id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	0	33	0	170	1516	300	كان القصد الدنيوي هو الاغلب ----لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني -----اغلب فله------- بقدره وان تساويا تساقطا و-----اختار- ابن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء اتساوي القصدان ام- اختلفا	75	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms024	false	8578881769611845280	80	118	418	610	1477	300	كان القصد الدنيوي هو الاغلب لا الم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني هو الاغلب كان له اجر بقدره وان تساويا تساقطا والذي اختاره ابن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء ت-ساوي القصدان اوا اختلفا	24	6407985016619822138	164	284.0	131	193	84.97409057617188	27	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	78	107	373	508	1513	300	شرع فيها---------- ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحر-مه بها بطلت----------- ولا تنعقد نفلا علي قول اذ-- ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته	643	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms158	false	6037130252792758066	261	294	1348	1507	1543	300	شرع في صلاة الكسوف ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحريمه بها فانه تبطل صلاته ولا تنعقد نفلا علي قول لانه ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فيندرج في نيته	158	6407985016619822138	126	217.5	97	159	79.24528503417969	24	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	36	68	183	349	1532	300	انما تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قابله -لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل--------------------------------------------- فهو اول الصبح المعتبر	869	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms216	false	6631517496823591325	191	230	1045	1246	1608	300	ان-ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما ق-بله فلا حكم له فمتي كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر و---------لا حاءل بينه وبين ام طلع الصبح وترصد فمتي ادرك الضوء فهو اول الصبح المعتبر	216	6407985016619822138	147	250.0	117	212	69.3396224975586	23	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	152	253	762	1249	1473	300	غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبس------------------------------------------ه الا كذا كحرير صح العقد فيهما اما في الاولي فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما في الثانية فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب فذكره فيها لغو وهذا ما جزم به في المجموع ونقله في اصل الروضة عن الامام و الغزالي ثم قال لكن ف---------------------------ي التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما---- لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلا-زم قال-------- وقضي---ته فساد العقد في مسالة الهريسة	1156	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms626	false	3485997830926980005	36	99	171	493	1462	300	غرض---- كشرط ان لا ياكل الا الهر---يسة او لا يلبس الا الخز او لا يركب الا الخيل فالذي اختاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام و-الغزالي صحة العقد والغاء الشرط ورجحه الرافعي وفي التتمة ما يقتضي فساد العقد بمثل ذلك فانه قال لو باع بشرط ان يصلي النوافل او---------------------------- الفراءض في---- اوقاتها فسد العقد لانه ا-وجب ما ليس بواجبل قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	626	6407985016619822138	185	239.0	145	572	32.34265899658203	32	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	77	180	406	948	1554	300	عليه قوله -او انت طالق خمسا الا ثلاثا ف----ث----------------------------------------------------------------نتان يقعان بناء علي الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها واعلم ان ما تقدم كان في استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله او انت ط--------------------------------الق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح لانه اذ---------------------ا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل ورد بان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم تنبيه ----------------------صور الم---صنف الاستثناء	2548	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms378	false	7449154229380603894	72	166	385	869	1585	300	اليها فلو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقع اثنتان علي الاول وثلاث علي الثاني وكان مستغرقا ولو قال خمسا الا اثنتين وقع------- علي الاو------------------------------------------------------------------------ل ثلاث وواح------------------------------------------------------------دة علي الثاني وقد حكي عن نصه----------------- في البويطي انه لو قال انت طالق ستا الا اربعا تقع اثنتان وهذا يءيد الوجه الاصح فرع لو قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة ففيه وجهان احدهما تقع طلقتان لان التبعيض يكمل فلما استثني نصف طلقة------------------- كملت له واصحهما انه تقع الثلاث لان------------------------------ التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم والله اعلم قاعدة الي استقر عليه المذهب ان الاستثناء	378	6407985016619822138	186	135.5	144	689	26.99564552307129	24	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	44	104	222	536	1503	300	كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن من صرف مقتضاه بالنية الا بالقرينة تشعر بارادة الاستثناء بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال لها منكرا لذلك------------------------------------------ كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال -	2570	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms037	false	-6094387730018569969	84	106	417	525	1470	300	كل امراة لي طالق وقال اردت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغير المخاطبة وفرق القاضي حسين بين ان يقول كل امراة لي طالق او نساءي طوالق ويقبل	37	6407985016619822138	61	-28.5	47	357	17.086833953857422	13	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	168	211	875	1113	1583	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط------------------------------------------------------------- عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms284	false	4754648732974780917	13	49	66	266	1667	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء -وجوه ال------------------------------------------------------------ناس ولا يشترط اتفاقهم في ساء----------------------ر البلاد واختاره القاضي حسين وصححه البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه لا يتعين فيه عدد---------------- بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	284	6407985016619822138	117	179.5	95	299	39.130435943603516	19	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	201	269	1036	1401	1563	300	ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك عل----ي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو ي----------------------------------------------------------------------------------د بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار- ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما قط-ع في---------------ه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة --الغرم -------في مقابلتها فغلظ الغرم	3171	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms072	false	-6842343524633559993	43	127	229	695	1665	300	ولما نظم----------- المعري البيت الذي شكك به اعلي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو وبالعيوب التي تجتمع فتنفر تنفير البرص كالقروح السيالة وما في معناها المصدر السابق بد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعة في ربع دينار-اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما ايقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ الشرع	72	6407985016619822138	333	589.5	269	478	69.66527557373047	55	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	53	93	258	476	1493	300	الرافعي في اخر الباب بانه يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا اشتهر واطرد وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عز الدين نحوه فقال--------------- قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فاذا اضطرب فالرجوع الي اللغة	3519	-4782108159148069208	Kraken21033110-ara1.completed.ms111	false	8408654028371966141	12	99	56	533	1571	300	الشافعي --رحمه الله تعالي يتبع قضية ال-لغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل و----------العرف اذا اشتهر واطرد اخري واعترض بعضهم علي قول الرافعي عند ظهورها وشمولها بانه اذا اراد به الظهور في العرف فيكون التقدير انه اذا اتفق الاصطلاح العرفي واللغوي فيعمل به وما عدا هذا فهو موضع الاشكال الذي ذكره ابو زيد رحمه الله ويمكن الجواب عن هذا بان المراد بالظهور عدم الاضطراب وكذا قال الشيخ عز-الدين ابن عبد السلام رحمه الله قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فان- اضطرب فالرجوع الي اللغة	111	6407985016619822138	170	273.0	137	492	34.5528450012207	27	JK000888-ara1	Kraken21033110-ara1.completed