id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	211	234	1098	1213	1572	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	365	-4782108159148069208	Rafed001344-ara1.completed.ms008	false	8636178387135458638	0	90	0	461	1635	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فبالاول يخرج المانع وبالثاني السبب ويحترز بالثالث عن مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم الوجود لكن لا لذاته بل للسبب او قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا لذات الشرط والقيد الرابع احتراز من جزء العلة فانه يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب واما المانع فهو ال--------------ذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	8	-4443237081602491804	93	162.5	72	475	19.578947067260742	18	JK000888-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	30	56	168	287	1484	300	عن الفضل بن العباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	1007	-4782108159148069208	Rafed001344-ara1.completed.ms196	false	6069679558958235112	106	127	554	662	1556	300	عن الفضل بن العباس ان----- النبي صلي-الله-عليهواله -قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي---- فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	196	-4443237081602491804	100	168.5	80	120	83.33333587646484	22	JK000888-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	0	43	0	219	1504	300	علي عشرة الا خمسة او ستة ل-----------------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه هذا ان تعذرت مراجعته كما اذا قال انت طالق طلقة واحدة او اثنتين فانه يعين فان قيل هلا لزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	1605	-4782108159148069208	Rafed001344-ara1.completed.ms103	false	2748013568814423252	159	198	760	961	1453	300	علي عشرة الا خمسة او ستة بلفظ او فقد قال بعضهم يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي اربعة او خمسة ويمكن ان يقال يل-----------------------------------------زمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	103	-4443237081602491804	136	226.0	109	242	56.19834899902344	23	JK000888-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	32	70	184	395	1559	300	كالثلج او كالنار -يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال------------------------------------------------------------------------------------ ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الا--ضاءة طلقت في زمن السنة -او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2567	-4782108159148069208	Rafed001344-ara1.completed.ms220	false	-2401499542702847868	14	67	69	345	1535	300	كالثلج او كالنار طلقت في الحال و-لغا التشبيه كما لو----------- قال طلاقا حسنا او قبيحا او باردا او حارا او اقبح طلاق او احسنه ونحو ذلك وقال بعض العامة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت ل-------لسنة وان ----قصد بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	220	-4443237081602491804	175	281.5	141	299	58.52842712402344	26	JK000888-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	225	300	1216	1562	1562	300	مضي زم-ن يمكن فيه ذلك للفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل و----------------------------------------------------------قع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان و اذا------------------------------------------- والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار لها بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول للاوقات بدليل انه اذا قيل متي القاك صح ان يقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك مع------ناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم------ اطلقك معناه-	2581	-4782108159148069208	Rafed001344-ara1.completed.ms190	false	7465300833764542451	38	128	179	604	1450	300	مضي زمان يمكن فيه الدخول--------------- من وقت التعليق ولم تدخل او يمكن فيه الكلام ولم تكلم بخلاف ما لو علقه ب ان فانه لا يقع الا بالياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بوقوعه قبل الموت او مات احدهما قبل الكلام والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له- بالزمان و اذا ظرف زمان ك-متي ل---لتناول للاوقات ف---------اذا قيل متي القاك صح ان يقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها- وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه	190	-4443237081602491804	244	329.0	185	462	52.8138542175293	44	JK000888-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	28	68	133	329	1394	300	سقط حجر من علو فقال لزوج-----ته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت----------------------------------- مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي---- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	2607	-4782108159148069208	Rafed001344-ara1.completed.ms068	false	5182870829642277674	231	273	1183	1376	1523	300	وقع حجر من سطح فقال رجل لامراته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق عند العامة او علي كظهر امي عندنا قال بعضهم ان قالت رماه مخلوق-------- لم يقع وان قالت ر---------------------------------------ماه ادمي وقع لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	68	-4443237081602491804	109	150.0	82	240	45.41666793823242	20	JK000888-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3532	true	6431473089895903200	200	248	1076	1325	1582	300	اذا كان المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع ب---------فيه واذا غ--رف باناء- وشربه فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	3532	-4782108159148069208	Rafed001344-ara1.completed.ms042	false	3312422747454008160	175	250	973	1368	1612	300	اذا كان المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فاما اذا كانت مما لا تراد في العرف ارتفع النزاع وقدم المجاز لانه حينءذ يصير حقيقة شرعية او عرفية وهما مقدمتان علي الحقيقة اللغوية ومن فروع المسالة لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف بالكوز وشرب -فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الناس-------- يكرع بفيه	42	-4443237081602491804	228	402.5	182	404	56.43564224243164	41	JK000888-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3829	true	7039350048677034665	218	249	1065	1211	1446	300	انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له لم---------- يعتق ذلك العبد كما بحثه المصنف لان وصفه بالعبد يمنع عتقه ويعتق المخاطب فان--------------------------------------------------------------------- قال مثل -------هذا ولم يقل العبد	3829	-4782108159148069208	Rafed001344-ara1.completed.ms081	false	6749908224764101214	206	243	1071	1245	1536	300	انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له فيحتمل ان لا ي----------------------------------------------------------عتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق ونحوه ولو قال انت حر مثل هذا ولم يقل العبد	81	-4443237081602491804	75	119.5	56	232	32.32758712768555	14	JK000888-ara1	Rafed001344-ara1.completed