id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	97	143	511	761	1574	300	اسماء ثمانية وليمة العرس ثم الخرس للولد كذا العقيقة للمولود سابعة ثم الوكيرة للبنيان ان تجد ثم النقيقة عند العود من سفر و-في الجنتان هو الاعدار فاجتهد وضيمة لمصاب ثم مادبة من غير ما سبب جاءتك بالعدد و-الشندخي لاملاك فقد كملت تسعا وقل للذي يدريه فاعتمد	2438	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms53	false	-3874133011945933860	151	199	760	1010	1533	300	اسماء ثمانية وليمة العرس ثم الخرس للولد كذا العقيقة للمولود سابعه ثم الوكيرة للبنيان ان تجد ثم النقيعة عند العود من سفر و في الخ-تان هو الاعذار فاجتهد وضيمة لمصاب ثم مادبة من غير ما سبب جاءتك ل-لعدد و الشندخي لاملاك فقد كملت تسعا وقل للذي يدريه فاعتمد	53	5503088295675606680	243	461.0	197	252	96.42857360839844	39	JK000888-ara1	JK010656-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	76	208	413	1089	1561	300	الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب و------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن عبد البر وغيره الاجماع علي ذلك وقيل الاجابة اليها فرض كفاية لان المقصود النكاح والتمييز عن السفاح وهو حاصل بحصول البعض وقيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب اما علي القول بانها--------------------------------------------- واجبة فان الاجابة تجب قطعا قاله------------ المتولي وتابعاه تنبيه قضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله- اليها عدم الاجابة الي غيرها من الولاءم وهو الصحيح بل هي سنة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي ----الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يطرد الخلاف السابق واختاره السبكي وغيره ففي مسلم من----------------------------------------------- دعي------ الي عرس او نحوه فليجب وفي سنن ------------------------------ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب	2439	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms38	false	-800469802935203116	29	182	173	967	1631	300	الصحيح--------ة اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وفي لفظ من دعي الي وليمة فلياتها وفي رواية من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وحكي ابن عبد البر ------الاجماع فيه ولكن قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقصاء وحكي عن مالك واحمد انهما قالا الاجابة الي وليمة العرس مستحبة غير واجبة انتهي واما وليمة غير العرس من الولاءم المتقدمة عبد من قال باستحبابها فالاجابة اليها مستحبة وقال البلقيني ولا تجب الاجابة في غير وليمة العرس علي ما صححوه والاحاديث تقتضي الوجوب مطلقا انتهي وقال الزركشي قولهم ا-------ن الاجابة الي غيرها من الولاءم لا يجبو هو ما صححوه لان------------------------------- عثمان بن---- العاصي دعي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------رواه احمد ------------------------في مسنده لكن الاحاديث تقتضي الوجوب مطلقا وفي الصحيحين اذا دعي احدكم الي وليمة فلياتها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله وفي ابي داود فل-------------------يجب عرسا كان او غير عرس وبالوجوب --	38	5503088295675606680	273	298.0	207	1047	26.074499130249023	41	JK000888-ara1	JK010656-ara1
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	60	120	327	628	1514	300	اجابته كما قاله الماوردي والروماني و منها------ ان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام او اكثر لم تجب اجابته في اليوم الثاني قطعا---- بل تسن فيه------------------------------- وتكره-------- في الث------الث وفيما بعده ففي سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث اي وفيما بعده رياء وسمعة	2440	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms46	false	8302049404132666041	49	107	236	540	1558	300	او فضة كما قاله النووي في شرح مسلم الشرط السادس ان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة -----ايام فلا------- تجب------- في اليوم الثاني بلا خلاف بل تستحب ولا يتاكد استحبابها كاليوم الاول وتكره الاجابة في اليوم الثالث وقيل خلاف الاولي لقول---------------ه صلي الله عليه وسلم---- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث-------------- رياء وسمعة	46	5503088295675606680	190	242.5	148	356	53.370784759521484	31	JK000888-ara1	JK010656-ara1
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	32	68	155	333	1628	300	-كانت علي سقف او جدار---------------------------------------------- او وسادة----- منصوبة كما في المحرر والروضة واصله--------ا او ستر بكسر المهملة بخطه معلق لزينة او منفعة او علي ثوب ملبوس لانه صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي عاءشة	2443	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms44	false	-5331190985970585891	26	65	116	300	1531	300	يكون ع-لي سقف او جدار او ثوب ملبوس كما مر وكذا لو كانت علي ستر معلق او وساءد كبار منصوبة لا يتكا عليها سواء كان الحيوان صغيرا او كبيرا----------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي عاءشة	44	5503088295675606680	89	127.5	68	238	37.39495849609375	15	JK000888-ara1	JK010656-ara1
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	221	258	1092	1272	1493	300	ولا يتصرف فيه ببيع ولا غيره الا ب-الاكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم --ساءلا ولا هرة الا ان علم رضا مالكه به وللضيف------------------------------------------------------------------ تلقيم صاحبه الا ان يفاضل المضيف طعامهما--------------- فليس لمن خص بنوع ان يطعم ------	2446	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms18	false	-4751236594809427115	248	298	1303	1561	1572	300	ولا يتصرف الضيف في الطعام بما سوي الاكل----- الماذون فيه عرفا فلا يطعم الساءل- و-الهرة ولا يبيعه ولا يه-----به ولا يحمل شيءا معه وقيل ان قلنا بملكه بالتناول جاز حكاه في البيان ويستثني تلقيم الاضياف بعضهم بعضا الا اذا فاوت بينهم في الاطعام فليس لمن خص بنوع ان يطعموا منه	18	5503088295675606680	103	96.5	81	270	38.14814758300781	16	JK000888-ara1	JK010656-ara1
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	15	146	76	707	1493	300	للاراذل ان ياكلوا مما بين ايدي الاماثل من الاطعمة النفيسة المخصوصة ب-----------------هم وبه صرح الشيخ عز الدين قال---------- اذ لا دلالة علي ذلك بلفظ ولا عرف بل العرف زاجر عنه ----وان الضيف -لا ياكل ---------جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ قال ابن شهبة وفيه نظر اذا كان قليلا يقتضي العرف اكل جميعه اه وهذا ظاهر اذا علم رضا مالكه بذلك وصرح الماوردي بتحريم الزيادة علي الشبع اي اذا لم يعلم رضا مالكه وانه لو زاد لم يضمن -قال الاذرعي وفيه وقفة اه وحد الشبع ان لا يعد جاءعا واما الزيادة علي الشبع من مال نفسه الحلال فمكروه وكذا من مال غيره اذا علم رضا مالكه قال ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل ك--------------------------------------------------------------------------------------------عشرة مثلا ومضيفه جاهلا بحاله لم يجز ----له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار	2446	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms18	false	-4751236594809427115	20	135	99	643	1572	300	للارذال ان ياكلوا ما في-- ايدي الاماثل من الاطعمة النفيسة المخصوصة بهم لانه لم يقدم لهم وبه صرح الشيخ عز الدين بن عبد السلام اذ لا دلالة علي ذلك بلفظ ولا عرف بل العرف زاجر عنه كم ياكل الضيف ولا يجوز له اكل الجميع---------- وبه صرح ابن الصباغ ولا بد من النظر في ذلك ال---------------ي العرف وحال الضيف----------------------------------- وصرح الماوردي بتحري- الزيادة علي الشبع------------------------- وانه لو زاد لم يضمن وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام اذا اكل الضيف فوق شبعه لا يحرم عليه الا من جهة انه مءذ لمنهاجه مضيع لما افسده من الطعام نعم ان كان ما ياكله قدر عشرة وصاحب الطعام لا يشعر بذلك فلا يجوز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في --مقدار	18	5503088295675606680	314	434.5	244	769	40.83224868774414	52	JK000888-ara1	JK010656-ara1
JK000888-ara1.ms2450	true	8513074589829839148	4	58	21	306	1567	300	لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند خروجه الي باب الدار--------------------------------- وينبغي للاكل ان يقدم الفا-----------------------------------------------------------كهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون علي الماءدة --بقل	2450	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms19	false	4912946180312064605	97	184	483	955	1587	300	لا يجلس--- مقابلة حجرة النساء وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام واذا حضر المدعوون وتاخر واحد او اثنان عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل اولي من حقهما في التاخير الا ان يكون المءخر فقيرا ينكسر قلبه بذلك فلا باس به الجنب والمحدث ويستحب الجنب والمحدث التطهير عند الاكل فان فقد الماء تيمم ترتيب اصناف الطعام وارشادات وينبغي ان ت------قدم الفاكهة ان كانت لسرعة انهضامها ويكره اكل ما لم يطب اكله من الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة ويستح---------------------------------------------------------------ب ان يكون علي الماءدة البقل	19	5503088295675606680	165	221.0	129	548	30.10948944091797	24	JK000888-ara1	JK010656-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	0	119	0	617	1557	300	اليك -ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره-- ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه قطع جزء من البدن لا يخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع يد السارق واحترز بالقيد الاول عن الظفر والشعر وبالثاني عن القطع للاكلة ولانه يجوز كشف العورة له من غير ضرورة ولا مداراة فلو لم يجب لما جاز ولانه صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم فقال له----------------------------------------------------------------------- الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب خرج القاء الشعر بدليل فبقي في الختان تقليلا لمخالفة الامر وقيل هو سن--------------------ة لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل واجب للذكور سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم	3260	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms14	false	-9202306822400480569	79	188	397	951	1508	300	اليك ظان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ل------------انه اختتن وهو ابن ثمانين سنة كما رواه البخاري ومسلم او ماءة وعشر-----------------------------------------------------------------ين كما رواه ابن حبان او سبعين كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الماوردي وفي رواية لابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن ولانه قطع عضو عذير والعورة تكشف له فدل ذلك علي وجوبه قال ابن شريح وغيره وقيل هو سنة في حق الرجل والمراة لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وروي احمد والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ولكنه ضعيف وقيل واجب للذكور سنة للاناث قال المحب الطبري وهو قول اكثر اهل العلم	14	5503088295675606680	244	342.5	190	804	30.34825897216797	39	JK000888-ara1	JK010656-ara1
JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	176	204	858	1027	1553	300	ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم الفرع--------------------------------------------------- والعتيرة بالعين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجيبة ايضا	3442	-4782108159148069208	JK010656-ara1.ms34	false	-1706524506297939973	222	257	1136	1341	1556	300	ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم الفرع انتهي الثالثة وليمة العتيرة قال النووي في شرح مسلم والعتير---------------ة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا	34	5503088295675606680	152	278.0	126	220	69.09091186523438	23	JK000888-ara1	JK010656-ara1