id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	0	33	0	170	1516	300	كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني -----اغلب فله------- بقدره وان تساويا تساقطا واختار ا--------------بن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء اتساوي القصدان ام اختلفا	75	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	false	56064327115013389	160	199	857	1052	1572	300	كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر فان كان القصد الديني هو الاغلب كان له اجر بقدره وان تساويا تساقطا واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء ت-ساوي القصدان او اختلفا	57	-1764148804083643884	163	293.0	130	196	83.16326904296875	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	108	140	572	724	1554	300	صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	158	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0317	false	7093776288681946106	180	210	921	1065	1516	300	صلي الله عليه وسل-------م راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	317	-1764148804083643884	140	263.0	110	152	92.10526275634766	26	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	10	44	50	224	1509	300	الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء--- اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية ف-بقي العضوان في التيمم علي ما ذكر في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما كذا قاله	185	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0329	false	1514456923130186412	76	110	412	589	1598	300	الله تعالي-اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء في اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فيبقي العضوان في التيمم علي ما ذكر في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما وقد اجمع	329	-1764148804083643884	166	309.0	133	178	93.25843048095703	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	135	164	750	892	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال له----------- انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	186	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	false	-5789795549696883555	210	239	1080	1223	1521	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة---------- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	324	-1764148804083643884	126	237.5	100	153	82.35294342041016	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	109	151	606	825	1600	300	قال ا--------------بن عبد السلام----------- القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام الله في الله والثاني كلام الله في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يفعله ولانه يءدي الي	323	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0568	false	-1911317359402070018	196	241	1081	1316	1624	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لما ذكر ان القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام الله في الله والثاني كلامه---- في غيره -لا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول فان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولانه يءدي الي	568	-1764148804083643884	195	335.5	157	254	76.77165222167969	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	4	52	21	283	1629	300	مسعود------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ--- رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح	341	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0632	false	-8897329657840583364	176	225	902	1169	1563	300	مسعود رضي الله عنه كنا نقول قيل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله من- عباده السلام علي جبريل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الحديث رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح	632	-1764148804083643884	246	457.5	200	278	88.48921203613281	42	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	116	167	639	897	1592	300	مسلم السابق ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام ----------هو ا------خر الامرين ------------من ف-------------عله صلي الله عليه وسلم	426	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	225	279	1176	1445	1547	300	وسلم ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم---------------------------------- سلم الكلام عليه من وجوه احداها في التعريف براويه وقد سلف في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	591	-1764148804083643884	192	299.5	147	308	62.33766174316406	33	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	161	248	818	1258	1520	300	اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا ف-----------------------------------تاخيره افضل لخبر مسلم-------------------- من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر------------------ ابي هريرة---------------- اوصاني خليلي صلي -	444	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0668	false	6039527106533178490	96	193	494	987	1519	300	اخر صلاة الليل هو الافضل لانه الغالب من فعل الشارع وقوله ----------------فان كان له تهجد اخره----- الي ان يتهجد والا قدمه كذا اطلقه النووي ف----------------ي الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ان لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ اخر الليل يستحب تاخيره قلت دليله قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم ومعناه تشهدها ملاءكة الرحمة ودليل ما اذا لم يشق بذلك حديث ابي هريرة وغيره في الصحيح اوصاني خليلي عليه	668	-1764148804083643884	231	297.0	179	530	43.58490753173828	40	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0546	true	-550751475814165581	272	295	1296	1407	1430	300	بالصوم في الحال ولكن يخاف الضعف لو صام وكان سفر حج او غزو- فالفطر افضل كما نقله الرافعي في كتاب الصوم عن التتمة	546	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0941	false	-6304754951321560111	0	22	0	108	1500	300	بالصوم في الحال ولكن يخاف الضعف لو صام وكان سفر حج او غزوة فالفطر اولي حكا----ه الرافعي في كتاب الصوم عن التتمة	941	-1764148804083643884	102	187.5	80	112	91.07142639160156	19	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	218	276	1142	1445	1573	300	علماء الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها--- في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه-------------- فلا يبقي فيه ضوء البتة	637	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0761	false	-4746651488198949846	145	187	851	1072	1709	300	علم-- الهيءة--- كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسه------------------------ا وانما القمر يحول------- بيننا وبينها و-------نورها باق--------------------------------------------- واما خسوف القمر فحقيقة ف-----------ان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	761	-1764148804083643884	188	298.0	150	320	58.75	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	127	182	643	929	1525	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وللبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه دعا لهم كالدعاء للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان عندنا---- لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	704	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0813	false	859521731645552660	108	144	540	722	1567	300	انه صلي الله عليه وسلم -----صلي علي قتلي احد ب-------------------------عد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه -----------دعاء لهم لانه------------------------------------------------------- عندنا انه لا يصلي علي الشهيد وعند ابي------------ حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	813	-1764148804083643884	168	290.5	134	290	57.931034088134766	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	86	118	475	647	1591	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط من- شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	733	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0852	false	-1942165992662707890	27	52	133	270	1560	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي ----------------------------------تدفن-- فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	852	-1764148804083643884	133	258.5	108	173	76.87861633300781	23	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	199	271	1069	1470	1633	300	باب زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الف---طرة بكسر الفاء والتاء في اخرها -------كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس وتنمية لعملها -قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة- السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة---- وقال في	808	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0897	false	4468061728245967441	65	123	371	694	1605	300	باب صدقة الفطر ي-قال صدقة الفطر وزكاة الفطر وكلاهما نطق به الحديث الصحيح ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة وشرعت تطهيرا-------------------------------------------------------------------------------------------- للنفس وتنمية لعملها وقال وكيع بن الجراح زكاة الفطر- لشهر رمضان كسجدتي السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة قلت وكالهدي	897	-1764148804083643884	215	331.0	172	417	51.558753967285156	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	21	59	111	305	1580	300	----صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج فقال يا ايها ال------------------------------------------ناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق--------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد قام ابراهيم علي مقامه فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم----------------------- فمن حج اليوم فهو ممن اجاب ابراهيم حينءذ	970	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	19	83	95	427	1554	300	من بناء البيت قيل له ---اذن في الناس قال رب وما يبلغ الصوت قال اذن وعلي البلاع فنادي ابراهيم ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون وقال مجاهد قام ابراهيم علي مقامه فقال--- ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك فمن حج اليوم فهو ممن اجاب ابراهيم يومءذ	1032	-1764148804083643884	156	258.5	124	338	46.153846740722656	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	7	73	29	378	1496	300	الحرم سواء اقدر عليه ب--------بلده ام غيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص --------------------------------------صام بدله وجوبا عشرة ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثة في الحج لقو-------------------------------------له تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة -----والدم عب-----ادة مالية فاشبه -------الزكاة	1042	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1111	false	-234668849024289879	168	294	868	1522	1553	300	الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده-------- ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص قال الشيخ تقي الدين ولان صيامه ثلاثة ايام في الحج وايام الحج محصورة فلا يمكن ان يصومها فيه الا اذا كان قادرا علي الصوم في الحال عاجزا عن الهدي في الحال السابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام فليصم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع الي اهله هو موافق لنص كتاب الله تعالي وقوله في ا-------------------------------لحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام لا من حيث المفهوم فقط بل من حيث تعلق الامر بالصوم الموصوف بكونه في الحج وهذا بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه علي الاظهر كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة	1111	-1764148804083643884	242	343.5	195	693	34.92063522338867	35	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	193	221	967	1104	1496	300	ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد------------ كما ذكره المصنف في بابه------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	1042	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1112	false	5518401625024155256	134	178	712	936	1531	300	ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا-------- التشريق في الاظهر عند الشافعي كما سل--------ف في بابه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح عند الشافعية واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	1112	-1764148804083643884	115	187.5	90	240	47.91666793823242	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	94	137	501	721	1579	300	مستتر بما ليس من صلاحه ولانه حنطة وتبن بحنطة فبطل ل-----------------------------------------قاعدة مد عجوة ف--------------------------لو باع شعيرا في سنبله بحنط------ة وتقابضا في المجلس جاز لان المبيع مرءي والمماثلة ليست بشرط لاختلاف الجنس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب-------- جاز لان الحشيش غير ربوي	1277	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1218	false	9147592049518451364	32	81	167	413	1615	300	مستتر بما ليس من صلاحه وبيع- حنطة وتبن بحنطة فان الصافية الخالصة من التبن وحينءذ فهو من باب قاعدة مد عجوة لعدم العلم بالمماثلة ايضا ولو باع شعيرا في سنبله بحنطة صافية وتقابضا في المجل------------------------------------------------------س او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب من جنسه جاز لان الحشيش غير ربوي	1218	-1764148804083643884	157	252.5	124	301	52.15946960449219	27	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	133	200	663	1007	1542	300	كيلا وحمل الا--------مام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو- فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	1304	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1252	false	8462754572042379678	137	180	696	927	1551	300	كيلا وحمل ا--مام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز قيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال---------------------------------------- الرافعي--------------------- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا-------------------------------------------- فكانه ا---------------ختار اطلاق الاصحاب	1252	-1764148804083643884	182	284.5	146	353	51.558074951171875	30	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	56	88	277	446	1550	300	الرهن هو --لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و شرعا------------------------- جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه	1332	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1293	false	1064813488208763774	234	268	1163	1351	1534	300	الرهن في اللغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهن-----------ة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة ورهنته افصح من ارهنته وفي الشرع جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه	1293	-1764148804083643884	150	267.5	121	199	75.37688446044922	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	157	194	789	949	1517	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1684	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1307	false	-7732143803137460964	174	211	865	1025	1480	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1307	-1764148804083643884	160	320.0	123	160	100.0	37	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	57	131	317	684	1539	300	عن زيد بن خالد الجه-ني ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف --------عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان- لم تعرفها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاد-ها اليه والا فشانك بها وسءل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1901	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	false	5540498760830978797	171	244	872	1241	1528	300	عن زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاص--------ها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه وساله-------------- عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجد-ها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1338	-1764148804083643884	319	547.0	253	401	79.5511245727539	58	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	184	220	891	1064	1477	300	قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية------------- وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع العصا- عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد	2224	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	153	192	762	944	1473	300	قالت فلما حللت ذكرت ذلك له--- ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع --عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد	1463	-1764148804083643884	152	263.5	118	187	81.2834243774414	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	140	171	745	913	1590	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	2229	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	false	-1262177421823141537	270	300	1397	1558	1558	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة --نصفه يقا----ل ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها-	1433	-1764148804083643884	156	300.5	128	168	92.85713958740234	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	30	124	135	592	1489	300	الا------ ليلا وامسحيه نهارا وحملوه علي------- انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليل------------ا بيانا للجواز- عند الحاجة----- مع ان الاولي تركه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها قال لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي- الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرة بدون----------------------ه لكن في رواية زادها عبد الحق---------------------------------------------- اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات	2741	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1486	false	703395860236133664	168	271	919	1455	1598	300	الاذن فيه ليلا و-مسح-ه نهارا وحمله العلماء علي انها كانت محتاجة اليه----- فاذن لها فيه ليلا ومنعه نهارا بيانا -لجوازه عند الحاجة ليلا مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته نهارا لحديث الاذن فيه لبيان انه غير حرام ليلا للحاجة وحديث النهي محمول علي عدمها واما حديث التي------------------------------------------------------------------------------------------- اشتكت عينها فنهاها عنه وسياتي علي الاثر------------------ فحمل علي انه نهي تنزيه او انه عليه الصلاة والسلام-لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه كالتضميد بالصبر وغيره لكن في رواية لقاسم بن اصبغ من حديث زينب بنت ابي سلمة افاكحلها قال لا قالت اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات	1486	-1764148804083643884	276	398.0	216	654	42.20183563232422	45	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	245	300	1233	1499	1499	300	عن سهل بن خ----ثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم-	3084	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	101	155	525	791	1554	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	1542	-1764148804083643884	245	448.5	194	278	88.1294937133789	47	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3097	true	917283261516928764	244	275	1232	1385	1507	300	الشخير كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل فقال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا ولو	3097	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	false	3052309008127607867	196	227	1009	1161	1541	300	الدعوة كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل -قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا ولم	521	-1764148804083643884	147	284.0	116	153	96.07843017578125	28	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	234	263	1190	1323	1501	300	ان رجلا عضن يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	3248	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1573	false	-5617223304777379199	37	66	192	325	1547	300	ان رجلا عض- يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1573	-1764148804083643884	129	245.0	100	134	96.2686538696289	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	167	199	871	1017	1536	300	اسامة بن زيد-------- يا رسول الله اتنزل غدا --بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع او دور وكان عقيل ورث ابا ط---------الب وطلب دور علي و جعفر--------------------------- لانهما كانا مسلمين	3325	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	false	-919500168541158138	64	176	332	884	1498	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة -قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه من وجوه ومن الغريب ان الصعبي حذفه من شرحه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع مفرقا ومجموعا اولها الحج وترجم عليه توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ثم ذكره بلفظ انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة قال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه------ جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين	1362	-1764148804083643884	131	211.0	102	559	23.43470573425293	22	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	82	146	415	729	1496	300	عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد بالجاهلية ياتونا بلحام- لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منه------ا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما اجاز الاكل مع------------------------------------------------------------------------------------- الشك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	3394	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	false	6048690641514322995	184	251	987	1318	1570	300	قالت ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوم-ا حديثي عهد ب--جاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا ف-------------لو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في الذبح AUTO الحديث الرابع 28 عن جابر بن عبد ال---------له رضي الله عنه------ قال شهدت مع-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	747	-1764148804083643884	198	302.0	155	406	48.76847457885742	32	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	12	112	59	570	1496	300	لقوله تعالي فك-----لوا مما ذ----كر اسم الله عليه ولا تجب فلو تركها عمدا او سهوا حل وقال ابو حنيفة ان تعمد لم تحل واجاب اءمتنا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله --------------الا ما ذكيتم فاباح -----المذكي ولم يذكر------ التس-------------------------------------------------مية وبان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وبقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد بالجاهلية ياتونا بلحام- لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منه------ا --------------------فقال اذكروا اسم الله وكلوا	3394	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1729	false	-1006525428300434442	144	252	778	1350	1594	300	بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وبهذا الحديث وامثاله واحتج الشافعية ومن وافقهم بقوله تع--------------------الي حرمت عليكم الميتة------ الي قوله وما اكل السبع الا ما ذكيتم فاباح ذلك بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها ولا يقال التذكية لا تكون الا بالتسمية -لانها في اللغة الشق ---------والفتح وبقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا وفي صحيح البخاري من حديث---- عاءشة رضي الله------ عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوم-ا حديثي عهد ب--جاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال عليه الصلاة والسلام اذكروا اسم الله وكلوا	1729	-1764148804083643884	345	520.0	270	621	55.55555725097656	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	0	42	0	212	1511	300	شرح --مسلم معناه------ لا تذبحوا بها ف----انها تنجس بالدم وقد نهيتم- عن تنجسها------ في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن فلو جعل نصل سهم عظما فقتل به صيدا حرم ومعني ------------------------------------------------------------------------------قوله واما الظفر فمدي الحبشة------ انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	3397	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1744	false	-1969300199548855246	191	248	959	1274	1548	300	شرحه لمسلم معني الحديث لا تذبحوا بالعظام لانها تنجس بالدم وقد نهيتهم عن تنجيس العظام في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن وهو طاهر وفي مشكل الصحيحين لابن الجوزي ان اجتاب الذبح بالعظم كان معهودا عند العرب اي فاشار عليه الصلاة والسلام بذلك اليه وقوله واما الظفر فمدي الحبشة معناه انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	1744	-1764148804083643884	160	239.5	129	315	50.79365158081055	24	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	171	198	893	1051	1567	300	وانما خصهما------------ بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير لانه معظم --مقصوده وقد اجمعوا----- علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	3447	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	false	-2139899957798662588	166	196	923	1097	1643	300	بانما خص الركوب والزينة بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم فذكر اللحم --لانه معظم المقصود- وقد قام الاجماع علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	1712	-1764148804083643884	138	230.0	112	177	77.96610260009766	21	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	96	155	507	831	1619	300	كتاب الايمان بفتح الهمزة---- جمع يمين واصلها في اللغة اليد اليمين واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي العضو باليمين لوفور قوته قال تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الحنث علي الوجود او العدم سمي يمينا وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد و---في الاصطلاح تحقيق	3488	-4782108159148069208	Sham19Y0013769-ara1.ms1627	false	-267455937426059558	234	269	1170	1360	1524	300	كتاب الايمان والنذور الايمان جمع يمين واصلها في اللغة اليد اليمني واطلق- علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا -اخذ كل---------- بيمين صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما يحفظ ا-ليد وهي في الشرع--- تحقيق	1627	-1764148804083643884	164	270.5	132	331	49.54682922363281	25	JK000888-ara1	Sham19Y0013769-ara1