id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	88	206	491	1116	1607	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجدتين كما مر في سجود السهو انهما قصيران وان قال الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في التحقيق ان الركن القصير مقصود فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود ---------------------------------------------------------------------------او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا تلزمه المفارقة بل يتبعه فيما هو فيه ثم ---------------------------------يتدارك بعد سلام الامام ما فاته كالمسبوق	516	-4782108159148069208	Sham19Y0013659-ara1.ms04	false	-5393814166395447852	103	249	528	1287	1547	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان ------------------------------------------طويلة لانه لا تقصير منه الان اي فهو معذور ذكره الحلبي بل نقل القمولي في الجواهر عن النووي انه يتخلف للوسوسة الظاهرة مطلقا وكل احكامه كمن تخلف لعذر ولكن لم يرتضه ابن العماد ق187ا تنبيه ما تقرر في الترتيل هو ما جري عليه ----------------------------------------------------------ابن العماد في كتابه القول التام واما غيره فجعل حكمه كالوسوسة الظاهرة فليراجع واما لو زاد خلفه علي ثلاثة اركان طويلة والمراد ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع او ما هو علي صورته كان تخلف بالركوع والسج------------------------------------------------------------------دتين والامام في ال----قيام او في التشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود اي متلبس بالقيام بان وصل الي محل مجزي فيه القراءة وان تقدمه جلسة الاستراحة او جالس للتشهد الاخير وكذا الاول لانه علي صورته فانه------------------------ يتبعه فيما هو فيه من قيام او جلوس للتشهد وفاتت ركعته فيتدارك بعد سلام امامه- ما فاته ك--مسبوق	4	3176516935977287641	194	81.5	147	1118	17.352415084838867	29	JK000888-ara1	Sham19Y0013659-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	116	190	596	984	1540	300	قال الاذرعي وقضية التعليل ----بتقصيره بما ذكر ----------------انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها---- يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فراق اه وهذا المقتضي كما قال شيخن-------------ا هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	518	-4782108159148069208	Sham19Y0013659-ara1.ms22	false	364368369889377389	51	136	249	680	1473	300	قال م ر---- وقضية التعليل يعني تقصيره بعد وله من فرض الي غيره انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته ان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم الفرق يعني بين ق202ب ظن ادراك الفاتحة وعدم ادراكها هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة -لا نسلم ان تذكيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	22	3176516935977287641	324	532.5	257	441	73.46939086914062	52	JK000888-ara1	Sham19Y0013659-ara1