا وحكي عن النص انه لا يحنث وحمل علي الطاق خارج الباب لا----- بدخول طاق------ قدام الباب ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح و الدهليز بكسر الدال ما بين الباب والدار فارسي معرب وجمعه دهاليز قال لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال دخل الدار وفي وجه يحنث لانه من الدار بدليل دخوله في ب---------------------------يعها و----------- الطاق -المعقود امامها متصلا بها فارسي معرب ايضا وجمعه اطواق كل هذا---- اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كذا نقله عنه الرافعي واقره و-------------هو مشكل لخروجه عن ال------------------------------------عرف وقوله قدام الباب تفسير للطاق لا تقييد قال ول----------ا بصعود سطح---------- غير محوط	3442	5785422122691510861	314	452.0	242	843	37.2479248046875	55	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	0	32	0	160	1532	300	حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وكذا سطح محوط من جوانبه الاربع بخشب او -----------------------------------------------------------------------------------------------قصب او نحو ذلك لا ي------حنث بصعوده ف----------------------------------------------------------ي الاصح لما مر----------------------------- والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به	3512	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3442	false	-7697099473164684139	220	291	1072	1420	1459	300	حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وهو لو وقف علي العتبة في سمك الحاءط لم يحنث فكذا هنا ولان الدار حرز يقطع السارق منها بخلاف السطح سواء كان محوطا بحجر او اجر او محصرا بقصب او خشب وفي وجه ضعيف يحنث بغير المحوط لانه جزء من الدار بدليل دخوله في بيعها قال وكذا محوط في الاصح لانه لا يقال له في العرف داخل الدار والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به	3442	5785422122691510861	102	142.0	79	348	29.310344696044922	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	80	265	407	1344	1532	300	ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لا يسمي داخل----------ا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف ولم يعد---- خروجا مبطلا للاعتكاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما--- وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليها عما لو ادخل رجلا فقط واعتمد عليها وعلي الخارجة فانه لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها من-------ها كذا قاله البغوي في التهذيب وتبعه في المحرر وجري عليه المصنف وعبارة الشرح والروضة ان بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث والمتبادر الي الفهم من هذه العبارة بقاء شاخص بخلاف عبارة الكتاب فان الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز	3512	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3443	false	3443958448532065893	75	212	356	1057	1510	300	ولو ادخل يده او راسه او رجله----- لم يحنث لانه لا يمسي داخلا ولا خارجا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة --------------وهو معتكف ولم يعد ذلك خروجا مبطلا للاعتكاف ونظيره ماسح الخف اذا اخرج بعض رجله عن مقرها ثم احدث ثم اعادها قبل استكمال النزع يحوز المسح عليها ولو ادخل بعضها ابتداء ثم احدث قبل استقرارها لم يجز المسح تمسكا بالاصل حتي يظهر خلافه قال فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما اي وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمد------ا عما اذا مدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قاعد فل----------------------------------------------------------------------------------ا حنث ويقاس الخروج في جميع ذلك بالدخول قال و---------------------------------------------------لو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لتحقق الدخول فيها كذا قاله ف-------ي التهذيب وتبعه في المحرر و المنهاج واستبعده في المطلب بان حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز	3443	5785422122691510861	399	636.0	316	1147	34.786399841308594	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	14	122	66	606	1462	300	كل هذا اذا قال لا ادخل هذه الدار فان قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة وان قال دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وهذه ترد علي المصنف فانه صور المسالة في اصلها بقوله دارا لكن مراده هذه الدار ولهذا قدرت في كلامه معينة وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء بالمد واريد به هنا الساحة الخالية من بناء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها لزوال مسمي الدار وحدوث اسم اخر لها تنبيه مقتضي كلامه------- انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث بدخولها وهو كذلك ا-ن اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث ----ولو حلف لا يدخل	3513	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	4	87	23	430	1511	300	كل هذا اذا قا--------ل هذه الدار فان قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة ولو قال دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وهذه ترد علي الكتاب فانه صور المسالة في اولها بقوله دارا لكن مراده هذه الدار قال ----------------------وان صارت----------------------------- فض------------------------------------------اء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فل-------------ا لزوال مسمي الدار و-----------------------مقتضي عبارة الكتاب انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث-------- وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ولو حلف لا يدخل	3444	5785422122691510861	379	650.0	299	552	68.659423828125	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	220	283	1061	1378	1462	300	لا ي---------حنث بدخول ما يسكنه--------ا باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها ووقف عليه لان مطلق الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت به ما يسكنها لم يقبل ولا فرق بين ان يحلف بالفارسية او بغيرها خلافا للقاضي في قوله انه اذا حلف بالفارسية انه يحمل علي المسكن الا	3513	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	90	141	444	695	1511	300	لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب------------------------- لان----- الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت انه يسك--نها لم يقبل وعن ا------------------------------------------لقاضي حسين ---انه ان- حلف بالفارسية -----حمل علي المسكن قال	3444	5785422122691510861	214	350.5	169	334	64.07185363769531	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	0	300	0	1515	1515	300	النية قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن -المراد بيوت الازواج اللاتي يسكنها---- ويحنث بما يملكه زيد ولا يسكنه لانه دخل في دار زيد حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان يملك الجميع فان كان يملك بعض الدار فظاهر نص الام------------------- انه لا يحنث وان كثر نصيبه واطبق عليه الاصحاب كما قاله الاذرعي الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه عملا بقصده تنبيه كان ينبغي ان يقول بما يملكه او لا يملكه ولكن لا يعرف الا به ليشمل ما لو كان ---بالبلد دار او سوق او حمام مضاف الي رجل كسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين وسوق السخي بدمشق ودار الارقم بمكة قال في الروضة وكذا دار العقيقي بدمشق اه ودار العقيقي هي المدرسة الظاهرية قاله ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان تكون للتع---------------------------------------ريف ولو حلف لا يدخل دار زيد مثلا او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما بيعا يزول به الملك او زال ملكه عنهما او عن بعضهما بغير البيع او طلقها اي زوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته لزوال الملك بالبيع ونحوه والزوجية بالطلاق فان كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة وكلم الزوجة حنث لان الرجعية في حكم الزوجات ولو لم يزل الملك بالبيع لاجل خيار مجلس او شرط لهما او للباءع حنث ان قلنا الملك للباءع او موقوف وفسخ الباءع البيع فانه يتبين ان الملك للباءع فيتبين حنث الحالف فلو قال المصنف فازال ملكه عن بعضهما بدل فباعهما لكان اولي واعم لتدخل الهبة وغيرها الا ان يقول الحالف دار هذه او- زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة اللهم الا ان يريد الحلف بما ذكر ما دام ملكه عليه فلا يحنث مع---	3514	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	39	225	191	1087	1490	300	النية قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن والمراد بيوت الازواج ال--تي يسكنها قال ويحنث بما يملكه ----ولا يسكنه لانه دخل في دار زيد حقيقة قال الا ان يريد مسكنه فلا يحنث بذلك اعتبارا بقصده وهذا متفق عليه اذا كان الحلف بالله تعالي فان كان بالطلاق او العتاق لم يقبل في الحكم هذا اذا كان يملك الجميع فان كان يملك بعذ الدار فظاهر نص الام واطبق عليه الاصحاب انه لا يحنث وان كثر نصيبه وفي معني الملك -------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------ا لا يعرف الا به كسوق او دار او خان بالبلد لا يعرف الا به كس-----------------وق امير الجيوش------------- بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودا-----------------ر الارقم بمكة فاذا حلف لا يدخل ذلك ح--------------------------------------------------------------------نث بدخوله وان -----------كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان يكون للتعريف ومثله في الروضة بدار العقيقي بدمشق قال ولو حلف لا يدخل دار زيد او -----لا يكلم عبده او زوجته فباعهما--------------------------------------------------------------------------------------- او طلق-------------------------------------------ها فدخل------ وكلم ----------------لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول داره------ هذه اوء زوجته هذه او عبده هذا فيحنث--------------------- الا ان يريد-------------- ما دام ملكه ولو حلف لا يدخل من	3445	5785422122691510861	586	936.0	463	1723	34.01044845581055	105	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3515	true	1711011466100350190	208	299	1015	1489	1492	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في ال---------------------------------------------------------------------اصح المنصوص ف----يهما حملا لليمين علي المنفذ-- لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب الخشب ونحوه والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عكسه حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث بدخول واحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا تنبيه ظاهر كلام المصنف انه ---------------------------------------لا فرق في جريان الخلاف--- بين ان ي------سد الاول او لا وهو كذلك وان قيده في المهذب والتهذيب----------------------------- وتبعهما المصنف في نكت التنبيه بما	3515	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3446	false	7916483346820341921	72	211	360	1056	1494	300	ولو حلف لا يدخل من ه----------ذا الباب فنزع-------- ونصب في موضع اخر منها ---------لم يحنث بالث----------------------------اني ويحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل يحمل علي المنفذ او علي الخشب المنصوب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها الحنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يكن الخشب عليها او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة والثاني عكسه اعتبارا بالخشب و--الثالث لا يحنث ب-----واحد منهما انما يحنث بالاول اذا كان الخشب عليه هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا من ذلك حمل عليه بلا خلاف ولا فرق عند الرافعي وجماعة بين ان يسد الباب الاول ام لا وقيد صاحبا المذهب و ---------التهذيب المسالة بان يكون الاول قد سد وتبعهما المصنف في نكت التنبيه قال	3446	5785422122691510861	256	326.5	200	767	33.376792907714844	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3516	true	4624114416635144634	62	207	292	1034	1489	300	يسكن بيتا ---ولا نية له حنث بالدخول او السكني بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة ونحوها سواء اكان الحالف حضريا ام بدويا لان اسم البيت يقع علي ذلك كله حقيقة في اللغة كما لو حلف لا ياكل الخبز فانه يحنث بجميع انواعه تنبيه اطلق المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيمة ومقتضي كلامهم كما قال الزركشي التصوير بما اذا اتخذت مسكنا واشار الي ذلك الصيمري في الايضاح قال فاما ما يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي-------------------------------------------------------------------------- فلا تسمي بيتا ومحل ذلك--------------- عند الاطلاق فان نوي نوعا منها انصرف اليه ومحله ايضا اذا تلفظ بالبيت بالعربية فلو حلف- بالفارسية كان قال والله لا ادخل درخانه لم يحنث بغير البيت المبني لا-------ن العجم ل--ا يطلقونه علي غير المبني نقله الرافعي عن القفال وغيره وصححه في الشرح الصغير ولا يحنث عل---------------------------------------ي المذهب بمسجد وكعبة و بيت حمام ورحي وكنيسة وغار جبل لانها	3516	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	0	140	0	713	1528	300	يدخل بيتا اي ولا نية له حنث------------------ بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب ------------------------------او خيمة ل---------------------------------------ان اسم البيت يقع علي ذلك---- حقيقة في اللغة ------------------------------------------------------------------واستدل بعضهم لذلك بقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل واعترض عليه بانه لا يحنث بالمساجد كما سياتي وسماها الله تعالي بيوتا وسواء كان الحالف حضريا او بدويا هذا هو الاصح المنصوص وقيل لا يحنث بالخيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوها ان كان حضريا وصححه الجاجرمي وقيل ان قربت قريته من البادية حنث والا فلا لان ما قارب الشء اعطي حكمه كل هذا عند الاطلاق فان نوي نوعا منها انصرف اليه وفيما -----اذا تلفظ بالبيت بالعربية فان قاله بالفارسية فالاصح في الشرح الصغير لا يحنث ب------------بيت الشعر والخيام لان العجم انما يطلقونه ع---------------------------------------------------------------------------لي المبني وهو وارد علي اطلاق المصنف قال ولا يحنث بمسجد و-----------حمام----- وكنيسة وغار جبل لانها	3447	5785422122691510861	265	134.5	207	1116	23.745519638061523	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3517	true	704018422266776603	10	162	45	818	1514	300	انه لا يحنث بدخول ساحة المدرسة والرباط ونحوهما وكذا الايوان فيما يظهر ويحنث بدخول بيت من بيوتهما او حلف ---------------------------------------------------------------لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك ذاكرا للحلف مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة الدخول عليه وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق الاول بان الاستثناء يمتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح عدم الحنث تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا حنث بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به واستثناه لفظا او نية لم يحنث	3517	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	227	290	1191	1476	1528	300	انه لا يحنث بد----------------------------------------------------------------خول بيت الرحي وما ذكره في غار الجبل ظاهر اذا لم يقصد به الايواء اما ما اتخذ منها بيتا او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث--------------------------------------------------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فان جهل حضوره---------------- فخلاف حنث الناسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم-------- واستث------------ناه لم يحنث	3447	5785422122691510861	199	309.5	153	836	23.8038272857666	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3517	true	704018422266776603	29	240	149	1206	1514	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك ذاكرا للحلف مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة الدخول عليه---- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية و--فرق الاول بان الاستثناء يمتنع في- الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق -والاصح عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنث تنبيه محل الخلاف---------------------------------------------------------- اذا اطلق فان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا ------حنث -بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين----------------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به واستثناه لفظا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نية لم يحنث في الاولي جزما --ولا في الثانية عن المذهب لانه اخرجه بالاستثناء عن ان ي--------------كون مسلما علي---------ه وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص---------------- والثاني لا يحنث لان اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك فان قصده حنث قطعا او جهله فيهم لم يحنث اخذا مما مر تنبيه ياتي الخ--لاف فيما لو سلم------- من صلاته وزيد من المءت-مين به كذا قال -الرافعي وقال ابن الصلاح انه قياس المذهب و---جزم به المتولي	3517	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	12	271	65	1367	1506	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث---------------------------------------------- لوجود صورة الدخول عليه قال وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية والفرق ان------- الاستثناء لا يصح من الافعال قال فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل حضوره---------------- فخلاف حنث الناسي سواء كان فيه وحده ام مع غيره والاصح عدم الحنث لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب ولقوله صلي الله عليه وسلم وضع عن امتي الخطا والنسيان واليمين داخلة في هذا العموم ولو دخل لشغل ولم يعلم به فاولي بعدم الحنث لانضمام قصد الشغل الي الجهل وقيل الجاهل اولي بالحنث من الناسي وقال القفال يحنث في الطلاق دون الايمان بالله تعالي لكن يستثني ما اذا ---------قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا فانه يحنث اذا دخ------ل ناسيا بلا خلاف ثم اذا حكمنا بعدم الحنث في الناسي والجاهل لا ينحل اليمين علي الاصح كما تقدم في الطلاق قال قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم-------- واستثناه لم يحنث لانه سلم بلفظ عام يقبل التخصيص بالنية وقد خصه بخلاف الدخول وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له -حنث برءوس تباع وحدها ولا فرق بي--------------------------------------ن ان يستثنيه باللفظ او بالنية علي الاصح قال وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم نظرا ا----------لي عموم اللفظ وهو الراجح في الشرحين والثاني لا لا-----ن اللفظ يصلح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك وفهم من تحنيثه عند الاطلاق تحنيثه اذا قصد من باب اولي تتمة يجري الخلاف فيما لو سلم الحالف من صلاة- وزيد من المامومين به كذا قاله الرافعي وقال ابن الصلاح انه قياس المذهب وبه جزم ---المتولي	3448	5785422122691510861	552	737.5	430	1602	34.45692825317383	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3518	true	7154966759156224719	13	129	65	642	1471	300	ويحتمل التفصيل بين ان يقصده ام لا كما------ في قراءة الاية المفهمة اه وهذا قريب من الحمل المذكور وهو ظاهر ان محل ذلك اذا سمع سلامه فقد صرح الرافعي في باب الطلاق بعدم الحنث فيما اذا كان المسلم عليه في الصلاة وبعد بحيث لا يسمع سلام المسلم عليه فصل في الحلف علي اكل او شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات اذا حلف شخص لا ياكل الرءوس او الراس او لا يشتريها ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم قطعا وكذا الابل والبقر علي الصحيح لان ذلك هو المتعارف وان اختص بعضها ببلد الحالف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا برءوس---------------- طير وحوت وصيد وخيل الا ببلد تباع فيه مفردة لكثرتها واعتياد اهلها فيحن-------ث باكلها فيه لانه كرءوس	3518	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3449	false	3729019982751086685	0	94	0	473	1485	300	ويحتمل التفصيل بين ان يقصده ام لا كما سياتي في قراءة الاية المفهمة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------- حلف ----لا ياكل الرءوس وكذلك ------لا يشتريها ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم---------------- والبقر والابل---- لان ذلك هو المتعارف اكله فانها تفرد وتقصد بالاكل فيحنث بها دون غيرها ومجموع ما في ذلك خمسة اراء ما بين قول ووجه اصحها ما قاله المصنف والثاني انه يحنث بالرءوس مطلقا والثالث عن ابن سريج لا يحنث الا برءوس البقر والغنم لا طير وحوت وصيد ا-----لا ببلد تباع فيه مفردة والرابع عن ابي هريرة انه انما يحنث باكل رءوس ------------	3449	5785422122691510861	228	328.5	180	752	30.319149017333984	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	220	294	1124	1463	1493	300	لا فرق في الحنث بين اكله وحده او مع غيره --------------اذا ظهر فيه بخلاف ما اذا اكله في -شء لا تظهر صورته فيه كالناطف فانه لا يخلو عن بياض البيض فلا يحنث به قاله في التتمة وبه اجاب المسعودي------------- لما -------------------------------توقف القتال فيمن حلف لا ياكل البيض ثم لقي رجلا فحلف لياكلن مما في كمه فاذا هو بيض فقال--------- يتخذ منه الناطف- ويءكل و-يكون قد اكل مما في كمه ولم ياكل البيض فاستحسن ذلك	3519	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3450	false	-1820956150565026021	223	300	1205	1581	1581	300	لا فرق في الحنث بين اكله وحده او مع اللحم او في الطبيخ اذا ظهر فيه فا----ما اذا اكله في يشء لا تظهر صورته فيه كالناطف المعمول ببياضه لم------------- يحنث--- قاله المتولي-- وبه اجاب المسعودي فسعد بالجواب لما اقفلت المسالة علي شيخه القفال فتوقف------- فيمن حلف لا ياكل البيض ثم لقي رجلا فحلف لياكلن مما في كمه فاذا هو بيض فقال المسعودي يتخذ منه --ناطفا وياكله فيكون قد اكل -ما في كمه ولم ياكل البيض فاستحسن ذلك-	3450	5785422122691510861	273	423.0	211	409	66.7481689453125	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	23	154	102	790	1493	300	الايم---ان وان اتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل را----------------------------------------------------------------------س وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي واجاب عنه الرافعي في اخر الباب بانه يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا اشتهر واطرد وذكر الشيخ عز الدين نحوه فقال قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فاذا اضطرب فالرجوع الي اللغة اه ولو اقتصر المصنف علي صيد لشمل راس سمك وطير فان كل منهما صيد ويجوز في طير وما بعده الرفع ايضا ويقال لبياع الرءوس راس والعامة يقولون رواس والبيض جمع بيضة يحمل فيمن حلف لا ياكل بيضا علي بيض مزايل اي مفارق باءضه في الحياة كدجاج بتثليث الدال اي بيضة وبيض اوز وبط ونعامة وحمام و-------عصافير------------- ونحوها لانه المفهوم عند الاطلاق	3519	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3450	false	-1820956150565026021	0	82	0	449	1581	300	الايمان ان كان يتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل والبيض يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا سمك وجراد راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي قال------ الرافعي والفرق -------انه يتبع اللفظ------ تارة وذلك عند ظهوره- وشموله- وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا اشتهر واطرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا --قال------------------------------------- والبيض--------- يحمل علي-------------------------- مزايل--------- باءضة في الحياة كدجاج---------------------------------- ونعامة وحمام وكذلك العصافير والاوز والبط ونحوها لانه المفهوم عند الاطلاق	3450	5785422122691510861	334	538.0	269	781	42.76568603515625	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3520	true	-3230740141218963765	175	237	852	1132	1478	300	يصح ان يقال ما اكلت لحما بل سمك------------------------------------------------------------ا كما لا يحنث بالج---------------------------------------------------------------------------------------لوس علي الارض اذا حلف لا يجلس علي بساط كما مر وان سماها الله تعالي بساطا تنبيه افهم-------------------- اطلاقه لحم السمك انه لا فرق بين ان تجري عادة ناحيته ببيع لحمه مفردا ام لا وبه صرح ابن القاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه و لا شحم بطن	3520	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3451	false	-6697686984226435510	46	154	227	779	1521	300	يصح ان يقال ما اكلت لحما بل سمكا ولانه لا يفهم من الاطلاق عرفا وان سماه الله تعالي لحما طريا كما لا يحنث بالجلوس في الشمس اذا حلف لا يجلس في ضوء السراج وان سماها الله تعالي سراجا وكما لا يحنث بالجلوس علي الارض اذا حلف لا يجلس علي بساط------- وان سماها الله تعالي بساطا وقيل يحنث به لظاهر الاية وظاهر اطلاق المصنف---- انه لا فرق بين ا----------------------------------------------------------لماكول وغيره وهو في الماكول بلا خلاف وفي غيره كالميتة والخنزير والذءب وجهان اقواهما في زواءد الروضة عدم الحنث لانه يقصد باليمين المعتاد ولانه واقع علي الماكول شرعا كالبيع والنكاح هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه و----شحم بطن	3451	5785422122691510861	191	204.5	148	625	30.559999465942383	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	17	156	87	783	1509	300	روي البيهقي في الشعب عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال العقل في القلب والرحمة في الكبد والرافة في الطحال -----والاصح تناوله --اي اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا لانه لا يطلق عليهما الا مضافا فيقال لحم راس ولحم لسان ويجري الخلاف---- في لحم الخد والاكارع وينبغي ان يكون الاذان كذلك واما----------------------------------------------------------- الجلد فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما لانه لا يءكل غالبا لانه جنس غير اللحم كما ذكره الرافعي في---- الربا و يتناول اللحم ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه لحم احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني المنع نظرا الي اسم الشحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما اي ما علق بها منه فسماه شحما------- وبهذا قال ابو حنيفة و مالك و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم	3521	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3452	false	-7709241858016491062	110	283	566	1459	1550	300	روي البيهقي في الشعب عن علي------------------- انه قال العقل في القلب والرحمة في الكبد والرافة في الطحالة قال والاصح تناوله يعني اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا لانه لا يطلق عليهما الا مضافا و-----------------------------الخلاف جار في لحم الخد والاكارع لكنه جزم هنا بطريقة الوجهين وصحح في الروضة تبعا ل الشرح القطع بالتناول وسكت الشيخان هنا عن الجلود وفي-------------------------------------------------------------------------- الرافعي في باب الربا انها جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انها قبل ان تغلظ وتخشن من جنس اللحم لانها لا ينتفع بها في غير الاكل فهي كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظت وخشنت كانت جنسا اخر لانه لم تجرد العادة باكلها وهذا متعين هنا وقال ابن ابي عصرون لا يحنث بقانصة الدجاج وجها واحدا لانها لا تدخل في مطلق اسم اللحم قال وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه ال--احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه -------------شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما واذا كان شحما كان كشحم البطن والعين وبهذا قال ابو حنيفة و-مالك ---قال وان شحم الظهر ----------------------لا يتناوله الشحم	3452	5785422122691510861	437	704.5	351	1056	41.38257598876953	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	160	265	798	1346	1509	300	والثاني يتناوله لما مر ايضا ا--نه شحم اما شحم البطن فيحنث به جزما و الاصح وعبر في الروضة بالصحيح ا------------------------------ن الالية بفتح الهمزة والسنام بفتح السين ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم والصفة فاذا حلف لا ياكل اللحم او الشحم لا يحنث بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها ل---اختلاف الاسم والصفة وهذا لا خلاف فيه كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره وعلي هذا فنقرا الالية بالرفع علي انها مبتدا- ولا ي-صح ان تكون معطوفة علي ما قبله---ا من مساءل الخلاف-------- والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم	3521	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3453	false	3130598241013394534	14	143	81	785	1593	300	والثاني يتناول- لما قلناه من كونه شحما وقيل ان كان الحالف عربيا فهو شحم لانهم يعدون ذلك شحما وان كان عجميا فهو لحم لعرفهم قال وان الالي------------ة والسنام----------- ------------ليسا شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم والصفة والثاني هما لحم لقر---------------------بهما من اللحم السمين والثالث انهما من اللحم لانهما ينبتان فيه واشبهاه في الصلابة وعطف المصنف يقضي قوة الخلاف وهو قد عبر في الروضة بالصحيح وحكاية الخلاف في الالية والسنام فيه توقف انما حكاه الماوردي وصاحب الشامل و المهذب وغيرهما في الالية خاصة قال والالية لا تتناول سناما و--------لا يتناولها للمخافة في الاسم والصفة وهذا لا خلاف فيه فتجب قراءة الالية هنا------------------------------ بالرفع علي ---الابتداء ولا يجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله لايهام جريان الخلاف فيه قال والدسم يتن----------اولهما و--------------------------شحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم	3453	5785422122691510861	289	357.0	229	838	34.486873626708984	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3522	true	6403884510421084066	19	175	85	842	1449	300	الدسم -علي كل ---لحم وخرج بالدهن اصوله كالسمسم و-------------------------الجوز واللوز فان قيل لم لم يذكر المصنف اللبن في الدسم مع انه ثبت في الصحيح --------انه صلي الله عليه وسلم شرب لبنا ثم تمضمض وقال ان له دسما اجيب بانه لم يقل انه دسم فان قيل قد اكل منه الدسم اجيب بانه مستهلك ولا يحنث بدهن السمسم من حلف لا ياكل دهنا كما قاله البغوي وفي معناه دهن جوز ولوز ونحوهما ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم بقر لدخوله تحت اسم البقر ولهذا -------جعلوهما في باب الربا جنسا واحدا ويدخل فيه --------------------------------بقر الوحش في الاصح لصدق الاسم عليه بخلاف ما لو حلف لا يركب حمارا فركب حمارا وحشيا لا يحنث لان المعهود للركوب الحمار الاهلي بخلاف الاكل قاله الرافعي وقياس ما قالوه هنا تناول الغنم لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز لما مر فروع لو حلف لا ياكل --ميتة لم يحنث ب--مذكاة ولا بسمك و--جراد ---------كما ل---------و حلف لا ياكل دما فاكل كبدا او طحالا---- ولو حلف	3522	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3453	false	3130598241013394534	159	296	872	1575	1593	300	اللحم وعلي كل حال لا يحنث ب--دهن -------السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحوهما و--لم يذكروا----- اللبن وف-------------------ي الصحيح خ 211 م انه صلي الله عليه وسلم شربه---- ثم تمضمض وقال ان له دسما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم --بقر يتناول جاموسا----------------------------------- لدخوله تحت اسم البقر ولهذا كان جنسا واحدا في باب الربا ويكمل نصاب البقر بالجواميس في الزكاة وفي تناول لحم البقر الوحشية وجهان اصحهما نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس هذ---------ا تناول الضان المعز لانهم جعلوها في باب الربا جنسا واحدا وفيه نظر للعرف ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها فر----ع حلف لا ياكل الميتة لم يحنث بالمذكي وفي السمك والجراد وجهان اصحهما لا يحنث كمن حلف لا ياكل دما فاكل كبدا او طحالا قال ولو ----	3453	5785422122691510861	300	320.0	229	1066	28.142589569091797	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3523	true	-4819233238906178093	258	299	1265	1473	1480	300	قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة--------------------------------------------------------------------------------- مع بقاء حباتها ونيءة ومقلية بفتح الميم لان الاسم لم يزل ان هرست في طبخها لم يحنث لزوال --اسم الحنطة كما يءخذ من قوله لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها بضم الخاء لزوال الاسم	3523	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	24	66	125	339	1485	300	قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء والمراد اذا طبخت مع بقاء حباتها فلو عصدت او-------------------------------- هرست ف-------------لا لزوال الاسم قال-------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها---------- لزوال --اسم	3454	5785422122691510861	115	156.5	91	291	39.51890182495117	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	200	290	996	1429	1471	300	ولو قال الحالف لا اكل هذا الرطب فتتمر اي صار تمرا فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي واطلق فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لبقاء الصور-----ة وان تغيرت الصفة كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله اما اذا قصد الامتناع من اكل هذه الثمرة وكلام هذا الشخص فانه يحنث وان تبدلت الصفة ويجري --------------------------------------------------------الخلاف في نظاءر هذا كما لو قال لا اكل---------------------------------------------------------------------------- من هذا البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او العصير فصار خمرا او هذه الخمر فصار خلا	3524	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	192	278	958	1370	1485	300	ولو قال------- لا اكل هذا الرطب فتتمر------------ فاكله او لا اكلم هذا الصبي------ فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث ل--ان الذات باقية وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدلت الصفة وقوله شيخا مثال فلو قال بالغا او شابا لدخل الشيخ من باب اولي والخلاف -----جار ---فيما لو قال لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذا السخلة او الخروف فصار كبشا فذبحه واكله او من هذا البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او العصير فصار خمرا او هذا الخمر فصار خلا	3454	5785422122691510861	258	387.0	201	571	45.18388748168945	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3526	true	7797569227431662347	167	300	880	1537	1537	300	الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا والشرب ليس اكلا ولا عكسه فعلي هذا لو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او نحوها حنث لانه يعد اكلا تنبيه قضية كلامه انه لا يشترط في حصول اسم الاكل المضغ بل يكفي البلع وهو كذلك وتقدم الفرق بينه وبين الطلاق عند قول المصنف فلو ثرده وان جعله اي السويق في ماء او ماءع وغيره حتي انماع فشربه فلا ل---------عدم الاكل فان--------- كان خاءرا بحيث يءخذ منه باليد حنث او حلف لا يشربه اي السويق فب---------------------------------------------العكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه فروع لو حلف لا ياكل سويقا ولا يشربه فذاقه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب وان حلف لا يذوق شيءا ف----------------------------------------------------------------مضغه ول-----فظه حنث لان ال---ذوق مع--------رفة ال--طعم و-قد حصل ولو حلف لا ياكل ولا-	3526	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	false	-7857947108526376132	91	189	456	943	1500	300	الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا فالاكل ليس شربا و---عكسه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعله---------- في ماء وشر------------------------به فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد ولو كان خاثرا بحيث يءخذ بالملاعق فالاصح انه ليس بشرب ولو حلف لا اطعم تناول الاكل والشرب جميعا قال او لا اشربه والعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشرب- فروع لو حلف --------------------------------------------------------------------لا يذوق شيءا فادرك طعمه بوضعه في فيه او مضغه ثم مجه ولم ينزل الي حلقه حنث في الاصح ولو ازدرده حنث وان ولم يدرك طعمه كذا قاله الغزالي وفيه نظر ولو حلف لا ياكل ولا	3455	5785422122691510861	264	342.0	205	804	32.835819244384766	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	76	201	354	954	1430	300	او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث ب--الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه تنبيه لو حلف لا ياكل السكر فوضعه بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ونحوهما او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بمعجمة بخطه حنث لانه فعل المحلوف عليه وذاب فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو فان قيل بل يشبه ما لو حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو فلا يحنث كما قاله الاصطخري -اجي--ب بانه ههنا اكل له بخلافه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ليس باكل ما اشتراه المحلوف عليه وان شرب ه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله ----وان اكله في عصيدة	3527	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3456	false	-1769548375354977010	26	125	138	610	1547	300	او شربه فلا لعدم الاكل قال او --------لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه قال او لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا------------ حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وهذا هو الاصح وقال -------------------------------------------------------------------------الاصطخري لا يخنث لانه لم يفرده في الاكل فاشبه من حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل ما اشتراه زيد وما اشتراه عمرو اما لو حلف لا ياكل السمن او الزبد فانه لا يحنث بالادهان قال -----------وان شرب-ه ذاءبا فلا----- لانه لم ياكله قال وان اكله في عصيدة	3456	5785422122691510861	274	394.5	214	709	38.64598083496094	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3528	true	-3262427717423234822	15	118	73	547	1388	300	حلف لا يشرب من ماء هذا النهر مثلا او لاشربن منه فشرب من ماءه في كوز حنث في الاول وبر في الثاني وان قل ما شربه او حلف لا اشرب او لاشربن ماء هذا الكوز او الاداوة او نحو ذلك مما يمكن استيفاءه شربا في زمان وان طال لم يحنث في الاول ولم يبر في الحال وفي الثاني يشرب بعضه بل يشرب الجميع لان الماء معرف بالاضافة فيتناول الجميع قال الدميري --------------------------------------------------------------------ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا هو الصواب والذي وقع في الروضة بخط المصنف عكس ذلك سبق قلم -اه ولو حلف	3528	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	false	2068465722507172352	67	124	364	617	1500	300	حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل------------------------------- حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشرب منه بيده او فيه او في اناء وكذلك لو كرع منه خلافا لابي حنيفة ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا هو الصواب والذي وقع في الروضة بخط المصنف عكس ذلك سبق قلم قال فصل حلف	3460	5785422122691510861	163	128.0	124	543	30.018415451049805	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3531	true	-8038862490082096776	56	230	311	1243	1594	300	يقع علي الجميع بدليل قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لان اسم الطعام الا ما حرم اسراءيل علي نفسه تنبيه قضية كلامه ان الطعام لا يتناول الدواء وبه جزم الماوردي و الروياني واختاره الاذرعي وغيره وفيه وجهان في الروضة بلا ترجيح وجعله المصنف داخلا في اسم الطعام في باب الربا وتقدم ------الفرق بين البابين ------هناك------------------------------------------------------------- والحلوي كل ما اتخذ من نحو عسل وسكر من كل حلو وليس جنسه حامضا كدبس وقند وفانيد لا عنب واجاص ورمان اما السكر والعسل ونحوهما فليس بحلوي بدليل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل فيشترط في الحلوي ان تكون معقودة فلا يحنث اذا حلف لا ياكل الحلوي بغير المعمول بخلاف الحلو قال في الروضة وفي اللوزينج والجوزنيج وجهان والاشبه كما قال الاذرعي الحنث لان الناس يعدونها حلوي قال الاذرعي ومثله ما يقال له المكفن والخشكنان والقطاءف واذا-------------------------------------------------------------- قصرت الحلوي كتبت-- بالياء وال------ا فبالالف فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي البيهقي في الشعب عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قلب المءمن حلو يحب	3531	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3459	false	-3184745848233073121	78	210	399	1080	1548	300	يقع علي الجميع بدليل قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ---------------------------------------------------------------الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ومقتضي---- كلامه ان------ه لا يحنث ب-الدواء وقد حكي الشيخان -----------------------------------فيه وجهين---------- بلا ترجيح وجعله المصنف داخلا في اسم الطعام في باب الربا واسقط الدم والفرق بين البابين مشكل لانا اذا نظرنا الي اللغة اتحدا او الي العرف فاهله لا يسمون الفاكهة والحلوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها طعاما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن والحلوي ان قصرتها----- كتبتها بالياء وان مددتها فبالالف وهو كل حلو وقال الخطابي لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة فيخرج السكر والعسل والحلو غير الحلوي وصوبه المصنف في الروضة روي البيهقي في الشعب عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قلب المءمن حلو يحب	3459	5785422122691510861	358	510.0	283	1184	30.236486434936523	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3533	true	1028434032032844929	73	185	404	988	1545	300	حلف لا ياكل هذه الثمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الصيمري--------------------------- او اكل الغراب مثلا منه واحدة لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------حنث لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم -انه اكلها او اكل الكل--------- حنث----- قال القفال ويحنث باخر تمرة ياكلها حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ لا من وقت اشتغاله بالاكل تنبيه كلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة انه يحنث وليس مرادا فلو ذرها لعلم منها حكم ترك جميع التمرة من باب اولي او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر كله لم يبر ا-لا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها	3533	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	false	2068465722507172352	36	216	186	1091	1500	300	حلف لا ياكل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع المتعارف لان الحقيقة تعذرت فهجرت والمجاز الراجح مقدم علي الحقيقة المرجوحة تتمة حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او في اناء وكذلك لو كرع منه خلافا لابي حنيفة ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا هو الصواب والذي وقع في الروضة بخط المصنف عكس ذلك سبق قلم قال فصل حلف لا ياكل هذه التمرة لم يحنث ل--جواز ان تكون--------- هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته عن الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها روي الترمذي والنساءي عن الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك والمراد دع المشكوك فيه وخذ بغيره وهذا اصل في الورع وهو موافق لقوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين فان تيقن انه اكل--------- المحلوف عليها حنث جزما قال او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياكلنها------------------ فاختلطت--------- لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها	3460	5785422122691510861	268	385.5	214	1173	22.847400665283203	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	1	80	3	396	1561	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها بعين او راس فلا حنث عليه بذلك في الجديد حملا للكلام علي الحقيقة بدليل صحة النفي عن ذلك فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وفي التنزيل----------- فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وفي -----------------------------------------------------------------------القديم نعم حملا للكلام علي الحقيقة والمجاز ويدل له قوله تع-----------------------------------------------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الوحي والرسالة من التكلم فدل علي انه-ا منه	3539	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3463	false	8856974172491001154	133	228	624	1106	1458	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها------------ فلا ف--------------ي الجديد وبه قال ابو حنيفة لانه يصدق نفي الكلام عنه---- فيقال ما كلمه بل-- كاتبه او راسله او اشار اليه قال تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وسواء اشار الناطق او الاخرس وانما جعلنا اشارته كنطقه في المعاملات للضرورة والقديم وبه قال مالك واحمد يحنث بذلك بدليل--------- قوله تعالي لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ولقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرمز والرسالة من التكلم فدل علي انهما منه	3463	5785422122691510861	266	415.5	208	523	50.86042022705078	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	153	251	769	1268	1525	300	قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق الاية ولكن الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها وفرقوا بينه وبين ما لو حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث- يحنث علي النص با-----------------ن الضرب سبب ظاهر في الانكباس و--------------المشيءة لا امارة--------------- عليها والاصل عدمها وخرج قول كل منهما في الاخر تنبيه الشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فان ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر او حلف----------------------------------------------------------------------- ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا	3543	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3468	false	-8853348836680727873	84	200	435	1049	1534	300	قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق الاية وقال ابو حنيفة والمزني لا يبر لان الاصل عدم الاصابة------------ ما لم يتيقن والجواب ان غلبة الظن اجريت في الحكم مجري اليقين كما نحكم بخبر الواحد والقياس بغلبة الظن وفي المسالة قول مخرج من نصه علي الحنث فيما اذا حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم مشيءته فانه يحنث والاصح تقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكداس فيكتفي به واما المشيءة فالاصل عدمها اذ لا دليل عليها وال----------------------------------------------------------------------------------------ثاني ف-------------------------------------------ي المسالة قولان بالنقل والتخريج وشبه القولان بالقولين في اعتاق العبد المنقطع الخبر عن الكفارة او ليضربنه م-ءة مرة لم يبر بهذا	3468	5785422122691510861	262	394.0	206	758	34.56464385986328	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3544	true	-7319980355317548924	17	161	83	839	1548	300	قلت الصحيح اخذا من الرافعي في الشرح لا يحنث اذا امكنه اتباعه ولم يتبعه وان اذن له والله اعلم لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره والمراد بالمفارقة ما يقطع خيار المجلس ووجه مقابله انه بالمقام مفارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارقه الحالف مختارا ذاكرا لليمين او لم يفارقه بل وقف حتي ذهب غريمه وكانا ماشيين وهذه مزيدة علي المحرر او ابراه الحالف من الحق او احتال به علي غريم للغريم او احال هو به علي غريمه ثم فارقه او افلس اي ظهر ان غريمه مفلس ففارقه ليوسر وفي المحرر الي ان يوسر حنث في------------------------- المساءل الخمس لوجود المفارقة في الاوليين ولتفويته في الثالثة---- البر باختياره وفي الرابعة والخامسة---------------------------------------- الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم اللهم الا ان ينوي ان لا يفارقه وذمته مشغولة بحقه فحينءذ ينبغي الامر علي ما قصده ولا يحنث قاله المتولي واما في الاخيرة	3544	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3469	false	-8357257537022840482	166	300	838	1545	1545	300	قلت الصحي-------------------------ح لا يحنث اذا امكنه اتبا----------عه----------- والله اعلم لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره والم----------------------------------------------------------------صنف استدراك هذا علي المفهوم فانه قيد عدم الحنث بعدم امكان الاتباع فيفهم الحنث عند امكانه وقال ابن كج يحنث اذا اذن له وقيل يحنث اذا امكنه منعه قاله الصيدلاني وقيل يحنث اذا امكنه متابعته قال وان فارقه او---------------------------------------- وقف حتي ذهب------ وكانا ماشيين ----------------------او ابراه ا---------------و احتال--- علي غريم------------------------------- ثم فارقه او ا---------------------فلس ففارقه لي-----------------------وسر حنث لان المفارقة منسوبة اليه في المسالتين---------------------- الاوليين وف--------ي الثالثة فوت البر باختياره وفي الرابعة وهي ما اذا احاله الغريم وكذا اذا احتال عليه فلان الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة -انما هي كالاستيفاء في الحكم اللهم الا ان ينوي ان يفا---رقه وذمته مشغولة بحقه فحينءذ ينبني الامر علي ما قصده ولا يحنث قاله المتولي واما في ال-خيرة-	3469	5785422122691510861	430	580.5	347	1014	42.40631103515625	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	178	246	906	1236	1506	300	لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي او لا راي لقطة او ضالة الا رفعها اليه فراي الحالف ذلك وتمكن من الرفع اليه فلم يرفع ذلك حتي مات الحالف حنث لتفويته البر باختبا--------------------------ره ولا يلزمه المبادرة الي الرفع بل له المهلة مدة عمره وعمر القاضي فمتي رفعه اليه بر ولا يشترط في الرفع ان يذهب اليه--------------- بل يكفي ان------------------------------- يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا بذلك فيخبره لان	3545	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3470	false	-3969456603832399256	186	251	897	1221	1451	300	لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي-------------------------------------- فراي----------- وتمكن-------------- فلم يرفع---- حتي مات------- حنث لتفويته البر باختياره فان لم يتمكن فخلاف المكره ولا تلزمه المبادرة الي الرفع بل له المهلة مدة عمره وعمر القاضي فمتي رفعه اليه بر ولا يشترط في الرفع ان يذهب اليه مع صاحب المنكر بل يكفي ان يحضر عند القاضي وحده فيخبره او يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا----- فيخبره قال	3470	5785422122691510861	245	382.0	194	403	60.794044494628906	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	115	217	579	1074	1495	300	الا رفعه -الي قاض بر بكل قاض في ذ---------لك البلد --وغيره لصدق الاسم وسواء اكان قاضيا حال اليمين ام ولي بعده لعموم اللفظ او الا رفعه الي القاضي فلان وكناية عن اسم علم لمن يعقل ومعناه واحد من الناس فراه اي المفكر ثم------------------------------------------------------- لم ي---------رفعه اليه حتي عزل------------ القاضي----------------- فان نوي ما دام قاضيا حنث ان راي المنكر و امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره فان قيل هذا مخالف لقول الروضة واصلها انه اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان تمكن- لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي بان الحنث	3546	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3471	false	-3395594577522821105	13	109	62	514	1463	300	الا رفعته الي قاض بر بكل قاض سواء كان في تلك البلد او غيرها-------------------------------------------------------------- او--------- الي القاضي فلان------------------------------------------------ فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا فكمكره وان لم ينو بر بالرفع- اليه بعد عزله قال او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان------------- امكنه رفعه فت-----ركه لتفويته البر باختياره كذا في المحرر والذي في الروضة----------- اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان يمكنه لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فغن مات احدهما قبل ان يولي بان الحنث	3471	5785422122691510861	300	454.0	234	601	49.916805267333984	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	29	186	140	899	1471	300	لا يبيع او لا يشتري مثلا واطلق فعقد لنفسه حنث قطعا لصدور الفعل منه او -غيره-------------- بولاية او وكالة حنث علي الص-----------------------------------------------------حيح لان اطلاق اللفظ يشمله تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد قال ابن الرفعة ولم يخالف- الشافعي رحمه الله هذه القاعدة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح فاسدا فانه اوجب فيها المهر كما يجب في النكاح الصحيح وكذ-------------------------------------ا العبادات لا يستثني منها الا الحج الفاسد فانه يحنث به كما مر ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله ك---ان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التل----فظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا --------ولا يحنث الحالف علي عدم البيع مثلا اذا اطلق بعقد وكيله له البيع سواء اكان ممن يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يعقد او حلف لا ي-زوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث	3547	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	51	225	238	1076	1435	300	لا يبيع او لا يشتري----------- فعقد لنفس-------------------------ه او لغيره اي عقدا صحيحا بولاية او وكالة حنث اما عقده لنفسه فبلا خلاف لصدور الفعل منه واما لغيره فعلي الصحيح لان اطلاق اللفظ يشملها وقيل لا لانصراف العقد لغيره وقيل ان اضاف العقد للموكل لم يحنث لانه حلف علي الشراء المطلق وعند التصريح بالسفارة لغيره لم يحصل وان نواه حنث ثم ان مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح -----فلا يحنث بالفاسد وقد تقدم في نكاح العبد ان الشافعي عمم------ هذه القاعدة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح فاسدا فانه اوجب فيه- المهر كما---- في النكاح الصحيح علي قول هذا اذا اطلق اليمين فان اضاف فيها الع---------------------------------------------------------------------قد الي ما لا يقبله كما لو حلف لا يبيع الخمر او- المستولدة ف--اتي بصورة البيع فان قصد ان لا يورد صيغة العقد عليها ------------حنث وان اطلق لم يحنث قال ولا يحنث----------------------------------- بعقد وكيله له------ سواء -كان مما يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل او---- لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث	3472	5785422122691510861	512	772.5	397	1020	50.19607925415039	94	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	38	136	206	679	1494	300	ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث بفعله وكيله فيما ذكر في مساءل الفصل كلها عملا بارادته ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك يبيع ---------------ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي الحسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو ظاهر او حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو اي الحالف النكاح لغيره لان الوكيل في	3548	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3473	false	4587915586135607088	99	180	498	920	1533	300	ان لا يفعل هو ولا غيره----------------------------------------------- عملا بارادته قال الرافعي كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز------------------ ففي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مستبعد عند اهل الاصول قال والاولي ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادته هذا المعني ارادته المجاز وحده او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو----------------- لغيره قا-------ل في	3473	5785422122691510861	114	83.0	84	671	16.98956871032715	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	80	139	416	695	1494	300	لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو ظاهر او حلف لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو اي الحالف النكاح لغيره لان الوكيل في النكاح سفير محض	3548	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3474	false	4868701784650787361	0	25	0	115	1456	300	لانه بعد اليمين لم يباشر ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوكل قال او---------------------- لا ينكح حنث بعقد وكيله له وبه قال ابو حنيفة------------------ لان الوكيل في النكاح سفير محض	3474	5785422122691510861	96	155.5	74	279	34.40860366821289	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3550	true	7337819068218892738	14	109	79	567	1530	300	وكذا ان قبل الهبة ولم يقبض لم يحنث ايضا في الاصح لان مقتضي الهبة نقل الملك ولم يوجد و------------لان المقصود بالحلف علي الامتناع من الهبة عدم التبرع علي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قال ابراهيم المروزي ولا يحنث بالهبة لعبد زيد لانه انما عقد مع العبد قال الماوردي ولا بمحاباة في بيع ونحوه تنبيه افهم كلام المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحنث اذا قبضها----- بلا خلاف لكن متي يحنث فيه وجهان في الحاوي احدهما حالة القبض تخريجا من قول الشافعي ان الهبة تملك بالقبض والثاني من وقت العقد تخريجا من قول الشافعي ان القبض دال علي الملك	3550	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3474	false	4868701784650787361	228	300	1092	1456	1456	300	وكذا ان قبل و------لم يقبض في------------- الاصح لان ------------نقل الملك -لم يوجد والثاني يحنث لا-------------------------------ن الهبة قد حصلت والمختلف الملك والذي صححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف تبع فيه المحرر وصححه في زواءد الروضة ولم يصحح في الشرح شيءا بل نقل تصحيح الاول عن المتولي والثاني عن البغوي وافهمت عبارته انه----- اذا قبضها يحنث بلا خلاف لكن متي يحنث فيه وجهان في الحاوي احدهما حالة القبض ---------------------لان ال-----ملك حصل به والثاني ا-----------------------------------ن القبض دال علي الملك-	3474	5785422122691510861	186	215.5	147	627	29.665071487426758	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3552	true	6689794038637100744	96	166	474	816	1489	300	ملكه زيد بارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة او خلص له بالقسمة وان جعلناها-------------- بيعا وكذا الصل-----------ح لان لفظ الصلح موضوع للرضا بترك بعض الحق---------- ولا----- بما اشتراه له وكيله------------------------------------ ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله----- بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين لانه يتحقق ان فيه مما اشتراه زيد بخلاف عشر حبات وعشرين	3552	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3476	false	-5582116757354638812	154	223	762	1116	1508	300	ملكه---- بارث و--هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة او خلص له بق--سمة وان جعلنا الاقالة والقسمة بيعا وكذا الصلح علي الصحيح لان لفظ الصلح موضوع للرضا بترك---- الحق لا للتملك ولا يحنث بما اشتراه له وكيله ويحنث بما اشتراه لغيره بالوكالة قال ولو اختلط م---شتراه---- بمشتري غيره لم يحنث----------------- حتي يتيقن اكله من ماله وذلك بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين--------------------------------- بخلاف عشر حبات وعشرين	3476	5785422122691510861	270	427.5	215	423	63.82978820800781	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3555	true	-2107573559587222115	11	105	51	497	1499	300	حلف لا يتزوج امراة كان لها زوج فطلق امراته ثم تزوجها لم يحنث لان اليمين تنعقد علي غير زوجته التي هي في نكاحه فان كانت باءنا فتزوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث او حلف لا يتزوج سرا فتزوج بولي وشاهدين حنث لان التزويح لا يصح بدون ذلك وان شهد فيه ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يحنث -او حلف ------------------------------------------لا يركب فركب انسان واجتاز به النهر ونحوه لم يحنث -او حلف لا يسكن هذا البيت او لا يصطاد ما دام زيد واليا او فلان قاضيا او نحو ذلك فعزل فلان ثم ولي لم يحنث بالمحلوف عليه لايق-اع الديمومة صرح به الخوارزمي وغيره	3555	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3478	false	-1802214161367818854	53	244	252	1195	1498	300	حلف لا يتزوج امراة كان لها زوج فطلق امراته ثم تزوجها لم يحنث لان اليمين تنعقد علي غير زوجنه التي هي في نكاحه فان كانت باءنا فتزوجها حنث ومنها رجل له علي اخر دين فقال ان لم اقبضه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه غن اعطيتكم اليوم فامراتي طالق طريقه ان ياخذ منه صاحبه جزءا فلا يحنثان ومنها حلف لا يتزوج سرا فتزوج بولي وشاهدين حنث لان التزويج لا يصح بدون ذلك وان شهد---- ثلاثة لم يحنث وحكي القاضي ابو الطيب في شرح التلخيص في كتاب الصلح انه لو حلف لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر برايته واستانف ببراية اخري لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لن القلم اسم للمبري دون القصبة وانما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا لا حقيقة وكذلك لو قال بهذه السكين ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وبري بها لم يحنث ولو حلف لا يزور فلانا فشيع جنازته لم يحنث وان حلف لا يركب ظهر- انسان واجتاز به النهر ونحوه لم يحنث ولو حلف لا يسكن هذا البيت او لا يصطاد ما دام زيد واليا او فلان قاضيا و--نحو ذلك فعزل فلان ثم ولي لم يحنث بالمحلوف عليه لانقطاع الديمومة صرح به الخوارزمي وغيره	3478	5785422122691510861	422	795.0	332	950	44.421051025390625	81	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	64	192	355	977	1551	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم تنبيه اختلفوا هل النذر-------------------- مكروه او قربة نقل الاو-----------------------------------ل عن النص وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه---------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا ير-د شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني عن------ القاضي و---------------------------------------------------------------------- المتولي ------و الغزالي وهو قضية قول -------------------------------------------الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره قال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه	3556	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3479	false	-6119583279103843918	3	157	15	776	1502	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعص-----ه فلا يعصه رواه البخاري وغيره و-------------------------------------------اختلفوا فيه علي اربعة اراء احدها انه مكروه واليه ذهب مالك وهو الذي اشار اليه في شرح المهذب ونقل عن النص لما في----------------------- الصحيحين خ 6608 م وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يريد شيءا وانما يستخرج به من البخيل قال ابن دقيق العيد وفي الكراهة اشكال علي القواعد لان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية والثاني انه خلاف الاولي واختاره ابن ابي الدم ورد بان هذا فيه نهي مقصود والثالث انه قربة وبه جزم المتولي في كتاب الوكالة فانه قال لا يجوز التوكيل فيه لنه قربة والقاضي حسين هنا والرافعي في نذر--------------- الكافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح هو ضربان نذر لجاج كان كلمته فلله علي عتق او صوم المهذب في باب ما يفسد الصلاة ما يقضيه ويدل عليه ق-------------------------------------------------------------وله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجاز- عليه	3479	5785422122691510861	288	264.0	221	1014	28.402366638183594	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3559	true	-1585422397012080812	185	274	908	1373	1507	300	اذا حصل المعلق عليه لقوله تعالي---------------------------------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقد ذم الله اقواما عاهدوا ولم يوفوا فقال ومنهم من عاهد الله الاية وللحديث المار من نذر ان يطيع الله فليطعه تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق المصنف النع---------مة وخصصها الشيخ ابو محمد بما يحصل علي نذور فلا يصح في النعم المعتادة كما لا يستحب سجود الشكر لها قال الامام ووافقه طاءفة من الاصحاب لكن-- القاضي الحسين طرده في كل مباح وهو افقه اه وخرج---- بالحدوث استمرا--------ر النعم-------ة وهو قياس سجود الشكر كما قاله الزركشي وهذا يءيد ما قاله الشيخ ابو محمد	3559	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3482	false	5104022547223135307	6	113	37	591	1487	300	اذا حصل المعلق عليه بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سنن ابي داوود ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله تعالي ان تصوم شهرا فنجت فلم تصمه حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها واطلق المصنف النعمة و النقمة وخصهما الشيخ ابو محمد بما يحصل علي ندور فلا يصح في النعم المعتادة كما ------في سجود الشكر---- قال الامام ووافقه طاءفة من الاصحاب وطرده القاضي --حسين----- في كل مباح وهو افقه لكن التعبير بالحدوث يفهم امتناعه في النعم الحاصلة وهو قياس سجود الشكر----------------- وه-و يقوي م--قالة الشيخ ابي محمد	3482	5785422122691510861	289	300.0	230	703	41.10953140258789	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	1	69	7	341	1496	300	فرع لو نذر شيءا ان شفي الله مريضه فشفي ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتم-ل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل ع--ليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب شء واحد واشتبه فيجتهد ك--------الاواني والقبلة اه وهذا	3560	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3482	false	5104022547223135307	220	283	1110	1417	1487	300	فرع ---نذر شيءا ان شفي الله مريضه----- ثم شك هل هو- صدقة او عتق -او صلاة او صوم افتي البغوي بان-----ه يحتمل ان يلزمه الجميع------------- كمن نسي صلاة من --خمس واحتمال ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الجميع عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني-------- اه وهذا	3482	5785422122691510861	270	463.5	212	345	78.26087188720703	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3561	true	-1320676325559772235	142	208	701	1036	1526	300	العبد المرهون فان الرافعي حكي-------- عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكر في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز فان تم الكلامان كان نذرا في معصية منعقدا واستثني غيره ما لو نذر ان يصلي في ارض مغصوبة -صح النذر ويصلي في موضع اخر كذا ذكر--ه البغوي في --تهذيبه وصرح باستثناءه الجرجاني في ------ايضاحه ولكن--------- جزم المحاملي	3561	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3483	false	1119852518725392408	235	286	1215	1482	1543	300	العبد المرهون فقد-------- حكي الشيخان عن المتولي انه ي---نعقد مع قولهم في كتاب-------------------------------- الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز و-----------------------------------------------------ما لو نذر ان يصلي في ارض مغصوبة يصح النذر ويصلي في موضع اخر كما صرح به البغوي في التهذيب والقفال في الفتاوي والجاجرمي في الايضاح وبعدم الانعقاد جزم المحاملي	3483	5785422122691510861	173	244.5	135	363	47.65840148925781	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	79	148	423	761	1554	300	ولو نذر فعل مباح كاكل ونوم او تركه كان لا ياكل الحلوي--- لم يلزمه الفعل ولا الترك لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولخبر------------- البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم-------- يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال-------------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد-------- وليتم صومه	3562	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3484	false	-2517124416314413998	213	283	1121	1472	1568	300	ومن نذر فعل مباح---------- او تركه كالاكل والنوم ونحوهما لم يلزمه لقوله صلي الله عليه وسلم----- لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد وابو داوود وفي البخاري ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب------- رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم-------- وليقعد وليستظل وليتم صومه	3484	5785422122691510861	244	367.0	189	396	61.61616134643555	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	149	232	769	1211	1554	300	عن حديث ال-مراة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة-- اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها اوف بنذرك ب------------------------------انه لما حص--------ل السرور للمسلمين بقدومه صلي الله عليه وسلم واغل----------------ظ الكفار وارغم المنافقين كان من القرب ولذلك استحب ضربه في النكاح ليخرج عن معني السفاح وفسر في الروضة واصلها المباح بما لا يرد فيه ترغيب ولا ترهيب وزاد في المجموع علي ذلك واستوي فعله وتركه شرعا كنوم واكل وسواء اقصد بالنوم النشاط علي التهجد وبالاكل-------------- التقوي علي العبادة	3562	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3485	false	7289713059886623620	19	101	88	524	1515	300	عن جده ان امراة اتت ا------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال---- اوف بنذرك والضرب بالدف ليس بقربة فالجواب انه لما اتصل باتصال السرور برسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة واغاظ الكفار وارغم المنافقين كان من القرب وكذلك استحب ضربه في النكاح ليخرج عن معني السفاح وفسر الرافعي والمصنف الم-باح بما لم يرد فيه ترغيب ولا ترهيب كال--------------------------------------------------اكل و-----------النوم والقيام والقعود اما المباح الذي يحصل به التقوي علي العبادة	3485	5785422122691510861	282	418.5	223	513	54.970760345458984	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3565	true	1704809064314944062	250	275	1261	1400	1519	300	عند انتفاء المانع فلو عارضه ما هو اقوي منه كالمجاهد والمسافر تلحقه المشقة بالصوم فالاولي التاخير لزوا-ل المانع لا سيما ان وجد ذلك قبل النذر	3565	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3487	false	-7766508680620086240	3	28	17	155	1565	300	عند انقضاء المانع فلو عارضه ما هو اقوي منه كالمجاهد والمسافر تلحقه المشقة بالصوم فالاولي --تاخيره ليزول المانع لا سيما ان وجد ذلك قبل النذر	3487	5785422122691510861	130	248.5	106	140	92.85713958740234	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3566	true	-6887506468135335406	45	232	238	1196	1531	300	والا بان -------لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز اي التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكره في قوله وافطر منها العيد اي يوميه الفطر والاضحي والتشريق وهو ثلاثة ايام بعد يوم النحر وجوبا لانه غير قابل للصوم وصام شهر رمضان منها عنه اي رمضان لانه لا يقبل غيره ولا قضاء عليه للنذر لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق فاولي ان لا تدخل في ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذره وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها بحيض ونفاس وجب القضاء لايامها في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما فط-رت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما----------------------------------------------------------------------------------------------- رجحه البغوي وصاحب- التنبيه و-المرشد فتبعهم المحرر---- قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب قضاء زمن ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايامهما لا تقبل الصوم فلا تدخل بالنذر كالعيد واعتمد البلقيني الاول ونازع في نقل الثاني عن الجمهور تنبيه الاغماء في ذلك كالحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افطر الناذر من السنة يوما بلا عذر اثم و وجب قضاءه لتفويته البر باختياره	3566	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3487	false	-7766508680620086240	117	293	620	1536	1565	300	والا جاز اي وان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز--- التفريق والموالاة لحصول الوفاء علي التقديرين قال او س---------------------------------------نة معينة------------------------------------------ صامها---------------------------- وافطر----- العيد----------------------- والتشريق------------------------------------------------------- وصام---- رمضان----- عن---------------------------ه ولا قضاء -----------لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد ن-----------------------------------ذره وهذا بناء علي الجديد وهو عدم جوازها فان قلنا بالقديم انه يصح صومها للمتمتع وهو المختار عند المصنف لزمه صومها وقضاءها ان لم يصمها ولا خلاف انه اذا نذر صوم الدهر لزمه وكان حكمه كذلك قال وان افطرت لحيض او --------------------------نفاس وجب القضاء-------- في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وخالف ما لو نذرت صوم ايام حيضها فانه لا يصح ولا قضاء لانه معقود علي معصية وهنا دخل في العموم وهذا الذي رجحه البغوي وصاحبا التنبيه و المرشد فتبعهم المحرر قال قلت الاظه-------------------------ر لا يجب---------------- وبه قطع الجمهور والله اعلم لان زمانها يقعا مستثني شرعا-------------- كالعي----------------------------------------------------------------------------------د فعلي هذا في الفطر بالمرض وجهان قال في الكفاية اظهرهما وجوب القضاء والذي في الروضة ان فيه هذا الخلاف ورجح ابن كج وجوب القضاء علي المذهب قال وان افطر---------------- يوما بلا عذر ------وجب قضاءه لتفويته----- باختياره	3487	5785422122691510861	405	441.5	328	1391	29.11574363708496	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	53	167	266	854	1541	300	فان شرط فيها التتابع كلله علي صومها متتابعا --وجب--- استءنافها ----في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي ا-نه مقصود- والثاني لا يجب لان ذكر التتابع مع التعيين------ لغو او نذر صوم سنة هلالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معينة وشرط فيها التتابع وجب وفاء بما التزمه ---------------------ولا يقطعه اي التتابع فيها صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صام رضمان--------- عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه لما مر انه لا يقبل غيره وينقطع به التتابع قطعا---- ويقضيها اي المذكورات من رمضان والعيدين والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا بشرط التتابع------------------------------- وقيل لا يقضي-------------------------- كالسنة المعينة	3567	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	74	230	365	1143	1503	300	فان شرط----- التتابع اي في نذره السنة المعينة وجب اي استءناف السنة في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع --تعيين السنة لغو فان قال لله علي صوم هذه السنة حمل علي العربية فاذا كان في اثناءها لزمه صوم ما بقي منها الا العيدين وايام التشريق فلو قال في اثناء سنة لله علي صوم هذه السنة صام باقيها وان كان يوما وكانه قال باقي هذه السنة قال او غير معينة وشرط----- التتابع وجب عملا بما التزمه وهذا لا خلاف فيه قال ولا يقطعه ----------------صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه لا عن فرضه بل عن نذر او غيره-------- فانه لا يصح صومه لما سبق---------------- وينقطع به التتابع قطعا قال ويقضيها اي رم-------------ضان والعيدين والتشريق قال------------------------- تباع-----------------ا متصلة باخر السنة عملا بما شرطه هذا هو المنصوص الذي قطع به الجمهور وقيل وجهان اصحهما هذا وثانيهما لا قضاء كالسنة المعينة	3488	5785422122691510861	391	560.5	311	886	44.130924224853516	61	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	165	210	857	1083	1552	300	في الموضعين فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر اي نذر صوم الاثنين قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3568	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	270	295	1351	1481	1503	300	في الاظهر-- فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة------------------------- صامه-ا ويقضي اثانيهما------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3488	5785422122691510861	126	187.5	101	226	55.75221252441406	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	20	210	106	1083	1552	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه غالبا وهي اربعة جزما لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها واما لو وقع فيه خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------ة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد كما ق-----------------------------ال وكذا العيد والتشريق ان اتفق شء منها يوم الاثنين لا يقضي ابدا في الاظهر قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيما ذكر غير لازم تنبيه اثاني بياء ساكنة جمع اثنين كما صوبه في المجموع وهو المحكي عن سيبويه ايضا لكن في الصحاح ان يوم الاثنين لا يثني ولا يجمع فان احببت ان تجمعه لانه صفة للواحد قلت اثانين واعترضه ابن بري بانه لم يسمع اثانين بل هو من قول الفراء وعن النحاس ان اثاني بحذف النون اكثر من اثانين باثباتها قال الشارح وكان وجه حذف النون التبعية لحذفها من المفرد ووجه اثباتها انها محل الاعراب بخلاف---------------------------------------------------ها في المفرد وظاهر علي الحذف بقاء سكون الياء كما نقل عن ضبط---- المصن----------------------------------------------------------ف في الموضعين------------------------------------------------------ فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا صامهما ويقضي اثانيهما ل----------------------انه ادخل علي نفسه صوم الشهرين--------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر اي نذر صوم الاثنين قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3568	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	17	170	94	872	1515	300	يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان------------------------------------------------------ وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا يتقدم عليها النذر وقوله اثاني بحذف النون هو الصواب ووقع في المهذب و المحرر و الشرح و الروضة اثانين رمضان بالنون وهي لغة قليلة ويم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني قال وكذا العيد والتشريق ف-----------------------------------------ي الاظهر لتعينهما للافطار----- والثاني يقضي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج عن نذره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين غير لازم ثم ان كلام المصنف يقتضي ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضي قطعا مع جريان خلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل خامس الاثاني فيه الخلاف كالعيد قال فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة------------------------- صامه-ا ويقضي اثانيهما وان سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر -------------------قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3489	5785422122691510861	293	252.0	230	1302	22.50383949279785	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	69	180	344	869	1465	300	فان قدم زيد ليلا او ---يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه------- قيد با-----ليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم تنبيه لو اراد باليوم الوقت او لم يرده فقدم زيد ليلا استحب للناذر ان يصوم صبيحة ذلك اليوم لاجل خلاف من اوجبه كما قاله الماوردي او يوما اخر شكرا لله تعالي كما قاله الرافعي او قدم زيد نهارا وهو اي الناذر مف-----------------------------طر او صاءم قضاء او نذرا وجب في الاحوال المذكورة يوم اخر قضاء عن هذا المنذور وهو صوم يوم قدوم زيد كما لو نذر صوم يوم----- ففاته ويسن قضاء ال-------------صوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صا-م يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم	3571	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	6	84	39	398	1465	300	فان قدم لي----لا او في يوم عيد او--------- في رمضان فلا شء عليه لانها اوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب -----------------------------------------------------------------------------------------ان يصوم من الغد او ي---------------------------------------------وما اخر شكرا لله تعالي قال او--------------------- نهارا وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب ي--------------------وم اخر -----------------------------------------كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم	3492	5785422122691510861	246	369.5	188	588	41.836734771728516	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	92	232	433	1104	1449	300	بالواجب عليه بالنذر والنفل لا يقوم مقام الفرض وهذا بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل لا بل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي ان لزوم الصوم من وقت قدونه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه---- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذ-----ر الثاني اثم وصح في الاصح لما مر انه يصح صوم يوم النذر عن غيره ويقضي يوما اخر من النذر الاخر وكلام المصنف يقتضي خلافه تنبيه لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس قد----ومه صح نذره علي المذهب	3572	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	165	259	798	1264	1465	300	بالواجب عليه بالنذر والنفل لا يقوم مقام الفرض -هذا هو المنصوص في الام قال-------------------- وقي------ل يجب تتميمه------------------- ويكفيه ف--------------------------------------------يكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه قال ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في------------- الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول وللبغوي احتمال في انعقاد النذر الثاني وقال في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب	3492	5785422122691510861	369	616.5	289	684	53.94736862182617	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3573	true	6708410654513596951	53	102	260	509	1525	300	نذر المشي الي بيت الله تعالي وقصد البيت الحرام وهو الكعبة او صرح بلفظ الحرام في هذه المسالة والتي بعدها كما في الروضة او لم ينذر المشي لبيت الله بل نذر اتيانه فقط فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده بنسك فلزم بالنذر كساءر القرب	3573	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3493	false	8655958530632525265	15	39	72	197	1480	300	نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه---- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده بنسك فلزم بالنذر كساءر القرب	3493	5785422122691510861	119	216.0	96	249	47.79116439819336	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3574	true	-2035993088023435367	25	165	133	840	1509	300	فان نذر الاتيان الي بيت الله الحرام او الذهاب او نحو ذلك لم يلزمه مشي لان ذلك لا يقتضي المشي بل له الركوب قطعا وان نذ----ر المشي الي بيت الله الحرام او ان يحج او يعتمر ماشيا وهو قادر علي المشي فالاظهر وجوب المشي لانه الملتزم جعله وصفا للعبادة فهو كما لو نذر ان يصوم متتابعا اما العاجز فلا يلزمه مشي ولو قدر عليه بمشقة شديدة لم يلزمه ايضا كما ذكره الزركشي وا--------لثاني لا يلزم القادر ايضا لانه لم يجب في جنسه مشي بالشرع فلا يجب بالنذر تنبيه اصل الخلاف مبني علي ان الركوب في الحج ---------------افضل او المشي وفيه اقوال اظهرها عند-- المصنف افضلية ا------لركوب لانه صلي الله عليه وسلم----- حج راكبا-------------------------- ولان فيه زيادة مءنة وانفاق في سبيل الله تعالي والثاني افضلية المشي وصححه الرافعي لزيادة المشقة والاجر علي قدر ال--------------------تعب واجيب عن --حجه صلي الله عليه وسلم	3574	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3494	false	4975778714582653995	133	236	712	1217	1515	300	فان نذر الا-----------------------------------------تيان لم يلزمه مشي هذا لا خلاف فيه وله ان يرك--------ب قطعا قال ولو نذر المشي --------------------او ان يحج او يعتمر ماشيا------------------- فالاظهر وجوب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي وان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح هذا مفرع ع----لي ان---------- الحج راكبا او ماشيا افضل--------- وفيه قولان اصحهما وصوبه المصنف الركوب اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه حج راكبا رواه البخاري من رواية انس ولان فيه زيادة مءنة وانفاق في سبيل الله------ والثان-------------ي وصححه الرافعي المشي لكثرة----------------- التعب ولما في الصحيح م عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	3494	5785422122691510861	265	273.0	199	795	33.33333206176758	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	112	263	553	1283	1472	300	يلزمه المشي من حيث يح--------------------------------------------رم من الميقات او قبله او بعده لانه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام فان صرح بالمشي من دويرة اهله ل--زمه وا---ن قال في نذر----------------------------------------------------------------------------------------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الي بيت الله تعالي الحرام او الي الحرم ماشيا فمن دويرة اهله يمشي في الاصح لان قضية ذلك ان يخرج من بيته ماشيا لانه مدلول لفظه----------------------------------------------------- والثاني يمشي من حيث يحرم كما مر تنبيه كان الاولي ان يقول الحرام كما قدرته في كلامه والا فمطلق بيت الله لا يوجب شيءا كما مر واذا اوجبنا المشي علي الناذر فركب لعذر وهو ان يناله به مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة قاله في المجموع اجزاه نسكه راكبا عن نذره ماشيا قطعا لما في الصحيحين ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب---- وعليه دم في الاظهر	3575	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	34	197	165	967	1479	300	يلزمه المشي بالنذر قال وان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم سواء احرم من الميقات او من دون-----ه لانه التزم المشي في الحج وابتداءه من-------- الاحرام---- وقيل يلزمه من دويرة اهله للعادة فان من قال حججت ماشيا فهم منه المشي في جميع الطريق ولقول عمر اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقوله امشي حاجا كقوله احج ماشيا علي الصحيح وقيل امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج قال وان قال امشي الي بيت الله تعالي --------------------------فمن دويرة اهله في----- الاصح لان----- ذلك--------------------------- مدلول لفظه واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر والثاني -----من الميقات لان المقصود م---ن الاتيان الحج او العمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه هذا لا خلاف فيهز وفي الصحيحين خ 1865 م عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين رجلين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب قال وعليه دم في الاظهر	3495	5785422122691510861	348	480.0	270	1053	33.048431396484375	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	265	300	1296	1472	1472	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله -----اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم-	3575	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3496	false	2672210441760829573	43	79	225	407	1511	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما يصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم	3496	5785422122691510861	175	341.0	141	182	96.15384674072266	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3576	true	4868437466787254589	200	267	1009	1334	1492	300	ولو نذر الحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء بل له ان يلبس النعلين في الاحرام ولا فدية عليه قطعا---- لانه ليس بقربة قال في المهمات وينبغي ان يلزمه الحفاء في الموضع الذي يستحب فيه وهو عند دخول مكة اي اذا امن من تلويث نجاسة ولم يحصل مشقة ويندب الحفاء ايضا في الطواف ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان قادرا فان كان معضوبا	3576	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	false	-2215145756393510660	11	63	62	314	1486	300	ولو نذر الحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء بل له ان يلبس النعلين في الاحرام ولا فدية عليه بلا خلاف لانه ليس بقربة قال في المهمات وينبغي ان يلزمه الحفاء في الموضع الذي يستحب فيه وهو عند دخول مكة قال---------------------------------------------------------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه------------- فان كان معضوبا	3497	5785422122691510861	241	445.5	190	329	73.25228118896484	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	57	281	295	1426	1517	300	تعجيله في اول سني الامكان مبادرة الي براءة الذمة فان- خشي العضب لو اخر لزمته المبادرة كما---------- في حجة الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------فان تمكن من التعجيل فاخر فمات حج من ماله لتقصيره اما ا------------ذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام والعمرة في ذلك كالحج وان نذ-ر الحج عامه وامكنه فعله فيه بان كان علي مسافة يمكنه منها الحج في ذلك العام لزمه فيه تفريعا علي الصحيح في تعيين الزمان في العبادات فلا يجوز تقديمها عليه كالصوم ولا تاخيرها عنه فان اخره وجب عليه القضاء في العام الثاني كما قاله الماوردي واحترز بقوله عامة عما اذا لم يقيده بعامه فيلزمه ----في اي عام شاة وبقوله وامكنه عما اذا نذر حج السنة ولا زمان يسع الاتيان به فانه لا ينعقد نذره علي الاصح--------- لتعذر اللزوم تنبيه ما ذكره المصنف------------ فيمن حج حجة الاسلام فان لم يحج حجة الاسلام فانه يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي عليه وعليه صلاة الظهر فتلزمه صلاة اخري ويقدم حجة الاسلام علي حجة النذر ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير كما قاله الماوردي الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض تنبيه محل القضاء اذا منعه المرض بعد الاحرام فان	3577	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	false	-2215145756393510660	112	293	565	1448	1486	300	تعجيله في اول سني الامكان مبادرة ل---براءة الذمة فاذا خشي العضب------- لزمته المبادرة ايضا كما تقدم في حجة الاسلام ولو نذر المعضوب ان يحج بنفسه لم ينعقد نذره وان نذر ان يحج من ماله او اطلق انعقد قال فان تمكن----------- فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسلام واحترز عما اذا مات قبل الامكا-ن فلا شء عليه قال في شرح المهذب ولا خلاف فيه قال وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه اي في ذ-----------------------------------لك العام عل----------------ي الصحيح في تعيين الزمان في العبادات فلا يجوز تقديمه- عليه كالصوم وفي الحاوي وجه انه يجوز كما يجوز تقديم حجة الاسلام قبل وجوبها واح-------------ترز بقوله عامه عما اذا لم يقيده بعامه فيلزمه لكن في اي عام شاء وبقوله وامكنه عما اذا نذر حج السنة ولا زمان يسع الاتيان به و----------------------الاصح لا ينعقد لتعذر اللزوم وقيل ينعقد ويقضي في سنة اخري هذا فيمن حج ------------فان لم يكن فانه ------------------------------------------------------------------------------------------يقدم حجة الاسلام ولو قدم النذر وقعت عن حجة الاسلام كما تقدم في كتاب الحج قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها لعذر المرض فانه يقضي هذا ا-----------------------------------------------------ذا منعه------ بعد الاحرام فان	3497	5785422122691510861	536	764.5	417	1264	42.40506362915039	90	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3581	true	-3198500658813283491	151	224	733	1104	1484	300	البحر ويسن-- لمن اهدي شيءا من البدن او البقر ان يشعرها اي يجرحها بشء له حد حتي يسيل الدم والاولي ان يكون في صفحة سنامها اليمني وان يقلدها بعري القرب ونحوها من الخيوط المفتولة والجلود ويقلد الغ-------نم ولا يشعرها والحكمة في ذلك الاعلام بانه هدي فلا يتعرض له فان عطب منها شء قبل المحل نحره وجوبا في المنذور وندبا في غيره وغمس المقلد به في دمه وضرب به صفحت-----ه وخلي بينه وبين المساكين	3581	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3500	false	-3075210546705631379	12	69	55	360	1532	300	الغنم ويستحب لمن اهدي شيءا من البدن ---------ان يشعرها بحديدة------------------------------------------- في صفحة سنامها اليمين وان يقلدها حزب- القرب ونحوها من الخيوط المفتولة والجلود ويقلد البقر والغنم ولا يشعرها وصوب المصنف اشعار البقر--------------------- فان عطب منها شء قبل المحل نحره حتما- في المنذور وندبا في غيره وغمس نعل-----ه في دمه وضرب به صفحة سنامه وخلي بينه وبين المساكين	3500	5785422122691510861	248	385.5	196	385	64.41558074951172	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3584	true	3090728940578285985	220	296	1140	1508	1525	300	او نذر صوما مطلقا--- من غير تعرض لعدد بلفظ ولا نية فيوم يحمل عليه لان الصوم اسم جنس يقع علي --------الكثير والقليل والصوم لا يكون اقل منه والمتيقن يوم ف---لا يلزمه اكثر منه فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي واجب الشرع فان اقل ما وجب بالشرع ابتداء صيام ثلاثة ايام اجيب بمنع-------------------------------------------------------------------------------- ذلك بدليل وجوب يوم----------------------------------------------------------- في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع --فجر اخر يوم من رمضان	3584	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3502	false	3175481751205049155	36	159	164	772	1495	300	او ص----وما مطلقا اي من غير تعرض لعدد بلفظ ولا نية فيوم---------- لان الصوم اسم جنس يقع علي القليل والكثير والظاهر انه لو قال صوما كثيرا او طويلا او عريضا لا يلزمه اكثر من يوم قال في الروضة ولو قال اصوم دهرا او حينا كفاه يوم واستشكل ابن الصلاح تبعا للماوردي والروياني الاكتفاء بيوم وقال ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي واجب الشرع فان اقل ما وجب بالشرع------- صيام ثلاثة ايام وحاول ابن الرفعة دفع هذا الاشكال فقال لا نسلم انه اقل صوم وجب بالشرع ابتداء ولءن سلمنا ان ذلك يشمل ما وجب بايجاب الشرع ابتداء او بسبب من المكلف فصوم يوم فقط يجب بالشرع في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع الفجر اخر يوم من رمضان	3502	5785422122691510861	279	428.5	218	629	44.35612106323242	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	129	164	620	790	1502	300	صلاة فركعتان تكفي عن نذره في الاظهر حملا علي اقل واجب الشرع---- وفي قول تكفيه ركعة واحدة حملا علي جاءزه ولا تكفيه علي القولين سجدة تلاوة او شكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك لا يسمي صلاة ولا صلاة	3586	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3503	false	3207563915596066365	151	201	748	1008	1546	300	صلاة فركعتان حملا ع-----------------------لي اقل واجب الشرع قال وفي قول------ ركع------ة حملا علي جاءزه فلا يكفيه سجود ال----------تلاوة والشكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفاره وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان ذلك لا يسمي صلاة والقولان	3503	5785422122691510861	104	139.5	81	305	34.09836196899414	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3587	true	-1714891799612317587	140	261	719	1355	1563	300	رقبة ولو معيبة وكافرة لصدق ال-اسم---- قلت الثاني هنا اظهر وفي زيادة--------- الروضة انه الاصح عن الاكثرين وهو الراجح في الدليل والله اعلم لتشوف------------------------------------- الشارع الي العتق ولان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان عند الاطلاق لا يلزمه الا هو الاقل ضررا بخلاف الصلاة تنبيه قال المصنف في تحريره قوله التنبيه او عتقا كلام صحيح ولا التفات الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكره لجهله ولكن لو قال اعتاقا لكان احسن اه قال ابن شهبة والعجيب ان عبارة المحرر اعتاقا فغيرها الي خلاف الاحسن او نذر عتق رقبة مءمنة او سليمة لم تجزه الكافرة والمعيبة او عتق رقبة كافرة--- معيبة اجزاه اي كفاه عنها رقبة كاملة لاتيانه بما هو افضل	3587	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3504	false	-4743354645869038578	20	126	107	644	1478	300	رقبة ولو كا-------فرة لوقوع الاسم قال قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم وقال في الروضة صححه-------- الاكثرون وهو الراجح في الدليل اه وهو المنصوص في الام ولم يحك ابن خيران في اللطيف عن الشافعي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال في ال-----تحرير- قول- التنبيه او عتقا كلام صحيح ولا التفات الي او عتق كافرة او معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه من انكره لجهله ولكن لو قيل اعتاق --كان احسن---------------- والعج-ب ان عبارة المحرر اعتاقا فغيرها بخلا---ف ا-----------------------------------------------لاحسن قال----- او عتق----- كافرة او معيبة اجزاه كا------------------ملة لاتيانه بما هو افضل	3504	5785422122691510861	285	388.5	228	832	34.25480651855469	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	112	295	560	1586	1612	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلا---------------------م علي الغير او علي نفسه اذا دخل بيتا خاليا----- وتشميت العاطس وزيارة القادم لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشارع فيها لعموم فاءدتها ويصح نذر فعل المكتوبة اول الوقت وصلاة الضحي وقيام -------التراويح وتحية المسجد وركعتي الاحرام والطواف وستر الكعبة-- ولو بالحرير وتطييبها وصرف ماله في شراء سترها وتطييبها فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم لصرفه في ذلك ويصح نذر تطييب مسجد المدينة والاقصي وغيرهما من المساجد كما اختاره في المجموع لان تطييبها سنة مقصودة فلز---------------------------------------م بالنذر كساءر القرب بخلاف البيوت ونحوها كمشاهد العلماء والصالحين------------------------------------------------------- واحترز المصنف بقوله لا تجب ابتداء عن القرب التي يجب جنسها بالشرع كالصلاة والصوم والحج والعتق فانها تلزم بالنذر قطعا كما في التتمة وكان ينبغي ان يزيد في الضابط ان لا يكون فيه ابطال رخصة للشرع او القصر افضل كما مرت الاشارة اليه واو-----------------------------------رد علي الضابط ------ما -لو قال ان شفي الله مريضي ف-لله علي ان اعجل زكاة مالي فان الاصح في زيادة الروضة	3589	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3505	false	514235295309744006	106	300	580	1611	1611	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء المراد القربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها قال كعيادة------ وتشييع جنازة والسلام لان ذلك من حق المسلم علي المسلم ومن ذلك زيارة القادمين بقصد القربة وتشميت العاطس فكلها تلزم بالنذر علي الاصح------------------------------------- والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات وشملت عبارته-------------------------------------------------------- فعل المكتوبة اول الوقت وصلاة الفجر وقيام الليل والتراويح وتحية المسجد وركعتي الاحرام والطواف اذا لم نوجبها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر تاجيل الدين بان قال ان شفي الله مريضي فلا اطالب فلانا بديني-------------------- سنة -------ففيه الوجهان حكاه في البحر في باب بيع اللحم بالحيوان وطردهما الماوردي فيما لو قال لله علي ان اتزوج وقصد به غض البصر وتحصين الفرج قال فان قصد الاستمتاع لم يجب قطعا واحترز------- بقوله لا تجب ابتداء عن -----------------------------الصلاة والصوم والحج والعتق ف-----يلزم بالنذر وزاد القاضي حسين في الض---------------------ابط ان لا يكون فيه ابطال رخصة ليخرج ما اذا نذر ان لا يفطر في السفر في شهر رمضان فلا ينعقد نذره كما تقدم لكن يرد علي الضابط صور منها اذا قال ان شفي الله مريضي فالله علي ان اعجل زكاة مالي فال---اصح في زواءد الروضة-	3505	5785422122691510861	461	530.0	366	1348	34.198814392089844	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3591	true	6679746590971158959	164	256	793	1231	1447	300	مالكه والي وارثه بعده فان جهل صرف في مصالح المسلمين وقال الشيخ عز الدين المهدي الي المساجد من زيت او شمع ان صرح بانه نذر وجب صرفه الي جهة النذر ولا يجوز بيعه وان افرط في الكثرة وان صرح بانه تبرع لم يجز التصرف فيه الا علي وفق اذنه وهو باق علي ملكه فان طالت المدة وجوز- ان باذله مات فقد بطل اذنه ووجب رده الي وارثه فان لم يعرف له وارث صرف في مصالح المسلمين وان لم يعرف قصد المهدي اجري عليه احكام المنذور التي تقدمت او يصرف في مصالح المسلمين	3591	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3507	false	-4139910424639064100	0	91	0	437	1553	300	مالكه والي وارثة بعده فان جهل صرف في مصالح المسلمين وقال الشيخ عز الدين المهدي الي المساجد من زيت و--شمع ان صرح بانه نذر وجب صرفه الي جهة النذر ولا يجوز بيعه وان افرط في الكثرة وان صرح بانه تبرع لم يجز التصرف فيه الا علي وفق اذنه وهو باق علي ملكه فان طالت المدة وعرفت ان باذله مات فقد بطل اذنه ووجب رده الا وارثه فان لم يعرف له وارث صرف في مصالح المسلمين وان لم يعرف قصد المهدي اجري عليه احكام المنذور التي تقدمت او يصرف في مصالح المسلمين	3507	5785422122691510861	430	843.5	339	439	97.94988250732422	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	15	60	82	321	1563	300	العظمي فان الامام لا يكون الا واحدا فا-ن انفرد بها واحد فقد قام بعبادة هي اعظم العبادات وعليه حمل قول سليمان----------- عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فانه انفر-د بهذه العبادة وهي القيام بمصالح الانس والجن والطير وغيرها وينبغي	3592	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3477	false	-4573917521614493099	215	260	1030	1272	1462	300	العظمي فان الامام لا يكون الا واحدا فاذا انفرد بها واحد فقد قام بعبادة هي اعظم العبادات وعليه حمل قول سليمان صلوات الله عليه وسلامه و----------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فانه انفراد بهذه العبادة وهي القيام بمصالح الانس والجن والطير وغيرها ولنختم	3477	5785422122691510861	218	397.0	175	252	86.5079345703125	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	85	159	427	822	1563	300	كتاب القضاء--- بالمد اي الحكم بين الناس وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو لغة احكام ا----------------------------------------------------------------------------------لشء وامضاءه ومنه وقضينا الي بني اسراءيل وفراغه ومنه فوكزه موسي فقضي عليه اي قتله ------------وفرغ منه و---------------------------------------------------------------------------اتمامه ومنه ليقضي اجل م---------سمي اي ل-------------------يتم الاجل و شرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو اظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه امضاءه فيه بخلاف المفتي فانه لا يجب عليه	3592	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3507	false	-4139910424639064100	97	253	471	1308	1553	300	كتاب القضاء هو بالمد الولاية المعروفة-- وجمعه اقضية كغطاء واغطية ورداء واردية قال عمر بن عبد العزيز يحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وهو في الاصل احكام الشء وامضاءه---------------------------- وفراغه ومنه فوكزه موسي فقضي عليه فالقاضي ينهي الامر ويفرغ منه وقضي بمعني اوجب ومنه وقضي ربك فالقاضي يوجب الحكم علي المحكوم عليه والقضاء الاتمام- ومنه فاذا قضيتم مناسككم فسمي القضاء قضاء لان القاضي يتم الامر بالفصل ويمضيه ويفرغ منه وسمي حكما لما فيه من منع الظالم من الظلم ومنه الحكمة التي توجب وضع الشء في محله او من احكام الشء ماخوذ من حكمة اللجام لمنعها الدابة وهو في الشرع فصل الخصومة---------------- بحكم الله تعالي ونقل ابن بري عن بعضهم انه فرق بين القضاء والحكم بان الحكم اظهار ما يفصل به بين الخصمين قولا والقضاء ايقاع ما يوجبه الحكم فعلا وقال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو اظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه امضاء----ه بخلاف المفتي فانه لا يجب عليه	3507	5785422122691510861	283	404.0	229	888	31.869369506835938	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	239	300	1250	1563	1563	300	اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه قال المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان---- الحديث يعني الذي في الصحيحين في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران-	3592	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	false	8718621656488900772	10	37	47	177	1523	300	اذا اجتهد------- فاخطا فله اجر وان اصاب ---------------------------------------فله عشر- اجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف------------ اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث---------------------- في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران	3508	5785422122691510861	125	177.5	100	318	39.30817794799805	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	0	116	0	560	1497	300	باجتهاد--------ه وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق -------------------------------------اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فالقاضي الذي ينفذ حكمه هو الاول والثاني والثالث لا اعتبار بحكمهما	3593	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	false	8718621656488900772	37	134	177	656	1523	300	باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق وسياتي في نقض الحكم بيان هذا الحديث فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام---------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------- وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فالقاضي الذي ينفذ حكمه هو الاول والثاني والثالث لا اعتبار بحكمهما	3508	5785422122691510861	432	835.0	343	605	71.40496063232422	85	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3594	true	-4608473072182658316	0	95	0	492	1542	300	كونه فرضا فلقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط-------------------------------------- ولان طباع البشر مجبولة علي التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ولا يقدر الامام علي فص---ل الخصومات بنفسه فدعت الحاجة الي تولية القضاء واما كونه علي الكفاية فلانه امر بمعروف او نهي عن منكر وهما علي الكفاية وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليم-ن قاضيا فقال يا رسول الله -بعثتني اقضي بينهم وانا شاب لا ادري ما القضاء فضرب----- النبي صلي الله عليه وسلم--- صدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه قال فو-الذي فلق الحبة وبرا النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين رواه	3594	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3509	false	7816820435207275708	193	300	985	1526	1526	300	كونه فرضا فلقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله ولان طباع البشر مجبولة علي التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ولا يقدر الامام علي فصل كل الخصومات بنفسه فدعت الحاجة الي ولاية القضاء واما كونه علي الكفاية فلانه امر بمعروف او نهي عن منكر وهما علي الكفاية وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمين قاضيا فقال يا رسول الله تبعث-ني اقضي بينهم وانا شاب لا ادري ما القضاء فضرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه قال فو الذي فلق الحبة وبرا النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين رواه-	3509	5785422122691510861	484	905.0	390	544	88.97058868408203	86	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3594	true	-4608473072182658316	95	162	492	837	1542	300	ابو دا-ود والحاكم وقال صحيح الاسناد واستخلف النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد علي مكة واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء---- اليم-ن وبعث ابو بكر انسا الي البحرين و------بعث عمر ابا موسي الاشعري الي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------صرة فلو كان فرض عين لم يكف واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القاضي ابي الطيب استحباب نصب القضاة في البلدان قال ابن الرفعة ولم اره لغيره فعلي المشهور اذا قام بالفرض من يصلح------- سقط الفرض	3594	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3510	false	2038970320947847697	0	114	0	584	1526	300	ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد واستخلف النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد علي مكة واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء بعض اليمين وبعث ابو بكر انسا الي البحرين قاضيا وبعث عمر ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وابن مسعود الي الكوفة وعثمان قلد شريحا القضاء وعلي قلد ابن فان تعين لزمه طلبه عباس قضاء البصرة فلو كان فرض عين لم يكف واحد وقال الرافعي هو فرض كفاية لا غني عنه بالاجماع فقوله بالاجماع متعلق بلا غني عنه لا بالاول فانه بعد ذلك نقل عن ابن كج كراهته وعن القاضي ابي الطيب استحباب نصب القضاء في البلدان قال ابن الرفعة ولم اره لغيره فعلي المشهور اذا قام ب----ه من فيه الكفاية سقط الفرض	3510	5785422122691510861	334	601.5	267	588	56.8027229309082	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3596	true	5242785492594112093	46	88	229	465	1561	300	وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله تعالي فمات في اليوم الثالث وورد--- كتاب السلطان بتولية نصر بن علي الجهضمي عشية قضاء البصرة فقال اشاور نفسي الليلة واخبركم غدا واتوا عليه من الغد فوجدوه ميتا وقال	3596	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	false	8718621656488900772	228	270	1140	1373	1523	300	وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله------ فمات في اليوم الثالث وورد في كتاب السلطان بتولية نصر بن علي الجهضمي عشية قضاء البصرة فقال اشاور نفسي الليلة واخبركم غدا فاتوا اليه من الغد فوجدوه ميتا ولما	3508	5785422122691510861	225	431.5	184	239	94.14225769042969	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3596	true	5242785492594112093	87	190	460	1003	1561	300	وقال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل اخترت القتل وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ب-ن الفرات طلب ابا علي بن خيران لتولية القضاء فهرب منه فختم علي دوره نحوا من عشرين يوما كما قيل فيه----------------------------- وطينوا الباب علي ابي علي عشرين يوما ليلي فما ولي و--------قال بعض- القضاة وليت القض------------------------------------اء وليت القضا ء لم يكن شيءا توليته فاوقفني في القضاء القضاء وما كنت قدما تمنيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر------------ فيا ليتني لم اكن قاضيا ويا ليتها كانت القاضيه	3596	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3509	false	7816820435207275708	20	180	86	917	1526	300	وقال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل اخترت القتل وامتنع----------- الشافعي رضي الله عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع----------- ابو حنيفة رحمه الل----ه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن الفرات طلب ابا علي بن خيران ليوليه القضاء فهرب منه فختم---- دوره نحوا من عشرين يوما واشرت الي ذلك في المنظومة بقولي من الرجز وطينوا الباب علي ابي علي عشرين يوما ليلي فما ولي وما احسن قول قاضي القضاة شرف الدين بن عين الدولة من المتقارب وليت القضاء وليت القضا ء لم يك- شيءا توليته فاوقعني في القضاء القضا و-ما كنت قدما تمنيته وقال قاضي القضاة عماد الدين بن السكري وقد عاتبه بعض اصحابه علي توليته القضاء من السريع يا ذا الذي المني عتبه انسيت ما قدر في الماضي والله ما اخترت سوي قربه فاختار ان يعكس اغراضي ان الذي ساقك لي واعظا هو الذي صيرني قاضي هو فرض كفاية وقال اخر من المتقارب فيا ليتني لم اكن قاضيا ويا ليتها كانت القاضيه	3509	5785422122691510861	480	854.5	387	863	55.619930267333984	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3596	true	5242785492594112093	198	300	1047	1561	1561	300	خاف علي نفسه اتباع الهوي وقال الامام و الرافعي -ينبغي ان يحترز فان اهم الغناءم حفظ السلامة اه وقضيته منع الاقدام حينءذ وهو الظاهر بل قطع في الذخاءر بوجوب الامتناع ويندب له الطلب للقضاء ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به اي القضاء نشر العلم لتحصل المنفعة بنشره اذا عرفه الناس او لم يكن خاملا لكن كان محتاجا الي الرزق فاذا ولي حصل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفايته من بيت المال بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف----------------------------------------------------------------ي هذا اشعار علي انه يجوز اخذ الرزق علي القضاء وسياتي ايضاح ذلك تنبيه يندب الط---------لب ايضا اذا كانت الحقوق مضاعة لجور-	3596	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3513	false	1733927925345973042	31	162	161	821	1529	300	خاف علي نفسه اتباع الهوي -قال ---------الرافعي وينبغي ان يحترز فان اهم الغناءم حفظ السلامة قال-------------------------------------------------------------------- ويندب--- الطلب------- ان كان خاملا----------------------- يرجو به---------- نشر العلم لحصول المنفعة بنشره -----------------------------------------------------------------------و الخامل الساقط الذكر الذي لا يعرف او محتاجا الي الرزق والا فالاولي تركه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم قال او محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة لانه يكسب كفايته------------- بسبب هو طاعة لما في العدل من جزيل الثواب وقال القفال لا يندب الطلب بحال ولكن تستحب له الاجابة اذا طلب وقال بعض اصحابنا يكره الطلب مطلقا لظاهر حديث عبد الرحمن بن سمرة وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه و حرص بفتح الراء ومن الصور التي يستحب فيها الطلب ايضا اذا كانت الحقوق مضاعة لجور	3513	5785422122691510861	242	230.0	192	865	27.976879119873047	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3597	true	-3441824342461318843	0	43	0	212	1524	300	او عجز او فسدت الاحكام بتولية جاهل فيقصد بالطلب تدارك ذلك------------------------------ وقد اخبر الله تعالي عن نبيه يوسف صلوات الله وسلامه عليه------- انه طلب فقال اجعلني علي خزاءن الارض وانما طلب ذلك شفقة علي خلق الله لا منفعة -نفسه والا بان لم يكن	3597	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3513	false	1733927925345973042	162	202	821	1023	1529	300	او عجز او فسدت الاحكام بتولية جاهل ف-قصد بالطلب تدارك ذلك ويندب حينءذ بذل المال لتحصيله وقد اخبر الله تعالي عن----- يوسف------------------ عليه السلام انه طلب فقال----------------------- وانما طلب ذلك شفقة علي المسلمين لا منفعة لنفسه هذا اذا- لم يكن	3513	5785422122691510861	151	234.0	118	250	60.400001525878906	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3598	true	6256534944419600885	166	274	886	1461	1598	300	فلا----- يولي--- كافر--- علي --مسلم-----------------ين لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا سبيل اعظم من القضاء ولا علي كفار لان القصد به فصل الاحكام والكافر جاهل بها واما جريان- العادة بن----صب --حاكم م-ن اهل الذمة عليهم فقال الماوردي و الروياني انما هي رياسة وزعامة لا تقليد حكم وقضاء ولا يلزمهم حكمه بالزامه بل بالتزامهم ولا يلزمون بالتحاكم عنده----------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف اي بالغ عاقل فلا يولي صبي ولا مجنون وان تقطع جنونه لنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صهما تنبيه -قال الماوردي ولا يكفي العقل الذي يتعلق به التكليف حتي يكون صحيح الفكر جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة -يتوصل بذكاءه الي وضوح المشكل وحل المعضل حر فلا يولي -------رقيق كله او بعضه	3598	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3514	false	-7483997956879389456	121	251	665	1391	1645	300	فلا تجوز تولية الكافر لا علي المسلمين ولا علي الكافرين لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا سبيل اعظم من القضاء قال الماوردي والروياني و---------------------------------ما جرت به العادة من تنصيب الحاكم بين اهل الذمة -منهم فتقليد رء--------------------------اسة وزعامة لا تقليد حكم وقضاء ولا يلزمهم حكمه بالزامه بل بالتزامهم ولا يلزمون بالتحاكم عنده وهذا الشرط داخل في اشتراط العدالة والمصنف كثيرا ما يكتفي باشتراط العدالة عن اشتراط الاسلام قال مكلف فلا ي-------------ولي صبي ولا مجنون لنف---------------صهما ولانهما لا يتعلق بقولهما حكم علي انفسهما فعلي غيرهما اولي وقد ادعي الامام الاجماع عليه في المجنون وسواء المنقطع وغيره وقال الماوردي -لا يكفي العقل الذي يتعلق به التكليف حتي يكون صحيح الفكر جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة ليتوصل------- الي وضوح المشكل قا-------ل حر فلا تصح ولاية الرقيق ولا من بعضه	3514	5785422122691510861	409	626.5	326	829	49.336551666259766	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3599	true	815768003165735496	161	276	839	1403	1524	300	-القياس سميع ولو بصياح في اذنه فلا يولي اصم لا يسمع ايضا فانه لا يفرق بين اقرار وانكار ب-صير فلا يولي --اعمي ولا من يري الاشباح ولا يعرف الصور لانه لا يعرف الطالب من المطلوب ف-------ان كان يعرف الصور اذا قربت منه صح وخرج بالاعمي الاعور فانه يصح توليته وكذا من يبصر نهارا فقط دون من يبصر ليلا فقط ما قال الاذرعي فان قيل قد اس--------------------------تخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة وهو اعمي ولذلك قال مالك بصحة ولاية الاعمي اجيب بانه انما استخلفه في امامة الصلاة دون الحكم تنبيه لو سمع القاضي البينة ثم عمي قضي في تلك الواقعة علي الاصح وا---------------------------------------------------------------ستثني ايضا لو----------- نزل اهل ----قلعة علي حكم اعمي	3599	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3515	false	-8656006624035414130	192	291	1029	1528	1575	300	فان كان يسمع ولو بصياح في اذنه فهو سميع فلو طرا الصمم علي السمع انعزل بصير ناطق كاف قال بصير فلا يولي الاعمي---------------------------------- لانه لا يعرف الطالب من المطلوب فلو سمع البينة ثم عمي قضي عل-------------------------ي الاصح وفي وجه ضعيف اختاره ابن ابي عصرون وبه-------------------------- قال مالك تصح ولايته لان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ا-------------------------بن ام مكتوم علي المدينة والجواب انه كان -------------------------------------------------في امامة الصلاة دون الحكم لكن روي الطبران---------------------ي في معجمه الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه علي الصلاة وغيرها من امورها المدينة وتستثني صورتان احداهما اذا نزل من في القلعة علي حكم اعمي	3515	5785422122691510861	194	145.5	145	679	28.571428298950195	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	0	97	0	539	1596	300	الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي و القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء------ يرغبون عنه وهذا ظاهر لا شك فيه او كيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عن المجتهد والقفال نفسه كان يقول للساءل في مسالة الصبر اتسالني عن مذهب الشافعي ام ما عندي وقال هو والشيخ ابو علي والقاضي الحسين والاستاذ ابو اسحاق وغيرهم اسناد مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه فما هذا كلام من يدعي زوال--------------------------------------------------------------------- رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح وامام الحرمين والغزالي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الاءمة المجتهدين في المذهب	3603	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3518	false	8609306106379873044	235	293	1337	1672	1707	300	الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي و-القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء كانوا يرغبون عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة ولا يختلف اثنان ان ابن عبد السلام وابن دقيق العيد بلغا رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح -امام الحرمين والغزالي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الاءمة المجتهدين في المذهب	3518	5785422122691510861	260	324.5	216	614	42.34527587890625	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	5	49	26	252	1529	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد---- عند اتساع العمل وكثرة ال---------------------------------------------------------------------------رعية فان نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتص----------------------ر علي ما يمكنه ان كانت توليته---------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر----------------------------------------------------------- لانه منه لم يرض بنظر غيره فان	3604	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	157	246	791	1254	1540	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وكثرة الرعية واتساع العمل قال الماوردي واذا قلده بلدا وسكت عن ذكر ضواحيها فان جري العرف فان نهاه------------- لم يستخلف وان اطلق استخلف فيما لا يقدر عليه لا في غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استوي روعي اقربهما عهدا قال فان نهاه لم يستخلف لا----نه لم يرض بنظر غيره فان	3521	5785422122691510861	176	270.5	139	480	36.66666793823242	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	236	259	1197	1316	1529	300	الخلاف ف------------ي العجز المقارن اما الطارء كما لو مرض القاضي او اراد ان يسافر-------- لشغل فيجوز له الاستخلاف قطعا قاله في التهذيب ولو	3604	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3522	false	203006198302435485	52	78	299	431	1579	300	الخلاف عند الاطلاق في العجز المقارن اما الطارء كما لو مرض------- او اراد ان يغيب عن البلد لشغل فيجوز له الاستخلاف قطعا قاله في التهذيب ولا	3522	5785422122691510861	106	186.0	84	139	76.25899505615234	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	89	150	463	774	1519	300	ليس للمحكم ان يحبس-------- بل غايته الاثبات والحكم وقضيته انه ليس له الترسيم قال الرافعي نقلا عن الغزالي واذا حكم بشء من العقوبات كالقصاص وحد القذف لم يستوفه -لان ذلك يحرم ابهة الولاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت الحق عنده------ وحكم به او لم يحكم فله ان يشهد علي نفسه في المجلس خاصة اذ لا يقبل قوله بعد الافتراق --------كالقاضي بعد العزل قاله الماوردي	3607	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	14	92	67	464	1553	300	ليس للمحكم الحبس علي الاصح بل غايته الاثبات والحك--------------------------م قال في الوسيط و--------------اذا حكم بشء من العقوبات كالقصاص وحد القذف لا يستوفيه لان ذلك خرم لابهة الولاية واذا رفع حكمه الي القاضي لم ينقضه الا حيث ينقض حكم قاضي الامام والراجح انه ليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته واذا ثبت الحق عند المحكم وحكم به او لم يحكم فله ان يشهد علي نفسه في المجلس خاصة لان------- قوله بعد الافتراق لا يقبل كالقاضي بعد العزل قاله الماوردي	3525	5785422122691510861	236	404.5	189	444	53.15315246582031	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3610	true	3359823862120895952	126	291	664	1459	1499	300	لم يعد بقوله فان زالت هذه الاحوال السابقة من جنون وما بعده ثم عادت الاهلية لم تعد ولايته بلا تولية في الاصح كالوكالة ولان الشء اذا بطل لم ينقلب الي الصحة بنفسه وان زال المانع كالبيع ونحوه والثاني تعود من غير استءناف ------تولية كالاب اذا جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم افاق او فسق ثم تاب تنبيه -----------------------------------------------------------------لو زالت اهلية الناظر علي ال-----------وقف ثم عادت فان كان نظره مشروطا في اصل الوقف عادة ولايته جزما كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا يعود الا بتوليه جديدة و يجوز -------------------------------------------للامام عزل قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ويكفي فيه غلبة الظن كما في اصل الروضة عن الوسط وجزم به في الشرح الصغير ومن الظن كثرة الشكاوي منه بل قال ابن عبد السلام اذا كثرت الشكاوي منه وجب عزله اه----------------------- وهذا ظاهر وقد روي ابو دا--------ود ان النبي صلي الله عليه وسلم عزل اماما يص----لي بقوم --بصق في القبله وقال لا يصلي بهم بعدها ابدا واذا جاز هذا في امام- الصلاة جاز في القاضي بل اولي	3610	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3528	false	8314632685550134341	2	215	12	1099	1513	300	لم ينعزل قال فان زالت هذه الا-----------------------------------------حوال لم تعد ولايته ف----------ي الاصح كالوكالة ولان الشء اذا بطل لم ينقلب الي الصحة بنفسه وان زال المانع كالبيع ونحوه والثاني تعود من غير استءناف لان التولية -الاولي اقتضت دوام الولاية فاذا وجد المانع ثم زال وجب العود لمقتضي السبب الاول وفي امالي السرخسي القطع بان الاغماء اذا زال تعود الولاية بخلاف الجنون ولو ارتد ثم اسلم لم تعد ولايته قطعا ويجري الخلاف في الوصي وقيم الحاكم بخلاف الاب والجد لقوة ولايتهما ولو زالت اهلية الناظر المشروط في اصل الوقف ثم عادت عادت ولا---------------------------------يته جزما كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به ولو اخبر الامام بموت القاضي او جنونه او فسقه فولي غيره ثم بان خلافه لم يقدح ذلك في ولاية الثاني واذا انكر كونه قاضيا نقل في البحر عن جده انه ينعزل واقره ابن الرفعة عليه ويشبه ان يقال ان كان له غرض في ذلك لم ينعزل والا انعزل كالوكيل ولو سافر القاضي سفرا طويلا بغير اذن الامام لم ينعزل بذلك قال وللامام عزل قاض ظهر منه خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل لانه يجب عليه ان ينظر للمسلمين بالمصلحة وهذا عين المصلحة ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم عزل اماما كان يصلي بقوم ويبصق في القبلة وقال لا يصلي بهم بعدها ابدا واذا ثبت هذا في امامة الصلاة ------فالقاضي--- اوبي	3528	5785422122691510861	429	661.0	334	1333	32.18304443359375	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	55	124	262	594	1465	300	------------مثله اي او دونه و-------------------------- لكن في عزله به للمسلمين مصلحة كتسكين فتنة---------------------------------- لما في---ه من ----المصلحة للمسلمين والا بان لم يك-------ن في عزل---ه مصلحة فلا يجوز عزله لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه وهذا قيد في المثل لا في الافضل وقيده في المحرر ايضا بعدم الفتنة في عزله----- فقال او مثله وفي عزله به للمسلمين مصلحة وليس في عزله فتنة -----ولا يستغني عنه بقوله وفي عزله به مصلحة	3611	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3529	false	1575867418439111694	150	232	732	1114	1460	300	افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا لكن ينفذ العزل في الاصح ينصح فالجنة عليه حرام قال او لم يظهر وهناك افضل منه لما في ذلك من تحصيل مصلحة ---زاءدة قال او مثله وكذا دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة ----------------------------------هذا قيد في المثل لا في الافضل وقيده في المحرر----- بعدم الفتنة في عزله ايضا فقال او مثله وفي عزله به للمسلمين مصلحة وليس في عزله فتنة قال والا فلا اي وان لم تكن في-------ه مصلحة	3529	5785422122691510861	192	203.0	146	431	44.54756546020508	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	120	227	608	1139	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	3613	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	270	298	1382	1519	1532	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل و------------------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته---------- وانعزاله-------------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	3530	5785422122691510861	136	222.5	108	531	25.61205291748047	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	120	233	608	1168	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ و---كذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفس--------ه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق------------ انه ان انمحي-------- موضع العزل لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فق---------------------------ال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او----------------------------------------- غاءب و--سماع شهادة في حادثة	3613	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	49	171	262	883	1566	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه --ففيه الطريقان قال وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه------------------------------------------------------- علي ----امر لم يوجد والانعزال----------------------------------------------------------------------- في الامي اولي والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في الخلاف السابق في الطلاق فيما اذا ذهب بعضه او انمحق قال وينعزل بموته---------- وانعزاله-------------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بين-ة في حادثة	3531	5785422122691510861	256	281.5	196	784	32.65306091308594	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3614	true	8036681526165765384	0	109	0	590	1647	300	المطلق بما ذكر وهذا ان لم ياذن له في الاستخلاف ----------------------------------------------------------------------------------لان الاستخلاف في هذه للمعاونة-------------------- وقد زال-----ت ولايته فبطلت المعاونة او ان قيل له اي قال له الامام استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته --تنبيه محل انعزاله عند الاطلاق اذا لم يعين من يستخلفه فان قال استخلف فلانا فهو كقوله استخلف عني فلا ينعزل لانه قطع نظره بالتعيين وجعله سفيرا اشار اليه الماوردي و الروياني كما ذكره الاذرعي وغيره فان قيل اي قال الامام له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر لانه ناءب عن الامام و----الاول سفير ف------ي التولية والثاني ينعزل مطلقا ك---------الوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس	3614	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	176	260	913	1349	1566	300	المطلق------------- ان لم يءذن له في الاستخلاف لان او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام الاستخلاف هاهنا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زال بزوال ولايته --------------قال او قيل له----------------- استخلف عن نفسك او اطلق------------- لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته قال فان قال ا-ستخلف عني فلا لانه ماذو-----ن من جهة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وكان الاول سفيرا محضا في التولية والثاني ينعزل مطلقا كما ينعزل الوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس	3531	5785422122691510861	257	375.0	207	718	35.79387283325195	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3615	true	-4930322496522958439	159	285	807	1457	1536	300	فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطالب باجرة وفرق الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات ولان شهادتها علي فعلها تتضمن تزكيتها بخلاف القاضي فيهما واحترز بحكمه عما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فانه يقبل قطعا لانه لم يشهد علي فعل نفسه وانما يشهد علي اقرار سمعه قاله الماوردي تنبيه قول المصنف مع اخر يوهم انه لو شهد بذلك وحده لم يقبل قطعا ومقضتي كلامهم جريان ال-خلاف في الحالين وقد يكون الحق مما يثبت بال------شاهد وال-------يمين فلو حذفه لكان اولي قال---------------ه الزركشي او شهد -------------بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح ك--------------المرضعة اذا شهدت كذلك والثاني المنع لانه قد يريد فعل نفسه	3615	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3532	false	-6076987489600880432	176	278	933	1435	1545	300	فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم يدفع ضررا ومحل الخلاف في----------- غير الاقرار فاذا ------------------------------------------------------------------------------شهد انه----- اقر في مجلس حكمه قبلت شهادته ق---طعا لانه لم يشهد علي فعل نفس--------------------------ه قال- الماوردي ولا يحتاج في هذا الاقرار الي استرعاء ل------------------------------------------ان الاقرار في مجلس الحكم استرعاء فان اراد انه يقبل مع شاهد اخر او مع يمين المدعي فواضح وان اراد ان يقبل وحده معه الزام الحكم ففيه نظر قال او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت ف-------------------------ي الاصح كما تقبل شهادة المرضعة--------- كذلك والثاني المنع لانه قد يريد---- نفسه	3532	5785422122691510861	255	279.5	197	706	36.118980407714844	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3616	true	1715049476974393584	192	238	963	1192	1517	300	فان كان اي القاضي في غير محل ولايته فكمعزول في انه لا ينفذ حكمه لعدم قدرته علي الانشاء ثم تنبيه -----------------المراد ب-محل ولايته بلد قضاءه وظن بعضهم انه لا ينفذ حكمه في غير مجلسه المعد للحكم وهو خطا صريح نبه عليه ابن الصلاح والمصنف في الطبقات	3616	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3533	false	1557997794976900205	102	145	510	722	1501	300	فان كان في غ----------ير محل ولايته فكمعزول --لانه ليس له -----------------------انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره والمراد ب محل ولايته بلد قضاءه وظن بعضهم انه لا ينفذ حكمه في غير مجلسه المعد للحكم وهو خطا صريح نبه عليه ابن الصلاح والمصنف في الطبقات	3533	5785422122691510861	177	300.0	141	247	71.65991973876953	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	99	169	499	842	1506	300	ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وهي بتثليث الراء دفع لمن لم يحكم بالحق او يمتنع عن الحكم به او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما كما لو ادعي عليه غصبا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر كما قاله في المطلب واذا حضر	3617	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3533	false	1557997794976900205	221	254	1111	1270	1501	300	ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة--------------------------------------------------------------------------------------------- او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته قال-------------------------------------- احضر وفصلت خصومتهما لان هذا كالغصب---------------------------------- وله ان يوكل ولا يحضر ف-------------------اذا حضر	3533	5785422122691510861	143	225.5	111	343	41.69096374511719	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3618	true	-7205567604084569565	9	80	47	414	1529	300	وقيل لا حتي يقيم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من احكام القضاة جريانها علي الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة فان احضر علي الوجهين و-------------------------------------------------------------------------------ادعي عليه---------------------------------------------- وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او لم احكم الا بشهادة حرين صدق بلا يمين في الاصح ل------------------------------------------------------------------------انه امين الشرع فيصان منصبه عن الحل--ف والابتذال بالمنا--------------------زعات قلت الاصح -يمين والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر	3618	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3534	false	2353118817958550310	121	207	594	1050	1532	300	وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه لا----------------------------------------------------------------------ن الظاهر --------جريان حكمه علي الصواب واختاره الشيخ فان حضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع ويشترط بينة قال فان حضر وانكر----------------------------------------------------- صدق بلا يمين في الاصح واستحسنه الرافعي في الكبير ورجحه في الصغير ايضا وصححه الشيخ في الحلبيات لانه امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال بالمنازعات الباطلة كالمودع قال قلت الاصح بيمين والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر	3534	5785422122691510861	213	332.0	170	587	36.28620147705078	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3620	true	-8496747716934884654	51	279	287	1489	1595	300	الكتاب او يقراه الامام عليهما فاذا قراه الامام قال في البحر لا يحتاج الشاهدان الي ان ينظرا في الكتاب وان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ليعلما ان الامر علي ما قراه القارء من غير زيادة ولا نقصان ولو اشهد و---لم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود فاذا اخبروا اهل البلد لزمهم طاعته تنبيه اشار بقوله يخبران الي انه لا يشترط لفظ الشهادة عند اهل ذلك البلد وهو كذلك كما نقله في الروضة عن الاصحاب من ان هذه الشهادة ليست علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك ------------------------------------------------------------------------------------قاض تءدي عنده الشهادة----------------------------------- قال الزركشي وقضية ذلك انه لو كان هناك قاض اخر كما جرت به العادة في بعض البلاد من نصب اتباع المذاهب الاربعة اعتبار حقيقة الشهادة ولا شك فيه--- وقال البلقيني عندي انه اذا كان المدار علي الاخبار فانه ليس علي قواعد الشهادات فينبغي ان يكتفي بواحد لان هذا من باب الخبر قال ولم ار من تعرض لذلك اه والظاهر هو اطلاق كلام الاصحاب وتكفي بمثناة فوقية عن اخبارهما بالتو-لية الاستفاضة بها في الاصح لحصول المقصود و-------لم ينقل عنه----- صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين الاشهاد والثاني المنع ----------------------------لان العقود لا تثبت بالاستفاضة كالبيع--------- والاجارة تنبيه ظاهر كلامه تبعا للمحرر جريان الخلاف ولو كان البلد بعيدا وهو كذلك ومنهم من ذكره في البلد القريب وليس للتقييد كما دل عليه كلام الروضة واصلها لا مجرد كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة ف---------------------------------------------------------لا يكفي علي المذهب لامكان	3620	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3537	false	-7573973949912626693	120	269	629	1442	1604	300	-------او يقراه الامام عليهما ف-----------------------------------------------------------------------ان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر--------ا فيه ----------------------------------------------------------ولو اشهدهما ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشهادة ليست علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب قاض تءدي عنده الشهادات بل يكفي اخبار محل اهل الولاية بها قال يخرجان معه الي---------------------------------------------------- البلد يخبران بالحال ولا يشترط لفظ--------------- الشهادة ولا تقدم دعوي وقال الماوردي يشهدان عند اهل العمل فاذا شهدا لزمهم طاعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتكفي الاستفاضة---- في الاصح لانها اكد من الشهادة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين الاشهاد والثاني وبه قال ابو اسحاق لابد من الاشهاد لان العقود لا تثبت بالاستفاضة كالبيع والوكالة والاجارة ومحل ------------------------------الخلاف في ال-------------------------------------------بلد القريب ومنهم من اطلقه كما فعل المصنف قال الرافعي ويشبه ان --------------------------------لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة قال لا مجرد كتاب علي المذهب لامكان	3537	5785422122691510861	397	483.5	321	1434	27.684797286987305	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3621	true	8271574670421621487	0	93	0	473	1493	300	اخبار القاضي لهم ولا خلاف في ذلك ان لم يصدقوه فان صدقوه ففي وجوب طاعته------ وجهان---------- وقياس ما قالوه في الوكالة عدم وجوبها لا------ن الامام لو انكر توليته كان القول قوله قال الاذرعي لعل وجوبها اشبه وفي الاثار والاخبار ما يعضده اي ولانهم اعترفوا بحق عليهم ويبحث برفع المثلثة القاضي قبل دخوله بلد التولية الذي لا يعرف من فيه عن حال علماء البلد وعدوله والمزكين سرا وعلانية ليدخل علي بصيرة بحال من فيه لانه لا بد له م---------------------نهم فيسال عن ذلك قبل الخروج- فان لم يتيسر فف---ي الطريق فان لم يتيسر فحين يدخل	3621	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3538	false	423530884163129033	71	137	367	688	1450	300	اخبار القاضي لهم ولا خلاف في ذلك ان لم يصدقوه فان صدقوه ففي لزوم طاعته عليهم وجهان في الحاوي وقياس ما سبق ف--ي الوكالة انه تلزمهم طاعته فان الامام لو انكر توليته كان القول قوله قال--------------------------------------------------------------------------------- ويبحث------------- القاضي------------------------------------------ عن حال علماء البلد وعدول-------------------------------------------------ه لانه لا بد له منهم فندب تقديم العلم بهم وهذا-------- قبل --خروجه فان لم يتيسر سال في الطريق فان لم يجد-- فحين يدخل	3538	5785422122691510861	249	373.5	193	520	47.88461685180664	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	59	159	297	789	1526	300	فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا----------------- نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق او قال حبست ظلما فعلي خصمه --حجة ان كان حاضرا انه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه واطلق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطالب بكفيل علي الاصح ونازع البلقيني في ذلك وقال القول قول خصمه بيمينه ولا يكلف حجة لان معه حجة سابقة وهي ان الحاكم حبسه فان كان خصمه غاءبا عن البلد طالبه بكفيله اورده الي الحبس و كتب اليه قال الزركشي الي قاضي بلد خصمه وقال ابن المقري الي خصمه وهو اقرب الي قول المصنف ليحضر لفصل الخصومة بينهما فان	3623	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3540	false	553056174683179590	195	273	989	1373	1503	300	فان لم يءد- ولم يثبت اعساره رد-- الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق--- قال او ظ--لما فعلي خصمه الحجة ويكون القول قول--------------------------- المحبوس بيمينه لم يخلق الله محبوسا تساءله ما بال حبسك الا قال مظلوما فان اعترف الخصم بالظلم او كان القاضي يعلمه اطلقه وحيث اطلق من ادعي انه حبس ظلما لم يطالب بكفيل علي الاصح قال -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان----- غاءبا---------------------------------------- كتب اليه------------------------------------------------------------------------------- ليحضر لفصل الخصومة بينهما فان	3540	5785422122691510861	199	256.5	157	638	31.19122314453125	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3624	true	5667797719138697147	0	110	0	541	1550	300	الاوصياء بعد ثبوت الوصاية عنده بطريقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ادعي منهم وصاية بكسر الواو بخطه ويجوز فتحها اسم من اوصيت له جعلته وصيا سال عنها من جهة ثبوتها بالبينة هل ثبتت وصاية بها او لا و سال عن حاله بالنسبة الي الامانة والكفاية وهذا مزيد علي المحرر و عن تصرفه فيها ------------------------------------------------فان قال صرفت ما اوصي به فان كان لمعين لم يتعرض له وهو كما قال الاذرعي ظاهر ان كانوا اهلا للمطالبة فان كانوا محجورين فلا او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه لتعديه ولو فرقها اجنبي لمعينين نفذ او لعامة ضمن واذا كان الموصي به باقيا تحت يد الوصي فمن وجده عدلا قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه	3624	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3541	false	4052587743876618724	16	128	93	656	1549	300	الاوصياء بعد ثبوت الوصاية عنده بطريقه هذا اذا كان الايتام في عمله فان كانوا في غيره والاوصياء والمال في عمله فالاصح عن الشيخين في اخر باب القضاء علي الغاءب ان الاعتبار بمكان الطفل لا المال ومال اليه الامام وصححه ابن ابي الدم وهو احد جوابي القاضي حسين قال فمن ادعي----- وصاية سا-------------------------------------------------------ل عنها اي حال الوصية وهل لها حقيقة ------------او لا قال و-عن حاله بالنسبة الي الامانة والكفاية وتصرفه فمن وجده فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضدة بمعن ويتخذ مزكيا وكاتبا قال وتصرفه فان قال فرقت ما اوصي به فان كان لمعين لم يتعرض له ----------------------------------------------------------------------او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ----------------------------------------------------------------------------------ضمنه قال فمن وجده------------------ فاسقا اخذ المال منه	3541	5785422122691510861	226	332.5	174	806	28.039701461791992	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	51	106	227	515	1516	300	ان ياخذ من بيت المال-------------- لنفسه ما يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق به من --خيل و--غلمان و--دار وامت-عة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر ب-----الرعب-------- في القلوب فلو اقتصر اليو-م علي ذلك------ لم يطع وتعطلت الامور	3628	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3556	false	841547653535491336	164	250	817	1267	1532	300	ان ياخذ من بيت المال ما يحتاج اليه لنفسه وخادمه وعياله علي ما يليق بحالهم لان عمر استقضي شريحا وجعل له كل شهر مءة درهم وبالقياس علي عامل الزكاة بل اولي لانه اهم وكذلك الامام ياخذ ما يليق به من الخيل والغلمان والدار الواسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون--------- رضي الله------ عنهم لانه قد بعد العهد ب--زمن النبوة التي كانت سبب الظفر والقاء الرعب والهيبة في القلوب فلو اقتصر الامام علي ذلك اليوم لم يطع وتعطلت الامور	3556	5785422122691510861	243	384.0	195	467	52.03425979614258	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	68	203	356	1022	1489	300	فلا يمل وا------ن يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر و---------------------------------------------------ان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق-------- والتسديد والاولي ما روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او-- يجهل علي قال في الاذكار حديث صحيح رواه ابو داود وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال ابن وقاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي --مجلس القضاء راكبا ويستعمل ما جرت به العادة من العمامة والطيلسان ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا	3630	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3549	false	8451188785162088335	180	298	927	1549	1558	300	فلا باس ويستحب ان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وقيل يستدبرها كالخطيب حكاه ابن ابي الدم ويكره له مد رجله والاتكاء ويستحب ان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والعصمة والتسديد والاولي ما-روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته يقول الل-----------------------هم اني اعوذ بك ان ازل ا--------------و اضل او اظلم او اظلم او اجهل اوجل يجهل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انظق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل رواه الحاكم واستحب الماوردي والروياني ان يصلي قبل جلوسه ركعتين ان كان مسجدا تحية المسجد والا لم يصلهما في وقت الكراهة ويندب ان ياتي المجلس------- راكبا و------------------------------------------------------يسلم علي الناس يمينا وشمالا	3549	5785422122691510861	386	665.0	307	860	44.88372039794922	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	59	128	314	690	1586	300	من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب حجبه- الل----ه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فان لم يجلس للحاكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز ويدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي ----------------------------------------------------------------اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي ----المسمي الان----- بالنقيب ف---لا باس باتخاذه و--صرح القاضي ابو الطيب وغيره----------------- باستحبابه	3631	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3550	false	-3134306011430928736	212	271	1083	1418	1571	300	من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب احتجب الله عنه يوم القيامة ولا كراهة له في اوقا----------------------------------------------ت خلو-ته في المسالتين و---------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي انما يركه اتخاذ الحاجب اذا كان وصول الخصم اليه موقوفا علي اذنه فاما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس-اي وهو المسمي في زماننا بالنقيبفهذا لا باس باتخاذه بل صرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه	3550	5785422122691510861	188	253.5	153	476	39.49580001831055	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	3	93	20	461	1498	300	والشراء بل --------------------------------------نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكله--- الي غيره --تفريغا لقلبه واستثني الزركشي معاملة ابعاضه لانتفاء المعني ولا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول و يندب ان لا يكون له وكيل معروف كيلا--- يحابي ايضا فان فعل ذلك كره والمعاملة في مجلس حكمه اشد كراهة فان عرف وكيله استبدل غيره فان لم يجد وكيلا عقد لنفسه للضرورة فان- وقعت لمن ---عامله خصومة اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه فان اهدي اليه من له خصومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3632	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3554	false	4783350851280306004	165	253	834	1264	1494	300	والشراء السلم والاجارة والتجارة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ ---قلبه قال -----------------------------------------و-------------------------------------------------------------لا يكون له وكيل معروف خشية ان يحابي ايضا -------------------------------------------------فان عرف وكيله استبدل به --فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة فاذا وقعت خصومة لعامله------ اناب---------- في ف---------------صلها فان اهدي اليه من له خصومه او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها وان كان يهدي ولا خصومة له جاز بقدر العادة والاولي ان يثيب عليها قال فان اهدي اليه من له خصومة	3554	5785422122691510861	229	340.5	179	617	37.115074157714844	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3635	true	107073237442629882	75	115	387	606	1545	300	وكذا اصله وفرعه لا ينفذ حكمه لكل منهم علي الصحيح لانهم ابعاضه فيشبه قضاءه لهم قضاءه لنفسه ورق------------------------------------------------------------------------------يق اصله وفرعه كاصله وفرعه ورقيق احدهما في المشترك كذلك و------الثاني ينفذ حكمه لهم بالبينة لا-------------------------------------------------ن القاضي اسير البينة فلا تظهر منه تهمة	3635	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3558	false	5293876287383601101	236	292	1252	1562	1606	300	وكذا اصله وفرعه---------------------- علي الصحيح لانهم ابعاضه فيشبه قضاءه لهم قضاءه لنفسه ولان التهمة هنا اكثر من التهمة في الشهادة وكذا ان علا الاصل او سفل الفرع ومثله رقيق اصله وف------------رعه وشريك احدهما--- المشتر-----ك والوجه الثانيوهو مذهب ابي ثور ينقذ واختاره ابن المنذر لعموم الامر بالقضاء بين الناس ولان القاضي اسير البينة فلا تظهر فيه تهمة	3558	5785422122691510861	145	216.5	119	352	41.193180084228516	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	9	152	39	757	1476	300	واذا اقر المدعي عليه عند القاضي بالمدعي به او نكل عن اليمين بعد عرضها عليها فحلف المدعي اليمين المردودة او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة او سال الحكم بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او انعزل فلا يقبل قوله فيضيع الحق ------ولو اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه لز------------مه ايضا--------------------- لان الاشهاد ايضا يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي الاشهاد باحلافه ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته تنبيه كلامه ي--قتضي انه لا يجب الحكم قبل ان يساله المدعي وهو كذلك--- قال في الروضة في باب القضاء علي	3636	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3559	false	3056605007045059084	187	300	978	1537	1537	300	واذا اقر المدعي عليه---------------------- او نكل-------------------------- فحلف المدعي----------------------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه او ال--------------------------------------------حكم بما ثبت والاشه---------------اد به لزم-------ه لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او ي-عزل فلا يقبل قوله وهذا لا خلاف فيه ولو اقام المدعي ب-----ينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه فالاصح انه يلزمه ايضا وقيل لايلزمه الاشهاد لان له بينة فلا يحتاج الي بينة اخري -----------ولو حلف المدعي عليه وسال------ه الاشهاد-------- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته وعبارة المصنف تقتضي انه لا يجب مالم-------- يساله المدعي وهو كذلك بل قال في الروضة في باب القضاء علي-	3559	5785422122691510861	444	689.0	349	762	58.26771545410156	81	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	152	257	757	1265	1476	300	الغاءب لا يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بسءا---ل المدعي علي الاصح نعم ان كان الحكم لمن لا يعبر عن نفسه لصغر او جنون وهو وليه فيظهر كما قال الاذرعي الجزم بانه لا يتوقف علي سءال احد ولم يبين المصنف صيغة الحكم اللازم وصيغته قوله حكمت علي فلان لفلان بكذا او قضيت بكذا او نفذت الحكم به او الزمت الخصم به او نحو ذلك ك امضيته او اجزته بخلاف قوله---------------- ثبت عندي او صح او وضح لدي او سمعت البينة او قبلتها فانه لم يكن حكما وكذا ما يكتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر الكتب الحكمية وهو الصحيح وورد هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه	3636	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3560	false	-9221316225165851126	0	105	0	543	1498	300	الغاءب لا-يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بعد سءال المدعي علي الاصح لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين المصنف صيغة الحكم اللازم ونقل الشيخان عن صاحب الشامل انه يقول حكمت له به --او نفذت الحكم به او الزمت صاحب الحق وقول القاضي حكمت بكذا حكم وكذا قضيت علي المذهب ولو قال ثبت عندي ب------------------------البينة العادلة كذا او صح فمقتضي تعبير المصنف انه ليس بحكم وهو الذي صححه في باب القضاء علي الغاءب ونقله في البحر عن نص الام واكثر الاصحاب لان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام قال الرافعي ويقرب منه ما اعتاد القضاة اثباته علي ظهر الكتب الحكمية وهو صح عنده وقبل--------------------ه قبول مثله والزم- العمل بموجبه	3560	5785422122691510861	210	258.0	163	702	29.91452980041504	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3639	true	-8429218220256201374	230	300	1260	1640	1640	300	ثبوت ملك المالك وحيازته واهليته وصحة صيغته في مذهب الحاكم وقال ابن قاسم اخذا من كلام ابن شهبة والفرق بي----ن الحكم------------------------------ بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية التصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وكو--------------------------------ن التصرف صادرا في محله وفاءدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاثر المختلف فيه فلو-- وقف علي نفسه وحكم بموجبه حاكم ----------كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقفه علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم----- ببطلانها-	3639	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3581	false	-8086511703262588529	106	201	540	1058	1563	300	ثبوت ملك المالك وحيازته واهليته وصحة صيغته في مذهب ال----------------------------------------------قاضي واما الحكم بالموجب فهو احط رتبة من الحكم بالصحة ف--------------ان الحكم بال-----------------------------------------------صحة يستدعي ثلاثة اشياء اهلية التصرف وصحة الصيغة وان التصرف ------في محله ولذلك اشترط فيه ثبوت الملك والحيازة والحكم بالموجب يستدعي شيءين اهلية التصرف وصحة الصيغة فيحكم بموجبهما ومعناه انه ان كان مالكا صح فكانه حكم بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم------- حاكم بموجب ذلك كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذ------ه صحيحة حتي لا يحكم بعده ببطلانها	3581	5785422122691510861	220	300.5	177	644	34.16149139404297	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3640	true	-5302003374483655693	58	84	295	436	1551	300	غير مختومة لينظر فيها ويعرضها علي الشهود لءلا ينسوا و النسخة الاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة مكتوبا علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له	3640	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3561	false	-3487255144210016923	195	217	1022	1144	1545	300	غير مختومة لينظر فيها ويعرضها علي الشهود لءلا ينسوا والتي ب-----------------ديوان القضاء تختم ويكتب --علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له	3561	5785422122691510861	103	176.0	85	141	73.04964447021484	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3641	true	3605747002594953306	82	130	420	664	1503	300	فاما النقض لمخالفة الاجماع فبالاجماع والباقي في معناه فقد قال صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وكان--------------- عمر رضي الله تعالي عنه------- يفاضل بين---- الاصابع في الدية لتفاوت منافعها حتي روي له الخبر في التسوية فنقض حكمه رواه الخطابي في	3641	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3561	false	-3487255144210016923	256	300	1311	1545	1545	300	فاما النقض لمخالفة الاجماع فبالاجماع والباقي في معناه لانه غير معذور في-------------------------- هذا الخطا لمخالفة القاطع وقد تقدم ما قاله عمر لابي موسي في ذلك وانه كان يفاضل بين دية الاصابع--------- لتفاوت منافعها حتي روي له الخبر في التسوية فنقض حكمه رواه الخطابي في-	3561	5785422122691510861	153	225.0	125	270	56.66666793823242	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3641	true	3605747002594953306	131	254	672	1291	1503	300	وقضي عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فيمن رد عبدا بعيب انه يرد معه خراجه فاخبره عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان فرجع وقضي باخذ الخراج من الذي اخذه رواه الشافعي في مسنده ونقض علي رضي الله تعالي عنه قضاء شريح في ابني عم احدهما اخ لام بان المال للاخ متمسكا بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فقال ل-----------------------ه علي قال------------------------------------------------------------- الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس قال الزركشي----------- وفي معني قول المصنف باجتهاده ما اذا كان مقلدا ولي للضرورة وحكم بخلاف نص امامه مقلدا لوجه ضعيف فانهم جعلوا نص امامه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد	3641	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3562	false	-9213456359230077064	63	179	310	902	1538	300	وقضي عمر بن عبد العزيز------------------- فيمن رد عبدا بعيب انه يرد معه خراجه فاخبره عروة عن عاءشة ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان فرجع وقضي باخذ الخراج من الذي اخذه رواه الشافعي في مسنده وقوله نقضه معناه انه يلزمه ذلك وان لم يرفع اليه خلافا لابن سريج فانه -----------------------------------------------------------قال لا يلزمه اعلام الخصمين ان علما بالخطا بل اذا ترافعا اليه نقضه والصحيح اللزوم وان علما اما حقوق الله تعالي فعليه المبادرة لفصلها وقوله وغيره اي من الحكام لا المفتين لان من لا يملك العد لا يملك الحل وفي معني قوله------ باجتهاده ما اذا كان مقلدا------------ وحكم بخلاف نص امامه ك------وجه ضعيف فانهم جعلوا نص امامه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد	3562	5785422122691510861	349	559.0	276	714	48.87955093383789	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	119	158	614	799	1582	300	لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر رضي الله تعالي عنه حكم بحرمان الاخ الشقيق---- في المشركة ثم شرك بعد ذلك ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولو قضي	3642	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3563	false	-7616916459650861215	0	109	0	537	1542	300	لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و الخفي ما لا يزيل احتمال الموافقة ولا يبعده فمنه ما علته مستنبطة كقياس الارز علي البر بعلة الطعم وجعله ابن القاص من الجلي والصحيح الاول ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين فتلحق باشبههما هذا اذا جعلنا قياس الشبه حجة وفيه خلاف لاصحابنا فاذا بان له الخطا بقياس خفي لكنه ارجح مما حكم به وانه الصواب فليحكم فيما يحدث بعد ذلك به ولا ينقض ما حكم به اولا بل يمضيه وقد تقدم عن عمر ا---------------نه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي و---قضي	3563	5785422122691510861	155	264.0	120	555	27.927927017211914	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	99	238	475	1192	1497	300	فيه -بخلاف ظاهره ينف------ذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو ح-------------------------------------كم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه------- الحل باطنا سواء المال وغيره و--------------------لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ف-------------------------------------------اذا كان المحكوم به نكاحا لم يحل للمحكوم له ----------الاستمتاع بها وعليها الامتناع والهرب ما امكنها فان اكرهت فلا اثم عليها كما قالاه وحمله الاسنوي علي ما اذا ربطت والا فالوطء لا يباح بالاكراه واجيب بان محله اذا لم يتقدمه حكم بخلاف ما هنا وفي حده بالوطء وجهان اوجههما كما جزم به صاحب الانوار و ابن المقري عدم الحد---------- لان ابا حنيفة يجعلها منكوحة بالحكم	3643	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3564	false	3410176268333448688	30	167	174	891	1575	300	فيه الخلاف قال والقضاء ينقذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر والرافعي وغيره اوردوا ذلك حديثا قال الحافظ جمال الدين المزي لا نعرفه فاذا حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة وكانا كاذبين لا يفيد الحل باطنا سواء كان الحكم بمال او نكاح او غيرهما لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه خ 2680 م 1713 ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع فاذا كان المحكوم به نكاحا لم يحل للمحكوم له الوطء ولا الاستمتاع---- وعليها الامتناع والهرب ما امكنها فان اكرهت فلا اثم عليها فان وطء فهو عند الشيخ ابي حامد زان وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ والروياني ليس بزان لان ابا حنيفة يجعلها منكوحة بالحكم	3564	5785422122691510861	468	790.0	373	851	54.99412536621094	81	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	111	209	575	1108	1573	300	الحاكم لان ذلك مجتهد وفيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولو شهد شاهد ب-----------------------------------------------ما يعتقده القاضي للشاهد كشافعي شهد عنه حنفي بشفعة الجوار قبلت شهادته لذلك------ قال الاسنوي ولشهادته بذلك حالان احدهما ان يشهد بنفس الجوار وهو جاءز ثانيهما ان يشهد باستحقاق الاخذ بالشفعة او بشفعة الجوار وينبغي عدم جوازه لاعتقاده خلافه اه وهذا لا ياتي مع تعليلهم المذكور ولا يقضي القاضي بخلاف علمه بالاجماع كما اذا شهد شاهد ان بزوجية بين اثنين وهو يعلم ان بينهما محرمية او طلاقا باءنا فلا يقضي بالبينة في ذلك لانه لو قضي به لكان قاطعا ببطلان حكمه والحكم بالباطل محرم	3644	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3564	false	3410176268333448688	181	234	966	1253	1575	300	الجوار لانه--- مجتهد ف-يه والاجتهاد الي القاضي لا الي الشاهد فيءديه عند منيري جوازه والثاني لا كما لا يقضي القاضي بخلاف ما يعتقده وعلي القول بالجواز هل له الامتناع من الاداء فيه وجهان اصحهما لا يمتنع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقضي بخ-------لاف علمه بالاجماع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو حكم به لكان قاطعا ببطلان حكمه والحكم بالباطل محرم	3564	5785422122691510861	149	182.0	117	586	25.426620483398438	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3645	true	-5506484153195050641	37	128	186	635	1594	300	اذا حكم بما يفيد الظن وهو الشاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي وعلي هذا يقضي بعلمه في المال قطعا وكذا في القصاص وحده القذف في الاظهر والثاني المنع لما فيه من التهمة ورد بانه لو قال ثبت عندي وصح لدي كذا قبل قطعا مع احتمال التهمة وعلي الاول يكره كما اشار اليه الشافعي في الام قا-------------------------------ل الربيع كان الشافعي يري القضاء بالعلم ولا يبوح به مخافة قضاة السوء قا---------ل الماوردي ولا بد---------------- ان يقول للمنكر قد علمت ان له تمليك ما ادعاه و---حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين---- لم ينفذ	3645	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3565	false	-2012667455244033576	132	203	700	1056	1544	300	اذا حكم بما يفيد الظن وهو --شاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي ولذلك قضي رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لهند علي ابي سفيان بنفقة ولدها من غير بينة لعلمه بامرهم وقال الربيع كان الشافعي يري القضاء بالعلم ولا يبوح به مخافة قضاة السوء فعلي هذا قال الماوردي والروياني يشترط لنفوذه ان يقول------- قد علمت ان له ع-ليك ما ادعاه وقد حكمت عليك بعلمي فان اغفل شيءا من ذلك لم ينفذ	3565	5785422122691510861	221	312.0	173	512	43.1640625	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	100	261	499	1324	1521	300	وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة من سجل ويحضر عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخطه ولم يداخله ريبة-------------- لبعد التحريف في مثل ذ------------------لك و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح الاول لاحتماله----------------------------------------------------------------- وله اي الشخص الحلف علي استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط مورثه ان له علي فلان كذا او عليه له كذا اذا وثق بخطه وامانته -اعتضادا بالقرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلبة الظن بحلف عمر رضي الله تعالي عنه بحضرة ا-----------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكر- عليه وسياتي في الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وفرقوا بين ذلك وبين القضاء والشهادة بانهما يتعلقان بغير القاضي والشاهد بخلاف الحلف فانه يتعلق بنفس الحالف ويباح بغالب الظن وضبط القفال الوثوق بخط الاب كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في---- التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة	3647	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3567	false	8008346954752057854	49	220	238	1126	1513	300	وفيهما------------------ وجه في ور-ة مصونة -------------عندهما------------------ انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق ب--ه ولم تداخله ريبة السجل والمحضر لبعد التحريف في مثل ذلك وهو رواية عن مالك واحمد وقال ابو يوسف يجوز له الحكم بخطه اذا عرف صحته ولم يتذكر قال وهو عرف القضاة في عصرنا ومقتضي اطلاق الاصحاب ان المراد تذكر الحكم والتحمل علي التفصيل وانه لا يكفي تذكر اصل القضية فقط قال ---------وله الحلف علي استحقاق حق او---------------- اداءه------ اعتمادا علي خط مو----------------------------------رثه اذا وثق بخطه وامانته لاعتضاده بالقرينة واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم والفرق بينه وبين القضاء والشهادة علي الخطحيث لا يجوز ما لم يتذكر ان اليمين تتعلق بنفسه والشهادة والحكم بغيره واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلية الظن بحلف عمر------------------- بحضرة النبي والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكره عليه وضابط وثوقه ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي هذا لم يجد في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة	3567	5785422122691510861	412	641.0	325	1253	32.88108444213867	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	166	280	877	1484	1581	300	واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها-------------------------------------------------------------------- فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها ليسو القاضي حتما علي الصحيح بين الخصمين في دخول عليه-------------------- فلا يدخل احدهما قبل الاخر بل ي--------------------------------------------اذن لهما في الدخول تنبيه الخصم بفتح الخاء وسكون الصاد-------------------- يستوي فيه الواحد والجميع والمذكر والمءنث----------------------------------------------------- ومن العرب من يثنيه ويجمعه ومشي المصنف علي التثنية هنا وعلي الجميع في قوله بعد واذا ازدحم خصوم اما الخصم ب-----------كسر الصاد فهو الشديد الخصومة و في قيام لهما فيقوم لهما او يترك--------------------- وكره ابن ابي الدم القيام لهما جميعا لان احدهما قد يكون شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الوضيع ان القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا فترك القيام لهما اقرب الي العدل قال	3648	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3568	false	2278185075552271340	119	258	635	1365	1597	300	واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كالقراءة عليه مع سكوته قال فصل---------------------------------- -----------------------ليسو بين الخصمين في دخول عليه وان اختلفا في الشرف فلا يدخل احدهما قبل الاخر واذنه لاحدهما وحجب الاخر جور ياثم به القاضي فلو اذن لهما فتقدم احدهما من تلقاء نفسه او تقدم في الممر فذلك قريب ولفظ الخصم يستوي فيه الواحد والجم-ع والمذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان و--------------------------------------------------خصوم --و الخصم بفتح الخاء وكسر الصاد---- الشديد الخصومة قال وقيام لهما فيقوم لهما او يترك ولا يخص احدهما بقيام وكره ابن ابي الدم القيام لهما جميعا لان احدهما قد يكون شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الوضيع ان القيام لاجل خصمه فيزداد الشريف تيها والوضيع كسرا فترك القيام لهما اقرب الي العدل قال	3568	5785422122691510861	430	699.5	345	844	50.94786834716797	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	140	180	700	913	1527	300	ولا-------- يرتفع الموكل علي--------- الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت -يمين---- حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	3649	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3569	false	-539155780547500066	217	283	1155	1502	1599	300	ولا يجوز ان يرتفع الموكل في المجلس عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجب اليمين كذا حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه وينبغي ان يكون مفرعا علي وجوب التسوية فان قلنا باستحبابها لم يتجه فيما ذكره غير الاستحباب وبالجملة هو فقه حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	3569	5785422122691510861	190	321.0	154	347	54.755043029785156	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	242	300	1233	1527	1527	300	البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين فياتيا شريحا فلما راي القاضي عليا--------- قام من مجلسه واجلس----ه وجلس شريح امامه الي جنب النصراني فقال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك-- ولكن سمعت رسول الله صلي-	3649	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3570	false	-1933001451419612667	45	101	248	538	1588	300	البيقهي عن الشعبي قال خرج علي -------------------الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه ردعي بيني وبينك قاضي المسلمين ف-اتيا شريحا فلما راي القاضي امير المءمنين قام من مجلسه واجلسه فيه وجلس شريح امامه الي جنب النصراني فقال له علي لو كان خصمي مسلما لقعدت معه مجلس الخصم ولكن سمعت رسول الله صلي	3570	5785422122691510861	256	454.0	204	310	82.58064270019531	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	0	98	0	507	1566	300	الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت مني منذ زمان فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال ما اكذب امير المءمنين الدرع درعي فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي ف-قد رايته يقاتل المشركين عليه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه و----------------------------------------------------------------------------------الثاني يسوي بينهما فيه ويشبه كم----------------ا في الروضة كاصلها ان يجري ذلك------------------------------------------------------------ في ساءر وجوه الاكرام	3650	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3570	false	-1933001451419612667	101	218	538	1158	1588	300	الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت مني منذ زمان فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال ما اكذب امير المءمنين الدرع درعي فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصرا----ني اشهد ان هضه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فلقد رايته يقاتل المشركين عل--------------------------------يه واذا جلسا فله ان يسكت وله ان يقول ليتكلم المدعي فاذا ادعي طالب خصمه بالجواب والوجه الثاني يسوي بينهما---------- كما انه يسوي بينهما في الاقبال عليهما والاستماع منهما قال الرافعي ويمكن ان يكون الوجهان في رفع المجلس جاريين في ساءر وجوه الاكرام	3570	5785422122691510861	438	810.0	353	666	65.76576232910156	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	232	271	1185	1387	1536	300	حسن فان قال المدعي لي بينة واقامها فذاك واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام المدعي البينة واظهر خيانته وكذبه فله في طلب تحليفه غرض	3651	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	false	7344366865595212229	20	53	89	251	1536	300	قال فان قال------- لي بينة------------- واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اق-------ام البينة وان ----------كذبه فله في ال--تحليف- غرض	3572	5785422122691510861	154	261.0	122	202	76.23762512207031	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	43	104	210	501	1492	300	لا بينة لي واطلق ---------------او زاد عل---يه لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او----- زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهل---------ا ونسبه الماوردي و الروياني الي الاكث-رين اما لو قال	3652	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	false	7344366865595212229	96	214	471	1067	1536	300	لا بينة لي حاضرة فاذا احضرها سمعت جزما الثانية لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة ثم ياتي ببينة والاصح في اصل الروضة سماعها الثالثة لا بينة لي وهي صورة الكتاب فلو قال شهودي عبيد او فسقة ثم ياتي باحرار عدول قبلت شهادتهم ان مضي زمان يمكن فيه العتق والاستبراء كذا قاله الشيخان وينبغي القبول وان لم يمض الزمان كما لو قال لا بينة لي لانه قد لا يطلع علي الحرية والعدالة ثم يطلع عليهما ولو قال كل بينة اقيمها---- باطلة او كاذبة او بينة زور------ ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف -----او نسي ثم عرف و--تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت--------- جاهلا او ناسيا ونسبه الماوردي و-الروياني الي الاكثيرين ---فرع قال	3572	5785422122691510861	244	376.5	192	626	38.97763442993164	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3653	true	-2512032625576249826	171	291	927	1603	1642	300	الرجال كالن-------سوة ويقدم المسافر المراة المقيمة كما صرح به في الانوار واطلاق المصنف النساء يقتضي انه لا فرق بين الشابة والعجوز وهو كذلك وان قال الزركشي القياس الحاق العجوز بالرجال لانتفاء المحذور وافهم اقتصاره علي المسافرين والنسوة الحصر فيهما وليس مرادا بل المريض كما سبق كذلك قال الزركشي وينبغي ان يلحق به من له مريض بلا متعهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم --مسلم علي كافر والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا ولو علي الك-فاية والا فالخبرة الي المفتي او المدرس----------------------------------------------------------------- ولا يقدم سابق وقارع اي من خرجت قرعته الا بدعوي واحدة وان اتحد المدعي عليه لءلا يتضرر--- الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر وينتظر فراغ دعوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية	3653	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3573	false	-7951321891569119265	163	275	923	1527	1648	300	الي المسافرين والنسوة وغلب المذكر علي المءنث وكذا قوله ما لم يكثروا----- واطلاقه------ النسوة يفهم- انه لا فرق بين الشابة والعجوز و------------------------القياس الحاق العجوز بالرجال لانتفاء المحذور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له مريض بلا متعهد ينبغي الحاقه بالمريض ما لم يكثروا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعمله وينبغي تقديم المسلم عل---------------------------------------------------------------------------------ي الكافر كما يرفعه عليه ف-ي المجلس قال ما لم يكثروا دفعا للضرر عن المقيمن في الاولي وعن الرجال في الثانية قال ولا يقدم سابق وقارع----------------- الا بدعوي واحدة--------------------- لءلا يطول علي الباقين فان كان له دعوي اخري فل-------------------------------يحضر في مجلس اخر وينتظر فراغ القاضي وحينءذ--- تسمع دعواه الثانية	3573	5785422122691510861	252	309.0	202	905	27.845304489135742	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3653	true	-2512032625576249826	11	49	61	265	1642	300	الاقراع كما صرح به الروياني وتسمع دعوي الاول فالاول حتما -----------فان كان فيهم مريض يتضرر بالصبر لت---وبته فا------------لاولي لغيره كما قال الروياني وغيره تقديمه فان لم يفعل-- قدمه القاضي ان كان مطلوبا ولا يقدمه ان كان طالبا لان	3653	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3573	false	-7951321891569119265	8	44	45	242	1648	300	الاقراع بهذا وتقديم القاضي ال------------اول فالاول علي سبيل الوجوب فان كان فيهم مريض يتضرر بالصبر الي نوبته قال الروياني الاولي لغ-----------------------يره تقديمه فان لم يفعلوا قدمه القاضي ان كان مطلوبا ولا يقدمه ان كان طالبا فرع	3573	5785422122691510861	137	222.0	110	232	59.05172348022461	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	158	289	815	1524	1587	300	لءلا يشتبه بغيره وقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبغضة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به و---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قدر المشهود به من الدين وغيره علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ونقله الامام عن معظم الاءمة وقال عن الاول ليس بسديد فكان الاولي التعبير بالاصح لا بالصحيح وان يقول وكذا ما شهدوا به ليعلم الدين والعين والنكاح والقتل وغيرها وليستغني عما قدرته في كلامه و ان ---------------يبعث به اي بما كتبه مزكيا هو نصب باسقاط الخافض وصرح به في--- المحرر ----فقال الي --مزك- وفي الشرح والروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون للقاضي م-كون واصحاب مساءل فالمزكون الرجوع اليهم ليبينوا حال الشهود واصحاب المساءل هم الذين يبعثهم القاضي الي المزكين	3655	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3575	false	2047631059843593010	0	136	0	716	1598	300	لءلا يشتبه بغيره و-----------------------------------------------------------ان كان------- مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي قال والمشهود له وعليه بان يكتب ذلك لانه قد يكون بينهما ما يمنع الشهادة له او عليه من قرابة او عداوة قال وكذا ق--------------در الدين عل------ي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزا فمن ق--بل في القليل قبل في الكثير قال ويبعث ------------به مزكيا ليعرفه حاله كذا في نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث به الي المزكي وفي -------الروضة و الشرحين ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالته ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابته وعبارة التنبيه يكتب ذلك في رقاع ويدفعها الي اصحاب المساءل ولايعلم بعضهم ببعض واقلهم اثنان وقيل يجوز واحد واصل هذا انه ينبغي ان يكون للقاضي مزكون واصحاب مسا-----------------------------------------ءل فاصحاب المساءل--- الذين يبعثهم القاضي الي المزكين	3575	5785422122691510861	310	463.0	247	1051	29.495718002319336	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	252	300	1337	1584	1584	300	والاصح اشتراط لفظ شهادة من المزكي فيقول اشهد انه عدل او غير عدل لكذا كساءر الشهادات والثاني لا يشترط لفظها بل يكفي------- اعلم واتحقق-------- وهو شاذ و الاصح انه يكفي مع لفظ الشهادة قول المزكي هو عدل لانه اثبت العدالة التي اقتضاها ظاهر قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل-	3657	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3577	false	8655001660101254939	73	111	373	578	1472	300	والاصح اشتراط لفظ شهادة بان -------يقول اشهد انه عدل---------------- كساءر الشهادات والثاني لا يشترط------ بل يقوم مقامها اعلم واتحقق وغيرهما وهو شاذ قال و---انه يكف--------------------------ي هو عدل لانه اثبت العدالة التي اقتضاها ظاهر قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل	3577	5785422122691510861	177	278.5	144	263	67.30037689208984	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	99	233	482	1186	1522	300	كان الجارح عالما بالاسباب اكتفي باطلاقه والا فلا تنبيه محل الخلاف في غير المنصوب للجرح والتعديل اما هو فليس للحاكم سءاله عن السبب كما نقله الزركشي عن المطلب عن ابن الصباغ وانما لم يحتج في التعديل الي بيان سبب العدالة لان اسبابها كثيرة غير منحصرة ولا يجعل الجارح بذكر الزنا ق--------------------------------------------------------اذفا وان انفرد ---------لانه مسءول-------- في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون ولو قال الشاهد انا مجروح قبل وان لم يبين السبب كما قاله الهروي وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون الجرح والتعديل عند القاضي او من يعينه القاضي لذلك ويعتمد الجارح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه ا---ي الجرح المعاينة كان راه يزني او السماع كما ذكره في المحرر كما اذا-------------------------- سمعه يقذف انسانا او يقر علي نفسه بذلك---- او الاستفاضة عنه بين الناس بما يجرحه او التواتر	3658	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3578	false	5408717694870601390	3	170	20	881	1577	300	كان الجارح عالما بالاسباب اكتفي باطلاقه والا فلا وقيل يكفي التعريض بذكر ماينبه علي ما يقع به الجرح مثل ان يسكت او يستعف--------------------------ي عن ذكره او يقول الله اعلم بالسراءر حكاه القاضي والامام و--------------------------------------------لا يجعل الجارح بذكر الزنا قاذفا للحاجة الي ذلك كالشاهد قال المصنف والصواب انه غير قاذف- وان لم يوافقه غيره لانه مسءول عنه فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا--------------------- فا-----------نهم مندوبون الي الستر---- مقصرون و------------------------------------------------------------------اما التعديل فلا حاجة الي بيان سببه لان العدالة بالتحرز من اسباب الفسق وهي كثيرة يعسر ضبطها وعدها وفي العدة وجه ضعيف انه يجب بيان سببه ايضا وجزم به في الحاوي في موضعين ولا يخفي ان الجرح لا يكون الا----------- عند القاضي او من نصبه للجرح او التعديل ويعتمد فيه المعاينة او الاستفاضة ويقدم علي التعديل فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قال ويعتمد فيه اي في الجرح المعاينة و---------------السماع -------------------كما اذا راه يزني او يشرب الخمر او سمعه يقذف انسانا او يقر علي نفسه بذلك قال او الاستفاضة وكذا خبر------------------ التواتر	3578	5785422122691510861	308	264.0	247	1097	28.07657241821289	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	89	129	471	667	1538	300	او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيه-----------------م ويسال كلا منهم عن زمان محل الشهادة عاما وشهرا ويوما او غدوة او عشية وعمن -------------------------------------------------------------------------كتب شهادته --معه وانه كتب------------------------ بحبر او مداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف	3660	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3579	false	5812004728100891159	218	278	1131	1432	1541	300	او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم فينبغي ان يفرقهم ويسال كل- واحد عن وقت تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما و--غدوة و--عشية وعن مكانه محلة وسكة ودارا وصفة وصحنا ويسال اتحمل الشهادة وحده ام مع غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل فلان او بعده وكتبوا بحبر او مداد ونحو ذلك -يستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم و-----يقف	3579	5785422122691510861	166	251.0	131	312	53.20512771606445	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	17	49	81	240	1554	300	في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان ابا سفيان كان حاضرا بمكة فان الواقعة كانت بمكة لما حضرت هند المبايعة---------- وذكر الرافعي في النفقات ما يدل علي ان ذلك كان استفتاء	3661	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3583	false	3393157672282193574	251	287	1245	1414	1485	300	في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان شرط صحة القضاء علي الغاءب ان لا يكون في البلد او مستترا لا يقدر عليه كما سياتي وذكر الرافعي في النفقات ما يدل علي ان ذلك كان استفتاء	3583	5785422122691510861	99	149.5	75	169	58.57987976074219	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	160	230	816	1181	1554	300	بالغاءب ما اذا احضره المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا وانما يسمع الدعوي ويقضي بها علي الغاءب ان بين المدعي ما المدعي به وقدره ونوعه ووصفه وقال اني طالب بحقي و كان لل----مدعي بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقضي فيه بهما---------------------- لان الدعوي لقصد ثبوت الحق وطريقه محصورة في اقرار او يمين مردودة او بينة والاولان مفقودان عند غيبة المدعي عليه	3661	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	17	73	84	376	1525	300	بالغاءب ما اذا احضره المجلس فهرب قبل ان يسمع ا-حاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يجكم عليه قطعا -------------------------------------------------------------------------------------قال ان------------- كان عليه وادعي المدعي جحوده اشار الي ان لجوازه شرطين احدهما ان تكون عليه بينة لان الدعوي لقصد ثبوت الحق وطريقه محصورة في اقرار او يمين مردودة او بينة والاولان مفقودان عند غيبة المدعي عليه	3584	5785422122691510861	227	383.0	181	391	58.05626678466797	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	157	179	798	914	1554	300	والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا احضره المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا	3661	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3598	false	9215381796753814530	36	58	201	315	1590	300	والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا -حضر- المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا	3598	5785422122691510861	114	218.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3662	true	-4564088176457330722	14	49	75	255	1528	300	يكلف البينة ب---الجحود بالاتفاق كما حكاه الامام ثم استشكله ب---------------------انه ان كان يدعي جحوده في الحال فهو محال لانه لا يعلم حاله وان كان يدعي جحوده لما كان حاضرا فالقضاء في الحال لا يرتبط بجحود	3662	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	106	144	545	736	1525	300	يكلف البينة علي الجحود وحكي------------- الامام فيه الاتفاق قال وهي من المشكلات فانه ان كان يدعي جحوده في الحال فهو محال لانه لا يعلم حاله وان كان يدعي جحوده لما كان حاضرا فالقضاء في الحال لا يرتبط بجحود	3584	5785422122691510861	150	268.5	119	204	73.52941131591797	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3662	true	-4564088176457330722	59	89	307	463	1528	300	مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود و---اقدامه علي البيع كاف في الدلالة	3662	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	269	300	1367	1525	1525	300	مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود لان اقدامه علي البيع كاف في الدلالة-	3584	5785422122691510861	154	296.0	125	159	96.8553466796875	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	9	46	42	237	1507	300	وان اطلق المدعي بان لم يتعرض لجحود الغاءب ولا لاقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات حقه فيجعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع--------------------------- لان البينة انما يحتاج اليها	3663	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	171	208	873	1069	1525	300	وان اطلق اي-------- لم يتعرض لجحود------- ولا -اقرار- فالاصح انها تسمع--------- لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت-- والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها	3584	5785422122691510861	142	224.5	112	224	63.39285659790039	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	51	217	260	1090	1507	300	لا يلزم القاضي---- مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه قال في اصل الروضة لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال-------- ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه------ لكن الذي ذكره----------- العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا قد يتوقف فيه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر-------------------------------------------------------- ويجب علي القاضي ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد اقامة البينة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعديلها وقبل توفية الحق ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي كما في الروضة واصلها احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر ربما ادعي ما يبرءه منه هذا اقل ما يكفي والاكمل علي ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيح-لفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	3663	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	7	140	40	708	1549	300	لا يلزم القاضي نصب مسخر------------------- ينكر ع-ن الغاءب لان الغاءب ----------------------------قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصب المسخر لكن الذي اورده ابو الحسن العبادي وغيره انه------ مخير بين النصب وعدم-----------------------------------------------------------ه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر قال في المطلب وهو قياس المذهب في الدعاوي علي التمرد قال ويجب ا-----------ن يحلفه -------------------------بعد الب------ينة ان الحق ثابت في ذمته لان المدعي عليه لو كان حاضرا لكان له ان يدعي براءته منه ويحلفه فينبغي للقاضي ان يحتاط له فيحلفه بعد قيام البينة وتعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما ابرا ع-ن الدين الذي يدعيه ولا عن شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه--- ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه------- ويجوز ان يقتصر في حلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	3585	5785422122691510861	429	675.0	340	1046	41.01338577270508	71	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	214	279	1098	1434	1548	300	الحق----- ولا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد---- ولو ادعي وكيل عن غاءب بحق علي غاءب	3664	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	114	211	631	1120	1583	300	الحقوق فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال له علي الف قضيته اياها او ابراني منه ولي بينة به ولا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد قال ولو سمع بينة -------------علي غاءب	3599	5785422122691510861	309	567.5	251	506	61.06719207763672	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	90	256	452	1262	1486	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخ-صم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم عليه بالوكالة واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر وطلبه المدعي قضاء الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع تنبيه قضية كلامه انه يقضيه ولا يطالب بكفيل وهو الاصح لان الاصل عدم الدفع والا بان لم يكن الغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او شاهد ويمين بعد ثبوت عدالة الشاهد او سال انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك ان علم مكان الغاءب مسارعة الي قضاء الحقوق فينهي اليه سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي	3666	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3587	false	8047438760485465610	79	150	413	759	1491	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك فان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل وهل للمدعي اقامة بينة علي وكالة من تعلق به وجهان و----------اذا ثبت ---------مال علي غاءب------------- وله مال------------------ قضاه الحاكم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ---------------------------فان سال المدعي انهاء الحال ا------------------------------------------------------------------لي قاضي بلد الغاءب اجابه----------------------------------------------- فينهي----- سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي	3587	5785422122691510861	280	429.5	220	811	34.52527618408203	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3667	true	-1789950113723630378	4	41	18	191	1557	300	ولان الحاجة قد تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق ولا يشترط في هذه الحالة بعد المسافة كما	3667	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3588	false	7822193267178009557	100	136	521	691	1523	300	ولان الحاجة--- تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق ولا يشترط في هذه الحالة بعد المسافة كما	3588	5785422122691510861	170	334.0	134	173	98.26589965820312	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	170	213	918	1162	1612	300	الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر عافانا الله واياك فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين -هما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبت-----ه واشهدت بالكتاب فلانا وفلانا	3668	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3589	false	-3131900390056714245	214	255	1118	1353	1591	300	الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر-عافانا الله واياكفل-ان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك كذا---------- واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته اليه واشهدت عليه فل---انا وفلانا	3589	5785422122691510861	217	399.5	178	250	86.80000305175781	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	53	185	259	943	1561	300	وعلي المدعي --بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ا-ن لم يكن معروفا به والا ف----------------------لا يفيد- انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لان الظاهر انه المحكوم عليه ----وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد --------مات بعد الحكم---- وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصر-----------ه فلا اشكال وان عاصره	3669	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	117	243	627	1266	1557	300	وعلي المدعي البينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم -هذا اذا لم يكن معروفا به فان كان معروفا به حكم عليه ولا يفيده انكاره قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامها اي بانه اسمه ون-----------------------------------------------سبه فقال---------------------------------- لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات لا---------ن الظاهر انه المحكوم عليه قال وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول لتعلق الخصومة بالمعترف قال والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا فان لم يتميز بذلك وقف الامر حتي ينكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك------------------ وقد مات فان مات بعد الحكم فقد وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره	3591	5785422122691510861	319	490.5	254	976	32.684425354003906	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	48	157	230	818	1574	300	شاهدان فاذا كانت شاهدا ويمينا او --يمينا -مردودة وجب بيانها فقد لا يكون------ ذلك حجة عند الم-نهي اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب او الانهاء بدونه بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها كما في المحرر وغيره لفهمه بطريق الاولي و الكتاب بسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي المعتبرة بانها التي يرجع منها المبكر لموضعه ليلا لا المعتبرة بمسافة القصر علي الصحيح والثاني يقبل مع قرب المسافة ايضا وفارق علي الاول الانهاء بالحكم لان الحكم قد تم ولم يبق ال------ا الاستيفاء------------- بخلاف سماع الحجة اذ يسهل اختصارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي	3671	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	88	223	461	1200	1613	300	شاهدين فان- كانت شاهدا ويمينا او اليمين المردودة وجب بيانها فقد لا يكون مقتضي ذلك حجة عند المكتوب اليه قال والا اي وان عدلها الكاتب وهو اولي لان اهل بلدهما اعرف بهما قال فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وهل ياخذ المكتوب اليه بتعديل الكاتب او له البحث واعادة التعديل لفظ الغزالي يقتضي الثاني قال الرافعي والقياس الاول وصوبه المصنف قال والكتاب بال-----------------حكم يمضي مع قرب المسافة و------------------------------------------------------بسماع البينة ----لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي التي تسمي------------- العدوي------------------------------------------------- لا---------------- القصر علي الصحيح كما سياتي والفرق بينهما -----------------------------------------ان الحكم هناك قديم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند ال---------------------------------قاضي	3592	5785422122691510861	252	319.5	203	967	26.059978485107422	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3674	true	-389137683722199370	24	158	130	816	1547	300	او كان المدعي به عينا---------------------------------- غاءبة عن المجلس للحكم لا عن البلد امر بضم اوله اي امر القاضي الخصم او من العين في يده باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهدوا بعينه اي عليها لنيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب عن البلد بعد المسافة وكثرة المشقة اما ما لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار بعينه -لا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر--- بنفسه فان كان المشار اليه بالحدود المذكورة في الدعوي حكم والا فلا هذا اذا لم يكن العقار مشهورا بالبلد والا لم يحتج الي تحديده كما مر في العين الغاءبة عن البلد واما ما يعسر احضاره كالشء الثقيل او ما اثبت في الارض او ركز في الجدار واورث قلعه ضررا فكالعق---ار فلو عبر المصنف بتيسر --احضاره دون ا-لامكان كان	3674	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	159	259	853	1362	1570	300	لو كان المدعي عبدا جعل في عنقه قلادة ويختم عليها قال او غاءبة عن المجلس لا ال---------بلد امر------------------------------------------------ باحضار ما يمكن احض--------اره ليشهدوا بعينه لت---------يسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب--------- بعد الشق--ة وكثرة المشقة اما ما لا يمكن------- كالعقار فيحده المدعي وتشهد البينة بتلك الحدود فان قال-----وا نعرف------ه بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه ولو كان الع-------------------------------------------------------------------قار مشهورا بالبلد -----لم يحتج الي تحديده كما تقدم وان كان م--------------------ما يعسر احضاره ك--شء --ثقيل او م---ثبت في الارض او ---------جدار وضر-- قلعه فحكمه حكم العقار فلو عبر------- بتيسر الاحضار- كان اشمل فان كان	3595	5785422122691510861	405	590.0	321	730	55.47945022583008	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3674	true	-389137683722199370	230	300	1192	1547	1547	300	ولا تسمع شهادة بصفة لعين--- غاءبة عن مجلس الحكم وان سمعت الدعوي بها لانه انما جاز السماع حال غيبتها عن البلد للحاجة وهي منتفية هنا كما لا تسمع في غيبة المدعي عليه عن المجلس لا البلد بل ان كان الخصم حاضرا امر باحضارها ليقيم البينة علي عينها ان اقر باشتمال يده عليها وحيث امتنعت الشهادة بالوصف امتنع الحكم تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جزم به من عدم السماع بالصفة ذكره في الروضة ثم-	3674	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	17	85	93	430	1547	301	ولا تسمع شهادة بصفة اي بصفة غاءبة عن مجلس الحكم دو---------------------------------------------------ن ال-------------------------------------------------------------------------بلد بل ان كان الخصم حاضرا امر باحضارها ليقيم البينة علي عينها ----------------------------------------------------------------------ولا تسمع البينة علي صفتها لانه انما جاز السماع حالة غيبته للحاجة وهي منتفية هنا قال الرافعي ويشبه ان يجء فيه وجه كما هو في المشبه به وقطع الامام بعدم السماع في هذه الصورة وما جزم به من عدم السماع بالصفة ذكره في الروضة ثم	3596	5785422122691510861	155	143.0	123	531	29.19020652770996	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3675	true	5998908506240005258	0	173	0	872	1477	300	قال بعد ذلك ولو شهدوا انه غصب عبدا بصفة كذا فمات العبد استحق بتلك ----الشهادة قيمته علي تلك الصفة--- وهذا ما عزاه الرافعي لصاحب العدة قال ابن شهبة------- وهو مخالف لكلامهما الاو----ل واذا وجب احضار الشء المدعي ولا بينة لدعيه فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل عدم عين تحت يده بهذه الصفة ثم بعد حلفه يجوز للمدعي دعوي الق------------------------------------------يمة لاحتمال انها هلكت تنبيه ظاهر كلام---------------ه انه ---------يدع-ي القيمة مطلقا وليس مرادا بل انما يدعي القيمة فيما اذا كانت متقومة -------------------------------فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به ----فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او لم ينكل بل اقام المدعي بينة حين انكاره بان العين الموصوفة كانت بيده كلف الاحضار للمدعي به ليشهد الشهود علي عينه كما سبق و ان امتنع ولم يبد عذرا حبس عليه اي الاحضار لانه امتنع من حق واجب عل---------------------يه ولا يطلق من الحبس الا باحضا------------------ره المدعي به لانه --عين ما حبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------عليه او دعوي تلف له فيصدق بيمينه وان ناقض ---------------------------قوله الاول للضرورة لانه قد يكون صادقا ولانا	3675	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	85	301	430	1547	1547	301	قال بعده و---لو شهدوا انه عصب عبدا صفته كذا فمات العبد لستحق_بناء علي الشهادةقي-مته علي تلك الصفة اه وهذ---ا عزاه الرافعي لصاحب العدة وتبعه الحاوي الصغير وهو مخالف لكلامهما الاول قال واذا وجب احضار فقال--------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه-------------- لان الاصل عدم عين-------- بتلك الصفة وتكون يمينه علي حساب جوابه قال وللمدعي اي بعد ان يحلف المدعي عليه دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت قاله البغوي وغيره ومقتضي اطلاقه انه لا فرق في دعوي القيمة بين ان تكون العين--------------------------------- متقومة او مثلية ويشبه تخصيصه بالمتقوم فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به قال فان نكل---------------------- فحلف المدعي او----------- اقام بينة----------------------------------------------- كلف الاحضار---------- ليشهد الشهود علي عينه كما ----------------------سبق ويحبس عليه ل-----------انه امتنع من حق واجب عليه اذا لم يبين عذره فيه ولا يطلق--------- الا باحضار او دعوي تلف ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان لزمه رده والا فقيمتة سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفيه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه قال ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فحينءذ تءخذ منه القيمة وتقبل دعوي التلف مع مناقضته لقوله الاول للضرورة لانه قد يكون صادقا ولانا-	3596	5785422122691510861	491	676.5	387	1351	36.343448638916016	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3676	true	-3435270514251302804	3	257	13	1328	1552	300	انه لا يلزمه رد العين ولا بد له--------------------------------------------------------------ا فان نكل فهل يحلف المدعي علي التردد او يشترط التعيين وجهان اوجههما كما قال شيخنا الاو--ل وقيل لا تسمع دعواه علي التردد بل يدعيها اي العين ويحلفه--- عليها ثم------------------- بعد حلفه يدعي --------القيمة -او المثل ويحلفه علي ذلك--------- ويجريان اي هذان الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فطالبه به فجحده الدلال وشك الدافع هل باعه الدلال فيطلب منه الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح السابق يدعي--- علي- الدلال رد الثوب او ثمنه ان باعه او قيمه ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسلم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فاذا نكل المدعي عليه حلف ثلاثة ايمان فان نكل حلف المدعي علي التردد علي الاوجه كما مر قال البلقيني وقد يكون الدلال باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام به قال ولم ار من تعرض لذلك واذا حضر الغاءب عن المجلس حيث او-----------------------جبنا علي المدعي عليه الاحضار للمدعي به فاحضره فثب-ت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه لتعديه والا بان لم يثبت للم--------------------دعي ----------------------------------------------------------------------------------فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للمال الي محله علي المدعي لتعديه قال الزركشي ولا اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لمدة الحيلولة بخلاف-------------------------------------------------------------------------------ه في الغاءب عن البلد كما مر تنبيه لو تلف المال في الطريق بانهدام دار ونحوه قال في المطلب لم يضمنه المدعي بلا خلاف----- فصل في	3676	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3597	false	-1280219430355096224	53	283	258	1425	1517	300	انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا---------------------- بل يدعيها--------- ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قال ويجريا----------------ن فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيع----------ه فجحده------- وشك------- هل باعه ف-------يطلب ال----ثمن او اتلفه فقيمته------- ام هو باق فيطلب----ه فعلي ال-------اول يدعي ان عليه ال----------ثوب او ثمن--------ه او قيمت--------ه ويحلفه----- يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه ----ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي ---------------والقيمة في -----------------دعوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن في اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وح---------------------------------------------يث اوجبنا الاحضار اي احضار العين علي المدعي علي-------------------------ه فثبتت للمدعي استقرت مءنته----------- علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافه بعيدة قال والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد عل---------------ي المدعي لانه المحوج اليه وفي امالي السرخسي ان القاضي يتفق علي النقل من بيت المال فان لم يكن في بيت المال شء اقترض فان بان المال للمدعي لزم عليه رد القرض لظهور تعديه والا كلفه المدعي لظهور تعنته ووقع في الشرح و الروضة النقل عنه مقلوبا ولم يذكره في المهمات قال في المطلب و------لو تلف ف------ي الطريق بانهدام دار ونحوه --------------لم يضمنها------ بلا خلاف تتمه قال في	3597	5785422122691510861	521	551.0	409	1736	30.011520385742188	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3678	true	1069414439794403842	9	32	39	161	1567	300	يستعيدها بخلاف شهود الاصل اذا حضروا بعد شهادة شهود الفرع وقبل الحكم لا -قضي بشهادتهم لانهم بدل ولا حكم للبدل مع وجود الاصل	3678	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	215	238	1139	1260	1583	300	يستع-دها بخلاف شهود الاصل اذا حضروا بعدما شهد شهود الفرع -قبل الحكم لا يقضي بشهادتهم لانهم بدل ولا حكم للبدل مع وجود الاصل	3599	5785422122691510861	114	207.0	92	123	92.68292999267578	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3678	true	1069414439794403842	62	264	317	1379	1567	300	يوم الشهادة لانه اذا اطلق الجرح احتمل حدوثه بعد الحكم كما قالاه ولا معني لاشتراطه يوم الشهادة بل لو جرحها قبلها ولم تمض مدة الاستبراء فكذلك فان مضت -لم يءثر الجرح كما صرح به الماوردي قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحج---------ر عليه كما لو بلغ مجنونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عزل قاض بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة قطعا ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه بالعزل تنبيه لو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح لبقاء ولايته ثم استطرد المصنف لذكر ما لا يختص---------- بهذا الباب فق------------------------------------------------------------------ال واذا استعدي بالبناء للمفعول من اعدي يعدي اي يزيل العدوان وهو الظلم كاشكاه ازال شكواه علي خصم صالح لسماع الدعوي والجواب عنها حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه كما قاله الماوردي وغيره سواء عرف ان بينهما معاملة ام لا احضره ---وجوبا اقامة لشعار الاحكام ولزمه الحضور رعاية لمراتب الحكام------------------------- وقال ابن ابي الدم اذا استحض------------ره القاضي وجب عليه الاجابة لا ان يوكل او يقضي الحق الي الطالب اه وهذا ظاهر وعن ابن سريج انه يحضر ذوي المروءات في داره لا في مجلس الحكم والمذهب انه لا فرق وي----ستثني من وجوب الاحضار من------------- وقعت الاجارة علي عينة وكان يتعطل بحضوره مجلس الحكم حق المستاجر	3678	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3600	false	-8939059961054954598	4	242	20	1211	1524	300	يوم الشهادة لانه اذا اطلق امكن------- حدوثه بعد الحكم -------اه ولا معني لاشتراطه يوم الشهادة بل لو جرحه- قبلها ولم يمض زمن الاستبراء فكذلك فان مضت ولم يءثر الجرح كما صرح به الماوردي فرع حكم علي بناء علي انه بمسافة بعيدة فبان انه كان قد قدم البلد او صار علي مسافة قريبة فهل نقول الحكم صحيح بناء علي ظاهر الحال او فاسد بناء علي ما في نفس الامر تقدم في النكاح عن القفال انه لو زوج امراة بحكم غيبة وليها ثم بان_ كما ذكرنا ان النكاح لا يصح فنظيره هنا ان لا يصح الحكم وهو متجه ولكن الفرق بين البابين ظاهر قال ولو عزل ----بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة -بلا خلاف لان -السماع الاول -بطل--- بالعزل ف-----لو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح وقيل لا لعروض ما يمنع من الحكم وهذه المسالة لا تعلق لها بهذا الباب بخصوصه وانما ذكرها استطرادا وكذا التي بعدها لان الباب معقود للغاءب قال واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي متاهل------------------------------------------------------------- لسماع الدعوي والجواب عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احضره اي وجوبا اقامه لشعار الاحكام و------------رعاية لمراتب الحكام بدفع ختم طين رطب او غيره وقال مالك ان كان من اهل المروءات لم يحضر----------------ه ا-------لا ان تعرف بينهما معاملة صيانة له عن الابتذال-- وعن ابن سريج انه يحضر ذوي المروءات في داره لا في مجلس الحكم والمذهب انه لا فرق ولكن استثني الشيخ من ذلك في باب الفلس حاضرا وقعت الاجارة علي عينه وكان يتعطل بحضوره مجلس الحكم حق المستاجر	3600	5785422122691510861	593	847.0	466	1432	41.410614013671875	93	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3682	true	1913544806582818168	193	282	977	1439	1528	300	من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء --خبز واقط-- وبيع --غزل ونحوها بان لم تخ---------------------------------------------------------رج اصلا ------------------الا لضرورة او لم------------------------------- تخرج الا قليلا لحاجة كزيارة وحمام وعزاء والوجه الثاني انها تحضر كغيرها-------------------------------------- وبه جزم القفال في فتاويه وغير المخدرة وهي البرزة بفتح الباء الموحدة يحضرها القاضي لكن يبعث اليها محرما لها او نسوة ثقات لتخرج معهم بشرط امن الطريق كما جري عليه ابن المقري وصاحب الانوار تنبيه- لو كانت بزرة ثم ل-زمت التخدر قال القاضي الحسين في --فتاويه حكمها حكم الفاسق يتوب فلا بد من مضي سنة -في قول	3682	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3604	false	4103623460350004149	81	176	447	920	1599	300	من لا يكثر خروجها لحاجات------- كشراء الخبز والقطن وبيع الغزل فان كانت لا تخرج نادرا لزيارة او حمام فمخدرة وقال الامام المخدرة من لا تخرج اصلا وقال ابن ابي الدم الامر في ذلك الي العرف وقال ابن الرفعة هي من لا تخرج لحواءجها وان خرجت استخفت وافهمت عبارة المصنف ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضور مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح------------------------------------------------------- لك------------------------------------------------------------------------------ن المريضة في حكم المخدرة تتمة لو كانت برزة ثم لازمت ال-خدر قال القاضي --حسين في الفتاوي- حكمها حكم الفاسق يتوب فلا بد من مضي سنة وفي قول	3604	5785422122691510861	190	191.0	147	617	30.794164657592773	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	65	151	334	809	1565	300	باب القسمة بكسر القاف وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد---------- فارض- بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه ذكرها في خلال القضاء ان القاضي لا يستغني عن القسامة للحاجة الي قسمة المشتركات بل القاسم كالحاكم فحسن الكلام في القسمة مع الاقضية والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر----------------------------------------------------- الشفعة فيما لم يقسم و--------- كان صلي الله عليه وسلم يقسم------------- الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان و--------------------------الحاجة داعية اليها لتميكن كل واحد من الشركاء	3684	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3605	false	2749549401441022760	11	148	60	803	1633	300	باب القسمة ------------هي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد من الكامل فارضي بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها ولم يبوب لها في المحرر ايضا وهي بكسر القاف الاسم من قسم يقسم وهي عند العراقيين نوعان قسمة رد وقسمة لا رد فيها وعند المراوزة ثلاثة انواع قسمة رد وقسمة افراز وقسمة تعديل ووجه ذكرها في خلال القضاء ان القاضي لا يستغني عن القسام- للحاجة الي قسمه المشتركات بل القاسم كالحاكم فحسن الكلام في القسمة مع الاقضية والاصل في جوازها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وقوله ونبتهم ان الماء قسمة بينهم وقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون الغناءم وكان له قسام ولا خلاف بين المسلمين في جوازها ووجوبها فالحاجة داعية اليها لانه قد يتبرم---- الشركاء	3605	5785422122691510861	409	697.5	333	760	53.81578826904297	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3685	true	3722426317676057106	203	288	1090	1554	1618	300	وفي قول من طريق اثنان كالمقومين--------------------------------------------------------------- وماخذ الوجهين انه حاكم او شاهد والراجح الاول لان- قسمته تلزم بنفس قوله ولانه يستوفي الحقوق لاهلها ورجح البلقيني الثاني وقال لم نجد نصا صريحا يخالفه تنبيه محل الخلاف في منصوب الامام فلو فوض الشركاء القسمة الي واحد غيرهم بالتراضي جاز قطعا كما في اصل الروضة وظاهر كلام المصنف انه يكفي واحد وان كان فيها خرص وهو--------------------- الاصح وان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام القياس انه لا بد من ا-------------ثنين -----كالتقويم لان--------------------------------------------------------------- الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده فكان كالحاكم والمقوم يخبر بقيمة الشء	3685	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3606	false	6363606727853310497	198	300	1030	1574	1574	300	وفي قول-------- اثنان كالمقومين والحكمين في جزاء الصيد وادعي القاضي انه المنصوص وان الاول مخرج وماخذهما -----انه حاكم او شاهد والراجح الاول لانه قسمته تلزم بنفس قوله ولانه يستوفي الحقوق لاهلها وفي مع-----ني التقويم ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيها خرص لكن قال المصنف في تصحيحه الاصح الاكتفاء بواحد وهو نظير ما صححاه في الزكاة ويءيده ما صح انه صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة خارصا وقال الامام القياس انه لا بد من اثنين ولا يتجه بين الخرص التقويم فرق فان كل واحد منهما مبني قوله علي التخمين والحدس وفرق الامام بان الخارص -------يعمل باجتهاده فكان كالحاكم والمقوم يخبر بقيمة الشء-	3606	5785422122691510861	240	355.5	196	734	32.697547912597656	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3686	true	3012098729650967952	63	208	325	1060	1521	300	من سهم المصالح لانه من المصالح العامة وحكي الماوردي عن علي رضي الله عنه ------------------------------------فعل ذلك ولا يزاد---------------------------------- علي اجرة مثله كما صرح به الدارمي ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في بيت المال شء او كان مصرف اهم من ذلك او لم يف فاجرته علي الشركاء ان-- طلب القسمة جميعهم او بعضهم لان العمل لهم وقيل هي علي الطالب وحده وليس للامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ نصب قاسم- معين- بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا لءلا يغالي المعين في الاجرة او يواطءه بعضهم فيحيف كذا في اصل الروضة فيحتمل انه حرام كما قاله القاضي حسين وانه مكروه كما قاله الفوراني والاول اوجه فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه سواء--- تساووا فيه ام تفاضلوا وسواء كان مساويا بالاجرة مثل حصته ام لا وليستاجروا بعقد واحد كان يقولوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان او ي----وكلوا من يع-قد لهم كذلك فلو انفرد كل منهم بعق--------------د لافراز نصيبه	3686	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	126	287	650	1494	1560	300	من بيت المال-- لانه من المصالح العامة وكان ------------علي رضي الله عنه يرزق قاسمه عبد الله بن نجي من بيت المال ولكن ما يرزقه قدر كفايته وكفاية عاءلته وغلمانه علي ما يليق به من النفقة والكسوة وغيرهما وقيل لا يرزقه من بيت المال ولانه لا يحتاج الي تفريغ النفس لهذا العمل بخلاف القاضي قال فان لم يكن------------------------------------------------ فاجرته علي الشركاء سواء طلب القسمة جميعهم ام بعضهم لان العمل لهم وقيل عل---ي الطالب وحده وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق الله تعالي والقسمة محض حق الادمي وايضا فللقاسم عمل يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي ولا ينصب حينءذ---- قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءوا قال فان استاجروا وسمي كل----- قدرا لزمه قل اوجل تساووا فيه او تفاضلوا ومحل الجزم به اذا استاجروه جميعا بان قا-----------------------------لوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينار-- علي فلان مثلا او وكلوا كيلا عقد لهم كذلك فان استاجروه في عقود مرتبة فعقد واحد لافراز نصيبه	3607	5785422122691510861	359	504.0	279	1091	32.90559005737305	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	177	283	933	1485	1571	300	ولو استاجر جماعة كاتبا لكتابة صك كانت الاجرة علي قدر --حصصهم كما جزم به الرافعي اخر---- الشفعة---- ثم ما اي المشترك الذي عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي اي فردي خف ومصراعي باب ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي اليها جزما ويمنعهم منها ان بطلت منفعته بالكلية لانه سفه ونازع البلقيني في زوجي خف وقال لم اجد للرافعي شاهدا من نص الشافعي ولا سلفا في ذلك في الطريقين فانه قد ينتفع بفردة الخف كان يكون اقطع الرجل وبسط الكلام في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح--اب لا ينظرون الي هذه الاشياء النادرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته اي المقسوم بالكلية كسيف يكسر	3687	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	138	246	739	1291	1574	300	ولو استاجروه---------- لكتابة صك كانت الاجره علي قدر الحصص-- كما قطع به الرافعي في كتاب الشفعة قال ثم ما اعظم ال---------------ضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف-------------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي----------------------------------------------- لانه سفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يفهم المنع اذا طلبها بعضهم من باب اولي ومحل الجزم بعدم الاجابه اذا عظم الضرر وهو ان تبطل المنفعة بالكلية اما اذا نقصت كسيف يكسر فالاصح انه لا يجيبهم ايضا وقوله زوجي خف يريد به فردتين يقال عندي زوجا خف وزوجا نعل وزوجا حمام الذكرو الانثي وكذا كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر والزوج اسم للفرد منهما ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته------------------- كسيف يكسر	3608	5785422122691510861	236	199.0	185	823	28.67557716369629	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	0	95	0	515	1571	300	الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك------ كنفقة المشترك---- وفي قول من طريق حاكيه لقولين الاجرة موزعة علي عدد الرءوس لان العمل في النصيب القليل كالعمل في الكثير و-------------------------------هذه طريقة ذكرها المراوزة وطريقة--------------------------- العراقيين الجزم بالاول قال ابن الرفعة وهي------------------- اصح باتفاق الاصحاب وصححها في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة لربما استوعب قيمة نصيبه وهذا مدفوع بالمنقول واحترزنا بالماخوذة عن الحصص الاصلية في قسمة التعديل--------- فان الاجرة ليست علي قدرها بل علي قدر الماخوذ قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان-- كانت	3687	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	69	143	370	767	1574	300	الحصص--------- لانها من مءن الملك فكانت كنفقة المشترك قال وفي قول علي-------------------------------------- الرءوس لان العمل في النصيب القليل ك---هو في الكثير بل قد يكون في الجزء القليل اغمض هذه طريقة------ المراوزه وتابعهم المصنف تبعا ل المحرر وجزم العراقيون------ بالاول وصححها في الروضة وقال في الكفاية انها اصح باتفاق الاصحاب وهي الصواب هذا في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحسب ال-------حصص علي---- ال------------اصح لان العمل في الكثير اكثر ولو استاجروه لكتابة صك كانت	3608	5785422122691510861	215	228.0	170	613	35.07341003417969	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3688	true	6094089975898874464	258	299	1268	1459	1465	300	باع دارا لا ممر لها مع امكان تحصيله ببيع او اجارة لم يصح علي الصحيح فهلا كانت القسمة كذلك اجيب بان شرط المبيع ان يكون منتفعا به في الحال ولم يمكن بخلاف القسمة ولو كان له مثلا عشر دار لا يصلح	3688	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3609	false	-8086571204490910984	117	150	627	778	1614	300	بيع دار- لا ممر لها مع امكان تحصيله ببيع او-اجازة لكن------- الصحيح هناك المنع ل----------------ان شرط المبيع ان يكون منتفعا به في الحال ولم ي-كن قال--------- ولو كان له----- عشر دار لا يصلح	3609	5785422122691510861	135	205.5	103	191	70.68062591552734	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	3	59	15	319	1621	300	للسكني والباقي- لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره فالاصح المنصوص اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها---- وضرر صاحب العشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع -لضرر ---------شريكه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر القسمة لانه------ مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه	3689	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3609	false	-8086571204490910984	150	209	778	1112	1614	300	للسكني والباقين لاخر--------------------------------- فالاصح-------- اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بالقسمة وضرر صاحب العشر دون عكسه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقه ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فجبر الممتنع لا ينشا من مجردها----- بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه قال دون عكسه------------------------------------------------- لانه متعنت مضيع لماله------ والثاني يجبر ليتميز ملكه	3609	5785422122691510861	195	263.0	158	435	44.82758712768555	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	187	287	1005	1558	1623	300	كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة---- ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع--- لاختلاف الاغراض والمنافع و------------------------------علي الاول اجرة القاسم ب-----حسب الماخوذ	3692	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3612	false	-1790905535319301246	65	144	330	770	1563	300	كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء وك---ذلك اختلاف الجنس-------- كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا ساوي------------------- ثلثها لجودته---------------------------------- ثلثيها مثلا--------- جعل الثلث سهما والثلثان سهما ان كانت بينهما نصفين ف-----------------------------------------------ان اختلفت-------- كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة قال ويجبر------------------- عليها في الاظهر لانه لا تمكن قسمتها بلا ضرر الا كذلك --------والثاني لا اجبار لاختلاف الاغراض والمنافع وهذا صححه القاضي حسين والبغوي فعلي الاول اجرة القسام توزع بحسب الماخوذ	3612	5785422122691510861	313	445.5	253	595	52.60504150390625	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	97	151	545	840	1639	300	-----------ما اذا اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة وتسمي العضاءد فطلب احدهما ----قسمة عيانها اجيب علي ------------الاصح في اصل الروضة وان زالت الشركة بالقسمة وينزل ذلك منزلة الخان المشتمل علي البيوت والمساكن قال الجيلي ومحلهما اذا لم تنقص القيمة بالقسمة والا لم يجبر جزما او استوت قيمة----------------- عبيد او ثياب او	3693	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3612	false	-1790905535319301246	196	245	1020	1274	1563	300	اي كبيرين اما اذا اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة وتسمي العضاءد فطلب احدهما ان يقسم اعيانا فقيل لا يجبر الممتنع والاصح يجبر للحاجة---------------------------------------------------------------------------- قال مج--لي ومحلهما اذا لم تنقص------- بالقسمة والا لم يجبر جزما وطلب جعل كل لواحد فلا اجبار او عبيد او ثياب من	3612	5785422122691510861	171	266.0	137	339	50.44247817993164	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	89	294	456	1505	1535	300	مثاله قيمة كل جانب الف وقيمة البءر او الشجر الف فاقتسما --رد اخر--- ما في- البءر او الشجر خمسماءة تنبيه تعبير المصنف اولي من تعبير--------- المحرر و-الشرحين و-الروضة حيث قالوا انه يضبط قيمة ما اختص به ذلك الطرف ثم يقسم الارض علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب تلك القيمة فان ظاهر هذا التعبير ان يرد جميع تلك القيمة وليس مرادا وانما يرد القسط ولا اجبار فيه اي نوع الرد ----لان فيه تمليك ما لا شركة فيه--------------- فكان- كغير المشترك وهو اي ما ذكر من قسم-----------------------------------ة الرد بيع علي المشهور لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال وقيل بيع في القدر المقابل بالمردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا التعديل بيع ايضا علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كب----يع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء---- وقسمة الاجزاء افراز تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي كان ملكه لا بيع في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد فيها علي القرعة----------------------------------------------------------------------- والثاني انها بيع وصححه جمع من الاصحاب والروضة كاصلها في بابي الربا وزكاة المعشرات لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما------ باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته	3694	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3614	false	-741445049407673993	8	231	41	1208	1561	300	مثاله قيمة كل جانب الف وقيمة البءر او الشجر الف فاقتسما ليرد احدهما ما فيه البءر او الشجر خمس مءة وعبارة----- المصنف هاهنا صواب بخلاف عبارة المحرر و الشرحين و الروضة ففيها ----انه يضبط قيمة ما اختص به ذلك الطرف ثم تقسم الارض علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب تلك الق--------------------------------------------يمة وهي عبارة ظاهرة الخطا قال- ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا جديدا فيما ليس مشتركا بينهما فكانا كغير الشريكين ومنهم من طرد فيها خلاف قسمة التعديل قال وهي بيع اي قسمة الرد---------------- لوجود حقيقته وهي مقابلة المال بالمال وقيل بيع في القدر المقابل ل-لمردود ف-يما سواه الخلاف في قسمة التعديل وحيث قلنا بيع تثبت فيها احكامه من الخيارين والشفعة وغيرهما الا انها لا تفتقر الي لفظ البيع او التمليك علي الصحيح بل يقوم الرضا مقامهما وكذا التعديل علي المذهب وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر قال وكذا التعديل--------- علي المذهب لانها تقطع النزاع وا------نما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون----- والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء قال وقسمة الاجزاء افراز في الا------------------------------------------------------------ظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي----- القرعة ومعني قولنا افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه---------------------------------------------------------------- ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما ف انه باع كل منهما ما كان ف---ي حصة صاحبه ب--------حصته	3614	5785422122691510861	686	1117.0	548	1399	49.03502655029297	108	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3696	true	-5150188735753613068	0	66	0	364	1584	300	بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها كقبله وقيل يلزم بخروج القرعة ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد كالقس-------مة المجبر عليها واجاب الاول-------------------------- بان هذه القسمة اعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا اي الشريكان فاكثر بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد خروج القرعة في الاصح وصيغة الرضا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة	3696	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3615	false	2147633575690215657	208	272	1110	1466	1595	300	بيع والبيع لا يخرج بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها وقال الاصطخري لا يشترط------ ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد قياسا علي قسمة الاجبار فان القرعة فيها ملزمة وضعفه الاصحاب وفرقوا بان هذه القسمة يعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا------------------ بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد----- القرعة في الاصح كقولهم----ا رضينا بهذه القسمة --------او بما اخرجته القرعة	3615	5785422122691510861	269	463.0	216	397	67.75818634033203	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3697	true	8613337562558901045	189	273	924	1354	1494	300	ولو ادعاه اي الغلط -او الحيف في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط وعلي هذا فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لانه رضي بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن----------- والثاني لها اثر فتنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عدل فبان خلافه تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني من اطلاقه ما لو- كان المقسوم ربويا وتحقق الغلط او الحيف في كيل او وزن فان القسمة باطلة لا محالة للربا	3697	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3617	false	5240411922922730810	144	281	723	1422	1526	300	ولو ادعاه اي الغلط وعين قدره في قسمة تراض وق---------------------------------------------------لنا ه----------------ي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط--------- فلا فاءدة لهذه الدعوي ---------------------------------------------كما لا اثر للغبن في البيع والشراء والثاني انها ----تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة تعديل وقوله قسمة تراض تشمل قسمة الرد وغيرها من الانواع الثلاثة وقوله لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي يجب ان يكون في غير قسمة الربوي قال قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت -لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت واذا نصبا قاسما وقلنا لا يعتبر الرضا فهو الحاكم لوقوع الجبر قال والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم هذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما اذا ادعي الغلط في قسمة الاجبار لكن يستثني من اطلاقه ما اذا كان المقسوم ربويا وتحقق الغلط--------- في كيل او وزن فان القسمة باطلة لا محالة للربا	3617	5785422122691510861	250	351.0	197	834	29.97601890563965	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	52	182	292	946	1595	300	ما صححه --------الاكثرو------------------ن وهو المفتي به في المذهب وبسط ذلك ومع هذا فالمعتمد ما اقتضاه كلام المصنف او لم يستحق بعض المقسوم شاءعا من النصيبين قدر معين حالة كونه سواء بقيت تلك القسمة في الباقي والا بان كان المعين من احد النصيبين---------------------------------------------------------------- اكثر من المعين من نصيب الاخر بطلت تلك القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة تنبيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ببطلانها -----ظاهرا والا فبالاستحقاق با--ن ان لا قسمة وا---ستثني ابن عبد السلام ما لو---------------------- وقع في الغنيمة عين لمسلم استولي--- الكفار عليها ولم يظهر امرها الا بعد القسمة بل -------------------يعوض----- من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة ثم قال هذا ان- كثر الجند فان كانوا قليلا كعشرة----- فينبغي ان تنقض اذ لا عسر في اعادتها خاتمة	3698	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3618	false	4560238176008034130	54	212	291	1103	1570	300	ما صححه المصنف والاكثرون ذهبوا الي البطلان وهو المفتي به في المذهب لان ما قاله الرافعي والمصنف في تفريق الصفقة قال او م---------------------------ن النصيبين---- معين س----------واء ---------------------بقيت والا بطلت المراد اذا استحق شء معين فينظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكث------------------------ر بطلت---- القسمة لان ما يبقي لكل -احد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان كان المستحقان من نصيبهما سواء ثبتت القسمة في الباقي كما جزم به المصنف وفيه وجه اخر انها تبطل لمعني التفريق والمراد ب-طلانها في الظاهر و-الا فبالاستحقاق يتبين ان لا قسمة لكن يستثني من الابطال ما قاله الشيخ عز الدين فيما اذا وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار------ ولم يعلم ب--ها الا بعد القسمة فانها ترد علي صاحبها ويعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة ---قال هذا اذا كثر الجند فان كانوا قليلا كعشرة مثلا فينبغي ان تنقض اذ لا عسر في اعادتها -تتمة	3618	5785422122691510861	430	602.0	339	917	46.89204025268555	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3699	true	8397166070322014816	266	300	1363	1549	1549	300	كتاب الشهادات--- جمع شهادة مصدر شهد م--------------------------------ن الشهود بمعني الحضور قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والشاهد حامل الشهادة ومءديها لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذ م-ن الاعلام قال الله تعالي شهد الله-	3699	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3619	false	6571793178428907741	156	197	861	1082	1645	300	كتاب الشهادات هي جمع شهادة وهي الاخبار بما شوهد وعلم بلفظ خاص ماخوذ من الشهود وهو-- الحضور قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والشاهد حامل الشهادة ومءديها لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام قال الله تعالي شهد الله	3619	5785422122691510861	169	298.5	139	223	75.78475189208984	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	0	92	0	489	1564	300	انه لا اله الا هو اي اعلم وبين والاصل فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 4 وهو امر ارشاد لا وجوب واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده واما خبر---------------------- اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذهبي في الميزان انه	3700	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3619	false	6571793178428907741	197	300	1082	1645	1645	300	انه لا اله الا هو اي اعلم وبين والاص----------------ل فيها -قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------------ واشهدوا اذا تبايعتم وهذا- امر ارشاد وروي ابن عباس ان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال ه----ل تري الشمس قال نعم -قال علي مثلها فاشهد او دع صححه ---------الحاكم وضعفه البيهقي وافتتح الباب في المحرر بحديث اكرموا الش-ود فان الله------ يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم رواه العقيلي عن ابن عباس وضعفه ورواه الخطيب البغدادي وابن النجار والبانياسي في جزءه المشهور والنقاش في كتاب القضاة والشهود وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس باسناد غريب وقال الذهبي في الميزان انه-	3619	5785422122691510861	323	501.5	258	658	49.0881462097168	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	236	300	1258	1564	1564	300	لان من لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما شاء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت وسياتي تفسيرها غير متهم في شهادة لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة بال-تهم ولما روي الحاكم-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة-	3700	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3622	false	7165406960078499492	136	271	689	1379	1532	300	لان من لا مروءة له لا يستحي-- ومن لا يستحي ي---------------------------------------------------صنع ما ---------------------------------------يشاء و المروءة بالهمز ويجوز تركه مع تشديد الواو وقيل الرجولية وقيل الانسانية وقيل ان لا يعمل عملا في السر يستحي منه في العلانية وحفظها من الحياء ووفور العقل وطرحها اما لخبل او قلة حياء وعدم مبالاة بنفسه و ذو المروءة من يصون نفسه من الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل من يسير بسيرة امثاله في زمانه ومكانه غير متهم وشرط العدالة اجتناب الكباءر والاصرار علي صغيرة ولا يشترط ان يكون الشاهد معصوما عن المعاصي كلها فانه لا معصوم الا من عصم الله قال غير متهم لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة بالمتهم و----روي الحاكم علي شرط مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة	3622	5785422122691510861	198	98.0	157	786	25.190839767456055	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	110	133	606	731	1623	300	الاصرار علي الكباءر من عطف الخاص علي العام لان الاصرار كبيرة -علي الاصح وقيل ليس بكب---------------------------------يرة كما ان الكبيرة لا تصير بالمواظبة كفرا	3702	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3623	false	1479698038983466722	271	300	1464	1622	1622	300	الاصرار علي الكباءر من عطف الخاص علي العام لان الاصرار كبيرة وحكي الزبيلي في ادب القضاء وجها انها لا تصير بالاصرار كبيرة كما ان الكبيرة لا تصير بالمواظبة كفرا-	3623	5785422122691510861	108	178.0	87	159	67.92453002929688	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3703	true	-1986864847248071887	194	283	1063	1510	1596	300	بضم الحاء وبالمد---------------- بخطه وكذا ف----ي المحكم و-الصحاح ويجوز كسر الحاء ويقال فيه -حدو ايضا وهو ما يقال خلف الابل من رجز شعر و---غيره ذكر ف------------------------------------------------------------------------------ي الاحياء---------------- عن ابي بكر الدينوري انه كان في البادية---------------------------- فاضافه رجل فراي عنده عبدا اسود مقيدا فساله عنه فقال مولاه انه ذو صوت طيب وكانت له عيس فحمل-ها احمالا ثقيلية و----حداها فقطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم فلما حطت احمالها ماتت كلها قال فشفعت فيه فشفعني ثم سالته ان يحدو لي فرفع صوته فسقطت لوجهي من طيب صوته حتي اشار اليه مولاه بالسكوت	3703	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3629	false	7299699859401862540	184	296	1011	1598	1618	300	بضم الحاء وبالمد كما ضبطه المصنف بخطه وهو كذلك في المحكم و الصحاح وغيرهما-------- ويقال له الحدو ايضا وهو تحسين الصوت الشجي بالرجز المباح وغيره ليخفف الكلال ويحدث نشاط النفس فلم يكن له من الكراهة وجه سواء فيه الحادي والمستمع وفي الاحياء و رسالة القشيري عن ابي بكر الدينوري انه كان ب--البادية ويكره الغناء بلا الة وسماعه فاضافه رجل فراي عنده عبدا اسود مقيدا فساله عنه فقال مولاه انه ذو صوت طيب وكانت لي عيس -حملتها احمالا ثقيل-ة وانه حداها فقطعت مسيرة ثلاثة ايام في يوم فلما حطت احمالها ماتت كلها قال فشفعت فيه فشفعني ثم سالته ان يحدو لي فرفع صوته فسقطت لوجهي من طيب صوته حتي اشار عليه مولاه بالسكوت	3629	5785422122691510861	392	653.5	313	599	65.4424057006836	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3705	true	4874783944793355613	31	129	165	688	1531	300	ابن عبد السلام--------- خلافا للعلماء في السماع بالملاهي وبالدف والشبابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السبكي السماع علي الصورة المعهودة منكر وضلالة و---------------------------------------------------------هو من افعال الجهلة والشياطين ---------------------------------------------------------------------------ومن زعم ان ذلك قربة فقد كذب وافتري علي الله ومن قال انه يزيد في الذوق فهو جاهل او شيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نسب السماع الي رسول الله------------------- يءدب ادبا شديد-------------------ا ويدخل في زمرة الكاذبين عليه صلي الله عليه وسلم ومن كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النار وليس هذا طريقة اولياء الله تعالي وحزبه واتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل طريقة اهل اللهو واللعب والباطل وينك--------ر علي هذا باللسان واليد والقلب ومن ------قال من	3705	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3631	false	1980218890331189231	118	300	597	1556	1556	300	ابو عبد الله بن النعمان خلافا للعلماء في السماع بالملاهي وبالدف والشبابة وحكي الخلاف في اجتماعهما ابن المنير المالكي في فتواه ايضا وافتي ابن الصلاح بالتحريم اذا اجتمعا كما سياتي وقال الشيخ الس-ماع علي الصورة المعهودة منكر وضلالة لم يرد به نبي من الانبياء ولا اتي في كتاب منزل من سماء بل هو من افعال الجهال والشياطين واجتماع الدف والشبابة قال جماعة من العلماء بتحريمه ولم يقل الشافعي باباحته ومن زعم ان ذلك قربة فقد كذب وافتري علي الله ومن قال انه يزيد في الذوق فهو جاهل او شيطان قال وقولهم ان من انكر ذلك من القشور ان ارادوا به الفقهاء فقاءل ذلك يستحق الادب وان ارادوا انهم وصلوا الي ما لم يصل اليه الفقهاء فالواصل لا يقول ذلك وكل يدعون وصال ليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا قال ومن نسب السماع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يءدب ادبا شديدا ويعزر تعزيرا بليغا ويدخل في زمرة الكاذبين عليه صلي الله عليه وسلم-------------------- فليتبوا مقعده من النار وليس هذا طريقة اولياء الله------ وحزبه واتباع رسوله----------------------- بل طريقة اهل اللهو واللعب والباطل ويسوغ الانكار علي هذا باللسان------ والقلب واليد ومن قال من-	3631	5785422122691510861	445	767.0	361	1016	43.79921340942383	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3705	true	4874783944793355613	192	283	1007	1443	1531	300	لما رواه ابن ابي شيبة عن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا سمع صوت --دف بعث فان كان في النكاح او الختان سكت وان كان في غيرهما عمل بالدرة---- وكذا غيرهما اي العرس والختان مما هو سبب لاظهار السرور كولادة وعيد وقدوم --غاءب وشفاء مريض في الاصح لما روي الترمذي وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع---- المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3705	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3635	false	-4787411859776445462	60	141	346	737	1563	300	لما روي- ابن ابي شبية عن عمر------------------- انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فان كان في النكاح او الختان سكت وان كان في غيرهما عمل بالدرة قال وكذا غيرهما في الاصح كال--------------------------------------عيد وقدوم الغاءب اظهارا للسرور فقد ر------وي الترمذي وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3635	5785422122691510861	347	603.0	271	455	76.26373291015625	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3706	true	2852309010730853785	28	193	140	1009	1586	300	وان كان فيه اي الدف جلاجل لاطلاق الخبر ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات تنبيه لم يبين المصنف المراد بالجلاجل وقال ابن ابي الدم المراد به الصنوج جمع صنج وهي--------------------------------------------- الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق داءرة الدف ولا فرق في الجواز بين الذكور والاناث كما يقتضيه اطلاق الجمهور خلافا للحليمي في تخصيصه بالنساء ويحرم ضرب الكوبة وهي بضم كافها وسكون واوها طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لخبر ا-----------------------------------------------------------ن الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشبيه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون ويحرم استماعها ايضا لما مر في الة الملاهي تنبيه قضية كلامه اباحة ما عداها من الطبول من غير تفصيل كما قاله صاحب الذخاءر قال الاذرعي لكن مرادهم ما عدا طبول اللهو كما صرح به غير واحد وممن جزم بتحريم طبول اللهو العمران و ابن ابي عصرون وغيرهما --------------------------------------------قال في المهمات -تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال انها الطبل بل هي	3706	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3635	false	-4787411859776445462	168	300	887	1563	1563	300	وان كان فيه-------- جلاجل لاطلاق ما ورد من الاخبار وقيل يحرم في هذه الحالة و-----------لم يبين المصنف المراد بالجلاجل وقال ابن ابي الدم المراد به الصنوج وبه صرح ف-ي الحاوي الصغير حيث قال ويدف بصنج وقد يراد بها الحلق ------------------------وغيرها مما يعمل---------------------------------------------- في المزاهر التي جرت العادة بالضرب بها قال وي--------------------------------------------حرم ضرب الكوبة وهو---------------------- طبل طويل ضيق الوسط لما روي ابو داوود وصححه ابن حبان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة قال الرافعي والمصنف تبعا للغزالي ولا يحرم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطبول غيرها والموجود لاءمة المذهب ال----------------------------------------------------------------------------تحريم فيما عدا الدف لا الرقص الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث و الكوبة بضم الكاف وسكون الواو قال في المهمات وتفسيرها----- بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة قال الخطابي غلط من قال انها الطبل بل هي-	3635	5785422122691510861	308	377.0	245	1018	30.255403518676758	48	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3706	true	2852309010730853785	188	291	988	1529	1586	300	قال ا-نها الطبل بل هي النرد اه لكن في المحكم الكوبة الطبل والنرد فجعلها مشتركة بينهما فلا يحسن التغليظ ل---------------------------ا الرقص فلا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج ولا يكره كما صرح به الفوراني وغيره بل يباح لخبر الصحيحين انه--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة رضي الله تعالي عنها يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويرفسون والرفس الرقص وكانت عاءشة اذ ذاك صغيرة او قبل ان تنزل اية الحجاب او انها كانت تنظر الي لعبهم لا الي ابدانهم وقيل يكره وجري عليه----------------------- القفال وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحياء التفرقة بين ارباب الاحوال الذين يقومون بوجه فيجوز اي بلا كراهة وي----------كره لغيرهم قال	3706	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3636	false	-9131204674497906294	16	155	96	859	1586	300	قالا انها الطبل الصغير وقال في------- المحكم الكوبة الطبل والنرد فجعلها مشتركة بينهما فلا يحسن الاعتراض علي الرافعي رحمه الله قال لا الرقص ف---------انه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج وفي-------------------------------------------- الصحيحين خ 455 م عن عاءشة قالت جاء حبش يزفنوناي يرقصونفي يوم عيد في المسجد فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فوضعت راسي علي منكبه وجعلت انظر الي لعبهم حتي كنت انا التي انصرفت عنهم------------------- وكانت عاءشة اذ ذاك صغيرة او قبل ان تنزل اية الحجاب حتي لا يعارض ما رواه ابو داوود عن ام سلمة في قوله افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال القفال يكره مطلقا وقال الاستاذ ابو منوصر البغدادي تكلفه علي الايقاع مكروه وجزم الغزالي باباحته وفرق الجاجرمي بين المداومة وغيرها فحرمه عندها واباحه عند غيرها وفرق القاضي حسين والغزالي في الاحياء ب--------ين ارباب الاحوال الذين يقومون بوجد وغيرهم فاولءك جاءز لهم وغيرهم يكره ل---هم قال	3636	5785422122691510861	280	377.0	221	853	32.825321197509766	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	45	156	228	783	1512	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو بكسر النون افصح من فتحها وبالمثلثة من يتخلق باخلاق النساء في حركة او هيءة فيحرم علي الرجال والنساء كما في اصل الروضة عن الحليمي واقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذلك خلقة فلا اثم ----------------------------------ومما عمت به البلوي ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امراة ويسمونه عروسة البحر فهذا ملعون فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء فيجب علي ولي الامر وكل من كان له قدرة علي ازالة ذلك منعه منه ويباح قول شعر اي انشاءه كما في المحرر وغيره وانشاده و-------------------استماعه---------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله	3707	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3636	false	-9131204674497906294	155	300	859	1586	1586	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث فذلك حرا--------------------------------------------------------------------------م علي الرجال والنساء قال----------------- الحليمي ونقل في المهمات عنه الكراهة ونقل ابن ابي الدم عن الشيخ ابي علي كراهته قال البيهيقي في الشعب اذا لم يكن في الرقص تكسر وتخنث فلا باس به فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزيد انت مولانا فحجل وهو ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح ويباح قول شعر وانشاده وقال لجعفر اشبهت خلفي وخلقي فحجل وقال لعلي انت مني وانا منك فحجل و المخنث بكسر النون وفتحها والكسر افصح والفتح اشهر وهو الذي خلقته النساء في الحركات والهيءات فان كان ذلك خلقة فلا اثم فيه ولا عيب وان تكلفه فهو حرام مذموم شرعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حملت احاديث لعنه قال------------------------------------------------------------------------- ويباح قول شعر------------------------------ وانشاده وكذا نظمه وكذا يباح استماعه في الجملة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله-	3636	5785422122691510861	211	265.0	168	1036	20.36679458618164	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	141	270	712	1367	1512	300	صلي الله عليه وسلم كا-------------------------------ن له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه م-------سلم وكان صلي الله عليه وسلم اهدر دم كعب بن زهير فورد الي المدينة مستخفيا وقام اليه بعد صلاة الصبح ممتدحا فقال بانت سعاد الي اخرها فرضي عليه واعطاه بردة ابتاعها منه معاوية بعشرة الاف درهم قال الدميري وهي التي مع الخلفاء الي اليوم وقال الاصمعي سمعت شعر الهذليين علي محمد بن ادريس الشافعي رضي الله تعالي عنه وروي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشعر كلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه ثم استثني المصنف صورا لا يباح فيها قول الشعر وانشاده في قوله الا ان يهجو ولو بما هو صادق- فيه للايذاء وعليه حمل الشافعي خبر مسل----------------م لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا	3707	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3637	false	-5865512769626137890	62	194	312	977	1529	300	صلي الله عليه وسلم من الطيل ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا الا ان يهجو ولم ينكره عليه صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم اهدر دم كعب بن زهير فورد الي المدينة مستخفيا وقام اليه بعد صلاة الصبح ممتدحا فقال بانت سعاد الي اخرها فرضي عليه واعطاه بردة ابتاعها منه معاوية بشعرة الاف درف------------- وهي التي مع الخلفاء الي اليوم وقال الاصمعي سمعت شعر الهذليين علي محمد بن ادريس الشافعي------------------- وروي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشعر كلام حسنه كحسنه وقيبحه كقبيحه والرافي جعله من كلام الشافعي نفسه والصحيح انه مرسل قال الا ان يهج------و ولو كان--- صادقا في هجوه---- وعليه حمل الشافعي قوله عليه الصلاة والسلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا	3637	5785422122691510861	474	807.0	378	710	66.76056671142578	84	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3711	true	3554159555983602642	154	298	814	1608	1617	300	دنيءة--- بالهمز من الدناءة وهي الساقطة وبتركه من الدنو بمعني القريب---- فان اعتادها مع محافظة مخامر النجاسة علي الصلاة في اوقاتها في اثواب طاهرة وكانت حرفة ابيه فلا يسقطها في الاصح لانه لا يتعير بذلك وهي حرفة مباحة--- من فروض الكفايات لاحتياج الناس اليها ولو ردت بها الشهادة لربما تركت فتعطل الناس و------------------------------------------------------------------------------------الثاني تسقطها لان في اختياره لها مع اتساع طرق الكسب اشعارا بقلة المروءة تنبيه هذا التقييد الذي ذكره نقله الرافعي عن الغزالي واستحسنه وقال في زيادة الروضة -لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل تليق به هو ام لا ثم انه هنا وافق المحرر ولم يعترض--------------------------------- عليه-------------------------------------------- والمعتمد التقييد عدم واعترض جعلهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول الكفاية بغيره اما الحرفة غير المباحة ك-----المنجم والعراف والكاهن والمصور ----------فلا تقبل شهادتهم	3711	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3640	false	8091158076639475905	179	299	928	1581	1584	300	دنيءة هو بالهمز من الدناءي وهي السقاطة واما غير المهموز فهو- القريب قال فان اعتادها------------------------------------------------------------- وكانت حرفة ابيه فلا ف-------ي الاصح لانه لا يتغير بذبك وهي حرفة مباحة بل من فروض الكفايات لاحتياج الناس اليها ولو ردت بها الشهادة لربما تركت فتعطل الناس وقال صلي اله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة وقد تقدم في شرح خطبة الكتاب بيان معناه الوجه الثاني يسقطها لان رضاهم بهذة الحرف يشعر بالخسة و------------قلة المروءة ق--------------------------------------------------------------ال في------ الروضة ولم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به--- ام لا ويستثني-------- المح---------ترف بالغناء فترد شهادته مطلقا كما نص عليه الشافعي وصرح به الجمهور وحكي شريح فيه وجهين والمراد حرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباحة بخلاف المنجم والعراف والكاهن والمصور والمستعبد فلا تقبل شهادتهم	3640	5785422122691510861	392	580.5	317	981	39.959224700927734	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3712	true	8178992483335413537	2	46	12	244	1556	300	شعارهم التلبيس علي العامة ومن اكثر من اهل الصناءع الكذب وخلف الوعد ردت شهادته قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب	3712	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3641	false	-1103359677101304774	0	31	0	165	1638	300	شعارهم التلبيس علي العامة---------------------------------------------------------------- ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة -لابدان حرام- وذلك قادح في العدالة لا-سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب	3641	5785422122691510861	161	297.0	130	232	69.39655303955078	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	3	87	15	460	1575	300	مريض مرض موت او جريح بمال قبل الاندمال قبلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته في الاصح--------------------------- والثاني--- قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال ي-قبل قطعا لانتفاء التهمة نعم لو مات المورث قبل الحكم لم يحكم قاله الماوردي ولما فرغ من الشهادة الجالبة للنفع شرع في الدافعة للضرر فقال وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد فان قيل هذه المسالة تقدمت في باب دعوي الدم والقسامة	3714	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3643	false	-985105744620746434	41	127	211	632	1582	300	مريض-------- او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وقد يقال انه يتقرب بها الي الوارث ليجعل له الموصي به او لا ينازعه فيه قال وببراءة من ضمنه لانه يسقط به المطالبة عن نفسه قال وبجراحة مورثه للتهمة قال ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبل في الاصح لان شهادته لا تجر لنفسه نفعا ولا تدفع عنه ضررا والثانيوبه قال اب اسحاق لا تقبل كما لو شهد ان مورثه جرح اما -------------------------------------بعد الاندمال فتقبل قطعا وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم- في باب دعوي الدم والقسامة	3643	5785422122691510861	115	112.0	89	699	16.45207405090332	15	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3716	true	3550317593825365329	264	297	1335	1520	1533	300	بالعداوة الدنيوية الظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة قيل لنبي الله	3716	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3647	false	-4082039207575873978	234	267	1196	1379	1575	300	-العداوة الدنيوية الظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا مقلب القلوب ففي معجم الطبراني طس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة---- نسال الله	3647	5785422122691510861	169	309.5	137	188	89.89361572265625	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	229	300	1174	1536	1536	300	اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وتقبل تزكيته له ايضا لا تزكيته لشاهد شهد عليه كما بحثه ابن الرفعة وخرج بالعدو اصل العدو وفرعه فتقبل شهادتهما اذ لا مانع بينهما وبين المشهود عليه وكذا تقبل عليه اي العدو في عداوة دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني----------------------------------- لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة تنبيه----------------------------------- لو قال العالم لجماعة لا تسمعوا الحديث من فلان فانه يخلط او-	3717	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3648	false	1489763943801645935	248	297	1267	1524	1539	300	اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء قال وكذا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عداوة دين ككافر-------------- ومبتدع فتقبل شهادة المسلم علي الكافر والدين علي الفاسق لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة وكذلك تقبل شهادة الجلاد علي المحدود وكذا لو قال العالم -------لا تسمعوا الحديث من فلان فانه يخلط او	3648	5785422122691510861	157	234.0	124	433	36.25865936279297	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	2	180	10	942	1536	300	اي شء كان اشد عليك م-------ما مر بك قال شماتة الاعداء وكان صلي ا-----لله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك وهو اي العدو من يبغضه اي المشهود عليه بحيث يتمني زوال نعمته سواء اطلبها لنفسه ام لغيره ام لا ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته لشهادة العرف بذلك وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولو عادي من يستشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها ولو افضت العداوة الي الفسق ردت مطلقا تنبيه هذا الضابط- لخصه الرافعي من كلام الغزالي قال البلقيني ذكر البغض ليس في المحرر ولا في الروضة واصلها ولم يذكره ا--------------------------حد من الاصحاب ولا معني لذكره هنا لان العداوة غير البغضاء قال تعالي وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء والفرق بينهما ان البغضاء بالقلب والعداوة بالفعل هي اغلظ فلا يفسر الاغلظ بالاخف وقال الزركشي ----------------------------الاشبه في الضابط تحكيم العرف كما اشار ال--يه في المطلب فمن عده اهل العرف عدوا للمشهود عليه ردت شهادته عليه اذ لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة	3717	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3648	false	1489763943801645935	12	88	63	446	1539	300	اي شء كان اشد عليك من جملة ما مر بك قال شماتة ال-عداء وكان نبينا لي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها قال وهو ---------------------------------------------من يبغض----------------ه بحيث يتمني زوال نعمته--------------------------------- ويحزن بسروره ويفرح بمصيبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا التفسير لخصه الرافعي من كلام الغزالي وامامه والذي ذ--------------------------------------------------كره الرافعي والجمهور انما هو مجرد البغض----- ولا ينشا تمني زو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النعمة الا من الحسد وهو من الكباءر وال-------------------------------اشبه الرجوع في ذل-----------ك الي العرف---------------------------------- اذ لا ضابط له في الشرع ولا في اللغه	3648	5785422122691510861	257	348.5	200	1001	25.674325942993164	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	142	180	725	926	1527	300	ولا --خطابي لمثله وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالهية جعفر الصادق ثم ادعي الالهية لنفسه وهم--- يعتقدون ان الكذب كفر وان من كان علي مذهبهم لا يكذب فيصدقونه علي ما يقول ويشهدون له بمجرد اخباره	3718	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3649	false	-1390393715003819826	92	129	498	699	1644	300	الا الخطابية -----وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالهية جعفر الصادق ثم ادعي الالهية لنفسه وهءلاء يعتقدون ان الكذب كفر وان من كان علي مذهبهم لا يكذب فيصدقونه علي ما يقول ويشهدون له بمجرد اخباره	3649	5785422122691510861	192	364.5	156	206	93.2038803100586	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3719	true	-2580167234866787589	83	240	455	1304	1628	300	الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب القدرية ---------والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم او في قواعد المندوب فمندوبة كبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح او في قواعد المكروه فمكروه كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثات ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة وضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذ------------------------------------------------------------موم و لا تقبل شهادة مغفل لا يضبط اصلا او غالبا لعدم التوثق بقوله اما من لا يضبط نادرا والاغلب فيه الحفظ والضبط فتقبل قطعا لان احدا ---------لا يسلم -من ذلك --------------------------------------------------ومن تعادل غلطه وضبطه فالظاهر كما قال الاذرعي انه كمن غلب غلطه	3719	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3650	false	2878946125666717483	0	179	0	996	1615	300	الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فمحرمة او المندوب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة فمن امثلة الواجبة الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله ورسوله وذلك لا مغفل لا يضبط ولا مبادر واجب حفظا للشريعة وكذلك تدوين اصول الفقه وحفظ الغريب وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة -------------والرد علي هءلاء من البدع الواجبة ومن امثلة المندوبة احداث----------------------------------------------------------------------------- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول كصلاة التراويح --------ومن المكروهة -------زخرفة المساجد وتزويق المصاحف --------ومن المباحة ا-------لمصافحة عقب الصبح والعصر والتويع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي -------------------انه قال المحدثات ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة -ضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم وقد قال عمر في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني انها محدثة لم تكن قال لا مغفل لا يضبط-------------- لعدم الوثوق بقوله والغلظ اليسير لا يقدح في الشهادة لان ------------------------احدا من الناس لا يسلم فمن غلب عليه الغلظ والنسيان فالاكثرون علي عدم قبول شهادته ومن تعادل غلظه وضبطه فالظاهر ----------------انه كمن غلب عليه	3650	5785422122691510861	531	847.0	431	1190	44.621849060058594	79	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	103	277	547	1418	1542	300	ان يخبر الخصم اني شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعذره القاضي ولو قال رجلان مثلا لثالث توسط بيننا لنتحاسب --------ولا تشهد علينا بما جري فهذا شرط باطل وعليه ان يشهد قال ابن القاص وترك الدخول في ذلك احب اليه ثم استثني المصنف من عدم صحة شهادة المبادر ما ذكره بقوله وتقبل شهادة الحسبة من الاحتساب وهو طلب الاجر سواء اسبقها دعوي ام لا كانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة في حقوق الله تعالي المتمحضة كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له اي في الذي لله فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي كطلاق باءن او رجعي واما الخلع فنقلا عن البغوي المنع لانه ينفك عن المال وع-ن الامام انها تسمع لثبوت الطلاق دون المال قال في المهمات والراجح ما قاله الامام اه وهذا هو الظاهر وجري عليه ابن المقري في روضه لان المال حق ادمي دون الفراق وعتق غير ضمني ولا فرق في العتق بين ان يكون منجزا او معلقا عبدا او امة وقال ابو-- حنيفة-------- تقبل في عتق الامة دون العبد	3720	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3651	false	-4122575688368865794	89	173	453	867	1545	300	ان يخبر الخصم اني شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعزره القاضي فلو قال رجلان----- لثالث توسط بيننا لنتحاسب ونتصادق ولا تشهد علينا بما جري فهذا---- باطل وعليه ان يشهد قال ابن القاص وترك الدخول في ذلك احب الي قال----------------------------------------------------- وتقبل شهادة الحسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حقوق الله تعالي------------------------------------------------ وفيما ---------------له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي----------------------------------------------------------ين و الحسبة اسم من الاحتساب وهو طلب الاجر----------------- قال كعتق سواء كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا او امة خلافا لابي حنيفة حيث قال تقبل في عتق الامة دون العبد	3651	5785422122691510861	338	547.0	266	890	37.9775276184082	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	134	207	706	1123	1599	300	وكذا فاسقان ظهر فسقهما عند القاضي ينقض الحكم بهما في الاظهر كما في المساءل المذكورة لان النص والاجماع دلا علي اعتبار العدالة والثاني لا ي-----------------نقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة فسقهما بالاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد العدل مع ان عدالته انما -----------------------------------------------تثبت بالاجتهاد تنبيه قيد----------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الحسين و البغوي النقض بما اذا كان الفسق ظاهرا غير مجتهد فيه--------------------------------------------- فان كان م------جتهدا فيه -كشرب النبيذ لم ينقض	3722	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3653	false	4778207962850999410	90	166	451	865	1555	300	وكذا فاسقان ف--------------------------------------ي الاظهر ------------------------لان النص والاجماع دلا علي اعتبار العدالة والثاني وبه قال ابو حنيفةلا ينقض لان فسقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعرف ببينة تقموم عليه وعدالة تلك البينة لا تدرك الا بالاجتهاد والاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد وقيل ينقص قولا واحدا واطلق المصنف وغيره اذا بان فسقهما عند الحاكم نقضه وقيده القاضي---------------------- بما اذا كان الفسق ظاهرا غير مجتهد فيه وترك ابن الرفعة اظلاق البينة عليه قال القاضي فان كان الفسق مجتهدا فيه فلا خلاف انه لا ينقض	3653	5785422122691510861	169	208.5	134	628	26.91082763671875	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	25	82	143	439	1530	300	قال الحاكم بعد الحكم --------------بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ان جوزنا قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ---------------------------ولو قال اكرهت عل---------ي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير بينة علي الاكراه ولو ب------------------------انا والدين او ولدين للمشهود له او عدوين للمشهود له او عدوين للمشهود عليه انتقض الحكم	3723	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3654	false	-8880041751835992373	114	174	591	902	1588	300	قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة افتي الغزالي بانه اذا ----------------------------لم يتهم في قضاءه بعلمه مكن من نقضه قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم بقول--هما وكنت اعرف فسقهما قبل قوله من غير بينة---- الاكراه ولو بان بالبينة ان الشاهدين كانا والدي---------- المشهود له او لد------------يه او عدوي- المشهود عليه ن--قض الحكم	3654	5785422122691510861	195	275.5	154	370	52.702701568603516	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	37	89	200	460	1540	300	في توبة معصية قولية القول قياسا -------علي التوبة م---------------------------------------------------------------------------------------ن الردة بكلمتي الشهادة---- فيقول القاذف مثلا في التوبة من القذف قذفي فلانا باطل او ما كنت محقا فيه ونحو ذلك وانا نادم عليه ولا اعود اليه ليندفع عار القذف ولا يكلف ان يقول كذبت فقد يكو-ن صادقا فكيف يءمر- بالكذب فان قيل قول	3725	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3656	false	-749942905402629302	0	53	0	277	1505	300	في توبة معصية قولية القول اي مع ما تقدم في التوبة الباطنة والظاهرة وقال الشافعي توبته اكذابه نفسه لانه اذنب حيث نطق بالقذف كما ان التوبة من الردة بكلمة- الشهادة قال فيقول القا------------------------ذف قذفي------ باطل---------------------------- وانا نادم عليه ولا اعود اليه -----------------ولا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب وقال -------	3656	5785422122691510861	156	228.0	124	360	43.33333206176758	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	36	122	191	653	1573	300	ويشترط -للزنا اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولما -------------------------------------في صحيح مسلم عن سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولانه لا يقوم الا من اثنين فصار كالشهادة علي فعلين ولان الزنا من اغلظ الفواحش فغلظت---- الشهادة ليكون استر وانما تقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعم----------------------------دنا النظر لاقامة الشهادة----------- فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا	3729	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3661	false	-9202695044063831990	62	146	334	787	1635	300	ويشترط لللزنا اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وفي صحيح مسلم عن سعد بن عبادة------------------- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولانه --------------------------------------------------------من اغلظ الفواحش فغلظت فيه الشهادة ليكون استر وانما تقبل--------------- اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا وهذا لا خلاف فيه وكذا لو قالوا تعمدنا النظر لاقامة الشهادة علي الصحيح فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا	3661	5785422122691510861	362	657.0	295	543	66.66666412353516	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	25	284	120	1515	1600	300	وعقد مالي وفسخه كبيع واقالة وحوالة وضمان وصلح ورهن وشفعة ومسابقة وحصول السبق وحق مالي كخيار لمجلس او شرط واجل وجناية توجب مالا رجلان او رجلا وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان---- عموم- الاشخاص فيه مستلزما لعموم الاحوال المخرج منه بدليل ما يشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين والمعني في تسهيل ذلك كثرة جهات المداينات وعموم البلوي بها وفهم من التخيير قبول المراتين مع وجود---------- الرجلين وحكي ابن المنذر وغيره الاجماع وان كان ظاه--------------------------------------ر الاية غير مراد------ والخنثي هنا كالانثي تنبيه شمل اطلاقه ------------------------------------------الشركة والقراض لكن رجحا ف------------------------ي الشرح و-الروضة اشتراط رجلين قال ابن الرفعة وينبغي ان يقال ان رام --مدع---يهما اث-----بات التصرف فهو كالوكيل لا بد فيه من شاهدين او اث----------بات حصته من الربح ثبت برجل وامراتين اذ المقصود المال وهو تفصيل حسن واقتصار المصنف علي العقد المالي قد يوهم ان الفسوخ ليست كذلك وليس مرادا وجعله الاقالة من امثلة العقد انما ياتي علي الوجه الضعيف انها بيع والاصح ا-----نها فسخ و------------------------------------عطفه الحوالة علي البيع لا حاجة اليه فانها بيع دين بدين فلو قال وعقد مالي وزاد وفسخه كما قدرته في كلامه كان اولي ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا ونحوه وما ليس بمال ولا يقصد منه المال من موجب عقوبة لله تعالي كالردة وقطع الطريق والشرب او من عقوبة------------- لادمي كقتل نفس وقطع طرف وقذف و كذا ما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كطلاق ونكاح------ ورجعة وعتاق وولاء وانقضاء عدة بالاشهر وبلوغ وايلاء وظهار واسلام وردة وجرح للشاهد وتعديل له وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	3730	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3662	false	935690105441232155	35	239	181	1273	1657	300	وعقد مالي------ كبيع واقالة وحوالة وضمان------------------------------------ وحق مالي كخيار------------- واجل رج-----------------لان او رجل- وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا---------------- شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عمومه الا ما خص----------------------------------- بدليل قال ابو الطيب وهو اجماع -------------------------------والمعني في تسهيل ذلك كثرة جهات المداينات وعموم البلوي بها ودخل في ال-خيار خيار المجلس والشرط ولا الفرق في الرجل والمراتين بين ان تتقدم شهادته عليهما او تتاخر عنهما وسواء قدر علي رجلين او لم يقدر الا علي رجل وامراتين والخنثي كالمراة ومما يثبت بذلك الوقف وان قلنا بانتقاله لله تعالي كما تقدم واما الشركة والقراض فلا يثبتان الا برجلين علي الراجح في الشرح و الروضة قال في المطلب ---------------ينبغي ان يقال ان كان المدعي فيهما يروم اثبات التصرف فهو كالوكيل لا بد فيه من شاهدين وان كان يروم اثبات حصته من الربح ثبت برجل وامراتين اذ المقصود المال كما سياتي في مسالة الصداق تنبيهان احدهما ---------------------------------------------جعله الاقالة من امثلة العقد انما ياتي علي الوجه الضعيف لا علي الصحيح القاءل انها فسخ فلو قال وعقد مالي وفسخه لاستقام وكذا عطفه الحوالة علي البيع وهي ---------------بيع دين بدين--------------------------------------------------------- ولغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقوبة لله تعالي او لادمي و----------------------------ما يطلع عليه رجال غالبا ك----------------------نكاح وطلاق ورجعة--------------------------------------------------- واسلام وردة وجرح------- وتعديل--- وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	3662	5785422122691510861	670	902.5	541	1601	41.84884262084961	97	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	5	143	23	767	1610	300	الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما شاركها في الشرط المذكور ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منها الو---لاية لا بالمال------------------------------------------------ تنبيه يستثني من الن------كاح ما -لو ادعت ---------انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال كما حكياه في الشرح والروضة في اخر الدعاوي --عن فتاوي القفال واقراه وان نازع في ذلك البلقيني وقال انه غير معمول به ومن الطلاق ما لو كان بعوض وادعاه الزوج---------- فانه ي----ثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق ثبت بشاهد ويمين وم------------------------------------------------ن الاسلام ما لو ادعاه واحد من الكفار قبل اسره واقام رجل-ا وامراتين فانه يكفيه لان المقصود نفي الاسترقاق والمفاداة دون نفي القتل ذكره الماوردي	3731	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3663	false	2206084477158344415	168	298	904	1611	1621	300	الزهري النص علي --انه لا تقبل شهادة النساء في النكاح ولا في الط--------لاق واما-------------------------------------------------------------- الوكالة في الاموال فلا تثبت الا برجلين لعموم الاية وقيل تثبت بما يثبت به المال واختاره ابن سريج والقاضي حسين تنبيه يستثني من مسالة النكاح ما اذا ادعت انه ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجه فلان وط------لبت الارث فيثبت نكاحها --برجل وامراتين وبشاهد ويمين ------------------------لان مقصودها المال قال الرافعي ---------------في اخر الدعاوي وبه افت--ي الغزالي ويستثني ----------------------------------------------من الجرح- ما لو ادعي تكذيب المدعي لشهوده بالمال فانه يحكم فيه بشاهد ويمين كما نقله ابن الرفعة عن البحر وعلله بان تكذيبه لبينته يوجب سقوط حقه لا جرح الشهود ويستثني من الاسلام ما لو ادعاه واحد من الكفار قبل اسره واقام شاهدا وامراتين فانه يكفيه لان المقصود نفي الاسترقاق والمفاد-ة دون نفي القتل نقله الماوردي	3663	5785422122691510861	401	543.0	319	876	45.7762565612793	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	240	293	1259	1549	1586	300	فيه شهادة النسوة وهو كذلك لان---------------------------------------------------------------- الرجال تسمعه غالبا كساءر الاقارير ------وقوله فيما سبق وباربع نسوة يقتضي انه لا يثبت بشاهد ويمين وهو كذلك كما صرح به الماوردي في الرضاع قال الرافعي وهو الموافق لاطلاق عامة الاصحاب ولو اقتصر المصنف علي اربع لعلم اختصاص ذلك بالنسوة لان التاء لا تثبت مع المعدود المءنث	3732	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3666	false	2685882357640974131	68	130	380	713	1607	300	فيه شهادة النسوة علي فعله لا يقبل علي الاقرار به وهو مفهوم من عبارة المصنف هنا فانه مما يسمعه الرجال------ غالبا كساءر الاقارير الثالث قوله ب-ما سبق وباربع نسوة يقتضي انه لا يثبت بشاهد ويمين وبه--------- صرح--- الماوردي في الرضاع قال الرافعي وهو المر-فق لاطلاق عامة الاصحاب ولو اقتصر علي قوله وباربع لعلم اختصاصه--- بالنسوة لان التاء لا تحذف الا من---- المءنث	3666	5785422122691510861	231	350.5	186	360	64.16666412353516	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	14	134	70	685	1569	300	في الشاهد بالعيوب المعرفة بالطب كما حكاه الرافعي في---------- التهذيب ثم اشار المصنف لضابط يعرف به ما يثبت بشاهد ويمين وما ------لا يثبت ب-----هما فقال و كل ما لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه فان قيل يرد علي المصنف اللوث في قتل عمد فانه يكفي فيه شاهد ويمين متعددة ولا يثبت برجل وامراتين اجيب بانه اراد اليمين المتحدة لا المتعددة و كل ما ثبت بهم اي برجل وامراتين واتي بالضمير مذكرا تغليبا له علي المءنث ثبت برجل ويمين لما رواه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين وروي البيهقي في خلافياته حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	3733	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3666	false	2685882357640974131	136	210	752	1125	1607	300	في الشهادتين العلم------- بالطب كما حكاه الرافعي في الوصية عن التهذيب وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويم----ين وما يثبت بهم يثبت برجل ويمين قال و----ما لا يثبت---------- برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي و-ما لا يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه قال وما بثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي برجل وامراتين يثبت برجل ويم---------------------------------------ين لما روي- مسلم وغيره عن ابن عباس------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	3666	5785422122691510861	265	414.5	207	636	41.66666793823242	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	95	255	516	1345	1559	300	تعبير المصنف ب-الواو--------- انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق وانما اعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد ي----------------تورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي--------------- وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث---------- تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع فان نكل--- المدعي عليه عن اليمين فله اي -المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني المنع لانه ترك-- الحلف	3734	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	105	260	555	1311	1513	300	تعبير المصنف ب الواو دون 0ثم9 انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف اي مع الشاهد---------- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي ان الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر قال و------------------------------------------------------------------------------ان نكل اي المدعي عليه ----------فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما ان له ذلك في الاصل ----------------لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني ---لا لانه يمكنه الحلف	3668	5785422122691510861	474	754.0	370	998	47.494991302490234	84	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3736	true	-3743380379198822784	1	152	4	765	1514	300	وحده كذا نص عليه هنا ونص في ال-----صلح انهما لو ادعيا دارا او ارثا وصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر شارك المكذب المصدق فخرج بعضهم منه--------- قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشارك- فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجم-هور بالمنصوص هنا---------------- وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الشخص بي-مين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم ترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث وبان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه تنبيه كلام المصنف يشعر بان بعض الورثة يحلف علي حصته من المال وليس مرادا بل يحلف علي الجميع كما في اصل الروضة عن ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله عن اليمين مع الشاهد ان حضر في البلد بحيث يمكن تحليفه وهو كامل ببلوغ وعقل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف	3736	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3670	false	-1971984009587291592	69	173	344	858	1526	300	يحلف كذا نص عليه---- ونص في كتاب الصلح انهما لو ادعيا دارا--- ارثا وصدق المدعي عليه احدهما في نصيب يشاركه---------- المكذب------- فخرج بعضهم من الصلح هنا قول----ا ان ما -اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث -ثبت علي الشيوع وقطع الجماهير بانه لا شركة هنا كما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك ثب---ت باقرار المدعي ثم ------رتب عليه اقرار المصدق بانه ارث وعلي المنصوص تقضي من نصيب الحالف-------------------------------------------------------------------------------------------- حصته من الدين لا جميعه------------------------------------------------------- قال--------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله-------------------- ان حضر-------------------------- وهو كام-----------ل حتي لو مات ----------لم يكن لوارثه ان يحلف	3670	5785422122691510861	412	603.5	323	794	51.88916778564453	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3737	true	-1439543748877241525	220	282	1116	1419	1524	300	ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وشرب خمر وغصب واتلاف وولادة ورضاع واصطياد واحياء وكون اليد علي مال الا بالابصار له مع ---فاعله- لانه يصل به الي العلم واليقين ف------لا يكفي فيه السماع -من الغير------------------------------------ قال----- تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال صلي الله عليه وسلم ع---------------------------------لي مثله--ا فاشهد ------الا ان من الحقوق ما اكتفي فيه بالظن المءكد لتعذر	3737	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3671	false	-1216771572944717293	229	300	1164	1507	1507	300	ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا--------- وغصب واتلاف وولادة ---------------------------------------الا بالابصار اي لها ولفاعلها لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته ولا يكفي---- السماع لان الاصل في الشهادة البناء علي العلم واليقين قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال الا من شهد بالحق وهم يعلمون وتقدم في اول الباب حديث علي مثل هذا فاشهد او دع الا ان في الحقوق ما اكتفي فيه بالظن المءكد لتعذر-	3671	5785422122691510861	213	307.0	166	396	53.787879943847656	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	18	234	82	1191	1521	300	فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه--------------------------------------------------------- والثاني المنع ---------------------------------------------حسما للباب تنبيه تقدم انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته وله ان يطا زوجته اعتمادا------- علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز ان يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك-------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة في محتاج للبصر بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه فقط كما لو لم يعرف بهما وعند غيبته وموته ودفنه باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه او احدهما لم يشهد عند موته ودفنه وغيبته	3739	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	74	181	380	927	1538	300	فيتعلق ب--------------ه حتي يشهد ------------------عند قاض به------ علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه فان كان بمال فلابد ان يكون المشهود له معروف الاسم والنسب والثاني وبه قال ابو حنيفةلا يقبل لجواز ان يكون المقر غيره وحسما للباب وقوله علي الصحيح يصح عودة---------------------------------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------المستثني علي حدته والي المستثني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي حدته ففي كل وجهان ويصح عوده اليهما جميعا وهو الاولي قال ولو حملها-------------------------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------------------------------- وعند غيبته وموت------ه باسمه ونسبه -------------------فان جهل------------------------هما لم يشهد عند موت------ه وغيبته	3673	5785422122691510861	325	418.5	256	1256	25.875795364379883	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	186	244	956	1241	1521	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه فقط كما لو لم يعرف بهما وعند غيبته وموته ودفنه باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك ----فان جهلهما اي اسمه ونسبه او احدهما لم يشهد عند موته ودفنه وغيبته فان مات ولم يدفن احضر ليشاهد صورته ويشهد--- علي عينه	3739	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	false	7153677328105224081	20	67	110	341	1478	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------------------------------- وعند غيبته وموت------ه باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك قال فان جهلهما اي اسمه ونسبه ----------لم يشهد عند موت------ه وغيبته لعدم العلم بخلاف ما اذا كان حاضرا فانه يشهد علي عينه	3674	5785422122691510861	188	310.5	149	292	64.38356018066406	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3741	true	750482548431498124	99	293	502	1499	1532	300	تحقق صوتها من وراء --نقاب --كثيف ولازمها حتي اد-ي علي عينها كما--------------------------------- اشار اليه الرافعي بحثا كنظيره من الاعمي قال في المطلب ولا اشكال فيه وضبط المصنف متنقبة بمثناة فوقية ثم نون مفتوحة ثم قاف مكسورة شديدة وفي بعض شروح المتن ضبطه بنون ساكنة ثم مثناة فوقية مفتوحة ثم قاف مكسورة خفيفة وجري علي ذلك الشارح فقال بنون ثم تاء من انتقب كما في الصحاح فان عرفها بعينها او باسم و--نسب جاز--- التحمل عليها ولا يضر النقاب بل ي---جوز كشف الوجه حينءذ كما في------ الحاوي-------- وغيره-- ويشهد الم----------------------------تحمل --------------------------علي ال----------------------------متنقبة-------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها ان حضرت وفي صورة علمه باسمها ونسبها ان غابت او ماتت ودفنت فان لم يعلم شيءا من ذلك -كشف وجهها عند التحمل عليها وضبط حليتها و-كشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وصحح الماوردي ان-------- ينظر---- ما يعرفها به فقط فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه وهذا هو الظاهر ولا يزيد علي مرة سواء قلنا بالاستيعاب ام لا الا ان يحتاج ل----لتكرار ----ولا يجوز التحمل عليها اي المراة متنقبة ام لا بتعريف عدل او عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة واصلها عند	3741	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3675	false	-4542130796806458323	37	240	202	1265	1573	300	تحقق صوتها من وراء النقاب الكثيف ولازمها حتي ادعي علي عينها فانه يصح التحمل كنظيره من الاعمي وقد اشار اليه الرافعي بحثا قا-----------------ل في المطلب ولا اشكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في--ه قال فان عرفها بعينها او باسم او نسب جاز اي التحمل و------لا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قال صاحب الحاوي و العدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينه علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا قال ويشهد عند الاداء بما يعلم فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف شيءا منها فلتكشف وجهها ليراها ويظ---------بط حليتها وتكشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وقال الماوردي الصحيح انه ينظر الي ما يعرفها به---- فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه و---------------لا يزيد علي مرة--------------------------- الا ان يحتاج الي التكرار قال ولا يجوز التحمل عليه-----------------------ا بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر وهو الذي اورده الاكثرون بناء علي المذهب في ان التسامع لابد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قال والعمل علي خلافه فيجوز التحمل عليها بذلك سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند ---------------	3675	5785422122691510861	513	763.5	408	1465	35.01706314086914	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	97	253	510	1309	1557	300	ولو قامت بينة علي عينه اي المدعي عليه بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي عليه جوازا بالحلية----------------------------------------------------- فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان ومن حليته كيت وكيت وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن- والهزال------------------------------------------ وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبتان ببينة حسبة فان ثبتا ببينة او بعلمه سجل بهما ونازع البلقيني في عدم ثبوت نسب الانسان باقراره واطال الكلام في ذلك ومع هذا فالمعول عليه ما ذكر ثم شرع فيما لا يشترط فيه ابصار السماع فقال وله الشهادة بالتسامع اي ---------------------------------------------------------------------------------------الاستفاضة علي نسب لذكر او انثي وان لم يعرف عين المنسوب اليه من اب فيشهد ان هذا ابن فلان او ان هذه	3742	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	1	169	4	927	1628	300	ولو قامت ببنة علي عين---------------ه بحق فطلب المدعي التسجيل----- سجل القاضي----------- بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا لتعذر التسجيل علي العين فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان -بن فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسبه لا يثبت باقراره فلو قامت بينة بنسبه علي وجه الحسبة اثبته علي الاصح وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام في الاصح ولم يتعرض المصنف لكيفية التحلية وهي ذكر ما -دل علي المحلي من اوصافه الظاهرة كالطول والقصر والبياض والسواد والسمرة والهزال والكلام كاللثغة والفافاة والتمتمة والسرعة وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعوده وسبوطه وبياض وسواد وبما في الفم من الاسنان دون الاضراس ويجوز بالجراح والشجاج والاثار اللازمة ولا يجوز باللباس ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وله الشهادة بالتسامع علي نسب بالاجماع لان نسبه لا يدرك بالبصر وغاية الممكن رءية الولادة علي الفراش فاكتفي فيه بالاستفاضة للحاجة ويجوز ذلك---- وان لم يعرف عين المنسوب اليه -حكاه في--- الكفاية عن الاشراف كل هذا	3676	5785422122691510861	378	551.0	304	1302	29.032258987426758	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	128	236	668	1225	1561	300	علي المذهب كالنسب ولان اسبابه كثيرة ومنها ما يخفي ومنها ما يظهر وقد يعسر الاطلاع عليها-------- فجاز ان يعتمد علي----- الاستفاضة وفي وجه من طريق المنع ---------------------------------------لانه يمكن فيه المعاينة و لا يثبت بالتسامع عتق و لا ولاء ولا وقف علي جهة عامة او معين و لا نكاح و لا ملك في الاصح لان مشاهدة هذه الصور متيسرة واسبابها غير متعددة------------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين من الاصحاب في الجميع الجواز والله اعلم لانها ----امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاج-----ة الي اثباتها بالاستفاضة ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة--------- رضي الله	3743	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3677	false	5016415618528400528	21	120	113	642	1630	300	علي المذهب كالنسب ولان اسبابه -------منها ما يخفي ومنها ما يظهر و--------الاطلاع عليها قد يعسر فجاز ان يعتمد فيها علي الاستفاضة وال--------طريق الثاني انه علي الخلاف في الولاء وما في معناه لانه تمكن فيه المعاينة قال لا------------ عتق و----ولاء و---وقف و-------------------------نكاح و----ملك في الاصح لان مشاهدته اسبابها- متيسرة وقال في المهمات ان هذا هو الصواب المنصوص قال قلت الاصح عند المحققين والاكثرين ف-----------ي الجميع الجواز والله اعلم لان هذه الامور -------اذا طالت مدتها عسر اقامة البينة عليها و-----------الحاجة ماسة الي اثباتها بالتسامع ف--لا يشك احد ان عاءشة-------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة زوجة علي رضي الله	3677	5785422122691510861	379	552.0	309	652	58.12883377075195	59	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	252	297	1302	1547	1561	300	الوقف هو بالنظر ال---ي اصله واما شروطه فقال---------- المصنف في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او -----علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	3743	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	15	58	74	311	1603	300	الوقف بالاستفاضة هو في اصله -اما شروطه وتفاصيله فافتي المصنف بانها لا ت----ثبت بالاستفاضة-------------------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يري- من مصالحها	3678	5785422122691510861	189	323.0	153	263	71.86312103271484	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3745	true	-220977859991346530	16	75	87	373	1529	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد او تصرف لان اليد لا تستلزم الملك اذ قد يكون عن اجارة او عارية----------------------------------------------------------- ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة عرفا بلا استفاضة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز في مدة طويلة عرفا بلا معارضة منازع في الاصح لان امتداد اليد- والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك	3745	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3679	false	4685250975946309114	174	233	911	1205	1548	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد-------- لان اليد لا تستلزم الملك ف--قد يكون مستاج-را او مستعيرا وفي قول بعيد يشهد بمجرد ذلك لان الظاهر من اليد الملك قال ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة كاليد المجردة ويجوز ان يشهد له باليد قال- وتجوز في---- طويلة---------------------- في الاصح لان امتداد المدة والتصرف-------------- من غير منازع يغلب علي الظن الملك	3679	5785422122691510861	184	255.0	143	346	53.17919158935547	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	7	134	39	692	1541	300	او- دعي للتحمل فلا وجوب ا-----------------لا ان يكون الداعي---- معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا يشهده ع--------------------------------------------------------------------------------لي امر -ثبت عنده فتلزمه الاجابة قا----ل البلقيني محل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه اه ومحله ايضا في غير الحدود كما صرح به الماوردي لانها تدرا -الشبهات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة مكررة فانها ذكرت -------------------------------------------------------------------------------------------في ال-سير ولا يلزم الشاهد ---------كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمل اذا ادعي له كما سياتي واجرة رسم الشهادة ليست داخلة في اجرة التحمل وله بعد كتابته ح----------بسه عنده للاجرة كالقصار في الثو-ب وكتمان الشهادة	3747	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3681	false	-2068209245229189525	75	214	401	1099	1554	300	اذا دعي للتحمل فلا تج-ب الاجابة في الاصح الا ان يكون المحتمل له معذورا بمرض او حبس او كانت----- مخدرة اذا اثبتنا للتخدر اثرا واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء وكذا لو دعاه القاضي ليشهد علي امر يثبت عنده ل--زمه الاجابة واستثني الماوردي من وجوب التحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحدود فا--------------------نها تدرا بالشبهات واداءها واجب ان ترتب علي تركها حد علي غير الشاهد مثل ان لا يكمل النصاب الا به فان كمل وقد ندم الفاعل لم يجب ثم الذي اطلقه من كتابه الصك المراد به---------- في الجملة والا فقد تقدم ان الخصم اذ طلب من القاضي كتابا بما ثبت عنده او حكم به انه لا يجب علي الصحيح عل--ي ان الشاهد لا تلزمه كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة--------------------------------------------------- واجرة رسم الشهادة ليست داخلة في اجرة التحمل وللشاهد اذا كتب الصك ان يجبسه عنده للاجرة ك--قصارة-- الثواب و--هذه المسالة	3681	5785422122691510861	277	314.0	219	999	27.72772789001465	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	149	214	771	1078	1541	300	لم يكن في القضية الا اثنان بان---------------- لم يتحمل سواهما--- او مات غيرهما او جن او فسق او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان دعيا له لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد منهما وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان	3747	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3682	false	7499328097199037525	32	72	178	365	1568	300	لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الداء كما لو لم يتحملها الا هما او مات غيرهما او قام به مانع--------------------------------------------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا----------------------------------------- فلو ادي واحد------ وامتنع الاخر---------------------------------------- وقال------- احلف معه عصي وان كان	3682	5785422122691510861	148	221.0	115	326	45.398773193359375	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3748	true	-1635088601153116370	144	240	734	1220	1528	300	وقيل لا يلزم الاداء الا من اي شاهد تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام---------------------------------------- والاصح عدم ال-فرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كثوب طيرته الريح الي داره تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من---- طلق امراته ث----------------------م استفر-شها او----------------------------------- عفا عن --------------------قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصدا ولوجوب الاداء شروط احدها ان يدعي الشاهد اليه من مسافة العدوي فاقل وهي التي يتمكن المبكر اليها من الرجوع الي اهل-ه في يومه	3748	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3683	false	305086126295479309	68	158	320	775	1473	300	وقيل لا يلزم الاداء الا من-------- تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التوام واذا تحمل قصدا كان ملتزما كضمان الاموال والاصح انه لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج عنها ويشبه ان يكون---------------------------- محل الخلاف في---------------------------------------------------- المال وحقوقه فلو------------- سمع انسانا طلق امراته او اعتق عبده ثم جحد ورام استفراشها او بيعه فالوجه اللزوم وكذا لو سمعه قد عفا عن قود استحقه ثم رام القصاص وجحد العفو قال------------------------------- ولوجوب الاداء شروط ------ان يدعي------------ من مسافة العدوي----- وهي التي يتمكن المبكر اليها من الرجوع الي موضعه في يومه	3683	5785422122691510861	270	360.5	211	610	44.26229476928711	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3753	true	-5728552594931352633	176	300	891	1508	1508	300	اذا سمعه يءدي عند المحكم كما قاله القاضي والامام ولم يفصلا بين ان يقول بجواز التحكيم او لا وبه صرح الفوراني و البغوي وجري عليه الشيخان لانه لا يشهد عنده الا وهو جازم بما يشهد به وينبغي كما قال ابن شهبة الاكتفاء باداء الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الوزير الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذا اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم ويجوز تحمل الشهادة علي المقر وان لم يسترعه وعلي الحاكم اذا قال في محل حكمه حكمت بكذا وان لم يسترعه والحق به البغوي اقراره بالحكم ومنها لو كان حاكما او محكما فشهدا عنده ولم يحكم--- جاز له ان يشهد-	3753	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3687	false	3623272435994449473	238	285	1214	1438	1511	300	اذا سمعه يءدي عند المحكم كما قاله القاضي والامام ولم يفصلا بين ان يقول بجواز التحكيم او لا وبه صرح الفوراني و-البغوي------------------ لانه لا يشهد عنده الا وهو جازم بما -شهد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو كان حاكما او محكما فشهدا عنده ولم يحكم به جاز له ان يشهد	3687	5785422122691510861	220	396.5	175	621	35.42673110961914	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	15	191	75	970	1512	300	سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا--------------------------------------------- ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته----- وان لم يسترعه بين انه ش-----هد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي----------------------------------------------------------------- تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ------------------------ الغالب علي الناس الجهل ب-جهة التحم----ل فان لم يبين--- جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب --------ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل علي شهادة شخص مردود الشهادة	3754	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	0	153	0	762	1483	300	سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------- الفرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود--- الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل------------------------------- ووثق القاضي بعلمه-------------------- فلا باس لانتفاء المحذور -----لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قا---------------------------------------------------------ل ولا يصح التحمل علي شهادة---- مردود الشهادة	3688	5785422122691510861	444	628.0	349	1055	42.08530807495117	78	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	16	71	83	337	1547	300	تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي فان---- مات الاصل او حدث به مانع لا يقدح كان غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	3755	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	230	279	1161	1391	1483	300	تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي قال فلو مات الاصل او------------------------ غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع	3688	5785422122691510861	224	424.0	176	258	86.82170867919922	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	83	162	398	807	1547	300	وان حدث بالاصل مانع قادح وهو ردة او فسق او عداوة او نحو ذلك منعت هذه القوادح وما اشبههما شهادة الفرع--------------------------- لان هذه الامور- لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث----- في العقيدة والعداوة ب-------ضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فيعطف الي حالة ----التحمل تنبيه لو حدث الفسق او الردة---------------------------------------------------------------- بعد الشهادة وقبل ال-حكم امتنع الحكم وهذا مما يلغز به--------- فيقال عدلان شهدا بشء عند القاضي وقبلت شهادتهما ثم امتنع عليه الحكم	3755	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	false	-4879582204947819656	50	133	248	690	1531	300	وان حدثت-------------------- ردة او فسق او عداوة----------- منعت اي شه---------------------ادة الفرع ما دامت هذه الموانع بالاصل لان هذه الاحوال لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث التهمة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة تنشا من ضغاءن كانت مستكنة فاذا زالت هذه الوصاف فهل يشهد الفرع بالتحمل الاول او يشترط تحمل جديد وجهان اصحهما الثاني قاله ابن سريج وصححه الامام فان حدثت هذه الامور بعد الشهادة وقبل القضاء امتنع الحكم و--------يلغز بصورة الفسق فيقال عدل اد------------------ي وقبلت شهادته-- ثم امتنع----- الحكم	3689	5785422122691510861	251	311.0	197	527	47.628082275390625	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3757	true	1889715828786472241	45	85	220	438	1497	300	موت الاصل وغيبته ومرضه لا ي--------منع شهادة الفرع لان ذا-------ك في بيان طريان العذر وهذا في المسوغ للشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستثني من شروط الغيبة شهود التزكية فان اصحاب المساءل تقبل شهادتهم عند القاضي علي شهادة المزكي مع حضور المزك-ين في البلد كما	3757	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3690	false	7778733471324022783	200	300	1054	1572	1572	300	مات الاصل او غاب او فسق او مرض لم تمنع شهادة الفرع فالجواب ان ذلك في بيان طرا-ن العذر وهذا في المسوغ للشهادة ولو قال المصنف كموت بالكاف كان اولي فان الجنون المطبق في حكم او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر وان يسمي الاصول ولا يشترط ان يزكيهم الفروع فان زكوهم قبل الموت وكذا الخرس الذي لا افهام معه والمحبوس كالمريض وكذا من لا يمكنه الخروج خوفا من ظالم كما افتي به البغوي وكذلك التخدر بالنسبة الي المراة ويستثني من شر-ط الغيبة شهود التزكية فان اصحاب المساءل تقبل شهادتهم عند القاضي علي شهادة المزكي مع حضور المزكيين في البلد كما-	3690	5785422122691510861	194	344.0	158	521	37.236083984375	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3757	true	1889715828786472241	0	35	0	182	1497	300	وغيرهما فان المسوغ لشهادة الفرع غيبة الاصل فوق مسافة العدوي وقد تقدم في الفصل قبله ان من شروط وجوب الاداء ان يدعي من مسافة العدوي فكيف يقبل فيها شهادة الفرع مع وجوب الاداء علي الاصل	3757	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3691	false	241063575725381703	48	82	233	408	1527	300	وغيرهما فان المسوغ لشهادة الفرع غيبة الاصل فوق الع------دوي وقد تقدم في الفصل قبله ان من شر-ط وجوب الاداء ان يدعي من مسافة العدوي فكيف تقبل فيها شهادة الفرع مع وجوب الاداء علي الاصل	3691	5785422122691510861	171	334.5	137	182	93.95604705810547	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	31	236	151	1189	1516	300	ولا يشترط في شهادة الاصول ان يزكيهم الفروع------------ بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث ع-ن عدالة الاصول ولا يلزم ال------------------------------------------------فرع ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرف بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرف فان زكوهم وهم اهل للتعديل غير متهمين قبل ذلك منهم فان قيل لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا يثبت عدالة الثاني فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تزكية الفروع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------- التعرض لها وهناك قام الشاهد المزكي باحدي شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني و----------------------------------------------------------------لو شهدوا اي الفروع علي شهادة عدلين او عدول يذكرونهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم--- لو سموهم ولانه يسد باب الجرح علي الخصم فان قيل كان ينبغي ذكر هذه المسالة عقب قوله وان يسمي الاصول اجيب بانه انما اخرها ليفيد ان تزكية الفروع للاصول وان جازت فلا بد من تعيينهم بالاسم ولو قدمه لم يكن صريح-------------------------------------------------------------ا في ذلك--------------------- تتمة لو اجتمع -اصل وفرع-----ا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة-------------- كما لو -كان معه---- ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم اذا رجعوا عن الشهادة او توقفوا فيها بعد الاداء و قبل الحكم امتنع ال---حكم بشهادتهم وان	3758	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3691	false	241063575725381703	104	298	524	1515	1527	300	ولا يشترط ----------------ان يزكيهم الفروع اي علي الصح بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث علي عدالتهم وحكي وجه باشتراطها لان تركه يورث ريبة ووجه ثالث يشترط ان يقول الفرع اشهدني علي شه-ادته ولم يزل عدلا الي الان او الي ان مات قال ------------------------------------------فان زكوهم قبل اي علي المشهور وهذا بخلاف ما--------------- لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا تثبت عدالة الثاني -علي ------الاصح والفرق ان تزكية الفر-ع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط بعضهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز فصل رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع التعرض لها وهنا- قام الشاهد المزكي باحد- شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وفي مسالة الكتاب وجه مخرج من مسالة تزكية احد الشاهدين الاخر قال ولو شهدوا---------- علي شهادة عدلين او عدول--------- ولم يسموهم لم يجز ل----------ان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الكفاية عن محمد بن جرير الطبري القبول ولا يعد خلافه وجها في المذهب بل انه مذهب مستقل تتمة--- اجتمع شاهدا فرع وشاهد اصل ---تقدم شهادة الاصل ثم يشهد شاهدا الفرع كما اذا كان معه بعض ماء--- يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله في-- الاستقصاء قال ف--------------------------صل رجعوا عن الشهادة---------------------------- قبل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم لان	3691	5785422122691510861	515	515.0	407	1365	37.728939056396484	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	71	213	368	1083	1528	300	زال او رجعوا بعده اي الحكم وقيل استيفاء مال في شهادة به او عقد ولو نكاحا نفذ الحكم به و استوفي المال لان القضاء قد تم و----ليس هذا ما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع واما الفسوخ فتستمر علي امضاءها او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء عقوبة في شهادة بها سواء اكانت لله تعالي ام لادمي كحد زنا وحد قذف فلا يستوفي تلك العقوبة------------------------------ لانها تسقط بالش------------------------------------------------------------------------------------بهة والرجوع شبهة او بعده اي---- استيفاء المحكوم به لم ينقض اي الحكم لتاكد الامر و-----------------------------------------------------------لجواز صدقهم في الشهادة وكذبهم في الرجوع وعكسه وليس احدهما باولي من الاخر فلا ينقض الحكم بامر مختلف------------------------------------------------------------------------------- فان كان المستوفي عقوبة كان كان قصاصا--- في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده بلفظ المصدر المضاف لضمير الزنا ولو حذفه كان اخصر واعم ليشمل جلدة قذف وشرب ومات المجلود او قطع سرقة او نحوها ثم رجعوا وقالوا تعمدنا	3759	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3692	false	1767130931820741089	130	282	638	1393	1483	300	قال او------ بعده--------- وقبل استيفاء مال-------------------------------------------- استوفي لا------ن القضاء قد نفذ به وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع قال الشيخ ابو----- علي وهكذا لو حكم حاكم باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يجز له نقض الحكم المبرم به وقيل ----------------------------لا يستوفي لان الظن قد اختل بالرجوع قال او عقوبة فلا لانها تسقط بالشبهة وفهم من اطلاقه انه لا فرق بين عقوبة لله وللادمي وفيه وجه بعيد وهو في حدود الله ابعد قال--------- او بعده اي بعد استيفاء الحكم-- به لم ينقص--------- لتاكد الامر قال في البيان وهو قول كافة العلماء الا ابن المسيب والاوزاعي لجواز كذبهم في الشهادة وصدقهم في الرجوع وعكسه وليس احدهما باولي من الاخر فلا ينقض الحكم بامر محتمل وكان الشيخ زين الدين الكتناني بستشكله بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع قال فان كان المستوفي-------------- قصاصا اي في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده-------------------------------------------------------------------------- ومات اي من الجلد----------------- ثم رجعوا وقالوا تعمدنا	3692	5785422122691510861	360	481.0	280	978	36.809814453125	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	46	203	250	1047	1530	300	قال القفال محله------ اذا قال علمت كذبهم- فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم او رجع ولي للدم وحده دون الشهود فع---------ليه قصاص او دية بكمالها لانه المباشر للقتل او رجع مع الشهود فكذلك يجب القصاص او الدية علي الولي وحده علي الاصح للمباشرة وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شر---------------------------------------------------------------------------------------كاء لتعاونهم في- القتل فعليهم القود وان ال الامر الي الدية فعليهم النصف والنصف علي الولي وعلي هذا لو رجع الولي والقاضي والشهود كان علي كل الثلث تنبيه كان------------------------------------------------------------------------------- الاولي ل--------------------------------------------لمصنف ----------------------ان يقول وقيل هو وهم كالشريكين لان قوله شركاء يوهم انه كاحده---------------------------------------------م في الضمان مطلقا --ولو شهدا علي شخص بطلاق باءن سواء اكان بعوض ام بثلاث ام قبل الدخول او رضاع محرم او لعان او نحو ذلك مما يترتب عليه البينونة كالفسخ بعيب وفرق القاضي في كل من هذه المساءل بين الزوجين فرجعا عن شهادتهما بما ذكر دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد الحكم- بقول محتمل	3761	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3694	false	3604416813149982048	111	260	577	1331	1533	300	قال القفال محل الخلاف اذا قال علمت كذبهما فان قال علمت فسقهما فلا شء عليه لانه قد يصدق-- مع فسقه وطرده الامام في الحالين قال او الولي وحده فعليه قصاص او دية-------- لانه ال---قاتل قال او م----ع الشهود ف---------------------------------------كذلك -لانه المباشر -وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق قال وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المحرر لم يرجح في هذه شيءا بل قال رجح كلا مرجحون والرافعي في شرحيه نقل تصحيح الاول عن الامام فقط وتصحيح مقابله عن البغوي ثم صحح المصنف في زواءده ما صححه الامام ولو رجع القاضي معهم فالدية مثلثة ثلثها علي القاضي وثلثها علي الوالي وثلثها علي الشهود وحكم الرجوع تقدم في اول النكاح قال ولو شهدا-------- بطلاق باءن-------------------------------------- او رضاع----- او لعان----------------------------------------------- وفرق القاضي--------------------------------- فرجعا-------------------- دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القضاء بقول محتمل	3694	5785422122691510861	318	316.0	253	1094	29.067642211914062	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	223	291	1123	1466	1506	300	وزع عليهم الغرم--- بالسوية عند اتحاد نوعهم --او رجع بعض----------------------هم وبقي منهم نصاب كان رجع من ثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم علي من رجع لبقاء--- الحجة فكان الراجع لم يشهد و----------------------------------------------------------------------------قيل يغرم الراجع قسطه من النصاب واختاره المزني لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب بعد رجوع بعضهم ولم يزد الشهود ------------------عليه اي النصاب ك--------------ان شهد	3763	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3697	false	-5745054208410017171	22	101	97	479	1476	300	وزع عليهم الغرم اي بالسوية عند اتحاد نوعهم سواء رجعوا معا او مرتبا قال او بعضهم وبقي----- نصاب----------------------------------------------- فلا غرم لانه بقي ما تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد ووقع في الرافعي ان ابن الحداد قال بهذا والذي في فروعه الجزم بوجوب الغرم قال وقيل يغرم------- قسطه------------------------- لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب--------------- ولم يزد الشهود عليه فقسط وان زاد فقسط من النصاب وقيل من العدد وان شهد	3697	5785422122691510861	217	319.0	171	481	45.11434555053711	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3765	true	5001721507119361432	7	208	35	1085	1570	300	الكل ف-----عليه ثلث و---------هن ثلث بدليل قوله والاصح هو نصف وهن نصف لانه نصف البينة وهن وان ك--ن مع الرجل بمنزلة رجل واحد اجيب بان قوله سواء رجعن معه او وحدهن لان المال لم يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن بخلاف الرضاع ينافيه وان رجع ثنتان منهن فقط فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة تنبيه لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي الحسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال -هنا يجب عليها الخمس وهذا هو الظاهر و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني دون شهود الزنا كما صورها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ---------------------عتق علي -------صفة عليها اذا رجعوا بعد نفوذ -------الطلاق والعتق دون شهود التعليق لا يغرمون شيءا اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا------------------ بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما شهود الصفة مع شهود التعلي--------------ق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عت--------------------ق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم قال في المهمات وهذا هو المعروف وقد صححه الماوردي و ---------البندنيجي	3765	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3698	false	456754961846837985	69	288	326	1485	1548	300	-----فيكون عليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه قال -----والاصح هو نصف وهن نصف لانه نصف البينة وهن وان كثرن مع الرجل بمنزلة رجل واحد-------------- سواء رجعن معه او وحدهن لان المال لا يثبت بشهادة ال----------نساء وان كثرن فنصف قال -----------وان رجع ثنتان--------- فالاصح لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم واذا ----------------------شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي --حسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال ههنا يجب عليها الخمس قال و------------------ان شهود اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان او----- صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون صورة المسالة ان يشهد اربعة بزنا زيد واثنان باحصانه فيرجمه الحاكم وان يشهد اثنان بان فلانا علق طلاق زوجته او عتق عبده بصفة وشهد اخران علي وجود الصفة -------ثم رجعوا بعد نفوذ العتق والطلاق وفي كل من المسالتين وجهانوقيل قولان اصحهما اختصاصه بشهود الزنا لان الشاهد بالاحصان لم يشهد بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال الا تري انه لو شهد اثنان علي شخص بقذف فادعي انه عبد فشهد اخران انه حر فجلد ثمانين ثم رجع الجميع فلا شء علي شاهدي الحرية واما شهود الصفة مع شهود --تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا علي فعله وهو الموجب للطلاق والعتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم قال في المهمات وهذا هو المعروف وقد صححه الماوردي والجرجاني والبندنيجي	3698	5785422122691510861	696	1154.0	557	1403	49.60798263549805	119	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	96	153	471	769	1604	300	الدعوي هي -----لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وتجمع علي دع-------------اوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الح--ق وافرد المصنف الدعوي وجمع	3767	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3699	false	1343360517273164053	253	300	1378	1635	1635	300	الدعوي هي في اللغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث و-جمعها-- دعاوي كفتوي وفتاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه------------------------------------------ والبينات جمع بينة وهو الشهود سموا بذلك لان بهم تتبين الحقوق وافرد------- الدعوي وجمع-	3699	5785422122691510861	233	407.5	190	318	73.27043914794922	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	190	287	956	1428	1495	300	بالقصاص والقصد يفهم التصوير بحق الادمي وان حدود الله تعالي لا يشترط فيها ذلك وليس مرادا بل لا بد فيها من القاضي ايضا مع انه لا تسمع فيها الدعوي اصلا لانها ليست حقا للمدعي ومن له الحق لم ياذن في الطلب بل هو مامور بالاعراض والدفع ما امكن نعم لو------------------- قذفه بالزنا واراد القاذف تحليفه او تحليف وارثه الطالب انه لم يزن فا------نه يجاب الي ذلك علي الاصح وقالوا ولا تسمع د--عوي بذلك ويحلف علي نفيه الا في هذه الصورة قاله الرافعي في باب اللعان ----------------------------وان استحق شخص عينا تحت يد عادية فله او وليه--------- ان لم	3768	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3700	false	5460231299296375801	208	296	1109	1550	1571	300	بالقصاص والقذف يفهم التصوير بحق الادمي وان حدود الله تعالي لا يشترط فيها ذلك وليس كذلك- بل لا-بد فيها من القاضي ايضا مع انه لا تسمع فيها الدعوي اصلا لانها ليست حقا للمدعي----------------------------- بل هو مامور بالاعراض والدفع ما امكن الا انه يستثني منه ما اذا قذفه بالزنا واراد القاذف تحليفه ا----------------------نه لم يزن فالاصح انه يجاب------------------------- ولا تسمع الدعوي بذلك ويحلف علي نفيه الا في هذه الصورة لكن يرد علي المصنف السيد فانه يسمع الدعوي علي عبده قال وان استحق---- عينا------------- فله اخذها مستقلا بها ان لم	3700	5785422122691510861	332	534.5	262	536	61.94029998779297	62	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3769	true	7339884381839035744	15	110	64	551	1478	300	قوله استحق عينا يخرج ---المستاجر والموصي له بالمنفعة والموقوف عليه كما هو مقتضي عباراتهم اذ الاستقلال بالاخذ -لمالك العين فقط لانه يستح-----------------------------------------------------------ق العين حقيقة والحق به ولي غير الكامل كما مر وصورة المسالة كما قال الزركش-------------------------------------------------------------------ي ان تكون العين تحت يد ------------------------------------------------------------------عادية كما قدرته ولهذا قال في الشرح الصغير او عينا غصبت منه وكذا قاله في البسيط اما لو كانت بيد من اءتمنه كالوديعة او التي اشتراها منه وبذل الثمن فليس له الاخذ بغير اذن لما فيه من الارعاب بظن الذهاب بل سبيله الطلب والا بان خاف فتنة او ضررا وجب الرفع الي قاض او	3769	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3701	false	-7264163687565888465	16	101	74	544	1513	300	قوله استحق عينا المالك والمستاجر والموصي له بالمنفعة والموقوف عليه وفيه نظر فان------------ الاستقلال بالاخذ للمالك------ فقط فيما يتبادر من كلام الغزالي والرافعي فيحمل كلام المصنف عليه لان مستحق العين حقيقة هو المالك واما غيره فيستحق المنفعة لا العين نفسها والاشبه ان مستحق المنفعةلاسيما المءبدة فيما نحنفيه كالمالك وقد نص الشافعي علي ان لولي الطفل الاخذ وفي معني الفتنة خوف الضرر علي نفسه ثم الكلام انما هو في ذوي اليد العادية ومن في حكمها ف---------------------------------------------------------------لو كانت في يد امين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------------ا وجب الرفع الي قاض او	3701	5785422122691510861	156	151.0	124	683	22.840410232543945	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3769	true	7339884381839035744	170	245	859	1201	1478	300	دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء له طالبه به ليءدي ما عليه ----ولا يحل اخذ شء له -اي المدين لانه مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك اجبارا فان اخذه لم يملكه ولزمه رده فان تلف عنده ضمنه فاذا اتفق الحقان جاء----- التقاص او دينا استحقه علي منكر له ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من ماله ان ---ظفر به استقلالا لعجزه عن اخذه الا كذلك	3769	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3701	false	-7264163687565888465	211	272	1096	1374	1513	300	دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء--- طال---به ليءدي ما عليه قال ولا يحل اخذ شء له لان الخيا----------ر في ---تعيين ا-لمال المرفوع الي من عليه فان خالف واخذ شيءا من مال------------------ه رده فان تلف عنده ضمنه فان- اتفقا------ جاء خلاف التقاص قال او --------علي منكر ---ولا بينة ------اخذ------ جنس حقه من ماله عند الظفر به--------- لعجزه عن اخذه الا كذلك	3701	5785422122691510861	205	263.5	157	355	57.74647903442383	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	55	109	268	552	1480	300	الحق بالمطالبة والتقاضي واجاب الاول بان في ذلك مءنة ومشقة وتضييع زمان --------------------------------هذا كله في دين الادمي اما دين الله تعالي كالزكاة اذا امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها------------------------------------------------------------- من ماله فليس له الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------- لتوقفها علي البينة بخلاف الدين وغفل عن هذا من فصل بين ان يتعين الفقراء او لا الحاقا لها بالديون	3770	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3703	false	-4268463205199522382	0	90	0	454	1436	300	الحق بالمطالبة والتقاضي وعلي هذا لو كان المستحق يرجو اقراره لو احضره عند القاضي وعرضه عليه وجب احضاره هذا كله في دين الادمي اما ----------------الزكاة اذا امتنع المالك من اداءها وظفر الفقير- بجنسها واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به من ماله فليس له الاخذ بخلاف الدين كذا اجاب به القاضي ابو بكر الشاشي في فتاويه وهو في طبقة القاضي ابي الطيب وهو متوجه لتوقفها علي الني-ة بخلاف الدين وغفل عن هذا من فصل بين ان يتعين الفقراء او لا الحاقا لها بالديون	3703	5785422122691510861	220	346.0	176	472	46.61016845703125	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	146	197	738	983	1480	300	واذا جاز للمستحق الاخذ من غير رفع لقاض فله حينءذ كسر باب ونقب جدار لا يصل المال هو منصوب بنزع الخافض والتقدير لا يصل الي المال الا به لان من استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا يضمن ما فوته كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	3770	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3703	false	-4268463205199522382	232	269	1121	1293	1436	300	واذا جاز-------- الاخذ---------------- فله------ كسر باب ونقب جدار لا يصل------------------------------------------- الي المال الا به لان من استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا يضمن ما فوته كمن لم يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	3703	5785422122691510861	171	313.0	134	245	69.7959213256836	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	48	229	233	1154	1499	300	والماخوذ مضمون عليه اي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي حين تلفه كالغاصب لانه اخذه بغير اذن المالك لغرض نفسه----------------------- بل اولي من المستام لعدم اذن المالك ولان المضطر اذا اخذ ثوب غيره لدفع الحر وتلف في يده ضمنه فكذا هنا والثاني لا يضمنه من غير تفريط لان-----ه اخذ------------------------ه للتوثق والتوصل الي الحق كالمرتهن واذن الشارع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك وعلي الاول ينبغي ان يبادر الي بيع ما اخذه بحسب الامكان فان قصر فنقصت قيمته ضمن النقصان ولو انخفضت القيمة وارتفعت وتلف فهي مضمونة عليه بالاكثر تنبيه محل الخلاف كما قاله الماوردي و الروياني اذا تلف قبل التمكن مع البيع فان تمكن منه فلم يفعل ضمن قطعا وقال البلقيني محله في غير الجنس اما الماخوذ من الجنس فانه يضمنه ضمان يد قطعا لحصول ملكه بالاخذ عن حقه كما سبق اه والمصنف اطلق ذلك تبعا للرافعي بناء علي وجوب تجديد تملكه وقد تقدم ما فيه ويءخذ من كونه مضمونا عليه قبل --بيعه انه لو احدث -فيه زيادة قبل البيع كانت علي ملك الماخوذ منه وبه صرح في زيادة الروضة فان	3772	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3705	false	388970051194917431	40	116	221	602	1512	300	والماخوذ مضمون عليه في--------- ا--------------------------------------------------------------------------------لاصح لانه قبضه---------------- لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي ف----------------------------ان المالك لم ياذن فيه----------------------------------------- والثاني لا يضمنه من غير تفريط لاستحقاقه اخذه وصرف ثمنه في دينه فاشبه المرهون وموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف -----------------------------اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل كان ضامنا بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كونه مضمونا عليه قبل البيع- انه لو -حدثت فيه زيادة قبل --بيعه فهي علي ملك الماخوذ منه وبه صرح في زواءد الروضة قال	3705	5785422122691510861	268	354.0	206	976	27.459016799926758	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	188	250	988	1302	1551	300	فان تلفت وهي متقومة بكسر الواو وجب مع ذلك ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف فلا حاجة لذكر شء معها من الصفات كما اقتضاه كلامهم لكن يجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة فان كانت مثلية لم يجب ذكر قيمته ويكفي الضبط بالصفات تنبيه لو كان التالف سيفا محلي ذكر قي--مته بالذهب ان كانت حليته فضة وبالفضة ان كانت حليته ذهبا وان	3775	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3709	false	-9173297024939396623	100	128	506	653	1566	300	فان تلفت وهي متقومة----------- وجب ذك-------ر القيمة لانها الواجبة عند التلف فاذا ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيفا محلي ذكره وقيمته بالذهب ان كانت حليته فضة وبالفضة ان كانت حليته ذهبا قال	3709	5785422122691510861	131	226.5	105	316	41.45569610595703	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	37	74	175	377	1528	300	-بل ادعي عقدا ماليا كبيع------- وهبة لم يشترط تفصيل و كفي الاطلاق في الاصح المنصوص لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد بخلافه والثاني يشترط كالنكاح و---------------------------------------------------الثالث ان تعلق العقد بجارية وجب احتياطا للبضع	3778	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3710	false	3051377680041200360	259	300	1347	1573	1573	300	قال او-- عقدا ماليا كبيع واجازة وهبة----------------- كفي الاطلاق في الاصح-------- لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد و-------الثاني يشترط فيقول تبايعنا بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض والثالث ان تعلق العقد بجارية وجب احتياطا للبضع-	3710	5785422122691510861	155	244.0	126	261	59.3869743347168	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3780	true	-1787656833777483088	144	282	721	1448	1550	300	امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو احضر بعد الثلاث الشهود ولم يعدوا امهل ثلاثا للتعديل لانه استظهار لبينة في شهادة اخري كما حكاه الرافعي عن الروياني واقره ولو لم يات ببينة ثم ادعي جهة اخري بعد المدة لم تمهل او في اثناءها سمعت دعواه ولو حضر في الثلاث بشاهد واستمهل بالثاني امهل ثلاثة مستقبلة كما قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الرافعي في الباب الثاني من ابواب الكتابة ان العبد لو ا-دعي الاداء وانكر السيد واراد العبد اقامة البينة امهل ثلاثا ق-----ال وهل هو- واجب او مستحب وجهان اه وقياس ما هنا الوجوب ولو عاد المدعي عليه بعد الثلاث وسال القاضي تحليف المدعي علي نحو ابراء اجابه اليه لتيسره في الحال ولا يكلف تسليم الدين اولا ولو ادعي رق بالغ عاقل--------------- فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله	3780	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3711	false	-8432694638921936856	204	285	1018	1437	1512	300	امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر----- ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود وقيل يوما فقط ------------------------------------------لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون متعنتا ويشبه ان يرجع في ذلك الي نظر القاضي واجتهاده وظاهر عبارته وجوب الامهال وذكر الرافعي في الباب الثاني من------ الكتابة ان العبد اذا ادعي الاداء وانكر السيد واراد العبد اقامة البينة امهل ثلاثة ايام قال وهل ذلك واجب او مستحب وجهان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو ا--------------------------دعي رق بالغ عاقل اي مجهول النسب فقال انا حر--------- فالقول قوله	3711	5785422122691510861	283	315.0	226	839	33.73063278198242	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	62	254	305	1255	1480	300	او اعتقني الذي باعني منك او غيره فانه لا يقبل---- الا ببينة وما لو قال انا عبد فلان فالمصدق السيد لاعتراف العبد بالرق لانه مال يثبت ع--------------------------------------------------ليه اليد واليد عليه للسيد فلا تنتقل عنه بخلافه هنا فانه لم يعترف بذلك والاصل الحرية ولو اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة بانه حر فالذي جزم به الرافعي في اخر الدعاوي تبعا للبغوي------ ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق ونقل الهروي وغيره عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل منه الا بب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لان الاصل عدم الملك والظاهر كما قاله الاذرعي ان المجنون البالغ كالصغير ولو كان الصغير في يد غيره وصدقه صاحب اليد كفي تصديقه مع حلف المدعي او ادعي رق صغير------- في يده حكم له به بعد حلفه ان لم يعرف استنادها اي يد المدعي الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------حلف لخطر شان الحرية ولا اثر لانكاره اذا بلغ بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط لم يقبل الا بحجة وهذه المسالة -قد ذكرها في اللقيط فهي مكررة والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره فلو انكر الصغير الرق وهو مميز فانكاره لغو	3781	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3712	false	2849235507316664717	0	233	0	1139	1472	300	او اعتقني الذي باعني------------- منك لم يقبل منه الا ببينة واذا قلنا القول قوله في ادعاء الحرية الاصلية فلا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي استخدمه وتسلط عليه قبل ذلك او لا وسواء جري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي ام لا فرع---------------------------------------------- اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة -انه حر الاصل اطلق ا------------------------------لبغوي وغيره ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق وحكي الهروي------ عن الاصحاب ان بينة الحرية اول-----------------------------------------------ي خلافا لابن سريج وكذا قاله شريح في روضة الاحكام او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كالبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح فرع قال القفال لا تجوز الشهادة لغريب بانه حر الاصل وانما تجوز اذا عرف حال ابيه وامه والنكاح وحدوثه بينهما وان لم يشاهد الولادة كما تجوز بالبينة قال او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر ان----------------- المجنون البالغ -----------------------------------------------------------------------------------كالصغير قال او في يده حكم له ب---------ه ان لم يعرف استنادها------------- الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده وحكي الدارمي وجها انه لا تقبل دعواه حتي يبين سببه كاللقيط يدعي رقه وحيث حكمنا به فلا بد ان يحلف لخطر شان الحرية علي المنصوص----------------------------------------------------------------- وهذه المسالة تقد----مت في الكتاب ف-ي ------------باب اللقيط --------------------------قال فلو انكر الصغير----- وهو مميز فانكاره لغو	3712	5785422122691510861	426	351.5	333	1517	28.08173942565918	70	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	70	171	365	863	1476	300	الناطق اما اذا لم ----يصر المدعي عليه فينظر فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه	3783	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	259	297	1374	1573	1587	300	الناطق ومن لايفهم لا تسمع الدعوي عليه ------فان ادعي عشرة---------- ف-----------------------------------------------------قال لا تلزمني العشرة لم يكف-------------- حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عل--------يه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه	3713	5785422122691510861	177	256.5	140	502	35.25896453857422	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	97	171	487	863	1476	300	لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف--- ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ---فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقول--------------ه لا ي-لزمني العشرة ------------------انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل ع----ما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه	3783	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	57	119	274	593	1483	300	لا-تلزمني العشرة لم يكف-------------- حتي يقول ولا---------------بعضها وكذا يحلف اي ان حلف-------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق- الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال----------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر-------- عليه فناكل اي فيما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه	3714	5785422122691510861	232	308.0	186	419	55.369930267333984	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	0	138	0	668	1515	300	قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن من ان يدعي عليه بما دفعه -----بعد هذا وكذا- لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال له بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي عليه بعد نكولك قاله البغوي و المروز--ي وغيرهما---- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق ---من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف--- وادعي المسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طولب ببينة -قد يعجز عنها ف-قبل الاطلاق للضرورة	3784	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	137	269	677	1336	1483	300	قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يا---من ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال--- بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي -----بعد نكولك قاله البغوي و-المروروذي وغيرهما قال واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الج-------------------------------------------------------------------------------------------واب لا تستحق---- علي شيءا------------------------------------------------------------ لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض------ وعرض ما يقتضي اسقاطه من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي المسقط او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق طولب ببينة وقد يعجز عنها فيقبل الاطلاق للضرورة	3714	5785422122691510861	484	833.0	386	832	58.17307662963867	89	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	106	235	506	1174	1515	300	لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره---------------- وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف وادعي المسقط طولب ببينة قد يعجز عنها فقبل الاطلاق للضرورة ونازع البلقيني في جواب دعوي الشفعة وقال اكثر الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته فلا يتعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي كما عبر به في الروضة وعبارة المحرر لا يستحق عليه شفعة اه والمعتمد ما في المتن ولو ادعت علي زوجها انه طلقها كفاه في الجواب انت زوجتي ويستثني من اطلاق المصنف ما لو ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح ان ينكر الايداع او يقول لا تستحق علي شيءا او هلكت الوديعة او رددتها	3784	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	0	51	0	258	1550	300	لان المدعي قد يكون صادقا في البيع والشراء والغصب والتمزيق وعرض ما يسقط الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم فاقتضت الحاجة قبول الجواب المطلق لكن يستنث---------------------------------------------------------------------------------------ي من اطلاقه ما اذا----- ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني-------------------- تسليم شء اليك لان المودع لا دفع عليه-------------------- او يقول--------------------- هلكت في يدي- او رددتها	3715	5785422122691510861	147	181.0	112	684	21.491228103637695	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	23	142	115	727	1496	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه اي كلا منهما مالكه او ناءبه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه اليك---------- ولا يجب التعرض للملك---- فلو اعترف بالملك للمدعي و لكن ادعي بعده الرهن --والاجارة--- وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني يقبل --قوله بدونها لان اليد تصدقه في ذلك---- فان عجز علي الاول عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد المدعي الرهن والاجارة فحيلته اي المدعي عليه ان يقول في الجواب ان- ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهونا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب عنه	3785	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	219	297	1123	1530	1550	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه------------- مالك---------ه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه لانه جواب صحيح ولا يجب التعرض للملك قال فلو اعترف بالملك و------------ادعي----- الرهن او الاجارة اي وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني القول لقوله لا-------ن اليد تصدقه في ذلك قال فان عجز---------- عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك------- -------------------------------------------------------------جحد------ه الرهن والاجارة فحيلته ---------------ان يقول -------ان كنت ادعيت مل----كا مطلقا-------------- فلا يلزمني تسليمه-------------- وان ادعيت م---------رهون----------------ا فاذكره لاجيب هذه	3715	5785422122691510861	357	525.0	286	638	55.956111907958984	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	156	188	793	953	1496	300	لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين قال------------ في الجواب----------- ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن هو كذ-----ا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني	3785	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3716	false	-3505618849397080196	26	60	126	301	1468	300	لو ادعي المرته------ن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي المجزوم به في الكتاب يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها------- كذا رهنا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني	3716	5785422122691510861	143	239.0	114	188	76.06382751464844	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	21	81	103	409	1528	300	حتي يقدم ذلك الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدق اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص الم--------------------------ختصر- لان المال في يده والظاهر انه له فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين تنب---------------------------------------------------------------------------يه قال البلقيني كلام المصنف متهافت لان وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها	3787	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3717	false	-160363685657367200	216	274	1115	1406	1521	300	حتي يقدم---- الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره--------------------------------- والثاني----------وهو ظاهر نص المختصر وبه قال ابو حنيفة لا ينصرف لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن منصرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك تمكن مخاصمة ول---------------------------------------------------------------------يه قال- فان كان للمدعي بينة قضي بها	3717	5785422122691510861	145	206.0	114	408	35.539215087890625	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	180	209	907	1049	1528	300	تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ا------ليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	3787	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3718	false	2755689950995773327	0	48	0	237	1537	300	تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا كارش فعلي السيد ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	3718	5785422122691510861	138	252.5	109	237	58.227848052978516	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3788	true	8237616596091327245	271	300	1367	1505	1505	300	دعوي --قتل خطا او شبه عمد في محل --لوث فانها تكون علي الرقيق لانه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي في-	3788	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3719	false	5693296191707932453	6	34	26	163	1575	300	دعوي القتل خطا او شبه عمد في محل اللوث فانها تكون علي العبد و-----لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة العبد- صرح به الرافعي في	3719	5785422122691510861	124	212.0	98	143	86.71328735351562	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3789	true	-6539510138230608593	112	196	609	1051	1648	300	لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر --سيد المكاتبة بالنكاح وانكرت حلف- فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في المبعضة---- فصل في كيفية الحلف والتغليظ فيه وفي ضابط الحالف تغلظ ندبا يمين مدع اليمين المردودة او مع الشاهد واليمين و تغلظ ندبا ايضا يمين مدعي عليه وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به مال ك-------نكاح و--طلاق و-------------------لعان وقود و----عتق وايلاد ووصاية ووكالة	3789	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3719	false	5693296191707932453	88	148	441	768	1575	300	لان- لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد و-----------------انكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل هذا في المبعضة قال فصل تغلظ يمين------------------------------------------------- مدع وم----------------------------------------------------------دعي عليه-------------------------- فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي النكاح والطلاق والرجعة والايلاء واللعان والنسب والعتق والولادة وال---وكالة	3719	5785422122691510861	258	416.0	205	481	53.63825225830078	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	58	288	287	1414	1479	300	ويحلف الشخص علي البت بمثناة فوقية وهو القطع والجزم في فعله اثباتا كان او نفيا لا--نه يعلم حال نفسه ويطلع عليها فيقول في البيع والشراء في الاثبات والله لقد بعت بكذا او اشتريت بكذا وفي النفي والله ما بعت بكذا ولا اشتريت بكذا تنبيه قضية التوجيه بما ذكر انه لو صدر الفعل منه-------------------------------- في جنونه او اغماءه او سكره الطافح وتوجهت----- اليمين عليه بعد كماله انه لا يحلف علي البت قال ابن شهبة ولم اره منقولا اه والظاهر انهم جروا في ذلك علي الغالب وكذا فعل غيره يحلف فيه ايضا علي البت ان كان اثباتا كبيع واتلاف وغصب لا--نه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان نفيا مطلقا فعلي اي يحلف علي نفي العلم -------اي انه لا يعلم في-----------------------------------------------قول والله ما علمت انه فعل كذا لان النفي المطلق يعسر الوقوف عليه ولا يتعين فيه ذلك---------------------------------------------------------------------- فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره لانه قد يعلم ذلك تنبيه محل ما ذكر في النفي المطلق اما النفي-------------------------------------------------------------------------------------------- المحصور ف-----------------------------كالاثبات في امكان الاحاطة به كما في اخر الدعاوي من الروضة فيحلف في----ه علي البت قال الزركشي------------------------------- وظاهر كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا الي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف---- علي البت اه قال	3792	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3722	false	4968609283821864868	58	273	304	1369	1502	300	ويحلف------ علي البت اي-------------- القطع والجزم في فعله نفي--ا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه ويطلع عليها هكذا اطلقوه وهو محمول علي ما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الفعل منه في حال عقله وتمييزه فول صدر منه في جنونه او اغماءه او سكره الطافح وتوجهت عليه اليمين----- بعد كماله ---فلا يظهر التوجيه المذكور قال-------------------------------------------------------- وكذا فعل غيره ان ك-----------------------ان اثباتا فيحلف فيه علي البت لانه يسهل الوقوف عليه قال وان ------------كان نفيا ------------------فعلي نفي العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لاتجوز الشهادة علي النفي فيقول والله ما-علمت انه فعل كذا او ما اشب-------------------------------------ه ذلك قال ابن الصلاح الا ان يكون فعل الغير منسوبا الي الحالف فيحلف علي البت فلو حلف علي البت اعتد ب--------------------------------ه لانه قد يعلم ذلك--------------------------------- اما لو حلفه علي نفي العلم والحال يقتضي الحلف علي البت فلايعتد بذلك قطعا ومراد المصنف بالنفي المطلق لا المحصور لانه صرح في اخر هذا الباب انه كالاثبات ل--امكان الاحاطة به --فعلي هذا -------------------يحلف في مثله علي البت وان كان ينفي فعل الغير كما تجوز الشهادة به وظاهر عبارته----- حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد تكون اليمين علي تحق-ق موجود لا علي فعل ينسب اليه ولا الي غيره كما اذا قال لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف وادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف فيه علي البت--- قال	3722	5785422122691510861	593	797.5	459	1452	40.8402214050293	100	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	174	208	886	1063	1524	300	جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت لان---- عبده ماله وفعله كفعل----ه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم ل-----تعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد	3793	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3723	false	1798660305391776161	30	59	139	290	1493	300	جني عبدك علي بما يوجب كذا ف-------لاصح حلفه ---------علي البت لان فعل عبد-----------ه كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه يتعلق ب-----الغير واطلق المصنف------- العبد	3723	5785422122691510861	124	179.0	99	190	65.2631607055664	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3794	true	-6963344018241149684	178	276	894	1430	1552	300	وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف للخصم سواء اكان موافقا للقاضي في مذهبه ام لا لحديث---------- اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وحمل --علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف والمعني فيه انه لو اعتبرت نية الحالف لبطلت فاءدة الايمان وضاعت الحقوق اذ- كل احد يحلف علي ما يقصد----------------------------------------------------------------- فاذا ادعي حنفي علي شافعي شفعة الجوار والقاضي يعتقد اثباتها فليس للمدعي عليه ان يحلف علي عدم استحقاقها عليه عملا باعتقاده بل عليه اتباع القاضي تنبيه كان الاولي للمصنف ----------------------------------------ان يقول من له ولاية التحليف بدل القاضي ليشمل --------الامام الاعظم والمحكم او غيرهما----- ممن يصح اداء الشهادة عنده قال --	3794	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3724	false	-5445851647039845058	3	121	14	653	1557	300	وتعتبر ني---------ة القاضي المستحلف لما روي مسلم 21 عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي نية المستحلف---------- وحملوه علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف والمعني فيه انه لو اعتبرت نية الحالف لبطلت فاءدة الايمان وضاعت الحقوق لان كل احد يحلف علي ما يقصد وسواء وافقه الحالف في المذهب او خالفه مجتهدا كان الحالف او مقلدا فاذا ادعي حنفي علي شافعي شفعة الجوار والقاضي يعتقد اثباتها فليس للمدعي عليه ان يحلف علي عدم استحقاقها عليه عملا باعتقاده بل عليه اتباع القاضي ويلزمه في الظاهر ما الزمه به وكذا في الباطن في الاصح وكان ينبغي ان يقول من له ولاية التحليف----------- ليشمل المحكم والامام الاعظم والمنصوب للمظالم وغيره ممن يصح اداء الشهادة عنده والحق	3724	5785422122691510861	422	703.0	342	669	63.0792236328125	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	145	283	719	1415	1512	300	بحيث لا يسمع القاضي ذلك لم يدفع ما ذكر اثم اليمين الفاجرة لان اليمين شرعت ليهاب الخصم الاقدام عليها خوفا من الله تعالي فلو صح تاويله لبطلت هذه الفاءدة فان كل شء قابل للتاويل في اللغة فان قيل كيف تصوير الاستثناء هنا فانه لا يصح في الماضي اذ لا يقال والله ما اتلفت او مالك علي شء ان شاء الله اجيب بان المراد توجيه الاستثناء الي عقد اليمين فيكون المعني تنعقد يميني ان شاء الله تعالي اما اذا وجه الي نفس الفعل فانه لا يصح لان الاستثناء انما يكون في المستقبل كالشرط تنبيه محل--------------------- كون ما ذكر لا يدفع اثم اليمين مقيد بامرين احدهما ان يكون الحلف بالله تعالي فان حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فح---------------------------------------------------لف ووري نفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق لانه ليس له التحليف بهما كما قاله المصنف------- في شرح مسلم --	3795	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3724	false	-5445851647039845058	154	239	817	1250	1557	300	بحيث لا يسمع القاضي---- لم يدفع------- اثم اليمين الفاجرة لان اليمين شرعت ليهاب الخصم الاقدام عليها خوفا من الله------ فلو صح تاويله -بطلت هذه الفاءدة فان كل شء قابل للتاويل في اللغة وما ذكره من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون التورية علي خلاف قصد القاضي لا يرفع الاثم----- مقيد بامرين احدهما ان يكون الحلف بالله ------فان حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فحلف ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف ووري نفعته التورية--------------------------------------- لانه ليس له التحليف بهما كما تقدم قريبا وبه جزم في شرح مسلم و	3724	5785422122691510861	318	515.0	251	777	40.926639556884766	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3796	true	6536081334881638720	240	299	1234	1518	1523	300	في الحلبيات وتعبير المنهاج صحيح وانما عدل عن الدعوي الي اليمين لانه قد يطلب اليمين من غير دعوي فيما اذا طلب القاذف يمين المقذوف او وارثه اي المطالب له انه ما زني فانه اذا ادعي وطلب اليمين او طلبها من غير دعوي اجيب الي تحليفه علي الصحيح اذ له غرض في ان لا يدعي الزنا حتي لا يكون قاذفا	3796	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3725	false	1626669426200138536	186	223	975	1159	1565	300	في الحل------------------------------------بيات ع--بارة المصنف وقال قد تطلب اليمين من غير دعوي ك-ما اذا طلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي---------- انه ما-زني فانه يجاب ------------------------------------------الي تحليفه علي الاصح و---له غرض ا-----لا يدعي الزنا حتي لا يكون قاذفا	3725	5785422122691510861	154	238.5	120	284	54.2253532409668	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3798	true	6647165126103824247	6	146	33	755	1537	300	علي القولين في الاسير--- ويستثني مع استثناء المصنف مساءل منها ما لو علق الطلاق علي شء من افعال المراة كالدخول فادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله فلو طلبت المراة تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك لم يحلف نعم ان ادعت وقوع الفرقة حلف علي نفيها كما نقله الرافعي-------------------- عن القفال واقره ومنها ما اذا ادعت الجارية الوطء وامية الولد وانكر السيد اصل الوطء فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف وصوب البلقينيي التحليف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا التدبير اذا قلنا ان انكاره ليس برجوع ومنها ما لو طلب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ شيءا لم يحلف وان كان لو	3798	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3726	false	1498280699248646153	229	300	1125	1480	1480	300	علي الحلف فلا فاءدة فيها ويستثني مع ما ذكره اذا-------------------- علق الطلاق علي شء من افعال المراة كالدخول فادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله فلو طلبت المراة تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك لم يحلف ف---ان ادعت وقوع الفرقة حلف علي نفيها كذا نقله الرافعي في باب تعليق الطلاق عن القفال واقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا طا--------------------------------------------لب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ شيءا لم يحلف وان كان لو-	3726	5785422122691510861	302	519.5	241	745	40.53691101074219	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	1	135	5	670	1510	300	ابو دواد------ والنساءي-------- والحاكم--- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه صلي- الله عليه وسلم علم كذبه كما رواه احمد-------- علي ان اليمين لا توجب براءة فلو حلفه المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدعاة شاهدين فاكثر وكذا شاهد ويمين كما قاله ابن الصباغ وغيره حكم بها وان نفاها المدعي حين الحلف لقوله صلي الله عليه وسلم البينة العادلة -حق من اليمين الفاجرة رواه البخاري فان قيل ينبغي ان لا يحكم بالبينة بعد اليمين لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فنص علي انه ليس له الا احدهما لا كلاهما اجيب بانه حصر حقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للحديث عليه تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------- لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة	3799	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3727	false	5323964469856163450	188	274	983	1419	1549	300	ابو داوود 3269 والنساءي سك 5963 والحاكم 95 عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد-ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عليه الصلاة والسلام علم كذبه كما رواه احمد 296 فدل علي ان اليمين لا توجب براءة وفي البخاري عن شريح وطاووس وابراهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة وليس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح كما زعمه امام الحرمين قال فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها قياسا علي اقرار المدعي عليه بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة	3727	5785422122691510861	257	398.5	201	784	32.78061294555664	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	92	287	467	1444	1510	300	شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك------------------------------------------------------------------- فنص علي انه ليس له الا احدهما لا كلاهما اجيب با-نه حصر حقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للحديث عليه تنبيه لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------قام بينة حكم بها لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينت------------ي كاذبة- او مبطلة- سقطت ولم------ تبطل دع-------------------------------------------واه واستثني البلقيني ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق فرع لو اشتملت دعوي علي شخص --واحد علي انواع واراد المدعي ان يحلفه علي بعضها دون بعض اجيب ولو اراد ان يحلفه علي كل نوع منها يمينا -نظر ان فرقها في الدعوي اجيب والا فلا قاله الماوردي---- ولو قال المدعي عليه الذي طلب المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه فليس له تحليفي ثانيا فليحلف انه لم يحلفني قبل ذلك مكن من تحليفه المدعي في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد--------------------------------------- والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه--- حلف- علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل	3799	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3728	false	-7342628484612405973	0	202	0	1006	1492	300	شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح فنص علي انه ليس له الا احدهما لا كلاهما وجوابه انه حصر حقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جميعها فلا دلالة للحديث عليه كل هذا اذا لم يتعرض حالة التحليف للبينة فان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة فقد ذكره المصنف في القضاء علي الغاءب والاصح سماعها ايضا فرع اقام----------------------------------------------------------------------------------- بدعواه بينة ثم قال شهودي كاذبون او مبطلون سقطت بينته ولا تبطل دعواه علي الاصح لاحتمال ان يكون هو محقا في دعواه والشهود مبطلون لشهادتهم بما لا يحيطون به علما وفي مثل ذلك الله تعالي والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتملت دعوي ال--شخص الواحد علي انواع فاراد تحليفه ---------علي بعضها دون بعض جاز -ولو اراد ان يحلفه علي كل-----منها يمينا فنظر ان فرقها في الدعوي جاز -والا فلا قاله الماوردي قال ولو قال المدعي علي-----------------------ه قد حلفني مرة اي---------- فليس له تحليفي------ فليحلف انه لم يحلفني-------- مكن----------------- في الاصح لان-------ه محتمل غير مستبعد ولا يسمع غير ذلك من المدعي لءلا يتسلسل والثاني المنع اذ --لا يءمن ان يدعي المدعي انه ما حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل	3728	5785422122691510861	534	817.0	421	1361	39.23585510253906	92	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	126	192	635	975	1513	300	المدعي عليه خلافا لابي حنيفة و احمد لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقال تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة المعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي--- مع التردد	3800	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	142	199	745	1042	1587	300	المدعي لان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم عن ابن عمر- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الاسناد وخرجه الدارقطني 157 باسناد فيه مجاهيل وروي الشافعي في المختصر عن عمر انه قضي بذلك ولان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي به مع التردد	3713	5785422122691510861	176	209.5	140	442	39.81900405883789	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	32	154	164	777	1513	300	اذا قال حلفني ----عند قاض اخر او اطلق فان قال حلفني عندك فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي من طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه لا--------ن القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد غيره قال الاذرعي ويشبه ان يقال عند الاطلاق يستفسره القاضي لانه قد يحلفه ويظن انه كتحليف القاضي لا سيما اذا كان خصمه لا يتفطن لذلك ثم شرع في بيان النكول وحكمه فقال واذا نكل المدعي عليه عن يمين طلبت منه حلف المدعي اليمين المردودة لتحول الحق اليه وقضي له بمدعاه ولا يقضي بنكوله ا---------------ي الم-----دعي عليه خلافا لابي حنيفة و احمد لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقال تعالي او يخافوا ان ترد ايمان	3800	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3728	false	-7342628484612405973	228	300	1144	1492	1492	300	اذا قال حلفني مرة عند قاض اخر او اطلق فان قال------ عندك فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مطالبته وان لم يحفظه حلفه ولا تنفع- اقامة البينة -فيه لما تقدم ان القاضي اذا تذكر حكمه امضاه و-----لا يعتمد علي البينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا نكل----------------------------- حلف المدعي-------------------------------- وقضي له و-------لا يقضي بنكوله هذا ابتداء فصل في المحرر وبوب عليه في الروضة باب النكول ويدل له قوله------------------------------------------------------------------- تعالي او يخافوا ان ترد ايمان-	3728	5785422122691510861	259	362.0	202	645	40.15503692626953	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	154	254	777	1292	1513	300	بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة الي جهة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي مع التردد تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله وقضي له توقف الاستحقاق علي الحكم وانه لا يثبت بمجرد الحلف لكن الارجح في اصل الروضة عدم التوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكول لغة ماخوذ من نكل عن العدو وعن اليمين جبن و شرعا ان يقول المدعي عليه بعد عرض القاضي اليمين عليه انا ناكل عنها او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما في الامتناع فيرد اليمين وان لم يحكم القاضي	3800	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	0	178	0	912	1538	300	بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان وروي الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني 4 والحاكم 100 وقال صحيح الاسناد وحكم بذلك عمر بحضرة الصحابة كما رواه الشافعي ومن جه--------ة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين-------------------------------------- الصادقة فقد ردت اليمين علي زيد بن ثابت فحلف وعلي عثمان فلم يحلف وقال اخاف ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه واشتهر ذلك عن الصحابة ولا مخالف لهم واذا لم يقض بالنكول ردت اليمين علي المدعي اذا كان الحق له فاذا حلف قضي له وقال ابو حنيفة او احمد يقضي بالنكول لنا الاجماع قيلهما كما قاله مالك في الموطا وظاهر قوله وقضي له توقف الاستحقاق علي الحكم وانه لا يثبت بمجرد الحلف لكن الارجح في---- الروضة عدم التوقف بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار كما يثبت الحكم بالاقرار من غير حكم علي الاصح نعم تستثني صور يقضي فيها بالنكول للضرورة ستاتي والنكول ------------------------------------------------ان يقول--------------------------------------- انا ناكل----- او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت ----------------------------------حكم القاضي	3729	5785422122691510861	309	496.5	248	1088	28.40073585510254	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	80	162	433	863	1580	300	حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا ليرتب عليه رد اليمين بخلاف ما لو صرح بالنكول يرد وان لم يحكم القاضي وللخصم العود الي الحلف بعد نكوله ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا علي المعتمد والا فليس له العود الا برضا المدعي والمدعي عليه كقوله جعلتك ناكل------------------------------------------- او نكلتك بالتشديد ويسن القاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول	3801	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	233	293	1179	1506	1538	300	حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء منزل منزلة الانكار فلا تشرع اليمين المردودة عند سكوت المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا حكم الحاكم بنكوله وانما يحكم الحاكم بنكوله اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة او غبارة او نحوهما ويستحب للق------اضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول	3729	5785422122691510861	188	293.5	148	473	39.746299743652344	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	97	161	457	795	1530	300	ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا------------------------------------------ الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول و---------------------ان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	3802	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3731	false	-373327696282653321	184	258	973	1358	1580	300	ثلاثة ايام--------------- لانها مدة مغتفرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين قال وقي-ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وقيل يرجع الي العرف وبه جزم الدارمي وقبل لايمهل اصلا اذا قال اراجع الحساب كالمدعي عليه حكاه الامام في كتاب الاقرار وقال انه حسن متجه اذ كان من حقه التفكر قبل الاحصار وهو فان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل	3731	5785422122691510861	224	360.0	176	401	55.860347747802734	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	19	102	107	533	1518	300	ومن طولب بزكاة في مال نعم اوجب او تمر فادعي دفعها الي ساع اخر او لم يدع دفعها بل ادعي غلط خارص بعد التزامه القدر الواجب والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح في المسالتين فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي الساعي والسلطان فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذ-- الزكاة منه بمقتضي الاصل وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا ان لم ت-----------قم عليه حجة فان	3803	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	136	187	753	1016	1585	300	ومن طولب بزكاة----------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او--------------------- غلط خارص------------------------- والزمناه اليم-------------------------------ين فنكل وتعذر رد اليمي-----------------------------------------------------------ن فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة----------------- وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا يطالب بشء اذا لم يقم عليه حجة ولو	3732	5785422122691510861	242	389.0	194	439	55.12528610229492	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	0	116	0	576	1543	300	لم يحلف الولي لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فيكتب القاضي بما جري محضر او يوقف الامر الي البلوغ او ال--افاقة و------------قيل يحلف مطلقا لم يبلغ الصبي او يفيق المجنون لانه المستوفي و------------------------------------------قيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره كما عبر به في المحرر حلف لان العهد ي-تعلق به والا فلا --------------------------------------------------قال في المهمات والفتوي علي هذا فقد نص عليه في الامام اه ولعله اخذه من مسالة الصداق المتقدمة في بابه وهي ما لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة فانهما يتحالفان وقد قدمنا الفرق هناك فيراجع وي--------------جري الخلاف فيما لو اقام الولي شاهدا هل يحلف معه وفيما لو ادعي عليه دين------ في ذمة الصبي ف-----------------انكر و--------------------------في قيم --مسجد او وقف	3804	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3733	false	800372091849030105	84	189	405	942	1502	300	لم يحلف الولي لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد بل ينتظر ----------------------------بلوغ الصبي وافاقة المجنون قال وقيل يحلف------------------------------------ لانه المستوفي والصبي والمجنون ليس لهما اهلية اليمين قال وقيل ان ادعي مباشرة سببه---------------------------------------------- حلف لان العهدة تتعلق به وفي الشرح و الروضة ان هذا لا باس به ورجحه العبادي والسرخسي قال في المهمات وهو المفتي به المنصو-ص عليه وقد سبق في كتاب----------------- الصداق بيان ذلك وان ما قاله----------------------------------------------------------------------------- هناك لا ينافي ما قاله هنا وتجري الاوجه فيما لو اقام------ شاهدا هل يحلف معه وفيما لو ادعي علي الولي دينا في ذمة الصبي هل يحلف الولي اذا انكر والوصي والقيم كالولي ويجري في قيم المسجد والوقف	3733	5785422122691510861	244	260.5	192	748	32.62031936645508	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	218	296	1091	1527	1543	300	واقام كل منهما بينة بهما مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة سقطتا لتناقض موجبيهما فاشبه- الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح فعلي ------------------------------هذا كان- لا بينة ويصار الي التح--------------------------الف فيحلف لكل منهما يمينا فان رضيا بيمين واحدة فالاصح المنع كما في الروضة خلافا لجزم الامام بالجواز وان رجحه السبكي--- وفي قول تستعملان بمثناة فوقية اوله اي البينتان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فعلي هذا تنزع العين ممن هي في يده لاتفاق البينتين علي انها ليست	3804	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3734	false	6205731610468052465	167	240	814	1203	1540	300	واقام كل منهما بين--------------------------------------------------------------ة سقطتا لتناقض موجب-هما فاشبها الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح وبهذا قال احمد ومالك في رواية فعلي هذا كانه لا بينة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهو منسوب الي القديم فالمسالة مما يفتي بها علي القديم وليس كذلك فقد حكاه البندنيجي عن نص------ الام و البويطي فهو قديم وجديد قال وفي قول تستعمل------------------------------ان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان ف--------تنزع العين ممن هي في يده لاتفاق البي-تين علي انها ليست	3734	5785422122691510861	230	332.5	182	497	46.27766418457031	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	6	129	31	646	1510	300	ولو كانت تلك العين بيده اي احدهما ويسمي الداخل فاقام غيره بها بينة و اقام هو بها بينة قدم صاحب اليد اي بينته---- لانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده------ كالخبرين اللذين مع احدهما قياس في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي له بها وان كانت شاهدا وحلف معه وبينة الاخر شاهدين تنبيه ---------------------------اقتضي اطلاق المصنف انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او غيره كارث كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما وما ذكره من تقديم صاحب اليد لا يخالفه ما ذكراه فيما اذا ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين انه لا يرجح صاحب اليد لان---------- اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوي-- بينهم-----------------------------------------------------------------------------------ا ولا تسمع بينته اي الداخل الا بعد بينة المدعي وهو	3806	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3736	false	7181637978901780232	130	293	645	1468	1502	300	ولو كانت بيده--------------------------------- فاقام غيره بها بينة و------هو ب----ينة قدم صاحب اليد ويسمي الداخل لانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده فقدمت كالخبرين اللذين مع احدهما قياس وروي الشافعي والدارقطني والبيهقي عن جابر ان رجلين تداعيا دابة واقام كل منهما بينة انها دابته نتجها فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده وبه قضي شريح واليه ذهب اكثر العلماء وقيل لا يقضي له الا -ان يحلف لان البيتين تعارضتا فسقطتا وبقيت اليد وهي لا يقضي بها من غير يمين واقتضي اطلاق المصنف انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او ------ارث ونحوه------- وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما فان قيل لو--------------------------------------------- ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين لم يت---رجح صاحب اليد قلنا الفرق ان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوينا بينهما بخلاف غيره وقال ابو حنيفة لا تسمع بينة صاحب اليد الا في دعوي النتاج وهو ان يتنازعا ولا تسمع بينته ----------الا بعد بينة المدعي وان	3736	5785422122691510861	422	653.0	331	938	44.98933792114258	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	179	299	901	1504	1510	300	اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر عن ذلك بغيبة شهوده مثلا سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج لانها ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها بخلاف ما اذا لم تستند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر او نحوه فلا تقدم بينته لانه الان مدع خارج وقيل------ لا تسمع ------------------------------------------------------فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي الحسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد فيها جوابي----- ثم استقر علي انه لا ينقض ولو اطلق الداخل دعوي الملك واقام بينة و قال اي قيد الخارج الدعوي بقوله هو ملكي اشتريته منك فقال	3806	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3737	false	6312525943973208767	218	299	1129	1543	1545	300	اقام بني-------ة بملك---------------------ه مستندا ----------الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر------- بغيبة شهوده----- سمعت------ وقدمت ----------------لانها ازيلت لعدم الحجة وقد قامت الحجة--------------------------------------------------------------------------------------- الان قال----- وقيل لا اي لا تسمع ولا ينقض القضاء لان تلك اليد قضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي --حسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد----- جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ول------------------------------------و قال------- الخارج------------- هو ملكي اشتريته منك فقال	3737	5785422122691510861	329	490.0	263	668	49.251495361328125	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	38	297	194	1500	1512	300	بينة الخارج علي الاصح و---------عكس المتن وهو لو قال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل بينة قدم الداخل وكذا لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخلي هو ملكي اشتريته من ابيك فروع لو قال كل منهما لصاحبه اشتريته منك واقام بذلك بينة و-------خفي التاريخ قدم----------- الداخل ولو تدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا بعيرا لاحدهما عليه متاع فالقول قول صاحب المتاع ب-يمينه لانفراده بالانتفاع بخلاف ما لو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد ل------ان كون حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه والمن-فعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له ولو تدا------------عيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما قال البغوي فهي لصاحب الحم----ل ومن اقر لغيره بشء حقيقة او حكما ثم ادعاه لنفسه لم تسمع دعواه به الا ان يذكر انتقالا من المقر له لان المكلف مءاخذ باقراره في المستقبل بدليل ان من اقر امس بشء يطالب به اليوم ولولا ذلك لم يكن في الاقرار كبير فاءدة واذا كان كذلك فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال وهل يكفي في دعوي الانتقال ان يقول انتقل الي بسبب صحيح او لا بد من بيان السبب قال ابن شهبة ينبغي ان يفصل في سماعها بين الفقيه الموافق للقاضي وبي--------------------------------------ن غيره كما ذكروه في الاخبار بتنجس الماء تنبيه لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز اعتقاده لزومها بالعقد ذكره في الروضة كاصلها ولو باع شيءا ثم ادعي انه وقف لم تسمع بينته كما في الروضة واصلها عن القفال وغيره ومن اخذ منه مال ببينة قامت عليه به ثم ادعاه لم يشترط في دعواه ذكر الانتقال من المدعي عليه اليه في الاصح	3807	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	62	260	318	1343	1555	300	بينة الخارج لزيادة عملهما ولو انعكس ال------حال فقال الداخل هو ملكي اشتريته منك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ب-----ينة واطلقت بينة الخارج للملك قدمت بينة الداخل لانها تقدم عند الاطلاق فعند ذكر الانتقال اولي لكن اذا كانت بينته حاضرة لا تزال يده قبل اقامتها علي الصحيح ووجه مقابله انه اعترف انه كان له فيدفع اليه فاذا ثبت ما ادعاه استردا اما لو زعم ان بينته غاءبة فانه يءمر بالتسليم في الحال واذا اثبت استرد فرع تداعيا بعيرا لاحدهما عليه حمل- فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه لانفراده بالانتفاع ب-----ه ولو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد والفرق ان كون حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه والمنتفعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له وقال البغوي اذا تداعيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما----------- فهي لصاحب الحمل قال ومن اقر لغيره بشء-------------- ثم ادعا------ه لم تسمع--------- الا ان يذكر انتقالا ------------لان المكلف مءاخذ باقراره في المستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------- فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال وخالف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي حسين جميع الاصحاب فقال تسمع دعواه مطلقا من غير----- ذكر تلق من المقر له ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وان لم يذكر في الدعوي تلقي الملك منه فهو في تاويل و-----من اخذ منه مال ببينة------------- ثم ادعاه لم يشترط--------- ذكر الانتقال في الاصح --------------------	3738	5785422122691510861	569	821.5	456	1640	34.69512176513672	91	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3808	true	-8464789743899561652	80	170	421	903	1608	300	والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما اي المدعيين وزيادة وصفهم من ورع او غيره لا ترجح بينته بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين وفي قول من طريق ترجيح كالرواية وفرق الاول بان للشهادة نصابا فيتبع ولا ضبط في الرواية فيعمل بارجح الظنين وكذا لو كان لاحدهما اي المدعيين بينة هي رجلان وللاخر بينة هي رجل وامراتان لا يرجح الرجلان علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما ولذلك ثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	3808	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	260	285	1343	1478	1555	300	والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما---------------------------------------- لا ترجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما-------------------- رجلان وللاخر-------- رجل وامراتان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	3738	5785422122691510861	134	211.5	109	482	27.80082893371582	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	0	217	0	1185	1643	300	في يد ثالث فان كانت في يد متقدمة التاريخ رجح قطعا او في يد متاخرة التاريخ فسياتي وصورها ابن الرفعة بما اذا شهدا مع ذلك بالملك في الحال وهو مراد المصنف وغيره ممن اطلق المسالة ولهذا قدرته في كلامه لما سياتي ان الشهادة بالملك السابق -----لا تسمع فضلا عن ان ترجح و علي ترجيح بينة الاكثر يكون لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين في يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند المصنف في البيع والصداق خلافا للبلقيني ولو اطلقت احداهما الملك وبينت الاخري سببه او ان الثمرة من شجرة او الحنطة من بذره قدمت علي المطلقة لزيادة علمها ولاثباتها ابتداء الملك لصاحبها ومحل ذلك كما قال شيخنا اذا لم يكن احدهما صاحب يد والا فتقدم بينته كما يءخذ مما مر ولو اطلقت بينة شهادتها عن تاريخ وارخت اي قيدت اخري شهادتها بتاريخ فالمذهب انهما سواء فيتعارضان لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان ولو فسرناها ربما ارخت باكثر مما ارخت به المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخة وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لا-------------------نه----------------------------------ا تقت----ضي الملك في الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقتين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية اه وعلي المذهب يستثني ما -لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء --واطلقت احداهما وارخت	3809	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3740	false	-6576174138245093116	56	197	307	1054	1642	300	في يد ثالث فان كانت في يد احدهما فسيذكرها المصنف-------------------------------- وصورها ابن الرفعة بما اذا شهدا مع ذلك بالملك في الحال وهو مراد المصنف وغيره ممن اطلق المسالة--------------------- لما سياتي في الشهادة بالملك القديم انها لا تسمع فضلا عن ان ترجح قال ولصاح------------------------بها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانه----------------------ا نماء ملكه وان قلنا بمقا------------------------------------بل الاظهر ففيه الخلاف السابق في تعارض----------------- البينتين قال ولو اط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت بينة وارخت بينة---------------------------------------- فالمذهب انهما سواء ----------لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان وقيل تقدم المء------------------------------رخة وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له قال وقيل------------------ تقدم المءرخة لان معها زيادة علم لانها تثبت الملك من وقت معين والاخري لا تقتضي الا الملك في الحا------------------------ل لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني ما اذا شهدت بينة--- بالحق والاخري بالابراء او اطلقت احداهما وارخت	3740	5785422122691510861	416	600.0	333	1386	30.014429092407227	64	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	206	299	1115	1638	1643	300	يستثني ما لو- شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء و--اطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء كما قاله شريح في روضه لان البراءة------------ انما تكون بعد الوجوب و المذهب كما يشعر كلامه كغيره وعبر في الروضة بالاصح------------ ---------------------------------------------------------------------------انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متاخرة التاريخ لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فتتساقطان فيه ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخري الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا تزال به اليد والثاني يرج-ح السبق و-------------------------------------------------------الثالث------ يتساقطا----------------ن وحكي ابن الصباغ ----------طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان	3809	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3740	false	-6576174138245093116	185	279	984	1522	1642	300	يستثني ما اذا شهدت بينة--- بالحق والاخري بالابراء او اطلقت احداهما وارخت الاخري فان ب-ينة---------------------------------- البراءة اولي لانهما انما تكون بعد الوجوب وهذا بخلاف--------------------------- الرواية فقد ذكر الاصوليون انه يرجح الخبر المروي مطلقا علي الخبر المءرخ لان المطلق اشبه بالمتاخر قال وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم------------------------ لتساقط البينتين فتبقي اليد وهي--------------------------------------------------------------------------- اقوي من الشهادة علي الملك------- ولهذا لا يزال بها و----الثاني ترجيح السبق لان الترجيح من جهة البينة يقدم علي الترجيح من جهة اليد والثالث انهما يتساويان لتعارض المعنيين وحكي ابن الصياغ والفوراني طريقة قاطعة بالاول وبه يتم في المسالة طريقان	3740	5785422122691510861	295	426.5	240	713	41.374473571777344	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	86	128	438	644	1508	300	لو شهدت بملكه امس بكسر السين او شهدت بملك الشهر الماضي مثلا ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا مع ذلك ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا- البينة	3810	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	10	37	45	174	1578	300	لو شهدت بملكه امس ------------------------------------------ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا -------ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا له--------- لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذلك البينة	3741	5785422122691510861	127	200.0	100	207	61.352657318115234	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3811	true	2446447831685944867	51	164	248	844	1542	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما اي لحكم سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان الاصل البقاء وجاز ذلك للحاجة وان جاز زواله لانه لو لم يعتمد الاستصحاب لعسرت الشهادة علي الاملاك اذا تطاول الزمن هذا اذا اطلق الشهادة فان صرح في شهادته ب----اعتماد الاستصحاب لم يقبل عند الاكثرين------------------------------------------- وقال القاضي حسين يقبل والاوجه كما قال شيخنا حمل الاول علي ما اذا ظهر بذكر الاستصحاب تردد اي وكلام القاضي علي خلافه فان قالا لا ندري هل زال او لا لم تقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استدي-------م الاقرار اي حكمه وان لم يصرح بال-------ملك في الحال	3811	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	170	241	885	1258	1578	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما-------- سبق من ارث------ وغيرهما اع-ما----لا للاستصحاب لان الاصل البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا اطلق الشهادة فان صرح في شهادته بانه اعتم-د الاستصحاب لم تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قالا لا ندري هل زال ام لا لم تقبل قطعا قال----------------------------------- ولو شهدت----- باقرارا--------------ه امس بالملك له---------- استديم اي حكم الاقرار --------وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال	3741	5785422122691510861	290	409.0	231	657	44.14002990722656	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3813	true	5256304675104270408	92	200	468	1019	1538	300	ولو ادعي شخص ملكا مطلقا فشهدوا له به مع بيان سببه لم يضر ما زادوه اي لم تبطل شهادتهم بذلك لان سبب الملك تابع للملك وليس مقصودا في نفسه وانما المقصود الملك وقد وافقت فيه البينة الدعوي تنبيه لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب قبل الدعوي به والاستشهاد عليه فان افاد المدعي دعوي الملك وسببه فشهدوا له بذلك قدمت ببينته حينءذ---- وان ذكر المدعي سببا للملك وهم اي الشهود ذكروا سببا اخر للملك ضر ذلك فترد شهادتهم للتناقض بين الدعوي والشهادة وقيل لا يضر بل يقبل علي اصل الملك ويلغو السبب وهو----- نظير المرجح فيما اذا قال له علي	3813	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3742	false	-4970469320260774441	226	300	1179	1546	1546	300	ولو ادعي---- ملكا مطلقا فشهدوا ل---ه مع----- سببه لم يضر لانها زيادة علم لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب قبل الدعوي به والا--شهاد عليه فان اعاد------- دعوي الملك وسببه فشهدوا--- بذلك رجحت------- حينءذ قال وان ذكر سببا------------- وهم س----------------ببا اخر ضر فتبطل شهاد---------تهم -لمناقضتها الد-عوي--------- وقيل لا يضر بل تقبل علي اصل الملك ويلغو السبب تتمة هذا نظير المرجح فيما اذا قال له علي-	3742	5785422122691510861	309	476.0	242	560	55.17856979370117	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3813	true	5256304675104270408	200	300	1019	1538	1538	300	الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار فانه لا يضر وحينءذ يحتاج ال----------------------ي الفرق فصل في اختلاف المتداعيين في العقود وغيرها واشار للاول بقوله اذا قال واحد اجرتك هذا البيت في هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بما قالاه بينتين واطلقتا او اتفق تاريخهما وكذا ان اختلف واتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد تعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضتا لتكاذبهما فيس--قطان علي الاصح لان العقد واحد---------------------------------------------- وعلي القول بالاستعمال يقرع علي الاصح ولا تاتي القسمة لا-------------------------------ن التنازع هنا في العقد وهو لا يمكن ان يقسم بخلاف الملك ول-ا الوقف-	3813	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3743	false	-2011655962529036066	0	131	0	679	1589	300	الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار فانه لا يضر و------يحتمل الاختلاف في عين السبب وفي الفرق عسر ولو شهد شاهد بالف من ثمن مبيع و----------------------------------------------------------------------------------------اخر بالف من قرض والدعوي مطلقة فقد سبق في الاقرار------------------------------------------------------------------------ انه لا يثبت بشهادتهما شء وقياس الوجه الثاني في كلام المصنف علي ضعفه ثبوت الالف فصل قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر قال فصل قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا لتكاذبهما فتتساقطان علي الصحيح ويرجع الي التحالف ثم ينفسخ العقد او يفسخ علي ما سبق في بابه وعلي القول بالاستعمال يقرع علي الاصح ولا تاتي القسمة والوقف علي المشهور اما القسمة فلان التنازع هنا في العقد وهو لا يمكن ان يقسم بخلاف الملك واما الوقف	3743	5785422122691510861	237	311.5	185	845	28.04733657836914	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	2	30	9	161	1566	300	المنافع تفوت في مدة التوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من تخريج ابن سريج وليس بمنصوص ومحله في غير مختلفتي التاريخ تقدم بينة المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة وهي اكتراء غير -	3814	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3743	false	-2011655962529036066	132	167	684	872	1589	300	المنافع تفوت في مدة التوقف وقال ابن سلمة لا يقرع لان القرعة عند تساوي الجانبين ولا تساوي لان جانب المكري اقوي بملك الرقبة قال وفي قول يقدم---------------------------------------------------------------- المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة وهي اكتراء جميع	3743	5785422122691510861	80	135.0	65	252	31.746030807495117	13	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	132	220	723	1200	1638	300	ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	3815	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	192	225	1008	1180	1535	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ----------------------------------------------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين---------------------- قدم المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيدت------------ ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	3745	5785422122691510861	172	265.5	139	477	36.05870056152344	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	130	243	713	1338	1638	300	الا بيقين- ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني -----بيمينه لان الاصل بقاء --كفره والمسلم يدعي ا-نتقاله عنه والاصل عدمه ----فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله------------- الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري وهي بينة النصراني بان قيدت بان اخر كلامه النصرانية تعارضتا لتناقضهما اذ يستحيل موته عليهما فتسقطان و----كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان	3815	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	11	91	51	496	1589	300	الاخري قال ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر- والمسلم يدعي النتقالا ال-----اصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين---------------------- قدم المسلم ---------------------------لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناق-ة اولي من المستصحبة قا-------------------------------------------------------------ل وان قيدت------------ ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري ت---------------------------------------------------عارضتا لاستحالة----------- موته مسلما نصرانيا وتصير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان	3746	5785422122691510861	381	601.5	310	655	58.167938232421875	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	141	296	728	1566	1582	300	اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع الاول زيادة علم تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت بينة المسلم لان-ا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة-------------------------------------------------------------------------- موت ابيه والاصل عدم الردة فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته اي النصراني التي اقامها لان بينة المسلم ناقلة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة للحياة الي	3816	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	21	164	101	849	1609	300	اتفقا علي وقت موت الاب كرمضان وقال المسلم اسلمت في شوال وقال اخوه بل في شعبان لان الاصل بقاءه علي دينه فيشتركان نعم لو شهدت بينة المسلم بانهم سمعوا منه النصرانية الي نصف شوال مثلا تعارضتا قال وان اقاماهما-------------------------------- قدم النصراني -----لما مع بينته من---------------------------------------------- زيادة الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لانها ناقلة من----- النصرانية الي الاسلام وتلك ميتصحبة ولا فرق كما قاله في المحرر ويره بين كون هذا التاريخ مع الاتفاق علي تايخ موت الاب او دونه قال----- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وا----------------ل النصراني------- في شوال--------------------- صدق ا-نصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتق------------------------------------------------------------------------------------دم بينة المسلم علي بينته ولو مات عن ابوين كافرين وابنين ممسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا قال وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها نقلت من الحياة الي الموت في شعبان وتل---ك استصحبت فمع الاولي	3747	5785422122691510861	256	157.0	201	1257	20.365951538085938	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	194	299	1001	1554	1558	300	لانهما اثبتا الرجوع عن الوصية بسالم بدلا يساويه فلا تهمة ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني اهدي لجمع المال ف----يورث عنه لبع----د هذا الاحتمال وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه كالسدس ف-------------------------لا تقبل شهادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارثين في القدر الذي لم يعينا له بدلا وهو نصف سالم وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و ي---------------------------------عتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث --ماله بعد سالم	3818	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3749	false	3499607893349590152	24	136	131	710	1585	300	لانهما اثبتا للرجوع بدلا -------------لا يساويه فلا تهمة ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يورث عنه فان مجرد هذا الاحتمال لو ردت الشهادة به لما قبلت شهادة قريب لقريب وعن ابي حنيفة ومالك لا تقبل شهادتهما علي الرجوع بذلك بل يعتق العبدان معا تنبيه قوله هنا حاءزان لا فاءدة له فان الحكم كذلك وان لم يكونا حاءزين بل ولا وارثين وانما ذكره المصنف توطءة للمسال----------------------------------------------------------------------ة التي بعده فانه قيد فيها قال ------------------------فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع--------------------------------------- فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه قال ومن غانم ثلث ماله بعد سالم اي ويعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي بعد سالم	3749	5785422122691510861	288	400.5	232	734	39.237056732177734	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3820	true	-1820699016880693818	65	240	317	1214	1533	300	رجلين تداعيا مولودا وشك انس في مولود له فدعا له قاءفا رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وبقولنا قال مالك و احمد وخالف ابو حنيفة وقال لا اعتبار بقول القاءف وهو محجوج بما مر وفي عجاءب المخلوقات------------------- عن بعض التجار انه ورث من ابيه مملوكا اسود شيخا قال فكنت في بعض اسفاري راكبا علي بعير والمملوك يقوده فاجتاز بنا رجل من بني مدلج فامعن فينا نظره ثم قال ما اشبه الراكب بالقاءد قال فرجعت الي امي فاخبرتها بذلك فقالت---- ان زوجي كان شيخا كبيرا ذا مال ولم يكن له ولد فزوجني بهذا المملوك فولدتك ثم فك-ني واستلحقك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب تلحق بالقيافة وتفخر بها وتعدها من اشرف علومها وهي الفراسة غراءز في الطباع يعان عليها المجبول------ ويعجز عنها المصروف عنها وللقاءف شروط شرع المصنف في ذكرها بقوله شرط القاءف اي شروطه مسلم فلا يقبل من كافر عدل فلا يقبل من -------فاسق لانه حاكم او قاسم تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاولي ان يقول اسلام وكذا ما بعده فياتي -المصدر لان الشرط هو الاسلام لا الشخص ومر التنبيه علي ذلك في كتاب القضاء وعبارة المحرر ان يكون مسلما وهو -حسن	3820	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3751	false	8565637426553729621	0	222	0	1182	1547	300	رجلين تداعيا مولودا وشك انس في مولود له فدعا له قاءفا رواه الشافعي ويقول لنا--------------------- مالك و-احمد وقال -ابو حنيفة -----لا اعتبار بقول القاءف----------------- وفي عجاءب المخلوقات و الرافعيط وغيرهما عن بعض التجار انه ورث من ابيه مملوكا اسود شبخا قال فكنت في بعض اسفاري راكبا علي بعير والمملوك يقوده فاجتاز بنا رجل من بني مدلج فامعن فينا نظره ثم قال ما اشبه الراكب بالقاءد قال فرجعت الي امي فاخبرتها بذلك فقالت صدق ان زوجي كان شيخا كبيرا ذا مال ولم يكن له ولد فزوجني بهذا المملوك فولدتك ثم نكحني واستلحقك وانما ذكر المدجلي الاقدام لانها ما يظهر به الشبه قال القاضي ابو الطيب شرط القاءف مسلم عدل مجرب انشدني بعض النسابة لبعض العرب من الرجز قد زعموا اني احب مطرفا بلي ورب البيت حبا مشرفا يعرفه من قاف او تقوفا في القدمين واليدين والقفا وطرف اذنيه اذا تشوفا وكانت العرب تحكم بالق-افة وتفخر بها وتعدها من اشرف علومها وهي الفراسة غراءز في الطباع يعان بها-- المجبول عليها ويعجز -----المصر---------------------------------وف عنها -قال 0شرط القاءف--------- مسلم -----------------عدل فلا يقبل الكافر والفاسق لانه حاكم او قاسم وشرط في المحرر البلوغ والعقل فاستغني المصنف عنهما بوصف العدالة ولا تكفي الظاهرة بل لابد من اهلية الشهادة وهي اعم من مطلق العدالة لشمول النطق والبصر وانتفاء العداوة والولادة وكان الصواب ان يقول اسلام وكذا ما بعده فياتي بالمصدر ولهذا قال في المح-----------------------------------------------------------رر ان يكون مسلما وهو احسن	3751	5785422122691510861	675	1156.0	541	1354	49.852291107177734	116	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	3	40	18	192	1483	300	لا يولي القضاء الا بعد معرفة علمه بالاحكام----------------------------------- وفسر--- المحرر التجربة بان يعرض عليه --ولو في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك في ن------------سوة فيهن امه فان اصاب في الكل-- فهو مجرب	3821	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3751	false	8565637426553729621	242	291	1273	1501	1547	300	لا يولي القضاء الا بعد معرفة علمه بالاحكام فلو ادعي علمه بها لم يقبل حتي يجرب وفسر في المحرر التجربة بان يعرض عليه الولد في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك ثم مرة اخري في نسوة فيهن امه فان اصاب في الجميع فهو مجرب	3751	5785422122691510861	168	299.5	131	228	73.68421173095703	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	239	300	1159	1483	1483	300	اشتراط حر ذكر كالقاضي والثاني لا كالمفتي لا اشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد فيكفي قول الواحد كالقاضي والقاس-----------------------م والثاني يشترط ---------------كالمزكي- والمقو-----م ولو كونه مدلجيا اي من بني مدلج وهم رهط مجزز المدلجي بل يجوز كونه من ساءر العرب والعجم لان القيافة نوع من العلم فمن تعلمه عمل ب---ه وفي سنن البيهقي ان عمر رضي الله عنه كان قاءفا يقوف والثاني يشترط لرجوع الصحابة-	3821	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3752	false	-7410302752285054956	124	211	624	1099	1561	300	اشتراط حر ذكر كالقاضي والثاني يجوز الرجوع الي العبد والمراة كالفتوي وقيل تشترط الحرية دون الذكورة ونسبه في الذخاءر الي القاضي ابي الطيب وانما اعاد المصنف الحرية مع فهمها من العدالة لاجل الخلاف فيها قال لا عدد فيكفي قول الواحد كالقاضي والقاسم ويدل له الحديث المتقدم والثاني لا بد من اثنين كما في التزكية والتقويم قال ولا كونه مجدليا------------------------------------ بل يجوز كونه من ساءر العرب والعجم لان القيافة نوع من العلم فمن تعلمه عمل بعلمه وفي سنن البيهقي ان عمر------------- كان قافءا يقوف والثاني يشترط لان-- الصحابة	3752	5785422122691510861	237	331.0	191	526	45.05703353881836	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	50	114	234	542	1483	300	احدهما انه لا بد من التجربة ثلاثا--------------------------------------------- والثاني انه لا بد ان يكون العرض مع امه وقد تعجب من حذقه لذلك اجيب بان الحكم الاول منازع فيه فقد قال الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن بان قوله عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون الثلاث اه وهذا نظير ما رجحوه في تعليم جارحة الصيد واما الحكم الثاني فان ذكر ----	3821	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3752	false	-7410302752285054956	22	70	112	347	1561	300	احدهما لا---- بد من التجربة ثلاثا وهو المحكي في الشرح عن الشيخ ابي حاد واتباعخ والثاني كرة ونقله في الذخاءر عن ظاهرة الاحاب وتوسط------------------------------------------------- الامام فا---------------------------عتبر غلبة الظن ب------ه عن خبرة لا عن اتفاق وهو----------------------------- نظير ما تقدم في------- جارحة الصيد واما العرض مع امه فهذا من جهة	3752	5785422122691510861	123	130.5	91	357	34.45378112792969	18	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3822	true	3019999765899079630	113	298	567	1484	1493	300	فرق بين ان يكون لاحدهما عليه يد او لا والاشبه بالمذهب كما قال الرافعي تفصيل ذكره القفال في اللقيط وهو انه ان كان في يده عن النقاط لم يءثر والا ----------------قدم صاحب اليد ----------------ان قدم استلحاقه------------------------------------ والا فوجهان قال الزركشي اصحهما يستويان فيعرض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القاءف-------------- وكذا لو اشتركا اي رجلان في وطء لامراة فولدت ولدا ممكنا اي من كل منهما وتنازعاه اي ادعاه كل منهما او احدهما وسكت الاخر او انكر ولم يتخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي فانه يعرض علي القاءف ولو كان بالغا مكلفا كما جزم به الماوردي ثم بين الاشتراك في الوطء في صور بقوله بان وطءا امراة بشبهة كان وجدها كل منهما في فراشه فظنها زوجته او امته او بان وطء شريكان امة مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فانه يعرض علي القاءف وقال ابو حنيفة يلحق الولد في هذه الصور بها ولا اعتبار بقوله القاء-------------------------------ف بما تقدم وبقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولو كان له ابوان لكان له قلب الي كل منهما وبان الولد لا ينعقد من ماء شخصين	3822	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3753	false	-7445404343749447066	8	153	49	755	1501	300	فرق بين ان تكون لاحدهما عليه يد او لا والاشبه------------------------ تفصيل ذكره ف-------ي اللقيط وهو انه ان كان في يد- عن التقاط لم ي-قر وان لم يكن عن التقاط قدم صاحب اليد لكن ظاهر عبارته ان تداعيهما شرط للعرض وليس كذلك بل اذا ادعاه احدهما والاخر ساكت او منكر كان الحكم كذلك لان الولد صاحب حق في النسب فلا يسقط حقه بانكار الغير وكذلك لو انكراه معا وسواء كان الولد صغيرا ام بالغا وقيل لا يرجع الي القافة بعد بلوغه قال وكذا لو اشتركا--------- في وطء------- فولدت----- ممكنا منه---------ما وتنازعاه اي ولم ت--------------------------------------------تخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي ف----يعرض علي القافة وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة يلحق الولد بهما او بهم----- ولا اعتبار بقول- القاف واحتج الاصحاب لاعتبار قول القاف بما تقدم وبقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين ف--------لو كان له ابوان لكان له قلب الي كل منهما وبان الولد لا ينعقد من ماء شخصين	3753	5785422122691510861	406	624.0	316	1137	35.708003997802734	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3822	true	3019999765899079630	205	252	1027	1265	1493	300	الاشتراك في الوطء في صور بقوله بان وطءا امراة بشبهة كان وجد-ها كل منهما في فراشه ف------ظنها زوجته او امته -او بان وطء شريكان امة-------------------------------------------------------------------------------- مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما	3822	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	52	114	254	576	1571	300	الاشتراك في الوطء علي الوجه المذكور يعرض من وجوه منها ان يطاها كل منهما بالشبهة كما اذا ظنها زوجته او امته فلو كانت في نكاح صحيح فوطءها بشبهة فوجهان اصحهما انه يعرض عليه ايضا وقيل يلحق بازوج لقوة الفراش قال او مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او ام----ته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما	3754	5785422122691510861	166	245.5	132	326	50.92024612426758	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3823	true	-6724204598727382808	0	76	0	397	1538	300	لا بد -ان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ما-------------ء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع من اختلاط ماء الثاني بماء الاول كما نقل عن اجماع الاطباء تنبيه قول المصنف في وطء ظاهره اشتراط تغييب الحشفة قال البلقيني وليس هذا بمعتبر عندي في هذا المكان بل لو لم تدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء وقوله بان وطءا بشبهة او مشتركة لهما هو	3823	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3753	false	-7445404343749447066	153	184	755	911	1501	300	لا بد وان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع--- اختلاط ماء الثاني بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان وطءا بشبهة او مشتركة لهما او	3753	5785422122691510861	138	249.0	110	411	33.57664108276367	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3823	true	-6724204598727382808	161	207	827	1062	1538	300	علي الوطء ولا يكفي اتفاق الزوجين والواطء عليه لان للمولود حقا في النسب واتفاقهما ليس بحجة عليه فان- قامت --بينة به عرض علي القاءف ---------------------ويعرض بتصديقه ان بلغ وان لم تقم بينة ل-------------ان الحق له وعلي هذا فيق------------------------------------------------------------يد كلام المتن باقامة بينة الوطء او تصديق الولد	3823	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	208	266	1074	1398	1571	300	علي الوطء ولا يكفي اتفاق الزوجين والواطء عليه لان المولود حقا في النسب واتفاقهما ليس بحجة عليه فاذا قامت البينة--- عرض علي القاءف كذا قاله الرافعي هنا وكلامه في كتاب اللعان يقتضي الاكتفاء بالاتفاق فان كان المدعي نسبه بالغا واعترف بجريان وطء الشبهة وجب ان يغني عن البينة وحينءذ فيجب تقييد كلام المصنف بب-----ينة الوطء او تصديق الولد	3754	5785422122691510861	167	267.5	134	332	50.301204681396484	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	3	113	11	587	1543	300	تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين للولد لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع عن الاول تعين للثاني لان فراشه لم ينقطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول ل------------------------ان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا ------------------في النكاح ال---------------فاسد ---------------------------------------الا بحقيقة ----الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية بكونهما مسلمين حرين ام لا	3824	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	0	107	0	549	1561	300	تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لا------------------ن الحيض امارة ظاهرة علي---- البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه واذا انقطع ال---اول تعين الثاني لان فراشه لم ينقطع بعد------ ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا قال --الا ان يكون الاول------ زوجا في النكاح صحيح اي والثاني------------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت ---------------------------------فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا يناكح فاسد فالاصح انه للثاني وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحري-ة ام لا قال وسواء فيهما----------------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا --------------------	3755	5785422122691510861	369	567.5	293	681	54.185020446777344	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	14	70	67	346	1505	300	ابي داود- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السيد الرقيق كالغل في رقبته فهو محتبس به كما تح-بس الدابة بالحبل في عنقها فاذا اعتقه اطلقه من------------------------------------------------ ذلك الغل الذي كان في رقبته فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم	3826	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3756	false	1113778477785754528	208	267	1085	1375	1553	299	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر---------------- لان ملك السيد للرقيق كالغل في رقبته فهو محتبس به كما تحتبس الدابة ب--حبل في عنقها فاذا اعتق- اطلق- من ذلك واذا اعتق جماعة عبدا مشتركا حصل لكل منهم ثواب كامل لما سي--اتي من قوله----------------- صلي الله عليه وسلم	3756	5785422122691510861	218	358.5	174	329	66.26139831542969	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	85	164	425	824	1505	300	واعتقت عاءشة تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واع-----------------تق عثمان وهو محاصر عشرين وا-----عتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم----- ثمانية الاف---- واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا---- وروي الحاكم عن--- سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلس--ل الجنة رضي	3826	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3757	false	-4802622023481464521	114	201	644	1082	1601	300	واعتقت عاءشة سبعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين عبدا رواه الحاكم واعتق عثمان وهو محاصر عشرين عبدا واعتق حكيم بن حزام م-ءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكلاع الحميري في يوم واحد ثمانية الاف عبد واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الف نسمة وروي الحاكم عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة قال	3757	5785422122691510861	386	719.5	307	439	87.92710876464844	68	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3827	true	4966129830697925245	17	61	81	324	1544	300	ويصح تعليقه بصفة --------محققة الوقوع وغيرها ك---------التدبير لما فيه من التوسعة لتحصل القربة ويصح تعليقه بعوض ايضا وقد يفهم من صحة تعليقه انه -------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد بالشروط الفاسدة بخلاف الوقف وبه صرح القفال في فتاويه قال الزركشي و---------------مقتضي كلام الرافعي في كتاب الوقف انه يفسد	3827	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3758	false	5498307664044071202	92	157	470	825	1537	300	ويصح تعليقه بالصفات اي المحققة الوقوع وغيرها قياسا علي التدبير لما فيه من التوسعة لتحصل القربة لكن يستثني من اطلاقه المسجد فان وقفه تحرير كما صرح به الرافعي هناك ومع ذلك لا يجوز فيه التعليق علي الصحيح وكلام المصنف يقتضي ان العتق لا يفسد بالشروط الفاسدة بخلاف الوقف وبه صرح القفال واقتضي كلام الامام وغيره القطع به لكن مقتضي كلام الرافعي في ال-----وقف انه يفسد	3758	5785422122691510861	162	241.0	134	360	45.0	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3827	true	4966129830697925245	153	266	804	1382	1544	300	الي جزء معين من الرقيق كيده او شاءع منه كربعه فيعتق كله سراية كنظيره في الطلاق--------------- وسواء------- الموسر وغير---------------------ه لما رواه الامام احمد وابو دا-ود والنساءي ان رجلا ا----------------------------عتق شقصا من غلام فذكر ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فاجاز عتقه وقال ليس لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك هذا اذا كان باقيه له فان كان باقيه لغيره فسيذكره المصنف بعد وظاهر كلامه ان----- ا--------------------------لعتق يقع علي الجميع دفعة وهو احد وجهين في الشرح والروضة بلا ترجيح والثاني انه يقع علي ما اعتقه ثم علي الباقي بالسراية وهو الصحيح كما قاله الزركشي كما سبق في الطلاق ولذا حملا كلام المصنف عليه وان قال الدميري اصحهما يقع علي الجميع دفعة واحدة وكانه عبر عن الكل بالبعض ومن فواءد	3827	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3758	false	5498307664044071202	162	288	852	1470	1537	300	الي جزء-------------------------------------- فيعتق كله سواء كان معنيا او شاءعا تشوفا للتكميل وسواء كان من الموسر او المعسر اذا كان باقية له لما روي-------- احمد وابو داوود والنساءي سك عن ابي المليح عن ابيه لان رجلاظص اعتق شقصا من غلام فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز عتقه وقال ليس لله شريك وصح عن ابن عباس ان رجلا ساله عمن قال لخادمه فرجك حر قال هي حرة اعتق فيها قليلا او كثيرا قال ابن حزم ولا يعرف له مخالف من الصحابة اذا كان باقية له فان كان------ لغيره فسيذكره المصنف وفي كيفية عتقه اذا اضيف العتق الي جزء شاءع وجهان احدهما يقع علي الجزء المسمي ثم يسري ال----------------------------------------------------------------ي الباقي وصريحه تحرير واعتاق و-----------------------------------------------------------------------------اصحهما يقع علي الجميع دفعة واحدة وكانه عبر عن الكل بالبعض فان اضافه	3758	5785422122691510861	277	352.0	212	811	34.155364990234375	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	215	265	1092	1344	1533	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة --قيد الملك ويستثني من ذلك ما لو قال لرقيقه انا منك طالق او باءن ونحو ذلك ونوي اعتاقه عبدا كان او --امة لم----- يعتق----------- بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الزوج-ين والرق خا-ص بالعبد ويستثني ايضا ما لو قال لعبده	3830	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	58	103	318	558	1513	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعاره- بازالة القيد ---لكن يستثني منه اذا قال------------ انا منك طالق او باءن ونحوهما ونر-ي اعتاق العبد---- او الامة فانه لا يعتق علي الصحيح بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الجانبين والرق يختص بالعبد قال وقوله------------- لعبده	3761	5785422122691510861	179	267.0	143	274	65.3284683227539	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	7	61	35	283	1551	300	قال لعبده يا خواجا لم يعتق قاله الم--روزي وفي الاحياء----------------------------- ان الزهري قال من قال لعبده جزاء الله عتق عليه اه ولعل هذا مذهب الزهري وفي الكشاف في سورة يس اذا قال الرجل كل مملوك لي قديم حر او كتب ذلك في وصية -عتق منهم من مضي له حول واكثر لان القديم هو المحمول	3831	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	115	170	623	878	1513	300	قال لعبده يا خواجا لم يعتق قاله المروروذي وفي الاحياء قبيل باب ذم الغرور بنحو ورقة ان الزهري قال من قال لعبده خزاء الله عتق عليه وف------------------------ي الكشاف في سورة يس اذا قال الرجل كل مملوك لي قديم حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول واكثر لان القديم هو المح-ول	3761	5785422122691510861	217	398.0	169	280	77.5	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	143	244	721	1275	1551	300	العتق ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق لان العتق والطلاق يتقاربان فكل ما تقدم هناك ياتي مثله هنا تنبيه عبارة المحرر وجعلت عتقك اليك وحذف المصنف العامل يوهم عدم الاحتياج اليه قال البلقيني وهو محتمل قال الزركشي وليس كذلك هو لهذا قيدت العامل في عبارة المصنف وتعبيره يقتضي اشتراط النية مع التفويض بالصريح لكن صرحا في الطلاق بعدم الاحتياج وانما يشترط ذلك في التفويض بالكناية فعلي هذا يكون قوله ونوي قيدا في الاخيرة خاصة وقوله في المجلس يقتضي انه لا يشترط الفور لكن ظاهر عبارة الشرح و-الروضة اشتراطه حيث قالا فاعتق نفسه في الحال عتق	3831	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	177	220	838	1062	1481	300	خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عت--------------ق لان العتق والطلاق يتقاربان فكل ما تقدم هناك ياتي مثله هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيره ب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس يقتضي انه لا يشترط الفور لكن ظاهر عبارة الشرح و الروضة اشترطاه حيث قالا فاعتق نفسه في الحال عتق	3762	5785422122691510861	212	385.5	171	555	38.19819641113281	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	143	300	721	1551	1551	300	العتق ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق لان العتق والطلاق يتقاربان فكل ما تقدم هناك ياتي مثله هنا تنبيه عبارة المحرر وجعلت عتقك اليك وحذف المصنف العامل يوهم عدم الاحتياج اليه قال البلقيني وهو محتمل قال الزركشي وليس كذلك هو لهذا قيدت العامل في عبارة المصنف وتعبيره يقتضي اشتراط النية مع التفويض بالصريح لكن صرحا في الطلاق بعدم الاحتياج وانما يشترط ذلك في التفويض بالكناية فعلي هذا يكون قوله ونوي قيدا في الاخيرة خاصة وقوله في المجلس يقتضي انه لا يشترط الفور لكن ظاهر عبارة الشرح والروضة اشتراطه حيث قالا فاعتق نفسه في الحال عتق واعتذر عن المصنف بان مراده مجلس التخاطب لا الحضور او قال لعبده في الايجاب اعتق-ك علي الف مثلا في ذمتك او انت حر علي الف فقبل--- في الحال او قال له العبد في الاستحباب اعتقني علي الف مثلا فاجابه في الحال عتق في الحال ولزمه الالف في-------------------------------------------------------- الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع الي تخليص-	3831	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	6	64	26	307	1481	300	حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال عتق قال او------------------------------------------------------------------- اعتقتك علي الف -------------او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد -------------اعتقني علي الف----- فاجابه ---------عتق في الحال ولزمه الالف اي في ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الش-رع الي تخليص	3763	5785422122691510861	210	323.0	166	891	23.56902313232422	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3832	true	-1258490195267375221	0	168	0	884	1515	300	الرقبة دون الفراق ف--------هو من جانب المالك معاوضة فيها شوب ----تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة له ولهذا لم يذكراه في الشرح والر------وضة وانما ذكراه بعد هذه-------------------------------------------------- -----------------------------------------الصورة فيما -لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر---- فقيل عتق في الحال والعوض مءجل وصورة مسالة الكتاب ان يكون الالف في الذمة كما قدرته في كلامه فان كانت معينة ففي فتاوي القفال اذا كان في يد عبده الف درهم اكتسبها فقال السيد اعتقتك علي هذا الالف ففيه ثلاثة اوجه احدها يعتق ولا شء علي العبد والالف ملك السيد لانها كسب عبده وثانيها يعتق ويتراجعان بالقيمة كالكتابة الفاسدة وثالثها يعتق والالف ملك السيد ويرجع علي العبد بتمام قيمته وهذا هو الظاهر -------------------------------------ولو اعتقه علي خمر او خنزير عتق وعليه قيمته و----لو قال لرقيقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعتك نفسك بالف في ذمتك حالة او مءجلة ترددها بعد حريتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة واولي لان البيع اثبت والعتق فيه اسرع	3832	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	64	288	307	1428	1481	300	الرقبة دون الفراق فعلي هذا هو من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود وفي الحاوي وجه انه لا يعتق لان للزوجة مدخلا في رفع النكاح بالفسخ وليس للعبد مدخل في رفع الرق عن نفسه فكان العتق اضيق خما وقوله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة له ولهذا لم يذكر-ه في الشرح ولا في الروضة وكانهما انتقلا من مسالة الي مسالة اخري فالللذي في الشرح وفي الروضة في الصور الثلاثة عتق ولم يقولا في الحال ثم قال--------ا ولو قال اعتقتك علي كذا الي شهر كذا فقبل عتق في الحال والعوض مءجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلعله انتقل الحكم من هذه الي ما ذكره ولو اعتقه علي خمر او خنزير عتق وعليه قيمته وكذا ان قال اعتقتك علي ان تخدمني ولو يذكر مدة او قال علي ان تخدمني ابدا ولو قال علي ان تخدمني شهرا او تعمل لي كذا وفصله فقبل عتق وعليه ما التزم وان لم يفصل عتق وعليه القيمة ولو خدمه نصف شهر ثم مات فللسيد نصف قيمته في تركته ومسالة الخدمة نذكورة في الاجارة ةفي الكتابة وههنا ففي الكتابة و الاجارة لا يشترط تفصيل انواع الخدمة وهنا كما تري فبين الابواب اختلفا في ذلك في كلام الشيخين قال ولو قال بعتك نفسك بالف فق---------------------------------------ال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة واولي لان البيع اثبي والعتق فيه اسرع	3763	5785422122691510861	437	555.0	349	1527	28.618206024169922	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3832	true	-1258490195267375221	168	246	884	1257	1515	300	ويعتق في الحال وعليه الالف عملا بمقتضي العقد وهو عقد--------- عتاقة علي الاصح لا بيع ولهذا لا يثبت فيه خيار المجلس ولو كان بيعا ل-ثبت فيه---- والولاء لسيده لعموم خبر الصحيحين الول----------------اء لمن اعتق وهذا عتق غلب شاءبة العتق وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه--------------- ه----ذا باعه نفسه جميع-ا فلو باعه بعض نفسه --سري علي الباءع ان ق---------------------------لنا الولاء له كما لو اعتقه فان قلنا لا ولاء له لم يسر كما لو باعه من غيره	3832	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3764	false	2192367322582784831	89	183	461	909	1512	300	ويعتق في الحال وعليه الف وكانه اعتقه علي مال كالخلع ولهذا كان عتاقة علي الاصح لا بيعا ف----لا يثبت فيه خيار المجلس ولو كان بيعا لتثبت فيه قال والولاء لسيده لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولو كان بيعا لم يثبت فيه وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه ونسب لابن سريج هذا اذا باعه نفسه جميعها فان باعه بعضها فهل يسري علي الباءع قال البغوي في الفتاوي نعم اذا قلنا الولاء له كما لو اعتقه فان قلنا لا ولاء له لم يسر كما لو باعه من غيره	3764	5785422122691510861	289	461.5	225	452	63.938053131103516	53	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3833	true	-9140602686794913331	0	39	0	210	1529	300	لحامل اي لامته الحامل بمملوك له اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا اي عتقت وتبعها في العتق حملها ولو انفصل بعضه حتي ياتي يومان لانه كالجزء منها وعتقه بالتبعية لا بالسراية--------------------------------------------------------- لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص	3833	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3765	false	156357869275703530	48	88	236	447	1517	300	لحامل اي لامة ح---امل بمملوك له اعتقتك------ او اعتقتك دون حملك عتقا اما الاولي فكبيعها لكن هل يعتق بطريق -----------------------------------------------التبعية كما يتبع الحمل الام في البيع او بطريق السراية فيه وجهان اصحهما الاول لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص	3765	5785422122691510861	105	155.5	85	267	39.325843811035156	17	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3833	true	-9140602686794913331	107	173	558	887	1529	300	اطلاقه ما لو قال لها انت- حرة بعد موتي وفيها في الرافعي في باب الوصية وجهان احدهما لا يعتق الحمل لان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضو منها---- ولو اعتقه اي الحمل المملوك له عتق دونها حكي ابن المنذر فيه الاجماع وقيل تعتق بعتقه كعكسه ورد بان العتق انما وقع بعتق الام تبعا لها ولا يقع العتق عليها بعتقه لان الاصل لا يتبع الفرع	3833	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3765	false	156357869275703530	207	247	1041	1238	1517	300	اطلاقه ما لو قال لها انتي حرة بعد موتي وفيها في الرافعي في باب الوصية وجهان احدهما لا يعتق الحمل لان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضو منها قال ولو اعتق--------------------ه عتق دونها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل لا يتبع الفرع	3765	5785422122691510861	190	348.5	151	334	56.886226654052734	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	128	265	680	1427	1611	300	في ازالة ملك الشريك قبل ان يحصل العوض اضرارا به فانه قد يفوت ل-هرب او غيره والضرر لا يزال بالضرر فلا يكفي الابراء كما قاله الماوردي و ----------------------------------------في قول السراية موقوفة ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية بالاعتاق لان --حكم بالعتق يضر السيد والتاخير الي --اداء القيمة يضر بالعبد والتوقف اقرب الي العدل ورعاية الجانبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخص السراية بالاعتاق و حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل ا---ولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو----- اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عت--قهما وايلاد المر-ض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر------------------------------------------------- المعسر فلا يسر استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه سري كما لو استولد الجارية التي كلها له وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة ملكه و عليه ايضا حصته من مهر مثل	3836	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3770	false	976464383514435704	19	198	91	1047	1582	300	في ازالة ملك الشريك قبل ان يحصل العوض اضرارا به فانه قد يفوته بهرب او غيره والضرر لا يزال بالضرر وعلي هذا القول ان اختلفا في القيمة فالقول قول الشريك كالمشتري مع الشفيع قال وفي قول--------------- ان دفعها بان---------- انها بالاع-----------تاق لان الحكم بالعتق يضر السيد والتاخير الي الاداء القيمة يضر بالعبد والتوقف اقرب الي العدل ورعاية الجانبين وسكت المصنف عن الشق الاخر وهو يفهم ان المراد وان لم يدفع بان انه لم يعتق كما عبر في التنبيه والصواب في تقديره وان فات الدفع كما عبر به في الشرح و الروضة اي بان كان معسرا فعدم الدفع لا نهاية له واذا اختلفا في القيمة لتلف او غيبة اة تغير القيم لطول المدة فالمصدق الشريك علي هذا القول ايضا قال والاستيلاد احد الشريكين الموسر---------------------- يسري كالاعتا-------------ق بل هو اولي منه بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي--------- ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور----- دون اعتاقهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث وقيل العتق اولي لانه لا يفيد حقيقة العتق وقيل هما سواء لتعارض المعنيين والاوجه الثلاثة حكاها الرافعي في الرهن وعزي الاول للاكثرين -----------------------------------------وعليه قيمة نصيب شريكه و-------------------------------حصته من مهر مثل	3770	5785422122691510861	439	643.0	351	1113	39.44294738769531	69	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	176	298	925	1553	1565	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسر تنبيه----------------------------------------- هذا اذا كان من يسري عليه غ------ير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال--------- الحجر --------------------------------فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك ولا بينة للمدعي صدق المنكر بيمينه عملا ب-------------الاصل فلا -يعتق نصيبه ان حلف ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا بالراجح----------------------------------------------------------------------------------------------- من -انه يسري بالاعتاق في الحال مءاخذة له باقراره---- ولا يسري الي نصيب المنكر وان كان	3837	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	94	269	455	1350	1511	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر كما لا يمنع تعلق الزكاة-------------------------------------------- والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتق نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق كل هذا اذا كان من يسري عليه العتق غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة و--وجدت الصفة قبل فك الحجر عنه فان قلنا الاعتبار في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة وهو الاصح لم يسر قال------------------------------------------------------------- ولو قال------------- لشريكه الموسر--- اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر اي ----ولا بينة للمدعي صدق------- بيمينه فلا يعتق نصيبه لان الاصل عدم العتق فلو كان معسرا وانكر وحلف لم يعتق---------------------- من العبد شء فلو اشتري المدعي نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية قال ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق--------- مءاخذة له باقراره قال ولا يسري الي نصيب المنكر وان كان	3771	5785422122691510861	337	435.0	262	1060	31.79245376586914	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	131	300	693	1586	1586	300	وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق التعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها------------------------ قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه تنبيه قوله بعد نصيبك لا حاجة اليه فانه لو اطلق قوله فنصيبي حر كان حكمه كذلك وانما يخالفه ان لو قال قبله وقوله ان قلنا السراية بالاعتاق وكذا ان قلنا بالتبين واديت القيمة واحترز بالموسر عن المعسر فلا سراية عليه ويعتق علي المعلق نصيبه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتق نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل منهما عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية وعلم من تقييده المعلق بالمعسر انه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا------------------------------------------ ان كان المع---لق موس-را وابطلنا الدور---------- وهو الاصح فيعتق نصيب كل----- منهما ----ولا شء لاحدهما علي الاخر------------------------ والا--- بان --صححنا الدور -------كما قاله ابن الحداد فلا يعتق شء علي احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب-	3838	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3772	false	-4130934963047275515	95	208	483	1058	1502	300	وعليه قيمته لان الر---------------------------------------------------------------------اية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال فنصيبي---------------------- حر قبله----------------- فاعتق الشريك---------------- فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل ------عنه المنجز في الحال والمعلق قبله لموجب التعليق ولا سراية قال----------------------------------------------------------------- والولاء لهما لاشتر-كهما في العتق وهذا لا خلاف فيه وكذا اذا كانا معسرين قال وكذا ان كان اي المعلق موسورا وابطلنا الدور اي اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر كما لو قال مع نصيبك قال والا اي وان لم يبطل الدور اللفظي كما قاله ابن الحداد فلا يعتق شء لانه-------------------- لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب	3772	5785422122691510861	412	622.0	328	1019	40.43179702758789	65	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	0	83	0	421	1591	300	القاءل قبله ولو عتق لسري عليه بناء علي ترتيب السراية علي العتق ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه عدم نفوذه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء--------------------------------------------------------------------- علي ما يتوقف عليه اي وجودا وعدما وهو دور لفظي تنبيه ولو قال في المسالة ------------نصيبي حر مع عتق نصيبك او في حال عتق نصيبك فاعتقه وقلنا------ السراية بالاعتاق فف-------------------------ي الاصح يعتق علي كل نصيبه نظرا لاعتبار المعية المانع للسراية حادثة سءل السبكي عن رجل مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه من صداقها وانها	3839	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3772	false	-4130934963047275515	208	300	1058	1502	1502	300	القاءل قبله ولو عتق ليري --------------------------------------ولو سري لبطل عتقه فيلزم من مف----------وذه و---اذا لم ينفذ عتق حصة المقول له لم ينفذ عتق حصة المعلق فعبر المصنف بقوله فلا يعتق شء لتكون انص علي المراد من غيرها وبقي من اقسان----------------------------- المسالة ما اذا قال فنصيبي حر مع عتق نصيبك او في حال عتق نصيبك ان -----قلنا بحصول السراية بالاعتاق عتق نصيب كل واحد عن نفسه علي الاصح وقال القفال والشيخ ابو علي يعتق جميع علي المقول له-- حادثة سءل الشيخ- عن رجل مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه عن صداقها وانها-	3772	5785422122691510861	231	300.0	181	533	43.3395881652832	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	83	279	421	1485	1591	300	اعتقته فهل يعتق------- ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فيحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها ولو تعدد المعتق ولو مع التفات كان كان عبد مشتركا بين ثلاثة لرجل منهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء بخطه نصيبهما بالتثنية كان تلفظا بالعتق معا بحيث لم يسبق احدهما بالفراغ منه او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد او علقاه علي صفة واحدة كدخول الدار وهما موسران عتقا بقدر الواجب فالقيمة للنصف الذي سري العتق عليهما نصفان علي عدد رءوسهما لا علي قدر الحصص عي المذهب لان ضمان التلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة وكما لو وضع رجلان في ماء لغيرهما نجاسة فانه يستويان في ضمانه وان كان احدهما قد وضع فيه جروا والاخر جروين وفي قول من الطريق الث-------------------------------اني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه----- كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف تنبيه محل الخلاف اذا كانا موسرين بقدر الواجب كما قدرته في كلامه فان كان احدهما موسرا فقط قوم اليه نصيب الثالث	3839	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3773	false	-1072141030706075047	0	138	0	791	1608	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخ1ة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية ف-حمل علي المتيقن وهو عدمها ويءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها --------قال---- ولو --------------كان عبد----------------- لرجل----- نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران---------------- نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا-------------------- فالقيمة--------------------- عليهما نصفان عل--------------------------------ي المذهب لان ضمان التلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات عن جراح-تهما المختلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني ا---------نها علي ا----لملكين ك------نظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من -------------مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف وموضع---- الخلاف اذا كانا مويرين------------------------------- فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث	3773	5785422122691510861	590	959.0	482	1245	47.389556884765625	88	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	25	101	125	522	1547	300	تتمة امة حامل من زوج اشتراها -------ابنها الحر وزوجها معا وهما موس-ران فالحكم كما لو اوصي سيدها بها لهما وقبلا الوصية معا فتعتق الامة علي الابن والحمل يعتق عليهما ولا يقوم فصل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق بالبعضية اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه الثابت النسب عتق عليه اما الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم------------------------------------------------- لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه	3842	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3774	false	3691774104932550107	122	224	609	1117	1540	300	تتمة امة حامل من زوج اشتراها زوجها وابنها الحر -------معا وهما موسوران فالحكم كما لو اوصي سيدها بها لهما وقبلا الوصية معا -تعتق الامة علي الابن والحمل يعتق عليهما ولا يقوم فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق قال فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق اي عليه قال ابن المنذر اجمعوا علي ذلك زكانه لم يعبا بخلاف داوود واستدل لعتق----------------------------------------------------------------- الاصول ب-قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل ولا -----------تاتي خفض الجناح مع الاسترقاق و----في صحيح مسلم عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه	3774	5785422122691510861	299	513.0	242	597	50.0837516784668	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	187	256	985	1319	1547	300	كالاخوة والاعمام-------------- فانهم لا يعتقدون بالملك لانه لم يرد فيه نص ولا هو في معني ما ورد ف-------يه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه فضعيف بل قال -------------النساءي انه منكر و-------------------------------------------------------------- الترمذي انه خطا وق--------------------ال ابو حنيفة و احمد يعتق كل ذي رحم محرم وقال مالك يعتق السبعة المذكورون في اية الميراث وقال الاوزاعي يعتق كل قريب محرما كان او غيره	3842	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3775	false	5291408394228487226	184	254	948	1304	1574	300	كالاخوة والاعمام وساءر الاقارب فانهم لا يعتق-ون بالملك وعند ابي حنيفة واحمد يعتق كل ذي رحم محرم لقوله عليه الصلاة والسلام------------------- من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه رواه ابن ماجه 2525 بنحوه والنساءي سك من حديث ابن عمر وجوابه ان الحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة وقال الترمذي انه خطا عند اهل الحديث وكذلك قال ابن عساكر وقا--------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي يعتق كل قريب محرما كان او غيره	3775	5785422122691510861	165	186.5	127	450	36.66666793823242	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	27	70	137	346	1471	300	يحترز به عن صور منها المكاتب اذا ملك اصله وفرعه بهبة او وصية----- وكان القريب كسوبا بما يقوم بكفاية نفسه فانه يجوز له قبوله واذا قبله ملكه ولا يعتق عليه بل يكاتب عليه اذ لو عتق لكان ولاءه له ولا يتصور الولاء لرقيق	3843	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3775	false	5291408394228487226	85	124	428	614	1574	300	احترز به عن--------- المكاتب اذا وهب له------------- او وصي له به وكان القريب كسوب----ا يقوم بكفاية نفسه فانه يجوز له قبوله واذا قبله ملكه ولا يعتق عليه لضعف ملكه ولانه- لو عتق لكان ولاءه له ولا يكون- الولاء لرقيق	3775	5785422122691510861	156	255.5	121	214	72.8971939086914	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	40	121	219	597	1520	300	بالحجر علي-ه كالمعسر ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاشبه الم--------------تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في المحرر وقيل يعتق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جميعه من راس المال وان لم يملك غيره لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو الاصح كما صححاه في الشرحين و-الروضة هنا وفي كتاب	3845	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	219	300	1134	1508	1508	300	بالكسب وغيره قال---- ولو ملك ----في مرض موته قريب---------------ه بلا عوض------------------- عتق----- من ث---------------------------------------لثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين قال وقيل من راس المال فيعتق عليه جميعه------------------------------ لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو الاصح ف----------ي الشرحين و الروضة هنا وفي كتاب-	3777	5785422122691510861	198	274.0	152	501	39.520957946777344	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	164	255	817	1289	1520	300	يعوض بلا محاباة بل------------ بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابلته شء وليس للباءع الفسخ بالتفريق لو لم يخرج من الثلث الا بعضه وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث راجع للمسالتين علي اعتبار العتق من الثلث لان عتقه حينءذ--- وصية ولا يجمع بينها وبين الارث فالابعد نقلهما هذا عن الاصحاب-- وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان قلنا بصحتها موقوفة علي --اجازة الورثة اي وهو الصحيح لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ت---وقف الامر اليها------ ويحتمل خلافه	3845	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	38	124	194	666	1526	300	بعوض بلا محاباة كما اذا اشتراه بثمن مثله فمن ثلثه---------------------------------- لانه فوت علي الورثة ما بدله من الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------اطلق المصنف العوض وينبغي ان يكون مراده المعاوضة المحضة فاما غيرها كالصداق والخلع والصلح عن الدم فينبغي الحاقها بما اذا ملك بلا عوض فيكون علي الخلاف المتقدم قال ولا يرث----------------------------------------- لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها وبين الميراث كذا اطلقوه وعللوه قال الرافعي وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان صححنا----ها موقوفة علي الاجازة ---------------------لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه	3778	5785422122691510861	237	227.0	189	661	35.854766845703125	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	154	260	741	1298	1490	300	بمحاباة من الباءع كان اشتري بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها كهبة فيكون قدر المحاباة وهو خمسون في هذا المثال كالموهوب له فيجء الخلاف السابق فيما ملكه بلا عوض هل يحسب من الثلث او من راس الم----ال والباقي بعد قدرها----------------------------------- يعتبر من الثلث جزما وخرج بالمحاباة من الباءع المحاباة من المريض كان اشتراه بماءة وهو يساوي خمسين فقدرها تبرع منه فان استوعب الثلث لم يعتق منه شء والا قدمت المحاباة علي العتق في احد اوجه استظهره بعض المتاخرين ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول وهو الاصح عتق القريب علي السيد-------- وسري عليه وعلي سيده قيمة باقيه لان	3846	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	223	300	1154	1526	1526	300	بمحاباة كما اذا اشتراه----- بخمسين وهو يساوي م-ءة فقدرها كهبة فياتي فيه-------------------------------------------------- الخلاف------- فيما --لو وهب منه هل --هو من الثلث او من راس المال قال والباقي من الثلث فعلي الاول كله من الثلث وعلي الثاني يعتبر منه نصفه وحيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق من راس المال ورث علي الصحيح او من الثلث فلا علي الصحيح قال----------- ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل------ به اي بالقبول دون مراجعة-------------- السيد قال عتق وسري و-----علي سيده قيمة باقيه لان-	3778	5785422122691510861	218	227.5	165	605	36.033058166503906	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3847	true	-6141306078723722411	121	225	609	1120	1496	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه ورق ثلثاه لان العتق تبرع م-------------عتبر من الثلث كما مر في الوصايا تتمة هذا ان بقي بعد موت السيد------------- فان مات في حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يموت كله رقيقا---- او كله حرا او ثلثه حرا وباقيه رقيق قال في اصل الروضة هنا فيه اوجه اصحها عند الصيدلاني الاول وجري عليه ابن المقري في روضه لان ما يعتق ينبغي ان يبقي للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء- ونقلا في الوصايا عن الاستاذ ابي منصور تصحيح الثاني واقتصرا عليه وصوبه الزركشي تنزيلا له منزلة عتقه في الصحة واطلاق المصنف يقتضي ترجيح الثالث	3847	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	73	176	376	886	1516	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غير----------------------ه عتق ثلثه ----------لان ال----تبرع في مرض الموت يعتبر من الثلث حتي لو مات عقب----------------------- موت السيد مات وثلثه حر فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فلو مات قبل السيد فهل يموت ----رقيقا كله او حرا كله او ثلث------------------------------------------ه اوجه صحح------ الصيدلاني الاول وبه اجاب الشيخ ابو زيد في مجلس الشيخ ابي بكر المحمودي فحمده وارتضاه كذا حكاه الشيخان هنا ونقلا في الوصايا عن الاستاذ---------- تصحيح الثاني واقتصرا عليه-------------------------------------------- واطلاق المصنف يقتضي ترجيح الثالث	3779	5785422122691510861	236	273.5	181	675	34.96296310424805	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	57	103	282	517	1517	300	دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها تنبيه -----------------------------------------------------------اراد بقوله لم يعتق عدم النفوذ لكن يحكم باعتاقه في الظاهر حتي لو تبرع متبرع باداء الدين او ابراء المستحق نفذ كما صرح به الرافعي فيما لو اوصي بشء وعليه دين مستغرق	3848	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	180	235	903	1186	1516	300	دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق ---------وصية والدين مقدم عليها واحترز ب المستغرق عنل لا يستغرق فالباقي بعد الدين كانه كل المال واراد بقوله لم يعتق عدم النفوذ لكن يحكم باعتاقه في الاصل- حتي لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراء المستحق نفذ كما صرح به الرافعي-فيما لو اوصي بشء وعليه دين مستغرق	3779	5785422122691510861	213	388.0	170	294	72.44898223876953	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	164	246	839	1267	1517	300	ولو اعتق شخص ثلاثة من الارقاء معا ك اعتقتكم لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتقهم عتق احدهم بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا والاصل فيها ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين و-رق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في--------------------------- القيمة لان عبيد الحجاز غالبا لا تختلف قيمتهم	3848	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	236	294	1190	1487	1516	300	ولو اعتق---- ثلاثة------------------------- لا يملك غيرهم قيم----------تهم سواء--------------------- عتق احدهم ل---------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا من الانصار اعتق ستة----- مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ار-عة رواه مسلم قال-------- في البحر المراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز غالبا لا تختلف قيمتهم	3779	5785422122691510861	250	411.0	199	458	54.58515167236328	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	186	300	950	1517	1517	300	بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا والاصل فيها ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين ورق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة لان عبيد الحجاز غالبا لا تختلف قيمتهم تنبيه شمل اطلاقه ما لو مات احدهم قبل موت السيد حتي يدخل الميت في القرعة وهو المذهب فان خرجت القرعة له رق الاخران وبان انه مات حرا فيورث وظاهر كلامه تعين القرعة وهو كذلك فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف---- وكذا-	3848	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	false	-5998933368301961166	35	62	179	305	1500	300	بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه---- حر لم يجز قال وكذا	3780	5785422122691510861	119	206.0	94	572	20.804195404052734	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	0	71	0	347	1493	300	لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر في--ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق واحد منهم بقرعة وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان عت------------------------ق بعض الرقبة------ كاعتاق كله --------ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر وقيل يعتق من كل ثلثه--- ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس -لكن تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الخبر في ايقاع القرعة تنبيه هذا كله اذا	3849	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	false	-5998933368301961166	62	176	305	871	1500	300	لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر فيقرع بينهم لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر قال ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع اي ويعتق واحد بالقرعة-------------------------------------- لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله فصار كما لو قال اعتقت-----------------------------------------------------------كم قال وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس ولكن تشوف الشارع الي تكميل العتق اوجب اتبا---------------ع القرعة ونظير المسالة اذا	3780	5785422122691510861	201	285.0	158	682	29.47214126586914	31	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	242	290	1182	1443	1493	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان تنبيه ظاهر كلامه------------- ان الطريق الاولي اولي لتعبيره في الثانية بالجواز لكن صوب القاضي والامام وغيرهما هذه الكيفية لان الاخراج فيها يمكن مرة واحدة بخلاف الاولي فانه قد يحوج الي	3849	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3781	false	4072585268338277801	123	171	635	891	1561	300	ويجوز ان تكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لان به يفصل الامر ايضا وكلام المصنف يقتضي ان الصفة الا-ولي اولي فانه عبر هنا------ بالجواز لكن صوب القاضي والامام وغيرهما هذه الكيفية لان الاخراج فيها يكون مرة واحدة بخلاف الاولي فانها تحتا-ج الي	3781	5785422122691510861	191	317.5	151	274	69.7080307006836	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	80	300	439	1537	1537	300	وان تعذر--- توزيعهم بالقيمة مع ----العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيم-تهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم ----فان خرج العتق لواحد عتق--- كله ثم اقرع------------------------------------ لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه قال الدميري كذا قال- الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه فواضح وان خرج -لاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل واحد منهم- سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له عتق ثلثه وقل من تعرض لذلك اه وهذا لا يحتاج للتعرض له فان كلام الشيخين ظاهر او صريح في ان القرعة تعاد بين الثلاثة الباقين وانهم يجزءون اثلاثا كما مر فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب كما نقله عنه البلقيني وحينءذ فلا وجه لما قاله او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا لان ذلك اقرب الي فصل الامر قال البلقيني وقع في بعض النسخ وثلث الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني وهو الصواب تنبيه كلام المصنف يوهم ان- يعتق ثلث الباقي من غير اعادة-	3851	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3782	false	-7369915793884405731	126	279	674	1419	1533	300	وان تعذر اي توزيعهم بالقيمه اي او بالعدد فان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعه قييمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثه اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان لا----نه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم قال فان خرج العتق لواحد عتق اي كله ثم اقرع اي بين الواحد وبين الاثنين الباقيين لتتميم الثلث------------------- فمن خرج له سهم الحريه عتق ثلثه------------ كذا قاله الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه -واضح وان خرج للاثنثن فكيف يفعل هل يعتق من كل----- منهما سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له ثلث----ه وقل من تعرض لذلك قال او لاثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج----------------------------- له العتق وثلث الاخر طلبا للمساواه قال --وفي قول يكتب اسم كل عبد في رق-----عه من خرج اولا وثلث الثاني----------------- لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعه علي عتق فمن خرج اسمه عتق ثلثه لكن كلا-----------------------------------------------------م المنصف يوهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعاده	3782	5785422122691510861	585	934.0	457	1154	50.693241119384766	100	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	64	214	330	1097	1486	300	والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل طريق من ذلك وقيل في ايجاب لانه اقرب الي فعله----- صلي الله عليه وسلم وهذا كما في------- الروضة واصلها مقتضي كلام الاكثرين و----الاول هو ما رجحه في المحرر وفاقا للقاضي والامام وهو الظاهر هذا كله اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يظهر للميت مال و حينءذ ---------------------------------------------------------اذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت جهلناه وقت القرعة وخرج الارقاء كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغيرهما وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق حتي لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	3852	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3783	false	5462492274226610183	116	220	658	1176	1581	300	والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل طريق قال--- وقيل--- ايجاب لانه اقرب الي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا نقله في شرح و الروضة عن---- مقتضي كلام الاكثرين ونقل الاول عن ا------------------------لقاضي حسين فرع قال في البحر لو كان في العبيد اخوان او اب وابن كان الجمع بينهما اولي من التفرقه وان كان فيهم ام وابن بالغ ففرق بينهما جاز او ام وابن صغير لم يجز قال ابن الرفعه وفيما قاله نظر لان التفرقه بالحرية غير داخله في التحريم وفي واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال---------------------------------- وخرج-------- كلهم من الثلث عتقوا--------------------------------------- ولهم كسبهم من يوم الاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	3783	5785422122691510861	262	348.0	209	956	27.40585708618164	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	178	292	904	1449	1486	300	كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ول---------------------------------------------------------------و كان الوارث باع احدهم او اجره او وه----------------------به بطل تصرف--ه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله------------------------ ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح امراة نكاحا فاسدا عن- ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خرج م---ن الثلث بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بينه وبين من بقي من العبيد---------------------------------------------------------- فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول تنبيه لو خرج بعض عبد كان الحكم كذلك ثم اشار الي قاعدة و هي كل من عتق من الارقاء بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق	3852	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	6	158	30	754	1444	300	كانت امه زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو زني احدهما وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم بطل اعتاقه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت كتابته ورجع------- علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام قال ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم----------------------------- كمن نكح امراه نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح--------- ثم فوق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق لانه انفق علي ان لا يرجع قال القاضي ويحمل ان يرجع كما لو انفق علي المبتوتة الحامل بقول القوابل ثم بان ان لا حمل فانه يرجع قال وان خرج اي من الثلث ثم -ظهر عبد اخر اقرع اي ------------------------بينه وبين من بقي من العبيد كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثه ثم ظهر مال يجرج به اخر اقرع فمن خرج اسمه منهم عتق فلو ظهر له مال اخر اقرعنا وهكذا و---------------------------------------من عتق----------- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق	3784	5785422122691510861	328	450.0	256	844	38.8625602722168	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	129	273	626	1338	1465	300	وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي قبل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع الكاسب وكسبه للورثة وهو مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي الكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3853	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	175	225	838	1077	1444	300	وحسب من ا-----------لثلثين -هو وكسبه الباقي قبل الموت------------------------------- لا الحادث بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اعتق------------ ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمة كل مءه ف------كسب احدهم م----------------ءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق ول------------------------------------------------------------------------------------ه ال--مءة وان خرج------ لغيره ع----------تق ث------------------------------------م ا-قرع وان خرجت---------- لغيره عتق ث----------------------------------------------------------------------لث--ه وان خرجت له --------------------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3784	5785422122691510861	219	305.5	171	712	30.758426666259766	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	136	299	663	1460	1465	300	الباقي قبل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق--------------------- الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكا-سب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه و-بقي ثلثاه مع الكاسب وكسبه للورثة وهو مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي ال-كاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بما ذكر فانه يعتق ربعه---- وقيم-----ته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه قدرها وهو غير --	3853	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3785	false	4248687440595475408	1	127	5	621	1499	300	الباقي قبل الموت لانه انما ملكه بعد ذلك قال---- لا الحادث بعده ل--------------انه حدث علي ملك الورثه حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري قال ق-------------------لو اعتق------------ ثلاثه ----لا يملك غيرهم قيمه كل مءه ف------كسب احدهم ----------------مءه اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله المءه لمل سبق وفهم كلامه انه يحكم ب----------------------------------------------رق الاخرين لانهما ثلثا ماله قال وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع اي--- بين المكتسب والاخر ------قال--- وان خرجت---------- لغيره عتق ثلثه فيبقي ثلثاه والمكت-سب وكسبه للورءه قال وان خرجت-------------------------------------------- له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للوثه- ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا ب---ذلك لانه -عتق ربعه فصل وقيمة الربع خمسه وعشرون ت-بعه من كسبه خمسه وعشرون غير	3785	5785422122691510861	457	658.5	356	832	54.92788314819336	73	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3857	true	7987476448926494387	115	213	605	1100	1559	300	والولاء لاعلي العصبات لما رواه ابو داود وغيره عن------------ عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم الولاء للكبر------------------------------------------ وهو بضم الكاف وسكون الباء--- اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون السن مثاله ابن المعتق مع ابن ابنه فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات ا-----------حدهما وخلف ابنا فالولاء --------------لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه فلو مات الاخر وخلف تسعة بنين فالو-------------------------------------------------لاء بين العشرة بالسوية----------------------------------------------------- ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه لاحد الا لمعتقه وعصبته-------------- فلا ولاء عليه لم-----عتق احد من اصوله---- لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله فاختص بالولاء	3857	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3789	false	5389087398590449309	160	284	830	1478	1563	300	والولاء لاعلي العصبات هو مراد المحرر بقوله الولاء للكبر لقول عمر و-عثمان و-علي وزي-د بن ثابت الولاء للكبر قاله ابو داوود واسنده البيهقي وعبد الرزاق وهو بضم الكاف وسكون الباء اي اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون السن مثاله ا------عتق عبدا ومات عن----------------- ابنين فولاء العتيق لهما ثم مات احدهما وخلق ابنا ف--ولاء العتيق لابن المعتق دون- ابن ---------------ابنه ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة والاخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اعتبارا لاستواءهم في القرب قال ومن مسه ر-----ق فلا ولاء عليه----- الا لمعتقه وعصبته اي عصبة معتقة ولا ولاء عليه لغير كمعتق ابيه او امه وذلك لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله فيخصص بالولاء	3789	5785422122691510861	344	473.5	273	702	49.00284957885742	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	109	298	549	1492	1499	300	لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه------ من جهة الاب فاذا امكن عاد ال------------------------ي موضعه تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو لحق موالي الاب بدار الحرب فسبوا هل يعود الولاء لموالي الام حكي ابن كج في التجريد فيه وجهين وينبغي ان يكون كالمسالة قبلها ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري------ اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي ----ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجر---------------ار فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا لما مر فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا -عتق كان اولي بالحر لانه اقوي من الجد في النسب---- واذا انقرض موالي الاب ----------لا-- يعود الي موالي الجد	3858	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3790	false	-697103933388061224	132	253	693	1301	1531	300	لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب----------- وانما ثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا----- عاد الولاء الي جهة الاب عاد الي موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري الولد اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي قال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال------ي مواليه ل-----------------------انه كالاب في النسب والتع------------------------------صيب فيجر الولاء كالاب قال فان اعتق الجد والاب رقيق انجر كما لو م-----ات الاب --------------رقيقا ---قال فان اعتق الاب ب----------------------عده انجر الي مواليه-------- لان الجد انما جره لكون الاب رق----يقا فاذا اعتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب قال وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد	3790	5785422122691510861	480	768.5	378	1015	47.29064178466797	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	87	289	427	1423	1477	300	وعلي اولاده- سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري و----كذا ولاء نفسه جر من موالي امه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم -سقط ويصير كحر لا ولاء عليه---- قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره اي ولاء نفسه من موالي الام اليه بل يستمر الولاء لهم والله اعل--------------------------م لانه لو جره لثبت له علي نفسه ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم يعتق ويكون الولاء -لسيده قال في المهمات وال----------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان ما----------------- وقع في المحرر سهو ---خاتمة --لو اعتق عتيق ابا معتقه فلكل منهما الولاء علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشتريا اباهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري ولو خلق حر من حرين اصليين واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح المغرور وفي وطء الشبهة ونحوهما فاذا عتقت ام امه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مولاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعوذ الي من انجر اليه كما مر ولو ----------------------------------------------------عتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	3859	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3791	false	-9190411502376643076	22	202	108	1008	1521	300	اعلم من ابية سواء -كانوا من امه او من معتقة اخري قال وكذا ولاء نفس----------------ه في الاصح -----------------كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قال قلت ال-------------------------اصح المنصوص لا يجره---------------------------------------------------- والله اعلم بل يبقي ولاءه لموالي الام لانه -------------------------لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه-------------------------- يعتق ويكون الولاء للسيد وكذا المكاتب اذا عتق باداء النجوم واذا تعذر الجو بقي الولاء في موضعه وهذا الذي صححه الرافعي في الشرحين وهو ظاهر مذهب الشافعي وكان الذي وقع في المحرر سبق قلم تتمة تزوج معتق بحرة ا---------هلية -----لا ولاء عليها فولدت ولدا فولاء الولد لمعتق ا-----لاب في الاصح وقيل لا ولاء عليه لاحد واذا تزوج حر لا ولاء عليه معتقة فاتت بولد فهل عليه لموالي الام ولاء فيه اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث اذ كان ابوه حرا ظاهرا وباطنا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ظاهرا فقط كالمحكوم بحريته بالدار فنعم خاتمة اعتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	3791	5785422122691510861	455	513.5	356	1347	33.77876663208008	77	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	18	100	86	526	1505	300	الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا------------------ والاصل في الباب قبل الاجماع خبر الصحيحين--------------------- ان رجلا دبر- غلاما ليس---------- له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه--------------------------------------------------- واسم الغلام------ يعقوب ومدبره---- مذكور الانصاري	3860	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	32	134	155	705	1491	300	المال ولفظ- ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا وقد دبر المهاجرون والانصار واجمع المسلمون علي جوازه وافتتحه في المحرر بقول جابر ان رجلا اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان خ 2141 م997 واشتراه نعيم النحام ووقع في الرافعي وبعض كتب الحديث والفقه نعيم بن النحام وهو وهم واسم العبد المدبر يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري	3792	5785422122691510861	340	558.5	272	551	61.705989837646484	57	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	81	245	402	1189	1481	300	كان او متي مت في ذ-ا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي---- الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم---------------------------------------------------- يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر------------------------------------- للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون----- وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي-- يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدب--------------------------ير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط في حصول العتق دخول بعد الموت عمل---ا بمقتضي	3861	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	false	-8496720057089876624	131	272	649	1334	1480	300	كان------- مت في هذا الشهر او------ المرض فانت حر فان م-----------------ات علي تلك الصف---------ة عتق والا فلا وهو كالمطلق في الاعتاق من الثلث لكن شرط المقيد ان يكون الي مدة يمكن بقاءه اليها فلو قال اذا مت بعد الف سنة فانت حر ففي صيرورته مدبرا وجها-------ن في البحر في باب الخيار وصحح انه لا يكون مدبرا للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة قال و---------------معلقا كان دخلت فانت-------------------------------------- حر بعد موتي لانه داءر بين كونه عتقا او وصية --وتعليقهما جاءز قال --------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لانه--------------- يصير مدبرا ما لم يدخل قال الامام واذا وجد الدخول حصل التدبير والتحق بالتدبي------------ر المقيد ان كان يختلف به غرض قال--------------- ويشترط الد--------------خول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير قال ----------فان قال--------------------------- ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط الد------------خول بعد الموت اعتبارا بمقتضي	3793	5785422122691510861	404	539.0	309	917	44.056705474853516	75	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	155	299	774	1506	1509	300	اذا مت ومضي شهر بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه و استخدامه واجارته واعارته في الشهر لبقاءه علي ملكه---- لا بيعه لما مر من انه ليس له ابطال تعليق المورث وهذا ايضا تعليق عتق بصفة------------------------------------------------------------------- لا تدبير علي الاصح كما مر وهكذا كل تعليق بصفة بعد الموت كقوله اذا شءت الحرية بعد موتي او شاء فلان ثم دخلت الدار فانت حر ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة لصحة التدبير والتعليق في الصورتين حال كونها متصلة--- اتصالا لفظيا بان يوجد في الصورة الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الح----ال وان قال متي او متي ما او مهما شءت بدل ان شءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان وي-شترط في الحال المشيءة قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق	3862	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	24	126	126	625	1497	300	اذا مت ومضي شهر فانت--------- حر فللوارث------- استخدام----------------ه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق ح------------------------ق الم--------------------عتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------ ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-------------------------------------------- متصلة اي اتصالا لفظيا ----------------------------------------------------------لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو----- يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي ش-----------------------------ءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط--------- المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق	3795	5785422122691510861	331	422.0	263	811	40.81380844116211	54	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	164	237	797	1173	1498	300	قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------------تا معا او------------------------------------ مر---------------------------------------------------------------------------------------تبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك----------- وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك ك--استخدام او اجارة وفي كسبه ----------------------------------------------------------------------------بين موت الشريكين وجهان اصحهما انه لل---------------------------------------وارث خاصة وهذا بخلاف ما----------------------------- لو اوصي بعتق عبد فاكتسب مالا بين الموت والاعتاق فان الصحيح ان- للعبد والفرق ان ال-عتق	3863	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	166	299	816	1493	1497	300	قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه اي وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وفية وجه ان له بيعه كما تقدم في نظيره اما كسب العبد بين موتيهما ففيه وجهان احدهما انه معدود من تركة الميت والاصح انه يختص به الوارث وقد تقدم في الوصايا قبيل قوله فصل اوصي بشاة انه لو اوصي بعتق عبد فاكتسب مالا بين الموت والاعتاق ت-----صحيح انه للعبد والفرق ان المعتق	3795	5785422122691510861	259	371.0	204	694	37.31988525390625	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	155	277	790	1428	1545	300	المستقبلة دون الماضية بدليل- انها لا تفسد ال-بيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث البناء علي اقوال الملك و----لو ارتد العبد المدبر او استولي عليه اهل الحرب لم يبطل--- تدبيره وان صار دمه يهدر لبقاء الملك فيه كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ثم ان مات السيد قبل عتقه عتق ولو التحق بدار ال----------------------------------------------------------------------حرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لان----ه ان كان سيده حيا فهو له وان مات----- فولاءه له ولا يجوز ابطاله وان كان سيده ميتا ففي جواز استرقاق عتيقه خلاف سبق في محله ولو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد ال----مسلمين فهو---- مدبر كما كان والحربي دخل دارنا بامان حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو جري التدبير في دار ---------الاسلام	3864	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3797	false	-8408697564532911086	0	111	0	573	1547	300	المستقبلة دون الماضية -دليله انها لا تفسد المبيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث البناء علي اقوال الملك قال ولو ارتد------ المدبر------------------------- لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا ---------------كما لا يبطل الاستيلاء والكتابة بها فلو --مات السيد قبل قتله عتق ولو التحق بدار ولحربي حمل مدبره الي دارهم ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه الحرب فسبي فهو علي تدبيره -لا ي-----سترق--- لان سيده ان كان----- حيا فهو له وان كان ميتا فولاء----------------ه له وان كان سيده ذميا ففي است-----رقاق عتيقه خلاف 0 و----------لو استولي الكفا----------------------------ر عليه ثم تخلص فهو علي تدب--يره قال و-لحربي---------------- حمل مدبره الي دارهم سواء دبره----------------------------- في دار الحرب او الاسلام	3797	5785422122691510861	413	634.5	332	743	55.58546447753906	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3865	true	6978172122267681909	126	230	636	1144	1501	300	ولو دبر كافر عبدا كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به علي القول المرجوح الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عن-------------------------------------------------------د عدل دفعا للذل عنه ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية---- وصرف كسبه اي العبد اليه اي س----يده كما لو اسلمت مستولدته وينفق عليه منه فان لم يكن كسب فنفقته علي سيده وفي قول يباع عليه وينقض التدبير------------- لان العبد المسلم لا يبقي في -يد الكافر وعلي الاول لو لحق سيده بدار الحرب انفق عليه من كسبه وبعث بالفاضل له تنبيه لو اسلم مكاتب الكافر لم يبع -----------------------------------------------------------فان عجز بيع وله اي السيد ----------------------------------------بيع المدبر	3865	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3798	false	-6121179290562960594	0	119	0	584	1514	300	ولو دبر كافر -----كافرا فاسلم------ ولم يرجع السيد في التدبير اي بما يحصل به----- الرجوع من ------قول ان اكتفينا به او ازالة ملك ان اعتبرناه قال نزع من سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال ويجعل تحت يد عدل-------------- ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية قال وصرف كسبه--------- اليه اي الي سيده كما لو اسلمت مستولدته قال------------------------------------------ وفي قول يباع اي-- وينقض التدبير دفعا للاذلال لان العبد المسلم لا ي-قر في ملك الكافر والي هذا ذهب جماعة من الاصحاب وبه قال مالك وهو مقابل لقوله نزع من يده اما لو اسلم مكاتب الكافر فالمذهب انه لا يباع بل تبقي الكتابة لانقطاع سلطنة السيد واستقلاله فان عجزه ال----------سيد بيع عليه قال وله اي للسيد الجاءز التصرف بيع المدبر	3798	5785422122691510861	271	323.0	207	684	39.6198844909668	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3865	true	6978172122267681909	234	256	1167	1279	1501	300	وفي معني البيع كل تصرف يزيل الملك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني السفيه فانه يصح تدبيره ولا يصح منه بيع----------------------ه قال ابن الرفعة ولو اراد الولي	3865	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3798	false	-6121179290562960594	253	300	1266	1514	1514	300	وفي معني البيع كل تصرف يزيل الملك كالصداق والخلع والهبة المقبوضة فان لم يقبض لم يبطل التدبير علي الاصح ورجح في التنبيه مقابله وهو المنصوص في الام لكن يستثني السفيه فانه يصح تدبيره ولا يصح منه بيعه وكذا المميز ان صححناه قال ابن الرفعة ولو اراد الولي-	3798	5785422122691510861	110	196.0	89	249	44.17670822143555	20	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	164	192	825	968	1503	300	صح و-بقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق --عتقه بصفة-------------- وعتق بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق	3866	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3799	false	-5302535152471576924	269	300	1341	1499	1499	300	صح ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق العتق- يصفة فانه يجوز قال وعتق بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق-	3799	5785422122691510861	140	247.0	113	160	87.5	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	2	94	14	453	1503	300	من الثلث وهذا ما نص عليه في البويطي واختاره المزني والربيع وكذا البلقيني وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام نصوص تدل علي ما قررته فوق الثلاثين نصا ثم بسط ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باعه اي السيد مدبره ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب اما علي القول بانه وصية فهو كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي ملكه واما علي القول بانه تعليق عتق بصفة فعلي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود وقيل يعود علي القول بعود الحنث ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا	3866	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3799	false	-5302535152471576924	62	174	309	879	1499	300	من الثلث وهذ---ا نص عليه في البويطي واختاره المزني والربيع ورجحه القاضيان الطبري والروياني والموفق بن طاهر والجويني في مختصره ومن تبعه والغزالي في الخلاصة ويعضده قول الشافعي في الام ولا اعلم من ادركتهم اختلفوا في ان التدبير وصية من الثلث لكن يستثني من اطلاقه ما لو اتت المدبرة بولد من نكاح او زنا فانه لا يتبعها كما سياتي وان كان ولد المعلقة المعتق يتبعها قال فلو باعه--------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لانا ان قلنا و------صية ف---كما لو -وصي بشء ثم باعة ثم عاد الي ملكه وان قلنا----------- تعليق--------- فعلي الخلاف في عود الحنث والاصح -----لا يعود------------------------------- ولو رجع عنه بقول كابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح ان قلنا	3799	5785422122691510861	259	371.0	202	663	39.064857482910156	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	192	300	968	1503	1503	300	بالتدبير وله اي السيد وطء امة مدبرة له بقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته- وكان يطءه-ا و-----------------------------------------------------------------------------لا يكون وطءها لها رجوعا عن التدبير----- سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فرفعه بالاقوي كما رفع ملك اليمين النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تدبير ام ولد اذ لا فاءدة فيه لانها تستحق العتق بالموت ب--جهة هي اقوي منه كما مر تنبيه ------------ليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه-	3866	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3800	false	-4854920446901688827	0	177	0	893	1531	300	بالتدبير قال ولو----- وطء ----مدبرة ل--بقاء ملكه وروي مالك و--------------الشافعي ام -----عن ابن عمر انه دبر امتين وكان يطءهما وصح ذلك عن عدد من الصحابة ولم يخالف فيه الا الزهري وهو محجوج باجماع غيره قال ولا يكون---------- رجوعا وان جعلناه وصية سواء عزل عنها ام لا قال------------- فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاء اقوي فيرتفع به الاضعف كما يتفع النكاح بمل-----------------------------------------------------ك اليمين وقيل لا يبطل التدبير ويكون لعتقها بالموت سببان وقيل لا يبطل بل يدخل في الاستيلاء كالحدث في الجنابة وفاءدة الخلاف فيما لو قال كل مدبر لي حر هل يعتق قال ولا يصح تدبير ام ولد---------------- لانها تستحق العتق بالموت بالجهة القوية ويصح تدبير مكاتب وكتابة مدبر وليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة علي انه قد يتصور تدبير المستولدة فيما اذا قال لها السيد ان مت فانت حرة قبل موتي بشهر وقلنا ان هذا تدبير مقيد كما في الحاوي الصغير فانه يصح تدبيرها في هذه الصورة وفاءدته ان كسبها يكون لها في الزمن الذي بان انها كانت فيه حرة قبل الموت قال ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه	3800	5785422122691510861	317	431.5	247	1015	31.23152732849121	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3868	true	-3196177247113657990	156	220	796	1119	1506	300	كما سبق في نظاءرها ---فان ماتت اي الام في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي المرجوح دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالرجوع بعد الانفص------------------------------------------------ال وقيل ان رجع واطلق وهو اي الحمل متصل بها ف------لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير	3868	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3802	false	3123338253610360874	24	116	128	589	1489	300	كما---- في نظاءره قال فان ماتت اي الام في حيا-----------------ة السيد او رجع في تدبيرها------------------------ دام تدبيره ------------------------كما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد او رجع فيه ومراده اذا رجع في تدبير الام بالقول وجوزناه فبنظر فان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق فوجهان احدهما يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير والاصح لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معني العتق وللعتق قوة قال وقيل ان رجع------ وهو--------- متصل---- فلا اي لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير	3802	5785422122691510861	212	312.0	169	549	38.615665435791016	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	143	200	690	955	1482	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر	3870	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3803	false	3122752721686555146	166	194	864	995	1526	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض--------------------------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث------------------------------- وان احتملت------ الصحة----------------------- فوجدت ف----------ي المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر	3803	5785422122691510861	129	178.0	101	265	48.67924499511719	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	87	249	418	1232	1482	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد كما ---------------------------------------------------------------------------جزم به الرافعي----- في كتاب الوصية لتقدم عتقه في الصحة قبل موته تنبيه مسالة المتن سبقت في الوصية في قوله ويعتبر من الثلث عتق علق بالموت وذكرت هنا توطءه لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه ----------وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني يكون العتق من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة تنبيه محل----------------- الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان وجدت باختياره كدخول- الدار -------------اعتبر من الثلث جزما لانه اختار العتق في مرضه قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي	3870	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	0	147	0	778	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال كذا نقله الشيخان عن ابراهيم المروروذي وصرح به خلاءق منهم القاضي حسين والماوردي والروياني والبغوي وجزم به الرافعي ايضا في كتاب الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية وهذه الحيلة تاتي ايضا في جواز بيع المدبر بالاتفاق بيننا وبين المخالف فاذا قال له ذلك واراد بيعه جاز بالاجماع لانه معلق العتق بصفة قال ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض--------------------------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث ---------------كما لو ---اعتقه حينءذ قال وان احتملت الصحة----------------------------- فوجدت ف----------ي المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة والثاني --من ال---------ثلث اعتبار- بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره ------------فان وجدت باختياره كدخوله الدار فدخل في مرضه اعتبر من الثلث جزما------------------------- قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي	3804	5785422122691510861	477	577.0	379	1074	44.41340637207031	80	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	98	232	510	1174	1518	300	ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ان- جوزنا- الرجوع بالقول فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ----------ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال او نحوه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لا----------------------------------------ن اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث----------------------- لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي المدبر علي النص وقطع ب-----ه لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة ان----- المال كان في يده قبل عتقه فقال كان ف------------------ي يدي وديعة لرجل و---ملكته بعد---- العتق صدق بيمينه ايضا ولو	3871	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	20	139	96	694	1512	300	ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت اذا جوزناه الرجوع باللفظ وكذ----------------------------------ا ان قامت --بينة وحكم بها حاكم قال ولو وج--------------د مع مدبر------------------------------------- مال فقال كس-------بته بعد موت السيد وقال الوارث ق---------بله صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له----------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد ----------------------------------فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقاما------------------ بينتين---------- قدمت بينته قال ولو اقاما بينتين قدمت بينته لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا علي	3805	5785422122691510861	397	570.0	309	774	51.291988372802734	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	93	208	438	1034	1532	300	قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فان قرا الق-----ران قبل موت سيده عتق بموته وان قرا بعضه لم يعتق بموت السيد وان قال ان قرات قرانا ومت فانت حر فقرا بعض القران ومات السيد عتق والفرق التعريف والتنكير كذا نقله الرافعي عن النص قال الدميري والصواب ما قال- الامام في المحصول ان القران يطلق علي القليل والكثير لانه اسم جنس كالماء والعسل لقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وهذا الخطاب كان بمكة بالاجماع لان السورة مكية وبعد ذلك نزل قران كثير وما نقل عن الامام الشافعي رضي الله عنه ليس علي هذا الوجه فان القران بالهمز عند الشافعي يقع علي القليل والكثير --------والقران بغير همز عنده اسم	3872	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	192	300	953	1512	1512	300	قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فان قرا جميع القران قبل موت سيده عتق بموته وان---- بعضه لم يعتق بموت السيد وان قال ان قرات قرانا ومت فانت حر فقرا بعض القران ومات ------عتق والفرق التعريف والتنكير كذا نقله الرافعي عن النص------------ والصواب ما قاله الامام في المحصول ان القران يطلق علي القليل والكثير لانه اسم جنس كالماء والعسل لقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وهذا الخطاب كان بمكة بالاجماع لان السورة مكية وبعد ذلك نزل قران كثير وما نقل عن------- الشافعي------------- ليس علي هذا الوجه فان القران بالهمز عند الشافعي يقع علي الكث--------ير والقليل والقران بغير همز عنده اسم-	3805	5785422122691510861	540	1018.0	435	610	88.52458953857422	102	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	209	295	1038	1503	1532	300	كما افاده البغوي في تفسير سورة البقرة ولغة الشافعي بغير همزة والواقف علي كلام الشافعي يظنه مهموزا وانما ينطق في ذلك بلغته المالوفة--- لا بغيرها وبهذا اتضح الاشكال واجيب عن السءال كتاب الكتابة وهي بكسر الكاف علي ----------------------------------------------------------الاشهر وقيل بفتحها كالعتاقة لغة الضم والجمع لان فيها ضم نجم الي نجم والنجم يطلق علي الوقت الذي يحل فيه مال الكتابة كما سياتي للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه و شرعا عقد عتق بلفظها بعوض------ منجم بنجمين فاكثر ولفظها اسلامي لا يعرف في الجاهلية وهي معدولة عن	3872	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	false	-1781402748470086460	1	70	7	382	1545	300	كذا افاده البغوي في تفسير سورة البقرة ولغة الشافعي بغير همز- والواقف علي كلام الشافعي يظنه مهموزا وانما -نطق في ذلك بلغته المالوفة له لا بغيرها وبهذا اتضح الاشكال واجيب عن السءال كتاب الكتابة AUTO كتاب الكتابة هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب AUTO كتاب الكتابة الاشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كافها الكسر وهي تعليق- عتق بصفة تضمنت معاوضة منجمة------------ ولفظها اسلامي لا يعرف في الجاهلية وهي معدولة عن	3806	5785422122691510861	262	429.0	213	532	49.24811935424805	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3874	true	-5599235294881474301	82	258	434	1364	1563	300	عدد النجوم وقدرها وقسط كل نجم والنقد ان لم يكن ثم نقد غالب ل---------------------انها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولا يشترط --------------تساو----------------------------------------------ي النجو-م ولا يشترط----------- تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد علي الصحيح تنبيه النجم الوقت المضروب والمراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي ويكفي ذكر نجمين وهل يشترط في كتابة من بعضه حر التنجيم وجهان اصحهما الاشتراط لانه وان كان قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلاتباع السلف ولو ترك في الكتابة الصحيحة لفظ التعليق للحرية علي الاداء وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الخ جاز ذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الفاسدة فلا بد من التصريح بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره ----ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية له علي المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير واجاب الاول بان التدبير كان معلوما في الجاهلية ولم يتغير والكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة كما --مر فلا بد من تمييز- باللفظ او النية	3874	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3807	false	5037119212391999862	113	300	582	1610	1610	300	عدد النجوم------- وقسط كل نجم صونا له عن الجهالة واشار المصنف بهذه الجملة الي اركانها الاربعة الصيغة و------------العوض والكاتب والمكاتب وسواء اشترط التساوي النجمين او التفاضل وقيل يصح الاطلاق ويحمل علي التسوية ولا يشترط علي الصحيح تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد ويشترط العلم بجنس النج----------------------------------------------------------------------------مين وقدرهما وصفتهما واشارة الاخرس كعبارته قال------------------------------------------------------------------------- ولو ترك ل-------------------فظ التعليق--------------------------------------------- ونواه------------------------- جاز لحصول المقصود وهذا ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت لا خلاف فيه ووقع في تصحيح التنبيه حكاية خلاف فيه ولا صحة له ولم يخرجوه علي الخلاف في انعقاد البيع بالكتابة وسببه ان المقصود عن-ا العتق وهو يقع بالكتابة مع النية جزما لاستقلال المخاطب بها فكان النظر الي مقصود العتق لا الي صورته ومراده ب التعليق تعليق الحرية علي الاداء وفي تسميته تعليقا تجوز انما هو تعبير عن مقصود الكتابة وما لها كل هذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا-بد من التصريح بقوله فاذا اديت- فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره قال ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية--- علي المذهب ل-----------------------------------------------------------ان الكت------------------------------------------ابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة كما تقدم فلابد- من تمييزه باللفظ او النية-	3807	5785422122691510861	431	570.5	346	1394	30.91822052001953	67	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3875	true	4594765151578600433	127	215	678	1141	1583	300	وشرطهما تكليف فيهما بكونهما بالغين عاقلين فلا يصح تكاتب الصبي و---المجنون لانهما مسلوبا العبارة ولا يكاتبان ايضا ولا اثر لاذن الولي للصبي او المجنون في ذلك تنبيه محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط التكليف في العبد ان ص-----------درت الكتاب-ة معه فان صدرت عليه تبعا فلا لما سياتي ان ولد المكاتبة مكاتب وقد يفهم كلام المصنف ان السكران العاصي بسكره لا تصح كتابته لانه يري عدم تكليفه وقد مر الكلام علي ذلك في الطلاق وغيره واطلاق-------- في التصرف فلا تصح الكتابة من محجور عليه بسفه ---------او فلس ولا من مكاتب عبد و-------------------------------اذن له	3875	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3808	false	117706069554954660	119	264	660	1412	1609	300	وشرطهما تكليف ----------------------------فلا يك----اتب الصبي ولا المجنون لسلب عبارتهما --------ولا يكاتبان ايضا ولا اثر لاذن الولي للصبي --والمجنون في ذلك وليس للولي ان يكاتب عبد موليه بلا خلاف وقوله تكليف قد يفهم انه لا تصح كتابة السكران العاصي بسكره لانه يري انه غير مكلف والمذهب انه مكلف وانه تصح تصرفاته ولا فرق في ذلك بين ان يكون مسلما او كافرا ذميا كان او مستامنا او حربيا كتابيا او مجوسيا لان سيد سلمان لما كاتبه كان يهوديا كما رواه البيهقي وغيره وسياتي انه لا تصح كتابة عبد مرهون ولا مستاجر وتصح كتابة معلق العتق بالصفة والمدبر والمستولدة لكن اشتراط التكليف في العبد انما يكون اذا صدرت المكاتبة معه فان صدرت عليه تبعا فلا لما سياتي ان ولد المكاتب- مكاتب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق هذا شرط في السيد -فلا تصح --كتابة ال-محجور عليه بسفه كبيعه وكذا بفلس علي النص في الام ولا تصح مكاتبة المكاتب عبده وان اذن له	3808	5785422122691510861	252	325.5	201	912	27.63157844543457	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	18	225	92	1137	1520	300	وكتابة المريض--- مرض الموت تحسب من الثلث -وان كاتبه باكثر من قيمته --------------------------لان كسبه له فان كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه العبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين--- وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة--- وكان كاتبه عليها عتق ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما لم ----يءد شيءا حتي مات السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء لبطلانها ف------------------------------------------------------------------------------ي الثلثين فلا تعود تنبيه هذا كله اذا لم يجز الوارث الكتابة في جميعه فان اجاز في جميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجاز والولاء للميت ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذلك اذا لم يجز الوارث ولا يزاد في البيع والكتابة باداء الثمن والنجوم ولو كاتب كافر اصلي رقيقه صح وان كاتب مرتد رقيقه بني علي اقوال ملكه فان	3876	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	33	258	177	1275	1509	300	وكتابة المريض اي مرض الموت----- من الثلث سواء كاتبه ب----مثل قيمته او بما فوقها او بما دونها لان كسبه له فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة عتق وان ادي مءة عتق ثلثاه ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه قال فان كان له مثلاه اي ع----------------------------------------ند الموت صحت كتابة كله لخروجه من الثلث قال------------------------------------------------------ فان لم يملك---------------- غيره وادي-------- في حياته م----------ءتين اي وكان كاتبه عليهما وقيمته م-ءة عتق لا----نه يبقي للورثه مثلاه ----------قال وان ادي م-ءة اي وكان كاتبه عليه- عتق ثلثاه لانه اذا اخذ م-ءة وقيمته م-ءة فالجملة مء-تان فينفذ التبرع في ثلث الم-ءتين---------------- واحترز بقوله وادي--------- عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فتستقر الكتابة في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم يءد في حياة السيد شيءا والصورة انه لا يملك غيره ولم يجز الورثة الزاءد فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة وجهان اصحهما لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم كما لو ظهر------------------------------------------------------------------------------------- للميت ------------------دين او نصب شبك------------------------------------------------------------------------------------ة في الحياة فتتعلق بها صيد بعد الموت فانه----------- يزاد في -------الكتابة قال---------------- ولو ك----------------------------اتب مرتد------ بني علي اقوال ملكه فان	3809	5785422122691510861	492	640.5	383	1536	32.03125	72	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	166	230	875	1211	1575	300	الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض--- الرافعي بهذا علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر اجيب------------ بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان لكن كان ينبغي ان يقول موصوفا بصفات السلم ان كان عوضا كما قدرته في كلامه ولو كان العوض منفعة ك-------بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما --------كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا	3877	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3811	false	7590015303945778262	0	44	0	246	1568	300	الدينية لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به الرافعلي---- علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا تك-في فيها-- المخاطبات وهذان وصفان مقصودان قال-------------------------------------------------------------------- ولو---------- منفعة كخياطة وبناء ونسخ----------------------------------- معلومات ونحوها كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا	3811	5785422122691510861	196	297.5	158	366	53.55191421508789	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	3	80	16	458	1627	300	عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها والتوفية فيها والدينار والخياطة انما تستحق المطالبة بها بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجوم ولا يضر -كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو- كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	3879	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3812	false	945292290416474997	17	88	82	487	1567	300	عند انقضاءه صحت----------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار--------- انما تستحق المطالبة به- بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجي----م ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما اذا كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	3812	5785422122691510861	380	697.0	310	444	85.58558654785156	63	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	203	250	1082	1320	1588	300	ولو كاتب عب-دا كثلاثة صفقة واحدة علي عوض واحد كالف منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه كما اذا قال كاتبتكم علي الف الي وقت- كذا وكذا فاذا اديتم فانتم احرار فالن-------ص صحتها ------------------------لان مالك العوضين واحد والصادر منه-- لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد	3880	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3813	false	-6580842466789228380	195	240	1048	1281	1586	300	ولو كاتب عبيدا ------------------علي عوض---------- منجم------------ وعلق عتقهم باداءه كما اذا قال كاتبتكم علي الف الي وقتي كذا وكذا فاذا اديتم فانتم احرار قال فالمنصوص صحتها لتشوف الشارع الي العتق ولان مالك العوضين واحد والصدار منهما لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد	3813	5785422122691510861	194	322.0	154	273	71.06227111816406	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	169	226	883	1164	1553	300	من------------- الفساد في كتابة البعض صور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ما ل------------------و كاتب في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله فانه يصح قطعا قاله الماوردي ومنها ما لو كان بعض العبد موقوفا علي خدمة مسجد ونحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي يشبه ان يصح علي قولنا------ في الوقف انه ينتقل الي الله تعالي	3881	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	24	114	120	579	1550	300	من اطلاق المصنف الفساد في كتابة البعض صور منها اذا اوصي بكتابة عبد فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه مكاتب ذلك القدر ومنها اذا اوصي بكتابة بعض عبده جزم البغوي في تعليقه بالصحة ونقله المروروذي عن النص ومنها ما ذكره الماوردي انه لو كاتب في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله ------صح قولا وا--------حدا ومنها ل---و كان بعضه----- موقوفا علي خدمة مسجد ونحوه من الجهات العامة وباقية رقيق فكاتبه مالك بعضه ف-----------يشبه ان يصح علي قولنا الملك في الوقف---- ينتقل الي الله تعالي	3816	5785422122691510861	233	388.5	184	496	46.975807189941406	41	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	3	150	15	788	1554	300	وفي استثناء هذه كما قال ابن شهبة نظر ومثله ما لو ادعي العبد علي سيد-ه انهما كاتباه فصدقه احدهما وكذبه الاخر---- ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام لا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي اختلفت النجوم--------------------- او شرطا--------------------- التفاوت في النجوم مع تساويها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتابة واراد الاخر ابقاءه العقد فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما ------مر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء	3882	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	128	280	660	1459	1550	300	وفي استثناء هذه الصور----------ة نظر ومثله--- لو ادعي العبد علي سيديه انهما كاتباه فصدقه اخدهما وكذبه الاخر قال ولو كات--------------------------باه معا او وكلا----------------------------- صح ان اتفقت النجوم----------------------------------------------------------- وجعل المال -------------علي نسبة ملكيهم----------------------------ا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر والمراد ب اتفاق النجوم جنسا واجلا وعددا فان------------------------------------------------------------ اختلف- الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو سرا في الملك او بالعكس في صحة----------------------------------------- الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر والصحيح انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد قال قلو عجز احدهما واراد الاخر ابقاءه------ فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذ----------------ا باذنه علي المذهب-------------- لما تقدم قال وقيل يجوز------------ لان الدوام اقوي من الابتداء	3816	5785422122691510861	362	438.0	286	1117	32.40823745727539	56	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	201	260	1055	1351	1554	300	-عليه وكان الولاء له ان كان موسرا اما في العتق فلما مر- في بابه واما في الابراء فلانه ابراه من جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم تنبيه كلامه ي--فهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه--------------- ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري	3882	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3817	false	-465841891618934507	1	60	4	303	1533	300	نصيبه وقوم الباقي--- ان كان موسرا اما في العتق فلما سبق في بابه واما في الابراء فلانه اسقط ----جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم وعبارة المصنف تفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ليس كذلك بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وياتي الخلاف في انه--------- يسري	3817	5785422122691510861	237	405.5	187	315	75.23809814453125	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	161	267	803	1337	1504	300	والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم من المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يرد فيه تقدير وهذا ما نقلاه عن نص الام وعبارة الروضة اقل متمول وهو المراد من عبارة الكتاب قال البلقيني ان هذا من المعضلات فان اتيان فلس لمن كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة واطال في ذلك ونقل الزركشي عن اسحاق بن راهويه انه قال اجمع اهل التاويل في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم انها ربع الكتابة ويمكن حمل هذا علي الندب كما سياتي والثاني لا يكفي ما ذكر ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده	3884	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3819	false	-7196523757073679852	5	53	27	270	1571	300	والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم--------- ولا يختلف بحسب المال---------- لانه لم يرد فيه تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ينبغي ان يكون قدر----------------------ا يليق بالحال ويستعين به علي العتق دون القليل الذي لا وقع له وعلي هذا يختلف الحال بقلة المال وكثرته فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده	3819	5785422122691510861	140	217.0	112	620	22.580644607543945	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3885	true	2876901803072434735	161	243	814	1240	1534	300	ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة لاختلال ملكه فيها بدليل خروج اكتسابها عنه وان لم يقطع ملكه عنها كالطلاق الرجعي ولو شرط في الكتابة ان يطاها فسد العقد خلافا ل مالك حيث---- يصح العقد ويلغو الشرط ولا حد علي السيد فيه اي وطء مكاتبته وان علم التحريم لشبهة الملك لكن يعذر عند العلم بالتحريم علي الصحيح وكذا هي تنبيه --------------اقتصار المصنف علي الوطء قد يفهم جواز ما عدا الاستمتاع وليس مرادا فقد قال في زواءد الروضة في كتاب الظهار انه يحرم	3885	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3819	false	-7196523757073679852	246	300	1275	1571	1571	300	ويحرم---------- وطء مكاتبته------------ لاختلال ملكه -----------------------------وان لم يقطعه--------- كالطلاق الرجعي فلو شرط في الكتابة ان يطاها فسد العقد خلافا ل-مالك حيث قال يصح العقد ويلغو الشرط ولاحمد حيث قال بصحتها والمراد الكتابة---------------------------------------------------------- الصحيحة فان الفاسدة كالتعليق بصفة واقتصاره عل------ي الوطء قد يفهم جواز ما عداه والذي---------------------- في زواءد الروضة في كتاب الظهار انه يحرم-	3819	5785422122691510861	224	309.0	181	444	50.4504508972168	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3886	true	1946572214113917243	247	300	1301	1580	1580	300	اي المكاتبة الحادث بعد الكتابة وقبل العتق من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها فيوقف امره علي رقها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد المستولدة وليس عليه شء للسيد اذ لم يوجد منه التزام والثاني هو-- مملوك- للسيد- يتصرف فيه بالبيع-	3886	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3821	false	8019210512914851682	54	97	276	509	1499	300	في المكاتبة المستولدة قال وولدها--------- من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها فتوقف امره علي رقها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد------------------------------------------ والثاني يكون مملوكا للمولي يتصرف فيه بالبيع	3821	5785422122691510861	201	334.5	162	284	70.77465057373047	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3887	true	-3770959131313059972	214	299	1080	1492	1495	300	علي القولين مساءل اشار اليها بقوله---------------- فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما فان قلنا للسيد فقيمته له كقيمة الام او للام فلها-------------- تستعين بها في اداء النجوم---- والمذهب ولو عبر بالاظهر لكان اولي لان الخلاف قولان ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة فيما دون نفسه و ان كسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فللسيد وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي --سيدها------------------- هذا كله علي	3887	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3821	false	8019210512914851682	226	296	1137	1478	1499	300	علي القولين صور شرع المصنف في ذكر صورتين منها فقال فلو قتل------ فقيمته لذي الحق------------------------------- كقيمة الام وان قلنا بالثاني فللمكاتبة تستعين به- في اداء النجوم قال والمذهب------------------------------------------- ان ارش جناي-ة عليه و----------------------------------كسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فلا--- وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة هذا كله اذا	3821	5785422122691510861	245	352.0	190	467	52.462528228759766	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	105	208	514	1030	1477	300	رجع السيد ببدله لفساد القبض تنبيه المراد انه يرجع بمستحقه ولو عبر به لكان اولي فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما ترك- للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق اي--ضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم --------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت حر او فقد اعتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه	3889	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3823	false	344706149458753824	220	300	1094	1486	1486	300	رجع السيد ببدله لفساد القبض ---------------------------------------------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا ل-لورثة بخلاف ما لو علق عتقه باعطاء الف فاعطاه الفا مغصوبا فانه-------------------------------------------------- يعتق في وجه وكذ-----ا في الكتابة الفاسدة وفي الطلاق لان هذا معاوضة وذاك تعليق قال وان كان ------قال عند اخذه-------- انت حر ف--------------انه لا يقع----------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه-	3823	5785422122691510861	275	392.5	215	557	49.37163543701172	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	9	112	41	535	1454	300	فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له---- والولد الحاصل من وطءه نسيب لا حق به لشبهة الملك ----فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او معه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من وطءه تبعه الولد رقا وعتقا و---------------------------لا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاريته ولا يملك خروجه عن ملكه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة	3891	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3825	false	-8565669378960821037	134	197	741	1051	1561	300	فلا حد ----للشبهة------ وكذا لا مهر لانه لو ثبت----- لكان له قال والوالد-------------- ن---------سيب لشبهة الملك قال فان ولدته في الكتابة----------------------- او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر-------- تبعه------ رقا وعتقا لان العلوق وقع في الرق ولكن لا يعتق في الحال----------------- لضعف ملكه في--------------------------------------------------------------------وقف عتقه علي عتق ابيه------------ والا رق وصار للسيد قال -------------------------------ولا تصير---- مستولدة ف--------ي الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة	3825	5785422122691510861	257	348.0	203	529	48.58222961425781	46	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	17	73	88	373	1576	300	ولا يصح بيع النجوم لانها غير مستقرة ولان المسلم فيه لا يصح بيعه مع لزومه من الطرفين لتطرق السقوط اليه فالنجوم بذلك اولي وهذا يسقط ما قيل ان المصنف صحح في الروضة في باب المبيع قبل قبضه ان بيع الدين لغير من هو عليه صحيح ومقتضاه ترجيح بيع النجوم--------------------------- ولا الاعتياض----- اي الاستبدال عنها من المكاتب	3893	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3827	false	-6756064222149190032	254	300	1279	1509	1509	300	ولا يصح بيع النجوم لانه- بيع ما لم يقبض وبيع الدين لغير من عليه لكن------------------------------------------------------------------------ المصنف صحح في الروضة في باب ال-بيع--------- ان بيع الدين لغير من ع---ليه صحيح ومقتضاه ترجيح بيع النجوم اذا قلنا بالعلة الاولي قال ولا الاعتياض عنها اي الاستبدال عنها من المكاتب-	3827	5785422122691510861	161	232.5	128	317	50.78864288330078	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	111	232	566	1224	1576	300	فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان --------------------------------------------------------------------------تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة سلامة العوض فلم تسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه لكون المشتري كالوكيل وبه علل الوجه الثاني القاءل بانه يعتق فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمها بفساد البيع عتق بقبضه و علي الاول يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه وعلي الثاني ما-------------------------------- اخذه يقبضه ال--------سيد لانه ك------وكيله ولا يصح بيع رقبته اي ال---------مكاتب كتابة صحيحة في الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك-------------------- والقديم يصح بي-----------------ع المكاتب كالعتق بصفة	3893	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3828	false	-7465376751461717320	37	172	189	894	1549	300	فلو باع------------- وادي--------------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر هذا تفريع علي بطلان البيع والمراد ان المشتري اذا قبض النجم هل يعتق لان البيع يتض------من الاذن في قبض النجوم فاذا بطل خصوص البيع بقي عموم الاذن ويصير كالوكيل او لا يصح القبض ويبطل الاذن لبطلان ما هو في ضمنه ولا يعتق فيه قولان اظهرهما الثاني لان الاذن في مقابلة سلامة العوض ولم يسلم ويفارق الوكيل ف---------------------------------------------------------------انه يقبض للموكل وهذا يقبض-------------------- لنفسه بحكم البيع الفاسد ولم يصح قبضه فلم يعتق قال و----------------------------------------------يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه هذا ايضا تفريع علي عدم العتق فان قلنا يعتق بما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانا جعلناه وكيله ولا يصح بيع رقبته في الجديد قال ولا يصح بيع رقبته في الجديد وبه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك قياسا علي المستولدة والقديم الجواز وبه قال احمد كبيع المعلق الع--تق بصفة	3828	5785422122691510861	258	281.5	199	961	26.847034454345703	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	161	300	859	1536	1536	300	واما الوصية--- فان نجزها فك--بيعه والا فتصح ان علقها علي عجزه--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي السيد بيع ما في يد --مكاتبه و لا اعتاق عبده و لا تزويج امته ولا-------- التصرف في شء مما في يده لانه معه كالاجنبي تنبيه مسالة النكاح مكررة سبقت في النكاح ولو قال له اي السيد رجل مثلا اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير تنبيه محل ذلك ما اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق ف-ي الاصح ولا يستحق المال تتمة لو علق عتق المكاتب علي صفة فوجدت عتق ويتضمن الابراء عن النجوم حتي تتبعه اكسابه ولو لم يتضمن الابراء لكان عتقه غير واقع عنها فلا تتبعه الاكساب قاله القاضي الحسين في كتاب الزكاة من	3894	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3829	false	3702635404379371688	190	300	980	1536	1536	300	واما الوصية به فان نجزها فكالبيع و----------ان علقها علي عجزه فوجهان اصحهما الصحة كما لو وصي بثمرة نخله وحمل امته والثاني لا يصح اعتبارا بحالة التعليق قال وليس له--------- بيع ما في يد المكاتب و-----اعتاق عبده و----تزويج امته ونحو ذلك من التصرفات--------------- لان----ه كالاجنبي معه قال --------------------------------ولو قال له--------- رجل اع-----تق مكاتبك علي كذا------ ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير فلو قال اع-----------------------------------------تقه عني علي كذا ---------------------لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق علي الاصح ولا يستحق المال تتمة--- علق عتق المكاتب علي صفة فوجدت عتق وي-ضمن الابراء عن النجوم حتي تتبعه اكسابه--------------------------------------------------------------- قاله القاضي --حسين في كتاب الزكاة من	3829	5785422122691510861	418	663.0	335	786	53.180660247802734	76	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	175	294	918	1522	1553	300	اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بان يلزم السي----------------------------------------------------------د بالايتاء والمكاتب بالاداء و الكتابة جاءزة للمكاتب-------------------------------- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء اي ما يفي بنجوم الكتابة لان الحظ فيها له فاشبه المرتهن كذا قالوه واعترض------------------------------------- من جهة انه يبطل حق السيد من النجوم بخلاف المرتهن وقد يجاب بان هذا بالنسبة للمعتق كالمضمحل فلم ينظروا اليه فاذا عجز نفسه اي قال انا عاجز عن كتابتي مع ترك الاداء فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة علي التراخي ان شاء بنفسه ل--انه فسخ مجمع عليه لا لاجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم	3895	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3830	false	-3080582260526552987	144	253	768	1321	1547	300	اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او ببدل له فانه لا يفسخ فان عليه مثله بل-------------------------------------------- يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقه فلو لم يعجز ولكن امتنع من الاداء فللسيد الفسخ ايضا ويستحب ان يشهد بالفسخ استظهارا وان لم يجب قال و----جاءزة للمكاتب لانه عقد لحظه فاشبه المرتهن قال فله ترك الاداء وان كان معه وفاء ------------------------لان الحظ----- له فلم يجبر عليه قال في الذخاءر وحكي الفوراني وجها لاصحابنا انها لازمة من جهة العبد كمذهب ابي حنيفة وقال في المطلب لم اره في الابانة قال---------------------------------------- فاذا عجز نفسه فللسي----------------------------------------د الصبر ---------والفسخ بنفسه و-------------ان شاء بالحاكم لانه فسخ مجمع عليه لا -اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم	3830	5785422122691510861	284	362.5	220	733	38.7448844909668	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	0	83	0	427	1553	300	تعليقه قال والابراء لا يقبل التعليق قصدا ويقبله ضمنا---- فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة من جهة اي جانب السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ --مكاتبه لا لحظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان------ فيها كالراهن لانها حق عليه- اما الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الاصح تنبيه قوله ليس له فسخها لا حاجة اليه بعد ذكر اللزوم وانما ذكره لاجل قوله الا ان يعجز المكاتب عن الاداء--- عند المحل ----لنجم او بعضه	3895	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3830	false	-3080582260526552987	0	78	0	400	1547	300	تعليقه قال والابراء لا يقبل التعليق قصدا ويقبله ضمنا قال فصل-------- الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------ة لازمة من جهة ال--------سيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ المكاتب- لا لحظ الا ان يعجز عن الاداء وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم السيد فكان السيد فيها كالراهن هذا في الصحيحة اما الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الصحيح وق------------------------------------------------------------------وله الا ان يعجز-------- عن الاداء اي عند المحل في النجم او بعضه	3830	5785422122691510861	229	344.0	183	577	39.68804168701172	36	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3896	true	7065594119558798895	32	91	161	455	1552	300	وللمكاتب ايضا الفسخ لها في الاصح وان كان معه وفاء كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن--------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه لا ضرر عليه في بقاءها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم لعجز استحب له امهاله اعان-ة له علي تحصيل العتق ف----------------------------------ان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك لان الدين الحال لا يتاجل ق-ال ابن	3896	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	false	-3850410184298194239	3	114	15	595	1512	300	وللمكاتب----- الفسخ ف----ي الاصح----------------- كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن لانها جاءزة من جهته سواء كان قادرا علي اداء النجوم ام لا والثاني المنع اذ-- لا ضرر عليه في بقاء الكتابة وله الامتناع من الاداء لانه تعليق عتق بصفة قال الامام وهذا في الحقيقة عكس الصواب فان الزام الكتابة وتجويز الامتناع من الوفاء كلام متناقض لكن الرافعي جزم في اثناء المسالة الثانية من النظر الثالث بان العبد لا يمكن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة قال وان استمهل المكاتب----- عند حلول النجم----- استحب--- امهاله مساعدة له ف-ي تحصيل العتق ولما في انظار المعسر من الفضل قال فان امهل------------- ثم اراد الفسخ------------ فله---- لان الدين الحال لا يتاجل وقال ابو	3831	5785422122691510861	208	286.0	165	651	31.95084571838379	34	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3897	true	-7277215944041224849	24	99	126	512	1534	300	تنبيه --------قال في المطلب لم ار لهم تعرضا لحد هذه الغيبة والاشبه انه لا فرق----- بين القريبة والبعيدة وقيدها في الكفاية بمسافة القصر قال الزركشي وهو قياس تنزيل غيبته كغيبة المال وقال شيخنا والقياس فوق مسافة العدوي اه والاوجه ما في الكفاية فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء للنجم منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن القاضي السيد من الفسخ وان علق المكاتب عن حضوره مرض او خوف في الطريق لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او	3897	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3832	false	-411470693458339531	115	223	598	1139	1550	300	تنبيهات احدها قال في المطلب لم ار لهم تعرضا لحد هذه الغيبة والاشبه انه لا فرق فيها بين القريبة والبعيدة وقيدها في الكفاية بمسافة القصر ------------وهو قياس تنزيل غيبته كغيبة ال-------------------------------------------------------------مال ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء ------منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب الثاني محل الخلاف اذا سافر باذن السيد فان سافر بغير اذنه كان له الفسخ قطعا قاله ابن الصباغ الثالث كلامه صريح في جواز سفره بغير اذن سيده وهو كذلك في الاصح وقيل في سفر التجارة لا منع للسيد وفي غيره يمنع قال ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل يمكن ال-------سيد من الفسخ---------------------------------------------- لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او	3832	5785422122691510861	249	431.0	200	673	36.998512268066406	44	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	19	92	93	445	1498	300	القاضي ان وجد له مالا ليعتق لان المجنون ليس اهلا ل--لنظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر تنبيه محل تادية القاضي عنه -------------------اذا راي له مصلحة في الحرية كما قاله الغزالي فان راي انه يضيع بها لم يءد قال في اصل الروضة وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستق-ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ و-----الحالة هذه اي فلا	3898	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	false	-2314593598502675810	126	193	669	995	1550	300	القاضي ان وجد له مالا------ لان المجنون ليس من اهل النظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف-------- الغاءب الذي له مال كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي انما يءدي اذا راي ال-مصلحة في الحرية----------------- فان راي انه يضيع بها لم يءد قا-------ل الرافعي وهو حسن لكنة قليل النفع من قولنا ان السيد اذا وجد ماله له الاستقلال باخذه الا ان يقال---------- يمنع- من اخذه في هذه الحالة ---قال ولا	3833	5785422122691510861	235	348.5	183	379	62.00527572631836	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	215	283	1069	1423	1515	300	فان لم يكن معه اي المكاتب شء او كان ولم يف بالواجب وسال المستحق للارش القاضي تعجيزه اعجزه القاضي المسءول وبيع منه بقدر الارش--- فقط ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء والا فكله هذا كلام------------------------------- الجمهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة -كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتعين بالبيع انفساخ الكتابة----- كما ان----- بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن	3900	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3835	false	1386197360120497916	132	236	695	1205	1539	300	فان لم يكن معه شء--------------------------------- وسال المستحق------------- تعجيزه عج-زه القاضي-------- وبيع---- بقدر الارش اي فقط ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء قال فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق منه ذلك القدر وكلام المصنف يقتضي انه لا يتولي تعجيزه هنا الا الحاكم وانه لا بد ان يعجزه اولا ثم يباع منه بقدر الارش اذا لم يستغرق قيمته قال ابن الرفعة وكلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل نتبين بالبيع انفساخ الكتابة قبله كما نقول في بيع الره--ن في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن	3835	5785422122691510861	262	403.5	209	571	45.88441467285156	43	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	69	169	374	881	1544	300	فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فان- ادي حصته من النجوم عتق ----ذلك القدر وهل يسري باقيه علي سيده المشتري---------------------------------------------------------------------- اذا كان موسرا ق------ال ابن الرفعة فيه وجهان قال وفي البحر لا يسري قولا واحدا اه وما في البحر هو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسيد فداءه بالاقل من قيمته والارش وابقاءه علي حاله مكاتبا لما فيه من الجمع بين ح--قوق الثلاثة وعلي المستحق --------قبول الفداء------------------------------- ولو اعتقه السيد بعد الجناية و--نفذناه وهو المذهب او ابراه بعدها من النجوم عتق ولزمه اي السيد الفداء بالاقل من قيمته والارش لانه فوت---------- عليه الرقبة فهو كما لو قتله	3901	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3835	false	1386197360120497916	158	297	825	1525	1539	300	فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق منه ذلك القدر وكلام المصنف يقتضي انه لا يتولي تعجيزه هنا الا الحاكم وانه لا بد ان يعجزه اولا ثم يباع منه بقدر الارش اذا لم يستغرق قيمته قال ابن الرفعة --------------------------------------------------------------------وكلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل نتبين بالبيع انفساخ الكتابة قبله كما نقول في بيع الرهن في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي حسين للسيد ان يعجزه ويباع في الجناية او يفديه وهو لا ينافي ما ذكرناه قال وللسيد فداءه----------------------- وابقاء---------ه مكاتبا لما فيه من الجمع بين الحقوق الثلاثة وعلي --مستحق الارش القبول علي المذهب وفيما يفديه به القولان قال ولو اعتقه------ بعد الجناية اي نفذناه وهو المذهب او ابراه ----------------عتق ول---------زمه الفداء----------------------- لانه فوت حق المجني عليه------- فهو كما لو قتله	3835	5785422122691510861	301	284.0	237	863	34.87833023071289	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	213	300	1106	1544	1544	300	ومات رقيقا لفوات محلها وفاءدة الحكم برقه ان للسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ووجب عليه تجهيزه وس----واء خلف وفاء بالنجوم ام لا وسواء اكان الباقي قليلا ام كثيرا---- ولسيده قصاص علي قاتله المتعمد المكافء له--- لبقاءه علي ملكه--------- والا بان----------- لم يكن------- مكافءا او كان القتل غير عمد فالقيمة هي الواجبة له--------------------- لانها جناية علي عبده تنبيه محل ما ذكر اذا قتله اجنبي وان قتله سيده فلا شء عليه الا الكفارة قال في المحرر هذا اذا قتله فان قطع طرفه ضمنه قال الجرجاني وليس لنا-	3901	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3836	false	-6376773336527715338	78	151	445	831	1586	300	ومات رقيقا لفوات محل الكتابة ولا يورث وتكون اكسابه لسيده و-------------------------------تجهيزه عليه سواء خلف وفاء بالنجوم ام لا وسواء كا-ن الباقي قليلا ام كثيرا قال ولسيده قصاص علي قاتله-------- المكافء كالقن لبقاء----- ملكه عليه قال والا فالقيمة اي اذا لم يكن القاتل مكافءا له ف----------------------------الواجب عليه القيمة لتعذر القصاص لانها جناية علي عبد---------- هذا كله اذا قتله اجنبي فان قتله سيده فل--يس عليه الا الكفارة ولو--------------------------- قطع طرفه ضمنه قال الجرجاني وليس لنا	3836	5785422122691510861	268	360.0	214	498	53.81526184082031	38	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3902	true	4314262335981155312	0	125	0	638	1512	300	من لا يضمن شخصا ويضمن طرفه غيره والفرق بطلان الكتابة بموته وبقاءها مع قطع طرفه والارش من اكسابه فرع لو----------------- ملك المكاتب اباه بوصية ثم----------- جني علي ابيه فقطع طرفه ف----انه يقتص من المكاتب لان حكم الاب---- كحكم الاجنبي فانه لا يملك-------- التصرف فيه وجعلت حريته موقوفة علي حريته قاله ابن الصباغ ثم قال ولا يعرف للشافعي مسالة يقتص فيها من المالك للمملوك الا هذ---ه وحكي الروياني هذا في البحر عن نص---- الام ثم قال فاوجب القصاص ع---------------------------------------------لي المكاتب بقتل مملوكه ولم يجعل ملك-----ه شبهة وهو -غريب اه والمذهب انه لا قصاص لشبهة الملك ويستقل--- المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه علي غير السيد ولا خطر بفتح الطاء بخطه كبيع و--شراء و--اجارة بعوض من المثل لان في ذلك تحصيلا للغرض المقصود من الكتابة وهو العتق	3902	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3836	false	-6376773336527715338	151	278	831	1477	1586	300	من لا يضمن شخصا ويضمن طرفه غيره والفرق بطلان الكتابة بموته وبقاءها مع قطع طرفه والارش من اكسابه غريبة قال في الشامل اذا ملك المكاتب اباه بوصية ثم ان المكاتب جني علي ابيه فقطع يده مثلا فانه يقتص من المكاتب لان حكم الاب معه كحكم الاجانب فانه لا يملك منعه من التصرف فيه وجعلت حريته موقوفة علي حريته -----------------------ولا يعرف للشافعي مسالة يقتص من----- المالك للمملوك الا هذه اه وحكي الروياني هذا في البحر عن نصه في الام ثم قال فاوجب القصاص ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا علي المكاتب بقتل مملوكه ولم يجعل ملكه عليه شبهة وهذا غريب قال ويس-------------------------------تقل اي المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه-------------- ولا خطر كال--------------بيع والشراء والاجارة --------------لان في ذلك تحصيلا للغرض المقصود من الكتابة وهو العتق	3836	5785422122691510861	508	846.0	408	747	68.00535583496094	84	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	49	212	248	1057	1541	300	ولو تبرع باداء دين للسيد علي مكاتب اخر وما قبله منه السيد عل---ي الاصح كما لو اذن له تنبيه استثني من اطلاقه الصحة العتق والكتابة كما سياتي ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده من اصله او فرعه صح وكا-ن الملك فيه للمكاتب كغيره من العبيد ولا يعتق علي السيد لضرورة الحاجة للاسترباح فان عجز المكاتب ورق وصار الذي اشتراه من اصل سيده او فرعه ----------------------------------------لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه تنبيه هذا اذا اشتري من يعتق علي سيده كله فاذا اشتري بعضه ثم عجز نفسه او عجز سيده --------------------------------عتق ذلك البعض ولا---------- يسري ----------------------------------------------------------------------------------كما مرت الاشارة اليه في العتق او------------------------- اشتري المكاتب من يعتق عليه ل------------------و كان حرا من اصله او فرعه لم يصح بلا اذن من سيده لتضمنه العتق والزامه النفقة وباذن فيه القولان السابقان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فمكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ويمتنع عليه بيعه ولا يصح اعتاقه عن نفسه ولو عن كفارة و لا كتابته باذن له علي المذهب	3903	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3838	false	9138923491914173518	41	178	217	863	1495	300	ولو تبرع باداء دين السيد علي مكاتب اخر و---قبله منه السيد صح علي الاصح كما ل-----------------------------------------------------و اذن قال ولو اشتري-------- من يعتق علي سيد----------------ه صح ويكون الملك فيه للمكاتب قال -------------------------------------------------------فان عجز------------ وصار-------------------------------- لسيده عتق اي فان رق المكاتب صار القريب للسيد وعتق عليه وهذا لا خلاف فيه ولو اش----------------------------------------تري بعض من يعتق علي السيد او اتهبه او قبل الوصية صح ايضا واذا رق عتق ذلك الشخص علي السيد وهل يسري الي الباقي اذا كان السيد موسرا ينظر ان عجز المكاتب نفسه من غير اختبار سيده لم يسر كما لو ورث بعض قريبه وان عجزه السيد فوجهان قال او عليه اي اشتري المكاتب من يعتق عليه من اصوله او فروعه او كان حرا قال ------------لم يصح بلا اذن-------- لتضمنه العتق وليس من اهله-- وباذن فيه القولان ---------------------------------------فان صح تك---------------------------اتب علي---------------------------------------ه ولا يصح اعتاقه و-------------------------كتابته باذن علي--- المذهب	3838	5785422122691510861	323	384.0	250	1020	31.66666603088379	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	235	281	1191	1427	1541	300	تتمة لا يصح ابراءه عن الديون ولا هبته مجانا ولا يشترط الثواب لان في قدره اختلافا علي القول به بين العلماء----------------------- ولان الثواب انما يستقر بعد قبض الموهوب وفيه خطر ووصيته------ سواء اوصي بعين او بثلث ماله لان ملكه غير تام---- فصل في مشاركة الكتابة الفاسدة	3903	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	18	65	89	334	1547	300	تتمة لا يصح ابراءه عن الديون ولا هبته مجانا ولا يشترط الثواب لان في قرده اختلافا------------- بين العلماء فقد يحكم حاكم بشء قليل ولان الثواب انما يستقر باقبا-ض الموهوب وفيه خطر ووصيته باطلة سواء اوصي بعين او بثلث ماله لان ملكه غير تام قال فصل---------- الكتابة الفاسدة	3839	5785422122691510861	206	358.5	166	269	76.57992553710938	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3905	true	-6093368097055278587	35	166	186	842	1525	300	بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فلا------------------------------ يعتق بالاداء الي الوارث وانما بطلت الفاسدة بموت السيد لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة نعم --------------------------ان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي كذا فانت حر فانها حينءذ لا تبطل بموت السيد بل يعتق بالاداء الي الوارث كما جزم به في اصل الروضة تنبيه انما ذكر المصنف حكم موت السيد دون العبد لان الفاسدة توافق الصحيحة حيث تنفسخ الكتابة بموته فيهما لان مورد العقد الرقبة وقد فاتت و في انه تصح الوصية برقبته و-----------------------ان ظن السيد صحة كتابته كما لو باع ملكه ظانا انه لغيره------------ بخلاف الصحيحة فانه اذا اوصي برقبته لم تصح نعم ان علق الوصية علي عجزه صحت في الاصح و في انه لا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبص فيها غير موثوق به	3905	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3840	false	-6845118580094892386	150	231	826	1225	1588	300	بموت سيده لانتقا-------------ل الم-لك -فيه الي الوارث فاذا ادي الي الوارث لم يعتق------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصحيحة فانها لا تبطل بموث السيد فان كان قال ان اديت -------الي وارثي بعد موتي كذا فان----------------------------------ت حر -عتق بالاداء قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الوصية برقبته ان علم فسادها قطعا وكذا ان ظنها علي الاظهر ----كما لو باع ما ظ-------نه لغيره وهو له وهذا بخلاف الصحيحة فانه اذا اوصي برقبته لم يصح------- علي الجديد قال و--------------------------لا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض بها -غير موثوق به	3840	5785422122691510861	257	335.0	200	747	34.4042854309082	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	1	37	8	202	1541	300	بقيم-----ته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري فيرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر قيمته يو---م العتق لانه يوم التلف	3907	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	false	-2429929111730137968	80	116	401	599	1583	300	بقيمة رقبته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في--- المشتري ي-رجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والاعتبار بقيمة يوم العتق فانه يوم التلف	3841	5785422122691510861	174	330.5	141	202	86.13861083984375	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	172	252	898	1306	1541	300	اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين مع التساوي فيما مر بلا رضي لان----------------- مطالبة احد-------هما بالاخر بمثل ما له عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني من اقوال التقاص سقوطه رضاهما لانه ابدال ما في ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال و----الثالث سقوطه برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فان -رضي احدهما فقد وجد القضاء منه---- والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم ل------------انه بيع دين بدين وهو م-----نهي عنه	3907	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3842	false	-8346498105156510719	40	109	217	570	1607	300	اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخ-------------------------------ر بلا رضا اذ لا فاءدة فيه لانه مطالبة كل واحد منهما------- بمثل ما--- عليه قال و--------------الثاني ب---------------------رضاهما لانه ابدال------ -----ذمة فاشبه الحوالة يعتبر فيها ر---ضا المحيل والمحتال قال والثالث ------برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد للقضاء منه قال والرابع لا يسقط--------- والله اعلم اي وان رضيا لانه بيع دين بدين وقد ورد النهي عنه	3842	5785422122691510861	277	409.0	222	458	60.480350494384766	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	212	295	1083	1531	1561	300	واغماءه والحجر عليه بسفه اما الفلس فلا تبطل به الفاسد بل تباع في الدين فاذا بيع بطلت و لا تبطل بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة له--- لا للسيد ولانها تبرع فيءثر فيه اختلاف عقل السيد دون عقل العبد والثاني بطلانها بجنونهما وغماءهما لجوازها من الطرفين ك--------الوكالة و----------------الثالث لا فيهما لان المغلب فيه-ا التعليق وهو لا يبطل بالجنون تنبيه لفظ الاغماء من زياد-ته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي و--------------------------------------------------------------لو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا	3909	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3843	false	-9181598662375539911	0	68	0	386	1583	300	واغماءه والحجر عليه لا بج------------------------------------------------------------------------نون العبد لا--------ن الحظ في الكتابة للعبد لا للسي-----------------------------------------------------د والثاني بطلانها بجنونه---------ما لجوازها من الطرفين كالشركة والوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيهما التعليق وهو لا يبطل بالجنون و-----لفظ الاغماء من زياداته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي وشمل قوله الحجر عليه حجر السفه والفلس وانما صرحوا بالاول واذا فلو ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا	3843	5785422122691510861	287	474.0	235	539	53.24675369262695	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	38	181	201	920	1528	300	انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال السيد كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره--- ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او في عدد النجوم او جنسها او صفتها ولا بينة او لكل بينة تحالفا علي ما مر في تحالف المتبايعين فان اختلفا في -----------------------------------------------قدر النجوم بمضي الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدعي الصحة- وهو المكاتب في هذا المثال كما اشار ال-يه المصنف وغيره فيه ثم--- بعد التحالف ان لم يكن قبض ما يدعيه ال---سيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة-------------------- والثاني ينفسخ لان العقد انتهي الي التنازع فكانه لم يكن تنبيه ظاهر كلامه تعين الق-اضي للفسخ وبه--------------------- جزم في الروضة واصلها هنا تبعا لجمع لكنهما حكيا في	3910	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3843	false	-9181598662375539911	163	300	871	1583	1583	300	انكاره تعجيزا---- لنفسه وان اعترف بالقبض وانه----------------- عتق فهو حر قال ولو اختلفا------------------ في قدر النج-----------------------------------------------وم--------- او صفتها تح---------------------الفا ---كم----------------------------------ا في البيع وغيره وينبغي ان يكون مراده الاختلاف في القدر الزاءد علي الواجب فلو-------------------------------------------------- قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فالمنصوص انهما يتحالفان قال البغوي صدق السيد بيمينه لانه يدعي فساد العقد واقره الشيخان عليه ولعل البغوي انما قاله لانه يري في البيع ان القول قول مدعي الفساد-------------------------- وهو خلاف الاصح الم-----نصوص قال ثم اي بعد التحالف ان لم يكن قبض ما يدعيه اي السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع والنبي صلي الله عليه وسلم اثبت للمتابعين التخابر بعد التحالف والثاني تنفسخ لان العقد انتهي الي النزا-ع فكانه لم يكن قال بل ان لم يتفقا فسخ القاضي لانه يحتاج الي نظر واجتهاد كذا جزم به الشيخان------ هنا تبعا لجماعة و----حكيا في-	3843	5785422122691510861	322	364.5	247	958	33.611690521240234	50	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	181	298	920	1521	1528	300	نظيره من التحالف في البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغيره وهو الظاهر وان فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه او فلس فانكر العبد	3910	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	false	-136143380461279861	0	56	0	295	1515	300	نظيره من----------- البيع التخيير بين القاضي او هما -------او احدهما وال-----------------------------------------------فرق ا---------ن الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة قال ------وان كان------ قبض-------------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض------------------------------------ وديع---------------------------------ة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو----------- بما ادي وال-----------سيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان------------------------------------------------------------- ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي------------ فانكر العبد	3844	5785422122691510861	282	432.5	228	601	46.92179870605469	49	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	154	234	768	1206	1541	300	ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد لهما كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بي---مينهما علي عدم العلم بكتابة الاب لان الاصل معهما تنبيه هذه المسالة تقدمت في قول المصنف ولو ادعي كتابة فانكر السيد او وارثه ولكن اعادها مبتدءا للتقسيم في قوله وان صدقاه وهما اهل للتصديق او نكلا وحلف العبد اليمين المردودة او قامت -بكتابة بينة فمكاتب عملا بقولهما او بيمينه المردودة او بينته----------------- واذا اراد اقامة ب--ينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال	3911	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	false	3301872879499293274	17	74	79	385	1559	300	ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال----------- كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب فان حلفا فذاك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكلا وحلف العبد اليمين المردودة--- ثبتت الكتابة وان حلف احدهما دون الاخر ثبت الرق في نصيبه وترد اليمين في نصيب الناكل واذا اراد اقامة البينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال	3845	5785422122691510861	213	314.5	171	461	46.20390319824219	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	189	255	993	1333	1558	300	ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق و----------------يكون نصف الكسب له ونصفه للمكاتب يصرفه الي جهة النجوم---- فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه فالمذهب انه يسري العتق عليه الي نصيب المكذب و يقوم عليه ان كان موسرا لان منكر الكتابة يقول انه رقيق فاذا اعتق احدهما نصيبه ثبتت----------------------------------- السراية-------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وخرج ب اعتقه -ما لو- ابراه عن نصيبه من النجوم	3912	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	false	5188839898054538916	118	191	594	982	1549	300	ونصيب المكذب قن---------------------------------- استصحابا لاصل الرق والمراد اذا حلف فيكون نصف الكسب له ونصفه للمكاتب يصرفه الي جهة النجوم قال فان اعتقه المصدق-------------- فالمذهب انه---------------------------------- يقوم عليه ان كان موسرا اتفقوا علي ان المصدق ا-----------ذا اعتق------- نصيبه عتق وهل يسري فيه طريقان قال الاكثرون في السراية قولان احدهما لا لانه عتق علي ابيه دونه والثاني نعم ويقوم عليه لانه شريك موسر اعتق باختياره واحترز بقوله------- اعتقه عما اذا ابراه عن نصيبه من النجوم	3846	5785422122691510861	205	279.0	165	495	41.41414260864258	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	14	112	74	608	1585	300	---------او -------------------------------------------------------------------ورثت امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه كتاب امهات الاو------------------------------------------------لاد ختم المصنف رحمه الله تعالي كتابه بابواب العتق رجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخنا واصحابنا وجميع اهلينا ومحبينا منها واخر هذا الباب لانه عتق قهري مشوب بقضاء او طار ولذلك توقف الشيخ عز الدين ---------------في كون الاستيلاد قربة او لا والاولي ان يجء فيه التفصيل السابق------------------- في النكاح	3913	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3847	false	1078845979387733002	90	175	481	931	1581	300	ابيه ثم مات الاب وورثه الابن انفسخ النكاح وكذا لو مات السيد وابنته تحت مكاتبه فورثت------ زوجها او -----------------------------------------------------اشتري المكاتب زوجته او------------------ اشترت المكاتبة زوجها-------- انفسخ ال-----------------------نكاح كتاب امهات الاولاد AUTO كتاب امهات الاولاد AUTO كتاب امهات الاولاد ختم المصنف ----------------كتابه بابواب العتق رجاء ان الله تعالي يعتقه وقارء-------ه من النار---------------------------------------------------------------------------------------------- واخر هذا الباب لانه عتق قهري مشوب بقضاء او طار ولذلك توقف الشيخ عز الدين في كتاب الشجرة في كون الاستيلاء قربة و الامهات جمع ام وتقدم----------------- في اول باب ما يحرم من النكاح	3847	5785422122691510861	247	381.0	197	692	35.693641662597656	39	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	37	100	186	505	1466	300	الصحيحين------------ عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع وخبرهما ان ---------------------------------------------------------من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر	3914	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3848	false	3786637250225081743	1	73	4	367	1454	300	الصحيحين خ2229 م1438 عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قوله- ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واجمعوا علي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا لقوله صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربت------------------------ها فاقام الولد مقام ابيه والاب حر	3848	5785422122691510861	283	520.0	226	388	72.93814086914062	51	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3916	true	8051940719098183891	137	181	745	984	1566	300	وحكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة------------ باستدخال المني ---ان يوجد الانزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلنه او ا----------------------------------نزل وهي زوجته ثم ابانها واستدخلته لم تجب العدة ولم يلحقه الولد اه وقياسه علي هذا في السيد ان يكون الانزال -	3916	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms2653	false	-2996599321252048304	224	272	1170	1425	1578	300	وحكي الماوردي عن الاصحاب ان شرط وجوب العدة ولحوق النسب باستدخال ماء لزوج ان يوجد الامزال والاستدخال معا في الزوجية فلو انزل ثم تزوجها فاستدخلت الماء لم تجب العدة ولم يلحق الولد ولو انزل وهي زوجة- ثم ابانها واستدخلت- لم تجب------ ولم يلحق------- اه ويشترط -----------------ان يكون --انزاله	2653	5785422122691510861	184	283.0	150	289	63.66781997680664	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	154	218	783	1092	1528	300	العتق كالمغرور ولا تصير ام ولد لمن وطءها بشبهة اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في النكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر والعلوق بالحر سبب للحرية بالموت تنبيه محل-------------------------------------------------- الخلاف في الحر اما اذا وطء العبد جارية غيره بشبهة ثم عتق ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد جزما لانه لم ينفصل من حر	3919	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3850	false	3633698060997431712	48	112	228	543	1566	300	الحرة قال----- ولا تصير ام ولد ----------------اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في --نكاح والثاني تصير لانها علقت---- بحر والعلوق بالحر سبب للحرية بالموت وله وطء ام الولد واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها وموضع الخلاف في الحر فان و----طء العبد جارية غيره بشبهة ثم عتق ثم ملك------ها لا تصير قطع-------ا لانه لم ينفصل من حر	3850	5785422122691510861	245	410.5	190	359	68.24512481689453	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	197	300	1044	1561	1561	300	جابر كنا نبيع امهات سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب فيه قولا ونصا وهو الحديث السابق عن الدارقطني وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها فاءدة قد ناظر في هذه المسالة ابو بكر بن داود------------ بن سريج-	3922	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3851	false	3118064320657102044	168	253	900	1308	1554	300	جابر كنا نبيع------ سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا رواه ابو داوود والجواب -------------------------------------انه منسوخ فان ابن ابي شيبة رواه عنه ثم قال وذكر لي انه رجع عنه ورهنها وهبتها--------------------------------------------------------------- وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم -ذلك كما قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها و-----قد ناظر فيها ----------ابو بكر بن داوود ابا العباس بن سريج	3851	5785422122691510861	305	485.0	240	530	57.54716873168945	60	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	112	166	627	888	1561	300	عن علي رضي الله عنه -انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان------------------ امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فق-------------ال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف	3922	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3854	false	2254555173354945493	95	146	502	754	1556	300	عن علي رضي الله عنه فانه خطب----- علي --منبر الكوفة فقال-------- اجتمع رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد-------- وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك--------------------- مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فاطرق راسه ثم قال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف	3854	5785422122691510861	196	324.0	155	296	66.21621704101562	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3923	true	-4746157953883082596	0	42	0	212	1541	300	فقال ابو بكر اجمعنا علي انها قبل امية الولد كانت تباع فيستصحب هذا الاجماع الي ان يثبت ما يخالفه فقال له ابن سريج اجمعنا علي انها حين كانت حاملا بحر لا تباع فيستصحب هذا الاجماع القريب الي ان يثبت ما يخالفه فافحمه	3923	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3851	false	3118064320657102044	253	293	1308	1512	1554	300	فقال-------- اجمعنا علي انها قبل امية الولد كانت تباع فيستصحب هذا الاجماع الي ان يثبت ما يخالفه فقال له ابن سريج اجمعنا علي انها حين كانت حاملا بحر لا تباع فيستصحب هذا الاجماع القريب الي ان يثبت ما يخالفه فافحمه	3851	5785422122691510861	204	399.5	164	212	96.2264175415039	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3923	true	-4746157953883082596	261	300	1350	1541	1541	300	ولو ولدت من زوج او وطء شبهة بان ظن الواطء فيه انها زوجته الامة او زنا--- بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان-------------------------------- الولد يتبع الام في الرق والحرية فكذا في سببها اللازم و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف عتقه علي عتق-	3923	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3852	false	-4668506705623750687	202	255	1089	1364	1592	300	ولو ولدت من زوج----------------------------------------------- او زنا اي بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموته كهي حكاه ابن المنذر عن اكثر الفقهاء لان الولد يتبع امه- في الرق والحرية فكذا في سببه- اللازم ولا ياتي فيه الخلاف في ولد المدبرة والمكاتبة لان الاستيلاد اقوي بدليل انه لا يرتفع بحال بخلافهما ولا يتوقف عتقه علي عتق	3852	5785422122691510861	137	239.0	109	324	42.28395080566406	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000888-ara1.ms3924	true	-1234928118844691503	62	255	322	1403	1641	300	الولد -او المدبرة لم يعتق الولد كالعكس بخلاف -المكاتبة -----اذا اعتقها يعتق ولدها وولد الاضحية -المنذورة والهدي له حكمها لزوال الملك عنها وولد الموصي بمنفعتها كالام رقبته للوارث ومنفعته للموصي له لانه جزء من الام والمءجرة والمعارة لا يتعدي حكمها الي الولد لان العقد لا يقتضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولد المرهونة الحادث بعد الرهن غير مرهون وولد المضمونة غير مضمون وولد المغصوبة غير مغصوب وولد المودعة كالثوب الذي طي-رته الريح الي داره وولد الجانية لا يتبعها في الجناية وولد المرتدين مرتد وولد----------- العدو تصح---- شهادته علي عدو اصله و-----------ولد مال القراض يفوز به المالك وولد المستاجرة غير مستاجر وولد الموقوفة لا يتعدي حكم الوقف اليه لان المقصود بالوقف حصول الفواءد والمنافع للموقوف عليه قال الزركشي وضابط ما يتعدي الولد كل ما لا يقبل الرفع كما لو نذر عتق جاريته يجب عتق ولدها وكذا ولد الاضحية والهدي اه--------------- فان قيل يرد علي-------- المصنف صورتان احداهما انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احبل الراهن المرهونة وهو معسر وقلنا بالاصح انها لا تصير ام ولد فتباع ف-ي الدين فاذا بيعت ثم ولدت عند المشتري اولادا ثم ملكها الراهن هي واولادها فانها تصير مستولدة علي الصحيح واولادها ارقاء لا يعطون حكمها قاله الرافعي في باب الاقرار بالنسب قال البلقيني وجري مثله في الجناية -وجانية	3924	-4782108159148069208	Sham19Y0013783-ara1.ms3853	false	-512456276471487701	29	228	174	1287	1650	300	الولد لان العقد-- لم يقتضه وولد المعتقة بصفة والمكاتبة يتبعها ان عتق--ت عتق------ وولد الاضحية والمنذورة والهدي له حكمها لزوال الملك عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الماشية التي تجب الزكاة في عينها تزكي بحول الاصل والاصح ان ولد العرض مال تجارة وولد المبيعة الحادث في مدة الحبس في يد الباءع ليس للباءع حبسه وولد المرهونة الحادث بعد الرهن غير مرهون وولد المضمونة غير مضمون وولد المغصوبة غير مغصوب وولد المودعة كالثوب الذي اطارته الريح الي داره وولد الجانية لا يتبعها في الجناية وولد المرتدين مرتد علي الاظهر وولد العدو في قبول شهادته ثلاثة اقوال لمالك تقدمت وولد مال القراض يعود به المالك وولد المستاجرة غير مستاجر واولادها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقدون بموت السيد وله بيعهم وعتق المستولدة من راس المال فان قيل يستثني من اطلاق المصنف صورتان احداهما ما حكاه الرافعي قبيل الصداق عن فتاوي البغوي واقره ان الزوج اذا كان يظن ان ام الولد حرة فالولد حر وعليه قيمته للسيد والثانية اذا احبل الراهن المرهونة وهو معسر وقلنا بالاصح انها لا تصير مستولدة فبيعت في الدين---------- ثم ولدت عند المشتري اولادا ثم ملكها الراهن هي واولادها فانها تصير مستولدة علي الصحيح واولادها ارقاء لا يعكون حكمها قاله الرافعي في باب الاقرار بالنسب فالجواب---------- انهم في المسالة الثانية	3853	5785422122691510861	638	914.0	519	1404	45.44159698486328	94	JK000888-ara1	Sham19Y0013783-ara1